thlz_088_1963 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 88 Théo!0g. Täteratur- Zeitung 196 3 Ga 114 (/\90./3/9-@ ÖLZ(}QZL‚_ Z E R HGT \(é N12<523858551 021 MN . 1& W.BEUERLE BUCHBINDEREI An g ® S n R er AA z 46 G 4, Ra A s E f ® e F OE i g ® D S zn a J n n».. © x DE Sr A x S Mw. e K A K n D O f ön m— S R 7 F B A „„. on W ß n Yn X A 7 5 O © A HA, A ON Z z B %. D LA C U %s ö x Dn n © SB A % . 7, E * A A S WE K G A E % M S i n E Kn Ka N E S A Z * E f S a - K &4 4 3 O A e E a E $ n 8 .w E 3C A R 23 K J4W . A E A Z S S Z e % S Cn 4n 6 Z - Kr : a a x D 5 M 4 M Ma E D f a w‚ E A e @ 3 J„. W M E VE S 5 Wr 4 a \« E %ı S Ma V © A s S . E B n.\ A E A A S An $ n - A Ö Gr Ö M Z 3 Z S e2 A D E ©n ww4 * D x Z A D Za R $ CZEEn 8 I S O + z e Yn f w? A DE ‚ü M. * K& .„„ E M 74 O M A s M &f IR &, D SO ® Pn F r A i& 36 e 0 r E e r i n 30R K 34 ( Z 3 C M - A n s AA 38 ) n ® z ME S D X E a % ufia%.n. E i C FE B XE M„ X Fs S W C % - CM e X e R a ® s U F E Ü S D &X N A i K i A &. S a x B A n A A vA w E P F A DE A E % ® &n S C ( s Z A %S B Z Z D F HE © C DE Ö M e D 7E P ® i B © } En Gr a SA f - 7 H 8 A z RE S . vAl e B e D % 4S ml &. *# MM»‚ S S x S e \ %. K A „( e . > Cn E C © &n n R E 5 z SS S Sa PE &E n S S / Ar A S n B n a . n %E )vM % 5 e 5 E A en —« e IM E S 3 äg R E S er s K E $ s - “ b 5 S S 5 S E e &. HA On S n . M Ta S E .w E E © - 5 OE Sa e# S % S S M &e SE E SN « S x S S ö A D O Kn S . ; E S4 Z S SE A A Y s nm e a F S anr S v A n E AA en D ; n 4 S E A S O A X R e 5 A E E n D e Ar © e vA R FA 5 Zn M &. N R (n 2 n rn A E e X A n O I S R S A CZ A SE N r i F A C S S 5a © Ü S - f C K S Fr A n X CR O s n SE n S r 3 T Ü 8 A ÄS „„WW. \ 7 B E S e Z S S D r F A S *} A e S M H\ C Z Sn 3R Wl 8 e A X S C ©a 2 E S ME i n An E % © z z M & 7 &n A ® E £ © On $ N w „MM SEr ern Z S &s . 7a B S z€ F E S 4 vu i An E Vr D p N K A w?ä..v %ı An Bn Sn 5 E CD S S A FE e D A Z R S “n A f 4 ' ® S S * Anr SA & + 8 w e S S A \ R N E R D e ‚N..„. S K P S e S \ ran L n { ( MS En F ® D D PE S S S V S Brn E E n B v S i ® W * ® S x SE An Z S e g S dr &r E S : » Ü SS e 7 n e 5 © 3S S KL VN„ A S M —- W\ X SS AB An S S r n \ı h E A E n 8 M m &i R z On Da O Xn W n — A S < e © n4»w\ n - 5 DE x WE e Q . D w „% D a R M e > T Z A &x S S „n S E S ügl D Dn Ünr e Ü SSS u &E E 5 %n x S A Ü E X Y E S Mc 3 M n AAan DE S Shs R 3 S S DEr a 3 5 u A Ar e e mM„ S e n z n Z E r K “ S N H 7 „„ © S © E E SS A C z N ..s„u Z s i a S e S %D n E ® 5 5 e SE S SM a X S S S S O H R A 3R P DC3 MC s n D n S F *® A A f M S Ü Z S S e SS N r K r E A R i z s za A z6 S e A n C Za E S s S S e E A ÖR s K OR - R ‚„u ö C % - Z s i a E An A O %s S S . S SSn 5 O &. C Z ME WJ C Cee S R Z > OE k C 5 o HA E S S E S An - E Bn A 7 Bn w. Z . S A E a 6 r b En ® O E S Sn S S& S Z 3 K e cH K B E ® V z E F Ca S S y DA P DA A S © - A SA z En L A ST F AT Ü A F3 . E . Ü P e 5i S E @ 0, Sn W E b K ® P Br M E R S E z A . n R S n 4 *S C A A n B 8 S “ ä C E n w%r e $ H S SN An Z R f 4 B 4 S i B L a E n k b B A E ® e T Pn z Z C en %, B n C R m.» $ BED .n M Dn E d Z \ A S B A S S © HE » E r z M S S O E 8 A S r Ar e m x& 5 > $ Zl - M‚ E $ A % RS f S Ya E Aae S 8 A - n E Z Y & E R S F S x E n + s SEA n z zn E S &. - n z —— S W A s E an B ® Theologifche Literaturzeitung Monatsichrift für das gefamte Gebiet der Theologte und Religtonswilkenchaft Begründet von Emil Schürerund Adolfvon Harnack H gegeb Professor D. ERNST SOMMERLATH Achtundachtzigster Jahrgang 1963 Register zur Theologischen Literaturzeitung 1963 Aufsätze und Sammelb_erichte Aevum Christianum, Bd. 1, 2, 4 (W. Philipp) Benckert, H.: Die Stofflichkeit der Abendmahls- 103, gabe (A. Peters) 302. Adam, A.: Ein vergessener Aspekt des früh- Agende für ev.-luth. Kirchen und Gemeinden. Benoit, P., Milik, J. T., et R. de Vaux, ayvec christlichen Herrenmahles 9. I.—III. (J. Beckmann) ‚540. G. M. et E. Crowfoot, A. Grohmann: Dis- Bardtke, H Franz Delitzsch, geb. 23.2. 1813 Aland, K.: Über den Glaubenswechsel in der coveries in the Judaean Desert II.: Les Geschichte des Christentums (K. Nitzschke) Grottes de Murabba’ät. (R. Meyer) 19 Beinltiler‚ H.: Rechtfertigungslehre und Chri- 523., Berkouwer, G. C.: De Verkiezing Gods stologie 813. — Die Säuglingstaufe im MNeuen Testament (P. Jacobs) 231. Brunner, P Zur katholischen Sakramenten- und in der alten Kirche (J. Jeremias) 350. — Divine Election, transl. by H. Bekker und Eucharistielehre 169. — s. Studia Patristica 905. (P. Jacobs) 231. Doerne, M.: Dostojewskij — ein Verführer? Althaus, H.-L. [Hrsg.:] Oekumenische Doku- Betz, O.: Offenbarung und Schriftforschung 91, | } mente (G.Gloede) 873. in der Qumransekte (G. Bertram) 353. Dörries, H.: Griechentum und. Christentum Althaus, P Um die Wahrheit des Evange- Beyerlin, W.: Herkunft und Geschichte. der bei Gregor von Nyssa 569. liums (W. Joest) 788. 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Uebel, F.; Zum Jenaer Irenaeus-Papyrus '395. Valjavec, F Geschichte der abendländischen Zimmermann, H. Ecclesia als der Aufklärung (W. Philipp) 439. Objekt Vaux, R. de, s. Benoit, P 19, Historiographie (H,-D, Altendorf) 44. Von Personen Vereno, M.: Mythisches Wissen und Offen- barung (W. Philipp) 103, Tabula gratulatoria für P. Althaus zum Vicedom, G. F.: Das Dilemma der Volks- Referate über theol sche Dissertationen und 75. Geburtstag 395. kirche (G. Holtz) 142. Habilitationen in aschinenschrift Bibliographie E.Barnikol zum 70. Geburte- tag (U. Meckert) 155. Viering, F.: Christus und die Kirche in rö- Baumbach, G.: Das Verständnis des Bösen in Tabula gratulatoria für F, Baumgärtel z. misch-katholischer Sicht (K. Haendler) 775. den synoptischen Evangelien (Hab.) 465. 75. Geburtstag 395. [Visser ’t Hooft, W. A.:] Oecumene in ’t vizier. Bieritz, K.-H.: Die hochkirchliche Bewegung Bibliographie W.Birnbaum zum 70. Ge- W. A. Visser ’t Hooft op zijn 60. Verjaar- in Deutschland und die Gestaltung des dag. Red. v. W. F. Golterman en J. C. Meßgottesdienstes 945. burtstag 875. Hoekendijk (G.Gloede) 261. Bibliographie H. Braun zum 60. Geburts- Völkl, R.: Christ und Welt nach dem Neuen Buske, Th.: Geschichte als Überwindung des Historismus 466, tag (L. Schottroff-Klein) 705. Testament (E.Lohse) 40. Tabula gratulatoria für O. Eißfeldt zum Döpmann, H.-D.: Das Staats- und Gesell- 75. Geburtstag 469. Voeltzel, R.: Das Lachen des Herrn. Übers. schaftsdenken bei Josif Volockij und Nil Das wissenschaftlichhe Werk von- F. Horst v. B. Marx-Schlunk (H. v. Campenhausen) Sorskij und ihr Einfluß auf die Entwick- (H. W. Wolff) 313. 261. lung der moskovitischen Staatsidee 623. Nachtrag zur Bibliographie F. Horst T Volk, H.:' Die Einheit der Kirche und die Drömann, H.-Chr. : Wort- u. Sakramentsteil (E. Kutsch) 317. Spaltung der Christenheit (K. Nitzschke) des reformatorischen Gottesdienstes in den 293. Tabula gratulatoria für W: Jannasch zum — Gott alles in allem (E. Schott) 922. lutherischen Kirchenordnungen d. 16. Jhdts. 707. 75. Geburtstag 553, 930. Bibliographie W. Jannasch zum 75. Ge- Vorgrimler, H., s. Rahner, K Fey, R.: Amos und Jesaja 467. burtstag (R.Dross) 627. Vries, J. de: Keltische Religion Fuß, W.: Tradition und Komposition im Bibliographie W. Niesel z. 60. Geburtstag (Th. Lohmann) 892. Buche Jesus Sirach 948. 631, Wackernagel, H. G.: Die Matrikel der Uni- Geißer, H.: Die Trinitätslehre unter den Pro- Bibliographie E, Schlink z. 60. Geburtstag versität Basel. ' 11I. (F. Büßer) 846. (R. Slenczka) 469. Wagler, R.: Der Ort der Ethik bei Friedrich Theologie 949, blemen und in den Prolegomena christlicher Gogarten (H.-H. Schrey) 536. G.: Das religionsgeschichtliche Pro- Glöckner, R.: Der Mensch zwischen Onto- Von den Theologischen Fakultäten Wagner, 141 (G. Delling) logie und Personalismus in der philoso- 75, 473: blem von Römer 6, phischen und theologischen Darstellung bei 271. Paul Tillich 468. Berichtigung Wallmann, J Der Theologiebegriff bei Jo- Kiesow, E.-R.: Katholiziemus und Protestan- 477 hann Gerhard und Georg Calixt tismus bei C. G, Jun 709. (H. Schüßler) 600. Neue Bücher Walter, L., u. G. Bell [Hreg.]: Die. Mission Kühn, U.; Via caritatis (Hab.) 793. im Gottesdienst (W. Schanze) 938. Lehmann, Th.: Negro Spirituals 709, 7, 157, 237 307 ST D Weber, O., u. E. Beyreuther: ' Die Stimme der Maurer, B Offenbarung und Geschichte bei 717.. 795, 877, DID Einar Billing und.in der neueren schwedi- Stillen (H. G. Renkewitz) 851. schen systematischen Theologie 625, Systematische Übersicht — s. Kirchenlexikon, Evangelisches 259. Weise, M.: Kultzeiten und kultischer Bundes- Müller, H.-P.: Formgeschichtliche Untersu- Allgemeines, Festschriften schluß in der „Ordensregel“ vom Toten Oelsner, J chungen zu Apc af. 951. Sp. 161—170; 259—265; 417—419; 507 Meer (A.Strobel) 34. Benennung und Funktion der 555—558; 581—586; 745—749; Welzig, W., s. Erasmus von Rotterdam 283. Körperteile im hebräischen Alten Testa- S11 ; Wendland, J.: Wesen und Wirken des Hoch- ment 710, 819—828; 875—876. oskau Pfeifer, G.: Ursprung und Wesen der Hypo- Religionswissenschaft heiligen Patriarchen Alexius von . Gloede, stasenvorstellungen im Judentum 626, und ganz Rußland, hrsg. V- Poscharsky, P,: Die Kanzel im Protestanti- Sp. 27—33; 101—107; 335—339; 655—659; übers. v. G. Wettig (K. Onasch) 292. 891—894., Wenzel, P.: Das wissenschaftliche Anliegen schen Kirchenbau bis zum Ende des Ba- Bibelwissenschaft i _ des Güntherianismus (J. Hennig) 773. rock 627, Westermann, .C., s. Breit, H 864. Ruhbach, G.: Apologetik und Geschichte 711, Sp. 193—195; 419—421; 660—661, Systematische Übersicht — Mitarbeiter VII Alter Orient Praktische Theologie: Allgemeines, Homiletik Gloede, G 261, 873. 823. Sp. 339—340. 735—746. Sp. 68—74; 142—146; 389—393; 458— Gollwitzer, H 460; 501—508; 698—703 ; 864—866; Goppelt, L 839, 895. Altes Testament 930—936. Graß, H.: / 141. 596. Sp. 19—28; 33—37; 107—115; 161—170; Grundmann, H. 185—194; 195—199; 265—271; 340—347; Liturgiewissenschaft. und Kirchenmusik Grundmann, $ 620, 801. 401—416; 422—426; 467—468; 481—490; Sp 146—149; 308—314; 460—466; 540 Grundmann, W. 758. —5475 614—620; 709—710; 791—794; 511—516; 586—590; 662—668; 710—711; Haenchen, E 116 735—746; 749—756; 828—835; 948—949; 866—868; 936—938; 945—947, Haendler, G 209, 292, 881. 951—954, Haendler, K 775 Religionspädagogik 928. Judaica Sp. 547—552; 703—706. Haendler, O. Häring, B 772 Sp. 347—350; 626—628; 836—839. Kirchenrecht Hahn, F 547, 703: 143. Neues Testament Sp. 149—154; 393—394; 620—624; 801 Haufe, F —814; 868—873; 939—942, Hegermann, H 669, 760. Sp. 37—44; 97—102; 115—118; 199-—204; Hennig, J 766, 773, 850. 257—260; 271—277; 350—357; 427—433; Missionswissenschaft und Ökumene Henschel, M.: 447, 688. 465—466; 491—502; 517—523; 590—596; 5n 74760 234—238; 552—554; 873 Herter, H 658, 668—673; 713—714; 756—761; 839—845; —876; 942—946. Herızhare, M W: 312 894—901. Hertzsch, E.: 866. Hesse, F 749. Kirchengeschichte: Allgemeines und Mitarbeiter Hessen, J 378 Territorialkirchengeschichte Heubach, J.: 233, 391. Sp. 44—46; 357—359; 523—527; 845— Adam, A.: 9 Hillerdal, G.: 507. 848; 901—904, Altendorf, H.-D.: 44, 51, 208, Hiltner, S 501. Höß, L: 770. Kirchengeschichte: Alte Kirche Andersen, W Amberg, E.-H.: (Bearb. der Zeitschriftenschau). 389. Holm, S 296. Sp. 9—20; 46—52; 118—122; 204—207; Andresen, C 47. Holsten, W.: 75, 107, 552, 891, 942. 277—282; 359—362; 395—396; 527—532; Auer, J 368. Holtz, G 142, 223, 259, 374, 376, 443, 569—582; 673—678; 711—712; 71385 Bahr, H.-E 784. 525, 780, 902. 762—764; 848—850; 881—890; 905—910. Bainton, R. J.: 437, 438 Holtz, T. 202. Bakhuizen van den Brink, J, N,; 529 Hornig, G 693, Kirchengeschichte: Mittelalter Bammel, E.: 355 Sp. 208—210; 362—369; 596—599; 641 Jacobs, P.: 122, 231. —656; 679—682; Bardtke, H. 107, 161, 265, 423, 755, 822 Jahn, J 782. 764—768 ; 793—795, Barrett, C. K.: 897. Jeremias, J 350, 590, 756, 842. Bartel, O.: 373. Joest, W 532, 788. Kirchengeschichte: Reformationszeit Becker, W. 919. Sp. 52—56; 122—127; 210—215; 283— Kaiser, O 342, Beckmann, J.: 146, 460, 540, 618, 791. Kantzenbach, F. W.: 901 915 287; 369—374; 433—437; 600—602; Behn, F 338, 905, 623—625; 682—686; 768—772; 910—915. Beintker, H. Karpp, H 52, 208, 283, 369, 388, 813. Karrenberg, F 228. Kirchengeschichte: Neuzeit Bernhardt, K.-H.: 114. Kawerau, P 441. Bertram, G. 353, 517, 670, 934 139 Sp. 241—258; 287—291; 437—441; 602 Beyschlag, K 119 Kimme, A —607; 625—626; 707—708 ; 709—710; Birkner, H.-J.: 307. Klemm, H 916. 715—716; 772—775; 795—796; 851—853; Koch, E: 684. 915—917., Bleeker, C. J.: 101. Koch, G.: 844. Bohlin, T, 284. Boman, Th 913. Koch, K.: 195, Kirchen- und Konfessionskunde Köberle, A 305, 306, 790. Sp. 56—61; 215—219; 291—293; 441— Brennecke, G 236. Kormos, © 832. Brinkel, K.: 611. 144. 444; 775—781; 853—855; 918—922. Brock, S.: 351. Krimm, H Kühn, U 367 (u. Bearb. Religiöse Volkskunde Brunner, P 169. schau) d Zeitsériften- Sp. 374—377, Büßer, F 846. Künneth, W.: 449, Campenhausen, H. v.: 46, 261, 673, Kußd'h E: 317, Geschichte der christlichen Kunst Dantine, W 696. Delius, H.-U.: 370, 433, Langerbeck, H.: 278. Sp. 127—130; 444—447; 782—786. Delius, W 768. Lehmann, A.: 74, 234, 552, 945 Lehmann, Th.: 147. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Delling, G 38, 145, 200, 271, 660, 661, Leipoldt, J 277, 359, 584, 668, 762, 836. Sp. 91—98; 219—224. 842, 894. 312. Leivestad, R.: Diesner, H.-J.: 44, 118, 360, 534, 676, 763, Lerle, E 899. Philosophie und Religionsphilosophie 848. Liermann, H 149, 393, 602, 745. Sp. 130—134; 225—227; 294—299; 321 Dilschneider, O. A.: 62, 601, —335; 377—382; 468—470; Doerne, M 91, 219 I9 Lindegärd, S.: 538. 532—536; Lindroth, H.: 860. 686—691; 712—713; 855—860. Dörrie, H 527. Löffler, P 849. Dörries, H 569, Löwe, H 679. Religionssoziologie Dombois, H.: 152, 939. 9 2284339. Lohff, W.: 824. Oonner, H,: 508. Lohmann, Th.: 892. Naturwissenschaft und Glaube Dross, R 627. Lohee, B 682. Echternach, H.: 451. Sp. 447—449; 691—693. Lohse, E 40. Eichrodt, W. 33, 511. Ludolphy, I 691, 847. Systematische Theologie Eißfeldt, O.: 422, 481, 586, Mann, U 855. Sp. 1—10; 62—68; 81—92; Ettisch, E,: 185. 135—142; Meckert, U 155. 169—186; 230—234; 257—260; 299—305; Evers, H. G.: 127. Meyer, R.: 19, 269. 382—389; 449—454; 466—467 ; 561—570; Fabian, E 210. 299. Feine, H, E.: 393. Mezger, M 427, 522. 786—790; 793—795; 608—614; 625—626; 693—698; 707—708: Michaelis, W. 813—820; 860—863; Fresenius, W.: 917. Michel, O.: 199. 922—927; 949—951. Frick, R.: 68 Moeller, B 358, 364. Friedrich, G.: 37. 430. Ethik Molnär, A Fl'it28d\e‚ H‚-G.: 225, 377: 686. Müller, L.+ 918. Sp. 305—308; 536—540; 721—734, Fuchs, Ernst: 257. Müller, N 513. Gerdes, H.: 132. 831. Psychologie und Religionuplyrhologk Muilenburg, J Sp. 454—457; 709; 928—930, Gerleman, G 828. Muras, G. G.: 303, Glasenapp, H. v. T: 27. Nagel, Walter: 361. VII Mitarbeiter S Zeitschriftenschau Nagel, William: 308, 614, 930. Strasser, O. E.: 210. Kirchengeschichte: Alte Kirche Niesel, W.: 561. Strobel, A.: 34. Nitzschke, K.: 293, 523. Sp. 51—52; 122; 282; 362; 532; 678; Stürmer, K.: 606. 764; 850; 910. Onasch, K.: 56;-129, 291, 292,: 641, Stuiber, A 936, Ostarhild, F.: 904. Thieme, K, 837, Kirchengeschichte: Mittelalter Otto, G. ” . 748. Thümmel, H.-G.: 130. 129, Sp. 209—210; 368—369; 599; 682; 768. Oyen, H. v.: 535, 537, Thulin, O.: 444. Pältz, E H: 845. Trautz, F, 598,. Kirchengeschichte: Reformationszeit Pannenberg, W 81, 294, 362. Trillhaas, W : . 710130j 225 °230» 3057 0454, Sp. 56; 215; 287; 374; 437; 602; 686; Pauck, W.: 686. 771=772; 914915, 721. Peschke, E 241. Uebel, F.: 395 Kirchengeschichte: Neuzeit Peters, A 215, 302, 867. Urner, H 693, Petty, L 357, 680, 768. 204. Sp. 290—291; 441; 607; 775; 853; 917. Vielhauer, P Philipp, W. 103, 439, 786, 859. Vinay, V. 287. Kirchen- und Konfessionskunde Ploeg, J. van der: 345, 425. Voigt, G 144, 419, 459, 700, 864. Sp. 61; 219; 293; 444; 781; 855; 921 Plöger, O 340. Volz, H 55, 193, —922, Rad, G. v.: 401. Wallis, G 34; 419 Rapp, E. L.: 349. Weckwerth, A.: 445, 783. Christliche Archäologie und Geschichte de: ; Rats C: 1 Weerda, J. T: 435, 605. christlichen Kunst Reinhardt, P 391. Sp. 130; 447; 785—786. Rendtorff, R.: 735. Weise, M 515, 588, Wendt, G. 868. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Renkewitz, H. 523, 851. Westermann, C.: * 664; Reventlow, H. Graf 196. Wiesner, K.: 923, Sp. 224. Rich, A.: 701. 655. Wingren, G 819. Philosophie und Religionsphilosophie Richter, L. Winter, P 118, 347, 595. Sp. 134; 227; 299; 382; 535—536; 691; Rietschel, Chr.: 458. Wölber, H.-O.: 68, 860. Ringgren, H. 666. Ritter, A 903:; Wolff, H. W.: 313, 587. Religionssoziologie Zabel, K.: 273. Rordorf, W.: 761. Zeltner, H 858. .. 229 Rose, K 58. Rosenkranz, G.: 335 Ziegner, O.T: 914. 743, Naturwissenschaft und Glaube 602. Ziehe, P, Sp. 449; 693., Rost, G.: Zimmermann, H.: '263, Rost, L 339, Systematische Theologie Rothermundt, J 557. Rowley, H. H.: 112; Zeitschriftenschau Sp. 67—68; 141—142; 234; 304—305; 388 —389% 453—454; 613—614; 697—698; Rudolph, K.: 28, 104, 531. 790; 863; 926—927. Ruhbach, G.: 677. Da %, Bearb. v. E.-H., Amberg und U. Kühn Satlow, B. 289. Ethik 852. ""'°Äl'lgemein'es«‚' Festschriften Sauter, G Sp. 307—308; 539—540, Schanze, W.: 463, 543, 938. Sp„ 264f265; 419; 511; 586; 749; 828. Schenke, H.-M.: 206. Psychologie und Religionspsychologie Schille, G 491. Religionswissenschaft Sp. 457; 930. 133. Sp. 338—339;'659; 894. Schilling, W Praktische Theologie: Allgemeines, Homiletik Schlyter, H. 45, Bibelwissenschaft 125—146} Schmidt, Erik: 379. Sp. 73—74; 392—393) 459— Schmidt, K. D.: 440. Sp. 194—195; 421; 661. 460; 702—703; 865—866; 935—936. Schmidt - Joos, S.: 792, Alter Orient Religionspädagogik Schmithals, W.: 591. Sp. 552; 706. Schneider, J 382. Sp. 340. Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Schoeps, H.-J.:' 417, 859. Altes Testament Schott, E 321, 442, 581, 863, 922, 941. Sp. 148—149; 464—466; 619—620; 794; Schottroff -Klein, L 705. Sp. 37; 114—115; 198—199; 271; 347; 938, 518. 425—426; 516; 589—590; 667—668; 755 Schrage, W 7505 8938 Kirchenrecht Schrey, H.-H.: 536. Schüssler, H.: 600. Sp. 154; 394; 623—624; 873; 942; Schultz, W.: 608. Judaica Missionswissenschaft und Ökumene Schuster, H.: 437. Sp.- 350; 839. Sp. 76; 238; 553—554; 874—876; 946. Schweitzer, W 135. Neues Testament Slenczka, R.: 469, 853. Territorialkirchengeschichte Smend, R.: 662. Sp. 42—44; 118; 204; 276—277;: 356— Archiv für mittelrheinische Kirchenge- Sproemberg, H.: 764. 357; 432—433; 522-—523} 596; 672—673; schichte .875. Staude, H.: 944. 761; 845; 900—901. Staedtke, J.: 911. Zeitschrift yfür bayrische Kirchengeschichte Kirchengeschichte: Allgemeines.und Territorial- 877. Stauffer, E.: 97., kirchengeschichte Steck; K, G.: 693, Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 715: Stoeb6 IX J.: 110, Sp. 46; 359; 847—848; 904. Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 716. Ia Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig ung‘ erscheint in der Evangelischen H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Die „Theologische Literaturzeit des Minis terrates der Regierung der Deutsch en Demokratischen Repu Verlagsanstalt G. m. b, blik, — Verantwortlich für die Redaktion: rofessor D. Ernst Sommer| ath, Markkleeberg ] bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D, Gerhard G1oege, D.D., Professor D, Erich ertzsc h, Professor D, Erhard VP eschke, uslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch handel. Jährlich 12 He ite. Bezugspreis vierteljährlich DM 10,— , Einzelheft DM 3,35, (111/19/17) Satz und Druc k: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz. E d A Cheologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 1 88. JAHRGANG JANUAR 1963 Spalte Spalte Spalte Gottes Geist und pers Colpe, C.: Die religionsgeschichtliche Schule Schütz, P.: Parusia (O. A. Dilschneider) , . . 62 Von C.-H. Ratschow onales Denken. ' 1 (K. Rudolph) — Im Erblicken des Unschaubaren. P. Schütz Ein vergessener Aspekt des frlil:.dn.rl.niic'l:m4 Crowfoot, G. M., et E., s. Benoit, P. 19 zum 70. Geb. gewidmet (O. A, Dilschneider) . 62 Herrenmahles, Von A.Adam D A 9 Dallmayr, H.: Die großen vier Konzilien (H.-D. Altendorf) 51 Semmelroth, O.: Wirkendes Wort n Der gegenwärtige Stand der Erforschung Eckart, K.-G.: Untersuchungen zur Traditions- (W. Trillhaas ) C E N der in Palästina neu gefundenen hebrä- geschichte der Mechiltha (G. Wallis) ... Stockmeier, P.: Leo I. des Großen Beurteilung ischen Handschriften. Freytag, W.: Reden und Aufsätze, hrsg. v. der kaiserlichen Religionspolitik (C. Andresen) 47 47. Die vier Höhlen von Murabbarat. Hermelink u. H. J. Margull, 11 (W, Hoölsten) 5 erich. R.: Der unbekannte Melanchthon Von R.Meyer 19 Grohmann, A., s. Benoit, P, 19 SV olz) 55 Bauer, W.: Griechisch-Deutsches Wörterbuch. Hengel, M.: Die Zeloten (G, Delling) . . .. 38 Urner, H.: Gottes Wort und unsere Predigt 5. Aufl. Lfg. 1—9. (G. Friedrich) . d 37 Hermelink, J., s. Freytag, w e } 75 (W. Trillhaas) .[.... n Benoit, P., Milik, J. T., et R. de Vaux, avec Vaux, R. de, s. Benoit, .P. 19 et E. Crowfoot, A. Grohmann: Jahrbuch für Antike u. Christentum Jg 3/1960 (H. v. Campenhausen V 2 12 MM 46 Discoveries in the Judaecan Desert Il.: Les Jahrbuch der Völkl, R.: Christ und Welt nach dem Neuen Grottes de Murabbacät. . (R. Meyer) ... 19 (R. Frick) 'Car.ita'8\jlifsmschalt 1959/61 68 Testament (E. Lohse) Biard, P.: La puissance de Dieu (W. Eichrodt) 33 Lossky, V.: Die mystische der mor Weise, M.: Kultzeiten und kultischer Bundes- genländischen Kirche. Übı ers, v, TheoloE‘i.e Prager schluß in der „Ordensregel“ vom Toten Meer Bi ".lb;suem' W.: Christenheit in Sowjetrußland AAA Y Ar IT1 T N 58 (K. Onasch) ........... ..... 56 (A. Strobel) Lutherisches Missionsjahrbuch 1961 Wilken, W.: Macht die Gemeinde stark Brandon, S.G. F.: Man Bizer,E.: Fides ex Auditu. 2. Aufl. (H. Beintker) 52 (A. Lehmann) E . e . 74 (H.-O. Wölber) the Great Religions (H. v. Glasenapp) and his Destiny in 27 Margull, H.)J., s. Freytag, w 75 Zimmermann, H Ecclesia als Objekt der Milik, J. T., s. Benoit, P * . . d 19 Historiographie (H.-D, Altendorf; ) * Brunner, E.: Dogmatik IIl: Die christliche Lehre von der Kirche, vom Glauben und von Mirgeler, A.: Rückblick der Vollendung (C.-H. Ratschow) : . dische Christentum (H.-J. S;L ‚?:: abendlän- 44 — Offenbarun; und Vernunft. 2. Aufl. Palmqvis ch papalismen Von den Theologischen Fakultäten 75 (C.-H. Ratsc f oW) 10 (H. Schlyt äA.: Kyrkans enhe.tf) 5 M 45 Prager, M., s. Lossky, V Neue Bücher Gottes Geist und personales Denken‘! V0n C31'1"H8i1'12 Rats c h 0W, Mümter/W_ Der IIl. Band der Dogmatik E. Brunners ist von den bei- en ersten Bänden nicht nur zeitlich weit entfernt erschienen, Sem Bande auch wichtig, denn uns scheint gerade hier für ’runners seitheriges Vorgehen in der Dogmatik Neues vorzu- Meisterschaft des S sondern er ist ihnen auch methodisch nicht sehr nahe. Die legen. Ja, es scheint manches 6O neuartig, daß es den Grund- tils und der Darstellung verbindet diesen Sätzen des I. Bandes wohl gar widerspricht. Sosieht‘ sich Band den beiden e rsten allerdings eng. Ja, man hat den Ein- druck, die Geschlos senheit der einzelnen Teile sei hier noch im- Tunner selbst veranlaßt, auf Grund seiner Darlegungen z.B. ponierender als es früher schon bei Brunner der Fall zu sein le Frage nach der Schrift hier nochmals aufzugreifen und pflegte, „Gesichtspunkte für ein neu zu formulierendes Schriftprinzip” aufzustellen. Brunner stellt in diesem B ande seine Lehre von der Kirche gemäß seinem Werke: „Das Mißverständnis der Kirche‘“ und A. Ekklesia und Kirche seine Lehre von der Es Ewige als Zukunft und chatologie gemäß seinem Werke „Das Gegenwart‘“ dar. Der Kirchenbegriff, den Brunner vorträgt, erweist sich ‘als Das bedeutet, daß eine der kongregationalistischen Auffassung analoge‘ Fortset- diese beiden Teile keine theologischen „Neuigkeiten‘ mitteilen. zung des altreformierten Ansatzes. Natürlich ist mit 60 einer Der mittlere Teil aber vom Glauben stellt Materialien zusam- men, die bisher so von Brunner nicht erörtert wurden. Ein sol- »„Einordnung‘ als solcher wenig oder nichts gesagt. Aber sie ches Werk, in dem so gewaltige Gebie ann gleichwohl nicht unterbleiben, da sie zum Verständnis Kirche, die Lehre vom Glauben, te wie die Lehre von der eben doch viel austrägt. Die Auffassung Brunners von Taufe von der Rechtfertigung, Be- und Abendmahl z.B. ist ja nur von der reformierten Sakraments- kehrung, Wiedergeburt, Heiligung und die Eschatologie mit der Meisterschaft eines Emil Brunner, einleuchtend und interessant; ehre aus völlig begreiflich und Konsequent, wie denn nur spannungsreich und wei tgespannt zu Unter dieser Voraussetzung einsichtig wird, wie die Besprechung werden, macht es dem Rezensenten zu schreiben, abgehandelt ©S „Amtes‘“ in dieser kklesia-Lehre völlig fehlen kann — — angesichts der Fülle wesentliche r Qual, seine Bespre- abgesehen davon; daß deutlich wird, daß die „Bruderschaft‘“ an hörten T Erkenntnisse — uner- ie Stelle des Verkündigenden treten ssoll. Beschränkungen ausgesetzt zu sehen. Man wird sich grundsätzlich auf eine Frage eingrenzen müssen, Das aber muß enn wir uns über die Methode in diesem Abschnitt klar wohl die Frage nach dem methodisch werden wollen, auf Grund deren die weitreichenden Schlüsse Materialien des Dar: gestellten können n Vorgehen gein. Die Sezogen werden, so ist nur schwer Zugang zu gewinnen. Im noch erfaßt geschwei weder wiedergegeben - Kapitel, in dem Brunner den Heiligen Geist mit Bezug auf i ge denn diskutiert werden. Das metho- le irche bestimmen will (S. 20—33), geht er so vor, daß er- dische Vorgehen aber läßt sich wohl erö rtern. Das ist bei die- Stens ein rein „biblizistisches Verfahren‘ (22) mit Recht verwor- ') Brunner, Emil: Do ©n wird. Allerdings ist das nicht nur grundsätzlich gemeint, der Kirche, vom Glauben und gmatik III: Die dhristliche Lehre von M sondern urch bestimmt, daß es eine „einheitliche und klare“ Zwingli-Verlag [1960]. 5035. g .' on der Vollen dung. Zürich-Stuttgart: Anschauung vom Geiste Gottes in ‚der Bibel nicht gibt. 1 Tunner meint, es sei daher zweitens die Aufgabe zu zeigen. ‚\3\\} B//}, L"n‘ß . T".‘ B- 2 z E B EFR 10620 B SE Gd n14. 40 ILE Uheol R4 10 f 3 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 1 4 warum man „vom Heiligen Geist sprechen müsse‘‘ (23). Aus- wie hier echon klar wird, aufs engste zusammen. Dieser ganze gehend von der ‚Erfahrung‘‘, daß das Wort Gottes auch Un- Abschnitt über „Grund und Wesen der Kirche‘‘ hat einen in glauben fände, meint Brunner, müsse man nach einem den sich frei schwebenden Charakter. Seine Thesen werden weder Glauben definierenden Tun Gottes fragen: „Die Rede vom Hei- abgeleitet noch eigentlich begründet, sondern auf der nicht un- ligen Geist ist also nicht ein Residuum antik-mythischer Vor- gefährlichen via negationis der Absetzung gegen Calvin vor- stellungen animistischer oder dynamischer Art, sondern Aus- geführt. Zwar werden dabei die Horizonte von Begründungen druck der Glaubenserfahrung selbst und in der theologischen indirekt auch sichtbar: Einmal tritt das Zeugnis des Neuen Reflexion notwendige Konsequenz der Erkenntnis der Sünde Testamentes hervor, zweitens bestimmt jene Begriffsbeschrei- und der schenkenden Gnade‘“ (25). Das ist die ı. Notwendig- bung von coetus electorum, corpus Christi und communio keit. Hierzu kommt der Charakter von Offenbarung und Glaube sanctorum, die allerdings nicht dogmengeschichtlich gemeint als „personhafter Begegnung‘‘. Zumal das Johannes - Evangelium ist (!), drittens ist die Sozialgestalt der Ekklesia als ‚‚wesens- betone die „Einheit der Person Jesu mit der Erfahrung des Hei- notwendig aus ihrem Glauben‘ gefolgert (45). Diese drei Mo- ligen Geistes‘‘ (26). Der Glaube als „Personbegegnung‘‘ beruhe mente müssen wohl in jedem systematischen Gedankengang in auf dieser Einheit. Damit also „das Wort von Christus uns bestimmter Weise vorhanden sein, aber, wie sie hier eigentlich zum Worte Christi und das Wort Christi zum Wort Gottes methodisch verbunden sind, bleibt unklar! werde‘ (26), bedürften wir des Heiligen Geistes. Das ist die Das bleibt aber nicht so. Gleich mit dem nächsten Abschnitt 2. Notwendigkeit. Von diesen beiden Notwendigkeiten aus er- über „die urchristliche Ekklesia und die paulinische Ekklesia- hebt Brunner das ‚,Paradox‘‘ daß der Glaube Geschenk des Idee‘“ (54 ff.) wird ein methodischer Gedanke gefaßt, daß näm- Heiligen Geistes, aber gleichwohl „Tun des Menschen‘“ als lich alles seither Gesagte nichts anderes als eine, wenn auch „Freiheit ... in Gott‘ (27) sei. Von hier aus, so meint Brunner, „idealisierte‘‘ Zeichnung der paulinischen Idee von Ekklesia hätten wir ‚„nunmehr ... den Zugang zum neutestamentlichen gewesen sei und daß man auch überhaupt nicht anders von Zeugnis vom Wirken des Heiligen Geistes, zugleich einen kri- Kirche reden könne, als daß man diese „Idee‘‘ oder dies ‚„Ideal‘“ tischen Maßstab‘‘ gewonnen. auf die Gegenwart übertrage (zu ‚„Idee‘‘ und ‚„Ideal‘“ S. 105, 144, Jedoch, dies ist nicht alles, was gesagt werden kann, denn 153). Unter diesem Aspekt sind die folgenden Kapitel abgehan- der Geist „wird von den Aposteln bezeugt als schaffende Kraft, delt. Da wird von der „Entwicklung ‚der Ekklesia zur Kirche‘‘ die neues Leben, neuen Willen ... wirkt‘‘ (29). Diese Wirksam- (76—92), von den ‚„retardierenden Momenten in der Entwick- keit ist nicht „personal‘“. Sie ist unmittelbar als „Dynamis“‘ lung‘‘ (93—105), von der „Kirche als Werkzeug und Gehäuse der Ekklesia‘‘ (106—114) und von der „„Krise der Kirche in Eu- Offenbar sind diese Feststellungen aus Rö 8, 26 und I. Kor 2, 4 gefolgert und also „biblizistisch‘‘ erschlossen. Sie haben große ropa‘‘ (115—128) wie dem ‚„Suchen nach der neuen Gestalt der Bedeutung, denn einmal ruht darauf die Abwehr jedes theolo- Kirche‘“ (129—140) gehandelt. Das heißt, daß die ganze Erörte- gischen Intellektualismus, zweitens aber wird von hier aus ein rung von dem Gesichtspunkte einer urchristlichen Ekklesia- neuer paradoxaler Tatbestand sichtbar gemacht: ‚„Die paradoxe „Idee‘‘ getragen ist, die sich 6eeither nicht hat verwirklichen Einheit von mystischer Unmittelbarkeit und geschichtlichem Jlassen, die sich vielleicht immer nur mehr oder weniger ver- Mittlerglauben, die das Wesen des christlichen Glaubens ist‘‘ wirklichen läßt, die aber der einzige Bezugspunkt allen Den- 32). kens über die Kirche sein darf und auch gewesen ist! (106, 144). Es ist nicht ganz einzusehen, wieso erstens die Notwendig- Allerdings: „die Ekklesia des Neuen Testamentes ist etwas Ein- keit, vom Geist zu reden, aus allgemeinen Glaubenserfahrungen maliges. Aber sie ist als Idee, die aus dem Christusglauben sich geschlossen werden muß, wenn die zweite Seite des Geistes ergibt, Richtlinie...‘“ (105). Auch hier wird von Brunner auf — die Unmittelbarkeit — dann doch aus der Schrift genommen die Erhebung einer „Notwendigkeit‘‘ gedrängt: „Wenn der werden ‚‚kann‘, die ja die eine große Seite der Geistwirksam- Historiker . . . die Ekklesia-Idee des Paulus ‚utopisch‘ nennt, so keit darstellt. Ist es eigentlich so, daß ein 6ystematischer werden wir doch nicht darum herumkommen, sie als das anzuer- biblizistisch oder kennen, was sich aus dem paulinischen Verständnis des Evange- Gedankengang entweder aus allgemeinen Glaubenserfahrungen gefolgert werden könnte? Brunner hat im liums von Jesus Christus notwendig ergibt und was darum für J. Bande seiner Dogmatik anders darüber geurteilt. Sicher ist alle Zeiten die Notrm der Glaubensgemeinschaft der Christen der systematisch-theologische Schluß nicht allein darin zu fin- sein muß“ (64; vgl. 58, 77). Die in sich notwendige Verbin- den, daß biblische Glaubensaussagen wiederholt werden. Aber es dung von paulinischer Christologie und Ekklesiologie ist also ist wohl auch sicher nicht so, daß allgemeine Erwägungen über der zentrale Stützpfeiler dieses Lehrgebäudes. Der Christusglaube die Entstehung und Struktur des Glaubens, die aus der Erfah- wäre es also, der auf Bruderschaft drängt und alles Institutio- nelle wie Sakramentale verbietet. rung gefolgert sind, den zureichenden Grund für systematisch- Das methodische Abschnittes von der theologisch so gewichtige Positionen abgeben. Gerippe dieses In dem Abschnitt über die Ekklesia selbst verfolgt Brunner Kirche ist offenbar darum so schwer erkennbar, weil dieser eine andere Methode. In einem ersten Teil handelt er von Durchstoß durch die Ekklesiologie zur Christologie erstens nach „Grund und Wesen der Ekklesia‘‘ (35—53). Wenn man diesen Grund und Folge nicht plausibel gemacht werden kann, zwei- Teil liest, so eieht man Calvin und seine Kirchenauffassung und tens aber zur Erstellung eines Ekklesia-,,Ideals‘‘ führt, das selbst unveränderlich und offenbar außergeschichtlich alle wei- die neutestamentliche Ekklesia kritisch gegeneinander gestellt. tere Entfaltung christlichen Daseins kritisch abschneiden und Jeweils ein Moment aus beiden Komplexen wird thetisch herausgehoben: der Individualismus Calvins, die Bruderschaftlich- unmöglich machen sollte, drittens aber eben doch nur zu einem keit als A und O© der neutestamentlichen Ekklesia-,,Idee‘ (37). kurzschlüssigen biblizistischen Übertragungs- Vorgang einer Brunner. orientiert seinen Leser nach drei Richtungen: a) Der neutestamentlichen Ekklesia-,,Idee‘‘ auf die Gegenwart wird. transzendente Aspekt im coetus electorum (38 f.), b) Der ge- — Wie will oder kann man so ein „Ideal‘‘ sonst handhaben? schichtlich- objektive Aspekt im corpus Christi (40), c) Der Der Grund, warum diese Ekklesiologie mit der Christologie im Postulat verschmilzt;, liegt wohl da, daß jener Vorspann geistlich-subjektive Aspekt in der communio sanctorum (41 f.). vom „Heiligen Geist‘“praktisch in der Ekklesiologie nicht an- Diese drei Aspekte geben miteinander nach Brunner einen Hin- weis auf die ‚„Wirklichkeit der Ekklesia‘ (43). Eine Besprechung ders zum Tragen kommt als als Selbstpräsentation Christi. So der „Sozialgestalt der Kirche‘“ ‚als ‚„‚Bruderschaft‘‘ schließt den wichtig dieser Gedanke ja an sich ist, so eindeutig ist es doch Abschnitt ab. Es geht wieder um die Erstellung eines Paradoxon, wohl, daß der Geist Gottes auch ein neues ‚„weiterführendes‘‘ 'und zwar des „soziologischen Paradoxon‘‘, als das die Kirche Tun Gottes ist, das Verkündigung und Kirche nicht einfach bei zugleich ‚,‚Gemeinschaft von Personen, eine Bruderschaft‘‘ ist, einer neutestamentlichen Ekklesia-,,Idee‘ festhält. Wenn wir das. methodische Vorgehen Brunners in det Frage und „eine dürch eine universale Idee zusammengehaltene Ge- sellschaft‘‘. (47). Jedenfalls kann die Kirche, dies mixtum com- nach dem Heiligen Geist und in der Frage nach der Kirche mit- positum, nicht als Institution angesehen werden. Institution ist einander vergleichen, so fragt man erstens, warum die Kirche der ausschließende Gegensatz zu Bruderschaft wie Gesellschaft. als eine ;‚Glaubenserfahrung‘“ eigentlich. ganz ausscheidet. :Es Das Institutionelle und der ‚„Kult‘“ aber gehören für Brunner, gibt doch aus allen Jahrhunderten der Kirche gewichtige und 5 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 6 ist auch in den anderen Partien dieses Teiles so. Brunner kann tiefgreifende Zeugnisse, daß die Kirche gerade nicht als Idee, sondern als Gestalt dem Glauben zu einer ‚„wesentlichen‘‘ Er- in dem für den Rechtfertigungs - Glauben grundlegenden 14. Ka- fahrung wurde. Was beim Geiste Gottes möglich zu sein schien, pitel die pPpaulinische Rechtfertigungslehre wiedergeben und wird bei der Kirche vermieden. Aber abgesehen von solchen „verständlich‘“ machen (223). Er bemerkt dabei wohl, daß z.B. Gegensätzen ist über das methodische Vorgehen hier in der bei Luthers ‚„Gerechtigkeit, die vor Gott gilt‘‘ bestimmte Ver- Frage nach der Kirche der Schleier der „Idee‘“ bzw. des „Ideals‘‘ schiebungen des paulinischen Begriffes der Gerechtigkeit vor- liegen (236). Aber die Positionen der Reformation werden gebreitet, als das die sogenannte neutestamentliche Ekklesia normative Gültigkeit haben soll. Gewiß, es mag ein wesent- nicht. ernsthaft sichtbar gemacht oder diskutiert. Der Leser licher Gedanke sein, der Kirche als „Institution‘“ kritisch zu be- merkt zwar, wie das Ganze nicht bloßes Referat der paulini- gegnen. Aber wenn Kirche anderes als „Ideal‘“ ist, und dafür schen Satzungen ist. Er erfährt aber nicht, wo und wie die neuen spricht die zentrale ‚„Erfahrung‘‘ des Glaubens aus allen Jahr- Interpretamente ansetzen und wird in der Meinung gehalten, hunderten vom Neuen Testament selbst an, dann muß sie ja die Lehre des Paulus von der Gerechtigkeit Gottes als die, die nicht gleich „Institution‘‘ sein, sondern zunächst wird sie als sie war, hier erneut vorgetragen zu bekommen. Das heißt, auch Geschichts - Gestalt greifbar und wirksam. Das Gestalt-Problem in diesen Kapiteln stehen methodisch eigentlich nur Sach- ist mit dem Institutionen-Problem nicht identisch. Kirche verhalte der neutestamentlichen Theologie, aber nicht der Dog- aber ist auch als Bruderschaft wirksame Gestalt und damit an- matik zur Debatte. Der: einzige markante Punkt, der aus der deres als Ideal. Diskussion um die ganze Problematik. von Glauben und Recht- Wir müssen von dem Begriff des Ideals oder der Idee aus fertigung aufgenommen ist und in ;dem ganzen Teil immer aber doch wohl die eingeschlagene Methode überhaupt kritisch wieder erscheint, ist Martin Bubers bedeutsames Buch von den ansehen. Offenbar soll die paulinische Ekklesia unmittelbar ge- „zwei Glaubensweisen‘‘. Die tieferen Probleme um Glauben macht werden zur Gegenwart. Dabei nützt der Vorspann des und Rechtfertigung sind fast gewaltsam. reduziert auf eine Geistes Gottes nicht viel, denn wenn die Ekklesia über den Wiedergabe alt- und neu-testamentlicher Aussagen. So sehen Jahrhunderten als Idee schwebt und nur so präsent bleibt, dann wir denn, wie hier analog zur Kirche der Glaube als ‚„zugleich ist der Geist eben nur das Anwesen dieser unveränderlichen Idee und Wirklichkeit‘“ . (271) erfaßt ist. Als Idee soll der Glaube jener neutestamentliche Glaubens-Begriff sein, der jen- Idee. Es stehen viele schöne Sätze vom Geist in diesem Bande — aber sie kommen nicht zur Anwendung. Der reine Persona- seits aller geschichtlichen Lebendigkeit steht. lismus bleibt das Modell! Es ist schon so, wie Brunner S. 325 Der zentrale Begriff, unter dem diese Rechtfertigungs-Idee sagt: „Das durchgehende Thema dieses ganzen Buches ist: die bei Brunner beschrieben wird, ist der der „Identität von Selbst- personale Korrespondenz, die sich in der Selbstmitteilung Got- mitteilung Gottes und Selbstverständnis des Menschen im Glau- tes und im Glauben des Menschen vollendet‘“. Dieser ‚„perso- ben‘ (222, 226, 237, 242 u. ö.). Auf diese „Identität‘“ — Brun- nalen Korrespondenz‘‘. fallen Taufe und Abendmahl als „Sakra- ner sagt auch „Koinzidenz‘‘ (242) dafür — als ‚„Identität des mente“ zum Opfer. Sie dürfen als Sakramente keine Rolle spie- Objektiv - Geschichtlichen der Offenbarung und des Existentiell- Subjektiven des‘ Selbstverständnisses‘‘ (242) kommt es an! len, denn damit wäre der Bereich des Personalen verlassen. Je- doch, erstens ist es nur vorausgesetzt aber nicht bewiesen, daß Hierauf führt die Darstellung immer wieder hin. ‚Als Muster- Taufe und Abendmahl Geschehen sind, die eine „personale beispiel und „klassische Form‘“ solcher Aussagen führt Brunner Korrespondenz‘‘ ausschließen; zweitens aber betont Brunner yor: „Ich bin der Herr, Dein Gott‘“ oder „Fürchte dich nicht, selbst schon bei der Einführung des Geistes Gottes seine Wirk- denn ich erlöse dich‘‘. Wenn wir diese Sätze ansehen, so fragen samkeit als ‚„Dynamis‘“ als „schaffende Macht‘‘ (29f.), die als wir uns natürlich, wo hier eigentlich eine Identität geschieht, solche wohl nicht nur, wie Brunner vermerkt, dem „Intellektua- wenn der Glaube eintritt. Wird das Ich Gottes des Herrn, den lismus‘“, sondern doch auch diesem reinen Personalismus zu- der Glaubende nun als „seinen‘“ Gott empfängt, etwa mit dem wider ist. Man kann sich in diesem Abschnitt über die Kirche Ich des Menschen identisch? Koinzidieren denn der erlösende des Eindrucks nicht erwehren, daß letztlich eine einfache Über- Gott und der erlöste Mensch? Das scheinen doch ganz unange- tragung des neutestamentlichen Befundes über die Kirche auf messene Begriffsmittel zu sein, die hier verwendet sind. die Gegenwart erstrebt ist. Diese direkte Übertragung geschicht Vielleicht sind diese Begriffsmittel für die reformierte unter dem Leitgedanken der ‚„personalen Korrespondenz‘. Sie Tradition, in der Brunner den Glauben als Erkenntnis meint ist das heuristische Prinzip. Dabei verwendet Brunner das beschreiben zu können (294 ff.), nicht so verwuünderlich. Iden- Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament als Grundle- tität kann ja nur für „erkennbare‘“ Tatbestände in Anschlag gung für Sachverhalte, die offenbar ohne weitere Erwägungen gebracht werden, denn jedenfalls hat sie die Abstraktion von der Zeit zu ihrer Voraussetzung. Aber diese Erkenntnis, die in die Gegenwart gestellt werden können. Man sieht von dieser Darstellung der Kirche aus nicht, ob die Kirchen- und Dogmen- der Glaube „ist‘, wird von Brunner nun ja doch von dem „ob- Geschichte wie die Dogmatik eigentlich überhaupt relevant jektiven‘‘ Erkennen, das „auf der Evidenz des Identitätssatzes‘ sind. Im I. Bande seiner Dogmatik hat Brunner den „Überset- beruht, abgehoben (297 f.). Scharf konfrontiert Brunner die zungs - Vorgang‘, der sich am Zeugnis des Neuen Testamentes Objektivität: möglicher Identitätsfeststellung der Personalität in der Vermittlung der . Geschichte der Kirche „systematisch“‘ des Glaubens. Und man müßte meinen, daß es sich von hier vollzieht, analysiert. Daß ein solcher Vorgang hier Platz gegrif- aus verböte, den „Glauben in seiner Vollendung‘‘ als Identität fen hätte, wird nicht deutlich. Aus Kittels Theologischem zu charakterisieren — auch wenn der Glaube letztlich cognitio Wörterbuche zum Neuen Testament, das seitenweise zitiert ist. Noch erstaunlicher wird diese Bemerkung, wenn man der wird, wird die neutestamentliche ‚„Idee‘““ der Ekklesia gezogen, Lehre Brunners von der „,doppelten Identität‘“‘ (227, 260, 308, diese aber der Gegenwart ohne weitere Vermittlung konfron- 316, 318, 319, 322) folgt. Gemeint ist die „Identifikation mit tiert. Brunner meint wohl wirklich, daß die zeitgeschichtlich dem Gekreuzigten‘, in der „auch schon die Identifikation mit tie£ verflochtenen Sachverhalte des Neuen Testamentes sich zu ihm als dem lebendigen Gottessohn‘‘ liegt (318). Dabei ist für geschichtstranszendenten Idealen aufpusten lassen, die man un- Brunner das Wesentliche, daß in dieser Identifikation nicht nur mittelbar auf die Gegenwart übertragen kann. „erkannt wird‘‘, sondern daß da ein viel tieferer unmittelbarerer Geistesvorgang von „,Verwirklichung‘‘, „‚Schaffung‘‘, ‚Einset- B. Das neue Leben aus Christus zung“ geschieht. Der. Geist wirkt als Dynamis. Der zweite Teil des III. Bandes befaßt sich mit dem Glau- Der Leser erfährt trotz der häufigen Bezugnahme nicht ben, der Rechtfertigung, der Wiedergeburt, der Bekehrung und deutlich, was mit der' „Identität von Selbstmitteilung ' Gottes der Heiligung und leitet von hier zu drei weitgreifenden Fragen und Selbstverständnis des Menschen‘‘ gemeint ist. Der nach- über: nach dem Gesetz, nach der Welt und nach dem Gebet. denkliche Leser wird verwirrt durch die Flut der ‚„personalen‘ Wir brauchen über die Methodik dieses Teiles nicht sehr viel Beteuerungen, die die Identität kontradiktorisch ausschließen. Neues zu sagen, denn die Grundposition des Glaubens z.B. Es gibt ja doch wohl nur eins von beiden: entweder die perso- wird im 12. Kapitel aus Kittels Theologischem Wörterbuch ent- nale Bezogenheit als Gegenüber, Zueinander, Offenheit, Ich-Du nommen und 80 der ganzen Behandlung zugrunde gelegt. Das Verhältnis etc., oder die Identität von zwei vorher Unterschie- 7 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 8 denen. Mit dieser Identität ist ja auch keine unio mystica ge- gangskapitel einen paradoxalen Tatbestand ‚„von mystischer meint, sondern die Rechtfertigung! Unmittelbarkeit und geschichtlichem Mittlerglauben‘ (32) sta- Die Besprechung der einzelnen Teile dieses Abschnittes ist tuiert hatte. Dieses Paradox. tritt bei den Aspekten des Glau- andererseits noch durch eine Zweiteilung charakterisiert, die bens an keiner Stelle wieder auf. Vielmehr ist hier die Struk- auch hart an der Grenze des „Personalen‘“ verläuft. In allen tur von „nicht nur — sondern auch‘“ gewählt. Zwar wird in Richtungen des Glaubens nämlich, sei es hinsichtlich der Bekeh- diesem II. Teil von dem Glauben auch als Paradox geredet. rung, Wiedergeburt oder der Rechtfertigung, wird über die Aber es ist das Paradox von Gottes und des Menschen Tun, die Korrelation von Gott und Mensch hinaus jenes „unmittelbare‘‘ beide anerkannt sein wollen (320 u. ö.). Die übrigen Paradoxe, daß der Mensch zu sich selbst kommt, indem er zu Gott kommt Wirken oder Schaffen des Geistes sichtbar gemacht, welches über alles „„Verstehen‘“ hinaus in die schöpferische Neubegrün- (301), daß das Ich sich gewinnt, indem es von sich absieht dung menschlicher Existenz hineinführt. Gerade gegenüber dem (223), treten demgegenüber zurück. Arbeiten der neueren Theologie mit Begriffen wie „Selbstver- Insgesamt muß man sagen, daß der Grundtenor, den die- ständnis‘‘ etc. wird dieses Schaffen betont. So heißt es im An- ser Band als Herausarbeitung des Personalen tragen soll (325), schluß an Kol. 3, 9f.: „Nicht 60 ist das gemeint, wie es die in der Lehre von der Kirche durchgeführt ist, wobei die Kirche neue Gnosis lehrt, daß es genüge, in Christus den neuen Men- zum Ekklesia-,,Ideal‘ verflüchtigt wird. In der Lehre vom Glau- schen zu erkennen, sondern in une wird der neue Mensch ge- ben bricht sich diese Tendenz aber etändig an der „paralogi- schaffen, durch die Er! enntnis des Christus‘“ (318). Dieses Be- schen Unmittelbarkeit‘‘ des Geistes und läßt sich offenbar in etreben, die Wiederzchurt oder den Glauben nicht außerhalb ihrer Absolutheit nicht durchhalten: Die „personale Korrespon- der „Verwirklichung‘‘ zu lassen, tritt immer wieder hervor denz‘“ scheitert an dem unmittelbaren Wirken des Geistes Got- (z.B. 280, 361). Es wird auch immer wieder deutlich, daß hier- tes. Mittels der ‚„personalen Korrespondenz‘“ vermag man den in Momente wirksam werden, die über das „Personale‘“ hinaus Gesamtzusammenhang des Glaubens weder als Rechtfertigung sind, die das „Personale‘“ sprengen. Diese Momente haben aber noch als Heiligung zu beschreiben. Brunner hat darauf verzich- offenbar mit jener Identität etwas zu tun: „Die Gabe des Hei- tet, das S. 32 proponierte Paradox von mystischer Unmittel- Jligen Geistes gibt Gott nicht anders als durch unsere willent- barkeit und geschichtlichem Mittlerglauben in der Darstellung liche Umkehr hindurch, wobei in diesem Geschehen letztlich Ich des Glaubens zu verwenden. Er hätte dafür den Glauben und und Du eins werden. Darum wird an den Heiligen Geist nicht seine Aspekte ja auch aus ihrer Lebenswirklichkeit, d.h. aus geglaubt, sondern im Glauben ereignet er sich‘“ (321). Das der Zeit herausheben müssen, denn ein Paradox ist ja mur Jetztliche Einswerden von Gott und Mensch und dieses Ereignis unter dieser Abstraktion zu statuieren. Aber er geht damit des Geistes gravieren auf jene alle Erkenntnis und allen Glau- auch die Gefahr ein, das „durchgehende Thema‘“‘, die „personale ben sprengende Verwirklichung und Unmittelbarkeit. Jene Korrespondenz‘‘, immer wieder als halbe Wahrheit verlassen Identität also muß wohl diesen Vorgang unmittelbaren Schaffens und zur ‚Identität‘‘ fortschreiten zu müssen. meinen. Die einzelnen Aspekte des Glaubens — als Rechtfertigung, Wiedergeburt, Bekehrung und Heiligung — eind ausdrücklich C. Die Vollendung der göttlichen Selbstmitteilung nicht Stufen oder Folgen eines ordo salutis, sondern sie sind in der Ewigkeit Dieser Abschnitt ist an stilistischer Geschlossenheit und verschiedene ‚Gleichnisse‘‘ der Rechfertigung, und so wollen sie verstanden sein. Wo „das Gleichnis nicht als Gleichnis, son- gedanklicher Schärfe besonders hervorragend. Brunner sagt im dern naturhaft verstanden wurde‘ (305), da sind die tiefen Nachwort, er habe auf die Einarbeitung des ganzen gelehrten Mißverständnisse aufgetaucht, die die Eigenart des Glaubens Apparates verzichten müssen. Aber der Leser entbehrt ihn nicht. verkannten und sein Ziel verrückten. In allen diesen „Aspek- Die Einheitlichkeit ist dadurch nur größer geworden. Das ist ten‘ (327) geht es um ein Erstes von Glauben als Erkennen wohl auch gerade bei einer Eschatologie von besonderer Wich- und Verstehen im „personalen‘“ Gegenüber und um ein Zwei- tigkeit! Dabei ist die Auseinandersetzung mit der „entmytho- tes von Unmittelbarkeit und Wirkung, die zur Identität von blem der Entmythologisierung‘“ (449 ff.) ebenso eingehend wie Gott und Mensch führen. logisierten Eschatologie Bultmanns‘“ (388 ff.) wie mit dem „Pro- Wenn man dieses Modell des Glaubens in all seinen „As- überzeugend geführt. Im ganzen sind es drei Ebenen, auf denen pekten‘‘ an sich vorüberziehen läßt, wie Brunner es darstellt, die eschatologische Fragestellung vorgelegt wird: Die Ebene der und an die Behandlung der Kirche als Bruderschaft zurückdenkt, modernen Naturwissenschaft, die Ebene der idealistischen Philo- so berührt es einen merkwürdig, daß Brunner dort etwas grund- sophie und die des Glaubens (z. B. 479 ff.). Damit kann Brun- sätzlich negiert, nämlich diese „unmittelbare Wirksamkeit‘“ als ner die entscheidenden Fragen dieses Teiles so darlegen, daß der Taufe ‘ und Abendmahl, was er hier gestaltfern und gestaltlos systematisch theologische Duktus bei diesem Teil mehr hervor- als unmittelbare Wirkung des Geistes bis zur Identität Gottes tritt. in seiner Selbstmitteilung und des Menschen in seinem Selbst- Die Antworten, die Brunner gibt, sind in allen Alternativ- verständnis einführt. Dies berührt einen merkwürdig, denn so Fragen der Eschatologie als Sowohl-Als auch gefaßt: Das Heil tief wie in diesen Identitäts-Urteilen ist das von Brunner er- ist („im Neuen Testament‘“, denn auch hier sind die dogmati- strebte Personale durch Taufe und Abendmahl — auch nach schen Antworten im wesentlichen als Sachverhalte der neu- Jutherischem Verständnis — nicht versehrt. Sie halten sich viel- testamentlichen Theologie vorgetragen) „sowohl individuell als mehr „nahe am Personalen‘‘ — wenn man diesen Begriff über- universal‘ (410). Wir lehren beides: „Das Jüngste Gericht, also haupt verwenden will — da sie am Wort bleiben. Sie gehen den doppelten Ausgang der Geschichte, und die Allversöhnung“ niemals so weit aus der Sphäre des Wortes heraus, daß sie zu (471). Der zeithafte Horizont der ganzen eschatologischen Aus- Identitäten kommen könnten. Man fragt sich, ob der harte Ab- sagen ist sowohl ‚„schon jetzt‘“ als auch „noch nicht‘“. Aber bau von Taufe und Abendmahl wie von Kirche als Geschichts- diese ganzen Sowohl- Als auch sind nicht paradoxal ausgemünzt Gestalt nicht dazu zwingt, das über alles „Personale‘‘ ja fraglos oder dialektisch gemeint: „Vielmehr ist der Glaube die eindeu- hinausgehende Wirken Gottes nun beim Glauben selbst und tige Bewegung vom einen zum andern, die wir immer wieder in seinen Aspekten so unterzubringen, daß man in die Sphäre vollziehen müssen, indem wir...‘“ (472). Leider ist diese Ein- wortloser Dynamis des Geistes gelangt. Das „Paralogisch-Dyna- sicht nur hier ausgesprochen. Leider ist sie weder hier noch im mische‘“ des Geistes (31), das Brunner sicher mit Recht dem II. und I. Teil zum leitenden Gesichtspunkt gemacht. Erst von theologischen Intellektualismus entgegenhält, erscheint in der der Sicht auf solche Geschichte des Glaubens in der Zeit ist die Behandlung des Glaubens wohl darum wie eine besondere Stufe, systematische Theologie mit ihrem Gegenstande befaßt und dem Spuk von Paradoxien und Identitäten entgangen! weil hier der Glaube qua Erkenntnis seinen Hintergrund bildet. Setzt man den Glauben als fiducia an, so würde sich das Bild Dazu gehört der andere wichtige methodische Leitsatz, der verändern, und des Geistes Wirken viel „selbetverständlicher“ erst auf der letzten Seite (497), beinahe nebenbei, ausgespro- als Einheit zu beschreiben sein. Wir erinnern, daß Brunner aus chen wird: „Alle legitime Eschatologie beruht auf dem, was in den beiden beim Glauben sichtbar werdenden Teilen im Ein- der Heilsgeschichte, was vor allem in Jesus Christus wirklich 9 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 10 geschehen ist.‘“ Zwar kann man auch hier fragen, was dieser und Vernunft‘. getan. Er hat es im der Dogmatik 6eelbst im Begriff „legitim‘“ hier eigentlich heißen soll. Aber. „legitim“‘ II. Bande z. B. bei der Vorsehungs-Lehre oder bei der Christo- hat sich als allgemeines Flick- und Betonungs-Wort in der logie in besonderer Weise getan. Im III. Bande aber fehlt diese Theologie so eingeführt, daß es nichts mehr besagt. Gemeint Hinführung. Man „liest“ diesen Band vielleicht um so lieber. ist wohl alle dem Zeugnis des Alten und Neuen Testamentes Aber man kann nicht umhin, die weitreichenden Konsequenzen „angemessene‘“ (convenienter) Eschatologie. Dieser Grundsatz am einzelnen Ort nicht durchsichtig gemacht zu finden. Das wäre als ‚„Leitfossil‘‘ gerade eschatologischer Einsichten für den liegt nicht an dem fehlenden „gelehrten Apparat‘“. Das kann auch nicht mit dem Verweis auf methodische Grundsätze im Lernenden von größter Wichtigkeit am Anfang der Erörterun- gen gewesen. Ob die ausdeutende Erweiterung dieses Satzes, I. Bande erledigt sein, denn die einzelnen Loci sind methodisch daß die Eschatologie ihre Aussagen „in einer erfahrbaren alle nicht ohne tiefe Besonderheit: Die Anthropologie verlangt Geschichte‘‘ gründe, den Begriff der Erfahrung nicht doch zu ihrem Wesen nach eine andere Methodik als die Eschatologie oder die Rechtfertigung. Damit ist aber nicht nur eine Bemer- allgemein verwendet, sollte man fragen. Diese Bemerkungen zu den beiden wichtigen methodischen kung zu Brunners IIIl. Bande gemacht, sondern eine Frage ge- Sätzen, die nur so nebenbei mit einfließen, läßt das Methoden- stellt, die die Dogmatik der Gegenwart überhaupt betrifft. Die problem in anderer Hinsicht nochmals sichtbar werden, und zwar Überfremdung dogmatischer Aussagen durch Formal-Fragen hermeneutischer Art — wie das Zur-Sprache-bringen etc. — hat als die Frage nach der „Lehrbarkeit‘‘ von Dogmatik. Auch die Dogmatik von Brunmer will ja doch ein Lehrbuch sein. Aber das Interesse für die methodische Erschließung der Inhalte der wenn an einem solchen Werk Dogmatik gelernt werden soll, einzelnen Loci, wodurch das Didaktische allererst angefaßt würde, gelähmt. so müßte ja doch das methodische Vorgehen..so explizit gemacht sein, daß der Leser, den Grundsätzen folgend, die Denkbewe- ?) Brunner, Emil: Offenbarung und Vernunft. Die Lehre von gungen nachvollziehen kann. Brunner hat das in seinem jetzt der christlichen Glaubenserkenntnis. 2., unveränd. Aufl. Zürich - Stutt- in 2. unveränderter Auflage erschienenen Buch „Offenbarung gart: Zwingli-Verlag [1961]. 473 5. 8°. Lw. DM 36.—. Ein vergessener Aspekt des frühchristlichen Herrenmahles Ein Beitrag zur Geschichte des Abendmahlsverständnisses der Alten Kirche* Von Alfred A dam, Bethel 7 als Vorbild des Herrenmahles*. Clemens hat vor dem engeren Die Frage nach der ursprünglichen Wesensart der eucha- Kreise der Katecheten Alexandriens offener sprechen können ristischen Feier hat bis heute noch nicht schlüssig beantwortet als ein Apologet es in seinen Schriften wagen durfte und daher werden können. Daß es sich nachı frühchristlicher Überzeugung hier die wichtigsten Einzelzüge der sonst geheim gehaltenen nicht um eine Sättigungsmahlzeit gehandelt hat, ist aus der Typologie des Sakramentes enthüllt. — Auch Hippolyt er- Didache zu ersehen. In dieser Gemeindeordnung aus der wähnt die Verbindung der Eucharistie mit den Schaubroten; Zeit um 100 n. Chr, wird die Agapenmahlzeit in den Kapiteln er spricht von dem „‚Trankopfer‘, das auf dem Schaubrottisch 9 und 10 beschrieben, wie Martin Dibelius nachgewiesen hat‘. gestanden habe, und bezieht es unter Zitierung von Mal 1 auf Das kultische Herrenmahl ist in Kap. 14 behandelt, und dabei die Eucharistie®. ist alles Gewicht auf die Schriftbegründung gelegt, die aus Origenes setzt die bei Clemens angedeutete Tradition Mal 1 beigebracht wird. Dieses Zitat stellt Anfang und Ende voraus, wie seine Homilie zu Lev 24,5—9 zeigt®. Der Septua- eines Kontextes dar, der von den Schaubroten im Tempel han- ginta-Text Lev 24 enthält die Vorschriften über die Schaubrote delt. Das Opfer der Schaubrote, so sagt der Prophet, ist jetzt und bestimmt, daß die zwölf Brote aus Feinmehl gebacken entweiht, aber in der Endzeit soll es wieder zum reinen Opfer werden und in zwei Stapeln auf dem goldenen Tisch vor Gottes werden. — Die Untersuchung, von der ich heute einen kurzen Angesicht liegen sollen „zum Gedächtnis‘. Dieses „Vorlegen“ Abriß vorlege, hat mit dieser Beobachtung begonnen. der Brote auf dem „reinen Tisch‘“ wird „ewiger Bund‘‘ genannt. An jedem Sabbat seien die Brote zu erneuern, und die alten Mit der gleichen Überlieferung zeigt sich um 140 n. Chr. Justin der Märtyrer vertraut: Die Opfer, von denen Maleachi Brote der vergangenen Woche sollen von ;„„Aaron und seinen weissage, seien „das Brot der Eucharistie und in gleicher Weise Söhnen‘‘, also von dem Hohenpriester und den Priestern „an der Kelch der Eucharistie‘” Bei Irenäus findet sich nur ein heiliger Stätte‘‘ verzehrt werden, da ssie ‚„Hochheiliges‘““ seien. Das wird als „ewige Festlegung‘“ bezeichnet. — Origenes hat allgemeiner Hinweis: Brot und Wein stammen aus der Schöp- fung, werden aber jetzt als Erstlingsgaben des Neuen Bundes diesen Text vor seinen Katecheten besprochen und erklärt aus- Gott dargebracht*. Am deutlichsten drückt sich Clemens von drücklich, ihnen könne von der scientia secretorum mehr ge- Alexandrien aus, indem er das Melchisedek - Opfer, die Schau- sagt: werden als dem Volke. Die Zwölfzahl der Brote sei Sinn- brote und die Eucharistie miteinander verbindet: Melchisedek bild für die ständige commemoratio der zwölf Stämme vor habe das Brot und den Wein, die geheiligte Speise, dargeboten Gott; diese supplicatio sei intercessio, Fürbitte. Erfüllt werde die commemoratio in dem Wort des Herrn: ‚„„Das tut zu mei- *) Gastvorlesung vom 22. Jan. 1962 in der Philipps-Universität nem Gedächtnis.‘‘ Origenes schließt mit den Worten: „Wenn Marburg, hier erweitert und überarbeitet. du also mit gesammelter Aufmerksamkeit über die kirchlichen 1) E. Schweizer, Art. Abendmahl I (RGG® I, 1957, 10—21):. — Sakramente nachdenkst, wirst du in den Vorschriften des Ge- M. Dibelius, Die Mahlgebete der Didache (ZNW 37, 1938, 32—41 = Botschaft und Geschichte, ges. Aufs. II, 1956, 117—127). setzes das vorgeformte Bild (imaginem praeformatam) der künf- ?) Justin, Dial. 41,3: IIeoi ö& töv &v mavıl torm q HuOY 1ÖV tigen Wahrheit finden. Aber darüber brauche ich nicht weiter 80v6öv no00EDWUEIOV aDı Üvoldy, TDr Fotı toD dotOV: IMS EUXA- zu sprechen, ‚da schon die bloße Erwähnung zum vollen Ver- ororlas xal tod xotnNOlov Öuolaws ıNS FT'yaDLOTIAG, MOOLEYEL TOTE; EITOV ständnis auereicht.‘“ xal tO Övoua abdtoD ÖoEdtsır HuAs, VuAC Ö& Beßniotr. Offensichtlich setzen diese Worte eine allgemeine kirch- 3) Irenäus, Adv. haer. IV, 17,5 (II, S. 197 f., Harvey): „Sed et suis diecipulis dans consilium, primitias Deo offere ex suis creaturis, *) Clemens Al., Strom. IV, 161,3 (II, S. 319,22 Stählin): Xalyıu non quasi indigenti, sed ut ipsi nec infructuosi nec ingrati sint, eum Yao Eounveberas slonyn, Hs 6 owrNo Huv Avayodetaı Bacılsts, v qui ex creatura est panis, accepit, et gratias egit, dicens:: Hoc est ynorı Movons, „Meiyicsdix Baoıledes San 6 Teoste 700 Ueov o meum corpus, Et calicem similiter, qui est ex ea creatura, quae est Öplorov,““ 6 töv olvor xal tov Adotor thV HyıaouEVNV dıdobs tO0MHY Eis secundum nos, suum sanguinem confessus est, et novi Testamenti no- tünxOV EOyaoLOTIAS. vam docuit oblationem.‘“ Nach dem Zitat von Mal. 1, 10f. schließt 5) Hippolyt, Danielkommentar IV, 35 (S, 280, 3 Bonwetsch): das Kapitel mit den Worten: ‚ Manifestissime significans per haec, a Nachdem der Antichrist gekommen ist, „do%yostaı Dvola xal orov6 7 quoniam prior quidem populus cessabit offere Deo; omni autem loco %7 ÜV xard nÄyvTaA tOrOoV DrkO Or 80väv T Ded MO00PEOOMEVN. sacrificium offeretur ei, et hoc purum; nomen autem eius glorificatur °) Origenee, In Lev. hom. 13,3; zu vgl. ist auch 13,4—6 (S. 471 ff. in gentibus.‘“ Baehrens). 11 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 1 12 liche Anschauung voraus, die keinen Zweifeln unterliegt. Dann gewohnt hat; wir wissen jedoch nichts Näheres darüber, da die aber dürfen wir die übereinstimmenden Zeugnisse von Hippo- Berichte schweigen. lyt, Clemens, Justin und der Didache auf die gleiche Tradition Über den Zeitpunkt des Essens unterrichtet uns der beziehen. Hier erschließt sich also ein später vergessener Aspekt Mischna - Traktat Menahöt: „Die Schaubrote wurden nie vor des frühchristlichen Herrenmahles: die Verbindung der eucha- dem neunten und nie nach dem elften Tage (ihrer Zubereitung) ristischen Elemente mit dem Brot und Wein auf dem Schaubrot- das gegessen. Wie (ist) das (zu verstehen)? Sie wurden am Rüsttag tisch, während der zweite Zug des Leviticus-Textes, auf den Sabbat (= Freitag) gebacken und am Sabbat (der näch- 413 Schaubrotmahl der Priester an heiliger Stätte, mit Schweigen sten Woche) gegessen Diese Bestimmung mit ihrer Spanne verhüllt bleibt. zwischen dem neunten Tag, dem Sabbat, und dem elften Tag, dem zweiten Wochentag, deutet darauf hin, daß das Mahl II nicht auf die Stunden des Sabbattages selbst festgelegt war, Ein genaueres Bild des Rituals der Schaubrote, das für die sondern am ehesten mit dem verlängerten Sabbatausgangs- priesterliche Praxis des jerusalemischen Tempels zur Zeit Jesu Mahl verbunden werden konnte, Dieses Mahl hatte besondere galt, tritt uns in der rabbinischen Tradition entgegen. Bedeutung: in ihm faßte sich der eschatologische Sinn des Sabbats zusammen**. Die Teilnehmer denken an die zukünftige Über die Materie der Schaubrote sind nur spärliche Nach- richten auf uns gekommen. Sie werden als „Brot‘“ bezeichnet, Welt, die durch den Anbruch des ersten Tages der neuen Woche das von dem „Ungesäuerten‘“ prinzipiell unterschieden ist, da- symbolisiert wird, und sprechen die Habdala, die Scheideformel, her auch nicht als Brandopfer dargebracht werden darf, Anderer- deren Schluß nach einleitenden Schriftworten folgendermaßen seits durfte auch kein Sauerteig zu ihrer Herstellung verwendet lautet: werden, obwohl sie aus aufgegangenem Teig gebacken werden ‚„‚Den Kelch des Heils hebe ich empor mußten. Die Familie Garmu, die mit der Herstellung beauf- und rufe an den Namen des Herrn. tragt war, hat das Rezept nicht preisgegeben‘. Gepriesen seist du, Herr unser Gott, Herrscher der Welt, Der goldene Schaubrottisch, der im Innenraum des Tem- der die Frucht der Rebe geschaffen! pels stand, war etwa anderthalb mal einen Meter groß. Die Gepriesen seist du, Herr unser Gott, Herrscher der Welt, zwei Stapel der aufgeschichteten Brote waren von einem Ge- der die mancherlei Duftkräuter geschaffen! stell aus goldenen Halbröhren gehalten, so daß der beladene Gepriesen seist du, Herr unser Gott, Herrscher der Welt, Tisch das Aussehen eines Kasten-Altars hatte. Auseinander- der die Leuchten des Feuers geschaffen! geschnittene Röhren waren verwendet, damit die Luft auch das Gepriesen seist du, Herr unser Gott, Herrscher der Welt, Innere des Stapels erreichen konnte®. der scheidet zwischen Heiligem und Gemeinem, Am Freitag wurden die Brote gebacken und auf den zwischen Licht und Finsternis, Marmortisch in der Vorhalle gebracht. Die frischen Brote zwischen Israel und den Völkern, wurden dann am Sabbat auf einen goldenen Tisch gelegt, der in der Vorhalle bereit stand und die Maße des Schaubrot- zwischen dem siebenten Tag und den sechs Tagen der Arbeit Gepriesen seist du, o Herr, Tisches hatte; von diesem wurden sie in einem genau festgeleg- der scheidet zwischen Heiligem und Gemeinem! “15. ten Ritus auf den im Tempel befindlichen Tisch geschoben®. Nach diesem Habdala-Spruch war der Sabbat vergangen, so Da dieser Tisch nicht einen Augenblick ohne Schaubrotopfer bleiben durfte, wird der Tisch aus der Vorhalle weggetragen daß die Schaubrote gegessen werden komnten. und in den Tempel neben den Tisch des Heiligtums gestellt II worden sein. Und da die Vorschrift lautete, die Schaubrote müßten eine Woche lang vor Gott stehen, ist kaum ein anderer Wie weit finden sich nun die aufgewiesenen Überlieferungs- Schluß möglich als die These: Erst am Sabbat-Abend, also stücke in den Anfängen der eucharistischen Liturgie wieder? Zunächst der archäologische Befund. Die ältesten Nach- genau am Ende des Sabbats, wurden die Brote gewechselt*®. richten deuten darauf hin, daß zur Feier des Herrenmahles ein Die alten Schaubrote wurden an zwölf Priester ausgeteilt, und zwar zur Hälfte an die Ordnung der vergangenen, zur an- hölzerner Tisch in die Basilika hineingetragen wurde. Im deren Hälfte an die Ordnung der kommenden Woche*, Rabbi Unterschied zu dem massiv goldenen Tisch von Lev 24 ist der Jehuda (um 150) berichtet über den Vorgang: „Der Verteiler Schaubrottisch der Stiftshütte nach Ex 25 aus Holz, das mit Goldblech beschlagen ist. Ein solcher Tisch, dessen Beschlag der Schaubrote stand auf dem Pflaster in der Tempelvorhalle, wohl als unwesentliches Ornament beurteilt wurde, ist in der zerbrach (die Brote) und legte hin, und jeder (Priester) nahm seinen Teil‘“?, Die Schaubrot-Mahlzeit der Priester wurde nach Apsis der Basilika vor den Bischof und seine zwölf Presbyter der Überlieferung nicht in dieser Östlichen Vorhalle des Tem- hingestellt worden“®, Bezeichnet ist der Tisch als todnela pels, sondern im inneren Tempelvorhof gehalten. Dieser Um- ») Bill. IIL 732 g. stand weist darauf hin, daß dem Mahl ein Eigencharakter inne- 14) Testamentum Domini nostri Jesu Christi, hrsg. v. J. E. Rahmani, Mainz 1899, S.138: „Ein Abbild nämlich ist (in Wahrheit) für das 7) H. Billerbeck, Komm. zum NT aus Talmud und Midrasch III, Reich (Gottes) jene Nacht (sc. die Passa- und Osternacht); aber in er- $. 723. — The Code of Maimonides Book Eight: The Book of Temple ster Linie die (Nacht) des Sabbats.‘ Der Sabbat hatte für den from- Service, übers. v. M. Lewittes (Yale Judaica Series 12), New Haven men Juden etwas von der Heiligkeit der zukünftigen Welt (Bill. IV, 1957, S.211,3; 268,6; 347,4 S. 839), so daß gesagt werden konnte: „Ein Abglanz der zukünftigen 8) JPes VIL, 1 (M. Schwab, Le Talmud de J&rusalem V, Paris 1960 Welt ist der Sabbat‘“ (Bill. IV, S. 972). Auch in der Alten Kirche „R. Yosse b. R. Aboun dit au nom de [Neudruck], S. 94 f.): hatte der Sabbat eschatologischen Charakter, wie aus dem Gebet R. Yohanan: Rabbi et Aba Saül adoptent l’avis de R. Meir au sujet Const, Apost, VII, 80r 369 (I, S. 434,25 Funk) zu ersehen ist: de la longueur de la table au Temple pour les pains de proposition Fäßßaror ydo XATÄNAVOLS ÖnNuOvOylac, TELEL@OOLC %00uU0v, (qu'elle avait 6 palmes...).‘“ Sechs Handspannen sind 135 cm, wäh- VOLDV Enenors, aivos Eic Deöv ED /d0Ll0706 Ünto OÖyv Ardodnols rend die Breite des Tisches anscheinend weniger als 5 Handspannen be- 8000 0a70. Vgl. H. Riesenfeld, Sabbat et jour du Seigneur (New trug, also vielleicht etwas weniger als 100 cm (Bill. III, S. 727 f.). Über Test. Essays, Studies in Memory of T.W. Manson, Manchester 1959, das Gestell. von goldenen Röhren vgl. Bill. III, S. 724 ff. Wenn R. Jose $.210). — Von dieser Bedeutung des Sabbats im Diasporajudentum b. Chalaphta (um 150) erklärt, es seien keine Gestelle vorhanden ge- her verliert die Entstehung der Sonntagsfeier bei den Priestern der wesen, so bezieht sich diese Aussage vielleicht auf den zweiten Mandäer etwas von ihrer Unerklärlichkeit (Texte: M. Lidzbarski, Schaubrot- Tisch, von dem das abgeräumte Brot an die Priester ver- Mandäische Liturgien, 1920, S. 220 ff.). teilt wurde. 15) Jüdisches Lexikon II, 1930, S. 1461 (Abbildung eines alten %) BabTamid 31 b. (L. Goldschmidt, Der babylonische Talmud he- Habdala - Tellers), — Gebete der Israeliten, übers. v. I. N. Mann- bräisch und deutsch IX, Haag 1935; S.664); vgl. Men. XI,7 (VIIL heimer, Wien 1904, S. 289 (oben eigene Übersetzung), — M. Zobel, S.758 Goldschm.). Art. Habdala (Enc. Judaica VII, 1931, Sp.760): „Am Ausgang des 10) Maimonides a.a.O., S.54,6;. 267, 1 Sabbats erwartet Israel ihn (sc. den Messias) wieder und ruft den 1) Bill. IIT, S.730; Maimonides S.266, 12. Erlösungsboten (sc. den Propheten Elia) sehnsüchtig herbei.‘“ 22) Bill. IL, 731 e. 16) H. Claussen, Art. Altar (RGG* I, Sp.255). — J. P. Kirsch, 13 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 14 XvVQlov, mensa dominica, mensa Dei oder ähnlich!’. Die alte Tradition in dem Bischofsbrief des Jahres 416 an Papst Inno- ennennung aus Lev 24 „TOARECa Evayıı xvolov ‘“ ist schon centius: „Melchisedek hat das Sakrament der mensa dominica Mal ı, 12 zu von Paulus 1. „TQÄrEla xvolov‘ geworden und in dieser Form vorgelegt (cs. dem glaubenden Abraham) und dadurch das Kor 10, 21 aufgenommen worden. ewige Priestertum Christi vorzubilden (figurare) verstanden‘“??, Die Gaben der Gemei nde waren nicht auf diesem hinein- Auch die Tatsache, daß eich an die Gestalt des Melchisedek getragenen Tische gesamm elt worden. Das war vielmehr auf eine eigene gnostische Sekte hat anschließen können, ist ein esonderen erh eichen dafür, wie fest der Archetyp Melchisedek mit dem Aussehen hatte Öhten Gestellen geschehen, die kastenartiges k ommt zunächst n n und altaria genannt wurden; die Bezeichnung ern des soteriologischen Mysteriums verbunden war. ur im Plural vor. Neben dem einen Abend- Die Entwicklung hat also nach und nach alles Gewicht mahlstisch gab es, wie es für die konstantinische Zeit bezeugt auf Anfang und Ende verteilt, indem Melchisedek als der An- ist, mehrere Altäre; Konstantin z.B. schenkte der Lateran- ang und Christus als der Höhepunkt des Sakraments angesehen ilika in Rom sieben massiv silberne A Itäre für die Aufnahme de r Gaben, die von der Gemeinde bei wurde. Dabei hat sich das Zwischenglied, die Beziehung auf dem feierlichen Opfer- aron und die Schaubrote, dem Blick der Teilnehmer und der gang der Gläubigen dargebracht wurden, und zwar sieben nach Nachdenkenden Theologen mehr und mehr verhüllt. Auf diese u er Zahl der Armenpfleger der Urgeme inde. Bezeugt ist die eise ist der Aspekt, der das Herrenmahl einst mit den Schau- nterscheidung zwischen mensa und altarı e im Meßformular des Toten der Stiftshütte verband, dem Gedächtnis der Kirche ent- cramentarium Veronense von 550%, Wir haben uns dabei schwunden. Die letzte Erwähnung findet sich, soweit ich zu zu erinnern, daß der Schaubrottisch i sehen verm Kasten vergli m Tempelraum einem ag, bei Thomas von Aquino, und zwar in seiner alten Schaubr Oote verteilt wurden, chen wird, der Tisch dage gen, von dem aus die Aufzählung der Sakramente des Alten Testamentes??, A u Versehen war. nicht mit dem kastenartigen Daß aber auf dem Dreischritt Melchisedek- Aaron - Christus ie Struktur der altkirchlichen eucharistischen Liturgie beruht, Die älteste Abbildun g einer Abendmahlshandlung ist uns geht aus der Beobachtung hervor, daß der erste Teil der Hand- nicht in den Ka takombenbildern, sondern auf einer Silberschale erhalten, die a us dem -6. Jahrh ung, die Bereitung der Elemente, mit dem Namen Melchisedek nahe bei Alep pO, gefunden undert stammt und in Rihäa, verbunden ist, der zweite Teil die Motive von Lev 24 benutzt u gedeckten Tisch stehen vier wurde. Auf dem mit einem Tuch erst der dritte Teil, die Missa fidelium, die communio Gefäße, genau wie in der Beschrei- cum Christo bringt. Als Motive, die aus Lev 24 stammen, sind ung des Tisches der Stifts hütte 'Ex.25. ; Die Kommunikanten zu nennen: Die memento-Formel, die als intercessio verstan- ommen zum Tis eran und empfangen stehend Brot und Kelch. Die Zwölfzahl der Kommuni kanten überrascht nicht, en und in der Nennung der Namen ausgebaut worden ist; dagegen ist der Umsta O T gemeinsame Gesang des Dreimalheilig, der im Tempel zur sondern zwei Personen (beid aß hinter dem Tisch nicht eine Ersten Kulthandlung des Tages gehörte; das Essen an heiliger len, nicht erklärbar. Die S e mit dem Kreuz-Nimbus) austei- tätte, das im Neuen Testament noch nicht erwähnt ist; und nichts läßt auf ein Geme zene hat kultisches Gepräge, und vor allen Dingen: die allsonntägliche Wiederholung. Wäre die schließen!?. inschaftsmahl mit Passa - Charakter Sucharistische Feier auf der Passa-Typologie aufgebaut, so wäre Auch bei der Unt ersuchung des Rituals der eucharistischen as Herrenmahl in den ersten Stadien der Entwicklung nur am Feier stoßen wir auf Sterfest wiederholt worden. Davon aber findet sich nicht die Schaubrot-'l'ypologie v Züge, die nur als Anknüpfung an die Seringste Spur. erständlich sind. Dabei ist zu beobach- Die Umformung dieser Stücke in christlichem Geiste be- ten, daß diese Züge sich während des allmählichen Ausbaues durf, te einer festen Richtschnur, und diese war in dem Bewußt- der Liturgie verstärke n. Die Nennung Melchisedeks im römi- schen Meßkanon ist durch Ambrosius in seinen Katechesen an Sein vorhanden, daß die Kirche mit der Gestaltung ihrer sakra- die Neugetauften vo Mentalen Handlungen an die Ordnungen der Stiftshütte an- aus dem Kernstück m Jahre 390 bezeugt; er zitiert das Gebet hüpfte, Nicht von der Synagoge, sondern vom Tempel hat die an, wie du anzuneh des Meßkanons: „Nimm diese Darbringung irche gelernt. Der Gottesdienst der Synagoge bestand nur aus men geruht hast die Gaben deines gerechten esung, Auslegung, Gebet und Lied; er enthielt keine sakra- Knechtes Abel, un d das Opfer unseres Patriarchen Abraham, und was dir dargebracht h at der höchste Priester Melchisedek“, Mentalen Stücke, die allein dem Tempel vorbehalten gewesen et quod tibi obtulit sum mus sacerdos Melchisedech”. Die etwa Waren. Die Kirche hat bei der Entfaltung der eucharistischen gleichzeitig redigierte g riechis iturgie jedoch den Brauch des Tempels nicht einfach aufgenom- Onstitutione n lautet fast eb che Liturgie der Apostolischen Mmen, sondern ist auf die Schriftbegründung selbst zurück- Melchisede eNso: „Du bist es, der du den Segangen, d.h. auf Gen 14, Ex 25 und Lev 24. Die theolo- hast‘21, k zum Hohenpriester des göttlichen Kultus bestimmt Bische Entscheidung, von der dieses Verhalten getragen wurde, Augustin bezeugt die F estigkeit dieser liturgischen 'st in den Apostolischen Konstitutionen mehrfach ausgespro- Art._Altar (KAC ’ S en: Die „heilige allgemeine Kirche‘“ wird mit der Stiftshütte, geriae 37, 1 (S.46, 8 P.336: bewegliche Tische). nz) erinnert — Im Itinerarium em tabernaculum Dei, gleichgesetzt**, und die klassische Be- liquie am Karfreitag (zum Zweck der V, das Heranbringen der Kreuzre- ndung lautet: „Die Hütte des Zeugnisses ist in allen Stük- Herrenmahles: erehrun g) an die Eröffnung des en das Vorbild der Kirche“, ist nOos NS ExxlnNolac xartd Crucem, quae stat nunc Et sic ponitur cathe episco PO in Golgotha post eum mensa sublinteata; ; residet ep iscopus in cathed Ta; ponitur ante Xayra . Besäßen wir nur die oben zusammengestellten Analo- Toculus argenteus deaura stant in giro mensa diacones et affertur gien zu ‚einzelnen Stücken der eucharistischen Liturgie, so tur et profertur, , in quo est li 2Num sanctum crucis, Aperi- Wären wir nicht in der Lage, daraus eine Genealogie zu fol- 17) J. Braun, Pponitur in mensa tam Ii £NUm crucis quam titulus.“ —— e wicklung I, 1924, Der dchristliche Altar in seiner geschichtlichen Ent- males (hrs 5 2E8. B Chrysos tomus, Huit catecheses baptis- ?) Augustin, Ep. 177, 12 (S.681,5 Goldb.): Inde Melchisedech men fo' g. v. A. Wenger, Sources chr& tiennes 50, Paris 1957) kom- Prolato sacramento mensae dominicae novit aeternum ‚eius sacerdo- Igende Namen vor: H, 27,8 % ToÄneECa % Baoılıxy ; VL‚ 24, 8 tium figurare. Inhaltlich nimmt Augustin die Darlegungen Cyprians im % tp;br 80a } uvotLen; VI IL, 1,7% todnela d °’ an Cäcilius auf (Cypr., Ep. 63, 4). A, Weckwerth, D, er christli che Altar i AVEVNATIN, omas Aquinas, Summa theologiae 1—2, qu. 102, a, 5c: esus (Kunst und Kirche 24, 1961), S. 53 m Wandel der Zeiten Panum Propositionis wird unter den sacramenta veteris legis auf- schen Altäre der Late ranbasilika '( RT‘.$micdlle auser, Die konstantini- gezäh It, aber als „Übung der Priester‘‘, während die Eucharistie als S82 — L MO g, Sacrame: Quartalschr, 43, 1935), Passa -Mahl gedeutet wird (convivio vero agni paschalis respondet in %) R. Tonneau und R . Devreesse, Ntarium Veronense, Rom 1956. Nova lege sacramentum eucharistiae). Theodore de Mopsueste Studi e T Les home&lies cat&chetiques de onst. Apost. II, 25,7 (I, S. 97, 11 Funk): Die Kirche, in der S. XXXIII (la patene de Ri ha, Syrie; esti 145), Vatikanstadt 1949, Öfe ihren Dienst tun, ist % 0%ni) a Dumbarton Oaks Research L ibrary and argent, diametre 35cm; The die £3ßnd‚ onst, Apost. II, 25, 5 (L, S.95,16 Funk); IL, 57, 10 (l J. A. Jungmann, Missarum Collection, Harvard University). S.163, 11 Nlemnia I, Wien 1949?, S. 68. ymnus 19 de Juliano Saba (III, S, 910, 15 Lamy): Funk). — Die Überlieferung findet sich auch bei Ephraem, *) Constit, Apost. VIII, 12, 2 3 (I, S. 502, 31 Funk): 3% &7, „Alle Geheimnisse der zeitlichen Stiftshütte 6 zöpy Meiyioedix d07te0ba 6R Aa Toslac TOO/ELOLOÄLEVOS. sind in der Kirche Christi zur Erfüllung gekommen.“ 15 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 16 gern; hier aber tritt uns der genealogische Grundsatz selber in Der Ursprung der Arkandisziplin wird bisher meist in der ausdrücklicher Formulierung entgegen. Die Entfaltung der Litur- Angleichung an den Brauch der hellenistischen Mysterien ge- gie beruhte also auf theologischer Arbeit, die diesen Grund- sehen. Daran ist so viel richtig, als die vorhandene Arkan- satz für die Anwendung und Darstellung durchdacht hat. disziplin in einer Zeit, wo die hellenistischen Mysterien ihre Sogar das spätere Auseinandergehen von Ost und West religiöse Kraft verloren hatten, den Anknüpfungspunkt für die in der Frage, von welcher Materie das Abendmahlsbrot zu sein weitere Ausgestaltung aus dem Ritual dieser abgestorbenen habe*, wird von den genannten Grundlagen aus erklärbar. Die Mysterien . geboten hat. Aber von einer Herleitung des Ur- griechische und die syrische Kirche hüteten die Überlieferung, sprungs der Arkandisziplin aus den hellenistischen Mysterien daß das eucharistische Brot von gesäuertem Teig zu sein habe. ist in den Zeugnissen der Alten Kirche, soviel ich sehe, nichts Die byzantinischen Theologen warfen anläßlich der Ausein- gesagt. Die Ausführungen des Origenes deuten in eine andere andersetzungen um 1054 der lateinischen Kirche vor, sie be- Richtung, nämlich auf die Tradition des jerusalemischen Tem- pels. Im der Tat scheint dort das Schaubrotmahl der Priester nutze bei der eucharistischen Feier Azymen, d.h. Hostien. Das aber widerspreche dem Brauch der Kirche: überall im Osten als Arkanum behandelt worden zu sein. Nicht einmal in dem werde wirkliches Brot gebraucht, wie es Christus selbst beim angeführten Zeugnis des R. Jehuda, das so viele Einzelheiten Jletzten Mahl getan habe. In der Tat hatten die Apostolischen über die Austeilung berichtet, ist das Mahl selbst erwähnt. In Konstitutionen verboten, jemals die jüdischen Azymen zu der Alten Kirche ist stillschweigend vorausgesetzt, daß Jesus essen”, In Ostsyrien hat sich sogar die Überlieferung gehal- das Arkanum des Tempels in eigener Vollmacht an sich ge- ten, von den Zwölfaposteln Thomas und Bartholomäus sowie nommen und allen Gliedern seiner. Gemeinde geschenkt hat; den Siebzigaposteln' Addai‘ und Mari sei allen östlichen Kirchen mit dieser Handlung hat er eie alle zu Teilhabern des könig- der Ur-Sauerteig zur Herstellung des eucharistischen Brotes lichen Priestertums gemacht. Und weiter herrschte in der Alten übergeben und dann getreu weitergereicht worden von Ge- Kirche die unbezweifelte Überlieferung, daß Jesus selbst in der meinde zu Gemeinde ‚alle Jahrhunderte hindurch, während Pe- Nacht, da er verraten ward, mit seinem eigenen Tun die hei- trus und seine Begleiter ihn den westlichen Kirchen nicht mit- lige Handlung festgelegt habe. Nirgends begegnet die Mei- gebracht hätten?®. Diese Verschiedenheit läßt sich erklären; nung, daß der Ritus innerhalb der nachösterlichen Urgemeinde wenn bedacht wird, daß die Materie der Schaubrote weder aus entstanden sei. Hätte man diese Meinung gehabt, wäre der gesäuertem noch aus ungesäuertem Teig bestanden hatte. Der Ritus mit ganz anderer Freiheit behandelt und umgestaltet Osten hat sich an den Ausdruck „Brot‘““ (dortoc) und;die gel-. worden. So aber erscheint hinter allen Liturgien. ein fester tende Unterscheidung von den Azymen gehalten sowie die Grundstock, der als Vorbild autoritativen Charakters gilt und Überlieferung gekannt, daß Jesus für die Stiftung der Eucha- als dessen Schriftbegründung die Schriftstellen von den Schau- ristie sich des Brotes von dem abgeschlossenen Abschiedsmahl broten angeführt werden. bedient habe, während im Westen die jüdische Überlieferung 2. Wie aber sind die Einsetzungsworte „Das ist mein von der besönderen Herstellungsweise des Schaubrotes bekannt Verschiedenheit Leib — Das ist mein Blut‘. aufgefaßt worden? ‚Hier ist eine geworden zu sein scheint. im Verständnis festzustellen, je nach dem Wägen wir das Gesagte ab, so werden wir feststellen dür- Sprachdenken, von dem ausgegangen wird. Der erste, der sei- fen: Der These, daß die Entwicklung der eucharistischen Litur- ner Auslegung die Kopula „est‘“ der lateinischen Übersetzung zu Grunde gelegt hat, ist Cyprian gewesen. Infolgedessen fin- gie sich nach der Richtschnur der Schaubrot-Typologie vollzo- det sich bei ihm zum ersten Male die Deutung, der Priester gen hat, ist der Sicherheitsgrad der historischen Wahrscheinlich- keit zuzusprechen. wiederhole bei der Messe das Opfer Christi;. in der gleichen Weise, wie Christus seinen Leib und sein Blut, also sich selbst, IV als sacrificium dem Vater dargebracht habe,* vollziehe der Priester kraft des Heiligen Geistes die oblatio®, Dieses Ver- Die vorgetragene Erörterung betrifft die geschichtliche ständnis beruht auf dem juristisch-materialen Sprachcharakter Entfaltung der Liturgie des Herrenmahles. in der Zeit zwischen des lateinischen „est‘“ und tritt als nachträgliche Deutung auf, Didache und Augustin. Mit dieser Analyse aber ist die Bedeu- die schließlich zum Transsubstantiationsdogma geführt hat. Der tung der angeführten Belege nicht erschöpft; aus ihnen läßt Sinnumfang des „est‘“ umgreift sowohl den Bereich des esse als sich nämlich erschließen, welche Überzeugung jene Zeit von auch den des exsistere. dem Verlauf und dem Sinn der tatsächlichen Vorgänge bei der In der griechischen Kirche hat sich auf Grund des Hilfs- Stiftung des Herrenmahles gehabt hat. zeitwortes orı mit innerer Notwendigkeit eine andere Auf- 1. Es darf angenommen werden — oOhne daß dafür ein fassung ergeben: Das Verhältnis zwischen Brot und Leib, Wein zwingender Beweis zu führen ist —, daß die Überlieferung von und Blut ist als parabelhafter Parallelismus verstanden worden. den Ursprüngen des Herrenmahles zur Arkandisziplin gehört hat. Nicht zum geringsten Teil wird das an der Auffassung des Indem die Gaben der Schöpfung in den Bereich des Erlösungs- Sakraments als einer eschatologischen Mysterienhandlung gele- glaubens eintraten, konnte von ihnen im Sinne einer Wesens- verwandlung gesprochen werden; diese aber blieb pneumatischer gen haben. Das Herrenmahl war ein Mysterium, das in die Art und wurde als Symbolismus verstanden. Von der griechisch Schauer der Christus-Parusie eingetaucht war. Der alte, aus der sprechenden Kirche hat sich diese Auffassung weiter verbreitet: aramäisch sprechenden Urgemeinde stammende Ruf Maran atha ist seit der Didache, d.h. seit etwa 100 n. Chr., als Epiphanie- Von Origenes her hat Ambrosius die Anschauung übernom- formel nachzuweisen:? „Unser Herr ist gekommen“, er ist un- men, und von Ambrosius ist sie auf Augustin übergegangen. sichtbar bei der Feier der KEucharistie gegenwärtig. In der Sie alle waren der Überzeugung, mit den Worten ihrer Ausle- ng den ‚ursprünglichen Sinn der Sätze wiederzugeben, die clementinischen Liturgie der Apostolischen Konstitutionen, die Jesus in der Nacht, da er verraten ward, gesprochen hatte. am Ende des 4. Jhdts. aufgezeichnet ist, wird die Formel über- In der syrischen Kirche ist eine doppelte Linie der Tradi- setzt: Deös xVoLOG ‚... Enepdyn & Huiy”. Für die Alte Kirche. umschloß diese Formel das Kerngeheimnis des Herren- tion vorhanden. Eine Anzahl alter Liturgien enthält keine Re- zitation der Einsetzungsworte, sondern übergeht. den Abschnitt, mahles: ‚Der gegenwärtige Herr selber gibt sich jedem Gliede der in anderen Liturgien gebracht wird. Man wird diesem Tat- der eucharistischen Gemeinde ‚in dem eakramentalen Mahle zu bestand kaum gerecht, wenn man ihn als besondere Weise der eigen, und zwar in geistlich-realer Weise. Arkandisziplin deutet. Am nächsten liegt die Auffassung, in —— diesen Liturgien die vollständige Vorschrift für den tatsächli- 2%) H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantini- chen Abendmahlsritus selbst zu sehen. Die biblischen Berichte schen Reich, 1959, S. 318 ff, und öfters. Const. Apost. VIIL, 47, 70 (l, S. 584, 20 Funk). sind anscheinend als Nachrichten über das historische Ereignl_c G. P. Badger, The Nesto rians Fnd their Rituals II, London 1852, S. 409 f, 31) Cyprian, Ep. 63, 14 (S.713;11 Hnrtel);l abgedruckt auch bei ?®) G, Klein, Art. Maranatha (RGG? IV, 732). Mirbt, Quellen, 1924%, Nr.71. %) Const. "Apost. VIIL, 13, 13 (L, 'S.516,21 Funk). 32) Cyprian, De eccl, unitate 17 ff, (MPL 4, col. 529 ff.). 17 18 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 der Einsetzung aufgefaßt, während die kirchliche Eucharistiefeier solute Gültigkeit des ausgesagten Satzinhaltes hervor, im Sinne selbst als Ausführung des Befehls Jesu gilt”. In der Tat ist in einer spiritualen Realität”®. der syrischen Kirche die Frage erörtert worden, ob Jesus in der Nunmehr können wir uns der Frage zuwenden, welchen acht der Einsetzung lediglich die später zu haltende Feier an- grammatischen Sinn die Einsetzungsworte in der syrischen For- geordnet oder gemeinsam mit seinen Jüngern das Mahl genom- mulierung besitzen, und zwar in der dem griechischen Wort- men habe. In der liturgischen Tradition, die bei der Feier des laut entsprechenden einfachen Form, wie sie im Hauptstrang Sakraments keine Rezitation der Einsetzungsworte kennt, ist der Überlieferung vorliegt. Beide Sätze haben die grammatische keine Teilnahme Jesu selber an dem Mahl, sondern nur die Form eines Nominalsatzes, sind also parallel gebaut. Der semi- Stiftung, die für die Zeit nach seinem Tode gelten sollte, an- tische Nominalsatz hat den Grundsinn einer zeitlosen Wahr- genommen. — Die Mehrzahl der syrischen Liturgien folgt der heitsaussage”., Die übliche Unterscheidung zwischen Subjekt griechischen Tradition, nach der Jesus in der Nacht der Stiftung und Prädikat soll zu der näheren Bestimmung verhelfen, wel- auch das Mahl selbst genommen habe; in ihnen haben daher ches Wort als konkreter Ausgangspunkt der Aussage zu betrach- die Einsetzungsworte ihren festen Ort, und die Liturgien fol- ten ist. Das aber ist in unserem Falle das erste Wort; auf sei- gen dem biblischen Bericht. nen Gegenstand ist vielleicht mit einer Geste hingezeigt wor- Aber auch in der letztgenannten Gruppe geht die Über- den. Mit ihm wird der neue Sinn verbunden, der im zweiten lieferung im Wortlaut der Einsetzungsformel auseinander. Die meisten Liturgien Satzteil umrissen ist; die Gültigkeitssphäre wird genannt, die geben den Wortlaut der Peschitta von nunmehr mit dem fest umrissenen Gegenstand des ersten Be- Matth. 26, 26 ff. wi eder: hänaw pagr(j) — hänaw dem(j) d°- griffes verknüpft wird. Jeder Syrer hat also die Einsetzungs- diatiki h°dattä, wörtlich übersetzt: „Dies: mein Leib — Dies: Worte seiner Liturgie folgendermaßen verstanden: Die vor- mein Blut des neuen Bundes.‘ Einen anderen Wortlaut bringt andenen Brote, deren besonderer Charakter ihm von dem die älteste syrische Liturgie, die palästinensische Jakobus-Ana- kirchlichen Brauche her deutlich war,?” sind von Jesus durch die phora: hänä dilGj) itaw(h)j pagra, „Dies: mein (eigener) Leib Totsegnung zum Opfer erklärt und in ihrem Darbringungs- ist’'s (dem Wesen nach)‘, und hänä dil(j) itaw(h)j d®ma, „Dies: arakter mit seinem eigenen, todgeweihten Leib identifiziert mein (eigenes) Blut ist's (dem Wesen nach)“*. Der Wortlaut worden; ebenso der Kelch, der mit. dem Blut, das der Lebens- ist durch den Einschub von itaw(h)j „ist's (dem Wesen nach)“ träger ist, gleichgesetzt wird. Es handelt sich dabei um pneu- dem Peschitta-Text von Mk. 14, 22f. angenähert, aber von Mmatische Identität, und zwar von der gleichen Art, die jeden ihm und allen anderen Texten unterschieden durch den Ge- Orfernden mit seinem Opfer in epiritualer Realität verband. brauch des selbständigen Possessivpronomens . dil(j), das die esus fügte zu den sichtbaren Elementen den Sinngehalt seines Zugehörigkeit ausdrücklich hervorhebt; für die Ursprünglichkeit eigenen irdischen Selbst hinzu. Jeder Gläubige aber, der das ge- es Gebrauchs von dil(j) innerhalb dieser Tradition zeugt die Tatsache, daß es in einigen Handschriften und vor allem in dem eimnisvolle Sakrament des Neuen Bundes genoß, fügte sich selbst mit dem irdischen Leben des Herrn zusammen, das in Liturgiekommentar des Moses bar Kepha (7903) hinter pagrä en Tod ging, und blieb infolgedessen. glaubensmäßig mit ihm und d®mä gestellt ist. Die Hervorhebung des Possessivprono- Verbunden in Auferstehung und Erhöhung hinein, — in einer mens besagt, daß auf diesem Worte der Ton liegt, so daß die Abhebung gegen einen bisherigen Brauch zu vermuten ist. eigenartigen Parallelität zur Theologie der Taufe. Die weitere Frage, welche Bedeutung der Begriff pagrä in Diese betonte Abänderung. wird Jesus selbst zugeschrieben. den syrischen Liturgien hat, läßt eich ohne Schwierigkeit beant- Dann aber kann der Wortlaut gemäß unseren Ausführungen Worten. Während das Wort in der Peschitta des Alten Testa- Verstanden und folgendermaßen umschrieben werden: „Dies Tot, das bisher als Schaubrot die Gesamtheit der zwölf Ments durchweg in der Bedeutung „‚corpus mortuum, cadaver“‘‘ Stämme Israels, also den Leib Israels verkörpert hat, ist nun- gebraucht wird, kommt es in der Peschitta des Neuen Testa- Mments mehrfach in der Bedeutung „corpus vivum, odgE‘ vor. mehr kraft meiner Einsetzung zu meinem Leibe erklärt.‘“ Die . Smith® führt für die Bedeutung odo& vor allem Mt. 26, 41 zweite Formel könnte vielleicht umschrieben werden (doch ist ese Deutung etwas schwächer begründet): „Dieser Wein, der bis- und Joh. 6, 51—56 an; besonders auffällig ist dabei der Um- er als Libationsopfer auf dem Schaubrottisch die ständige Stand, daß in der letztgenannten Stelle sowohl in der altsyri- schen Version als auch in der Peschitta das Wort der griechi- d Aufrechterhaltung des alten Bundes verkörperte, ist nunmehr urch meine Einsetzung zum Blut des Neuen Bundes erklärt.“ Schen Vorlage nicht mit besrä „,Fleisch‘‘, söndern mit pagrä Das Wort itaw(h)j entspricht dem hebr. je& und hebt die ab- „Leib‘“ übersetzt ist. In der arabischen Übersetzung des eyri- schen Diatessaron Tatians ist an der letztgenannten Stelle der Ausdruck $ism gewählt worden, der den Leib abgesehen von Eva *) Vgl. dazu S, Euringer, Die äthiopischen Anaphoren des hl. ngelisten Johannes des Donnersohnes und des hl.Jakobus von der Beseelung. und daher meist den Leichnam bezeichnet“®. Hier arug (Orientalia Christiana 33,1), Rom 1934;, S.110f.: „Eigen- ist also von einer Tradition, die ein syrisches besrä voraus- artig ist die Formulierung: ‚Vereinige auch jetzt diesen Kelch mit gesetzt hätte, nichts zu entdecken. Ebensowenig ist das bei den diesem Brote, auf daß es sei Dein Fleisch und Dein Blut!‘. Das . will insetzungsworten der Fall; hier hat der Begriff pagrä den ein- Offenbar nichts anderes besagen als: ‚Mache, daß dieser Kelch zusam- eutigen Sinn „lebender Leib‘“. Es ist mit Sicherheit festzu- men (wörtlich: vereint) mit diesem Brote zu Deinem Fleische un Blute werde!‘ .. Es fällt ferner auf, daß die Einsetzungsworte, die in Stellen, daß dem Syrer, der das Diatessaron ins Arabische über- den übrigen A naphoren expressis verbis zitiert werden, hier vollstän- Setzt hat, diese Auffassung bei seiner Übersetzung vor‘ Augen dig fehlen, ja, nicht einmal angedeutet gestanden hat; eie ist wohl als eine zu seiner Zeit geltende Form anstelle des historischen Berichte sind. Auch die deprekatorische radition aufzufassen. In der Übersetzung der Einsetzungs- der abessinischen Liturgie. Da aber s fällt ganz aus dem Rahmen das Wesen der Konsekration in di e die monophysitischen Abessinier Worte, die aus dem Matthäus-Text genommen sind, ist nämlich haben für sie die Einsetzungsworte so Epiklese (Invocatio) verlegen, Pagrä durch gasad „belebter Körper‘“ wiedergegeben‘®. Der zusagen nur historischen Wert ib, der mit dem Brote gleichgesetzt wird, gilt für den Glau- und können daher wegbleiben. — Diese Eigentümlichkeit, die: Ein- —— setzungsworte wegzulassen, weist nach Syrien'als Ursprungsland . der Anaphora hin; denn in den Formularen „ die von den Jakobiten be- %) Vgl. dazu J:.A. Emerton,' 70 alıd, uov t4c ‚diadHxnc: The nützt werden oder von ihnen stammen, werden öfters die Einsetzungs” evidence of the syrian versions (JTS NS. 13, 1962, S, 111—117) worte weggelassen oder nur angedeutet, — So heißt die Institutio in 3%)' C, Brockelmann, Hebräische‘ Syntax, 1956‚ S, 11, 20, 30. der Anaphora des, Dionys Barsalibi (Cod. syr. vat. 29, fol. 29): Quum #) Vgl. die Traditionen über das Abendmahlsbrot in meinem Auf- autem ad passionem salut cavit, fregit eumque corp us suum appellavit in vitam aeternam sumen“ arcm paratus esset, panem accepit, sancti satz „Erwägungen zur Herkunft der Didache‘ (ZKG 68, 1957, 5S. 33 ff.). tibus ipsum. Et calicem, ) Thes, syr. II‚ 1901, Sp. 3033. benedixit, sanctificavit eu quem miscuit ex vino et acqua, [accepit,] %) A.-S. Marmardji, Diatessaron de Tatien, Beyrouth 1935, in vitam aeternam sumentibus i mque suum praeclarum sanguinem perfecit S. 186f. (Diat. 19, 45). Luk. 23,55 ist o®uo in dem altsyrischen Text %) A. Rücker, Die s Psum in saecula.“ (sowohl in der versio sinaitica als der curetoniana) mit S°laddä ‚,cada- yrische Jakobosanaphora nach der Rezension ver‘“ übersetzt (vgl.. Thes. syr. IL 4170), infolgedessen ist im arabi- des Ja'qöb (h) von Edes sa, mit dem griechischen Paralleltext hrsg- schen iatessaron gism gebraucht (vgl. Marmardji, S. LXXXT). (Liturgiegesch, Quellen 4), Münster 1923, $. 14, 16. Marmardji, S. 430 f. (Diat, 45, 12). 19 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. ı 20 benden als der beseelte Körper Jesu und ist es für ihn kraft über fünfzig Jahre alte Witwen zur Ährenlese und brachten reine Ähren in den Hofraum der Kirche. Hier wurde das Getreide der Zusage des Herrn selbst. In der eyrischen Kirche galt die Auslegung der antiocheni- gereinigt und gemahlen. Aus diesem besonderen Mehl wurde schen Schule, wie sie durch Theodor von Mopsuestia vertreten vom Priester am Vorabend des Sonntags um Mitternacht unter wurde: „Treffend hat er (sc. unser Herr) demnach, indem er das ständigen Gebeten das eucharistische Brot gebacken. Es handelt Brot gab, nicht gesagt: ‚Dies ist (in Wahrheit) das Abbild sich also um ein Brot, das aus gelesenen Ähren in feierlicher (zöx05) meines Leibes‘, sondern: ‚Dies (ist) mein Leib‘, und Form zubereitet wird. Nicht das Erstlingsopfer des Feldes, son- dern die Ährenlese (lakit), die Gott und den Armen gehört, desgleichen den Kelch, nicht: ‚Das ist (in Wahrheit) das Abbild ist die Grundlage, und das Backverfahren ist aus dem gewöhn- (z6x05) meines Blutes‘, sondern: ‚Das (ist) mein Blut‘, da er wünschte, daß wir nicht, nachdem diese (Elemente) die Gnade lichen Brauch herausgehoben. Die Verwandtschaft mit dem und die Herabkunft des heiligen Geistes empfangen hatten, Schaubrotritus ist denkbar, aber nicht nachzuweisen, so daß ihre Natur ansehen, sondern daß wir sie nehmen, wie wenn sie diese Tradition für unseren Zusammenhang nicht herangezogen 641 ban werden kann. Das verwundert deshalb nicht, weil die ostsyri- der Leib (selbst) und das Blut (selbst) unseres Herrn seien schen Gemeinden erst nach 95 n. Chr. missioniert worden Die gesamte Auslegung Theodors beruht auf der Überzeugung, sind. daß die liturgischen Worte den wirklichen Vorgang der Einset- 3. Wird die oben überblickte Tradition der frühen Christen- zung des Abendmahls durch Jesus selbst berichten und daß seine Auslegung den historischen Sinn des historischen Ereig- heit zu einer einheitlichen Aussage zusammengefaßt, so können nisses darzutun habe. Weder er noch sonst jemand in der Alten folgende Sätze als die Überzeugung der Alten Kirche formu- liert werden: Indem Jesus die Schaubrote als Grundlage des Kirche würde die Stiftung des Mahles anerkannt haben, wenn Sakramentes wählte, hat er der Gemeinde das Arkanum der auch nur der Schatten einer Möglichkeit dafür gesprochen Priesterschaft des Alten Bundes übergeben; er hat zugleich über hätte, daß erst die nachösterliche Gemeinde das Sakrament ein- Israel hinausgegriffen auf das Opfer Melchisedeks, des kanaanäi- gerichtet habe. Nach der festen Überzeugung der Alten Kirche hat Jesus allein die Vollmacht zur Stiftung des Sakraments be- schen Stadtkönigs; er hat die Gaben der Schöpfung, Brot und sessen und sie in der Nacht, da er verraten ward, ausgeübt, Wein, kraft der Identifikation mit seinem Leib und Blut in Einem Sakrament, das im Kreise der Gemeinde nach Ostern den Heilsratschluß des Neuen Bundes hinaufgehoben. entstanden wäre, hätte damals nicht die einigende Kraft inne- V gewohnt, die der eucharistischen Feier während der ersten Jahrhunderte zu eigen gewesen ist. In den bisherigen Ausführungen ist nicht das wirkliche Ein Punkt bleibt freilich von der syrischen Tradition aus Geschehen der Einsetzung des Abendmahls, wie wir es auf ungeklärt: Die Frage, ob auch in ihr die Anknüpfung des Grund einer sorgfältigen Exegese der neutestamentlichen Texte eucharistischen Mahles an das Schaubrotmahl der Priester be- zu sehen hätten, sondern lediglich die Überzeugung der Alten Kirche neu untersucht worden. Dabei ist ein bisher übersehenes kannt gewesen ist. Bisher sind mir dafür keine literarischen Zeugnisse bekannt geworden. Es kann lediglich mit der Mög- Stück der Tradition als besonderer Aspekt des Herrenmahles ans lichkeit gerechnet werden. Daß nämlich eine Umgestaltung der Licht getreten. Die Frage ist nicht behandelt worden, wie von Schaubrot - Tradition in die Formen des ostsyrischen Brauchtums der dargestellten Sachlage aus ein Rückschluß auf das von den denkbar ist, scheint mir aus dem syrischen Brauch der Brot- Abendmahlstexten berichtete Geschehen möglich wäre. Zum herstellung für das Abendmahl hervorzugehen, wie er noch für Schluß sei aber die Forderung wenigstens angedeutet, sich die- sem Rückschluß mit aller methodischen Vorsicht zu stellen. die Zeit um 1900 bezeugt ist”. In jeder Gemeinde wurde ein Dabei wird bedacht werden müssen, ob das von Baumstark ge- besonderes Feld für die Aussaat des Weizens gewählt. Nach dem Abernten im Herbste gingen jungfräuliche Mädchen oder fundene Gesetz von der „Erhaltung des Alten in kultisch hoch- wertiger Zeit‘“ für die Anfänge der Abendmahlsliturgie ebenso 4) Tonneau-Devreesse, S, 475; desgl. A. Mingana, Woodbroke gilt wie für die spätere Zeit, oder ob für die Anfänge beson- Studies VI, Cambridge 1933, S.75. dere Gesetze des Entstehens einer Tradition anzunehmen sind. 22) Das briefliche Zeugnis ist in meinem Aufsatz über die Didache Der Historiker, der sich um das Verständnis der Geschichte (vgl. obige Anm. 37) wiedergegeben; es berichtet von dem Brauch in der Alten Kirche müht, wird dazu neigen, die eucharistische dem altnestorianischen Gebiet nordöstlich von Mossul. Die Back- Tradition, die von der Didache bis auf Augustin festzustellen vorschrift findet sich auch bei Brightman, Liturgies Eastern and Western ist, in ihrer Wurzel auf Jesus selbst zurückzuführen. I, London 1896, S. 247 ff. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 47. Die vier Höhlen von Murabba’ät Von Rudolf Meyer, Jena Otto Eißfeldt zum 75. Geburtstage Im Jahre 1955 erschien der erste Band der „Discoveries in Ausgabe kurz umrissen, die aus einem Textteil sowie einem the Judaean Desert‘“ (DJD I), der die kleineren Fragmente aus meisterhaft hergestellten Tafelbande besteht. Höhle I von Qumrän! und damit das gesamte Material aus Der erste Teil der Ausgabe, den im wesentlichen R.de dieser Höhle — abgesehen von den andernorts veröffentlichten Vaux verfaßt hat (Abschnitt I—VIII), ist dem archäologischen sieben großen Texten” — enthält. In einem Abstande von sechs Befunde gewidmet (S. 3—63). Er beginnt mit der Entdeckungs- Jahren folgt nunmehr der zweite Band dieser Sammlung (DJD 11), geschichte der Höhlen. Hierauf folgt deren Beschreibung unter der den archäologischen und handschriftlichen Befund der vier, besonderer Betonung der Stratigraphie, die die anschließenden auf jordanischem Gebiete liegenden Höhlen des Wädi Murab- Unterabschnitte bestimmt. So sind in den Höhlen folgende ba‘ät bietet*. Eingange sei zunächst der Inhalt der vorliegenden Schichten zu unterscheiden: Chalkolithikum, Mittlere Bronze, Eisenzeit, römische und arabische Periode. Ein schematischer *) D. Barthelemy und J _ T. Milik: Discoveries in the Judaean Desert. I: Qumran Cave I, Oxford 1955. Vgl. hierzu ThLZ 82, 1957, Längsschnitt durch einen Stollengang von Höhle II (S. ı2, Sp. 21—26. Abb. 1) verdeutlicht die Lage der einzelnen Schichten. Die bei ?) Vgl. Chr. Burchard, Bibliographie zu den Handschriften vom weitem wichtigsten Fundstätten sind die Höhlen I und II; sie Toten Meer, Berlin 1957, Nr. 231. 232. 1364. 1403 (= Beihefte zur wurden hauptsächlich im Chalkolithikum und in römischer Zeit ZAW 76). benutzt, wozu für Höhle II noch die Mittlere Bronze kommt, 3) Benoit, P., O.P., Milik, J. T et de Vaux, R., O.P.: Discoveries in the Judaeän Desert. II: Les Grottes de Murabba‘ät, Texte: XV, 304 S. mit 31 Abb,; Planches: 107 Taf. 4° = Jordan Avec des contributions de T Mrs. G. M. Crowfoot et Miss E, Department of Antiquities. Ecole Biblique et Arch&ologique Francaise, Crowfoot, A. Grohmann. Osxford: Clarendon Press 1961. Palestine Archacological Museum. £ 3, 8.—, 22 21 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 1 Wwährend die beiden anderen Epochen — Eisenzeit und arabische —4,12a; 4, 12b — 6; 7; 6, 11 —7, 17a; 7, 17b — Nah. 2,12; 2, 13 Periode — schwächer vertreten sind. “43:19; - Habl 13 «4 271152718 Zeph 171 215117423657 3578 Der nächste Abschnitt dieses Teiles ist der Rolle des Do- —Hag. 1,11; 1,12—2,10; 2, 12 — Sach. 1, 4 (Abschnitt IV). dekaprophetons Mur 88 gewidmet, die weiter unten zu be- Im Anschluß an die hebräisch - aramäischen Fragmente folgt sprechen ist. Abschließend behandeln Frau M. Crowfoot (T) und im dritten Teil die Edition der griechischen und lateinischen deren Tochter Elizabeth Crowfoot fachkundig die in Murabba’ät Texte, die P. Benoit besorgt hat (S. 209—280). Die griechischen gefundenen Textilien und Korbwaren. Ledertexte, die im Anschluß an eine Einleitung besprochen wer- den (Abschnitt I), sind durchweg nichtliterarisch; Mur 89—93: Der zweite Teil stellt sowohl dem Umfang als auch der Sache nach das Kernstück von DJD II dar; er enthält die hebrä- Rechnungen. — Mur 94: Rechnungsauszug. — Mur 95: Namen- ischen und aramäischen Texte, die J. T. Milik wieder in ge- liste. — Mur 96—97: Rechnungen. — Mur 98—102: Fragmente wohnter Meisterschaft ediert hat (S. 67—205). Der Edition ist von Rechnungen. — Mur 103—107: Blattreste, teilweise mit eine Einleitung vorausgeschickt, die eine Reihe der mit den alzspuren. Fragmenten zusammenhängenden Probleme behandelt. Die Texte Unter den griechischen Papyrusfragmenten (Abschnitt II) er begegnen zunächst literarische Bruchstücke: Mur 108: Bruchstück selbst sind einmal nach dem Material — Leder, Papyrus Ostraka — zum anderen sachlich gegliedert. Da der Inhalt der eines philosophischen Textes (?). — Mur 109—112: Fragmente Texte einen größeren Kreis interessieren dürfte, sei das Mate- literarischer Texte. Der überwiegende Teil jedoch trägt nicht- rial etwas ausführlicher wiedergegeben. literarischen Charakter: Mur 113: Prozeßakten (?). — Mur 114: Am Anfang stehen die Lederfragmente (Abschnitt I) und Schuldschein, 171 (?) n. Chr. — Mur 115: Vertrag über Wieder- hier wiederum an erster Stelle die literarischen Texte: Mur 1—3: verheiratung, 124 n. Chr. — Mur 116: Heiratsvertrag. F Gn. 32,4—5. 30. 33—33,1; 34,5—7; 34, 30—35, 1. 4 —75 ur 117: Auszüge aus amtlichen Anweisungen, Ende des 2. Jhdts. Ex! 473025 1308 » n. Chr. — Mur 118—125: Rechnungen. — Mur 126—132: Frag- 6,5—11. Nu. 34; 10;' 3617 11 "Dt.10, mente mit literarischem oder Kanzleiduktus. — Mur 133—154: 1—3; 11,2—3; 12,25—26; 14,20-—15,1. Jes. 1, 4—14. — Mur 4: Gebetsriemen mit Ex. 13,1—10. 11—16; Dt.11, 13 gmente in Kursivschrift. — Mur 155: Fragmente eines Doku- bis21; 6,4—9. — Mur 5: Mesusa (?). — Mur 6: außerbibli- ments. — Mur 156: Bruchstück aus einer christlichen Liturgie sches Fragment mit Anklängen an Jes. 49,18; 60,4; Sach. 2, (Papier), 11.(?) Jhdt. — Noch weniger ertragreich sind die lateini- 14f.; Sir. 36, 13; 1. Bar. 4, 36—5, 9; Pe. Sal. 11 (S. 86). An sSchen Papyrusreste Mur 158—163, die höchstens schriftgeschicht- lich interessant sind. nichtliterarischen Texten werden geboten: Mur 7: hebräischer Den Beschluß bilden Mur 164: ein Dokument auf Leder in Vertrag (?). — Mur 8: aramäische Rechnung. — Mur 9: Rech- nung. — Mur 10: aramäische Rechnung und Alphabet (Palim- griechischer Stenographie (Abschnitt IV), sowie Mur 165—167: Psest). — Mur 11: Alphabet. — Mur 12—16 entziehen sich der griechische Ostraka, und Mur 168: ein Jateinisches Ostrakon Einordnung. (Abschnitt V). Unter den Papyrustexten (Abschnitt II), die durchweg Der vierte Teil der Gesamtausgabe ist der Edition der wich- nichtliterarischen Charakter tragen, steht in Mur 17 ein für die tigsten arabischen Texte gewidmet, die A.Grohmann besorgt hebräische Sprachgeschichte hochbedeutsames Palimpsest aus dem hat (S, 283—290). Nach einer kurzen Einleitung, in der Hreg. die 8. Jhdt. v. Chr. voran, das einen Brief und eine Steuerliste ent- uswahl aus dem Gesamtmaterial begründet, werden vorgelegt: hält. In diesem Palimpsest liegt der z. Zt. älteste Papyrus in ur 169: Quittung. — Mur 170: Fragment eines Kaufvertrages. einer westsemitischen Sprache vor. — Weiterhin folgen: Mur 18: — Mur 171: Fragment eines magischen Textes. — Mur 172: ma- aramäische Schuldverschreibung vom Jahre 55/56 n. Chr. — gischer oder religiöser Text. — Mur 173: Amulett. Mur 19: eine bereits in der traditionell gewordenen Form ab- Je ein .hebräisch-aramäischer und griechisch -lateinischer gefaßte Scheidungsurkunde vom Jahre 111 (?) m. Chr. — Wortindex sowie ein arabisches Namenverzeichnis (S. 291—304), Mur 20: aramäischer Ehekontrakt vom Jahre 117 (?) n.Chr. — ie vor allem der Philologe dankbar begrüßen wird, beschließen Mur 21: dasselbe, Datum nicht erhalten. — Mur 22: hebräischer as Ganze. Grundstückskaufvertrag, 131 n. Chr. — Mur 23: aramäischer Die Übersicht über die Fragmente läßt erkennen, daß die Kaufvertrag, 132 n.Chr. (?). — Mur 24: hebräischer Pachtvertrag, nde von Murabba‘ät weitgehendes Interesse beanspruchen 133 n.Chr. — Mur 25: aramäische Akte über Grundstücksverkauf, Önnen und daß sie keineswegs hinter den Entdeckungen von 133 n;;Chr, — Mur 26—27: aramäische Verkaufsakten. — mrän zurückstehen, zumal da hierunter u.a. Texte erhalten Mur 28: aramäische Eigentumsurkunde. — Mur 29: hebräische sind, die einen Einblick vermitteln in die politischen und sozia- Verkaufsakte, 133 n.Chr. — Mur 30: hebräische Akte über en Zustände der bislang ziemlich dunklen Periode zwischen Grundstücksverkauf, 134 n.Chr. — Mur 31: aramäische Frag- 132 und 135 n.Chr., in der Simon ben Kosiba für kurze Zeit mente einer Verkaufsakte: — Mur 32—33: aramäische Geld- ein messianisches Reich im Süden Palästinas regierte. Auf dem Verschreibungen. — Mur 34—35: aramäische Vertragsfragmente. Nappen Raum einer Besprechung ist es natürlich unmöglich, die — Mur 36: Rest eines hebräischen Vertrages. — Mur 37—41: Fülle der Probleme, die die Murabba‘ät-Texte aufwerfen, auch ertrags- und Unterschriftenfragmente. — Mur 42: hebräischer nur annähernd zu behandeln. Es sei daher gestattet, lediglich Brief der Verwalter von Bet-Magiko an YeZu‘ b. Galgula. — einige mit der Bibelwissenschaft zusammenhängende Gesichts- Mu 43: hebräischer Brief des Simon b. Kosiba an Yezu‘ b. Gal- Punkte herauszugreifen. gula. — Mur 44: dasselbe. — Mur 45: hebräischer Brief eines An erster Stelle verdient das große Fragment Mur 88 Be- Flüchtlings, 134/135 n.Chr. — Mur 46: hebräischer Brief aus achtung; es stellt den Rest einer Lederrolle dar, die einst das Engeddi, ohne Datum. — Mur 47—48: hebrä ische Brieffragmente. gesamte Dodekapropheton enthielt. Gefunden wurde diese — Mur 49—52 : Reste von Briefen (?). — Mur 53—70 : nicht ein- zuordnende Bruchstücke. — Mur 71: Fragment eines nabatäischen olle 1955 — religionsgeschichtlich außerordentlich interessant extes, und der bisher älteste Beleg für spätere talmudische Angaben“ — als Grabbeigabe in einer Höhle, die sich 300 m Ooberhalb der Von den Ostraka ( Abschnitt III) bietet Mur 72 einen ara- Shlen 1—III befand. mäischen erzählenden Text, dessen » Zustand es nicht erlaubt fest- Der Text von Mur 88 weist — bei nur geringen Abwei- zustellen, ob er literarischen ode T nichtliterarischen Charakter ungen — eine Einteilung in Haftarot auf, wie sie auch in M® trägt. Alles üb rige ist nichtliterarisch: Mur 73: Alphabet und Vorliegt. Allerdings begegnet noch nicht die Untergliederu Personennamen. — Mur 74: Namenliste. — Mur 75—77: Einzel- S ; ilt „Offene‘““ (petuhot) und „geschlossene‘‘ (setumot) Para namen. — Mur 78—80: Alphabete. — Mur 81-—86: nicht einzu- Sondern es ergibt sich, von einigen Sonderfällen abgesehen, fol- ordnende Fragmente. — Mur 87: Personenname. %) Verf. verweist S. 181 auf: Biblica 31, 1950, S.505 £.; zur Ver- Die Edition der hebräischen und aramäischen Texte wird la 26b: „Raba (352) hat gesagt: abgeschlossen durch die Lederrolle Mur 88, von der noch fol- deutlidnmg vgl. etwa babyl. Megil vergräbt man an der Seite eines gende Teile des Dodekaprophetons erhalten sind: Jo. 2,20; ‚Ein Tora-Buch, das abgenutzt ist, ..“ . 2‚26—-4‚16; Am.i‚5—2‚l; 7‚3....8‚7; 8/1149,15; Ob. 1 Talmid-Chakam, auch wenn dieser nur die Halachot gelernt hat ®) Zum Vergleich ist vom Verf. die Biblia Hebraica®, ed. Kittel- —21; Jon.1,1—3,2; 3,2—Mi. 1, 5: 1,5b—3,4a; 3, 4b-— Kahle, 1937, herangezogen. 23 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. ı 24 gendes Bild: Schließt der Abschnitt in der zweiten Hälfte oder inaugurierte Uniformierung auf das religiöse Leben des Juden- am Ende der Zeile, so wird die anschließende Zeile freigelassen tums ausgewirkt hat. und die nächste Haftara beginnt ohne Einrückung auf der darauf- Nicht weniger interessant eind — sieht man einmal ab von folgenden Zeile.. Endet die Haftara dagegen in der ‚ersten Hälfte der Zeile, so folgt.der nächste Abschnitt auf der un- den für den Rechtshistoriker bedeutsamen Verträgen und Ur- kunden — die Briefe Simon ben Kosibas und seiner Anhänger:. mittelbar folgenden Zeile ohne Einzug (S. 182f.). Ebenso. lie- Während die‘Briefe Simons schon wiederholt besprochen worden gen die Dinge in den Pentateuch-Fragmenten Mur 1—2. Der sind’®, sei hier die Aufmerksamkeit auf das historisch wichtige Text von.Mur. 88 ist — genau wie Mur 1—2, der Phylakterien- Fragment Mur 45 gelenkt. In diesem stark verstümmelten text Mur 4 und das spärliche Jes-Fragment Mur 3 —, identisch Papyrus schreibt ein Flüchtling im letzten Jahre Simons (134/5 mit M, Hergestellt ‚in einer sorgfältigen Schrift einige Jahr- n. Chr.) im Anschluß an eine Katastrophe, der nur der Bruder zehnte nach der Festlegung des kanonischen Textes durch das des unbekannten Schreibers entgangen ist, er wolle sich . auf „Konzil‘“ von Jamnia, weist Mur 88 einige Varianten gegen- seiner Flucht zunächst begeben „zur Festung der Chasidim“‘ über dem Archetypus auf, Es sind wenig genug; J. T. Milik führt LMSD HSDYN *lamesad hasidin. J. T. Milik betont nun 54 Varianten zu M .an. Sie beschränken sich im. wesentlichen mit Recht, daß *mesad hasidin höchstwahrscheinlich identisch auf Unterschiede in der Plene- bzw. Defektivschreibung sowie ist mit Chirbet Qumrän, wo sich in der Tat im Zweiten Auf- auf ; Abweichungen im Ketib. Der Herausgeber möchte diese stande Anhänger Simons verschanzt hatten (S. 163 f.). Da der Besonderheiten von Mur 88 der „Zerstreutheit‘“ — distraction — Name „Festung der Chasidim“ in Mur 45 als bekannt voraus- des im übrigen sehr achtsamen Schreibers zuweisen (S. 183). In gesetzt wird, ist anzunehmen, daß er in einer Zeit entstanden einigen Fällen trifft dies ohne Zweifel zu; so etwa Hab.3, 10, ist, als Chasidim hier ihr befestigtes Kult- und Verwaltunge- wo . der Kopist durch eine Erinnerung an Ps.77,18 abgelenkt zentrum hatten, d.h. in der Zeit vor der Tempelzerstörung. worden ist. In anderen Fällen dagegen kommt man mit dieser Von mesad aus scheint mir nun auch eine Deutung von Erklärung: nicht aus. Gewiß ist es richtig — und P. de Lagarde Qumrän möglich zu sein. Eine aramäische Wurzel qmr begeg- hat zumindest in den Grundzügen Recht bekommen —, daß net syrisch als qamrä (persisch-arabisch kamar) „Gürtel‘‘, la- man um 100 n.Chr. einen kanonischen Normtext hergestellt teinisch cingulum, und. qümrä „Band, Fessel‘‘ (?)“, Wie nun hat°; aber man darf nun diese Erkenntnis nicht allzu starr cingulum im Namen einer Bergfeste Cingulum wiederkehrt, dahingehend auslegen, als ob von da ab keinerlei Varianten so könnte qumrän — als nomen locale auf -an — von Haus mehr möglich gewesen seien’. Wir wissen z.B. aus der bekannten aus einfach „Festung‘“ bedeuten, so daß mesad nichts anderes Aussage des R. Ammi (um 300 n. Chr.) in babyl. Ketubbot 19b, als das hebräische Äquivalent hierzu darstellt. Träfe diese Ver- daß man die einzelnen Bibelhandschriften .nach. dem normati- mutung zu, dann hätte sich in Qumrän ein alter aramäischer ven Text korrigierte®, und R. Agiba (T um 135 n. Chr.) setzt Ortsname bis heute erhalten*?, babyl. Pesahim 112a die gleiche Praxis voraus. Bei einer der- artigen Revision der Handschriften nach Musterkodizes konnte Auch hinsichtlich der Sprachenfrage sind die Murabba‘ät- Texte außerordentlich aufschlußreich. Ganz allgemein gesehen, es natürlich vorkommen, daß die eine oder andere abweichende bestätigen sie die Dreisprachigkeit Judäas: an erster Stelle steht Plene- bzw. Defektivschreibung oder auch manches Ketib erhal- selbstredend das Aramäische; seit dem 8. Jhdt. v.Chr. hat es ten blieb, das in unseren maßgebend gewordenen Handschriften zunehmend den Vorderen Orient als Verkehrs-, aber auch als nur _ als Qere erscheint. Derartige kleine Varianten sind jedem geläufig, der Handschriftenstudien betreibt oder Kennicott bzw, Literatursprache erobert, und in nachexilischer Zeit stellt es de Rossi zu Rate zieht. Von daher sind nun auch einige Beson- dementsprechend das Umgangsidiom des jüdischen Alltags dar. derheiten in. Mur 88 zu beurteilen. Ich erwähne als besonders In hellenistisch- römischer Zeit steht daneben das Griechische. Das Hebräische dagegen gibt der Forschung nach wie vor instruktiv Mi. 1, 10: hier stimmt HTPLSY zu dem Qere von manche Probleme auf. Es ist Literatur- und Sakralsprache, wenn- M hiplfy (tiberisch P. hitpalläsi) „wälze dich (F.)‘, während gleich auch hier — etwa in Gestalt des Targums und aramäisch in Jetzterem der Konsonantentext HTPLSTY „ich wälzte mich‘“ Jautet. Bemerkenswert ist nun gerade an dieser Stelle, daß abgefaßter Erzählungen — weithin durch das Aramäische über- weder HTPLSY in Mur 88 noch HTPLSTY in M dem Sinn- schattet. Daß das Hebräische in diesem begrenzten Raume — zu- dem vielfach im Zusammenhange mit national-partikularen Be- zusammenhang entsprechen, sondern daß © mit xatandoaode strebungen — eine lebendige Entwicklung bis hin zu dem Idiom die richtige Vorlage *HTPLSW „wälzt euch‘““ voraussetzt, dem- durchgemacht hat, wie es in Mischna und Tosefta begegnet, ist gegenüber Mur 88 auf der. leicht verständlichen Verlesung von Waw in Yod beruht, während das Ketib von M einen Sach- unbestreitbar. Schwieriger zu beantworten ist allerdings die fehler darstellt. Frage, ob dieses ‚Mittelhebräische‘‘, wie ich diese Sprachstufe in meiner Grammatik genannt habe‘®, wirklich gesprochene Außerdem sei Nah. 1, 5 angeführt. Hier liest M HRYM Volkssprache war. E, Ben Yehuda, M.S.Segal und andere Ge- (tiberisch. härim) „Berge‘“, Mur 88 dagegen entspricht mit lehrte bejahen diese Frage für die persische und griechisch- HHRYM der hebräischen Vorlage zu S und dem Targum, Nach der Versgestalt von Nah. 1, 5 wird man Mur 88 den Vor- römische Zeit, und J. T. Milik geht sogar soweit, daß er nicht nur — unbeschadet der Überzahl aramäischer Alltags-Fragmente — zug geben; jedoch gemessen am normativen Text, der auch in dieser Anschauung sehr stark zuneigt, sondern darüber hinaus diesem Falle nicht der bessere ist*, stellt HHRYM die Remi- annimmt, Simon habe sich bemüht, seinen judäo-hebräischen niszenz an eine vorkanonische Periode dar. Dialekt zur Amtesprache zu erheben (S. 69 f.). Im übrigen aber gilt hinsichtlich der. biblischen Fragmente von Murabba‘ät die Feststellung, die der Hrsg. auch zu dem Hiergegen wird man freilich einige Bedenken anmelden müssen. Eine wertvolle Ergänzung erfährt nämlich vorliegende Gebetsriemen Mur 4 trifft, daß in diesem Funde nachdrücklich Ausgabe — dies diem docet! — jetzt durch umfangreiche ber- vor Augen geführt wird, wie stark sich bereits in den ersten raschungsfunde, die eine israelische Expedition 1960 unter Lei- Jahrzehnten des 2. Jhdts. n. Chr. die vom „Konzil‘“ in Jamnia tung von Y. Yadin in einer Höhle des Nahal Hever, unmittel- — %) Es liegt nahe; bei der Schaffung eines normativen Textes an die über ein halbes Jahrtausend jüngere Festlegung des Koran-Textes 1°) Eine_ philologische Bearbeitung. von Mur 43 findet man in: unter dem dritten Kalifen Othman (644—655) zu denken; vgl, hierzu R. Meyer, Hebräisches Textbuch, Berlin 1960, S. 96 (= Sammlung etwa F. Buhl, al-Kur’än, in: Wensinck-Kramers, Handwörterbuch des Göschen 769/769a); vgl. Chr, Burchard, a.a. O., Nr. 729. Islam, Leiden 1941, S.347—362, und die daselbst angegebene Litera- 1) C. Brockelmann, Lexicon Syriacum?, Halle 1928, S. 673. tur, besonders S. 354 ff. 12) Vgl. hierzu R, Meyer, Das Gebet des Nabonid. Eine in den 7) Vgl. zum Problem etwa F, M. Cross (jr.),; The. Ancient Library Qumran-Handschriften wiederentdeckte Weisheitserzählung. Berlin 1962, of. Qumran and Modern Biblical Studies. The Haskell Lectures 1956 S. 9f., Anm.3 (= Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der bis 1957. New York 1958, S. 120—145; besonders S. 127. Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-historische Klasse. Band 107, 5) Das Material findet man bei: [Strack-] Billerbeck, Kommentar Heft 3). zum Neuen Testäment IV2, 1956, S. 131 f. 13) Beer-Meyer, Hebräische Grammatik? I, Berlin 1952, 8 5,6 (= %) Vgl. RGG® V, Sp. 743 f. Sammlung Göschen 763/763a). 25 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 26 bar an der jordanischen Grenze südlich Engeddi, gemacht hat*. offensichtlich ebenfalls durch‘den uniformierenden Einfluß der Rabbinen, zur „kanonischen‘“ Quadratschrift geworden, die sich in erster Fund ergab — abgesehen von römischem Beutegut und einer fragmentarischen Psalmenrolle aus der 2. Hälfte des bis ins hohe Mittelalter hinein praktisch unverändert erhalten 1. Jhdts. n. Chr. — 15 Briefe aus der Korrespondenz des „Für- hat. So kann Hrsg. etwa hinsichtlich des Duktus von Mur 88 sten über Israel‘; und zwar handelt es sich hierbei um 9 ara- und Mur 1 sagen: „...iln’y a pas plus de diff&rence qu’entre mäische, 4 hebräische und zwei griechische Briefe. Eines der les caracteres de diverses imprimeries modernes‘“‘ (SiZ1) griechischen Dokumente ist dadurch bedeutsam, daß es den Neben der Buchschrift steht die Kanzleischrift z. B. in Mur 24 erkunftsnamen Simons KWSBH mit Xwaıßa umschreibt, so und 46. Besondere Erwähnung verdient Mur 44, dessen Duk- daß sein Name nunmehr stehen dürfte. Hinsichtli endgültig als Simon ben Kosiba fest- tus an denjenigen der Stein- und Mosaik-Inschriften byzantini- ch der Sprachenfrage geht aus diesen scher Synagogen erinnert. Schließlich begegnet zum ersten Male Dokumenten eindeutig hervor, daß auch im politisch-militäri- in größerem Ausmaße jüdische Kursivschrift; so in Mur 74, schen Bereiche Simons Aramäisch, Hebräisch und CGriechisch einem Ostrakon aus dem 1. Jhdt. v. Chr., und weiter entwickelt grundsätzlich gleichberechtigt nebeneinander stehen und daß das in Mur 18, einem Papyrus vom Jahre 55/56 n.Chr. Der hier Aramäische dominiert. Ergänzend sei angemerkt, daß eine verwendete Duktus gleicht schon fast der um 130 n.Chr. ge- zweite Durchforschung der Höhle im Mä Z 1961 u.a. 40 Wei- äufigen Kursive. tere, teilweise sehr große P ] fünf Dokumenten enthielt drei pyri ergab. Eine erste Gruppe von Mit den drei verschiedenen Schrifttypen, wie eie hier — gantem Mischna - Hebräisch‘‘ Kontrakte Ben Kosibas „in ele- analog zu den griechischen Papyrus-Texten — in Form von sowie zwei aramäische Papyri, und Buch- und Kanzleischrift sowie Kursive nebeneinander begeg- zwar eine Quittung Ben K osibas und einen Kaufvertrag aus nen, sind ebenfalls die Linien für die folgenden Jahrhunderte Engeddi, wobei Ben Kosib as Beamte als Vermittler fungieren. festgelegt. Mag auch hinsichtlich der Kanzlei- und Kursivschrift Die zweite Gruppe besteht aus 35 Texten, die aramäisch, grie- infolge ihrer größeren Beweglichkeit noch mancher Wandel ein- chisch und nabatäisch abgef aßt sind. Diese Dokumente stammen aus den Jahren 88— 132 n.Chr. und stellen das Archiv einer getreten sein”*, eo ist man wohl doch zu der Feststellung be- großen jüdischen Fa Techtigt, daß die heute übliche Dreigliederung der hebräischen ende des Toten Mee milie dar, die im Nabatäerreiche am Süd- Schrift in Quadrat- oder Druckbuchstaben, in die halbkursive res wohnte und Angehörige in Engeddi und aschi - Schrift und die reine Kursive auf einer fast zweitausend- Umgebung hatte. jährigen Tradition beruht, deren Grundstein durch das „Konzil“ Nach dem bisher veröffent lichten vorläufigen Bericht Yadins von Jamnia gelegt worden ist. ürfte es sicher sein, daß das israelische Material die in DJD II veröffentlichten Text e um ein wesentliches übertrifft. Für die Abschließend sei noch kurz auf das Papyrus-Palimpsest Annahme freilich, d aß das Mittelhebräische in Judäa Volks- ur 18 eingegangen. Es enthielt ursprünglich einen durch sprache traviolett-Bestrahlung wieder lesbar gemachten Brief; der I gewesen sei und daß Simon ben Kosiba es als offizielles Tüberstehende Text dagegen stellt eine Steuerliste mit Namen iom durchzusetzen versucht habe, sind die neuesten Funde und Zahlen dar, wobei als Zahlsymbole „1‘, „4', „5' und nicht eben günstig. „10” begegnen. Während die kleine Liste Mur 17B für die Er- Nichtsdestoweniger haben die in DJD II edierten mittel- Schließung altjudäischer Namen und für die Geschichte des hebr. äischen Murabba‘ät-Texte große sprachgeschichtliche Be- ebräischen Zahlensystems, das aus dem Dezimal- und dem zwischen der Sprache z.B. des Qohelet auf der einen und dem eutung; denn sie ergeben zum ersten Male ein Bindeglied uodezimalsystem kombiniert ist, ihre Bedeutung hat, verdient er Brief Mur 17A aus sprachgeschichtlichen Gründen Beach- om der Mischna, die um 200 n. Chr. fixiert wurde, auf der tung. anderen Seite. Abgesehen von einigen Bereicherungen des Lexi- Das Palimpsest stammt anscheinend aus der Regierungs- Ons erwähnt J. T. Milik die phonologisch interessante Bildung Periode des Königs Asarja-Uesia ([786] 772—735 v.Chr. [nach Aur 43,3 TSMYM, die er als ta$$amaim umschreibt und die epsen])”; es ist demnach etwa 150 Jahre älter als die Ostraka tiberischem ’et ha$$amäyim <* et ha$$amaym „den Himmel‘‘ entspricht‘®. Er weist darauf hin, daß die gleiche Form im Neu- von Lachisch (um 600 v. Chr.). Im Anschluß an Cross-Freed- man, Early Hebrew Orthography, New Haven 1952, S. 45—70*, Punischen jener Epoche begegnet . J. Friedrich, Phönizisch-pu- glaubt nun J. T. Milik, aus Formen wie LK „dir‘“ — nicht Bildungen: nNische Grammatik, Rom 1951, $ 52'%, bemerkt zu derartigen LKH —, S$LHT „ich sende‘ — nicht SLHTY —, BYTK ;,dein „Infolge der Tonlosigkeit der Partikel ist schließlich us — nicht BYTKH —, für den altjudäischen Dialekt die er einzige Vokal geschwunden und von *it nur £ .. übrig- endungslose Aussprache *lak < *lakä, *$illaht <*$illahti und geblieben.“ Auf der Stufe zwischen der. biblischen und der mittelhebräischen Fo rm scheint m.E. samaritanisches it e$$ämem *baytak< *baytakä erschließen zu können. Eine solche An- zu liegen!, b Nahme setzt allerdings voraus, daß der Gebrauch von Vokal- Eine weitere wesentliche uchstaben, wie er sich in der ersten Hälfte des 2. Jahrtausends stellen die Murabba‘ät-Texte i Bereicherung unserer Kenntnis V. Chr. sowohl im kKanaanäischen als auch im aramäischen nsofern ‚dar, als sie uns einen Prachbereiche nachweisen läßt, zu einem obligatorischen System isher ungeahnten Einblick in die Schriftgeschichte und damit in erhoben worden ist. Wie ich seinerzeit gezeigt habe, ist man im ie, Praxis der Schreiberschul, en vermitteln. Was zunächst die Semitischen Raume niemals zu einer solchen Systematisierung Buchschrift'® betrifft, so b egegnet in diesen Fragmenten aus en ersten Jahrzehnten des 2 urchgedrungen?*. So zeigt die Form YD'TH im Lachisch-Ostra- ielfalt in Qumrän — nur „ Jhdte. n. Chr. — im Gegensatz zur ©n 3,8, die man syntaktisch richtig nur 'als *yada‘tä ‚du mäische Barockschrift!® noch die „nachherodianische‘“ ara- weißt‘‘ auflösen kann?, daß noch um 600 v. Chr. in Juda die die ritaner in ; die kanaanäisch-althebräische Schrift, die unbetonten Endvokale gesprochen wurden. Wie wenig berech- einer Zierform kanonisiert. haben; ist hier tigt man ist, aus der Defektivschreibung weittragende Schlüsse nicht mehr belegt”. Erstere ist jetzt in den Schreiberschulen, 1) Rezensent stützt ei <h hierbei auf_einen Schrift sofort völlig ‘ auszumerzen; vgl. Yadayim IV, 5 und J. Blau, The Biblical Archaeologist Vorläufigen Bericht in: ur Einleitung in die Heilige Schrift, Budapest 1894, S. 80—83 (zitiert 24, New Haven 196 1, S, 34—50; 86—95. ei: Paul E, Kahle, Die Kairoer Genisa, Berlin 1962, S. 168 f.). und 15) In der Umsahrift, Textband S. 160, tren nt Hrsg. T SMYM %) Vgl. hierzu. neuerdings H. J: Zimmels, Ashkenazim and Sephar- Faksimile auf Tafel 46 eine weitere Form T KBLYM nd'C Fußein n‘‘ auf Zeile 5. Das dim. Their Relations, Differences, and Problems as. Reflected .in the spricht jedoch Rabbinical Responsa, London 1958, S.91—98 (= Jews‘ College Publi- Akkusativzeichen präfi giert wor. i flin beiden Fällen dafür, daß das cations, New Series, No. 2). 16) = Analecta Orientalia 32. 22) Hrsg. gibt S.95 die von de Vaux (781—74 17) Vgl. Textbuch, S.76, An m, 4 und 5, (ca. 783—742) errechneten Daten an. o) und Albrighf 18) Hreg. übernimm t (S,70) mit Recht die Bezeichnungen, die in ?) American Oriental Series 36. der griechischen Papyrölo gie ’üblich 'g eworden sind. ?%) Die Bedeutung der linearen Vokalisation. für die hebräische 19) Einen etwas älte Ten, Späthasmonäischen oder herodianischen Prachgeschichte, in: Festschrift Albrecht Alt, zum 70, Geburtstag ge- Orgänger dieses Duktus verkörpert das dem 1. Jhdt. n. Chr. ange- Örende Fragment Mur 6. Widmet, Leipzig 1954, 5.72 (= WZ,Lei pzig. Gesellschafte- und 1pndj- Das besagt natürlich nicht, daß es gelang, die althebräische Wissenschaftliche Reihe 3 [1953/54]). %) Vgl. Hebräisches Textbuch, S. 94, Anm. 16. 27 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 28 zu ziehen, zeigt Zeile 12 des gleichen Ostrakons. Hier folgt auf geeignet ist, die Forschung nach den verschiedensten Seiten ein plene geschriebenes QR’TY *qara’ti ‚‚ich habe gelesen“ «26, hin anzuregen, ganz abgesehen von der etaunenswerten Sorg- ein defektives R’T *ra’iti ‚‚ich habe gesehen ’ offenbar ge- falt, die die Herausgeber sämtlichen Texten haben angedeihen nügte es dem Schreiber, nur beim ersten Verbum die Person lassen. Im übrigen spürt man der reich ausgestatteten Ausgabe deutlich an, daß ihre Bearbeiter seit der ersten Veröffentlichung, anzudeuten. Die Frage, wann der Wegfall druckloser Endvokale — Sei es ganz, oder sei es teilweise — eingesetzt hat, bleibt also die in ihrer Art schon ein Meisterstück darstellte, ihre Editions- nach wie vor offen. methode weiter verbessert und vertieft haben. Man kann Aus den 'wenigen Bemerkungen, die im Vorhergehenden ihnen für ihre auf entsagungsvoller Kleinarbeit beruhende Lei- zu der Text-Ausgabe von Murabba‘ät beigesteuert werden stung und damit für ihren Dienst an der Wissenschaft wohl kaum besser danken als. mit dem Wunsche, daß weitere Bände konnten, dürfte zur Genüge hervorgehen, daß DJD II bestens mögen. der „Discoveries in the Judaean Desert‘“ recht bald. folgen 26) Ebenda, S.95, Anm. 25. RELIGIONSWISSENSCHAFT weil sie für die Auffassungen vom Wesen des Individuums sehr charakteristisch sind. Brandon, S.G.F., Prof., M.A., D.D.: Man and his Destiny in Von den einzelnen Abschnitten habe ich als Nicht-Theo- the Great Religions. An Historical and Comparative Study con- loge aus den Kapiteln über Judentum und Christentum am taining the Wilde Lectures in Natural and Comparative Religion meisten gelernt. Die Abschnitte über Hinduismus und Buddhis- delivered in the University of Oxford, 1954—1957. Manchester: ' University Press [1962]. XIV, 442 S, gr. 8°. Lw. 45 s. mus sind weniger gelungen. Zum Verständnis des letzteren Der Verfasser, Professor of Comperative Religion an der hätte der Verfasser aus dem Studium der von ihm zwar zitier- ten, aber wenig herangezogenen Werke von Stcherbatsky, Universität Manchester, veröffentlicht in diesem Buch (in etwas Murti und Conze mehr Gewinn ziehen können als aus denjeni- erweiterter Form) die „Wilde Lectures in Natural and Com- gen der vedäntisierenden deutschen Neo-Buddhisten Georg parative Religion‘“, die er 1954 bis 1957 an der Universität Grimm und Herbert Günther. Oxford gehalten hat. Er will die in den Religionen gegebenen „various interpretations of human nature and destiny‘“ zu- Das Buch schließt mit einem kurzen Rückblick (p. 373 —385), der die Mannigfaltigkeit der einschlägigen Anschau- sammenfassend darstellen. Das Thema wurde gewählt, weil nach ungen der verschiedenen Religionen vergleicht und die gewon- Meinung von Brandon „the subject had been strangely neg- nenen Resultate kurz zusammenfaßt. Ein Vorzug des Buches ist lected: no great comprehensive work was devoted to it and scarcely a monograph could be found dealing exclusively with außer seiner vorzüglichen Ausstattung, daß es mit einer Biblio- one of its constitutive aspects‘. Diese Behauptung beruht frei- graphie von 28 Seiten und reichen Indices versehen ist, wo- lich auf einem offensichtlichen Irrtum, der dadurch zustande ge. durch es ein für weiterführende Studien geeignetes und nütz- liches Hilfsmittel darstellt. kommen ist, daß dem Verf. zahlreiche Einzelschriften entgangen Tübingen Helmuth von Glasenapp sind. Gleichwohl ist es dankenswert, daß Brandon den Gegen- stand einer klaren und übersichtlichen Neudarstellung: unter- zogen hat, weil dieser für die vergleichende Religionswissen- Colpe, Carsten: Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und schaft von besonderem Interesse ist. Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 265 5. gr. 8° = Forschungen z. eli- ‚Der Autor hat seine Arbeit in der Weise angelegt, daß er gion u, Literatur d. Alten u, Neuen Testamentes, hrsg, v. R. Bult- nicht, wie zu erwarten gewesen wäre, ie verschiedenen Vor- mann, N.F. 60. H. DM 27.—. stellungen von dem Wesen des Menschen, den Zusammenhang Anläßlich der Besprechung von Mary Boyce, The Manichae- von Leib und Seele sowie die einzelnen Meinungen über ‚das an Hymn-Cycles in Parthian, Oxford 1954, hatte C, Colpe in Leben nach dem Tode (Auferstehung, Seelenwanderung usw.) der ThLZ 1955, 531—34 festgestellt, daß mit dieser Text- systematisch durch die Religionegeschichte verfolgt, er gibt viel- bearbeitung endlich eine Basis geschaffen sei, die Theorien mehr gewissermaßen ein Kompendium der Religionsgeschichte Richard Reitzensteins von Grund auf neu zu prüfen‘. Diese im kleinen, in welchem er die Anschauungen der einzelnen Untersuchung (zugleich Habilitationsschrift der Theol. Fakultät Glaubensgemeinschaften in einem Kapitel je für sich abhandelt: zu Göttingen) legt uns C. jetzt nach mehrjährigen Forschungen Auf eine allgemeine Einleitung, in welcher dankenswerterweise vor. Sie erscheint insofern zum rechten Zeitpunkt, als durch die auch die Ergebnisse der vorgeschichtlichen Forschung erörtert Nag-Hamädi- Texte eine ganz neue Ausgangsposition für die wurden, folgen Abschnitte über die Religion der Ägypter, Meso- Erforschung des Gnostizismus gegeben ist und ein Kritischer potamier, Hebräer, Griechen, Christen, Mohammedaner, Iranier, Rückblick auf die älteren Auffassungen einfach ein Gebot der Hindus, Buddhisten und Chinesen. Diese Gruppierung des Stof- Stunde ist. C. hat zunächst nur den ersten Teil seiner Arbeits- fes hat zur Folge gehabt, daß teils mehr geboten wird, als der Titel des Buches erwarten läßt, daß aber andererseits eine Reihe ergebnisse veröffentlicht. Zwei Bände sollen noch folgen. Da- durch muß man allerdings den mißlichen Umstand in Kauf neh- von Dingen, die unbedingt zum Theina gehören, wie konkrete men, daß mehr als 60mal auf den zu erwartenden Band 2 („Die Schilderungen von Himmel und Höl le und dergl. fehlen, Ein Grundlagen des gnostischen Erlösermythus‘) und etwa 20mal entschiedener Mangel des Werkes ist es auch, daß der Verfasser auf den 3. Band („Neutestamentliche und gnostische Christo- jeweils meistens nur die ä Iteste Periode der einzelnen Reli- gionen behandelt, als ob sich in den letzten anderthalb Jahr- logie‘“) verwiesen wird (vgl. 6 u. 208, A.3). Über den Inhalt tausenden in den einzelnen Religionen kaum etwas geistes- seiner Schrift hat C. in der ThLZ 1961, 703 f. selbst referiert, worauf wir verweisen?. geschichtlich Bedeutsames ereignet hätte, das der Erwähnung Im „Überblick über den Forschungsgang‘“ (9—68) wird die Peri- wert gewesen wäre. Tatsächlich aber ist doch jede Religion ein ode vor und nach der Erschließung der Turfan- und Mandäertexte Jlebendiger Organismus, der sich dauernd weiter entwickelt, so.- unterschieden. Für den älteren Zeitraum behandelt © (10—34): lange er seine vitalen Krä fte bewahrt . hat. Auch die späteren Reitzenstein, Poimandres, 1904, _ Bousset, _ Religion des Judentums, Perioden .einer bestimmten Glaubensform _ haben deshalb ebenso 1903, 1906°, Greßmann, Der Ursprung der israelit.-jüd. Eschatologie, 1905, Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, 1907 (20—25; sie „wer- ein Recht darauf, in wissenschaftlichen. Forschungen berück- sichtigt zu werden, wie die in den heiligen Schriften nieder- gelegten älteren Gestaltungen ihrer Weltanschauung. In einem 1) Vgl. auch meine Mandäer I, Prolegomena, . Göttingen 1960, Buche, das den großen Deutungen der Natur des Menschen und S, 159, A.2 und 187, A.2; ferner H. M. Schenke, Der Gott „Mensch“ hätte deshalb ein in der Gnosis, Berlin 1962, 5.3 f., 16 £., 21 ff., 30£, des Schicksals, das ihn erwartet, gewidmet ist, ?) Vgl. auch das Referat von S, Schulz, Die Bedeutung neuer kurzes Eingehen auf die kabbalistischen Begriffe „gilgul‘“ und Gnosisfunde für die neutestamentl. Wissenschaft, ThR 26, 1960, „ibbür‘“, auf die Lehre von den. drei Körpern im Hinduismus S, 223—228; ferner H. J. Schoeps‘ Rezension in der ZRGG XIV, 1962, und das älaya-vijüiäna. des. Spätbuddhismus nicht fehlen dürfen, S 70% 29 30 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 den immer unentbehrlich bleiben‘‘!), Reitzenstein, Die hellenist. Hadöxt - Nask- Text selbst angeht, so legt die Pehlevi- Version m. E, Mysterienreligionen 1910, Ed. Norden, Agnostos Theos, 1913. Mit die Altertümlichkeit der Überlieferung- nahe, jedenfalls ist die Abfas- etzterem be: ginnt die Verschiebung des Begriffes „orientalisch‘‘ (28ff.), sung zur. Sassanidenzeit (123) nicht mit seiner Entstehung zu ver- d er dann von Reitzenstein u. a. auf die Mythologie ausgedehnt wechseln; bekanntlich haben die Iranier längere Zeit eine schriftlose wurde (30). Turfanfunde und Mandäerrollen leiten eine neue Epoche Überlieferung besessen, Die Grundidee des Seelenaufstiegs und der Gnosisforschung ein (34 ff.), deren Träger in erster Linie Reitzen- Gewandmystik ist ein altes indo-arisches Theologumenon®, dem stein gewesen ist (Göttin Psyche, 1917; Das mandäische Buch des Herrn der Größe, 1919; Die hellenist. (semitischen) Alten Orient sonst fremd. 19273; Mysterienreligionen 1920°, Auch im 3, Abschnitt (140—170) geht der Verf. mit unbestech- Studien Das iranische Erlösungsmysterium 1921; mit H. H. Schaeder, licher Kritik den angenommenen Beziehungen zwischen dem iran. zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, 1926). yömart und dem gnostischen Anthropos nach, wobei er sich bes. r extrahierte aus den zerstreuten, disparaten Texten ein System mit S, Hartmans Thesen auseinandersetzt (145ff, u, 165 ff.), und ohne historische Realität, trieb also eine Art „Alchimie der Ideen“ kommt zu einem rein negativen Ergebnis, Zwar zeigt dem Einsichti- Am gewinnbringendsten is t nach C., auch für die weitere Forschung, gen die Prüfung der relevanten iran.-zoroastrischen Quellen (von den seine Entdeckung des „Selbst‘“ (45; 53 A.1ı:; vgl. Die hellen, Myste- Gäthäs bis zu den Pehlevitexten), daß wir kein lückenloses Bild und rienrel., 1927, S. 403—417). Der Einfluß der Theorie vom „orienta- vor allem kein Vorbild für den gnostischen Anthropos- (Urmensch-) lischen Erlösermythus‘ auf die neutestamentliche Forschung wird vor Mythos besitzen, aber das darf uns nicht dazu verführen, den iran.- allem an Hand der Bu Itmann - Schule (Jonas, Käsemann, Schlier, Viel- ZOTOAstr. hauer, Schmithals) aufgewiesen (57 ff.). Urmenschmythen und -spekulationen überhaupt jegliche Von besonderem Wert i Nachgeschichte abzusprechen (169, 205). Gewisse Motivkomplexe und der parthisch - manichäi st die erstmalig deutsche Bearbeitung Elemente bleiben bestehen, die im gnostischen Mythus (verbunden Ausgabe von M. Boyc e (72—88)®. schen Gliedhymnen im Anschluß an die gen. mit könvergierenden jüdischen Theologumena) fortleben, so die aus- sicht über die von Reitzenstein Auf S, 89f, findet sich eine Über- gezeichnete . Stellung Gayömarts als (halbgöttlicher) Idealmensch*®, verwendeten Stellen im jetzigen seine urzeitliche. und eschatologische Funktion!!, wahrscheinlich auch Zusammenhang der Hymnentexte. (91—100) stellt die Der Kommentar zu den Hymnen Seine makrokosmischen Aspekte!?*, G, ist der „Urmensch‘“ im Unter- Untersuchung der drei „Seelenbegriffe‘‘ gyan Schied zu den von ihm abstammenden ersten eigentlichen Menschen- (der Mensch als Erlös ter), griw (Lichtteil des Erlösers = Erlöser, paar Maß$yE/MaßSyäne, das auf die feudale Tradition von Yima/Yimag „Selbst‘“) und manuhmed (erl, öÖsende Potenz, Lichtnous, „salvator sal- zurückgeht (Christensen). Daß diese zwei Überlieferungen so ver- vandus“‘) in den Mittelpunkt und lehrt, daß ihre Unterscheidung emi- Nnüpft wurden, lehrt m.E. Alter und Ansehen’ der Gayömart-Tradi- nent wichtig ist, Die Erlöserfi gur dieser Texte bleibt anonym; sie ist tion!®, Es bedarf hier noch der intensiven Einzelforschung. Bei .den nicht, wie Reitzenstein glaubt e, der „Urmensch‘‘, vielleicht Jesus, wie .Lentz vermutet (98 f.). — Auch ein anderer f ür Reitzenstein zen- Sicherlich durchaus berechtigten logischen Argumenten gegen Hartmans traler Text, der eschatologische Bericht des Ibn an-Nadim im Fihrist Arbeitsweise (165 f£.). darf es nicht ‘allein bleiben, Übrigens erkennt al-“ulüm ed. « durchaus iran. Elemente im Salvator-salvandus - Mythus an (169f.), lich interpret Flügel, 335, 9—29 (Mani S.100), wird von C. eindring- aber seine Methode kann leicht dazu benutzt werden, auch diese auf dem Niveau der Parallel ijert (100—117)®. Er ist „eine überlieferungsgeschichtlich (Vohu-Manah-, Daenä-, Frava$i-Spekulationen) ebenfalls als nicht -Texte stohende Auslegung‘ (113), die Zzuständig für gnostische Gedanken zu erklären. auf eine Zwischenübersetzung ins Syrische zurückzugehen scheint Die zwei letzten Abschnitte des Buches ziehen aus den (114f.), also nicht direkt dem Sabuh ragan entnommen ist. Der Text bietet einen interessanten Beleg für die Variierung der dogmatischen Vorausgehenden negativ-kritischen Untersuchungen die Konse- Aussagen in den gnostisch-manichäischen Gemeinden (107). Dieses quenzen für die zukünftige Forschung und bringen die positiv Ystem mit seinen Identifizierungen nicht völlig durchschaut zu haben, Weiterführenden „Fragestellungen‘“ (171—208). Es ist geradezu ist ein wesentlicher Mangel Reitzensteins, Trotzdem bleibt es auch efreiend, wenn C. hier in das Dickicht der meist nur von Buch für C. sein bleibendes Verdienst, die manichäische Urmensch - Erlöser- lehre eruiert zu haben (116)°. Als grundlegend muß jedoch erkannt zu Buch übernommenen Auffassungen bzw. Redensarten vom und tgehalten werden, daß es wesentlich die „Konsubstantialität‘‘ 8Nnost. Anthropos-, Urmensch- und Erlösermythus klare Wege von le bzw. Salvandum und Erlöser (Salvator) ist, die hinter allen schlägt, d.h. zu neuen, unbelasteten und klaren Kategorien vor- Stößt. Besonders hat der Begriff „Erlöster Erlöser‘“ eine große Ypostasen und Personifikationen steckt; beide Elemente haben teil an der gleichen Lichtsubstanz®*. Der Urmensch-Erlöser ist daher nur erwirrung angerichtet, da er streng genommen einen vier- eine der Personifikationen der unvermischt gebliebenen, also erlö- fachen Sinn annehmen kann (s. 173 f.) und die Identität von senden Lichtsubstanz (116 f.). „Urmensch‘‘ und „Erlöser‘““ überhaupt nicht konstitutiv für den Der dritte für die Forschungsgeschichte zentrale Text ist der be- gesamten Bereich der Gnosis ist. Die Formel kommt ja expressis rüh mte Hadöxt-Nask (n. Westergaard Yäßt 22)7. Auch diesen (fargard verbis nicht in den Texten vor, sie trifft zwar „einem bestimm- 2 u. 3) übersetzt C . neu mit ausführlichem philologischen Kommen- tar ( ten Sachverhalt, ist aber im Grunde ein modernes Interpreta- rigke: 126—139). Er will damit zugleich dem Nichtiranisten die Schwie- Mment‘“ (174, 188 f.), also ein hermeneutisches Prinzip, das sich it der Textüberlieferung und -auslegung, bes. der Pehlevi-Ver- ‚„aus der Konstruktion des Mythus ergibt, wenn man von von Bartholomae und Rei sion, vor Augen führen; er hält sich dabei im wesentlichen an die verschiedenen Stellen des mythologischen Dramas aus auf den chelt geschaffenen Voraussetzungen, Au Tlöser blickt‘““ (174; s. u.)!*. An einigen historischen Beispielen der einleitenden Übersi cht über Awesta und Zand hält sich C. an E A eldner und West. Da er nur informieren will, ohne Neues zu bie- ten (117 A.5), wäre es an gebracht gewesen z.B. S. 121 die Diskus- 5.74ff, Vgl. auch J. P. de Menasce, Une encyclopedie mazdeenne: Le sion über die Bedeutu ng von Awesta (apastäk) und Zand anzuführen, enkart, Paris 1958, S.64, 66 f. d ie nämlich die bisherige Auffassung wesentlich korrigiert®*, Was den *) Wikander, Vayu, Bandl, 1941, S.26f., 42ff., 46f.; Widen- gren, The Great Vohu Manah and the Apostle of God, UUA 1954. ?) Zu drf% An 1, 5,49fff., 54 ff., 76 ff.; _Mani und der Manichäismue, Stuttgart 1961, gad Rösnän I 27 (ib. S.80) ist das mandäische 67 ff.; J. Duchesne - Guillemin, Symbolik des Parsismus, Stuttgart drafSa „Banner, Fahne‘“ . = Segel, „Strahlenkreuz‘“ der himmlischen 1961, S.20f. u. 44f. Gestirnsschiffe, heranzuziehen (s. meine Mandäer II. Der Kult, Göt- 1°) S, R. C. Zaehner,. The _ Teachi s of the Magi, 1956, S. 40 u..68. tingen 1961, S. 31 ff. und Messias bei den Iraniern, *) Es ist eine Wiedergabe der von C. in ”) Vgl. jetzt E. Abegg, Urmens „Der Manichäismus in der arabischen Über seiner phil, Dissertation in: Asiatische Studien 14, 1961, S.1—8 (Ztechr, d. schweiz. Gesellsch. Masch.), $ 10, S. 83—96 gegebenen Analys lieferung“ (Göttingen 1954, ienkunde). ; auch im Literaturverzeichnis e, was C, vergessen hat zu 12) Nur greifbar in der Metall-Elementen-Spekulation des Gr Arbeit merkwürdigerweise nicht auf. führt er diese seine wertvolle Bundahißn K, 14 (Anklesaria S.100): dazu immer noch H. H. Schae- er in den Studien zum antiken Synkretismus etc., S, 226 ff, A, 1 *) Vgl. meine Mandäer I, $. 18. gl. auch die (Kugel-?) Gestalt, Gayömarts (er ist so breit wie hoch), %) Diesen Gedanken habe ich gleichfalls a.a. O, S. 159 zur Er- die als Abbild der Welt verstanden werden , kann (Duchesne-Guille- klärung des „erlösten Erlösers“ Vvorgebracht, min, op. cit., S.99) und Bund. K. 30, 6. Die Lehre muß im größeren 7) Vgl. J. Darmesteter, Le Zend-Avı esta, Vol II, Neudruck‘ Paris 1960, S. 651 ff.; J. Hertel, B eiträge zur Metrik des Avestas und des usammenhang gesehen werden: . H. Baumann, Das doppelte Ge- t, Berlin 1955, S.277 . Rgvedas, Leipzig 1927 (A Kl. 38 : 3) S. 71 —77 (metr. Text), bh.‘ d. Säche; Akad, d. Wiss., phil. -hist. 13) Vgl. auch K. Hoffmann, Märtäuda und Gayömart, Münch. gren, Iranische Geisteswelt, 94—98 (Übers.); jetzt auch G. Widen- Stud. z. Sprachwiss. 11, 1957, S. 85—103, der den Gayömartmythos als Baden-Baden 1961, S, 171—175. zoroastr. Form des arischen Märtända-Mythos nuffaßty und daher für *).S. Stig Wikander, F euerpriester in Kleinasien und Iran, .Lund VOorzoroastrisch hält (99 f.). 1946, S. 34f.; J. C. Tavadia, Die mittelpers. Sprache u. Literatur der 4) S 188 A. 4 heißt es ähnlich, „daß ‚erlöster Erlöser‘ als in sich Zarathustrier, Leipzig 1956, S, 25 ff.; Widengren in NUMEN I, 1954, zusammenhängender dogmatischer Begriff‘ von der Gnosis selbst eben 31 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 32 erläutert C, diese Feststellungen (175—=186). Als „sachgemäßere 2. Auch C, vollzieht — wie Reitzenstein — eine Interpretation, Kategorien‘“ ergeben sich ihm die hermeneutischen Begriffe, die die „durch die mythologische Differenzierung zur ontologischen Hans Jonas aus den relevanten Zeugnissen eelbst gewonnen hat Grundstruktur‘“ vordringen will (186). Reitzenstein vorzuwerfen, daß er ein „modernes Interpretament‘“ (174) einführt, ist daher insofern (186 ff.), denen man noch den Begriff ‚„salvator salvandus‘“ ungerechtfertigt, als die Interpretation und die Suche nach einem hinzufügen kann, da er sich als „eine gut gnostische Kat- hermeneutischen Prinzip nun einmal Aufgabe des Historikers ist. egorie erweist‘“ (190), die als nützliches Kriterium für eine Auch C. hält „die Formel vom Erlöster Erlöser zwar für ein logisch engere Bestimmung von Gnosis als solche gegenüber einer un- sachgemäßen. Ausweitung dienlich ist (191). Es hat sich bisher unangreifbares und heuristisch gelegentlich nützliches Interpretament, aber‘‘ — und das ist m.E. entscheidend — „nicht für eine hermeneu- (seit Reitzenstein) als verhängnisvoll erwiesen; daß man viel- tisch ergiebige und im letzten sachgemäße Kategorie‘‘ (189). Daher fach mit der manichäischen Brille die ganze gnostische Erlöser- setzt er an ihre Stelle die „Selbstbegriffe‘“ (s.o.). Tehre betrachtete (191 mit A. 1)*. 8 Es fällt auf, daß C. sich im ersten Teil. des Buches verschie- dentlich für eine „nachchristliche‘ Entstehung der gnostischen Erlöser- Diese Ergebnisse führen zu neuen Fragestellungen (194ff.), lehre ausspricht (20 A.5; 64; 67; 99), während er im letzten Ab- die leider im zu apodiktischer Form und zu kurz vorgetragen schnitt, wo er von der Überwindung der Alternativen handelt; be- werden, da.sie auf Bd. II verweisen. Es handelt sich 1. um die tont (201 f.; 207), daß die Bezeugung eines Mythus in nachehristlicher Gewinnung einer schärferen, sachgemäßeren Begrifflichkeit hin- Zeit „durchaus ein historischer Zufall sein kann‘“. „A .priori aber ist sichtlich des Urmensch- und Erlöserkomplexes, des Begriffes nicht einzusehen, warum ein Erlösermythus nur vor oder nur nach „orientalisch‘‘, der am besten zu vermeiden sei (196), der Rolle Christus sollte' entstanden sein können‘“. (202; vgl. auch 199, 207). des gnostischen Mythus als „Kunstmythus‘“ (192f.; 197; ein Die Begriffe „vorchristlich‘‘, „,nachchristlich‘‘ bedürfen überhaupt ein- höchst unglücklicher Begriff)!*; 2. um den Verzicht auf unhalt- mal einer grundsätzichen (historischen) Klärung, was hier nicht ge- bare und festgefahrene Alternativen, wie vor- oder nachchrist- schehen kann; vielfach werden sie noch dogmatisch, in der Nachfolge liche, iranische (östliche) oder westliche (griechisch - hellenistische) der theologischen Kirchengeschichtsschreibung verstanden, Bultmanns Auffassung, die 65 A.1 <harakterisiert wird, bleibt für mich jeden- Entstehung der Gmnosis, phänomenologische und/oder gene- falls als zutreffend bestehen!®, Nicht erst die Pastoralbriefe (67) be- tische Wesensbestimmung; durch Einsetzen am geeigneten philo- kämpfen eine „fertig ausgebaute Gnosis‘. Man fragt. sich, wie man logisch-historischen Objekt läßt sich nach C. eine gemeinsame aus einer sekundären „Paganisierung‘ christlicher Gedanken eine Er- Ausgangsbasis finden, wobei auch „„die Ergebnisse der religions- scheinung, wie sie der Gnostizismus bildet, historisch verständlich machen will, die einmal in ihren frühen Quellen (z.B, dem Apokry- geschichtlichen Schule noch gute Dienste leisten‘“ (203). Als ein phon Joannis) ein solch reichgestaltetes, selbständiges Gedanken- solcher Gegenstand kann 3. der (richtig verstandene) „Erlöser- gebäude besitzt, zum anderen eine grundsätzlich andere Weltauffas- mythos‘“ (bzw. die Erlösermythen) dienen, der (die) auf seine (ihre) Elemente hin zu befragen und zu untersuchen ist (sind) sung als die christliche zum Ausdruck bringt!*. Mir erscheint noch (203 ff.). Für diese Untersuchungen echlägt nun C. ein neues immer die beste Erklärung die zu sein, daß Gnosis und Christentum, auch hinsichtlich der Erlöserlehre, zwei parallele, konkurrierende, auf hermeneutisches Prinzip vor: die verschiedenen „Selbst‘“- oder verwandte Wurzeln (jüdische Gnosis!) zurückgehende Richtungen Geist-Begriffe, die die Beziehung von Seele/Mensch und Erlö- sind. ser/Weltseele umschreiben. Mit ihrer Hilfe versucht C. die 4 Verf. hat m. W. drei Gedanken zur Entstehung der gnost. gnostische Anthropos-Salvator-Idee als eine Ausprägung der Urmensch- und Erlöserlehre vorgetragen, die sich schwer« aufeinander abstimmen lassen: die Weiterbildung der Menschensohnchristologie (iranisch verwurzelten) „Selbst‘‘- Vorstellung zu erfassen, indem (20 A.5; auch 99), einen „inneren Strukturwandel der Adam- er die Klärung zweier wesentlicher Probleme im Auge hat; Wie kam es von den anthropologischen oder kosmologischen Haggada‘“ (22 A. 6; 57)% und die Hypostasierung eines Geistbegriffs Selbst- und Geistbegriffen zur Hypostasierung und Trennung (199; 207 f.). Dazu tritt, daß diese Lehre ‚„mindestens typologisch von Salvator und Salvandum (207). Wie kommt es zur Aus- mit epätjüdischen Spekulationen über die Sophia oder den Memra zusammengebracht werden kann‘“ (51; 57). Aus C.s Darstellung geht wechselbarkeit von Personbegriff oder Gestalt (Salvator) mit übrigens eindeutig hervor, daß die gnost. Erlöser- und Urmensch- Selbstbegriffen in der gnost. Erlöserlehre (208). vorstellung wohl ältere Elemente verwendet, aber ein originales, eben Ein Exkurs „Zum Aion-Problem‘ begründet m.R. die gnostisches Produkt ist?!, weshalb auch die „Geistbegriffe‘“ nicht als Ausschaltung dieser Problematik aus der des gnostischen Erlöser. unmittelbar- direkte Vorstufen zu werten eind. Daß übrigens der Erlösermythus das Zentrum der Gmnosis ist, da er ihre Elemente mythus (209—216). Dem Buch sind eine Bibliographie (217 und. Motive zusammenhält, gibt C. ausdrücklich zu (200 f.). Ein Miß- —232) und ausführliche Register. (235—265) beigegeben. verständnis liegt aber vor, wenn er S. 198 meint,:ich hätte Gesandten- Inhaltsschwere und Wert der Arbeit verlangen es. auch, vorstellung und Erlösermythos fälschlich identifiziert; der gnostische daß auf einige Unklarheiten oder Widersprüche aufmerksam ge. Bote, Prophet o.ä, ist eben der „Offenbarer“ der (mythologisch) das macht werden muß, die: zugleich grundsätzliche Fragen impli- erlösende Wissen bringt, die Gnosis „erweckt‘, also die gnostische zieren: Erlösung. vermittelt, er ist daher „Erlöser‘“. Alle drei Typen, die C. 1. Während C. einerseits bemüht ist, jeweils auf die historischen ib. aufführt, haben es mit dem Heil der Seele zu tun, mit ihrer Grundlagen zurückzugehen, spricht er sich andererseits für eine Aus- „Erlösung““??. weitung des Gnosisbegriffes aus („Gnosis als ein allgemein mensch- 5, Schließlich ein Wort zum Titel der Arbeit; er ist m.E. irre- liches Phänomen kann jederzeit entstehen‘“ 7 f.; 200), die die Sach- führend und hätte durch den Untertitel ersetzt werden müssen. Die lage nur verwirrt, Das Phänomen des spätantiken Gnostizismus muß „Religionsgeschichtliche Schule‘““ umfaßt und bedeutet viel mehr als C. darstellt, z.B, auch H. Gunkels bahnbrechende Arbeit im AT wie jede andere historische Bewegung mit historischen und soziolo. (zusammen mit Greßmann). Nur ist es so, daß in der at.lichen Wissen- gischen, nicht mit vermeintlich (ahistorischen) phänomenologischen Mitteln erklärt werden?”. sind, während ihnen im Bereich der nt.lichen Arbeit noch heute viel- schaft diese Anliegen inzwischen Gemeingut der Forschung geworden nicht geprägt wird, sondern d aß mit dieser Formel eine auf die Er- fach die Existenzberechtigung bestritten wird! C, scheint mir nun lösergestalt konzentrierte Konsequenz @ us den Erlösungsvorstellungen aus seiner Kritik einer Auffassung der „Religionsgeschichtlichen der Texte gezogen wird“. Schule‘ der Tendenz zu verfallen, überhaupt eine religionshistorische 15) Vgl. auch Mandäer I, S. 15 9 A. 2; Schenke,a.a. O., S, 19 f, ı, 23.. Allerdings muß man zugeben, daß der Erlöste Erlöser schon vor- beit über „Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universität und manichäisch ist (Per!enlied‚ Od_$al.. Baruchbuch des Justinus), s, die Entwicklung der Religionsgeschichte, SBSAW 1962, S, 33 A.4.) Colpe z. St. 18) Vgl. jetzt auch die zusammenfassende Übersicht 'von Schulz, 16) Lassen sich auch die mandäischen Mythen als „Kunstmythen“ ‚a. O, S, 329—334; ferner (vorläufig) Mandäer II, S.382 mit Anm. 1. wenn man gegen Manis System be- 1) Vgl. A.Böhlig in der Wies, Ztschr. Univ. Halle,. Ges,-sprachw. einordnen? Ich glaube kaum, Remythologisierung größten Aus- Reihe X, 1961, S. 157b: „Es geht um den Kampf zweier grund- trachtet. In der Gnosis liegt eine Punkt nicht zu sehr dem Mani- verschiedener Weltans uungen‘‘, maßes vor. Man darf auch in diesem chäismus verhaftet sein, der übrigens keineswegs einer „Denkrationali- 20) Zu diesem fruchtbaren Gedanken s. jetzt J. Jervell, Imago Dei, sierung“ (Schaeder), oder dem griech. Logos verfallen ist (s, jetzt dazu Göttingen 1960 und H.M. Schenke, a.a.O., S. 120 ff. erneut Widengren, Mani, S.; 36 ff.). 21) Betr, des Urmensch-Mythos 6, meinen. RGG* Artikel s,v. 17) C, ist hier offenbar von der ahistoris chen Phänomenologie Urmensch, eines G. van der Leeuw abhängig; demgegenüber hat z.B. R. Pettaz- 22) Daher ist Schenkes Kritik an meiner Auffassung (DLZ 1961, zoni immer wieder betont, daß die Religionsphänomenologie zur 419) unbegründet! Vgl. übrigens auch Puech im Eranos-Jahrbuch 20 Religionsgeschichte gehört (vgl. ThLZ 1962, 199; meine Ar- (1951), S. 107 , 33 34 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 Erklärung der urdchristlichen Literatur mit Mißtrauen zu betrachten mentlichen Aussagen zur Gefahr werden kann. In großer Kürze und so dem vor allem von K. Barth getragenen Angriff auf die wird noch von der messianischen Macht und ihrer Vertiefung Teligionsgeschichtliche Forschung Ileicht Vorschub zu leisten, was durch das Leiden des Gottesknechts gesprochen. Hier hätte man sicherlich nicht im Sinne des Verfs, ist. Äußerungen wie die, daß die nt.liche Exegese „ohne rTeligionsgeschichtliche Hilfskonstruktionen‘ 23 gern ein Eingehen auf altorientalische Gedanken über die Be- auskommen muß (cf.202), können mißverstanden werden; ebenso reitung des Heils (Königsideologie!) gesehen, nachdem S. 79 ff. emerkungen, wie auf S.67, A.2 und 152, A.3. nur eine, freilich ausführliche und ausgezeichnet formulierte Diese kritisch Anmerkung über den Machtbegriff in der ägyptischen und baby- en Einwände sollen die Bedeutung des Wer- lonischen Religion referiert hatte. kes nicht schmäl ern, sondern im Gegenteil anzeigen, daß es dem Rez. Freude gemacht hat, mit dem Verf. die Probleme zu Wie die alttest. Linien sich in Christus vereinigen, um ihn durchdenken und zu diskutieren. Das Buch gehört jedenfalls in zur „Macht Gottes‘ (1. Kor. 1, 24) schlechthin zu erheben, zei- die Hand eines. j gen die letzten vier Kapitel des Buches am Zeugnis der Syn- Neues Testament eden, der sich dem. Fragenkreis Gnosis un Optiker, des Johannes und Paulus. Im Triumph der göttlichen widmet. Wir danken C. dafür, daß er mit seiner scharfsinnigen Kritik den modernen „Mythos‘ von der Macht über Sünde und Tod und in der Mitteilung der Gerech- gnostischen Erlöserlehre. , wie ihn Reitzenstein sich vorgestellt tigkeit an den Gläubigen durch die Gleichgestaltung mit h at, beseitigt und so ei ne Voraussetzung für eine neueinset- Christus erreichen die biblischen Aussagen über Gottes Macht zende, undogmatische Einze lforschung geliefert hat. ihren Höhepunkt. Das letzte Kapitel wendet sich der Entfal- Druckfehler: 96 ult, 1. tung dieser Rettermacht im Leben der Kirche zu, die sie durch Seelenteilen. 62, A.3, Z.5 v.u. l. Vohu mainyu; 175,20 1. Erlöser. en hl. Geist erfährt und kraft deren sie dem Tag ihrer end- Leipzig 116.7: wa Komubsmntialität; Kurt Rudolph gültigen Vereinigung mit ihrem in Macht erscheinenden Herrn entgegen geht. 2%) So Colpe in der Monatsschr. f. Pastoraltheologie 1961, H. 3, Münchenstein b. Basel Walther Eichrodt S. 127 anläßlich der Besprechung meiner Mandäer I. Eckart, Karl-Gottfried Untersuchungen zur Traditionsgeschichte der Mechiltha. Berlin Horst Soyka 1959, 219 S. 8° Kart. ALTES TESTAMENT DM 22.50. Biard, Pierre: La puissance de Dieu. [Paris]: Bloud & Gay [1960]. Diese Abhandlung wurde im Jahre 1958 der Kirchlichen 2065, gr. 8° = Travaux de !’Institut catholique de Paris, 7, Kart. Hochschule zu Berlin als Doktor - Dissertation vorgelegt. Sie F 19.80. Unternimmt es erstmalig, die traditionsgeschichtliche Frage- Stellung an rabbinisches Schrifttum heranzutragen. Dieser An- Eine monographische Behandlung des biblischen Zeugnisses von der Macht Gottes war längst fällig; ihre hier vorliegende, ng ist insofern glücklich gewählt, als sich hier der Stoff rela- sachkundige Ausarbeitung kann nur dankbar begrüßt werden. tiv gut abgrenzen läßt. Die Mechiltha zum Exodus liegt in zwei In zwei gleich großen Teilen wird die alt- und neutestament- Verschiedenen Rezensionen vor, der des Rabbi Jischmael und liche Anschauung von Gottes Macht entwickelt, wobei dem er des Rabbi Schimon ben Jochai, die beide zeitweilig stärker ersten Teil eine Übersicht über die in AT und LXX für diesen Voneinander abweichen und auch eigenes Sondergut mit sich egriff gebrauchten Vokabeln vorausgestellt wird, während die ihren. So kann bereits eine Synopse dieser beiden eine Über- Reutestamentlichen Ausdrücke jeweils am Beginn der betr. Ka- ieferungsgeschichte dieses Stoffes erkennen lassen. Der Verf. pitel mitgeteilt werden. Für die Begriffsuntersuchung ist weg- at seiner Untersuchung eine weitere Grenze darin gesetzt, daß eitend, daß es sich für Israel bei der Macht Gottes zu allererst er lediglich den ersten Traktat behandelt, der sich mit den die um eine „gelebte Realität‘‘ handelt, nicht um eine philoso- uszugserzählung beinhaltenden Kapiteln 12 und 13 befaßt. Phische Spekulation über einen theologischen Begriff. In der Tat versteht sich von selbst, daß sich auf dieser schmalen Basis noch keine umfassenden Thesen aufbauen lassen. Der Verf. ist ist damit eine grundlegende Eigenart der biblischen Betrach- tungsweise betont herausgestellt, und die folgenden drei Ka- aus diesem Grunde in seiner Wertung zurückhaltend. Gleichwohl Pitel, die von der göttlichen Macht in der Lenkung der Ge- Versucht er, nachdem er im Anschluß an die Einleitung (S. 5—13) schichte, in der Schöpfung der Welt und in der Zubereitung die Erzählungsformen (S. 14—54) und die Auslegungsformen es Heils für di e Menschheit handeln, zeigen die Fruchtbarkeit - 61—103) im Vergleich beider Rezensionen . durchgemustert d at, zwischendurch eine Auswertung seiner Beobachtungen ieser Orientierung. Das Geschichtszeugnis weist u.a. auf die Bedeutung des Gottesnamens und s einer Erkenntnis (wozu + 54—60; 103—109) zu geben. Anschließend (S. 110—114) be- - Zimmerli: Erkenntnis Gottes nach dem Buch Ezechiel 1954 aßt er sich kurz mit der überlieferungsgeschichtlichen Bedeu- Manches hätte beit ragen können), läßt das eigentümliche Ver- tung der in der Mechiltha genannten Rabbinennamen, die er hältnis von Macht und Zorn als teils gleichgerichteter, teils ent- nicht für richtungweisend hält. S. 116—169 bieten eine Synopse gegengesetzter Handlungsweisen Gottes mit Israel hervortreten er beiden Rezensionen in hebräischer Schrift und S. 172—215 wendi dabei hätte der Zorn nach. Jes, 53,4 f.; 12,1f. u.a. als not- die Übersetzung der Überlieferung des Schimon ben Jochai. Mach ger Durchgangspunkt zum helfenden Erweis der göttlichen Das Ganze ist ein Versuch, die traditionsgeschichtliche t gewürdigt werden können) und macht die Rolle des Ge- Methode auf die jüdische Kommentarliteratur anzuwenden. setzes in der Erkenntn is der göttlichen Machtübung deutlich. Sachlich ist hiergegen nichts einzuwenden. Im Gegenteil, es Neben der personalen B estimmtheit und der Freiheit von jedem Sollte hier das noch unbearbeitete vielschichtige Material weiter Zwang als charakteristis dings ihre verständlich chen Kennzeichen der Macht hätten aller- ehandelt werden, um möglicherweise rabbinische Auslegungs- e Planmäßigkeit und ihre rettende Wir- traditionen besser und sicherer einordnen zu können. ung nur in der Einschränkun g durch ihre rätselhafte Art ge- Halle/Saale Gerhard Wallis nannt werden sollen. Auch in den Aussagen über di e Schöpfermacht ist die Be- zieh ung zur geschichtlichen Erfahrun Weise, Manfred, Dr. theol.: Kultzeiten und kultischer Bundesschluß ın er Weisheitslehre fehlt jede g Israels grundlegend; selbst in der „Ordensregel‘‘ vom Toten Meer. Leiden: Brill 1961. 125 . literarische Isolierung dieses gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. P. A. H. de Boer, Vol. IL Lw. Themas. Daß dabei die bevorzugte Beziehung dieser Macht au 18,—, den Einzelmenschen besondere Rä tsel in sich birgt und eine M. Weise unterbreitet der wissenschaftlichen Öffentlichkeit merkwürdig veränderte Eins tellung zu ihr hervorruft (Hiob!), kommt wohl zuü weni g zur Geltung. Aber erst in der Beziehung seine gleichnamige, zum Teil neu gestaltete und auf den heu- der Macht auf die tigen Stand gebrachte Jenaer Dissertation (s. ThLZ 1957, Rettung des. Menschen kommt ihre Größe P. 386 f.). Die Frage der ‚Ordnung der Gebets- und Kultzeiten‘ und ihr Geheimnis ganz zur Ausw irkung: die Verbindung der in. der Qumrangemeinde wird von 1 QS$ IX,26—X, 8 her be- Macht mit Heil, Erlösung (s. J. J. Stamm über Erlösen und Ver- leuchtet, die andere nach dem Bundesschlußfest auf Grund von geben im AT 19401), Gerechtigkeit, Vergebung schließen die 1QS I, 18 —1II, 18 einer sprachlich und sachlich einsichtigen Lö- tiefgreifendsten Wirkun gen der göttlichen Machtübung: auf, sung zugeführt. Dank der gründlichen philologischen, zugleich W9bei allerdings eine al Izu schnelle Vergeistigung der alttesta- abgewogenen exegetischen Arbeitsweise empfighlt sich die vor- 36 35 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 liegende Untersuchung als primärer. Leitfaden für einen jeden, (X, 4aß — 4ba; X,6a) geschieden werden, Indessen soll der hohe Wert der geleisteten Arbeit mit diesen Überlegungen auch nicht im der eich mit den erwähnten Stellen und ihrer Thematik be- mindesten eine Beeinträchtigung erfahren. schäftigt. Der 2. Teil der Untersuchung hat das liturgische Formular Der Verf. untersucht in einem 1. Teil die liturgisch- kalen- darische ‚Kultordnung‘ nach Aufbau, Zusammenhang und Inhalt. des Bundeserneuerungsfestes (1QS I, 18 —IL, 18) zum Inhalt. Nach M. Weise geht es hier (sicherlich mit Recht!) nicht um In dem außerordentlich schwierigen Text werden dabei fol- eine spezielle Aufnahmefeier für Novizen (so aber Dupont- gende liturgisch bedeutsame Termine erkannt: die täglichen Sommer). Dem Kontext zufolge wird eine alljährlich etattfin- Gebetszeiten am Morgen und Abend (X, 1—3a; und zwar unter Heranziehung der wichtigen Parallele ı QH XII, 4—11), die dende Kulthandlung der Gesamtgemeinde beschrieben. Für ihren Aufbau ergibt sich diese Ordnung: Lobpreis Gottes durch Prie- vierteljährlichen Jahrespunkte (X,3b—5a), die Monatsanfänge ster und Leviten (I, 18 £.), Amen-Responsion der Gemeinde und Sabbate (X, 5—6a), die Jahresanfänge (X, 6b—7b) und end- (I, 19 f.), Rezitation der Heilstaten Gottes durch die Priester lich die Sabbat- und Jobeljahre (X, 7b—8a). Es handle sich um (I, 21 f.), Bekennen der Vergehen Israels durch die Leviten ‚eine Aufzählung derjenigen Kultzeiten, die von dem täglichen Sonnen,‚stand‘“ direkt festgelegt werden‘ (S. 37). ‚An der (I, 22—24), Sündenbekenntnis der Gemeinde (I, 24—1II, 1), aaronitischer Segen seitens der Priester (II, 1—4), Verfluchung Spitze stehen die Gebetszeiten, die der tägliche Sonnen- der Belialsgegner durch die Leviten (II, 4—10), Amen-Respon- „stand“ fixiert. Darauf folgen diejenigen, .die vom jährli- sion der Gemeinde (II, 10), Fluch der Priester und Leviten über chen Sonnen,stand‘“. ihre direkte Festlegung erfahren‘. Offen- bar sei die Bedeutung der Sonne für die Kultordnung zentral Abtrünnige (II, 11—17), Amen-Responsion der Gemeinde (II, 18). gewesen. Zwei ‚erstaunliche‘ Beobachtungen blieben dabei be- Für die einzelnen liturgischen Stücke besteht eine ‚stärkste Bin- dung‘ an alttestamentliche Texte (S. 110). Vor allem bemer- stehen: a) die eigentlichen jüdischen Feste seien nicht genannt, kenswert sind die überzeugend aufgewiesenen Zusammenhänge obwohl .sie die Qumrangemeinde zweifellos feierte, wenn auch mit der rabbinischen Auslegungs- und Gebetsliteratur (bes. für im Unterschied zum offiziellen Judentum im Rahmen eines den aaronitischen Segen und den levitischen Fluch). Man steht Solarkalenders. Der Verf. meint: ‚Dies erklärt sich wohl aus dem Umstand, daß sie in jeweils verschiedener Weise und nur offenbar in einer ‚gemeinjüdischen Auslegungstradition‘, von der etwa gilt, daß sie ‚auch noch in den LXX und in der syri- indirekt vom Sonnenstand determiniert werden‘ (S. 56). b) Es schen Didaskalia greifbar wird‘ (S. 108). Die kultgeschichtliche fehle der Tag des Neumonds, was sich von daher verstehen Ausbeute für den spätjüdischen Wortgottesdienst erscheint aufs ließe, daß der Mond im Qumrankalender seine eigene Gesetz- mäßigkeit hatte. So polemisiert bekanntlich auch das Jubiläen- Ganze gesehen nicht unbeträchtlich. Abschließend stellt sich dem Verf. die Frage, ob wir es hier mit einer Feier zu tun haben, buch gegen die ‚genaue Berechnung‘ des Neumonds (6, 36 ff.). die etwa am großen Versöhnungstag stattfand (S. 111). Er ‚Das besagt aber sicherlich ebensowenig etwas darüber, ob der möchte sie nicht beantworten, kann aber darauf hinweisen, daß Neumond nicht doch auch für unsere Grupp e seine Bedeutung das beschriebene Bundesschlußfest prinzipiellen Bußcharakter als eigener Determinator einer Gebetszei t hatte‘. Aufs Ganze gesehen ergibt eich, daß die verarbeitete, in sich logische Ord- trägt. So wird z.B. das Sündenbekenntnis von der Gesamt- gemeinde gesprochen. ‚Äußerst bedeutsam ist die Feststellung, nung durch eine mehr oder weniger feste Tradition vorgegeben daß die Reihenfolge der Verben, die das Sündigsein der Ge- gewesen sein dürfte. Jub 2,9 könnte das bestätigen. meinde zum Ausdruck bringen, mit der des dreigestaffelten M. Weise hat seine Untersuchung mit äußerster Akribie Bekenntnisses des Hohenpriesters am Großen Versöhnungstag und Sorgfalt angestellt. Der bisher mit wildesten Hypothesen übereinstimmt‘. belastete Text (bes. ı QS X,3-—5) erfährt eine Reduktion auf Fraglos hat der Verf. auch für diesen Teil unverlierbare das Glaubwürdige. Resultate erarbeitet. Bedürfte es noch des Beweises, so könnte Nur am Rande möchte der Rez. zu bedenken geben, ob die man auf die fast gleichzeitig unabhängig von ihm geschriebene obige Überlegung a) aufrecht erhal ten werden kann. Ist es wirklich 6o, daß die ‚Feste‘ in dieser Aufzä hlung nicht mit ins Auge gefaßt und veröffentlichte Darstellung Kl. Baltzers (Das Bundesformu- sind? Oder liegt es nicht vielmehr an der Interpretation des Verf,s? lar, 1960) verweisen. Struktur und historische Wirkung der Das vor allem, da keineswegs nur die angeblich unerwähnt geblie- Feier sind von diesem ganz entsprechend gezeichnet worden, benen ‚Feste‘ indirekt vom Sonnenstand her fixiert werden, sondern wobei freilich M. Weise weniger der Traditionsgeschichte als der führten Monatsanfänge, Ob man Sachinterpretation der Texte selbst nachgeht. u.E. doch auch die ausdrücklich aufge die ‚Feste‘ nicht berücksichtigt sieht oder schon (was wahrscheinlicher Wieder möchte es nur eine Anregung sein, wenn wir zu erwägen anmutet), hängt im wesentlich en davon ab, ob man den Begriff des ‚Jahreszeit‘“ ver- geben, ob dieses Bundesschlußfest nicht am Beginn des (Sonnen-) mw‘d (bzw. mw‘djm) mit M. Weise durchgehend als Jahres, also im Frühling, gefeiert wurde. Der innere Zusammenhang stehen darf. Der Rez. meint, daß hierfür die gegebenen Begründungen der Ausführungen 1 QS IX, 26 ff., in denen der Festzeitenbeginn nicht ausreichen (vgl. S. 32 ff.; dazu S. 81, Anm. 2). 1Q5S X,7 nennt stark herausgehoben ist, mit dem großen Eingangsthema des Bundes- beispielsweise schwerli ch die vier Jahreszeiten, sondern die vier schlusses wäre dann einsichtiger (wobei die Aufnahme von Novizen Jahrespunktfeste, wobei deren Begriffe zufolge des auf einem Original- mit stattgefunden haben kann). Die Rezitation der Heilstaten Gottes fragment genannten mw‘d hömn (= Ölfest) ziemlich genau festgelegt wird überdies vornehmlich die Geschichte des alten Gottesvolkes sind (s. E. Vogt, Biblica 39, 1958, $.76). Wahrscheinlicher als die (Exodus-Sinai-Landnahme) umfaßt haben (auch dort das große Thema nämlich: ‚Bei Eintritt der Jahres- der Buße und Reinigung Exod 19). Der ehedem vom Verf. gegebene Übersetzung von 1Q5S X,3, T ‘ag des Monats‘, ist daher die andere; Hinweis auf Jub 6,17 könnte deshalb, wie wir meinen, die bessere zeiten an dem (jeweils) 1. chend den Tagen des Monats‘. Ebenso ‚Bei Eintritt der Feste entspre; ‘ (1 QSX, 4) deutlich auf den Fest- Lösungsmöglichkeit bezeichnen (s. ThLZ 1957, Sp.387). Auch gibt es weist das ‚Wenn sie sich erneuen f die Jahreszeitanfänge. In diesem bekanntlich eine ins Christentum reichende Tradition, die von einem bei den jahrsbeginn überhaupt und nicht au liturgischen Umbau des offiziell- rabbinischen Festjahrs Rahmen wäre insbesondere au ch noch der wichtige Beitrag von Essenern und ihren Verwandten wissen will (Epiphan., pan. haer, R. Deichgräber (Die Gemeinderegel 1 QS X, 4, RevQumran tom. II 11,3: für die samaritanisch - essenischen Sebuäer). Ihr Wert ist freilich Nr. 6, S.277) zur Geltung zu bringen. Die Übersetzung von ’wt n umstritten. (X,4) mit ‚ehrfurchtgebietendes Zeichen‘ (= Sonne) hält der Autor Wir meinen der gediegenen kenntnisreichen Untersuchung allem Anschein nach selbst für ziem lich unsicher. In der Tat möchte der Rez. heute erwägen, ob nicht die wörtliche Wiedergabe als ‚Zahl- am besten durch die Feststellung gerecht zu werden,.daß der buchstabe 50‘ die nächstliegende ist, denn dann bezieht sich die Aus- Verf. das sich selbst gesteckte Ziel, gründlich und umfassend koste im Sinne von Philo, Vita zu arbeiten, in der Hoffnung, die Forschung an einigen Punkten sage auf die Festzeit von Passa-Pente das der Fünfzig gewi dmet ist‘). Von der Deutun weiterzuführen, erreicht hat. Seine Leser werden es ihm danken, cont. $ 65 (‚Fest, denen hm (X,4), das das Suffix mögen sie.sich auch hin und wieder eine eigene Meinung vor- des weithin als mysteriös empfun ch _ der Rez. überzeugen, Prinzipiell der 3.p. masc. sein dürfte, Jäßt si behalten. könnte man erwägen, ob der ga nze Abschnitt zutreffend als ‚Kult- Für einige Druckfehler im reichlichen fremdeprachlichen Satz wird ordnung‘ bezeichnet werden darf. Lieg £ mit ihm nicht nur die ziem- man Verständnis aufbringen. Wo mit einem ausländischen Verlag ge- lich summarische Reflexion über eine (vielleicht anderwärts fixierte) arbeitet wird, mag er auch so angesehen sein wie E. J. Brill, sind der- allgemeine Kultuspflicht vor? In diesem Fall müßte nicht so stren Jei Errata nie ganz vermeidbar. zwischen der ‚mehr oder weniger fest formulierten‘, rein aufzählenden Erlangen A. Strobel Vorlage und den etwas heraus! fallenden sachlichen Erweiterungen i 37 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 38 Allen, L. C.: Isaiah LIIL, 11 and its Echoes, 1928 hat er es in völlig neuer Form herausgebracht und seit- P. Martin. London 1962 S.24—28. Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays. Edited by Ralph dem mit großem Können, entsagungsvoller Hingabe und nie ermüdendem Fleiß betreut. Die 5. Auflage ist die letzte, die von Avigad, N.: A Depository of Inscribed Ossuaries in the Kidron seiner Hand gekommen ist. Obwohl die 4. Auflage erst im Valley, Jahre 1952 erschienen war (vgl. ThLZ 75 (1950) 349 f. und 78 Israel Exploration Journal 12, 1962 S.1—12. Ben-Arieh, Y.: Caves and Ruins in the Beth Govrin Area. (1953) 102 f.), war bereits in wenigen Jahren eine Neuauflage Israel Exploration Journal 12, 1962 S.47—61. notwendig, und diese 5. Auflage hat manche Verbesserungen und Zusätze. Trotz des immer schlechter werdenden Zustandes Brändle, Max: Entwicklung oder Erschaffung des Menschen? seiner Augen ist W.Bauer unermüdlich tätig gewesen und hat Orientierung (Zürich) 26, 1962 S.125—127 und 137—139., durch unablässige Fortsetzung der Lektüre griechischer Schriften Cazelles, H Sur les origines du calendrier des Jubiles. Biblica 43, 1962 S.202—216. neue Belege für den Sprachgebrauch der im NT vorkommenden Chronique arche&ologique (Pl. XXXIX—XL). Wörter gesucht und gefunden. Man braucht nur die Liste der Revue Biblique 69, 1962 S.254—270. Schriftsteller des Altertums in der vierten Auflage mit der in Eißfeldt, Otto: Voraussage-Empfang, Ofiefibarungugewißheit und er 5. zu vergleichen, um zu sehen, welchen Stoff der im hohen Gebetskraft - Erfahrung bei Jeremia. Alter stehende Forscher in den letzten Jahren eystematisch Novum Testamentum 5, 1962 $.77—81. durchgearbeitet hat. Hinzu kommen die Literaturangaben der Groß, Heinrich: Der Messias im Alten Testament. in der Zwischenzeit erschienenen Bücher und Aufsätze. Das Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S. 154—170. Werk ist im Ganzen um 146 Spalten gewachsen. Zwar ist der Haag, Ernst: Die besondere Art des Buches Judith und seine theo- Druck in der 5. Auflage etwas weitläufiger. Aber in der Haupt- logische Bedeutung. Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.288—301. sSache geht die Erweiterung auf Ergänzungen zurück. Als Bei- Hallo, W. W.: New Viewpoints on Cuneiform Literature. spiel, wie stark ein Abschnitt umgearbeitet ist, sei auf das Israel Exploration Journal 12, 1962 S.13—26. Ort oxnvonoLös hingewiesen. Wenn man bedenkt, welcher Kürze des Ausdrucks sich Bauer im allgemeinen bedient, dann Harvey, J Le „Rib-Pattern“, r&quisitoire prophetique sur la rup- läßt sich ermessen, wieviel Neues hinzugekommen ist. Die Be- ture de l’alliance. Biblica 43, 1962 S. 172—196. merkung „verbessert und stark vermehrt‘“ besteht zu Recht. Junker, Hubert: Aufbau und theologischer Hauptinhalt des Buches Natürlich finden sich auch Fehler — wo ist das nicht der Fall? — Genesis, as Erstaunliche ist, daß sich so wenige Fehler finden. W. Bauer Bibel und Kirche 17, 1962 S.70—78. at das Wörterbuch zum unentbehrlichen Hilfsmittel für die —Der Strom, dessen Arme die Stadt Gottes crfreugn (Ps. 46, 5). Biblica 43, 1962 S. 197—201. Arbeit am NT gemacht. Es wird lange dauern, bis sich jemand Kutsch, Ernst: Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 und 2. findet, der die Sachkenntnis hat und die Entsagung aufbringt, sein Werk fortzuführen. Es ist eehr fraglich, ob es bei der Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 81—94. „Vollbeschäftigung‘“ auch der Wissenschaftler, bei der Unruhe, L’Hour, L’Alliance de Sichem (euite). em Zeitmangel und der Unkonzentriertheit der Gegenwart ein Revue Biblique 69, 1962 S. 161—184. Möller, Hans: Grundprobleme der alttestamentlichen Hemeneutik einziger überhaupt noch zustande bringen kann. Lutherischer Rundblick 10, 1962 S.67—83. Erlangen Gerhard Friedrich Naveh, J.: More Hebrew Inscriptions from Masad Hashavjahn. Israel Exploration Journal 12, 1962 S.27—32. Scharbert, Josef: Israelitische Geschichtsschreibung im Buche Hengel, Martin: Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdischen Frei- Genesis. heitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n.Chr. Leiden/ = an Köln: E. J. Brill 1961, XIV, 406 5. gr. 8° Arbeiten zur Geschichte Bibel und Kirche 17, 1962 S. 66—69. d. Spätjudentums u. Urchristentums, hrsg. v. O. Michel, I. hfl. 42.—, Sched1l, C T°Sübäh und Melis: Über die wahre Buße und den Einer 1957 begonnenen spezielleren Reihe Studies on the Fürsprecher. Biblica 43, 1962 S.152—171. exts of the Desert of Judah (s. ThLZ 84 [1959] 344 f.) und Schilling, Othmar: Zum Abschluß zweier Theologien des Alten einer dem Spätjudentum überhaupt und zugleich dem Urchristen- Testaments. tum gewidmeten Reihe Studia Post-Biblica (vgl. ThLZ 86 [1961] 501—504) fügt derselbe Verlag in den AGSU eine wei- Theologie und Glaube 52, 1962 S. 200—203. tere an, die unter Leitung von Otto Michel vom Institutum Schneider, Heinrich: Die Psalmen im Gottesdienst des Alten Bun- des. Ein Diskussionsbeitrag zum gleichnamigen Buch von A. Arens. Judaicum Tübingen getragen wird. Aus der hier geleisteten Theologische Revue 58, 1962 Sp.225—234. Arbeit einer erläuterten ersetzung des Bellum des Josephus Vaux, R. de: Les Fouilles de Tell-el-Far‘ah (Pl. XVI—XXXVIID (vgl. ThLZ 86 [1961] 920f.) ist auch die Dissertation hervor- (suite). gegangen, welche dem Band zugrunde liegt, der den AGSU Revue Biblique 69, 1962 S.212—253. Vriezen, Th: C.: Jahwe en zijn Stad, Rede. Amsterdam: Noord- einen guten Anfang setzt. Hollandsche Uitgeversmaatschappij 1962. II, 26 S. 8° = Koninklijke Daß der Zelotismus für die Geschichte des Judentums im Neutestamentlichen Zeitalter (H. begrenzt ihn als geschlossene Nederlandse Akademie van Wetenschappen. hfl. 2.50. ewegung auf 6—66 n. Chr.) auch für dessen historisches Ver- Wächter, Ludwig: Der Einfluß platonischen Denkens auf rabbinische Schöpfungsspekulationen. stehen verhältnismäßig wenig nachdrücklich berücksichtigt wird Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S.36—56. . kann dazu in der Einleitung [1—5] positiv besonders auf Wolff, Hans Walter: Frieden ohne Ende, Jesaja 7, 1—17 und 9, 16 Ad, Schlatter verweisen [2]), hängt wohl mit der ungünstigen ausgelegt. Neukirchen / Moers: Neukirchener Verlag d. Buchh. Quellensituation (Kap. I: „Die Quellen‘““ [6—24]) zusammen: Erziehungsvereins [1962]. 93 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. V- O. Weber, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, H. 35. Kart. DM 5.—. auptquelle ist Josephus, der gerade in der Darstellung der jüdischen Freiheitsbewegung erheblich als „Tendenzechriftsteller und Apologet‘“ [15] wirkt, auch aus, persönlichen Gründen. NEUES TESTAMENT eben dem seinen ist „der rabbinische Beitrag‘“‘ zum Thema „der bedeutendete‘““ [21]; doch werden auch nicht selten vor- Bauer, Walter, Prof. D.Dr.: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu christliche jüdische Schriften besonders zur geistigen Vor- den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen geschichte des Zelotismus angezogen. — In Kap. II werden die Literatur. 5., verb. u. stark vermehrte Aufl. 1.—9. Lfg. Berlin: ezeichnungen der Bewegung besprochen [25—78],®,Räuber“, Töpelmann 1957/58. XVI S., 1780 Sp. 4° Lfg. 1—8 je DM 7.80; ikarier usw.; am treffendsten erweist sich die als ‚Eiferer‘‘. Lfg..9 DM 10.60. Kap. II [79—150] etellt zunächst die Entstehung der geschlos- Das griechisch-deutsche Wörterbuch zu den Schriften des senen Bewegung der Zeloten unter Führung des Judas Galiläus NT und der übrigen urchristlichen Literatur, das einst E. Preu- (die Führung geht auf seine Söhne und Enkel über [87]) aus schen verfaßt hatte, ist das, was es für die Praxis im Umgang dem Widerstand gegen den römischen Census 6 n. Chr. und be- mit dem NT und für die Erforschung der Sprache bedeutet un sonders eingehend „Die Botschaft des Judas Galiläus‘“ [93—145] noch lange bedeuten wird, durch W, Bauer geworden. Im Jahre dar. Die „Grundposition‘“ [93] ist in der radikalen Ablehnung 39 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 40 der‘ Fremdherrschaft auf Grund der betonten Alleinherrschaft auch die vom Neuen Testament hat vollen Grund, dankbar da- Gottes [93—114] gegeben; H. meint, daß dabei: auch „Der für zu sein, daß diese erste umfassende Monographie des Zelo- Zusammenstoß ‚des palästinischen Judentums mit dem Kaiser- tismus angeregt wurde und daß der Verf. die schon von den kult‘“ [103—111; u. o.] eine besondere Rolle spiele. Die vierte Quellen her nicht leichte Arbeit so solide bis zum Ende durch- Sekte des Judentums (Josephus) betont ‚„Das Zusammenwirken führte. Es ist m. E., wie bereits angedeutet wurde, nicht einmal mit Gott bei der Erlösung Israels‘“ [127—132], nach Josephus im entscheidend, ob alle Vorstellungen, die er den Zeloten zu- Unterschied zum Pharisäismus, dessen linker Flügel — von den schreibt, speziell in ihrer geistigen Welt die von H. bezeichnete Schammaiten bestimmt — aber nach H. den Zeloten nahesteht, Bedeutung haben; daß ihre Anschauungen weithin glaubhaft Daß „Der religiöse Charakter der . „ Bewegung‘“ [146—150] wiedergegeben werden, sei ausdrücklich gesagt. Der Zelotismus, für ihre Rolle im 1. Jhdt. n. Chr. wichtig ist, wird in III ebenso diese Auffassung wird durch H. über Schlatter hinaus gewichtig herausgestellt wie in Kap. IV, in dem „Der Eifer‘“ [151-—234], begründet, ist eine entscheidend religiös bestimmte Bewegung zumal „,Der Eifer für das Gesetz in Verbindung mit der Pinehas- (daß das wenigstens von ihrer Endzeit nicht mehr durchaus gilt, tradition‘“. [154—181] und ‚Der Eifer für Gesetz und Heiligtum deutet H. selbst an; daß soziale Unzufriedenheit in ihrer Ge- im' palästinischen Judentum und bei den Zeloten‘“ [188—229] schichte überhaupt eine Rolle spielte, ebenso). Auf jeden Fall behandelt wird. Hier und z. T. anderswo macht H. wahrschein- lich, ‚daß Josephus in der Darstellung der Grundsätze der Zelo- ist aber ein wesentlicher Bereich der religiösen Anschauungen ten und ihres Handelns entweder die Akzente weithin falsch des Judentums des 1. Jhdts. überhaupt in den Blick gerückt, der sonst gegenüber dem pharisäischen, wie er uns in den rabbini- setzt oder (er behaurptet die „Gesetzlosigkeit‘“ der Zeloten [188 schen Quellen begegnet, oft wesentlich zurücktritt (auch die —190]) die Dinge geradezu auf den Kopf stellt („polemische eben angedeuteten Veränderungen im Judentum nach 70 p. Chr., Umkehrung“ [190.215]). In Einzelheiten ist der Nachweis der werden durch H. mehrfach aufgezeigt). Mit dem klar aufgebau- Gesetzestreue der Zeloten aus anderen Quellen für mich nicht ten und durchgeführten und, soviel ich sehe, aus den Quellen immer überzeugend. Doch werden gerade in Kap. IV überhaupt sauber gearbeiteten Werk ist eine gute Grundlage für die wei- häufiger auch rabbinische Quellen instruktiv, und wenn m.E, tere Erforschung eines bedeutsamen Gebietes der religiösen für die eigentlich zelotischen Anschauungen manches offen blei- ben muß, so zeigt die Darstellung des „Eifers‘“ (u.a. der „für Geschichte des Judentums im 1. Jhdt. n. Chr. gegeben. Halle/Saale die Reinheit des Heiligtums‘“ [211—229]) im Judentum auch des Gerhard Delling 1. Jhdts. n. Chr. insgesamt, in welcher religiösen Gedankenwelt nicht nur die jüdische Freiheitsbewegung, sondern mit ihr die VölkI, Richard: Christ und Welt nach dem Neuen Testament. Umgebung der palästinischen Urchristenheit lebte. Abschließenqg Habilitationsschrift. Würzburg: Echter-Verlag [1961]. 515 S. gr. 8°. interpretiert H. den Eifer der Bewegung „als eschatologische Toraverschärfung‘“ [229—234]. Die umfangreiche Studie, die 1959:von der kath. theol. In einem letzten: ihr Gedankengut erhebenden Kap, V Fakultät München als moraltheologische Habilitationsschrift an- werden schlechthin „Die Zeloten als eschatologische Bewegung‘ genommen worden ist, bildet den ersten Teil einer breit ange- legten Untersuchung. Ein zweiter Band, der das Verhältnis des [235—318] verstanden; hier ist von der zelotischen Profetie Christen zur Welt nach der altchristlichen Literatur bis zum (die ‚als‘ charismatische, eschatologische Schriftdeutung‘“ [247 Jahre 150 behandeln soll, befindet sich in Vorbereitung. Der —249] aufgefaßt wird), den endzeitlichen Wehen (vermutlich Verf. ist bemüht, das Problem Christ und Welt so zu sehen, identifizierten die Zeloten . die Römerherrschaft mit diesen [253]), dem Rückzug in die Wüste, der Bereitschaft zum Mar. „wie es in den Aussagen des Neuen Testaments gestellt und tyrium, dem Heiligen Krieg, „Zelotischen Messias-Prätenden. gelöst ist, ohne unsere modernen Fragen in die Schrift hinein- ten‘“ (nur Menahem und Simon bar Giora kommen dafür in zulesen‘“ (S. 11). Um die Antwort, die das Neue Testament auf Frage), dem Endsieg: und _ der Weltherrschaft Israels die Rede, diese Frage gibt, möglichst deutlich hörbar zu machen, werden Hier ist es u.a. recht lehrreich, ‚die politisch-religiöse Heils- die einzelnen Schriftenkreise nacheinander betrachtet: zunächst die synoptische Überlieferung (S. 15—154), dann die Apostel- erwartung des 1.: Jhdts. n. Chr. überhaupt dargestellt zu sehen, geschichte (S. 155—178), Paulus (S. 179—341), der Hebräerbrief Die Erwartung der Zeloten wird insofern als transzendent be. (S. 343—360), die katholischen Briefe (S. 361—391), Johannes zeichnet, als sie in Gottes Erwählung und Verheißung wurzelt (S. 393—439) und schließlich die Apokalypse (S. 442—463). In und als entscheidend Go*tes wunderbaren Beistand einschließt [317]; im übrigen wird deutlich, daß diese Erwartung durchaus einem kurzen Schlußwort werden die Ergebnisse knapp zusam- irdisch ist (sie sieht nach H. z.B. eine „Neuordnung der Besitz. mengefaßt (S.465—468). Wie der Aufriß der Studie erkennen verhältnisse‘‘ vor [318]).. Daß ‚die eschatologische Erwartun Jäßt, ist der Verf, bemüht, den Erkenntnissen der modernen der. Mehrzahl des Volkes überhaupt‘“ von der‘sog. nationalen Bibelwissenschaft Rechnung zu tragen; in erstaunlicher Breite Hoffnung beherrscht gewesen sein mag [316f.], ist sehr wahr. ist die katholische und evangelische Literatur zur Exegese des Neuen Testamentes herangezogen worden. Man könnte nur scheinlich ein durchaus richtiger Satzı H.s. — In Kap. VI [319 hier und da einen an entlegener Stelle erschienenen Zeit- —383] ‚endlich bemüht sich H. um eine Skizze der historischen schriftenaufsatz über die jeweils angegebene Literatur hinaus Entwicklung der Bewegung (einschließlich ihrer. Vorgeschichte unter Herodes und ihres Auseinanderfallens gegen Ende des nennen. Dem Verf. ist es nicht o sehr darum zu tun, eigene jüdischen Krieges). Das kurze Schlußwort. [384—386] (H. hat exegetische Untersuchungen durchzuführen, als vielmehr. die schon vorher nützliche .Zusammenfassungen gegeben) weist auch vorhandenen Arbeiten auszuwerten und im systematischen auf die Beziehungen des Themas zum Neuen Testament hin; Querschnitt deren Ertrag für das Problem Christ und Welt fruchtbar zu machen. Auf dem weiten Weg, den er den Leser diese eind aber bereits vorher fortlaufend fruchtbar behandelt; durch die Schriften des NT führt, verfolgt er eine klar erkenn- das geschieht notabene in einer durchaus unsensationellen bare Linie, die schließlich bei einem deutlich formulierten Weise. Übrigens ist in dieser Darstellung des Zelotismus nur Resultat endet: das neutestamentliche Weltethos enthält in sich ganz gelegentlich Anlaß. gegeben, die sogenannten Rollen vom Toten Meer heranzuziehen (trotz des aus der Qumranforschung sowohl Weltverneinung wie auch Weltbejahung. Die Welt- verneinung umfaßt übernommenen Stichwortes Toraverschärfung, und obwohl z, B Selbstsucht, „die radikale Absage an jede Art von die Frage des Nebeneinander von Hohepriester und Messias- Die Weltbejahun an ‚jede Form der ‚inneren Weltlichkeit 0918 480). könig aucy für den Zelotismus berührt wird, usw.); am ausführ- g aber bedeutet „primär die Nachahmung der Weltliebe Gottes ’ den liebenden Angriff auf die Welt, der auf lichsten geschieht das mit der Kriegsrolle [283—287]. — Ange. ihre Bekehrung un d end gültige Rettung zielt‘“ (S. 466). Der in sichts der umfassenden Verarbeitung der. vielfältigen Quellen Christus Lebende wird d aher „gegenüber den ‚Dingen der Welt‘ bedauert man, versteht aber zugleich auch, daß Register nicht Distanz wahren, nicht 'nur, weil ‚die Gestalt dieser Welt ver- angefügt wurden; ein Sachweiser wird einigermaßen, durch das geht‘, sondern weil sich seine a übersichtliche Inhaltsverzeichnis ersetzt. Ein. Literaturverzeichnis des Herrn“ richtet‘“ (S. 467). btoluF erste Sorge auf die ‚Dinge ist igegeben, weiteres in Fülle in Anmerkungen genannt, Die Wissenschaft. vom Spätjudentum und m. E, besonders Der Verf. bewertet die Lehre Jesu, wie sie in den Aussagen der Synoptiker vorliegt, als „die für alle neutestamentliche 41 42 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 * Theologie grundlegende ‘ Einstellung zur Welt‘“ (S. 15). Er ist Verf. nur von seinem Verständnis der Eschatologie her ver- sich darüber im klaren, daß die Evangelien keine systematische treten kann. Die paulinischen Briefe werden in drei Gruppen Lehre von der Welt und dem Verhalten zu ihr bieten, und ver- befragt: zuerst die Hauptbriefe, dann die Gefangenschafts- briefe und schließlich die Pastoralbriefe. Mit dieser Unter- sucht darum, behutsam die einzelnen Fragenkreise abzuschreiten, ohne vorschnell von dogmatischen Voraussetzungen ‘her die teilung will der Verf. kein Urteil über die Echtheitsfragen ver- exegetischen Aussagen zu’ verkürzen. So wird z.B. auf den Sei- inden, sondern wieder kommt es ihm darauf an, die jeweils ten 35—50 herausgearbeitet, daß Jesus den Begriff der Askese gesetzten Akzente hervorzuheben und das allen Gemeinsame zu nicht. kennt, weil er keine Abwertung des Irdischen gegenüber betonen: Paulus habe ‚,die Grundlinien der Lehre Jesu theolo- dem Geistlichen vertritt und jeder gesetzlichen Berechnung gisch verarbeitet. Dadurch verschieben sich gegenüber. der Lehre widersteht, nach der etwa jemand auf Grund asketischer Lei- Jesu gelegentlich auch die Akzente, doch kann von einer grund- stungen einen größeren Anspruch auf den Himmel erwerben egenden Abweichung Pauli von der. Lehre Jesu keine Rede wollte (S. 43). Oder es wird auf S. 127 darauf hingewiesen, sein‘‘ (S. 298).° In den Gefangenschaftsbriefen spricht der „alte daß die Kirche nicht das Reich Gottes sei, „weil sie noch zü Mann‘‘ Paulus (S. 322), und von den. Pastoralbriefen heißt es, ‚weltlich‘. ist‘. Jesu Stellung zur Welt ist von seinem Ruf zur die Weltverneinung. im Sinne der Absage an die „innere Welt- Umkehr her zu verstehen, der Abkehr vom Geist dieser Welt lichkeit‘“ sei die gleiche geblieben und behielte wie in ’der Lehre und Hinwendung zur Gottesherrschaft bedeutet. Daraus aber Jesu den Charakter der Selbstverleugnung (S.341). Stärkere folgt, daß Jesus „keine neue Sozialordnung‘“ aufstellt (S. 61), Akzentverschiebungen werden bei der Besprechung des Hebräer- keine „neue Ethik‘“ . bringt, wohl aber „ein neues Ethos‘ (S. 65), briefes vermerkt, der nicht unmittelbar auf Paulus zurück- „keine Sozialethik“ verkündet (S. 95), „keine Berufsmoral‘“ geführt wird (S.179; 359 f.). Von Johannes heißt. es dann, er habe eine Theologie der Welt entwickelt, durch die die Aus- entwickelt und „„keine Standespredigt‘“ hält (S. 103), kurz: daß Jesu Lehre einen „unweltlichen Akzent‘“ trägt (S. 120). Trotz Sagen der synoptischen Evangelien ergänzt würden, so daß von dieser Einschränkungen, auf die der Verf. immer wieder auf- der Lehre Jesu in zwei. Fassungen gesprochen wird (S. 437). merksam macht, möchte er nun aber doch eine „Lehre Jesu“ Betrachtet man diesen seystematischen Aufriß der ungemein herausarbeiten, die darauf abzielt, in der Welt befolgt und ver- eißig. und gewissenhaft gearbeiteten Abhandlung, so bleibt die wirklicht zu werden. Den naheliegenden Einwand, wie sich rage, ob sich. die vom Verf, vertretene Konzeption wirklich solche Lehre zur Proklamation der anbrechenden Gottesherr- durchhalten läßt. Die Fragen, die an die von ihm entwickelte schaft, zur Naherwartung Jesu verhielte, weist der Verf. zurück: Lehre Jesu zu stellen sind, verstärken sich . gegenüber. dem Ver- „Das Gesamtethos Jesu ist doch so geartet, daß es sich in der sSuch, diese Lehre Jesu als Norm für die gesamte neutestament- Welt bewähren muß, weil es eben nicht nur eschatologisch im liche Sicht der Welt zu beurteilen und lediglich mit Akzent- Sinne der Enderwartung, sondern vor allem im Sinne der Erfül- Vverschiebungen innerhalb der einzelnen Schriften zu rechnen. ung des ganzen Willens Gottes ist‘‘ (S. 149). Der Begriff der enn die betont konservative Stellungnahme zu den Einleitungs- Eschatologie wird damit freilich unvermeidlich von der End- ragen gelockert würde, müßten auch die .theologischen Aus- erwartung auf die Ethik verschoben. Sein Verständnis der sagen der verschiedenen Schriften profilierter heraustreten und „Lehre Jesu‘“ aber kann der Verf. nur aufrecht erhalten, weil schärfer gegeneinander abgehoben werden. Dann wäre erneut er diese. Lehre Jesu so gut wie gar nicht von der der Evange- zu prüfen, ob eine nahezu einheitliche Lehre zum. Problemkreis listen unterscheidet. Zwar wird eingangs darauf hingewiesen, „Christ .und. Welt‘“. in allen neutestamentlichen Schriften tat- daß die Erkenntnisse der formgeschichtlichen Untersuchungen der Im sächlich aufgewiesen werden kann; ob wirklich von der Ver- Evangelien nicht unberücksichtigt bleiben sollten (S. 15). kündigung Jesu bis zu den Pastoralbriefen nur Akzentverschie- Verlauf der Untersuchung werden diese jedoch kaum ausgewer- ungen eingetreten. sind, oder ob es sich nicht doch um sehr tet, denn dann hätte viel schärfer zwischen der Verkündigung Viel stärkere Unterschiede handelt, die nicht miteinander har- Jesu, der Tradition der Gemeinde und der Theologie der Evan- monisiert werden können. Ist Paulus von den Pastoralbriefen gelisten unterschieden werden müssen, Der Verf. ist aber der er zu verstehen, oder müssen nicht vielmehr. umgekehrt diese Ansicht, daß die „Worte Jesu mit großer Pietät weitergegeben von jenem her kritisch beleuchtet. werden? Gibt es eine Lehre worden“ seien (S. 15), und verzichtet deshalb auf eine kritische esu in zwei oder mehreren Fassungen? Liegen zwischen Paulus Prüfung der Überlieferung. Selbst die Verse Matth. 5,17—19 und Jakobus nur Akzentverschiebungen vor, oder muß man sollen als echte Herrenworte gelten, obwohl deren Authentizi- nicht vielmehr. einen unüberbrückbaren Gegensatz. feststellen? tät nur mit Hilfe eines Kunstgriffes aufrecht erhalten werden arf man den einzelnen Aussagen ihre Schärfe nehmen und ann, indem sie nicht im buchstäblichen Sinne, sondern als Aus- Versuchen, alles auf einer mittleren Ebene zusammenzubringen? druck dafür verstanden werden sollen, „daß Jesus das alttesta- der wird nicht der Exeget die verschiedenen Antworten, die mentliche Gesetz nur als unvollkommene Äußerung des Gottes- s eue Testament zum Problem Christ und Welt enthält, willens anerkennt und daher das ganze Alte Testament als aufzuzeigen haben, dadurch gerade die kritische Frage an jede ‚Gesetz‘ (= Gesetz und Propheten) durch die Verkündigung Onzeption, die zu diesem Problem entworfen wird, wachhalten es ganzen Willens Gottes ‚erfüllt‘‘“ (S. 58 f.). Um die Eigen- und vor die Notwendigkeit der eigenen Stellungnahme und art der „Lehre Jesu‘“ herauszuheben, wird zu jedem Fragenkreis Ntscheidung stellen? kurz aufgezeigt, wie dieselben Probleme in der griechischen Kiel Eduard Lohse Welt, im Alten Testament und im Judentum gesehen wurden. Die Unterschied, e werden scharf herausgearbeitet, bisweilen Aland, Kurt: Das Problem des neutestamentlichen Kanons. vielleicht zu stark betont. Daß bei solchen Vergleichen gewisse schematisierende Verkürzungen eintreten, ist kaum zu vermeiden. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.220—242. Arai, Sasagu: Zur Lesung und Übersetzung des Evangelium Verita- Aber es ist doch zu fragen, ob. man so summarisch von „der tis, — Ein Beitrag zum Verständnis seiner Christologie. antiken Sicht‘‘ der Askese (S. 41) , „dem israelitischen Denken“ Novum Testamentum 5, 1962 S.214—218. (S. 44), der „griechischen Ethik‘“ (S.48, 67f.) u. ä. sprechen Bammel, Ernet: Das Wort vom Apfel-Bäumchen. kann, wie ‚es der Verf. bei sein en Gegenüberstellungen stets Novum Testamentum 5, 1962 S.219—228. tut. Wie ‚bei der Analyse der Bartsch, Hans-Werner: Historische Erwägungen zur Leidens- differenziert werden müßte, synoptischen Tradition genauer geschichte. so auch in den religionsgeschicht- Evangelische Theologie 22, 1962 S.449—459. lichen Vergleichen. Die folgenden Abschnitte der Untersuchung sollen dartun, Blinzler, Josef: Rechtsgeschichtliches zur Hinrichtung des Zebedä- daß die Lehre Jesu in allen neutestamentlichen Schriften auf- iden Jakobus. * Novum Testamentum 5, 1962'S. 191—206. genommen worden sei, wenn auch hier und da im Blick @ Böhlig, A.: Zum Martyrium des Jakobus, bestimmte Situationen diese oder jene Akzentverschiebung VOT- Novum Testamentum 5, 1962 S. 207—213. genommen worden sei. So heißt es von der Apostelgeschichte, Boismard, M.-E.: Saint Luc et la redaction du quatritme &van- auch ihre Weltbejahung und Weltverneinung sei „in gewissem gile (J 4, 46—54). Revue Biblique 69, 1962 S. 185—211. Umfang eschatologisch motiviert‘“ (S, 178), eine These, die der 43 44 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 Danielou, Jean: Un Testimonium sur la Vigne dans Barnabe, Thiele, Walter: Eine Bemerkung zu Act 1, 14. XIL 1. ZNW 53, 1962 S. 110—111. Recherches de science religieuse L, 1962 S.389—399. Wenz, Helmut: Ist die Geschichte von Jesu Himmelfahrt wirklich Danker, Frederick W.: II Peter 3:10 and Psalm of Solomon 17 :10, „erledigt‘‘ ? ZNW 53, 1962 S. 82—86. Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.222—224. Daube, David: Death as a Release in the Bible. Wickert, Ulrich: Die Persönlichkeit des Paulus in den Paulus- Novum Testamentum 5, 1962 S. 82—104. kommentaren Theodors von Mopsuestia. ZNW 53, 1962 S, 51—66. Delling, Gerhard: Das Gleichnis vom gottlosen Richter. ZNW 53, 1962 S. 1—25. Dodd, C. H.: Eight English Versions of the New Testament, KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES The Expository Times 73, 1962 S.356—357. UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Friedrich, Gerhard: Das Lied vom Hohenpriester im Zusammen- hang von Hebr. 4, 15—5, 10. Mirgeler, Albert: Rückblick auf das abendländische Christentum. Glombitza, Otto: Der Schritt nach Europa. Erwägungen zu Act Mainz: Matthias- Grünewald- Verlag [1961]. 173 5. 8°. Lw. DM 9.80. 16, 9—15. Der namhafte Aachener Kultursoziologe, der besonders ZNW 53, 1962 $.77—82. Guthrie, D.: The Development of the Idea of Canonical Pseud- durch seine „Geschichte Europas‘‘ bekannt geworden ist, nimmt im vorliegenden Band eine Neu- und Umbewertung des abend- epigrapha in New Testament Criticism ländischen Christentums aus historischer und zeithistorischer Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays. Edited by Ralph Sicht vor. Er fragt zunächst, in welcher Gestalt das Christentum P. Martin, London 1962 S.43—59. sich in Europa durchgesetzt habe, und berührt dabei solche Kom- Harl, Marguerite: Adam et les deux Arbres du Paradis (Gen. II—III) chez Philon d’Alexandrie. plexe wie die „Antike Philosophie‘‘, die „Reichskirche‘“, „Die Recherches de science religieuse L, 1962 S.321—388. germanische Welt der Wunder“ oder den ‚„Einschlag des kelti- Howton, Dom John: The Sign of Jonah. schen Mönchtums‘‘, die uns in ihrer Wechselwirkung und ihrem Einfluß auf das Papsttum freilich nicht immer zutreffend pro- Scottish Journal of Theology 15 1962 S.288—304. portioniert zu sein scheinen. Auch werden an sich höchst inter- Käsemann, Ernst: Neutestamentlicher Sammelbericht. Verkündigung und Forschung 1958/59 S.97—108. essante und geistvoll durchgeführte Fragestellungen wie die, Kennard, J. Spencer: The Jewish Provincial Assembly. daß „die Weichen der europäischen Geschichte alle schon vor ZNW 53, 1962 S.25—51. der Reformation gestellt sind‘““ (S. 10), keineswegs den unge- teilten Beifall der Leser oder Mitforscher finden können, zumal Kilpatrick, G. D.: The Order of some Noun and Adjective Phrases in the New Testament. die anschließende Feststellung, daß nämlich „in der französischen Novum Testamentum 5, 1962 S. 111—114. und vor allem in der sogenannten technischen Revolution Eu- Kocsis, E Ost-West Gegensatz in den jüdischen Sibyllinen, ropa die Konsequenzen seiner eigenen Geschichte über den Novum Testamentum 5, 1962 S. 105—110. Kopf‘“ (S. 11) gewachsen seien, überspitzt ist. Vielleicht wird Lindeskog, G.: Christuskerygma und Jesustradition. von solcher ‚Überzeugung‘ her das ganze Thema doch in eine Novum Testamentum 5, 1962 S. 144—156. bedenkliche, letztlich zu Resignation und Kulturpessimismus Lyonnet, S L’histoire du salut. selon le chapitre VII de Vepitre führende Bahn gewiesen, wie mir insbesondere der letzte Ab- aux Romains, schnitt des Buches („Die neue Geschichtesituation‘“) zu bewei- Biblica 43, 1962 S.117—151. sen scheint. Allerdings gibt M. in dem Abschnitt „Die sakrale Martin, R, P.: The Composition of I Peter in Recent Study. Ermächtigung der Person“ (S. 167 ff.) dem Einzelnen neue Hin- Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays, Edited by Ralph weise für die Existenzbewältigung, vor allem unter Betonung P. Martin. London 1962 S.29—42. der beiden „Weltsakramente‘“ Firmung und Ehe; hier ist die Montefiore, Hugh: Thou shalt love the Neighbour as Thyself, Betrachtung aber doch zugleich, wie an vielen Stellen des Bu- Novum Testamentum 5, 1962 $. 157—170. ches, auf katholische Bevölkerungskreise eingeengt, wie denn Moule, C. F. D.: The Individualism of the Fourth Gospel. der Verf. die Frage nach der Katholizität der Kirche und des Novum Testamentum 5, 1962 S. 171—190. Christentums immer in den Vordergrund rückt (S.12; 19 ff.). Neugebauer, Fritz: Zur Auslegung von Röm, 13, 1—7. Immerhin kommt „Der Protest der Ecclesia spiritualis‘“ (S. 140 Kerygma und Dogma 8, 1962 S.151—172. —149) in einer nüchternen Einschätzung der Sektierer und der Oakley, H. C.: The Greek and Roman Background of the New Testament. Reformation noch hinreichend zur Geltung. Es ist ein Verdienst des Buches, daß es an vielen Punkten Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays, Edited by Ralph und unter Berücksichtigung mannigfacher Aspekte zu einer Rück- P. Martin. London 1962 S.7—23. besinnung aufruft und den Weg des Christentums in seinen Pokorny, Petr: Jesus und das Schwert. Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.377—381. wesentlichsten Stationen bis in die Jetztzeit verfolgt. Halle/Saale Hans-Joachim Diesner Schenke, Hans-Martin: Nag-Hamadi Studien I. Das literarische Problem des Apokryphon Johannis. Zimmermann, Harald: Ecclesia als Objekt der Historiographie. Zeitschrift f. Religions- u. Geistesges chichte XIV, 1962 S. 59—63_ Studien zur Kirchengeschichtsschreibung im Mittelalter und in der Smalley, S. S.: The Christology of Acts. frühen Neuzeit. Graz-Wien-Köln: Böhlau i. Komm, 1960. 86S. The Expository Times 73, 1962 S.358—362. r. 8° = Österreichische Akademie d. Wiesenschaften, philos. - hist. Stählin, G.: Zum Gebrauch von Beteuerungsformeln im Neuen Klasse, Sitzungsberichte, 235. Bd., 4, Abhandl. Kart. ö5 60.—, Testament. Die Abhandlung möchte darlegen, welchen Begriff der Novum Testamentum 5, 1962 S. 115—143. Stöger, Alois: Der Brief an Philemon erläutert. Leipzig: St. Benno- Kirche die behandelten Kirchenhistoriker von Euseb bis Sieg- Verlag [1961]. 47 S. 8° = Geistliche Schriftlesung, Erläuterungen mund Jakob Baumgarten ihren Darstellungen zugrunde legten. z. Neuen Testament f; d. Geistliche Lesung, hrsg. v. W. Trilling, Sie meint der Aufgabe zu genügen, indem sie eine nicht geringe 12,2 Anzahl von Verfassern von Kirchengeschichten mehr oder we- niger ausführlich charakterisiert, auf Vorkommen und Bezeich- Stoodt, Dieter: Schrift und Kirchenrecht. Zu Eduard Schweizer: Gemeinde und Gemeindeordnung im nung der Vokabel „Kirche‘“ achtet und auf die entsprechende Zeitschrift für evangelisches Kirchenre d|t. 8, 1962 S.340—360, Literatur in Handbüchern und Monographien verweist. Es ge- Strobel, August: Der Gruß an Maria (Lc1,28). Eine philologische schieht das in leidenschaftsloser, ruhiger Darlegung; Verf. läßt Betrachtung zu seinem Sinngehalt. die „Quellen‘“ sprechen, und er entnimmt ihnen die Erkenntnie, ZNW 53, 1962 S. 86—110. die altkirchlichen Historiker ließen eine ausgeprägt theologische Strecker, Georg: Die sogenannte z w|eitc Jerusalemreise des Paulus Vorstellung von der Kirche vermissen, ebenso die mittelalter- (Act 11, 27—30). lichen Verfasser, erstmit der Reformation 6ei Protestanten und ZNW &52. 1962 S. 67—77. Katholiken die Frage zu Bewußtsein gebracht worden. Das ist 45 46 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 alles ganz richtig, wenn auch keine neue Entdeckung. Der Wert wird. 1870 kam die Erklärung der Unfehlbarkeit und des der Abhandlung dürfte pädagogischer Natur sein: sie mag für Universalepiskopates des Papstes. Der Ultramontanismus wurde den Studenten, der auf sie etößt, eine Einführung in die Ge- u.a. von dem frommen Professor J. M. Sailer in Landshut, spä- schichte der Kirchengeschichtsschreibung sein. Wer sich freilich ter Bischof in Regensburg, kritisiert, aber er siegte. Daß er das Thema ernsthaft überlegt, wird rasch dessen inne, daß siegte, führte gewissermaßen eine Zersplitterung mit sich, Die tiefer gegraben werden muß. Das wird vor allem deutlich, Intoleranz des Papsttums siegte. Intoleranz schafft Zersplitte- wenn man sieht, wie wenig scharf die großen Wendepunkte er- rung. faßt sind; sowohl über Eusebs Arbeit als auch über das refor- Die hier besprochene Arbeit von Arne Palmqvist zeigt matorische Verständnis läßt sich Eindringenderes sagen, und eingehende Kenntnis der Kirchengeschichte, gute wissenschaft- wichtiger als die Notierung von mancherlei Literatur wäre es liche Methode und hervorragende darstellerische Fähigkeit. gewesen, über vorhandene fruchtbare Betrachtungen nachzu- Malmö Herman Schlyter denken, es sei nur an die Ausführungen von Ed. Schwartz‘ und K. Holl® erinnert. Die Abhandlung wäre dann mehr als eine fleißige Kompilation geworden”. Kühnert, Wilhelm: Kirchengeschichte als gestaltende Kraft der Diaspora., Tübingen Hans-Dietrich Altendorf Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 8—18. Kupisch, Karl: Bismarck und Luther. 1) Ges. Schriften 1 110 ff. Kirche in der Zeit 17, 1962 S.339—343. ?) Ges. Aufsätze I° 523 ff. TSchizewskij‚ Dmitrij: Gab es im alten Rußland echte Mysti- % Die Leistungen der einzelnen Kirchenhistoriker sind nicht er? immer ausgewogen beurteilt; so ist der große Tillemont gründlich Evangelische Theologie 22, 1962 S.304—309. verkannt, wenn er als Muster eines Stoffsammlers vorgestellt wird. Wolf, Ernst: Tradition und Rezeption — Zur Frage nach „alt‘““ und „neu“ in der Theologiegeschichte, Palmqvist, Arne: Kyrkans enhet och papalismen. Zusammenfas- Evangelische Theologie 22, 1962 S.326—337. sung: Die Einheit der Kirche und der Papalismus. Stockholm- Göte- borg-Uppsala: Almqvist & Wiksell [1961]. 186 S. gr. 8° = Acta KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Universitatis Upsaliensis, Studia Historico-Ecclesiastica Upsaliensia, 1 Schwed, Kr. 18.—. Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg. v. Franz- Die Einheit der Kirche und der Papalismus ist ein sehr oseph Dölger-Institut an der Universität Bonn. Schriftleitung: interessantes Thema. Es ist nicht nur in diesem Zeitalter der Th. Klauser, A. Stuiber, A. Hermann, Jahrgang 3/1960. Münster/W.: kumene sehr aktuell, sondern war es auch in vergangenen Aschendorff [1961]. 160 5S.m. 12 Abb., 10 Taf. 4°. Kart, DM 19.50; Zeiten. Das Thema ist ungeheuer umfangreich und verwickelt, w. DM 22.50. und als der Dozent für Kirchengeschichte in Uppsala Dr. Arne Der dritte Band des „JbAuC“v reiht sich seinen Vorgängern Palmgren es aufnahm, wählte er den Weg, für jede Haupt- Würdig an und ist ebenso unentbehrlich für jeden Besitzer des periode der Kirchengeschichte ein für das Thema besonders RAC. Es wird wieder durch „Beiträge zur Geschichte des Wichtiges Verhältnis zu untersuchen. Dieses Verfahren ist zu Kreuzeszeichens‘“ aus F. J. Dölgers Nachlaß eröffnet, die empfehlen, weil es einen gewissen Überblick über die Entwick- eute bei der neu erwachten Diskussion um das Kreuzeszeichen lung im Großen so wie auch tiefere Einsichten an mehreren auf besonderes Interesse rechnen können. Es handelt sich dies- Punkten gibt, ohne daß die Untersuchung allzu voluminös mal vorzüglich um Probleme der Schreibweise, nämlich um das Wird, Stehende Kreuz als Kürzung des Namens Christi und die noch Der erste von den vier Abschnitten behandelt ‚„Cyprian Seltsamere, damit zusammenhängende Verwendung des Kreuzes und der Anspruch Roms auf den Primat‘“. Hier begegnen uns die ältesten ausführlichen Zeugnisse des Denkens der alten als Abkürzung für den Jesusnamen. Ilona Oppelt klärt Probleme um „das Grab des Riesen Goliath‘, das durch eine Kirche über den Primat Petri. Der Primatsgedanke hängt vor achricht des 6. Jahrhunderts für das Gebirge Gilboa bezeugt allem mit der Lehre von der Kirche zusammen. Diese Lehre war ist. Ein dreimaliger Steinwurf der Vorübergehenden ist als der Kern der. Theologie Cyprians. Er hat die Kirche zur Einig- Tituelle Störung der Totenruhe aufzufassen, Die Erklärung der keit aufgerufen auf Grund der Lehre Christi und seiner Apostel. auffallenden Lokalisation von der Saul-Tradition her ist viel- Er behauptet, daß ein jeder Bischof der uneingeschränkte Leiter seines Bezirks ist. Der Bischof von Rom hat keinen besonderen leicht weniger überzeugend. An Hand eines heidnischen Natales- alenders von Ostia bietet A. Stuiber einen lehrreichen Auftrag. Die Machtansprüche Roms siegten aber allmählich. Die Vergleich ‚„heidnischer und <christlicher Gedächtniskalender‘, Papst-Kirche ist aber nicht so sehr alt. er die Eigenart des christlichen Totengedächtnisses erhellt Das zweite Kapitel behandelt Papst und Kaiser bei der (Freiwilligkeit, Unentgeltlichkeit, Ortsgebundenheit). St. erklärt Organisation der nordischen Kirche. Der Verfasser geht von em sog. Florentiner Dokument (um 1120) aus, das uns ü as Aufkommen des Bischofs- und Märtyrergedächtnisses in om einleuchtend aus der Entstehung von Gemeindezömeterien. die kirchliche Einteilung in Skandinavien am Anfang des 12. „Auf privaten Gräbern gibt es nur privates Totengedächtnis“, Jahrhunderts informiert. Das Dokument ist eines der Zeugnisse und so versteht man andererseits, daß auch berühmte Märtyrer, davon, daß die Metropolitenorganisation in Nordeuropa unter ije dort bestattet waren, in Vergessenheit geraten konnten. Kampf zwischen dem Papst und dem Kaiser zustande kam. Der Kampf zeigt die Unvereinbarkeit der Auffassung der Kurie von „Wie sich die Überlieferung eines Kultes hält und bei seinem Schließlichen Untergang gleichwohl die Kultgestalt durch ihre der Einheit der Kirche einerseits und der Bestrebung kaiser- treuer deutscher Kirchenfürsten andererseits. Ufnahme in eine spätere Literatur und Kunst fortbesteht‘‘, zeigt A. Hermann mit einem fesselnden religionsgeschicht- „Bibelhumanismus und Papsttum‘“ heißt die dritte Unter- ichen Beitrag über den Apis („Der letzte Apisstier‘“), der im suchun g. Für den Bibelhumanismus ist die Kirche Christi gar RAC selbst nur mit einem Verweisartikel bedacht war. Ur- nicht a priori identisch mit der Papstkirche. Der Priester ist Prünglich ein Tiernumen und Symbol göttlicher Zeugungskraft, mehr Verkündiger als Mittler zwischen Gott und Mensch. Der gewinnt der Apis seine besondere Bedeutung im Zusammen- Papst soll der oberste Leiter der Kirche bleiben, aber auch den ang des Herrscherkults bis hin zu Julian, wobei die Kaiser Fürsten kommt eine bedeutende Rolle im Reich Christi a und interessanterweise auch die Christen das Phänomen nicht Erden zu. Der Papst ist auch nicht unfehlbar und nicht absolut ganz einheitlich beurteilt haben. Ein spätes Wiederaufleben der im Verhältnis zu anderen Geistlichen. rinnerung zeigt sich in den Malereien Pinturicchios im Vatikan Zum Schluß untersucht der Verfasser den Katholiziemus — der Stier ist das Wappentier der Borgias — und im sogenann- und den Ultramontanismus. Die liberale Periode Pius IX. wurde ten „Apis- Altar‘“ Dinglingers für August den Starken, der noch mit dem Revolutionsjahr 1848 beendet. Danach arbeitete er einige Fragen offen läßt. L. Eizenhöfer behandelt noch ganz nach den Linien des Ultramontanismus. Er meinte, daß die einmal die bekannten, im ersten Band des Jahrbuches (S, 21 ff.) Verwirklichung der Katholizität nur dadurch erreicht werden auch von Klauser besprochenen „Siegelbildvorschläge .des Clemens von Alexandrien und die älteste christliche Literatur‘‘. kann, daß die Leitung. der Kirche bei dem Papst konzentriert 47 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 48 Nur für die Leier und den Anker muß eine vorgegebene christ- christlichen Kaisertums zu eruieren, und führt ihr Thema in straffer Gliederung durch. Da nur die Briefkorrespondenz zwi- Jiche Symbolbedeutung fraglich” bleiben. Ein unwahrscheinlich reiches, gelehrtes Material hat der erste Kenner dieses Bereichs, schen Leo und dem östlichen Kaiserhof zur Verfügung steht, Hans Herter, zur „Soziolögie der antiken Prostitution im während die Sermones höchstens leichte Ergänzungen bieten Lichte des heidnischen und christlichen Schrifttums‘““ zusammen- können, die Quellenbasis also zumindesten einseitig, wenn änzung zu seinem und auch nicht schmal, ist, greift der Verf. auf die 6og. Onomaso- gebracht. Es bedeutet eine gewichtige Erg ijm 3. Band des RAC Hermanns Artikel über die „Dirne‘“ logie (S. 17—23) zurück, um durch detaillierte Begriffsunter- (Sp. 1149 ff.), besonders hinsichtlich der äußeren Zustände und suchungen den prinzipiellen Bedeutungshintergrund ‘ zentraler Gegebenheiten. Die christlichen Nachrichten stimmen trotz der Vorstellungen herauszuschälen. Er hofft, damit der Terminolo- so viel schärferen Beurteilung sachlich mit. ‚den heidnisch- gie der Papstbriefe eine grundsätzliche Bedeutsamkeit verleihen zu können, so daß sie das Material zu einer christlichen Reichs- antiken so gut wie völlig überein. Th. Klauser selbst bringt in einer bedeutsamen dritte ‘ n Studie „zur Entstehungs- theologie des großen Papstes liefert. Da er sich gerade in den geschichte der christlichen Kunst‘ seine Untersuchungen über begriffsgeschichtlichen Partien wohl ausgerüstet erweist und den heidnischen Ursprung des Motivs der Orans und des gründlich zu Werke geht, wird man gerade in diesem Punkte die zum Abschluß. Sie verkörpern Pietas und mit einem Begriffsindex (leider keinem Quellennachweis!) aus- „guten Hirten“ Philanthropia und wollen in der häufigen Kombination mit der gestattete Untersuchung jederzeit gerne zu Rate ziehen wollen. „Leseszene‘“ diese „Zweitugendethik“ als Grundlage des Lebens Es verlohnt sich auch, sich mit dem Hauptaspekt auseinan- der im Sarkophag beigesetzten Toten be zeichnen. Im christli- derzusetzen! Daß dieser entsprechend der akademischen Her- chen Zusammenhang konnte der „Lehrer““ dann wohl als kirch- kunft des Verf.s von der Kritik der sog. Münchener Schule Schwierigkeiten macht nur (F. Dölger, A. W. Ziegler) an dem schlagwortartigen Begriff des licher Katechet verstanden werden. nach wie vor die gelegentliche Verbindung mit Porträtzügen, „Caesaropapismus‘‘ (vgl. hierzu auch R. Stupperich, Die orth. besonders bei der Orans, die der Verfasser mit einer gewissen Kirche in ihrem Verhältnis zum Staat, in: Kirche im Osten II, Unklarheit im Verständnis der alten Konzeption erklären Stuttgart 1959, 9ff., spez. S. 14 mit Anm. 9) bestimmt wird, kann man verstehen. Die noch unter diesem Schlagwort stehende möchte, wie sie im Bereich einer traditionellen Friedhofskunst Arbeit von H. Berkhof, Kirche und Kaiser, Zürich 1947 bedarf in der Tat denkbar ist. Er versucht auch Stufen der Entwicklung oder Verwilderung des Bildmotivs zu rek onstruieren, die man in der Tat einer gewissen Korrektur, wofür Verf. sich auf K. gerne durch stilkritische Analy sen ergänzt sähe. Doch ist die Aland, Kaiser und Kirche von Konstantin bis Byzanz, in: Aus Datierung des einzelnen S arkop hags natürlich nicht notwendig byzantinistischen Arbeit I, Berlin 1957, 188—212 berufen kann. dem Alter seines ikonographischen Ob das aber sein Bemühen rechtfertigt, Leo d. Gr. in die Nähe in Übereinstimmung mit Vorwurfs. Die wesentlichen Ergebnisse der Untersuchung erschei- eusebianischer Reichstheologie zu rücken? Diese kritische Rand- nen mir unumstößlich. Außerdem führt Klauser in einem bemerkung sei durch Eingehen auf zwei Punkte seiner Unter- kleinen Beitrag die spätjüdische Vorstellung eines „Vorhangs suchung erhärtet: vor dem Thron Gottes‘‘ gegenü ber einer zu engen Ableitung 1) Im Rahmen des Abschnittes „Kaiser und Konzil‘““ Bietenhards (Ps. 18, 11 f.; Tempelvorhang) auf die Ein- m (S. 156—167) 6etzt sich St. mit der These des Kölner Medie- richtung der orientalischen Paläste zu Tu ck, in denen der König visten H. M. Klinkenberg (Papsttum und Reichskirche bei Leo nach persischem Vorbild von seinen Untertanen durch einen d. Gr., in: ZRG kan. Abt. 38, 1952, 37—112; Grundprobleme Vorhang getrennt blieb. Wie ein wissens chaftliches Vermächtnis kirchlicher Ordnung in den ersten 5 Jhdt., in: Gesch. in Wiss. „zur Passio u. Unterr. 1, 1950, 332—346) auseinander, Leo d. Gr. habe ver- liest man nicht ohne Bewegung die Darlegungen er uns im der Hl. Drillingsbrüder‘““ von Jacques Moreau, sucht, entsprechend der Petrusdoktrin das Konzilsinstitut aus vergangenen Jahre so jäh d urch ein Flugz eugunglück entrissen der reichskirchlichen Verklammerung herauszulösen. St.s Gegen- wurde: Sie möchte das grun dsätzliche Problem einer religions- argumentation enthüllt jedoch die Problematik sowohl seiner tung der Heiligenviten von einem konkre- Quellenbasis, wie auch der Interpretation, die er ihr angedeihen geschichtlichen Ablei leuchten. Die vermeintliche Dioskuren-Le. läßt. Wenn er sich darauf zurückzieht, daß die Zeitverhältnisse ten Beispiel aus be gende s tellt in ihrer. ältesten F assung bei näherem Zusehen 69 für eine Subordinierung der Reichskonzile unter die Petrus- exakte, besonders lokalgeschichtliche Nachrichten zur Verfügung, doktrin noch nicht reif gewesen sei (S. 167), dann überzeugt daß „die Tatsache eines Martyriums von Drillingen in der Ge- dies Argument bei seiner Konzentration auf die subjektive Kappadokien] in der Zeit zwischen Vale- „Beurteilung der kaiserlichen Religionspolitik durch Leo‘“ nicht, gend von Andaval [in schwer . bestreitbar erscheint. Das ab- rian und Konstantin“ es sei denn, St. nähme in Kauf, daß eine Darstellung der päpst- schließende Bekenntnis zur. „Unteilbarkeit‘“ der Altertums- lichen Reichstheologie eben doch nicht sich auf die rein ab- wissenschaft‘‘, die „eine enge Zusammenarbeit zwischen Alt- strakte Begrifflichkeit stützen kann, sondern die faktischen Ver- historikern und Altphilologen einerseits und den Forschern auf hältnisse berücksichtigen muß. Was das Gegenargument, die dem Gebiet der Hagiographie andererseits‘“ zur Folge haben Quellenbasis für die These von Klinkenberg — ep. 120 — habe muß, steht in diesem Jahrbuch am richtigen Platz. sich als unecht erwiesen (S. 165), betrifft, eo lassen sich auch Zum Schluß erhalten wir nach einer Reihe von z.T. wichtigen außerhalb dieses Papstbriefes andere Belege anführen. Erwähnt Rezensionen (z.B. über Hagend ahls und Löfstedts Unter- sei nur das Schreiben an Patr. Anatolius vom 22. Mai 452 und Sprachgeschichte) wieder eine (ep. 106), wo Leo bedauert, „in hoc dilectionem tuam esse pro- Reihe von willkommenen ‚„Nachträgen‘‘ suchungen zur spätantiken Literatur- zum RAC: „Aphraat‘“ von m und die von ihm aus Japsam, ut sacratissimas Nicaenorum canonum constitutiones VöS8bus (seine Beziehungen zum Judentu auf das ältere, ostsyrische Christentum), conaris infringere tumquam . illa Nicaenorum canonum per möglichen Rückschlüsse Spiritum vere sanctum ordinata conditio in aliqua cuiquam sit „Apophoreton“ von Stuiber (wichtig besonders für die Versendung „Abecedarius‘“ von rte solubilis. Nulla sibimet de multiplicatione congregationes von eucharistischen Elementen un d „Eulogien‘‘), K. Thraede. synodalia concilia blandiantur, neque trecentis illis decem Heidelberg Hans von Campenhausen atque Octo episcopis quantumlibet copiosor numerus 6acerdo- tum vel comparare se audeat vel praeferre‘“‘ (PL 54, 1003 BI/C). Wie schon Caspar hierzu festgestellt hat, bedeutete das die Stockmeier, Peter: Leo I. des Großen Beurteilung der kaiser. Torpedierung des Reichskonzils von Chalkedon, und zwar durch München: Hueber i. Komm. 1959, XIX, die leoninische Petrusdoktrin, die in dem Schreiben durch die lichen Religionspolitik. Theologische Studien, i. Auftr, 2265., 1 Taf. gr. 8° = Münchener Theorie von den „petrinischen Episkopaten‘ des Ostens, wo- d. Theol. Fakultät München hreg. v. J. Pascher, K, Mörsdorf, nach die Ehrenstellung von Alexandrien darauf beruht, daß H. Tüchle, I: Hist, Abt., 14.Bd. DM 16.—. Markus, der „Schüler des seligen Petrus‘ es gründete, in Antio- chien aber „durch die Predigt des hl. Apostel Petrus der Die von der Münchener Universität mit einem akademi- schen Preis bedachte Dissertation verdient nach Form und Inhalt Christenname entstanden sei‘, eindeutig proklamiert wird. (PL in der wissenschaftlichen Diskussion volle Beachtung. Sie kon- 54, 1007 B). Und mag Leo in dem Parallelschreiben gleichen zentriert sich in ihrem Bemühen, des Papstes Konzeption eines Datums an Kaiser Markian (ep. 104) auch nicht diesen Hinweis 49 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 50 auf die Rangfolge „petrinischer Episkopate‘“ wiederholen, so ist schreiber nicht beabsichtigte Ausdeutung finden konnten. Die doch hier noch eindeutiger, wie eine petrinische Ekklesiologie von Stockmeier verfolgte semasiologische Methode hat sich vor gegen die Zuweisung der zweiten Rangstellung an Konstanti- solcher Gefahr nicht genügend abgeschirmt. Vor allem wird nopel durch Chalkedon can. 28 protestiert und scharf zwischen übersehen, daß der Theologe Leo seinen Briefwendungen im Staat und Kirche unterscheidet: „Habeatf, sicut optamus, Con- Rahmen eines grundsätzlich-ekklesiologischen Konzeptes kaum stantinopolitana civitas gloriam suam .. Alia tamen ratio est eine Heimstatt gewährt hätte, rerum saecularium, alia divinarum; nec praeter illam petram 2) Damit kommen wir zum zweiten Punkt unserer Kritik. quam Dominus in fundamento posuit (Mt. 16, 18), stabilis erit Sie knüpft an die Ausführungen St.s an, daß nach Leo ‚„der ulla constructio . Privilegia enim ecclesiarum, sanctorum Pa- aiser transparent wird für Christus‘ (S.44—48). Thesenhaft trum canonibus instituta et venerabilis Nicaenae synodi fixa wird dabei gesagt: „Somit sieht auch Leo d. Gr. im Kaiser den ‚Vicarius Christi vel Dei‘. Der Terminus selber findet sich in decretis, nulla possunt improbitate convelli, nulla novitate mutari‘ (PL 54, 995 A/B). Wenn St. gegen Klinkenberg auf den Schriften des Papstes nicht, aber die Idee von der kaiser- ep. 150 verweist, wo im Jahre 458 gegenüber ägyptischen Bischö- lichen Stellvertreterschaft Gottes leuchtet immer auf“ (S. 47). fen und Klerikern festgestellt wird: „Denn über jene Entschei- Als Quellenbasis dienen aus ep. 136 die Wendung: ‚„gaudeo dungen, welche die Autorität einer so großen Synode (= Chal- itaque ‚ ut regnum vestrum Christo regnante tranquillum kedon) und des christlichen Kaisers getroffen und die Zustim- Christo defendente sit validum“, und aus ep. 165 der eschato- mung des apostolischen Stuhles bekräftigt hat, darf keine Er- logisch (!) orientierte Passus: ,, ut qui in hoc saeculo tem- Örterung stattfinden, damit nicht ein frevelhaftes Schwanken Porali emines regno, in aeternum merearis regnare cum Christo‘‘ herbeigeführt wird‘“ und meint, hier werde „terminologisch das angeführt. Im übrigen wird auf eusebianisches Gedankengut, Gegenteil ausgesagt‘“ (S.165), dann will auch die abstrakte, yzantinisches Hofzeremoniell des 10. Jhdts. und auf die terminologische Aussage von ep. 104. 106 ernst genommen Forschungsliteratur zum Thema hingewiesen. Aus letzterer ist sein. Vor allem sollte bei solchen, von der Interessenpolitik auch der Begriff „Vicarius Christi vel Dei‘ gewonnen. Er ist in bestimmten (einmal geht es um die Ablehnung des can. 28 von der Tat nicht bei Leo zu erwarten; denn wenn man seinen theo- Chalkedon, das andere Mal um die Erhaltung seiner dogmati- logischen Hintergrund präzisiert, erweist er sich als ephemerer schen Entscheidung), wechselvollen Äußerungen nach der Kon- Komplexbegriff, und wenn man ihn begriffsgeschichtlich anleuch- stante gefragt werden. Das ist die typisch ekklesiologische tet, dann ist „Vicarius Christi‘“ der ältere Begriff einer papalen Interpretation des Nicaenum durch Leo d. Gr. So weit ich eehe, Ekklesiologie, während „Vicarius Dei‘“ eine Herrscherprädikation ist Nicaea für Leo nicht Ausdruck einer Zusammenarbeit von der mittelalterlichen Liturgie ist, welche zugleich die mittel- Regnum und Sacerdotium, sondern in erster Linie die Synode alterliche Lehre von den zwei Corpora zur Voraussetzung hat. der Anerkennung des päpstlichen Primats durch die Gesamt- Eben daß St. solche theologischen Hintergründe und die ekkle- kirche. Ich empfinde es bei der Untersuchung von St. als eine siologischen Prämissen der Begriffe außer Acht läßt, etimmt Lücke, daß er dem nicht sein Augenmerk zugewandt hat, zumal bedenklich. Leo I. als erster von der berühmten Fälschung des can. VI Diese hermeneutische Problematik tritt in verwandter Weise bei Nicaea-Sardica can. 3 gegenüber Ostrom Gebrauch gemacht hat einem Exkurs zur Holztür von Santa Sabina in Rom (S. 153—156) entgegen, vgl. Volbach-Hirmer, Altchr. Kunst, München 1959, Abb. (ep. 44; Chalkedon 451). Wohl fehlt uns die Korrespondenz 103, S, 63 . mit den weströmischen Kaisern. Das Reskript Valentinians im Es geht um die bekannte Darstellung einer mit zwei Streit zwischen Rom und Arles (ep.11), dessen Einleitung ürmen ausgestatteten Basilika in der oberen Bildzone, vor der ein zweifelsohne auf den gefälschten can. 6 zurückgreift (ep. 11: Chlamydatus und ein Engel etehen. Richtig wird festgestellt, daß die ältere Deutung auf Zacharias vor dem Tempel (V. Schultze) oder eine „Cum igitur sedis apostolicae primatum sancti Petri meri- Kirchweihszene (C. M. Kaufmann, O. Wulff) heute aufgegeben sei und tum, qui princeps est episcopalis coronae et Romanae dignitas man heute weithin die repräsentative Symbolik betone, die mit Civitatis, sacrae etiam synodi firmarit auctoritas ...‘), ferner dem christlichen Kaisertum zusammenhängt: denn die Akklamation die beiden Schreiben, die Galla Placidia in Sachen der, trotz durch die togati der 2. Zone. und die Bürger der dritten (kaum Prie- aiserlicher Einberufung (!) von Leo1. als „latrocinium‘‘ bezeich- Ster, wie St. will) gilt eindeutig dem Chlamydatus, Commonsense ist erner, daß die Szene mit der Majestas Domini auf der Holztür (vgl. neten Synode von Ephesus 449 an Theodosius II und Pulcheria die Gegenüberstellung bei v. d. Meer - Chr. Mohrmann, Altchr. Bilder- ergehen ließ (ep. 56, vgl. den Passus „qui secundum definitiones atlas Abb. 210) zu der Akklamationsszene in hermeneutischer‘ Anti- Nicaeni concilii consueti sunt interesse‘“ (PL, 861 B), der wie- der auf die gefälschten Canones von Nicaea Bezug nimmt; thetik steht, auch wenn wir über die ursprüngliche Anordnung der Bildtafeln auf der Tür nichts wissen. So war St. durchaus berechtigt, ep. 58, bes. der Schluß ,, . et omnibus integris permanentibus ijes Anschauungsmaterial heranzuziehen, Seine Beweisführung wäre ad apostolicae sedis, in quae primus apostolorum beatus Petrus, aber erst stringent, wenn er die römische Herkunft des Ikonogramms qui etiam claves regnorum coelestium suscipiens, sacerdotii von der Akklamation des christl, Kaisers nachgewiesen hätte, Solcher Principatum tenuit, episcopatus causa mittatur. Debemus enim achweis, der vor allem stilistisch vorgehen muß, ist aber schwer zu Primatum in omnibus immortali conversatione tribuere, erbringen. Zumindesten muß das auf Grund der langen Forschungs- geschichte dieses hochbedeutsamen Dokumentes (vgl. M.D.Darsy, quae totum mundum propriae virtutis dominatione complevit Bibliographie chronologique des &tudes sur les Portes de Sainte-Sabine, et nostro imperio orbem gubernandum servandumque commi- Om 1954) gesagt werden. Nur G. Rodenwaldt (RM 35/36, 1921/22, sit‘), lassen aber zumindesten die begründete Vermutung aus- sprechen, daß in einer Papstkorrespondenz mit den westlichen 103 ff.) hat wegen des Schultergewandes des Chlamydatus auf römische Herkunft geschlossen. Das Gros der Forscher spricht von einem Regenten sich das Verhältnis zwischen Regnum und Sacerdotium „gallisch - norditalienischen Stil‘, während der Fachkenner der Konsular- anders darstellen würde. Vor allem die rechtliche Struktur die- iptychen R. Delbrück, der zunächst (Art bulletin 31,,1949, 215—217) ses Verhältnisses, ferner die Auswirkun g der imperialen Rom- auf Grund der Kopfform des Chlamydatus für eine östliche Werk- ideologie auf dasselbe würde hier stärker betont sein. Letztlich Statt plädiert hatte, hernach (AB 34, 1952, 138—145) für das Zu- sammenwirken einer östlichen und „nordischen‘ Werkstatt eingetreten Inkonzinität von Petrusdoktrin u erhärtet die Studie von St. den Eindruck, daß eben wegen der ist, stark den historischen Charakter der Szene betonend. Selbst institut die starke Korres nd reichskirchlichem Konzils- wenn man mit ihm (AB 34, 1952, 143) die Möglichkeit ins Auge pondenz zwischen Leo und Ostrom faßt, daß Flüchtlinge die Holztür in Rom herstellten, bleibt doch für notwendig wurde, während im Westen, wo man die Konzep- ie Forschung die nichtstadtrömische Provenienz des Ikonogramms tion des päpstlichen Universalkonzils ' bejahte, keine ‘ Span- estehen. Römisch ist schon eher ihrer Auffassung nach die Majestas- nungen auftraten, daher auch kein Brie Szene mit ihrer Auffassung von Petrus als Vertreter der „ecclesia ex fwechsel nötig war. Da- circumcisione‘“ und Paulus als Repräsentant der „ecclesia ex gentibus‘‘, her auch der plerophorische Briefstil z. B. in den Abschluß- briefen der Orientkorrespondenz (epp. 162-—165), wo‘ Leo was auch im Kirchenraum von S. Sabina als Mosaik wiederkehrt (vgl. von der göttlichen Inspiration des Herrschers spricht und ihm C. Cecchelli, in: Riv. di arch. crist. 4, 1927, 133 f.). Die Akklama- tionsszene ist unrömisch. Der Chlamydatus trägt nicht die römischen die Unfehlbarkeit in Glaubensfragen. zuzusprechen scheint. Das Insignien kaiserlicher potestas: das Diadem fehlt, an die Stelle des : & sind ungeschützte Wendungen, die — wie schon E. Caspar, Gesch. imperi. alen Herrschergestus ist die Orantenhaltung getreten, die er mit des Papsttums I, 561 feststellte — ,,wörtlich und aus dem Zu- dem Engel neben-ihm teilt. R. Delbrück (AB 31, 1949, 216) hat rich- tig darauf aufmerksam gemacht, daß eine Doppelszene dargestellt ist: sammenhang des Gedankengangu*genommm'fleine vom Brief- 51 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 52 a) das Beten des Kaisers in der Basilika — daher ohne Diadem — und Grant, Robert M.: The. Study. of.the Early Fathers Today. b) die Akklamation durch das Volk beim Verlassen der Kirche. Der Anglican Theological, Review 44, 1962 S.280—294. Engel aber wird als kaiserlicher. Schutzengel zu bestimmen sein, der Guy, Jean-Claude: Un Entretie in der Szene a) mitbetete, und in der Szene b) die Wendung mit- Recherches de science religieus n monastique sur la contemplation. e L, 1962 S, 230—241. gemacht hat. Die Darstellung gestattet also zur Not von einer prie- sterlichen Funktion des Kaisers als Fürbitter für sein Volk zu spre- Hübner, Siegfried: Kirchenbuße und Exkommunikation bei (Schluß). Cyprian chen, aber weist ihm keine Funktion als „Vicarius Christi vel Dei“ zu, Aus dem Ikonogramm müßte dann schön der Begriff des ‚„vicarius Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.171—215. populi‘‘ abgeleitet werden. Was dargestellt ist, weist in seinen theo- Knowles, David: St, Benedikt. logischen Prämissen eben in den Osten. Erbe und Auftrag 38, 1962 S.267—279. Kok, M.: Vinzenz von Lerinum und sein Commonitorium. Die Konzeption von dem ‚„Vicarius Christi‘‘ gehört in Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.75—85. einen spezifisch-theologischen Bezug. Sie läßt eich auf keinen Fall in die eusebianische Reichstheologie einordnen, die von Küry, Urs: Der canon fidei der alten Kirche und wir. dem „Eikon‘‘-Gedanken bestimmt wird, für die in der Tat das Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S. 86—99. Morrel, George: Hilary of Poiters: a Theological Bridge between Innerweltliche transparent geworden ist und so das kaiserliche Christian. East and Christian West. Regiment als Abbild göttlicher Monarchie deuten kann. Der Anglican Theological Review.44, 1962 S.313—316. Vikariatsgedanke hingegen wird von einer geschichtstheologi- Orbe, Antonio: El hombre ideal an la teologia de s. Ireneo. schen Auffassung getragen; die in dem Vicarius Christi insofern Gregorianum XLIII, 1962 S. 449—491. die Permanenz der Geschichtlichkeit Christi garantiert sieht, als Otto, Stephan: Wozu patristische Forschung? Dogmatische Anmer- derselbe von einem Wort des geschichtlichen Christus bestallt ungen zur Methode der Erforschung altkirchlicher Theologie. wurde. Wie Philipp Sherrard neuerdings gezeigt hat, ist der Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.122—125. Vikariatsgedanke typisch abendländisch, mit der westlichen Prudenzio: Psychomachia, Testo' con Introduzione € Traduzione Ekklesiologie ‚und Christologie eng verzahnt. Und eben diese di Emanuele Rapisarda. Catania: Centro di Studi sull’antico Cristi- anesimo 1962. 1155., 11 Abb. a, Taf. gr. 8°. theologischen Prämissen beherrschten auch jenen großen Papst, Racle, Gabriel: A propos du Christ-Pere dans 1]’Homelie pascale der eine so wichtige Rolle in der Geschichte des Papsttums und de Meliton de Sardes. seiner petrinischen Ekklesiologie spielte. Recherches de science religieuse L, 1962 S. 400-—408. Das kommt bei der Interpretation der Papstbriefe durch St. zu kurz. Die theologischen Prämissen mit Hilfe einer Defini- KIRCHENGESCHICHTE: RE FORMATIONSZEIT tion des Begriffes der eligionspolitik durch einen katholischen Systematiker der Gegenwart (O. Schilling) zu geben (S. 3), kann das nicht ausgleichen. Doch — wie gesagt — es verlohnt sich Bizer, Ernst: Fides ex auditu. Eine Untersuchung über die Ent- schön, mit dieser Arbeit ins Gespräch einzutreten. Sie geht mu- deckung der Gerechtigkeit‘ Gottes durch Martin Luther. 2.; erw. Aufl. Neukirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins tig ein schwer zugängliches Terrain der Leo-Forschung an und 4961147880gr 89 DA 18 hat darüber' hinaus derselben einen förderlichen Beitrag ge. Die schon oft behandelte und sicher noch immer nicht end- leistet. Marburg/Lahn Carl Andresen gültig entschiedene Frage nach der Datierung und Bedeutung des sogenannten Turmerlebnisses Luthers wird von Bizer ir Heranziehung von Material aus dem Zeitraum von 1512/13 bis Dallmayr, Horst: Die großen vier Konzilien. Nicaea, Konstanti- 1522 und mit dem Versuch der Erklärung von Luthers Aus- nopel, Ephesus, Chalcedon. München: Kösel- Verlag [1961]. 2755$, führungen zu seiner Entdeckung in der Vorrede zum ersten 8° Lw..DM 14.80. Band der lateinischen Schriften 1545 neu beantwortet. Daß der Die Veröffentlichung geht den Leserkreis der ThLZ kaum Rezensent diese in der Lutherforschung und mehr vielleicht an: Ein junger Mann interessiert sich für das modische Thema noch andernorts sehr beachtete Studie erst jetzt und in der Ökumenische Konzilien (325, 381, 431, 451), macht eine Reise zweiten Auflage zur Besprechung erhielt, hat bei der Redaktion an die Stätten der Ereignisse und schreibt spritzig und journa- entschuldigte Gründe. Bizer hat die 1958 zuerst vorgelegte listisch gekonnt, mit ein wenig Kenntnis und viel katholischer Studie, auf Grund einer scharfen Kritik auf dem 2. Luther- Begeisterung (der ein Schuß antimodernistischer Koketterie nicht forscherkongreß in den Partien über Luthers Römerbriefvorle- fehlt: Orthodoxie kann ja gelegentlich chic sein) einen „Tat- sung überarbeitet und mit einem ‚kurzen „„Vorwort zur 2. Auf- sachenbericht“, mit Quellenzitaten reich ausstaffiert. Das Ergeb. lage‘“, sonst unverändert neu erscheinen lassen. Um das Gesamt- nis8: eine sympathische, anschauliche Reportage, die dem urteil vorwegzunehmen: Bizers Studie, die näch dem ersten Vor- Fassungsvermögen des Lesers von heute entgegenkommt, dem wort in Zusammenhang mit zwei Seminaren im WS 1955/56 und sie einen ersten Zugang zum Verständnis dieser alten Gescheh- im SS 1956 steht, bringt. eine ‚nicht völlig neue, aber nach den nisse zu eröffnen vermag, während sie den etwas sachkundigen bisherigen Einsichten der Lutherforschung gewagte Darstellung öfters so ärgern wird, daß es ihn antreiben wird, sich darüber und Datierung: des grundlegenden reformatorischen Erlebnisses zu informieren, wie es dem nun wirklich gewesen ist. Luthers, die freilich so nicht zu halten ist, aber-in neuer und Wenn beide Reaktionen. eintreten, hat das Buch seinen Zweck sehr anregender Weise zur Diskussion des Lutherverständnisses erfüllt. herausfordert. Damit ist ein nich t unwichtiges Moment wissen- Tübingen Hans-Dietrich Altendorf schaftlicher. Arbeit glänzend erfül It i Die These- Bizers, des Turmerlebnisses die sich auf eine sehr späte Datierung Aldama, J. A, de: Fragmentos de una versiön latina del Proto- (Frühjahr oder Sommer 1518) stützt, lautet, evangelio de Santiago y una nueva adaptaciön de sus primeros „daß die Entdeckung darin besteht, daß Luther das Wort als capitulos. das Gnadenmittel entdeckt hat‘“ (S. 7). Während die Datie- Biblica 43, 1962 S.57—74. rung der Entdeckung der Bedeutung der Iustitia Dei sich auf Canivet, Pierre: Erreurs de spiritualit& et troubles psychiques, A propos d’un passage de la ‚Vie de saint Theodose‘ par Theodore Carl Stanges Anregung in dessen Spätschrift! zu beziehen scheint de Petra (530). (vgl. S. 172 u. A. 18, S, 11 bei Bizer), geht die Deutung der reformatorischen Entdeckung als Durch bruch zum Gnaden- Recherches de science religieuse L, 1962 S$. 161—205. mittel des Wortes auf eine Anregung von A. Gyllen- Dunstone, A, S.: The Meaning of Grace in the Writings of Gre- krok” zurück: „,Als das '’Entscheid gory of Nyssa. daß der Glaube. si ende bezeichnet er [Gyllenkrok], Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.235—244. nun ‚nicht mehr auf das Wort Gottes im [Gelin, A::] A la rencontre de Dieu. Memorial Albert Gelin, Le allgemeinen‘ richte, sondern besonders auf das Wort, daß Gott Puy: Editions Xavier.: Mappus 1961. 1) C..Stange, Der Leloir, Louie: Symbolisme et parallelisme ” chez Ephrem, S, 363 johanneische Typus der Heilslehre Luthers jm —D, Verhältnis zur paulini schen Rechtfertigungslehre, Gütersloh 1949, $. 19 — 34. ' Fransen, Irenee: Fragment inedit d’un sermon perdu de ‚saint %) A, Gyllenkrok, Rechtferti gung und Heiligung in der frühen Augustin sur le psaume CXV, S. 375—396. evangelischen: Theologie Luthers, Upsala und Wiesbaden 1952, S. 74 f. S3 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 1 54 dem Menschen gnädig ist‘ (S. 172). Bizer ist nun dieser Wen- gesprochen, die Gleichung von Glauben und Gerechtigkeit. :Da- dung bei Luther vom allgemeinen zum besonderen Verständnis zu wird der Glaube näher bestimmt als Glaube an ein be- des Wortes Gottes über den Menschen im einzelnen nach- stimmtes Wort, das ihn erzeugt oder hervorruft. Beides ist gegangen und t, wie er sagt, den Gyllenkrok verborgen ge- gleich wichtig und gleich bezeichnend“ (S. 119). ‚„Das Ganze bliebenen Zusammenhang dieser Wendung mit der Entdeckung bedeutet offenbar eine einschneidende Revision der ‚Theologie von Röm. 1, 17 aufgedeckt. Das Problem habe sich im Römer- des Kreuzes‘“ (S. 122). Den weiteren Ausbau des „einschnei- brief zu Wort gemeldet, sei im Hebräerbrief kräftiger angefaßt, dend‘“ neuen Verständnisses von Röm. 1, 17 verfolgt Bizer in aber nicht gelöst worden, ‚„bis dann die Resolutionen den den beiden Predigten über die Gerechtigkeit (1518), den Er- Durchbruch, aber auch die Kritik an der eigenen früheren Posi- lärungen des Vaterunsers (1518/19), der Galaterbriefausle- tion bringen‘‘ (S. 172). Gyllenkrok erhält als Anreger noch in gung (1516/17: mit Demutstheologie; 1519 „mit dem. neuen der Bemerkung Geltung, daß er durch Unterlassen einzelner Glaubensbegriff‘‘, S. 164) und in dem Vergleich einiger Formu- Untersuchungen „die entscheidende Bedeutung der Resolutionen ijerungen des Selbstzeugnisses von 1545 mit der Auslegung von nicht erkannt‘“ habe, seine Sicht aber, daß dann die „Gewiß- Ps. 5,9 in den Operationes in Psalmos (S. 165—171). Am heit‘“ vom Gnädigsein Gottes erreicht ist, „‚wenn Luther nicht Schluß folgt der Versuch, „die theologische Bedeutung der Ent- nur meint, daß das Wort das Heil enthält und schenkt, sondern deckung Luthers zusammenzufassen‘‘ (S. 172—178). „Sie erstreckt wenn. es selbst das Heil auch gleichzeitig verheißt, wenn also sich auf die Heilsgewißheit, die Stellung zum Papsttum, die die promissio mit‘ dem heilsbringenden Evangelium identisch uffassung der Sakramente und die Unterscheidung von Gesetz wird“®, im Ganzen mit Bizers Ergebnissen übereinstimme. und Evangelium“ (172). — Damit ist deutlich, wie weit der Bei Bizer wird die Schwierigkeit der Einordnung der ganzen Ertrag der Interpretationen dieser Frühvorlesungen und -schrif- theologischen Gedankenwelt Luthers vor 1518 dann so gelöst, ten reicht. Es ist unerläßlich, sorgsam auf Bizers Arbeit in der daß er sie als Humilitas- und Kreuzestheologie der Frühzeit von Weiteren Lutherforschung einzugehen und seine Argumente für der echten evangelischen Erkenntnis abhebt. Hier ist nun. der ein besseres Gesamtverständnis des werdenden Reformators zu Hauptstreitpunkt mit Bizer zu suchen. Bisher ist von fast allen achten, wie das auch bei allerdings völlig anderer Beurtei- lung der Frühtheologie Luthers möglich ist. Forschern die Kreuzestheologie des sogenannten „jungen Luther“‘ als erste Frucht seiner reformatorischen Entdeckung, teils als Unüberwindliche Schwierigkeiten liegen nun m. E, für noch nicht konsequent genug, teils als noch sprachlich an ältere izers. Beurteilung und Ansetzung des Turmerlebnisses in Hin- Formulierungen angelehnt, teils aber als gerade entscheidend sicht auf eindeutige Aussagen etwa in der. Römerbriefvorlesung für sein reformatorisches Verständnis, gewürdigt worden. Es und auch in dem Selbstzeugnis selbst, das nicht so zu lesen ist, wird in der Auseinandersetzung mit Bizer nun in der Tat vor wie Bizer die Datierung ‚des Turmerlebnisses daraus. nimmt, allem darum gehen, ob die theologia crucis aus. dem reforma- auch nicht wie andere, die von einem Gedächtnisirrtum Luthers torischen Neuverständnis des Evangeliums durch Luther aus- Teden. Hier wird man Prenters genauester Analyse folgen scheidet oder micht. Ferner muß die eingehende Quelleninter- müssen‘, Wenn man begreift, daß Luther ;als grundlegende pretation und die sorgsame Untersuchung der freilich schon oft Oraussetzung seiner ganzen exegetischen Vorlesungsarbeit, abgehörten Quelle vom Selbstzeugnis Luthers in der Vorrede zumindest über Paulus, das Turmerlebnis in der Vorrede von von 1545 die Entscheidung bringen. Dazu ist hier nicht der 1545 so ausführlich erwähnt, dann lösen sich die scheinbaren Ort. Für die Linie der Kreuzestheologie als Bestandteil seiner erwirrungen. Wie können bei Luther auch die Schwierigkeiten eigentlich reformatorischen Lehre von der Rechtfertigung in den an Röm. 1,17 und das heiße Verlangen Paulus kennenzulernen Operationes in Psalmos, also damit als keinesfalls außerhalb (ardor cognoscendi Pauli in epistola ad Romanos) nach allem, seiner reformatorischen Anschauung und eben, auch bei der Was uns sonst bekannt ist, erst 1518 aufgetreten sein?! späten Ansetzung des Turmerlebnisses durch Bizer, als zum Wertvoll ist die völlige: Neufassung der Interpretation von Zentrum dazu gehörig erwiesen, habe ich in der Schrift „Die Abschnitten aus der Römerbriefvorlesung. Aber auch hier wird berwindung der Anfechtung durch Luther. 1954‘, den Nach- je Deutung Bizers umfängliche Analysen in Auseinandersetzung weis erbracht. Wenn die Gedankenwelt des jungen Luther kein mit ihm herausfordern. Die Neufassung in der hier besproche- remdes Element in bezug auf sein Verständnis der Iustitia Dei nen 2. Auflage ist wohl als eine stille Entgegnung vor allem passiva ist und diese Gedanken auch 1519 ff. nach der. von auf H. Bornkamms Darlegungen zu Bizer auf dem 2. Kongreß Bizer so spät angesetzten Grunderkenntnis vorhanden sind, Lutherforschung zu wverstehen. Gegen Holl und wieder dann wird die Konsequenz Bizers, die er von Gyllenkrok be- Mmehrfach unter Berufung auf Gyllenkrok, dessen einziges Stätigt findet, unsicher. Lutherbuch (gegen so viele Forscher sonst) eigentlich nicht dazu Noch schwieriger wird Bizers These aber vom Quellen- ermutigt, stellt Bizer die seiner Meinung nach immer nur als befund der Frühvorlesungen Luthers selber her. Bizer unter- emut vorkommende Gerechtigkeit heraus. Der Glaube schließe sucht zur Bewährung seiner Einsicht. nacheinander das Verhält- zwar später die Demut ein, aber man könne eben an der nis von Gerechtigkeit und Gnade in der ersten Psalmen- Römerbriefvorlesung nicht wahrnehmen, daß die dort so im Vorlesung (S. 15—22), in der Römerbriefvorlesung (S. 23—35 in Ordergrund stehende Demut den Glauben einschließe. Die der 1. Aufl., S. 23—52 stark erweitert in der 2. Aufl.) mit einem Untersuchung des Verhältnisses der beiden Begriffe geht durch anschließenden Exkurs zu Röm. 3, 4f., der aber wie alles wei- sämtliche 7 Unterabschnitte dieses Teile der Arbeit: 1.Das tere in der 2. Aufl. unverändert geblieben ist. Auf die neue Problem; 2. Der christologische Ansatz; 3. Demut und. natür- liches Gesetz; 4. Demut und Glaube; 5. Die Polemik gegen Gestalt der‘ Ausführungen zum Römerbriefkolleg komme ich noch zu sprechen. Die verschiedenen Stufen des Glaubens ie Werkgerechtigkeit; 6, Der geistliche Mensch; 7. Die Impu- untersucht Bizer weiter in den frühen Predigten (S. 59—74), in tatio_der Gerechtigkeit. Sachlich findet Bizer, daß ‚,der Begriff der Hebräerbriefvorlesung (S. 75—93) ‚ in einigen Dokumenten er formalen Gerechtigkeit‘‘ nicht überwunden sei. Holls Be- zum Ablaßstreit (S. 94—101), um in den Resolutiones den zug auf die Rechtfertigungslehre Luthers in dieser Vorlesung „Anfang eines Neuverständniss es von Röm. 1,17 zu finden. sei nicht aufrechtzuerhalten. Die Demut, noch nicht der Glaube, ijeses neue, in-der Vorrede 1545 nach Bizer gemeinte er Sei hier die Gerechtigkeit des Begnadeten; „die Demut ist ständnis wird im ständigen Fortschritt gegenüber den Resolu- eine formale Gerechtigkeit, und es ist die Demut, nicht ein- fach der Glaube, die hier den Menschen rechtfertigt. An allen tiones in den zeitlich folgenden Dokumenten aufgesucht, so in entscheidenden Stellen der Vorlesung erscheint die Demut als der von Luther in die Acta Augustana eingereihten Verteidi- gung seiner 7. These der Resolutiones. ‚Da scheinen die ver- , was vom Menschen gefordert wird, und sie ist nicht der schiedenen Ansätze‘‘, die “Bizer“ speziell in der Hebräervorle- Glaube, sondern sie folgt aus dem Glauben, wie in der katho- sung und in den Resolutiönes beobachtet hat, „zu einer klaren lischen Dogmatik die Eingießung der' Gnade auf den Glauben Gesamtanschauung zusammengeflossen zu sein‘“ (S.115). Hier *) R. Prenter, Der barmherzige Richter. Iustitia dei passiva in begegne „zum ersten Mal, 'aber mit aller Deutlichkeit aus- Luthers Dictata super Psalterium 1513—1515. Universitetsforlaget i %) Gyllenkrok, a. a. O., S. 75, bei Bizer $. 172 zitiert. Aarskrift for Aarhus Universitet XXXIIL, 2, Theologisk Serie 8). Aarhus Ejnar Munksgaard - Kobenhavn 1961 (= Acta Jutlandica, 55 56 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 folgt‘“ (S.51). — Wenn freilich dieser Glaube, den Bizer hier Sonntagslektionen vgl. auch Georg Helts Wittenberger Predigttagebuch erwähnt, nicht der evangelische Glaube sein soll, eo werden (seit 1533) (Archiv für Reformationsgeschichte Bd.17 [1920], S. 185 f. 195—208. 241—275). — S.58, Z.1 v.u:: „feyl‘“ (Fehler) ist kein ober- auch neue Einzelanalysen des gesamten Materials erforderlich deutsches Wort; auch bei Luther begegnet es sehr oft, — 5S.61: Be- sein, um sowohl Bizers eindrucksvollen Darlegungen als auch dem reits zu Z. 3 und 25 (und nicht erst auf S. 62) hätte Anm. 10 gehört. zeitlich eben doch anders anzusetzenden reformatorischen Grund- — 5$.62: Spalatins Redeweise war im Vergleich zu der Melanchthons ansatz Luthers gerecht werden zu können. keineswegs „schwerfällig und ungewandt‘“; er war vielmehr ein durch- Horst Beiniker aus gewandter Übersetzer. — 5S. 78: Johann Carions Chronik in Jena Melanchthons Bearbeitung erschien nicht schon Anfang Januar, sondern Stupperich, Robert: Der unbekannte Melanchthon. Wirken und erst im Mai 1532 (zu dem falsch datierten Melanchthonbrief [CR.2, Denken des Praeceptor Germaniae in neuer Sicht. Stuttgart: Kohl- 567 £. Nr.1032] vgl. Archiv für Geschichte des Deutschen Buchhandels hammer 1961. 244 5. 8°. Lw. DM 19.80. Bd. 16 [1893], S.134f.; außerdem kehrte Bugenhagen erst am 30. April 1532 nach Wittenberg zurück). Zu Melanchthons Anteil an die- In diesem für einen breiteren Leserkreis bestimmten Buche, ser Arbeit vgl. CR _2, 505 und 516 sowie vor allem seinen Brief an das — aus den Quellen geschöpft — „eine notwendige Vor- Carion vom 17. August 1531 (A.Warburg, Heidnisch-antike Weissa- arbeit für die [jedoch erst nach Vorlieg en einer neuen er- gung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten [Heidelberg 1920], S.72 liche] große Dar- —74). — $. 80: Der (irrtümlich als Abt von Ursperg bezeichnete) Ver- schöpfenden Melanchthonbriefausgabe mög hat Verfasser — fasser der Chronik war Propst Konrad von Lichtenau, — S.86, Z.5 stellung, die seit lange m aussteht, sein will“, lies: Rhadinus (vgl. S. 87,Z. 15). — S$.103, Z.16 ist hinter: „u. a.‘“ als Melanchthonforscher durch verschied ene wissenschaftliche Einzelarbeiten und Quellenveröffentlichungen, seinen in der das irreführende Komma., zu tilgen. — S.110, Z.2 v.u, lies: bemühte®. Sammlung Göschen (Bd. 1190) erschienenen Melanchthon - Abriß — S.131, Z.5 v.u, lies: Grunenberg. —.5S. 141 ff. fehlt bei den ab- ch die von ihm veranstaltete gedruckten Melanchthontexten öfter die Angabe von Bibliotheks- der Drucke. (1960), besonders aber dur ekannt — eine Reihe meist kür- fundorten betreffenden Nr. 1 (S. 141), 2 (S. 146), Melanchthon -Studienausgabe b 3 (S.152f.) und 5 (S. 170) befindet sich u.a, auf der Stadtbibliothek zerer Essays aneinandergereiht. Dabei la g ihm, wie auch schon Nürnberg, Nr, 9 (S.220f.) und auch Nr, 1 im Melanchthonhaus zu der Buchtitel: „Der unbekannte Melanchthon A besagt) bmn‘ Bretten, — S.238, Anm.1 ist „Arch, f. Reform. Gesch. 8,‘“ zu erset- ders daran, „die breiten, ausgefahrenen Wege zu meiden und zen durch: „2. Aufl. Leipzig‘‘. —' S$.240, Anm. 1 lies: W. Friedens- burg. — S$. 241, Anm. 13: Vgl. dazu Archiv für Reformationsgeschichte: gerade auf solche Pfade zu führen, die neue Ausblicke eröffnen Bd. 12 (1915),:S. 132—136 (Abdruck von Melanchthons Vorrede). — und manche Zusammenhänge d eutlicher werden lassen‘. Aus Ebd. (Mel. als dtsch. Schriftst.) Anm.2: Zu.den Melanchthonüberset- dieser Zielsetzung ergibt sich aber auch zugleich die Begrün- zungen des Justus Jonas vgl. auch. die ausführlichere Zusammen- dung dafür, daß das Buch weder im Gesamtaufbau noch in stellung bei.G. Kawerau, Der Briefwechsel des Justus Jonas Bd. 2 ann un d will. Nach einem ein- (Halle 1885), S. XXII—XXXI. — Ebd. Anm. 4 (und auch S. 244, Anm. 5) Einzelfragen ‚erschöpfend sein k Janchthons geistiges Profil“ ge- führenden Kapitel, in der „Me ist statt der populären Zusammenfassungen auf den wissenschaftlichen zeichnet wird, behandelt Verf. nache inander den „Prediger und Aufsatz im Archiv für Reformationsgeschichte Bd.45 (1954), S. 196 Ausleger‘“, die Bedeutung von M.s „„katechetischer Arbeit‘‘, —232 zu verweisen, — S, 242, Anm. 11: Strobels Angaben esind über- „M. als deutschen Schriftsteller‘‘, seine „ges chichtliche Arbeit holt durch die Bibliographie der Chronik Carions bei E.C. Scherer, sodann, von der reinen Syste- Geschichte und Kirchengeschichte an den deutschen Universitäten und Geschichtsbetrachtung‘“ und Darstellung übergehend, M.als (Freiburg 1927), : S. 468—472. — S$.243, Anm.7.:11.19 lies: Nr.5. 4. 8 matik mehr zu biographischer (statt: 6. 5..7). — Ebd. Anm.9 lies: Einl. S. XXVI _(= CR3, 271). — Kontroverstheologen und endlich seinen „Kampf um die theo- Ebd. (Im Kampf usw.) Anm.2 lies: CR 6, 842 ff. (weitere Kopien lie- logische Position‘“ (d.h. M. im Kampf um das Interim, gegen gen in der Herzog-August-Bibliothek zu Wolfenbüttel [12.9 Aug. fol. Andreas Osiander und um seine Abendmahlslehre innerhalb der und 71 b Helmst.] vor). — Ebd. Anm.3 lies: 281 f. Würdigung von „M:s Anteil am Hans Volz fünfziger Jahre). Eine kurze Göttingen Reformationswerk‘ beschließ t den darstellenden Teil, dem Anmerkungen — meist Literaturangaben — beigefügt sind. Grin, Edmond: Deux sermons de Pierre Viret. Leurs th&mes th&olo- Am wenigsten befriedi gt — bei einem Theologen verständ- giques et leur actualite. Melanchthon als deutschen Schrift- lichh — das Kapitel über „ Quellengrundlage zu stellen Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 116—132, steller‘, das auf eine viel breitere Haendler, Klaus: Ecclesia consociata verbo Dei — Zur Struktur wäre. Viel zu knapp ist gegenüber der Analyse einiger deutscher der Kirche bei Melanchthon. Schriften M.s dessen bedeutsamer Anteil an der Lut herbibel be- Kerygma und Dogma 8, 1962 S, 173—201. handelt; ganz unberücksichtigt blieb auch die Frage nach der Jansen, John Frederick: Calvin on a Fixed Form of Worship — A Note in Textual Criticism. von ihm angeblich veranstalteten Übersetzung der beiden Scottish Journal of Theology 15, 1962. S. 282—287. Makkabäerbücher (vgl. zuletzt darüber Weim. Lutherausg. Bibel Jordahn, Bruno: Luther und das gottesdienstliche Gebet. Bd. 12, S.L. £.). Verf. hätte seine These: „Manche Wendungen, die wir zueret bei Melanchthon finden, sind auch, insbesondere Luther — ‚Zeitschrift der Luthergesellschaft 33, 1962 S.116—127. im AT, in die Lutherbibel eingegangen“ (S. 59), durch genaue Klenk, G. Friedrich: Karl V.. Der letzte Kaiser des Abendlandes. Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62), S. 430—440. Belegstellen erh ärten müssen. Unklar ist der Satz: ‚,Auch der Lortz, Joseph: Luthers Römerbriefvorlesung (Grundanliegen). Wechsel der Vokale bestäti gt dasselbe (d. h. Melanchthons Trierer Theologische - Zeitschrift 71, 1962 S.129—153, oberdeutsche Herkunft)“ (S. 63). Ludolphy, Ingetraut: Luther als Beter. Des Verfs. Absicht bestand aber nicht nur darin, „die in Luther — Zeitschrift der Luthergesellschaft 33, 1962 S128—141. Fluß geratene n Probleme aufzunehmen, durch Feststellungen Mülhaupt, Erwin: Was kann und soll man nach Luther von einem aus neuerschlossenen Quelle n zu bereichern, andererseits auch Konzil erwarten? auf noch unbearbeitete Gebiete hinzuweisen‘‘ (ThLZ 1962, Luther — Zeiudnflft der Luthergesellschaft. 33, 1962 S. 94—115, Sp. 254), sondern er ließ in einem zweiten Teil. (gleichzeitig ”„ Corpus Reformatorum“‘‘) auch Melanchthon KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE zur Ergänzung des selbst in neun kürz eren (z.T. nur schwer zugänglichen) deut- schen Texten aus den Jahren 1527/46'zu Worte kommen (vier Lossky, Vladimir: Die mystische Theologie der mo enländischen davon sind zeitgenössische Übersetzun: en). Dasjenige Stück, Kirche. Übers. v, M. Prager. Graz- Wien-Köln: Verlag E t yria [1961]. das wohl das größte Interesse be AaNSpTU: en darf, ist M.s völlig 317 5. 8° = Geist und Leben der Ostkirche, Bd. I: Texte u, Stu- aber für seine Geschichtsauffassung dien z. Kenntnis ostkirchl, Geistigkeit, hrsg. v; E. v. Ivänka. Lw. in Vergessenheit geratene, Vorrede zu Johann Cuspinians DM 19.80. ‘besonders wertvolle deutsche „„außerleßner Chrönica von C. Julio Caesare dem ersten bis auf Vladimir Lossky, Sohn des bekannten Philosophen Nikolaj Carolum quintum dieser Zeit Rhömischer Keyser‘‘ von 1541, Loesky, gehörte zu den: bekanntesten Religionsphilosophen der Trotz mancher. Einschränkungen stellt dieses Werk eine heutigen russischen . Emigration, .die . sich aber. zum Moskauer Patriarchat 'halten. - Seine. Aufsätze und Monographien beschäf- wertvolle Bereicherung der durch das Melanchthonjubiläum von 1960. erneut angeregten Melanchtho nforschung dar. tigen sich mit allen geistigen Äußerungen der Orthodoxie, ein- Finzelberichtigunigen ‘ und Züsätze: S. 33: Über Melanchthons schließlich der: Ikonenmalerei und ihrer Bildertheologie. Nach 57 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 58 seinem Tode am 7. Februar 1958 widmete ihm der „Messager des Monas-Trias, wird vom orientalischen Apophatismus eifer- de L’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale‘‘, N° süchtig gewahrt, der sich der abendländischen Formel ab utro- que darum widersetzte, um nicht, zum Nachteil der personalen 30—31, April-September 1959 (Paris), einen wertvollen, mit Beiträgen namhafter orthodoxer Theologen und mit einer Fülle der ‚drei Heiligkeiten, die sich zu einer einzigen Herr- Bibliographie versehenen Nachruf. B. Zenkovsky, Histoire de la schaft und Gottheit vereinigen‘ (S. Gregor Naz., In Theopha- philosophie russe, 2.Bd., Paris 1954, $.208—226, bringt eine niam, Or. XXXVIII, 9, P. G. 36, col. 320 BC.), den Haupt- gründliche Einführung in das philosophische System des Vaters, akzent auf die Einheit der Natur zu setzen.‘ Nikolaj Lossky, das dem Leser dieser Arbeit des Verf.s eben- Der Dogmen- und Geistesgeschichtler wird wahrscheinlich falls angelegentlich empfohlen sei. zu einigen Grundlagen des Buches von L. Fragen anzumelden Der Inhalt des vorliegenden Buches ist folgendermaßen ge- haben. So ist es z.B. fraglich — wir wiesen auf dieses Problem gliedert: I: Einleitung: Theologie und Mystik in der Tradition bereits in dieser Zeitschrift, 1961, Sp. 445 f. hin —, ob der pala- der Ostkirche. II: Das göttliche Dunkel. III: Gott — der Drei- Mmitische Hesychasmus wirklich in so ausgezeichneter Weise zu faltige. IV: Die ungeschaffenen Energien. V: Das geschaffene diesen Grundlagen, bzw. zu den hermeneutischen Methoden der- Sein. VI: Bild und Gleichnis. VII: Die Heilstat des Sohnes. selben gehört, wie das bei L. durchgehend geschieht. Aber mit VIIl: Die Heilstat des Heiligen Geistes. IX: Zwei Aspekte der einer Kritik von dieser Seite ist vom Verf. wahrscheinlich gar Kirche. X: Weg der Einigung. XI: Das göttliche Licht. XI1l: Das nicht gerechnet worden. Die systematische Leistung L.s ist un- himmlische Festmahl. Unter „‚mystischer Theologie‘“ versteht L. bestreitbar!. Man lese u.a. nur Abschnitt IX über die „zwei nicht etwa nur eine bestimmte Seite orthodoxer Spiritualität, aturen‘“. der Kirche und wird erstaunt sein, mit welcher Fülle die sich neben der Dogmatik und Theologie angesiedelt hätte, und Konzentration der Verf. modernste Fragen angeht, z.B. die sondern gewissermaßen ‚die „Fülle‘ aller geistig-geistlichen der Individualität und der Kollektivität, aber auch über die Ge- Äußerungen der Ostkirche. Die dogmatischen Unterscheidungs- ahr einer Art „monophysitischen‘ Sakramentalismus der öÖst- Jlehren sind für ihn alles andere als bedeutungslos. Es liegt ihm lichen und ‚westlichen Ekklesiologie. Die apophatische Methode völlig fern, sie gering zu schätzen und zu Gunsten eines pro- zeitigt dabei eine Reihe sehr. sympathischer Züge. Der Verf. blematischen „mystischen Individualismus‘ auszuschalten. L. be- scheut und warnt seine Leser z, B. vor den gefährlichen Ekstasen tont vielmehr, „daß es der östlichen Kirche eigen ist, zwischen des Geistes in der Spekulation und der Seele im Gebet. Das ist Theologie und Mystik, zwischen dem Gebiet des für alle ver- wohl das Eindrucksvollste an diesem Buch, wie ein moderner bindlichen Glaubens und der eigenen religiösen Erfahrung keine christlicher und bewußt orthodoxer Denker. mit den Mitteln der starren Schranken aufzurichten‘“ (S. 19). Wenn man die Position areopagitischen Theologie eine Einführung in die Wahrheiten des Verfs. umschreiben soll, darf man vielleicht so formulieren: des christlichen Dogmas aus seiner Schau gibt, die den Leser nie „Mystische Theologie‘“ ist für ihn die Entfaltung der ortho- saturiert, nie sich genügen läßt. Die, vielleicht von seinem Vater doxen Theologie und des orthodoxen Dogmas, wie sie von der „ererbte“ Einsicht in die mystische „intuition sensible“, die Kirche gelehrt werden, durch das Medium der eigenen persön- as apophatische Element der anderen Einsicht in die abgeschlos- lichen Erfahrung, die nun aber nicht individualistisch mißver- sene, monadenhafte Natur des „Erkenntnisobjektes‘“ natürlicher- standen sein will, sondern ständig auf Dogma, Theologie und Weise in sich einschließt, verbindet sich hier zu einer Synthese Liturgie (die für L. eine große Einheit bilden) Bezug nimmt. Der und Zusammenschau des christlichen Dogmas, welche die Exi- protestantische Leser wird dabei vielleicht an Schleiermachers (wie Karl Barth sie nennt:) „Gefühls- und Bewußtseinstheolo- Stenz des Lesers immer wieder von neuem nicht nur anregen, sondern auch „aufregen“‘. gie‘“ erinnert, womit er sich in der Tat ganz in der Nähe der Halle/Saale Konrad Onasch Absichten L.s wiederfindet! Ausgangspunkt für die Entfaltung einer so verstandenen „mystischen Theologie‘“ ist der Apo- Birnbaum, Walter, Prof.: Christenheit in Sowjetrussland. Was Phasis-Gedanke des Pseudoareopagiten, den er mit der Ener- wissen wir von ihr? Tübingen: Katzmann-Verlag 1961. X, 230S., gienspekulation des Gregorios Palamas verbindet. Wie mir 2 Taf. 8°%. Kart, DM 10.80. scheint, ist dieses der Schlüssel zum Gesamtverständnis des Wer das Wesen christlicher Existenz in der Sowjet-Union Vorliegenden Werkes. Während die Kataphasis, die ‚„theologia erfassen will, „darf nicht von unseren Erfahrungen und Gedan- Positiva‘‘, und ihre Denkbilder nur „als Stützen bei dem Auf- en aus urteilen, darf auch nicht z.B. die Gesichtspunkte des stieg zur Kontemplation dienen sollen“ (S. 52), wobei auch die deutschen Kirchenkampfes auf das Verhältnis von Staat und Dogmen nur einen sehr. negativen Sinn von „Denkstützen‘“ oder irche in Rußland unvermittelt übertragen. Er muß vielmehr „Idolen‘“ haben, wohnt der Apophasis das Gefühl eines tiefen die westlichen Maßstäbe und Schemata inter eich lassen und ngenügens und des Wahrens letzter nicht mehr erkennbarer ie gewohnten Vorstellungen abstreifen‘ (S.2f.). Aus dieser eheimnisse inne. „Darum blieben die Väter der östlichen Tra- rkenntnis heraus bemüht sich Verf., das russische Christentum dition, trotz ihrer philosophischen Bildung und ihrer natürli- „Aaus seinem eigenen Gesetz, aus seiner wesenhaften Lebendig- en Neigung zur Spekulation, dem apophatischen Prinzip der keit“ (S, 2) zu interpretieren. Dem eigentlichen Thema ist nur eologie treu; so konnten sie mit ihrem Denken an der etwa ein Drittel des Buches gewidmet; denn da die Gegenwart Schwelle des Mysteriums haltmachen und blieben davor bewahrt, nur aus dem historischen Werden zu verstehen ist, legt Verf. Idole des Denkens an die Stelle der Wirklichkeit Gottes zu ausführlich die Momente dar, die den Charakter der russischen setzen‘“ (S. 55). Hierum geht es dem Verf., eine Theologie nicht ristenheit geprägt haben. Er beschreitet nicht den Weg einer der starren Idole, sondern der lebendigen, göttlichen Wirklich- zusammenhängenden Darstellung, sondern reiht sieben in sich keit zu entfalten, wobei er, anders als Berdjajev, immer im geschlossene Studien aneinander, von denen die ersten fünf in strengen Rahmen einer „mystisch‘‘ verstandenen orthodoxen geschichtlichen Abrissen die Hauptlinien deutlich werden lassen, Dogmatik bleiben will. Ohne einem billigen Agnostizismus zu von denen die Entwicklung der russischen Christenheit be- verfallen, gibt diese Methode dem Verf. die Möglichkeit, im- stimmt wurde. In seiner ersten Studie verdeutlicht Verf. den grundsätz- mer vor den eigentlichen Mysterien des christlichen Glaubens lichen Unterschied zwischen östlichem und westlichem Christen- Stehen bleiben zu können. Er erliegt damit niemals der Ver- tung durch den Verstand, Unaussagbares, dem göttlichen tum, der esich bereits in der Zeit der alten Kirche abzeichnete, weigen Zugehörendes dem Intellekt auszuliefern. Unter an einer interessanten Gegenüberstellung von Tertullian und iesem Aspekt entwirft der Verf. ein eindrucksvolles, fast rigenes, möchte man sagen: für den westlichen Leser geradezu spannen- In der sachlich-rechtlichen Grundhaltung Tertullians sieht V „ die bestimmenden Elemente westlichen, römischen Chri- des Bild ‚orthodoxer Theologie und Frömmigkeit (wir stoßen zur letzteren immer wieder auf bedeutsame Ausführungen z. B-. Stentums vorgezeichnet: für den Einzelnen steht obenan die über die Askese!). Vom Trinitätsdogma, das L. im Abschnitt Ethik, der Wille, die Tat; für die Kirche im Ganzen das Ge- II behandelt, heißt es auf S. 306: „Die mystische Theologie hat Ordnete, die nach Gesetzen geformte Organisation. stets ihren Mittelpunkt im Dreifaltigkeitsdogma gehabt.. . Die Wollte Tertullian‘ „fest‘““-stellen, durch scharfes entweder- Antinomie des Trinitätsdogmas, die geheimnisvolle Identität die Dinge echeiden, so ordnet Origenes nicht gegen-, son- 59 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. ı 60 dern ineinander, zerreißt nicht durch ausschließliche Gegen- Einen dritten Teil widmet Verf. einer umfassenden Behand- sätze, sondern verbindet, faßt das Unterscheidende zu Stufen lung der Kontroverse um das filioque, der er, gestützt auf zusammen zu einem Ganzen; der statischen Formel im Westen C. G. Jung und auf Karsavins geringschätzige Wertung der west- steht die dynamische Erörterung im Osten gegenüber. lichen als einer „Kultur des filioque‘, besondere Bedeutung in Im Gegensatz zum Gesetzesdenken Tertullians ist die Vor- der Auseinandersetzung zwischen Ost und West beimißt. Der stellungswelt des Origenes von der kosmisch weiten Liebe Osten hat das Wesen der Trias vor Augen, blieb aber dabei Christi gekennzeichnet, die, nicht mehr in der Form des Eros, stehen, „sonnte sich am Besitz der Trias und verlor den Geist sondern als Agape, das griechische Christentum prägte, später der beständig erneuert und lebendig macht‘“ (S.141). Dem- dann in die „weiche, verfließende slawische Seele‘“ (S. 31) ein- gegenüber erfaßte der Westen stärker das Wirken der Trinität, strömte und sich in gereiften Variationen zu den Grundgedan- läuft aber Gefahr, im Willen zur Tat einer von nacktem Intel- ken des Origenes besonders deutlich in der Hochblüte der lekt geleiteten Verselbständigung zu verfallen. russischen Literatur und Religionsphilosophie des 19. Jhdts, Da sich eine umfassende Behandlung der russischen Chri- widerspiegelt. stenheit nicht auf die orthodoxe Kirche beschränken - kann, Durch die Ausbreitung des Östlichen Christentums über unterzieht sich Verf. der verdienstvollen Aufgabe, in seiner den Balkan und den russischen Raum, mit der sich die zweite fünften Studie auf die „evangelisierenden‘“, d.h. „zum evan- Studie befaßt, strömte Rußland ‚„der ganze Reichtum geistiger gelischen Typus neigenden‘“ (S. 143) Bewegungen einzugehen. Kurz aber treffend charakterisiert er Wesen und Geschichte der Kräfte zu, die auf dem griechischen Boden Ostroms in mehr als eineinhalb Jahrtausenden entwickelt worden waren‘“ (S, 46). Stundisten, Mennoniten, Molokanen, Baptisten und Evangeliums- Der Gegensatz zum westlichen Christentum wird nun am christen in der Zeit vor der Oktoberrevolution. Bußwesen veranschaulicht. An die Stelle des altkirchlichen Die sechste Studie behandelt das eigentliche Thema des Buches: „Die Christenheit im sowjetischen Rußland‘“ und um- Büßerstandes war in der iroschottischen Kirche die Bußleistung getreten; Buße ist hier „nicht zuerst Sinnesänderung, metanoia, faßt einen Zeitraum, der von jenem blutigen 22. Januar 1905, sondern nahezu reine Sachleistung, Sühne‘“ (S. 48) und spiegelt an dem der Zar tausende von Arbeitern, die mit dem Priester damit letztlich das juristische und materialisierende Denken Gapon an der Spitze eine Petition überreichen wollten, zu- Tertullians wider. Dagegen wird in der Erzieherweisheit des sammenschießen ließ, bis in unsere Tage hineinführt. Der ortho- doxen Kirche brachte diese Zeit eine Neubesinnung: so ist der russischen Klerus und später im Starzentum „Origenes und mit ihm die griechische paideia, die Erziehung, als Grundzug sicht- „etwas formelhaft-rituelle Charakter der Frömmigkeit einem bar‘“ (S. 48), deren Ziel die „Heilung‘“ des in Sünde Gefalle- tiefen Verständnis, Mitgehen, Miterleben der Liturgie ge- nen ist. wichen‘ (S. 193); die auf den Gottesdienst beschränkte Ver- kündigung und Unterweisung hat zu einer Erneuerung der Pre- Wurde im Westen die Entwicklung durch Aufnahme des digt geführt; zu den Freikirchen bahnte sich ein brüderliches Aristotelismus einseitig ins Intellektualistische verschoben, so tritt im Osten eine „tiefe gottschauende Innerlichkeit‘“ (S, 58) Verhältnis an; und schließlich fand die russische orthodoxe zu Tage. Beides sind jedoch nur verschiedene Weisen, sich von Kirche den Weg zur ökumenischen Bewegung. Trotz deutlichen Bemühens um eine möglichst objektive Gott in Christus ergreifen zu lassen und zeugen somit von einer gemeinsamen Christlichkeit, die Rußland mit dem Westen Darstellung konnte sich Verf. jedoch in der sechsten, wie auch und damit mit der abendländischen Kultur aufs engste ver- in der siebenten Studie, die dem Gespräch mit dem Atheismus bindet. gewidmet ist, nicht vor teilweise sehr scharfer Polemik frei- Wenn Rußland trotzdem für längere Zeit seinen Blick nach machen. In den sonst sehr präzisen Darstellungen dürfen freilich einige dem Osten wandte, so ist das auf die zweieinhalb Jahrhunderte Verzeichnungen nicht übersehen werden. dauernde Mongolenherrschaft zurückzuführen, der die dritte Studie gewidmet ist. So war auch in früheren Zeiten in Rußland nicht „... jede Pre- digt oder auch nur Auslegung verboten‘“ (S. 73), wohl ‚ aber Verf. wendet sich gegen die verbreitete Vorstellung von unterlag die Verkündigung strengster Zensur. den Mongolen als : wilden Nomaden und Barbaren, die aus- Der Zarentitel wurde erst im Jahre 1547 von IvanIV, offiziell schließlich. brennend und mordend durch die Lande zogen, und angenommen und nicht schon im Jahre 1473 von Ivanlll. (S. 116), zeigt, daß sie.ein Reich errichteten, das zeitweilig vom Stillen obwohl dieser den Titel gelegentlich gegenüber kleineren Potentaten Ozean bis zur Adria reichte und sich durch strenge Verwaltungs- benutzte. und Rechtsnormen auszeichnete. Verf. verfällt selbst den von ihm scharf abgelehnten westlich- Die Jahrhunderte .der Fremdherrschaft bewirkten einen romantischen Vorstellungen, wenn er auf S, 86 dem „fürstlichen Ele- Wandlungsprozeß, der die äußeren wie die inneren Kräfte des ment mit seiner ungeheuren, beständigen Tätigkeit das kirchliche mit russischen Volkes ergriff. Führte im staatlichen Bereich der seiner still ruhenden Frömmigkeit‘‘ gegenüberzustellen versucht. Ge- Widerstandswille zur rade in der dort behandelten Entstehungsgeschichte des Moskauer berwindung der teilfürstlichen Zersplitte- Staates schalteten sich zahlreiche Männer der Kirche tatkräftig in das rung und zum Entstehen des Moskauer Staates, so stellte auch politische Leben ein und festigten die Stellung minderjähriger oder für die Kirche, deren Entwicklung aufs engste mit der des Staa- schwacher Herrscher. tes verknüpft war, die Fremdherrschaft keine Zeit der Ver- Trotz des beigebrachten Materials ist es mehr als fraglich, ob in der neuesten Zeit, besonders seit 1943, von einem Wiederaufleben kümmerung;, sondern des Wachsens und Reifens dar. Dem kam zugute, daß die religiös toleranten Tataren der Kirche volle der Vorstellung von Moskau als dem dritten Rom (S. 123) und eines Freiheit beließen und ihr weitgehende Immunitätsrechte zu.- vom Symphonia-Begriff geprägten Verhältnisses von Staat und Kirche gestanden. (S. 186 f.) gesprochen werden kann. Die vierte Studie bietet drei Längeschnitte durch die Ge- Die Vorstellung von einer „Kultur des filioque‘“ ist nicht von Karamsin (S. 127), sondern von Karsavin entwickelt worden. schichte der östlichen Frömmigkeit. Jener Professor der Leningrader Geistlichen Akademie, der sich Ein erster Teil behandelt die Ikonen als Ausdruck östlichen vor wenigen Jahren von der orthodoxen Kirche lossagte, heißt Osipov; Frömmigkeitsideals. Obgleich auch die Kunst des Abendlandes er vertrat nicht Neues, sondern Altes Testament (S. 204). geistig ist, geht sie doch vom Irdisch-Körperlichen aus, wäh- Doch können diese Hinweise nicht den Wert der Arbeit rend im Kultus und in der Ikonenkunst des Ostens die Herr- schmälern, in der es in dankenswerter Weise unternommen lichkeit des Jenseits, die Auferstehungswelt in die Wirklichkeit wurde, einem breiten Leserkreis durch eine reichhaltige Material- des Diesseits hereinbricht und den Gläubigen in die Sphäre des fülle in klar gezeichneten Überblicken zu einem tieferen Ver- Unvergänglichen hineinnimmt. Wiederum versucht Verf, dabei, ständnis des Wesens und der Probleme der russischen Christen- die Linie auf Origenes zurückzuführen. heit zu verhelfen, Ein zweiter Teil behandelt den Mythos von Moskauals Dem Buch sind als Beila dem dritten Rom, demzufolge Moskau das Erbe Konstantino- Literaturhinweise beigefügt. gen zwei Predigten und wengl!e pels, der secunda Roma, angetreten und sich in den russischen Berlin ‘ Karl Rose Zaren das byzantinische Kaisertum erneuert habe, 61 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 62 Bea, Augustinus Cardinal: Die Bedeutung des 2. Vatikanischen Kon- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE zils für die Einheit der Christen. Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62), S. 241—258. Schütz, Paul: Parusia. Hoffnung und Prophetie. Heidelberg: Lam- — Am Vorabend des II. Vatikanischen Konzils. bert Schneider [1960]. 692 5. 8%. Lw. DM 22.50. —Im Erblicken des Unschaubaren. Ausgewählte Vorträge und Auf- Stimmen der Zeit 171 (Jg. 88, 1962/63), S. 1—4. Benz, Ernst: Römisches Konzil und Weltkirchenkonferenz in evan- sätze. (Paul Schütz gewidmet z. 70. Geburtstag.) Stuttgart: Evang. gelisch-theologischer Sicht. Verlagswerk [1960]. 229 5. 8%. Lw. DM 21.80. Ökumenische Rundschau 11, 1962 S.186—214. Die „Parusia“ stellt sich uns als eine umfassende Konzep- tion und Darstellung der theologischen Aspekte vor, wie diese sich Endres, Heinz: Vor dem II. Vatikanischen Konzil. Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.361—369. in der langen Entwicklung des Forschens und Denkens von Paul Hanns: Die Schutzbestimmungen zugunsten . der Schütz herausgebildet haben. Das Werk beginnt mit einer Ge- Engelhardt, samtorientierung über die derzeitige Lage von Kirche und Theo- Sonderbekenntnisse in der Ordnung der Evangelischen Kirche in ogie unter der Thema: „Institution und Konfession, Im Zeit- Hessen und Nassau. alter der kollektiven Gewalten‘“ (S. 13—147). Diese Einleitung Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S.374—387. Gneditsch, P.: Eine Schatzkammer der Theologie. gliedert sich in zwei Abschnitte: „Die Selbstverschließung der Kirche“ (S. 13—68) und „Die Selbsteröffnung der Wahrheit‘ Stimme der Orthodoxie Heft 8, 1962 S.39—44. (S. 69—147). Hier werden wir zunächst im ersten Abschnitt be- Hees, Ulrich: Evangelische Kirche — der Bund der Synoden lutheri- faßt mit der „pathologischen Sozialstruktur der allgemeinen schen Bekenntnisses in Brasilien — innerhalb der brasilianischen Gesellschaft‘“ und mit der „pathologischen Sozialstruktur der Wirklichkeit. Kirche“‘. Die evangelische Diaspora 33, 1962 S.23—29. Man kann gewiß nicht sagen, daß wir arm wären an Zeit- Hughey, John David: Die Taufe im Glauben und in der Praxis der diagnosen. Was uns hier in diesem einleitenden Kapitel von Baptisten., Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 190—204. Paul Schütz geboten wird, geht über den Bereich allgemeiner Zeitdiagnose hinaus. Es ist eine geistesgeschichtliche Orientie- Hutten, Kurt: Kirche und Spaltungsgemeinschaften [mit Dokumen- rung über den Befund christlicher Existenz und über den der- ten zum Selbstverständnis der Sekten]. zeitigen Ort und Inhalt evangelischer Theologie. Hier lesen Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.312—317. wir Sätze wie folgende: „Der Grund der pathologischen Sozial- Am Vorabend des Ökumenischen Konzils. Hoff- struktur der Gesellschaft ist weder psychologischer noch soziolo- Jaeger, Lorenz: Anschluß an die Vorbereitungsarbeiten nungen und Erwartungen im gischer, sondern dämonologischer Natur. Die Christenheit ist für das II. Vaticanum. verdrängt aus ihrer Sendung als Prophet des auf diese Erde Theologie und Glaube 52, 1962 S.241—260. Ommenden Gottesreiches.‘“ Unsere Gesellschaft krankt daran, Küng, Hans: The Ecumenical Council in Theological Perspective. daß die christliche Verkündigung ihr eigentliches Zentrum aus Dialog — A Journal of Theology 1, 1962, Nr. 3, S. 40—49. dem Auge verloren hat, oder, wie Schütz sagt: „Während sich Küppere, Werner: „Das Tridentinum im Lichte des kommenden die abendländische Theologie seit dem Versinken des mittel- Konzils‘‘. alterlichen Regnum-dei-Gedankens in einer individuellen Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.120—132. Sünden- und Versöhnungsreligion bis auf die letzte Flocke ihres Marks verbraucht, hat sie das Zentrum des Evangeliums aus May, Gerhard: Probleme der Gustav-Adolf-Arbeit in Österreich. Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 1—8. em Auge verloren‘“ (S. 44). Schon hier klingt in der geistes- Minard, Pierre: Monastische Erneuerung. geschichtlichen Orientierung das zentrale Anliegen und Thema der theol. Konzeption von Paul Schütz an: An die Stelle der Erbe und Auftrag 38, 1962 S.385—398. eichs - Gottes-Botschaft ist das Fragment einer Rechtfertigungs- Oesch, W. M.:. Bekenntnis und Bekenntniskirchen, Thesen zur Wechselwirkung. zwischen. der Geltung der altkirchlichen und Juthe- theologie getreten. Wir werden sehen, daß sich Paul Schütz da- rischen Bekenntnisschriften und der Rechtgläubigkeit verfaßter zu noch eindringlicher äußern wird. Zunächst aber macht uns Kirchen. der Autor darauf aufmerksam, daß die Kirche selber an der Pathologischen Sozialstruktur der Gesellschaft in ihren Kkirch- Lutherischer Rundblick 10, 1962 S. 83—87. lichen Bereichen reichlich teilhat. Ist die Kirche wirklich noch Rahner, Karl: Über das Latein als Kirchensprache. Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.257—299. communio sanctorum, oder ist auch sie bereits ein Kollektiv- individuum geworden (S. 49). „Die Sozialstruktur der Kirche Ramse y, Michael: Konstantinopel und Canterbury. Wird mitbestimmt durch ihre Glieder. Diese Glieder aber sind Internationale Kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.199—212. auch Glieder der Gesellschaft‘“ (S. 56). Spuler, Berthold: Die orthodoxen Kirchen, XLV. Schütz echildert uns nunmehr, wie eich die Sozialpathologie Wilhelm Internationale Kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.157—198. — übrigens ein Tatbestand, den er von dem Mediziner Stakemeier, Eduard: Lutherische Stimmen zum kommenden Konzil. ütemeyer übernimmt (S. 33) — auf das heutige Leben der Kirche Theologie und Glaube 52, 1962 S.260—279. auswirkt. Hier kommt er zu folgenden Feststellungen: ‚„Auch in der Kirche finden wir den Menschen, der sich mit den Svrakov, B.: Die Mariologie in der Orthodoxen Kirche des Ostens. Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.113—119. 41 Prozent für die Sicherheit und mit den 2 Prozent für die Freiheit erklärt‘“ (S. 56, bezugnehmend auf S. 27). — „So scheint Thils, Gustave: L’infaillibilit& de 1’Eglise „in credendo‘ et „in nicht die Freiheit, sondern die Sicherheit heute die große Auf- docendo‘‘, gabe unserer evangelischen Kirche zu Ssein. Ei ne Ordnungs- Salesianum XXIV, 1962 S.298—336. seitdem durch Uspenski, N. D.: Die Aufgaben der orthodoxen Theologie im ewegung von Kkirchengeschichtlichem Rang geht Kirchentum Eine konfor- kirchlichen Leben der Gegenwart. das deutsche protestantische mistische Welle geht über Hau pt und Glieder, der Gottesdienst Stimme der Orthodoxie Heft 9, 1962 S.37—39. wird einheitlich durchgeformt, die Liturgie wieder neu entdeckt, Vries, Wilhelm de: Konzil in ostkirchlicher Sicht. eine Bewegung der Kirche nzucht und zum Oordnungs äßen Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87; 1961/62), S. 401—417. „In wieviel größerer Gefahr ist in Leben ist spürbar‘“ (S. 58). — wenn sich Glaubens- Walter, Eugen: Alle meine Quellen sind in dir. Würzburg: Echter- er Zeit des Massenmenschen die Kirche, Verlag [1962]. 1535. 8° = Christl. Konfessionen in Selbstdarstel- gehorsam und Sicherheitsinstinkt miteinander vermischen?“ ungen, hreg. v. G. Stachel, Bd.1. Lw. DM 8.40. (S. 67). Als ein eigenes Lebenszeu s Jesen wir in diesem Wilkens, Erwin: Reform of the Roman Catholic Law on Mixed usammenhang den Satz von Paul Schütz: ,, Der einzelne läuft der Freiheit, den er mit dem Einsatz seiner Marriages. Gefahr, daß sein Akt The Ecumenical Review 14, 1962 S. 437—448. Person voll ohne Zuruf bleibt ... Denn keiner ist mehr Zankow, Stephan: Sobornost oder Katholizität der Kirche. unabhängig. Z°ä. ]1 ist das Kollektiv schon unsichtbar anwe- Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S. 108—112. send als mächtiger, stiller Diktator‘ (S. 66). 63 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 64 Nunmehr in. dem Abschnitt über die Selbsteröffnung der ginnt sich hier innerhalb der menschlichen Existenz, innerhalb Wahrheit (S.69—147) entfaltet uns Schütz die eigentliche des menschlichen Bewußtseins einzuschließen. Sie verliert die Grundposition seines theologischen Denkens und Anliegens, um transsubjektiven Bezüge und Wirklichkeiten. Sie verliert die die er seither gerungen und für die er auch den persönlichen ganze Leibbezogenheit und ihr Verhältnis zur Welt, zur Schöp- Einsatz seiner Berufs- und Lebensentscheidung geleistet hat. fung, zum Kosmos (S. 265). Bei Kierkegaard setzt jene Ent- Lassen wir ihn daher auch hier persönlich zu Worte kommen: wicklung des Existenzdenkens ein, das heute in der Existential- „Die Bekenntnisschriften bezeichnen nur einen der Durchbruchs- theologie der Bultmannschule seine Triumphe feiert. Was also orte in der Heilsgeschichte . .. Der Trinitarische Satz ist Inbegriff übrig blieb, ist der Glaube an den Glauben (S. 206). „Eine der Offenbarung ... Der Satz ist darum Einer. Der Bekenntnis- Theologie, die sich in der Existenz einmauert, die wird in die- schriften sind viele . Der Unterschied zwischen Bekenntnis sem Verlies verhungern“ (S. 315). und Bekenntnisschriften ist qualitativ. Die Aussagen der Sym- Aber noch ein anderer Aspekt kommt hier in Sicht. Paul bole (Schütz meint hier die großen trinitarischen Bekenntnisse Schütz kennzeichnet ihn als negativ-natürliche Religion. Bei der Patristik) ... legen die Schrift als Ganzes aus. Die Bekenntnis- Luther beginnt der Weg eines religiösen Individualismue, der schriften (Schütz meint hier die reformatorischen Bekenntnisse) sich bei Kierkegaard zu einer „Quäldämonie‘“ verstärkt und sich. sind abgeleitet. Die Aussagen der Symbole sind Grundworte, die nunmehr in einer negativ natürlichen Religiosität präsentiert Bekenntnisschriften Nachwort Bekenntnisschrift ist eine (S. 300 f.). — „Es gibt eine natürliche Religion des sich selbst Begrenzung des Bekenntnisses in je einer besonderen Zeitlage verneinenden Menschen. Wir geben ihr den Namen der negativ- .. « Die Bekenntnisschrift ist theologische Erklärung, sei es in natürlichen Religion im Unterschied zu der Religion des sich Schmalkalden, sei es in Barmen oder anderswo Die Bibel selbst bejahenden Menschen‘“ (S. 300 f.). — ‚„Den Menschen ist die Quelle, der Trinitarische Satz ist Norm. Der Konfessio- aus einem Gegensatz zu Gott verstehen, ist ein Fundamentalsatz nalismus bedroht die Freiheit, aus der Fülle der Bibel die des negativen Typus der natürlichen Religion‘“ (S. 319). Wir Glaubenswahrheit zu schöpfen, zu nähren und zu vollenden“ wissen gar nicht, wieviel natürlicher Theologie wir in unserem: (S. 139—140). theologischen Denken an solcher negativen Religiosität horten. Die Selbsteröffnung der Wahrheit bezeugt das Wort des Und nicht einmal das Christentum ist die eigentliche Quelle Johannes - Evangeliums von dem Geist, der uns in alle Wahrheit dieser negativ-natürlichen Religiosität, sondern das allgemein: leiten wird (Joh. 16,13). Dieser Führung des Geistes, dieser Menschliche schlechthin, wie es uns schon im Griechentum, in konomie in der fortschreitenden Wahrheitsoffenbarung Gottes der griechischen Tragödie bei Äschylos begegnet. „Die attische gilt es sich anzuvertrauen (S. 73 f.). Sich offen halten für diese Tragödie ist der Urschrei Adams‘‘ (S. 321). Hier liegen die Wur- Wahrheit, die nie abgeschlossen, niemals historische Vergangen- zeln jener negativ-natürlichen Religiosität, die sich dann im heit, sondern immer Zukunft ist, wird die Aufgabe der Theo- späten Christentum über Luther und Kierkegaard zu einer logie sein. Aus dieser Sicht heraus leuchtet jetzt das Thema der theologia crucis manifestiert haben. ‚In der Erhebung der Arbeit auf, das zum Titel des Buches gewählt wurde: ‚„Jenseits theologia crucis zum Kernstück des Evangeliums liegt einer der Zeit .. ist das Ganze der Wahrheit . In der Zeit aber der innerchristlichen Gründe für die Hoffnungsleere der Christen- geschieht. der Weg zum Ganzen hin . Beide Elemente ver- heit ... Nicht im Angesicht des Kreuzes fällt die Entscheidung spannen sich ... im geschichtlichen Jesus von Nazareth. Beides — eie fällt im Angesicht des Auferstandenen. Kreuzigen kann hat parusia, hat Anwesenheit in seiner Person‘“ (S. 70). Man sich der Mensch selbst. Auferstehen kann er nicht selbst‘“ verfolge die Leuchtspur dieses Parusia-Themas in mannigfalti- (S. 325). ger Variation durch.das Werk von Schütz auf folgenden Seiten;: In der Existenzphilosophie ist das geistige Erbe dieser nega- 70, 82, 325, 343, 371, 413, und man wird alsbald erkennen tiv-natürlichen Religiosität in besonderer Weise lebendig ge- müssen, daß diese Parusia eindeutig pneumatologisch bestimmt worden. „Heidegger vermochte die Theologie nur deshalb zır ist: „Pfingsten geht wei‚cr. Es gibt Parusie‘“ (S. 82). ent-theologisieren, gerade diese Theologie, die von Kierkegaard Das nunmehr folgende Werk gliedert sich in zwei Haupt- her lebt, weil sie natürliche Religion war. Er vermochte an ihr stücke, die folgendermaßen aufgebaut sind: Erstes Hauptstück: das zu ent-theologisieren, was der Mensch auch ohne Offenba- „Der Glaube, der die Hoffnung fahren ließ“, I. Abschnitt: Die u selbst weiß‘“ (S. 307). Denn jetzt enthüllt sich für existentielle Lüge, II. Abschnitt: Die negativ-natürliche Reli- den Fxistenzphilosophen an der Grenzsituation des Todes, was gion. Zweites Hauptstück:. „Wiedererkennung der. Prophetie“‘, von solcher säkularisierten Religiosität übrig blieb: nämlich L Abschnitt: Die Kategorie der. Freiheit, II. Abschnitt; Die K3. das Nichts (S. 323). tegorie der Sprache, III. Abschnitt: Der Kommende. Wir kommen damit zum zweiten‘Hauptst-ück der Arbeit, Werfen wir zunächst einen Blick in das erste Hauptstück und zwar zum I. Abschnitt, der über die Kategorie der Freiheit‘ der Darstellung. Schütz sagt: „Die theologische Situation, der handelt. — Die Darstellung wandelt sich hier in der Stilform die. voranstehenden kritischen Gedankengänge gewidmet -sind, selber und scheint/im aphoristischen und fragmentarischen Den- zeigt immer wieder die Spur der Löwenpranke Sören Kierke- ken voranzuschreiten. Das, was feststellbar und was meßbar.ist, gaards‘. (S. 174): „ Und. weitergreifend müßte . man Karl Marx stellt die Freiheit immer in Frage. Das Feststellbare gehört und Sören Kierkegaard als die beiden geistigen Beweger unserer immer der Vergangenheit an, das wissenschaftliche Weltbild ist Zeit ansprechen, die einstmals Zeitgenossen waren. 1848 er- schien das Kommunistische Manifest und Kierkegaards „Ein- Anschauung des, Vergangenen. Der Historismus wie das Bild vom historischen Jesus, das er zu entwerfen sich bemühte, ge- übung in das Christentum‘. Nun aber setzt Paul Schütz zu einer hört dieser Denkweise an. Wo aber erscheint die Kategorie der kristallklaren und scharfen Kritik an Sören Kierkegaard an. Die Freiheit? „Sollte es an der Zeitvorstellung liegen, die wir ha- Dialektik- Kierkegaards ist „der Denkstil des Einzelnen, des ben, die wir in die Bibel hineininterpretieren, die aber gerade Monologisten. Kierkegaard war in Wahrheit immer im Gespräch von der Bibel gesprengt zu werden die umstürzende Forderung mit sich selber gewesen Sein Tagebuchwerk gleicht einer ist?‘ (S. 432). Damit hat Schütz den entscheidenden Schritt an- einzigen manischen Selbstumkreisung Der Dialektiker ist der Alleinredner schlechthin .. der Bauchredner par exellence, gedeutet, der den Weg zur Freiheit, zum Offenen hin ermög- licht. Und in der Tat bewegt sich fortan sein Bemühen darum, der in Ermangelung eines Gegenüber sich ein Gegenüber erdich- die euklidisch-descartische Vorstellung von Raum und Zeit zu- ten muß“ (S. 180—181). — „Wenn Kierkegaard Griechentum gunsten eines genuin biblischen Denkens von Zeit und Raum sagt, so meint er Sokrates. Sokrates steht ihm im Licht und ver- zu überwinden. „Die biblische Raum-Zeitlichkeit . verweist deckt mit seiner Gestalt den Blick auf das eigentlich Grie- die Kategorien des historischen wie des naturistischen Raum- chische, das Hellenische, das im tragischen Mythos lebt und noch Zeitverständnisses in den Rang bloßer Relationen‘“ (S. 432). — nicht im Logos gebrochen ist. Mit Sokrates-Plato beginnt die „Die herkömmlichen Begriffe von der Zeit langen nicht zu. Sie Vereinzelung des Menschen durch Bewußtwerden, .die aus der haben nicht Kapazität genu im Blick auf das Wirkliche‘ Reflexion des Menschen über‘ eich selbst. kommt. Erst seit (S. 501). Vorstellungen wie Äon und Kairos stellen sich jetzt Sokrates wird der Begriff Bewußtsein anwendbar. Sünde sei, so ein und werden als Strukturen des prophetischen Denkens und Kierkegaard, ja eben Bewußtsein‘“ (S. 320)., Die Theologie be- Redens aufgewiesen (S. 502 und 523). „Im Zeitbegriff beginnt 65 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 66 das Umdenken, die Neukategorisierung des Erkennens. Parusia Beitrag möchte ich daher ausdrücklich verweisen und das, was ist auf uns zukommende Zeit und darin Anwesenheit‘‘ (S. 513). hier gesagt wird, als eine Ergänzung dazu ansehen. Im zweiten Abschnitt wird zur Kategorie der Sprache eine Paul Schütz präsentiert uns den ganz seltenen Fall eines vielseitige. Darstellung gegeben. Die Sprache des Menschen ist systematischen Theologen, dessen Lebenswerk sich nicht in der gebrochener Logos (S. 529). Im Pfingstereignis wird die weis- Aufarbeitung überkommenen dogmatischen Stoffes bewegt oder sagende Sprache geboren: (S. 536). Die historische Exegese muß gar erschöpft, sondern aus einer inneren Notwendigkeit zu Neu- an der Bibel als Sprachereignis scheitern (S.549). Sprache ist land theologischen Denkens vorstößt. Das muß ihn von vorn- auf Gespräch und also auf Dialog hin angelegt (S. 564). Und herein aus der Reihe traditionsgebundener Systematik heraus- auch hier wird noch einmal die monologische Denkweise zurück- stellen. Gerade aber das ist an seinem Werk das Erregende und gewiesen (S.575, siehe auch Seite 180—181). In der Sprache Bewegende in einer Zeit, wo sich Kirche und Theologie so we- aktualisiert sich das, von dem gesprochen wird jetzt und hier. nig von der Zeiten- und Geisteswende unseres Jahrhunderts an- „Lassen wir doch einmal die Fachtermini ‚eschatologisch‘, ‚apo- fechten lassen. Zwischen einem unkritischen Positivismus einer- kalyptisch' beiseite. Sie sind Begriffe des Historismus. Sie täu- seits und der Anfechtung eines Neoliberalismus andererseits schen eine Distanz vor zu einer Sache selbst, die es nicht gibt“ führt‘ sein theologisches Denken mitten hindurch und ist ge- (S. 583). tragen und geprägt durch das, was er mit dem Titel seines Im letzten, dritten Abschnitt, der über den „Kommenden“ auptwerkes „Parusia‘“ aufweisen will: ‚„Pfingsten geht weiter. spricht, steht der Satz zu lesen: „Das Geheimnis des Christlichen Es gibt Parusia‘“ (S.82). Das also, was Paulus ‚einmal seiner ist das Geheimnis seiner Geschichtlichkeit‘““ (S.615). Dieses emeinde zu Kolossae zuruft: „Wachset in der Erkenntnis Got- Geheimnis der Geschichtlichkeit ist aber in dem begründet, was tes!‘“ erfüllt den legitimen theologischen Eros von Paul Schütz, der auf das Johanneswort schaut und vertraut: Der Geist der wir unter Wirklichkeit verstehen und erfahren. ‚„Ein Wirklich- keitsbegriff, ein Wirklichkeitsanspruch und ein Wirklichkeits- Wahrheit wird euch in die ganze Wahrheit führen, Joh. 16, 13 wille entstehen in der Menschenwelt mit dem Christlichen, wie (Parusia S. 73 f.). So liegt also das theologische Bemühen von es ihn zuvor nicht gab‘‘ (S. 614). Damit rührt Schütz zum ütz an der Front von Kirche und Theologie und ist mit dem Schluß seiner Darstellung ‚an das Problem einer theologischen immer wieder betonten „prophetischen Element“ über die Ontologie. — egenwart hinweg auf das Zukünftige gerichtet (S. 517 f.). Die Sammlung der Vorträge und Aufsätze, die uns das Daß sich daraus eine ganze Reihe von Fragen an den Weg Evangel. Verlagswerk Stuttgart unter dem Titel „Im Erblicken jeses theologischen Denkers ergeben müssen, ist völlig klar. des Unschaubaren‘“ vorlegt, ist Paul Schütz zum 70. Geburtstag abei erscheint mir die Frage nach der Stellung des Bekennt- gewidmet worden. Hierbei handelt es sich nicht um eine Fest- nisses als wichtigstes Anliegen. Ich habe mit Absicht die hier schrift mit Beiträgen eines Freundeskreises, sondern ausschließ- entscheidenden Sätze aus der Parusia (aus dem Abschnitt über lich um Beiträge aus der Feder von Paul Schütz selbst, die vom die Selbsteröffnung der Wahrheit) zitiert (Parusia S, 69—147). Verlag zusammengestellt und zu seinem Geburtstag heraus- Tischen Bekenntnissen der Patristik und den Bekenntnisschriften ird man die hier aufgewiesene Relation zwischen den trinita- gebracht wurde. Der Titel dieses Aufsatzbandes findet seine beste Auslegung durch das gleichnamige Kapitel, das Schütz in er Reformatoren so ansehen müssen, wie Schütz sie vorträgt? der „Parusia‘‘ S. 585 f. schrieb. Die Beiträge werden nach zwei as ist eine entscheidende Frage, die im Rahmen einer Rezen- Gesichtspunkten geordnet: „Das Politische — Eine Frage an die Sion nicht ausgetragen werden kann, die aber vordringlich Theologie‘“ und „Zur Bestimmung des Politischen‘‘. Nun meine man gestellt werden muß. Wie man sich auch mit Schütz auseinander- aber keinesfalls, daß es sich hier um eine Stellungnahme Schütz’ Setzt, so muß doch das zentrale Anliegen, das ihn bewegt, da- zur Politik handele. Dies jedenfalls nicht. in dem alltäglichen ei von Grund auf bejaht werden: „Der Konfessionalismus be- Verstande ‚dieses Bereiches. Hier epricht der Theologe Paul roht die Freiheit, aus der Fülle der Bibel die Glaubenswahrheit Schütz unter dem Aspekt, daß das Schicksal von Menschheit und zu schöpfen, zu nähren und zu vollenden‘“ (Parusia S. 140). Wo Völkern vom Uranfang biblischen Schrifttums an als ein Führen as geistliche Erkenntnisvolumen der Bekenntnisse identifiziert und Handeln Gottes gesehen werden muß, daß Weltgeschichte wird mit dem Pleroma der Schrift, wo sich jene Verabsolutie- auf Heilsgeschichte bezogen werden muß. Von dieser Grund- Tung des Bekenntnisses vollzieht, die das Offene der Wahrheit haltung aus .werden eine Reihe von Fragen und Themen an- verstellt, da hat sich eine theologische Ideologie in unser Den- geleuchtet, .die ‚ zugleich unmittelbaren Bezug nehmen auf die en eingeschlichen. Von jener Verkürzung unseres theologischen lebensmäßige Begegnung, die Paul Schütz selber mit den Orizontes 'her muß dann schließlich alles weitere verstanden Dingen gehabt hat, wie etwa Teile aus dem Reisetagebuch seiner Werden, was Paul Schütz über die „existentielle Lüge“ (S. 153 f.) Orientreise: 1928, die zum Abdruck kommen (S. 13 u. 107). Es und über die „negativ-natürliche Religion‘“ (S. 300 f.) vorzu- Olgen Beiträge wie „Sintflut heute‘“ (S. 61) oder: „Europa — tingen hat. Nun ist es aber keinesfalls so, daß Schütz bei einer eine Frage an die Theologie‘“ (S.91) — „Die Freiheit in er itisch en Auseinandersetzung mit einer konfessionalistischen Heilsgeschichte‘“ (S. 118) — „Das Geschichtsgeheimnis unter den Th eologie stehen bleibt. In drei Bereichen zeigen sich beacht- iche biblischen Zeichen der Zeit‘“ (S, 130) — „Symptome des Bösen nsätze zu einer Überprüfung unserer derzeitigen theolo- in der modernen Welt‘“ (S, 173). Die Sammlung wird beschlos- gischen Situation. Ich habe sie in meinem oben erwähnten Auf- sen mit einem „Versuch über die Absolutheit des Christen- Satz aufzuzeigen versucht. Zunächst ist es die Gnoseologie. tums‘“ (S, 213). ütz stellt die Frage nach der Struktur des Glaubens und da- Man wird, wenn man sich die Zeit nimmt, diesen Aufsatz- mit nach dem. Wesen theologischen Erkennens: „Soweit ich sehe, band aufmerksam zu studieren, eine ganze Reihe bedeutsamer ehlt eine Theorie der theologischen Erkenntnis ...“ (S, 111 f.). ist weiterhin das Thema einer theologischen Ontologie, das Gedanken und Durchblicke entdecken. Dazu gehört an erster ütz von ‘sehr verschiedenen Seiten .her immer. wieder an- Stelle der „Versuch über die Absolutheit des Christentums‘“ aus dem Jahre 1959, aber auch vieles andere mehr. Gerade in dem Schneidet. Der wissenschaftliche Realitätsbegriff versagt ange- agmentarischen und Aphoristischen, an.dem dieser Band rei sichts des theölogischen Wirklichkeitsverständnisses: „Der ist, bezeugt, sich das genialische Denken des Verfassers, an dem Mensch entdeckt heute seine eigene Wirklichkeit neu‘““ (S. 496). wir heute leider in der Theologie so arm geworden sind. zuletzt wird die Frage nach der Sprache gestellt, die heute N einem existentialtheologischen Denken vom biblisch-dialo- Nun befindet sich der Rezensent in einer nicht geringen gischen Denken zum Monolog geführt hat (S. 180). Verlegenheit, die Fülle des hier ausgebreiteten Stoffes einer theologischen Beurteilung und Stellungnahme zu unterziehen, Was mir aber nun erst neuerdings an ‚der theologischen zumal er dies bereits einmal in einer Begegnung mit Paul Schütz esamtkonzeption von Paul..Schütz wesentlich zu werden be- unter dem Thema „Nolite conformari!‘“ getan hat!. Auf diesen ginnt, das ist in überraschender ‚Weise die Offenheit dieses ganzen Entwurfes für eine ökumenische Theologie und für ein Skumenisches Denken. Schütz selber hat das: bielang, :soweit ich 1) O, Dilschneider, Nolite conformari, Eine Begegnung mit Paul Schütz, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte, E, J. Brill- es beobachten konnte,'noch nicht vorgebracht. Nun liegt aber Verlag, Köln, 1961, Heft 4, S.356—367, e Weltkirchenkonferenz von Neu Delhi 1961 hinter' uns. Ihr 67 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 68 eigentliches theologisches Programm aber liegt jetzt erst vor Schleiermacher, Theodor: Ferdinand Ebner. uns. Dieses Programm ist merklich gekennzeichnet durch die Kerygma und Dogma 8, 1962 S.217—219. Proklamation einer Theologie, die über das kontinental-euro- Schoonenberg, P Erbsünde und „Sünde der Welt‘“. Orientierung (Zürich) 26, 1962 S. 65—69. päische Denken in konfessionellen Kategorien hinausführt und Smith III, J. Weldon: schließlich auch zwangsläufig hinausführen muß. Das theol. Study. Religion A / Religion B — A Kierkegaard Grundsatzreferat von Prof. Joseph Sittler - Chicago über die Bedeutung des Kolosserbriefs für den Entwurf einer ökumeni- Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.245—265. schen Theologie stößt energisch in diese Richtung vor. Indem Tavard, George H.: The Spirit and the Church. Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr. 3, S. 26—33, nun Paul Schütz von den trinitarischen Grundbekenntnissen her Tillich, Paul: The Permanent Significance of the Catholic Church ansetzt, gewinnt er unmittelbaren Zugang zu einem ökumenisch- for Protestants. theologischen Denken. Das mag ihm gewiß selber bislang nicht Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr.3, S. 22—25. so bewußt geworden sein, liegt aber in seiner Gesamtkonzep- tion beschlossen. — Wilkens, Klaus: Die Frage Dietrich Bonhoeffers und unsere Ant- Berlin Otto A.Dilschneider wort. Einblicke in das Gespräch über die Theologie Bonhoeffers, Verkündigung und Forschung 1958/59 S.157—172. PRAKTISCHE THEOLOGIE: Affemann, Rudolf: Schuld und Vergebung in theologischer und ärztlicher Sicht. ALLGEMEINES, HOMILETIK Die Innere Mission 52, 1962 S.257—266. Auer, Alfons: Theologie der irdischen Wirklichkeiten. Universitas 17, 1962 S.877—888. Jahrbuch der Caritaswissenschaft 1959/61. Hrsg. von Karl Borg- Barth, Markus: Vom Geheimnis der Bibel. München: Kaiser 1962. mann, Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag [1961]. 1705, 8°%. Kart. 47 S. gr. 8° P = DM ' 6.—, Theologische Existenz heute, eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 100. DM 2.90, In der gemeinsamen Arbeit in der Fürsorge- und Wohl- Betz, Johannes: Die Einheit und Vielgestaltigkeit der Kirche, fahrtstätigkeit treffen sich nicht nur Caritas und Innere Mission, Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.265—287. sondern hier ist darüber hinaus ein Feld fruchtbarer Begegnung Birkner, Hans-Joachim: Schleiermacher - Literatur. der Konfessionen. Darum sind die Jahrbücher der Caritaswissen- Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 150—157. schaft auch für uns von Interesse. Der 3. Band der neuen Folge Brändle, Max: Diskussion um die Inspiration der Bibel. reiht sich den Vorgängern würdig an, Eine biblische Betrach- Orientierung (Zürich) 26, 1962 S. 89—90 und 100—104. tung über die Verwurzelung der Nächstenliebe in der „Bundes- — Warum ist die Bibel heilig? (Zur Inspirations-Theorie von Karl liebe‘“ Gottes stellt die zentrale Bedeutung des Bundesgedan- Rahner). kens in der biblischen Botschaft heraus (A.Deißler). K.Deu- Orientierung (Zürich) 26, 1962 S.153—160. ringer gibt einen knappen, instruktiven Überblick über Vinzenz Cambier, Jules: Unit& et mission de l’Eglise selon !’Ecriture, Salesianum XXIV, 1962 S$S.337—362. von Paul und sein Werk, A.Rosumek behandelt die Periode der Verschleppung des Heiligen in seiner Jugend nach Tunis Deibert, Joseph H.: Law-Gospel or Gospel-Law ? und weist die These, daß es sich bei diesem Sklavenschicksal Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.225—234. um eine von Vinzenz später erdachte Fiktion handle, energisch Diem, Hermann: Universitätstheologie und Gemeindefrömmigkeit, Kirche in der Zeit 17, 1962 S.270—275. zurück. In ein ganz anderes Gebiet führt der Beitrag von Dupuy, Bernard-Dominique: Les questions posees par les th&olo- R. Kraus: Sozialstaatlichkeit — Rechtsstaatlichkeit. Er weist giens protestants ä Ila doctrine catholique de la tradition et du schon im Grundgesetz der Bundesrepublik eine unausgewogene magistere. Spannung der im Thema genannten Elemente nach, die vor Salesianum XXIV, 1962 $. 243—259. allem in einer neuen inhaltlichen Füllung des Begriffes „sozial‘“ Fries, Heinrich: Der ekklesiologische Status der evangelischen Kirche ihren Grund hat: er ‚„bezeichnet nicht nur gesellschaftliche in katholischer Sicht. Übelstände und gesellschaftliche Gruppen, die unter den Übel- Münchener. Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 85—98. ständen leiden, sondern alle Gerüstbestandteile, die eine zu- Fürst, Walter: Geschichte und Eschatologie (Zu Rudolf Bultmanns sammenhaltende Funktion der staatlichen Gemeinschaft über- gleichnamigem Buch). nehmen‘“. Dabei spielen vor allem die Parteien und die Ver- Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 196—200. Hedinger, Ulrich: Aspekte der Theologie Martin Bubers, bände eine entscheidende Rolle. Die Problematik wird aufge- wiesen, eine Lösung der Spannungen kaum gegeben. Der Auf- Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.133—142. satz von J. Scheu: ‚„Heimgesuchte Kinder‘“ ist ein Notschrei, Javierre, Antonio Ma.: Le passage de Vapostolat &a Vepiscopat: daß die Heime für schwachsinnige und epileptische Kinder völ- reflexions methodologiques. Salesianum XXIV, 1962 S. 229—242. lig unzureichend seien und hier viel mehr geschehen müsse, Das Kähler, Ernet: Eschatologisches Denken und politisches Urteil bei gilt trotz „Bethel‘“ auch für die evangelische Seite. — E, Fettweis Martin Kähler. Zu seinem 50. Todestag am 7, September 1962, zeigt, daß „Wohltätigkeit bei Naturvölkern‘“ durchaus zu fin- Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.295—300. den ist, wir also mit der These, die Welt ohne Christus sei Kreck, Walter: Die Frage nach dem historischen Jesus als dogma- eine Welt ohne Liebe, vorsichtig sein müssen. S. Schmidt- tisches Problem. Meinecke orientiert knapp und gut über Idee, Geschichte und Evangelische Theologie 22, 1962, S, 460—478. Organisation des Deutschen Roten Kreuzes. Eine 15 Seiten um- Maurer, Wilhelm: Der Organismusgedanke bei Schelling und in fassende Bibliographie für die Jahre 1957 beschließt den Band. der Katholischen Tübinger Schule. Düsseldorf Robert Frick Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 202—216. McCollough, Thomas E.: The Ontology of Tillich and Biblical Personalism. Wilken, Waldemar: Macht die Gemeinde stark. Die Ortsgemeinde Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.266—281, in der anders gewordenen Welt. Stuttgart: Ehrenfried Klotz [1961]. 301 S. m. Abb, gr. 8° Lw. DM 19.80. Pritz, Joseph: Die Auffassung von Tradition und Schrift bei Anton Günther. In seinem Buch „Macht die Gemeinde iur ‘“ hat. sich Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.323—358, Waldemar ‚Wilken dankenswerterweise der nicht unerheblichen Riudor, Ignacio: Reflexions de caractere didactique & propos de 7 Mühe unterzogen, die kirchlichen Gestaltung- und Kontakt- Mt. 18, 18 et Lc. 22, 32. Salesianum XXIV, 1962 S.260—265. projekte zu registrieren, die in Deutschland, aber auch darüber Schauf, Heribert: Zur Frage der Kirchengliedschaft, hinaus, entwickeli wurden, um in die Welt der Arbeit, des Sozialen, der modernen Massenmedien usw. vorzustoßen, In der Theologische Reyue 58, 1962 Sp.217—224. Weise lexikalischer Berichterstattung erfährt man auch etwas Schieder, Julius: Zwischen Fundamentalismus und Existentialismus. von den Grundlagen des Films, des Fernsehens, der Presse mit Berlin-Hamburg: Luth, Verlagshaus 1962. 45 S, 8° = Luthertum, hrsg. v. W.Zimmermann, F.Lau, H. Schlyter, J. Pfeiffer, H. 27. allen Informationen, an wen man sich wenden kann, wenn man Kart, DM 4.20. im evangelischen Bereich diese Dinge nutzen will, und welche 69 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 70 praktischen Erfahrungen sich beim Gebrauch solcher Medien er- Pastoren als Spezialisten und Funktionäre bedienen, wie sie es geben haben. Alles stammt aus der Erfahrung eines Mannes, sonst in dieser Welt mit Fachleuten auch tun, zumal die mo- der in einer Großstadt seit Jahren bestrebt ist, in der „anders derne Theologie in ihrem Grundauftrag, in der Exegese, gefähr- gewordenen Welt‘“ volksmissionarisch zu wirken. Dabei geste- licherweise etwas ähnliches erreicht hat, wie es die Atomphysik hen wir zu, daß dieser alte Begriff nicht mehr recht zu gebrau- für den alten Elektrobastler erreichte, nämlich die Unverfügbar- chen ist. Was Wilken meint, ist die Öffentlichkeitsbedeutung keit des Wissens der anderen in hochdifferenzierten Sachberei- des Evangeliums. chen. Liegt nicht die Last der Kirche darin, daß die Anfechtung Er fragt sich aber dann, wie kann man dies alles auf die tiefer geht als bedauerliche Kontaktlosigkeit und Mangel an Gemeinde übertragen? Dabei hat er nicht das Ziel einer „wissen- Initiative? Das notwendige Mittun, Mitordnen und Helfen der schaftlichen und systematischen Untersuchung und Umschreibung Laien hat kleinere Dimensionen und zielt doch zuerst auf das der heutigen Ortsgemeinde‘“. Vielmehr will er „Pastoren und christliche Zuhause, persönliche Frömmigkeit und tapfere Recht- kirchlichen Mitarbeitern Material in die Hand geben, mit dem ertigung des Glaubens gegenüber ungewählten Nächsten, wie sie hier und dort etwas ganz Konkretes beginnen können“‘. immer es sich im Leben ergibt. Dies sind nur zwei der nun anstehenden Fragen. Zwar Offensichtlich wird die Ortsgemeinde betont wegen der Stabilität der Familie, vor allem nach Schelskys Einsichten, und wurde die Welt anders, nämlich außerordentlich undurchsichtig, wegen der unbezweifelten Bedeutung des christlichen Gottes- außerordentlich der Klärung bedürftig, aber der Mensch blieb dienstes. Beides erzwingt den lokalparochialen Faktor im Auf- darin und darunter, auch jener „alte Mensch“, der in einer un- bau _ des Denkens und Tuns der Christenheit. Die dritte ent- gelösten und unerlösten Welt leben muß und auf jeden Fall scheidende Motivation für Wilken ist die Verantwortung für beten darf, durch Vergebung miteinander in Frieden leben kann Laieninitiative. und eine Hoffnung in seinem Herzen tragen soll. Ob diese nun nicht weltdurchdringende, sondern weltüberwindende Auf- Was Wilken den Gemeinden zu raten hat, ergibt ‚sich aus gabe den kleinen Gemeinden der Kirche anvertraut ist mit vielen beherzigenswerten Erprobungen, z. B, der Besuchsdienste, ihren ein bis drei Pastoren, vielleicht ihrem Diakon und ihrer der Durchführung von Diskussionen, der Kontakte mit den verschiedenen Berufsständen. Auch geht es um ein Stück gesun- Gemeindehelferin und dann mit ihren physischen und psychi- den Menschenverstandes angesichts der Notwendigkeit, weniger schen Grenzen und damit ihrer Redlichkeit? autokratisch miteinander umzugehen, vernünftig zu werben, Was wir zu sehen bekommen ist Glanz und Elend des deut- stilvolle Gemeindehäuser zu bauen. schen Nachkriegs-Protestantismus, seine enorme Bereitschaft auf die Fragen zuzugehen, neue Gestaltungsmittel anzuwenden, Da das Buch eine Berichterstattung und Bestandsaufnahme in Gemeinschaft mit der Welt nachzudenken, aber dann auch und nicht eigentlich eine Untersuchung darstellt, muß man es sehr in der Tiefe ratlos zu bleiben. Man kann nicht nur nach im ganzen zunächst einmal so hinnehmen. Trotzdem wird man sich über Wilken hinaus nun einige Fragen stellen müssen. Was er Seite des Veranstaltungswillens, der Laien, der modernen kommt dabei heraus, wenn man die Methode der Akademien, assenmedien sagen: Macht die Gemeinde stark. Man muß auch der Dienste der Sozialpfarrämter, die Pioniertaten der Werke die theologische Existenzfrage der heutigen Predigt sehen, über — gselbst mit Modifikationen — auf die Gemeinden überträgt? die Entfaltung der Liebe und des Erbarmens in der christlichen Fürsorglich überläßt der Verfasser den Gemeinden die Auswahl. Diakonie nachdenken und das erstaunliche Defizit konkreten Aber da steht nun, daß man eigentlich Ehekurse, Schulungen für Seelsorgerlichen Tuns bedauern. Die Schwäche aller und nicht für nur der Gemeinden liegt im Zentrum der Erfassung des Evan- Besuchsdienste, Aktionsgruppen Werbung, sogenannte geliums angesichts der Strukturen des säkularisierten Denkens Problemtagungen, Geselligkeitsveranstaltungen und vieles an- und angesichts der Unfähigkeit, über Schuld und Vergebung, dere durchführen könnte und doch wohl auch sollte. Die Phan- tasie der Kontaktkirche ist unerschöpflich. Der Pastor muß mehr über Hoffnung und Überwindung angemesssen zu reden. Auch oder weniger auf allen Gebieten zu Hause sein: Wirtschafts- Wenn man die Wahrheit stammeln würde, würde der Mensch ethik heute, Fragen der sozialen Neuordnung, Probleme der Sie hören. modernen Physik oder Medizin und vieles andere. „Der be- Mit solchen Fragen gehen wir über Wilken hinaus. Er hat treffende Pastor muß versuchen, sich in die Materie gründlich ausdrücklich gesagt, daß er eein Buch anders gemeint hat. Es ist ihm sehr zu danken, daß er ein anstehendes Thema deutlich einzuarbeiten.‘“ Geht das nicht, so hat er ständig eine Fülle von aufgeworfen hat, nämlich die unmittelbare Übertragung der Fachleuten zu mobilisieren, aber dafür zu sorgen, daß die „Themen im Mittelpunkt der theologischen und gleichzeitig der Speziellen gesamtkirchlichen Probleme, Aufarbeitung und Kontakt- suche auf das Gemeindeleben. Niemand wird bezweifeln, daß fachlichen Problematik‘“ bleiben. Um die Laien zu beteiligen, wird ein Katalog von Dien- man manches lernen kann. Aber niemand sollte bezweifeln, daß sten, der einmal im Männerwerk aufgestellt worden ist, zitiert. es diese direkte Übertragung nicht gibt. In dem Maße, wie im Hier gibt es „Obmänner“ für Freizeit- und Urlaubsfragen, übergemeindlichen Raum die Dienste der Kirche erkannt und entwickelt wurden, sollte auch die Arbeit der Gemeinden in für Öffentlichkeitswillen, Bruderhilfe, Plakatdienste, für Kauf- em Alltag um den Gottesdienst nach ihren eigenen Gesetzen leute, für Akademiker, für Verkehrsfragen, für Bibellese und überprüft werden. Uns fehlen vielleicht Versuchsgemeinden. Beratung usw. usw. Ich zähle in diesem Katalog 92 Obmänner Dabei aber wird es immer gehen um Leiden, Sterben, Versu- und Dienste bis hin zum „Gebetskreis um und mit dem u und Schuld. Das sind 4 Themen, von denen etwa Bon- Pfarrer“. Und ständig also wird geschult: die Obmänner, die ff Eheleute, die Väter, die Kirchenvorsteher. oeffer gesagt hat, daß der Mensch sie mit seinen Utopien nicht „veranstalten kann, weil Wenn es denn nun aber z.B. so wäre, daß die Vereinba- ewältigen, hinwegschulen, -tagen, sie ein Zeichen dafür sind, daß andere Mächte Anteil an dieser tung von moderner Physik und Theologie oder von modernen elt haben. Wirtschaftstheorien und christlicher Ethik noch gar nicht auf Dies ist kein Einwand gegen neue Aufgaben und keine er Hand liegt, wenn jede Gemeinde und jeder Pastor dies estätigung der Unbeweglich keit und Aktionsarmut der Ge- also nicht einfach aufgreifen könnte und sollte, es sei denn, Mmeinden, Dies ist nur gesagt, weil offensichtlich die Gemeinden man verstände den Kernauftrag des Evangeliums als Kontakt der kontinuierlichen Begegnung mit der gan- an und für sich? Wenn es vielmehr so wäre, daß z.B. die zen Lebensbahn mit ihrem Auftrag des Menschen regelmäßig auf Schichten der Arbeitsform der evang. Akademien doch mehr bedeutet als eine Teligiösen Vergewisserun g stoßen, die nicht nur formal durch ersuchsanstalt für Fühlungnahme mit der anders gewordenen „Begegnungen‘“‘, sondern auf eigene Weise nach dem Material- Welt. Wenn hier tatsächlich ein neuer Stil des theologischen Prinzip des Evangeliums erreicht werden müssen. Die Frage Denkens und Arbeitens in Fakultäten der Begegnung entwickelt Jautet nicht, ob die eine Arbeiteform die andere übernehmen wurde, und dies also Rang und Würde der Akademien wäre, ann. Das wäre auch eine gegenseitige Infragestellung. Sie kann die man nicht auf die Gemeinde übertragen kann? nur uten, wie wird man sich ergänzen? Gemeinde und kirch- i Gesamtdienst eind komplementär, und der Laienaktivität? Vielleicht müssen sich die Laien der Und was ist eigentlich Sinn und Grenze des Laienaufrufs Hamburg Hans-Otto Wölber 71 72 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 Urner, Hans: Gottes Wort und unsere Predigt. Berlin: Evang, Ver« drucksvollen Geschlossenheit. Eindrucksvoll ist an dem Buch lagsanstalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 152 S. Semmelroths die Unbekümmertheit, in der er sich der bislang gr. 8°. wohl vorwiegend „protestantischen‘“ Thematik stellt (der Litera- Semmelroth, Otto, S.J.: Wirkendes Wort. Zur Theologie der turnachweis bringt das m.E. gar nicht hinlänglich zum Aus- Verkündigung. Frankfurt/Main: Knecht [1961]. 256 S. 8°% Lw. DM 12.80. druck) und wie er diese ganze Thematik ins Katholische kon- vertiert. Das Buch ist von außerordentlicher Geschlossenheit. Es liegt nahe, diese beiden Bücher zusammen zu besprechen. Kein Blick auf die außerchristliche Religion, wie bei Urner, Beide sind. dem Thema des Wortes Gottes, einer Theologie der und keine praktischen Fragen der Homiletik im engeren Sinne Predigt gewidmet. Die Verwandtschaft ist nicht nur. thematisch, durchbrechen die hier geübte Methode des „radikalen Hörens‘ sie reicht vielmehr bis in die Terminologie hinein, und ins- (S. 10). Der erste Teil. „die Wirklichkeit des Wortes Gottes‘“ besondere Semmelroth ist sich ‚dieser Gemeinsamkeit über die setzt bei der innertrinitarischen Bedeutung des göttlichen Wor- Konfessionsgrenzen auch lebhaft bewußt. Um so interessanter tes ein, setzt sich in offenbarungsheologische Überlegungen fort ist es, zu sehen, wie bei ihm das Thema, das. ja wie kein zwei- und führt zur Ekklesiologie in: Gottes Wort in der Kirche. tes die heutige evangelische Theologie auf den Weg gebracht Der zweite Teil „die Wirksamkeit des Wortes Gottes‘“ zeigt hat und bis zur Stunde beschäftigt, in katholischer Abwand- nicht minder das ekklesiologische Gefälle. Er setzt ein bei der lung erscheint. Lebendigkeit und Wirksamkeit des Wortes im Munde Gottes Urner schließt sich in seiner Arbeit an die Yvoraus- und der Kirche, führt fort zur Verkündigung als anrufende Mitteilung (Begriff der „Proklamation‘“) und endet bei der gegangene jüngste Geschichte der Homiletik an, vor allem. an Barth, aber auch an W. Stählin, .dem das mottoartige Eingangs- Verkündigung als gnadenwirksamem Ereignis. Überall erweist wort. zum Buche verdankt wird, an Trillhaas, Fendt, Haendler der Verf. seine Meisterschaft der Distinktion, etwa bei der u. a. Jede dieser Erbschaften steht an ihrem Ort, wird auf ihr Darlegung über Wort und Werk Gottes oder bei der eigen- spezielles . Anliegen hin vernommen, ohne sich mit der an- artig modifizierten Aufnahme des bekannten Gedankens von deren zu stoßen, und so erweist sich Urners eigene, Homiletik K. Barth — der im übrigen nicht ausdrücklich genannt ist — von als ein in.hohem Maße synthetisches Buch. Auch die einzelnen, der dreifachen Gestalt des Wortes Gottes, was hier noch ent- hier behandelten Gedanken- und Themenkreise stehen in dieser schlossener trinitarisch gefaßt wird, nämlich als Wort in Gott, Weise „synthetisch‘‘ beisammen: Der erste Hauptteil ist über- als Christus-Offenbarung und als Wort Gottes in der Kirche. schrieben ‚„‚das Gottes-Wort‘““ (S. 15—54), der zweite behandelt Allenthalben begegnen hier Gedanken, welche bis in die For- in 5. Abschnitten „das Predigt-Wort‘ (S. 55—117) und der mulierung hinein den „protestantischen‘“ Leser auffordern, hier Jletzte Hauptteil handelt von der „Predigt-Arbeit‘““ (S. 118—147). sein eigenstes Anliegen wiederzuerkennen. So in dem Satz, Die vier Kapitel, in welche der erste Hauptteil gegliedert ist, der von der Heiligen Schrift sagt: „sie hat Gott zum Autor, behandeln nebeneinander das Wort der Götter in gypten und was man von der Überlieferung nicht sagen kann‘ (S. 33). im Alten und Neuen Testament und bei Luther. Ohne Beachtlich die Ausführungen über das ‚‚katholische Schrift- Babylon, Frage ist 'dabei: alles etwas kur z behandelt, und bei Luther, dem prinzip‘“ und die ursprüngliche, d.h. die genuine Stellung der knapp sechs Seiten gewidmet sind, ist das Wesentlichste, wie Heiligen Schrift im alten scholastischen Lehrbetrieb, S. 107 ff. das Verhältnis von. Gesetz. und. Evangelium, eigcntlich nur Auch in der Vermeidung des bekannten Platonismus; nach dem gestreift. Das größte Rätsel aber gibt der V erf. dem Leser mit das Wort Gottes nur „in‘“ der Schrift oder durch die Schrift dem religionsgeschichtlichen Abschnitt auf, be i dem mir eigent- vermittelt sei, steht S. ganz nahe bei den Tendenzen der refor- ob _ es darauf ank ommt, die ber- matorischen Theologie, indem er das Wort Gottes“in starker lich nicht klar geworden ist, chen. Begriff. des Wortes Gottes Weise auch so in seinen Vorrang vor der Überlieferung ein- einstimmung mit dem biblis oder den Gegensatz. der. außerbi blischen. Vorstellung zur. bibli- setzen kann: „Die Heilige Schrift ist Gottes Wort und daher schen darzutun. Die fünf eigentlichen ho miletischen Kapitel, Gegenstand der überliefernden Verkündigung und‘ verkündigen- die im zweiten Teil vereinigt sind, behandeln die Predigt als den Überlieferung‘“ (S. 109). Freilich ist auch nicht zu über- Wort Gottes, das Verhältnis. von Heiliger Schrift und Predigt, sehen, daß diese starken Aussagen über die Schrift von keiner den Prediger selbst, die G emeinde und- schließlich Gottesdienst historisch- kritischen Schriftauffassung gebrochen oder in Aus- diesen meditativen Kapiteln an, daß einandersetzung mit ihr auf die Probc gestellt eind. Ebenso und Predigt. Man spürt es mag der protestantische Leser in vielen Aussagen über die den Verfasser neben dem ü berragenden Einfluß K.Barths jeweils auch sehr andere Anregungen zur Seite gehen: im Kapitel über Kirche seine ‚eigenen Interessen aufgenommen ' sehen. Der Ge- die Textbindung ist es natürlich die Bultmannsche Theologie danke der hörenden Kirche (S. 113 ff.) ist geradezu ein ur- üund die neuere alttestamentliche Exegese, im Kapitel über den lutherischer Gedanke, wie denn auch der Satz, daß die Kirche Prediger der Komplex .der Haendlerschen. Homiletik, in .dem keine in sich endgültige Wirklichkeit sei (S. 220); so, wie er dasteht, nur als eine erstaunliche Aussage eines kathölischen Kapitel. über die Gemeinde sind es freundlich ‚aufgenommene Theologen hingenommen werden kann. Auch könnte man, was Gedanken - meiner Predigtlehre, in dem über den gottesdienst- lichen Ort der Predigt sind es. die Stimmen von P, Brunner, S. über die Bildwirklichkeit der Kirche sagt, als eine Erinne- K. B. Ritter, W. Stählin u.a. Man würde : sich. wohl auch hier rung an den Schleiermacherschen Gedanken des darstellenden manches ‚ausführlicher wünschen. Schroffe Antithesen sind durch- Handelns verstehen. weg vermieden und alles erscheint, was in der evangelischen Vermittelt so die S.sche Argumentation einen Eindruck da- en ist, in dem versöhnlichen von, wie schwer es der evangelischen Theologie gemacht wer- theologischen Literatur gewiß selt n Der letzte. Teil über die den kann, die Eigenart dessen festzuhalten, was sie bislang als Zusammenklang ‚aller Stimme Predigtarbeit rechtfertigt dann das Urteil in besonderer Weise, ihr spezielles Eigentum. glaubte verstehen, zu dürfen und pro- das Buch trage einen synthetischen Charakter. Hier sind in fünf klamieren ‚zu. sollen, so darf es doch nicht verhindern, das in eich selbständigen Au fsätzen praktische Predigtfragen be- Katholische des Buches zu erkennen. Es liegt sicherlich nicht in handelt: eine Meditation über Joh. 14, 1 —6, eine grundlegende den Autorenbelegen..oder in einer mehr erbaulichen Wendung Besinnung. über die Weihnach tspredigt sowie über die Missions- wie der, daß im Typus der Mutter des Herrn die Kirche als die über die aktuelle Pre digt und schließlich ein Aufsatz Gemeinde derer gekennzeichnet sei, die das Wort Gottes hören predigt, und befolgen (Lk. 8, 21), S. 16. Das Katholische liegt vielmehr über die Tür des Wortes als Problem der Verkündigung. Auch diese Beiträge sind teilwei se von auße rordentlicher Kürze, drei in jenen hier im Hintergrund gehaltenen Voraussetzungen, die von ihnen überdies schon früher ‚anderwärte. erschienen. hierarchischer, jedenfalls aber doch ekklesiologischer Art sind. Wenden wir uns von hier aus zu dem Buch des Dogmati- Man hat den Eindruck, daß die konfessionspolitische Situation Hochschule St. Georgen in Frankfurt angesichts der Konzilserwartung ‚und alles dessen, was damit kers an der philos. -theol. lroth, so fällt zunächst auf,. daß im weiteren Sinne zusammenhängt, das Buch von Satz zu Satz am Main Georg Semme bestimmt. Das Annäherungsbewußtsein (S. 134!) ist ebenso er- auch er sich zu einem meditativ en Gedankengang anschickt, bewußt dieses Verfahren bekennend und es durchhaltend, Es greif end, wie es durch die Vermeidung aller Härten stellenweise ist, gegenüber dem eben besprochenen Buch, von ‚einer 'ein- zu unbefriedigenden Verdeckungen führt. So, w enn S.59 das 73 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 74 Irrige der Reformation quantitativ, als „Überbetonung‘“ ‘ bzw. MacLeod, George F.: Das Kennzeichen der neuen Reformation. „Vernachlässigung“ interpretiert wird. Am Schluß des Buches Junge Kirche 23, 1962 S.393—395. kommt dann in den eigenartigen Ausführungen über die Mezger, Manfred: Die geschichtliche Wahrheit als Vollmacht der „Sakramentsnähe‘“ als Maßstab der Wirksamkeit des Wortes Predigt. Evangelische Theologie 22, 1962 S.478—494. Gottes dieses Quantitieren zu merkwürdigen Ergebnissen. Daß Müller, Erich: Von der Naturgebundenheit und Freiheit des kran- die Wort-Gottes- Verkündigung „in verschiedenen Graden . da ken Menschen. sein kann“, ist ein m. E. nicht nachvollziehbarer Satz. Das be- Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62), S. 449—462. kannte „ubi et quando visum est Deo‘“ kennt keine „Grade‘“‘, Parlin, Charles C.: Are Laymen being Muzzled? £0o richtig es auch sein mag, daß Gottes Wort beim einen Glau- The Ecumenical Review 14, 1962 S.472—479. ben, beim anderen Unglauben wirken kann, dem einen Brot Robinson, W. Gordon: Selection and Training of Candidates for des Lebens, dem anderen intellektuelle Belehrung, einem Drit- the Ministry: The Congregational Churches in Great Britain. ten Unsinn heißen kann. Aber .das sind. keine „Grade‘‘. Wenn The Expoeitory Times 73, 1962 S.260—263. man aber vollends wahrnimmt, daß S. mit dieser Unterschei- Rössler, Dietrich: Zwischen Rationalismus und Erweckung. Zur Predigtlehre bei Claus Harms. dung die priesterliche Predigt als ‚„sakramentsnäher‘“ bezeich- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S. 62—73. nen, ihr ,mehr gnadenhafte Wirksamkeit‘““ zusprechen möchte als. der „Verkündigung‘ eines Laien, dann ist am Ende (S. Schabert, Arnold: Die Predigt heute. 243 ff.) doch der Punkt erreicht, wo die Gegensätze eichtbar Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.351—359. werden, die der Verf. — wenn ich mich 80 ausdrücken darf — Schmeing, Clemens: Vom innerlichen Leben mit Gott. Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 280—293. in seiner aufwallenden Hingabe ans Thema und in seinem Be- Schneider, Theophora: Der Erlöser und die Erlösten im Bilde mühen um Verständigung mit pietas verdeckt hat. es Adlers, Es ist doch ein gedankenreiches, gütiges und nachdenkliches Erbe und Auftrag 38, 1962 S.361—371. u Göttingen Wolfgang Trillhaas Schneyer, Joh. Baptist: Die Heilsbedeutung der Predigt in der Auffassung katholischer Prediger. Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.152—170. Bach, Ulrich: Die gegenwärtige Kkritische Schriftforschung: und un- Schulz, Frieder: Das Abendmahl als Communio. sere Predigt. Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.132—148. Kirche: in der Zeit 17, 1962 S. 309—314. Taylor, C, L.: Selection and Training of Candidates for the Mi- Bassarak, Gerhard: Klagen und Trösten. nistry: The Training of American Ministers, Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.258—261. The Expository Times 73, 1962 S. 363—366. Baumer, Iso: Sprache und Kirche. Thadden-Trieglaff, Reinhold von: Die Laienfrage‘ der evan- gelischen Christenheit. Orientierung (Zürich) 26, 1962 S.76—79. ’ erger, Peter L.: Religious Establishment and Theological Educa- Pastoralblätter 102, 1962 S.323—333. tion. Thoma, Franz: Um die Grundlagen einer katholischen Auffassung Theology Today 19, 1962 S. 178—191. von Diakonie und Diakonat, Bertetto, Domenico: Sacerdozio e vita religiosa. ünchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.26—46. Salesianum XXIV, 1962 S.3—31. urneysen, Eduard: Seelsorge als Verkündigung. Bethume, Roderick: Selection and Training of Candidates for the Evangelische Theologie 22, 1962 S.297—303. Ministry: The Church of Scotland. imm, Marianne: Die biblische Aussage über den Dienst der Frau The Expository Times 73, 1962 S. 308—311. Bismarck, Klaus von: Volkskirche im Prozeß der Industrialisie- in der Verkündigung. rung. ie Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 300—308. Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.213—219. Bohren, Rudolf: Bemerkungen zu Karl Barths Predigtweise anhand MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE seiner. Predigten aus den Jahren 1954—59. Verkündigung und Forschung 1958/59 S.141—149. Tandt, Christa: Der seelisch kranke Mensch in unserer Gemeinde Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1961, hrsg. und in der Anstalt. i. Auftr. d. Bayer. Missionskonferenz v. Walther Ruf. Nürnberg: Die Innere Mission 52, 1962 S.266—271. Bayer. Missionskonferenz 1961. 1765$. 8°%. Kart. DM 3.75. Trednow, Walter: Der Kranke und seine Krankheit. Das Jahrbuch hält seinen alten Standard. Hans-Ludwig Neue Sammlung 2, 1962 S.289—296, thaus untersucht „Speners Bedeutung für Heiden- und Juden- Dietzfelbinger, Hermann: Vollmacht zu Beichte und Seelsorge. mission‘ (22—44) und bringt erstaunliche, bisher übergangene Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.250—255, inge zutage. Denn schon vor dem Einsetzen der deutschen Doebert, Heinz: Krankheit und Herrenmahl. Wege zum Menschen 14, 1962 S.122—135. Mission (Spener starb im Aussendungsjahre B. Ziegenbalgs) be- Frost, Stanley B.: Selection and Training of Candidates for the agt er die Säumigkeit der evang. Kirche, fordert die Mission Ministry: Theological Education in Canada. der Kirche und legt die Pflicht jedem Ch risten auf. Der indo- The Expository Times 73, 1962 S.324—327. nesische Studentenpfarrer von Heidelberg, Soritua Nababan, be- Girgensohn, Herbert: Alleinstehende Frau und kirchliche Seel- schreibt seine ‚Batakkirche nach hundert Jahren“‘, also die sorge, größte junge Kirche innerhalb der ev. Weltmission. R. Stamm Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.337—341. zeigt „Unsere Verantwortung für die Ausländer‘“, deren Bedeu- — Seelsorge: eine Frage der Gemeinschaft. tung zu sehen und wahrzunehmen ist im Blick auf die Glaubens- Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.209—212. risen vieler Christen aus den jungen Kirchen, denen sie.in- asper, Gerhard: Das Altern als seelsorgerliche Aufgabe. mitten der alten Christenheit ausgesetzt sind, und auch im Blick Pastoralblätter 102, 1962 S.387—393. illinger, John: Exietential Preaching. auf die ernsten Auswirkungen des Europaaufenthaltes in den The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.44—52. ünftigen Wirkungskreisen derer, die eich bei uns auf eine Köberle, Adolf: Ursprung und Sinn des Schmerzes. führende Stellung in den jungen Staaten vorbereiten. J. Wagner bespricht ,, Die Weltmission der‘ lutherischen ege zum Menschen 14, 1962 S, 113—122, A. Burgcess führt in die rause, Reinhard:: Die Predigt: der späten deutschen Aufklärung. Kirche‘“ und bringt viel Material bei. Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S, 148—160. Aktivität der nordamerikanischen luth. Mission ein. Literatur- rimm, Herbert: Die Herausforderung der Diakonie: überblicke, Statistiken, Adressen und vor allem mehrere aus- Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.356—365, geführte Missionsstunden, unter deren Verfassern auch der Krusche,. Peter: äthiopische Kirchenpräsident Daffa Dhammo ist, orientieren über‘ schaft, Kirchliche Jugendarbeit in der moderém Gesell- Lutherische Monatshefte. 1, 1962,5, 298—302, en Stand von heute und bieten dem Leser ein Arsenal an Wiesen und Hilfe. 01;1 ® h‚ Theo: Entwicklung des Evangelischen Diakonafl in Deutsch- Deu£.d1ec Pfarrerblatt 62, 1962 S. 320—322. Halle/S. Arno Lehmlln O] Theologische Literaturzeitung. 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 76 Freytag, Walter: Reden und Aufsätze, hrsg. v. Jan Herme- losen Koexistenz‘“ (S. 169) und die Bemerkungen zum Problem link und Hans Jochen Margull. II Teil. München: Kaiser 1961. P „Mission und Kolonialismus‘‘ besonders wichtig erscheinen. 23 . 8° —3 Theologische Bücherei, Neudrucke und Berichte aus Mainz Walter Holsten dem 20. Jhdt., Bd. 13/II: Missionswissenschaft. Kart, DM 10.—, Was in der Besprechung des ersten Bandes seiner Reden Gauthier, L.: D’Utrecht 4 La Nouvelle — Delhi: un quart de siecle und Aufsätze über Freytags Eigenart gesagt wurde, wird in dem oecumenique. vorliegenden zweiten Band bestätigt. Er enthält, in vier Grup- Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S. 133—144. pen geordnet (vom Gegenüber; von Kirche und Mission; vom Gensichen, H.-W.: Die deutsche Mission und der Kolonialismus. Gehorsam des Glaubens; vom Sinn der Mission), 28 größere, Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 136—149. kleinere und kleinste Stücke, von denen sechs bisher unver- Grottke, Gotthard: Neuguineamission und Diaspora. öffentlicht waren, unter diesen drei Diskussionsbeiträge für öku- Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 18—22. menische Verhandlungen in den Jahren 1956 bis 1958. Der Neu-Delhi 1961. Ökumenische Rundschau 11, 1962 Heft 1/2: erste Teil bringt (theologische) Beiträge zur Religionswissen- Krüger, Hanfried: Neu Delhi 1961, S. 1—4. Brennecke, Gerhard: Gesamtübersicht über die Sektion „Zeug- schaft, die anderen drei Teile behandeln Fragen der Mission nis‘‘, $.517) (und Ökumene), die im letzten Teil zu Fragen nach dem Wesen und Fundament der Mission werden. Ohne daß dies in jedem Margull, Hans Jochen: Strukturfragen werden wichtig. Anmer- kung zur einzelnen Beitrag ausgesprochen wäre, zeigt sich, daß nicht nur S. 17—23. „Laien‘‘- Arbeit und zur missionarischen Verkündigung, die Mission, sondern auch die Religionen „im Blick aufs Ende“ Gensichen, Hans-Werner: Zeugnis und Einheit der Christen- gesehen werden; ein eschatologischer Grundzug ist für Freytag heit nach der Integration von Mission und Ökumene, S. 23—31. charakteristisch. Das wird im letzten Beitrag des ersten Teiles Thimme, Hans: Zum Arbeitsergebnis der Sektion „Dienst‘‘, „Die Kirche innerhalb der religiösen Gemeinschaftsformen‘‘ $ 31—41: ebenso deutlich wie in dem Beitrag des vierten Teiles „Mission Berg, Christian: Perspektive weltweiter Diakonie. Zu den Bera- tungen über „Zwischenkirchliche Hilfe, Flüchtlings- und Welt- im Blick aufs Ende“. Ein anderer Grundzug ist die sorgsame dienst‘‘ sowie ihren ‚Ergebnissen in Neu-Delhi, S. 42—50. Beobachtung religionsgeschichtlicher Phänomene wie missionari- scher Situationen und Vorgänge, und ein dritter schließlich die Puffert, Heinrich: Die Bedeutung Neu-Delhis für die Bereiche des raschen sozialen Umbruchs, S. 50—65. starke Betonung und Wertung der Taufe, wiederum sowohl in der Beurteilung religionsgeschichtlicher Phänomene wie missio- Scheuner, Ulrich: Internationale Angelegenheiten, S. 65—74, Metzger, Wolfgang: Sektion „Einheit‘“: Die Vision der einen narischer Situationen und Vorgänge. Von den Religionen als Kirche, Der Beitrag von Neu-Delhi zur ökumenischen Ekklesio- dem „Gegenüber‘“ zu reden, ist zwar Freytags Sprachgebrauch, logie, S. 75—96. der leider Schule gemacht hat, entspricht aber nicht seiner Auf- Renkewitz, Heinz: Die Aufgaben für die künftige Arbeit in fassung von den Religionen, in denen es ihm nicht eigentlich der Kommiesion für Glauben und Kirchenverfassung, S. 97—106. Küppers, Werner: In welchem Sinn bedeutet die dritte Voll- um Systeme, sondern um den Menschen geht. Der Schwerpunkt liegt in Freytags religionsgeschichtlicher Arbeit offenbar auf dem versammlung in Neu-Delhi einen Fortschritt der ökumenischen Islam, dem drei Beiträge gelten, und neben dem das Dämonische Bewegung? Fragen um das „Wir‘‘ von Neu-Delhi, S. 107—112. und das Leid in den Religionen behandelt werden. In der Fülle Wieske, Günter: Kritische Bemerkungen eines Baptisten, S. 113 der Beiträge zur Mission tritt dreierlei deutlich hervor. Einmal: bis 124. Wunderlich, Friedrich: Neu-Delhi von einem freikirchlichen „Unsere Missionsaufgabe ist nur ein Teil der Mission der Kir- Delegierten aus Deutschland erlebt, S. 124—128. che‘‘ (S. 95), der andere Teil ist das Christsein und das Dasein R., H.: Lutherische Stimmen zu Neu-Delhi. der Kirche; mit anderen Worten ‚„Sendungsveranstaltungen“ Igreja Luterana XXIII, 1962 S. 5—17. (Warneck) sind keineswegs das Ganze der Mission. Sodann: „Man kann nicht und sollte nicht als Sünde verurteilen, was in Rees, Elfan: Practical Co-operation with Roman Catholics in Com- mon Tasks. jener Situation (nämlich in der Zeit der Missionsgesellschaften The Ecumenical Review 14, 1962 S. 460—464. als einziger Träger der Mission) eine echte Antwort auf Gottes Roos, Fritz: Ökumenische Beziehungen der Pfälzischen Kirche. Befehl war‘, obschon „es nicht mehr länger Gehorsam ist, das Kirche in der Zeit 17, 1962 S.231—238. fortzusetzen, was in früheren Tagen Gehorsam war‘“ (S, 91), Skydsgaard, K. E: Why Lutherans must talk with Rome. Dialog 1, 1962, Heft 3, S, 12—20. Drittens: die ökumenische Arbeit wird in deutlichen Grenzen — From Monologue, to Dialogue. und trotz leidenschaftlicher Anteilnahme mit großer (biblischer) Nüchternheit gesehen; „mit dem Blick auf den wiederkommen- The Ecumenical Review 14, 1962 S.429—436. den Herrn ist es weder möglich, die eigene Kirche als das Ende Smith, J. Coventry: The Missionary Movement in The World Council of Churches, der Wege Gottes anzusehen, noch kann man der Illusion ver- The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.4—15. fallen, als ob der Zusammenschluß der vorhandenen Kirchen die Vischer, Lukas: Praying Together for Unity. eine Kirche herstellen könnte‘“ (S.122). Freytags Reden und The Ecumenical Review 14, 1962 S.449—455. Aufsätze sind wertvolle Bausteine für eine systematische Reli- Visser’t Hooft, Willem A.: gions- und Missionswissenschaft wie ebenso kritische Fragen an Neu - Delhi. Nach der Vollversammlung von Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 201—207. Theologie und Kirche, unter denen das Wort von der „zeugnis- VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Berlin liche Beziehungen, ist am 16. 5. 1962 von der Kirchlichen Hoch- schule Berlin die Würde des Doktors der Theologie ehrenhalber Promotionen Frühjahrssemester 1962: Michael Bunners: „Die (D. theol.) verliehen worden. Abendmahlsschriften und das medizinisch-naturphilosophische Werk des Paracelsus‘“ (Ref.: Prof. Lic. Dress). Hans-Dieter Döpmann: „Das Staats- und Gesellschaftsdenken Bonn bei Josif Volockij und Nil Sorskuj und ihr Einfluß auf die Ent- Promotionen Wintersemester 1961/62: wicklung der moskovitischen Staatsidee‘ (Ref.: Prof. Lic, Rose):; Siegfried Helmer: Ekkehard Schwarzkopf: „Das Dasein des Glaubens als „Der Neuchalkedonismus, Geschichte, Berechtigung und Bedeu- Wunder in Augustins de civitate Dei. S zum Problem tung eines dogmengeschichtlichen Begriffs‘“ (Ref.: Prof. D. ‚Glaube und Geschichte‘“ (Ref.: Prof. D. Vogel). Schneemelcher). Kiesow: Hendrik Boers: „The Diversity of New Testament Christo- Habilitation: Ernst-Rüdiger „Katholizismus und logical Concepts and the Confession of Faith‘“ (Ref.: Prof. D. Protestantismus bei Carl Gustav Jung‘“ (Ref.: Prof, D. Haendler). Dinkler). Berlin (Kirchliche Hochschule) en- Sommersemester 1962; Vikar Manfred Josuttis: „Die Ehrenpromotion: Herrn Pastor Henrik Mohr Dahl Hauge, ständlichkeit der Offenbarung. Karl rths Anselm-Buch als Oslo, Direktor des Norwegischen Instituts für Zwischenkirch- theologisches Programm‘‘ (Ref,: Prof. D. Kreck). 77 Theologische Literaturzeitung‘ 88. Jahrgang 1963 Nr. 1 78 Habilitationen: Dr. theol. Rudolf Smend für das Fach Kirchen-. und. Dogmengeschichte an der Evangelisch - Theologischen Altes Testament. Fakultät der Johannes Gutenberg - Universität Mainz angenommen. Professor Lic. Lorenz liest vom Sommersemester 1962 an in Dr. theol. Luise Abramowski für das Fach Kirchengeschichte Mainz, Seine Spezialgebiete sind Augustin und der Augustinismus, (besonders des christlichen Orients). Ehrenpromotion: Die Evangelisch - Theologische Fakultät ver- Münster lieh Herrn Professor Dr. phil., Dr.-Ing., Dr.-Ing. h. c. Armin von Gerkan die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber. Promotionen Wintersemester 1961/62 und Sommersemester Pfarrer Dr, Gerhard Krause, Bünde / Westf., 1962: cand. theol. Ferdinand Stolzenau, Münster: „Die Frage Berüufungen: des Widerstandes gegen die Obrigkeit bei Luther, zugleich in ihrer wurde zum 1. April 1962 auf das Extraordinariat für Praktische Bedeutung für die Gegenwart‘“ (Ref.: Prof, D. Kinder). Theologie mit dem Titel Persönlicher Ordinarius berufen. Gerhard Rödding, Bielefeld: „Schöpfung und Geschichte in Privatdozent Dr. theol. Robert Bach nahm zum 1.5, 1962 einen ihrem Sein‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Ratschow). Rüf auf den Lehrstuhl für Altes Testament an der Kirchlichen Pastor Peter Dienel, Loccum: „Die Freiwilligkeitskirche‘“ Hochschule Wuppertal an. Ref.: Prof. D. Wendland). Göttingen Wolfgang -Friedrich Krämer, Nürnberg: „Tosefta Dammai“ Promotionen Sommersemester 1962: 9. 5. 1962: Dr.phil. Ro- (Ref.: Prof. D, Rengstorf). bert Hanhart, Göttingen: „Zum Text des 2. und 3. Makka- Alfred Suhl, Münster: „Die Funktion der alttestamentlichen bäerbuches‘‘ (Ref.: Prof, D. Dr. Hempel). Zitate und Anspielungen im Markus - Evangelium“ (Ref.: Prof. 28. 6. 1962: Vikar Dietrich Keller, Reydt: „Die Lehrzucht Dr. Marxsen). im Rahmen der Kirchenverfassung‘“ (Ref.: Prof, D. Weber). Pastor Paul Thomas Jersild, B.A., Blair/Nebraska: “The 18. 7. 1962: Pastor Hans$-Christian Drömann, Brüggen/Krs. Holiness, Righteousness and Wrath of God in the Theologies of Alfeld: „Wort- und Sakramentsteil des reformatorischen Gottes- Albrecht Ritschl und Karl Barth‘‘ (Ref.: Prof. D. Kinder). dienstes in den lutherischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhun- Hans Berthold, Herford: „Die sozialen und geistigen Grund- derts‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Mahrenholz). lagen des Wohlfahrtsstaates, insbesondere in England‘“ (Ref.: 18. 7. 1962: Vikar Eckhard Lessing, Frankfurt/Main: „Die Prof. D. Wendland). Geschichtsphilosophie Ernst Troeltschs“ (Ref.: Prof. D. Wolf). Ehrenpromotionen: Au E theol. wurden promoviert : Hamburg Prof. Lic. Bernhard K1laus, Universität Erlangen. Promotion Sommersemester 1962: Pastor Ingo Baldermann, Prof. Dr. Jan Nicolas Bakhuizen van den Brink, Rijk- Wunstorf: „Grundformen der Erzählung bei den Synoptikern in universiteit Leiden. ihrer didaktischen Bedeutung“ (Ref.: Prof. D. H.-R, Müller- Vizepräsident Dr. Hans Thimme, Landeskirchenamt Bielefeld. Schwefe). Prof. Dr. Edmond Jacob, Universität Strasbourg. Pastor Göte Direktor der Svenska Israel- Lehrauftrag: Die venia legendi des Privatdozenten Dr. theol. Hedenquist, Gert Otto wurde von „Katechetik‘“ auf ‚„Praktische Theologie‘“ mission, Stockholm. erweitert. Rostock Heidelberg Habilitation 5. 6. 1962: Pfarrer Dr. Heino Falcke, Wege- Promotionen Sommersemester 1962: Pfarrer Jörg Schnell- leben, für das Fach Systematische Theologie mit der Arbeit „Die bach, Frankfurt/M.: „Amt und Gemeinde als Unionsproblem Philosophischen und theologischen Grundlagen der Gesellschafts- asiatischer und afrikanischer Kirchen‘“ (Ref.: Prof. D. H.-W. lehre Schleiermachers“. Gensichen). Vikar Yoshinobu Kumazawa, Japan: „Das Problem des Pro Tübingen me-Motivs in der Hermeneutik Rudolf Bultmanns“ (Ref.: Prof. D. Promotion 28.6.1962: Bernhard Maurer, Tübingen: „Offen- G. Bornkamm). barung und Geschichte bei Einar Billing und in der neueren (Ref.: Prof. D. A.KS- Zum Dekan für die Amtszeit 1962/63 wurde Professor Dr. Herbert schwedischen systematischen Theologie““ Krimm gewählt. erle). Lund Bel’ufungen und Ernennungen: Prof. Dr. Friedrich Lang hat den an ihn ergangenen Ruf auf das Ordinariat für Neues Ehrenpromotion: Die Theologische Fakultät der Universität Testament an der Theologischen Fakultät Göttingen abgelehnt. Lund hat am 30. 5. 1962 an Prof. D. Gerhard von Ra d, Heidel- Er hat einen Ruf auf das neugeschaffene Ordinariat für Neues berg, den Dr. theol h.c. verliehen. (,, in academia Heidel- bergensi theologiae professor, veteris testamenti illustrissime Testament an der Evangelisch-theologischen Fakultät Tübingen erhalten. renovator, theologorum Germanicorum peregrinorumque praecep- tor stimulatorque eminentissime . . .‘). Prof, Dr. Hartmut Ge s e, Hamburg, nahm mit Beginn des Sommer- semesters 1962 geine Tätigkeit an der Evang.-theol. Fakultät Mainz Tübingen als Ordinarius für Altes Testament auf. Habilitation Sommersemester 1962: Dr. Ehrhard Kamlah, Dozent Dr. Ulrich Mann wurde für die Dauer seiner Zugehörig- Mainz, für das Fach Neues Testament: „Die Form der katalo- eit zu dem Lehrkörper der Universität Tübingen zum außer- gischen Paränese im Neuen Testament‘ (Ref.: Prof. D.Dr. Planmäßigen Professor für systematische Theologie ernannt. G. Stählin). Beurlaubung: Dozent Dr. Otto Betz wurde ab 1. 4. 1962 für Berufung: Professor Lic. Rudolf Lorenz von der Kirchlichen die Dauer von zwei Jahren beurlaubt zur Übernahme einer Gast- Hochschule Berlin hat den Ruf auf das zweite Ordinariat für professur für Neues Testament am Chicagö Theological Seminary. —— NEUE BÜCHER Texte der dritten Reihe. Unt. Mitarb. v. W. Ru precht u. W. Warth . Althaus, P Um die Wahrheit des Evangeliums. Aufsätze und Vor- % Lw. DM 15.—. träge. Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. 3125, 8°. rsg. Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. 256 S U rth, K.: Einführung in die evangelische Theologie. Zürich: EVZ- Dehn, G.: Die alte Zeit, die vorigen Jahre. Lebenserinnerungen. erlag 1962, 2245. 8°%. Lw. DM. 12.80. München: Kaiser 1962. 3625., 5 Taf. 8°. Lw. DM 18,50. Ebeling, G.: Theologie und Verkünd ung. Ein Gespräch, mit Rudolf auer, J, B, [Hrsg.]: Bibeltheologisches Wörterbuch. 1.: Abraham — Herr. t. 2., erweit, Aufl. Graz-Wien-Köln: A Bultmann. Tübingen: Mohr 1962, X II, 146 5. gr. 8° = Hermeneu- Il.: Herrentag — Z tische Untersuchungen zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, Styria 1962. 12925. 8°%°. Lw. DM 56.—. . Mezger, 1. Kart. DM 11.—; Lw. D 14.50. / Beare, F. W.: The Earliest Records of Jesus. A Companion to the Echternach, H.: Kirchenväter, Ketzer und Konzilien. Göttingen: Synopsis of the first Three Gospels by A.Huck. Oxford: Blackwell S, 8%. Kart. DM 12.80; Lw. 1962, 2545, 4°. Lw. 358. % Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 232 DM 16.80. Betti, E,;: Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geistes- Gryglewicz, K. 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London: Oxford University Press 1962, VIIL, 1505.. 8° Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 99. DM 2.40. Kinder, E., u. K. Haendler: Lutherisches Bekenntnis. Eine -Augswahl Ivänka, .E. von [Hrsg.]: Seit neunhundert Jahren getrennte Christen- heit.. Studien. zur. ökumenischen Begegnung mit der Orthodoxie, aus den Bekenntnisschriften der evang.-luth. Kirche, hrsg., eingeleit: Wien: Herder [1962]. 136 5 8° = Ruf und Antwort, 3. Kart. u..erläut. Berlin u. Hambur: DM .7.—. Pp. DM .12.80. g: Luth. Verlag;hau 1962. 167 S. gr. 8°. Jacob, K.: Quellenkunde der ‚deutschen Geschichte im . Mittelalter Die Kirche in ihrer Geschichte, Ein Handbukh, hngl v:., K; D.Schmidt (bis. zur. Mitte des 15. Jahrhunderts). I Einleitung, allgemeiner V u. E: Wolf, Band 1, Lieferung A: Die apostolische und na aposto- Teil, die Zeit der Karolinger. 6. Aufl., bearb, .v...H. Hohenleutner. lische Zeit, Von L. Goppelt. Göttingen: Va 7 5, Aufl., neubearb. v. H. Hohen- [1962]. IV, 1575, gr.8°%. Kart. DM 15.80. ndmhof& '& Ruprecht II.: Die Kaiserzeit (911—1250). { leutner. Berlin: de Gruyter 1959/61. 127 S. u. 141 S. kl. 8° = Lebedewa, J. A.: Andrei Rubljow und seine /Ze ‘geriou ; X ,&.Iben. %. Sammlung Göschen, Bd. 279 u. 280. Je DM 3.60. G. Hallmann. Dresden: Verlag der Kunst [1962]J. 284 $. m. 87 z. T. farb. Taf. 4° == Neue Bibliothek der Kuxst- und Kulturgeschichte. Jängel, E.: Paulus und Jesus. Eine Untersuchung zur Präzisierung der Lw. DM 43.—. } Frage nach dem Ursprung der Christologie. Tübingen: Mohr 1962. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. Dr. Kurt Rudol!ph,/Leipzig C 1, Dufourstr. 38 Prof. D. Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 42 Doz. Dr. Herman Schlyter, Malmö, Själbodg. 4B Dr. Hans Dietrich Altendorf, Tübingen-Derendingen, Roßbergstr. 47 Priv.-Doz. Dr. A. Strobel, Erlangen-Bruck, Fraunhoferstr. 17 Prof. D. Carl Andresen, Marburg/Lahn, Spiegelslustweg 18 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. Dr. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr, 7 D. Dr. phil. Hans Volz, Bovenden üb. Göttingen, Am Kreuzesstein 9 Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str, 69 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr. 22 Prof. D. Gerhard Del!ling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Senior Dr. Hans-Otto Wölber, Hamburg 13, Harvestehuder Weg 116 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12 Die „Theo O| Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Walther Eichrodt, D.D., Münchenstein 1/Basel, Im Weißgrien 16 anstalt G. m, an Berlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzendenm Pastor D. Robert Frick, Vorsteher der Diakoni Anstalt, Dü ldorf- des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. [Kaiserswerth Verantwortlich für die Redaktion: Pröfessor D. Ernst Sommerlath, Prof. Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 , D. Gerhard Friedrich, Buckenhof Post Erlangen, Am Ruhstein 2 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. Dr. Helmuth von Glasenapp, Tübingen, Haußerstr. 1 Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Prof, . D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66 Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/S., Kirschbergweg 18 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Eduard Lohse, Kronshagen b. Kiel, Zu den Eichen 16 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof, . Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C1, Prof. „.Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47 Scherlistraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. . D. Dr. Carl-Heinz Ratschow, Münster/W., von Bodelschwingh-Str, 12 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroffstr. 145 (H1/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz THEOLOGISCHE ARBEITEN Herausgegeben von Hans Urner Als Band XVII erscheint : r. HENRICH STEFFENS Sein Verhältnis zu den Lutheranern und sein Anteil an Entstehung und Schicksal der altlutherischen Gemeinde in Breslau Von Ingetraut Ludolphy 188 Seiten. 8° Halbleinen DM 11.80 Der’Naturwissenschaftler und Naturphilosoph Henrich Steffens ist neben dem Theologen Joh.G. Scheibel und dem Juristen G. Ph. Ed. Huschke im Zusammenhan mit der lutherischen O position in Schlesien gegen die nion bekannt geworden. Anhand von Literaturquellen und Aktenmateria P wird dargestellt, wie Steffens schon vor der Konstituierung der Iutherischen Gemeinde in Breslau literarisch in ihrem Interesse auftrat und später um des Luthertums willen sogar seine Professur zur Verfügung stellte, aber mit seinem theolo- ischen , Schrifttum nicht zur Klärung theologischer Fragen beitrug und auch .nicht. beim Aufbau und der Ö rganisation des schlesischen Luthertums half, Die Streitigkeiten um, die Union führten schließlich zur Trennung des Gelehrten. von der Gemeinde und zu seinem Weggang nach Berlin. — Die Untersuchun macht deutlich, daß Steffens’ Verhältnis zu den Luüutheranern‘' wie auch sein Anteil ar Entstehun un Schicksal der altlutherischen: Gemeinde in Breslau aus seiner Persönlichkeit und seinem Leben He raus zu verstehen sind. Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel EÜANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN «r or RE b 000 AL ag ? p Aı Ö IAn i F h)ß ogifdhe Literaturzeitung as gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft ß?l?flfltfifd)flft für d Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 2 88. JAHRGANG FEBRUAR 1963 Spalte Spalte Spalte Einsicht und Glaube. Von W.Pannenberg 81 Heiler, F.: Erscheinun e & sf er Oormen und Wesen Mann, U.: Theol 0 ische Religionsphilosophie der Religion (C. J. Ble im Grundriß (H. Ö erdes) 1 Dostojewskij — ein Verführer? Hempel, J.: Apoxysmata (H. J. Stoebe) . .. Moltmann, J.: Calvin-Studien 1959 (P. Jacobs) 122 Von M. Doerne TE E TLELT o 91 Henry, M.-L.: Jahwist und Priesterschrift Moreau, mischen & Die Christenverfolgung im Rö- 19 Heimholung Jesu in das jüdische Volk. (K.-H. Bernhardt) 114 eich (K. Beyschlag) Von E. Stauffer 97 Hesse, H.G.: Evangelisches Ehes, (H. Domb; O18 5 cheidungs- Müller, Th.: Das Heils evangelium (E. Haenc! f e eschehen im Johannes- n) Adams, A.: Transzendenz der Erkenntnis und recht in Deutschlan ° Nüdling, O.: Ludwig Feuerbachs Reli; Eschatologie der Geschichte (W. Philipp) 103 Humbach, Die Kani&ka-Inschrift von Mireib ıe e dereane philosophie, 2. Aufl. (W. Schilling) g?on'sf Aevum Christianum, Bd. 1,2, 4 (W. Philipp) 103 Surkh-Kotal (R. Rudolph Onasch, K.: Dostojewskij-Biographie Augustinus, A.: Über den Wortlaut der ahrbuch, Liturgisches, 5.—10, Jahr 1955—1960 (J. Beckmann 146 (M. Doerne 91 Genesis, übers, v. C. J. Perl. I. (H.-J. Diesner) 118 - Dostojewskij als Veiführer (M. Doerne). . 91 Bauerreiss, R.: Das „Lebenszeichen“ ursch, H.: Tradition und Neuschöpfung im altchristlichen Bilderkreis (H.-O.Thfimmol). 130 0"‘f' ?a Schule, Religionsunterricht, Kirche (H. G. Evers 127 Kapelrud, A.S.: Central Ideas in Amos Conzelmann, H.: Die Mitte der Zeit. 4, Aufl, (H. H. Rowley) 2 Per], C. J., s. Augustinus, A ........ 118 (P. Winter; Karpa, O.: Die Kirche St. Michaelis zu Hildes- Rehrl], St.: Das Problem der Demut in der 103 Eichholz, O.: Herr, tue meine Lippen auf. heim (H.-G. Thümme 129 Schmidt-Joos, S., s. Lilje, H profan-griechischen Literatur (W. Philipp) 147 Bd.5. 2. Aufl. (G. Voigt 1 Kaufmann, E.: Glaube, Irrtum, Recht Sellheim, R., s. Eißfeldt, O, b ar er brn 107 Eißfeldt, O.: Kleine Schriften. 1., hrsg (H, Liermann) 149 Tillich, P.: Philosophie und Schicksal R. Sellheim u. F. Maass (H. Bardtke) . 107 Kimme, A Der Inhalt der Arnoldshainer (W. Trillhaas) 130 Fuehrer, R.: Bestich und Seelsorge im Kranken- Abendmahlsthesen (H. Graß Vereno, M.: Mythisches Wissen und Offen- haus (F. Haufe Krüger, E.: Der Buddhismus im Lichte der barung (W. Philipp Grondijs, L. H.: Autour de !’Iconographie Christusoffenbarung (W. Holsten Vicedom, G. F.: Das Dilemma der Volkskirche Byzantine du Crucifie mort sur la Croix 129 Lengsfeld, P.: Überlieferung (W, Schweitzer) 135 (G. Holtz (K, Onasch Winter, P.: On the Trial of Jestus (E. Stauffer) 99 Haas, A der EKD (A. Kimme. Die Abendmahlsgemeinschaft in Lilje, 'H,, Hansen, K. H., Schmidt-Joos, S.: Das Buch der Spirituals and Gospe] ngs Von Personen: HE 147 (Th: Lehmann) *7 } 14 Bibliographie E. Barnikol z. 70. Geb. Hansen, K.H., s. Lilje, H Diakonie der Ge- (U, Meckert;) 155 Hase, H. Chr., v. [Hrs meinde 1. Halbbd. (H # ‘ Maass, F., s. Eißfeldt, O Linnemann, E.: Gleichnisse Jesy (G. Delling) 115 ......... 104 R A PE Va 157 l n rimnj) RE aaa n ELn e mmn s - — Smc Bücher Einsicht und Glaube Antwort an Paul Althaus' Von Wolfhart Pannenberg, Mainz In der gegenwärtigen Theologie begegnet man vielfach der Glaube und Heiligem Geist das vielleicht von der theologischen Meinung, daß vernünftige Einsicht in Grund und Inhalt des erlieferung her dringendste und zu einer weiteren Diskussion Glaubens uns nicht etwa nur faktisch versagt bleibe, sondern am meisten bedürftige Problem des Heftes „Offenbarung als sogar dem Wesen des Glaubens abträglich sei. Der Glaube, so Geschichte‘““ herausgegriffen zu haben. Insofern bilden seine sagt man dann wohl, müsse Wagnis bleiben. Dagegen habe i usführungen einen weiterführenden Gesprächsbeitrag, im Un- behauptet, daß das Wesen des Glaubens gerade dann Schaden terschied zu anderen, die Sache verzerrenden Stellungnahmen: leiden muß, wenn auf die Dauer die vernünftige Überzeugung werde mich bemühen, die hier und da vielleicht allzu knap- von seinem Grunde ausbleibt. Der Glaube wird dann leicht zur pen Ausführungen des genannten Heftes zu diesem Thema im linden. Vertrauensseligkeit gegenüber dem Autoritätsanspruch Hinblick ‚auf die von Althaus vorgetragenen Gedanken zu er- er verkündeten Botschaft, zum Aberglauben wegen ihres an- äutern. Dabei werden sich einzelne Punkte seines Artikels, scheinenden Widerspruchs gegen besseres Wissen, oder d wie ich hoffe, als nur scheinbare Gegensätze herausstellen. So esteht sicher kein Streit zwischen uns im Hinblick auf das Be- zum mühsam und krampfhaft abgerungenen Werk des Glauben- den verderben. Darum ist gerade um der Reinheit des Glaubens enntnis, daß ‘ der Glaube von Gott geschenkt ist (324). Der Wwillen die Bedeutung der vernünftigen Erkenntnis seines Grun- eigentliche Kontroverspunkt dagegen liegt in der Frage, nach des hervorzuheben.. Dabei geht es natürlich nicht darum, den dem Verhältnis von Glauben und Wissen. auben etwa vom Menschen her statt von Gott her.zu be- Auch. für Althaus steht der Glaube im Zusammenhang gründen. Daß der Glaube sich als von Gott selbst gewirkt ver- mit einer Erkenntnis der Offenbarung Gottes in Jesus Christus. Stehen. muß, ist nicht zweifelhaft. Es handelt sich allein um die er er meint, daß der Glaube „selber dieses ‚Wissen‘ oder Er- ermittlung solchen Glaubens. Die Frage ist, ob der Christ den kennen: begründet und es einschließt“ (325). auben, den von Gott selbst empfangen zu haben er bekennt, Zwar setze der Glaube auch ein ‚„natürliches Wissen‘“ voraus, urch Vermittlung eines ausweisbaren Wissens vom Geschi ‚„‚nämlich den Eindruck vön der Glaubwürdigkeit des in der Jesu und von dessen Bedeutung hat, oder ob seine Erklärung, Vorkündigung enthaltenen Berichtes von Tatsachen und er seinen Glauben Gott selbst verdanke, nur eine subjek- Ereignissen (fides historica), also. von ‚der Tatsächlichkeit der tive Versicherung ist. richteten Geschichte. Aber ‚das ist noch nicht das „Wissen von Man muß auch den Artikel von Paul Althaus im Horizont ottes Offenbarung‘“ in den Geschehnissen. Dieses jeser Frage würdigen.‘ Dabei hat Althaus das Verdienst; mit Ommt erst mit dem Glauben selber zustande‘“ (325). Alle der Frage nach dem Verhältnis der Offenbarungserkenntnis zu Weiteren Bemerkungen- von Althaus: hängen, wenn ich recht —— sehe, mit dieser Behauptung zusammen’”. ET E ') P, Althaus, Offenbarung als Geschichte und Glaube. Be- merkungen zu Wolfhart Pannenbergs Begriff der Offenbarung, ThL ?) Die exegetischen Darlegungen von Althaus Sp. 323 ff, lJaufen 87, 1962, 321—30, Vorwiegend auf die zwischen‘ uns nicht strittige Feststellung hinaus, 81 82 121° cs xxn 85 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 84 Der Anstoß, den Althaus an der exklusiven Kennzeich- und das ist eben diejenige Auffassung des Verhältnisses von notitia (mit assensus) und fiducia, die ich ablehnen muß, weil nung des Glaubens als Vertrauen nimmt (325), bestünde nur damit die Gründung des Glaubens auf eine Wahrheit extra me dann zu Recht, wenn Vertrauen formal im Sinne eines isolier- ten Vertrauensaktes verstanden würde. Das ist doch wohl in faktisch zugunsten einer Selbstbegründung des Glaubens preis- der reformatorischen Gleichsetzung von Glauben und fiducia gegeben wird. In jeder Begründung der notitia auf die fiducia nicht gemeint, auf die solche enge Fassung des Glaubensbegriffs kann ich nur das Verderben des rechten Verständnisses des sich berufen kann. Eine Isolierung des Vertrauensaktes wäre christlichen Glaubens erblicken*. Paulus spricht umgekehrt die schon der Phänomenalität der Vertrauensvollzüge im alltäg- Begründung des Glaubens auf ein Wissen aus (Röm, 6, 8 &, lichen Bereich nicht angemessen. Jedes Vertrauen greift zurück 2. Kor. 4, 13). Mag dieses nun im weiteren Sinne zum Glauben (oder vor) auf einen Grund der Vertrauenswürdigkeit bei dem, selbst gehören oder nicht, jedenfalls ist keine Rede davon, daß worauf es sich verläßt. Die einzelnen Momente dieses Aktes dieses Wissen schon seinerseits im Glauben begründet wäre, können zwar unterschieden, nicht aber voneinander isoliert sondern umgekehrt wird gesagt, daß der Glaube auf solchem Wissen ruht. werden, ohne daß das Wesen des Vertrauens selbst verfälscht wird. Insofern ist es durchaus berechtigt, das Wort Glauben Damit ist nicht behauptet, daß man 6olches Wissen im mit Althaus im weiteren Sinne so zu verstehen, daß es auch Lebensvollzug ohne Glauben erlangen oder festhalten könnte. das Wissen vom gegenwärtigen Heilsgrund mit einschließt, ent- Dies ist eine neue Frage. Die Logik des Glaubens und seine sprechend dem Glaubensbegriff der altprotestantischen Dogma- Psychologie müssen unterschieden werden‘. Was die Logik des tik, der die Momente notitia, assensus und fiducia umschloß. Glaubens angeht, so gilt das Gesagte, daß er als fiducia be- Aber auch 60 bleibt das Wissen vom Glaubensinhalt (notitia gründet ist durch ein Wissen (notitia). Im seelischen Vollzug mit assensus) logisch die Voraussetzung des darauf gegründe- kann beides mit einem Akt ergriffen werden. Das Vertrauen ten Vertrauens (fiducia). Ob man dem reformatorischen Sprach- kann auch entstehen in der Erwartung, daß das (logisch in ihm gebrauch folgt und den Glaubensbegriff auf das Vertrauens- schon vorausgesetzte) Wissen sich erst später erschließen wird, moment konzentriert, oder ob man ihn so weit faßt, daß er das — ein Vorgriff auf das Resultat, der übrigens nicht nur für das mit dem Vertrauensakt verbundene Wissen mit einschließt: in Verhalten des Glaubens, sondern auch für den Erkenntnispro- jedem Falle ist von einer Begründung der fiducia durch notitia zeß charakteristisch ist: Man greift mutmaßend auf das Resultat und assensus zu reden. Wenn man Glaube und fiducia als vor, muß dann aber diese Mutmaßung bestätigt, verifiziert gleichbedeutend nimmt, wird man von einer Begründung des finden. Das gläubige Vertrauen kann ferner auch so entstehen, Glaubens durch ein vorausgesetztes Wissen reden, wie ich es daß der Glaubende das darin «vorausgesetzte Wissen nicht im- getan habe. Nimmt man Glaube im weiteren Sinne, eo ist von mer eigens auf seine. Zuverlässigkeit prüfen muß. Letzteres ist einem Begründungsverhältnis zwischen seinen Einzelmomenten die besondere Aufgabe der Theologie. Dieser Aufgabe braucht zu sprechen, von einer Begründung der fiducia durch assensus sich nicht jeder einzelne Christ zu unterziehen. Er kann ver- und notitia. Keinesfalls darf man jedoch die Frage nach einem solchen Begründungsverhältnis von vornherein dadurch elimi- 3) Daher ist die Unterscheidung zwischen Glaubensorund und nieren, daß man mit Althaus formuliert, daß der Glaube „sel- Glaubensgedanken in der von W.Herrmann getroffenen Weise min- ber dieses ‚Wissen‘ oder Erkennen begründet und es ein- destens zum Teil bedenklich. Jedenfalls soweit es sich um das den schließt‘“ (325). Zwar ist auch im Hinblick auf den Glaubensakt Glauben begründende Geschehen selbst handelt, formulieren die „Glaubensgedanken‘“ eben den Glaubensgrund, wenn auch nicht im- der Satz anzuwenden, daß das Ganze seinen Teilen in gewisser mer in derselben, sondern zu verschiedenen Zeiten in verschiedener Hinsicht vorangeht — darauf ist noch zurückzukommen — aber Weise. Umgekehrt ist der Grund, auf den der Glaube sich verläßt, einerseits kann die Ganzheit des Glaubens als Akt nicht seinen Inhalt, sondern höchstens die Wahrnehmung seines Inhalts be- nicht um Gedanken handeln, die ihrerseits schon aus dem Glauben nur durch „Glaubensgedanken‘‘ zugänglich. Aber dabei kann es sich dingen, und andererseits darf mit dem Hinweis auf das Be- entspringen, die den Glauben zur Voraussetzung ihrer Wahrheit ha- dingtsein der Teile durch das Ganze nicht die Frage nach dem ben, sondern um Glaubensgedanken höchstens in dem Sinne, daß Begründungszusammenhang der einzelnen Teilmomente unter- diese Gedanken es mit dem Grunde des Glaubens zu tunm haben. Das einander übersprungen oder gar verdrängt werden, also hier die Wissen vom Glaubensgrund muß aber als solches dem Glauben Frage nach dem ‚Begründungsverhältnis zwischen notitia und (logisch) vorangehen. Man mag daran ermessen, wie abwegig der von H. Conzelmann assensus einerseits, fiducia andererseits. Die Bedingtheit des erhobene Vorwurf ist, dem Sammelband „Offenbarung als Geschichte“ Teils (z. B. notitia) durch das Ganze (fides) ist nicht zu ver- sei mit W.Künneth die Auffassung gemeinsam, „daß sich historische wechseln mit der Behauptung, daß notitia und assensus etwa Fakten aus eystematischen Prämissen postulieren lassen‘“ (Ev. Theol. 22, durch die. fiducia begründet wären, die ihrerseits ein Teil- 1962, 228 n.16). Bei Künneth freilich liest man leider ausdrücklich moment des Glaubens im weiteren Sinne des Wortes ist. Eine derartiges (Glauben an Jesus?, 1962, 286). Daß die Bemühungen der derartige. Verwechslung wird jedoch nahegelegt, wenn Althaus Autoren des Sammelbandes auf das Gegenteil hinauslaufen, sollte je- sagt, daß die zum Glauben gehörende Erkenntnis „sich erst im doch jedem Leser deutlich geworden sein, Den Glauben „durch histo- glaubenden Hinnehmen der Botschaft erschließt‘‘. Dieser Satz tische Fakten...zu begründen‘“ (Conzelmann a.a.O.), ist ja wohl scheint doch darauf hinauszulaufen, daß die Glaubens en t- etwas anderes, als sölche aus systematischen Prämissen zu poöstulieren. scheidung die Gewißheit des Glaubensinhaltes begründet, Der Versuch, den Glauben auf historische Fakten zu gründen, dürfte zunächst das Recht haben, mit seinem historischen Anspruch durch daß der Glaube Gabe Gottes selbst ist, Sie vermögen deshalb Alt- entsprechende Kritik ernstgenommen zu werden, statt daß man ohne haus’ dogmatische These zum Verhältnis von Glauben und Wissen weitere Erörterung unterstellt, es handle sich um „nicht aufzu- nicht zu tragen. Das nimmt auch Althaus wohl nur für seinen Hin- weisende, sondern dogmatisch behauptete“ Fakten. Ganz so leicht wie Conzelmann mit seiner Kritik haben es sich jedenfalls die Mit- weis Sp.326 in Ansepruch: Glauben und Wissen „können synonym arbeiter des Sammelbandes mit der Beoründung ihrer Thesen nicht gebraucht werden‘“. Daß die beiden Wörter im NT gleichbedeutend sein können, ist gewiß unbestreitbar. Aber gerade solche Syno- gemacht. — Auf den Vorwurf einer Subjektivierung des Offenbarungs- nymität bringt doch kein Begründungsverhältnis zwischen begriffs, wie ihn G. Klein, Offenbarung als Geschichte?z, MPTh 1962, Glauben und Wissen zum Ausdruck, sei es im Sinne von Althaus p. 68, gegen mich erhebt, erübrigt es sich einzugehen. Daß der Offen- oder in dem von mir behaupteten, sondern es wird dadurch nur die barung gegenüber eine bloß theoretische Haltung unangemessen ist enge Zusammengehörigkeit beider Begriffe deutlich. Andererseits nennt und erst recht die einer nur subiektiven Reflexion, geht aus den jedoch Paulus gelegentlich ausdrücklich das Wissen als Grund des d obigen Darlegungen ebenso wie schon aus meinen Ausführungen in Glaubens (Röm. 6,8f., 2. Kor. 4,13), wenn auch nicht in ausdrück- dem genannten Sammelheft hervor. lichem Gegensatz gegen eine umgekehrte Begründung, wie Althaus 4) Diesen Unterschied verkennt z.B. H. G. Geyer, Geschichte sie befürwortet. Selbst bei Johannes gibt es Anhaltspunkte wie die als theologisches Problem, Bemerkungen zu W. Pannenbergs Geschichts- gewiß mit Bedacht formulierte Reihenfolge von Kommen, Sehen und theologie, Ev. Theol. 22, 1962, 103, wenn er die den öbiven Darle- gungen entsprechenden Sätze aus KuD 1959, 271f. als Widerspruch Bleiben in der johanneischen Fassung des Berichts von den Jünger- berufungen (Joh. 1,39. 46), die hinter die Synonymität von Einsicht zur Forderung nach historischem Ausweis des Glaubensgrundes auf- und Glaube zurückgehen und auf ein Begründungsverhältnis hinwei- faßt. — Auch G. Klein beachtet diesen Unterschied nicht und hält mir sen, allerdings hier wieder in einem Althaus entgegengesetzten daher dies Mißverständnis als Widerspruch vor (vgl. G. Klein, Offen- Sinne. barung als Geschichte?, MPTh 1962, 83). 85 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 86 trauen in der Annahme, daß es mit dem Grunde seines Ver- würdigkeit (1.Kor. 12, 1 f.), und dieses Kriterium ist das Be- trauens seine Richtigkeit haben werde. Das eetzt allerdings eine enntnis zum Herrn Jesus Christus (ib. v.3), also der Inhalt Atmosphäre der Zuverlässigkeit der christlichen Überlieferung der Botschaft. Die Überzeugungskraft der Christusbotschaft voraus, die im Verlaufe der letzten Jahrhunderte mehr un ann nur von ihrem Inhalt ausgehen. Wo das nicht der Fall ist, mehr verlorengegangen ist, nicht zuletzt durch das Versagen nützt die Berufung auf den Heiligen Geist dem Prediger gar der Theologie. Diese Atmosphäre der Zuverlässigkeit dessen, nichts. Er behauptet vielleicht, er habe den Heiligen Geist als was der Pfarrer zu verkünden hat, — soweit es sich dabei um Bürgen für die Wahrheit dessen, was er sagt. Aber wenn er ein Wissen handelt —, muß sich wieder neu bilden, und man weiter nichts zur Begründung seiner Behauptungen anzuführen möchte meinen, daß die Theologie in voller kritischer Offenheit hat, darf er sich nicht wundern, falls man sie ihm nicht ab- alle ihre Kräfte an diese Aufgabe setzen sollte. nimmt. Wenn jedoch der Prediger das Urteil des Hörers zu überzeugen vermag, dann ist durch seine Worte und Argumente Sinn. Das von der fiducia logisch vorausgesetzte, im weiteren e von Glaube miteingeschlossene Wissen vermag ich nun er Heilige Geist am Hörer wirksam geworden. Argumentation nicht, wie Althaus 325, vom natürlichen Wissen, das der und Geisteswirken stehen nicht in Konkurrenz. Paulus hat eich Glaube voraussetze, zu unterscheiden. Ich gestehe, daß ich von eineswegs im Vertrauen auf den Geist das Denken und Argu- einem andern als „natürlichen“ Wissen nichts verstehe. Und ich mentieren erspart. Andererseits hat Luther harte Worte gegen kann den Verdacht nicht loswerden, die Unterscheidung eines ie iactantia spiritus gebraucht, gegen ein Sichbrüsten mit dem besonderen Glaube nswissens davon laufe doch wieder darau esitz des Geistes da, wo es darauf ankommt, Behauptungen eine Glaubensentschei hinaus, daß die Wahrheit solchen Wissens zuletzt nur dur aus der Schrift zu begründen (WA 18, 653). dung gerechtfertigt werden kann®. Der Die Frage, ob die Botschaft, die mir verkündet wird, wahr Verweis auf die Bots chaft hilft hier nichts; denn es erhebt sich sei, ann nur von ihrem Inhalt her beantwortet werden, durch die Frage, ob die Bo tschaft wahr ist. Wenn ihre Wahrheit mein Hinweis auf das, wovon sie berichtet, und auf den dem berich- Urteil nicht überzeu gt, dann wird ihre Anerkennung eben zur teten Geschehen innewohnenden Sinn. Dies ist das Sache eines Entschlu sses, und damit wären wir wieder bei der issen, das der Glaube (logisch) voraussetzen muß, wenn er Tuinösen Konsequenz, daß der Glaube sich selbst begründet und nicht zur selbstmächtigen Entscheidung verfälscht werden soll. SO das zerstört, was sein Wesen ausmacht, nämlich. an einer jeses Wissen ist mit der fides historica oder notitia historica Wahrheit außerhalb seiner selbst zu hängen. Wenn das Ent- im Sprachgebrauch der Reformatoren identisch. In letzter Zeit scheidungsmoment für die Struktur des Glaubens grundlegend ist allerdings soviel Verwirrendes über diesen Begriff geschrie- wird, dann ist di e Bindung an die Wahrheit extra me unwieder- en worden, daß man als erstes den Schutt der Vorurteile, b ringlich verloren. Die Entscheidung zum Glauben kann woh welche den Sinn der reformatorischen Ablehnung einer blo- Psychologisch die Gestalt einer Vorwegnahme künftiger Ein- en (!) fides historica verdecken, abtragen muß. Es handelt sich sicht haben oder einfach auf der Voraussetzung der Wahrheit ei vor allem um zwei Punkte: Erstens wird meines Wis- es Geglaubten beruhen, aber logisch muß sie auf mögliche sens die fides salvifica der notitia (auch fides oder opinio) insicht gegründet bleiben. istorica nicht schlechthin entgegengesetzt, sondern regelmäßig Dem Dilemma der Wahrheitsfrage gegenüber der Christus- ur ein non solum sed etiam oder ähnliche Wendungen botschaft kann man nicht etwa durch Berufung auf den Heiligen eschrieben”. Das heißt doch: Die grundlegende Bedeutung der eist entrinnen. Gegen diesen Mißbrauch des Heiligen Geistes »„Historie‘“ für den Glauben bleibt selbstverständliche Voraus- abe ich mich in „Offenbarung als Geschichte‘“ gewendet. Setzung, und sie konnte im 16. Jhdt. ja in der Tat als selbst- ine anderweitig nicht überzeugende Botschaft kann nicht an Verständlich vorausgesetzt werden. Aber die bloße Anerken- berzeugungskraft gewinnen durch Berufung auf den Heiligen Nung der Historie rteicht nicht zu; sie muß vielmehr als ein Geist, Daß der von der Botschaft Überzeugte bekennt, daß diese Mich betreffendes Geschehen ergriffen werden. Dabei Erkenntnis. in ihm durch den Heiligen Geist gewirkt ist®, darf gt diese ihre Bedeutung „pro me‘ der Historie eigentlich nicht dahin mißverstanden werden, als werde der Geist als hichts hinzu; denn es handelt sich hier um die Wirkung Wahrheitskriterium der Botschaft in Anspruch genommen. Viel- effectus) der Historie selbst bzw. um den ihr eigenen Zweck mehr bedarf umgekehrt die Versicherung, man rede in der Kraft nis historiae), sofern nämlich diese besondere Historie eelbst des Heiligen Geistes, selbst eines Kriteriums für ihre Glaub- ertheißungscharakter hat. Man muß also sagen, die Historie esu selbst kommt zu ihrer eigentlichen, ihrer Eigenart ent- ®) Daß sich dieses Bedenken gegen die ganze Tradition der Unterscheidung eines übernatürlichen von einem natürlichen Wiesen Sprechenden Anerkennung erst im Heilsglauben, in der Erkennt- richtet, ist mir wohl bewußt. Dabei gilt es zu sehen, daß beide Seiten nis ihrer Bedeutung für mich. Der bloß historische Glaube, dieser Disjunktion gleichermaßen problematisch sind, Darum ist e8 T sich mit der Feststellung des Geschehenseins begnügt und nicht e twa mit der Streichung der einen Seite (z.B. des Übernatür- Sich selbst von dem Geschehen nicht ergreifen läßt, hat also lichen) getan. Das Ganze, gerade den eigentlichen Sinn dieser Historie selbst noch nicht den ist, muß in seiner Einheit neu bedacht werden. das durch diese Scheidung zertrennt WOI- techt verstanden, sondern ihn verkürzt. — Zweitens, die °) Vielleicht habe ich diesen Punkt durch meine Formulierung, der Heilige Geist sei Notitia historica umfaßt nicht nur das, was der historische geschehen nicht als O „nicht die Bedingung, ohne die das Christus- Ositivismus noch als historisch gelten läßt, sondern auch Jesu rung als Geschichte, ffenbarung erkannt werden könnte“ (Offenba- Uferstehung von den Toten und die Inkarnation”. Luther Geist mit der Entsteh 100), mißverständlich ausgedrückt, als ob der ann daher von der fides informis in einer frühen Äußerung dies nicht gemeint is ung des Glaubens gar nichts zu tun hätte. Da sagen, sie bezeichne noch nicht den Glauben (als Akt), sondern hervorgehen, t, sollte allerdings schon aus dem nächsten Satz eher das Objekt des Glaubens, dasjenige, was zu glauben ist lauben an daß nämlich das Pneuma empfangen werde „durch den das Evangelium, das seinerseits dem Geistbereich zuge“ 56, 172 f.). Es entepricht also nicht der reformatorischen Ört, sofern es vom eschatol ogischen. Geschehen berichtet‘“ (ib). In uffassung, wenn Althaus sagt, die fides historica sei ‚noch welchem Sinne der Geist ni cht für die Glaubenserkenntnis in n- nicht das ‚Wissen von Gottes Offenbarung‘ in den Geschehnis- s$pruch genommen werden so IUlte, in welchem Sinne sein Besitz keine sen‘‘ (325). Nicht das ist die Grenze der fides historica, daß Bedingung des Glaubens da rstellt , geht aus der Bemerkung auf der ihr die Bedeutung der Geschehnisse unzugänglich wäre und sie Vvorhergehenden Seite hervor, es bedürfe keiner „zusätzlichen nur die puren Fakten zu sehen vermöchte. Diese Unterschei- ervollkommnung““ der menschlichen Erkenntniskraft, zusätzlich in ung steht der neukantischen Gegenüberstellung von Faktum em Sinne, daß außer dem Evangelium und der von ihm ausgehen- —— den Wahrhei tsmacht noch eine weitere seiner Wahrh eit inne zu werden., Der Geist tritt nämlich nicht zum Voraussetzung nötig wäre, um ib, 176 (Nondum...sed..etiam..), Apol. IV,51 (..non satis est 7) So CA 20, 823, vgl. Melanchthon CR 21, 743 (non tantum), ete eschatolo vangelium noch als etwas Zusätzliches hinzu, sordern das verkün- solum). »+.nisi addimus). Entsprechend auch Luther z. B. WA 29, 197 (non „ er E gische Geschehen und von ihm her auch der Vollzug ‚wens ‚mein‘ dazu kompt (I), est alia fides quam absque vangeliumsverkündigung ist selbst geisterfüllt, Darum empfängt ‚mein‘ “ (ib). Vgl. WA 27. 105. r Hörer Anteil am Geist, indem er Anteil gewinnt an der Sache des ®) Vgl. etwa WA 18, 606 und 608 f., wo freilich nicht direkt von vangeliums, indem er sich auf das Gehörte verläßt, — nur so, denn der fides historica, sondern von der ihr korrespondierenden äußeren Wirken des Geistes Gottes in der Schöpfung bleibt von sich aus Klarheit der Schrift die Rede ist. Ferner nochmals CA 20, 8& 23, so- verborgen. wie Melanchthon CR 21, 176 f. 87 88 Theologische i.iteraturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 und Wert-(bzw. Bedeutung) näher als der reformatorischen Auf- handelt es sich bei der Inspiration um eine auch inhaltliche Er- fassung. Die bloße fides historica hat dagegen ihren wirk- gänzung dessen, was von den Ereignissen selbst her wahrnehm- lichen Mangel darin, daß der, der bei ihr stehen bleibt®, sich bar wird, und in diesem Falle wüßte ich nicht, wie man der selbst nicht in das Geschehen einbezieht, sondern sozusagen Konsequenz entgehen will, daß der Glaube ohne eigenes Urteil nur ein Schauspiel begafft. Daß solches Schauspiel im Sinne der die Gedanken der Apostel für wahr zu halten hätte. Das läuft Reformatoren — anders als für Althaus — durchaus ein gött- für mein Verständnis an der entscheidenden Stelle auf ein liches ist, ändert nichts daran, daß der Mensch bei dieser Weise sacrificium ‚ intellectus gegenüber der apostolischen Botschaft des Hinsehens sich selbst zurückbehält und so des Heilssinnes hinaus, und ‚das wäre nur die Kehrseite des oben zurück- gewiesenen Willkürglaubens. Gewiß meint Althaus, daß nicht dieser Geschichte nicht teilhaftig wird. Das bloße Wissen von die Tatsachen selbst, sondern nur die Erkenntnis ihrer Gottes Offenbarung macht eben des darin beschlossenen Heils noch nicht teilhaftig, sondern erst, indem der Mensch sich selbst Bedeutung als Offenbarung .Gottes einer ergänzenden In- darauf verläßt, indem er vertrauend in jenem Geschehen Fuß spiration bedürftig sei. Aber auch die Bedeutung ist ja nicht faßt, erlangt er Anteil daran. Das Heil wird nur im Akt des etwa dem Belieben des Einzelnen überlassen. Werden die Er- Vertrauens empfangen, das seinem Wesen nach Selbsthingabe eignisse in ihrem Zusammenhang, ihrem überlieferungsgeschicht- lichen Zusammenhang verstanden, so. lassen sie von ihnen ist, eben ganz im wörtlichen Sinne ein Sichselbstverlassen auf das, dem es sich anvertraut. Das Wissen von dem, was der selbst her ihre ursprüngliche Bedeutung erkennen. Eine nach- Glaube glaubt, kann den Akt des Sichverlassens nicht ersetzen. träglich ihnen angehängte Bedeutung müßte daher in Konkur- Aber das ändert nichts daran, daß der Glaube (im engeren renz mit der den Begebenheiten ursprünglich.eignenden Bedeu- Sinne, als Vertrauen) ein solches Wissen voraussetzt; andern- tung geraten. Die puren Fakten der positivistischen Historie falls wird sein Wesen verkehrt zur Selbsterlösung durch die sind ja schon Ergebnis einer Abstraktion, einer Abstraktion so- wohl vom Interesse des Historikers, der die Ereignisse sam- sogenannte Glaubensentscheidung. Damit. es zum Vertrauen melt und nach ihrem Gewicht auswählt, als auch. von. den kommt; muß jemandem ja der oder das, worauf er bauen soll, als Wirklichkeit widerfahren sein. Und wenn das gläubige Ver- Zusammenhängen, in denen die Begebenheiten ursprünglich ste- trauen sich von Leichtsinn und Aberglauben unterscheiden soll, hen. Es ist doch nicht so, daß man deutungsfrei feststellbaren dann muß der Mensch oder das Geschehen, auf das es baut, als Fakten nachträglich je nach Belieben diese oder jene Bedeutung vertrauenswürdig befunden sein. Zum Inhalt des Wissens vom beilegen könnte, so daß neben andern auch möglichen Bedeu- tungen dann etwa auch eine Offenbarungsbedeutung zur Wahl Christusgeschehen kann auch nicht etwa, wie bei Althaus, das stehen könnte. Vielmehr bringen die Ereignisse aus dem Entscheidende, nämlich sein Offenbarungscharakter, erst durch den Glauben selbst hinzugefügt werden. Dann nämlich stehen Zusammenhang, dem sie als geschehende übereignet ‚worden wir immer noch bei der‘ sich selbst erlösenden Glaubens- sind, ihre ursprüngliche Bedeutung immer schon mit, Im Hin- entscheidung. Erst die Offenbarung Gottes in diesem, Gesche- blick auf das Christusgeschehen handelt es sich dabei darum, hen ist ja der Glaubensgrund! Nach paulinischer und reforma- daß der Gott Israels in .diesem Geschehen in seiner Gottheit offenbar ist, — eine Überzeugung, die sich freilich nur im Blick torischer Auffassung jedenfalls umfaßt, wie oben gezeigt, das Wissen, das dem Glauben. (logisch). zugrundeliegt, alles das, auf den universalen Zusammenhang alles Geschehens recht- woran der Glaube glaubt, gerade auch den Offenbarungs- fertigen läßt und die daher. immer wieder von neuem zur Dis- charakter des .Christusgeschehens. Nur so ist das Lebens- kussion steht. interesse des Glaubens an seiner Verwurzelung jenseits seiner Durch die bisherigen Erwägungen soll nicht bestritten selbst, jenseits seiner Entscheidung, gewahrt. Dagegen erscheint sein, daß — nicht im Hinblick auf die Wahrheit des Inhalts der mir das Bestreben von Althaus, sowohl ein im Glauben Christusbotschaft, wohl aber im Hinblick auf den seelischen Vollzug ihrer Erkenntnis — eine Erleuchtung nötig ist, damit vorausgesetztes historisches Wissen festzuhalten, als auch einem Menschen das von sich aus Wahre auch als solches ein- das Wissen von Gottes Offenbarung auf den Glauben selbst zu gründen — „begründet‘“ sagt Althaus 325 ausdrücklich! — als leuchtet. Ich bin mit Althaus darin ganz einig, daß Paulus „die eine Kombination heterogener Gedanken‘®. Althaus denkt hier Tatsache, daß Menschen zum Glauben gekommen sind, als Ge- in der Tradition des besonders durch Rothe einflußreich ge- schenk Gottes ansieht‘“ (324), und man gollte auch darüber, daß diese Sicht sachgemäß ist, nicht zu streiten brauchen. Es ist wordenen Offenbarungsbegriffs von C. L. Nitzsch, der die Ergän- ja eine banale Tatsache, daß den Menschen das von sich aus zung einer in äußeren Begebenheiten verlaufenden Manifesta- tion durch eine zur Deutung befähigende Inspiration annimmt, Wahre und Richtige, auch als wahr und richtig Darzulegende, Hierzu muß gefragt werden, welche Funktion die Inspiration durchaus noch nicht deswegen immer schon einleuchtet. So man- hat: Ist sie nur nötig, weil die'den Geschehnissen selbst inne- ches zweifelsfrei Wahre und streng Erweisbare wird von den wohnende Bedeutung nicht ohne weiteres auch wahrgenommen meisten Menschen nur deshalb als wahr hingenommen, weil die andern, und zwar die Mehrheit derer, denen mam ein Urteil wird, obwohl sie aus den Begebenheiten selbst grundsätzlich aufzeigbar ist? In diesem Falle fügt die Inspiration inhaltlich zutraut, es als wahr behaupten. Eine neue und ungewohnt zum - Geschehen nichts hinzu, und wenn Althaus nur diesen klingende Wahrheit hingegen, auch wenn sie streng erweisbar Sachverhalt im Auge haben sollte, so besteht kein Gegensatz ist, leuchtet keineswegs allen sofort ein, sondern sie stößt auf zwischen uns. Darauf, daß das offenbarende Geschehen ‚nicht Unverständnis solange, bis sie sich — wie man 60 6agt — ohne weiteres auch faktisch als solches von den Menschen er- „durchgesetzt‘“ hat. Man sieht daraus, daß sachlich und logisch einwandfreie Begründung eine Sache ist, die Zustimmung der kannt wird, ist sogleich noch einzugehen. Anders steht es aber, wenn Althaus meint, daß durch Inspiration dem Geschehen Menschen jedoch sehr oft eine andere. Nicht selten vetsperren eine Bedeutung beigelegt wird, die weder vorher noch nachher Vorurteile den Weg zur Einsicht in eine für eich ganz evidente aus dem Geschehen selbst nachgewiesen werden könnte. Dann Wahrheit, Und je größer das Lebensinteresse ist, das bei be- stimmten Fragen mitspielt, desto hartnäckiger pflegen Vorurteile zu sein. In der Tat: „Gemessen an unseren natürlichen mensch- %) So formuliert Luther in der Disputatio de fide, These 17. lichen Maßstäben von Kenntlichkeit und Eindeutigkeit Got- WA 39/I, 45. tes...‘ (328) mag das Christusgeschehen als verborgen erschei- 10) Siehe auch die von einem ganz andern Blickpunkt aus getrof- fene Feststellung . Bultmanns, bei Althaus bleibe ‚dunkel, welchen nen, und „für alle, die mit den durch ihre Religion gegebenen Ursprung der Glaube hat. Aus der Wahrnehmung des Historischen Maßstäben dem Evangelium begegnen, ist seine Göttlichkeit entspringt er ja gerade nicht; diese erbringt nur die Legitimation des verhüllt‘““ (324). Deshalb habe ich gesagt, die Menschen müs- Kerygmas, das den Glauben fordert. Und wenn nun nach Althaus sen erst zur Vernunft gebracht werden, damit sie die Wahrheit der ‚„kerygmatische Inhalt der Verkündigung‘, nämlich „das wer- des Gottes Gottheit offenbarenden Geschehens auch wirklich bende Bekenntnis der Heilsbedeutung des Geschehenen, den wahrnehmen. Denn dieser Wahrheit, 60 evident sie von sich Hörer ins Gewissen trifft und verlangt, daß er das Geschehene (näm- lich Tod und Auferstehung Jesu) auf seine Existenz bezieht‘“, wozu aus ist‘ und so sehr sie als evident auch dargetan‘ werden dann noch die Legitimation durch die Historie?‘“ (R.Bultmann, 1) Daß Althaus nicht nur von einer „relativen Verborgenheit‘ Das Verhältnis der urchristlichen . Christusbotschaft zum historischen der Offenbarung „gemessen an unseren natürlichen menschlichen Maß- .lclun‚ Sitz. ber. d. Heidelb. Akad, 1960, ?1961, 13). stäben‘‘ spricht (328), sondern darüber hinaus behauptet, „daß die 89 90 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 kann — sonst würde der Glaube bodenlos — dieser Wahrheit Geist, d.h. durch die in Christus erschienene eschatologische stehen die Vorurteile entgegen, in denen die Menschen alltäg- Wirklichkeit des neuen Lebens, von der die Botschaft redet, lich befangen sind. Derartige Vorurteile auszuräumen, kann gewirkt ist, versteht sich im Zusammenhang des Gesagten von wohl nie allein Sache rationaler Argumentation sein, weil die selbst. Es bedeutet nichts anderes, als daß der Hörer der Bot- Oorurteile selbst ja irrational verwurzelt sind, wenn anders es schaft ihren Inhalt wirklich in sich aufnimmt. Alle diese sich um Vorurteile handelt. Insofern bedarf es einer Art Er- Zusammenhänge, wie sie besonders vom paulinischen Schrifttum leuchtung, damit die aus sich klare und aus sich als wahr er- aus nachzuweisen sind, können hier nicht im einzelnen entfaltet weisbare Wahrheit auch dem einzelnen Menschen aufgeht. Sie werden. Aber vielleicht genügen die gegebenen Hinweise zur nn ihr jedoch auch nach Ausräumung seiner Vorurteile nur Warnung vor der Behauptung, daß in dem theologischen Ent- unter der Voraussetzung aufgehen, daß sie in sich klar ist und wurf von „Offenbarung als Geschichte‘“ kein Platz für das Be- wenn nicht jetzt, dann doch prinzipiell und zumindest in Zu- kenntnis zum Heiligen Geist sei. Wenn nicht in einer gewissen kunft als wahr e rweisbar sein wird. Ohne diese Voraussetzung zur Tradition gewordenen Weise vom Heiligen Geist gespro- würde der Glaube verfallen zum Aberglauben, dessen Wesen en wird, dann bedeutet das noch keineswegs, daß ihm keine eben im Gegensatz seines Inhaltes zu dem, was der Abergläu- oder auch nur eine untergeordnete Bedeutung zuerkannt wird. bische weiß oder sehr wohl wissen könnte, besteht. Der Kampf In der üblichen Gestaltung der Lehre vom Heiligen Geist um den christlichen Glauben sei t der Aufklärung läßt sich ver- äußert sich besonders kraß die Tendenz zu einer Subjektivie- mutlich beschreiben als der Streit um die Frage, ob der christ- Tung und Individualisierung der Frömmigkeit, die unser kirch- liche Glaube wahrhaft Glau be oder nicht vielmehr Aberglaube liches Leben seit langem bedroht und an seiner Zersetzung sei. Ich denke, daß doch auch Althaus diese Sorge nicht „eelt- sam‘‘ finden kann (vgl. Althaus 327, n. 5). wirkt. Der Heilige Geist gilt weithin als Kennwort dafür, daß der Inhalt des Glaubens nur für die fromme Subjektivität da hinwegzuräumen, Die Erleuchtung, welche nötig ist, um die Vorurteile ist, so daß seine Wahrheit nicht mit dem Anspruch allgemeiner offenbarenden G: die der unbefangenen Wahrnehmung des Gott Verbindlichkeit dargetan werden kann. Diese weitverbreitete eschehens entgegenstehen, bringt also der Sache altung vermag das, was das Urchristentum als Wirklichkeit nach zum Inhal t dieses Geschehens und zum Inhalt der Bot- des Geistes kannte, nur in starker Verkürzung festzuhalten. schaft, die von ihm und der ihm innewohnenden Bedeutung enn der Geist als das in Christus erschienene neue Leben er- berichtet, nichts hinzu. Auch Althaus sagt, das Wirken des Geistes sei „nichts anderes, als daß das Wort selber wirksam annt ist, das als unsere gemeinsame Zukunft vorläufig nur wird‘“ (327). Analog ist der Vorgang der Entstehung des apo- anfangsweise in unsere Gegenwart hineinwirkt, sofern der ( laube an Jesus Christus unser Leben mit ihm verbindet, dann stolischen Kerygmas selbst zu denken. Hier handelt es sich um Ist der subjektivistischen Entleerung des Bekenntnisses zum as Ereignis, daß das bezeugte Geschehen in menschlicher .°iligen Geist gewehrt. Der Geist, von dem die neutestament- Sprache wirksam wird. Der Geist, der erleuchtet, führt zur ichen Zeugen reden, ist kein asylum ignorantiae der frommen Wahrheit des Wortes und erweist sich so als die Macht des ortes selbst. Dieses Wort aber berichtet von einem Gesche- Erfahrung, durch das sie aller Verpflichtung zur Rechenschaft en, das in der Botschaft zu Worte kommt, und auch hier wird über ihren Inhalt ledig wäre. Ohne Beseitigung dieser frömmig- man urteilen, daß solches Zuwortekommen durch den Geist eitsgeschichtlich, nämlich besonders durch das Zurückweichen geschieht, der dem betreffenden Geschehen — dem Auftreten vor den Angriffen der Aufklärung, bedingten Verfälschung der und Geschick Jesu — selbst eignet. Darum heißt ja der Heilige ehre vom Heiligen Geist wird die christliche Botschaft ihre Missionarische Kraft nicht wiedergewinnen und das kirchliche Geist der Geist Christi. Insonderheit dürfte der Geist nach ur- <hristlicher Auffassung mit dem Geschehen der Auferweckung eben nicht gesunden können. esu verbunden sein. Die Auferweckungswirklichkeit, die an Offenbarung als Geschichte und Glaube? Man wird Althaus esus schon erschienen ist, ist geradezu die Geistwirklichkeit zugeben, daß die Offenbarung Gottes erst da zu ihrem Ziel selbst, eo daß der Leib des Auferstandenen ein Geistleib hei- Ommt, wo sie Glauben wirkt und also jemandem offenbar en kann. Darum ist auch die Verkündigung von der Auf- Wird. Eigentlich kommt sie sogar zu ihrem Ziel erst mit der Verherrlichung der Glaubenden in der Zukunft Jesu Christi, erweckung des Gekreuzigten von jener neuen, geisthaften Wirklichkeit erfüllt, und darum wird sie durch die Verkündi- In der alle Dinge aus dem Geiste Gottes neugeschaffen werden, gung auch denen zuteil, die der Botschaft glauben. Darum haben SO wie jetzt schon Jesus Christus selbst durch den Geist Gottes die Glaubenden, obwohl das Auferstehungsleben an ihnen selbst vom Tode auferweckt ist. Nicht nur der Glaube, sondern auch noch nicht erschienen ist, doch schon den Geist als Angeld der ie Verherrlichung der Glaubenden gehört mit in die Offen- künftigen Herrlichkeit. Daß auch der Glaube selbst durch den arungsgeschichte. Gottes Offenbarung in Jesus Christus ist ja Möglichkeit des Unglaubens auch in der Weise der Offenbarung Got- nur ein Vorgriff auf das Endgeschehen, das das eigentliche tes begründet ist‘“ (ib), finde ich erschreckend. Denn dadurch wird der Offen rungsgeschehen sein wird. Und doch haben wir die be- Glaube in seiner Gewißheit bedroht, Althaus sieht selbst, daß er gründete Zuversicht: Das Endgeschehen wird nichts entscheidend durch seine Behau ptung in Widerspruch zu Paulus 2. Kor. 4, 3 eues mehr bringen, was nicht in der Auferstehung Jesu schon tritt, der eben den Unglauben in de: T von Althaus abgelehnten Weise Vorweggenommen ist. Insofern ist Jesus bereits die Offenba- gänzlich als „sündhafte Verblendun g“ versteht und ausdrücklich dem tung Gottes. Das mit ihm Geschehene wird durch keine weite- Gerede von einer „Verborgenheit“ ten Begebenheiten mehr ergänzt, auch durch unsern Glauben Das „Incognito Gottes“ seines Evangeliums entgegentritt! nicht. Darum muß es doch dabei bleiben: Offenbarung als Ge- durchbrochen durch die ist eben doch (gegen Althaus ib.) zu Ostern Zeiten, hindurch verschwi. „Offenbarung des Geheimnisses, das ewige schichte, vorgreifend zusammengefaßt in Jesus Christus, — aber Völkern kundgemacht is t (Röm. 16, 25 f. egen war, jetzt aber geoffenbart“ und den ür den Glauben, der zwischen der Prolepse des Endes im 1...Petr, 1,,20). Wohl ist audı.der Gla , vgl; Kol. ı, 26; Eph. 3, 5; Christusgeschehen und dem universalen Anbruch des Endes nur durch die Macht Gottes, ubende aus der Verblendung lebt. Die proleptische Struktur des Glaubens (im Zukunfts- arungsgeschehens befreit durch die Wahrheitsmacht des Offen- ezug des Vertrauens) entspricht der Struktur des Christus- Anfechtungen zu ringen , und wohl hat auch der Glaubende mit den wollen, ‚ die ihm diese Wahrheitsmacht verdunkeln geschehens, und gerade darum ist dieses nur im Glauben seiner und 6o hat er auch Verständnis für den Ungläubigen. Aber „ igenart gemäß hinzunehmen. Auch die Einsicht, die wir von ist nicht das Einzige, was ihn vor dem Sturz in den Unglauben er geschehenen Offenbarung Gottes in Christus erlangen kön- Wahren kann, die Gewißhe it von der Wahrheit der Christusoffenba- Nen, setzt immer schon die Zusammenschau des Geschickes rung? Wenn er diese ni tunden, wo sie cht wenigstens voraussetzen kann auch in esu mit dem für uns noch ausstehenden Ende der Welt voraus. sich ihm verdunkelt, — wie soll er die Anfechtung nsofern ist auch das Reden von der Offenbarung Gottes in stehen und wie soll er hoffen, daß auch dem Ungläubigen das Licht esus Christus proleptisch. Es geschieht im Vorgriff auf den ab- der Wahrheit aufgehe? Der Wa hrheitserweis der Botschaft am e- schließenden. Erweis ihrer Wahrheit durch den Anbruch des Wissen der Menschen, von dem Paulus 2.Kor, 4 spricht, ist ja in sei- nem Sinne nicht prim är ein ethischer Erweis wie Althaus voraus- Endes selbst. Dieser Vorgriff hat nicht den Charakter subjektiv zusetzen scheint (327). Es geht da nicht um Gehorsam ohne Einsicht, ergänzender Deutung eines objektiven brutum factum, sondern sondern um den Geborsam gegenüber der Wahrheit, der sich dur die Verklammerung des Geschickes Jesu mit dem Endgeschehen erzeugung verwirklicht. ist durch den israelitisch -jüdischen Überlieferungszusammenhang, 91 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 92 in welchem das Ostergeschehen seinen ursprünglichen Sinn- des Christusgeschehens selbst, wie es sich der Erkenntnis dar- orizont hat, begründet. Eine sachgemäße Erkenntnis dieses bietet. Insofern begründet die Erkenntnis des Offenbarungs- Geschehens ist darum nicht anders als durch den Nachvollzug geschehens das gläubige Vertrauen, in das sie mündet. Die Er- seiner proleptischen Struktur möglich, also nur so, daß der Er- kenntnis ist nicht, wie die Gnosis aller Zeiten meint, eine den kennende sich durch das Geschehen selbst in die Bewegung des Glauben überbietende Stufe, sondern umgekehrt, wenn sie Glaubens hineinnehmen läßt*?. Für den Glauben ist der ver- rechter Art ist, mündet eie in das gläubige Vertrauen. Die trauende Vorgriff auf die Zukunft charakteristisch, aber dieser christliche Erkenntnis steht im Zeichen desselben „schon‘“ und Vorgriff ist fundiert in einem entsprechend proleptischen Sinn „noch nicht‘‘, das das Leben der Christen zwischen Auferste- hung und Wiederkunft Jesu durchweg kennzeichnet. Aber die 12) Insofern ist im Hinblick auf die Wahrnehmung des Christus- geschehens, wie zu meiner Freude auch Althaus sagt, erst der Glaube Auferstehungswirklichkeit des Geistes, die zugleich alles offen- „die ganz zu sich selbst gekommene Vernunft‘“ (327). Mit Recht sagt bar macht, ist nicht nur das an uns ‚„noch nicht‘“ Erschienene, Althaus, daß entsprechend der Besonderheit des Christusgeschehens sofern wir ja noch dieses sterbliche Leben leben, sondern sie auch der Akt des Vernehmens und Empfangens seine Besonderheit ist uns auch, von der Auferweckung Jesu Christi her, „schon“ habe, — eben sofern er von seinem Inhalt geprägt wird. Dem ver- jetzt gegenwärtige Bürgschaft des Heils, weil gegenwärtig er- suche ich durch die obigen Ausführungen gerecht. zu werden. kannte Wahrheit. Dostojewskij — ein Verführer?! Von Martin Doerne, Göttingen „Dostojewskij und kein Ende?‘“, unter diesem Titel gab auch über Verbindungen zwischen diesen idealistischen „Ver- K. Onasch 1958 in dieser Zeitschrift einen kritischen Literatur- schwörern‘““ mit Altgläubigen wie mit Reformkräften innerhalb und Forschungsbericht (Sp. 569--576). Wir danken es dem Autor, der orthodoxen Kirche (Durow. Schewtschenko 41 ff. Bucharjew der als Erforscher der russisch-orthodoxen kirchlichen Kunst, 56. 64). Die Biographie enthält die ersten Zeugnisse zum Plan zuletzt durch sein großes Werk „Ikonen‘“ (Berlin 1961), wie als des „Atheismus‘-Romans (1868) und zu seiner Variante, dem kundiger Darsteller der orthodoxen Kirche und Geisteswelt „Leben eines großen Sünders‘‘ (82ff., 91 f.), weiter das Me- rühmlich ausgewiesen ist, daß er zu dem notwendigen Fortgang mento von 1877 mit dem Vorhaben eines „Buches über Jesus der Dostojewskij - Forschung mit diesen beiden, nahe zusammen- Christus‘“ (110f.). Wir erfahren von der Freundschaft mit gehörigen Büchern selbst einen so bedeutsamen Beitrag gegeben WIl. Solowjow, dem Besuch der beiden Freunde in der Optina- hat. Gegenüber den meisten deutschsprachigen Arbeiten zum Einsiedelei (115f.), dem Briefwechsel mit Pobjedonoszew (119 ff), religiösen bzw. christlichen Gehalt der Dichtung des großen auch von K, Leontjews integral-kirchlicher Kritik an D.6 Russen hat Onaschs eindringende Arbeit den entscheidenden Puschkinrede und an seinem „rosafarbenen‘“ Christentum (127ß). Vorzug, daß sie nicht nur mit der russischen Sprache und Litera- Stark betont ist in dem Gesamtbilde, das in und hinter tur, sondern auch mit der sowjetischen Dostojewskij-Forschung dieser „Materialsammlung‘“‘ sichtbar . wird, die ‚tiefgreifende der letzten Jahrzehnte gründlich vertraut ist”. Die „Biographie“ Einwirkung des großen Kritikers Bjelinski auf D., die über die gibt über die wichtigsten Quellenpublikationen und Darstel- persönliche und sachliche Entfremdung, auch über B.s frühes Jungen sowohl sowjetischer wie sonstiger Herkunft eine will- Ende hinaus fortdauert. O. will wahrscheinlich machen, daß die kommene Übersicht (S. 9—12, Nachträge S. 134). Onasch hat „ironische Mäeutik‘ (66), in der D.s Dichtung sich seit 1864 für seine eigene Sicht wichtige Impulse aus der neuesten positiv auf den christlichen Glauben hinbeziehe, m. a.W. der Literaturwissenschaft empfangen, vor allem aus den Werken Verzicht auf „direkte Verkündigung‘‘, durch Bjelinskis Absage- Wolfgang Kaysers und aus Wellek-Warrens „Theorie der Lite- brief an die „bigotte‘“ Orthodoxie des späten Gogol wesent- ratur‘“ (deutsch Homburg 1959). Der „Literaturnachweis‘“ (II, lich mitbestimmt sei (36 f. 50 f. 136 f.). — Vorausgeschickt sind 111—126) zeigt eine staunenswerte Weite auch des kunstphilo- dieser Lebens- und Werkchronik interessante Mitteilungen über sophischen Umblicks. Sehr lebendige Anschauung von Stationen „die Ahnen F. M. D.s“ (13—17), speziell über die griechisch- der Lebensgeschichte Dostojewskijs wie von Zzeitgenössischen Gestalten und Kunstwerken geben die 24 Bildtafeln; die unierten Priester in dem wolhynischen Zweige der polnisch- litauischen Familie D.s, — Nachdem die Ergänzungsbände der schönste Beigabe ist das Bildnis des Dichters von Prerow deutschen Piper- Ausgabe, die für die Hauptromane das Skizzen- (1872) in der Moskauer Tretjakow-Galerie. und Notizenmaterial mit Erläuterungen darboten („Der un- Die „Biographie“ stellt in ihrem Hauptteil (S. 18—133, mit bekannte D.‘“ 1926, „Die Urgestalt der Karamasows‘“ und Ergänzungen bis 139) nach chronologischer Ordnung alles Wissenswerte zu ‚„Leben und Werk F. M. D.s‘ zusammen. Sie „Raskolnikows Tagebuch‘“ 1928), längst vergriffen, auch in den Bibliotheken selten geworden sind, ist Onaschs Biographie für beschränkt sich nicht auf die religiös bedeutsamen Nachrichten deutsche Leser ein doppelt wertvolles Hilfsmittel zu wissen- und Materialien; sie zeigt die Werdegeschichte der größeren schaftlich fundiertem Dostojewskij-Studium. Dichtwerke, in ausgiebiger Zitation der Skizzen und Entwürfe Das zweite Buch stellt eich als ein „„Versuch über Christen- aus dem (seit 1919 zugänglichen) Nachlaß, und sie orientiert auch über die „kulturgeschichtlichen und politischen Ereignisse‘‘ tum und Kunst in der Dichtung Dostojewskijs‘“ vor. Im Vor- wort weist es ausdrücklich den Anspruch einer ‚„umfassenden (5), die das Werk D.s aufhellen helfen. Ausführlich breitet sie, Deutung‘“ D.s von sich. Von seiner Sicht des religiösen (christ- gemäß ihrer Zweckbestimmung im Untertitel, das Material zu lichen) Beziehungs- und Sinngehaltes der Dichtung D.e gibt der den religiösen und theologischen Bezügen von D.s Schaffen dar. echarf pointierte Titel „Dostojewskij als Verführer‘“ einen Vor- Um nur einiges Wesentliche zu nennen: O. unterrichtet über begriff. „Verführung‘“ wird im 8. Kapitel, das diese Überschrift die religiös-sozialistischen Zukunftsideale, die einige Glieder trägt, als eine „Kategorie im Rahmen der Ästhetik und Poetik“ des Petraschewski-Kreises, Mitverurteilte D.s 1849, vertraten, erklärt. (71), die also „nicht moralisch, esondern reflektorisch- poetis zu verstehen‘“ sei. Wichtigstes für dieses Verständnis von „Verführung‘“ ist echon in den zwei ersten Kapiteln ” Onasch, Konrad: Dostojewskij-Biographie. Materialsamm- (Pygmalion und Galathea 9 ff., Spielreiz 15 ff.) dargelegt, zwar lung zur Beschäftigung mit religiösen und theologischen Fragen in der Dichtung F. M. Dostojewskijs. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 148 S, ’ mit Exemplifikation an D., aber als Beitrag zur Phänomenologie 16 Taf. 8° der Kunst, speziell des „sprachlichen Kunstwerks“ (W. Kayser) — Dostojewskij als Verführer. Christentum und Kunst in der überhaupt: Dichtung F. M. Dostojewskijs. Ein Versuch. Ebda [1961]. 127 5., 8 Taf. 8° Das Kunstwerk ist „ein Erkenntnisobjekt .. mit einem Die „Biographie‘“ wird im folgenden als I, „D. als Verführer“ besonderen ontologischen . Status‘“ (Wellek-Warren). Es hat als ]I angeführt, wo die Unterscheidung es erfordert. seinen Ort in der „Spielsphäre‘““ (Kayser, mit Rückverweis auf Sp. 569 ff. ?) Vgl. dazu den angeführten Forschungsbericht ThLZ (84) 1958, Schillers ästhetische Grundbegriffe). Diese wesenhaft dem „Spiel“ zugehörige Formgesetzlichkeit des Kunstschaffens illu- 93 94 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 striert O. an der etymologischen Herkunft der ‚Figur‘ von Es mag offen bleiben, wieweit Kierkegaard mit diesen fingere: „künstlich formen . gestalten er-dichten, fabulie- Sätzen über die Person des „Verführers‘“ das dichterische (und ren“, - schließlich‘ „lügen‘“ (19). Die Gestalten einer Roman- künstlerische) Schaffen überhaupt unter den Verdacht der Zwei- ichtung eind „„Figurenfiktionen“. Dieser aller Dichtung eignende deutigkeit stellen will. Bei O. hat das in dem Motto bedeutete „Spielcharakter‘“ bedingt eine gewisse ‚„Unbestimmtheit‘“ (21) änomen der genußvollen „Selbstbespiegelung‘““ (35 f., bei O. Dichterrede, die sie von dem spezifischen „Ernst‘“ des reli- öfters auch „Selbstreflektion‘‘, o 83 f. 88. 98) den Sinn einer giösen Bekenntniswortes, aber auch einer philosophischen Ein- Charakteristik von Dostojewskijs dichterischer wie persönlicher sicht, unterscheidet. „Die Wahrheit des Schönen hat einen an- Eigenart. Vollends deutlich tritt diese Diagnose in der Motiv- deren Logos als .die Wahrheit eines Satzes oder einer Lehre“ analyse des „Idioten‘ (Kapitel „Verfremdung‘“ 81 ff.) zutage. (W. Kayser, Die Wahrheit der Dichter, Hamburg 1959, S.55, Bei der „Herstellung der. Figurenfiktion Myschkins‘“ haben zit. IL, 18). Wahrscheinlich „autobiographische‘““ Bezüge entscheidendes Ge- Die Interpretation Dostojewskijs ist nach O. eine Meister- wicht (82), und „dieses ständige ästhetische Genießen seiner probe in der Bewährung dieser elementaren ästhetischen Er- eigenen Persönlichkeit .. (vgl. den Vorspruch aus Kierkegaard) kenntnis. Denn D. ist in diesem Poetenhandwerk der Fiktion, macht die tiefe Problematik Myschkins aus‘“, die für O. die im „Überspielen“ vordergründiger. Wirklichkeit durch hinter- eigenste Problematik Dostojewskijs ist. Was der Autor aus pro- gründige Sinnbezü ge, in der methodisch geübten Technik der under Kenntnis der Kompositionstechnik D.s und ihrer Form- „Doppelbödigkeit“ (37) ein Adept von höchstem Rang. Ja, noch parallelen z, B. bei Dickens für dieses Fluidum des ästhetischen mehr: D. übt die s hohe Spiel der sich potenzierenden un Selbstgenusses bei D. vorbringt (83), ist Erweis für eine schier überschneidenden Figurenfiktionen in den Großromanen .seit 1866 an einer Thematik, deren absoluter Wahrheitsernst dem Unbegrenzte Virtuosität des Kombinierens, der in der Entdecker- Einbezug in die Zweide reude das sichere Maß für den Unterschied zwischen Großem Frage von Glauben un utigkeit des Spieles widerstrebt: an der und Kleinem, dichterischer Grundintuition und artistischen „Idioten“ d Unglauben, ja, an der. (jedenfalls im erwirklichungsmitteln zuweilen abhanden kommt. In der Tat ausdrücklich intendierten) Gestalt Christi selbst. — ist der „Idiot‘““ unter Dis Großromanen am stärksten „autobio- Die herme: neutische Grundregel: ‚poetica poetice interpretanda‘ gra phisch‘‘ geprägt. Eben. darum sollte O. dem (von ihm selbst besagt zu erst: Dostojewskij ist nirgends „wörtlich‘‘ zu verste- b hen, auch dort nicht; wo bestimmte Personen der Roman- edachten) Rückverweis auf Dostojewskije Gang zum Schafott handlung mit dem Anspruch der Wahrheitsrede auftreten. Der und das durch die „Begnadigung‘“ fünf Minuten vor der Exe- ution nicht aufgehobene Trauma des Verurteilten die zweit- christliche Beziehungs- und Sinngehalt der Romane von „Schul und drittrangigen Anklänge an Eindrücke aus den „vierziger und Sühne‘“ (O. wörtlich genauer: „Verbrechen und Strafe‘) an ahren“ (84) nicht ebenbürtig beiordnen. Ausschlaggebend für : will nicht Gegenstand einer von vornherein und ungebrochen 1 . € Innenhandlung des „Idiot“-Romans ist der Zusammenhang theologischen Auslegung werden. Die gehäuften Ver- leses Hinrichtungs- Traumas mit der Erschütterung vor Hol- wahrungen Onaschs gegen solch eine direkt-theologische Deu- eins „Leichnam: Christi‘““ im Baseler Museum. Von diesem in tung D,s bestehen, trotz der Anfechtbarkeit mancher Formu- er ierung, zu Recht. Die Überprüfung der zahlreichen evangeli- iographie (73 f. 76) sorgsam vermerkten Material hat O. schen, katholischen, orthodoxen Dostojewskij-Studien bestä- in _ den Ausführungen über das ‚„Christussymbol‘“ in diesem Oman (II 82 ff.) verwunderlicherweise fast keinen. Gebrauch tigt, daß diese Warnung keineswegs ins Leere stößt. gemacht, Die Beobachtungen über die heimliche Präsenz Bjelins- Die ästhetisch -stilistische Interpretation, die O. einer vor- is und Rousseaus im „Idioten“ (85 ff.) sind artistische Details eiligen theologischen oder ‚weltanschaulichen‘“ entgegensetzt, Segenüber jenem dichterisch durchgeformten existenzbiographi- erweist ihre Leistungskraft aufs schlüssigste am „Doppelgänger“, .6 zweitem Frühwerk (1846). Die Technik des „inneren Dia- en Grundgefüge des Romans®. logs‘“ (L. Grossman), von D. hier zum erstenmal geübt, behaup- i >io Zum Ergiebigsten. an ;dieser großen Studie ‘ über den ten‘, die bis zu den zwei vorletzten Kapiteln „Ritter und tigste tet und verfeinert sich im Fortgang des Oeuvre als „das wich- elm‘“ 97 ff., „Don Quichote und Ritter Blaubart‘“ 103 ff. ormale Element‘“ seiner Dichtkunst. O. spricht von Ortgeführt wird, gehört ‚der scharfsichtige Aufweis der ‚Über- einem „‚doppelgängerischen Affekt“ (32) als bleibendem Gestalt- Ormung‘ , des, ‚hagiographischen Topos‘ des Gottesnarren und prinzip. Freilich ist, so urteilt er, das Gegenüber der zwei seines Derivats, des ‚Idioten‘“, durch die Figur des Don Qui- Goljadkin (Dostojewskij I und II) nicht zureichend als ästhe- ote (91 f.). Aber „die. intrikate, auf den ästhetischen Genuß tische Fi gurenfiktion. zu erklären: durch die Doppelung der Person „tönt des Dichters Stimme selbst, diese . ironische, der Selbstverfremdung sich gründende Figurer.fiktion Dosto- unsichere . Sti Jewskij - Myschkin als der ‚verkannte Gottesnarr‘ “ (92), die am Gläubige, mme des gläubigen Zweiflers‘“ (33). D.I ist der Nde au ch. das „Christussymbol‘ als Idealbild ‚der „Selbst- D. II _ der Ungläubige. _ Dahinter steht nach O. die nd ung des Menschen‘“ im Sinne Feuerbachs (93) in sich auf- ebenslang. e Auaeinandersetzung mit zwei „Doppelgängern“: nimmt: dieses Endresultat der Analyse greift an der Sinnmitte Bjelinski und Rousseau. An diesem Punkte wir. d die bisher über- S „Idiot‘“-Romans vorbei‘. Wäre es gültig, so könnte keine zeugende Analyse problematisch , schon angesichts ihrer un- sicheren Textunterlage, erst re cht angesichts des Überschritts wehr gegen ein moralisches Mißverständnis der Verführer- von der Proklamierten ästhetis tegorie dem „Verführer‘“ Dostojewskij die vom Autor ‚ doch relevantı e, wenn man will, th chen Hermeneutik in eine religiös Wohl gewollte. Ehrenrettung beschaffen. stische Be griff. des „Spielernstes‘ eolog ische Befragung. Der heuri- „Dostojewskij als Verführer‘, das ist zunächst eine poin- „Komantik des Denkens“ ‘“, den O, in dem Kapite tierte Formel für den Primat des: Künstlerischen in der Ausle- (37 ff.). einführt, will die Überschrei- gung von Dostojewskijs Dichterwort. So verstanden, könnte sie tung des rein künstlerisch en Ausle gungskanons begründen, für gern angenommen werden. Aber bei O. verbindet sich mit die- die Aufhellung der mens chlich en Wirklichkeit als des Seins im „Konflikt‘““ (41) einleuchtend » S ser Formel eine bestimmte geistes- und theologie- Einbezug der christlichen Themati k. chwerlich zulänglich für ‘den Seschichtliche Sicht Dostojewskijs, auf die. wir. durch ber O. ist Verschiedene D.-Studien und Kritiken des Autors seit 1957 geschlossen ästhetischen ja schon im Ansatz des Buches über seinen schon vorbereitet sind. Er will zu zeigen versuchen, „wie D. vor Auslegungskanon hinausgegangen. a!em die Einflüsse des liberalen Protestantismus in seiner „Dostojewskij als Verführ er der Buchtitel wird erläutert 1 g verarbeitet hat‘““ (Vorwort, S. 7). Das Aufmerken auf durch das Motto aus Kierkegaards ,, Tagebuch des Verführers“ d (Entweder - Oder, TI. Teil, in der alt jese westlich-europäischen Zusammenhänge, in die D.s Werk d en Diederichs - Ausgabe, eingezeichnet ist, tut seiner gerade von O. gründlich bedachten ertragung von Chr. Schrempf, S, 273) „Das Tussischen Grundprägung keinen Eintrag. Ihm steht ein spezi- keit: hinzu fügte Poetische war das Plus, das er von sich aus der Wirklich- „ So wußt. e er den Genuß zu genießen, denn aw “ *) Vgl. hierzu «meine‘ Schrift „Gott und Mensch-in Dostojewskijs enuß war sein..ga nzes Leben angelegt, .Zunächst genoß er das zu JL /erk‘“, 2. Aufl. Göttingen 1962, S.52—54, sowie S.99f., Anm. 16 thetische persönlich, s Poetische dann seine Persönlichkeit ästhetisch... Er hatte Leben verlief.“ *) Vgl. demgegenüber z.B..die präzise Interpretation bei J. Meier- also immer_in. der Zw-eideutigkeit‚ in der ‚sein. ganzes Graefe, Dostojewskij der Dichter, Berlin 1926, S, 195—271, ” 95 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 96 ellerer Gegensatz vor Augen: die oft versuchte Herleitung des nicht mehr weit zu einer rein metaphorischen Wertung der geistigen Zentrums von Dostojewskijs dichterischem Univer- Christusgestalt als eines Inbildes schöner Menschlichkeit, wie sum aus dem russisch-orthodoxen Christentum mitsamt der sie O. in G. Kellers „„Grünem Heinrich‘“, anschaulichst in dem hinter seiner orthodoxen (oder „ostkirchlichen‘“) Frömmigkeit dort motivisch angeeigneten Sinnspruch des Angelus Silesius gesuchten „urchristlichen‘‘ Position. Die Frontstellung gegen „Blüh auf, gefrorner Christ...‘“ versinnlicht sehen will (72 f.). diesen ostkirchlichen und ideal-urchristlichen Deutungskanon erweist sich als das leitende Interesse des Buches. Sehr bestimmt Für die verführende Anziehungskraft dieses menschlichen Chri- stussymbols meint O., hier anknüpfend (95, vgl. I 126f.) an und massiv wird sie zu Beginn (12f.) vorgetragen; ihre aus- Leontjews bitterböse Vorwürfe gegen das „neumodische“ gewogenste Gestalt gewinnt sie in der Diskussion mit theolo- Christentum D.s (und Tolstojs), in der Figur der „sentimentalen“ gischen und philosophischen Deutungen D.s aus der Welt der Sonja Marmeladowa (‚„Verbrechen und Strafe‘), einer religiös Orthodoxie, von Wl. Solowjow bis zu N. Berdjajew und L. A. invertierten Dirne aus der Gefolgschaft der „delikaten Wesen“ Zander (104 A.). Demgegenüber will O. als religiöses und in Renans Jesusdichtung, das eindruckskräftigste Symbol zu ent- denkerisches Grundaxiom D.s einen entschlossenen „Anthropo- decken. Am Sterbelager des Vaters, des „genialen Säufers“ zentrismus‘ aufzeigen, zunächst im Welt- und Wirklichkeits- Marmeladow, begegnen sich Sonja, noch in ihrem grotesken begriff (39 ff.), dann aber auch in seinem Christentum und Dirnenputz, und der Priester, der das Sterbesakrament spendet. Christusbild. Diese konsequent anthropozentrische Auffassung Nirgends in der Literatur des 19. Jhdt.s seien „Religiosität und von Gott und Welt sei einmal der bleibende Ertrag seiner Be- Kirchentum schärfer kontrastiert als in dieser Szene‘“ (79)°. gegnung ' mit Bjelinski. Zum anderen seien die geistes- und Den von B. Brecht in die Dramaturgie eingeführten, in seelengeschichtlichen Bewegungskräfte des Subjektivismus (Rous- seinen Dramen realisierten Begriff der ‚‚Verfremdung‘“ nimmt geau) und der Romantik (Chateaubriand, Byron, Novalis, auf O. treffend auf zur Kennzeichnung von D.s meisterlicher Kunst Umwegen auch Schleiermacher) dem Genius Dostojewskijs wahl- der Verhüllung, der Transfiguration, der Ambivalenz. Desto be- verwandt in der unendlich steigerungs- und wandlungsfähigen denklicher ist seine Anwendung auf das „Christussymbol‘“ des Ich-Reflexion, für sein dichterisches Welt- und Selbstverständnis Narrenfürsten im „Idioten‘. Überraschend wird die kompli- bis zuletzt vorherrschend geblieben. Im Begriff des „liberalen zierte Figurenfiktion Myschkin zurückbezogen auf die „theolo- Protestantismus‘“ schließt O. mit dieser mensch- und ich-zen- gische Verfremdung des Gottmenschen Christus‘“, die „Ent- trierten Daseinserfahrung (und ihren genannten großen Ver- äußerung‘“‘ (Phil 2, 6—11), die notwendig sei zur Darstellung tretern) nun aber auch die „neuprotestantische‘“ Theologie und und Verwirklichung des „poetischen Mythos von der Erlösung Leben-Jesu-Forschung makroskopisch zusammen: an der Spitze des Menschen durch Christus‘“ (93). Vollends undeutlich wird D. Fr. Strauß, daneben E. Renan, doch nicht minder Schleier- diese Interpretation des „Idioten‘“ dann durch den behaupteten machers Urbild- Christologie. Für Schleiermachers‘ Zugehörigkeit Zusammenhang mit der „tragischen Gestalt des Archimandriten zu diesem Inbegriff des „liberalen Protestantismus‘“ beruft sich Bucharjew‘‘, dessen bedingte Bejahung des „zeitgenössischen O. auf die seinen Intentionen nahe verwandten Forschungen Arianismus und Nestorianismus‘“ nebst seinem eigenen Aus- Ludolf Müllers®. Daß D. in seinen grundsätzlichen kultur- scheiden aus dem Mönchsstande ein Versuch zu praktischem und religionsphilosophischen Äußerungen sich zu Strauß und Nachvollzug des Weges der Entäußerung bzw. „Verfremdung“ Renan ebenso ablehnend verhielt wie zu Rousseau, weiß und des Gottmenschen gewesen sei, während „sehr im Gegensatz“ vermerkt O. genau; er urteilt auch über D.s näheres Eindringen zu B. der Dichter in der Vermenschlichung seines poetischen in Strauß’s Leben Jesu, erst recht in Feuerbachs Religions- Christussymbols „sein eigenes Schwanken zwischen Glauben und theorie, so zurückhaltend, wie die Spärlichkeit der Zeugnisse es Unglauben‘“ bekunde (93 ff.). gebietet. Aber die Leitidee dieser im weitesten Sinne liberalen Mit diesem „Schwanken zwischen Glauben und Unglau- Theologie hat, so meint er aufweisen zu können, trotz allem ben‘“, das richtiger als ein beständiges Offensein für die Fra- Widerspruch gegen die Destruktion des orthodoxen (und ge- gen des Zweifels und der Verzweiflung zu beschreiben wäre, meinkirchlichen) Christusbekenntnisses, für seine Religiosität, hat es das wichtige Kapitel „Vertreibung Gottes aus dem Para- im besonderen für seine Christus- Anschauung entscheidende dies‘‘ (58—70) zu tun. Hier untersucht O. sorgsam D.s Ansätze Bedeutung. Sie hat ihn zu einem betont menschlichen Idealbilde zu einer Utopie des „goldenen Zeitalters‘“ in der sog. Beichte der Person Jesu, zuch zu der nachbildlichen Christusgestalt des Wersilows (Der Jüngling, III, 7) und im „Traum eines lächer- „Idioten“ inspiriert. Bis zur „Legende vom Großinquisitor“ lichen Menschen‘“, vor allem auf die hier anvisierte Idee eines künftigen Menschseins ohne Gott. Die kenntnisreiche Studie behält sein Christus die Züge eines ins Idealistische hinauf- gesteigerten Menschentums. Diese Humanisierung Christi findet folgt dem Germanisten W, Rehm (Experimentum medietatie, O., hier wieder in enger Berührung mit L. Müller, bestätigt in München 1947, S, 7—95) in der Rückbeziehung dieser Texte auf der perspektivischen Reduktion der „Wunder‘“, sowohl der Ge- Jean Pauls „Rede des toten Christus vom Weltgebäude herab‘“, burt und der Auferstehung wie auch der in das Werk des irdi- in der der „tote Gott‘ verkündigt wird. In der Analyse fehlt schen Jesus „kerygmatisch‘“ eingezeichneten Wundertaten, von der Verweis, daß Wersilows Traumbild vom goldenen Zeit- denen z. B. das johanneische Weinwunder in Kana (Joh. 2; vgl. alter mit seiner Anlehnung an Claude Lorrains Gemälde „Acis Br. Karamasow VII, 4) im Gefolge von Strauß und Renan sym- und Galathea‘“ (Dresdener Galerie) wörtliche Übernahme aus dem unterdrückten Kapitel der „Dämonen‘“ ist, der „Beichte bolisch-mythisch „weginterpretiert‘““ werde (49 ff. 53). Aller- Die schwebende die Wersilows Ideal- dings sei diesem liberalen Anthropozentrismus durch die Stawrogins‘‘. Mitte, griechisch-altkirchliche Menschwerdungs- und ‚,Verklärungs‘“. menschentum und ebenso der „Traum des lächerlichen Men- Theologie eine Eingangstür in die orthodoxe Frömmigkeit ge- echen‘“ zwischen Urstandsmythos und eschatologischer Vision öffnet (55 f.). Aber daß in D.e Dichtwerk ein „Christus ohne hält, ist in Onaschs Interpretation nicht scharf erfaßt. Und was Dogma und ohne Kirche‘“ vorherrsche, das sei das Resultat einer noch wichtiger ist: auf. einen „verborgenen atheistischen Affekt“ „genialen Verarbeitung des westlichen protestantischen Libe- D.s (64) deutet Wersilows Reflexion über die Möglichkeiten ralismus‘“; dieser Christus lasse sich am Ende auf die Formel eines künftigen gott-losen Menschseins mit ihrer betonten Selbstbegrenzung („eine. Zeitlang‘) keinesfalls hin. Viel sach- ‚„Liberalismus plus Genialität‘“ bringen (57). Zu ihrem Ziel kommt die anthropozentrische Auslegung des poetischen Chri- gemäßer wäre sie einzuzeichnen in den Erfahrungsraum des stusbildes (m. a. W. des Christus- Mythos, 51) in den zwei Ka- „angefochtenen Glaubens‘“, dessen stärkstes dichterisches Zeug- piteln „Verführung‘“ (71 ff.) und „Verfremdung“ (81 ff.). nis die im ‚„Idioten‘““ beschriebene Wirkung des Holbeinschen Dieser Christus „überwältigt die Menschen nicht ; mehr „Leichnams Christi‘“ auf seine drei Betrachter ist. — Auffallende durch seine Göttlichkeit, sondern ‚bezaubert‘, ‚verführt‘ sie Ahnlichkeit mit den ‚phantastischen und seltsamen Ideen“ durch seine Menschlichkeit‘“ (71). Von hier aus ist der Weg %) Zu der Begegnung und Beziehung zwischen Sonja und Raskol- nikow, nach O, einer „Umkehrung des Dirnenrettungsmotivs‘“ (77), 5) Vgl. u.a. L. Müllers stoff- und ideenreiche Studie „Der Ein- speziell zu der Lesung der Lazarusgeschichte (76) vgl. meine ange- Auß des liberalen Protestantismus auf die russische Laientheologie des führte Schrift, 2. Aufl. 1962, S, 94f, (Anm.12—14 zu I,3); dort 19. Jhdts.‘“, in „Kirche im Osten‘, Bd. 3, Stuttgart 1960, S, 21 ff. wird auf Onaschs Deutung näher eingegangen. 97 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 98 denen die christlich-religiöse Grundthematik der Großromane Wersilows von einer gott-losen Menschheitszukunft hat übri- gens J. P. Jacobsens ‚„pietistischer Atheismus‘‘ (Nils Lyhne, en sorgsamen Leser zu fragen nötigt, klar gesehen und, im 9. Kap., Ende). Kampf gegen vorgefundene Scheinsynthesen, tapfer angefaßt. Worauf die Leitbegriffe „Verführung‘ und ‚Verfremdung“ Daß das Problem auch bewältigt sei, wird man bei allem ge- in den schon berührten entscheidenden Kapiteln des Buches bührenden Respekt schwerlich sagen können. Der temperament- inzielen, wird in‘ dem Schlußkapitel „Jesus und seine Brüder“ volle Protest; gegen eine direkte Inanspruchnahme ‚Dostojews- (106 ff.) relativ bestimmt erkennbar. ‚„Der Auflösung des poe- kijs für diese oder jene christlich-theologische Position .hat Onasch..dazu verleitet, nicht bloß die orthodox-kirchliche, son- tisch Typischen‘, von der die zwei vorangehenden Kapitel han- dern .die christliche Echtbürtigkeit seines Dichterwortes über- delten, entspricht „die des theologisch Typischen‘“ (107). Die haupt in Frage zu ziehen. Wie vernichtend die Anwendung des durch die liberale Theologie ermöglichte „Entdogmatisierung, Entkultisierung ... oder, wie man heute sagt: die Entmytholo- ijerkegaard - Mottos auf Dostojewskij seine im künstlerischen gisierung macht Jesus zum Bruder der Menschen‘“ (110). Ob „Spielernst‘‘ verhüllte Wahrheitsrede träfe, wenn sie zu Recht die theologische Absicht R. Bultmanns, den O. mit einem Satz estünde, das hat Onasch, selbst ein wissender Verehrer des aus der „Theologie des NT“ wörtlich anführt, mit dieser „libe- Künstlers Dostojewskij, nicht: sehen wollen.. Die Widerspruchs- ülle in Dostojewskijs poetischem. Universum macht den Selbst- ralen‘“ Auslegung zutreffend verstanden ist, mag dahingestellt widerspruch des Auslegers begreiflich, ohne ihn.doch zu recht- bleiben. Aber das verblüffend positive Schlußurteil über die ertigen.. Für uns . andere ist Onaschs Buch mitsamt. seinem von D. vermeintlich vollzogene dichterische Humanisierung. des Widerspruch ein. heilsames Warnzeichen gegen ein naiv-unkri- Christusbildes zeigt den Autor in offenkundigem Widerspru mit seiner harten Kritik an der ästhetisierenden Zweideutig- tisches wie gegen ‚ein theologisch. oder philosophisch fest- keit, deren sich D .8 anthropozentrische Christusdichtung im gelegtes Dostojewskij-Bild. „Daß du nicht enden kannst/das „Idioten‘‘ (und auch in der Legende vom Großinquisitor) im macht. dich groß‘“: diesen Vers aus dem West-östlichen Diwan Unterschie. de zu Bucharjew schuldig gemacht haben soll. gab Stefan Zweig seinem Dostojewskij-Essay (zuerst in „Drei eister‘“ 1920) zum Leitspruch. Auch.wir werden mit diesem Onaschs Buch, das auf 111 Seiten Text einen bewunderns- Tätselvollsten unter ‚den großen Dichtern der Weltliteratur nicht werten Reichtum von Beobachtungen und Anregungen zur Orts- zu Ende kommen. Und auch dafür ist in der geheimen kono- estimmung von Dostojewskijse Werk in der Weltliteratur vor mie der Geschichte schon vorgesorgt, daß sein Werk uns. nicht uns ausbreitet, hat das schwerste Problem der Dostojewskij- zum Ge genstande bloß ästhetischer Würdigung werden kann. Deutung, die rechte Zuordnung der ästhetisch - literaturwissen- K schaftlichen Hermeneutik, der dieses wie alles Dichterwort vor ein. doktrinaler Mißbrauch Dostojewskijs wird die . Erfahrung allem überwiesen ist, und der theologischen Maßbegriffe, nach Widerlegen, daß dieser Dichter eine Botschaft hat, die aus der ahrheit ist. —— Heimholung Jesu in das jüdische Volk Von Ethelbert Stauffer, Erlangen Seit langem geht durch die jüdische Jesusforschung eine Sen Gemälden nicht weniger als zehnmal den gekreuzigten Strömung, die unsere ernsteste Beachtung und Sympathie ver- schen tus dargestellt. Der jüdische Crucifixus auf Golgatha zwi- ient. Es handelt sich hier, nach einer glücklichen Formulierung Engeln und Thorarollen, Kometen und brennenden Dör- Schalom Ben-Chorins, um nichts Geringeres als die geschichts- ern, zwischen marschierenden Einsatzkommandos, schutzlosen Wissenschaftliche „Heimholung Jesu in das jüdische Volk‘*, l°lüdntlingen, erschossenen Männern, geschändeten Mädchen, Is der große Bahnbrecher dieser Bewegung darf wohl Claude Schreienden Kindern und jammernden Rabbis — der Inbegriff Montefiore gelten. Sodann hat Josef Klausner seinen Jesus jüdischen Schicksals in dieser Welt®. aicus gezeichnet. Leo Baeck hat „Das Evangelium als Ur- Aber waren es nicht die Juden, die Jesus verfolgt, verhaf- kunde der jüdischen Glaubensgeschichte‘‘ gedeutet. Und Martin Buber bekennt: „„Ich habe Jesus von Jugend auf als meinen gro- tet, verurteilt, ausgeliefert und seine Kreuzigung durchgesetzt aben? So jedenfalls stellt es die christliche Jesusüberlieferung ßen Bruder empfunden.“ ar. Alle vier Evangelien versichern, daß das Todesurteil des Kühner noch sind manche Dichter jüdischen Blutes auf die- roßen Synhedriums ein ungerechtes Urteil war, und schon der sem Wege vorwärts gegangen: Franz Werfel, Max Brod, Schalom ä teste Evangelist gibt auf die Frage nach dem Motiv dieses sch, Abraham Kabak und vor allem Andre Schwarz-Bart, Ustizmordes eine handfeste Antwort: Der Neid der Juden ’ai Iu leurs &vangiles, sagt Ernie Levy zu Golda Engelbaum. 15, 10). Demgegenüber bekennen sich die Tannaiten in is-tu qui etait le Christ? Un simple Juif comme ton pere, aller Form zu dem Richterspruch des Großen Synhedriums und Une sorte de Hasside. Und le docteur Louis Jouffroy, le huitieme treten mit vorbehaltloser juristischer Autorität für seine Recht- © Juif, gesteht dem dernier des Justes:; C’est ‚absurde, je le mäßigkeit ein: „Am Rüsttage des Passah hat man Jeschu Hanosri Sais, 'mais j’aime plus que jamais la personne du Christ. Seule- gehängt , weil er gezaubert und verführt und Israel zum ment voila, ce n’est plus le Christ blond des cathedrales, le Abfall vyerleit, et hat‘“ (bSanh 43 a Baraitha). In _ den Iletzten gl Orieux' Sauveur mis ä& mort par les Juifs. C’est — c’est autre undert Jahren aber hat sich die jüdische Forschung hie und da Ose*, Ich kann hier nur diese paar Sätze zitieren. Man mu von d em Standpunkt der tannaitischen Juristen distanziert, as ganze Buch, man muß die.Seiten 298 f..und 325 f. zweimal A dolf Büchler hat die These aufgestellt, der jüdische Gerichtshof, esen, wenn man innewerden will, was hier vorgeht — und was er Jesus verurteilt hat, sei gar kein pharisäisches, sondern ein ür sadduzäisches Synhedrium gewesen. Sidney B. Hoenig, Hugo Verbindet. mit diesem Vorgang menschlich, geschichtlich. und religiös antel und andere haben sich ihm angeschlossen‘, Auf der Was ist das für ein neues Christusbild, das hier aufsteigt anderen Seite hat Jean Juster einige rechtsgeschichtliche Argu- Wie eine Vision — ganz anders als der glorieux Sauveur des mente gegen Joh 18,31 ins Feld geführt. Hans Lietzmann hat Cathedrales? Es ist, so möchte ich sagen, das Christusbild Marc auf diesen und anderen Argumenten seine bekannte These agalls, des jüdischen Malers aus Witebsk an der Düna, der aufgebaut, es habe niemals vor irgend einem jüdischen Gerichts- Seit 1910 mit geringen Unterbrechungen in Frankreich lebt-. of ein Religionsprozeß gegen Jesus stattgefunden. Darauf be- Tuft sich nunmehr Paul Winter in London in seinen ge- an weiß, daß in Haifa 1957 ein Chagall-Haus gegründet wOoT- en ist, Man kennt seine einzigartige Bilderbibel und seine sammelten Untersuchungen „On the Trial of, Jesus“, denen traumhaften Großbilder. Seit 1938 hat Marc Chagall auf die“ °) s. Marc Chagall, Unesco-Katalog (Hamburg /:München / Parie —— —— 1959), *) ‚Schalom Ben-Chorin, .Juden und Christen (1960) S:12. *) Sidney B. Hoenig, . The Great Sanhedrin (Philadelphia 1953); ugo Mantel, Studies in the. His Ö 325 f, Andre Schwarz-Bart, Le dfrni:r des J“'f“ (Paris 1959), p- 298; ass, 1961). tory .°f the Sanhedrin (Cambfidg$ 99 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 100 schon deshalb eine besondere Bedeutung zukommt, weil E.L. Ehrlich in Basel mit diesem Bande die neue Reihe Studia Judaica geworden, ‚er hat ein judaistisches Jesusbild. gezeichnet, . um seine Volksgenossen für‘seinen Messias Judaeorum zu gewin- eröffnet hat, die im Verlag von Walter de Gruyter in Berlin nen. In der antiken Judenschaft hat er nicht viel Erfolg damit erscheint®. gehabt. Um so mehr in der christlichen Kirche und in manchen Die Widmung des Buches lautet: To the dead in Ausch- Kreisen des modernen Judentums., witz, Izbica, Majdanek, Treblinka, among whom:are those who Buch. Ein Bei;piel ist Winters were Dearest to me. Im Epilog (p. 149) stehen die Sätze: The . the executioners are still with us. These 2 ist unhaltbar. Jesus war kein Pharisäer. Das gibt trial of Jesus goes on, sogar Mt zu (Mt.5,20; 15, 1ffl.; 23, 4ff.).. W. dekretiert: The Many have come in his name, and have joined the accusers,., Evangelist dislikes the Pharisees — and attributes similar feel- Rabbi" Eliezer ben Hurqnos, Eliezer the Great, 6aid of Jesus: ings to Jesus (p..209). Aber schon Markus berichtet über eine He owns his share in the Age That Is Coming ... Tried by the lange Reihe von Konfliktsfällen zwischen Jesus und den Phari- world, condemned by authority, buried by the Churches that säern. Was macht W. mit diesen Berichten? Er erklärt sie kurzer- profess‘ his name, he is rising again, to-day and to-morrow, in hand als Retrojektionen the hearts of men who love him and feel: he is near. späterer Streitgespräche zwischen Christusgemeinde und Thoragemeinde. Wir prüfen ein Beispiel. Es ist für einen christlichen Theologen und zumal für einen Nach W. p.118 f. ist der Fastenkonflikt von M2, 18 f. erst_im deutschen Staatsbürger nicht leicht, ein solches Buch zu be- apostolischen Zeitalter ausgebrochen. Aber in der Entstehungs- sprechen. Mir fällt dieses Stück Arbeit doppelt schwer, da ich zeit des M hielt man in Jerusalem gute Freundschaft zwischen dem geschichtlichen Pathos des Autors nur meine tiefste Sym- Kirche und Synagoge, ganz besonders zwischen dem Jakobus- patheia bezeugen kann, zugleich aber gestehen muß, daß mich kreis und den Pharisäern (s. Ag 21,20; Jos Ant 20,9, 1, 200/ die historische Argumentation seines Buches in keinem wesent- Aehiniai 201). Schon damals war man in der jungen Christengemeinde lichen Punkte überzeugt hat. Ich habe darum lange gezögert, längst zu den alten Fastenbräuchen zurückgekehrt (s. M 2, 20; ob ich diese Beurteilung wirklich niederschreiben soll. Aber ich vgl. Mt4,2; 6,16/19; Herm. Sim, 5,1,1f.). Wer sollte in meine, man darf sich einem solchen Auftrag nicht entziehen, jenem vermittlungstheologischen Klima einen Fastenkonflikt auch und gerade dann nicht, wenn man totaliter aliter denkt. Jesu erfunden haben? Nach W. p. 119 hat Jesus genau so flei- Die Leitgedanken des Buches lassen sich in fünf Thesen ßig gefastet wie alle anderen Pharisäer. Wir fragen nur: Ist zusammenfassen: L 18,12 etwa ein Selbstbildnis Jesu? 1) Jesus was a Jew. He lived among Jews, he learned from Ad 3. Die jüdischen Rechtsquellen des Altertums berich- Jews, he taught Jews. The successes he enjoyed and the ten mehrfach von der religionsgesetzlichen Verurteilung Jesu, adversities he suffered throughout his life were shared with sagen aber kein Wort von Pilatus und dem politischen Prozeß other Jews (p. 135). Bei W. sieht es genau umgekehrt aus: Einen religionsgesetz- 2) Jesus was a Pharisee (p. 133; cf. p. 120; 126; 132). lichen Prozeß hat es nie gegeben, Jesus hat nur vor Pilatus ge- standen. W. beruft sich für diese Konstruktion immer noch auf 3) Jesus was not condemned to death by the Sanhedrin (p. 10). 4) The grounds for his condemnation were of political charac- Hans Lietzmann. Blinzlers Prozeß Jesu zitiert er überhaupt ter (p. 130). nicht, immerhin. ein Buch von 375 Seiten, das bisher in drei 5) I£f Jesus had been tried by the Sanhedrin for an offence deutschen Auflagen und drei Sprachen erschienen ist, auch eng- lisch®. Spielen hier konfessionelle Gesichtspunkte eine Rolle? against Jewish law, and.had been sentenced to death by Dann darf man darauf hinweisen, daß auch das neueste jüdische the Sanhedrin, there would have been no legal objection on Buch über das Große Synhedrium trotz aller Sympathien für das the _ part of the Roman- authorities to. the Sanhedrin’s Bild des philopharisäischen Jesus an der christlichen und alt- carrying out its sentence (p. 87/88). These 1 ist richtig, aber unvollständig. Denn Jesus. war jüdischen Tradition vom Religionsprozeß Jesu festhält”. zwar Palästinajude von Herkunft und Geburt, er liebte sein Ad 4. Die Baraitha in Sanh 43a versichert: „Jesus von Nazareth stand der Regierung nah.‘“ Nach W. war das Gegen- Volk von ganzem Herzen und griff die Feinde und falschen teil der Fall. Nach den Evangelien hat Pilatus den Galiläer aus Freunde seines Volkes mit aller Leidenschaft an, er kämpfte Furcht vor den Juden verurteilt. Nach W. sind das apologetische um. sein _ Volk und für sein Volk, er liebte die Religion seiner (römerfromme) und antisemitische Tendenzberichte. Pilatus must Väter, ihr Heiliges Buch, ihre Gottesdienste und ihre Gebete, have been öne of the more able administrators whom ‘ Rome Aber ‚er konnte von sich sagen: „Niemand kennt den Vater als allein der Sohn « . Er emanzipierte sich mit seiner autono- sent to Judaea. The relative long term of his office is in itself men Offenbarungsformel: Amen amer ana lachun von der proof of his capabilities (p. 54). Man fragt sich: Hat W. Jose- phus Bellum 2, 9, 2/4 oder Ant18, 3, 1f. oder 18,4, 1f. nie ge- Autorität des Alten Testaments. Er brach die mosaischen Speise- lesen? Winter (p. 54) antwortet apodiktisch: Josephus dislikes gebote (M 7, 15), er verbot die Ehescheidung (M 10,9 gegen Pilate intensely. Wir kennen diese Argumentationsform bereits Dt 24, 1), er sprach die Ehebrecherin frei (J8,11 gegen. Lev (s. oben: The Evangelist dislikes the Pharisees). Will W. mit 20.10). Schon der Evangelist Matthäus hat den Gegensatz, der sich hier abzeichnet, nach Kräften auszugleichen versucht, Josef diesem Argument auch die sarkastische Geschichte von den Klausner ist ihm .darin. gefolgt. Das ist nicht verwunderlich. Fliegen abtun, mit der Tiberius seine Vorliebe für lange Amts- Erstaunlich aber ist, daß auch Winter noch unter dem Einfluß zeiten der Verwaltungschefs begründet — erzählt bei Josephus Ant 18, 6, 5, 172/178?? Wir fragen weiter: Hat W. nie Philon jener Konzeption ‚steht, obgleich er grundsätzlich Tendenz- Legatio 38 gelesen, Tacitus Ann 1, 80 oder 4, 6, Sueton Tibe- kritik treibt, nicht nur immerzu an Markus, sondern in be- rius 32? Und ebensowenig Ernst Bammels Aufsatz Amicus stimmten Fällen auch an Matthäus (s. unten). Die gründlichen Nachweise T, W. Mansons, G. D. Kilpatricks”’ und vieler anderer Caesaris in dieser Zeitschrift, Band 77 (1952)? W. bringt p. 51 Forscher haben anscheinend gar keinen Eindruck auf W, ge- die verheißungsvolle Überschrift: Pilate in History and in Chri- macht. Matthäus, daran kann heute kein Zweifel mehr . sein, stian Tradition. Aber er hat nie eine Pilatusmünze studiert und hat darum kein präzises Bild von dem wiederholten Frontwechsel ist der Evangelist, der mit der Heimholung Jesu in das jüdische des Pilatus und der ‚speziellen weltpolitischen Situation, die Volk begonnen hat. Mt 13,52 ist sein Selbstporträt:; Er ist der allein die Haltung des Prokurators im Prozeß Jesu erklärt. Schriftgelehrte, geschult für das Himmelreich, der aus seinem Vorrat Neues und Altes herbeibringt. Er ist den Juden ein Jude „Die Chronologie ist das Auge des Historikers‘ (Eduard Meyer). Ohne exakte ı Chronologie und gewissenhafte Synchronisation kann man keine History of Pilate schreiben. 5) Winter, Paul: On the Trial of Jesus. Berlin: de Gruyter == = Ad 5. In J 19,31 sagen die jüdischen Senatoren zu Pila- 1961. IX, 2165. gr. 8° Studia Judaica, Forschungen z, Wissenschaft tus: ul 00% EEcotwm Anoxteivaı oddtva. Jean Juster hat d. Judentums, hrss. v. E.L. Ehrlich, Bd. I, %) Vgl. P. Winter, Novum Testamentum I (1956) p, 112/148. Der Kritik Winters (p. 147 f.) an Bousset stimme ich durchaus zu, ®) Vgl. auch J. Blinzler in Novum Testamentum 2 (1957), s. G. D, Kilpatrick, The Origins of the Gospel according to p. 24/49; NTSt 4 (1957/58), p.32/47; ZNW 52 (1961) p. 54/65. St. Matthew (Oxford 1950), p.101/123: The Gospel and Judaism. % Hugo Mantel, a.a.0O. p. 282f. u.8. 101 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 102 geschieht das hier? W. macht aus Jesus von Nazareth einen diesen Satz durch einige Gegenbeispiele zu erschüttern versucht, ie Hans Lietzmann wiederholt hat (s. oben). Aber Justers Pharisäer, der niemals 'religionsgesetzlich verfolgt und verklagt, estimonien sind schon von Joachim Jeremias kritisiert und SO- sondern nur politisch verleumdet und verurteilt worden ist. dann durch G.D. Kilpatrick endgültig erledigt worden’”. Das Mit anderen Worten, hier optiert ein jüdischer Gelehrter für Große Synhedrium hatte in den Tagen des Pilatus keine‘ offi- Jesus von Nazareth gegen Kaiphas und die Tannaiten: Kaiphas zielle Blutgerichtsbarkeit. Es hat einzelne Männer und Frauen ist nur ein politischer Verleumder. Und derReligionsprozeß; auf indirekte und inoffizielle Weise aus der Welt geschafft. von dem die Tannaiten sprechen, hat nie stattgefunden. Jesus Auch. im Falle Jesu sind ‘ mehrfach solche Versuche gemacht von Nazareth aber war ein thoratreuer Jude, der treueste und größte Sohn seines Volkes. „Denn er war unser.“ worden, sind aber sämtlich mißglückt. Daher mußte das Große Synhedrium in diesem Falle schließlich den öffiziellen Instanzen- Kein Zweifel; das ist eine großartige Konzeption. Aber ich weg gehen, der mit dem Religionsprozeß begantnı und mit dem fürchte, hier geschieht ein dreifaches Unrecht — an Jesus, an Pilatusprozeß ‚endete. Der Weg ins Praetorium war den Män- Kaiphas üund an den Tannaiten. Jesus von Nazareth hat die nern um Kaiphas und Gamaliel gewiß nicht leicht. Den späte“ ora gebtochen. Kaiphas hat ihn daher mit Recht verurteilt. ren Rabbinen aber war dieser prozeßrechtliche Schlußakt so nd 'der antike Rabbinat hat diesen Urteilsspruch darum alle- peinlich, daß sie ihn in Sanh 43a und überall sonst in den an- zeit mit Recht verteidigt. Das Todesurteil des Großen Synhe- tiken Jesustraditionen wortlos übergangen haben. So bleibt denn m.E. von riums war in Ordnung, prozeßrechtlich, religionsgesetzlich und nichts übrig, Winters ganzer Beweisführung theologisch. Hier stand Glaube gegen Glaube. Zwischen. dem steht sich vo was 'einer kritischen Prüfung standhielte. Es ver- auben Jesu und dem Glauben seiner Richter gab es nur ein einzelne Ar n/ selbst, daß diese Kritik sich auch gegen hündert ntweder-Oder. Wer die‘ Veratitwortung für die Hinrichtung gumente und Deduktionen ricktet, die hier nicht esu auf den Neid der Juden, auf die ungläubigen Sadduzäer zur Sprache kömmen können. Wir wollen uns nicht in Kleinig- oder auf den römischen Prokurator abschiebt, macht aus einem keiten verlieren. Es geht um etwas ganz Großes. Jesus SO Unentrinnbaren offenbarungstheologischen Konflikt einen be- heimgeholt werden in sein Volk. Niermand: kann sich über 'diese auerlichen Justizmörd. Absicht herzlicher freuen als wir Christenmenschen. Aber wie Winter hat recht. Der Prozeß Jesu geht weiter. Aber es ging und geht in diesem Prozeß um ganz andere Dinge als in 18 "°) G. D. Kilpatrick, The Trial of Jesus (Oxford 1953), p.12£.; inters Buch. D —— Seite 20 zeigt dieses wohlgefügte Schema im Bild. Folglich ent- RELIGIONSWISSENSCHAFT ält das Buch fünf Hauptabschnitte, die allmählich im Umfang Heiler, Friedrich: Erscheinungsformen und Wesen der Religion. abnehmen, weil in den letzteren nur die Konklusionen hin- Stuttgart: Kohlhammer [1961]. XVI, 6655S. gr. 8° = Die Religio- Sichtlich der Wesensschau der Religion gezogen zu werden nen der Menschheit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Bd. 1. Lw. DM 45.—, Tauchen. Es ist geradezu erstaunlich, wie viele Handbücher der Re- Das erste. Kapitel, ‚das die Erscheinungswelt der Religion ligionsgeschichte und Einführungen in die Phänomenologie der bes reibt, umfaßt neun Paragraphen, die wiederum in zahl- eligion in den letzten Dezennien in den westeuropäischen Teiche Unterparagraphen ‚und ‘ kleinere Abschnitte . unterteilt ndern erschienen sind. Diese rege schriftstellerische Prodük- sind. Der führende Gedanke ist, daß die Erscheinungsformen tivität Jäßt sich nur aus zwei Gründen erklären: einerseits aus er Religion sich durch ihren Heiligkeitscharakter ‚auszeichnen. er energischen und tief schürfenden Weise, in der die Reli- er Verfasser behändelt also nacheinander die folgenden The- gionsgeschichtler ihre Studien treiben, und ändererseits aus men: „Der heilige:Gegenstand“, ' „„Der. heilige, Ort‘‘, , „Die hei- em sehr erfreulichen Interesse, das ein großes Publikum von lge Zeit‘“, „Die heilige Zahl‘“, ‚„„Die:heilige Handlung‘‘; „,Das Lesern allen Büchern über Religion, sowohl bescheid enen Auf- eilige Wort“, . ,Die heilige Schrift‘“, „Der heilige Mensch‘“, sätzen als auch dicken Wälzern, entgegenbringt. Offensich tlich „Die heilige Gemeinschaft‘. Dieses Kapitel zählt über 400 Sei- ist die Religion noch immer eine Angelegen heit, die das'Den- ten. Daraus läßt sich erraten, wieviel Material in diesen Ab- en und Forschen vieler Leute beschäftigt. Es nimmt deshalb Schnitt hineingetragen und wie minutiös der Verfasser auf die nicht wunder, daß der Verläg Köhlhammer es gewagt hat, eine esonderheiten der religiösen Erscheinungswelt ‚eingegangen ist, und' sogar eine sehr um- neue Phänomenologie der Religion, nämlich Friedrich as zweite Kapitel ist der „Vorstellungswelt der Religion‘“ ge- fängliche und inhaltreiche, herauszubringen, Widmet. Es enthält phänomenologische - Betrachtungen ı über eilers „„Erscheinungsformen und Wesen der Religion“. „Gott‘‘, . „Schöpfung“‘, . „„Offenbarung‘‘, . „Erlösung‘“‘ und. . Voil- Um die Bedeutung und den Wert dieses Büches bestimmen en Ung im ‚ewigen Leben‘.. Das ‚dritte Kapitel. behandelt ‚die zu können, muß man zuerst versuchen, deti Inhalt zu bewälti- „Erlebniswelt, der Religion‘‘,. nämlich. erstens „Die ‚Grundformen en. Das ist keine leichte Aufgabe, denn der gelehrte Verfasser es religiösen Erlebnisses‘‘, wie Ehrfurcht,. Furcht,Glaube, Liebe; Ö at darin die ganze Fülle seines ausgedehnten Wissens ausge- und zweitens „Die außerordentlichen. religiösen Erlebnisformen‘‘, z.B. Inspiratiön, Bekehrung, ‚Ekstase. Es folgen, noch zwei,, Ka- schüttet. Dennoch gewinnt man ohne Mühe einen Überblick über das Werk, weil der Stoff methodisch gut geordnet ist. Und 60 Pitel, die nur einige Seiten lang sind, erstens über.,Die Gegen- iest man sich bald in das Buch hinein, ohne den Faden zu Standswelt. der Religion‘, d.i. das ‚Heilige, das drei‘ Momente Verlieren! Leider bietet dies& Rezensionkeine. Möglichkeit,, den Umfaßt: das Mysteriutüi oder Numinosum, das Tremendum. und eigentlichen Gehalt des Buches zu reproduzieren. Es kann $i Fascinösum, und zweitens über „Das Wesen.der Religion‘‘, hur darum handeln, dessen Struktur klarzulegen. eiler. definiert Religion als „Anbetung ‚des Mysteriums, und Die „Einleitung“ enthält kurze Abschnitte über: „Der Be- ingabe an dieses‘“. Die Hingabe zeigt sich in der Bereitschaft griff der Religion‘“, ‚‚Die wiesenschaftliche Erforschung der Reli- zum _ Opfer. Religion ‚ist ‚ein ‚doppelseitiger . Umgang, mit. , dem In dem - letzten eiligen; oBbgleich Religion Handeln „ist, ‚ist sie letztlich nicht Capitel skizziert der Verfasser den Aufbau seines Werkes. Um on‘, „Die phätnomenologische ‘ Methode‘‘, Eistung,.. sondern . Gnade. -„Das ‚Wesen.der, Religion ist. .die aus, der Erfahrung. göttlicher. Gnade. fließende, Gemeinschaft der zum Wesetn der Religion‘ vorzudringen, hat er den : Weg der er enschen mit der transzendenten. Wirklichkeit, eine , Gemein- «Onzentrischen Kreise gewählt, das heißt aus dem Kreis Sinfilichen Erscheinungswelt, ' d. i. dem institutionellen Element schaft, die‘sich!in Anbetung und. Opfer vollzieht und zur Be- der Religion‘ kommt er weiter in den Kreis der geistigen Örr seligung. 'des..Menschenund. der / Menschheit führt.‘“, Am Schluß ellungswelt, d.i. der Gedankenwelt; des rationalen Elementes, des, Werkes findet. man ‚ein „‚Sachverzeichnis‘‘ ( auf..30 Seiten. und um dr tt, ens- die psychische / Erlebniswelt, die Tiefersicht der ein „Personenverzeichnis‘‘ auf 7 Seiten. Wertgel fü hle, das mystische Element der Religion erreichen ZzU Heilers Phänomenologie der Religion weist folgende Kennz zeichen auf: erstens' ist- sie so umfangreich,, daß sie eine fast (®) nnen, Diese drei‘ Kreise umfässen‘ die Gegenstandswelt, 0a5 jekt der Religiön, die ’göttliche Realität. Eine. Figur ® enzyklopädische Bedeutung hat. Sie ist eine Fundgrube. religions- 103 104 Theologische Literaturzeitung 88: Jahrgang 1963 Nr. 2 historischen Wissens. Zweitens ist in diesem Werk viel mehr holung, Aufarbeitung und „Taufe‘“ der zersprengten und ge- Material aus dem Christentum verarbeitet worden, als es in trübten Uroffenbarung wird gefordert. Auf verwandte Gedanken- früheren Phänomenologien im allgemeinen der Fall war. Über gänge der Wiener Anthropologischen Schule, Othmar Spanns, die Struktur. der christlichen Kirche, Gottesdienst und Theo- Rudolf Ottos, Friedrich Heilers, D. S. Mereschkowskijs, auf die Eranos - Jahrbücher des Ascona-Kreises u.a. wird verwiesen. Jogie, nach-ihren verschiedenen Ausformungen und Aspekten gibt das Buch ausgiebig Auskunft. Was drittens die Grund- Als aktuelle Aufgabenbereiche werden drei in sich verschlun- prinzipien betrifft, auf denen das Werk fundiert ist, so könnte gene Bezirke genannt: 1. Die nachträgliche Aufarbeitung my- man folgendes bemerken: der Verfasser weist jede Theorie, die thischer Restbestände in äußerlich christlichen Völkern; 2. Die die Religion vermenschlicht, energisch ab und betont wieder- Auseinandersetzung mit den „Säkularisationen‘‘ (Mythus der holt, daß die Religion eine doppelseitige Größe ist, weil sie Natur wie der Technik); 3, Die positive Auseinandersetzung Gott und Mensch umfaßt. Er ist darauf aus, den religiösen, Ge- mit Judentum und Islam. halt der Phänomene hervorzukehren und zu bestimmen, was A. Adams legt zwei erweiterte Vorträge zur Erkenntnis- ihm aber nicht‘ immer gelungen ist, weil seine ' Auseinander- theorie und Geschichtsmetaphysik vor. Sie möchten keine Lö- setzungen stellenweise ‚zu viel mit rein faktischen Daten be- sungen, sondern „Fragen‘‘ vermitteln, die freilich vor dem lastet sind. Das Werk hat weiter eine gewisse universalistische Hintergrund ‚ jener Wahrheitsgewißheit zu stellen sind, .die Tendenz, in dem Sinne, daß die Religion der Menschheit als „durch die Heilsmacht der Kirche garantiert‘““ ist. Der Verf. be- ein. Ganzes genommen wird und daß die niedere und höhere schreibt, wie sich in der Neuzeit Natur- und Geisteswissenschaft Religion zusammen. gesehen werden. Jede einzelne Erscheinung als angeblich einzig legitime Erkenntnismethoden im Hinblick wird von der primitivsten Form bis zu der geistigsten verfolgt. auf die Wahrheit = Wirklichkeit zunehmend durchsetzen. und Die Folge ist, daß ‚alle Erscheinungsformen der Religion ge- dabei Philosophie, Metaphysik, Ontologie und, Theologie‘ rela- wissermaßen in derselben strukturellen Ebene lokalisiert werden. tivieren, verdrängen, auslöschen. In interessanter Weise wird Es läßt ‚sich über dieses Prinzip streiten. Denn der Begriff demgegenüber‘ der Nachweis unternommen, daß .die „Wissen- schaft‘“. sich. dabei selbst in eine‘ Art von Heilslehre oder Religion ist terminologisch höchst problematisch. Heiler hat vermutlich. mit Absicht langwierige Erörterungen über die ‚Prin- Wissenschaftsreligion verwandelt. Genau betrachtet erzeugt eie zipienfragen vermieden. Es fragt sich aber, ob ‚man mit der nun ihre eigene Philosophie und Metaphysik, so daß sogar die Phänomenologie auskommt, ohne daß man die Begriffe, mit idealistische Erkenntnistheorie am Ende ihrer Analyse in Onto- denen man arbeitet, terminologisch gründlich klarlegt und be- logie umschlägt. Während die Möglichkeiten des Neuthomis- sonders ohne daß die typologischen Unterschiede, z.B. zwischen mus relativ kritisch bewertet werden, ist die philosophia peren- den verschiedenen Konzeptionen des Göttlichen scharf aus- nis (die nach Meinung des Verfs. die Unveränderlichkeit des gearbeitet. werden. Übrigens haben diese kritischen Bemerkun- Seins unter variablen Perspektiven lehrt) die berufene Richterin gen nur_ den ‚Zweck, die Bedeutung dieses , verdienstvollen über Wahrheit und Falschheit geistiger Erzeugnisse und Er- Werkes zu. unterstreichen. C. J. Bleeker kenntnisse. Die Abhandlung zur Geschichtsphilosophie legt in Amsterdam drei Schriften (Voraussetzungen der metaphysischen Frage, He- gel, Marx) dar, daß die «christliche Geschichtsauffassung als theologisches Lehrstück eine futurisch-eschatologische ist. In Aevum Christianum. Salzburger Beiträge zur Religions- und den Konzeptionen von Hegel und Marx wurde sie verändert Geistesgeschichte des Abendlandes, hrsg. v. Thomas Michels OSB. und säkularisiert, blieb aber in ihren wesentlichen Grundzügen Bd. 1: Vereno, Matthias: Mythisches Wissen und Offenbarung. erhalten. Münster: Aschendorff [1958]. 111 5. 8°%. Pp. DM 7.50. Bd.2: Adams, Alfons: Transzendenz der Erkenntnis und Eschato- Die wertvolle Untersuchung von St. Rehrle ist eine er- logie der Geschichte. Ebda [1958]. 147 5. 8°. DM 9.80. weiterte. Wiener theologische Dissertation. Sie erschließt den Bd.4: Rehrl, Stefan: Das Problem der Demut in der profan-grie- Begriff der Demut. ( zazeıv6rns ) im Bereich der profangriechi- chischen Literatur im Vergleich zu Septuaginta und Neuem Testa- schen Literatur, bei Denkern und Dichtern von Hesiod bis Plu- ment. Ebda [1961]. 228 S. 8°. ‚Kart. DM 19.50; Pp. DM 21.—. tarch und im Bereich des Neuen Testaments und der Septuaginta. Der Verf. zieht den Schluß, daß das Griechentum ein tieferes Im Zusammenhang‘ mit dem Ruf des deutschen Katholi- und umfassenderes . Verständnis für das Wesen der Demut be- zismus nach einer röm.-katholischen Universität im deutschen sessen habe, als man (besonders von Seiten der Apologetik) zu- Sprachgebiet wurden ‚als 'erstrebte zukünftige Gründungen Paderborn, Fulda ’und vor allem Salzburg genannt. Die Salzbur- zugeben willens sei. Vor dem Hintergrund seiner Erhebungen ger Hochschulwochen bemühen sich ‚seit 1931 einerseits um die sucht er griechisches und christliches Verständnis einander an- Tradition der 1810 aufgehobenen Benediktiner - Universität zunähern und die Einheitlichkeit des abendländischen Geistes Salzburg und wollen andererseits in ihrer Thematik den geisti- sichtbar werden zu lassen. Die Diskrepanz entstehe vor allem dadurch, daß man die christliche ‚„Demut‘“ zu weit fasse und gen Umriß einer zukünftigen Albertus- Magnus - Universität zu theologisch illegitim anreichere. Zudem dürfe man nicht, die Salzburg sichtbar werden lassen. Neben der „Bücherei der Salz- griechische Lebenspraxis mit theoretischer christlicher Ethik ver- burger Hochschulwoche: n‘ dient seit 1958 auch die Schriften- reihe „Aevum Christianum“ ” diesem Ziel. Die vorliegenden gleichen, sondern müsse Praxis der Praxis, Bewußtseinslage der kleinen Bände' der Reihe gewinnen vor diesem Hintergrund be- Bewußtseinslage gegenüberstellen. sönderes‘ Interesse und rechtfertigen diese Anteilnahme durch- Marburg/Lahn Wolfgang Philipp aus. M. Vereno faßt in seiner Studie fünf Vorträge zur Religionsphilosophie zusammen, eren Thematik weithin auch Humbach, Helmut: Die Kanißka-Inschrift von Surkh-Kotal. Ein in seinem Werk „„Vom Mythos zum Christos“ (Salzburg 1958) Zeugnis des jüngeren Mithraismus aus Iran, Mit einem Beitrag ‚Di- vus Vima Kadphises’ v. Robert Göbl. Wiesbaden:; O. Harrasso- behandelt‘ wird. Der Verf. möchte die Religionsphilosophie witz 1960, 67 5, gr. 8° DM 14.—. über eine die Welt der Mythen abwertende Apologetik hinaus- führen. In universaler Weite möchte ‘ er ‘den Wahrheitsbezug Die Ausgrabung des späthellenistischen Tempels im ost- (d.h. für ihn zugleich den Christusbezug) aller Religionen auf- iranischen. Surh ' Kötal, (südlich des Oxus) durch die Delegation zeigen. Die Kirchenlehre (Schöpfung, Fall, Erlösung) bildet da- archeologique. francaise en Afghanistan ‚unter Leitung von D, bei die Wirklichkeitsgrundlage, von der aus naturhafte Religion Schlumberger. förderte 1957 u. a, auch eine bemerkenswerte und mystisches Wissen zu beurteilen sind. Sie werden beide ‘ nur 25 zeilige Inschrift zutage, die in griechischer, Schrift einen ost- jm Licht der Offenbarung ihrem Wesen nach erkennbar. Die in iranischen: Text enthält. Ihre erste. Bearbeitung durch Andre Maricq im-246. Band des JA 1958 ergab bereits, daß wir es hier der naturhaften (nicht „natürlichen‘“) Religion enthaltene Ur- mit einem Dokument. aus. der Zeit des Kuzänkönigs. Kaniska offenbarung ist Vorhof, Stützpunkt, Antitypus der‘ Christus- offenbarung, Zuchtmeister auf Christus ‘hin, Logos-Same, Die (128—150 -n Chr.?), zu' tun..haben, . was durch. W..B. Hennings Uroffenbarung ist auf die inkarnierte Offenbarung hin ange- Beiträge im BSOAS. 23, 1960 bestätigt wurde. Diese beiden Ent- Jegt; das bekannte Bild von' Peripherie (Uroffenbarung), Zen- zifferungsversuche gaben' jedoch 'nur ein vorläufiges, unvollstän- trum (Christus) und Radius (Israel) wird neu verwandt. Heim- diges Bild. Erst die vorliegende Arbeit des Mainzer Iranisten 105 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 106 H. Humbach versucht, eine vollständige und eindringende Deu- — L— ] MELQO0, WUVVOO, mihro)®, d. h. zugleich der Sonne, die bzw. tung und Auswertung der Inschrift zu liefern. M der auf den Mü nzen als Helios dargestellt ist; daneben tritt der H. verbindet in seiner Untersuchung sehr geschickt zwei ond (uamo) oder „Mondgott“ (uavaoßayo) hervor®a, wozu methodische Gesichtspunkte. Zunächst bei‘ der philologischen Str. IIIb (Z.7f.) zu vergleichen ist: Mithra, „der Freund des Interpretation die Kombinatorik statt der bloßen (isolierten) uhentsprossenen (yo-x 00 z== = gao Cithra)®” KGebieters. (= tymologie (vgl. S. 14: $&9), eine Methode, die H. in vorzüg- ondes) . . . der Sterne und Gewässer“. licher Weise bereits bei seiner Gathaä-Übersetzung so erfolgreich Auffällig ist ferner an diesem Denkmal irano-hellenistischer angewendet hat. Der andere Ausgangspunkt, der religions- ultur die altiranische Sprachform (s. S.16 u. 48 f.), deren ge- geschichtliche, ist die kultische Auslegung; auch diese hat H. naue Bestimmung eher in der Richtung H.s („ku8änisch‘“)” und in der genannten anderen Arbeit sehr überzeugend vor- ennings (‚„‚baktrisch‘‘) als der Maricqs („eteo-tocharisch‘‘), geführt‘, Für ihn hat die Inschrift kultischen‘ Charakter; sie ist Altheims‘® oder O. Hansens!! („tocharisch“) zu suchen ist. Die ein metrisch abgefaßter Hymnus, der Kani#ka als Gott Mithra Preist, wie er vermutlich auch auf der zugehörigen Statue dar- uffassung H.s, daß die dichterische Tradition, .die in unserem ext greifbar wird, „der alten vedischen Dichtertradition viel gestellt war‘ (S. 53 f.). Das Heiligtum (papyo )'2 von S.K. ist näher‘ steht als d er unserer awestischen Texte‘“. (49), hängt emnach ein dynastisches, das Kaniska zu seiner eigenen Vereh- woh I mit der H. eigenen zu starken Heranziehung des Vedischen Tung gebaut habe (52), eine Art Mausoleum (53). Während die zusammen. Immerhin wissen wir aus den Münzen, daß Kanizkas trophen 1—3 (Z.1—9) noch zu Lebzeiten Kanizkas abgefaßt worden seien und ihn als „Oberpriester‘“ oder Opferherr dieses Orgänger Vima Kadphises Verehrer des Siva (o0n00) war und Ithratempels, dem er Kultgeräte (Mörser und Stößel für den auch Kani#ka selbst noch eine zeitlang indische Legenden bei- „Kauschtrank‘“?) gestiftet, feierte, haben die Strophen 4—8 ehielt. Wie:erklärt sich ferner die Berührung mit der gäthisch» zarathustrischen poetischen Technik (S. 49, 51), wenn hier ein - 9—25) den (inzwischen) verstorbenen, aber vergöttlichten Ntizoroastrismus zu Worte kommen &60ll? Soll ein Stück Erbe errscher vor sich (53f. mit Hinweis auf Alexander d. Gr.). er „dagvischen‘‘ Sakraldichtung!? vor uns liegen? Übrigens „Kaniska wurde nach seinem Tode zum Gotte Mithra erhoben äßt sich auch Einfluß semitischer S akralpoesie aufzeigen (S. 50, und die große Inschrift von Surkh-Kotal ist der dichterische 55) — ein Beweis für den. „iranisch -semitischen Kulturkontakt‘‘ Bericht über diese Apotheose‘“ (54). Damit hätten wir einen idengren) auch im Osten. neuen Beleg für ein ostiran. Sakralkönigtum in hellenistischer Zeit (vgl. den Anhang von ‚R: Göbl über „Divus‘“ Vima Die in ihrer Geschlossenheit und Konsequenz vorgeführte Kadphises und den seleukidischen Königskult). Nterpretation H;s ist bestechend, aber kann natürlich nicht arüber hinwegtäuschen, daß noch vieles ungesichert‘* und der Doch die Bedeutung der‘ Inschrift geht noch weiter Weiteren Forschung überlassen bleiben muß, noch dazu, wenn (S. 54 ff.). Nach H.s Auffassung haben wir mit ihr ein wichti- ges Zeugnis für einen vom Zoroastrismus unberührten Mithra- Weiteres Material aus Surh-Kötal zu erwarten ist (s. Nachwort). It?, Das in der Schlußzeile auftretende dekorative Mono- So ist z,B. das wichtige ualıCn, das achtmal in der Inschrift auf- gramm Öei00 ( ar, *daiva- hat hier noch die altarische Bedeu- tritt, kaum durch aram. malkä „König‘“ zu erklären, eher schon durch air. mat-diza- (mat-daezä-) „Besitzer von Städten‘ (= Herrscher)!*, tung „Gott‘“ (in der Inschrift auch ßayo) im Gegensatz zu aw. Vielleicht ist aber dieses Wort in Zusammenhang zu bringen mit dem dagva-, apers. daiva „Dämon, Teufel‘“ (vgl. ved. deva mitra). In‘ der (indischen) Zeda-Inschrift Z.2 auftretenden Titel Kanikas Anspielungen auf Rinderschlachtungen mit dem „schnell schlach- »‘Marjhaka‘, den S. Konow seinerzeit erklärteals „an older form of tenden Schwert‘“, Darbringung von Opferblut, Genuß von the Khotani-Saka word malysaki, i.e. malzaki, which is used in „Rauschtrank‘“ (yoro, oro } aw. huta-, hutä „gekeltert‘“)* und the aitreya-samiti to render the grihapati, the sixth ratna of.a „Entflammen des Bilsenkrautes (oder -saftes)“ (? unyyo, mp. akravartin, who is characterized by the. divine eye through which € discerns hidden treasures and secures them for his master‘“!®, Un- mang)*, scheinen den auch. im Westen geübten Kultbräuchen OE AAA der Mithra(s)religion zu entsprechen (vgl. Plutarch, De Is. c. 46)°. man daraus eine antizoroastrische Tendenz der kuZänischen = muhro ®) Das Monogramm Z. 25 wird von Duchesne-Guillemin uvvoo D Religionspolitik konstruieren darf, ist allerdings fraglich®. Aus hält, wie H. ‚Siegel“ gelesen (mündlich). Frye, IIJ V (1961/2), S. 243 en kusän, Münzen, die jetzt R.Göbl erneut bearbeitet, geht enning, die beiden Zeichen für „heraldic devices‘, die den einwandfrei die tolerante Religionspolitik der Kuß$änherrscher, ymbolen auf seleukid. « Münzen und der Kharosthi-Inschrift von axila ähneln. es.. seit Kaniska, hervor’, wenn auch zunehmend (seit Kaniska) D ®a) Auf einem der Kästchen vom Kaniska-Stupa in Shäh-ji-ki je offenbar angestammte (hellenisierte) iranische Religion im Ti wird' Kaniska zwischen Sonne (miiro) und Mond (mao). darge* Ordergrund steht. Denn der Kanizka der buddhistischen Le- Stellt: &; Stem Konow; Kharoshthi - Inseriptions (= Corpus inscript. gende ist eine fromme Erfindung, wie gerade auch unsere. In- indicarum 5 Vol. 1I, p. 1), Calcutta 1929, Tafel 25:1 (S. 135). schrift zeigt. Er war vornehmlich Verehrer des Mithra ( MWQ0, Glanz ) Anders. jetzt Humbach, MSS, Beih.C, Mü, 1961‚ S.6: „den —— des Rindes enthaltend‘, viell. „den Samen des Urstieres ent- V altend ““ (vgl. Bund. c. 10). 1a gl. meine Zusammenfassung in NUMEN. VIIL, 1961‚ 5. 97 ff. ZDMG 1ı11, S. 476 auch „kuSän-baktrisch‘“. Frye, a.a. O. ; (19617 ) Vgl. jetzt W. Brandenstein, Kußänisch ßapyo, IIJ V,3 245: „the language is native Bactrian with Kushan elements“. 2), S.233 ff. (+bhergh „schützend verwahren‘“; +*bhorghos/ -ä LZ 82, 1961, Sp. 888. „Bau, durch welchen das All erheiligste schützend geborgen wird‘‘). *4) Vortrag auf dem 15. Dt. Orientalistentag. Dem stimmt auch W, Hinz, Zarathustra, Stuttgart 1961, S.73f. *)- Vgl. Humbach, WZKSO 1, 1957, 5. 81 f. zu. Vgl, au IL, ch Humbach, Der iranische Mithra als Daiva, in: Paideuma Das bewies die hitzige Diskussion auf dem 15, Dt. Orienta- H. 4/6, 1960 (= Festgabe f, H. Lommel), S.253—257 (75—79) listenta, g (am.2.8.61). Vgl. Frye,, a.aO., 242—245; Humbadch, u, ZDMG 11 1 (36), 1961, S. 479. usän und Hephtaliten, Münch., Stud. z.. Sprachwiss., Beih.C, 1961, (a.a °), Während H. ) E an ‚Wein denkt: (S. 55), vermutet Hinz Bilsensaft S, S.5f., 10f., 12ff., 29, 38f. ) T_ vertritt offenbar den. Haoma (Soma). **) Humbach, ZDMG 111, S.402; Altheim, a.a.O. 883f. Eine Z.9£, all%rdin enning, Zoroaster, Oxford 1951 ‚ S.32ff.; er ‚eelbst lint' neue Erklärung bringt H. in „Ku$än und Hephtaliten“ vor:. wual-ıto = gs ©00709uUAyyo „purity of mind“ (soghd. ’wswytm'n'ky mat - iZa- „mit Milchlabe versehen, Herr der Milchlabe“ (S. 11), (S. 51). Auch M aricq S, 363 chte an mp. mang „Hanf". Teier „Herr (großer) Herden, Herdenfürst‘“ oder „König, Fürst‘“ (14). °) Dazu Humbach, ' a. a, O, S.256f. u. Hinz 5. 72 ff. g nm. 15, / °) Die Legende :' Mot8 noavo der Kusänmünze Göbl 58 wird von %) A.a.O: S.143; die Inschrift auf Tafel 26:2 (S.145: marjh a Humbach, - S..33 und a.a. O. 5.253 mit .,‚Mazdä - Besieger‘ . (mazda kasa. kanishkasa). Auch Konow- bringt die Titelaufnahme 'mit. west- vana), von J. Duchesne - Guill emin, in Paideuma VII, .1960, 5.213 f. ichen Einfluß zusammen (röm. Sitte)., 'Das vorausgehende. [mu] r .[o] (35f.) uw. Symbolik..des Parsismus, _ Stuttgart . 1961, .5. 77f. t dasa ist ebenfalls :sakisch: murunda „master, lord‘““ (= muüromda). „Mazda der Sieger“ (M. vainqueur; Ist. in dieser.Zeit no ch das selbstä mazdä_vano) wiedergegeben. Onst findet sich Maharaja Kaniska „König,K.“ (s. ib, S. 136 £;u, -Mmuzd) vorauszusetzen? , Die andere ndige Mazdä.statt O(h)rmaz 141). Vgl. jetzt dazu Humbach, ZDMG 111, S, 401f, und MSS,; uchesne - Guillemin, a.a. O.) hat deu hierher ‚gehörige Münzlegen Beih. C, S.7ff. (lehnt . Verknüpfung mit. khot. malysaka- ab), auch .ll. jetzt Humbach, ZDMG 111, S$; 4 tlich Qopowotdo (Ohromozdo). Tandenstein, a.a.©, S.235f, (gegen W. Bailey, Transact, Phil, Soc, 7 1956, 108 f.). Die Heranziehung von ir. barza-, brza- (Surh-Kötal- Vgl. ‚die Übersicht bei Duchesne“Guillemin, Symbolik'S. 76 £ nschr. Z.21: ßopfo)“ „größ, erhaben‘“ mit Annahme eines Wechsels 107 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 108 wahrscheinlich .ist mir auch:die Ableitung von &uo (ihiyo?) „Häupt- sen worden. Es sind keine sachlichen Veränderungen des Textes scher‘“ ling‘“ (? < hebr, .’ähjäh ‚„‚ich bin‘“, Ex.3,14, Jahwäh?), auo: „Herr- z Pa ‘ammänuel? Vielleicht erfolgt, lediglich Formalien wie Druckfehler und Versehen sind (? ( semit. ‘amm oder ‘ammo korrigiert, worden. Literaturnachträge sind. nicht gegeben wor- aw. ama- „‚stark, kräftig, mächtig‘“)!®, aio-oyalo „‚die Kanäle zer- den. Das kann man bedauern,.aber.es ist nicht Aufgabe einer sprengend‘“ (besser mit Henning „erbarmungsvoll‘); yarosıyı ist eher Ausgabe Kleiner Schriften, die Forschung von damals auf den „Schatzmeister‘“ (ir. ganzıka-) als „Schankwirt‘“; im Aram, hat der gegenwärtigen Stand zu bringen. Wer derartiges sucht, braucht Begriff zur gleichen Zeit schon eine religiöse Färbung ‚angenommen (cf, mand. ganzibrä, ir. ganzZa-bara-). nur Eißfeldts „Einleitung in das AT“ in die Hand zu nehmen, Dem Buch ist eine dreiteilige Falttafel mit Text und den um, bis zur neuesten Literatur geführt zu werden. Zu den drei Übersetzungsversuchen, sowie ein Wortindex beigegeben. dankenswerten Formalien des ersten Bandes gehört es auch, daß Leipzig Kurt Rudolph die Seitenzahlen und Seitenabteilungen der Originalveröffentli- chung angegeben worden sind. Bei solchen Sammelbänden ist auch reizvoll zu beobachten, von b/m, so daß malizo als Nebenform zu prakr. marjhaka ‚„der Erhabene‘““ (khot. balysa) erklärt werden könnte, scheitert daran, was nicht aufgenommen worden ist. Die Einleitung betont, daß daß der Anlautwechsel b/m im Altpers. und Awest. nicht nachweis- selbständig erschienene Schriften und Artikel aus Nachschlage- bar ist. werken nicht in die Kleinen Schriften eingereiht, wurden. Aber 16) ‚Vgl. jetzt. Humbach, M5SS, Beih.C, S$.13: amavant-, amava;, es fehlen auch die großen bedeutsamen Rezensionen; sowie die- amavo „angriffskräftig, kraftvoll“. jenigen Arbeiten, die das Gepräge eines Forschungsberichtes tragen. Die Auseinandersetzung mit Greßmanns Mosebuch (Protestantenblatt 1913), die Arbeit aus den Protestantischen Krüger, Erich, Pfarrer Dr. theol.: Der Buddhismus im Lichte der Christusoffenbarung. Neukirchen-Vluyn/Moers: Verlag der Missions- Monatsheften 1913 über „Die Verwertbarkeit der Vätergeschich- buchh, Stursberg & Cie. [1961]. 1105, 8° ten in der Genesis für die Rekonstruktion der vormosaischen hebräischen Profan- und Religionsgeschichte‘“ sind nicht auf- Krügers Schrift ist ein gut gemeinter Versuch, Christus- genommen worden. Es fehlen auch diejenigen Arbeiten, die spä- offenbarung und Buddhismus einander so gegenüberzustellen, ter in selbständigen Schriften zusammengefaßt und vertreten daß jede Vermengung ausgeschlossen und zur missionarischen wurden wie z, B. die Auseinandersetzung mit Casparie Samuel- Begegnung mit Buddhisten Handreichung gegeben wird. Dem kommentar in OLZ 1927/28 und „Der Text von 1.Sam 3, 21 Buddha- Verständnis im Hinayäna, Mahäyäna und Vajrayäna und der Erlösungslehre in jenen drei Gestalten des Buddhismus im Lichte der literarischen Analyse von c. 1—7“ (ArOrFe 1930/ einschließlich ‚der Lehre vom Nirväna wird gegenübergestellt 31). Die hier vorgetragenen Gedanken sind 1931 in der selb- ständigen: Schrift.„„Die Komposition ‚ der Samuelisbücher‘“ ver- „Die Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes im Römerbrief“ treten worden. Bei manchen Rezensionen möchte man es be- und sodann ‚„Der Buddhismus‘ im Lichte der Gerechtigkeit dauern, daß sie nicht. aufgenommen wurden. Denn ‚es handelt Gottes‘“ dargestellt. Manches wird in so starker Vereinfachung sich oft um größere und bedeutungsvolle Arbeiten, zu denen gezeichnet, daß es ungenau und mißverständlich wird. Radha- krishnan wird zu Unrecht als Vertreter des Buddhismus vorge- sich die Rezensionen ausgewachsen: haben. stellt: Auf Eile dürften eine Reihe sprachlicher Fehler beruhen. Aber noch. eine andere reizvolle. Beobachtung gestattet der Die Kritik an H. Kraemer beruht auf einem Mißverständnis, Vergleich des Inhalts des ersten Bandes mit der Bibliographie. Erst mit der; Entdeckung der Texte von:räs; schamra und .mit wie auch die pauschale Kritik an Religions- und Missions- ihrer erfolgreichen Entzifferung und Interpretation, zu der der wissenschaft kaum die Sache trifft. Die Einsicht, daß das Autor wesentlich an erster Stelle der Forschung beigetragen hat, Christuszeugnis „frei vom Urteilen und Richten über solche, die beginnt die Reihe der dem Alten Orient zugewendeten Arbei- anderen Religionen angehören‘“ (S. 108) ist, läßt erwarten, daß sie in einer künftigen Bearbeitung des Themas den ihr gemä- ten. und, Untersuchungen. Ab. 1936 hat O. Eißfeldt die Samm- ßen Ausdruck finden werde. lung „Der Alte Orient‘ herausgegeben. Die vor jenem Wende- Mainz Walter Holsten punkt liegenden orientalistischen Arbeiten betreffen Ausein- andersetzungen mit bedeutsamen Werken wie,z.B. Ed. Meyer, Reich und Kultur der Chetiter, H. Prinz, Altorientalische Sym- ALTES TESTAMENT bolik, Moore, Judaism in the first Centuries of the Christian Era. Die Arbeit „Zum Zehnten bei den Babyloniern‘“ gehört in Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften. I, Bd.;, hrsg. v. R. Sellheim die gleiche Reihe, einst 1918 in der Baudissinfestschrift erschie- u. F: Maass. Tübingen: Mohr 1962. VII, 279 S. gr. 8° DM 29.—; nen und heute in die Kleinen Schriften aufgenommen (S. 13—22). Lw. DM 33.—. Aber auch in der Zeit, in der der Autor vielfach orientalistisch Daß ein in aller Welt bekannter und anerkannter Forscher arbeitete, wie seine Bibliographie zeigt, hat er das AT in seinen Arbeiten, ob Aufsatz, Rezension oder Forschungsbericht, nicht seine in verschiedenen Zeitschriften und Sammelwerken ver- vernachlässigt. Im Gegenteil zeigt sich, wie stark und fruchtbar öffentlichten Arbeiten zusammenfaßt und gesammelt ediert, ist ein lobenswertes Handeln, Auf diese Art und Weise ist der Zu- ihn die orientalistische Forschung zu weiteren Arbeiten auf dem „ gang zu den einzelnen Arbeiten bequem gemacht, undden Be- Gebiet des AT angeregt hat. nutzern und auch den Bibliotheken wird manche Mühe erspart. Der erste Band liegt noch jenseits der Ras-Schamra-Ent- Nad-.dem wir vor einigen ]ahl'en die kleinCn Sd!rift0n von deckung und der dadurch bewirkten Arbeiten und Forschungen. Albrecht Alt in drei Bänden erhalten haben, ist nunmehr durch Es sei dem Rezensenten gestattet, in sachlicher Ordnung diesen die Güte des Verlages Mohr und zweier dem Autor als Freunde ersten Band durchzugehen und mit der Wissenschaftsgeschichte und Schüler nahestehenden Gelehrten der erste Band der Klei- zu beginnen. Drei solcher Beiträge sind vorhanden, der Aufsatz nen Schriften von Otto Eißfeldt vorgelegt worden. Aus dem über „Julius Wellhausen (geb. am 17. Mai 1844 in Hameln, Vorwort erfahren wir, daß die Kleinen Schriften in drei Bän- gest. am 7. Januar 1918 in Göttingen)‘. (S. 56—71), „Vom den erscheinen. werden im Gesamtumfang von etwa 1200 Sei- Lebenswerk eines Religionshistorikers, Wolf Wilhelm Graf ten. Die Arbeiten werden chronologisch, nicht sachlich geordnet, Baudissin‘ (gest. am 6. Februar 1926)‘ (S.115—142), und ein Verfahren, das wissenschaftsgeschichtlich sehr viel für sich schließlich ‚Franz Delitzsch und Wolf Graf Baudissin‘ (S. 234 hat. Man erlebt die Entwicklung und Entfaltung eines Forscher- —238). Der letztgenannte Beitrag ist freilich der persönlichste Jlebens mit, wenn man die Kleinen Schriften in Verbindung mit und wissenschaftsgeschichtlich bedeutsamste, weil er auf einer der Bibliographie Otto Eißfeldts gebraucht. in ihrer Art seltenen und einzigartigen Quelle beruht, die viel Der erste Band enthält Arbeiten aus den Jahren 1914 stärker Delitzsch als Baudissin beleuchtet. Da gerade Delitzsch —1931, der zweite Band wird Arbeiten aus den Jahren 1932 zu den noch weniger untersuchten Gelehrtengestalten des 19. bis 1945 zusammenfassen, während der dritte Band bis an die Jahrhunderts gehört, ist dieser Kleine Beitrag, der einst im enwartssituation des Forschens und Arbeitens von Otto Evangelischen Deutschland 7, 1930 in der Reihe „Evangelische Eifcld t. heranführen wird. Die Arbeiten sindı bewußt an ihrem Charakterköpfe‘“ erschien, sehr wichtig und wert, in die. Klei- wissenschaftsgeschichtlichen. Ort, an dem sie entstanden, belas- nen Schriften, aufgenommen zu werden. Ebenso wertvoll ist die 109 110 Theologische Literaturzeitung. 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 kritische Würdigung Baudissins durch Eißfeldt, den er als sein Hempel, Johannes: Apoxysmata. Vorarbeiten zu einer Religions- letzter und bedeutendster Schüler fraglos am besten zu würdi- geschichte und Theologie des Alten Testamente. Festgabe zum gen imstande war, da nicht nur gründliche Kenntnis des Wiesen- 30. Juli 1961. Berlin: Töpelmann 1961, XI,3285., 1 Titelb. gr. 8° schaftlers, sondern auch des Menschen Baudissin auf Grund = Beihefte z. Zeitschrift £, d. alttestamentl, Wissenschaft, hrseg, v. persönlichen Umgangs 6ich hier ausspricht, wobei die Schwächen G. Fohrer, 81. DM 45:— geb. DM 48.—. der Forschung' Baudissins aufgezeigt. werden, etwa. in der Kritik Es ist nicht nur ein Zeichen des Dankes für den langjähri- er „Einleitung in das AT‘ .von Baudissin, die, wie ich aus per- gen Herausgeber der Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissen- sönlichem Zeugnis weiß, von Sellin sehr hoch geschätzt wurde. In diesem Aufsatz kommt noch einmal das Verhältnis zwischen schaft, es ist auch ein gutes Gedenken des siebzigsten Geburts- tages von Johannes Hempel, wenn Herausgeber und Verleger Delitzsch und Baudissin zur. Sprache in der Nennung der ijeser Zeitschrift eine Auswahl ‚aus eeinen kleineren Schriften Baudissinschen Rezension des. Buches von Delitzsch „Iris. Farben- zu einem Bande vereinigt haben. Er enthält Arbeiten aus den studien und Blumenstücke‘‘ und in dem Zitat des Selbstbekennt- ahren 1924—1952; dabei sind die früheren durch deutlich als nisses Baudissins über seine eigene Entwicklung. Wissenschafts- Tweiterungen kenntlich gemachte Zusätze des Verfassers an die geschichtlich eind diese Zeugnisse, die Eißfeldt mitteilt, eine iskussion der Gegenwart herangeführt. Diese zumeist mür großartige Ergänzung dessen, was Harnack über beide schrieb schwer zugänglichen Arbeiten, so vereinigt, ermöglichen 'es innerungen an. Wolf Grafen von Baudissin: „Aus der Werk- gleichsam, den Weg eines Forschers noch einmal ein Stück weit statt des Vollendeten“ 1930, 21—24). Der dritte wissenschafts- mitzugehen (ich denke dabei auch an solche Anmerkungen wie geschichtliche Aufsatz zeichnet mit Recht und Gerechtigkeit Wellhausen als den Vollender eines großen. Zeitalters der +25, 170), sich den Umfang: der überschauten Gebiete und' Fra- gen zu vergegenwärtigen, und darin die inneren Zusammen- wissenschaftlichen Forschung, der in seinem literarischen Wer nge dieser Arbeiten wie ihr theologisches Ziel zu erkennen. eine Entfaltung seines Menschentums übte. enn das Ziel ist es immer, vom Allgemeinen, vom noch Dankbar wird der Benutzer es vermerken, daß der be- emeinsamen mit einer ernst genommenen und auch 60 dar- deutende Vortrag‘ über „Die kleinste literarische Einheit in den gestellten geistigen.und teligiösen Umwelt zum Besonderen der Erzählungsbüchern des AT“ (S. 143—149) abgedruckt ist, der einmaligen biblischen Aussage zu führen. en größeren Zusammenhang der alttestamentlichen Erzählun- Das wird schon am ersten Aufsatz deutlich S. 1—29, gen, feststellbar durch Untersuchung des Horizontes der einzel- „Jahwegleichnisse Israelitischer Propheten‘“ (ZAW 1924). Aus- nen Erzählung, heraushebt. Dieser Hinweis: auf die Zusammen- gangspunkt dieser Untersuchung ist die Frage, wie sich in den hänge hat sich dann auch theologisch sehr fruchtbar ausgewirkt. leichnissen das ästhetische und das‘ prophetische Moment zu- Aus der Debatte: der zwanziger Jahre über Wesen und Aufgabe einander verhalten, einander durchdringen und eine Einheit der Disziplin „Biblische: Theologie des AT“ ist der Aufsatz ilden. Auf dem Hintergrund verwandter Erscheinungen in über ‚„Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte und alttestament- ellas und im alten Orient wird die Verwurzelung in der liche Theologie“ (S.105—114) abgedruckt, der seinerzeit das igenart prophetischer Erfahrung aufgezeigt, sowohl formal in vorm C, Steuernagel (BZAW 41, 1925, 266—273) eröffnete Ge- er Richtung auf ihr visionäres Erleben, wie nach der inhalt- spräch über alttestamentliche Theologie und ‚alttestamentliche ichen Seite, die besonders im drohenden Charakter der Tier- Religionsgeschichte fortführte und dabei den,Hauptakzent auf gleichnisse entgegentritt. (Fragen wird man, ob die vom Löwen die eigentlich wissenschaftliche Disziplin der alttestamentlichen genommenen Bilder wirklich darauf führen, daß Jahwe einmal Religionsgeschichte ‚ legte. Eichrodt (ZAW 1929;8 3—91) hat auch unter dem Bilde des Löwen verehrt ist.) emgegenüber den theologischen Charakter der Disziplin ‚stark S. 29—113. „Die israelitischen Anschauungen von Segen etont. Die‘ Titelder . weiteren Arbeiten seien ‚noch angeführt. und Fluch im Lichte altorientalischer Parallelen‘““ (ZDMG 1925). ist eine der Arbeiten gewesen, die für diese Themastellung „Jahve- und' . Baal“ . (S. 1—22), -„Die Bedeutung-- der Märchen- grundsätzliche Bedeutung gehabt‘ haben. Nachdem zunächst die orschung für „die ‚Religionswissenschaft, ‚besonders für die erwurzelung im Bereich magischen Denkens, auch die Aus- Wiessenschaft : vom. AT“.-(S. 23—32), speziell ‚eine Auseinander- Wirkungen dieser Herkunft in alttestamentlichen Texten aufge- setzung mit dem Buch von Gunkel, Das Märchen im AT. Ferner: zeigt ist, wird die Linie verfölgt, auf der Segen wie‘ Fluch „Die ‚Schichten des. Hexateuch. als. vornehmste Quelle - für ‚den aus dem Bereich der magischen Handlungen heraustreten. Es Aufriß . einer israelitisch-jüdischen. Kulturgeschichte“ (S.33—43)- Wird gezeigt, wie der Fluch seiner dämonistischen Elemente ent- „Das Alte. und. das .Neue Testament in ihrer-Stellung . zur ‚Kul- leidet ‚wird, wie an Stelle des Segens die Fürbitte, an Stelle tur“. (S. 44—55). „Christentum -und- Altes: Testament; Eine Be- er Unreinheit das Bewußtsein der Sündhaftigkeit‘ tritt, und merkung zu Harnacks: Marcion“ (S. 72—75): „Luthers „Ein schließlich die sittliche Beschaffenheit dessen entscheidend wird, este Burg“ und der.46. Psalm“ .(S. 76—83). Aus: der Gunkel- estschrift stammt der Aufsatz ‚,Stammessage und Novelle . in er Segen oder Fluch ausspricht. Da wird Fluch schließlich Kenn- en Geschichten von Jakob und von. gseinen Söhnen“ (S: 84 Zzeichen. des Gottlosen, die Geschichte des Segens aber vollendet Sich im Gebet Jesu am Kreuz. Damit: scheint schon‘.die Frage_-\ =104).. „Jahve- Name ‚und Zauberwesen.“ . Ein. Beitrag, zur, Frage Stellung des dritten Aufsatzes angedeutet. „Religion. und ‚Magie“ <(S. 150—171), ferner. „„Jahve..als König“ S. 114—173. „„Das Theologische Problem des Hiob‘‘ (ZSTh (S. 172—193), „Götternamen. und. Gottesvorstellungen. bei..den 1929). Ausgehend von den drei größen‘ Versuchen einer einheit- emiten“ (S. 194—205), „Der Gott. . Bethel“ (S.. 206—233); ichen Lebens- und Leidenserklärung, wird der Glaube an eine in- „Ezechiel als Zeuge für Sanheribs Eingriff in Palästina“ (S.239 ividuelle Vergeltung eingehend in seiner Problematik'dargestellt. —246). . „Werden und. Wesen. und Wert, geschichtlicher. Betrach- s geht darum, die Rationalität des Handelns Gottes in seiner Ge- tung _der _israelitisch-jüdisch-christlichen . Religion“ ;S.247—265), rechtigkeitdem Menschen an seinen Erfahrungen vVerständlich zu ma- „Gott ‚und Götzen im Alten. Testament“ (S.266—273), WT} Zusammenbruch des Exils überstehen ließ, so auch‘der Ansatz en. Lag darin die größe Kraft des Jahweglaubens, die ihn den Jos!, 19,,45und % "Tovoala' ı. Makk. ' 4, 15 = el-jehüdije“ (S. 274..279)_ zur entscheidenden Krisis, die im Hiobbu entgegentritt, weil Den : Herausgebern ‚und dem Verlag gebührt wärmster je Lebenserklärung aus der Vergeltung raktisch nicht ‘ durch- Da nk- für: diesen Band und das gesamte verdienstvolle Werk rbar ist. Der Gang der Untersuchung f ° Igt dem literarischen etausgabe der Kleinen Schriften. Dem ‘Autor gilt aber die Aufbau des Buches und sucht den theologischen Gehalt jeder erung ‚ehrender Dankbarkeit, nicht nur 'gegenüber den nachweisbaren Einheit herauszustellen. Schon der Rahmen, nicht Wissenschaftlichen Ergebnissen, sondern auch gegenüber dem mehr ein einfaches Volksbuch, will zZeigen, daß es ein Fromm- Vorbildlichen: wissenschaftlichen Ethos, das diese erarbeitete: sein auch im Leiden gibt, setzt also das Nachdenken über die Folgen der Vetgeltungslehre voraus. In seiner Bewährung be- ommt Hiob den Charakter eines ‘ Gotteszeugen. Im Dialog Leipzig Hans Bardtke wird in den einzelnen Phasen verfolgt, wie wohl der Versuch, alten Gottes zu verstehen, aufgegeben wird, aber damit nicht der Glaube zerbricht; 'so daß der . Glaube an Göttes sitt- 111 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 112 liche Heiligkeit, nachdem ihm. die rationalen Stützen' genommen raschende . Parallelen). zwischen dem Selbstbewußtsein‘ der. Pro- sind, sich aus der Kraft religiösen Erlebens tragen kann;.darin pheten und .der griechischen Dichter aufgezeigt werden: Der in gewisser Weise Ps. 73 verwandt. Die Gottesreden des heuti- grundsätzliche Unterschied, der ‚auch nicht durch volkliche gen Buches gehen über diese Linie damit hinaus, daß sie dieses Nichtverstehenkönnen begründen wollen. In den Elihureden Verschiedenheiten . geklärt werden kann, liegt in dem Wissen des Propheten um Gottes verzehrende Heiligkeit. tritt neben den Vergeltungsgedanken der Erziehungsgedanke. Schließlich‘ sind noch in dem Band abgedruckt S. 308—318 S. 174—197. „Vom irrenden Glauben‘“ (ZSTh.930). Der „Wort Gottes und Schicksal“ (Bertholetfestschrift 1952) und Ausgangspunkt ist die eschatologische Erwartung, die Deutero- S. 319—328 „„Das AT ‘im Religionsunterricht‘“ (Der Weg zut jesaja an die Gestalt des Cyrus knüpft; von hier aus werden Seele, Bd. IV, 1952). Es ist ein feiner Gedanke, daß dieser Band die Linien.zu der Gestalt des Gottesknechtes gesucht, der durch mit dem Ausblick auf die Praxis des Umnterrichts 'schließt; da- den Gestaltwandel.'des . Erlösers. die zukünftige Erfüllung . der mit wird noch einmal ünterstrichen, wie die Wirklichkeit der unerfüllten. und. enttäuschten Weissagung ermöglicht. Gerade hier wird man manche Frage haben. Wenn die Auslegung in menschlichen Existenz vor Gott im Blickpunkt des Verfassers steht. den letzten dreißig Jahren immer mehr von der Auffassung des Man entdeckt bei der Lektüre mit wachsender Freude die Gottesknechtes als Individuum abgerückt ist, 60 hat das seine inneren Zusammenhänge zwischen den einzelnen Arbeiten aus Konsequenz für die. Beurteilung der Zusammenhänge und auch verschiedener Zeit, man folgt dem Verfasser mit Interesse bei für, die letzte Frage des Aufsatzes nach dem Recht der christ- seinem Eindringen in die letzten Hintergründe und Zusammen- lichen Kirche, in neuem Gestaltwandel in ‚Jesus Christus nun hänge der Lebensfragen und dankt für reiche Anregung, dankt erfüllt zu sehen, was der Prophet durch seinen Gottesknecht - zu und ist gefördert auch da, wo man vielleicht‘ anderer Meinung sagen hat, Aber Fragen zu stellen und sie in ihrer unausweich- ist. baren Wichtigkeit vor Augen zu rücken, war ja gerade die Ab- Basel H. J. Stoebe sicht dieses Aufsatzes. S. 198—228. „Gott, Mensch und Tier im Alten Testament, mit besonderere Berücksichtigung von Gen. 1—3‘“ (ZSTh 1931). Kapelrud, Arvid S.: Central Ideas in Amon.l Oslo: University Press 1961. 865, 4°, Einsatzpunkt ist die Gottesebenbildlichkeit ‚des Menschen in der theozentrischen Bestimmtheit dieser Aussage; von hier führt Professor Kapelrud’s original and valuable study was first der Weg zur Darstellung des Wertes, den das Tier als Bild published in 1956 in the Proceedings of the Norwegian Aca- Gottes und als Gegenstand des Opfers hat, den es verliert, demy. That a reprint is now called for is evidence thatit wenn es in der prophetischen Kultpolemik in gleichem Unwert attracted a good deal of attention. The author studied in Oslo mit dem Menschen Gott gegenübertritt. Das wird an ’den bei- under Mowinckel and in Uppsala under Engnell, and. his book den Schöpfungsberichten durchgeführt. Für den jahwistischen is important because it offers a treatment of the leading ideas Sündenfallbericht wird die innere Spannung nachdrücklich heraus- of Amos from the point of view of what may be loosely called gearbeitet, die eine gottfeindliche Macht, in Schlangengestalt, the “Scandinavian School”. The result is that, as the author inmitten‘ der. gottgeschaffenen Welt darstellt. Als Hintergrund says, the picture of Amos which is here given is quite other dieser Spannung wird ein mythischer. Gott-Chaos - Drachenkampf than that of “revivalist preachers” or of the “liberal theology aufgezeigt. Wobei zu fragen bleibt, wie‘ weit sich der Jahwist of last century”. The ‚outstanding difference is, as might be eines solchen Mythus noch bewußt gewesen ist; von der Ant- expected, that Amos here appears, not.as the preacher of mora- wort hinge das Urteil darüber ab, ob die Erschaffung der Tiere lity with no interest in the cultus, but as one who stood in . als Hilfe des Menschen ursprünglich nicht mit Kap. 3 zusammen- the closest relation with the cult. gehören könne; fragen kann man auch, ob im Verlangen des The reviewer has frequently dissociated himself from the Menschen. nach einer menschlichen Gehilfin. das. erste Aufbegeh- view that prophets and priests held irreconcilably opposed ren liegt. In der Priesterschrift ist die Herrenstellung des Men- views of the essential nature of Yahwism. To set the good schen über das Tier Ausdruck der Gottesebenbildlichkeit. Sehr prophets over against the bad priests could only yield distorted einprägsam ist in diesem Zusammenhang die Verfolgung dieser views. There were also bad prophets and good priests, and we Linien. in der Geschichte der Exegese. must recognize the varieties on both sides. This does not S. 230—258. „Das Reformatorische Evangelium und das mean that the difference between priests and prophets is Alte Testament‘“ (Lutherjahrbuch 1932). Ausgehend von einem obliterated. There was a difference of function, and even if kirchengeschichtlichen Überblick, der Luthers Stellung gegen- the view that there were cultic prophets in Israel is allowed über Karlstadt und Melanchthon <charakterisiert, wird die — as the reviewer would allow — this does not mean that Glaubenseinheit zwischen Altem Testament und reformatori- cultic prophets and priests are to be equated, or that all pro- schem Evangelium herausgestellt (S. 249 Geschichtliche Mensch- phets are to be classed as cultic prophets, with a defined func- heit . als Offenbarungssphäre Gottes kraft seiner Schöpfung; tion in the Temple services. Gemeinde als Trägerin des Gotteswortes; Erlösung als Ziel der It is precisely here that the reviewer feels there has been geschichtlichen Wege Gottes). Daneben werden die Unterschiede far too great a reaction on the part of some members of the herausgearbeitet, die sich von daher entfalten, daß in Christus “Scandinavian School”, and in Kapelrud’s book he finds too die Inkarnation Wirklichkeit geworden ist, In der Fragestellung S. 258—286. „Sünde und Offen- strong an emphasis on the cult. Amos is said to have been a eng zusammen damit hängt person of high rank, who had charge of part of the temple barung nach Alt- und Neutestamentlicher Anschauung‘“ (ZSTh herds. For this the evidence is tenuous in the extreme. It is 1933). Der in magischem Lebensverständnis wurzelnde primi- Jargely based on the statement that Amos belonged to the tive Sündenbegriff reicht wohl in die Welt. des Alten Testa- ewp:, who are held tö have been cultic officials. This con- ments hinein, darf aber nicht verabsolutiert werden. Das. eigent- tention is not new with Kapelrud, but to the reviewer it does liche alttestamentliche Sündenverständnis begegnet da, wo not seem to hold water. The Ras Shamra text which refers to Sünde am Bund orientiert ist. Dies wird nach den verschiedenen Atn-prin as rb.khnm.rb.nqdm' is cited, and it is argued that Seiten entfaltet (Bundesbruch als Störung desgöttlichen Heils- planes; Eingliederung der Sünde in diesen Heilsplan als Ver- in Ugarit the ngd belonged to an important guild in the service stockung und Strafe; Sünde und Offenbarung, wobei durch die of the temple. This would not necessarily mean that the term could only be used.of a temple official. The word ‘dean’ deno- Offenbarung die Sünde als transsubjektive Macht und Lebens- tes an ordained cathedral official, but it can also be used of gegensatz gegen Gott erkannt wird; schließlich Sünde und the ‘dean’ of a Faculty of Science. Möreover, whatever‘ the Offenbarungsträger). Dabei werden die zum Neuen Testament area of meaning of the word nqd in Ugaritic, this does not führenden Linien herausgearbeitet. prove that it had the same area of meaning in Hebrew. In S. 287—307. „Prophet und Dichter‘‘ (JThS 1939). Hier origin German Knabe and English knave are one, but the werden Gedanken weiter ausgeführt, die schon in den ‚Jahwe- area of meaning is not the same in both languages. In 2 Kings glei en‘“ anklangen. Wohl können Parallelen (z. T. über- 3:4 Mesha, the king of Moab, is said to have been a p 113 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 114 and to have been charged with the responsibility of delivering ses of Amos were not new. In his utterances it is implied to the king of Israel large numbers of animals each year. This that men ought to have known better than to act as they did, oes not make him an Israelite priest. It is hard to think of and his mission was to summon them to return to a way of the Moabite king as an official of an Israelite shrine. He cer- life which expressed the devotion their acts of worship pro- tainly had little interest in any Israelite ‚shrine, or in the fessed. His condemnation of the worship was that it was sraelite king, for he revolted at the first opportunity. His meaningless because it did not express their spirit; but it was supply of animals to the king of Israel was in the nature of as a religious teacher that he spoke, and Kapelrud’s emphasis tribute, and not the service of one who held a religious on this is to be welcomed. With his concluding words the appointment. It is not even stated that the animals were to Teviewer would fully associate himself: “A really great man used exclusively for sacrifice, though at a time when all is he who is able to use and to transform the best ideas in slaughter was sacrifice this was necessarily the case in some the tradition in which he lives. Amos was a great man: great man in the service of God.” sense. But the god of Mesha was Chemosh, and not Yahweh. Mandchester As little can we assume that Amos held a cultic appoint- H. H. Rowley ment. It is true that he prophesied in the shrine of Bethel: But this no more makes him an official of that or any shrine than the fact that Jesus taught in the Temple shows Him to Henry, Marie-Louise: Jahwist und Priesterschrift., Zwei Glaubens- zeugnisse des Alten Testaments. Stuttgart: Calwer Verlag . [1960]. have been a member of the Temple staff. Besides, Kapelrud tells 32 S.ugr; 8° — > us that to Amos Zion was the centre. He is not likely, there- DM 3.20. Arbeiten zur Thfologie‚ hrsg. v. Th. Schlatter, 3 fore, to have been on the staff of the Bethel shrine. We have no record of his functioning in any capacity in the Jerusalem Eines der echwierigsten der Probleme, die mit der literari- Temple, and if he did that would not have given him status schen Quellenscheidung im Pentateuch verbunden sind, ist die in the Bethel shrine. We could not have clearer evidence that Tage nach den Motiven für die hier vorliegende Zusammen- ihrung stark unterschiedlicher Quellen ohne eine durchgreifende not all prophets were cultic prophets in the sense of being armonisierung seitens der Endredaktion, so daß eine Fülle auf- officially attached to the shrines where they prophesied, and there is no evidence that Amos’s standing as a %p5 made him fallender. sachlicher Widersprüche und. entgegengesetzter Urteile a cultic person of any shrine. Nebeneinander stehengeblieben ist. Die vorliegende, gemein- Verständlich gehaltene Studie, die auf Vorträge anläßlich des The oracles contained in Amos 1:1—2:16 are said to Theologentages und der Rostocker Theologischen ‚Woche im have followed the pattern of an old execration formula. This ahre 1958 zurückgeht, greift in diese Problematik ein. may well be true. That Amos was a literary artist of some skill is emphasized by Kapelrud and can scarcely be denied. Die Verfasserin unternimmt den im wesentlichen gelunge- or the form of his utterances he was doubtless indebted in nen Versuch, am Beispiel von Jahwist und Priesterschrift zu zei- gen, daß in beiden Quellen Aussagen vorliegen, .die zwar jeweils many ways to his predecessors, even if his debt was not always eutlich den Charakter der Herkunft aus einer unterschiedlichen conscious. But the reviewer finds it hard to believe that these geschichtlichen Situation tragen, sich aber dennoch letztlich ‚zu execrations were uttered at the New Year Festival, as Kapelrud suggests. On such an occasion, for a part of the official cele- einer geschlossenen theologischen Aussage ergänzen. So erscheint tion, we should expect a cultic prophet who was attached je Traditionssammlung des Jahwisten aus der Großreichszeit als ein „,bannendes Regulativ‘“ gegen die in jener Epoche besonders to the particular shrine — if any prophets were so attached — große Gefahr der „Hybris‘“ (S. 15): Was zum.Glanz Israels in der to function. There is no evidence that these oracles were eit Davids und Salomos geführt hat, ist kein Verdienst, son- uttered anywhere but in the northern kingdom, and a %> ern freies Erwählungshandeln Jahwes an unwürdigen Menschen. of Tekoa is not likely to.have been on the staff of a northern emäß der Situation in der ‚Exilszeit liegt die Tendenz der shrine. Priesterschrift entgegengesetzt. Hier gilt es nicht, hybrides Selbst- Again, the reviewer feels that Kapelrud overstresses the Vertrauen zu dämpfen, sondern erst wieder Vertrauen auf Jah- debt of Amos to Ugarit. He traces what he calls the “universa- wes Heilshandeln an Israel zu wecken. ‚„Was der Jahwist unter lism”” of ‚Amos back to the Ugaritic ideas about El. That in em Zwang seiner Stunde seinen Hörern verwehren mußte: ‚die ewißheit der tröstlichen Nähe Gottes; der Priester mußte sie Israel Yahweh was equated with El is not to be gainsaid, and that El was more than an Israelite divine name is certain. en Seinigen aus dem gleichen Zwange gewähren‘“ (S. 25). Beide There is no need to deny that much of non-Israelite origin endenzen aber sind von „universaler Gültigkeit‘“, weil „die came into the worship and faith of Israel, even though mu Gefährdung, gegen die sie sich richteten, eine allgemein mensch- Was resisted. But there is some ambiguity in the use of the 1 B E CI Diese . . charakteristischen Verkündigungstendenzen beider term “universaliem”. In Ugarit the recognition of El as the supreme god did not militate against the worship of other T_ra itionssammlungen sind von der. Verfasserin mit großem gods beside him. In Israel other gods were frequently recog- infühlungsvermögen überlegt herausgearbeitet und in gepflegter nized. beside Yahweh, _ but: voices were continually raise prache dargestellt worden, so daß man ihr gern gelegentlich against this, and' there is no: evidence that Amos ever eine Übertreibungen, wie die Interpretation der Völkertafel von Gen. 10 als Dokument der Brüderlichkeit, ja,, der Feindes- Tecognized that the worship of any other god in Israel was liebe (S. 21, 23), verzeiht. egitimate. His “universalism” was not to be equatedwith Rostock Karl-Heinz Bernhardt any Ugaritic ‘“universalism”’, therefore. At the same time it is to be differentiated from Deutero-Isaiah’s. To Amos Yahweh Was the only God who counted, and all nations were believe Amiran, Ruth: The Pottery of the Middle Bronze Age I in to be both finally controlled byHim and' answerable to Him. Palestine. ut there is no evidence that Amos was concerned to bring Israel Exploration lounial 10, 1960 S. 204—225. Other nations to worship Yahweh, or ever thought of saying: Aharoni, Y., u. M. Evenari, L. Shanan u. N. H. Tadmar: The An- »Look unto me and be ye saved, all the ends of the earth.” cient Desert Agriculture of the Negev: V. An Israelite Agricultural ttlement at Ramat Matred. At these and many other points the reviewer feels that as Kapelrud has overstated the case, and. to that extent Israel Exploration Journal 10, 1960 S. 97—111. Weakened it. To say this is not to fail in appreciation of this Avigad, N.: Excavations at Makmish, 1958 — Preliminary Report. ook, which is a valuable corrective to many ideas about Israel Exploration Journal 10, 1960 S.90—96. Os. which have gained currency. To represent him simply Grabar, O, u. J. Perrot, B. Ravani, Myriam Rosen: Sondages A& Khirbet el-Minyeh. as a passionate 6ocial reformer is entirely misleading, a ı Jerael Exploration Journal 10, 1960 S.226—243. 08 would doubtless have shuddered at the idea. He thought O® himself. as the spokesman of God, and his pri mary_ interest Grill, Severin: Synonyme Engelnamen im Alten Testament. Was religious. Kapelrud rightly stresses that the et hical empha- Theologische Zeitschrift,18, 1962 S.240—246. _ MS Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 116 Kaiser, Otto: Erwägungen zu Psalm 101. hier in Aporien zum Ausdruck?). Wo es für das Verständnis an- ZAW.74, 1962 S. 195—205. gebracht ist, wird eine Analyse der Geschichte des Textes ge- Karmon, Y.: An Analysis of Jacotin’s Map of Palestine I. geben. In der Interpretation der ausgewählten Stücke vermag Israel Exploration. Journal 10,. 1960 S. 155—173, 244—253. Katzenstein, H. J.: The Royal Steward (Asher ‘al ha-Bayith). man nach E.L. bei Mark. 4, 1 ff. nicht mehr zur Aussage Jesu Israel Exploration Journal 10, 1960 S. 149—154. selbst vorzudringen, und ‚Luk. 18, 1—8; Matth. 25, 1—13 gehen Mazar, B.: The Cities of the Territory of Dan. überhaupt nicht auf ihn zurück. Die Deutungen E. L.6 sind weit- hin eigenständig und anregend. Manche Ausführungen in ihnen Israel Exploration Journal 10, 1960 S. 65—77. sind deutlich auf den nichttheologischen Leserkreis zugeschnitten Mowinckel, Sigmund: Bemerkninger til salmene i den norske bibeloversettelse. (doch werden nicht etwa methodische Anweisungen für den Norsk Teologisk Tidsskrift 63, 1962 S. 129—269. Religionslehrer gegeben®), z. T. auch in einer ausgesprochen Naveh, J.: A Hebrew Letter from the Seventh Century B.C., volkstümlichen Redeweise. Eine mitunter vorhandene Breite ist Israel Exploration Journal 10, 1960 S.129—139. wohl nicht nur durch den Gedanken an die Benutzer veranlaßt. Rahmani, L. Y.: Roman Tombs in Shmuel ha-Navi Street, Jeru- Für die Theologen ist der Anmerkungsteil bestimmt‘, Auch salem. Israel Exploration Journal 10, 1960 S. 140—148. hier zeigt sich die größere Selbständigkeit E. L.s: in den Aus- Schroten, E. N. P.: Het gerundium in Deutero - Jesaja. legungen im Vergleich zur Einführung; das deutet eich schon Nederlands Theologisch Tijdschrift 17, 1962 S.54—58. im jeweiligen Umfang der Anmerkungsseiten an (137—142 bzw. Wreschner, E, Avnimelech, M., u. S. Angress: The 142—187). Neben den Belegen für Zitate usw. finden sich hier z. T. sehr eingehende, temperamentvolle; pointiert urteilende, Geulah Caves, Haifa — Preliminary Report. mitunter auch ironische Auseinandersetzungen mit anderen Auf- Israel Exploration Journal 10, 1960 S.78—89. Yeivin: Early Contacts Between Canaan and Egypt. fassungen. Doch ist Verf. offenbar auch im seprachlichen Ver- Israel Exploration Journal 10, 1960 S, 193—203. ständnis: der Texte z. T: nicht: wenig von den Exegeten ab- hängig. NEUES TESTAMENT Das Gewicht des Buches liegt m.E. im Textteil der Aus- legungen. Er hat über den gemeinten Leserkreis hinaus Bedeu- Linnemann, Eta: Gleichnisse Jesu. Einführung und Auslegung. tung (die Einführung ist natürlich als knappe Zusammenfassung DM 13.80. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 196 S. gr. 8° Kart. auch für Theologen nützlich). Zunächst ist aber, von der Inten- tion her. gesehen, wohl entscheidend, ob Verf. es versteht, Das Buch „verdankt seine Entstehung einem Auftrage des gerade diesem Kreis. zu. zeigen, „wie man mit dem Text auf Katechetischen Amtes der Hannoverschen Landeskirche“ (8); es methodische Weise als Ausleger umgeht‘“. (F.), und.die Ergeb- soll „dem Religionslehrer helfen‘ (F.). Dazu ist es in seinem nisse theologischen Arbeitens nahezubringen. Ist diese Frage zu Textteil „völlig allgemeinverständlich geschrieben‘““ (F.). In der bejahen, so. ist dieses Ja vom.Rez. her weitgehend zunächst auf Tat ist E.L. hier bemüht, theologische Fachwörter zu meiden die Übersetzungsgabe E. L.s ‚bezogen, nicht auf ihre. historischen bzw. nicht unerklärt zu gebrauchen. Eine Einführung (13—54) Prämissen bezüglich des geschichtlichen Jesus; die, z. T.. weit- hebt zunächst die je spezifischen Züge von Gleichnis, Parabel, gehende. biblisch-theologische : Konsequenzen haben. — Das Beispielgeschichte und Allegorie heraus; eingehender werden Buch verbindet. eigene wissenschaftliche Leistung und Überset- die beiden ersten nach ihrer Struktur charakterisiert; formale zung in eine von epeziell Fachlichem freie Darstellungsweise, Kennzeichen, Stilmittel, die Weise der Beteiligung des Hörers Natürlich wird nicht nur dort theologisch geredet, wo für u.a. werden berücksichtigt. Im ganzen wird dabei das Wich- Nichttheologen unverständlich gesprochen wird; manchmal tigste vor allem nach den bekannten Arbeiten über Jesu Gleich- könnte man vielleicht sagen: im Gegenteil. Grundsätzlich muß nisse (etwa seit Jülicher, für dessen Einteilung E.L. nachdrück- man sich aber doch wohl darüber klar werden, wie weit mit lich eintritt). dargestellt und durch den Verf. (so E.L. selbst, 8) erläutert, weithin in einer einfachen Sprache, wenngleich nicht der Annahme dieser Arbeit als Doktorarbeit” ein neuer Typ der Dissertation inauguriert worden sein kann. immer — 60 in dem (übrigens wenig schönen) Terminus „etwas Halle/Saale Gerhard Delling als etwas ansprechen‘“ (bedeutsam 33—35). Eine Zusammen- stellung der Gesetze volkstümlicher Erzählweise wird im gan- ?) Wieso war Verf, z.B, der Kontext Keth.9,2 nicht zugäng- zen aus Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition, über- lich (174)? nommen (21—25). E.L.s „Entdeckung, eine wegweisende Ent- 3) „Dieses ausgezeichnete Buch‘ „weckt in uns Lust, Lust auch am Unterricht“ (F.). deckung“ (F.), ist das Phänomen der Verschränkung der Urteile der Hörer und des Erzählenden, der jenen ein Zugeständnis *) Er „führt die Diskussion unter den Forschern höchst gelehrt macht, um sie an dem Gesagten zu beteiligen (35. 86. 97. 147). und ebenso verständlich wie‘ treffend weiter“ (F.). — Sodann wird der Leser — etwa auf der Linie der Hermeneutik 5) Dem Geleitwort des Promotors E. Fuchs entstammen die mit von Ernst Fuchs — in eine moderne theologische Beurteilung F. bezeichneten Anführungen. der Gleichnisse Jesu eingeführt. Ihr Entscheidungs- und Ereignis- charakter wird betont (38 f. 48) und für ihr Verständnis nach- Müller, Theophil: Das Heilsgeschehen im Johannesevangelium. drücklich darauf hingewiesen, daß die ersten Hörer in Jesus Eine exegetische Studie, zugleich der Versuch einer Antwort an nicht den Christus sahen, sondern den Rabbi (43), also nicht Rudolf Bultmann. Zürich - Frankfurt'/ Main: Gotthelf- Verlag o. J. etwa den Offenbarungsträger usw. — ein Satz, der dann mehr- 208 S. 8° fach als Maßstab für die Auslegung bedeutsam wird. Nicht dem Die Dissertation in der Urchristenheit, sondern von W. Michaelis /Bern geförderte nachösterlichen Verständnis Müllers sucht Bultmanns Deutung des Johannesevangeliums „dem ursprünglichen. Sinn der Gleichnisse‘‘ wollen dann im (= JE) zu korrigieren. Durch ihre Fairness und Sachlichkeit ganzen die 11 Auslegungen nachgehen, zu dessen Erkennen der unterscheidet sie sich vorteilhaft von vielem, was als Polemik gemeinte Leser „der Hilfe des Fachtheologen am stärksten gegen Bultmann erschienen ist. Es geht M. vor allem darum, bedarf‘“ (54). nachzuweisen, daß im JE Jesu Tod sich nicht einfach in die Behandelt werden (57—134) Luk. 10,25—37; 14,15—24 Menschwerdung einordnen lasse, sondern — in Übereinstimmung (mit Par.); 15, 1—10 (mit Par.) und 11—32; 18,1—8 und 9—14; mit der gemeinchristlichen Deutung — als stellvertretendes Sühn- Matth. 13,44—46; 18,21—35; 20,1—16; 25,1—13; Mark. 4, opfer gewertet werde. 1—9. 14—20. Auch hier zeigt sich Verf. in der Literatur gut M. sucht das zu erweisen, indem er in Teil I („Exposition”, bewandert. Aus ihr wird das zeitgeschichtliche Material zur Er- S. 13—75) zunächst das Thema „Heilsgeschichte als Offenbarung‘“ be- handelt (13--38) und dabei vom „Licht‘“, vom „Zugang zu Gott“, hellung der erzählenden: Seite, nicht selten für das Verständnis vom „Wort“, der „Offenbarung in der Begegnung‘“, dem „Tod Jesu entscheidend, erhoben (gelegentlich kommt die Abhängigkeit‘ als Ort von Offenbarung‘“ und der „Aneignung der Offenbarung“ 1) So dürfte etwa das von den rabbinischen Quellen ausgehende spricht. Dreivrlei scheint uns am Verständnis der Offenbarung durch M. besonders charakteristisch: (1) Weil es besonders um das Mensch- Urteil Billerbecks über die Einschätzung der Priester in neutestament- licher Zeit (59. 143, A.7) fraglich geworden sein, sein des 'I.ogou geht, „steht diese Offenbarung unter dem entscheiden- 117 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 118 den ‚A&xa&“‘““.(2) Da dieses Wort Heil schafft, ist es „auch ein Geschehen der Paesion! — die „Stunde‘“ ereignen, die Kreuz und Auferstehung extra nos‘, (3) Das Ereignis des Todes Jesu ist sozusagen ‚wort-lose‘ und Wiederkunft in einem ist, und darum ist alles das den Gläubigen, Offenbarung der Person Jesu (37). die Jesus nicht mehr gesehen haben, ebenso zugänglich, Ja mehr: Wenn Die zweite Hälfte des ersten Teils („Der Tod Jesu als besonde- esus (20, 21) sagt: „Wie mich der Vater gesandt hat, so eende ich tes Heilsgeschehen, vor allem nach Vorstellungen der Gemeinde- euch!‘“, dann wird im Wort der Jünger — ebenso wie in Jesu Wort — theologie‘“; 38—75) bespricht einzelne Stellen im JE (1, 29; 3; 1% der Vater sichtbar (14, 7. 11f.) und der Himmel für die Glaubenden 1—30; 11, 50; 12,.24; 17, 17. 19; 8, 31—36; 13, 8; 16, 33; 12, 31) aufgetan (1, 51). mit dem Ergebnis: Der Tod Jesu steht im Zentrum des Heilsgesche- Münster/W. Ernst Haenchen ens, Das daran gebundene Heil echeint zwar an vielen Stellen auf die Glaubenden beschränkt zu bleiben, aber dahinter wird doch „wie sonst Conzelmann, Hans: Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie im NT die universale Geltung für die gesamte Welt sichtbar‘“ (74). es Lukas, 4., verbess. u. ergänzte Aufl. Tübingen: Mohr 1962. „Universale Geltung und Einschränkung auf die Glaubenden ist ein IIl, 2425, gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. Paradox der Gemeindetheologie. Die Wirklichkeit des Heils ist eben G. Ebeling, 17. DM 23.60; Lw. DM 27.—. objektiv, extra nos, „geschaffen‘. Unsere Annahme im Glauben tut nichts dazu, sondern anerkennt es bloß, ist aber trotzdem heils- Die als verbessert und ergänzt bezeichnete vierte Auflage Notwendig (75). es Conzelmannschen Buches ist nahezu identisch mit der drit- Der Teil II („Synthese‘“; 76--141) ringt nun mit der Frage, wie ten Auflage aus dem Jahr 1960 (vgl. ThLZ 85, Dezember 1960). sich dieses objektive d&xaE& mit dem „je jetzt“ und dem „in nobis“ anz selten ist ein Satz — in den Anmerkungen — neu formu- Verträgt, das bei Johannes im ganzen den Ton trägt, Dabei geht es ert oder durch einen anderen ersetzt worden. Das Literatur- zunächst um das Problem „Einmaligkeit und Wiederholbarkeit‘“ (76 verzeichnis wurde um einige Titel erweitert. London —111), sodann um das Verhältnis von „Offenbarung und Opfertod“ Paul Winter (112—141). Als Ertrag dieses Teils notiert M. (139), daß die Sätze der Gemeindetheologie im JE kein Fremdkörper sind, sondern auf den Evangelisten zurückgehen, Bezeichnend für M.s Lösung scheint Aland, Kurt: Der Kanon als Historie und Aufgabe. uns hier die Formulierung (140): „Christus ist das Licht der Welt eutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.413—415. durch sein Wort und seinen Tod‘“ (Sperrung nicht vom Verf.). Der Ornkamm, Günter: Die Bedeutung des historischen Jesus für (stellvertretende Sühne-) Tod Jesu als &xa& und extra nos tritt also den Glauben. selbständig neben das Wort, das sich nicht in gleicher Weise vom „in vangelisches Forum Heft ‘2 (hrsg. von der Ev. Akademie Tutzing); nobis‘“ trennen läßt. Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962 S.57—71. Dieses Nebeneinander möchte M. offensichtlich — und mit Recht! aird, G. B.: «On Deciphering the Book of Revelation I. Heaven — überwinden, Er versucht es mit den Sätzen: „Ohne das Wort sei and Earth. he Expository Times 74, 1962 S, 13—15. auch der Tod kein Heilsgeschehen““ (134) und „ohne den Tod Jesu ist auch sein Wort kein Heilsgeschehen‘“. „Wort und Tod Jesu..,.. beides oeve, J. W.: Parousieverzögerung. ist wirkliches Heilsgeschehen ... Aber beides bedingt sich gegenseitig“ Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1962 S.32—38. (135), Im Grunde bleibt es jedoch auch mit diesen Sätzen bei einem aston, Lloyd: Beelzebul. Nebeneinander. Das liegt daran, daß der Verf. Bultmanns Johannes- eologische Zeitschrift 18, 1962 S.247—255. deutung mit der „Gemeindetheologie‘““ versöhnen will, statt eich zu ahn, Ferdinand: Die Frage nach dem historischen Jesus und die fragen, ob er damit der Botschaft des 4. Evangeliums entspricht. Eigenart der uns zur Verfügung stehenden Quellen, Denn für dieses Evangelium ist ja Jesus die Erscheinung des un- Evangelisches Forum Heft 2 (hrsg. von der Ev. Akademie Tutzing); sichtbaren Vaters in dieser Welt (1, 18; 12, 45; 14, 9). Der Vater, Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962 S.7—40, er ihn gesandt hat, wird in Jesus für den Glaubenden sichtbar, Keine nigge, Heinz-Dieter: Glaube und historischer Jesus. Rede davon, daß Jesus nur das Daß der Offenbarung darstellt, ohne na Sancta 17, 1962 S. 6—23. ihr Was zu veranschaulichen; keine Rede davon, daß dieses Daß nur Ossen, H. B.: De doop van de messiaanse geneente, alle menschliche Selbstbehauptung negiert! Wenn Jesus — als Worte Nederlands Theol. . Tijdschrift 17, 1962 S. 1—20. des Vaters! (12, 49) — sagt: „Ich bin das Brot des Lebens‘“ (6, 35), eVenster, J. N.: Geeft den keizer, wat des keizers is, en Gode, „Ich bin das Licht der Welt“ (8, 12), „Ich bin die Auferstehung und . Wat Gods is. das Leben‘“ (11, 25), dann gibt sich damit der Vater als den gnädigen, Nederlande Theol: Tijdschrift‘ 17; 1962 S. 21—31. als den liebenden Gott kund — die frohe Botschaft muß ja nicht immer in der paulinischen Begrifflichkeit atsgesprochen werden! Die Liebe aber findet als Hingabe ihre letzte Vollendung gerade im Tod. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Das hat Johannes nicht nur im Wort vom Weizenkorn, sondern vor Augustinu s, Aurelius: Über den Wortlaut der Genesis, De Ge- allem in der Perikope von der Fußwaschung (dieser tiefsten Erniedri- nesi ad Litteram Libri Duodecim, Der große Genesiskommentar in gung zum Sklavendienst!) und besonders deutlich in 13, 1 und 13, zwölf Büchern. Zum erstenmal in deutscher Sprache von Carl Johann 12—17 ausgesprochen. Auf dieses sich Hingeben der Liebe am Kreuz erl., J. Band: Buch I bis VI. Paderborn: Schöningh 1961. L, deuten alle die „Zeichen‘“ hin, die von dem, wohin sie zeigen, eben- %o verschieden sind wie der Wegweiser von dem Ziel, auf das er 2655, 8° = Deutsche ‚Augustinusausgabe, DM 13.—; ‚Lw.DM 16.—, Wweist, In ihnen allen wird zeichenhaft jene letzte Stunde vorwegge- C, J. Perl hat in der bei F. Schöningh, Paderborn, erschei- nommen, in der die Gottesliebe, im Tod sich vollendend — re&7#l6070t nenden Deutschen Augustinusausgabe schon eine ganze Reihe — für die Glaubenden die Gemeinschaft mit Gott wiederherstellt. trefflicher Übersetzungen vorgelegt. Die zu besprechende Über- So ist Jesu Tod tatsächlich ganz in sein Offenbarungsleben des Vaters ineingenommen und steht nicht neben der Offenbarung. tragung ist um so wichtiger, als sie den großen Genesis- Ommentar zum ersten Male in deutscher Sprache wiedergibt. M. hat wohl gesehen, daß im 4. Evangelium bald vom Stand- Der hier zu rezensierende Band enthält außer einem Punkt des irdischen Jesus, bald von dem der nachösterlichen Gemeinde Umfang- und. inhaltreichen Vorwort die ersten 6 Bücher des aus gesprochen wird. Aber er hat nicht klargemacht, daß der Evange- Ommentars, der — mit Ausnahme des erst 414 ©oder 415 ist den Unterschied des predigenden Jesus und des von der Gemeinde Verkündeten‘ Christus als eine Frage genau gekannt und sie auf seine inzugefügten 12. Buches — im Jahre 401 entstanden ist. Per] eise beantwortet hat. Die Jünger haben, solange Jesus bei‘ihnen gt der Übersetzung auch einen Anmerkungsteil (S. 241—265) War, Jesus:'gerade nicht verstanden, wie an Philippus (14, 7) und der ei. ntwort auf das Jüngerbekenntnis (16, 31) deutlich wird. Sie konnten Er zeigt in seinem Vorwort deutlich, wie der Genesis- noch n icht zum ‚eigentlichen Glauben durchstoßen, weil es vor Jesu kom Erhöhu Mmentar an die Gedankenwelt der kurz zuvor (397) ent- ng noch keinen Geist gab (7, 39). Erst. indem ihnen der Auf- Standenen Confessiones anschließt und aus den „Vorläufern“ eIstandene. seinen Atem einhaucht wie Gott einst dem Adam, macht e Genesi contra Manichaeos libri duo und De Genesi ad litte- €r den wahren Glauben an ihn möglich, Darum mußte der Evangelist tTam liber imperfectus herauswächst, die dort unvollkommene J en Jesus des Evangeliums das sagen lassen, was der „historische Ommentierung verbessernd, aber doch, wie in den Retracta- esus‘“ ihnen noch nicht sagen konnte, weil sie es noch nicht zu Ssen ve rmochten (16, 12 f.). Darum spricht Jesus im IE schon als der tiones (II, 24, 50) zugegeben, mehr Fragen als Antworten ge- A üferstandene, schon in jener Klarheit, die erst der Geist der Wahr- end. Perl bestätigt in Vorwort und Anmerkungsteil die Auf- eit den Jüngern gebracht hat, Aber damit hat Johannes zugleich die assung, daß Augustin in diesem Werk „mit der ihm eigenen ü Tgreifende Einheit von „Jesus‘“ und „Christus‘“ dargestellt, die unverrückbaren Gläubigkeit‘“ an das Wort der Heiligen Schrift <r als ein Ineinander der Zeiten in Worten wie 5, 24 f, und 4, 35 £. eine Kos Ibst P mogonie schafft, die den heidnisch-antiken Systemen, verdeutlicht hat. Darum . Kkann sich schon im!' Erdenleben Jesu — vor laton, nur ganz geringe Zugeständnisse macht (XXVID, 119 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 120 obgleich jedenfalls die philonische Deutung der Schöpfung weit- allem, 1) daß die römische Religionspolitik bereits in vor- hin von ihm übernommen wurde (XXVIII); insbesondere baut christlicher Zeit weniger „religiösen‘“ als staatlichen und mora- er die homochronistische Auffassung des Schöpfungsaktes, die lischen Erwägungen folgte (S. 19 ff.), 2) daß die Kaiser der Früh- zu seiner Zeit sehr umstritten ist (Johannes Chrysostomos), in zeit, abgesehen von „Narren wie Caligula, Nero und Domitian“ sein System ein, das damit weit mehr Transparenz erhält als (S. 20), dem Kaiserkult reserviert gegenüberstanden (wofür Pap. Lond. die Deutungen der Vorgänger: er vertieft in genialer Weise den 1912 natürlich einen willkommenen Beleg liefert), philonischen Gedanken, daß Gott seinem der Ewigkeit gemäßen 3) daß das Verfahren gegen die Christen bis auf Septimus Sein entsprechend „alles in einem zeitlosen Zugleich‘“‘ schafft Severus, (S. 73 f.) durchweg auf der durch das Trajanische Re- (XXIX).. Schon von hier aus ist ‚es für Augustin leicht und ekript (S. 43) geschaffenen „unklaren Zwischenstellung‘‘ (S. 69) wiederum selbstverständlich, . die.. Kosmogonie ‚bei möglichst zwischen ‚„theoretischem Verbot‘“ (S. 60). und praktischer Dul- nüchterner, Betrachtung der „Tatbestände‘‘ dung basierte, wobei 4) das gegen die Christen angewandte unallegorischer (S. 241) aus der biologisch-naturwissenschaftlichen Sphäre. in Rechtsmittel — wenn nicht der Pöbel diktierte (S.50, 55 ff., die religiöse zu versetzen, die allein dem Mysterium der Schöp- 73 u.ö.) — die „Coercitio“ (S. 61 ff.) war, dic freilich später fung gerecht werden kann. Augustin weicht in diesem Werk den Charakter einer „Cognitio“ (S. 67) erhielt. Doch geht der aber. jeder mystischen Auslegung und jeder falschen Prophetie Hinweis auf die Coercition schon auf Mommsen zurück (vgl. aus und sucht sie zu bekämpfen. Er ist bestrebt, die Realität Hist. Ztschr. 1890, S. 389 ff.), nicht wie der Verf. angibt, auf „andere Forscher‘“ (S. 62). des sogenannten Sechstagewerkes durch eine genaue Untersu- chung zu bekräftigen. — Die gläubige Ehrfurcht vor der' Schrift Von dieser Basis aus versucht M. sodann darzustellen, daß hinderte ihn auch daran, den revidierten Text des Hieronymus das gegen die Christen gerichtete Interesse des römischen Staa- zu benutzen, was Perl an einer plastischen Gegenüberstellung tes und der Kaiser keineswegs so bedeutend war, wie es die der Vulgata und des Augustinus-Textes verdeutlicht. christlichen Apologeten und Hagiographen von jeher behauptet Die Übersetzung ist exakt, aber auch flüssig. Die Verdeut- haben. Diese Beobachtung ist sicher richtig. Dagegen erscheint schung mancher Termini muß freilich an einem Text, der so die Einordnung der einzelnen Daten der Verfolgungsgeschichte wenig ‚Vordergründiges‘ enthält, immer Klippen finden. ‚ Stel- in diesen Rahmen und ihre Beurteilung in mancher Hinsicht len wie: „Luftige Lebewesen hingegen seien die Dä- problematisch. monen, die himmlischen Götter; wir freilich sprechen von ihnen So läßt der Verf. echon die Opfer der Neroverfolgung nicht teils \als Leuchten, teils als Engeln‘“ (für IIL, 10: „aeria — wie Dibelius — als Christen, sondern lediglich als (vermeintlich-) Brandstifter sterben, was aus der Hinrichtungsart ersichtlich sein soll vero animalia daemones esse, caelestia deos: quorum quidem (S. 36 u. 65). Wer die Schwierigkeiten gerade dieser Stelle des Tacitus- nos partim luminaria, partim angelos dicimus‘“) kommen dem Verständnis des modernen Lesers wohl nicht sehr entgegen berichtes kennt (vgl. z.B. A.Kurfeß, Vig. Christ, 1951, S, 148 f. und (statt Leuchten vielleicht besser Lichtwesen). Ich würde auch K. Buchner, Humanitas Romana 1957, S. 236f.), wird sich diesem Urteil nicht übersetzen: „Dieses spirituale Bild hat er nur zögernd anvertrauen können. Nicht anders steht es mit der zeit- .u (für: . „Adam.. .. lichen (nicht örtlichen) Abtrennung der Martyrien des Petrus und durch die Sünde verloren.. Paulus (I Clem 5) von der Neroverfolgung (vgl. z.B. schon H. Katzen- fuerit spiritalis secundum imaginem eius, qui creavit eum: meyer, Int. kirchl. Ztschr. 1938,.S. 139) gegen den. altkirchlichen Kon- quod.amisit peccando“, VI, 28), da doch der Verlust sensus. Wie Nero werden aber auch die anderen Kaiser gegen den der spiritualen Eigenschaft gemeint ist, deren Bewährung Adams Vorwurf spezifisch antichristlicher Maßnahmen ausdrücklich in Schutz Umwandlung in einen spiritualen Leib ermöglicht hätte, genommen. . An eine . Christenverfolgung unter Domitian glaubt der Verf. (trotz IClem 1,1; Eus.h.e.IIIl, 18,4; 20,5 (H-gesipp), Apc. Im ganzen halte ich die Übertrazung jedoch für gut abge- Joh und Domitillakatakombe) im Ernste nicht (S. 37 ff.). Unter den etimmt und dem Text wie dem heutigen Leserkreis adäquat, Indizien wird leider I Petr übergangen. Für Trajan und seine Nach- Halle/Saale Hans-Joachim Diesner folger gilt im Grunde das gleiche. Beim Martyrium des Svmeon (Hegesipp. b. Ens. h. e. III, 32, 3 ff.) lieot überdies ein innerkirchlicher \ „Parteizwist‘‘ (S. 45, vgl. S. 35 zu IClem.5f.) zugrunde. Damit nähert V /Moreau, Jacques: Die Christenverfolgung im Römischen Reich, sich M., wohl ohne es zu wollen, den bekannten Hypothesen Cull- Berlin: Töpelmann 1961. 1195. 8° = Aus der Welt der Religion, manns (doch meint Hegesipp mit den Denunzianten des Symeon wohl Forschungen u: Berichte, hrsg. v. E, Fascher, H.-W. Gensichen, G. Mensching u, G. Widengren, N.F.2. DM 12.—. jüdische, nicht christliche „Sekten‘, vol, h.e.Il, 23,8f., auch N. Hyl- Das angezeigte Werk des leider tödlich verunglückten dahl, Stud. Theol. Lund, 1960, S.84 f.). „Recht unsicher‘“ ‚erscheinen dem Verf. das Todesdatum des Ign, v. Ant. sowie die Integrität seiner kath. Historikers ist eine Übersetzung und erweiterte Fassun Briefe (S.45/1, vgl. aber z.B. Harnack, vorkonst. Briefsammlungen, seines bereits 1956 erschienenen Buches ‚La Persecution du 1926, S.31 ff, m. Anmerkungen). Daß Iren. in adv. haer, V, 24,8 Christinanisme dans 1l’Empire romain‘“, welches wiederum auf nicht Ign. Rm4,1 ausgeschrieben haben soll (S. 15/10, doch vgl. die 1950 unter gleichem Titel erschienene Gemeinschaftsarbeit Harnack, altchr. Lit. Gesch. I, 79), ist kaum glaubhaft. Doch hängt die des Verfs. mit H. Gregoire, P. Orgels und A.Maricq (jetzt in Skepsis des Verfs. in bezug auf Ignatius wohl schon mit der von H. Gregoire u, P, Orgels übernommenen Spätdatierung des MPol (auf 2. Aufl. angekündigt) zurückgeht. Die deutsche Übersetzung ist 177) sowie des Montanismus zusammen, an der M. trotz aller nicht nur deshalb zu begrüßen, weil ein ähnlicher kritischer Schwierigkeiten (S. 53 ff.) festhält. Mit Recht hält er aber (im Blick auf Überblick bei uns seit langem fehlt, sondern weil auch die MlLugd. b. Eus, h, e. V, 1,49 u. 3,2) an ‚der Ursprünglichkeit der französischen Sprachkenntnisse der evang. Theologiestudieren- Quintusepisode von MPol 4 fest (S. 54 f.), im Unterschied also zu den immer spärlicher werden. H. v. Campenhausen (Bearbeitungen u. Interpolationen etc. 1957, S. 20). In der Tat läßt sich der Quintusbericht vom vorangehenden Germani- Was Moreau bietet, ist eine auf denkbar knappstem Raum zusammengedrängte Darstellung des Problems „Staat und cusmartyrium (c. 3), dessen Gegenbild er ist, nicht abtrennen. Kirche‘“ bis zur konstantinischen Wende, in der das Wesent- Grundsätzlich ist zu bedauern, daß der Verf. auf die von liche hervorgehoben, das Unwesentliche — meist Sstillschwei- Reitzenstein, Holl, Sch'atter, v.Campenhausen, H. W. Surkau, gend — weggelassen ist. Dabei will der Verf. vor allem den H. Strathmann. H. Günther u. a. diskutierte Frage nach der Ent- traditionell gewordenen christlichen Vorurteilen in bezug auf stehung sowohl des Märtyrertitels wie der christlichen ‚;Idee die Geschichte der „Verfolgungen“ (S. 11 f., 16,36) den Pro- des Martyriums‘“. nicht eingegangen ist. Hieraus erklären sich zeß machen. Wie berechtigt sein Anliegen ist und wie‘ wenig gewisse Unsicherheiten im Urteil, die vor allem bei der Ein- sich die Lage der Forschung in diesem Punkt in den letzten 50 schätzung der christlichen Seite der Verfolgungsgeschichte ins Jahren. geändert hat, erkennt man, wenn man etwa die ganz Gewicht fallen. Hierhin gehört vorab die summarische Erklä- analogen Ausführungen bei H. Weinel (‚.Die Stellung d. Ur- rung, daß „die orthodoxe Kirche das Martyrium als eine Nnch- christentums z. Staat‘“, 1908, S. 2 f.) vergleicht. folge der Leiden Christi betrachtete‘“ (S.51, vgl. aber schon Die Darstellung geht zunächst in drei Abschnitten S. 19 v. Campenhausen, Idee d. Mart. 1936. S. 84/4). ‘ Auch. die Be- —69) auf die Probleme des 1. und 2. Jahrhunderts ein. Was hauptung, . die Montanisten hätten sich, ‚‚den leidenschaftlichen dabei die ‚staatliche‘“ Seite betrifft, so steht der Verf. hier Aufrufen in den Briefen des Ignatius folgend‘“ ins Martvrium fest auf dem Boden der seit langem anerkannten Voraus- estürzt und dadurch den Haß der Heiden gegen die Kirche setzungen der kritischen Historie. Hervorgehoben wird vor geschürt (S. 51 f.), während die Gnostiker sich „in gutem Ein- 121 Theologische Literaturzeitung / 88. Jahrgang 1963 Nr.2 122 vernehmen mit den Behörden‘‘ (S.51) gegen das Martyrium wieder. L. Sanders (L’hellenisme: de St. Clement. .1943) mit der gewandt hätten, dürfte weder quellenmäßig belegbar sein no christlichen Auffassung zusammengebracht haben? den Tatsachen entsprechen. Vollends problematisch (wenn au Es könnte den Anschein haben, als sei unsere Besprechung innerhalb der Gesamtauffassung des Verfs. verständlich) ist die im Wesentlichen als negative Kritik ausgefallen. Dies wäre ein Erwägung, daß auf Grund des trajanischen „conquirendi non Mißverständnis. Es sollten lediglich die neuralgischen Punkte sunt‘“ ‚ein „„Kompromiß zwischen Kirche und Staat‘“ möglich aufgezeigt werden, die die Wissenschaft kennen muß, um. das gewesen wäre, wenn nicht die montanistischen Fanatiker den Werk des Verstorbenen zu übernehmen und in rechter Weise Ausbau der. hierarchischen Organisation der Kirche verursacht Weiterzuführen. Daß Moreau: es -im Zeitalter totaler Speziali- hätten, „der es die Gläubigen verdanken sollten, daß sich der sierung gewagt hat, noch dazu auf derart engem Raum, einen ganze Zorn der weltlichen Machthaber auf sie entlud‘“ ritischen Gesamtentwurf _ der vornizänischen Verfolgungsge- (S. 71 u. 52). schichte zu geben, aus einem Guß, kann: dem Verf. nicht genug Daß seit Tertullian allein. Nero als der erste Christenverfolger gedankt werden. gegolten. habe, wogegen der Verf. Aug, de civ. dei XVIIL, 52 zum Erlangen Karlmann Beyschlag Zeugen aufruft (S. 27 f.), läßt eich so nicht halten. Tatsächlich läßt gerade Tert. in Scorp. 15 — wie Augustin — den kaiserlichen Ver- = olgungen diejenigen durch die Juden (Petrus, Stephanus, Jakobus, Künzle, Paul: Zur basilica Liberiana: basilica Sicinini = basilica Paulus, angeblich nach Ag) vorangehen und führt in Scorp. 8 diese Liberii (Fortsetzung). Reihe mit anderen frühchristlichen Autoren (vgl, z.B, IClem4; Cypr. Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- de zelo 5; de bon. pat. 10 u. 19; Melito, Passahhom. (Lohse) n. 59 geschichte 56, 1962 S. 129—166. u. 69) bis auf Abel, den ersten Märtyrer, zurück. Die Hochschätzung, Simke, Heinz: Cant. 1, 7 f. in altchristlicher Auslegung. mit der M. das MLugd, (Eus, h. e, V, 1 ff.) u.a, Martyrien vom „rhe- Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.256—267. torischen Überschwang‘ späterer hagiographischer Erzeugnisse abhebt (S. 57), beruht auf einer Unterbelichtung. Tatsächlich — ‚und mit KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Recht — hat schon Geffcken (2 griech, Apol. 1907, 167/1 u. 248, vgl. Hermes 1910, S.488) gerade den Brief aus Lyon als „äußerst rheto- Moltmann, Jürgen: Calvin-Studien 1959, hrsg. Neukirchen: Neu- risch‘“ bezeichnet. Auch hat O, Perler (Riv. di Arch, christ, 1949, kirchener . Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1960. S. 47 ff.) genau jene frappanten Übereinstimmungen des MLugd mit „175 S, gr. 8°%°. Kart. DM 21.—. der Makkabäergeschichte herausgestellt, die M. beim Mart, der Felici- tas unter Marc Aurel (S. 57) als Zeichen der Unechtheit wertet. 1909, zum 400jährigen Geburtstag: Calvins, erschienen Was die Darstellung des 3. Jahrhunderts bis auf Konstan- erstmalig „Calvin-Studien‘, gesammelte Aufsätze über ‚Calvins tin (S. 70—119) betrifft, so ist sie — notgedrungen — natürli eben, Lehre und Werke. 1959, zum 450jährigen Geburtstag des Genfer Reformators, hat dieses Vorbild eine Nachahmung summarischer gehalten als die des zweiten und ersten. Für die erfahren, um einen Ausschnitt aus dem gegenwärtigen Stand allgemeine Verschärfung der Lage 6ollen neben den politischen und Naturkatastrophen de r Zeit vor allem 2 Faktoren maß- er Calvin-Forschung vorzulegen. gebend gewesen sein, a) die Abneigun g der .Soldatenkaiser Das Jahr 1959 bedeutet in fün ffa.d1ér Hinsicht ein be- „gegen alle, die sich hinter der Front befanden; zu ihnen ge- sonderes Jubiläum der Geschichte der reformierten Kirche, Vor hörten auch die Christen‘“ (S. 81; vgl. S.84 u. 1011), b) die 450 Jahren wurde Calvin in Noyon an der großen Völkerstraße unverändert intransigente H altung christlicher Fanatiker, voran zwischen Paris und Brüssel geboren. Vor 400 Jahren erschien der Montanisten (S. 71 f.). Zitiert werden dazu nebeneinander ie letzte und maßgebliche Ausgabe der' Institutio in vier Bü- Or. 34 und Orig. c. Cels. VIII, ern. Vor 400 Jahren wurde von Calvin die Akademie, die Tert. de corona mil., Tatian, 73 ff.; doch gehört Orig. k aum mit Tert. auf einen Nenner erste Gestalt der Genfer Universität, gegründet. Im gleichen (vgl. z.B. Clem. Alex. Protrep t. X, 100, 41). Im Ganzen wird ahr erschien die französische Bibelübersetzung, die ähnlich — man zu fragen haben, ob eine derart etarke Hervorhebung per- doch in gebührlichem Abstand — wie die Bibelübersetzung sönlicher Affekte auf bei den Seiten wirklich dem Tatbestand uthers für das deutsche Volk sprachschöpferische Wirkung für der Verfolgungen im 3. Jahrhundert gerecht wird. ie französische Sprache und ‚das französische Geistesleben edeutung erlangte. 1559 trat die französische Synode zu- Für den letzten Abschnitt von Diokletian bis Konstantin (S. 98 ff.) sind natürlich die Arbeiten de s Verfs. zur Vita Const. sammen, ein Ereignis von höchstem Rang; denn dieser syno- des Euseb und vor allem zu Lactanz vorausgesetz t. Bemerkens- ale Zusammenschluß stellt nichts anderes dar als den Anfang wert ist die Kkritische Hypothese, daß Konstantin sich zwar in der Geschichte der Synoden auf abendländischem Boden. „schon seit 312 dem Christentum zugewen det _ hatte“ nd schließlich wurde auf dieser Synode verfaßt und synodal ilvi- ezeugt das Hugenottische Glaubensbekenntnis, das im wesent- (S. 117), die bekannte Vision vor der Schlacht an der M uf sekundärer ber- lichen als ein Werk Calvins anzusehen ist. schen Brücke (vgl. Vit. Const. 28 ff.) aber a i Adrianopel zuge- Die Calvin-Studien 1959 unterscheiden sich von, denen vor tragung der ursprünglich dem Licinius be schriebenen Engelvision (Lact. de mort. per s. 46) beruhen sol 50 Jahren in doppelter Weise. Einmal haben sie sich in der S, 116; man vgl. etwa die ganz andersartige Auffass ung bei Auswahl der Beiträge einer gewissen Beschränkung beflissen, Dörries. Konst. d. Gr. 1958). Möglich wäre dergleichen immer- ie von eymptomatischer Bedeutung ist, indem sich das Inter- hin. Ähnliche Dinge hat ja die christliche Apologetik schon zur esse „vornehmlich auf die Lehre von der Kirche bei Calvin rich- eit Marc Aurels behauptet, was M. leider nicht bespricht tet‘“, Denn „in der Orientierung der Theologie auf die Kirche, ]. 5,6 u. Scap. 4 = Dio Cass. ihre Wahrheit und ihre Gestalt, liegt das Schwergewicht dieses (vgl. Eus. -h. e. V, 5 = Tert. Apo annes, der den Kampfplatz der Reformation als einer der 71,9, für das christliche Motiv auch Jac. 5, 18; Apc11,6; Epiph- ct rer der zweiten Generation betrat. Lehre, Leben und Sen- aer. 78, 14,1; Pass. Mont/Luc. 22; Act Thecl. 22; 34; Andr./Matth. ‚30; Vit. Polyc. 29 ff.; Schatzhöhle, Bezold, S. 65 ung der Kirche sind für uns heute in neuer Weise vordring- usw.). Freilich, solange die En twi; cklungsgeschichte der christ- liche Aufgaben einer verantwortlichen Theologie‘“ (Vorwort). ichen Legende und ihre Gesetze nicht wirklich kritisch erforscht Zum anderen bieten die Calvin-Studien 1959 nicht nur sind, wird man solchen Vermutungen mit großer Zurückhaltung Beiträge deutscher . The ologen, sondern der Kreis hat sich Ökumenisch geweitet. Die Stimmen Schottlands, Hollands, begegnen. Tankreichs, der Schweiz werd en neben der Deutschlands laut. M. schließt ab mit einem Gedenken an die Märtyrer. Sie sind mit Blut und Leben für „die Freiheit des menschlichen Ge- as bedeutet eine Weitung und Vertiefung der Sicht von er- Wwissens‘“ und ‚„das Recht des Menschen auf eigene Persönlich- staunlichem. Ausmaß. Der Straßburger Benoit schreibt über eit‘“ eingetreten, „bis ihnen Toleranz gewährt wurde “ (S, 118, „Seelsorge und Theologie in der Institutio‘‘, der Berner Gee- vgl. S 56f. u. 68 f.). Man wird auch hier noch einma gen ring über „Calvin und die‘ Musik‘, der Bonner Kreck über die Märtyrer „Die Eigenart der Theologie Calvins‘‘, der Wuppertaler Molt- Mmüssen, ob damit wirklich das getroffen ist, was solche Auf- mann über „Erwählung und Beharrung der Gläubigen nach Cal- selbst wollten und dachten. Wie unterscheidet eich s assung dann von dem stoischen Überzeugungsmartyrium, vin“, der Haager Nijenhuis über „Die Aufgabe der Reformier- ‘bekanntlich schon Reitzenstein ‘ (NGG, 1916, S, 417 .) u ten Kirchen in der ökumenischen Bewegung‘, der Utrechter 123 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 124 van Ruler über „Das Leben und das Werk Calvins‘“, der Edin- Hugenotten. Die Psalmen und ihr mehrstimmiges Singen ließen burgher Torrance über „Calvins Lehre von der Taufe‘, der sich nicht unterdrücken, und sie gaben den Hugenotten im Göttinger Weber über ‚„Die Einheit der Kirche bei Calvin‘“ Glaubenskampf Mut und Kraft. In Deutschland ging die und der Erlanger Weerda über „Ordnung zur Lehre, Zur Theo- Verbreitung der Psalmen mit französischen Melodien Hand in logie der Kirchenordnung bei Calvin‘. Endlich folgt eine Über- Hand mit dem Vormarsch der reformierten Kirche, und es war sicht über „Wichtige Veröffentlichungen zum Werk Johannes gerade der befestigte Gemeindegesang, der Kennzeichen und Calvins 1950—1959“. Kampfmittel wurde, denn in der lutherischen Kirche war das Gemeindelied nach der ersten Begeisterung zurückgedrängt Wir lassen, um dem Charakter dieser Aufsatzsammlung am besten gerecht zu werden, kennzeichnende Zitate folgen, worden und verkümmerte mancherorts. Hier sorgte ja die be- zumal sie in ihrer Aussage ebenso prägnant sind wie weit- amtete Berufskantorei für die Musik, und der einstimmige un- blickende und weiterführende Bedeutung haben. Dabei machen begleitete Gemeindegesang hatte daneben einen schweren Stand. die Ausführungen van Rulers besonders auf sich aufmerksam. Gerade die Gebildeten scheuten sich vielerorts, in der Gemeinde Sie wirken geradezu erregend und führen immer wieder an die den Mund zu öffnen. Als nun der mehrstimmige Psalter auf- Grenze des Möglichen — beides nicht nur für die Calvin- tauchte, wurde seine einfache Satzart bald zum Stil des prote- Interpretation, nicht nur für eine reformierte Theologie, son- stantischen Kirchenliedes schlechthin. ‚. Die lutherische Reak- tion auf das calvinistische Singen weckte neue musikalische dern für evangelische Theologie und Kirche im allgemeinen, . Kräfte und wirkte als kräftiges Stimulans zu jenem Auf- ja im katholischen Sinn! schwung der lutherischen Kirchenmusik, deren Größe wir dank- Benoit: „Es muß kaum betont werden, daß diese Glau- bar bewundern. bensgewißheit tiefer geht als der Glaube allein: sie ist die Ge- .. Zudem lassen die neuen Schützschen Melo- meinschaft mit Jesus Christus, Einigkeit mit Jesus Christus im dien erkennen, daß Schütz das Rezept Calvins zu ihrer rhyth- innersten Sein, mit allem, was das bedeuten kann in einem er- mischen Gestaltung befolgt. Das ist nicht verwunderlich, denn neuerten und veränderten Leben der Entsagung. Die Recht- er kannte den Hugenottenpsalter genau, war er doch von sei- nem elften bis dreißigsten Lebensjahr an einem reformierten fertigung durch den Glauben gibt den Frieden nicht billig ab, .. Es wird Hofe aufgewachsen, erzogen worden und Kapellmeister an eben er kostet alles, aber sie verschafft wahrhaft Frieden. diesem Hofe gewesen, bevor er nach Dresden zog. .. Was deutlich, die Theologie Calvins ist nicht dieser kalte Vernunft- ihnen dabei an rhythmischer Kraft abgeht, hat Bach durch den schluß, den man ihm oft ungerechterweise vorgeworfen hat; sie trägt den Schauder des Lebens in sich, sie ist ganz auf das kunstvollen Satz der harmonisch geführten Stimmen ersetzt. Leben hin orientiert. ‚. So kann es uns beim Lesen der In- Dadurch: erhalten die Bachschen Choräle, was Goudimels Ton- stitutio geschehen, daß wir oft das Gefühl haben, einen an uns sätzen abgeht, Stimmung. Bach hat sie zu Ilutherischem Musik- persönlich gerichteten Brief vor uns zu haben oder im vertrau- gut umgeschmolzen‘‘ (16—24). Kreck: „Es ist für Calvins theologisches Denken höchst lichen Gespräch unter vier Augen die weisen Ratschläge eines Freundes zu vernehmen charakteristisch und könnte an vielen Beispielen aufgewiesen . Der Ruhm Gottes ist die große werden, wie . gegensätzliche Aussagen bis zum formalen Bewegkraft seiner Handlungen gewesen, die große Triebkraft Widerspruch. bei ihm dicht nebeneinander stehen: Dort die Be- seiner Frömmigkeit. Das stimmt, aber seine Theologie entfaltet sich nicht um eine einzige Mitte: sie hat zwei Pole: den Ruhm tonung des äußeren Wortes, hier die Hervorhebung der innerem Gottes und die Ruhe und den Frieden der Gewissen. Warum Erleuchtung; dort die Warnung, den Geist in Wort oder hat man .dieses „und‘“ vergessen?‘ (5—11). Sakrament einzuschließen, dann wieder die Versicherung, . es habe das Wort auf alle Fälle Kraft. Er. vermag noch Geering: „Nach der‘ Auffassung Calvins besteht die Spannungen auszuhalten, Gegensätzliches zusammenzudenken, Kirchenmusik im gemeinsamen Gesang und ist eine Form des wo seinen Nachfahren schon bald der Atem zu kurz wurde. . öffentlichen Gebetes. Der Gesang hat große Kraft, die Menschen- So gewiß Christus nicht nur der Hohepriester ist, der für un- herzen zu bewegen und zu entflammen, Gott mit heftigerem sere Sünden eintritt, sondern auch der König und Herr, der und inbrünstigerem Eifer anzurufen und zu loben.. Die Lie- der müssen nicht nur rechtschaffen sein, sondern heilig. , ,, uns in seinen Dienst stellt, so gewiß gilt es, im neuen Gehor- Die Musik gibt dem Wort der Gemeinde die würdige Form. sam gewisse Schritte zu tun.‘“ Und zur Prädestinationslehre Aus diesem Grund wählt Calvin auch die Psalmübersetzung Calvins: „Das rechte Miteinander von Wort und Geist wird Cl. Marots, weil sie den Worten der Schrift cine strenge un- von den Unglaubenden gleichsam aufgespalten, so daß sie nur verwechselbare Form geben. Ebenso streng sind auch die Melo- das Verbum externum behalten, nicht aber den Geist und das Heil, Dennoch kann. für uns kein Zweifel darüber beste- dien: rein syllabisch dem Worte folgend, gemessen nach dem hen, daß wir hier dem’ Reformator nicht folgen.werden. . Metrum der Verse. .. Melodien, die keinerlei Stimmung schaf- man wird dann eher das Phänomen des Unglaubens. als unfaß- fen oder Gefühle auslösen, sondern lediglich die Betonung des Wortes verstärken . Dazu schufen die Genfer Kantoren liches Rätsel stehenlassen als in logischer Konsequenz auch dies die bekannten Melodien offenbar nach der Anweisung Calvins, so oder so aufklären zu wollen‘“ (29—39). und sie wurden im Gottesdienst von der ganzen Gemeinde Moltmann:. „Die Beharrung des Glaubens gründet einstimmig unbegleitet gesungen — einstimmig, denn S0 blieb für Calvin in der Treue Gottes, genauer gesagt, in der Erwäh- die Intention des Singens, Form des gemeinsamen Gebetes zu lung des Vaters, die nicht widerrufen wird.. . . In der Lehre von der Beharrung im Glauben haben. wir nicht weniger :als die sein, rein bewahrt, und jedermann, ob musikalisch oder un- Kehrseite der Prädestinationslehre Calvins. vor uns. ist musikalisch, ob stimmlich mehr oder weniger begabt, konnte das Gebot des Singens ohne Vorrang befolgen. .. Es erweist nicht zuerst ein Beharren des einzelnen. Glaubenden je für eich sich aber, daß das reformierte Kirchenlied gerade aus dieser in seinem Glaubensentschluß, sondern seine Berufung in die Enge heraus jene Durchschlagskraft gewann, die seine Bedeu- Gemeinde ‚und sein Bleiben unter dem Wort. Sucht man tung nicht nur im eigenen Lager ausmacht, sonderm es zum den existentiellen. Ort der Erwählungslehre Calvins, 6o. tritt Stimulans für die Entwicklung in der lutherischen Kirchenmusik einem keineswegs zuerst der Gedanke der Unterscheidung der werden ließ. Goudimels vollständiger Psalter von 1565, Menschen in Klassen der Erwählten und der Verworfenen :ent- der für sämtliche 150 Psalmen ein einfaches mehrstimmiges gegen, sondern immer wieder eteht der Gedanke der Perseveranz- gewißheit als die seelsorgerliche und ethische Praxis der Erwäh- Gewand bietet, hat seinen Siegeslauf durch die christliche Welt lungslehre im. Vordergrund. angetreten, nachdem schon neun Jahre früher der mehrstimmige Beide Wege, der Luthersche Psalmengesang zum Kennzeichen der französischen Protestan- und über Luther hinausgehende Aktualismus und der Bucer- ten geworden war, der auf öffentlichen Promenaden im Paris sche Habitualismus in der Glaubenslehre zeigen die Gefahren zum Zeitvertreib der Schüler und zur Demonstration von den auf, zwischen ' denen hindurch. Calvin seine Lehre von der Neugläubigen geübt wurde, wobei gegen 6000 Personen teil- geschichtlich - eschatologischen perseverantia. sanctorum führt‘ nahmen, darunter der König von Navarra, seine Gemahlin und (48—860). die meisten hugenottischen Edelleute. Diese christliche Sing- Nijenhuis: „‚Der Calvinismus ist bereits kraft sei- ‚. Wenn es im ng wurde untersagt, und es kam zur Verfolgung der nes Ursprungs eine ökumenische Bewegung‘. 125 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 126 16. Jahrhundert eine europäische Stadt mit internationalem nung mit der irdischen Existenz, auch in ihrer Gesellschaftlich- Charakter gab, dann war es gewiß Genf. ‚. Es kann uns nicht eit, ‚. Das presbyterial-synodale System ist der Grundstein verwundern, daß wir die bemerkenswerte Mittelposition, durch des ökumenischen Gedankens. .. Wir verstehen die Fleisch- die der Calvinismus des 16. Jahrhunderts gekennzeichnet wurde, wiederfinden in dem Platz, den die reformierten Kirchen in werdung des Sohnes Gottes nicht als Überhöhung. der Schöp- unserer Zeit im Weltkirchenrat einnehmen. .. Mit den Luthe- ung, sondern als Überwindung der Sünde. Das Werk Jesu risti ist Versöhnung und Sühne. Darum auch Heiligung und ranern wollte er die Realität der Gegenwart Christi im Sakra- also Wiederherstellung der geschaffenen Wirklichkeit als Reich ment indiskutabel gestellt sehen. Mit den Zwinglianern teilte Ottes. Das ganze irdische, zeitliche Leben .ist darum der er in der Sakramentslehre den Akzent auf der. Glaubens- eigentliche Dienst Gottes. Die Liturgie. geschieht auf der beziehung und auf der Gemeinschaft mit Christus durch den Straße, im täglichen Leben. ....So entstand der neue reforma- Heiligen Geist. .. Es ging ihnen ebensowenig um die Stiftung torische Begriff der Katholizität. Es kann nicht mehr nur um einer Kirche neben Rom, sondern um die Erneuerung der einen die Katholizität der Kirche gehen. Es geht um die Katholizität unteilbaren katholischen Kirche. Das Wort Gottes, das es Reiches Gottes: die Kirche und die Kultur sind. darin Evangelium, die doctrina Christi, galt als das Prinzip der Ein- gleichermaßen aufgenommen. ‚. Die Kultur muß, soll sie heit und Katholizität der Kirche. Der Reformator war be- Wirklich Kultur sein, christianisiert werden. Dafür gibt es die Teit, den Papst als Nachfolger des Petrus zu betrachten und ihn Zucht der Kirche und die Zucht des Staates. ; . Es ist. das anzuerkennen als Vorsitzer eines Reform-Konzils, wenn nur Große an Calvin, daß er keinen einzigen Gedanken über Gott der Bischof von Rom sich der Heiligen Schrift unterwerfen und sein Reich denken kann, ohne sofort auch über den Staat würde. Nicht der Episkopat, selbst nicht das Papsttum als sol- zu denken. .. Der Staat steht durchaus im Reiche Gottes. waren Gegenstände der reformatorischen Kritik, sondern nd er hat die Bestimmung, auch in das Reich Christi hinein- die mechanische Weise, auf die Rom hierin die Anwesenheit 8ezogen zu werden‘“ (85—93). und die Übertragung des Heiligen Geistes für garantiert hieit Torrance: „Während die mittelalterlichen Theologen ‚.. Genf wurde in der Tat durch eine strenge Lehrzucht ge- sich die Wirksamkei t der Sakramente aus der Kirche abgeleitet kennzeichnet. Man vergesse aber nicht, daß es diese Lehrzucht dachten, während and ererseits Luther die Kirche völlig von der ausübte in Gemeinschaft mit der ganzen evangelischen Christen- redigt des Wortes und der Verwaltung der Sakramente her heit, Über Bolsec und Servet hat Calvin von anderen evange- Verstand, versuchte Calvin einen Mittelweg zu gehen. zveiMie lischen Kirchen ausführliche Gutachten eingeholt. Seine Zucht- akramente sind von Gott eingesetzt, um Christus mit all sei- übung hatte ökumenische Dimensionen. .. Für den ursprüng- nen Wohltaten darzustellen. Deshalb verheißen und verleihen lichen Calvinismus war die Tatsache kennzeichnend, daß die Heidelberger theologische Fakultät zur Zeit, als eie noch refor- Sie weit mehr, als im Augenblick der Sakramentsausteilung be- miert war, als Maßstab ihrer Lehre nicht die reformierten Be- Wirkt wird. Sie versetzen den Teilnehmer in die Fülle der nade, in der er mehr und mehr das empfängt und genießt, kenntnisse, nicht einmal den Heidelberger Katechismus nannte, was ihm in Christus schon dargeboten wurde, so daß die Wirk- sondern allein die Heilige Schrift und die altkirchlichen Be- ichkeit, die im Ende erfüllt sein wird, schon im Anfang gege- kenntnisse‘“ (64—80). en ist, .. Die Taufe ist nicht die Ursache oder die Quelle Van Ruler: .Luther hörte die Stimme des lebendigen er Wiedergeburt und des Heiles. Gott allein Bbringt zur Gottes so tief in seiner Seele, daß er eich in den Himmel und iedergeburt, Gott allein heilt, und er gibt seine Macht und in die ewige Seligkeit versetzt glaubte. Calvin hörte sie mit Luther so stark, daß sie durch seinen Dienst nicht nur in die uütorität nicht an Sakramente weg. Diese sind bloße Instru- Seele und in den Himmel, sondern auch in das ganze Leben, Mmente in seiner Hand und können überhaupt von dem Glauben an ihm nicht getrennt werden. .. Die Kinder werden nicht bis in die Gestalt der Kirche und in das Leben des Staates, auf Grund der Taufe angenommen, sondern die Taufe wird auf alles umprägend, hineindrang. ...Er hat den west-europäischen tund der Annahme an Kindes Statt gewährt. unsere Menschen sich zu sehen gelehrt, wie Gott ihn sieht; sich zu aufe ist in die Taufe Christi eingeschlossen, denn ‚er empfing sehen in den Händen Gottes und darum sich zu sehen, wie man ie Taufe an seinem eigenen Fleisch, daß er sich selbst ver- ist von Ewigkeit bis Ewigkeit. Damit wird die ganze zeitliche ände mit diesem sichtbaren Zeichen. Die Taufe ist dem Sohne Existenz eingespannt zwischen dem ewigen Ratschluß Gottes Ottes und uns gemeinsam; wir haben alle eine Taufe .“ und seinem ewigen Reich der Herrlichkeit. ...Der Mensch wird 95—126). is in die letzten Tiefen bereit, dazusein, weil Gott von Ewig- Weber: „Genau in die Zeit des Konzils von Trient keit zu Ewigkeit will, daß er da ist. Es geht ihm um das (1546—1563) fällt der Schwerpunkt des Wirkens Calvins. heilige Leben seiner Kinder in der Welt. Die Rechtfertigung ist T war zum mithandelnden und bald führenden Glied einer das Mittel. Die Heiligung ist der Zweck. Darum lebt im einflußreichen Gruppe reformatorischer Theologen geworden, Ccalvinischen Lebensgefühl die alttestamentliche Freude am Ge- je auf der einen Seite die letzten Möglichkeiten einer Ver- Setz wieder auf. Das Gesetz Gottes ist ewig, das Evangelium Ständigung mit der römischen Theologie ausnutzten, auf der ist vorübergehend, wie auch Christus vorübergehend ist. anderen aber vor allem der Einigung der evangelischen Kirchen Zzu dienen sich bemühten. . es gibt in der Kirche das geistliche Amt. Dieses Amt kommt Die Frage nach der Einheit der von Gott in Christus. Es kommt nicht aus dem allgemeinen irche mußte unter diesen Umständen für Calvin in den riestertum der Gläubigen, sondern Gott selber oder Christus Mittelpunkt seines Denkens und seines Handelns treten. Sie Oder der Heilige Geist hat es der Kirche gegeben und gebraucht War ihm nicht theoretisch, sondern mir äußerster praktischer es ständig in der Heilsvermittlung. Das Amt ist, daß ein inglichkeit gestellt. Er hat, wenn ein Bild erlaubt ist, ensch von Gott erwählt wird, um durch ihn zur Erweckung die Spannungen nicht durch Kurzschluß aufgehoben, sondern sie und zum Aufbau des Glaubens und der Kirche gebraucht zu 1 n Kraft umzusetzen versucht. Eine nicht in dieser Bereit- Werden, Das Amt des Ältesten ist ein eigenes Amt. Der schaft zur Gemeinschaft mit der irdischen Kirche geglaubte irche wäre nach Calvin ersichtlich eine nicht geglaubte Kirche! lteste ist von Gottes wegen in der Heiligung des Lebens tätig. r geht um die Kirche. Er geht durch die Häuser und durch das + + + Die Kirche ist Eine aus Gottes Setzung, eie ist Eine als olk. Da hat er das Bischofsamt, die Aufsicht, und da eucht Christi Leib, als Gottes aedificium, Gottes habitatio, templum, er, ob der Samen, der in der Predigt ausgestreut ist, Früchte Planatio, ja, als seine uxor, als Christi coniux. Und diese ge- trägt. Um den Ältesten, um den Presbyter, brennt das Feuer Setzte Einheit ist als geglaubte Einheit zugleich im Gehorsam er großen calvinischen Vision vom Reiche Gottes auf Erden. ejahte Einheit der sichtbaren Kirche. .. Der Calvinismus hat ».«Das Amt der Diakonen ist ... das Amt der Hilfe und.der 61 in ausgesprochenerem Maße als ‚katholisch‘ empfunden als etwa das Luthertum“ ... (130—141). erechtigkeit. In ihm zeigt es sich, daß die Kirche nicht nur sehr bezeichnend, daß die Ver- re liturgische, sakrale, sondern auch ihre 6oziale, profane Weerda: „Es ist.. Mmension hat. Und das Soziale ist von Gott her ebenso wich- sungsartikel von 1537 sich ganz besonders mit der Abend- 8 wie das Liturgische. Am Abendmahlstisch und im Gottes- mahlsordnung beschäftigen: ‚Es ist gewiß‘, beginnen sie, ‚daß eine Kirche nicht wohl geordnet und. geregelt genannt werden enst hat man noch, in der Gestalt der Diako.nen‚ die Begeg- 127 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 128 kann, wenn in ihr nicht das heilige Mahl unseres Herrn oft ge- ders gelehrter und bahnbrechender Forscher. Jetzt hat ihn die feiert und besucht wird‘. Die regelmäßige Predigt war in. Genf Welle der „Symbolforschung‘“ eingeholt, die inzwischen eine schon eingerichtet. Jetzt mußte das Abendmahl noch zu einem internationale Wissenschaft geworden ist. (— Ich nenne nur die festen und wesentlichen Bestandteil der Gemeindeordnung ge- neu angelaufenen Reihen „Symbolon‘“, Basel, Verlag Benno macht werden. .. die Predigt und die Sakramentsbedienung Schwabe, und „Antaios‘‘, Stuttgart, Ernst Klett-Verlag. Zum selbst sind die entscheidenden Ordnungsvorgänge in einer Ge- Beispiel „Antaios‘‘ Bd. III, 1962, S. 573: Guido Manacorda, meinde. Hier fallen schon die Entscheidungen über die Möglich- „Kreis, Treppe und Kreuz‘“.) Er ist jetzt in Gefahr, daß man keiten, die dem Menschen gewährt werden, um zum rechten eine einseitig christliche Deutung als unzulänglich ansicht, nicht Gottesdienst und zur rechten Heilserkenntnis zu kommen, weil irgendeine andersgeartete, zu 1B nationalsozialistische ... Er (Calvin) hätte für die Ämter der Pastoren, Lehrer, Älte- Gedankenwelt gegen die christliche Überlieferung durchgesetzt sten und Diakonen keineswegs ein direktes Einsetzungswort werden sollte, sondern weil die Symbolforschung mit Not- Christi anführen können wie für die Sakramente. Wohl sah er wendigkeit übernational, überzeitlich und auch überchristlich in der neutestamentlichen Gemeinde solche Ämter von Ge- ist. meindemitgliedern ausgeübt, und ‚das hat ihn natürlich bei sei- „Das Lebenszeichen“ ist der entscheidende, unwiderlegliche nen Überlegungen geleitet. Aber die Einsetzung durch Christus Inhalt der Forschungen des Verfassers. Ein bestimmtes, gleich- bezieht sich darauf, daß die Art, wie Christus in seiner Ge- schenkliges, auf einem Welthügel angeordnetes Kreuz der früh- meinde herrscht und sich gegenwärtig macht, die Ämter not- christlichen Zeit ist nicht, wie man oberflächlich deuten könnte, wendig macht. ... Wenn die Kirche ihr Recht, eben diese Auf- dasjenige Kreuz, an welchem Christus gekreuzigt wurde. Son- tragsverfassung der kirchlichen Funktionengemeinschaft als gött- dern dieses Kreuz bedeutet den Lebensbaum, seine gleichen liches, geistliches Recht nicht deutlich machen kann, hat sie Schenkel hängen mit den vier Weltrichtungen zusammen, es kein Recht, sich eine wohlgeordnete Kirche zu nennen. .. Die gehört also in die Gruppe der sogenannten „Standarten‘‘, die Zucht ist für Calvin göttliches Recht in der Kirche, ihre Übung in vielen (in allen?) archaischen Symbolsprachen den Weltort gehört zwar für ihn nicht zu den Kennzeichen der Kirche in der der Gottheit bezeichnen. Die Annäherung, endlich Verschmel- Welt, sie ist aber in den Kennzeichen der Wortverkündigung zung dieses vorchristlichen Zeichens mit demjenigen Kreuz, das und Sakramentsverwaltung eingeschlossen. Der Abend- an die Passion Christi erinnert, ist nicht selbstverständlich, mahlsgang bringt es an den Tag, wer zur Gemeinde gehört. ... sondern geschieht erst während der Christianisierung der spät- antiken Welt. In dieser Bedeutung erscheint das Lebenszeichen Calvins Kampf um die Zucht hat auch diese positive Seite, in der Volkskirche eine Bekenntnisgemeinde und Abendmahlsge- auf Sarkophagen, auf Taufbecken, auf Portalen, auf Hand- meinde zu schaffen. .. Die calvinische Liturgie ist Verkündi- schriften, um nur die Hauptgruppen der vom Verfasser beige- gungsliturgie, man kann sogar den Ausdruck wählen, sie ist brachten Denkmäler aufzuführen. Lehrliturgie, wobei man sich allerdings klarmachen muß, daß Besonders wichtig ist die Anordnung dieses Lebenszeichens Calvins Anschauung von der Lehre über das bloße Mitteilen über einem Gefäß, das anfänglich ebensowenig den Kelch der Eucharistie (also das Gefäß für das Blut Christi) bedeutet, son- hinausgeht. ... Heute, im Abstand von 400 Jahren, dürfen wir mit einigem Grund sagen, daß Calvins Bedeutung nicht so sehr dern den Brunnen, aus dem das Lebenswasser quillt. Von: hier in der Fassung der Lehre lag, die er in seiner Dogmatik ge- aus ergibt sich der Zusammenhang mit. den vier Paradies-Strö- geben hat, so sehr er sich dadurch für immer unter die großen men, mit dem Weltberg, mit dem Paradies selber, und (über- Theologen der christlichen Kirche eingereiht hat. Man wird tragen) mit dem Tauvfbecken. vielmehr achten müssen auf diesen Versuch, an den er sein Richtig gesehen und überzeugend gedeutet ist die Ver- Leben gewagt und in dem er. sich verzehrt hat, beides im buch- wendung dieser Symbolzeichen an den Portalen der spätkaro- stäblichen Sinn, eine Ordnung zu schaffen, die es der Gemeinde lingischen und der rtomanischen Zeit. Infolgedessen ist: der unausweichlich machte, den Sinn ihrer Existenz in dem wieder- Schluß, oder die Grundthese des Verfassers verständlich: dieser entdeckten Evangelium zu erkennen und die Sinnerfüllung Schmuck der frühen Portale sei die Reduktion. eines ursprüng- ihres Lebens in der umfassenden und allseitig wirkenden Be- lich vor. der Kirche gebauten Paradieses, eines Atriums. Es sei die Übertragung einer. früher gebauten Architektur, in der ziehung des Wortes zu der Aufgabe zu finden, die dem Men- schen mit seinem Leben gesetzt ist (155—171). Portal. Kurzform von Symbolzeichen, auf eine neue. Stelle, eben das Münster/W. Paul Jacobs Wie gesagt, verständlich, bestechend — wund doch nicht vollkommen überzeugend. Oder wenigstens nicht so bindend, GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST daß man diesen Weg und diese Erklärung für den einzigen ge- schichtlichen Verlauf halten müßte. auerreiss, Romuald, OSB: Das „Lebenszeichen‘“. Studien zur \/B Um diese Gedankengänge zu prüfen, müßten zunächst die Bei- Frühgeschichte des griechischen Kreuzes und zur Ikonographie des spiele, die,der. Verfasser bringt, chronologisch geordnet vorgeführt frühen Kirchenportals. München-Birkeneck b, Freising: Birkenverlag werden. Es würde sich herausstellen, daß viele von ihnen zeitlich spät 1961. XII, 67 S. m. 67 Abb. i. Text u. a. Taf. gr. 8° = Veröffent- liegen, und daß sie zu kleinen Kirchen gehören. Es ist also die Frage, lichungen d; bayer, Benediktinerakademie, Bd.I. Kart, DM 9.80. ob man in ihren einfachen Zeichen die „Frühform‘“, die Entstehlngs- Vor 25 Jahren, als ich mit Studien über das mittelalter- form sehen darf, oder ob es sich nicht vielmehr um abgesunkene liche Stufenportal beschäftigt war, konnte ich mich vertrauens- Spätformen handelt, die den entscheidenden und frühen Leistungen der voll und dankbar an den verehrten Pater Romuald Bauerreiss christlichen Baukunst mit ländlichem Abstand folgen. * Wenn auf Seite 58 formuliert wird „die ;ganze Paradieses- wenden, der die Bibliothek des Benediktiner-Klosters St Boni- herrlichkeit mit Lebensbaum und. Lebensbrunnen findet sich. ver- faz in München verwaltete. Damals war es für einen Kunst- kümmert im Westwerk wieder‘, so scheinen damit die Propor- historiker neu, in dem mittelalterlichen Portal etwas anderes tionen auf den Kopf gestellt zu sein. Die Beispiele von Lebensbaum zu sehen als den ästhetisch geschmückten Eingang in das Innere und Lebensbrunnen an Portalen, die der Verfasser abbilden kann, der Kirche. Die eelbständige Bedeutung dieses Bauteiles als karolingischen und ottonischen Westwerke. Die Westwerke selber sind _ klein, unscheinbar, und wie gesagt großenteils später als die „Hoher Pforte‘“, und die vielgeartete Benutzung für Gerichts- verfahren und für andere Handlungen mußte erst nachgewiesen aber eind Architekturen von so grandiosen Ausmaßen, daß eie nicht werden. Inzwischen gibt es so viele Aufsätze und Bücher zu aus gedanklichen Symbolen allein entstanden sein können. diesem Thema, daß man schon nicht mehr weiß, wie einseitig So wäre die zweite Prüfung: zusammenzustellen, was man durch ästhetisch man früher vor den alten Portalen stand. die Ausgrabungen der; letzten 20 Jahre- über frühchristliche Atrien Ähnlich nachdenklich wird Pater Romuald selber sein, tatsächlich erfahren hat, Außerordentlich . viel — aber. das ist ein Be- reich der Architekturforschung, der eeinerseits ein ganzes Forscher- wenn er heute die Forschungen zum Lebensbaum fortsetzt, die leben erfordert, bis man darin spezialisiert ist. Vor den meisten Dorf- er in den beiden früheren Arbeiten „Arbor vitae‘“ (1938) und kirchen, deren Zeichen der Verfasser abbildet, haben nie Atrien „Fons‘ Sacer“ (1949) begonnen hat. Damals, vor 25 Jahren, gelegen. war jemand, der die Symbole auf den christlichen Denkmälern Das letzte Kapitel heißt: „Das Kirchenportal in Liturgie und Volksfrömmigkeit‘‘, Wenn man die Worte pressen wollte, könnte da- verstand und ihre Sprache zu entziffern wußte, schon ein beson- 129 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 130 mit ‚eine Verengung gegenüber der Architekturforschung ‚ausgedrückt des ‚abendländischen. Kirchenbaus folgt die Schilderung ihrer sein. Wohin gehört die Rechtsgeschichte? Doch weder. zur Liturgie wechselvollen Schicksale im Laufe der Jahrhunderte. ‚Blitzschlag noch zur Volksfrömmigkeit? . Da die politische, rechtliche, religiöse Bedeutung des Portals. nicht mit der Christianisierung beginnt, son- im 11., Brand im 12., Verfall im 13. Jhdt., Schadhaftigkeit aller- dern in allen Kulten vorhanden ist, müßte die Bedeutung des Portals Oorten im 15., Schändung im 16., Fahrlässigkeit und Abbruch insgesamt untersucht werden, mindestens aber im Bereich des römi- im 17,, Einsturzgefahr im 18., Mutwillen im 19. Jhdt.‘ (Beseler), schen Imperiums, während der heidnischen Kaiserzeit, und mindestens und Verwandlung in eine Ruine durch Bomben im Jahr 1945 im Bereich der germanischen vorchristlichen Zeit. Der christliche Kult — das sind, kurz. gefaßt, die Stationen des Leidensweges der hat dem Portal eine christliche. Deutung gegeben. Aber der rechts- Michaeliskirche. Der Bericht‘' über die Restauration, die in vie- geschichtliche Anteil kann gesondert untersucht werden, worüber die Veröffentlichungen der Rechtshistoriker seit dreihundert Jahren, Aus- em einer. Rekonstruktion gleichkommt, beschließt den ersten unft geben, zum Beispiel .das Kompendium ‚der Rechtsaltertümer von Teil (pp. 7—30). Heute vermittelt St. Michael etwa wieder das Jakob Grimm. ild, das sie dem Betrachter des ausgehenden Mittelalters bot. Der zweite Teil (pp. 31—80) umfaßt 30 vorzügliche‘ Abbildun- Wenn ich meine Bemerkungen überlese, so erschrecke ich gen mit detaillierten Beschreibungen, in denen nicht. nur das selber: daß es eine Gelehrsamkeit von einer so umfassenden Bauwerk dem Leser nahegebracht wird, sondern auch die Teile Weite, wie. sie hier notwendig wäre, nicht geben kann. Nie- der Ausstattung, die die Zerstörung überstanden haben. mand von uns ist imstande, alle diese Bereiche als Wissenschaft- Greifswald Hans-Georg Thümmel ler zu übersehen. Das Portal, das Symbol, das Kreuz, — zu jeder dieser Welten kann der Einzelne nur einzelne Beiträge bei- Jursch, Hanna: Tradition und Neuschöpfung im altchristlichen bringen. Und damit kehre ich zum Anfang zurück: was in dem Bilderkreis, Berlin: Evang.: Verlagsanstalt [1961]. 61 S. m. 32 Abb, vorliegenden Band über ‚„das Lebenszeichen‘“ enthalten ist, er- 8°, DM 3.80. füllt den besonderen Ansatz der besonderen Fragestellung. Un In der Besprechung von 26 Werken des 3. u. 4. Jhdt.s gibt deshalb sind diese Studien ein hochwillkommener, ein unent- le Verf. eine kurze Einführung in den Motivschatz der frühen behrlicher Beitrag „zur Frühgeschichte des griechischen Kreuzes christ] und zur Ikonographie des frühen Kirchenportals‘‘. ichen Kunst. Das Wirken der (hier meist paganen) Tradi- Darmstadt Hans Gerhard Evers tion wird ebenso wie die bildschöpferische Kraft des Christen- tums. in 4 Stadien der Entwicklung deutlich gemacht. Da ein gelehrter Apparat fehlt, ist die Verf. auf die neueren Fach- Grondijs, L. H., Prof. Dr.: Autour de 1’Iconographie _ Byzantine lskussionen nicht eingegangen. Der auf diesem Gebiet Arbei- du Crucifie mort sur la Croix. Leiden: Brill [1960]. XVIL 101 5. tende wird an Einzelheiten manches Fragezeichen setzen, wo- gr. 8°, Kart, hfl. 12.50. ur aber das Gesamtbild kaum verändert wird. Nur wäre zu Es handelt sich bei diesem Bändchen um die Sammlung von fünf Aufsätzen, die im Grunde Auseinandersetzungen mit den Tagen, warum die Verf. anfangs (p. 14) das 2. Stadium als die Rezensenten sind, die des (inzwischen verstorbenen) Verfs. Werk tetrarchisch - konstantinische Zeit bezeichnet, im Folgenden du Crucifie mort 6ur la croix“ P. 33 ss) aber auf die konstantinische Zeit beschränkt. Die „L’iconographie byzantine Ausbildung der biblischen Thematik bes. auf Friessarkophagen (Brüssel 1941) kritisch bespr ochen haben. Das oft leidenschaft- jegt bereits in tetrarchischer Zeit. Ihre Herleitung aus der liche Pathos dieser Erwiderungen G.6 geht manchmal bis an die neuen Stellung der Kirche unter Konstantin wirkt daher nicht Grenze des polemischen Umgangstones. Z.T. sind seine An- erzeugend. griffe ungerechtfertigt, so z.B., wenn G. der Methode neuzeit- Greifswald Hans-Georg Thümmel licher Kunstforschung Vorwürfe macht, die gegen ihn auch er- —— hoben werden könnten (S. 35—50 ). Es bleibt dem Leser fraglich, Bürkle, Horst: Kirchenbau in Übersee. ob nicht auch G. „persönlicher Autorität‘“ und „Prestige‘ hul- unst und Kirche XXV, 1962 S. 81—86. digt, soweit es seine eigene Persönlichkeit angeht. Es kann Jacob, Günter: Das Leitbild für den Kirchenbau in der angefochte- nicht geleugnet werden, daß entgegen G.s eigener Auffassung nen Gemeinde von heute. (die Ikonographie des toten Christus sei erst durch die Lehre Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.316—320. des Niketas Stethatos [Mitte des 11. Jhdts.] initiiert worden) Kirschbaum, E.: Die Grabungen unter der Kathedrale von San- Mme Lucchesi Palli byzantinische Denkmäler nachweisen konnte, tiago de Compostela. Römische Quartalschrift für christ liche Altertumskunde und kird1m- die diesen Typus bereits früher zeigen. M.E. ist das von G. geschichte 56, 1961 S.234—254. gestellte Problem des Verhältnisses von theologischer Interpre- Sten, Gert von der: Der Beginn der Kunst unserer Tage, tation und der Methode zur Findung der Datierung eines Kunst- Niversitas 17, 1962 S. 1053—1064. werkes im Ansatz falsch. Verf. übersieht, daß hier zwei ver- ietschel, Christian: Das Parament als Symbol, schiedene „Phänomene‘, das der jeweiligen Werketatt und das unst und Kirche XXV, 1962 S. 70—73. der ideologisch-theologischen Aussage stets in einer natürlichen Pannung zueinander stehen müssen. Dabei kann es durchaus Otomayor, M.: Über die Herkunft der „Traditio legis“. Öämische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- geschehen, daß die Werkstätten über Traditionen ideologischer geschichte 56, 1961 S.215—230. Art verfügen, die später dann von Theologen wieder aufgenom- toob, Heinz: Die Namen unserer Kirchen seit der Reformation. men werden. Der ganzen Art der Aufsätze entsprechend kommt Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 122—128. e8 leider zu keiner fruchtbaren und weiterführenden Diskussion Tillich, Paul: Kult und Form. zwischen G. einerseits und Grillmeier, Michel u. a. andererseits. Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 105—107. Verf. hat auch nicht bemerkt; daß z. B. Grillmeiers Auffassungen immenauer, Karl: Der transparente Altarraum. von H. M. Biedermann kritisch beleuchtet worden sind (in: Ost- Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 114—117. kirchliche Studien, 6.Bd., 1957, 179—182). Sehr apodiktisch PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE sind G.s Ausführungen zum Palamismus und Hesychasmus! t hier zweifellos die Probleme stark vereinfacht. und Schicksal. Schriften zur Erkenntnis- Halle/Saale Konrad Onasch Tillich, Paul: Philosophie ehre und Existenzphilosophie. Stuttgart: Evang, Verlagswerk [1961]. Karpa, Oskar: Die Kirche St. Michaelis zu Hildesheim. Mit Vör- 2105, 8° = Gesammelte Werke, Bd. IV. DM 23.—. wort von Hanns Lilje. Hildesheim: Gebr. Gerstenberg 1961. 80 > Den I, Band der:Gesammelten Werke P. Tillichs habe .ich m, Abb, i. Text u. a. Taf., 1 farb. Falttaf, 8°, Pp, DM 10.80. Jg. 1961, Sp. 528 f. angezeigt. Er erschien bereits 1959 und. ent- Dieses Buch ist mehr als ein Führer durch eines der schön- ielt die frühen Hauptwerke: Unterdessen ist der Gesamtplan von 9 auf 12 Bände erweitert wor- Sten und bedeutendsten Kirchengebäude des Mittelalters. Es ist er Ausgabe stillschweigend chen. Schrifttum Tillichs 3 Bände eher ein Rechenschaftsbericht über den Wiederaufbau von en, wobei dem philosophie t. Michael, der. Öffentlichkeit vorgelegt von einem M ann ’ er gewidmet werden sollen. Der vorliegende IV. Band ist der maßgeblich an der Wiederherstellung beteiligt war. Auf _ die erste des philosophischen Teiles der Gesamtausgabe, Er enthält 1010 begonnenen 12.kleinere Schriften, deren kleinste die Wiedergaben. von sachkundige Beschreibung der im: Jahre Entwicklungslinien Ttikeln aus RGG, 2.Aufl., darstellen, und zwar die Beiträge e und ihre Einordnung in die großen 132 131 Theologische Literaturzeitung‘ 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 zu den Stichworten Philosophie und Wissenschaft. Zeitlich be- Historismus und zugleich ein Zugang zu seiner‘ „Aufhebung‘‘ trachtet, entstammen' die Schriften den Jahren 1926 bis 1959, erkennbar ist. Es gibt kein Denken, es gibt keine Philosophie, und zwar 6 den Jahren vor der Emigration des Verfassers, 6 aus es gibt keine Wahrheit außerhalb ihrer Notwendigkeit, außer- halb ihrer „Stunde‘, oder wie es hier heißt, ohne „Schicksal‘‘. der Kriegs- und Nachkriegszeit. Dennoch sind sie im Plan des Auch dieser Band kann einen. Eindruck ‚davon. vermitteln, Bandes zu einer systematischen Einheit verklammert, indem sie in drei Gruppen dargeboten werden. Die erste Gruppe ‚„Zur daß das theologische und damit zusammenhängende. philosophi- Grundlegung‘“ enthält die beiden echon erwähnten Artikel sche Gespräch unserer Tage keineswegs, wie man mancherorts Philosophie und Wissenschaft, zwischen sie eingeschoben Tillichs zu meinen scheint, von ein oder zwei Schulen monopolisiert Frankfurter Antrittsrede von 1929 über Philosophie und Schick- ist. Man kann nur hoffen, daß die Wirkung dieses durch die sal, deren Titel, wie man sieht, dem IV. Bande der Gesamt- Gesamtausgabe im Zeitbewußtsein erneuerten Tillichschen ausgabe‘ den Namen gegeben hat. Die zweite Gruppe „Zur Werkes sich nicht auch wieder voreilig in die Esoterik einer Erkenntnislehre‘““ umfaßt die Aufsätze über Kairos und Logos, Schülerschaft verschließt. Göttingen Wolfgang Trillhaas zwei Beiträge — ursprüngliche Vorträge — über Gläubigen' Rea- lismus, ferner über Trenmung und Einigung im Erkenntnisakt und über Dimensionen, Schichten und die Einheit des Seine. Mann, Ulrich, Doz, Dr. theol.: Theologische Religionsphilosophie im Die dritte‘ Gruppe bringt vier Arbeiten „Zur Existenzphiloso- Grundriß. Hamburg: Furche-Verlag [1961]. 3005. 8°%. Lw. DM 24.—, phie‘: Schelling und die Anfänge des existentialistischen Pro- Das Ziel dieses Buches ist.die Rücklenkung zu einer Reli- testes, Existenzphilosophie, Wesen und Bedeutung des existen- gionsphilosophie, welche die religionsphilosophischen Fragen tialistischen Denkens und schließlich über Entfremdung und neu löst, ohne die Einsichten der „Dialektischen Theologie‘‘ Versöhnung im modernen Denken. Diese vier letzten Schriften dabei aufzugeben., Verf. versteht diese Aufgabe so, daß die stammen alle aus der letzten Schaffensperiode Tillichs. Religionsphilosophie weder den „Glauben an Christus in eine Erneut wird der Leser beeindruckt durch die — bei aller allgemeine Religiosität‘‘, noch „die ‚Theologie in metaphysische Vielfalt der Gegenstände — bewußte Geschlossenheit des Den- Spekulationen auflöst‘‘; sie gibt vielmehr Rechenschaft. über das kens, durch die Entschiedenheit, mit welcher hier ein Theologe Verhältnis, der. Theologie zum weltlichen Denken, d.h. „kon- seine philosophische Verantwortung wach erhält, und durch die frontiert philosophisches Denken mit dem Wort vom Kreuz‘‘ positive Grundeinstellung zu den verschiedenen Formen philo- Verf. versucht diese Aufgabe so zu lösen, daß er „Berüh- sophischen Denkens, welche Tillich in den Stand setzen, über- rung mit‘ der ganzen Breite weltlichen Denkens. sucht‘‘, Dem- entsprechend bietet das Buch keinen zeugend und fruchtbar zu interpretieren. Natürlich kann ich mich streng geschlossenen in dieser Anzeige nicht mit jedem Beitrag einzeln befassen, Gedankengang, sondern ist im wesentlichen im Essay-Stil ge- So mag es erlaubt sein, auf den Titelaufsatz besonders hinzu- halten. Es verrät große allgemeine Bildung, läßt aber vielfach weisen, Philosophie und Schicksal, der in der Tat eine gewisse die ‘ „Anstrengung des . Begriffs‘‘ vermissen: und bringt nichts Schlüsselstellung einnimmt, weil er das spezifische Interesse im eigentlichen Sinne Eigentümliches. Tillichs verdeutlicht, in dessen Dienste alle seine Interpreta- Das Buch ist in zwei Hauptabschnitte ‚eingeteilt: 1) „Eristik tionen stehen, sei es die immer wiederkehrende Deutung Schel- oder die Lehre von der Wahrheit‘“ ‚und 2). „Ontologie oder die lings, sei es‘ Hegels und seiner Nachfahren, sei es dann vor Lehre von der Wirklichkeit‘‘. Verf..6sieht in der Ontologie den „Eristik‘“ allem hier der Existenzphilosophie. Denn die Frage gilt nicht eigentlichen Inhalt der Religionsphilosophie. ‚Die einer Philosophie, welche sich über ihr Schicksal erhebt, welche (unterteilt in „„Apologetik‘“. und „,Polemik‘“). hat. lediglich. die dem Schicksal „trotzt‘‘, sondern welche sich aus dem Schicksal Aufgabe, den „wirklichen Metaphysiker‘“ vor,den. Gefahren zu erklärt und sich selbst geradezu einem Schicksalswandel ver- behüten, „welchen die Schulmetaphysik vor Kant erlegen war“. dankt. „Schicksal ist die transzendente Notwendigkeit, in die Wer aber „nur Eristik' treibt, gelangt nicht dazu, den Boden der die Freiheit verflochten ist.‘“ Schicksal ist ‚also in diesem Sinne Wirklichkeit zu. betreten, er sieht das gelobte Land immer nur verstanden auf Freiheit bezogen; eins ist nicht ohne das andere, von fern‘. Dabei fällt diese vorbereitende Aufgabe nach Mei- so..daß der Verlust der Freiheit auch der Verlust des Schicksals nung des Verfs. im wesentlichen dem Protestantismus zu: ist. So hat immer auch die Philosophie ihr spezifisches Schick- „Der entschiedene. Protestant ist einseitig an der‘ Wahrheit sal. Es' handelt sich um eine Dialektik, welche auch bei Tillich interessiert, und zwar auf,Kosten des Seins‘‘. Das; ‚,hinter - aller ihren Ursprung in der Freiheitslehre des Idealismus nicht ver- Wahrheit liegende Geheimnis des‘ Seins‘“ . hingegen wird vom Jleugnen kann. Alle Freiheit ist in ein Notwendiges einbezogen, Katholizismus gehütet: „Man kann nicht leugnen, daß dieses sie durchdringen sich gegenseitig. Kraft dieser Beziehung zur Hüteramt heutzutage vorwiegend, stellvertretend ‚und. wohl ‘ un- Notwendigkeit erhebt sich ebenso ‘der menschliche Charakter bewußt, vom Ööstlichen und westlichen Katholizismus:.wahr- wie das Denken über die Zufälligkeit. „Hat Philosophie ein genommen wird“‘. Schicksal, so ist sie auch getragen von solch‘ universaler Not- Die eigentliche Grundfrage der ‚Religionsphilosophie ist wendigkeit.“ Die Aufgabe, die sich hieraus ergibt, besteht dar- also-nach Meinung 'Ulrich Manns das Verhältnis Sein - Seiendes. in, daß sich die: Philosophie: aus .dieser Notwendigkeit heraus, Er übernimmt ‚demnach mindestens die‘ Fragestellung: vom in die sie eingeschlossen ‚ist,. versteht. Sie muß. ihr „Schicksal“ katholischen Neuthomismus. Die Wiederaufnahme der Lehre verstehen, um sich selbst verstehen.zu können. Ich. brauche, in- von der analogia entis lehnt er freilich ‚ab. Er wirft: dem Neu- dem ich diese Zusammenhänge kurz sichtbar mache, nicht beson- thomismüs vor, ‚daß er sich mit der ‚‚analogia entis‘‘ am-Seien- ‚ders darauf zu-verweisen; daß :sich hier der Begriff des Kairos den: orientiere und nicht am „Sein selbst‘‘. Mann selber will durchsetzt, d.h. daß hier der Gedänke lebendig ist, daß alle diesen Fehler des Neuthomismus vermeiden, indem er sich für Wahrheit nur wahr sein kann relativ — oder soll man lieber die' religionsphilosophischen‘ Aussagen über das „,Sein selbst“ sagen: korrelat — zu ihrem Schicksal, zu ihrem Kairos, unter der personalen Kategorien bedient. Das „Sein selbst‘“ sei eben dessen Notwendigkeit sie sich ausspricht. Der Gedanke ist über- personal strukturiert ‚und sei- nicht‘ quantitativ meßbar. Immer- aus' fruchtbar, und zwar mindestens in doppelter Hinsicht, ' Ein- hin kommt Mann auf diesem Wege zu sehr massiven religions- mal ist er ein Interpretationsmotiv, dessen Bedeutung Tillich philosophischen Seinsaussagen, die in folgenden, geradezu lyri- selbst in der dritten Gruppe von Beiträgen zu diesem Bande an schen ‘ Schlußsätzen gipfeln: ‘ „„Gottes Liebe ist keine blasse der “ Existenzialphilosophie bewährt. Man könnte mnatürlich freundliche Gesinnung, die irgendwo in höheren Sphären fragen, ob die Interpretation, die darauf abhebt, die Existenz- herrscht ... Als die Liebe selbst verschafft er Gegenwart, Ewig- keit, Sein, Wirklichkeit, / Im Opfer ist er das „Sein selbst“. philosophie — etwas banal ausgedrückt — aus unserer Zeitsitu- ation heräus zu verstehen und verständlich zu machen, sie nicht Unser Sein selbst. Am Kreuz von Golgatha opfert sich Gott, um unser Sein zu sein. Denn das Sein ist Liebe‘‘. gleichzeitig schon relativiert und nicht mehr ganz ernst nimmt, wie denn Tillich das Anheben des existenzphilosophischen Es wäre dem Verf. die Frage zu stellen, ob es berechtigt ‘„Protestes‘“ auch aufreizend weit zurückdatiert. Aber dieser ist, auf diese Weise zu einer, wenn auch ‚personalen‘, vor- mögliche fragende Einwand hängt‘mit dem anderen zusammen, kantischen Metaphysik zurückzulenken. Eine Metaphysik kann -daß nämlich hier in einer eigenartigen Weise das Problem des immer nur eine streng philosöphische Metaphysik sein; eine 133 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 134 „offenbarte Metaphysik‘“ wäre eine Barbarei (Offenbarung ist in seiner Mitmenschlichkeit, impliziert. Gott“. An solchen eben keine: Lehrmitteilung, / sondern Gegenwart Gottes „in „theolo: abscondito‘“). Damit gibt es aber nur entweder eine Rück- ah renheit gischen‘“ Ausführungen zeigt sich etwas von der Ver- Selb gegenwärtiger Modern-Theologie: Man landet in ehr zu der kantischen Einsicht, daß alle philosophischen Aus- stauflösung leicht auf der Ebene F.s. In 6olcher Situatiön sagen über Gott uneigentliche Grenzaussagen sind, oder die ist jeder Hinweis auf die F.sche „Apothese des Menschen“ ale Wiederaufnahme der vorkantischen, unkritischen philosophischen arnungszeichen für Theologie und Kirche hilfreich und ver- Metaphysik. Das letzte lehnt Ulrich Mann jedoch selber ab. ijenstlich, weil klärend. Nüdling verweist im Vorwort‘ darauf, Diese die ganze Darstellung bei Mann durchziehenden Un- aß er in der Festschrift für Th. Steinbüchel (Der Mensch klarheiten und Widersprüchlichkeiten, welche die Lektüre des Buches quälend machen, dürften ihre letzte Ursache schon im vor Goött, 1948) sich kritisch zu. E. geäußert habe. lei Ein beträchtlicher Mangel des vörliegenden Buches liegt Ansatz der Fragestellung haben. Die Religionsphilosophie Manns er in der Außerachtlassung der gesamten Feuerbach-Litera- will „von der Offenbarung her denken‘“, aber trotzdem keine tur der I etzten fünfundzwanzig Jahre. Sie ist weder verar- „Offenbarungsphilosophie‘“ sein. Sie soll von der Offenbarung be itet noch i m Literaturverzeichnis angegeben. Dieses kömmt her denken, den Absolutheitsanspruch der christlichen Offen- viel mehr über das Jahr 1933 nicht hinaus. Unerläßlich wäre es barung aber irgendwie ausklammern. (In der „Apologetik‘“ wird dann seltsamerweise die Absolutheit des Christentums nun gewesen, auf die Neuausgabe der „Gesammelten Werke“ Feter- a inzuweisen, die seit dem Jahre 1958 in Stuttgärt, auf doch „objektiv‘“ damit begründet, daß „Christus und das zehn Bände berechnet, erscheinen. Auch ohne Berücksichtigung erygma der Urgemeinde den absoluten Anspruch erheben, als Wwichtiger Aufsätze zu F. und zum Illusionsproblem, vor allem eschatologische Heilstat Gottes anerkannt zu werden‘‘. Welche aber er Arbeiten vo n F. Lombardi, L.. Feuerbach, Florenz, große Religion hätte einen ähnlichen Absolutheitsanspruch 1935, H. Lubac, Die Tragödie des Humanismus oline Gott, wohl nicht gestellt?!) alzburg, 1950, W. Verf. hat — im Gegensatz zu den von ihm abgelehnten inchen, 1957, W. Schilling, Feuerbach und die Religion; sauberen Begriffsklärungen Schleiermachers — es versäumt, as en, 1961, Schilling, Glaube und Illusion, Mün- schaft. Studi und K. Bockmühl, Leiblichkeit und Gegell- Verhältnis der Religionsphilosophie zur Dogmatik scharf zu en zur Religionskritik im Frühwerk von L. Feuer- estimmen. Dies Versäumnis ist für die begriffliche Klarheit bach und K. Marx, Göttingen, 1961, kann man heute bei einer des ganzen Gedankenganges verhängnisvoll gewesen und hat Behandlung F.s wohl kaum auskommen. je essayistische Form der Darstellung geradezu notwendig Hof/Saale Werner Schilling gemacht. Es bleibt das Verdienst des Buches — gerade in seiner Un- Benz, Ernst.: Schenbildes. Der Übermensch. Grundprobleme des heutigen Men- zulänglichkeit —, die Frage nach einer wahrhaft protestan- Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S, 19—35, tischen Religionsphilosophie. aufs neue unüberhörbar ge- etti, Emilio: Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geistes- stellt zu haben. Wissenschaften. Tübi Kiel Hayo Gerdes und Geschichte, eine Sammlung von Vorträgen und Schriften aus ngen: Mohr 1962. 64 S. gr. 8° = Philosophie em Gebiet der Philösophie und Geschichte, 78/79. '"DM 4.50. Nüdling, Gregor: Ludwig Feuerbachs Religionsphilosophie. Die Auflösung der Theologie in Anthropologie. 2. Aufl. Paderborn: mente einer sinngerechten Hermeneutik: (Schluß). Ser, Eugen: Was besagt Nietzsches These „‚Gott ist tot‘“? Ele- Schöningh 1961. VIIL, 2165, gr. 8°%. Kart. DM 9.80. issenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 102—127. Vorliegende Schrift ist Neudruck einer Dissertation, die bereits im Jahre 1936 unter gleichem Titel in Gießen erschien. Oros, Ladislaus; Entwurf einer philosophischen Eschatologie, er Verf. beschäftigt sich mit F.s Lebensgang und Lebenswerk, fientfenmg (Zürich) 25, 1961 5.252—254; 26, 1962 S.4—7 und will sich in sein Zeit- und Weltbewußtsein hineinversetzen un Büchsel, E.: Aufklärung und christliche Freiheit: J. G. Hamann contra I, Kant. F.s Standpunkt aus dessen Gedanken nachdenken. Nüdling wil aus dem Wesen des jungen F. das Wirken des fertigen Mannes Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.133—157., Verstehen und zeigen, wie sehr die Religionsphilosophie das cChternach, Helmut: Läßt sich die Existenz Gottes beweisen? zentrale Anliegen in der Gesamtanschauun und Gesamt- Zeitwende XXXIII, 1962 S.294—303. entwicklung des Philosophen ist. Dabei wird im I. Teil F.s Weg “ellermeier, Jakob: Das Universalienproblem in der Sicht des erkenntnistheoretischen Realismus. von der Theologie über die Philosophie zur Anthropologie be- eyer, ünchener Theologische. Zeitschrift 13, 1962 S.116—121. Schrieben, während ein II. Teil die „Auflösung der Theologie Verkün H. G.: Gespräch mit Heidegger. in Anthropologie“ zeigt: „F. gibt keine Auflösung der Theo- digung und Forschung 1958/59 S. 173—185. Ogie in Atheismus, sondern in Anthropologie“ (197). Nüdling Ollwitzer, Helmut: Zur Religionskritik von Feuerbadi und aTrX, erkennt richtig, daß die Religionskritik F.s in einer „Apothe- Ose‘“‘ des Menschen endet und die gewonnene Wertung des Verkündigung und Forschung 1958/59 S: 201=209. Menschen doch nur wieder eine neue Art von „Religion‘“ be- £nnemann,; Gerhard: Teleologisches Denken. eutsches Pfarrerblatt 62; 1962 S.355—358. deutet, die doch gerade vernichtet sein soll. Treffend ist da Tieger, Evelina: Der deutsche Neuidealismus als ntheilflldle_ erkannt, daß F. anfangs eine philosophische Umstülpung Hege otteslehre. Vollzog und daraus 6eine Resultate gewann (keineswegs Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 81—102. also aus angeblicher „Mystik seiner Jugendjahre‘‘, wie Upisch, Karl: Wilhelm Dilthey. Orenz, vel. Ev. Theologie, 1957, 4, $. 171 ff., behauptet!). Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIV, 1962 S, 1—19, Die Linienführung des Buches ist sachgemäß und zuverlässig- adrille, Guillaume: Libert& de choix et liberte d’ind&pendance. Nle Angaben sind gut belegt. alesianum XXIV, 1962 S: 113—130. inkowski, E.: La plenitude de la vie — Image premitre. Freilich ist das Ergebnis‘ keineswegs neu. Der bewußte Ostalgie du bien recherche. erzicht auf eine kritische Auseinandersetzung, abgesehen von ijdschrift voor Filosofie 24, 1962.5. 507—523. er der Analyse innewohnenden immanenten Kritik, ist be- andenborgh, G. van: Wie beantwortet Kierkegaard die Frage auerlich. Heute wäre nicht nüur Darstellumg der an si nach der rechten Verkündigung? ekannten Position F.e, sondern intensive kritische Ausein- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S. 158—196, andersetzung mit den einzelnen Gedanken der F.schen S& Nchez-Ruiz, Jose M.a: La teoria del conocimiento en el eorie nötig. Solche wäre heute methodisch sowohl vom irracionalismo. unamuniano. alesianum. XXIV, 1962 S.32—85. Philosophischen, als auch vom religionswissenschaftlichen chulz, Walter: Neue Wege und Ziele in der Philosophie. theologischen Standort her willkommen. Alle drei Disziplinen Niversitas 17, 1962 S. 1075—1094. ® aben hier noch zu tun. War es doch z.B. verwunderlich; ‚ier A.: LC philosophe et Ja th&ologie. tzlich ein Neutestamentler in. der „Zeitschrift für Theolo| ch Nouvelle R evue Theologique 94, 1962 S.337—364. und Kirche‘“, 1961, Beiheft2, Seite 18, schreiben konnte: » jele, J. van de: „Res‘“ em „Ding“. Bijdrage tot een vergelijkende nn von Gott nur reden, wo ich vom Menschen rede, also Studie va n de zZijnsopvatting im het‘ Thomisme en bij Heidegger. anthropologisch‘“. Und: „Der Mensch’ als Mensch, der Mens T ijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S. 427—506, 136 135 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 sine scripto traditionibus‘“ (D 783)? Verf. folgt mit Nachdruck SYSTEMATISCHE THEOLOGIE den Interpreten, die sich dagegen wehren, dieses „et‘“ im Sinne von „partim-partim‘“ zu verstehen (so daß also die Offenbarung Lengsfeld, Peter: Überlieferung. Tradition und Schrift in der teils in der Schrift, teils in der Tradition zu finden, beide also evangelischen und katholischen Theologie der Gegenwart, Pader- gleichwertig nebeneinander zu stellen seien). Nach Geiselmann born: Bonifacius-Druckerei [1960]. 263 S. gr. 8° = Konfessions- und anderen ist nämlich jenes „et‘“ an die Stelle eines vorher kundliche und , kontroverstheologische. Studien, hreg. v. Johann- in der Diskussion erwähnten „partim-partim‘ getreten. Daraue Adam - Möhler-Institut. Bd. IIl. Lw. DM 16.—, müsse gefolgert werden, daß das Konzil in der Frage der Schrift- Man wird.dem Verf. dieser, von der päpstlichen Universität suffizienz „gar keine Entscheidung‘‘ habe fällen wollen, sondern Gregoriana. in Rom.angenommenen. Dissertation gern bestätigen, „bewußt alles offen‘‘ gelassen habe (S. 120). Verf. muß freilich daß er sich um. einen..ehrlichen Beitrag zur Verständigung zwi- einräumen, daß nach dem Konzil das „et‘‘ praktisch überwie- schen den Konfessionen bemüht hat. Und doch ist der Gesamt- gend im Sinne von „partim-partim‘“ ausgelegt wurde, und daß eindruck ‚sehr zwiespältig;. am Schluß hat man den Eindruck: es auch heute noch innerhalb der katholischen Theologie heftiger ist nur wenig, sehr wenig erreicht worden. Vielleicht läßt sich Widerspruch gegen Geiselmanns Interpretation geübt wird, und auch zur Zeit nicht mehr ‚erreichen, als. daß die Gegensätze an zwar sowohl mit historischen als auch mit döogmatischen Grün- den falschen -Stellen. abgebaut werden — und. dafür an andern den. Lengefeld selbst liegt vor allem an der Zusammengehörig- sichtbar_ werden. keit von Schrift und Tradition, wobei er der Tradition „im wesentlichen‘“ die Funktion zuschreiben möchte, ‚in die Schrift Das Buch ist in sechs Kapitel gegliedert: I. Das Traditions- einzuweisen und sie zu entfalten‘‘ (S. 126). problem gestern..II. Paradosis im NT. III. Der Kanon des NT — ein Werk der-Tradition? IV. Das Schriftprinzip — eine Leug- Nun besteht gewiß kein Anlaß, seine Erwartung zu ent- nung der Tradition? V..Der Traditionsgedanke bei R. Bultmann. täuschen, soweit es ihm darum zu tun 'ist, daß evangelische VI. Das Traditionsproblem heute (dies ist eine kurze Zusammen- Theologen heute mehr Verständnis für diese Aufgabe der Tra- fassung der Ergebnisse). dition haben als früher. Kein Ausleger der Schrift sollte leicht- Verstreut: über diese Kapitel werden zahlreiche evange- fertig an denen‘ vorübergehen, die vor ihm die Schrift aus- lische Theologen vernommen: von Althaus über Asmussen, gelegt haben! Die Frage bleibt aber: in welchem Sinne ist diese Barth, Bonhoeffer, E. und P. Brunner zu Bultmann und Buri, aus der Tradition auf‘uns kommende Auslegung verbindlich, und wie ist die Verbindlichkeit der Schrift selbst zu verstehen? v. Campenhausen, Cullmann, Diem (dieser wird S. 180 irrtüm- lich den Reformierten zugeordnet), Dinkler, Ebeling usw. usw.: Nach Lengsfeld ändert auch der Anspruch der Tradition, Diese Fülle wird' dem Buch teilweise zum Verhängnis, wie das „unfehlbare Auslegung zu sein, nicht das geringste daran‘‘, daß ja bei Dissertationen leicht geschieht. Die Auseinandersetzung Auslegung „notwendig ein gehorsames Unterordnungsverhältnis“ mit einigen wenigen Autoren wäre wohl fruchtbarer gewesen, unter das Auszulegende bezeichnet. Aber so wie die Auslegung so.gern man dem Verfasser bescheinigt, daß er durchweg zu- eines Gesetzes durch einen obersten Gerichtshof ‚„Entscheidungs- treffend, keineswegs nur ob erflächlich referiert. Besonderes. Ge- charakter“ hat und für alle nachgeordneten Instanzen verbind- wicht fällt mit Recht auf die Auseinandersetzungen mit Barth lich ist,, muß . nun ‚auch die „von Gottes Geist garantierte und Bultmann; aber auch hier erreicht er nicht das Niveau an- Schriftauslegung der Kirche‘““ als „absolut verbindlich‘“ angesehen derer katholischer Arbeiten. werden (S. 195 £.).. Schon in dem Wörtchen „garantiert‘‘ wird Im Blick auf Barth versucht der Verf. Übereinstimmungen bar. Noch interessanter ‚scheint aber das eben hier hervortre- ja hier ‚das verschiedene Kirchenverständnis . hinreichend . sicht- zu ermitteln, wo dieser sie nicht erwartet, unternimmt also etwas Ähnliches wie es H. Küng in seinem Buch über die Recht- tende Schriftverständnis zu sein. Vielleicht muß man sagen: fertigung - getan hat. Dem theologischen . Grundgedanken wenn. die Schrift in der hier angedeuteten Weise wie ein Ge- K. Barths, daß „Gott sich in der Person Jesu oder Jesus als der setz zu handhaben. wäre, dann müßte auch das katholische Ver- Sohn Gottes - sich selbst zum Gegenstand der Überlieferung ständnis von Tradition von uns akzeptiert werden. Die bibli- machte‘“ stimmt er „ohne Einschränkung‘“ zu (S. 25). Es handelt zistische Theologie aller ; Zeiten ist also auch. in unserm Raum sich um Äußerungen aus KD II, 2, S. 536 ff. „Im Gegensatz zu katholischer als sie gewöhnlich einsieht! (Dies ist keine neue Barths beißender und unversöhnlich kritisierender ‘ Polemik Beobachtung, es lohnt.sich aber, daran in diesem Zusammenhang KD I,2, S.607—637 gegen die katholische (bzw. vermeintlich zu erinnern.). . Weil _ aber die. Schrift so nicht zu verstehen ist, katholische) Traditionslehre läßt sich hier schon leichter ein weil gerade der Kanon so theologisch zu einem Monstrum Gibt das Buch aber An- würde, müssen. wir unserm römischen Gesprächspartner leider Gespräch anknüpfen‘‘ (S. 50, Anm. 59). Das scheint mir leider zurufen: wir stehen nicht dort, wo_du meinst! laß. genug, jene Polemik zu widerrufen? fast nicht mehr katho- nicht der Fall zu sein, so mutig und ,, Der Unterschied. tritt zwangsläufig schon im II. Kapitel lisch“ manche Äußerungen des Verfs. esind: sie werden durch (Paradosis. im NT).hervor: Verf. folgt‘hier mit. eichtlicher Be- andere aufgewogen, die die‘ Problematik eher noch verschärfen, geisterung. der Argumentation von H. Schlier in dessen be- Mehrfach erklärt der Verf., daß das verschiedene Kirchen- kanntem Aufsatz „Kerygma und . Sophia‘‘. (Evang. Theologie verständnis das eigentliche Problem bei der Bestimmung des 1950/51 und in: „Die Zeit der Kirche‘“ 1956,. nun mit Impri- Verhältnisses von Schrift und Tradition ist.. Darin hat er sicher matur ‚ ‚aufgenommen). Weil nach Schlier , der. Logos. Christou recht. Bei der Lektüre dieses Buches: wird man aber noch ein „die Tendenz zur Formulierung in sich trägt‘‘, kann man von einer „Elongatur der Offenbarung des Auferstandenen in einem Verf: nicht‘ so. hervörhebt (es klingt freilich hier und da ‚an): ergänzendes: Thema dazu nennen müssen, dessen Bedeutung der sich fortsetzenden apostolischen Wort.des Herrn‘ sprechen, darf es ist eine verschiedene Auffassung vom Wesen der Schrift und sich also nicht damit begnügen, etwa die Glaubensformeln „nur ihrer” Autorität. Um zunächst ein Schlagwort zu gebrauchen: vom ‚Bekenntnis‘. .her‘“. zu ‚ verstehen (Lengsfeld S. 60 f.; Ev sein Schriftverständnis bleibt gesetzlich. Die Schrift ist für ihn Theol. 490 f. und 492 Anm. 17). Nach Lengsfeld geht nun das ein Text, der wie ein Gesetzestext der Auslegung bedarf: nicht Offenbarungsgeschehen ‚über in das Kerygma, das „neue Lehre zufällig wird mehrmals dies zum Vergleich herangezogen (z. B. offenbart, während die kirchliche Glaubensdefinition das apo- S. 167, S..195.£.). stolische Depositum bewahrt, erläutert, auslegt und die ver- Dem . Verf.- liegt‘ daran, uns deutlich zu machen, daß auch schiedenen Auslegungen beurteilt‘ (S. 62). Typisch ‚ist, daß er nach katholischer Lehre die Kirche mit ihrer lebendigen Tradi- jn diesem Zusammenhang. von. „Sätzen. des apostolischen Kern- tion keine andere Aufgabe habe als die der Auslegung der Kerygmas‘“ spricht, „in.‚denen die. Selbstoffenbarung des Auf- erstandenen bezeugt wird‘ sie sind unfehlbar. und normativ in Schrift, daß sie also keineswegs ihre eigene Autorität neben die einem nicht mehr zu begründenden Sinne (ebd. Anm. 92). Hier der Schrift zu stellen gedenke. „Die Kirche‘“ habe sich niemals „mit der Offenbarung .identisch erklärt‘ (S. 108), deshalb konnte liegt der Ansatz für das oben „gesetzlich‘‘ genannte Schriftver- sie auch ihre .Tradition nicht der Schrift gleichsetzen. Wie steht ständnis. Obwohl ‘ Verf. erklärt: „Auch:die normative aposto- es dann mit.der. berühmten Formulierung . des Tridentinums Jlische Paradosisaussage ist ‘ nicht die Offenbarung selbst‘“ „hanc veritatem et disciplinam contineri in libris scriptis et (S. 64), so ist sie dieser doch nach. seiner Meinung „adäquat‘‘, 137 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 138 „wenn der Auferstandene und Erhöhte durch seine Apostel und für uns käme natürlich alles darauf an, in welchem Maße die Gesandten sich selbst weiterverkündigt‘“ (S. 65 f.). Während R ealtradition in der römischen Kirche a eine sich selbst recht verstehende evangelische Theologie davor den wird. n das Lehramt gebun- warnen muß, diese Selbstoffenbarung des Auferstandenen jemals Eine andere, dem Verf. wichtige Unterscheidung ist die in bestimmten Sätzen fixiert zu finden, sieht der römische Theo- zwischen „kirchlicher‘ und „göttlich-apostolischer Tradition‘‘; oge hier offensichtlich geringere Schwierigkeiten. Deshalb kann er wirft E, Kinder vor, daß er beide verwechselt habe; es wäre er zum Beispiel im Blick auf den irdischen Jesus auch sehr un- ür das Gespräch einiges gewonnen, wenn diese Unterscheidung befangen davon sprechen, daß Jesus „uns die Worte und. Ge- im römischen System wirklich Gewicht hätte. Daran muß man eimnisse des Vaters überbringt‘“ (S. 67; das ist im Blick auf das Auferstehungsereignis gewiß echwerer zu sagen; hier half aber sofort zweifeln, wenn — ebenfalls gegen Kinder — ange- ihm aber Schlier). Offenbarung wird hier im Kern als Mittei- eutet wird, daß es nicht ausreiche, das „unfehlbare kirchliche ung von übernatürlichen Geheimnissen verstanden; diese Mit- ehramt“‘“ nu r als ein „Stück geschichtlich gewordener kirch- licher Traditi on‘ zu verstehen (S. 176 f.). Also tritt das Lehr- teilung ist in Offenbarungssätzen formuliert, die nun ähnlich amt doch i n die Nähe der göttlich-apostolischen Tradition?{ Wie Gesetzestexte von einer dazu pneumatisch ermächtigten In- Was hilft d ann jene Unterscheidung? stanz normativ auszulegen sind. Es geht um das rechte Verständnis ‚der Offenbarung als Das ‚„gesetzliche‘. Schriftverständnis. kommt auch dort zum eines einmaligen Geschehens in Jesus Christus, das an uns Zuge, wo. der Verf. versucht, drei analoge ‚„Gestalten‘“‘ des weitergegeben wurde und uns damit als Offenbarung heute er- Ortes, Gottes herauszuarbeiten (die Unterschiede zu der ent- Teicht, Dies Geschehen wird bezeugt von den Aposteln: den Sprechenden Lehre K. Barths bedürfen keiner Erwähnung): Niederschlag ihres Zeugnisses und insofern den Anfang der a) Gott spricht durch.die Person des Logos, der also „unmittel- ar und formell Gottes Wort“ ist;.b) „Die zweite Gestalt ist ristlichen Tradition finden wir im NT. (Daß hier der Begriff ereits Auslegung‘‘, zwar noch „formell‘“ aber „nicht mehr un- Tradition : auch für die ‚evangelische Theologie unentbehrlich wurde, bedarf. keiner Begründung mehr; evangelische Theolo- Mittelbar. Gottes Wort‘“: die Schrift.; c). „Faktisch, noch unbe- gen sollten sich aber nicht der Täuschung hingeben, als sei da- grenzt ist die Zahl. der kirchlichen Interpretationsworte, die als mit für das konfessionelle Gespräch bereits viel gewonnen. Das ritte Gestalt jene zweite auslegen Sie sind weder weiß auch Lengsfeld genau.) Es geht hier aber schon im Unmittelbar . noch formell. Gotteswort, enthalten es aber dem nicht zuerst um die Mitteilung von Sätzen, sondern um. die nhalt nach‘“, Aber: „auf. Grund. des Geistbeistandes‘“ eignet Beschreibung eines Vorganges: in einem begrenzten Sinne kann ijesen Worten „eine dem Schriftwort (quoad nos) gleiche Un- fehlbarkeit“‘; und insofern kann. das Auslegungswort „auch und muß dies durchaus objektive Mitteilung sein; der Horror selbst Gottes Wort . . genannt werden‘“‘ (S, 198 f.). Und nun vor. solcher Objektivität ist eine üble Modekrankheit mandl«’;' el- evangelischer Theologen — mit denen zusammen wir uns greift. der Verf. auf die Inspirationslehre zurück:.so wie Gott ich gegen die Vorstellung wehren müssen, als sei Offenbarung ei der Schrift als „auctor principalis‘“ zu gelten hat, ist-er.es Mitteilung von Lehrsätzen. Das Ereignis der Offenbarung Gottes nicht beim Wort der Kirche. Es wird Scheeben zitiert: „„Die Aus- in Christus geschah zunächst extra nos — jede Bezeugung die- Sprüche der Kirche eind darum auch nicht aus sich, d.h. ses Ereignisses steht ihm aber als menschliche Rede gegenüber; Taft ihres physischen Ursprungs unfehlbar, sondern werden dies letzte deutet Verf. S. 146 im Gespräch mit Barth an es durch die göttliche Verheißung ... Aber eben auf Grund zieht aber daraus zu wenig Konsequenzen, da er Offenbarung jeser Verheißung „eignet der kirchlichen Definition‘“ (die fest- nicht als Ereignis versteht); das Zeugnis beschreibt das Ereignis Stellt, „was in der. göttlich-apostolischen Tradition enthalten ist“) „‚eine für uns verbindliche Unfehlbarkeit. wie der Schrift extra nos immer zugleich.als 'pro‘ nobis geschehen —' und..dies mit. Worten, die zeitgebunden bleiben. Die. Auslegung ; der als Gottes Wort auch“. Verf. betont sehr, daß trotz dieser Schrift darf deshalb letztlich nicht.bei diesen Texten Halt! ma- Gleichheit nach außen die katholische Kirche niemals die „inner- en, kann auch nicht gesetzlich vor sich gehen, sondern indem lich gleiche Struktur“ von Schrift und Tradition behauptet sie sich allein an ‚diese Texte hält, erreicht siedoch ihr Zie abe (S, 201). Das. könnte vielleicht für solche evangelische erst, wenn sie durch die Texte hindurch auf das Offenbarungs- eologen hilfreich sein, die die Schrift eelbst in gesetzlicher geschehen selbst stößt und dies dann neu zu bezeugen beginnt. Veise für unfehlbar halten (und entsprechend eine Lehre von ur so.Kann evangelisch von der Suffizienz der Schrift geredet ihrer „„Verbalinspiriertheit‘“ vertreten, um mit K. Barth zu spre- Wwerden; sokann dann allerdings auch der Tradition ein relati- en); es hilft uns aber nicht weiter. Auch das Schriftwort kann ves Recht als Hilfe zur Schriftauslegung zuerkannt werden. In a nur zum Wort Gottes werden, „ubi et quando visum est eiden Fällen - ist 'aber Verbindlichkeit‘ nicht‘ das, was der Deo‘! Das aber ist für den Verf. zu wenig (S. 140 und S. 145 römische Theologe darunter zu verstehen scheint. Während uns gegen K, Barth), ist eine „Parallele zur nestorianischen Christo- sein Schriftverständnis gesetzlich erscheint, wird er uns wahr- ogie‘ (S, 135). scheinlich entgegen halten: hier verschwindet ja alles im Nebel, Am Schluß sei nur noch vermerkt, daß die Auseinanderset- hier ist keine: Dogmatik mehr möglich. (Vgl. S. 172 die Frage zung mit Bultmann in der — wohl nicht ganz unberechtigten — an Ebeling: wie sollen‘ hier „dogmatische, und das heißt do Aufforderung gipfelt, „dem Kanon eine theologische Relevanz auch verbindliche und in ihrer Verbindlichkeit nachprüfbare Aus- Zuzugestehen‘“ (S.243). In dem Bestreben, die evangelische sagen möglich sein‘“?) Wodas Offenbarungsgeschehen si er eologie aus der Enge einer nur '’auf das Wort bezogenen existentialistisch. in. neues.Selbstverständnis ‚auflöst, ‚wo Tadition herauszurufen, kommt Verf. gegen Ende zu der Orror vor dem objektiven extra nos kultiviert wird, mag ijese ese, daß es ein Christwerden „auch ohne die verbal-keryg- rage verständlich und zum.Teil berechtigt sein; in dem Maße, Mmatische explicite Kenntnis von Christus‘“ gibt — und kann von in, dem. die evangelische Theologie dem Zeugnis vom Handeln a aus verblüffender Weise die „Entkerygmatisierung‘‘ Buris Gottes in Jesus Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, treu bleibt, müßte aber das Gespräch mit den römischen Part- egrüßen (S. 246 f.). Damit stehen wir vor der alten Frage, wie nern noch einmal anders ansetzen als in diesem Buche. Unsere eigentlich die römische Theologie jene auffällige Gesetzlichkeit im. Verständnis des Wortes Gottes, der Schrift und der Tradi- Aufgabe bestünde darin, deutlich zu: machen, wie.. sich hier tion, der Kirche und ihres Lehramtes verbinden kann mit dieser erbindlichkeit und Freiheit des Heiligen Geistes zueinander eite des Denkens, der Katholizität in einem. die ‚Grenzen der Verhalten, irche‘ geradezu sprengenden Sinne.. Ist es die Freiheit des Man könnte sich ‚ein Gespräch vorstellen, bei dem dann eiligen Geistes, die sich hier nun doch geltend macht — oder durchaus auch Lengsfelds . Unterscheidung _ zwischen Verbaltradi- äßt man hier andern Geistern Raum? on und Realtradition. aufzunehmen wäre: während die,erstere durch das &lbltübey Wort geschieht, versteht. er unter.,der letzteren „ ie s Bethel Wolfgang Schweitzer gabe Christi im Menschen als Einwohnen (5..67). (durch seinen Heiligen Geist und. beider. Gnadengaben)““ ese Unterscheidung pielt im ganzen Buch eine wichtig e Rolle; 139 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 140 Haas, Albert: Die Abendmahlsgemeinschaft in der EKD. Erwägungen in einer anthropozentrischen Dialektik in der Entgegensetzung von zum Verständnis der Arnoldshainer Thesen. München: Kaiser 1960, Person üund Sache schließlich doch innerhalb des Subjekt-Objekt- 101 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, Schemas verblieben wird, weil. letztlich in. diesem Denk-Schema das hrsg. v. K.G. Steck u..G. Eichholz, N. F., Nr. 81. DM 5.80, trinitarische Geschehen der. Offenbarung Gottes in Jesus Christus nicht ‚sach‘ -gemäß wiedergegeben werden kann. Hier wird die dritte Person Die.. vorliegende ‚Studie erweckt insofern falsche Vor- stellungen, als sie nur gelegentlich auf die der EKD noch der Trinität in einer gröblichen Weise mißachtet, Ist der heilige Geist fehlende Abendmahlsgemeinschaft hinweist und im übrigen weniger real als das Substrat von Leib und Blut, dann muß man zu thematisch von den Arnoldshainer: Abendmahlssätzen von 1957 solch ungeistlichen Ersatzlösungen auch in Richtung der Eschatologie koömmen‘‘ (76). Zur zentralen These IV: „Dieses Verständnis des handelt. Das geschieht in einem etwas umständlichen Verfahren, Sichgebens und Empfangens Jesu Christi ist nicht das Ergebnis einer das unter einigen vermeidbaren Wiederholungen leidet. H. voll- Kombination der lutherischen und reformierten Auffässungen unter führt gewissermaßen einen doppelten Anmarsch, ehe er die Weglassung des. Entgegenstehenden. Vielmehr fanden sich Luthcraner Thesen selbst erläutert: Zunächst ‚gibt er eine „Einleitung‘ und Reformierte unter dem zwingenden Eindruck der modernen Exe- gese: ‚Es muß sich bei jeder Lehre vom Abendmahl bewähren, daß (S. 7—40). - Darauf folgen neun „Vorerwägungen zu den The- Christus in Person die Gabe ist‘ [Schniewind, in: Abendmahlsgespräch, sen von Arnoldshain‘“ (41—68), in.denen bereits das eigentliche S.17]. Es ist eine exegetische Erkenntnis, daß der Anteil am-Leibe Sachgespräch über die Thesen zum größeren Teil vorweggenom- Jesu Christi immer auch Anteil an der Gemeinde als dem Leibe Jesu men wird. Die abschließende Auslegung der Sätze selbst („„Zum Christi (Paulus!). ist. In diesem Sinne hat aber nur der Glaube Anteil Verständnis der Thesen‘, 69—97) bietet nur noch wenige Fort- an Jesus Christus. Damit ist von:der Exegese her eine echte Korrek- schritte. im. Gedankengang. Der apologetische Charakter der tur der dogmatischen‘ Reflexion ‚in der Richtung erfolgt, daß über die Schrift erhellt vollends daraus, daß sie in allen drei Teilen für reformierte Auffassung. hinaus Jesus Christus sich: wirklich gibt, zu- die Thesen im ganzen wie im einzelnen wirbt. Ihr geht es um gleich. aber wird in der Beschränkung des Empfangs auf die Glauben- Verständlichmachung, Erläuterung und Würdigung des Abend- den die manducatio impiorum abgewiesen, wie auch die Gefahr ver- mieden wird, im reformierten Sinne auf die subjektive Gläubigkeit mahlsdokuments, weniger um eine Kritische Befragung der zu reflektieren‘‘ (86). Zum Ganzen: „Wer sich als Kirche und als Sätze auf ihren Inhalt. Eine eolch positive Einstellung ist H, Einzelner auf den Boden dieser Sätze stellt, wird sich der Abend- möglich, weil er in der Deutung des Theseninhalts sich haupt- mahlsgemeinschaft der EKD auf die Dauer nicht nur nicht widersetzen sächlich an die Kommentare von Gollwitzer und Kreck an- dürfen, sondern wird sie fördern müssen‘‘ (97). schließt. Die Studie hat aber ihr eigenes Gewicht darin, daß sie Eine Beurteilung der vorliegenden Untersuchung fällt nicht von dem eben gekennzeichneten Standort aus die theologischen ganz leicht. In einer größeren Anzahl von Einzelfragen wären und Kkirchlichen Voraussetzungen eines solchen Abend- Korrekturen teils‘ nötig, teils möglich: Nur- das als Beleg mahlsverständnisses im Zusammenhang schildert. Dabei formu- zitierte Wort von K.G. Steck sei erwähnt: „‚Es spricht viel liert H. in den strittigen Punkten. pointierter als seine für die radikale These des Konvertiten Oskar Bauhofer, Kon- Gewährsmänner. Wir können hier nur einige Spitzensätze dar- fession sei von Anfang an Kirche unter dem Aspekt des Säku- bieten. lum, von der Welt her gesehen, z. B. als öffentlich-rechtliche Zur Abendmahlezulassung in der EKD: ‚Man sollte hier nicht Institution. Ja, man könnte sogar sagen, daß die Konfession;, vorschnell vom Sonderfall der Spendung in periculo mortis (d.h. bei jede Konfession eine Schöpfung des Staates ist, weil eben erst Todesgefahr). reden. Vielmehr. scheint, uns gerade vom Grenzfall her die Mitte des Ganzen, vom Sonderfall her das Allgemeine deutlich zu das staatliche Recht die Kirche zur Konfession macht‘ ‘“, (34). werden‘“ (10). Zur neueren Abendmahlsexegese (20): „H. Gollwitzer Ist hier nicht eine scharfsinnige Beobachtung so überspitzt, daß faßt als durchgängige Aussagen der Mehrzahl der Exegeten zusam- diese Übertreibung sich selbst widerlegt? men: ‚1. Die Einsetzungsworte sind nicht buchstäblich zu verstehen; Dem reformierten Verfasser ist es m. E. ' gelungen, ı die 2. sie meinen‘ keinen Empfang des natürlichen Leibes mit dem Munde; 3. die Himmelfahrt ist nach Meinung der neutestamentlichen Schrift- Abendmahlslehre seiner Kirche kritisch zu sehen und exege- steller nicht Aur ‚ein _ Unsichtbarwerden, sondern. ein Sich-Entfernen tisch aufzulockern. Daß er in seiner breit ausgeführten Kritik am konfessionellen Luthertum und an Luther nicht zu einem Christiz 4. ein leiblicher Empfang der Ungläubigen wird auch im vollen Verständnis seines Gegenübers- gelangt ist, erklärt eich Schluß von 1.Kor. 11 nicht gelehrt‘‘“ (zit. aus Coena Domini, S, X, zum Teil daraus, daß er mit Fleiß fast nur die kritischen Urteile von 1937!) Zu Bekenntnis und Dogma: „Das Dogma ist nicht an und für sich objektiv gültig, sondern nur im bezug auf mich, indem ich zusammengetragen hat. Man könnte leicht eine Gegenrechnung durch das Dogma meinerseits auf die Heilige Schrift und ihre Mitte vom Consensus Tigurinus bis Heppe aufstellen, ‚die: noch nega- Jesus Christus bezogen werde‘‘ (29). Im konfessionellen Luthertum tiver ausfiele. Konfessionelle Polemik im deutschen Protestan- wird das Bekenntnis „zur Sicherung gegen. das Wort Gottes, zur fal- tiemus kannı etwas Förderliches sein, nur möchte sie ‚dem Part- schen - Sicherheit eines nach ‚einem. Kirchenideal gestalteten, organolo- ner auch gerecht werden, gisch ‚eritwickelten, vom. Bekenntnis entelechisch. geformten konfessio- nellen. Kirchentums, das in seinen früheren Lehraussagen irreversibe] Da Haas’ Streitschrift eigentlich eine Apologie der ‚„neue- ren Exegese‘“, genauer der ‚kerygmatischen‘‘ Theologie” sein ist, in der die Abendmahlslehre also ein für allemal festgelegt ist. — will, sei‘ noch auf seinie Lösung eines Fundamentalproblems der Von hier aus führt tatsächlich kein Weg zu den Arnoldshainer The- sen‘“ (40). „Die Uneinigkeit in der Stellungnahme zu den Thesen ist Abendmahlsexegese eingegängen. ‘ ,Werin das Faktum des Mah- bei den lutherischen ‘ Theologen mit in der ‚Zwiespältigkeit . von Jes als solches nicht bestritten wird; die Einsetzungsworte sei- Lüthers: Aussagen zum Abendmahl; begründet“ (46). . Der. „Hiatus tens dert‘ Gemeinde hinzugefügte ‘sachrichtige Interpretation zwischen. ‚dinghaft ontischer. Gegenwart ‚ von Leib und. Blut in den sind, so steht uns das Mahl einerseits als das Mahl des für uns Elementen Brot und. Wein un d _der personalen Gegenwart des totus in den Tod gegebenen Herrn fest, der andererseits in den Christus im Mahl. als Ganzes ist von Luther so nicht empfunden worden und in seiner Spannung unausgeglichen stehen gelassen wor- Einsetzungsworten durch 6eine Gemeinde zu uns äls der Er- den‘“ (47). Zum überkommenen reformierten Abendmahlsverständnis: höhte redet“ (71). „Hier schockiert sein, hieße über dem histo- „Das Verständnis von Brot und Wein als‘ Zeichen, - Wahrzeichen, rischen Jesus von damals den gegenwärtigen Jesus Christus von heute vergessen. Es hieße zuletzt, den Heiligen Geist nicht Pfand und' Siegel‘ genügt' hier ‚[in 1.Kor. 10-£.] nicht. Die starke Herausstellung ' des ;soma‘ - Begriffes‘ durch Patilus bestätigt zwar nicht ernstnehmen, der in der Gemeinde und ihrem Zeugnis wirk- die - lutherische Interpretation in Richtung . des .. stückhaft - dinghaft- charakteri- sam ist und seeinen Ausgang vom Vater und vom Sohne ontisch -statisch.. vorhandenen Leibes und. Blutes Christi, nimmt‘“ (72). Ähnelt das nicht dem römisch-katholischen siert ‚aber. die reformierte Interpretation in ihrer Zurückhaltung hin- „Glaubenssinn‘“ .der Kirche, aus dem unter Leitung des Hl. Gei- sichtlich derleibhaften Aussagen als ungenügend“ (55). ‚In Richtüng stes durch Konvenienzschlüsse neue Glaubenssätze als Entfal- dieser möglichen . Zuspitzungen reformierter Abendmahlslehre: ‚Spiri- tualismus‘, ‚Rationalismus‘ und‘ ‚Psyckölogismus‘ werden die Arnolds- tung biblischer Wahrheiten abgeleitet werden? Weiter, wenn hainer Thesen der reformierten Theologie marnchen Riegel „warnend exegetisch erwiesen wäre, daß ‘die Einsetzungsworte aus vorzuschieben haben‘“ (59). Gegen Sommerlath: „Ein dinghafter An- dem „Glaubenssinn‘“ der Urkirche stammen, müßte dies für die bruch des Eschaton, eine dinghafte Wiederkunft des Herrn — und methodisch strenge Exegese im Protestantismus nicht erhebliche wäre es auch nur eine anbruchsweise — ist ein Unding in sich Folgen haben (man vgl. nur die „frühkatholischen‘. Partien des selbst!“ (75). ;‚Soldhe Sätze und Formulierungen, wie: Jesus Christus NT)? Eine solche Könsequüenz und Unvoreingenommenheit läßt als primus causator eines Substrates in Gestalt einer res, nämlich des aber in diesen Punkten die ‚,kerygmatische‘‘ Exegese noch ‚nicht Leibes und des Blutes Christi, sollten in einer evangelischen Abend- erkennen. Schließlich, ist‘mit exegetischen Mitteln be- mahlslehre nicht vorkommen. Sie sind nur darum möglich, weil hier 141 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 142 Teits erwiesen, daß es dem Befund. aller Textanalysen zuwider- Lohff, Wenzel: Die Bedeutung‘ der philosophischen Frage nach läuft, wenn man die Einsetzungsworte in allem. Wesentlichen Jesus für den Gl auben. Jesu selbst zuschreibt? Man braucht hier bloß auf die eben- Evangelisches Forum Heft 2 (hrsg. von der Ev. Akademie Tutzing); Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962 S.41—56. alls moderne Exegese und vor allem sorgfältigste Philologie bietende Arbeit von J. Jeremias zu verweisen. cIntyre, J.: The Place of Imagination in Faith and Theology. I. Leipzıg August Kimme e Expository‘ Times 74, 1962 S. 16—21. Oger, H.-M.: Theologie de lVadoption. Nouvelle Revue Theologique 94; 1962 S. 495—517. Kimme, August; Der Inhalt der Arnoldshainer Abendmahlsthesen Smolik, Josef: Die Kirche in-der 6äkularisierten Welt — Zur Theo- kritisch analysiert, hauptsächlich an Hand der offiziellen Erläute- logie.. J. L. Hromädkas. rungen der Abendmahlskommission der EKD. Berlin: Luth. Ver- Evangelische Theologie 22, 1962 5.358—379. Tillard, J. M.R.: L’Eucharistie, ‚purification de l’Eglise peregrinante. F.Lau, H. Schlyter u, J. Pfeiffer, H. 23, DM 9.80. lagshaus 1960. 1845, 8° = Luthertum, hrsg. v. W.Zimmermann, Nouvelle Revue Theologique 94, 1962 S. 449—474. Wallace, Ronald S.: Barth’s Doctrine of Reconciliation, Unter ‚den. zahlreichen. Stellungnahmen zu den. Arnolds- ainer Thesen, die z.T. in dem von G.Niemeier herausgege- The Expository Times 74, 1962 S.21—23. enen Sammelband „Lehrgespräch über das Heilige Abend- mahl“ (1961) enthalten sind, ist das Buch von A.Kimme woh PRAKTISCHE THEOLOGIE: ije umfangreichste. In diesem ' Buch werden. die Erläuterungen der Thesen, die Gollwitzer, Meyer und Kreck im Auftrag der ALLGEMEINES UND HOMILETIK heologenkommission gegeben haben, die Auslegung der The- sen durch P. Brunner (ELKZ 1958, S. 295 ff. = Niemeier 104ff.) Vicedom, Georg F.: Das Dilemma der Volkskirche, Gedanken und und die Kritik von H.-Sasse (Luther. Blätter 1958, S. 1—11= Twägungen. München: Claudius Verlag [1961]. 107 S. gr. 8° = Niemeier 294 ff.) miteinander verglichen. Auch das Protokoll eologie und Gemeinde, hrsg. von E, Fikenscher, H. 4. Kart. 5.80. er abschließenden Sitzung der Kommission in Arnoldshain Wird ‘herangezogen. . Kimme, .der ‚auf dem streng lutherischen Da man unter „Dilemma‘ soviel versteht wie Verlegen- tandpunkt steht, möchte mit diesem Vergleich erweisen, da heit, Notlage, Sackgasse, scheint der Verf. durch die Titelwahl ie Abendmahlsanschauung‘ der Arnoldshainer Thesen::weit- andeuten zu wollen, daß der Volkskirche trotz aller Not und gehend unklar ist. Von 23 Sätzen des Arnoldshainer Dokuments ein noch eine Chance gegeben sei. Nach der Lektüre aber wird Seien 8 nur wirklich klar, 14 Lehrpunkte blieben. unklar, da- man anders urteilen. Tatsächlich sieht Vicedom keine Zukunft von so wichtige wie 'die Frage: Realpräsenz, Personalpräsenz, der Volkskirche. Alarmierend ist solche Prognose nicht mehr, Aktualpräsenz, Spiritualpräsenz, die Frage der manducatio, in- weil der Grund zu ihr in der ekklesiologischen Diskussion seit ignorum und die Frage der Funktion des Wortes im Abend- ichern und Stöcker gelegt ist. Auf vie ‚ das der Verf. neu mahl, Dem Dokument als ganzem eigne kein hinreichendes Vorbringt, braucht deshalb hier nicht näher eingegangen zu Maß in haltlicher Klarheit (172).. Allerdings gibt Kimme zu, da werden. Zweierlei heben wir als besonders wichtig hervor. Zu- jeses. Verhältnis der sachlich klaren und sachlich ‚unklaren nächst: wo die kirchlichen Bemühungen sich in reichen Kontakt- Lehrpunkte etwas günstiger aussieht, sobald . man P. Brunners aufnahmen mit dem Volks- und Kulturleben erschöpften — uslegung als nicht wirklich. geglückten Versuch bewertet, die Viele haben hier das biblische Bild des Sauerteiges verwendet —; esen, soweit es‘ irgend geht, Ilutherisch zu interpretieren. hatte auf die Dauer nur das Volkstum Gewinn, weil es dar- Aber das verschlimmert. für Kimme noch die Sache. Die Arnolds- gereichte christliche Energien und Gaben säkularistisch nutzte, ie Kirchen aber erlitten horrende Einbußen und Verluste: ainer Thesen sind für ihn ein kaum eingeschränkter Sieg der reformierten Abendmahlsauffassung, welche sich dabei auf eine „Die volkskirchliche Situation ist kein Nährboden für eine erygmatisch - aktualistische Exegese stützt. Kimme dagegen ristliche Gemeinde, sondern ist ein Schwamm, der alles auf- Mmeint, daß d as Iutherische Zeugnis vom realistisch-objektiven Saugt.‘“ In der Missionsgeschichte liefere dafür die Ostasien- S akrament des Leibes und Blutes Christi in seinen grundlegen- Mmission den Beweis. Zweitens: ‚die Kirche hat das Gegenüber en Aussagen keineswegs exegetisch überholt sei (S. 183). Er zum Volk zu sein und vor ihm in lebendigen Gemeinden in egründet das aber nicht weiter, sondern stellt der lutherischen tscheinung zu treten. Überraschenderweise entfalte das Wort xegese die Aufgabe, das zu erarbeiten, wobei. sie allerdings Ort seine Kraft, „wo es zu den Menschen in der Gestalt einer auch die Arbeiten onderer namhafter Abendmahlsexegeten erson oder einer Gemeinde kommt, bei der das Reden dieses eranziehen soll. Die Kritik, die Kimme an der Relativierung Ortes und das Leben aus ihm eine Einheit sind‘. Das bedeute er Stiftung des Abendmahls durch den historischen Jesus übt allerdings auch Distanz der Gemeinde zum Volk. „Wo die Ge- n vorliegendem Buch und in seinem Aufsatz Extra controver- meinde si ch angleicht, wird sie einflußlos‘‘, — das sei für die Unbelehr baren eine Erkenntnis“. „Das siam ELKZ 1959, 101 ff.) zeigt, daß er kaum bereit ist, die „niederschmetternde Xegese wirklich frei arbeiten zu lassen. Der bis ins einzelne iel muß die Bildung echter Gemeinden sein“. Die Freikirchen Urchgeführte Vergleich der Auslegungsmöglichkeiten der erscheinen hier als Vorbild. ‚„Wenn wir. lesen, daß in Nord- Arnoldshainer Thesen liefert m anchen interessanten Gesichts- amerika jeden Sonntag nahezu fünfzig Prozent der Kirchen- Punkt. Er ist jedoch bedrückend in seiner Abzweckung, da jedes glieder einen Gottesdienst besuchen, während: es bei uns nur Vier bis fünf Prozent sind, dann überlegt man, wo ist eigentlich gelehnt wird. Ntgegenkommen in der Abendmahlsfrage von vornherein ab- die Volkskirche, bei uns oder bei den Freikirchen?‘““ Den wach- Marburg/Lahn Hans Graß senden ü M bergemeindlichen Bestrebungen begegnet der Verf. mit ißtrauen und Ablehnung, weil.sie von ‚der Bewährung des aubens an Ort und Stelle wegführten; wir begriffen nicht, „daß unsere Worte wie ein Ton im Wirrwarr der Stimmen in unserm Volk verklingen müssen, wenn sie nicht von den Ge- Bally, Gustav:. Die Gottlosigkeit der Welt und die Glaubensfrage. ege zum Menschen 14, 1962 S. 337—346. Mmeinden getragen sind, die ihrem Herrn gehorchen‘“. Letztes Tonkere, A.: De mogelijkheid van een Christusbeeld, Ziel ist die Schaffung kleiner Parochialgemeinden um Kirchen Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1962 S.39—53, und Gemeindezentren. Alles wird so eindrucksvoll gesagt, daß ejdanek, Ladislav, u. Petr Pokorny: Jesus, Glaube, Christo- eigentlich kein Leser im pfarramtlichen Schlendrian oder in ogie, traditioneller ekklesiologischer Gedankenträgheit verharren Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 268—282. nnte. Wie versuchlich aber ist die Situation dort, wo den ildebrand,; Franz-Reinhold: Recht und Grenzen der Kirche als Nstitution. un Kirchen alle volkskirchlichen Wege geebnet sind wie nie zuvor, Kirche in der Zeit 18, 1962 S.413—417. wie erdrückend die Situation dort, wo das geforderte ologie auf nderheitenschicksal bereits harte Wirklichkeit wurde! üngel, Eberhard: Die Möglichkeit theologischer Anthrop Rostock Gottfried Holtz runde. der Analogie. Evangelische Theologie 22, 1962 S. 835—557. 143 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 144 Fuchrer, Ruth: Besuch und Seelsorge im Krankenhaus, Göttingen: werden kann, die Theologen und Ärzte, Schwestern und Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 143 S. gr. 8°. Kart, DM 9.80; Lw. DM 12.—. Krankenhaushelfer, Patienten und „Heimgehende‘‘, in beiderlei Sinn, umschließt, — für diese ganze umfassende Sicht darf man Von. ‚der.. Verfasserin ‚liegen manche hilfreiche praktisch- der Verfasserin sehr dankbar sein. — Ihr Buch ist flüssig und theologische und insbesondere seelsorgerliche Veröffentlichungen allgemeinverständlich geschrieben. Ein Anmerkungsteil und vor. Ihrem „Zu Hause am Krankenbett‘‘ (2. Aufl. 1950, Göt- eine gute Literaturauswahl regen zu weiterer Vertiefung an. tingen, 159 S., kart. DM 4.80) entspricht das ausgereifte und mit Auf den erst 1961 erschienenen besonders wertvollen Vortrag von J. Girgensohn - Bethel „Gottes Wort über Sterbenden und großer Wärme und klarer Nüchternheit geschriebene schöne Buch „Besuch und Seelsorge im Krankenhaus‘“. Auch wenn diese Toten“ sei hier hingewiesen. (In: „Wege zum Menschen‘‘, Göt- Veröffentlichung sich zunächst auf westdeutsche Verhältnisse tingen, Märzheft 1961.) bezieht, die ja nur scheinbar ein leichteres geistliches Wirken Pönitz bei Leipzig Friedrich Haufe ermöglichen, so kann doch jeder Leser, jeder theologische und medizinische „Laie‘““ für die Fragen der Krankheit, des Kranken- hauses, der Auseinandersetzung mit dem Schicksal von Krank- Hase, Hans Christoph von |Hrsg.]: Diakonie der Gemeinde. Arbeits- buch für die Nächstenhilfe. = = 1. ‘ Halbbd. Berlin-Stuttgart: Lettner- heit und Sterben reiche Belehrung finden. Die Verfasserin hat Verlag [1961]. 280 S. 8° Schriften für Diakonie und Gemeinde- Jahrzehnte hindurch in seelsorgerlichem Dienst als Vikarin ge- bildung, hrsg. v. Chr. Berg u. G. Noske, Bd. VI,1. Lw. DM 9,80. standen und allein zehn Jahre hindurch als Leiterin eines gan- In der Tat ein „Arbeitsbuch‘ in seinem besten Sinne. Es zen Helfer-Teams für Krankenhaus-Seelsorgebetreuung gewirkt ist durchaus auf die Praxis, auf die Verwirklichung, die Reali- und weiß von echten Erfolgen zu berichten. Aber sie sieht auch sierung der Diakonie in der Gemeinde gerichtet und weist die die. großen Schwierigkeiten im Bewußtsein des heutigen Men- schen wie auch die Gefahren einer allzu „erfolgssicheren‘‘ Seel- Sachzusammenhänge, die Möglichkeiten, die Pflichten und Pro- bleme auf den verschiedenen Teilgebieten menschlicher Not auf. sorgepraxis. Der Leser wird von der mütterlichen Weisheit und Der Herausgeber, Direktor der theologischen Abteilung in der Bescheidenheit dieser sehr kenntnisreichen Verfasserin bewegt Hauptgeschäftsstelle der Inneren Mission und des Hilfswerks in und ermutigt. Sie weiß davon, daß der meditative Umgang mit Stuttgart, hat dafür vierzehn verschiedene, gut ausgewiesene dem lebendigen. Wort auch in der Krankenseelsorge erst die Sachkenner zusammengerufen und läßt sie, geordnet nach den innere: Vollmacht verleiht, der lebendigen Person des angefoch- Diensten an der Jugend, den Familien, den Kranken und den tenen oder verhärteten Patienten wahrhaft hilfreich dienen. zu Alten die verschiedenen Arbeitsfelder abhandeln. Die Idee des können. Aber nirgends drängt das sich in einer unweisen „er- Ganzen ist unmittelbar einleuchtend: dem vielen Sprechen über baulichen‘“ Art auf, sondern sowohl die grundsätzlichen theolo- lebendige Diakonie soll hier die praktische Anwendung folgen. gischen Darlegungen wie die zahlreichen sehr konkreten prak- Daran liegt es, daß der Band trotz der Vielzahl der Mitarbeiter tischen Erfahrungsratschläge suchen den Leser in ein lebendiges durchaus als Einheit wirkt. Wahrscheinlich wird ihn selten Gespräch zu ziehen und seine eigene Initiative anzuregen. jemand in einem Satz durchlesen. Wer aber mit einer Vormund- In drei Hauptteilen ist das Buch gegliedert: Grundlegende Besinnung, Möglichkeiten der Durchführung der Seelsorge, schaft oder einer Hauspflege, mit einer Adoption oder einer Altenhilfe zu tun hat, der wird einfach den einschlägigen Bei- Krankenhaus als Aufgabe der Gemeinde. Der erste Teil zeigt trag nachlesen und sich alsbald sehr wohl orientiert finden. in einem ersten Kapitel, aufschlußreich und interessant, wie das Eine Fortsetzung über Behinderte, Gefährdete, Asoziale und Krankenhaus, seine Räume und seine Menschen ihre Bedeutung Straffällige ist in Aussicht gestellt — von Hase hat eine sehr im Leben dieser Gegenwart für jeden besitzen. Das zweite schwache Stelle im Leben der christlichen Gemeinde aufgespürt Kapitel: Krankheit und Tod in der Sicht des heutigen Men- und tut sein Bestes, sie zu stärken. schen zeigt das charakteristische Verhalten des modernen Men- Herbert Krimm schen. Es weist hin auf die Krankheit, nicht krank sein zu kön- Heidelberg nen, auf die Flucht in die Krankheit andererseits und auf das Eichholz, Georg: Herr, tue meine,Lippen auf, Eine Predigthilfe, Wegblicken von der Wirklichkeit des Sterbens und des Todes. Band 5: Die alttestamentlichen Perikopen. 2., neu geschriebene Ein drittes Kapitel gibt einen schlichten und tiefen Überblick Aufl, Wuppertal-Barmen: Emil Müller Verlag [1961]. VIII, 620 S, über Krankheit, Sterben und Tod in der Sicht des christlichen La Lw. DM 26.40. Glaubens. Grundsätzlich wird dann in zwei Kapiteln über die Fragen der Seelsorge, ihr Wesen und ihren Vollzug gehandelt, Wie der Band über die alten Episteln, so ist nun auch die alttestamentliche, Reihe der gehaltvollen und wohleingeführten sehr eindringlich vom allgemeinen Priestertum in der Seelsorge Sammlung von Predigthilfen völlig neu erarbeitet worden. Man gesprochen und von der Seelsorge im Krankenhaus, die zur Be- reift mit noch größerer Spannung danach, weil diesmal fast reitung zum Sterben führen kann, aus Erfahrung berichtet. Vom ausschließlich Alttestamentler vom Fach. am Werke sind. Es ist Aufbau der Arbeit mit dem Krankenhaus-Helferkreis und mit der Hausgemeinde im Krankenhaus selbst wird im letzten Ab- für die Gesamtlage der alttestamentlichen Forschung kennzeich- schnitt des grundlegenden Teiles. berichtet. nend, daß sie sich der Aufgabe der Verkündigung verpflichtet Der zweite Teil belegt jeden Abschnitt mit wertvollen weiß. Nur in dem Maße, in dem dies der Fall ist — sei es, daß unmittelbar oder auch nur mittelbar in die homiletische Situa- praktischen Erfahrungen und kann vor manchem Versäumnis tion hinein gedacht und geredet ist—, bejaht sich Wissenschaft und mancher Gedankenlosigkeit schützen helfen. Stations- vom Alten Testament als theologische Disziplin, Daß besuche und Einzelbesuche (Zeiteinteilung! Vor und nach Ope- dies geschieht, dafür sind die Beiträge dieses Bandes durchweg rationen, bei Genesenden, Finsamen und Schwerkranken), be- sondere Gelegenheiten (Feste des Kirchenjahres, Garten- und Beispiele. In der Art und Weise, wie dies geschieht, herrscht Abendgespräche, die Bedeutung der Nachtwache, das Verhalten große Mannigfaltigkeit. Das ist ganz gewiß ein Vorzug des Buches. Es entspricht der Gesamtlage der hermeneutischen Dis- bei den allgemeinen Besuchstagen) führen zu den Ratschlägen kussion, . daß wir suchen und experimentieren müssen und daß anläßlich der Wortverkündigung, der Sakramentsausspendung auf verschiedene Weise versucht werden muß, den rechten Weg und schließen mit einem besonders wertvollen Abschnitt über zu finden. Dazu kommt noch in diesem Bande, in dem 17 Mit- das Handeln _ am. Sterbenden. arbeiter zu uns reden, die Vielzahl der Individualitäten, die auf Wertvoll ist auch, daß die Verfasserin das Krankenhaus, alle Fälle Reichtum bedeutet. Was fast allen Beiträgen gemein- mag es unmittelbar kirchliches oder staatlich-weltliches sein, sam ist, ist der Auswahl der Autoren zu danken: wir bekommen als im Verantwortungsbereich der christlichen Gemeinde liegend viel treffliche Belehrung über den Ertrag neuester alttestament- verstehen lehrt. Von dem Auftrag der Gemeinde her wird die licher Forschung, Formgeschichtliche, traditionsgeschichtliche, Seelsorge, die durch Besucher und die von den Patienten an- liturgiekundliche, profan- und religionsgeschichtliche Forschungs- einander selbst geübt werden kann, erhellt. Daß der Weg des ergebnisse sind hier zusammengetragen und in den Dienst Gebetes, der meditativen Versenkung und des geistlichen Für- einer theologischen Auslegung gestellt. Dies im einzelnen zu dienstes nur von der lebendigen christlichen Gemeinde her sich zeigen, wäre eine weitläufige Aufgabe. Wir können hier nur erschließt und so jedes Krankenhaus zu einer „Herberge Gottes“ wieder feststellen, wie die methodischen Neuansätze besonders 145 The6logische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 2 146 der formgeschichtlichen Forschung gerade der theologi- Heintze, Gerhard: Das Amt der Pastorin. sSchen Erfassung des Textes dienlich sind, ja geradezu eine Evangelische Theologie 22, 1962 S.509—534. solche gebieten. Dabei fällt auf, wie verschieden weit die ein- Wenschkewitz, Hans: Predigt im nihilistischen Zeitalter. Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.398—402. zelnen Mitarbeiter in der Frage gehen, ob alttestamentliche Wittram, R.: Texte vom Neuen Testament her bzw. auf das Neue Testament M Anfechtung und Auftrag der politischen Predigt. in gelesen werden sollen. Selbstverständlich liegen da bei den Onatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 417—427. einzelnen Texten schon die Akzente verschieden (wie z.B. ein Vergleich der beiden‘ Beiträge von Johannes Fichtner, LITURGIEWISSENSCHAFT $. 197 ff. und S, 283 ff. ergibt). Aber hier wirken sich auch ge- UND KIRCHENMUSIK Wwisse theologische Grundentscheidungen aus. Man halte sich vor Augen, mit welcher Konsequenz H. W. Wolff (S. 310 f£.) die Linien von Ps. 110 ins Neue Testament hinein durchzieht Liturgisches Jahrbuch, 5.—10. Jahr, 1955—1960. Viertel- und von da aus zu einer betont christologischen Predigtweise jahreshefte für Fragen des Gottesdienstes, hrsg. vom Liturgischen nstitut zu Trier. Münster/W.: Aschendorff, ommt; und andererseits Walther Zimmerlis Auslegung Die 1955 von Gen. 22, 1—14, in der die ätiologischen Elemente des Tex- —1958 unter der Schriftleitung von Balthasar tes bewußt ausgeklammert werden und damit die Frage: Wer Fischer und Jo h. Wagner, seither „durch Joh. Wagner, Balthasar ist das Opfer? als Flucht in die Typologie abgewehrt wird (der Fischer und A Ifons Kirchgäßner‘“ (in Verbindung mit Theodor christologische Bezug wird ganz am Schluß durch Verweis auf Ogler, Josef Gülden, Josef A. Jungmann, Ferdinand Kolbe; Phil. 2 hergestellt, auf eine ganz andere, freilich vom Text her Joseph Pascher und The odor Schnitzler) unter der Schriftleitung Wohlbegründete Weise). Man lasse esich von H.-J. Krau6s von Ferdinand Kolbe vom Liturgischen Institut Trier heraus- gegeb (S. 276 ff.) zeigen, wie eine streng historische Auslegung von ist ene Vierteljahreszeitschrift für Fragen des Gottesdienstes Ps. 23 für die ntl. Gemeinde auf Joh. 10 führt (wobei vor aller schaf ür die liturgische Praxis und nicht für die Liturgiewissen- allegorischen Spielerci gewarnt wird) und die Mahlgemeinschaft t bestimmt. Sie orientiert über den Stand der Liturgie- des Dankopferritus für uns auf das Sakrament weist. Man ewegung in der katholischen Kirche und gibt Wegweisung für en Praktiker des Gottesdienstes, die wissenschaftliche Arbeit Önnte hier vieles referieren; das Angeführte muß genügen. Der Herausgeber stellt sich und uns, wie es bei jedem in der Gemeinde nutzbar zu machen. Unter den größeren und solchen Unternehmen unvermeidlich ist, die Frage, „ob der Weg eineren Aufsätzen ist die liturgische Dokumentation beson- vom Text zur Predigt.. weit genug vorgetrieben ist‘‘ (VID). ers wichtig. Die einzelnen Beiträge gehen auch hierin sehr verschieden weit. Aus den 5 Jahrgängen sei. kurz zusammengestellt, was für €N evangelischen Theologen an Aufsätzen und Dokumenten irgends wird auf direkte Hinweise für die Predigt ganz ver- von Bedeutung ist: Zichtet; nirgends wird dem Benutzer des Buches die Aufgabe er Umsetzung in die homiletische Anrede abgenommen. Inner- 5. Jahrg. 1955: halb dieser beiden Grenzen sind die Variationsmöglichkeiten Prälat Ludwig Wolker, Altenberg: Stand und Aufgabe der litur- groß. Man kann sich auf sparsame Linien beschränken (wie z. B. 8ischen Erneuerung in Deutschland. C.Westermann, S.54ff.); man kann, den Text aktuali- Tofessor Dr. Michael Schmaus, München: Die Liturgie als Le- eNsausdruck der Kirche. sierend, den Botschaftsghalt der Predigt detailliert heraus- arbeiten (wie z.B. R.Rendtorff, S. 223 ff.); man kann, Tofessor P, Dr. Josef A. Jungmann, SJ., Innsbruck: Eucharistie- Systematisch weit über die unmittelbare Textaussage hinaus- eier und Frömmigkeit. greifend, die vom Text anvisierten theologischen Sachfragen t Emmanuel Maria Heufelder OSB., Niederaltaich: Gottes- diskutieren (wie z. B. K. H. Miskotte, S. ıff., weniger Pr ob und Frömmigkeit nach der Regel des heiligen Benedikt. »19 ff.), insbesondere heilsam-nüchterne Warnzeichen aufstellen ofessor P, Josef A. Jungmann, Innsbruck: Die Reform der Kar- wochen- und Osterliturgie in pastoraler Sicht, (wie K.G.Steck, S. 480ff.); auch hier muß jeder nach seinen D°kumente. Gaben und Einsichten verfahren. Angemerkt sei auch hier, da €8 den meist en von uns wahrscheinlich gut täte, wenn uns über Anwei::ng der Heiligen Ritenkongregation über die Reform der Ru- d as Gedankliche hinaus noch etwas weiter ins Meditative hin- ein geholfen würde; es ist ein Irrtum, zu meinen, an dieser Generaldekret der Ritenkongregation über die Erneuerung der Litur- gie der Heiligen Woche. telle sei ein jeder für eich Manns genug. nstruktion über die rechte Durchführung der neuen Ordnung der eiligen Woche. Bedauern kann man, daß als Texte Perikopen der Eisena- er Reihe zugrundegelegt sind. In der neuen (von der D 6. Jahrg. 1956: empfohlenen) Perikopenreihe der VELKD, die wir seit 1957 aben, kommen 8 der hier bearbeiteten Texte gar nicht mehr Ewald Jammer s: Zum Problemkreis „Deutsche Gregorianik“, °mano Guardini: Papst Pius XII und die Liturgie. Vor, viele andere in abweichender Abgrenzung. Trotzdem: wich- D°k‘lmente. tig ist nicht nur, daß uns für die Predigt aufgegebene Texte Die Enzyklika Musicae sacrae disciplina. sprochen sind, sondern daß uns an instruktiven Beispielen Zezeigt wird, wie man es machen kann. 7. Jahrg. 1957; Leipzig Gottfried Voigt Eduard Stommel: Die Benedictio fontis in der Osternacht. ans-Joachim Schulz: Propriumsgesänge und Struktur der Opfer- eler, Beyer, J.: Le röle du prötre dans les Instituts e&culiers. ouvelle Revue Theologique 94, 1962 S.365—386. Bi'p?ff„‚?“° Spülbeck: Bikel und Liturgie in einer deutschen eckmann, Joachim: Können der Lutherische und der Heidelber- Dokumente. ger Katechismus unverkürzt nebeneinander in Geltung stehen? Kirche in der Zeit 18, 1962 S. 405—408, Das Ergänzungsdekret für die Heilige Woche. 9uvy, J.: Le nouveau Rituel belge des malades, 8. Jahrg. 1958: Ouvelle Revue Theologique 94, 1962 S.387—402. üunliffe-Jones, H.: Selection and Training of Candidates for J. A, Jungmann: Bei der Wandlung. the Ministry: The Right Perspective in Ministerial Training. aus Gamber: Eine Alt-Ravennatische Epistel-Liste aus der Zeit Expository Times 74, 1962 S.4—6 Balth: hl, Petrus Chrysologus. Frick , Robert: Der neue Rheinische Katechismus, asar Fischer: Der verherrlichte Mensch Christus und die Onatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.452—461. iturgie, Ha hn, Friedrich: Römer 13, 1—10 in der Predigtliteratur des Kir- enkampfes. Roll: Z.erf aß: Die Idee der römischen Stationsfeier und ihr Fort- Werner Schöneis: Antike Färbung und liturgische Farben. Onatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.427—438. biblische Dokumente. amel, J.: Die Selbsterniedrigung der Jünger Jesu — Eine editation. Erzbischof Montini-Mailand: Fastenhirtenbrief 1958 über die Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.409—417. liturgische Erziehung. 147 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 143 9. Jahrg. 1959: aber bei den Spirituals, zu deren Interesse an den Heilstatsachen Josef A. Jungmann: Aufbauelemente im römischen Taufritus. auch die Betonung der Geburt Jesu in Bethlehem gehört und Alois Stenzel: Wege und Umwege in der Geschichte des Tauf- die, wenn sie nicht überhaupt über die Hautfarbe Jesu, der Engel rituals. usw. schweigen, die üblichen Farbwerte beibehalten. Gern hätte Johannes Beckmann: Taufvorbereitung und Taufliturgie in den man auch einmal ein Spiritual gelesen, das die Vorstellung ent- Missionen vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Heinrichh Kahlefeld: Für und wider den Kult. hält, daß die Neger „mit dem Fahrstuhl in den Himmel“ (184) Emil J. Lengeling: Das Deutsche Hochamt und der Hl. Stuhl. fahren möchten. Alfons Raes: Die Taufriten im Orient. Der vierte Teil (S. 194—220) enthält 28 hervorragende Dokumente. Fotos aus der „Welt der Spirituals und Gospel Songs“, die Instructio de Musica sacra et sacra Liturgia. Liljes Satz „Eine unbeteiligte Musik gibt es nicht‘“ (14) erst Dekret des Hl. Offiziums bezüglich der Instructio. voll verständlich machen. Das Foto Father Divine’s gehört 10. Jahrg. 1960: allerdings nicht in diesen Rahmen; er hätte ruhig an seinem Platz, am „äußersten Rand des Christentums‘, (144) bleiben Alfons Kirchgässner: Das Opfer Christi im Licht archaischer können. Der abschließende fünfte Teil bietet ein gut ausgewähl- Opfervorstellungen. Joseph Pascher: Das Invitatorium, tes und kommentiertes Schallplatten- und Literaturverzeichnis Augustinus Kardinal Bea: Diener des Sakramentes und Diener des als solide Grundlage für weiteres Studium. Auf Noten wurde Wortes. mit gutem Grund verzichtet, dafür liegt eine Schallplatte mit Alois Winter: Deutsche Psalmodie. 10 Titeln (nebst Kommentar zur Platte) bei, die ihren Zweck, Theodor Schnitzler: Kommuniongebet im Geist der Liturgie. einen „repräsentativen Querschnitt durch die Vielfalt der echten Joseph Pascher: Der Kelch in den Texten der römischen Meß- liturgie. Spirituals und Gospel Songs‘ zu vermitteln, durchaus erfüllt. Emil J. Lengeling: Ein Handbuch des evangelischen Gottes- Allerdinge ist es sehr zu bedauern, daß die Platte nur zwei der dienstes. im Textteil aufgenommenen Spirituals enthält. Eine deutsche Übertragung der restlichen acht Spirituals wäre unbedingt zu Dokumente. Sacra Rituum Congregatio: Variationes in Missali et in Rituali Ro- wünschen, denn ohne beigefügte Übersetzung dürfte die Platte mano in Precibus pro Iudaeis: für die meisten Benutzer stark an Wert verlieren. Düsseldorf Joachim Beckmann Die einzelnen Beiträge fügen sich‘ harmonisch zusammen und ergeben — hauptsächlich dank der Arbeit Schmidt-Joos’ — einen Band, der alles zum Thema Wesentliche enthält und zu Lilje, Hanns, Hansen, Kurt Heinrich, Schmidt-Joos, Sieg- fried: Das Buch der Spirituals and Gospel Songs. Hamburg: Furche- einem Standardwerk der schwarzen Kirchenmusik werden dürfte. Verlag [1961]. 232 S. m. 28 Taf. 4° Hlw. usg. A m, 25 cm- Corrig.: S.167: wo beginnt das Zitat? S.176: Schulte Nordholt: Schallplatte u. Kommentar DM 48.—; ohne Schallplatte DM 38.—, ohne Bindestrich. S, 179: „Dock Reed‘“ statt „Rock Reed‘‘. S.183: Das Zitat wird gewöhnlich nicht Luther, sondern John Wesley zuge- Das hier anzuzeigende Buch hält wirklich, was sein Titel schrieben, S 190: „jazzgerechter . als‘* statt „wie‘‘. S 199: „Clara verspricht: Es ist „Das Buch der Spirituals und Gospel Songs‘“ Ward“ statt. „„Erna“. S 2067 Un „dar‘“‘ statt „das‘“‘, STFE und hat in der gesamten Fachliteratur nicht seinesgleichen. Der „Puckett“ statt Pckett“. S.231: „Slavery‘“ statt „Slaverly“. Ebda : großzügig und vorzüglich ausgestattete, übersichtlich angelegte Kommentar zur Platte bei Plattenseite 1, Band 2 „22000“ statt „The Virgin Mary had a baby boy‘“ steht auf S, 64, nicht S.39. Im Band vereinigt fünf Beiträge. An erster Stelle steht ein Aufsatz von H. Lilje (S. 8—21), der besonders die „genuine, unmittel- „2200‘“. Plattenseite 2, Band 3 und 4: „So High‘ statt „So Higgh“. bare und legitime Aufnahme christlichen Glaubensgutes‘‘ (21) Halle/Saale TheoLehmann durch die Spirituals betont. Den zweiten Teil (S. 38—141) bil- den 102 Texte im Original und der deutschen Fassung mit einer Benoit, J.-D.: Les Liturgies Eucharistiques de 1’Eglise Romaine et bertragung des Eglises de la Reforme. Einleitung (S. 24—36) von K. H. Hansen, der seine (mit Recht) als einen „von Wort zu Wort anfechtbaren Ver- Etudes Theologiques et Religieuses 37, 1962 S.3—39. such‘“. (24) bezeichnet, den man aber trotz häufiger Bedenken Birk, Reinhold: Emotion und Nüchternheit in Religion und Kirchen- als gelungen ansehen kann. . musik. Der Verfasser des dritten Teiles (S. 144—191), Jazzredak- Musik und Kirche 32, 1962 S. 102—111., Blankenburg, Walter: Jan Pieter Sweelincks Psalmlied-Motetten. teur S. Schmidt-Joos von Radio Bremen, bietet‘ eine sachkun- Musik und Kirche 32, 1962 S, 164—168. dige, im Urteil ausgewogene Analyse der geistlichen Neger- lieder unter historischen, musikwissenschaftlichen und soziolo- Clement, O.: Breve introduction &ä la Liturgie Byzantine. Etudes Theologiques et Religieuses 37, 1962 S.49—93. gischen Aspekten. Ohne sie einseitig vom Afrika oder den Diem, Hermann: Taufverkündigung und Taufordnung. München: = White Spirituals abzuleiten, erklärt cr die. Spirituals als ‚„Doku- Kaiser 1962. 405. gr. 8° = Theologische Existenz heute, eine mente einer kulturellen Synthese‘“. (153) und führt von diesem Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 98. einzig sachgemäßen Ansatz aus zum Verständnis dieser ihrem DM. 2.20. Wesen nach ekstatischen Musik der Negerkirche, die nicht aus- schließlich als Protestmusik intepretiert werden kann. Wer das Dietzfelbinger, H.: Gottesdienst als Auftrag und Inhalt un- seres Pfarramtes. oft zunächst schockierende Ineinander von ‚Geistlichem‘“ und Pastoralblätter 102, 1962 S.483—498. „Weltlichem“ in den Spirituals gegeneinander ausspielt, hat die Dürig, Walter: Liturgiereform und liturgische Bildung des Klerus. diesen Liedern zugrundeliegende ganzheitliche Frömmigkeit, die Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.47—51. Dürr, Alfred: Zum Wandel des Bach-Bildes. Zu Friedrich Blumes gerade..ihren Reiz ausmacht, nicht verstanden. Denn offensicht- Mainzer Vortrag. Mit einer Antwort von Friedrich Blume. lich ist es „jene heile, ungeteilte Welt des amerikanischen Ne- Musik und Kirche 32, 1962 S.145—156. gers‘“ (188), welche das Interesse breiter Kreise — vor allem; der modernen Soul-Jazzmusiker — an dieser. schwarzen Kirchen- Haag, Herbert: Jazzgottesdienst? musik begründet. Musik und Kirche 32, 1962 S. 111—114. Hammer, Wolfgang: Musik_ als Sprache der Hoffnung. München: Für die Behauptung, daß nach Ansicht der Negersklaven Kaiser. 1962. 42 S. gr. 8° m = Theologische Existenz heute, eine Jesus nicht in Jerusalem (gemeint ist Bethlehem) geboren wurde, Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 99: „sondern in einer ärmlichen Negerhütte‘“ (181) und daß für sie DM 2.40. Maria, _ Josef und das Christkind schwarz, nur der Teufel weiß war (ebda), bleibt Schmidt-Joos leider (wie echon vor ihm Ingen, Ferdinand van: Die Kirchenmusik in Johann Kuhnaus „Musi- kalischem Quacksalber‘‘. J. E: Berendt. in: Spirituals, München, 1955) den Nachweis schul- Musik und Kirche 32, 1962 S.127—131. dig. In keinem mir bekannten Spiritual, vor allem auch nicht in Jong, Johannes Petrus de: Brautsegen und Jungfrauenweihe, denen des ängezeigten Buches, findet sich eine ‚Qualitäts- Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 5. 300—322. verschiebung der Farben Schwarz und Weiß zugunsten von Keir, Thomas H,: The Word in Worship. Preaching and its Settin in Common Worship. London: Oxford University Press 1962; VIII, Schwarz‘“ (Berendt, op. cit. 80). Diese tritt erst in der späteren 150 S. 8% , Lwe-15 8 Negerpoesie, z. B. bei Countee Cullen, in Erscheinung, fehlt 150 149 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 Leib, Walter: Der Glockenklang. Physikalische, physiologische und „Das Amt der obersten Leitung in der Kirche (Das „Petra- Psychologische Grundlagen. Amt“) sei Matth. 28, 16 ff. auf Grund von Matth. 16, 18 ff, Musik und Kirche 32, 1962 S. 114—122. durch Christus der endzeitlichen Kirche des Neuen Bundes als Pascher, Joseph: Die liturgische Feier des Wochen-Pascha und dauernde heilsnotwendige Ordnung eingestiftet worden und ihre Erneuerung im Rahmen der Überlieferung. werde nach dem Willen Christi durch den Primat des römischen Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.77—84. Papstes als des heutigen Petrus nach göttlichem Recht verwaltet. Reich, Philipp: Die Aufgaben des Kirchenchores im Gottesdienst. Die Reformation und ihre Lehrer hätten sich durch ihre Ab- Der Kirchenchor 22, 1962 S. 50—55 (= Bei|lage zu Musik un Kirche 32, 1962). sage an das Papsttum am Wort des Herrn vergriffen; die Aus- Rordorf, Willy: Zum Ursprung des Osterfestes am Sonntag. sagen der reformatorischen Bekenntnisschriften müßten in die- Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 167—189.. sem Stück widerrufen werden.‘‘ Schmidt, Eberhard: Die musikalische Gestalt des evangelischen Baumann zieht aus dieser seiner Überzeugung die Folge- Gottesdienstes in Forschung und Praxis. rung, daß es Ziel der evangelischen Kirchenleitung sein müsse, Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 177—183. die evangelische Kirche schrittweise einer Union mit der nach Schmidt, Hermannus: Introductio in Liturgiam. göttlichem Recht vom römischen Stuhl geleiteten universalen Gregorianum XLIIL, 1962 S.541—551. Kirche entgegenzuführen. Es bedarf weiter keiner Darlegungen Schuberth, Dietrich: Autonomiebegriff und Kirchenmusik. Musik_ und Kirche 32, 1962 S. 157—164. darüber, daß diese Auffassung zu Bekenntnis und Bekenntnis- Schuler, Manfred: Der Orgelmacher Hans Schentzer. Zur Geschichte schriften der Reformation in einem diametralen Gegensatz steht. Ihre Duldung im Raum einer aus der Reformation hervor- 'Musik und Kirche 32, 1962 S.123—127. des deutschen Orgelbaues im frühen 16. Jahrhundert. gegangenen Kirche müßte ihre Lehre, ihr Recht und ihre Söhngen, Oskar: Über das Jus liturgicum, esensart in den Grundlagen erschüttern. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S.303—326. So blieb der württembergischen Kirche nichts anderes Thümmel, Hans Georg: Die Taufe im Abendland. übrig, als gegen Baumann ein Lehrzuchtverfahren einzuleiten. Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 51—60. Das fiel nicht leicht. Denn es handelte sich bei Pfarrer Baumann Zeraschi, Helmut: Die Drehorgel in der Kirche. um eine Persönlichkeit, deren lauterer Charakter und ehrliche Musik und Kirche 32, 1962 S. 168—175. erzeugung von allen Seiten immer wieder anerkannt wurde. Man liest nicht ohne innere Anteilnahme, was der Tübinger Rechtslehrer Professor Walther Schönfeld über Baumann schreibt KIRCHENRECHT (S. 138). Eine weitere, sehr ernst zu nehmende Schwierigkeit war dadurch gegeben, daß die kirchliche Gesetzgebung in Würt- Kaufmann, Ekkehard: Glaube, Irrtum, Recht, Zum Lehrzuchtver- temberg bis zum Fall Baumann keine positivrechtliche Ordnung fahren in der evangelischen Kirche unter besonderer Berücksich- des Lehrzuchtverfahrens geschaffen hatte. Die Kirchenleitung tigung des Falles Richard Baumann. Stuttgart: Evang. Verlagswerk war also in der peinlichen und juristisch nicht unbedenklichen [1961]. 3275. 8°%. Lw. DM 22.—. ge, nachträglich eine gesetzliche Regelung ad hoc treffen zu Das Buch greift das in der evangelischen Kirche seit mehr müssen, (Lehrzuchtordnung vom 1.2.1951; heute in der Fas- als einem halben Jahrhundert viel diskutierte Problem der sung vom 10.4.1959 in Geltung.) Ihre Anwendung im Falle ehrzucht mutig und von den Fundamenten aus an. Das ist um umann wurde von einigen Seiten unter Berufung auf den heißes Eisen‘“ han- ndsatz „nullum crimen sine lege, nulla poena sine lege“ so verdienstvoller, als es sich dabei um ein ,, angegriffen. Jedoch kann dem entgegengehalten werden, daß es elt, das nicht nur der evangelischen Kirchenrechtslehre, sOn” el sı im Lehrzuchtverfahren nicht um ein irgendwie geartetes ern auch der evangelischen Theologie und nich t zuletzt jedem „Fall“ dem davon Betroffenen und dem daran Be teilig- Mmaterielles „Strafrecht“ oder „Disziplinarrecht‘‘ im üblichen ten immer wieder Rechtsnot und Gewissensnot ge bracht hat. inne handelt, sondern um Regelung eines Verfahrense, Der Verfasser ist darum bemüht, einen möglichst objektiven as einer jeden Körperschaft, sie mag religiöse oder beliebige andere säkulare Zwecke verfolgen, bereits aus soziologischer und umfassenden Beitrag zur Problematik der Lehrzucht zu bie- ten. Man kann sagen, daß ihm das weitgehend gelungen ist. Han Otwendigkeit heraus zum Zweck ihrer Selbsterhaltung an die Er geht dabei von einem Konkreten „Fall‘“, demjenigen gegeben sein muß. Um ihren Bestand zu wahren; muß aumann aus. Baumann sie sich von Gliedern, die fundamentale Sätze ihrer Wesensart es württembergischen Pfarrers Richard B zu erschüttern drohen, lösen können. Wenn dieses von vorn- war als evangelischer Pfarrer zu einer Auffassung über das erein gegebene „Gesetz‘“ in einem geordneten Verfahren durch- etra-Amt des Apostels Petrus (Matth. 28, 16 ff.) gel angt, welche Seine evangelische Landeskirche, in deren Dienst er stand, als geführt wird, eo kann dagegen nichts Grundsätzliches ein- einer grundlegenden Lehre der R eformation zuwiderlaufen gewendet werden. Im gegebenen Fall kommt hinzu, daß Bau- Verwerfen mußte. mann _ selbst nach einem geordneten. Verfahren verlangt und sich deshalb von sich aus der nachträglich gegebenen Ordnung Das Lehrzuchtverfahren gegen Baumann und alles das, was unterworfen hat (S. 129). m voranging und nachfolgte, erscheint besonders geeignet, um an Hand eines Falles grundsätzliche Auseinandersetzungen ZU Das alles hat dazu geführt, daß bis zur endgültigen Ent- d juristisch in glei er scheidung des Spruchkollegiums sieben Jahre vergangen sind Tingen, da es menschlich, theologisch un eswegen von — zugleich ein Zeichen, mit welcher Bedachtsamkeit und mit eise problemgeladen ist. Es ist zunächst einmal d esonderem Interesse, weil es sich um ein Abweich en von der welcher Schonung vorggangen wurde. Der Spruch, der Baumann ie durch die Ordination vermittelten Rechte nahm. und unter ehre der Kirche zur katholischen Glaubens lehre hin han delt. N früheren Fällen dieser Art, insbesondere dem „Fall Jatho“, en gegebenen Umständen nicht anders ausfallen konnte, ließ „Irrlehregesetz‘“ der dama- ihm zugleich die von ihm als Ruhegehalt verdienten Bezüge als er den Anstoß zu dem sogenannten ben und da- nterhaltszuschuß. Man sieht daraus, in welch schonenden igen altpreußischen Unionskirche von 1910 gege ormen der „Ketzerprozeß‘““ des 20. Jahrhunderts geführt wird. Mit eine neue Ära kirchlicher Gesetzgebung auf di esem Gebiet eingeleitet hatte, war Gegenetand des Verfahrens ein A bwei- ist von jedem „Strafrecht‘“ weit entfernt. Er ist zwar nach en von der Lehre der Kirche im Zusammenhang mit einem er in dem Buch vertretenen Auffassung ein Stück kirchlicher Disziplin, aber er stellt, wie oben bereits hervorgehoben, kein r die Kirche nicht mehr tragbaren theologischen Liberalismus Baumann um eine sehr isziplinarrecht (im engeren Sinne von Dienststrafrecht) dar. Bewesen. Im Gegensatz dazu ging es Es handelt sich nicht wie beim Strafrecht oder Dienststrafrecht Positive Auslegung biblischer Stellen, aller dings in einer Rich- ng, welche von der evangelischen Kirche, in der er sein geist- um Schuld und Sühne, die eine Verurteilung verlangen. li es Amt innehatte, nicht gutgeheißen © d er auch nur geduldet geht vielmehr allein um die Festetellung, daß infolge auf Grund der münd- einer Wandlung seiner inneren erzeugung, für die er nicht Werden konnte. Das Spruchkollegium, das verantwortlich gemacht werden kann, ein Diener der Kirche für ichen Verhandlung vom 18./19. Juni 1953 im Lehrzuchtverfah- en Dienst in ihr nicht mehr tauglich ist und sich damit von ten zu entscheiden hatte, faßte Baumanns dogmatische Einstel- lung zum Petra-Amt kurz in den folgenden Sätzen zusammen: ihr gelöst hat. Das bedeutet für den Betroffenen ebenso wie für 151 152 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 seine Kirche ein unverschuldetes Unglück, aus dessen Eintritt Hesse, Hans Gert: Evangelisches Ehescheidungsrecht in Deutsch- von den Beteiligten Folgerungen gezogen werden müssen, Jland. Bonn: Bouvier 1960. XV,2345..8° = Schriften z. Rechts- So betrachtet, sind die Lehrzuchtverfahren des 20. Jahr- lehre u. Politik, hrsg, v. E.v. Hippel, Bd.22. Kart. DM 22.50. hunderts, die alle von den gleichen Grundsätzen getragen sind, Die Kölner juristische Dissertation von 1958 bedeutet eine sehr wünschenswerte zusammenfassende Darstellung der trotz aller Bedenken, die man dagegen haben kann, wohl die Entwicklung des evangelischen Eherechts im Bereich der deut- bestmögliche, wenn auch keineswegs ideale Lösung einer im Grunde unerträglichen Spannung. Man darf auch darauf ver- schen Sprache und des deutschen Rechts. Sie ist von zwei grund- weisen, daß es im weltlichen Raum ähnliche Situationen gibt, sätzlichen Einsichten durchzogen, die in der Darstellung belegt die in gleicher Weise einer als gerecht empfundenen Lösung ent- werden: daß die Weltlichkeit der Ehe im Sinne gemeinreforma- gegengeführt werden. Der sogenannte „politische Beamte“, torischer Lehre ihre geistliche Seite nicht ausschließt, so daß von einer Doppelnatur der Ehe zu reden ist, sodann, daß die beispielsweise ein Diplomat, der die Politik seiner Regierung in Zuweisung der Entscheidung über die kirchenrechtlichen Fragen grundsätzlichen Fragen nicht mehr vertreten kann, muß in allen der Wiedertrauung an Pfarrer und Superintendenten von jeher Ehren aus seinem Amte ausscheiden, weil seine Haltung nicht keine zulängliche Lösung der hier entstehenden Fragen bedeu- mehr tragbar ist. tet habe. Das alles kann aber nicht darüber hinwegtäuschen, daß. das Problem des evangelischen Lehrzuchtverfahrens letztlich un- Der erste Teil behandelt das Scheidungsrecht im Zeitalter der Reformation und bringt eine Fülle beachtlicher Quellen- Jlösbar iet. Die im Grunde unerträgliche Spannung zwischen belege aus dem Schrifttum der Reformatoren, der Kirchenrechts- evangelischer Freiheit und kirchlicher Ordnung bleibt bestehen. lehre und den KOO. Die besondere Verschlingung des ma- Und es bleibt die Tatsache, daß ein aus Menschen, die selbst teriellen und des formellen Scheidungsrechts wie theologischer irren können, zusammengesetztes Kollegium über Glaubens- und juristischer Gesichtspunkte ist zutreffend erkannt und sätze zu entscheiden hat. Es handelt sich dabei um einen Not- glücklich dargestellt. Im Fortgang, bei der Schilderung der behelf, der evangelischem Grundgefühl widerspricht, und. den man deswegen nach Möglichkeit vermeidet, der aber, wenn es Lehren von Boehmer d. Ä. und Carpzow ergibt eich freilich eine zum Äußersten kommt, nicht umgangen werden kann, gewisse Schwierigkeit. Es wird nicht hinreichend deutlich, daß die verwirrende und unglückliche Sponsalienlehre ein sekun- Der Verfasser hat es unternommen, dieser Problematik, die därer Kompromiß zwischen deutschrechtlichen und römisch- in dem einer Rezension gegebenen Rahmen. nur skizzenhaft um- rechtlichen Traditionselementen ist. Es wäre nicht nötig ge- rissen werden kann, in der Tiefe nachzugehen. Er geht dabei wesen, deshalb die von Sohm und seinen Zeitgenossen und von den Grundfragen des Verhältnisses von Kirche und Recht dann wieder von S. Reicke und mir selbst behandelten rechts- in der evangelischen Kirche aus und bringt, ehe er zur Behand- und liturgiegeschichtlichen Fragen hier in extenso vorzuführen. Jung des Lehrzuchtverfahrens gegen Baumann gelangt, eine sehr Aber ein kurzer Anschluß wäre zur Information des Lesers doch erforderlich gewesen und hätte diese Abschnitte selbst erleich- verdienstvolle Darstellung des Lehrzuchtverfahrens in der evan- gelischen Kirche im Hinblick auf die geschichtliche Entwicklung, tert. Der anschließende Bericht über die Entwicklung im 17. die Rechtsquellen und die Grundzüge des Verfahrens. Er be- und 18. Jahrhundert knüpft an eine dritte bereits zu Anfa zeichnet die Lehrzucht als ‚„Gemeinschaftsdisziplin‘“. Wie nach formulierte Erkenntnis an, daß der Übergang der Ehegerichts- Luthers Vorrede zum Kleinen Katechismus jemand, der „in barkeit an Konsistorien usw. gemischten Charakters eine schwer einer Stadt wohnen will, das Stadtrecht wissen und halten errungene, vermittelnde Lösung darstelle, die mit der ur- soll‘“, so muß, „wer Pfarrer einer bestimmten Religionsgemein- sprünglichen reformatorischen Auffassung nicht mehr in Ein- echaft sein will, eich an deren Bekenntnis halten‘“ (S. 171). Hier klang gebracht werden könne. Ein besonderer Abschnitt über muß ein gewisser Vorbehalt gegenüber der vom Verfasser an- die Verfälschung des reformatorischen Ansatzes zeigt, daß eine gewandten Terminologie gemacht werden. Gewiß ist das Lehr- Vergesetzlichung der Grundsätze nicht vermieden wurde, daß zuchtverfahren ein Stück Kirchenzucht und in diesem Sinne aber zugleich der Mangel bzw. die Preisgabe einer durchgebil- „Disziplin“. Aber es gibt zu Bedenken Anlaß, wenn das Ver- deten Begrifflichkeit und Jurisdiktion (Ulrich Stutz spricht bün- fahren, sei es auch nur sprachlich, wieder in die Nachbarschaft dig von „Verpowerung‘‘ des Eherechts!) eine „Hilflosigkeit des des „Disziplinarrechts‘‘ im üblichen Sinne gebracht wird. Es ist evangelischen Eherechts‘“ verursacht habe, zufolge der es eich ja‘ gerade die Errungenschaft des Lehrzuchtverfahrens des nicht vor dem Abgleiten in „geradezu groteske Bindungen mit voraussetzungslosen Philosophemen zu bewahren vermochte“. 20. Jahrhunderts, daß es sich davon völlig gelöst hat. Ein gewisses Element des Positivismus hat hier den Verfasser So gelangt der Verfasser trotz aller Kritik zu einer grund- sätzlichen Bejahung des Lehrzuchtverfahrens. Ob allerdings verhindert, den Doppelaspekt seines Themas klar zu scheiden. seiner These: „Am weisesten handelten wohl die Landeskirchen, Als Ehescheidungsrecht hat das von den Reforma- die auf ein formelles Lehrzuchtverfahren bisher verzichtet toren gebildete Recht nach der künstlichen Abschneidung. des Scheidungsproblems ein gewisses zwangsläufiges Gefälle. ge- haben‘“, vorbehaltlos zugestimmt werden kann, erscheint frag- schaffen, in dem der Fortgang zu freieren Scheidungsformen der lich. Gerade im Fall Baumann hat sich gezeigt, daß ein geordne- Moderne unausweichlich war (und übrigens vom kanonischen tes formelles Verfahren von allen Beteiligten gefordert wor- Recht im Bereich der Trennung von Tisch und Bett mit- den ist. Wenn schon die Lehre, über die materiell zu entschei- den ist, nicht als Rechtssatz erfaßt werden kann, sollte wenig- gegangen worden ist!). Als evangelisches Eheschei- stens allen, denen die echwere Last eines derartigen Verfahrens, dungsrecht blieb die Aufgabe der Seelsorge, der Kirchenzucht, in welcher Rolle auch immer, auferlegt ist, die Wohltat eines der Ehelehre und vor allem das Problem der Wiedertrauung unter wechselnden äußeren Bindungen bestehen. Für die erstere rechtlich geordneten modus procedendi gegeben sein. Linie bedeutet wohl erst der wichtige Aufsatz von Gerhard Neben der eigenen Stellungnahme zum Lehrzuchtverfahren Gloege in der Elert-Festschrift (ursprünglich ein Referat aus bringt der Verfasser in einem umfangreichen Abschnitt seines der Eherechtskommission). einen wirklichen Abschluß.. Wie. die Buches als „Beilage‘“ eine Fülle von Dokumenten. Sie enthalten Beibringung der rechtsgeschichtlichen Antecedentien, wäre hier zum Teil Gutachten und Stellungnahmen zum Fall Baumann, zum Teil Auszüge aus den Akten, unter denen die Wiedergabe eine Trennung der allgemein-rechtsgeschichtlichen Wirkungen der Tonbandaufnahme der Verhandlung im Spruchverfahren von von der Problematik kirchlichen Eherechts für die Darstellung besonderem Interesse ist. Es ist wohl das erste Mal in der hilfreich gewesen. Andererseits steuert der Verfasser in der Hauptlinie dann. folgerichtig auf das Problem. des kirchlichen kirchenrechtlichen Literatur, daß ein derartiges Verfahren in Eherechts als sowohl historische wie systematische Frage zu. einer so umfassenden Weise dargestellt und mit allen erreich- Der Leser muß sich jedoch immer vergegenwärtigen, daß die baren Unterlagen dokumentarisch belegt worden ist. materielle Bedeutung evangelischer Lehre von der Ehe und die Entscheidung der evangelischen Kirche einschließlich etwa eines Erlangen Hans Liermann summepiskopalen Dispensationsrechts zweierlei Fragenkreise be- deuten. ; 153 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 154 Im folgenden wird eine wichtige und höchst dankenswerte rechtliche Umsetzung erlauben, nicht zuletzt, weil 6o ein Recht bersicht über die Entwicklung des Wiedertrauungrechts in den auf Scheidung anerkannt werde, was der Schrift widerspreche. evangelischen Kirchen Deutschlands gegeben. Im 19. Jahrhun- Um dem zu entgehen, schlägt er ein „negatives‘“ Scheidungs- dert verbinden sich in unzulänglicher Weise die fortwirkende recht vor. Es soll die Wiedertrauung ausgeschlossen sein in den biblisch anfechtbaren Fällen Tradition der konsistorialen, vielfach legalistisch verbildeten objektiver Scheidungsgründe Kasuistik mit der Tendenz zur Bindung an das staatliche Recht (88 44 —46 Ehegesetz), aber auch bei der Zerrüttungsscheidung zu Unsicherheit und Verwischung biblischer Grundsätze. Erst nach $& 48, ferner wenn bei der Verschuldensscheidung ein Ver- die Verarbeitung der Ablösung des fürstlichen Summepiskopats schulden überhaupt nicht vorhanden gewesen ist (z. B. einver- führt dann zur Bildung eines modernen Wiedertrauungrechts, ständlich vorgetäuscht wurde). In den verbleibenden Fällen wobei die großen Zusammenschlüsse (VELKD und EKU) füh- aber nicht stehe die Wiedertrauung nach wie vor im seelsorgerlichen Er- tend wirken, durchgängig Gefolgschaft finden. messen des trauenden Pfarrers, dem die Urteilsbildung nicht Bemerkenswert ist die Tendenz, trotz Unterstellung der Wieder- abgenommen werden könne, der aber hier des sachkundigen trauung unter den Gewissensentscheid des Pfarrers einen justiz- Rates, insbesondere von Juristen b«_edürfe und auf ihn angewie- mäßigen Rechtszug um der Einheitlichkeit des Handelns auszu- sen werden könne. ilden. Die Darstellung ist durch eine Tabelle des landeskirch- Zu dieser wenig befriedigenden Lösung wird Hesse durch lichen Rechts und einen Abschnitt über die Scheidung der die eingangs formulierten, richtigen Erkenntnisse in Verbin- Pfarrer im Dienstrecht ergänzt. ung mit einem einseitig normativen Rechtsbegriff geführt. Es Den Schluß bildet eine systematische Kritik des evangeli- sind aber sowohl juristische wie theologische Bedenken zu er- schen Ehescheidungsrechts. Der Verfasser spricht hier den Sät- heben. Gewiß bestehen gegen die Scheidungsgründe der 88 44 zen des Wiedertrauungsrechts auf Grund eines normativen —46 durchgreifende biblisch-theologische Gründe. Aber die Rechtsbegriffs die Rechtsqualität ab, mit Ausnahme der ab- Numeration absoluter Ausschlußgründe für die Wiedertrauung soluten Wiedertrauungsverbote einiger Gliedkirchen für be- wird dadurch nicht methodisch richtig. Verfehlt ist die nega- stimmte Fälle. Aber eben dieser normative Rechtsbegriff ist tive Wertung der Zerrüttungsscheidung, in der regelmäßig falsch und verengt, und Wilhelm Maurer hat recht, wenn er auch Schuld, wenn auch nicht-judiziable Schüuld vorliegt. Ge- etwa in den entsprechenden Teilen der Lebensordnung der rade nach den Ausführungen von Gloege ist eine fundamental VELKD den „Keim eines evangelischen Ehescheidungsrechts“ verschiedene Wertung von Verschuldungsscheidung und Zer- sieht. Es ist freilich nicht Ehescheidungs- sondern Trauungsrecht. Tüttungsscheidung nicht zu vertreten. Mindestens in der über- Hier zeigt sich erneut, daß die Problemkreise des Scheidungs- großen Mehrzahl der Scheidungsfälle würde also die negative techts und des Trauungsrechts nicht nur sachlich, sondern von Enumeration den Entscheidungsbereich des sonst überforderten Vornherein auch terminologisch zu scheiden gewesen wären. Ob- arrers zu begrenzen nicht geeignet sein. Hier fehlt es Hesse wohl Hesse auch den Begriff des Trauungsrechts verwendet, hat oltenbar einfach an der scheidungsrechtlichen und allgemeinen er sich durch die Themenformulierung im ganzen hier selbst ebenserfahrung. Dadurch wird das Problem nicht beseitigt, Hindernisse bereitet. Indem nun die Wiedertrauung als ein aber auch die Frage nicht geklärt, ob die Einschaltung von sach- spezifischer Tatbestand, der die bürgerliche Scheidung als Fak- undigen Gremien, sei es mit beratender, sei es mit entscheiden- tum voraussetzt, zur Entscheidung des Pfarrers oder anderer er Kompetenz, die Überforderung des Pfarrers und die In- nstanzen gestellt wird, wird eben dieses nicht schlechthin zu eitektivität der Wiedertrauungsgrundsätze zu beheben oder respektierende Faktum einer kirchlichen Jurisdiktion unter- wenigstens wesentlich zu mildern imstande wäre. Wworfen, nicht um seiner selbst willen, sondern im Hinblick au So dankenswert die historische Darstellung und die In- die begehrte zu gewährende oder zu versagende Trauung, a angriffnahme des Problems ist, so hat die systematische Frage Akte kirchlichen, geistlichen Handelns. Eben dies ist geistliche en Verfasser unzweifelhaft überfordert. Aber er hat auf. alle urisdiktion (als „Entscheidung über die Angezeigtheit geist- Fälle das Verdienst, den herkömmlichen Selbstruhm zerstört lichen Hand elns‘“). Diese Entscheidung ist ja unausweichlich, zu haben, als ob die Zuweisung der Ehe in den weltlichen Be- gleichviel ob und an welche regelhaften Kriterien sie gebunden reich selbst schon eine Lösung der Fragen bedeutet habe: Pro- wird, ob sie in einem Rechtszuge nachprüfbar gemacht wir eme und Verantwortlichkeiten der Kirche begannen damit Oder nicht. Die Trauung als Einsegnung der Ehe ist zudem ja erst recht. Wenn auch seine eigenen Lösungsversuche nicht auch Anerkennung und Rezeption der Eheleute als solcher in ausreichen, so stößt er doch nüchterner als irgendein Theologe ie Gemeinde oder deren Versagung. Übrigens gebraucht Hesse je Kirche auf ihr Versagen — nicht im ‚„weltlichen‘“, sondern Selbst später ganz unreflektiert den Begriff der Traujurisdiktion, i m eigenen Bereich, Hans Dombois ejurisdiktion, Ehegerichtsbarkeit. Der anschließende Versuch, Heidelberg in einem besonderen Abschnitt an den Stand der heutigen evangelischen Kirchenrechtstheorie Anschluß zu gewinnen, ist Bäumlin, Richard: Zum Neubau evangelischen Kirchenrechts. — zumal wegen der Voraussetzung eines normativen Rechts- Vefkündigung und Forschung 1958/59 S.209—218. egriffs — sehr unscharf und trägt für den eigenen Gedanken- Barion, '.i6dlen Kirchenrecht, Hans: Die gegenwärtige Lage der Wissenschaft vom katho- gang des Verfassers nichts aus. Dagegen stellt er mit Recht est, daß der allgemein theologisch und synodal anerkannte Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S.228—290, ndsatz, daß die Wiedertrauung die Ausnahme sein solle, Brinktrine, Johannes: Woher empfängt das Corpus Episcoporum von der pastoralen Praxis nicht aufgenommen worden 6ei, un auf einem ökumenischen Konzil seine Jurisdiktion über die univer- erinnert daran, daß bereits zweimal, im 16. und 19. Jahrhundert, sale Kirche? eologie und Glaube 52, 1962 S.317—322. die‘ Überlassung der Entscheidung an den Gemeindepfarrer Si Grundmann, Siegfried: Das Gesetz als kirchenrechtliches Problem. als Überforderung erwiesen habe. Er setzt sich dann mit eini- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S.326—340, gen Einwänden gegen ein evangelisches (Wieder-) Trauungsrecht auch hier wieder irreführend Scheidungsrecht genan nt) ausein- Liermann, Hans: Die ‚gegenwärtige Lage der Wissenschaft vom ander: die Unbestimmtheit und Bestrittenheit des Ehebegriffs, evangelischen Kirchenrecht. Kirchenzucht un eitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S, 290—302. ije Unzulässigkeit der Trauversagung als Auslegung Müller, Wilhelm: Zur Rechtestellung der selbständigen öÖrtlichen trafmaßnahme, die Unzulässigkeit einer normativen irchen- und Pfarrvermögen unter besonderer Berücksichtigung der er biblischen Scheidungsklauseln und ein sogenannter natur“ Kirchen- und Pfründestiftungen der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, Techtlicher Vorbehalt etwa gegen die Anerkennun g erzwungener Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S, 360—373, escheidung aus rassischen oder politis chen Grün den. Er macht Simon, Helmut: Katholisches Rechtsdenken und sein Einfluß auf nbestimmbarkeit des Ehebegri esetzgebung und Rechtsprechung. mit Recht geltend, daß die U Schon _ das Trauungshandeln der Kir che überhaupt, nicht erst ß_lizt'e.rialdimt des Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S, 61 ije Wiedertrauung in Frage stellen würde, und da ß die Trau- al Versagung kein Akt der Kirchenzucht ist. Er erkennt an, Szentirmai, Alexander: Ist die Eheschließung ein Vertrag? ie Scheidungsklauseln der Schrift keine normative, positiv- Tierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.302—315, 155 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2 156 VON PERSONEN Bibliographie Ernst Barnikol 1950—-1962! zum 70. Geburtstag am 21. März 1962 (Zusammengestellt von Udo Meckert, Halle) 1950 33. Biblisch- Reformatorische Glaubenslehre für den Menschen der D Luthers Katechismus für uns. Für Gemeinde, Haus und Herz. Gegenwart. Das heilsgeschichtliche, undogmatische und über- Halle/S. - Frankfurt/M.: Akademischer Verlag 1950, 165. = Evan- konfessionelle Offenbarungs - Bekenntnis der Bibel, bezeugt in den gelium und Deutschtum IX. reformatorischen Bekenntnisschriften, vornehmlich in Luthers Kat- 1951 echismen. WZ Halle VI, 1957, S. 611—620 (als Sonderdruck 1958), 34 Wellhausens Briefe aus seiner Greifswalder Zeit (1872—1879) an Luther als Katechet und Seelsorger. D. Martin Luthers Kurze Form den anderen Heinrich Ewald - Schüler Dillmann. Ein Beitrag zum der Zehn Gebote, des Glaubens und des Vaterunsers 1520 nebst Wellhausen - Problem. Otto Eißfeldt, dem Hörer und Kenner Well- dem Sermon von ‚ den guten Werken 1520, dem Betbüchlein 1522 hausens, zum 70. Geburtstag. WZ Halle VI, 1957, S. 701—712 und Luthers Auslegung des‘Ersten und Einen Gebotes 1516—1529, Für die Gegenwart zusammengefaßt. Halle/S. - Frankfurt/M.: Aka- = Festschriftbeitrag in: Gottes ist der Orient (Eißfeldt - Festschrift). demischer erlag 1952, 32 S. = Evangelium und Deutschtum X, 35 Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1959, S. 28—39, 1954 Ungeschriebenes, aber lebendig gebliebenes Bekenntnis ! In: Solange es „heute‘“ heißt. Festgabe für Rudolf Hermann zum 70. Geburts- Luther in evangelischer Sicht. WZ Halle III, 1954, S. 611—652, . tag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1957, S. 16—29. Deutsches. Volksgut. Achtundzwanzig Zeugnisse deutschen Wesens. 1958 Halle 1954, 405. (Privatdruck, nicht im Buchhandel erschienen.) 36 1955 Florentius Radewijns. In: RGG® IL, Sp. 980/981. 37 Wessel Gansfort. In: RGG* II, Sp. 1199—1200. Johannes Bocholt. In: NDB 2, S. 340/341. 38 Johannes Geiler von Kaysersberg. In: RGG?* Il, Sp. 1266/1267. Bernhard Derike (Dyrken) von Büderich. In: NDB 2, $. 725 39 Gerlach Peters (Gerlacus Petri). In: RGG* IL, Sp. 1431. Luther in evangelischer Sicht. Halle: VEB Max Niemeyer Verlag 40 Gottesfreund. In: RGG® II, Sp. 1789—1790. 1955, 145 S, (Erweiterte Ausgabe von Nr. 3.) 41 Matthäus Grabow. In: RGG® II, Sp. 1819. Deutsches Volksgut. Achtundzwanzig Zeugnisse deutschen Wesens. 42 Paul Gerhardt. Seine geschichtliche, kirchliche und ökumenische Halle. 1955, zweite, um Bibelstellen erweiterte Ausgabe, 40 S. Bedeutung, WZ Halle VII, 1958, S. 429—450. (Privatdruck, nicht im Buchhandel erschienen.) 43 Das Leben Jesu der Heilsgeschichte. Halle: VEB Max Niemeyer Verlag 1958, 567 S, 1956 Geleitwort (zum Jahrgang 1956 der Theologischen Jahrbücher 1959 Halle: VEB Max Niemeyer Verlag 1956). ThJ 1956, S. V-VI, 44 Albert Eichhorn. In: NDB 4, S. 379. 10 Heils - Geschichte. ThJ 1956, S.1—5. 45 Paul Erfurth. In: NDB 4, S. 576/577. 7a 46 Alexander Hegius. In: RGG® III, Sp. 120. Theologie und Geschichte. Ein Wort zur Lage und zur Aufgabe 47 Heinrich von Ahaus. In: RGG®* III, Sp. 203. der evangelischen Theologie. ThJ 1956, S. 6—9. 48 12 Jesus — Mensch und Messias. Das volkschristliche und undogma- 49 Heinrich von Laufenberg. In: RGG* III, Sp. 204. tische Weihnachtsevangelium des Lukas. ThJ 1956, S. 14—15, 50 Johann Hilten. In: RGG® Ill, Sp. 327. 13 Kam Paulus vor Pfingsten zu Petrus? Die Entstehung der Helle- Johannes Holtmann. In: RGG* III, Sp. 436. nisten-Gemeinde in Jerusalem nach 40 n.Chr. um 42 n.Chr. 51 Jakob von Jüterbog. In: RGG® III, Sp. 521. und ihre Zerstreuung nach‘ dem Martyrium des Stephanus vor 52 Junilius Africanus. In: RGG* III, Sp. 1071. 45 n.Chr. um 44 n. Chr. ThJ 1956, S. 16—20, 53 Der wissenschaftliche Vorschlag für die Textausgabe des Neuen 14 Paulus im Kerker zu Philippi. Ein formgeschichtliches Paradigma Testaments. WZ Halle VIIL, 1959, S. 501—502. der gemeinde- und kirchengeschichtlichen Textgestaltungen: Vom 1960 Bericht der Wir-Quelle zum Ilukanischen Urtext mit den Eintra- 54 Hendrik Mande. In: RGG® IV, Sp.712. atholischen Textrezension. Th] 1956, S.21—29. ngen des römischen Bürgerrechts und der Taufe und zur alt- SR Jacobus Montanus. In: RGG? IV, Sp. 1118. 15 56 Zwei Rezensenten. Bartsch und de Jonge. WZ Halle IX, 1960, Die drei Phasen der Formgeschichte der Petrus-Philippus- Quelle S. 137—140. (P2) um 75 bis 135 n.Chr. Text, Bearbeitung, Lukanisierung, 57 Albert Eichhorn (1856—1926). Sein „Lebenslauf‘“, seine Thesen ThJ 1956, S..30—39. 1886, seine Aberidmahlsthese 1898 und seine Leidensbriefe an sei- 16 Luther als der Urheber .der. Apostolikum - Auffassung als Werk des nen Schüler Erich Franz (1913/1919) nebst seinen Bekenntnissen heiligen Geistes und als Bibel- Auszug. ThJ 1956, S. 66—71. 17 Metternichs Selbstbeurteilung und politische Kritik des Protestan- über Heilige Geschichte und Evangelium, über Orthodoxie und tismus. ThJ 1956, S. 81—82. 58 Liberaliemus. WZ Halle IX, 1960, S. 141—152, 18 Der Seelsorgerbrief des Historikers Heinrich Leo 1841 an den jung- Theologisches und Kirchliches aus dem Briefwechsel Loofs - deutschen‘' Atheisten Döleke. ThJ 1956, S. 83—86. Harnack. Zum Jubiläum von Friedrich Loofs (1858—1928). Kurz- 19 Bruno Bauers frühe Grundthese von der Entstehung des Christen- referat. ThLZ 85, 1960, Sp. 217—222. tums. ThJ 1956, S.87—88. 59 Das dogmengeschichtliche Erbe Hegels bei und seit Strauß und Baur im 19. Jahrhundert. Kurzreferat. ThLZ 85, 1960, Sp. 847—850, 20 Tatsachen und Lehren der Glaubens- und . Kirchen-Geschichte, 60 Der heilsgeschichtliche Jesus Christus im Evangelium, in der Kirchen- ThJ 1956, S. 108—129. geschichte, in der Theologie und in der Aufgabe der Gegenwart. 1957 In: Der historische Jesus und. der kerygmatische Christus. Beiträge 21 Samuel Collenbusch. In: NDB 3, S. 322. zum Christusverständnis in Forschung und Verkündigung., : Hrsg. 22 Nicolaus van Deer. In: NDB 3, S. 555. von H. Ristow und K, Matthiae. 23 Peter Dieburg. In: NDB 3, S. 636. 1960, 1961?2, S, 554—586. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 24 24 Agnetenberg. In: RGG® I, Sp. 175. Bartholomäus Arnoldi von Usingen. In: RGG* I, Sp. 634—635, 1961 26 61 Gregor Pauli. In: RGG® V, Sp. 163—164. Bruno_Bauer. In: RGG®* I, Sp. 922—924. 62 Andreas Proles. In: RGG? V, Sp. 604. 27 Johannes Bocholt. In: RGG® I, Sp. 1334. 63 Johann Pupper von Goch. In: RGG*® V, Sp. 722. 28 Brüder vom gemeinsamen Leben. In: RGG* I, Sp. 1434—1435, 64 29 Bernhard Derike von Büderich. In: RGG® I, Sp. 1496. 65 Goldene Rose. In: RGG? V, Sp. 1183. 30 Johannes Busch. In: RGG® I, Sp. 1533. Johann Ruch(e)rat (J. von Wesel). In: RGG*® V, Sp. 1207. 31 Adolf Jülichers Lebenswerk. In der Tageszeitung „Neue Zeit‘‘, 66 Paul Scriptoris, In: RGG* V, Sp. 1627. Berlin 1957, Nr. 22, S.2. 67 Bruno Bauer, ‚der radikalste Religionskritiker und konservativste 32 Das Fehlen der Taufe im den Quellenschriften der Apostel- Junghegelianer, In: Das Altertum, hrsg. von Johannes Irmscher, geschichte und ‘in..den Urgemeinden der Hebräer,und Hellenisten, Bd. 7, 1961, S. 41—49, Kollegen, Hörern und Freunden als Gabe und Gruß des 21, März 68 Das ideengeschichtliche Erbe Hegels bei und seit Strauß und Baur 1957. WZ Halle VI, 1957, S. 593—610. im 19, Jahrhundert, WZ Halle X, 1961, S. 281—328. 69 Karl Schwarz (1812—1885) in Halle vor und nach 1848 und die 1) Für die Jahre bis 1950 liegt vor die „Barnikol-Bibliographie Gutachten der Theologischen Fakultät. Theologen und Minister in Av der Restaurations- und Reaktionszeit. WZ Halle X, 1961, S. 499 1917—1950, zusammengestellt von Lic. theol. Fritz Strachotta zum —633 + 13 Faksimile-Beilagen. 21. Mai 1950“ (Privatdruck, nicht im Buchhandel erschienen). 157 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 158 74 70. Römer 13. Der nichtpaulinische Ursprung der absoluten Obrigkeits- Zephyrin. In: RGG* VI. Im Druck. bejahung von Römer 13,1—7. In: Studien zum Neuen Testament 75 Gottfried („Bruder Gottfried‘). In: NDB. Im Druck. und zur Patristik, Erich Klostermann zum 90. Geburtstag darge- 76 Matthäus Grabow. In: NDB. Im Druck. bracht (= Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Altchrist- 77 Caspar Rene Gregory. In: NDB. Im Druck. lichen Literatur Bd. 77). Berlin: Akademie-Verlag 1961, S. 65—133. 78 Der Briefwechsel zwischen Strauß und Baur?. Ein quellenmäßiger Beitrag zur Strauß-Baur-Forschung. ZKG LXXIIL, 1962, S. 74—125, 1962 79 Der Bruch der Arnoldshainer Abendmahlsthesen mit der Heils- 71. Souverain. In: RGG* VI, Sp. 152. geschichte des Evangeliums in der pneumatischen Abendmahls- 72. Jodocus Trutvetter. In: RGG? VI. Im Druck, auffassung Jesu und :‚der Urgemeinde, auch bei Paulus. WZ 73,, Windesheimer Kongregation. In: RGG* VI. Im Druck. Halle XI, H. 11/1962. Im Druck. NEUE BÜCHER '44 Leipoldt, J Von den Mysterien zur Kirche, Gesammelte Aufsätze. ARobertson, E Catalogue of the Samaritan Manuscripts in the John Leipzig: Koehler & Amelang 1961. 4045, 8% Lw. DM 15.—. ylands Library Manchester. Il.: The Gaeter Manuscripts. Man- VALieb, F: Sophia und Historie, Aufsätze zur östlichen und westlichen chester: The John Rylands Library 1962. XXI,3145., 12 Taf. 4°. Geistes- und Theologiegeschichte, hrsg. v. M. Rohkrämer. Zürich: Rudolph, W.: Das Buch Ruth, Das Hohe Lied, Die Klagelieder. EVZ-Verlag [1962]. 3805., ı Titelb. gr. 8%°. Lw. DM 29.70. Gütersloh:' Gerd Mohn 1962. 269 S. gr. 8° = Kommentar zum Luthers Großer Katechismus. Vollständige Ausgabe, eprachlich durch- } Alten Testament, hrsg. v. W. Rudolph, K. Elliger u, F. Hesse, XVIL gesehen und den Menschen der Gegenwart nahegebracht v. G. Holtz. 0 I DEn 4., völlig neu bearb, Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 3285. 8° —Sargant, N. C.: The Dispersion of the Tamil Church. Rev, and en- Schieder, J larged ed. Delhi: 1.S.P.C.K, [1962]. 1405. kl. 8%. Kart, Re. 2.25. Luthers Psalmen- Auslegung, hrsg. v. E. Mülhaupt. II Psalmen 26 M Zwischen Fundamentalismus und Existentialismus, Berlin- —90. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 552 S. gr. 8°. | Hamburg: Luth. Verlagshaus 1962, 455, 8° = Luthertum, hrsg. v. Lw, DM 40.—. D immermann, F, ‚Lau, H, Schlyter, J. Pfeiffer, H; 27.. Kartı ÄAM argull, H, J.: Aufbruch zur Zukunft, Chiliastisch-meesianische Be- 4.20. wegungen in Afrika und Südostasien. Gütersloh: Gerd Mohn Schneemelcher, W. [Hrsg.]: Bibliographia Patristica. Internationale Pa- [1962]. 127 S. gr. 8° = Missionswiss. Forschungen, hrsg. v. tristische Bibliographie. V ie Erscheinungen des Jahres 1960, Deutschen Gesellschaft f. Missionswissenschaft, 1 Lw. DM 16.80. Tlin: de Gruyter 1962. XXXIIIL, 114 S. gr. 8° = = Patristische Kom- D ay, H, G.: Oxford Bible Atlas ed. with the assistance of R.W. mission d, Akademien d, Wissenschaften zu Göttingen, Heidelberg, inz und München. Lw. DM 23.—. Hamilton and G. N. S. Hunt. London: Oxford University Press 1962, 144 S. m. zahlr. Abb, u. farb. Ktn, 4°. Lw, 21s. Schnell, H.: Die überschaubare Gemeinde. Berlin- Hamburg: Luth, ayer, R.: Zum Gespräch mit Israel. Eine theologische Auseinander- | erlagshaus 1962. 123 S. m. Abb. 8° = Missionlerende Gemeinde, 5. Setzung. Stuttgart: Calwer [1962]. 46 S. gr. 8° = Arbeiten zur art, DM 4.20. Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u. O. Michel v. Th. Schlatter, 9 /,€emmelroth‚ O.: Die Welt als Schöpfung. Zwischen Glauben und —Müller, G.: Christian Gottlob Preziger (1751—1824). Biographie und aturwissenschaft, Frankfurt/M.: J. Knecht [1962]. 134 S. 8° Lw. 7.80. Nachlaß, Stuttgart: Kohlhammer 1962, VIII, 587 5., 1 Titelb., 18 Abb. gr. 8° Lw. DM 36.—. Stöger, A.: Der Brief an Philemon erläutert. 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Fmk 1680.—. ” Paul _ Tillichs Werk im Spiegel der Reden und Artikel zu seinem 75. Geburtstag am 20. August 1961. Mit Aphorismen Paul Tillichs — Athanasius’ Tractates contra Gentes and de Incarnatione. An At- zum Titel der Festgabe „Der Spannungsbogen‘“. Stuttgart: Evang. tempt at Redating. Helsinki: Societas Scientiarum Fennica 1961. XXVIIL, 3. erlagswerk 1961/62. 475. 8°. 305, gr. 8° = Commentationes Humanarum Litterarum Fmk 160,—. Ulrich, H.-H.: Seelsorge im modernen Tourismus. Im Auftrag der Novatianus: De Trinitate, Über den dreifaltigen Gott. Text und Über- Arbeitugemeinodmft für Volksmission und in Verbindg. mit Kirch- Setzung mit Einleitung und Kommentar, hrsg. v. . Weyer, Düssel- ichem Außenamt und Innerer Miseion und Hilfswerk der Evange- orf: Patmos-Verlag [1962]. 2195. 8° = Testimonia, Schriften der lischen Kirche in Deutschland hrsg. Gladbeck/Westf.: Schriften- altchristl. Zeit, hrsg. v. E. Stommel + u. A. Stuiber, Il. Lw. 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O DM: 27.— alt, T, v. der: Die Koninkryk van God-Naby! Eksegetiese Ver- iste. Paris: kennings van die Toekomsperspektief van Jesus Christus volgens F' oulat/ E.: Histoire, dogme et critique dans la crise modern Casterman 1962. 696 publ. par je Getuienis van die Sinoptiese Evangelies, Proefschrift. Kampen: 8° = Religion et Societes, Kok [1962]. VIIL, 332 5. gr. 8° = Theol. Academie, Uitg. van de . Maitre, NF 33.—. Ohannes Calvijn Stichting te Kampen. hfl. 12.50. ner, K., u, H. Vorgrimler [Hrsg.]: Diaconia in Christo. Über die Walter, E.: Alle meine Quellen sind in dir. Würzburg: Echter-Verlag “ rneuerung des Diakonates. Freiburg - Basel- Wie n: Herder [1962]- 1962]. 1535. 8° == Christl. Konfessionen in Selbstdarstellungen, ‚ 646 S 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. rsg, v. G. Stachel, Bd.I. Lw. DM 8.40. « Schlier, 15/16. Kart, DM 39.50. UR “AMchter, G.: Deutsches Wörterbuch zum Neuen Testamen t. 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Kart. hfl. 19.50. ‚Ming, 38, Kart. DM 42.—. 159 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2 160 Wellesz, E Die Hymnen der Ostkirche. Basel: Bärenreiter-Verlag [Wolf, E.:] Hören‘ und Handeln. Festschrift für Ertnst Wolf zum 60. Ge- [1962]. 27.5.;‘ 1 Taf. gr. 8° = Basilienses de Musica‘ Orationes, burtstag, hrsg. v.-H. Gollwitzer u. H. Traub. München: Kaiser 1962. hrsg. v. L. Schrade, 1 418 5.; 3 Taf. gr. 8°. DM- 20.—; Lw. DM 23.50. Weiser, A.: Samuel. Seine geschichtliche Aufgabe und religiöse Bedeu- Wolff, H. W.: Frieden ohne Ende. Jesaja 7, 1—17 und 9, 1—6 ausge- tung. ' Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu 1. Samuel 7—12. legt. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag d. Buchh. d. Erzie- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. II, 94 S. gr. 8° = \ hungsvereins [1962]. 93 S, 8° = Biblische Studien, hrsg. v. O. Weber, } Forschgn. z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testamentes, \H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 35 . Kart, DM 5,—, \hrsg. v. E. Käsemann u. W. Würthwein, 81. DM 9.80, Wünsch, G.: Zwischen allen Fronten. Der Marxismus in 6oziologischer W Westmän, K. B., u. H. von Sicard: Geschichte der christlichen Mis- und christlicher Kritik. Hamburg: Reich 1962. 286 S. gr. 8° = sion. Ins Deutsche übertr. v. H. v. Sicard. München: Kaiser 1962. Theol. Forschung, wiss. Beiträge z. kirchl.-evang, Lehre, XXV. Veröff. 337 5. gr. 8° DM 17.—; Lw. DM 19.80. Kart. DM 20.-—; Lw. DM 24.—. [Wolf, Erik:] Existenz und Ordnung. Festschrift für Erik Wolf zum 60. Zeller, W, [Hrsg.]: Der Protestantismus des 17. Jahrhunderts. Bremen: Geburtstag, hrsg. v. T.Würtenberger, W.Maihofer, A.Hollerbach. ‘ Schünemann [1962]. LXVI, 426 S. kl. 8° = Klassiker des Protestan- Frankfurt/M.: . Klostermann . [1962]. VII, 5045 gr. 8° Kart. DM tismus, hrsg. v..Chr. M. Schröder,. Bd. V = Sammlu ng‘ Dieterich 43.50; Lw. DM 48.50. Bd..270. Lw. DM 19.80. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr. 4 Prof..D. Hans.Bardtke, Leipzig O 27, Güldengossaer Str. 13 Rev. Prof. H. H, Rowley, D.D., F.B.A., 1 Carill Gardens, Fallowfield, Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr.15 Doz. Dr. Dr. Kurf Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38 [Manchester 14 / Gr.-Br. Dr. Werner Schilling, Hof (Saale), Maxplatz 2a Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, Rostock, Kösterbeckerweg 5 Prof. Dr. Wolfgang Schweitzer, Bethel b. Bielefeld, Friedhofsweg 22a Doz. Dr:; Karlmann Beyschlag, Erlangen, Ruppstr. 13 Prof-Dr. C. J. Bleeker, Chürchill-Laan 290, Amsterdam-Z Prof. D. Dr. h.c, Ethelbert Stauffer, Erlangen, Burgbergstr. 51 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. H. J. Stoebe, Steinbühlallee 113, Basel / Schweiz Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str, 30 Dr. Hans.Georg Thümme), Greifswäld, Saarlandstr. 102 Prof. D. Dr. Martin Doerne, Göttingen, Hainholzweg 13 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Oöttingen, Nikolausberger Weg 51 Stiftsrat Dr. Hans Dombois, Christophorus-Stift, Heidelberg, Schmeilweg 5 Studiendirektor Dr. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str. 5 Prof. Dr. Hans Gerhard Evers, Darmstadt-Traisa, Waldstr. 43 Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N. W: 6 pfn — Pröf. Dr. Hayo Gerdes, Kitzeberg üb. Kiel, Konsul-Lieder-Allee 21 Die „Thchle Literaturzeitung“ erscheint in dé; vaan e lisch efi >\Alrer;nrgsr-r Prof. D. .Dr.'Hans Graß, Marburg/Lahn, Wilhelmstr. 12 anstalt G.m.b. W erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes ä,) eim Vorsitzenden Prof. D, Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr, 12 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. Dr. Friedrich Haufe, Pönitz üb. Leipzig C 2 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 arkkleeberg I bei Leipzig, Oustav-Freytag-Str. 8 Prof.‘Dr. Paul _J acobs, Münster/Westf., Saarbrücker Str. 98 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Missionsdirektor ‚Dr. August Kimme, Leipzig C 1, Paul-List-Str, 19 Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Prof. Dr. Herbert Krimm, Heidelberg-Schlierbach, Hermann-Löns-Weg 8 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Wiss. Ass. Theo Lehmann, Halle/Saale-Diemitz, Saalfelder Str, 17 Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C 1, Wiss. Ass. Udo Meckert, Halle/Saale, Georgstr. 6 Scherl!straße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge: Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11 (111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlu‘uitz ® Söre*lil%ierkegaard Reden beim Altargang am $reitag Aus dem Dänischen übersetzt und eingeleitet von Daniel Hoffmann 128 Seiten. K1.8° Ganzleinen DM.4.50 Wie Vernst und eindringlich Kierkegaard die Botsc'haft des Neuen Testaments verkündigt hat, läßt sich an seinen »Reden«; erkennen. ‚Sie gehören mit dem.gleichen Rang zu seinem schriftstellerischen Werk wie die großen: philosophisch-theologischen »Existenzromatie« und sind in ihrer Aussage noch heute so gültig wie vor über hundert Jahren, als sie geschrieben wurden — ein Zeichen für die unwandelbare Wahrheit des christlichen Glaubens wie die geistliche Kraft und Aneignung des Verfassers der Reden. ’ Der Meditation und Aneignung durch den heutigen Leser mögen auch die hier vorgelegten zehn Abendmahlsreden dienen; von denen Kierkegaard zwei in der Frauenkirche zu Kopenhagen selbst gehalten hat. Er stellt den einzelnen, ohne:es je ausdrücklich ‚auszusprechen, in die Gleichzeitigkeit mit Christus. Ihn dieser Gleichzeitigkeit, der eigenen Erlösungsbedürftigkeit und der Größe des göttlichen Erlösungswerkes demütig eingedenk werden wenn er »mit herzlichem Verlangen zum Tisch des Herrn geht«, ist das Ziel dieser Andachten, zu Vla'ssenj auf das Kierkegaard seelsorgerlich im tiefsten Sinne des Wortes aufmerksam macht. Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel v—— —— u EVANGELISCHE‘. VERLAGSANSTALT BERLIN 4 / + l&--\/ „.@ heolog ifhe Literaturzeitung as gefamte Gebiet der Cheologie und Religio _mon‘a.tfiitb'tifty für d 2 nsfi:it[zn[d;afth Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack: -HERAUSGEBP;R: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATQ, L{r_:1pzxd 88. JAHRGANG' „MARZ 1963 | -NUMMER 8 Spalte Spalte äanz Delitzsch, Vg'ebf 23 . Huddleston; T.“ Weine, du geliebtes Land. Muras, Ö, G., s.(]rü-(‘zmac‘hel‘‚'k. C f - Spal}é 230 Von HuBarditke o ICr * 2 i813. ’ . 8 7V 161 bers. v. D. Pfeiffer- (G. Brennecke) M oln or 236 Nasse, H., 's. Dodd; C: H. .......... M 199 Zur kathölischen S1kr2ment'efl- und/Euchari- Ihlenfeld, K.: Zeitgesicht (M.’Doerne) , ,, 219 Neunkeuser, B.: Opfer Christi.ünd. Opfer der y &E AT E ‘_lfldéhre‚ Von PeBrunmer 0..0, 0 .00 0 0 0 169 Ising, O. [Hrsg.]: Die ‘Niederdeutschen Bibel- Kirche (P, Brunner) Der große Sönnenzyklus‘ und der frühdrucke, I.: Genesis - L8Vificu; (H. Volz) 193 — Taufe, und Firmung' (J. Heubach) 233 ;kalender. Von.E. Ettisch $ Q_qmrim 185 Jahrbuch. Evang. Mission‘1961 und 1062 Niesel, W.: Calvin«Biblio: gr}a"phie 19011959 (A..Lehmann) ........... ..... ;49: Es Strässer), . olra 060 E M0 $ 19 Begemann; H.: Strüktürwandel ‘der ® Fa'milje Peterson, E.: Frühkirche, Judentum tind Gnosis N ET A 0« Kroner, R.: Von Kant fbi$ Hegel. 2, Aufl. (W. Trillhaas); . + (P. Vielhauer) 5 Pa Ore g Er D 'V E K U Bekker,.H., s Berkouwer, Q. C: P 231 Wa EG 225 Petry, M. J., s. Lövestam, E 202 Berkouwer, G.C.: De ‚Verkiezing Gods Kuhl, C.: Die Entstehung des Alten Testaments. Pfeiffer, D., s.'Huddleston, T 230 (P, Jacobs) 2.Aufl;, hrsg. v.G. Fohrer (H. Graf Reventlow) 196 Pro Mundi_Vita: Festschrift zum eucharisti- !} *! Divine Etectiön; trankl. H. Bekker(P. Jacobs) 231 Lackmann, M.: Credo Ecclesiam .catholicam schen Weltkongreß i960 (P. Brunner D AT an Dodd, €. H.: Das Gesetz der Freiheit. Übers. :, (A. Peters) V AA MN 215 Rahner, K: Kirche und Sakramente(P.(ßrunner) 169 v. H: Nasse (O. Miche 9 Schmaus, M. [Hrsg.]: Aktu Fohrer,.G., s. Kuhl, C 196 Leff, O.; Gregory of Rimini (H, Beintker) , , . 208 Eucharistie (P. Bruntier) . . 'el l_g Frager. zur Wl 08 2A 1 “l ier, L.: Peche d’Adam et p£ch& du monde Schneider,B.: Citeaux und- die benediktinische *» QGründel, J.: Das „Speculum Üniversale“ Radulfus Ardens (G. Haendler)‘, . * v ‚des‘ (G: Delling) n S N 200 Tradition (H.-D. Altendorf). ... , Linke, P.F.: Niedergangserscheinungen jn der Grützmacher, R: H.+: Textbuch zur deutschen- ‚Systematischen Theologie und ihrer Geschichte ‘ Philosophie der: Gegenwart (H..G, Fritzsche) 225 Wildberger,.H.: Jahwes .Ei_gejtl_i_mävo]lk “ (E. Koc! 195 * vorh 16. bis 20° Jahrhundert. H. Lövestam, E Son-and Saviour, Transl. by.' Wlosok; A;: Laktanz und “di :Müras (W. Trillhaas) . .. « , h."g‚'. v: 0 j D] 230 M.-J.-Petry, (T. Holtz).,. + + ... ...... 202 da 2i A E A R Haufe, E.: Deutsche Mariendichtung aus ne;1n min Maoeller,.B.: Johannes. Zwick un s Gnosis (H,-M. Schenke_ e‘ phflosophische ME Wr d die Refor- 210 237 _J;hrhtfnde_lrten hrsg. (G. Hojtz n_1„a(iolf in Kons'umz (E: Fabian) Nege\y Bücher 7 F.ranz Delitzsch geb." 23. 2. '1v81'3 Zu: x r einhundertfünfzigsten Wieder K3 "Gedenkwort ; kehr seines 'Gäl’fifl“$" & „ Von,Hans Bardtkg, Leipzig ' n ‘ Im e:nge'n r-5t;';iéenvienél u4:Vnmc;lie- ‚.Leipziger Nikolaikirche. ist Schaftsgeschichtlichen - W. ‘ezrken“'-:\kvird- seiner ‘ mit lgroßerh Rechi Franz Delitzsch zur Welt‘ gekommen.- Im gleichen: Stadtbezirk, Ausführlich gedacht, aber-bisher ist. m.:W. noch nicht ‚der Vert zu dem - auch die :Universität: und das Nikolaigymnasium - gehör- su ten; ist’er aufgewachsen.- So _ räumlich eng einerseits, 6O geistig a » gemacht :worden; das:eine 6der das ‚andere‘ seiner Werke eine ‚Art ‚Standardwerk -dürch- eine Neuaüsgabe der gegen: weit- andererseits‘ ist- aber:-doch die Welt "der Gedanken; Stre- wär tigen Wissenschaft;-zugänglich -zu.‘ machen. ‚Freilich - haber bungen und 'Empfindungen “gewesen; die: Franz Delitzsch in sich seine .. aufnalim: und die:er.’dank der ih edanken‘ zur ' Migssion- unter -Israel,. insbesondere ihre kräftig m. eigentümlichen‘ Begäbung so theologische Begründung, ‚in der- Gegehwart :B eachtung gefunden ‚entfaltete, daß-sein Andenken: bis “auf den-heutigen : Tag aNgesichts des‘ intensiv aufgenömmenen : Gesprächs mit‘ Israel% lebendig - geblieben :ist. - Seit seinem -Tod :am-4. März: 1890 :ist die Kette der : Gedenkfeiern, ‚die:'zu seinen Ehren in dankbarer ©n also ‚weder die=‚Lehrer- noch-die--Forscherpersönlichkeit en ‚entsch eidenden. Anlaß zu: diesem’'. unablässigeni dankbaren Erinnetung:- begangen: :worden sind, - nie unterbrochen - worden: edenken bilden kann;, muß- seine: Wirkung im Persönlichkeits: Zu seinem hundertsten Geburt. stag wurde ‚in Leipzig ein Gedenk- gottesdienst in ;der -Peterskir. che. gehalteh. Von seinem : Todestag 8°Samt gesucht werden. Zu-diesem” Persönlichkeitsgesamt‘ gehött an ’ist ‚eine Fülle’von- Publi aber auch .die Geschich erschienen; kationen’ in Aufsatz= ünd -Buchform ti'ey .s.e'i?e‚g. Lekgß; eben 3ein gf;d}id1tlid1ef_ ’so daß- eine ganze Literatur- über ihn entstanden-ist: e“"Drdensejn‚ O - Das ist zu einem guten Teil darin 1 “ Gedenken - ;eiheswegs ' auf- Deutsch begründet, daß dieses ehrende . söndern wel lan4 -beschr an Fr afii «Del-i't'zsc'h Ae»nts;tahmäte einer". Leipziée; r Kleifihürge?ß tweit,- ökumenisch-im -besten Sinn. i st. kt' geblick‘en ist, familie ßt Dem Über. seine Abkunft ist: schön zir seinen‘ Lebzeiten Gedenken großen akademisch en ‘Lehrer” katın dieses währende vielerlei.«Gerücht 41 n . mgelaufen, zum Teil‘in'polemisdier Absicht®: kaum ' gelten; demin‘ die allerletzten Delitzschhörer* 8 —— sind mur alle in& Grab gesunken. ‚Das' H.-J. Kraus; Gesdfi31te der bißtlari831-kritisdmen Erféracllu5g werk voön'Franz‘ Delitzsch :ist dür ‚wisserischaftliche Lebens- äes Al ten Testaments 1956, 210-—-221. — E. G. Kraeling, The Old “die 'ra sche‘ Entwicklung der historisch- kritischen -Sch riftforschung‘ ( überholt wordenund‘ muß <Stament. since the . Reformation: (Lutterworth Library Vol: XLVII); in Methodik “ünd“ Pro blemstellung “wohl : 1955,-95 u.ö. — L. Diestel,. Geschichte. des' Alten Testaments in -der Zyva% n als veraltet gelten. aristlichen ‚Kirche 1869, 706-f.. u.ö: Diestel übt ‚scharfe Kritik- ari 22 }Vird aus. ‘sje’iAn>en elitzsch, der ‚„der ‚isagogischen "Kritik gegenüber sich. weniger spröde ‚Werken“ todhe Kee zeigt, ihre Bedeutung- und. ihr Recht ahnend‘, der aber „an. der exe- f‚„[ y A Pfa.rrer D Hermann Godut‚ geltorbau } um'. } 28 Dezember:- l’959 getischen und dog: matischen Tradition „festhält und so d_if'Brüd(e zu im Alter von über en Männern der. neuen: Orthodoxie“. bildet. - mir wenige Jahre 97 Jahren (gebo ren 14. November 1862) berichtete *) M. Wittenberg, Franz Delitzsch und die "Bel.<ehr'ung - lsra'clc vor seinem, Hei mgang sehr anschaulich. von Franz (Ev.-Luth ö - Kirchenzeitung 12, 1958, 258—270. Siehe ‚au ; Delitzsch, der .dür A& seinen_ glänzenden, denkerisch .. hervorragenden über Israel‘“, XLIIL Jahrg.; Nr.'1;; 1960, .3—9). ‘ch „'Fri‘ede ‚;oVegvortrag großen .E emacht_ hatte, ®) Zu den biographischen Einzelheiten siehe meine n Artikeb äber Nur, als, ein. indruck auf ihn ‚Buch Franz Julius Delitzsch in „Neue:. Deutsche ‚Biographie‘ ‘ ‘„.1957, 581 f. Mose (ATD 2, 1950), ispiel sei genannt” G D d . . von Rad, Das erste enesiskommentär von er ‚auch . im Abkürz ‚ungsverzeichnis für dé ®) Zu den sittlichen. Verhältnissen ‚in Leipzig. um..die ‚Wende vom Fränz D, 'ein $ iglum eingeführt hat. 18. zum 19. Jahrhündert siche D‘etlgv‚9r_"l!d‘»_ Vertraute Briefe: über den 161 162 _ % ® » U.-B,TÜB, 163 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 164 Die soziale Existenz der Familie brachte Franz Delitzsch von und sich an Menschen, die er kannte und schätzte, anzulehnen Jugend auf mit der Erfahrung von Not, Dürftigkeit und ständi- und ihre Freundschaft zu gewinnen. Dieser starken Gemüts- ger Sorge um das tägliche Brot zusammen. Diese harten Lebens- begabung kommt die romantische Geistesrichtung in ihrem Lob- umstände haben den in ihm liegenden Sinn für die Realistik des preis der Freundschaft entgegen. Franz Delitzsch hat diese An- irdischen Lebens gefördert und ihm eine oft heilsam wirkende regung aufgenommen und ist Zeit seines Lebens das große Nüchternheit angeeignet. Die eozial bedrängte Lage hat ihn Genie der Freundschaft gewesen, das über Jahre und Jahrzehnte nicht mit anderen Schicksalsgenossen zusammengebunden. Sozial- treue Freundschaft bewährte und bewies. Ob im freundschaftlich- reformerische Pläne sind nicht von ihm ausgegangen. Er hat im seelsorgerlichen Gespräch, im brieflichen Austausch, in der Sorge Gegenteil die dürftigen Verhältnisse des Elternhauses zum für wissenschaftliche Weiterbildung oder wissenschaftliche Er- Anlaß genommen, mit Fleiß und Ausdauer für sich selbst und kenntnisgewinnung, stets war Delitzsch bereit, sich in Freund- für seine Familie um die Beseitigung der Dürftigkeit und um echaft zu verschenken und selbst seinen Schülern gegenüber bis sozial bessere Lebensverhältnisse, insbesondere um sozialen Auf- zum Du zu gehen, ohne daß der peinliche Eindruck einer Auf- stieg zu ringen. Er war das einzig überlebende Kind seiner hebung einer unaufhebbaren Grenze je entstanden wäre. Freilich Eltern. Sein väterlicher Gönner Hirsch Levy, der mit den Eltern ist bei dieser starken Gemütsbegabung auch die Neigung zu die Wohnung teilte, ermöglichte ihm den Besuch der höheren Depressionen nicht ausgeblieben. Nie jedoch hat D. dieser An- Schule und späterhin das Studium. Sein Ausbildungsgang in der lage nachgegeben, wie er auch nicht in Schwärmerei und Un- Schule und auf der Universität zeigt große Stetigkeit, Am nüchternheit verfallen ist. Davor schützte ihn der glückliche studentischen Leben hat er wohl kaum teilnehmen können, da Sinn für die realen Verhältnisse des geliebten Lebens. Freilich ihm dazu die Mittel fehlten. Wie ganz anders hat sich die hat die Gemütsbegabung es auch mit sich gebracht, daß er in Schul- und Studiumszeit des im gleichen Jahr und in der gleichen seinem Urteil über den anderen Menschen impulsiv und intuitiv Stadt geborenen Richard Wagner’ gestaltet. war, oft gefühlsmäßig urteilte und dadurch die Gefahr der Un- Von den Vorfahren scheint er die Zähigkeit und Kontinuier- gerechtigkeit nicht immer vermied. Aber er vertrat sein Urteil lichkeit des Arbeitens überkommen zu haben. Der kleinbürger- und wahrte seine subjektive Wahrhaftigkeit. liche Handwerker mußte in damaliger Zeit hart um seine Exi- Seine intellektuelle Begabung scheint sich erst nach Über- stenz ringen, die Vorfahren seiner Mutter waren Handwerker in windung der Pubertät stärker gezeigt zu haben. Gegen Ende Schkeuditz, sein Vater war Altwarenhändler, Hirsch Levy Anti- seiner Schulzeit rechnete er unter die hervorragenden Schüler, u ariatsbuchhändler, der mit einem Wagen auf der Straße seine Er faßte rasch auf und verfügte über ein phänomenales Gedächt- B ücher verkaufte. Schon während seines Studiums hat er durch nis, das ihn. lebenslang nicht verlassen hat. Erst ganz kurze Zeit Korrekturlesen für Leipziger Verlage zum Unterhalt der Familie vor seinem Heimgang verlor er die gedächtnismäßige ‘Schärfe beigetragen. Seiner sozial geringen Abkunft hat er sich nie und Klarheit. Seine Schüler schilderten ihn als einen klaren, geschämt und nie einen Hehl aus ihr gemacht. scharfen und folgerichtigen Denker, der durch die Schlüssigkeit Zum realistischen Sinn tritt bei Franz Delitzsch eine große seines Denkens immer wieder überraschte. Liebe zum Leben, zum diesseitigen Schaffen und Streben, das die Zu diesen hervorragenden Eigenschaften tritt noch eine Welt erobern und überwinden will, das in die Weite strebt starke Gestaltungskraft, die eich glücklich vereinte mit einer starken Aktivität und einer reichen Initiative. Er 6ah immer und möglichst viel und möglichst weit, tief und nachhaltig wirken will. Man darf.nicht sogleich. diese Einstellung zum Le- wieder neue Aufgaben wissenschaftlicher und praktischer Art, ben mit den religiösen Voraussetzungen begründen wollen etwa ob es sich nun um den Plan einer regelmäßigen Konferenz der in dem Sinn, daß seine starke eschatologische Einstellung ihn Bibelwissenschaftler‘® handelte, die sich über das Verhältnis von zur Verantwortlichkeit gegenüber der verrinnenden Zeit geführt biblischer Theologie und Dogmatik aussprechen sollten, oder ob habe. Ich möchte zunächst auf das starke Lebensgrundgefühl, das es sich um Aufgaben der Miesion unter Israel handelte. Er ver- für ihn und für viele seiner Zeitgenossen charakteristisch ist, stand zu organisieren, von der Organisation seiner eigenen wissenschaftlichen Arbeit bis hin zur Organisation der Arbeit rekurrieren. Aus diesem Lebensgrundgefühl entspringt seine Klage über die Vergänglichkeit der Zeit und die Vergänglich- unter Israel. Dieser antriebsstarke, unternehmungsfreudige und keit der Werte, die der Mensch erarbeitet und schafft, Delitzsch gestaltungskräftige Geist verfügte zugleich über eine barock ist sich bewußt, daß dieses Schaffen einmal ein Ende haben muß, anmutende Arbeitskraft und über eine ausgezeichnete echrift- aber er _bedauert es im Grunde. Derartige Äußerungen, die er stellerische Begabung. Franz Delitzsch hat alle Zeit seines Lebens gelegentlich in Briefen® getan hat, zeigen deutlich, daß diese eine leichte, schnelle Feder gehabt“und eine glückliche‘ Begabung Einstellung zum Leben ihm ureigen war als Anlage, nicht als rascher und treffender Formulierung. Das hat ihn einerseite zu erworbene Eigenschaft. Aus diesem starken Lebensgrundgefühl einem großen Briefschreiber im neunzehnten Jahrhundert ge- ist es auch zu erklären, daß er seine zarte und schwächliche macht, andererseits ihm zu einem kaum zu überblickenden Konstitution ständig zu großen Leistungen zwang. Erst in sei- Schrifttum** verholfen, das von. lateinischen Schriften über nem sechsten Lebensjahrzehnt ist er wohl völlig gesund gewe- Monographien zur jüdischen Literaturgeschichte zu großen wissen- sen. Aber die großen exegetischen Werke liegen vor dieser Zeit schaftlichen Kommentarwerken führt, aber auch ihn zu populär- und haben auch starken körperlichen Einsatz erfordert”, wiesenschaftlichen Schriften und zur Erbauungsliteratur veranlaßt hat. Eine andere charakterliche Komponente ist seine starke Gemütsbegabung gewesen. Sie hat ihn zu einem warm empfin- Der große Schriftsteller ist zugleich ein hervorragender denden und intensiv erlebenden Menschen gemacht. Die Liebe Redner gewesen. Man ist überrascht, ihn nicht unter den Predi- zu Blumen ist etwa ein beredtes Zeichen dieser Gemütsbegabung gern seines Zeitalters zu finden. In eeiner Jugend hat er oft auf gewesen. Den Menschen seiner Umwelt stand er aufgeschlossen den Kanzeln der Gemeinden gestanden, in denen Pfarrer der gegenüber, bereit Liebe zu geben, aber auch Liebe zu empfangen Erweckungsbewegung wirkten, in Erlangen soll er nur wenige Male gepredigt haben, während ihn die Universitätskirche St. Pauli politischen und moralischen Zustand von Leipzig, London 1787, Mag zu Leipzig offenbar nie als Prediger auf ihrer Kanzel gesehen hat. hier auch sicher starke Übertreibung obwalten, so kann doch nicht die Um so erfolgreicher ist er als Redner im Kolleg gewesen. Er Tatsache von der Hand gewiesen werden, daß nach Ausweis der Kirchenbücher von Schkeuditz die Sexualmoral in der Familie der hat seine Hörer bis in das hohe Alter hinein gefesselt, und um Mutter von D. einer gewissen Laxheit nicht entbehrte, sein Katheder ist es nie leerer geworden. Gerade die Hörer, die 7) Siehe die Selbstbiographie: Richard Wagner, Mein Leben, Leip- ihn erst im seinem hohen Alter hörten, haben begeistert von zig 1941, 52 ff. Auch hinsichtlich seiner Abkunft sind die Verhält- seiner Redegabe berichtet, und manche erhaltenen Kolleg- nisse ähnlich wie bei Franz D. 8) Die Einzelnachweise siehe bei Dr. Siegfried Wagner, dessen 1°) Nach Mitteilung von Dr. Siegfried Wagner. umfangreiche Vorarbeiten zu einer Delitzschbiographie ich benutzen e ' *) Die Bibliographie. von Franz D. wird von Dr. Siegfried Wagner vorgelegt werden, desgleichen auch eine Übersicht über die Literatur, %) Der Psalmenkommentar erschien erstmals in zwei Bänden die Franz D. und sein Lebenswerk betrifft, Darin auch die Mitteilungem 1859/60, der Genesiskommentar 1852, Hiob 1864, Jesaja 1866, ferner über den Briefwechsel von Franz D. und die bereits veröffentlichtem Hoheslied 1851, Hebräerbrief 1857. Briefsammlungen. 165 166 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 nachschriften!* -zeugen noch von dem geschickt und spannend geschichte des Alten Testaments geführt. Er beobachtet die andersartige Vokalisierung in der Complutensis‘“ und bereitet aufgebauten Kollegstoff. mit Baer eine neue Ausgabe des hebräischen Textes des AT I vor'®, Von diesen textgeschichtlichen Arbeiten her muß man es Delitzsch ist in seiner Jugendzeit auf der Schule durch den verstehen, daß Franz Delitzsch um die geschichtliche Tradierung herrschenden Rationalismus hindurchgegangen, ohne von ihm in des alttestamentlichen Textes Bescheid wußte. Aber nicht nur as! Er wußte auch um das geschichtliche Zustandekommen der religiöser Hinsicht irgendwie berührt worden zu sein. Auf der heiligen Schrift selbst und darum auch um ihre Knechtsgestalt: Universität‘ läßt er sich in der Philosophischen Fakultät ein- schreiben und hört theologische Vorlesungen nur nebenher. Erst Das machte ihn offen für die historische Bibelkritik, ohne daß von der Orientalistik, speziell der Arabistik und der Hebraistik, er diese zur Hauptsache machen wollte. Aber wenn Schrift und kommt er zur Theologie. Aber die eigentliche bewegende Ur- Tradition nicht übereinstimmten, wenn die Textuntersuchung sache ist der Anschluß an die Erweckungsbewegung gewesen. ergab, daß tatsächlich verschiedene Quellenschriften dem Insbesondere hatten der Kreis um Rudelbach und um den Pre- Pentateuch zugrunde lagen, dann hat er sich diesen Einsichten diger Stephan sowie die beiden Dresdner Judenmissionare Gold- nicht verschlossen. Aber es blieb bei dem Sich-nicht-diesen- berg und Becker auf ihn gewirkt. Offenbar schon im ersten Tei neuen - Einsichten - Verschließen. Eigene historisch-kritische For- seiner Studienzeit erfährt er seine Bekehrung. Die Erweckungs- schungen hat er nicht betrieben: Eine Geschichte des Volkes bewegung kam seiner Anlage, emotionalen Regungen sich hin- Israel hat er nicht geschrieben, nicht den Versuch unternommen, zugeben, sehr entgegen. Seine Frömmigkeit ist hier ausgebildet eine biblische Theologie im historischen Aufriß zu schreiben. worden. Franz Delitzsch ist lebenslang ein starker Beter gewe- abei lag schon zu seinen Lebzeiten die Leistung Heinrich sen. Sein' Anschluß an die Erweckungsbewegung veranlaßte den Ewalds‘® auf diesem Gebiet vor, 1869 erschien das Werk von Anschluß an gleichgesinnte Freunde, er übernahm die Leitung Abraham Kuenen, De godedienst van Israel. Über Vatkes Ver- such eines historischen Aufrisses hat er ein hartes Urteil ge- eines Erwecktenkreises und trug sich jahrelang mit dem Gedan- fälle. ken, selbst aktiv in den Dienst der Judenmissiom einzutreten. Aber auch.‚in der Erweckungsbewegung bleibt er nüchtern.-Die Neben seiner von der Erweckung bestimmten Frömmigkeit Verstiegenheiten ‚des stephanistischen Kreises trennen ihn von ist er fest im Luthertum verwurzelt gewesen, darin ganz und gar diesen Gläubigen, denen er aber brüderliches Gedenken be- ein treuer Sohn seiner sächsischen Heimat. Dabei ist er kein wahrt, und deren räumliche, durch ihre Auswanderung bedingte starrer Konfessionalist gewesen. Bei aller Treue zum Luthertum Trennung ‚er beklagt. und bei allem Wurzeln in diesem hat er nie den Blick für die Am stärksten ist der Einfluß der Erweckung auf sein Ver- anderen Kirchen und die Glaubensbrüder in ihnen verloren. hältnis zur Bibel gewesen. Jene vermittelt ihm das Erlebnis der Sein lutherisches Denken ist mit einer ökumenischen Weite ge- Heiligen Schrift, die ihm wirklich Gottes Wort wird. Delitzsch Paart, die keineswegs nur den Lutheranern in aller Welt galt, hat in jenen Jugendjahren während seines Studiums und nach sondern ebenso allen Konfessionen, mit denen er in Berührung am seinem Studium, als' er, Magister Delitzech, einen Erweckten- or konfessionalistischer Starrheit haben ihn seine Er- kreis leitet, ein lebendiges Verhältnis zur Schrift begründet. Das Weckungsfrömmigkeit einerseits, anderseits aber auch die Tätig« zeigt sich an seinen Erbauungsschriften ebenso wie an seinen eit in der Judenmission geschützt. Letztere hat ihn auch zu wissenschaftlichen Kommentaren, die im Grund von einer Ehrfurchtshaltung vor der Schrift auch in ihren historisch-kriti- einem tapferen Streiter gegen den aufkommenden Antisemitis- Mus gemacht!”, schen Urteilen bestimmt sind. Das macht ihn als Exegeten heute noch reizvoll und anziehend. Seine Exegese verrät den Umgang 1 mit der Schrift, nach deren' Wort er noch an seinem letzten Lebensmorgen verlangt hat. Der Auslegung der Schrift, nicht 14 Es darf aber auch nicht verschwiegen werden, daß das ) Studien zur Entstehungsgeschichte der Polyglottenbibel des nur ihrer historisch-kritischen Erforschung hat er sein Lebens- Cardi werk gewidmet. Dabei muß beachtet werden, daß Delitzsch Pro- testa nals Ximenes 1871 — Complutensische Varianten zu den alt- fessor für biblische Exegese, d.h. für Neues und Altes Testa- geschichte mentlichen Texten 1878 — Fortgesetzte Studien zur Entstehungs- ment*®, gewesen ist. Für beide Testamente ist er glänzend aus- sind der Complutensischen Polyglotte 1886. Die drei Arbeiten gerüstet gewesen. Für das Neue Testament kam ihm seine Be- zig Programme zur Feier des Reformationsfestes der Universität Leip- und zum Rektoratswechsel. Der jeweils neugewählte Dekatir schäftigung mit Mischna, Talmud und der jüdischen mittelalter- pflegte mit einer wissenschaftlichen Abhandlung einzuladen. Die lichen Literatur zugute, während im Alten Testament ihn seine Wissenschaftliche Leis tung dieser Delitzschschriften- ist neuerdings vom orientalistische Vorbildung zu einer tiefschürfenden exegetischen Paul Kahle in vers chiedenen Arbeiten gewürdigt worden, z.B. The Arbeit befähigte. ebrew text of the Complutensian Polyglot (Festschrift für Professor Jos& Ma . Millas Vallicrosa, Band I, Barcelona 1953, 741—751), ferner Zur Auslegung der Schrift macht er sich alles dienstbar, „&Wwei durch Humanisten besorgte, dem Papst gewidmete Ausgabem was nur dienstbar gemacht werd. en kann. Er beschäftigt sich mit den Realien der Schrift und b enutzt Geographie und Landes- er hebräischen Bibel (Essays presented to Leo Baeck on the occasionm kunde auf Grund aller zur Verfügung stehenden Reiseberichte. * his 8Oth birthday, London 1954, 50—74, jetzt auch Opera Minora, Er greift auch kühn in and ere, 1956, 128—150). weiter abliegende Gebiete hin- 1869 erschien die Ausgabe der Genesis bei Bernhard Tauchnitz über. Die Beschäftigung mit gra mmatischen Problemen führt ihn in Leipzig. Delitzsch schrieb zu dieser Ausgabe und den folgenden die auf Psychologie und Physiol ogie und bringt ihn eogar mit inhaltreichen Vorreden in lateinischer Sprache. physikalischen Problemkreisen in Verbindung, und für alles. ist 1) Geschichte des Volkes Israel (fünf Bände, erste Auflage 1843 Delitzsch aufgeschlossen und g eistig weit. Er weiß sich alles zu- —1855, dritte Auflage in sieben Bänden 1864—1868). zuordnen, Siehe dazu die Streitschriften gegen Dr. August Rohling. Das ihm sichtb ohne daß eine strenge methodische Forschung bei entschiedene Eintreten für die Juden gegen die Antisemiten hinderte ar wird. Vielmehr macht er den Eindruck des großen Delitzsch nicht, auch ein Wort gegen einen Angehörigen des Juden» Polyhistor s, den sein hervorragendes Gedächtnis trefflich unter- tums zu sagen, insbesondere dann, wenn er sich zum Christentum ber tzt. kehrt hatte. Das war der Fall bei Schapira, als die von ihm angebotene, m Deuteronomium inhaltlich nahestehende Handschrift von den be- Von der exegetischen Arbeit wird er auf die Text- 1?) Die Lei agten Gelehrten als Fälschung erklärt wurde. Auch Delitzsch, dem schriften wie auch über pziger Universitätsbibliothek verfügt über solche Nach- die Handschrift bei dem Leipziger Aufenthalt Schapiras nicht gezeigt die Übersetzung der Psalmen Salomos ins worden war, hielt sie für eine Fälschung. Siehe seine Aufsätze zu Hebräische. Vgl. Kittel, Di e Pealmen Salomos in: E. Kautzsch, Die Apo- esem Fragenkreis in der Allg. Lutherischen Kirchenzeitung 1883 und kryphen und Pseudepigrap hen des AT 190 II, 130. 1884, Erwähnt wird Delitzsch auch in dem Roman der französischen 13) Auf dem Titelblatt seiner gedruckten Leipziger Antritts- Schriftstellerin Myriam Harry, die in ihrem Lebensroman Band Il Vorlesung, gehalten am 26. Oktober 1867 über das Thema „Physio- „Siona in Berlin‘ bei Schilderung einer Gelehrtenzusammenkunfe Ogie und M usik in ihrer Bedeutung für die Grammatik, besonders die Franz Delitzsch als ‚‚Obergeheimrat‘ einführt. Daß Delitzsch von ebräische‘‘, bezeichnet er sich als ‘,ord. Professor der Alt- und Neu- apira nicht zu Rate gezogen worden war, ist ungeschickt gewesen, testamentlichen Exegese‘‘, Die Schrift erschien 1868 bei Dörffling und da Delitzsch auf Grund seiner textgeschichtlichen Forschungen zweifel- ran in Leipzig, los als Autorität auf diesem Gebiet gelten konnte. 167 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 168 Leben‘ von‘ Franz Delitzsch von einer Tragik begleitet gewesen hatte, öffnete sich auch diesem neuen Wissenschaftsgebiet; ge- ist. ‘ Dem ‚großen‘ Exegeten,' der' aus ‚einer unaufgebbaren‘ Ehr- treu seinem Grundsatz, hinzuzulernen, wo immer es möglich war: Aber er hat keine wisssenchaftlichen Konsequenzen mehr dar- furchtshaltüng‘ vor” der - Heiligen‘ Schrift” sie auslegt, 'nimmt der Siegeszug ‘ der‘ historisch- kritischen. Schriftforschung viel .vom aus gezogen bzw. ziehen können. Dazu war er zu festgeprägt Nimbus‘ seiner Leistung und läßt :sie in _den Hintergrund treten und hatte gegenüber dem neuenStrömungen in der älttestament- gegenüber den neuen wissenschaftlichen Ergebnissen. Die Namen lichen Wissenschaft ‚etwas: Unaufgebbares zu verteidigen, näm- von Ewald, Reuß; - Graf, ' Städe; ‘ Wellhausen‘. steigen auf. Um lich die Voraussetzung alles exegetischen Arbeitens an der Heili- Franz Delitzsch ‘scheitit es’ einsamer zu werden. 'Doch je: mehr geh Schrift, die Ehrfurchtshaltung : gegenüber. :der ‚Schrift: Diese sich ‘die Spuren der einstigen ‘ Erweckungsbewegung ‘ verlieren, nicht intellektuelle, sondern‘ glaubensmäßige Voraussetzung hat je-mehr von'den anderen Universitäten und Fakültäten’der Geist er“ zeitlebens‘ behauptet. Er %©ah . eine Intellektualisierung der der ‘ freien ungebundenen‘ historischKritischen Schriftforschung theologischen‘ Wissenschaft heraufziehen, der gegenüber %er die geistliche entscheidende Voraussetzung unter allen‘ Umständen herüberwehte, 'umso‘ weniger dachteFranz Delitzsch daran, sich seiner Jlebenslang eingenommenrien ‘Haltung - zu ‘ begeben. 'Er ist verteidigen ‚wollte. Der Wissenschaftsbegriff, der‘ ihm ‘jetzt ent- chäraktervoll -genug; “ auch ‘ bis“ an‘ sein Lebensende sich 'treü zu gegentrat‘ und der chemisch‘ frei von'. Wertungen, von Voraus- Bleiben und sich zu der Art und zu dem Inhalt dessen, was er setzungen ' und :von- allen. religiösen und kirchlichen -und ‘ dog- Zeit seines- Lebens: vertreten hat, zu bekennen‘®, Darin liegen matischen ‚Bindungen “arbeiten - wollte, : Konnte ‘ von .ihm ‘nicht akzeptiert werden. ‚Dreißig - Jahre nach 'seinem "Tod’mußte dann zweifellos seine-Größe und seine nie nachlassende Wirkung, die bBis-auf den heutigen Tag anhält. Die Erkenntnis, daß‘die histo- . die Debatte: eröffnet :werden etwa ‘ über . das Thema,"ob-die risch-Kritische ‘ Schriftforschung. geeignet‘, sei, jedweden Offen- Biblische Theologie: des AT überhaupt ‘noch ein‘eigenes : Auf: barungsansprüch aufzulösen und’ das‘ Alte Testament in die alt- gabengebiet, :ei » crientalische Literatur einzuebnen; Bbedurfte erst eines“ gründ- habe*. ne ‚eigene \Mgthodg und eine gigtne Zielsetzung Jichen‘ theologischen‘' Umschwüngs, - ’um - sich durchsetzen zu Önnen, Anfeindungen. 8ind “ nicht ausgeblieben. ‘Der‘ Briefwechsel zwischen Reuß und Graf zeugt davon**, Die Anfeindutnigen‘ durch Aber seine Schüler haben sich 'alle‘ irgendwie 'von ihm ab- Lagarde” ‚sind bekannt. “Härten' und Ungerechtigkeiten ‘ gegen wewendet. Baudissin, Orelli, selbst Eduard König gingen andere Delitzsch sind selbstverständlich‘ begangen worden. Hinzu kam noch “die große ‘ Wirkweite, die Delitzgch besaß und die- sich Wege: -Hermann Guthe, der im letzten Lebensjahrzehnt‘ von Delitzsch .neben ihm wirkte, war ein kKorrekter Welihausen- natürlich ‚auch- auf ‘ die‘Besetzung der Lehrstühle auswirkte. ianer. Das Urteil ‘von Baudissin über seinen Lehrer Delitzsch Delitzsch-Schüler waren bevorzugt, auch wenn %ie ‚nicht unbe- sagt das Wesentliche‘ treffend' aus, daß Delitzsch kaleidöskop- dingt in den wissenschaftlichen Bahnen des:Lehrers weitergingen. ertige Bilder gebe, aber es‘ fehle der Rahmen. ‘ Mit dem' billig Aber die gute exegetische Tradition, die umfassende Bildung wirkenden Satz, daß‘ Delitzsch kein Systematiker gewesen sei, und das Wissen 'um die entscheidende Voraussetzung der exege- karn man _ diese : Bemerkung” nicht abtun. Der Grund für-das tischen Arbeit. an.der Heiligen Schrift hat seine Schüler geprägt. Yiteil Baudissins liegt tiefer. Delitzsch hat keine methodische Bei Baudissin”” war es zu”spüren, bei Strack und- Eduard König; Forschung ‘betrieben. ‘Weder ” in“‘ der wissenschaftlichen Ziel an Orellis Kommentaren ist es deutlich zu erkennen, wie die theologische Abhängigkeit ‘ von Delitzsch diese Kommentare ge- getzung: nöch "in. der' Met_hoég ist er neu qde1f bahnbrechend gewesen. %3, prägt hat. Das moderne hermeneutische Bemühen hat dem Un- Das war der fehlende Rahmen, den Baudissin meinte, De- aufgebbaren, das Franz Delitzsch verteidigte, weithin Rechnung litzsch hat nicht versucht, seine. exegetischen Ergebnisse nun zu getragen und ein Versäumnis nachgeholt, dessen sich die nur einem Bild der geschichtlichen Abläufe Israels zu verwerten. historisch+kritische Forschung. im begreiflichen Überschwang freudigen Forschens schuldig gemacht ‘hat”®. Er hat: Heilsgeschichte des Alten Bundes gelesen ähnlich, wie es auch Kurtz‘” getan. hatte, der ‚eine. solche. auch im Druck vorge- Dem großen Exegeten, dem bibelgläubigen Christen Franz Jegt hatte. Und in Eduard.König ist der letzte Nachklang geines Delitzsch gilt‘ denkende und dankende Erinnerung. Nicht der ‚ehrers in einem ähnlich gearteten Buch zu verspüren'”®, Das Zeit- Forscher, nicht der Lehrer, soöndern der Christ, der‘ bibelgläubige alter-des vorderen Orients mit seinen Ausgrabungen und seinen ?0) Carl Steuernagel, Alttestamentliche Theologie und-alttestament- zahlreichen neuen Texten und’ religionsgeschichtlichen und kul- liche ‚.Religionsgeschichte (Marti-Festschrift BZAW’ 41, 1925, 266—273. turgeschichtlichen Einsichten,‘ die sie ’vermittelten, war gekom- — O, Eißfeldt, Israelitisch - jüdische Religionsgeschichte: und alttesta- men und bot dem Alttestamentler eine Fülle von neuen An- mentliche Theologie (ZAW 44,.1926, 1—12, jetzt auch Kl..Schriften rtegungen zu Problemstellungen.. Delitzsch, der ja in .seiner I, 105—114). 21) Brief vom 6. X. 1864 Graf an Reuß: eigenen Familie den Keilschriftforscher von weltweiter erkung ..Delit_ziél mit seinem Freunde Keil ist ja jetzt bemüht, die Exegese des Alten Testamente OE 86 béste Zeugnis der. Treue gegen eich selbst ist ‘seine kleine ganz für sich in Beschlag zu nehmen, bald werden auch ’seine Schüler Schrift „Der tiefe Graben zwischen. alter und moderner -Theologie, Ein auf allen ’Kathedern Deutschlands sitzen, und so wird die: nächste Be-kenntnis, Leipzig, Centralbureau der Instituta Judaica, 1888“, Die theölogische Generation 'durch Delitzsch’sche Scheinwissenschaft und Schrift gibt einen Vortrag wieder, den Franz D. auf der Pastoral- Phrasenmacherei selig werden.‘ Noch schärfer drückt ’sich , Graf . im Brief vom.28. IX, 1868 ‚aus:. „In Deutschland. haben indessen die konferenz ‚der‘ vereinigten. Konferenzen ‚des: Erzgebirges in Hohenstein Herren Delitzsch und Keil das Alte Testament in Pacht genommen und bei Glauchau am 11. Juli 1888 gehalten hatte. 'Es lohnt sich, die letz- ten Sätze dieser Schrift zu lesen: „Ich selbst aber bin-hier im Mulden- melken bei der, von oben. gebotenen Stallfütterung aus. der wissen- schaftlichen Kuh so viel Milch, als nöthig ist um die jetzige theolo- thal. als junger Mann Zeuge von Seelenkämpfen und Geistessiegen ge- Die Bitterkeit dieser wesen, welche mir die Überschätzung der Wissenschaft für immer gische Gengration mit Butter‘ %u versorgen.‘ vorleidet‘ 'haben. Noch immer wurzelt ..mein Geistesleben "in‘ dem Sätze ist‘ menschlich verständlich bei dem Männ, der niemals auf ein Wunderboden iener ersten Liebe, welche ich mit Lehmann, Zöpffel, Universitätskatheder berufen worden ist, obwohl alle Voraussetzungen Ferd. Walther, Bünger und Bürger durchlebt habe; noch immer-ist mir hervorragender wissenschaftlicher . Leistungen gegeben waren. 1869 die Realität: des Wunders durch die Wunder ‘ der. Gnade besiegelt, die starb. Gräf im Alter von 54 Jahren. K. Budde und H. J. .Holtzmann, ich in‘den Gemeinden des Muldenthales mit eigenen -Auven gesehen. Eduard Reuß’ Briefwechsel mit seinem Schüler und Freunde Karl Hein- Und der Glaube,:den ich in -meinen ersten Predigten bekannt habe, rich Graf, Gießen 1904,.537, 599.. v die ich in Niederfrohna‘ und Lunzenau halten durfte, steht mir bis 22) Eißfeldt hat 6ehr schön gezeigt, da ß Baudissin nhr in vgfoßen heute unveränderlich fest und. unendlich höher als alles‘ irdische; Wis- Kämpfen' sich. von ‚der ‚Arbeits- und -Forschungsart . seines. verehrten sen.. Wenn ich auch in manchen biblischen Fragen der hergebrachten Lehrers Delitzsch getrennt hat. Aus der Rezension Baudissins über: das Buch von Franz.D., „Iris. Farbenstudien und Blumenstücke 1888“ führt Ansicht widersprechen muß, so bleibt mein Standpunkt‘ doch diesseits Eißfeldt an, daß Baudissin -die .Art-seines. Lehrers mit ‚der‘ der, Rabbi- des‘ Grabens, auf Seiten‘ der Theologie des Kreuzes, der Gnade, des Wunders nach dem guten Bekenntnis unserer lutherischen Kirche“ . nen, „„die in ‚dem : Nebeneinanderstellen der Millionen Fälle ‚des. Be- S.17). sonderen ohne Summierung. das Allgemeine zu ahnen pflegen‘‘, ver- „-1) Geschichte des Alten Bundes, Band I, Berlin 1848, 186?', gleicht. (Kl, Schriften I, 128 f., 130 f.). Band-1II 1855, 18582 23) Hierzu‘ ist die außerordentlich positive ‘Würd'iqung der vofi 1a) Gedanke, Laut.und Äkzent als die drei. Faktoren der Sprach- Franz D. :.vollbrachten . theologischen. Leistun bildung komparativ und physiologisch am Hebräischen dargestellt, 1874. Anm. 3 genannten Werk zu vergleichen. g durch Kraufl in denl| 169 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 170 Christ, der als wissenschaftlicher Exeget ein Unaufgebbares an Stein, sondern wird im Herzen getragen, aber in einem Herzen, und in der heiligen Schrift festhält, ist es, dem unsere Erinne- as um das unaufgebbare, nicht auf steinernen Tafeln, son- rung, unser dankendes Gedenken gilt neben allem anderen, dern auf fleischernen Herzenstafeln aufgezeichnete Element der Heiligen Schrift weiß. In Pietät sei dieses Bibelwort in der wozu er uns Wegweisung gegeben hat, etwa in dem Gespräch mit Israel, so wie seine Mission unter Israel Gespräch mit Israel hebräischen Übersetzung aus dem hebräischen Neuen Testament war. Fassen wir dieses Gedenken zusammen in einem Bibelwort, von Franz Delitzsch hier zitiert: so kann es nur das Wort von den steinernen Tafeln un fleischernen Herzenstafeln (2. Kor. 3, 3) sein. Das ehrende An- Da min oa min bs-DN 49 Jan Minib-by ND denken”*, das wir Delitzsch bewahren, ist nicht eingegraben auf belegt waren, bestand die Gefahr, daß auch die Mittelstelle neubelegt werden würde. Verhandlungen über die Erhaltung der ursprünglichen 2) Im Zusammenhang des ehrenden Gedenkens sei noch mit- Grablage mit den jetzigen Besitzern konnten von diesen bei allem geteilt, daß die Grabstätte von Franz Delitzsch erhalten werden konnte. gezeigten Verständnis nicht zu einem positiven Ende geführt werden, Nachdem sein Sohn Friedrich Delitzsch sich der Familiengrabstelle auf So mußte im Mai 1961 zur Umbettung geschritten werden. Die neue dem Leipziger Südfriedhof angenommen hatte, sorgte nach seinem_To Grablage befindet sich jetzt im neuen Professorenfriedhof im Rahmen bis etwa 1939 eine kirchliche Vereinigung für die Erhaltung der Grab- des Leipziger Südfriedhofs an dem gleichen Weg, an dem auch das stätte, Nach 1945 kam die Familiengrabstelle, in deren Mitte Franz Grab von Albrecht Alt liegt. Eine ganz schlichte Grabplatte trägt nur Delitzsch mit seiner 1894 heimgegangenen Frau ruhte, durch Verkauf die Namen „Franz Delitzsch und Klara Delitzsch geb. Silber“ sowie die in anderen Besitz. Nachdem die Randstellen des Erbbegräbnisses neu Lebensdaten der beiden Genannten. Zur katholischen Sakramenten- und Eucharistielehre! Von Peter Brunner, Heidelberg Die hier zu besprechenden Bücher vermitteln einen Ein- Sehr interessant sind die kunstgeschichtlichen Ausführungen druck von der Lebendigkeit der Diskussion, die in der katho- von Romuald Bauerreiß über die Geschichte der Darstel- lischen deutschsprachigen Theologie in der Lehre von den ung des „Schmerzensmannes‘“‘ (IV 49—67). Der Nachweis Sakramenten und insbesondere in der dogmatischen Erörterung ürfte endgültig gelungen sein, das dieser Bildtyp aus der Ost- der . Eucharistie im Gange ist. Drei dieser Bücher (II, III, IV) irche stammt und mit ihrer Liturgie eng zusammenhängt. sind durch den eucharistischen Weltkongreß hervorgerufen wor- ein ursprünglicher Sitz war in den kleinen Absiden jener den, der 1960 in München stattfand. Sie enthalten Aufsätze ver- ebenkapelle, in der die Opfergabenbereitung, die Proskomodie schiedener Autoren zur Eucharistie. In II sind die Referate ge- Oder Prothesis, stattfand. Dogmatisch wichtig ist die Tatsache, sammelt, die auf der Tagung der deutschsprachigen Dogmatiker aß dieser „Schmerzensmann‘ im Einklang mit den entsprechen- im Oktober 1959 gehalten wurden. Auch wichtige Diskussions- den liturgischen Texten als „der König der Herrlichkeit‘“ gerade beiträge sind wiedergegeben. Die Autoren, die in III das Wort en Triumph des Leidens bezeugt. „Die Darstellung hat von ergreifen — es sind in der Mehrzahl Benediktiner — sind da- nfang an ausschließlich eucharistischen Charakter, da sie in durch zu einer Gemeinsamkeit verbunden, daß sie das Erbe von Odo Casel für die Lehre von der Eucharistie als Opfer frucht- em Augenblick des ‚Großen Einzugs‘ als Bild der Eucharistie bar machen wollen. Dieser Band scheint mir für das kontrovers- selbst proleptisch gebraucht wurde‘“ (IV 59). Wie das östliche Ud nach dem Abendland kam und eich mit dem Motiv der theologische Gespräch der wichtigste zu sein. Der reichhaltigste Sogenannten ‚„Gregoriusmesse‘“ verbunden hat, ist eine sehr ist die Festschrift der theologischen Fakultät München (IV). Omplizierte und wohl nie mit Sicherheit zu beantwortende Aus den historischen Untersuchungen dieses Bandes, auf die wir im folgenden nicht mehr werden zurückkommen können, rage, Wichtig ist aber die Feststellung, daß im Abendland jeser Bildtyp sich zu einem Bild des leidenden Christus ge- seien einige kurz gekennzeichnet. wandelt hat. Wilhelm Ziegler bringt einen Beitrag zur Eucharistie- Die Abhandlung von Hermann Tüchle, Eucharistie und lehre des Irenäus (IV 21—43). Er verfolgt den „erdnahen un erdhaften Realismus‘“ des Irenäus bis in die Eucharistielehre TOpaganda - Kongregation in den ersten Jahrzehnten ihres Be- stehens (IV 68—81), ist auf sorgfältigen Archivstudien auf- hinein. Der Heilsakzent, der auf der irdischen Schöpfung als as gebaut, Sie bringt u.a. aufschlußreiches Material für das Ver- solcher bleibend ruht, wird gut herausgearbeitet. Wenn hältnis der Konfessionen in der ersten Hälfte des 17. Jahrhun- gnostische Weltbild Wahrheit wäre, hätte Jesus Christus nıe erts, Man beachte z.B. die strikte Ablehnung der Eucharistie- das Brot und den Wein aus der Schöpfung nehmen und zu sei- eier in einer Kirche, die auch von Protestanten benutzt wurde, nem Leib und Blut machen können. Schon die Tatsache, daß Ndererseits Jäßt sich eine gewisse Großzügigkeit in der Christus seiner Kirche die Eucharistie gegeben hat, ist eine missionarischen Praxis jener Zeit nicht verkennen. So durfte in Widerlegung der Gnosis. Auch zwischen der Leiblichkeit der thiopien, wo der Wein selten war, Saft von aufgeweichten eschatologischen Neuschöpfung und der Eucharistie bestehen bei Osinen statt Wein benutzt werden. „Als 1624 die Karmeli- JIrenäus engste Verbindungen. „Weil in der Eucharistie das erd- hafte Element das himmlis che Leben aufnehmen kann, deshalb Wurde ten in arabischer und persischer Sprache zelebrieren wollten, ist das Fleisch aufnahmef . die Messe in arabischer Sprache unter Benützung des Wenn Verf. aus der ,, ähig für die Unverweslichkeit‘‘ (IV 41). Jateinischen Ritus und des wörtlich übersetzten, vorher in Rom Erdhaftigkeit‘“ der Abendmahlslehre des approbierten lateinischen Meßbuches täglich einmal in jeder Irenäus eine aktive ch ristliche Weltgestaltung folgern will, die irche gestattet“ (IV 75). Es ist aufschlußreich zu beobachten, der Tatsache entsprech en soll, daß die Welt von Gott erhoben und geheiligt wird, so dürfte er dam wie das Hl. Offizium mehr und mehr wichtige Fragen missio- ziehen, die weder in der Eucharistiel it eine moderne Folgerung narischer Praxis an sich gezogen hat. So ist diese Studie auch ehre noch in der Eschato- für die Entwicklung der Kurie im 17. Jahrhundert wichtig. l_ogie des Irenäus enthalten ist. Aus Michael Hartig, Die eucharistischen Gnadenstätten in ') Rahner, Karl: Bayern (IV 97—113), erfährt man, daß sich heute in Deutschland Kirche und Sakramente. Freiburg - Basel- „nur noch“ gegen hundert eucharistische Gnadenstätten finden, Wien: Herder [1960]. 104 S. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. V- die Hälfte davon in Bayern. Indem diese Abhandlung vor allem K, Rahner u. H. Schlier, 180 zur religiösen Volkskunde des Mittelalters einen Beitrag lie- Schmaus, Michael (Hrsg.): Aktuelle Fragen zur Eucharistie, ert, deckt sie. einen rätselhaften — um nicht zu sagen: un- München: Hueber 1960. 1965. 8°, (II) eunheuser, heimlichen — Untergrund der Hostienverehrung auf, der sich Die Lehre vom Meßop fer als Burkhard: Opfer Christi und Opfer der Kirche, Ohne die Lehre von der bleibenden Realpräsenz extra usum egenwart hrsg, Düsseldorf: Mysteriengedächtnis in der Theologie der Patmos- in dieser Weise gewiß nie hätte auswirken können. Verlag [1960]. 1515. gr. 8°. (II) Eine ganz andere Art von Sakramentsfrömmigkeit begeg- Pro Mundi Vita. Festschrift z. e ucharistischen Weltkongreß 1960. Tsg. v. d. Theologischen Fakultät der Ludwig - Max’milian - Universi- net uns in der feinsinnigen Studie von Thecderich K am p- tät München. München: Hueber [19 60]. 331 5. 4° (IV) mann, der die „Leitmotivische Bedeutung“ untersucht, die 171 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 172 dem Sakrament und im -besonderen der Eucharistie im Werke In methodischer Hinsicht kann hier die umfangreiche und Gertrud von le Forts zukommt (IV 128—146). Der personale kenntnisreiche Abhandlung von Viktor Warnach OSB, Vom Charakter des: Sakramentes, der personale Mitvollzug der Wesen des kultischen Opfers (III 29—74), angeschlossen werden. Eucharistie in existentieller Nachbildung tritt bei Gertrud von Warnach nimmt methodische Anregungen Odo Casels auf, wenn le Fort eindeutig ans Licht. „Die überzeugendste demonstratio er als Grundlage für einen theologischen Begriff vom Opfer christiana ist am Ende nicht die theophorische Prozession, son- eine breite religionsgeschichtliche und religionsphänomenolo- dern die vom Sakrament geprägte Person, ist die eucharistische gische Basis legen will. Aus dem reichen religionsgeschichtlichen Existenz“ (IV 139), die bis in die Tiefen einer sakramental Material, das Verf. vor uns ausbreitet, hebt sich besonders ein- begründeten und personal übernommenen Stellvertretung hin- einführt. drücklich der Zusammenhang zwischen dem Primitialopfer der Altvölker und dem kultsymbolischen Vollzug des Schöpfungs- Wenden wir uns nunmehr den systematischen Fragen zu, mysteriums heraus. ‚„Jedes echte Opfer ist wesentlich eine Be- die in den genannten Büchern erörtert werden. Zunächst sind gehung und Darstellung des Schöpfungsaktes sowohl kom- einige Vorfragen aufzugreifen. Wilhelm Keilbach gibt memorativ als auch bewirkend, daß weiteres neues (IV 147—164) ein gutes Beispiel dafür, wie eine echte Apolo- Leben von Gott in die Schöpfung hineingegeben wird“ (Vor- getik Inhalt einer fundamentaltheologischen Überlegung sein bichler, zit. II 35). Als Grundgesetz alles Opferns wird her- kann. Er setzt die Jasperssche ‚Transzendenz“ und den Jung- ausgestellt, „„daß neues und besonders höheres Leben nur aus schen „Archetypus“ in eine kritische Beziehung zum christ- dem Tode hervorgehen kann“ (III 39). Die Magie, auch der lichen „Mysterium“. Unter Mysterium wird hier der Inbegriff Totemismus und die rituelle Tötung in der höheren Pflanzer- der verborgenen, geoffenbarten Wahrheiten, nicht das Kult- kultur erscheinen demgegenüber geradezu als „eine grund- mysterium verstanden. An Jaspers’ Transzendenzbegriff wird stürzende Verkehrung des wuralten Opferwesens“ (III 41). aufgezeigt, wie das Inhaltliche der Transzendenz verschwinden Verf. verfolgt dann das Verständnis des Opfers durch die ge- muß. Zwar ist das Transzendieren dem Denken wesensnot- schichtlichen Hochkulturen hindurch bis hin zu den Griechen wendig, aber ebenso wesensnotwendig ergibt sich aus der und Römern, wobei er feststellen muß, daß ‚„mit der immer Natur des Denkaktes der Verzicht auf das Wissen um das, auf reicheren Entfaltung des äußeren Opferwesens eine etets wach- das hin „Transzendenz“ vollzogen wird. Wenn man an Jaspers sende Sinnentleerung oder richtiger schon Sinnverkehrung des die Frage richtet, ob „Transzendenz ein verwirklichtes Etwas ursprünglich einfachen und sinnvollen Opferdienstes einher- ist“, so wird man die Antwort Jaspers’ nur als Agnostizismus B ISOn kennzeichnen können. „So ist... die Jasperssche Transzendenz Man kann fragen, ob man auf Grund dieser in vieler Hin- etwas Unfaßbares, ein Geheimnis. oder Mysterium, sicht disparaten Opferanschauungen das Wesen des Opfers in das sich das Denken von selbst hinbewegt. Geheimnis- religionsphänomenologisch überhaupt bestimmen kann. Verf. charakter hat diese Transzendenz aber nicht dadurch, daß sie ist sich der Problematik eines solchen Versuches bewußt, er aufs Ganze gesehen unergründlich wäre, sondern schon dadurch, glaubt aber, ihn erfolgreich durchführen zu können. Er stellt daß sie auf keine Weise faßbar wird‘“ (IV 152). Der Unterschied zu dem, was für den christlichen Glauben „Ge- folgende Strukturen heraus (vgl. III 58 ff.): Das Opfer besteht immer in einer konkreten Gabe an ein höheres Wesen. Mit der heimnis“ ist, liegt auf der Hand. — An dem Jungschen „Arche- Gabe identifiziert sich der opfernde Mensch, wodurch die Opfer- typus“ deckt Verf. gewisse formale Parallelen zu Jaspers’ gesinnung als Selbsthingabe in das Opfer selbst hineingenom- „Transzendenz“ auf, insofern sich nämlich auch bei Jung der men wird. Für die Konstitution des kultischen Opfers ist aber Akzent von der Gegenständlichkeit auf das bloß Funktionale entscheidend der tatsächliche rituelle Vollzug der Opfer- verlagert. Die Archetypen sind für Jung trotz ihrer Affinität handlung. An ihr unterscheidet Verf. drei Momente: die Dar- zu den Inhalten der Mythen und Religionen doch nur Funk- bringung der Opfergabe, ihre kultische Weihe (nicht ihre de- tionsmöglichkeiten des kollektiven Unbewußten. Eine Aussage structio!) und die durch die Opferannahme bewirkte Gemein- über eine transpsychologische Wirklichkeit des Religiösen ist schaft zwischen den Opfernden und der Gottheit. Hier wird von den Voraussetzungen Jungs aus nicht möglich. Gott als der im Opfer Herabsteigende und der eigentlich Han- So wird bei Jaspers und bei Jung von ganz verschiedenen delnde geahnt. Das Opfer wird zum kultisch effektiven und Ansätzen her deutlich, wie zwar hinter allem Erkennen ein Ge- repräsentativen Gedächtnis der göttlichen Urtat. „Hier zeigt heimnis steht und sich anzuzeigen scheint, wie aber ein gül- sich mit aller Deutlichkeit, daß wir schon religionsphänomeno- tiger Wirklichkeitscharakter dieses Geheimnisses hier nicht logisch das Opfer nicht rein anabatisch verstehen dürfen, was mehr bejaht werden kann. Demgegenüber ist in dem christ- im modernen Denken und besonders in der protestantischen lichen Mysterium die Erkenntnis eingeschlossen, daß von der Theologie die Regel ist .. Demgegenüber erweist eich das Wirklichkeit, die Geheimnis ist, mindestens etwas erkannt Opfer in seinem ursprünglichen Wesenssinn als Kultmysterium wird, so daß das Transzendieren nicht ins Leere hinein voll- und damit als ein Handeln Gottes mit den Menschen unter zogen wird, sondern eine Wirklichkeit meint, die Reichtum symbolischen Riten, welche sie auf sein Geheiß hin ausführen und Fülle im Übermaß ist. Der Zusammenhang zwischen dem und durch welche sie sein Handeln mitvollziehen, um an dem Aufgehellten .und dem Nichtaufhellbaren, der in der Jaspers- darin wirksamen göttlichen Leben Anteil zu gewinnen‘“ (III 69f.). schen Transzendenz zerbricht, ist hier gewahrt. Von diesem Man wird sich des Eindrucks nicht erwehren können, daß christlichen Geheimnisbegriff aus geht Verf. auch das Problem der Theodizee an. Gott kennt den Sinn dieser Welt. Dieser diese religionsphänomenologische Wesensbestimmung des Opfers Sinn ist also da, obwohl die menschliche Reflexion ihn nicht einen großen Teil der faktischen religionsgeschichtlichen Tat- bestände nicht zu decken vermag. Die Differenzen, die zwischen aufzudecken vermag; er bleibt das Geheimnis Gottes. Auch im „Opfer‘““ und „Opfer‘““ in der Religionsgeschichte bestehen, Blick auf die alle Denkmöglichkeiten übersteigenden Inhalte der werden sich auch durch eine phänomenologische Betrachtung Offenbarung, zu denen auch die eucharistische Realpräsenz ge- hört, bewährt sich für den Verf. dieser christliche Begriff des nicht überbrücken lassen. Ob ein im Sinne des Verfs. legitimes Opferverständnis in der religiösen Praxis des Heidentums nicht Mysteriums. mit einer gewissen Notwendigkeit umschlägt in ein illegitimes Die in dieser Abhandlung implizit enthaltene Auffassung und beides sich je und je immer schon mehr oder weniger von der theologischen Bedeutung einer natürlichen Theologie durchdringt, wird eine nicht unberechtigte Frage sein. Man wird der evangelische Theologe nicht einfach übernehmen kön- nen. Aber er wird sich daran erinnern lassen, wie ihm in seiner wird ferner fragen müssen, wieweit der Begriff des christlichen Kultmysteriums für den Verfasser nicht doch schon eine ge- eigenen Tradition etwa bei Leibniz ein ähnlicher Begriff des wisse leitende Funktion bei seinen religionsgeschichtlichen und Mysteriums — auch im Zusammenhang mit dem Theodizee- religionsphänomenologischen Urteilen ausgeübt hat. Sein Ver- problem — begegnet, und er wird sich fragen lassen, ob sich such, den religionsphänomenologischen Opferbegriff in Bezie- von dem im Glauben bejahten Offenbarungsinhalt aus nicht eine hung zu setzen zum Alten und Neuen Testament, ist zu skizzen- positivere, inhaltlich gefülltere Interpretation der philosophi- haft, als daß er eine Klärung bringen könnte. Der entscheidende schen Transzendenz und des psychologischen Archetypus ergibt, Punkt, an dem die Relation zwischen Opfer in der Religions- als sie bei Jaspers und Jung vorliegt. geschichte und Opfer innerhalb der Offenbarung hätte erörtert 173 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 174 werden müssen, wäre doch wohl das Opfer im Alten Testa- chen, nicht weiter verfolgen. So wichtig der Rückgriff auf die ment. Hier kann nur der sorgfältigste religionsgeschichtliche Patristik in dieser Sache auch meines Erachtens ist, so werden Einzelvergleich weiterhelfen. wir heute wahrscheinlich nur dann einer Lösung dieser Pro- Eine sehr erregende dogmatische Vorfrage der Sakramen- leme näherkommen, wenn wir ernsthaft die realen Bezie- tenlehre wird von Cyrill v. Korvin-Krasinski OSB in hungen zwischen dem Menschsein Christi und dem Heiligen seiner Abhandlung „Christus praesens bei Thomas von Aquin Geist bedenken. Gerade die Frage der Gegenwart des Mensch- und den griechischen Kirchenvätern‘“ (III 117—137) aufgewor- seins Jesu in seiner Kirche und bei den einzelnen Christen en. Es kommen hier Probleme zur Erörterung, zu denen der müßte wohl in erster Linie im Horizonte einer christologisch evangelische Theologe von Luthers Schriften im Abendmahls- estimmten Pneumatologie untersucht werden. Dies dürfte auch streit her einen gewissen Zugang hat. Das zentrale Problem ür das Verständnis der sakramentalen Gegenwart des Leibes besteht in der Frage nach der Beziehung‘ des Leibes des zur Räumlichkeit. Christi von Bedeutung sein. Rechten Gottes erhöhten Gottmenschen zur Sehr tief in die Grundlagen der Sakramentenlehre stößt Aufschlußreich ist echon der Nachweis, daß bei Thomas von Karl Rahner vor in seiner Quaestio disputata (I) und in sei- Aquin dem kosmischen All unbeschadet seiner räumlichen Aus- nem Referat „Wort und Eucharistie‘““ (II 7—52). Beide Arbei- gedehntheit in sich selbst als Ganzem kein ‚„‚umgrenztes Wo““ ten berühren sich und können hier zusammen erörtert werden. zukommt. Eine extensio quoad locum besteht hier schon auf Mit großer Dankbarkeit wird man die Tatsache würdigen, daß der Ebene des Natürlichen nicht mehr. Einen anderen Fall stel- Rahner dem E in der Kirche verkündigten Wort Gottes, seiner len die Engel dar, die als reine Geister unausgedehnt sind. Ihre igenart und seiner Heilswirksamkeit wieder den gebührenden Gegenwart in der körperlichen Welt kommt nach Thomas durch atz im theologischen Denken und damit auch im Leben der „geistige Berührung‘“ zustande, Solange ein Engel keinen be- h irche verschaffen will. Dieses Wort Gottes muß als „ereignis- stimmten Ort unserer Körperwelt berührt, ist er uns weder afte Tatoffenbarung‘“ erkannt werden, „in der Gott am Men- nah noch fern. Der Himmel der Engel kann uns zwar durch schen schöpferisch und begnadend handelt‘“ (II 11). „Das Wort geistigen Kontakt jederzeit nahe werden, aber er steht als sol- Ottes (auch im Munde der Kirche in ihrer Verkündigung) ist er in keiner lokalen Beziehung zu unserer Welt. Es wäre nicht zuerst und zuletzt Didache, sondern Proklamation, in der daher Unsinn, die Entfernung dieses Himmels nach Kilometern die Ankunft oder Lichtjahren messen zu wollen. ] des Proklamierten selbst geschieht, ist das macht- e schöpferische Dabar Gottes an den Menschen, die Weise, Für uns ist besonders wichtig die Erkenntnis, daß sich für in der sich die verkündigte Wirklichkeit selbst enthüllt und Thomas die Durchbrechung der kategorialen Bindegewalt un- adurch und so für uns anwesend wird“ (II 18). Verf. findet für serer irdischen Räumlichkeit in einem entscheidenden Punkt _iese8 Wort Gottes Formulierungen, die sich mit herkömm- auch auf die verklärte Leiblichkeit des erhöhten Herrn erstreckt. Ichen Definitionen des Sakramentes geradezu decken, wenn er Zwar bleibt bei ihm der Leib des Verklärten in sich ausgedehnt Z Ssagt: „„Dieses Wort Gottes und endlich. Die communicatio idiomatum bewirkt auch beim ist die Gegenwärtigung der Erhöhten keine Allgegenwart seines Menschseins. Aber dem nade Gottes‘“ (II 16). verklärten Leibe Christi darf keine reale Beziehung quoad Der „katholische‘“ Sinn dieser Rahnerschen Worttheologie wird deutlich durch folgende These, in der die bisherigen Aus- locum mehr zugeschrieben werden; er ist nicht mehr in einem Tungen ihre Spitze finden: „Die höchste Wesensverwirkli- ‚umgrenzten Wo‘‘, er hat keinen Ort im Raum, wie alle kör- ung des wirksamen Wortes Gottes als Gegenwärtigung der perlichen Dinge ihren Ort im Kosmos haben. Die Vorstellung, eil Stat Gottes im radikalen Engagement der Kirche (d.h. als als ob zwischen dem Leibe Christi zur Rechten Gottes und den einzelnen Christen „sich eine uns zwar unbekannte, in sich £Tren eigene volle Aktualisation) bei entscheidenden Heils- aber meßbare und konkrete Distanz befände‘, hat Thomas Situationen des Einzelnen ist das Sakrament, und nur es“ (II 24). u nach den Darlegungen des Verfs. ‚„kategorisch verneint‘‘. Verf. er evangelische Theologe wird sagen müssen, daß jenes ereignishafte, exhibitive Wort der Gnadenverkündigung in der weist in diesem Zusammenhang hin auf S. th. III 57, 4 ad 1, wo irche und durch die Kirche in verschiedener Dichte geschieht. von der sedes Dei ausgesagt wird, sie sei im Himmel non sicut ürfte auch dem evangelischen Theologen einsichtig sein, in continente, sed magis sicut in contento. Der Sitz Christi zur er proklamatorische, schenkende Charakter des Zuspruchs Rechten des Vaters ist demnach nicht mehr von irgendetwas umgeben oder umgrenzt. Weil der Erhöhte durch seine Erhö- i er Sündenvergebung in der Beichte nicht in der gleichen Weise hung aus dem Weltraum und dem „Raum“ der geschaffenen n_jeder Predigt vorliegt, die wir hören. Was Luther über die Geister herausgenommen wurde, ist auch sein verklärter Leib Irkweise der Verba Testamenti in Hinsicht auf die Real- Präsenz gelehrt hat, wird uns auch einen Zugang erschließen nicht mehr durch einen ihn umgebenden „Ort‘“ örtlich begrenzt. Zu dem, was Rahner von dem mit dem Vollzug des Sakramentes Diese Entschränkung von dem Umgrenzenden hält sich auch im Unmittelbar verbundenen Wort sagt. Es kann auch nicht be- Wunder der eucharistischen Gegenwart durch. Denn Öörtlich stritten werden, daß es keine mündliche Verkündigung des umgrenzt sind nur die Gestalten des Brotes und Weines, aber van diese Öörtlichen Gebilde sind nicht der umgrenzende Ort für T aufe, Abendmahl und Absolution. Aber schwierig wird es für geliums gibt, die nicht irgendwie hingeordnet wäre auf den unter ihnen sakramental verborgenen Leib Christi. Die sakramentale Ge uns werden, wenn Rahner das Verhältnis zwischen dem außer- rade keine lokal e Gegenwart. genwart des Leibes Christi ist als solche ge- Sakramentalen und dem sakramentalen Wort als Stufen oder als asen eines und desselben Vorganges deutet. Zwar gelingt Die Hauptfrage, die den Verf. beschäftigt, ist die nach eS ihm, auf diese Weise dem mündlichen außersakramentalen der Gegenwart des Menschseins Jesu Christi bei den einzelnen Ort eine dem Sakrament entsprechende exhibitive Heils- Christen, die Glieder an seinem Lei be sind, also die Gegen- mächtigkeit zuzuerkennen. Aber diese Heilsmächtigkeit wächst wart der Menschheit Christi im corpus Christi mysticum. Wenn em außersakramentalen Wort nun doch vom Sakrament her zu, wir die Intention des Verfe. recht verstehen, so sucht er die Lösung dieses Problems in ei an dessen Heilsmacht es gleichsam antizipierend teilhat. Die und östlicher Theorie. Für de ner Art Synthese von westlicher Ollmacht der mündlichen Evangeliumsverkündigung gründet n Westen gründet die Möglichkeit ier nicht in dem Auftrag Christi zur Wortverkündigung, son- jener Gegenwart darin, daß die menschliche Natur Christi als dern letzten Endes in der Vollmacht des Sakramentes. Damit organum divinitatis in d er Kraft der Gottheit des Logos alles, stehen wir doch wieder beim Tridentinum, das lehrt, daß jede was in Raum und Zeit ist, unmittelbar erreicht, wo und wann wahre Gerechtigkeit durch die Sakramente beginnt, wächst sie will. Das Leitbild dieser Theorie ist die Wirkweise einer gungsgnade ausschließlich die Sakramente sind (vgl. II 28). und wiederhergestellt wird, so daß die Quelle der Rechtferti- causalitas efficiens. In der Väterlehre der Ostkirche dagegen, zumal be Leitbild eine causali i Gregor von Nyssa und den Alexandrinern, ist das ennoch bleibt es bedeutsam, daß im Unterschied zum Triden- tas exemplaris. Die Gegenwart Christi im tinum bei Rahner die außersakramentale mündliche Wort- Tisten ist die des Urbildes im Abbild. Zu Grunde liegt „die verkündigung als exhibitives Gnadenmittel erkannt und an- ee einer in der Menschw. erdung wurzelhaft gegebenen Erfas- erkannt ist. sung der Realganzheit des Menschengeschlechtes‘““ (III 130). Die oben aus II 24 angeführte These hat Rahner zur ır Önnen die mannigfachen Probleme, die hier auftau- Grundlage seiner tiefschürfenden Quaestio disputata (I) ge- 175 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 176 . mäacht. Es ist der von dem Christusereignis her gewonnene 1 n ‚der Schrift gegebenén stiftenden Wort Christi gründen. Kirchenbegriff, der den ganzen Gedankengang trägt. In Christus Rahner muß ja auch seinerseits zugeben, daß sein Versuch, hat Gott sein letztes, definitives Wort als Wort der Gnade un- gerade die in der katholischen Kirche vorhandenen Sakramente widerruflich und unumstößlich in geschichtlicher Greifbarkeit aus dem wesentlichen Grundvollzug der Kirche abzuleiten, auf leibhaftig in die Menschheit hineingestellt. In der Kirche bleibt der faktischen Gegebenheit dieser Sakramente aufruht. Woher dieses Gnadenwort, das Christus ist, gegenwärtig. „Die Kirche kömmen aber faktisch diejenigen Sakramente der katholischen ist die amtliche Präsenz der Gnade Christi in der öffentlichen Kirche, für die kein stiftendes Wort des Herrn vorliegt und Geschichte der einen Menschheit‘ (I 18). Die Einheit von auch nicht postuliert werden kann, wenn sich ihr Vorhanden- Gnade und ihrer geschichtlich greifbaren Leiblichkeit setzt sich sein nicht mit derjenigen Notwendigkeit aus dem von Christus in den aktuellen Selbstvollzügen der Kirche fort. In ihnen wird der Kirche eingestifteten Grundwesen ableiten läßt, die dem das eschatologisch siegreiche Heil für den einzelnen Menschen Gehorsam gegenüber cinem Befehl zukommt — um ganz davon aktuell. Aus der Relation Christus - Kirche ergibt sich für zu schweigen, daß die Notwendigkeit einer apriorischen De- Rahner eine entsprechende Relation Kirche - Sakramente. Zwar duktion gewiß nicht vorliegt? darf nach Rahner das rettende Heilsgeschehen keineswegs auf Der Hauptunterschied der evangelischen Lehre zu der das sakramentale Geschehen eingeschränkt werden. Das Beson- Rahnerschen Konzeption läßt sich vielleicht durch folgende dere des sakramentalen Geschehens wird aber darin gesehen, Frage andeuten: Trägt die Kirche als Subjekt das Wort Gottes daß wir es im Sakrament und nur im Sakrament mit einem und die Sakramente oder wird sie von ihnen getragen? Natür- solchen Zeichen zu tun haben; in welchem die Greifbarkeit des lich kennt die evangelische Lehre die Kirche auch als Trägerin von Wort und Sakrament. Aber das ist die Kirche doch nur Ja Gottes zum Menschen mit fragloser Unumstößlichheit dem Einzelnen begegnet. Das Ziel der Überlegungen Rahners liegt deswegen, weil und insofern sie selbst durch das Wort Gottes wohl darin, zu zeigen, wie die Kirche dort, wo sie dem einzel- und die von Christus gestifteten Sakramente ihr Dasein hat. nen Menschen in seinen entscheidenden Heilssituationen be- Es ist in vieler Hinsicht bezeichnend, wie Rahner von dem gegnet, sich als das Urzeichen der in ihr geschichtlich greif- Christusereignis aus unmittelbar zu der von Christus gestifte- baren eschatologischen Gnade nur dadurch im Vollsinn ver- ten Kirche übergehen kann, die als solche offenbar auch als wirklichen kann, daß sie die (sieben) Sakramente setzt. unmittelbar daseiend gedacht wird, um erst von dem Dasein Wie dieser Grundgedanke im einzelnen durchgeführt wird, dieser Kirche aus der Sakramente ansichtig zu werden, zwar kann hier nicht weiter verfolgt werden. Nur auf eines muß stets im Rückgriff auf die Kirchenstiftung Christi, aber doch erst in der Erwägung über die durch die Kirche zu vollziehende noch hingewiesen werden. In dem Verhältnis von Kirche und Sakramenten, wie es Rahner entwickelt, ist die These einge- Aktualisierung des ihr von Christus eingestifteten Grund- schlossen, daß mit der Stiftung der Kirche durch Christus als wesens. Demgegenüber wird die evangelische Theologie dar- des in der Geschichte greifbaren und unumstößlichen Gefäßes auf den Finger legen, daß die von Christus als das endzeitliche des rettenden Christusheiles die (sieben) Sakramente implizit Volk Gottes gewollte Kirche doch erst dadurch geschichtlich mitgestiftet eind. Rahner glaubt, durch seine Überlegungen greifbare Wirklichkeit wird, daß von den erwählten Augen- jene Verlegenheit der katholischen Sakramentstheologie über- zeugen des Auferstandenen dem Verkündigungsauftrag Christi winden zu können, die darin besteht, daß für Ehe, Priester- entsprochen wird und denen, die zum Glauben an das Evange- weihe, Krankenölung und Firmung keine sakramentsstiftenden lium kommen, die von ihm eingesetzten Sakramente gespendet Worte Christi vorliegen. Die Meinung, durch den Wieder- werden. Müßte daher das Verhältnis zwischen Kirche und Evan- holungsbefehl beim Abendmahl sei das Sakrament des Ordo gelium und dementsprechend auch das Verhältnis zwischen mit eingesetzt, läßt sich nach Rahner nicht halten. Auch Eph. 5 Kirche und Sakramenten nicht grundsätzlich genau in umge- kann, wie schon das Tridentinum zu verstehen gibt, nicht als kehrter Richtung gesehen werden als dies bei Rahner der Fall ein Wort in Anspruch genommen werden, das den Sakraments- ist? Damit deuten wir wohl den tiefsten Gegensatz zwischen charakter der Ehe sichtbar macht — ganz zu schweigen von katholischer und evangelischer Ekklesiologie an, den auch Rah- einer Stiftung des Ehesakramentes durch Christus. Die Firmung ners Untersuchung nicht zu überwinden vermag, dessen prin- kann man zwar in der Stiftung der Taufe mitgestiftet sein las- zipielle Tiefe vielmehr gerade durch seine eindrucksvollen Dar- sen, aber ihre Ausgliederung aus der Taufe als ein besonderer legungen erneut zur Diskussion gestellt ist. Sukramentsritus ist damit gerade nicht gegeben. In all den ge Wenden wir -uns nunmehr der Eucharistielehre selbst zu. nannten Fällen ist es, wie Rahner sehr offen zeigt, auch nicht Die Eucharistie wird eindeutig in den Mittelpunkt der Sakra- historisch wahrscheinlich, eher schlechthin unwahrscheinlich (wie mente gestellt. Michael Schmaus kann von einem „Kosmos z.B. bei der Ehe), daß Christus ein uns unbekanntes stiftendes der Sakramente“ sprechen. Die Eucharistie nimmt darin die Wort gesprochen hat. Hat die Kirche doch viele Jahrhunderte Mitte ein. „Denn in ihr wird der Kreuzestod des Herrn in einer selbst nicht gewußt, dzß die Ehe ein Sakrament ist! Dennoch zusammengefaßten Weise als Opfertod gegenwärtig, während — meint Rahner — kann in Wahrheit gesagt werden, daß Chri- er in den übrigen Sakramenten jeweils nur unter einem be- stus alle Sakramente unmittelbar gestiftet hat, und zwar da- stimmten Aspekt wirksam ist“ (IIT 26). Auch Rahner unter- durch, daß er die Kirche als das Ursakrament gestiftet hat, In- streicht, daß die Eucharistie „nicht nivellierend unter die an- dem diese Kirche den ihr von Christus eingestifteten Grund- deren Sakramente eingereiht werden darf“, weil hier nicht nur vollzug ihres Wesens tatsächlich in der Begegnung mit dem ein Sakrament, sondern auch das Opfer des Neuen Bundes ge- Einzelnen in dessen entscheidenden Heilssituationen in einem geben ist (I 73). In der Eucharistielehre selbst treten in unserer radikalen Engagement voll aktualisiert, setzt sie eben damit Literatur drei Problemkreise hervor: Eucharistie und die Ein- wesensnotwendig die Sakramente, und zwar gerade diese Sa- heit der Kirche, Eucharistie und Opfer, Eucharistie und Eschato- kramente. Indem die Kirche gerade diese Sakramente vollzieht, Jogie. Dabei stellt das mittlere Thema den Brennpunkt der ist sie der Stiftung Christi in höchstem Maße gehorsam, durch ganzen Eucharistielehre dar. Auch unter kontrovers-theologi- Sa die sie selber ist, was sie ist. Rahner muß zugeben, daß von schen Gesichtspunkten ist es zweifellos das wichtigste. Christus nur in einigen Fällen der konkrete Ritus gestiftet ist, Heinrich Fries will in seiner Abhandlung „Die Eucha- unter dem ein Sakrament vollzogen wird, z.B. bei der Taufe ristie und die Einheit der Kirche“ (IV 165—180) zeigen, wie und der Eucharistie. In den anderen Fällen sollen die Sakra- die Einheit der Kirche bei der Eucharistiefeier „nicht nur und mente zwar auch unmittelbar von Christus gestiftet sein, aber so sehr durch die Feiernden, durch die Gemeinsamkeit ihres wie diese Sakramente in concreto aussehen und welche es in subjektiven Tuns bewirkt wird, sondern durch das Gefeierte, concreto sind, das hat die Kirche nicht aus einem ausdrück- nicht 6o sehr durch die Begehenden, sondern durch das Be- lichen Wort Christi erfahren, sondern durch den der Stiftung gangene selbst“ (IV 165). Diese Untersuchung ist dadurch aus- Christi entsprechenden Grundvollzug ihres eigenen sakramen- gezeichnet, daß sie im Unterschied zu anderen das neutesta- talen Wesens, mentliche Abendmahlszeugnis selbst als Grundlage ausführlich Der evangelische Theologe wird demgegenüber darauf be- zu Worte kommen läßt. Dabei liegt naturgemäß auf 1.Kor. 10, stehen müssen, daß das, was von einem Sakrament als solchem 14 ff. ein ganz besonderes Gewicht. „Der Anteil am Leib zu lehren ist, nur für diejenigen Handlungen gilt, die in einem Christi als eucharistischer Gabe macht uns zum Christusleibe, 178 177 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 zum Leib, der die Kirche ist‘“ (IV 168 f.). Hier wäre allerdings dieses Aniegen an einer ganz anderen Stelle zum Zuge kom- men. Etwa im Anschluß an 1. Kor, 11, 17—34 wäre zu zeigen, zu fragen, ob wir von den neutestamentlichen Texten her wie gerade die „objektive‘“ Gabe des eucharistischen Leibes als zwischen dem Leibe des Gottmenschen und dem corpus Christi Koinonia mit dem Opferleibe Christi (1. Kor. 10, 16) den ent- mysticum, das die Kirche ist, überhaupt unterscheiden dürfen. Gewiß kann man mit dem Verfasser sagen, daß Christus seinen sprechenden personalen Nachvollzug in dem sozialen Raum der Leib, der die Kirche ist, bewirkt durch seinen Leib, den er in Ekklesia durch die Agape fordert, die sich in Eintracht und der Eucharistie darreicht. Aber man wird sich dabei doch wohl rieden manifestiert — ganz davon zu schweigen, daß der dessen bewußt bleiben müssen, daß der wahre Leib des Herrn evangelische Theologe sich gegen die Herauslösung eines be- und sein „ekklesiologischer“ Leib ein und dieselbe Wirklichkeit sonderen Opferaktes der Kirche im Abendmahl gegenüber dem ist. Vorbildlich hat das Cyrill von Alexandrien in der vom Empfang des Leibes und Blutes Christi wird wehren müssen, worüber weiter unten noch ein Wort gesagt werden soll. erfasser auf Seite 173 angeführten Stelle festgehalten: „Wir alle, geeint dem einen Christus durch seinen eigenen Leib, dem Wieder unter einem ganz anderen, aber außerordentlich einen und unteilbaren, den wir in unserem Leib empfangen, fruchtbaren Aspekt wird das Verhältnis von Eucharistie und sind die Glieder dieses einen Leibes, und so ist er für uns das Gemeinschaft in der gehaltreichen Studie von Nikolaus Band der Einheit‘“ (In Joh. 11,11; PG 74, 560). Auch das Monzel, Kirche und eucharistische Tischgemeinschaft im johanneische Zeugnis selbst dürfte auf diesen Sachverhalt hin- Lichte der soziologischen Kategorienlehre (IV 181—222) dar- Weisen, wenn es, wie Verfasser mit Recht hervorhebt, in Joh. 6, gestellt. Diese Arbeit-ist für den evangelischen Theologen auch 53 ff, das Eucharistiegeschehen in einer gewissen Analogie zur dadurch interessant, daß sie, wie vom Verf. selbst mehrfach Inkarnation versteht, was bekanntlich auch Luther vertreten angezeigt, gewisse Parallelen zu Dietrich Bonhoeffer, Sanctorum at. Gerade diesee analogische Verhältnis würde uns aber daram ommunio, aufweist. Verf. geht den Gesetzmäßigkeiten nach, ije zwischen den drei sozialen Grundformen ‚,Vitalgemein- hindern, die Eucharistie als „Ausweitung, Fortsetzung und Ver- längerung“ der Inkarnation zu verstehen (Johannes Betz, zit. schaft‘‘, ‚„Gesellschaft‘““ und „geistige Persongemeinschaft‘“ be- IV 171). Verf. verfolgt seinen Grundgedanken durch die Theo- stehen und wendet dann einige dieser Grundbezüge auf die logie- und Dogmengeschichte hindurch bis zu den Enzykliken Kirche an, wobei sich zeigt, daß eine der wichtigsten Gesetz- von Pius XII. Dabei kommt dem _ evangelischen Theologen mäßigkeiten sich gerade in der eucharistischen Tischgemeinschaft schmerzlich zum Bewußtsein, in welchem Maße die Tatsache, geltend macht. Es ist die fünfte von den sechsen, die Monzel daß die römisch-katholische Kirche dem evangelischen Abend- aufgestellt hat: Die Verbundenheit, die in den geistigen Person- mahl die Realpräsenz von Leib und Blut Christi aberkennt, zur gemeinschaften herrscht, strebt danach, sich auch in den Formen Vertiefung des die Christenheit trennenden Grabens beitragen Vitaler Gemeinsamkeiten des Zusammenlebens, in gemeinsamer muß, Siedlung‚ in gemeinsamen Mahlzeiten und Festen oder auch in Unter einem anderen, fast entgegengesetzten Aspekt greift einem symbolhaften Ersatz solcher vitaler Gemeinschaftsbezie- Johannes Auer die Beziehungen zwischen Eucharistie und ungen auszudrücken. Von da aus sieht Verf. die Tischgemein- Einheit der Kirche auf in seiner Abhandlung „Einheit und Frie- schaft des Abendmahls gewiß nicht zu Unrecht in einem ge- den als Frucht der eucharistischen Mahlgemeinschaft‘“ (II 110 Wissen Zusammenhang mit einer allgemeinen Gesetzmäßigkeit —155). Die weit ausgreifenden Überlegungen des Verfs. über es natürlichen Soziallebens stehen. Es wird hier von einer Wirkungen und Früchte der Eucharistie machen es dem Leser Nichttheologischen Seite aus sehr eindrucksvoll gezeigt, wie nicht leicht, den roten Faden in seinen Ausführungen im Auge außerordentlich wichtig der konkrete Vollzug des Mahles, also zu behalten. Das Anliegen des Verfs. besteht darin zu zeigen, gemeinsame Essen und Trinken in der Eucharistie ist. In daß Einheit und Friede in einer grundsätzlich anderen Weise er industriellen Gesellschaft mit ihrer abstrakten, naturfernen mit der Eucharistie verknüpft sind als etwa die Gabe der Kationalität kommt diesen vitalgemeinschaftlichen Elementen Sündenvergebung und des neuen Lebens. Einheit und Friede im' Leben der Kirche gewiß eine Bedeutung zu, die über den sind nicht wie jene Gaben exhibitives Geschenk der Eucharistie, Teligiösen und kirchlichen Bereich hinaus auf das Ganze einer sondern beanspruchen in einer eigentümlichen Weise das kon- ultur übergreifen könnte. krete Verhalten des Menschen. Das wird schon in der bibel- ndem wir nun zur Lehre vom Meßopfer übergehen, wird theologischen Grundlegung des Verfs. (z.B. IV 116 f.) deutlich. zunächst festzustellen sein, daß gesonderte bibeltheologische Er meint, „daß die Einheit der Christen als Wirkung der Eucha- umersnchungen hinter den eystematischen stark zurücktreten. ristie in der Schrift nur als Gebetsbitte oder Gebotsmahnung — Die Untersuchung von Vinzenz Hamp, Melchisedech als erscheint, nicht als Feststellung einer Wirklichkeit, eo wie das Typus (IV 7—20) berührt insofern unseren Fragenkreis, als hier ewige Leben als Wirkung der Taufe oder der heiligen Eucharisie untersucht wird, ob das „Herausbringen‘‘ von Brot und Wein festgestellt wird‘“ (IV 139). Seiner Intention entsprechend dehnt durch Melchesedek in Genesis 14, 18 als Opferdarbringung auf- er die Unterscheidung zwischen dem eucharistischen Leibe gefaßt werden kann. Die Antwort des Verfs. ist negativ. Von Christi und seinem mystischen Leibe außerordentlich weit aus. a aus wendet er sich kritisch gegen jenen Abschnitt im Meß- So unterscheidet er in diesem Zusammenhang auch scharf zwi- anon, der aussagt, Melchisedek habe als Hoherpriester Gottes schen Gnade als übernatürlicher Gabe, die er in Analogie zur ein heiliges Opfer (sacrificium) dargebracht (obtulit). ‚„Dem „Natur‘“ als reine Gegebenheit versteht, und aktuellen Gnaden- Ortlaut der Hl. Schrift völlig entsprechend wäre es gewesen, hilfen, deren Früchte dann jene sozialen Tugenden sind, die im Bereiche der Einheit und des Friedens der Kirche liegen. wenn man lediglich die Darbringung von Brot und Wein Eine letzte,. für den evan typologisch aufgefaßt hätte, ohne die Einschaltung eines Op- Unterscheidung soll die gelischen Theologen sehr bedenkliche ers‘‘ (IV 14). Verf. zeigt, wie die Typologie Melchisedek — Lösung bringen: die Unterscheidung avidische Dynastie — Messias — Christus einen exegetischen Eucharistie als Kult der „zwischen: Eucharistie als Sakrament für den einzelnen un Grund hat, aber nicht ein von Gott angenommenes Opfer des heit und des Friedens Kirche‘“ (IV 145). Die Früchte der Ein- Melchisedek, von dem der Meßkanon spricht. Wenn Verf. die- werden v on dem Verf, nicht im Zusam- ser Ausdeutung des Meßkanons dann doch wieder „religions- menhang mit dem erblickt, was der einzelne in der Kommunion geschichtlich gesehen eine große Wahrscheinlichkeit‘‘ (IV 19) empfängt, sondern in dem ’ was die Kirche in der Eucharistie zuerkennen will, 80 ist dies ein Zugeständnis an die Tradition, ihrerseits tut, nämlich in der Opferclarbringung. Indem der ein- ür das allerdings keine überzeugenden Gründe angeführt wer- zelne sich in Gebet und Selbst hingabe mitwirkend in den Opfer- en können. vollzug der Kirche einfügt, werden Eintracht und Friede in der Näher an unser Problem heran führt die Studie von Kirche verwirklicht (vgl. z. B. II 142; 146 f.). Obwohl von dem Johannes Schildenberger OSB, Der Gedächtnischarakter neutestamentlichen Zeugnis her, aber auch von vielen Väter- des alt- und neutestamentlichen Pascha (III 75—97). Seine Deu- stellen aus schwerwiegende Einwände gegen die Argumentation tung der Passafeier ist auf Grund seiner Analysen zu zäkar und Verfassers zu er heben sind, 6o wird man das Wahrheits- zikkärön gut begründet. Verf. sieht deutlich, wie das Passa Mmoment nicht verkennen dürfen, das in eeinem Drängen auf den keineswegs nur eine Erinnerungsfeier an etwas Vergangenes ist, Ppersonalen Mitvollzug bei der Verwirklichung der „Früchte“ sondern die damalige Heilstat Gottes in dieser Feier gegen- der Einheit wärtig auf dem Plan ist. So ist das Passa eine wirkliche Bürg- und des Friedens der Kirche liegt. Allerdings müßte 179 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 180 schaft für den gegenwärtigen Fortbestand dessen, was Gott.da- schehen ist und was dieser Leib selber ist‘“ (III 108). Dabei ist mals durch seine Heilstat geschaffen hat: das Bundesvolk und aber zu beachten, daß nicht ein einzelner Teil der Messe, son- das Bundesverhältnis. Ob man freilich das Passa „eine Darstel- dern die ganze eucharistische Handlung Anamnese und darum lung“ dieses gegenwärtig wirksamen und in diesem Sinne auch auch Prosphora ist. Am deutlichsten findet Verf. dieses Ver- gegenwärtigen Heilswerkes Gottes nennen darf, ist fraglich. ständnis der Eucharistie bei Chrysostomus ausgesprochen. „Hier In seinem neutestamentlichen Abschnitt geht Verf. davon wird klar und deutlich die Identität des Kreuzes- und des Meß- aus, daß die Stiftungstexte für die Abendmahlsfeier in dieser opfers ausgesprochen, sie wird aber — und das ist sehr bemer- Feier ein Erinnerungszeichen an Christi Persom und damit kenswert — aus der Analyse der anamnesis entwickelt. Die gleichzeitig ‚„ganz unzweideutig‘‘ eine Erinnerung an seinen anamnesis-Idee ist die Klammer, die das einstige Opfer Jesu Opfertod erblicken. Daß das im Stiftungsbericht berichtete Ge- und das jetzige der Kirche zu einer Einheit zusammenbindet“ schehen für die Evangelien kein leeres Bild ist, eondern die (III 113). Das durchaus als dogmatischer Grundsatz formu- Gegenwart des für uns dahingegebenen Leibes und des für uns lierte Ergebnis lautet: Die Messe als Opfer kann nur Opfer vergossenen Blutes Christi unter Brot und Wein einschließt, Christi, nämlich vergegenwärtigtes Opfer Christi sein. wird man nicht bestreiten. Schwierig eind für uns die Überle- Die eigentlichen Schwierigkeiten beginnen für den evan- gungen des Verfs., mit denen er die Gegenwart des Kreuzes- gelischen Theologen mit der Frage, inwiefern das Abendmahl, opfers in der nachösterlichen Eucharistie begründen will. Hier in dem die Heilstat Christi am Kreuz mit seinem für uns dahin- wird für ihn der Hebräerbrief wichtig. Durch die Erhöhung des gegebenen Leibe und Blut Gegenwart wird, gleichzeitig ein Gekreuzigten ist die freiwillige Opferhingabe Christi, ohne die Opfer seim soll, das wir, die Christen, darbringen, wo doch sein Tod am Kreuz ja kein Opfer wäre, ewig in Gottes Ewig- keit in actu lebendig. Nur weil Christus mit seiner opfernden die schlechthinnige Exklusivität des Opfers Christi gerade auch im Abendmahl bezeugt werden muß. Wie kann ein Opferakt Hingabe zur Rechten Gottes ist, kann die Eucharistie nach der der Christen, der Kirche, des Priesters angesichts des gegen- Meinung des Verfs. mit dem einmaligen Kreuzesopfer Christi wärtigen Kreuzesopfers Christi noch behauptet werden? Auch” verbunden sein. hier soll nach Meinung des Verfs. die anamnesis-Idee der früh- In der Tat muß man dem Verf. darin zustimmen, daß die katholischen Kirche „den dialektischen Ausgleich“ bringen: Das Realpräsenz Christi im Abendmahl nicht geglaubt und bekannt Opfer der Christen besteht nach dieser Auffassung eben darin, werden könnte, wenn Christus nicht tatsächlich jetzt im Leben daß die Gemeinde mit dem, was sie in der Eucharistie tut, die Gottes seine Existenz hätte. Aber geht Verf. nicht zu weit, einstige Opfertat Jesu anamnetisch nachvollzieht und eben da- wenn er nur auf Grund der in dem erhöhten Christus bleibend mit vergegenwärtigt. Aber eben dieses Tun der Christen ist gegenwärtigen Opfergesinnung Christi von einer Gegenwart des nun doch ein opferndes Tun. Nur ein opferndes Tun der Kreuzesopfers in der Eucharistie sprechen will? „Die passio als Christen kann geeignetes Gefäß sein für das Sich-gegenwärtig- passio ist vergangen und wird nicht gegenwärtig, aber die passio setzen der Opfertat Christi. als actio (Christi), die seinen Tod zum Ssacrificium machte, Damit steht der evangelische Theologe wieder erneut vor wird gegenwärtig‘“ (III 92). Ist hier nicht die’ endzeitlich spren- der Schwierigkeit, die ihn hindert, im Abendmahl ein opfern- gende Gewalt des Kreuzestodes Jesu verkannt? Ist der ‚„Um- des Tun der Kirche zu erblicken. Auch die Erwägung, daß unser weg‘“ über den Erhöhten wirklich die einzige Möglichkeit, um Opferakt in der Konsekration mit dem Opferakt Christi end- von einem Gegenwärtigwerden der Heilstat Christi, die sein gültig zu einer Einheit zusammenwächst, so daß — um mit Kreuzestod ist, zu sprechen? Müssen wir nicht daran festhalten, Thomas von Aquin zu sprechen — in der Konsekration der daß dieselbe für uns vollzogene Dahingabe des Leibes und Blu- eigentliche Opferakt besteht (S.th. III 82, 10; zit. III 115), tes Christi, die am Kreuze geschah, für uns in der gegenwärti- hilft uns hier nicht weiter. Denn hier wird ja gerade ein eigener gen Abendmahlsfeier geschieht? Opferakt der Christen, der Kirche, des Priesters vorausgesetzt, Johannes Betz, der sich durch sein Werk über die Eucha- der sich auch auf das Geschehen nach der Konsekration er- ristie in der Zeit der griechischen Kirchenväter große Ver- streckt, wo nun, wie auch Verf. andeuten muß, wir Christen dienste erworben hat, gibt in seiner Abhandlung „Die Pros- die leibhaftige Person des Gekreuzigten opfern (III 115). Der phora in der patristischen Theologie‘“ (III 99—116) eine gute evangelische Theologe wird darüber nie hinwegkommen kön- Einführung in die Verbindung von Eucharistie und Opfer im nen, daß das Tun der Christen, in dem das Kreuzesopfer Christi Frühkatholiziemus. Diese Untersuchung könnte sehr gut zur sakramentale Gegenwart gewinnt, ein kultisch opferndes Tun Grundlage eines kontroverstheologischen Gesprächs gemacht sein soll. Ist damit nicht der neutestamentliche anamnesis- werden. Verf. zeigt, wie von verschiedenen Ansätzen und Charakter dieses Tuns verletzt? Der Abhandlung von Johannes Anknüpfungsmöglichkeiten aus schon früh, eindeutig bei Cy- Betz kommt m. E. das große Verdienst zu, daß 6sie die Grenz- prian, alles, was die Menschen bei der Eucharistie tun, als ein linie sichtbar werden läßt, bis zu der auch ein evangelischer offere bezeichnet wird, weshalb die Eucharistie als Ganze Pros- Theologe vom Opfer Christi im Abendmahl sprechen kann. phora ist. Die herkömmliche protestantische Kritik an dieser Obwohl diese Abhandlung in erster Linie eine patristische angeblichen „Fehlentwicklung‘‘, die nach dem Verf. „auf eine Studie ist, kommt ihr doch für die dogmatische Verhältnis- atomistische Behandlung der Theologie des 2. Jahrhunderts bestimmung von Eucharistie und Opfer in der gegenwärtigen zurückgeht‘, übersieht nach seiner Meinung die „überraschende katholischen Dogmatik eine große Bedeutung zu. Das ließe sich großartige Synthese‘, in der hier die Prosphora Jesu am an der bereits genannten Abhandlung von Michael Schmaus Kreuz, die. geistige Prosphora der Christen in Gebet und (]I 53—71 und, mit kleinen Erweiterungen, III 13—28) zeigen. Herzensreinheit und die materielle Prosphora der Gaben in der Auch nach ihm : sind Meßopfer und Kreuzesopfer „im Kern Eucharistie zusammengeschaut werden. Verf. hält diese Synthese identisch‘“, Im Kreuzesopfer und im Meßopfer geht es nicht nur für „eine der großartigsten Leistungen der Theologiegeschichte‘‘ um die gleiche Opfergabe, die zwei sind vielmehr auch ein ein- (III 106 f.). Die Lösung des Problems, wie eich die Einzigkeit ziger Opferakt. „Dies führt jedoch zu der Problematik, wie die des Kreuzesopfers Jesu zum Opfercharakter der Eucharistie hl. Messe auch ihrerseits ein Opfer sein kann. Es läßt sich nicht verhält, erblickt Verf. „in den zwei kurzen Worten‘“ memores bestreiten, daß Golgatha und Messe mehr sind als Golgatha offerimus, die in der ‚„Anamnese‘“ der Abendmahlsliturgie allein‘“ (II 60). Die Entscheidungen von Trient verlangen von Hyppolyts stehen. Verf. deckt an dieser Formel Folgendes als dem katholischen Theologen, daß er die Messe selbst als ein den verbindlichen Urgehalt der Prosphora auf: ‚„Indem wir das Opfer sichtbar macht, das gegenüber dem Kreuzesopfer Christi Gedächtnis der Prosphora (im Sinne des Hebräerbriefs) Jesu be- ein eigentümliches Plus aufweist. Verf. gewinnt dieses Plus gehen, vollziehen wir unsere Prosphora.‘““ Die Christen „opfern“ durch eine an Augustin und Thomas sich anschließende Refle- in der Eucharistie nur dadurch, daß sie das Gedächtnis des xion über den Christus totus. Erst durch die in den Leib Opfertodes Jesu vollziehen. Indem die dargebrachten Gaben Christi eingeleibten Glieder wird der Christus zum ‚Ganz- von Wein und Blut im ostkirchlichen Sinne zu „Symbolen‘“ des christus“. So wird das Kreuzesopfer des Christus individualis Leibes und Blutes Christi werden, esenkt sich gleichsam das erst durch die Beteiligung der Kirche an seinem Opfer zur pas- Heilswerk Jesu in diese Gaben ein, sie werden „zu einer Dar- sio tota. Das Meßopfer baut sich also auf zwei Momente stellung und Vergegenwärtigung dessen, was diesem Leib ge- auf: „auf dem Golgathageschehen und auf der Teilnahme der 181 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 182 Kirche.“ Diese Teilnahme der Kirche ist eben das Plus, das die Hier ist offenbar eine ähnliche Bewegung der Kondeszendenz Messe dem Golgathaopfer gegenüber aufweist. Jedoch soll dieses Christi auf uns zu gesehen, wie sie die Arnoldshainer Abend- Plus „nicht als selbetändiges Tun neben das Kreuz“ treten, mahlsthesen im Auge haben, wenn sie davon sprechen, daß der vielmehr soll diese Teilnahme der Kirche am Opfer Christi im gekreuzigte und auferstandene Herr sich im Abendmahl in Kreuzesgeschehen von vornherein mitgemeint sein. „Der ge- seinem Leib und Blute von uns nehmen läßt. Dieses kreuzigte Christus sehnt sich danach, die an ihn glaubende Speisewerden Christi, das offenbar in einer dem ostkirchlichen Menschheit in seine eigene Opferbewegung hineinzunehmen“ enken verwandten Weise verstanden sein will (Christus läßt (IT 68). seinen Geist, sein Lebensprinzip über Brot und Wein kommen Daß Christus „Nachfolge“ auf seinem Kreuzesweg will, ist und wandelt deren Substanz in sein Fleisch und Blut), ist nun im Neuen Testament eindeutig ausgesprochen. Daß die Eucha- für Verf. das eucharistische Opfer eelbst. In diesem Geschehen ristie nicht recht gefeiert wird, wenn eich die Christen dabei egegnet uns Christus in der Gebärde der Hingabe an die Men- nicht in die Opferliebe Christi hineinnehmen und diese Liebe schen. „Er vollzieht etwas an sich und es geschieht etwas an in ihrem gesamten Lebensopfer (Röm. 12, 1) zur Auswirkung ihm, das auf die Hingabe an die Seinen innerlich zielt“ (II 99): ommen lassen, ist ebenfalls eine notwendige Aussage. Aber Diese Hingabe an die Menschen ist als Gehorsamsakt gleich- Michael Schmaus und ganz ähnlich auch der Moraltheologe zeitig Hingabe an den Vater. Allerdings muß hier nun die Re- Richard Egenter (in seiner Abhandlung ‚Das personale ation zum einmaligen Kreuzesopfer Christi gewahrt werden. Opfer der Christen in seinem eucharistischen Bezug“, IV 294 —=310) wollen mehr. Sie wollen, daß die Christen in der Messe Verf. erblickt sie darin, daß das Speisewerden Christi sich unter en getrennten Gestalten seines Fleisches und Blutes vollzieht: as Opfer, das Christus am Kreuze dargebracht hat, als Glieder glaubt, damit sowohl die numerische Identität des eucha- an seinem Leibe mitdarbringen und durch solches Tun das ristischen Opfers mit dem Kreuzesopfer zu wahren als auch euzesopfer Christi zu seiner Gänze mehr und mehr integrie- aum zu schaffen für seine „Erneuerung“, ja auch für seine ren. Mit jedem Meßopfer soll so die Ganzheit der passio sakramental-symbolisd1e „Wiederholung“, so daß das eucha- Christi wachsen, bis sie mit der letzten Messe, die auf Erden ristische Opfer nun doch — wie es das Tridentium haben will — gefeiert wird, die passio tota geworden ist. Es erübrigt sich zu emerken, daß hier wiederum die obengenannte Grenzlinie für @’S verum et proprium sacrificium ‚„dem Kreuzesopfer gegen- über steht“ (I1 102). — Wird hier die Quadratur des Zirkels den evangelischen Theologen eindeutig sichtbar wird. nicht zum Greifen deutlich, die mit den Lehrbestimmungen des Um „die Zuordnung von Sakrament und Opfer in der Tridentiums der römischen Meßopferlehre als Aufgabe gestellt Eucharistie“ bemüht sich Leo Scheffczyk in seiner gleich- ist? — Anmerkungsweise sei darauf hingewiesen, wie Verf. von namigen scharfsinnigen Abhandlung (IV 203—222). Ihm kommt em Speisecharakter des Leibes und Blutes Christi aus nicht es darauf an, in der Eucharistie die unlösliche Einheit von nur die Dringlichkeit der Kommunion unterstreicht, sondern Sakrament und Opfer deutlich zu machen, und zwar unter einer betonten Vorrangstellung des Opfercharakters. Das ei- auch der Anbetung von daher ihren Sinn geben will. Diese nbetung muß im Einklang mit dem Speisecharakter des eucha- gentliche Subjekt in der Euchäristie ist das Opfer. Das nach ristischen Christus stehen und soll daher entweder Danksagung Sakramentale der Eucharistie ist die Seinsweise, in der hier das b der Kommunion oder Vorbereitung auf sie sein und Opfer erscheint. Wie bedenklich sich nach unserer Überzeugung etend und fürbittend der zukünftigen Auferstehung und Ver- diese Konzeption auswirkt, zeigt eich darin, daß auf Grund ärung gedenken. Wie sich diese Konzeption in der gegen- dieser Vorrangstellung des Opfers vor dem Sakrament der erste Wärtigen katholischen Diskussion auswirken wird, bleibt ab- und Hauptzweck der Eucharistie nicht mehr das Heil der Men- Zzuwarten. schen, sondern die Verehrung Gottes sein soll. „„Das Opfer hat sein erstes und höchstes Ziel in der Verehrung Gottes. Wenn Die Intentionen, die uns bei Johannes Betz begegnet sind, sind wohl am schärfsten von Burkhard Neunheuser OSB es so zweckentsprechend vom Menschen dargebracht wird, er- autgenommen worden in seiner Abhandlung „Die numerische Teicht es dann auch seinen finis secundarius in einer Begabung entität von Kreuzesopfer und Meßopfer‘“ (III 139—151). Der und Begnadung des Menschen. Das Sakrament dagegen zeigt egriff der numerischen Identität wird vom Verf. konsequent eine genau umgekehrte Anordnung der Zwecke: sein finis pri- estgehalten. Zwar sind, wie er des näheren darlegt, alle katho- marius ist das Heil der Menschen und erst, wenn dieser Zweck erreicht ist, ergibt sich daraus auch formell die Ehre Gottes“ „Jetztlich‘ ischen Theologen darin einig, daß Kreuzesopfer und Meßopfer eins sind. Aber im Blick auf die Opferhandlung (IV 218). Ist hier nicht schon das Wesen des Opfertodes Christi Meßopfer gehen die Ansichten auseinander, Die verkannt? Steht nicht das Kreuzesgeschehen wie schon die einen lehre n, daß man unterscheiden müsse zwischen dem homi Menschwerdung ge rade unter dem Vorzeichen propter nos ’pferakt Christi am Kreuz und seinem Opferakt jetzt und nes et salutem nostram? Hat nicht Christus selbst in den ler auf dem Altar. Andere setzen zwei Akte, nämlich je einem tiftungsworten den Si nn seines Opfers eindeutig in das pro Akt Christi und der Kirche. Neunheuser unterstreicht mit gro- vobis hineingelegt? G eht daher die Gegenwart des Kreuzes- opfers im Abendmahl au ris er Kraft die Position derjenigen, die nur einen einzigen, nume- rade in dem Sakramen ch f Grund der Stiftung Christi nicht ge- identischen Opferakt Christi behaupten. Das, was die eigentliche Grundsinn d arakter des Abendmahls auf? Ist der riester in der Messe tüun, wiederholt sich natürlich. Aber der opfers in der Eucharistie es Gegenw ärtigwerdens des Kreuzes- inter dem Akt des Priesters stehende Akt Christi, des eigent- wird, daß der Mensch — nicht zerstört wenn er darin erblickt ich Handelnden, ist nach dem Verf. numerisch identisch mit statt das FÜR EUCH zu empfangen — em Akt Christi in sgeinem Golgathaopfer. Zur näheren Begrün- die Opfertat Christi mi tvollziehen soll? Sind wir nicht gerade- ung dieser These scheint dem Verf. der Gedankengang, den zu weltenweit vom N euen Testamen t entfernt, wenn uns ge- sagt wird: „Der Genuß der Opferfrucht dient also nur der wir oben bei der Besprechung der Abhandlung von Johannes Vollverwirklichung des © in Schildenberger kennengelernt haben (das Opfer Christi besteht ein dem Opfer‘ überg, pfers im Menschen und darf nicht als em Erhöhten in seiner Opfergesinnung ewig unverändert (IV 220)? eordneter Zweck verstanden werden“ aktuell fort), weniger geeignet zu sein. Er möchte stattdessen au den geschichtlichen Opferakt Christi am Kreuz zurück- Einen eigentümlichen Zu gang zu dem Opferproblem der greifen und ihm die Kraft zuschreiben, über alle Zeiten hinweg Eucharistie bahnt die Abhand lung von Alois Winklhofer, in dem, was der Priester tut, sich auszuwirken derart, daß der Eucharistie als Opfer, Speise und Anbetung (II 92—109). Verf. eine Kreuzesopferakt Christi im liturgisch-sakramentalen Tun erblickt den Ke daß Christus hi er für mnvorgang im eucharistischen Geheimnis darin, es Priesters selbst Gegenwart ist. Im einzelnen Meßopfer tritt geschieht wahrhaft e uns wirklich Speise und Trank wird. „Da aher immer nur jene eine geschichtliche Opfertat Christi von twas an Christus.“ Da Christus der eigent- Golgatha ‚„wahrhaft proxime, wirkend, hic et nunc‘“ in Erschei- lich Handelnde in d Sagen: er Eucharistie ist, kann man besser au 6O nung, „Nichts wird wiederholt, nichts Neues hinzugefügt, Chri- „Christus nimmt in seiner Speisewerdung. . eine Ge- stus setzt keinen neuen Akt, erst. recht stirbt er nicht noch ein- Stalt und Seinsweise an, in der er mit uns auf eine neue Weise mal, aber im sakramentalen Vollzug und in seiner Symbol- °i.n' ZU' werden verma g, pneumätisch, nicht somatisch... Er gestalt wirkt und spricht sich jenes Geschehen von damals nimmt‘ eine neue real heute aus‘“ (III 149). e Bewegung auf uns’ zu an” (II 95). 183 184 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 Das sind gewiß Formulierungen, die auch den evangeli- res sacramenti‘“ (IV 281). Denn Schmaus betont sehr stark, schen Theologen nötigen, aufzuhorchen. Wenn wir hier davon wie die eschatologische Zukunft, der wir entgegengehen, aus absehen, daß uns jene Konzentration des instrumentalen ihrer Zukunftsdimension heraus durch die Auferstehung Jesu menschlichen Tuns in der Messe auf den Priester schlechter- schon in unsere Gegenwart hineingegriffen hat und unsere dings nicht möglich ist — die altkirchliche anamnesis-Idee steht Letzten macht. Gegenwart dadurch zum Unterpfand des auf uns zukommenden uns hier wesentlich näher —, so wäre meines Erachtens vor „Die Zukunft, und zwar die letzte, d.h. die allem an zwei Punkten weiterzufragen. Zunächst scheint uns verwandelte Welt ist . nicht nur als Wirkmacht in jeder eine weitere Reflexion über die virtus Christi in cruce offeren- Phase des Ablaufes gegenwärtig, nicht nur dynamisch, sondern tis nötig. Was wir oben bei der Besprechung der Abhandlungen ontologisch.‘“‘ Damit ist die horizöntale Ausrichtung der Escha- von Cyrill v. Korvin-Krasinski über die Wirkweise der Mensch- tologie in eine vertikale Gegenwartsdimension hineingenommen, die auf den verklärten Christus schaut. „Der verklärte Christus heit Christi als organum divinitatis hörten, genügt doch wohl nicht als Grundlage für die Konzeption Neunheusers. Müßte ist die jeder Phase der durch ihn eingeleiteten Geschichts- man diese virtus Christi nicht entscheidend von dem äonen- bewegung gegenwärtige Zukunft‘“ (IV 258). Bürgen dieser Zu- wendenden eschatologischen Charakter des Christusereignisses kunft sind die Sakramente. In ihnen ist die kommende Herr- aus, an dem das Kreuzesereignis in besonderer Weise Anteil lichkeit verborgenerweise schon gegenwärtig. hat, endzeitlich heilsgeschichtlich verstehen? Einen eigentümlich eschatologischen Aspekt erhält die Die zweite Frage führt wohl noch tiefer. Sie betrifft das Eucharistie bei Schmaus durch die Idee von der bis zum Ende Wesen der Kreuzesopfertat Christi selbst. Täuschen wir uns, der Zeit währenden Integration des Kreuzesopfers Christi zu seiner Ganzheit durch die Teilnahme der Kirche an ihm, die wenn wir sagen, daß für das Verständnis der katholischen Theologie das Moment der auf Gott hin gerichteten Selbst- hier (z. T. wörtlich) aus II 65 ff. und III 21 ff. wiederholt wird aufopferung des Gottmenschen beherrschend im Vordergrunde (vgl. oben Sp. 180 f.). Hinzu kommt nun ein neuer Aspekt, der steht? Steht aber nicht im Neuen Testament die Dahingabe des sich aus der Verbindung des Gläubigen mit dem auferstandenen Sohnes durch den Vater uns zugut im Vordergrund? Besteht Herrn ergibt, indem durch die Kraft der Kommunion sich hier der Gehorsam Christi am Kreuz nicht wesentlich darin, daß er eine zunehmende Verähnlichung des Gläubigen mit Christus sich mit uns Sündern in einer letzten Radikalität identifiziert, ereignet. Diese wachsende Gleichbildlichkeit führt aber nicht an unserer Stelle und uns zugute das Zorngericht Gottes ein für ungebrochen zur Endvollendung, sondern kommt nur durch das allemal und bis in die letzten Tiefen hinein erleidet? Was wird Dazwischentreten des Todes und seiner Verwandlungskraft zum also im Abendmahl gegenwärtig, wenn wir da im Vollzug der Ziel. Gott vollendet jenseits des Todes, was im Leben heran- Anamnese das tun, was Christus uns zu tun geboten hat? Geht gewachsen ist. Die Eucharistie bedeutet die Bürgschaft dieser nicht die schlechterdings entscheidende pneumatische Bewegung Vollendung, die keineswegs nur als die Seligkeit der Seele ver- dieses Geschehens auf uns Menschen zu? Wenn wirklich das standen werden darf, sondern den ganzen Menschen, Leib und Seele, umgreift. Heilsereignis des Kreuzesgeschehens mit seiner eschatologischen Heilsmächtigkeit sich unter dem anamnetischen Tun der Christ- Die Frage, wie die Beziehung der eucharistischen Kommu- gläubigen gegenwärtig setzt, WO bleibt da in diesem anamneti- nion zur leiblichen Verklärung in der Totenauferstehung zu schen Tun noch Raum für ein auf Gott hin gerichtetes Opfer- deuten sei, ist in der katholischen Theologie umstritten. Die handeln der Christen (womit selbstverständlich nichts gesagt Vorstellung, als ob durch die Kommunionen ein langsamer sein soll gegen eine geistliche Opferdarbringung unserer leib- Verkärungsprozeß eingeleitet würde, der gleichsam naturhaft haften Existenz in der Kraft der uns zuteil gewordenen Kreuzes- eine Unsterblichkeitsqualität übermittle, die dann in der Toten- liebe Jesu Christi)? auferstehung nur ihre letzte Stufe erreiche, wird vom Verf. ent- Mit dem dritten Fragenkreis, Eucharistie und Eschatologie, schieden abgelehnt. Für das, was in der Kommunion geschieht, betreten wir ein Gebiet, auf dem eine breitere Basis der bevorzugt er das Wort „Begegnung‘“. Er will damit darauf hin- Verständigungsmöglichkeit bestehen dürfte. Mit Recht ist weisen, daß die in der Kommunion vermittelte Verbundenheit neuerdings von Albrecht Peters, Realpräsenz, 1960, wieder mit dem verklärten Christus gerade den Personkern des Chri- unterstrichen worden, wie stark gerade das realpräsentische sten betrifft, in dem sich jene Verähnlichung mit Christus er- Abendmahlsverständnis Luthers den Awusblick auf das End- eignet. „Die Kategorien, welche den Zusammenhang zwischen der Eucharistie und der Totenerweckung darzustellen vermögen, geschick der Auferstehung und auf das ewige Leben einschließt, Wenn sich auch in den Postkommunionen der lateinischen liegen weder im sachlich-biologischen noch im ethisch-subjek- Sakramentare, die Joseph Pascher in seinem Aufsatz „Heil- tiven Bereich, sondern im existenziell-personalen‘“‘ (IV 279), mittel der Unsterblichkeit“ (IV 280—293) untersucht, Vor- wobei zu beachten ist, daß dieser Bereich des Existenziell- stellungen und Wendungen finden, die wir so nicht übernehmen Personalen bei Schmaus die Leiblichkeit keineswegs ausschließt. könnten, so ist der Gehalt der hier vorgelegten Texte dem Wenn der evangelische Theologe diese Akzentsetzung des lutherischen Christen doch nicht in jeder Hinsicht fremd. Man Verfs. gewiß begrüßen wird, so wird er doch an seine Gesamt- konzeption die Frage richten müssen, ob die Gegenwart des vergleiche z.B. in der „Agende für evangelisch-lutherische Kir- Eschaton, um die freilich auch das Neue Testament weiß und chen und Gemeinden“ I, 1955, die Schlußkollekten (= Post- kommunionen) für die Zeit vom Aschermittwoch bis zum Kar- die nicht bestritten werden soll, bei Schmaus nicht so stark samstag und für Pfingsten. Die Gemeinsamkeit, die hier mög- betont wird, daß die Zukunft dieses Eschaton zwar nicht lich ist, hängt nicht zuletzt daran, daß der Ausblick auf die schlechthin verblaßt, aber doch nicht mehr jene unmittelbare Ewigkeit, der uns in den Postkommunionen der alten Sakra- andrängende Zukunftsnähe spüren läßt, die den Glaubenden nach dem Einbruch dieses Letzten gleichsam hinspannt. Steht mentare begegnet, streng auf die eschatologische Zukunft ‚im die eschatologische Zukunft bei Schmaus nicht in Gefahr, durch alten Sinn‘“ gerichtet ist, die das Ende der Zeiten und die Wiederkunft Christi meint (IV 289), also noch nicht gebrochen ihre Gegenwärtigkeit entscheidend nur noch erfahren zu wer- und geschwächt ist durch den Lehrentscheid des Papstes Bene- den als das Bewegende eines Prozesses im einzelnen Christen dikt XII. vom Jahre 1336. Es scheint mir keine Frage zu sein, und im Ganzen der Menschheit? daß in dem Iliturgischen Leben der evangelischen Kirche die Daß von der Eucharistie aus sich auch ein Zusammenhang Postkommunio über Gebühr eingeschrumpft ist und eine rei- mit der kosmischen Eschatologie ergibt, unterstreicht Leo chere Entfaltung zumal nach der eschatologischen Seite hin Scheffczyk in seiner Abhandlung ‚„Die materielle Welt bedarf. im Lichte der Eucharistie‘“ (II 156—179). Motive, die uns schon Die Untersuchung von Michael Schmaus, Die Eucha- in dem Beitrag von Wilhelm Ziegler zur Eucharistielehre des ristie als Bürgin der Auferstehung (IV 256—279) könnte als Irenäus begegneten, kehren hier in einer eystematischen Über- systematische Entfaltung eines Gedankens bezeichnet werden, legung wieder. Daß Schöpfung, Erlösung und Neuschöpfung den Joseph Pascher in seiner Untersuchung 60 formuliert hat: nach dem Zeugnis der Schrift auch die materielle Welt betref- „Was sich im Mysterium jetzt schon begibt, ist auch bereits fen, wird vom Verf. deutlich herausgestellt. Auch die Materie ist — vermittelt durch den Menschen — in die eschatologisch Verleihung ewigen Lebens... Das Jetzt und sein ewiger oder himmlischer Tiefengrund entsprechen sich etwa wie signum und ausgerichtete Heilsgeschichte Gottes von‘ vornherein hinein- 185 186 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 genommen und geht durch diese Geschichte hindurch einer über- der evangelische Theologe sie seinerseits aufnehmen will. Aber schwenglichen Endvollendung entgegen. Die Einfügung der ma- ie Darlegungen des Verfs. eind, wenn ich so sagen darf, durch- teriellen Welt in das Heilshandeln Gottes weist mehrere Stufen aus dieser Korrektur fähig und darum auch für eine evange- auf, die alle auf das Ende hinzielen. Schon in der Erschaffung lische Eschatologie von Bedeutung. erhalten auch die materiellen Werke Gottes eine Ausdrucks- Auf die kanonistischen Abhandlungen der Münchener Fest- und Zeichenfunktion für die Wirklichkeit des Schöpfers, auf die schrift von Klaus Mörsdorf, Der Träger der eucharistischen viele Psalmen, auch Röm. 1, 19f. hinweisen. Schlechterdings Feier, Matthäus Kaiser, Manifestation des öffentlich-recht- einschneidend für die „Heilsgeschichte‘“ der Materie ist die In- lichen Charakters der Eucharistie in der Applicatio pro Populo, karnation. „Was hier an der Materie geschah, kann grundsätz- und Audomar Scheuermann, Der eucharistische Ort nach lich nicht mehr überboten werden“ (II 165). kirchlichem Recht, können wir hier leider nicht eingehen. Da- Während die Inkarnation den beseelten Leib ergreift, wird mit soll keineswegs gesagt sein, daß sie für den evangelischen in den Sakramenten die Materie unmittelbar „gleichsam in ihrer Theologen nebensächlich wären. In ihnen begegnet ihm näm- ontologischen Kargheit und Armut‘“ in Dienst genommen. Bei ich die Messe in vieler Hinsicht in einer Weise, die in den der Reflexion über die Eucharistie spielt natürlich die Transsub- dogmatischen Abhandlungen verborgen bleibt. Die Meßpraxis stantiation für den Verf. die entscheidende Rolle. Durch die mit ihren Meßstipendien und Applikationen entwirft ein Bild, Wandlung der Elemente wird Materie in die Herrlichkeits- das nicht selten in einer außerordentlichen Spannug zu dogma- existenz hinaufgehoben, ein Vorgang, der nach dem . Schema tischen Erkenntnissen zu stehen scheint, wenn sich auch bei pars pro toto die ganze Weltsubstanz umgreift. „In der Wesens- näherem Zusehen dann doch die Verbindungslinien heraus- verwandlung findet also eine consecratio der Welt in ihren stellen. Darum wird man dogmatische Aussagen über die Messe lementen statt‘““ (II 168). Wenn dabei Brot ‚und Wein ihr immer auch im Lichte kanonistischer Bestimmungen sehen und eigenes Wesen aufgeben müssen, so wird zwar nach der Deu- dementsprechend beurteilen müssen. tung des Verfs. in den bleibenden Gestalten die Bedeutung der Wenn ich zum Schlusse noch einen Gesamteindruck formu- Materie: auf ihre reine Zeichenfunktion reduziert, damit aber lieren soll; den die Beschäftigung mit der hier angezeigten gerade eine unerhört hohe Ausdrucksfunktion erreicht. Literatur hinterlassen hat, dann ist es dieser: Das Dogma von Auch die Gegenwart des Leibes und Blutes Christi unter er Messe und die katholische Lehre von der Eucharistie stehen den Gestalten will Verf. für eine theologische Betrachtung der offensichtlich in engster Beziehung zu einer bestimmten, in der Materie fruchtbar machen. Nach katholischem Verständnis ge- eschichte gewachsenen Frömmigkeit. Die Auseinandersetzung winnt die Leiblichkeit des Auferstandenen erst in ihrer sakra- zwischen katholischer und evangelischer Theologie ist letzten mentalen Daseinsweise unter den Gestalten von Brot und Wein ndes im stillen immer auch eine Auseinandersetzung zwischen Anteil an der Daseinsweise Gottes. Verf. erblickt darin einen römmigkit und Frömmigkeit. Auch in den edlen Formen der inweis darauf, daß eine Erhebung des Leibes über jede kör- atholischen Eucharistiefrömmigkeit bleibt für den evangelischen Perliche Existenzweise zur Anteilnahme am Dasein und Wirken risten ein Rest, der ihm fremd ist und fremd bleibt. Die Oottes durchaus zu der eschatologischen Bestimmung der Ma- Grenzlinien, die in der dogmatischen. Erörterung sichtbar wur- terie gehören kann. Der evangelische Theologe fragt eich, war- en, sind noch nicht die tiefste und eigentliche Grenze. Welches um diese Erhebung des Leibes nicht schon im Blick auf den ingreifen Gottes diese tiefste und eigentliche Grenze über- rThöhten ausgesagt wird, wenn sie doch dem unter Brot und Winden kann, wissen wir nicht. Unsere kontrovers-theologi- ein gegenwärtigen Leib Christi nach den Darlegungen des erfs, bereits zukommt. schen Bemühungen bewegen sich, von diesem Hintergrund her gesehen, auch im besten Falle in einem sehr‘ vordergründigen Es liegt auf der Hand, daß viele Aussagen des Verfs. eine Felde des Vorläufigen. Es wird gut sein, sich dessen in aller einschneidende dogmatische Korrektur erfahren müssen, wenn üchternheit bewußt zu bleiben. Der große Sonnenzyklus und der Qumrankalender Von Ernst Ettisch, Berlin In der Qumränforschung wird zur Zeit lebhaft darüber An anderer Stelle? ist bereits die dem eräflkalenda disk utiert, ob der Qumränkalender überhaupt funktionsfähig zugrunde liegende Symbolik weitgehend aufgezeigt worden. gewesen ist und tatsächlich über längere Zeiträume hinweg an- m einzelnen konnte folgendes nachgewiesen werden: gewendet werden konnte. Eine bejahende Antwort wäre ann zu geben, 1) Das Jahr in Qumrän begann mit einem Mittwoch, dem Jahren bestehend wenn die Qumränpriester bereits den. aus 28 Vierten Tag der jüdischen Woche, in Erinnerung an die Erschaf- en sogenannten großen Sonnenzyklus gekannt ng der Sonne am vierten Schöpfungstag (Mittwoch). auch en sollten. Könnte dieser Nachweis erbracht werden, so wäre 2) Alle vier Quartalsanfänge des Qumränkalenders fielen die Funktionsfähigkeit des Qumränkalenders erwiesen. auf einen Mittwoch in Erinnerung an den ersten Jahreslauf der Die S ekte hätte dann nur, um einen Ausgleich herbeizuführen, im erlaufe von 28 Jahren fünfmal eine Woche interkalieren Onne nach ihrer Erschaffung, in dem auch alle Quartale nach müssen!. Ansicht der Qumränpriester mit einem Mittwoch begonnen atten. In seiner Studie: enders‘“ „Zur Funktionsfähigkeit des essenischen 3) Das Jahr in Qumrän begann mit dem Frühling und nicht unternimmt — veröffentlicht in Nr. 11 der Revue de Qumran — mit dem Herbst, um den genauen Zeitpunkt der Erschaffung es nun A. Strobel, einen indirekten Beweis zu er Sonne symbolisch zu fixieren. Dieser wurde durch den erbringen. Er versucht aufzuzeigen, daß um 150 v.Chr. der Qumränkalender auf den Eintritt des Frühlingspunktes in das 84jährige S onnenzyklus, der ja aus 3 Zyklen von je 28 Jahren esteht, im Vorderen jerkreiszeichen des Stieres am Tage der Frühlings- Tagundnacht- sen ist und also auch Orient bereits allgemein bekannt gewe- gleiche — einem Mittwoch — um Null Uhr jüdischer Zeit fest- sein muß. Das von Str den Qumränpriestern geläufig gewesen gelegt. Hieraus ergibt eich, daß das Datum der Weltschöpfung obel angeführte Material ist hochinter- nach dem Qumränkalender mit dem des offiziellen jüdischen essant. Aber es gibt darüber hinaus auch einen direkten Kalenders, nach dem die Welt im (julianischen) Jahr 5761 v. Chr.l Beweis dafür, daß die Sekte Kenntnis von dem 28jährigen geschaffen worden ist, fast völlig übereinstimmt. Sonnenzyklus besessen "hat. Dieser Beweis Jäßt sich aus dem Sönnenkalend er von Qumrän und seinen Festen selbst führen; Der Qumränkalender gibt somit den genauen Zeitpunkt wir müssen den Kalender nur zu lesen verstehen und uns zu der Erschaffung der Sonne wie auch ihren Umlauf im ersten hineinversetzen. ijesem Zwecke in di e Vorstellungen des antiken Judentums ?) Siehe von mir die Artikel: „Eschatologisch-astrologische Vor- stellungen in der Gemeinderegel (X, 1—8)‘ in Nr. 5 und „Die Ge- —— meindere ') Vgl. A, Strobel: ThLZ 1961, Nr. 3, Sp. 181. aris, gel und der Qummnknlender‘\f in Nr. 9 der Revue de Qumran, 187 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.3 188 Jahr nach ihrer Erschaffung wieder. Bei dieser Sachlage wäre es Der große Sonnenzyklus von 28 Jahren stellt also eine „Himmels- eigenartig, wenn nicht auch jenes Gesetz im Qumränkalender woche‘* von 7 „Himmelstagen‘‘ dar®. symbolisch ausgedrückt worden wäre, das im Altertum im all- Für die Wissenschaftler des Altertums galt hinsichtlich des gemeinen und bei den Juden im besonderen als das vielleicht Kosmos der Satz: „Was oben ist, ist auch unten‘“® Es „ent- bedeutsamste Gesetz des Sonnenlaufs angesehen worden ist: sprechen den Erscheinungen auf Erden gleiche Erscheinungen im das sogenannte Gesetz des großen Sonnenzyklus. Dieses besagt Himmel, und alles irdische Tun und Treiben ist nur ein Abbild nach Ansicht der Alten, daß nach 28 Jahren die Sonme stets von jenen Erscheinungen, die sich im Himmel abspielen (so ist wieder dort am Himmel steht, wo sie bei ihrer Erschaffung ... die irdische Geographie eine treue Kopie der Himmels- ihren Lauf begonnen hatte. Wir werden sehen, daß auch dieses geographie). In noch viel höherem Maße gilt dies natürlich von Gesetz in geheimwissenschaftlicher Form in dem OQumrän- der Zeiteinteilung und dem Kalender . . Es entspricht also dem kalender niedergelegt ist. irdischen Kalender ein Himmelskalender . . . in welchem aber der In der Höhle IV bei Qumrän eind Teile einer Rolle gefun- Tag — also der Himmelstag — dem Quadriennium des irdischen den worden?, aus denen hervorgeht, daß die Sekte den 22. Tag Kalenders entspricht‘“!* Die irdischen Geschehnisse waren also des 6. Monats als „Fest des Öles‘‘ gefeiert hat. Der Name „Fest ebenso wie der irdische Kalender Widerspiegelungen himm- des Öles‘“ erweckt den Eindruck, es mit einem Fest zu tun zu lischer Vorgänge. haben, das ausschließlich landwirtschaftlichen Charakter be- Bei dieser Einstellung der Gelehrten des Altertums lag also sitzt. Den modernen Gelehrten schien es für die Beurteilung nichts näher, als die ‚„Himmelswoche‘“ des großen Sonnen- des in Qumrän beobachteten Kalenders so unwichtig zu sein, zyklus durch eine irdische Woche von 7 Erdentagen im Kalen- daß sie ihm in ihren Büchern bestenfalls einen knappen Satz der symbolisch darzustellen. Dies geschieht nun in OQumrän widmeten‘. In Wirklichkeit kommt diesem Feiertag eine erheb- durch die Feier des sogenannten ‚„Festes des Öles‘‘. Um aber Jiche astronomische Bedeutung zu; darüber hinaus beweist er den wahren Charakter dieses Festes des Öles erkennen zu kön- wieder einmal den Zusammenhang zwischen dem Kalender der nen, müssen wir uns zunächst mit der Behandlung der Schalt- Qumrängemeinde und den astronomisch-religiösen Vorstel- tage im lunisolaren Kalender des offiziellen Judentums bekannt lungen des offiziellen Judentums: Das Fest des Öles machen, um dann das so gefundene Ergebnis auf den Qumrän- symbolisiert auf geheimwissenschaftliche kalender entsprechend anzuwenden. Weisedas Gesetz des großen Sonnenzyklus. Die Monate des offiziellen jüdischen Kalenders sind Mond- Wie wir wissen, war der Abstand zwischen den Jahres- monate; das gewöhnliche jüdische Jahr hat demnach 354 Tage. punkten im Qumränkalender auf 91 Tage fixiert worden. Dies Um die Zeitdifferenz zu dem etwas mehr als 365 Tage betra- ermöglichte es, in Anlehnung an den Sonnenlauf des ersten genden Sonnenjahr auszugleichen, wird in bestimmten Jahren Jahres nach der Schöpfung — ausgehend von der Annahme, daß nach feststehenden Regeln ein Zusatzmonat von 30 Tagen ein- die Weltschöpfung im Nissan erfolgt sei — jedes Quartal mit geschaltet. einem Mittwoch beginnen zu lassen. Nun beträgt aber im juli- anischen Jahr von 365 % Tagen der zeitliche Abstand der Der letzte Monat des jüdischen, mit dem Monat Nissan beginnenden, bürgerlichen Jahres heißt Adar; er hat 29 Tage. Jahrespunkte mehr als 91 Tage, nämlich 91 Tage und 7: Der dreißigtägige Zusatzmonat im Schaltjahr heißt auch Adar. Stunden. Bereits im Jahr II der Weltschöpfungsära mußte somit Das Schaltjahr besitzt demnach einen Adar I und einen Adar II. das Herbstäquinoktium nicht mehr, wie im Vorjahr, an einem Für uns liegt nun die Annahme nahe, der Adar II werde als Mittwoch 15 Uhr jüdischer Zeit, sondern an einem Donners- tag um 21 Uhr stattfinden. Die Herbst-Tagundnachtgleiche trat der Schaltmonat angesehen. In Wirklichkeit ist dem aber nicht so; der Adar I gilt als der Schaltmonat und der Adar II — der also 30 Stunden später ein. Oder anders ausgedrückt: Die letzte Monat des Schaltjahrs — ist der gewöhnliche Monat’?, Sonne schien rückwärts jenem Punkt zuzulaufen, an dem sie Dies zeigt sich im Folgenden: bei ihrer Erschaffung im Augenblick der Thekuphat Nissan, d. h. 1) Der Adar II hat 29 Tage wie der Adar des gewöhn- zur Zeit der Frühlings-Tagundnachtgleiche gestanden hatte, Die Berechnungen zeigen nun, daß nach jeweils 28 Jahren lichen Jahres, während der Adar I 30 Tage besitzt. 2) Im Schaltjahr wird das Purimfest in der üblichen Weise „die einzelnen Kalenderjahre des Siriusjahres (und so auch des am 14. Tag des Adar II gefeiert und nicht am 14. Tag des julianischen Jahres) an demselben Tag der Woche wieder- Adar I. kehren‘“®. Hieräus wurde nun von den jüdischen Gelehrten und Priestern gefolgert, daß jeweils nach 28 Jahren an einem Mitt- 3) Ist ein Knabe im Adar eines gewöhnlichen Jahres ge- woch die Sonne jenen Punkt wieder erreicht, von dem aus sie boren worden, so wird seine Barmizwah, das ist die Feier seiner religiösen Volljährigkeit, nach Beendigung des 13. Lebensjahres, nach ihrer Erschaffung ihren Umlauf angetreten, beziehungs- sofern dieses in ein Schaltjahr fällt, im Adar II und nicht im weise an dem sie im Jahre I der Schöpfungsära erstmalig ge- Adar I begangen*®, standen hatte®‘. Zu diesem Schluß glaubten sich die Gelehrten Der Adar des gewöhnlichen Jahres ist der 4. Monat nach umsomehr berechtigt, als bei Zugrundelegung der allgemein ge- bräuchlichen’ Berechnungsmethode des Raw Samuel (gestorben dem großen Festmonat Tischri, in dem das Neujahrsfest, das 250 nach Chr.), nach welcher der Abstand der Anfänge der vier Versöhnungsfest und das Hüttenfest begangen werden. Die unter 2) und 3) aufgeführten Tatsachen zeigen, daß bei der Be- Jahreszeiten voneinander 91 Tage und 7 *'/2z Stunden beträgt, die rechnung der Zeit von Tischri bis Purim die eingeschalteten Thekuphoth, d.h. die Anfänge der Jahreszeiten nach 28 Jahren nicht nur am gleichen Tage, sondern auch zur gleichen Stunde Tage des Adar I im Schaltjahr als nicht existent betrachtet und eintreten. Dieser Umlauf von 28 Jahren wird, wie schon oben nicht mitgezählt werden. Übertragen wir dieses nun auf den erwähnt, als der große Sonnenzyklus des jüdischen Kalenders Qumränkalender. Wir hatten gesehen, daß die Jahrespunkte nur im ersten bezeichnet, gewöhnlich einfach der „große Zyklus“ genannt®, Jahr des großen Zyklus alle auf einen Mittwoch fallen, darnach Die jüdische Überlieferung kennt die Existenz sogenann- ter ‚„Himmelswochen‘“. Eine „Himmelswoche‘“ besteht aus 7 aber bereits zum Teil im Donnerstag liegen usf. Dies besagt, „Himmelstagen‘“, von denen jeder gleich 4 irdischen Jahren ist. daß die Sonne scheinbar langsam den durchschrittenen Weg *) Eduard Mahler: „Handbuch“ etc. S.22, 58, 94. 3) J. T. Milik: „Dix ans de decouvertes dans le d&sert de Juda‘“‘, 10) Alfred Jeremias: „Handbuh der altorientalischen Geistes- Parls,. 1957,- S, 73. kultur“, 2, Auflage, Berlin und Leipzig, 1929, S. 139, 246. *) J. T. Milik, am angegebenen Ort, S.72; Millar Burrows: „More 11) Eduard Mahler: „Handbuch“ etc. S. 21—22; ähnlich Hugo light on the. Dead Sea Scrolls‘‘, London, 1958, S. 377. Winckler: „Himmels- und Weltenbild der Babylonier‘, in: „Der Alte 5) Eduard Mahler: „Handbuch der jüdischen Chrönologie“, Orient“, 3, Jahrgang, Heft 2/3, Leipzig, 1901, S.11 letzter Absatz J. Kauffmann Verlag, Frankfurt a.M., 1916, S. 94—95, wie auch S$. 23—24. %) Babylonischer Talmud, Ordnung Seraim, Traktat Berachoth. 1?) L. M. Lewisohn: „Geschichte und System des jüdischen Kalen- fol. 59b. ders‘““ in: „Schriftenreihe des Instituts zur Förderung der israelitischen ?) Eduard Mahler: „Handbuch“ etc. S. 164. Kultur‘“, Leipzig, 1856} $; 37, 73 %) Eduard Mahler: „Handbuch‘“ etc. S. 94. 13) Vgl. Kizzur Schulchan Aruch 15, 2 189 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 3 190 zurückläuft, um dann schließlich nach Ablauf einer „Himmels- warum wird dann als das Fest des großen Sonnenzyklus der woche‘, das heißt nach 28 Jahren, doch wieder zu dem Punkte größte Abstand der Sonne vom Herbstpunkt ihres ersten zurückzukehren, an dem sie zu der gleichen Jahreszeit im ersten Jahreslaufs gefeiert und nicht ihr größter Abstand vom Früh- Jahr der Schöpfungsära auf ihrer Bahn gestanden hatte, ingspunkt?‘ Eine sichere Antwort kann auf diese Frage zur Will man nun, vom Herbstäquinoktium ausgehend, diese eit nicht gegeben werden. Es kann nur eine Vermutung ge- Himmelswoche und damit die Wegstrecke, um die sich die äußert werden, die aber eine erhebliche Wahrscheinlichkeit be- Sonne scheinbar ihrem Ausgangspunkt, dem Frühlingspunkt, sitzen dürfte: wieder nähert, durch eine irdische Woche symbolisch darstellen, Wie noch der bereits erwähnte rabbinische Segensspruch erkennen läßt, wurde das Fest des großen Sonnenzyklus im an- und will man den Tag, an dem die Sonne nach dem von G'tt gegebenen Gesetz ihren Lauf wieder von vorn beginnen muß, tiken Judentum in erster Linie als ein religiöses -Fest durch ein Fest begehen, so ist ein doppeltes Verfahren einzu- empfunden. Aus diesem Grunde dürften es die Qumränpriester lagen: als passend angesehen haben, dieses Fest in eine gewisse Be- 1) Es ist, vom Heébstpunkt ausgehend, eine Woche rück- ziehung zu dem religiösen Neujahrsfest zu setzen, das mit dem wärts zu zählen. Neumond des 7. Mondmonats seinen Anfang zu nehmen hat. Da nun das religiöse Neujahrsfest in die Nähe des Herbst- 2) Bei dieser Zählung sind, in Übereinstimmung mit der Punktes nach dem Qumränkalender fiel, wurde auch das 'so- jüdischen Auffassung, die Schalttage, die zwischen dem Beginn der Woche und dem Beginn des Sonnenlaufes am Tage der genannte Fest des Öles, das heißt das Fest des großen Sonnen- Frühlings- Tagundnachtgleiche liegen, als nicht existent zu be- zyklus nicht auf den Frühlingspunkt, sondern auf den Herbst- trachten und deshalb nicht mitzuzählen. punkt bezogen. — Mit dem Fest des Öles wurde also für die Eingeweihten in Als Ausgangspunkt ihrer Zählung haben die OQumrän- an gleichzeitig die Allmacht G’ttes verherrlicht, der priester den 1. Tag des 7. Monats genommen, auf den nach ihrem Kalender zu Beginn des großen Zyklus das Herbst- immer wieder nach einer „Himmelswoche‘“ Sein Schöpfungswerk äquinoktium gefallen war. Zwischen diesem und dem Frühlings- erneuert, — eine Vorstellung, die, wie bereits gesagt, vom äquinoktium liegen zwei Schalttage, nämlich der Feiertag vor rabbinischen Judentum durch einen besonderen Segensspruch zum dem Herbstäquinoktium und der Feiertag vor dem Sommer- usdruck gebracht wird!*. Dem scheinbar rein landwirtschaft- solstitium. Diese beiden Schalttage sind also bei der Berech- lichen „Fest des Öles‘“ kommt also in Wirklichkeit auch eine gTODe as tronomische Bedeutung zu; es symbolisiert astronomisch- nung der „Woche‘‘ nicht mitzuzählen. Hinsichtlich des Festes k alendarische Anschauungen, die wir auch im offiziellen Juden- vor der Sommersonnenwende geschieht dies in der Weise, daß an seiner Stelle der 30. Tag des 6. Monats nicht mitgerechnet tum antreffen und denen auch dort größte Wichtigkeit zuge- wird, Wir erhielten dann folgende „Woche‘‘: Messen wird. Zusammenfassend können wir sagen: Die Zeit vom Beginn des ersten Tages des 7. Monats bis Der Qumränkalender geht von der Er- Schaffung der Sonne am Tage der Frühlings- zum Beginn des 29. Tages des 6. Monats wird als ein Tag agundnachtgleiche aus und fixiert ua auf aufgefaßt. Von da an bis zum Beginn des 23. Tages des 6. Mo- Seheimwissenschaftliche Weise das Gesetz nats, beziehungsweise bis zum Ende des 22. Tages des 6. Mo- nats, ergibt die Zählung weitere 6 Tage. Bei dieser Art des es großen Sonnenzyklus. Hieraus ergibt sich: orgehens erhalten wir dann eine „siebentägige‘“ Woche, die 1) Es wird das bestätigt, was Strobel versucht hat indi- von dem Beginn des 1. Tages des 7. Monats bis zum Beginn des tekt zu beweisen: Die Priester in Qumrän haben Kenntnis von 23. Tages des 6. Monats reicht. Der 22. Tag des 6. Monats, an em gehabt, was die erste Voraussetzung für das Funktionieren ihres Kalenders mittels einer geordneten Schaltung war — vom dem das Fest des Öles gefeiert wird, ist dann der 8. Tag, vom em Gesetz des 28jährigen Sonnenzyklus. eginn des Herbstäquinoktiums, das ist vom Beginn des 1. Ta- ges des 7. Monats, rückwärts gezählt. reits 2) Diese Tatsache stellt eine weitere Bestätigung der be- m Damit haben wir die astronomische Symbolik des „Festes her von mir gedeuteten und zu Beginn dieser Studie es Öles‘ erkannt: kurz ski zzierten Symbolik des Qumränkalenders dar. 3) Hierdurch wird gleichzeitig auch die von mir gegebene Dieser Feiertag stellt die Durchführung des wissenschaft- eschatologisch - ichen Grundsatzes der Alten dar: „Was oben im Himmel ist, 1—8 gestützt. — astrologische Erklärung der Gemginderegel X, ist auch unten a uf Erden.‘ In Durchführung dieses Grundsatzes hab en die Qumränprieste r den 22. Tag des Monats als Feiertag Gegen die oben gegebene Erklärung des Festes des Öles eingesetzt. Begehen die Rabbinen feierlich den Tag mit einem wird vielleicht eingewendet werden: „Die astronomische Deu- Segemspruch‚ an dem nach Ablauf von 28 Jahren, das heißt tung des Festes des Öles ist zwar in eich schlüssig, aber hier nach einer „Himmelswoche‘ jegt eine petitio principii vor. Der Verfasser geht von der großen Zyklus die Sonne wie ‚, entsprechend dem Gesetz des Oraussetzung aus — die von den Texten selbst bisher in kei- der ihrer Ansicht nach an dem Ausgangspunkt der Sonnenbah n steht, so legen die Qumrän- ner Weise bewiesen wird —, daß dieses Fest einen astronomi- priester dieses Gesetz in ihrem Kalender nieder, indem sie, vom schen Charakter besitzen muß und nicht vielmehr eine land- Herbstäquinoktium rückwärts z ählend, nach Ablauf einer irdi- wirtschaftliche Bedeutung haben kann. In Wirklichkeit kann schen Woche jenen Tag fes tlich begehen, an dem — symbo- lese rage erst nach der Publizierung aller vorhandenen dies- ‘ lisch genommen — die Sonne ihren Lauf wieder von neuem be- bezüglichen Texte entschieden werden.‘ Ein solcher Einwand ginnen muß. erscheint bestechend, greift m. E. aber doch aus zwei Gründen Das Gesetz des nicht durch. Tage darf sich die S großen Zyklus lautet: Sieben (himmlische) 1) Für den astronomischen Charakter dieses Festes spricht onne von den Standorten ihres ersten m- laufes entferne: n und — scheinbar — rückwärts gehen. Am 8 s Zusammentreffen von fünf Faktoren: Tage aber hat sie ihren Lauf von vo: a) Das Datum des Festes, nämlich seine Feier am 22. Tag genau die gleiche Bahn mit der rn zu beginnen und mu es 6. Monats. am Tage ihrer Erschaffung durchzi gleichen Geschwindigkeit wie b) Die Tatsache, daß der Qumränkalender nur dann funk- ehen. So wie G’tt den Wellen des Meeres Grenzen ge setzt hat, so au ch den Bewegungen der tionsfähig ist, wenn das Gesetz des großen Sonnenzyklus be- Sonne. Der 8. (Himmels- )Tag stellt die von G’tt der Sonne kannt war, und man im anderen Falle diesen Kalender höchst- gesetzte Grenze dar; als Symbol hierfür wird der 8. Tag (vom wahrscheinlich nicht eingeführt hätte. Herbstäquinoktium rü c) Die religiöse Bedeutung, die auch das offizielle Juden- egangen. ckwärts gerechnet) als Feiertag in Qumrän tum dem Sonnenzyklus zuerkannte. (Besonderer Segensspruch.) d) Die Tatsache, daß der OQumränkalender den ersten früh Es drängt sich nun die Frage auf: ‚„Wenn, wie bereits Jahreslauf der Sonne darstellen will. er dargelegt, als Datum der Erschaffung der Sonne der Ein- tritt des Frühlingspunktes in das Tierkreiezeichen des Stieres 1) Vgl. Babylonischer Talmud, Ordnung Seraim, Traktat Bera- choth, fol. 59b. am Tage der Frühlings - Tagundnachtgleiche angesehen wurde, 191 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 192 e) Die Tatsache, daß im offiziellen Judentum der Schalt- Tage der Herbst-Tagundnachtgleiche erreicht die Sonne jenen monat bei bestimmten Anlässen nicht mitgezählt wird. Punkt ihrer Bahn, der mit dem Beginn ihres Umlaufs einen Läßt man nun gemäß Nr. e) bei einer Zählung die Zusatz- Winkel von 180 Grad bildet. Theoretisch kann ein sich kreis- förmig bewegender Körper jeden Augenblick seine' Bahn tan- tage außer acht, so ist im Qumränkalender der 22. Tag des 6. Monats jener Tag, an dem gemäß dem Sonnenzyklus nach gential verlassen, sollte plötzlich die Zentripetalkraft zu wirken 28: Jahren die Sonne immer wieder dort steht, wo sie im Jahre aufhören. Für den einfachen Beobachter erscheint diese Gefahr ihrer Erschaffung sich zu dieser Zeit befunden hatte. aber dann besonders groß und aktuell zu sein, sobald dieser Das Zusammentreffen all dieser Faktoren ist sehr eigen- (himmlische) Körper die erste Hälfte seines Umlaufes beendet artig; es ist äußerst unwahrscheinlich, daß hier ein Zufall vor- hat. Hier erhebt sich dann für den Menschen die bange Frage: liegt. Wir müssen vielmehr auf das Vorhandensein einer Ab- „Wird der Körper‘“ — in diesem Fall die Sonne — „in der Kreis- sicht schließen und diese Absicht konnte nur sein: auf geheim- bahn bleiben?‘“ wissenschaftliche Weise das Gesetz des großen Sonnenzyklus Die Sonne erreicht, wie wir gesehen haben, den Herbst- im Qumränkalender zu verankern! punkt im Hüttenfest. Um ihr zu „helfen‘“, im Kreise zu blei- 2) Sollte nun eine künftige Publikation der Texte erge- ben und gleichzeitig um G‘tt zu erflehen, wird nun am Hütten- ben, daß in Qumrän das Fest des Öles als landwirtschaftliches fest, wo der erste Halbkreis des Sonnenlaufes sich seinem Ende Fest gefeiert wurde, so würde dies die hier gegebene astrono- nähert, täglich — und zwar schon zur Zeit des Tempels!® — ein mische Erklärung in keiner Weise erschüttern. Auch andere Umzug mit dem Gebet: O G'tt, hilf‘ doch!‘“ vorgenommen. Spätestens am 6. Tag des Hüttenfestes, am 20. Tischri, ist die jüdische Feste besitzen sowohl einen astronomischen als auch einen landwirtschaftlichen Charakter, wie etwa Pessach Sonne am Herbstpunkt angekommen; mit ihm endet der lichte und Sukkot. Teil des Jahres. Am 7.Tag des Festes entscheidet es sich nun Diese Feste nehmen am 15. Nissan, bzw. am 15. Tischri für den Beobachter, ob die Sonne jetzt im Kreislauf bleibt oder diesen verläßt. Die 7 Umzüge an diesem Tage und die ent- ihren Anfang. Pessach ist u.a. das Fest des Beginns der Getreide- sprechenden Bittgebete sollen also die „erhöhte Gefahr‘“ ban- ernte (Gerste!), Sukkot u.a. das große Erntedankfest; beide haben also einen landwirtschaftlichen Charakter. Pessach ist nen, die der Welt an diesem Tage droht. Genau genommen be- aber weiterhin das Fest des Frühlingsemonats und Sukkot ginnt die Periode der „erhöhten Gefahr‘“ bereits in der Nacht das Fest der Thekuphath haschanah, das Fest der Herbset- nach Sonnenuntergang vom 6. zum 7. Tag, die nach jüdischer Zeitrechnung bereits zum 7. Tag gezählt wird. Diese Nacht und Tagundnachtgleiche, Dementsprechend bestimmt der Talmud, daß Kalendarisch der auf sie folgende, zu ihr gehörige Tag werden damit gleich- die Sonne den Frühlingspunkt nicht später als am 15, Nissan sam.zu einem himmlischen Gerichtstag, an dem über die Zu- — dem ersten Pessachtag — erreichen dar flß , andernfalls ein kunft und das Schicksal der Welt entschieden wird. Diese astralen Vorgänge sind es, die im tiefsten den.Vor- Schaltmonat eingeschaltet werden muß. Hier sehen wir also auch eine astronomische Bedeutung des Pessachfestes; sie ergibt stellungen der Kabbalisten über den 7. Tag des Hüttenfestes, sich aus der Verknüpfung dieses Festes mit dem Frühlingspunkt. genannt Hoschana Rabba, zugrunde liegen und.die .dann in ir- Fällt aber das Frühlingsäquinoktium auf den 15, Nissan, gend einer Form ‚in die Vorstellungen des Volkes von Ho- d.h. auf den ersten Pessachtag, so muß die Herbstgleiche nahe schana Rabba eingedrungen sind. Hiernach ist die Zeit von bis Hoschana Rabba eine einheitliche an das „Fest der Gesetzesfreude‘“ nach Ausgang des eigentlichen Neujahr Gerichts- Hüttenfestes fallen. In der Tat erklärt auch der Talmud'®, qdaß periode!*, Des weiteren kann der Mensch in der Nacht. von die Herbst-Tagundnachtgleiche spätestens auf den 20, Tischri, Hoschana Rabba an seinem Schatten im Mondschein erken- das ist auf den 6. Tag des Hüttenfestes zu fallen habe, nen, ob er das neue Jahr überleben wird?®. Diese Bestimmung soll nun nicht‘ etwa das Datum des sen worden, daß darüber hinaus die Umzüge mit dem Feststrauß in Sukkotfestes nur astronomisch fixieren, wie man Vvielleicht im geadelter, monotheistischer Form auch den Regen-, bzw. Fruchtbar- ersten Augenblick annehmen könnte; die jüdischen Weisen keitsrundtänzen der primitiven Völker entsprechen. — trafen vielmehr diese Bestimmung, weil für sie, wie für das Unter dem Einfluß des Hüttenfestes nahm dann auch das Schluß- fest, das sich als 8. Festtag unmittelbar an Sukkot anschließt und' in ganze jüdische Volk, Sukkot gleichzeitig auch das Fest der Palästina gleichzeitig als „Fest der Gesetzesfreude‘“ gefeiert wird, Herbst- Tagundnachtgleiche war. Daß dem tatsächlich 60 war, ebenfalls astrale Züge an, Dies zeigt sich in folgenden Bräuchen: zeigen die nachstehend angeführten Bräuche: a) Das -Ende und gleichzeitig der Wiederanfang der das Jahr hin- 1) Sukkot wird im Hebräischen, besonders im Talmud, einfach als Hehag bezeichnet. Hag bedeutet nicht nur „Fest“ durch andauernden, an den Sabbaten in Abschnitten erfolgenden Ver- Jesung der 5 Bücher Moses sind von den jüdischen Weisen auf das schlechthin, ‚sondern seiner Grundbedeutung nach „Reigen, Schlußfest gelegt worden. Der Grund hierfür ist offensichtlich: Der Rundtanz‘“. Hag stammt von dem Verb h ug, welches besagt: vorhergehende Tag, Hoschana Rabba, war, wie wir oben gesehen ha- „einen Kreis ziehen, umzirkeln“ Mit der ü berschreitung des ben, als Periode erhöhter Gefahr empfunden und deshalb in ernstester Herbstpunktes beginnt sich.der Halbkreis des Sonnenlaufes, der Stimmung, mit Bittgebeten und Umzügen als eine Art Gerichtstag begangen worden, Mit dem Schlußfest ist diese Gefahr wieder einmal mit dem Frühling seinen Anfang genommen hat, zum Kreise vorbei: Die Sonne ist zweifellos in den 2. Halbkreis ihres Umlaufs zu runden;. die Sonne umzirkelt die Erde! Hehag bringt also eingeschwenkt; Erde und Menschen sind gerettet. Der lichte Teil des zum Ausdruck: Das Fest der Kreisziehung — nämlich der Sonne Jahres ist beendet und ‚sein dunkler Teil und damit ein neuer um die Erde! Lebensabschnitt für die Welt hat begonnen, Diesen Vorstellungen 2) Wir haben vorn gesehen, daß das Altertum von dem entsprechend endet und beginnt zugleich wieder die jährliche Verle- Grundsatz beherrscht war: Was oben im Himmel ist, geschieht sung des Pentateuchs am Schlußfest, und nicht mit dem Neujahrsfeste, auch unten auf Erden. Wenn also in den Tagen des Hütten- dem Ende, bzw. Beginn des religiösen Jahres. festes der Lauf der Sonne sich zum Kreis um die Erde zu run- b) Am Abend des Schlußfestes, d. h., nachdem Hoschana Rabba den beginnt, so müssen auch die Menschen auf. Erden Umzüge mit dem Sonnenuntergang beendet ist, tanzen in ‚den Synagogen die jüdischen Männer, alt und jung, stundenlang mit den Thorarollen ab- abhalten und Kreise ziehen. Dementsprechend findet.auch an wechselnd Rundtänze, begleitet von dem Händeklatschen und dem jedem der sechs ersten Tage des Hüttenfestes mit dem Fest- fröhlichen Gesang der jeweiligen Zueschauer. Als Grund. für diese strauß ein Umzug statt, am 7. Tag aber sieben Umzüge. Fröhlichkeit wird allgemein die Freude darüber angegeben, daß man Gleichzeitig werden Bittgebete rezitiert, die immer mit dem den Abschluß der jährlichen Verlesung und den Abschluß des mit Vers enden: „O G'tt, hilf doch!“ dem Schlußfest endenden religiösen Jahres habe erleben dürfen. Diese Begründung ist zwar nicht falsch, trifft aber nicht‘ den Diese Umzüge haben deutlich astralen Charakter*, Am Kern der Sache: Man tanzte im Altertum die Rundtänze aus Freude 15) Babylonischer Talmud, Ordnung Moed, Traktat Rosch Hascha- darüber, daß die astrale Gefahr vorübergegangen und die Sonne:in nah, fol. 21 a. ihrem Kreislauf geblieben .ist! 16) Babylonischer Talmud, Ordnung Nesikin, Traktat Synhedrion, 18) Encyclopaedia Judaica, Eschkol-Verlag, Berlin, 1931, Artikel ol. 13 a. „Hoschana Rabba‘“, Band 8, Sp.251. 17) Bereits von anderer Seite (vgl. z.B. Curt Sachs: ‚„World 19) ebenda, Spalte 252, History of the Dance‘, New York, 1952, S.66) ist darauf hingewie- 20) ebenda, Spalte 252. 193 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 194 Wir 6eehen: Das Hüttenfest hat unzweifelhaft ‘ einmal an ‚Da meb (22) Sr m 1 N M1 DWB mmS einen astralen Charakter besessen; das gleiche ergibt sich für das DD 15 aktohe brl . 5795 50 D4° MS 1D SNNS Pessachfest durch seine Verknüpfung mit dem Frühlingspunkt Hiernach ist das Chanukahfest nur die Erneuerung eines einerseits und die entsprechende Verknüpfung mit dem Herbst- alten Fests des Öls! Wir können nicht annehmen, daß Rabbi punkt. Diese beiden Feste waren somit in alten Zeiten nicht Tobia diese Ansicht frei erfünden hat, wir müssen vielmehr nur rTeligiöse Feste; sie haben darüber hinaus noch 2 weitere untersteilen, daß eine alte diesbezügliche Überlieferung in Bedeutungen, 'nämlich‘ eine landwirtschaftliche und eine astro- seiner Hand war. Wir eind hierzu um so mehr berechtigt, als nomische, die beide, als von G’tt stammend, mit dem Religi- wir ja jetzt auf Grund der Funde.in Qumrän wissen, daß die werden. Ösen untrennbar verbunden sind und mit ihm mitgefeiert Ortige Sekte tatsächlich ein Fest- des Öls gefeiert hat. Ange- sichts des uns bekannten Gegensatzes zwischen den Hasmo- Aus dem eben Ausgeführten ergibt sich der zwingende näern und dieser Sekte liegt es nahe zu fragen: „Haben die Schluß: Wenn im Altertum jüdische Feste gleichzeitig mehrere asmonäer die Einweihung des Tempels nach der Vertreibung Bedeutungen besitzen konnten, darunter auch eine astronomi- der Syrer mit dem „Lichtwunder“ in Verbindung gebracht, um sche, so wird die hier vertretene Deutung des Festes des a von ihnen. eingerichtete Tempelweihefest als neues „Fest Öles als eine Darstellung des großen Sonnenzyklus in keiner des Öls“ populär zu machen? Wollten sie auf diese Weise Weise widerlegt werden, wenn sich später — vielleicht — aus Vielleicht das von der Sekte weiter gefeierte Fest des Öls aus bisher noch nicht veröffentlichten Texten ergeben sollte, daß dem Bewußtsein des Volkes verdrängen, weil dieses in irgend- dieser Festtag in Qumrän als landwirtcchaftliches Fest gefeiert einer Beziehung ihrem hohenpriesterlichen Anspruch entgegen- Wworden war. stand?‘“ Diese Fragen lassen sich bei dem derzeitigen Stand * * der Fors chung nicht beantworten, sie sollten aber bei der künf- * tigen Veröffentlichung der Texte und ihrer Prüfung nicht außer acht gelassen werden. Bei dieser Gelegenheit sei auf eine interessante Stelle in Eines ist jedenfalls sicher: Durch den eben genanntefi der Pessikta sutarta des Rabbi Tobia ben Elieser (um 1100) idrasch gewinnt das Fest des Öls der Qumränsekte erheblich an Interesse, Während es bisher ohne irgendeine Beziehung zu hingewiesen”, Diese lautet: em Festkalender der Juden vor uns stand, erscheint es nun- mehr plötzlich als der Ausdruck einer sehr alten Überlieferung. 2) Zitiert nach Ozar Haagadah, Bd. III, Stichwort „Schemen“, olten wir, daß wir später hierüber noch weitere Klarheit er- herausgegeben vom Mossad Raw Kook, Israel. Für den Hinweis au alten werden! diese Stelle bin ich Herrn Rabb. David Weisz, M.A., Gemeinde- rtabbiner von West-Berlin, zu Dank verpflichtet. ?) IIl. Mose 24, 2 —— BIBELWISSENSCHAFT ermöglicht es die in den einzelnen. Partien der Bibel variierende extgeschichte, den vollständigen Abdruck auf zwei bzw. bloß Ising, Gerhard [Hrsg.]: Die Niederdeutschen‘ Bibelfrühdrucke, Kölner eine Fassung zu beschränken und die übrigen Drucke nur in Bibeln (um 1478), Lübecker Bibel (1494), Halberstädter Bibel (1522). einem sowohl die Abweichungen textlicher wie auch rein Bd. I.: Genesis — Leviticus, Berlin: Akademie - Verlag 1961. Stammatischer Art erfassenden Variantenapparat zu berück- XVIIL 705 S, gr. 8° = Deutsche Texte des Mittelalters, hrsg. v. d. Sichtigen. Die unter Verzicht auf alle textkritischen oder kom- Deutschen Akademie d. Wiss, zu Berlin, Bd. LIV,1. DM 48.—; geb. DMY/31. Mmentierenden Bemerkungen den reinen Textabdruck darbie- tende Ausgabe ist von höchster philologischer Genauigkeit, in- Nachdem zunächst W. Kurrelmeyer durch seine M sogar die aufgelösten Abbreviaturen durch Kursivdruck Mmustergültige zehnbändige Edition der „ersten deutschen Bibel‘“ gekennzeichnet sind. Eine knappe Einleitung unterrichtet über le Forschungsgeschichte, die Drucke und die Grundsätze der (1904/15) eine feste Grundlage für die Erforschung aller mit dieser mittelalterlichen Bibelverdeutschung zusammenhängenden extgestaltung. Neben den Textbänden ist ein besonderer robleme geschaffen hatte, ist jetzt auch die in den Jahren Tgänzungsband geplant, der u. a. eine Untersuchung der Druck- . 1850/55 erschienene unzulängliche Bindseil-Niemeyersche sieben- ges 1 te sowie ein lateinisch - niederdeutsches Wörterverzeichnis bändige Ausgabe der Lutherbibel durch eine wissenschaftlich zu dieser auf der Grundlage der Vulgata angefertigten Über- er Setzung nebst einem niederdeutsch-lateinischen Register um- einwandfreie Veröffentlichung der Erst- und Letztfassung Bibelverdeutsdmung des Reformators (einschließlich aller dazu assen soll. Das Ziel dieser monumentalen Ausgabe umschreibt gehörigen Vorarbeiten, Manuskripte usw.) im Rahmen der irsg, dahin, sie solle „vor allem neben der oberdeutschen auch eimarer Lutherausgabe (Abt. Deutsche Bibel Bd. 1—12 le niederdeutsche Übersetzungstradition — soweit sie in Druk- [1906/61]) restlos ersetzt worden. Neben der Beschäftigung _en er gesamten Bibel überliefert ist — überschaubar zugäng- mit diesen hochdeuts 1 chen Übersetzungen trat bislang das wissen- machen und damit die Möglichkeit schaffen, die sprach- schaftliche Inter esse an der Erforschung der niederdeutschen geschichtliche Beurteilung der für die Entstehung der hoch- Bibelübertragun gen über Gebühr zurück — abgesehen von den eutschen Schriftsprache so bedeutsamen Bibelübersetzung Lu- vor allem kunsthistorisch orientierten Arbeiten über die in thers auf eine neue Grundlage stellen. Darüber hinaus soll sie öln und Lübeck entstandenen Drucke. Daher fehlten für dieses ein eitrag zur Frömmigkeitsgeschichte des ausgehenden Mittel- Gebiet auch alters der niederdeu gleichartige moderne Textpublikationen 60WO CSa VDı und zur Erforschung des Mittelniederdeutschen sein“ auch der Lut h tschen Übersetzungen des 15. Jahrhunderts wie erbibel völlig. Diese empfindliche Lücke wenig- Einzelberichtigungen: S, X, Z.13 ist Wilhelm (statt: Christian) stens * teilweis e zu schließen unternimmt nunmehr dankens- alther zu lesen; zu S.XIII, Z.11—9 v.u. ist zu bemerken, daß Wwerterweise G „JTetn Oorenz Stuchs nachweislich ein Sohn des Nürnberger Druckers Georg rechneten Edition der g mit seiner auf etwa sechs Textbände be- Stuchs war (vgl. J. Benzing, Buchdruckerlexikon des 16, Jahrhunderts erster nur die ‘drei B „niederdeutschen Bibelfrühdrucke‘, deren [Frankfurt a. M. 1952], S.68 sowie Gutenberg-Jahrbuch 1954, S. 122 ücher Genesis bis Leviticus umfassender, —124 und 127—130). S.XI, Z.16 v.u. ist ergänzend auf S. Corstens rund 700 Seiten star ker Band jetzt vorliegt. Teils aus rein wertvollen Aufsatz: „Die Kölner Bilderbibeln von 1478, Neue Stu- sprachlichen Gründen, teils aber auch wegen der selbständigen ijen zu ihrer Entstehungsgeschichte‘“ im Gutenberg-Jahrbuch 1957, bersetzungen sind in S.72—93 hinzuweisen. diesem Bande alle vier Texte: der Ost- Hans Volz westfälische (K“) und west-westfälische (K®) der beiden Kölner Göttingen Trucke von ca, 1478, der nordniedersächsische der Lübecker Bibel (L) von 149 4 6owie der ostfälische der Halberstädter (H) von 1522 auf Heller, Jan: Czech Lexicography of Biblical Languages, neb je einer Doppelseite in vier Spalten paralle eneinander vollständig abgedruckt. In den späteren Bänden ommunio Viatorum 5, 1962 S. 120—129. 195 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 196 Schildenberger, Johannes: Was bedeutet die literarische Gat- trum oder dann Heiligtum von nur untergeordneter, lokal tung für die Auslegung der biblischen Bücher. streng begrenzter Bedeutung‘“ (S. 66) — ein Satz, der angesichts Bibel und Kirche 17, 1962 S.4—7. der gegenwärtigen Lage unserer Wissenschaft nicht dick genug Smend, Rudolf: J. Ph. Gablers Begründung der Biblischen Theologie. unterstrichen werden kann! Aber der Gesamtduktus dieses Evangelische Theologie 22, 1962 S.345—357. kultischen Teils erweckt erhebliche Bedenken, von denen einige Westermann, Claus: Abriß der Bibelkunde. Altes und Neues Testament. Stuttgart: Burckhardthaus- und Kreuz-Verlag [1962]. genannt seien: 3195 8° == s Handbücherei des Christen in der Welt, hrsg. v. R.v. a) Um Exod 19, 3b—8 dem Auszugsfest in Gilgal zuzuweisen, be- hauptet W., daß hier nur von Erwählung (und Auszug), nicht aber Thadden - Trieglaff, Bd. I. Lw. DM 9.80. vom Bund geredet wird; zu diesem Zweck muß V.5a „Wenn ihr — Was ist eine exegetische Aussage? meine Stimme hört und meinen Bund haltet‘“ als redaktionell aus- Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 1—15. geschieden werden; was W, zur Begründung dieses Urteils beibringt (S. 35—38), ist aber wenig beweiskräftig. Der Satz, daß Erwählung ALTES TESTAMENT und Bund nicht zusammengehören, ist von Ps 105, 6—8; 89,4 (Hes 20, 5 f.) her zu bezweifeln. Vorerst ist also festzuhalten, daß der Ab- Jahwes Eigentumsvolk. Eine Studie zur schnitt, um den es sich handelt, aus einer Zeit stammt, in der Aus- Wildberger, Hans: Traditionsgeschichte und Theologie des Erwählungsgedankens, Zürich- 126 S. 8° = Abhandlungen zur zugs- und Bundesüberlieferung bereits zusammengeflossen sind. Stuttgart: Zwingli- Verlag 1960. b) Damit wird aber das vorausgesetzte hohe Alter dieser Erwäh- Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. Vv. W. Eichrodt u, lungsproklamation fraglich, und das auch noch aus anderen Erwägun- O. Cullmann, 37. Kart. DM 19.50. gen. Ist Exod 19, 3b—8 vordeuteronomisch, so heißt das zunächst Was W. bietet, ist eigentlich eine großangelegte, traditions- nicht mehr als: vor der Mitte des 7. Jahrh. entstanden, Ergibt sich daraus, daß der Abschnitt schon in die frühe, vorstaatliche Zeit ge- geschichtlich unterbaute Exegese von Exod 19, 3b—8, also von hört? Doch wohl kaum, Dieser Schritt wird bei W. viel zu schnell jenem Einsprengsel, in dem die seltsamen Worte vom „König- vollzogen. reich von Priestern‘“ und „heiligen Volk‘““ stehen, was offenbar c) W. weist auf, daß die Auszugstradition in 19,4 nicht mit der keiner Tetrateuchquelle entstammt. Um das Ergebnis vorweg- zunehmen: die fünfeinhalb rhythmischen Verse stellen nichts Hineinführung in das Kulturland, sondern mit der H in führung zum heiligen Bezirk, dem Wohnort Jahwäs, zusammenhängt. Fein die Beob- anderes dar als die Erwählungsproklamation, wie achtung, daß es sich Exod 15,17; Ps78, 53 f., ja, selbst bei dem be- sie durch kultische Sprecher am Heiligtum zu Gilgal jedes Jahr rühmten Abschnitt Deut 26, 5 ff. ebenso verhält, Sprechen die Paralle- feierlich vorgetragen wurde. Damit wird die „Urform‘“ der len für das Alter dieser Tradition? Zunächst liegt der Verdacht näher, Landnahmeüberlieferung sichtbar (S. 99). Alle anderen alttesta- daß es sich um eine besondere Jerusalemer Vervollständigung des „heilsgeschichtlichen Credo‘“ handelt. Die Frage wäre zumindest zu mentlichen Erwählungsaussagen sind davon abhängig. prüfen, ob Exod 19, 3b—8 nicht aus dem vordeuteronomischen Jeru- Diese Thesen stehen aber erst am Ende einer langen, sich salem stammt. um jedes einzelne Wort mühenden Untersuchung. Zunächst geht es darum, ob der genannte Abschnitt aus Exod 19 deutero- Der letzte Teil (S. 74 ff.) bringt eine Einzelexegese der nomistischer Herkunft sei, wie man weithin annimmt. Zwar Verse mit ausführlichen und nützlichen begriffsgeschichtlichen Exkursen. Den Löwenanteil nimmt die Erläuterung des Aus- zeigt sich eine ähnliche Be: grifflichkeit wie im Deuteronomium, drucks „Königreich von Priestern‘“ ein, die leider unbefriedigt ein sorgfältiger Einzelvergleich ergibt aber, daß es sich zwar um die gleiche Tradition handelt, die Verse aber älter eind als das Jäßt. Denn daß m5 neben der Bedeutung „Priester‘“ die allge- Deut; so wird hier z. B. vom heiligen Volk als 177 dy, dort meinere „vertrauter Diener‘““ gehabt habe (und so auch hier habe), läßt sich aus 2. Sam. 8, 18 jedenfalls nicht sicher heraus- dagegen als w171p 15 geredet, der Übergang von “ zu By ist aber leichter denkbar als der umgekehrte. Demnach stellt Exod lesen. Bei m52 überzeugt zwar, daß nicht an eine aktive Herrschaft Israels, sondern an Jahwäs Königsbereich gedacht ist. 19, 3b—8 eine alte Sondertradition dar. Die Argu- Aber im Blick auf das Königtum will W. zwei ursprünglich mente in diesem Teil (S. 9—39) sind weithin überzeugend oder zumindest diskutabel. völlig getrennte alttestamentliche Traditionsstränge nachweisen, Welches war der Sitz im Leben dieses Stückes? Der rhyth- eine altisraelitische 7»2-Vorstellung nomadischer Herkunft, nach der Jahwä nur über Israel König ist und als solcher dessen mische Aufbau und vor allem die geprägte Wendung ‚„ihr habt Kriege führt, und eine andere allgemein-orientalische, in. Jeru- gesehen, was ich an Ägypten getan‘“ (Jos 24, 7; Dt4, 34; 11,7; salem übernommene, wonach Jahwä die Welt beherrscht und 29, 1) führen au £ einen kultischen Haftpunkt. Zu welchem Fest klamation? Da auf den Aus- sein Königtum statisch gedacht ist (unablässig regiert er im gehörte eine solche Erwählungspro en verwiesen wird, offensichtlich zu einer Feier Himmel). Der Versuch, der sich auf D. Michels zwar interessante, zug aus Ägypt aber syntaktisch unhaltbare These (Vetus Testamentum VI mit Rezitation der Heilsgeschichte, die W. aber — im Gegen- 40 ff.) beruft, dürfte inzwischen durch W. Schmidt, Königtum satz zu v. Rad — nicht mit dem Wochenfest, sondern mit dem Mazzenfest in Gilgal verbindet. Über Kraus (Vetus Gottes in Ugarit und Israel 1961, endgültig überholt sein. — Testamentum I 181 ff.) hinaus bringt er weitere Belege für die Mancher Alttestamentler wird das Buch ablehnen, weil wieder einmal so häufig vom „Kult‘“ geschrieben wird. Wer sich Bedeutung des Gilgalk ultes bei (vor allem Dt9,1 mit seinem „Heute“ des Jordandurchzugs und Mi 6, 5). — Auf diesen Seiten hineinvertieft, wird freilich gewahr, daß wir um dieses Problem (40—73) wird die Beweisführung allerdings lückenhafter, die nicht herumkommen. Auf das Verständnis des israelitischen Kultes verzichten, heißt, auf das Verständnis des Alten Testa- Ergebnisse sehr hypothetisch. Doch finden sich gewichtige Ab- ments überhaupt verzichten! Das aber muß man dem Verf. an- sätze. Hinzuweisen ist vor allem auf die Auseinandersetzung kreiden, daß er es den „Kultgegnern‘“ zu leicht macht; sobald mit der herrschenden Meinung, das Mazzenfest sei von Haus aus ein (kanaanäisches) Erntefest (S. 43—55). Nach Dalman er vom Kult redet, werden seine Ausführungen arg hypothe- (Arbeit und Sitte I, 2) beginnt die Gerstenernte in Palästina tisch. So legt man das Buch aus der Hand, in vielen Einzel- heiten belehrt und angeregt, aber mit leisen Zweifeln gegen- erst im Mai, sie kann also datumsmäßig mit dem Mazzenfest über der Gesamtkonzeption. nicht verbunden gewesen sei n. Da die Mazzen Reisekost vor Hamburg Klaus Koch allem der Beduinen sind, ist es nicht ausgeschlossen, daß dieses Fest aus der Wüste stammt. In Israel steht das Fest jedenfalls schon früh in den ältesten erreichbaren Texten mit der Aus- Kuhl, Curt, D. theol. Dr. phil.: Die Entstehung des Alten Testa- ments. 2., überarb, Aufl., hrsg. v. G. Fohrer. Bern-München: führung aus Ägypten in Zusammenhang. Da Dalmans Beobach- Francke [1960]. 404 S. kl. 8° = Sammlung Dalp, Bd. 26. Lw. tungen nicht zu bezweifeln sind, wird die Diskussion um das DM 13.40. Fest neu aufgenommen werden müssen. Ein wichtiger Punkt ist auch die Gegenüberstellung von Gilgal als Sitz der Auszugs- Die vorliegende Arbeit Kuhls erscheint bereits in 2. Auf- tradition und Sichem als Sitz der Bundestradition (S. 65—68); lage, ist aber in der ThLZ bisher noch nicht besprochen worden. So wird die Besprechung nicht nur die Veränderungen der das führt zu der „Notwendigkeit, sich von der Alternative, von welcher sich die Forschung der jüngeren Zeit hat gefangen 2. Auflage berücksichtigen, sondern eine grundsätzliche Würdi- nehmen lassen, zu lösen: Entweder das amphiktyonische Zen- gung des gesamten Werkes bringen müssen. 197 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 198 Daß schon eine 2. Auflage des 1953 zuerst herausgekom- Literaturhinweisen, die erfreulich reichhaltig sind und außer den menen Buches nötig wurde, beweist, wie der Herausgeber Foh- Wichtigsten Kommentaren zu den einzelnen Büchern eine Fülle rer eingangs (S. 5) mit Recht hervorhebt, die Beliebtheit des von Monographien und Aufsätzen bieten, aus in- und ausländi- Werkes, das sich inzwischen einen festen Platz unter den Ein- scher Literatur und z. T. aus den abgelegensten Fundorten. In leitungen in das Alte Testament erobert hat. Seine Besonder- er zweiten Auflage sind diese noch beträchtlich vermehrt und heit besteht darin, daß es in der „Sammlung Dalp‘“ erschienen nahe an das Erscheinungsdatum herangeführt worden. Lediglich ist, einer populärwissenschaftlichen Reihe, die alle Gebiete der beim, überhaupt sehr skizzenhaften, Anhang über die Apokry- Wissenschaft einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich machen phen ist auf Literaturhinweise leider verzichtet worden will. Wenn auch im Stil auf diesen besonderen Zweck Rück- (S. 318 ff.). Das muß man als eine Lücke empfinden, die den masoretischen Kanon zu sehr isoliert. Hier ist Eißfeldts Einlei- sicht genommen wird, ist die Darstellung doch rein wiesen- schaftlich und macht keine Konzessionen im Niveau. Der be- tung wesentlich umfassender. Durch die Literaturhinweise bil- schränkte Raum zwang allerdings in manchen Fällen zu einem det das Werk auch für die wissenschaftliche Arbeit ein wichti- sehr skizzenhaften Abriß, den man sich vielfach (z. B. bei den ges Hilfsmittel neben den übrigen Einleitungswerken. sehr kurzen Darstellungen der „Kleinen Propheten“, S. 213 ff.) Die Auffassung des Prophetentums (vgl. dazu die geson- etwas ausführlicher gewünscht hätte. Jedoch wird keines der ert erschienene Arbeit Kuhls: Israels Propheten, Dalp- Taschen- vielfältigen Probleme, die in einer „Einleitung‘“ zur Sprache ücher 324; Bern und München 1956) ist kritisch-konservativ. ommen müssen, übergangen, manches (z.B. die Quellenschei- en neuen Erkenntnissen über das Bestehen eines Kultprophe- dung im Pentateuch, S. 53 ff.) sogar recht eingehend dargestellt. tentums wird zugestimmt und die Abgrenzung dieser Erschei- Die Grundeinstellung des Werkes, das sieht man schon nung gegenüber dem ‚„klassischen‘“ Prophetentum sehr vorsich- aus dieser Gewichtsverteilung, ist literarkritisch und vorwie- tig vorgenommen: „daß die Unterschiede nicht prinzipieller, gend den historischen Problemen der Entstehung der alttesta- Sondern nur gradueller Art sind‘ (S. 167). Der Hauptunterschied mentlichen Bücher gewidmet. Die Gliederung entspricht etwa wird in der auf der einen Seite vorliegenden Heilsverkündigung der bekannten Einleitung von Eißfeldt. So gibt es auch Ab- und beamteten Stellung, auf der anderen anzutreffenden freien schnitte, in denen andere Fragen zur Sprache kommen, wie vor Unheilsverkündigung gesehen — eine Unterscheidung, die doch allem die Einleitung (Kap. 1, S.7 ff.), in denen so wichtige, esonders seit Quell (Wahre und falsche Propheten, 1952) sehr über die Aufgaben einer ‚„Einleitung‘“ im engeren Sinne fast ragwürdig geworden ist. Natürlich könnte man darüber hinaus hinausgreifende Themen wie das der „Autorität des Alten Te- zu zahlreichen anderen Einzelurteilen Kritik anmelden; jedoch staments‘““ (S. 7 ff.) behandelt werden, vor allem aber auch eine wWäre das einem Werk gegenüber wenig angebracht, dessen kurze Geschichte der Auslegung (S. 15 ff.) und der Textüber- Hau; tzweck es sein muß, die heute gültige opinio communis lieferung (S.23 ff.) geboten wird. Auch daß die Gattungs- wie d erzugeben. geschichte in einem Abschnitt über den „Literarischen Charakter In dieser Zeitgebundenheit liegt natürlich auch ihre Be- des Alten Testaments‘‘ (S. 40 ff.) zu Wort kommt, einem durch schränkung. Dieses Bedenken gilt vor allem im Hinblick auf die Eißfeldt gegebenen Vorbild entsprechend, ist zu begrüßen; dort jetzt veranstaltete 2. Auflage. Zu dieser muß man allerdings die werden die wichtigsten Formen und Literaturgattungen mit Wierigkeiten berücksichtigen, daß die Arbeiten an dieser Beispielen kurz aufgeführt. Daß diese später eigentlich nur noch 2. Auflage durch den plötzlichen Tod des Verfassers jäh unter- im Abschnitt über die Psalmen (S. 239 ff.) eine wesentliche T en wurden und von dem Herausgeber verhältnismäßig olle spielen, beweist zugleich das geringe Interesse des Ver- schnell zu Ende geführt werden mußten. So sind im wesent- assers für diesen Zweig der Arbeit am Alten Testament, dar- Ichen nur die Anmerkungen (sehr reichhaltig) vermehrt wor- über hinaus, wie wenig die Formgeschichte noch für weite Be- en, der Text ist in der Hauptsache unverändert geblieben. reiche der alttestamentlichen Überlieferung nutzbar gemacht ur, wo es unumgänglich war, den neuesten Stand auch im worden ist. Als Beispiel sei nur die Behandlung des Joel-Buches Ontext zu erwähnen, wie bei den Qumran-Funden, S.29, ist (S. 215f.) genannt, wo das Vorliegen einer prophetischen Litur- jeser verändert worden.) Auf diese Weise sind die Arbeiten gie in Kap. 1. 2 zwar erwähnt, aber in ihrer Bedeutung nicht einer an Publikationen reichen Zeit von 7 Jahren in ihren Er- weiter verfolgt wird, so daß der Schluß in einer Kritik der gebnissen ‚so gut wie unberücksichtigt geblieben. Das muß man kultisch - gesetzlichen Frömmigkeit des Joel - Buches besteht er weiten Verbreitung des Werkes als einer Quelle über (S. 216). en neuesten Stand der alttestamentlichen Forschung z.B. unter Im ganzen bietet die Arbeit die Ergebnisse der literar- tudenten und Pfarrrern bedauern. Eine eventuell fällig wer- kritischen Forschung, wie sie für die Darstellung einer „Ein- ende 3, Auflage müßte hier doch stärker umgestalten. eitung‘‘, wenigstens im deutsch-protestantischen Raum, SOzU- Wertvolle Beigaben sind das (an versteckter Stelle ste- sagen klassisch geworden sind. Das entspricht dem Zweck der hend e) Abkürzungsverzeichnis (S. 329 ff.), die (allerdings unter eihe, aber auch dem Anliegen von Verfasser und Herausgeber. Nich teingeweihten leicht den falschen Eindruck großer Sicher- Nach der Einleitung (S.7—52) wird kapitelweise zuerst der eit erweckende) Zeittafel über den Ansatz der alttestament- Penta teuch („Das Gesetz‘“, S.53—106 — die Überschrift führt ichen (S. 382 Literatur (S. 379ff.), das Namen- und Sachregister aber irre, da die gesetzlichen Stoffe selbst nur ganz anhangs- J. weise behandelt werden und das Hauptgewicht auf den Erzähler- Alles in allem wird sich das Werk auch weiterhin als ein quellen ruht), die „Früheren Propheten‘“ (= Geschichtsbücher), sehr brauchbares Arbeitswerkzeug und Nachschlagewerk be- je „Späteren Propheten‘““ und die „Schriften‘“ behandelt, der Wwähren. Kiel Henning Graf Reventlow sonstigen Betrachtun ekannten Kanoneinteilung entsprechend. Daß diese zu der ist vielleicht eine de e K gsweise eigentlich im Widerspruch steht, Onzessionen an den populärwissenschaft- lichen Charakter der R eihe. Dabei werden in der Einzeldarstel- Brownlee, W. H.: Edh-Dheeb’s Story of his Scroll Discovery. lung in der Re gel die allgemein anerkannten Forschungsergeb- evue de Qumrän 3, 1962 S.483—494. nisse vorgeführ t. Wo der Verfass armignac, J.: Notes eur les Peshärim. Diskussion geliefert hat, wie z. er jedoch eigene Beiträge zur evue de Qumrän 3, 1962 S. 505—538. des Wirkungsort B. bei Hesekiel für die Frage Cazelles, H.: Connexions et structure de Gen. XV. es des Propheten, wo Kuhl (mit Bertholet) einen doppelten Wirkungsort des Pro pheten: erst in Jerusalem, Revue Biblique 69, 1962 S.321—349. dann in der Golah, ansetzt, wird di ese Sonderauffassung au C Tonique archeologique (Pl. XLI-XLVIII) (fn). in die Arbeit übernom men (S, 205 ff.), wobei Kuhl annimmt, Revue Biblique 69, 1962 S. 381—420. daß Hesekiel in die Go Delcor, Mathias: Hinweise auf das samaritanische Schisma im Alten lah geflohen sei (593). An solchen Stel- Testament. en hat der Herausgeb er, der anderer Ansicht ist, die Auffas- ZAW 74, 1962 S.281—291. sung des Verfassers pietätvoll stehen lassen und seine eigene Fohrer, Georg: Jesaja 1 als Zusammenfassung der Verkündigung einung nur in den Anmerkungen angedeutet. Jesajas. ZAW 74, 1962 S.251—268. Ein besonderer Vorzug des Werkes liegt in seinen 199 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 200 Fuss, Werner: II. Samuel 24. ten Sterben und Auferstehen‘ Jesu: das Reich. Gottes war: durch < ZAW 74, 1962 S. 145—164. einen Akt auf Erden „eingeführt‘“ worden. Die tatsächliche Guthrie, Harvey H. Jr.: Ezekiel -21. Weiterführung der Geschichte über diesen Nullpunkt hinaus ZAW 74, 1962 S.268—281. wird zum eigentlichen Problem der Kirche (S. 34). An diesem Kaiser, Otto: Erwägungen zu Psalm 101. Einsatz der Darstellung hängt tatsächlich auch viel für das Ver- ZAW 74, 1962 S. 195—205. ständnis der sittlichen Unterweisung: ’sie muß..in der Folgezeit Laperrousaz, E. M.: „Infra hos Engadda.‘ ‘ Notes d propos d'én notwendig 'auch. ihre Struktur verändern. Der Einbruch der article recent. Transzendenz, eines neuen Verhältnisses zwischen: Gott und Revue Biblique 69, 1962 S.369—380, L’Hour, J.: L’Alliance de Sichem (fin). Mensch muß auch weiterhin‘ erkennbar sein: man spricht von Revue Biblique 69, 1962 S. 350—368. Wiedergeburt, Neuschöpfung und vom Eingang in den Himmel selbst (S. 38). Die Kirche versteht sich, nicht ohne Einfluß ’des Lehmann, M. R.: Midrashic Parallels to selected Qumrän Texts. stoischen Sprachgebrauchs, als Organismus und Leib . Christi. Revue de Qumrän 3, 1962 S. 545—551. Lehming, Sigo: Versuch zu Num 16. Entscheidend ist aber die Beziehung auf Christus. Es geht nicht ZAW 74, 1962’5S$. 291—321. nur um das Individuum, auch nicht bloß um -die soziale Struk- Meyer, R.: URUK.KI. und ’EREK.MAT (Genesis-Midrash II, 23). tur der Gemeinde, sondern um Ihn, dessen Leib die Gemeinde . Revue de Qumrän 3, 1962 S. 553—558. ist. Hier fällt eine Formulierung auf, die bewußt gewollt ist: „Recht verstanden ist darum die Kirche die einzige Gemein- Myers, Jacob M.: Some Considerations Bearing on the Date of Joel. ZAW 74, 1962 S.177—195, schaft, die totale Forderungen an ihre Glieder stellen kann, Rendtorff, Rolf: Botenformel und Botenspruch. - ohne totalitär zu eein, weil sie keine selbstbestimmende, souve- ZAW 74, 1962 S.165—177. räne Macht ist und es auch niemals behauptet zu 6ein‘“ (S. 42). — Erwägungen zur Frühgeschichte des Prophetentums in Israel. Auf historische Sachverhalte weist C. H. Dodd ©ohne ' Einschrän- Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 145—167. Revell, E. J.: The Order of the Elements in the verbal Statement kung und Scheu hin. Die Nachahmung Christi setzt die. Kennt- Clause in I Q Serek. nis eines Vorbildes voraus, das in Hymnen und festen Tradi- tionen beschrieben werden kann. Ähnlich pflegten auch stoische Revue de Qumrän 3, 1962 S. 559—569. Prediger sich auf Sokrates zu berufen (S.47). Zwischen den Rössler, Otto: Die Präfixkonjugation Qal der Verba Iae NÜN im konkreten, anschaulichen Weisungen Jesu und den allgemein Althebräischen und das Problem der sogenannten Tempora, ZAW 74, 1962 S. 125—141. gültigen Regeln der urchristlichen Katechese muß. unterschieden Seeligmann, Isac Leo: Hebräische Erzählung und biblische Ge- werden (S.60). Die ‚phantastisch-dichterische Art Jesu, die schichtsschreibung. realistische und dramatische Kraft Jesu sind auf das Kommen Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.305—325. des Gottesreiches, „auf die Stunde Null‘‘ bezogen und daher unwiederholbar. Für Paulus müssen wir, um den Grundbegriff Strobel, A.: Der 22. Tag des XI. Monats im essenischen Jahr. Revue de Qumrän 3, 1962.5$. 539—544. zu bekommen, an den Neuen Bund und die Weissagung Jer. 31, Vermes, G.: Essenes and Therapeutai. 31—34 erinnern. Daher kann das Christentum nicht eine Reli- . Revue de Qumrän 3, 1962 5$. 495—504. gion des Gewissens und des Geistes werden, denn auch für ihn Wattse, John D. W.: Infinitive absolute as Imperative and the Inter- ist die neue Autorität des Reiches Gottes unaufgebbar; Christen- pretation of Exodus 20, 8 tum setzt Autorität voraus, und um Seiner Autorität willen ist ZAW 74, .1962. S. 141—145. Würthwein, Ernst: Die Erzählung vom Gottesurteil auf dem Jesus gestorben (S. 79). Hier findet C. H. Dodd immer wieder eine Formulierung, die für die Durchführung der .‚ethischen Karmel. Frage bedeutungsvoll werden kann. Es bleibt die Frage der Be- Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 131—144. deutung der ethischen Unterweisung des Neuen Testamentes NEUES TESTAMENT für die Gegenwart offen. C. H. Dodd entscheidet: der. Gott der Erlösung ist auch der Gott der Schöpfung; das Gesetz des Neuen Bundes ist ein Urgesetz und erstreckt sich so weit wie Dodd, C. H.: Das Gesetz der Freiheit. Glaube und Gehorsam nach die Schöpfung selbst (S. 88). Es ist ein Stück des Auftrages der dem Zeugnis des Neuen Testaments. Aus dem Englischen übers, v Kirche, von diesem Urgesetz der menschlichen Schöpfung zu H.Nasse, München: Kaiser 1960. 925. 8°. Lw. DM 6.80, Es handelt sich um vier Vorlesungen, die vortragsartig zeugen (S. 91). Auch diese Vortragsfolge, die exegetisch hinweist, aber Konzipiert und aus dem Englischen übersetzt worden sind, Sie nicht bis ins.Einzelne expliziert, zeigt ein geschlossenes Den- stellen die Frage nach der sittlichen Unterweisung im Ur- ken, das bereit ist, so weit wie möglich bestimmten Textaussa- Christentum und betonen mit Recht, daß diese in den Rahmen der Verkündigung gehört. Die urchristliche Verkündigung ist gen gerecht zu werden. In der gegenwärtigen Situation kann die Arbeit C. H. .Dodds auch der deutschen Theologie einen weiter, umfassender, und kann doch nicht ohne diese sittliche Dienst tun, Einseitigkeiten und Verkürzungen zu vermeiden. Unterweisung verstanden werden. Ein Vergleich mit der jüdi- Daß Dodds Verständnis der Eschatologie dem neutestament- schen Tradition und den philosophische n Anschauungen der griechisch-römischen Welt wird angedeutet, aber in diesem lichen Text nicht gerecht wird, der etändig vor der Spannung Rahmen nicht durchgeführt. Überraschend das Resultat: „Die zwischen Gegenwart und Zukunft steht, müßte notwendig auch auf die Behandlung der sittlichen Unterweisung Einfluß haben. christlichen Lehrer nahmen die bestehende Struktur der Gesell- Tübingen Otto Michel schaft mit ihren bekannten sittlichen Problemen und Gefahren als gegeben hin. Bis zu einem gewissen Punkt waren sie im- stande, ein gut Teil der grundlegenden Kritik und der Rat- Ligier, Louis: P&ch& d’Adam et p£ch& du monde. Bible, Kippur, Eucharistie, Il: Le Nouveau Testament. Paris: Aubier 1961. 487 S, schläge anzunehmen, die ernste Morallehrer anderer Richtungen 89° = Theologie, Etudes publiges sous la Direction de la Facult& de ihren Zeitgenossen eindringlich nahelegten“ (S. 29). Es- ist CHH: Theologie S. J. de Lyon-Fourviere, 48. N. F, 42.—. Dodd wichtig, daß die urchristliche Unterweisung die Einord- nung in die damalige Gesellschaft nicht außer Acht läßt (aus- Der 1. Band (43 der Reihe, 1960), der in ThLZ bisher drücklich S. 29). An vier Punkten zeigt sich das Besondere der nicht besprochen wurde, war dem gleichen Oberthema im AT gewidmet (die Register S. 445—483 beziehen auch Band I ein); urchristlichen Unterweisung: in ihrem eschatologischen Charak- ter, in ihrer Bezogenheit auf die Kirche als den Leib Christi, der 2. behandelt es für Jesus und Paulus. Einleitend zum ersten in der Betonung der Nachahmung Jesu Christi und in der Teil, L’heure du Royaume, werden in Kap. I, Commencement Herausstellung der Liebe und der Barmherzigkeit. Diese vier nouveau (S. 11—73), zunächst die Versuchungsgeschichte von AT und Kippur her interpretiert, der Menschensohnbegriff er- Punkte liegen in dem Schema praktischer Vorschriften für das tägliche Leben, das damals allgemein gültig war (S. 31). In ihnen örtert, Matth. 16, 13—21 parr. (bes. V.18f.), kürzer Matth. 19 erkennt man die Abhängigkeit der Unterweisung von der ur- behandelt, schließlich die Bezeichnung Davidsohn und der Aus- christlichen Verkündigung. Eschatologie bedeutet für C. H. Dodd druck ‚Gottesherrschaft‘ beleuchtet (wie diese Themen mit dem Ereigniswerden von Gericht und Gnade Gottes im konkre- Folgenden zusammenhängen, ‚wird. nicht eigentlich aufgezeigt; 201 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 3 202 weiteres s. u.). Sodann werden in Kap. II Nature et gravit& du schen Text immerhin auf die Zeit um 300 datieren (S. 289—307); peche nach den synoptischen Logien dargestellt: Unglaube, das könnte jedenfalls nur einen Grundstock betreffen‘. Die Be- Heuchelei, Sichärgern, Vorwurf der Betrügerschaft, Gewalttat ziehungen bleiben m. E. weithin recht allgemein; in den langen gegen die ßanıleia (Matth. 11, 12 par.), Lästerung des Gei- jüdischen Texten mit verwandtem Grundthema findet‘ sich stes usw., bis hin zur Tötung des Sohnes und der Absicht der begreiflicherweise Material, das gewisse Berührungen mit Pau- Usurpation der ßaoılein (Mark. 12, 7f. parr.) — in dieser climax inischen Aussagen enthält. — Die Unterscheidung zwischen wird le pech& commis devant le Christ erörtert. In Kap. III, Le bertretung ünd Unwissenheitssünde wird wieder bedeutsam im mystere du peche (S. 117—154), wird zunächst herausgestellt, letzten Abschnitt des Kapitels VII, der das Verständnis der daß Jesus das gesamte Volk, das von den maßgebenden Krei- Solidarität der Schuld bei Paulus („in Adam‘“) von dem in AT sen verführt war, als sündig erklärt habe, und sodann betont, und Judentum abhebt. Kap. VIII zeigt den neuen Adam bei daß er es in einem Zusammenhang der Schuld mit seinen Vä- Paulus in den Aussagen über den Menschen(sohn) Christus und stellt sein Verhältnis zur ‚neuen Eva‘, der Kirche, dar, die als tern gesehen habe, die nun in der Abweisung des Menschen- sohnes gipfele. sein Leib es ihm ermöglicht, alles zu ‚erfüllen‘ (Eph. 1,23; 4, 10 In Kap. I werden überhaupt die synoptischen Texte häufig von — Gen., 1, 281), usw. In Phil. 2, 611 erscheint der neue Adam at.lichen Sätzen einerseite und von Wendungen jüdischer Gebete im Gegensatz zum ersten; L. führt das an einer Reihe von andererseits. her gedeutet; zu der Benutzung später Texte Ss. u. 1 . Die inzelzügen aus.-Ein letzter Abschnitt bemüht. sich wieder um Rückbeziehungen zum AT sind z.T. zumindest überraschend — die unreinen Tiere, die sich in den See stürzen, Mark, 5, 13 parr., entspre- eine Confirmation liturgique; hier werden auch nach dem Urteil <hen den Tieren von Dan, 7, 3 ff. (S. 34); die Frage Jesu nach dem L.6‘ Schwierigkeiten einer Rückbeziehung auf jüdische Texte Urteil der Menschen über ihn, Mark. 8, 27 parr., erinnert an das „Wer sichtbar. In Kap. IX kann.nür- andeutend (S.377—382) die Tühe Geschichte der Gegenüberstellung der beiden Adam skiz- in ich“ von 1. Sam, 18,18 (S. 41), Mark. 9, 36 an die Erwählung Da- vids im Kindesalter, 1. Sam. 16,112, das „heute‘“ von Luk. 19,9 an ziert werden. Das Buch schließt mit allgemeineren Ausführungen 2. Sam. 19,23 (S. 65), usw. Natürlich stehen daneben andere Verbin- zum ‚Thema Eden‘ und zum Verständnis der Sünde (besonders dungen, die überzeugender sind. der kollektiven) in der Bibel (S. 383—396). Zum spezielleren Thema des Buchtitels kommt L. im zwei- Darlegungen, die größere biblisch-theologische Linien zie- ten Teil, Saint Paul: P&ch& du monde et pech& d’Adam. Kap. IV en, kennzeichnen auch sonst weithin das Werk; vielleicht erörtert zusammenfassend die Aussagen über den Unglauben ätte es mitunter -«knapper gestaltet werden können. Jedenfalls Israels (der vom Ungehorsam nicht zu trennen ist), eingehen gründet es in seiner Besonderheit auf einem weitgreifenden 1. Kor. 1,21 (‚die Sünde der Welt‘) und, in einer sehr gut tudium liturgischer Texte des Judentums und der Alten Kirche, durchgeführten Analyse, Röm. 1, 18—24; schließlich wird über in deren Zusammenhang es ja vor allem die Paulinischen Aus- ‚die Herrschaft der Sünde‘ (zu Röm. 6 f. ziemlich kurz) gehan- Sagen hineinzustellen bemüht ist, darüber hinaus sodann der delt. In Kap. V (S. 200—211) wird neben die zu erwartende irchenväter, die zur Deutung angezogen werden; diese wird eschatologische Steigerung der Sünde (besonders in den Gestal- aber auch — zumal von LXX her — philologisch -semasiologisch ten von 2. Thess. 2, 3—12) die Fülle der Sünde und das Gericht unterbaut, Dies beides geschieht besonders in den Anmerkungen, über sie in der Geschichte nach Röm. gestellt, Kap. VI arbeitet in denen sich L. auch mit der neueren Literatur auseinander- zunächst die Aussagen über die Vergebung heraus, die sich mit Setzt, die er in großem Umfang überschaut. Daß Paulinische dem jüdischen Neujahrsfest und dem Versöhnungstag verbin- Ussagen einmal eingehend mit jüdischen Gebetstexten sozu- en. Für das erste gibt-die Mischna (Rosch hasch. 4, 5) vor allem Sagen ins Gespräch gebracht werden, ist jedenfalls verdienstlich, die Stichworte in der Aufzählung der Bezeichnungen der betr. Wenngleich die oben skizzierten Fragen bleiben. Daß das Werk Benediktionen, deren Inhalt weithin aus sepäten Gebetstexten auch biblisch-theologisch seine eigene Prägung .hat, . wurde erhoben wird. L. beachtet die Frage der zeitlichen Ansetzung Wenigstens angedeutet. In. eine Debatte etwa über die Inter- er Stücke; die Gedanken, die darin ausgedrückt werden, lassen Pretation des &q 3 mAvtec HuaoTOV durch L., die besonders sich z.T. für eine frühere Zeit aus Andeutungen erschließen, eingehend begründet wird und in dem Buch eine entsprechende z. T. aber auch-nur für das 2./3. oder 5. Jhdt.?. Für den Versöh- olle spielt, kann hier nicht eingetreten werden. Halle/Saale Gerhard Delling Nungstag findet sich echon in der Mischna reicheres Material, das —— uskünfte über die Vorgänge und das Verständnis des Tages geben kann, z. T. ja bereits im AT. Die Berührungen zwischen 19f., und stellen die ‚Geschichte der Sünde‘ (so S. 362) in d-er Fofge- den Texten des Versöhnungstages und dem Röm. (S. 244—256) zeit dar, ebd, 8& 21—26. sind z.T. formal, z. T. (das stellt auch L. heraus) gegensätzli °) Von den in den Anhängen in lateinischer Übersetzung wieder- gegebenen und . kommentierten 4. Texten (sonst sind noch 2 kürzere (Bitte um Befreiung aus der Sklaverei— der Getaufte ist frei von <hristliche Texte aufgenommen) aus dem Seder Abodah werden von L. ünde usw.; S. 250). er eine (S. 401—403) in das 10/17% zwei andere (S. 407—426. Mit diesen Kapp. ist der Weg gebahnt für die thematischen 427—444) in das 5., höchstens 4. Jhdt. datiert. Erörterungen. des Bandes zu Röm. 5, 12ff. Kap. VII, Au <ommencement du p6che, bemüht sich (nach Ausführungen über Lö"°"'m„ Evald: Son and Saviour. A Study of Acts 13,32—37, die Stellung von Röm. 5 im Briefganzen und über die Struktur ith an Appendix: ‘Son of God’ in the Synoptic Gospels. Transl. von Röm. 5) vor allem um den Nachweis — zuerst-vom AT her, Y M. J. Petry. Lund: Gleerup; Kopenhagen: Munksgaard 1961, ann auch aus Röm. und speziell Röm, 5 —, daß mit &9 Ö 134 S, gr. 8° = Coniectanea Neotestamentica, XVIII. Schw. Kr. 10.—. RÄäyteEc HuaoTOop der in Adams Schuld begründete Zustand des L. versucht, das Problem der Interpretation der drei auf- Sündigseins aller Menschen ausgesagt sei; bedeutsam wird die einanderfolgenden Zitate in der Paulus-Rede Act. 13, 32—37 Nterscheidung zwischen Übertretung und Unwissenheitssünde einer Lösung näherzuführen. Nach einer kurzen Analyse der Nach Lev. 4 und dem Ritus des ‘ Versöhnungstages. Eine Bestäti- Voraufgehenden Teile der Predigt, in der die Beziehung zwi- gung findet L. in bestimmten Partien eynagogaler Texte zum ersöhnun Abodah* schen Act. 13, 17—23 und 2. Sam. 7, 6—16 hervorgehoben zum V, gstag, die z.T. ziemlich spät sind; den Seder b- Wird, erhebt der Verf. in drei Teilen (von denen der letzte ersöhn ungstag möchte L. auf Grund erschlossener Teilich nur etwas über zwei Seiten beansprucht); den Sinn der ängigk eit bestimmter Stücke in Const. Apost.® von dem jüdi- zitietten Stellen Ps. 3871 ]es‚ 55;3 und Ps. 16, 10. Durch 'sie l soll Jesus als der Empfänger der David- Verheißung (2. Sam. 7) aufgewiesen werden; Jesus hat mit der Auferstehung die ewige speziell der !) Bestimmte Siglen des Autors für die verwendeten Ausgaben i neueren Riten werden S.212 erklärt (vgl. weiter S. 290); Herrschaft übertragen erhalten. Denn die beiden ersten zitier- n Abkürzungsverzeichnie wäre auch sonst nützlich. ten Stellen spielen auf den David-Bund an, der schon im Alten erkennt azu ein Wortspiel vom griechischen Text aus: in.den xaıdia estäment und ebenso im Spätjudentum, bei den Rabbinen und der zaie Peof sich selbst (S. 57). im Neuen Testament auch außerhalb von Act. messianisch- °) Gelegentlich bietet. das Achtzehngebet die Möglichkeit des ergleichs, der die Erweiterungen des neueren Ritus erkennen läßt! eschatologisch gedeutet wird (wie ebenso der ganze Ps. 2), wäh- *) Er trat an die Stelle der Tempelopfer, S. 218. rend Ps, 16, 10 in Act. selbst bereits 2,30f. mit der David- *) Sie nehmen Bezug auf die Sünde Adams, Const. Apost. 8, 12 Verheißung verbunden ist. Da diese auf die Erlösung gerichtet 203 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 204 ist, ist der „Sohn‘“, dem die David- Verheißung gilt, zugleich Achtemeier, Paul J.: Is the New Quest Docetic? der „Erlöser‘‘ (vgl. Act. 13,23. 26. 38 f.). So erreicht L. eine Theology Today 19, 1962 S.355—368. geschlossene Interpretation der gesamten Paulus-Rede Act. 13, Bell, Donald L.: A New Quest of the Historical Jesus — A Critique. 16—41, deren Grundgedanke die Erfüllung des David-Bundes Anglican Theological Review 44, 1962 S.414—420. in Jesus als „Sohn‘‘ und „Erlöser‘ ist. Bligh, John: Jesus in Samaria, Die Erhebung des Befundes im Alten Testament und The Heythrop Journal 3, 1962 S.329—346. Spätjudentum (mit besonderer Berücksichtigung der Qumran- Cullmann, Oscar: The Gospel of Thomas and the Problem of the Schriften) wie auch in den herangezogenen neutestamentlichen Age of the Tradition Contained Therein. Interpretation 16, 1962 S.419—438. Stellen (bes. zu Ps. 2,7) ist in der Regel im einzelnen eindrück- [Übersetzt aus ThLZ 1960 Sp. 321 ff. von B.H. Kelly.] lich, wenn man auch gelegentlich die Ausführungen gestraffter Franz, Helmut: Das Wesen des Textes. wünschte. Das rabbinische Material, das vorrangig dem Midrasch zu den Psalmen entstammt, scheint mir weniger förderlich zu Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 182—225. Fuchs, Ernst: Proclamation and Speech-Event. sein, da es zum Teil spät ist, zum Teil die zur Verhandlung Theology Today 19, 1962 S.341—354. stehende Sache nicht eigentlich berühren dürfte. Jcremias, Joachim: Das Vater-Unser im Lichte der neueren For- Dennoch kann die Arbeit von L. als Ganzes schwerlich schung. überzeugen. Ist es schon an sich fraglich, ob der Verf. der Rede (als der doch nur Lukas in Frage kommt; L. äußert sich nicht Tradition und Gegenwart (Fünf Gastvorlesungen anläßlich des 150- jährigen Bestehens der Berliner Theologischen Fakultät) Berlin: eindeutig darüber, nimmt es aber doch wohl auch an, vgl. S. 83) Ev. Verlagsanstalt 1962 S.7—34. den ganzen von L. herausgearbeiteten Bedeutungszusammen- Metzger, Bruce M.: The New Testament View of the Church. hang der einzelnen zitierten Stellen im Sinn hat, so ist das Theology Today 19, 1962 S.369—380. jedenfalls für Jes. 55,3, o wie die Stelle in Act. zitiert wird, so gut wie ausgeschlossen, da dort gerade der entscheidend Piper, Otto A.: Change of Perspective — Gmnostic and Canonical Gospels. wichtige Bundesgedanke im Wortlaut fehlt (was S. 80 denn Interpretation 16, 1962 S.402—417. doch wohl etwas zu leicht genommen wird), ein Mangel, der Pokorny, Petr: Die Sozialität des Glaubens in der entstehenden nicht durch die mögliche Bestimmtheit von z& ö0ıa in der LXX Kirche. (vgl. aber auch Sap. Sal. 6, 10) aufgewogen werden kann. Da- Communio Sanctorum 5, 1962 S.130—136. mit ist die wichtigste Stütze der Konstruktion von L. hinfällig Schoedel, William R.: The Rediscovery of Gnosis — A Study of und zugleich seine Interpretation der eigentlichen Schwierigkeit the Background to the New Testament. der Zitatenzusammenstellung Act. 13, 33—35 nicht überzeugend. Interpretation 16, 1962 S.387—401. Mir ist überhaupt wahrscheinlich, daß Lukas das Zitat V, 34 gar nicht als Jes. 55,3 erkannt hat und daher auch nicht um KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE seinen eigentlichen Sinn gewußt haben kann*. Vielmehr dürfte die Annahme, daß Lukas von einer ihm vorgegebenen Zitaten- Peterson, Erik: Frühkirche, Judentum und Gnosis. Studien und sammlung abhängig ist, die größte Wahrscheinlichkeit haben; Untersuchungen, Rom-Freiburg-Wien: Herder 1959. VIIL, 3725. diese Zusammenstellung kann freilich ihrerseits von dem gr. 8° Lw. DM: 38.— e- Gesichtspunkt der Erfüllung des David-Bundes bestimmt Es ist höchst dankenswert, daß der Verf. diese 23 Auf- wesen sein. Die Untersuchung von L. hat diese Möglichkeit sätze, die er 1944—58 in Zeitschriften und Festschriften ver- annehmbar gemacht, öffentlicht hat, in einem Sammelband vorlegt. Denn eine große Nur lose mit dem bisher behandelten Teil verbunden ist Anzahl von ihnen war, da an 'entlegenen Orten erschienen, ein 25 Seiten langer Appendix über „Sohn Gottes‘‘ bei den für die deutsche Forschung schwer oder kaum zugänglich. Das Synoptikern, in dem L. der Frage nachgeht, wie die Bezeichnung war bei der großen wissenschaftlichen Bedeutung dieser Auf- Jesu als Gottes Sohn vor Tod und Auferstehung zu verstehen sätze ein empfindlicher Mangel. Peterson hat alle diese Studien ist, da die göttliche Proklamation von Ps.2,7 in der Urkirche überarbeitet, im Belegmaterial ergänzt und in der Fragestellung auf die Erhöhung Jesu angewandt wurde. ‘“As God’s Son, Jesus erweitert; er hat zudem die in französischer oder italienischer is he to whom victory and dominion belong”” (S. 110), wobei, Sprache abgefaßten ins Deutsche übersetzt. wie schon für die vorher behandelten Act.-Aussagen von L. Der Buchtitel deutet den geistes- und religionsgeschicht- festgestellt. wurde, der Gedanke an die Erlösung im Vorder- lichen Horizont, nicht das gemeinsame Thema dieser Spezial- grund steht. Dieses Ergebnis, das mit seiner Betonung der im studien an und wäre etwa so zu präzisieren: Beziehungen des Sohnes-Titel vorhandenen Herrschaftsidee und ihrer alttesta- Judentums und der Gnosis zur Frühkirche. Ein Gesamtbild mentlichen Begründung dafür ein wichtiges Moment zur Gel- dieser Beziehungen entwirft der Verf. nicht: „Ich muß es an- tung bringt, wird durch eine auf diese Frage gerichtete Exe- dern überlassen, die hier und auch sonst gegebenen Anregungen gese verschiedener Stellen der Synoptiker gewonnen. Dabei mag auszuführen‘‘ (S. VI). Man mag das bedauern. Aber ein solcher man gelegentlich' dem Verf. nicht folgen können, so besonders Entwurf ist wohl noch nicht möglich. Immerhin sind die An- bei seiner Interpretation von Mt. 14, 22 ff. (S. 103 ff., bes. sätze deutlich: starke, oft unterschwellige Einflüsse des Juden- 105 f.), aber im ganzen eind seine Aufstellungen beachtenswert, tums und der Gnosis und ebenso eigenartige wie vielfältige so besonders zu Lc. 1, 32f. (S.93f.; vgl. schon S. 12f.), Me. Transformationen dieser rezipierten Elemente durch das frühe 1,11 par. (S. 94 ff.; S.97: “The result is thus that the words Christentum. Der Verf, weist besonders die Bedeutung jüdi- of the heavenly voice at the baptism in all probability allude scher Vorstellungen für die Geschichte der Gnosis, des Enkra- primarily to Ps.2:7 and Isa. 42 : 1.”), aber auch zu Mc.14, tismus und der Konkupiszenzlehre nach. 61 f. par. (S. 107 ff.). Wichtiger als die noch nach vorne auszuziehenden Linien Das Buch beschließt ein Literaturverzeichnis von 12 Seiten ist das, was die Aufsätze faktisch bieten, eeien es Erkenntnisse und ein Index der zitierten Bibelstellen, dem man gerne einen oder Thesen oder Probleme. Die Thematik der „Studien und solchen der angeführten Stellen aus den spätjüdischen (ein- Untersuchungen‘“ ist denkbar vielfältig und bunt; sie reicht schließlich der Qumran -Schriften) und rabbinischen Texten bei- von der „Befreiung Adams aus der ’Avdyxn‘ und dem „Pro- gefügt gesehen hätte. blem des Nationalismus im alten Christentum‘“ über Beiträge Halle/Saale Traugott Holtz zu den Apostolischen Vätern, Märtyrerakten und apokryphen zur Apostelakten bis „Behandlung der Tollwut bei den 1) Vermutlich hat er es für ein ihm unbekanntes Ps.-Zitat ge- Elchasaiten‘“ und zu den „geheimen Praktiken eines syrischen halten; &v &r£o@ V.35 wird nicht “in another /passage/” (so L. S.81; Bischofs‘“. Es ist methodisch und sachlich höchst lehrreich, wie dazu vgl. Jo. 19,37; 2.Clem.2, 4), sondern “in another /Psalm/” (so Peterson -Tradition und Transformation oder Rezeption schei- L. S.5; vgl. Hebr. 5, 6) bedeuten. det und so geschichtliche Zusammenhänge erhellt. Die Fülle — der dabei gewonnenen semasiologischen, form- und religions- geschichtlichen Beobachtungen ist nahezu unerschöpflich. Und es 205 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.3 206 ist erstaunlich, wie nicht nur von der rabbinischen, apokalyp- zeichnend zu sein, daß kein zeitgenössisches Werk die „Früh- tischen und Qumranliteratur, sondern auch von der jüdischen irche‘“ so eindringlich als synkretistisches Phänomen erwiesen Liturgie und vor allem von der Magie jüdischer und heid- hat wie dieses Buch des großen Konvertiten. Ob seine Stimme a nischer, besonders gnostischer Herkunft Licht auf viele schwie- in jener systematischen Theologie vernommen und ernst- rige Fragen der Geschichte des ältesten Christentums fällt. genommen wird, der kein kirchliches Lehramt Schutz vor Be- Peterson versteht es wie kein anderer, die Zauberpapyri zur unruhigung durch die Geschichte gewährt? Klärung frühchristlicher Phänomene fruchtbar zu machen. Hier Bonn Philipp Vielhauer liegt eines der größten Verdienste dieses Buches: die Existenz eines gnostischen Judentums bzw. einer jüdischen Gmnosis in Wlosok, Antonie: Laktanz und die philosophische Gnosis, Unter- vorchristlicher Zeit nachgewiesen zu haben (S. 107—128); ob die Beziehungen der Befreiung Adams aus der Anangke zu suchungen zu Geschichte und Terminologie der gnostischen Er- dem Christus-Mythos Phil. 2, 6 ff. richtig gesehen sind, ist lösungsvorstellung. Heidelberg: Winter 1960. XX, 2725. gr. 8° = freilich zweifelhaft. Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos, -hist, Klasse. 1960, 2. Abhandlung. DM 44.—. Es ist unmöglich, den Inhalt der einzelnen Aufsätze auch nur andeutungsweise anzugeben. Mit Nachdruck sei aber hin- W. möchte in ihrer mit großer Sorgfalt gearbeiteten und gewiesen auf die kritischen Ausführungen „Über einige Pro- von umfangreicher Material- und Literaturkenntnis zeugenden bleme der Didache-Überlieferung‘‘ (S. 146—182), die el Untersuchung anhand des Motivkomplexes „aufrechter Stand und Himmelsschau des Menschen im Unterschied zu den Tie- Untersuchungen zum Hirten des Hermas (S. 254—309) und au ren‘“ eine geistesgeschichtliche Entwicklung aufzeigen, die sich die drei Beiträge zu den Anfängen und zur Geschichte der christlichen Askese und des Enkratismus (S. 209—353). — zunächst innerhalb der antiken Philosophie vollzöge (Sophistik Kritische Anmerkungen ließen sich zu jeder dieser Stu- ato — Aristoteles — Stoa — platonisierende Erbauungs- Philosophie), sich dann im alexandrinischen Synkretismus fort- dien machen. Für das ganze Buch gilt, daß der Verf. es seinen setze (Philo — Hermetik — Clemens Alexandrinus) und sich Lesern nicht leicht macht: einmal unterbricht er auf fast jeder Seite einen Satz durch eine eingeklammerte, oft mehrere Zei- schließlich auch auf die theologischen Anschauungen des Lak- len umfassende Parenthese mit Belegstellen, Literaturverweisen tanz bestimmend auswirke. W. sieht diese Entwicklung inhalt- und dgl., deren Unterbringung im Notenparterre die Lektüre lich folgendermaßen: Der Mensch ist infolge eeines aufrechten Standes in. der erleichtert und das Verständnis gefördert hätte; ferner bleibt Lage, den Himmel zu betrachten, zu erforschen, und mit dem er oft in der Darbietung und Interpretation des Materials stecken, ohne eine Zusammenfassung zu geben, und überläßt immel den Kosmos, und im Kosmos Gott; er kann es, und es dem Leser, durch mehrfache Lektüre hinter die eigentliche er soll es, Intention des betr. Aufsatzes zu kommen. Außer dieser Form- Nun ist das Erforschen aber eigentlich ein geistiger, d.h. innerer Prozeß. So kann denn der aufrechte Stand und Himmels- losigkeit kennzeichnet ein anderer Zug das ganze Buch: die bli kombinatorische Magie, die methodisch an Reitzenstein er- als Bild verstanden werden für ein „Aufrechtstehen‘“ der innert und in ihrer Kühnheit oft mehr überrascht als über- eele und das forschende Suchen der Seele nach Gott, und zwar zeugt. Indes: es handelt sich um „Studien und Untersuchungen“, em überweltlichen Gott. (1. Übertragung: äußerlich —— deren Recht es ist, Beobachtungen, Thesen und Einfälle auch innerlich.) relativ ungeschützt zur Debatte zu stellen, und der Verf. be- Ist aber der gesuchte Gott überhaupt zu finden? Die spät- tont selbst immer wieder den fragmentarischen Charakter antike philosophische Skepsis verneint diese Frage. Das auf seiner Ausführungen. Trotzdem empfindet man manche Un- jese Weise entstandene geistige Vakuum wird aufgefüllt durch genauigkeiten und Widersprüche als estörend. en Oorientalisch - religiösen Offenbarungsgedanken. Der Mensch Um nur einiges aus einem bestimmten Komplex zu nennen: ann Gott nicht finden, aber Gott kann sich dem Menschen Peterson behauptet, daß die Offenbarungsträgerin im Pastor Hermae sch Oolfenbare n. Die Offenbarung aber wird vorgestellt und be- „Stets im Zusammenhang mit einem Sitz erscheint‘“ (S.254); das ist rieben als Erleuchtung und unter ähnlichen Bildern, Aufrech- aber nur in Vis, I u. IM., nicht aber in Vis. II u, IV der Fall. Er ter Stand und Himmelsblick werden aber in diesem Prozeß aus ehauptet, als einziger Engelname im Past. Herm. werde Michael ge- einem natürlichen Sachverhalt zu einem übernatürlichen Ge- nannt (S,278, Anm.31), übersieht aber den Engelnamen Thegri Vis, IV 2,4. Zu Vis. III ı, 8 sagt Peterson: „Hermas wird eingela- schenk. (2. Übertragung: anthropologisch —— soteriologisch.) den, auf diesem Sitz ‚. Platz zu nehmen, weil er ein Prophet ist“ Wo solche Anschauungen Einfluß gewinnen auf eine posi- (S. 267), während er anderwärts sagt, Hermas nehme auf der Bank tive eligion mit Kultpraxis (Judentum, Christentum), entsteht je Tendenz, das im Offenbarungsempfang wurzelnde Zustande- ‚Micht als Prophet, sondern als Büßer‘“ Platz (S.274), und dem Hermas ausdrücklich die Qualität eines Propheten bestreitet (ebd. Anm. 11). mmen von aufrechtem Stand und Himmelsblick an einen Olche Beispiele, die das Vertrauen in die Behauptungen des Verfs. kultischen Aufnahmeritus (Beschneidung, Taufe) zu binden. einigermaßen begrenzen, ließen eich leicht vermehren. 3. Übertragung: geistig — sakramental.) — Sachlich wenig überzeugend ist z.B. die Ableitung des Was hat das Ganze nun mit der im Titel genannten es „\INOsis‘“ ristennamens (S. 64—87) oder die Charakterisierung drücklich zu tun? Eigentlich nichts, denn W. definiert aus- „Hauses‘“ des Hermas als einer Genossenschaft judenchristlicher „philosophische Gnosis‘“ weit und beinahe nichtssagend Sketen. Überflüssig und dem Rang des Verfs. unangemessen als die Richtung im späten Synkretismus, wo die Philosophie ist die gelegentliche antiprotestantische Polemik (z.B. gegen Wieder in die religiöse Spekulation einmündet, und verzichtet ibelius, der die beiden Männer Herm. Vis. I 4,3 richtig als gleid1zeitig bewußt auf irgendeine Abgrenzung zur mytholo- ngel deutet, mit dem kuriosen Dekret: „Die Scheu vor ihrer gischen Gnosis (6). Praktisch versteht W. „Gnosis‘“ als den Xistenz verbietet einen definitorischen Ausdruck‘“, S. 263, egensatz zur rationalen Erkenntnis, d. h. ‚„Gnosis‘‘ = ge- nm. 5 2; man fragt verwundert, wieso und wem, wenn P Offenbarte Erkenntnis und entsprechend die Richtung, die solche sel bst gleich anschließend Belege aus Bibel und Apokryphen geoffenbarte Erkenntnis propagiert. T den Wechsel von ‚Mann‘ und ‚Engel‘ beibringt. Wenn man nun den ganzen Titel mit der Darstellung Alles Gesagte, auch das kritisch Gesagte, zeigt dem Ken- selbst vergleicht, kommt ‚man zu dem Ergebnis, daß der Titel her von Petersons Arbeiten, daß auch dieses Buch ein „echter aktanz und . ..) richtiger ist als die Darstellung. Anders ausgedrückt: man muß das Buch von hinten nach vorn lesen, eterson‘“ ist, d. h.: anregend und weiterführend, bei aller um der Intention der Verfasserin auf die Spur zu kommen. Einseitigkeit von große m Format, provozierend und angestrengte, ( Titische Mitarbeit fordernd. Für den, der sich dieser Forderung anders ausgedrückt: die Verfasserin hätte besser daran igt, wird das Buch zu einer Fundgrube, nicht nur an fakti- getan, das Buch von hinten nach vorn zu schreiben. Der kri- Schem Wiesen, sondern vor allem an Gesichtspunkten — e- tische Leser gewinnt nämlich den Eindruck, daß der richtige und fruchtbare Ausgangspunkt des Ganzen eine neue und dankens- Sichtspunkten, die für den Althistoriker und Neutestamentler, en Kirchenhistoriker und Religionsgeschichtler gleich wesent- werte Bearbeitung des Verhältnisses des Laktanz zur Hermetik i si nd. Es scheint mir für unsere theologische Situation be- ist. W, hat die ihr dabei aufgefallenen Probleme weiter nach 207 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 208 rückwärts verfolgt.. Aber sie hat nun ihre Analyse leider nicht als Analyse dargestellt, sondern aus ; den von ihr. sozusagen „KIBCHENGESCHICHTE: MITTELALTER zufällig verfolgten Gedanken- und Vorstellungskomplexen das Bild einer kontinuierlichen Gesamtentwicklung zu zeichnen | Leff, Gordon: Gregory of Rimini. Tradition and Innovation in Fourteenth Century Thought. Manchester: University Press [1961]. versucht. Und das ist nicht gelungen, und konnte nicht gelingen. X,2455. 8°%°. Lw. 325s. 6d. Zeichenhaft dafür ist echon der Umstand, daß der Leser bis weit In die mancherlei strittigen Meinungen über Gregor von über die Mitte des Werkes hinaus nicht recht weiß, woraufhin Rimini und seine Wirkungen sucht diese Arbeit Klarheit zu die verschiedenen Texte eigentlich befragt werden. Der äußer- bringen. Methodisch geht Leff nicht weiter auf die Streitfragen lich -sichtbare Grund für das Mißlingen der Entwicklungs- ein, ob Gregors Augustinismus Augustinus selbst entspricht oder darstellung liegt in der Wahl des Leitmotivs: Aufrechter Stand dem des 13. Jahrhunderts oder mehr Duns Scotus oder Brad- und Himmelsblick -des Menschen. W. setzt dabei voraus, daß wardina, ob weiterhin über ihn als Anti-Pelagianer oder als überall, wo vom Aufrichten des äußeren oder inneren Men- Ockhamist zu urteilen sei. Auch die nicht unwichtige Frage des schen, von seinem Ausgerichtetsein nach oben die Rede ist, nur möglichen Einflusses Gregors auf Luther und die Reformation, Modifikationen der griechischen, philosophischen. Lehre- vom die an anderer Stelle als für weiterer Forschung wert gehalten rectus status des Menschen und seiner contemplatio caeli vor- wird, läßt Leff absichtlich außerhalb seiner Untersuchung. Es liegen. Das ist aber eine ganz unmögliche Voraussetzung! Daß geht ihm um Gregors Denken selbst, und zwar um ein als ein der - Mensch sich von den Tieren durch seinen aufrechten Stand, Ganzes verstandenes Denken, also nicht wie‘ bisher als ein der es ıhm ermöglicht, nach oben zu schauen, unterscheidet, ist theologisch streng augustinisch, philosophisch aber ockhamistisch doch ein ‚grundlegender und allgemein bewußter Sachverhalt beurteiltes Denken. Den Grund für eine so irreführende Be- des menschlichen Daseins ebenso wie Schlaf und Wachen, Trun- urteilung sieht Leff in dem bisher nicht genügend berücksichtig- kenheit und Nüchternheit, Tod und Leben. Wie diese bietet ten geistigen Zustand des 14. Jahrhunderts. Deshalb gibt er er ‚sich überall, wo es Menschen gibt, zu übertragener Ver- eine umfassende Rechenschaft über die Art von Gregors Den- wendung an. Nun gibt es tatsächlich eine direkte, aber dünne ken in 6einer Zeit und ihren Verhältnissen. Die Denkweise des Rückverbindung von dem Bereich, den W. „philosophische 14. Jahrhunderts veranlaßt Gregors Reaktion. Die Zeitumstände Gnosis‘“ nennt, zur Lehre der antiken Philosophie von rectus sind auch der Schlüssel zum richtigen Verständnis Gregors von Rimini, der einer der bedeutendsten Vertreter des Augustinis- status und contemplatio caeli, nämlich da, wo ausdrücklich Be- zugnahme auf diese Vorstellung als einen. Topos der Philoso- mus im Spätmittelalter gewesen ist. Nach Vorwort, Quellen- phie vorliegt, und sonst vielleicht, wo ‚speziell von der Schau verzeichnis und I. Einleitung (S. 3, Anm. 1 ist mein Beitrag zum des Himmels als Folge des aufrechten Standes die Rede ist, Thema fälschlich unter H. Beintner genannt) folgen die thema- Aber daneben fließen die Bilder vom aufrechten Stand und tisch bestimmten Kapitel: II. Wissenschaft (29—74); III. Gott Himmelsblick in breitem Strom auch mit den anderen Tra- und seine Eigenschaften (75—119); IV. Die neue Kosmologie ditionen (Judentum, Christentum, Gnosis, Mysterienreligionen) (120—154); V. Freier Wille, Gnade, Prädestination und Sünde als Ausdruck deren spezifischer Daseinshaltung in die sog. (155—216); VI. Die Stellung der Theologie (217—234); VII. Gre- gor und sein Verhältnis zur Tradition (Gregor and Tradition) philosophische Gnosis ein, abgesehen davon, daß die „philoso- (235—242). Die Einleitung beschäftigt sich mit dem Stand der phische Gnosis‘“ auch von sich aus diese Vorstellung als Symbol aufgreifen konnte. Am merkwürdigsten berührt mich der. Um- Forschung und Echtheitsfragen von Quellen. Wir vermissen die stand, daß W. in den Anmerkungen fleißig „Parallelen‘““ zum Berücksichtigung von A. Zumkellers Arbeiten über die Aufrechtstehen und Nach-oben-Schauen zitiert, z.B. aus dem Augustiner des 14. Jahrhunderts (1941 ff. veröffentl.) und von einigen nicht unwichtigen Ausführungen über die spätmittel- AT und der sog. mythologischen Gnosis, ohne zu merken, alterliche Augustinerschule und Gregor selbst bei W. Werbeck, daß diese „Parallelen‘“ ihre ganze eigene Konzeption in Frage 1959, stellen. Jacobus Perez von Valencia, Die‘ Einzelthemen sind Wenn man auch die das Ganze tragende Idee des Werkes sämtlich sorgsam durchgeführt und straff gegliedert. Die Arbeit gibt damit eine bisher als derart einheitliche Beurteilung von W. nicht akzeptieren kann, so sind doch einzelne Teil- fehlende Sicht Gregors wieder. Die Frage der Ein-, Vor- und darstellungen bemerkenswert und brauchbar. Schr lehrreich er- scheint mir schon der Abschnitt „Rectus status und contem- Zuordnung dieses bedeutenden Theologen des 14. Jahrhunderts platio caeli in der philosophischen Anthropologie‘“ (8—47), wird jetzt neu zu untersuchen sein. Jena Horst Beintker aus dem man nebenbei entnehmen kann, daß der Geist Platos vor dem Neuplatonismus keineswegs tot war, d.h. auf der anderen Seite, daß die Stoa (entgegen dem Dogma mancher Schneider, Bruno, S.O. Ciet.: Citeaux und die benediktinische Neutestamentler) keineswegs die Normalphilosophie der Spät- Tradition. Die Quellenfrage des Liber Usuum im Lichte der Con- suetudines monasticae, Excerptum ex periodico: Analecta S. Ordinis antike war. Sehr schön ist in dem Abschnitt über Clemens Cisterciensis XVI (1960) fasc, 3/4 et XVII (1961) fasc. 1/2. Roma: Alexandrinus (143—179) die ständige Herausstellung der eigen- Editiones Cistercienses [1961]. 138 5. 4° artigen _ Mysterien- Terminologie. Die Abschnitte über die Hermetik (115—142) und über Laktanz selbst (180—231) mit Die Vorschriften für das liturgische und disziplinäre Leben in Citeaux enthält der Liber Usuum, dessen bisher älteste be- einem brauchbaren „Verzeichnis der Zitate und Erwähnungen kannte Fassung (nicht lange nach 1130 verfaßt) im Codex 1711 hermetischer Literatur bei Laktanz‘“ (261f.) eind als Wurzel der Trienter Stadtbibliothek vorliegt. Die Frage, wie sich seine des Ganzen selbstverständlich lesenswert und aufschlußreich, wenngleich die Ausführungen über die Taufdeutung des Lak- Anordnungen zu denen des zeitgenössischen benediktinischen Mönchtums verhalten, liegt nahe, ist doch ihre Beantwortung tanz (216—222) von einer direkt in die Augen springenden zum Verständnis der Eigenart des frühen Cisterziensertums lehr- Überinterpretation getragen sind. Der Abschnitt über Philo reich. So eigengeprägt die Vorschriften in vielem sind, 60 sind (50—114) ist von dem ganzen Werk der schwächste Teil. Hier doch Entsprechungen zu den benediktinischen consuetudines zeigt die vorwiegend am Wort und Begriff haftende und ‚kaum unverkennbar. Im allgemeinen begnügt man sich zu vermuten, zur gemeinten Sache vordringende Betrachtungsweise von W. man habe bei der Gründung von Citeaux anscheinend die in ihre Mängel am deutlichsten. Cluny und den Klöstern der Provinz üblichen Vorschriften zu- Am Schluß des Werkes findet sich anhangsweise ein Auf- grunde gelegt und je nachdem abgewandelt. Es erhebt sich die satz „„Die Gottesprädikation pater et dominus bei Laktanz: Frage,. ob die Traditionen nicht exakter ermittelt werden kön- Gott in Analogie zum römischen pater familias‘“ (232—246); nen. Vorliegende Abhandlung unternimmt es, eine Antwort zu es folgen noch sieben Exkurse (247—260) und schließlich ein geben, die über Vermutungen hinausführt. Sie schlägt den ein- Stellenregister (263—272). zig möglichen Weg ein, der Ergebnisse verspricht: der Liber Usuum wird mit den entsprechenden benediktinischen consuetu- Berlin Hans-Martin Schenke dines verglichen, also den cluniazensisch beeinflußten und denen des sog. Reichsmönchtums. Der Vergleich wird metho- 209 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 210 disch durchgeführt und dem Leser (umständlicher als nötig) vor- Leiber, Röobert: Die mittelalterliche Inquisition. gelegt. Nachdem 160 Einzelpunkte verglichen sind, kann als Stimmen ‘der Zeit 170 (Jg.87, 1961/62) S. 161—176. Ergebnis abgelesen werden: Der Liber Usuum setzt tatsächlich Pesch,; Otto M.: Philosophie und Theologie der Freiheit bei —'I'ho" die benediktinischen consuetudines voraus, und zwar überwie- mas von Aquin in quaest, disp. 6 De malo. Ein Diskussionsbeitrag. ‘ Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 1—25. gend des cluniazensischen Typus (mit Ausnahme der Agenda mortuorum, also der sich auf Krankheit, Tod und Bestattung Schmucki, Oktavian: Die Stellung Christi im Beten des hl. Fran- ziskus von Assisi. erstreckenden Riten, die auf Bec und Lanfrank zu verweisen scheinen; zum Thema sind weitere Untersuchungen von H.R. Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 128—145. j Schneyer, Johannes Baptista: Das homiletische Wirken des Bischofs Philippeau angekündigt). Am engsten sind die Berührungen mit erhard von Dainville nach den Rubriken des Cod. Arras 354 der consuetudo des Benignusklosters in Dijon, Diese statistische Scholastik XXXVII, 1962 S.211—221. (868).j Feststellung stimmt zur Gründungsgeschichte Citeauxs: sein Gründer Robert von Molesmes war zuvor auch Abt von Stadter, Ernst: Offenbarung und Heilsgeschichte nach Petrus Jo- annis Olivi. S. Michel de Tonnerre gewesen, wo zweifellos die Bräuche von . Franziskanische Studien 44, 1962 S.1—12. Dijon herrschten, die er dann offenbar in Molesmes und später in Citeaux den neuen Anordnungen zugrunde legte. So hat KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Mman, wie gesagt, seit langem angenommen; die dürren Statisti- ken: Schneiders legen dar, daß es zu Recht geschah. Der Verfas- Niesel, Wilhelm, D. Dr., D.D.: Calvin-Bibliographie 1901—1959, { ser faßt das Ergebnis seiner Zusammenstellungen in zwei Sät- München: Kaiser 1961. 1205. 8% DM 7.20; Lw. DM 9.—. zen zusammen: „1. Auch Citeaux baut bei aller Opposition zum Althergebrachten, bei allen richtunggebenden Neuerungen Das Werk, das alle .die, welche sich mit Calvin und Cal-, letztlich auf der monastischen Tradition eeiner Zeit und Viniana ernstlich befassen, längst sehnsüchtig erwartet haben, Seiner lokalen Umwelt auf. 2. Es führt eine nun mit ziem- iegt nun vor. Es ist die Fortführung der Calvinbibliographie licher Sicherheit nachziehbare Linie lokaler monastischer Tradi- seit 1901. Bis:zum Jahr 1900 hat sie der Straßburger Calvin- forscher Lu dwig Alfred Erichsohn (T 1901) zusammengestellt tion zum Liber Usuum, die, vom kluniazensischen Fundus des un elften Jahrhunderts ausgehend, über Saint-Benigne de .Dijon, Sie ist ins Corpus Reformatorum, Calvini opera 59, Saint-Michel de Tonnerre und Molesme nach Citeaux-führt“ PP. 517—586 aufgenommen worden. Die Weiterführung durch (126). Eine weitere Studie: „Die aszetisch-monastische Situa- Wilhelm Niesel Ilehnt sich respektvoll weitgehend in er äußeren Anordnung an den Aufbau an, den sein Vorgänger tion des Liber Usuum und seiner Verfasser‘“ ist in Aussicht Seiner . Bi gestellt; sie soll über ‚„den geistesgeschichtlichen Ertrag des f bliographie gegeben hat. Die Bibliographie Niesels ist Consuetudinesvergleiches‘‘ berichten. Teilich noch gegliederter. Voran stehen die Ausgaben und Tübingen Hans-Dietrich Altendorf ersetzungen . der Werke Calvins. Unter letzteren fehlt z.B. auch die Übertragung der Institutio ins Japanische nicht. Auch ie Auszüge aus den Werken sind sorgfältig registriert und in Gründel, Johannes, Dr. theol.: Das „Speculum Universale“ des Radulfus Ardens. München: Hueber 1961. 50 S. gr.8° = Mittei- Auswahl Publikationen zur Quellenkunde, Besprechungen ge- lungen d. Grabmann-Instituts d. Universität München, hrsg. v. hannt und Textkritisches verzeichnet. Es folgen dann die vie- M. Schmaus, H. 5. DM 6.80. en ummern zu Calvins Leben und Werk, zu Einzelheiten dieses L ebens, zu seinen Beziehungen zu verschiedenen Län- Eine Vorbemerkung macht mit neuerer Literatur bekannt: d ern, Einzelpersonen und Konfessionen. Der Abschnitt: „Cal- D, van den Eynde datiert die Entstehung des Speculum Uni- versale in die letzten Lebensjahre des Radulfus ardens 1193/99 Vins Theologie‘“ zeigt in seiner Fülle den deutlichen Reflex des Nneuerwachten. Interesses an Calvins Theologie in Dogma, Antonianum 26, 1951, 223—46); P. Michaud-Quantin unter- Ethik, auch Sozialethik, und den‘ verschiedenen Gebieten der sucht die Psychologie bei Radulfus ardens (Münchner Theol. Praktischen Theologie. Die Veröffentlichungen über Calvin und S. 9, 1958, 81—96); J. Gründel selbst verweist auf seine un- as Recht, den Staat, die soziale Frage und die Kultur sind gedruckte Dissertätion ‚Die Lehre von den Umständen der noch besonders gruppiert. Schließlich erleichtert das Autoren- Menschlichen Handlungen im Mittelalter‘““ (München 1959). Es Tegister das Auffinden einzelner Arbeiten, gerade auch derer, Oolgt ein Überblick über 8 Handschriften mit dem Bemerken, e sonst so ] „daß wir in keiner. der hier benutzten Hss die Originalschrift bleiben. eicht in der Gruft der Zeitschriften begraben jeses Werkes vor uns haben‘“ (S.4). Auf den Seiten 5—50 Wwerden die Kapitelüberschriften des speculum universale abge- Wer sich selber durch Jahrzehnte, aber leider nur so ruckt, Damit soll nicht zuletzt auch ein Anstoß zur kritischen lückenhaft, gerade um eine Calvin Bibliographie bemüht hat, ist Wilhel m Niesel freudig dankbar, eine so emsig und sorg- Edition jener bisher ungedruckten umfangreichen Ethikdarstellung äl tig gearbeitete und im Wichtigsten vollständige Übersicht gegeben werden. er die Literatur während der Jahrzehnte einer eigentlichen Rostock Gert Haendler Vin-Renaissance der Calvin-Forschung geschenkt zu haben. Bern O.E.Strasser Baron, Roger: Richard de Saint-Victor a-t-il &crit le De contem- Platione et ejus specibus? Moeller, Bernd: Johannes Zwick und die Reformation in Konstanz. Recherches de science religieuse L, 1962 S. 409—424. Gütersloh: Gerd Mohn 1961. 308 S. gr.8° = Quellen und For- Bäumer, Remigius: Die Wiederentdeckung der Honoriusfrage im Abendland. Schungen zur Reformationsgeschichte, XXVIII. Lw. DM 39,—. Diese anregende und dankenswerte Heidelberger theolo- Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- gische Habilitationsschrift (Teil I bis II: Um 1496—1538) von geschichte 56, 1961 S. 200—214. 1958 wurde danach für den Druck „in einigen Einzelheiten ver- ONstantelos, Demetrios J.: Philanthropia as an Imperial Virtue in the Byzantine Empire of the Tenth Century. ändert und durch den vierten Teil‘“ (1538—1542) am 16.2. 1961 Nglican Theological Review 44, 1962 S.351—365. „abgeschlossen‘‘; D B die seit 1958 erschienene Literatur‘‘ wurde !'eilid—; nur nod1 80 gut es ging“ eingeal'beitet (S. 7)‚ so daß ettloff, Werner: Die franziskanische Vorentscheidung im theolo- es daher zu verstehen ist, wenn z. B. die für dieses Thema wich- en Denken des heiligen Bonaventura. ünchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.107—115. tige Tübinger Phil.-Dies. von Christoph Glitsch über „Die F18che r, Joseph Anton: Bischof Uto von Freising (906—907)- ündnispolitik der oberdeutschen Städte des Schmalkaldischen J ahrbuch 1962 für altbayerische Kirchengeschichte S. 51—863: undes 1. Teil: 1529/31—1532‘“, die etwa ein Jahr vor eynck, Valens: Der Kommentar zum vierten. Sentenzenbuch in dem Vorwortdatum veröffentlicht wurde, von M. nirgends Od. 239 der Biblioteca Antoniana zu Padua. Zitiert wird. anziskanische Studien 44, 1962 S. 12—43. In sorgfältiger Auseinandersetzung mit der früheren Literatur — Yon wem stammen die Randbemerkungen zum Sentenzenkommentar verfolgt M. zunächst den Lebenslauf des Reformators Johannes Zwick, es Petrus von Tarantasia in Cod. Avignon Musee Calvet 2887 der über seinen Vater ein Neffe 2. Grades und über seine Mutter Franziska nische Studien 44, 1962 S.75—82. vermutlich ein Vetter 1.. Grades der bekannteren Reformatorenbrüder 211 Theologische Literaturzeitung. 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 212 Ambrosius und Thomas Blarer gewesen ist. Ausgehend von gseiner Konrad zunahm, Es möge dem Leser überlassen bleiben zu beurteilen, Konstanzer Herkunft (weiter zurück aus St. Gallen und Ravensburg) ob_der biographische. Versuch des Verfs. Vergleichen mit Habilitations- und Kindheit (um 1496—1509) schildert M. Zwicks Jurastudien in biographien wie der von Irmgard Hö ß über Georg Spalatin (1956) Freiburg im Breisgau, — besonders im Zasius-Schülerkreis — (1509 oder mit so ausgezeichneten Dissertationsbiographien wie denen von —1518) und in Bologna — zu Füßen von Alciati — (1518—1520), Friedrich Hermann Schubert über Ludwig Camerarius (1955) bis zur Promotion zum juris utriusque doctor von Siena (1520). oder von Heinrich Lutz über Conrad Peutinger (1958) etand- Danach soll Johann Z. als juristischer Ordinarius an der Universität hält. Basel gelehrt haben (1521/22) und hat während dieser Zeit einige in der er auch M. charakterisiert Johannes Zwick wohl zutreffend als „stillen Monate der Sodalitas Erasmiana angehört, und bescheidenen zweiten‘ Mann, dem aller äußere‘ Schein grundsätz- Zwingli kennenlernte. Schon von Jugend auf zum Kleriker vor- lich widerstrebt‘“ (S,245), der als Humanist und Jurist von Haus aus gesehen, übernahm Zwick in Nachfolge eines Onkels die Pfarrstelle scharfen theologischen Diskussionen nicht gewachsen ist‘ (S.177) und des idyllischen Riedlingen an der Donau (1522—1525), aus der er durch erfreuliche schriftgemäße theologische Einfachheit sich amszeich- wegen seiner inzwischen evangelisch gewordenen Gesinnung im Zu- net (S. 179), der trotz mancher Schwächen (S. 214 und 216) im ganzen sammenhang mit dem sog. Bauernkriege vertrieben wurde, um von eine „Lichtgestalt der Reformationsgeschichte‘ (S.246) darstellt, die da an bis zu seinem frühzeitigen Pesttode als Prediger in eeiner im. Grunde „eigentliche humanistische Begeisterung für die Wissen- Vaterstadt Konstanz zu wirken (1525—1542). schaft als solche ... wahrscheinlich nicht einmal vor 1522 aufgebracht‘“ Ausdrücklich behandelt M. die ersten dreißig Lebensjahre Zwicks haben soll (S. 202). Zwicks Bedeutung lag also weniger auf irgend- in einem I. Teil nur als „Vorgeschichte‘“ und legt den Schwerpunkt einem Gebiete der Wissenschaften, als vielmehr vor allem auf dem seiner sehr fleißigen und gelehrsamen Arbeit auf die Konstanzer der praktischen Tätigkeit in und für die Gemeinde, sei es als Prediger, Wirkungszeit Zwicks: II. Teil: „Aufbau in Konstanz 1526—1531“ als Seelsorger (S. 76) oder als Kirchenliederdichter (S. 204 ff.). („Konstanz im Jahr 1525; Klärung der Fronten 1526—1527; auf der Besondere Erwähnung verdient noch das im Anhang I gebotene Höhe politischer Macht 1528—1530; zwischen Schmalkalden und Kap- Verzeichnis des Zwickbriefwechsels, der leider „zum großen Teil ver- pel 1531“); IIL. Teil: „Sicherung und Verteidigung 1532—1538' („Am loren‘ ist (S. 167), mit 276 Nummern (davon 150 bisher ungedruckt). Rand der großen Politik 1532 bis Sommer 1534; im Bann des Abend- Dankenswert sind auch manche Korrekturen zu W. Köhlere mahlstreits 1534 bis Sommer 1538“); IV. Teil: „Die letzten Jahre „Zwingli und Luther‘“ (z.B, S.173, 183, 190, 192). 1538—1542‘ („Zwischen den Stürmen 1538—1540/41; die Pest 1540 Hingegen war M. mit seiner zweiten und für die Wissen- — 1542'). schaft wichtigeren Aufgabe, die erschöpfende Reformations- Wenn Johann Z. allein oder ganz überwiegend die Kon- geschichte von Konstanz der Jahre 1525 bis 1542 vorzulegen, stanzer Reformation geprägt hätte (etwa in Analogie zu Zwingli bei dem gegenwärtigen Rückstande der reformationsgeschichtli- in Zürich), dann könnte man schon aus diesem Inhaltsreferat chen Forschung der Bodenseestadt überfordert, so daß man ihm entnehmen, daß es dem Verf. in erster Linie darum ging, etwa nicht zu sehr vorwerfen sollte, daß er sein zweites Ziel nicht ähnlich wie in der methodisch verwandten, bescheideneren Ar- einmal hinsichtlich der Fakten erreicht, sondern lediglich vor- beit von Gerhard Müller über „Franz Lambert von Avignon halten mag, daß M. diese Aufgabe erfüllt zu haben beansprucht. und die Reformation in Hessen‘“ (Theol. Diss. Marburg 1958) Es fehlt ein aueführliches Urkundenbuch zur Konstanzer Reforma- weder eine umfassende Biographie noch eine erschöpfende tionsgeschichte, und die „Beschlüsse der oberdeutschen Schmalkaldi- Reformationsgeschichte zu bieten, sondern („Daher will das schen Städtetage‘“ liegen bisher nur für die Jahre 1530—1536 vor „und“ in ihrem Titel als echte Konjunktion verstanden sein“, („Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte‘‘ (SKRG) 9/10, 14/15 s. Moeller, S. 10) eine Darstellung der Bedeutung Zwicks für die und 21/24); es fehlen Längsschnittarbeiten über das große Thema Konstanzer Reformation vorzulegen. Wenn M. sich mit einem „Konstanz im Schmalkaldischen Bunde 1531—1547‘; gleiches gilt für die zeitlichen Fortsetzungen der vom: Rezensenten angeregten Quer- solchen: naheliegenden und ursprünglichen Titelverständnis be- schnittarbeit von Glitsch (s.oben); ebenso fehlt noch die erst im gnügt haben würde, dann hätte er gewiß eine ausgezeichnete Druck befindliche Arbeit von Hermann Buck über „Die Anfänge der Arbeit geliefert und die nachstehenden kritischen Einwände Konstanzer Reformationsprozesse, Österreich, Eidgenossenschaft und hätten ihr Schwergewicht zum Teil verloren. Schmalkaldischer Bund 1520/23—1530/31‘ (als Nr. 25/26 SKRG). Nach- Aber das Anspruchsniveau seiner Studie liegt weit höher, träglich erschienen Ende 1961 eine Edition „Urkunden und Akten der wenn er expressis verbis eine doppelte Aufgabe gelöst haben Reformationsprozesse, 1. Teil: Allgemeines 1530—1534‘ (SKRG 16/17) will: und die Monographie von Gerd Dommasch über „Die Religions- prozesse. der rekusierenden Fürsten und Städte und die Erneuerung des 1. Die „Lücke“ einer bisher fehlenden wissenschaftlichen „Bio- Schmalkaldischen Bundes 1534—1536‘ (SKRG 28), die beide für das graphie Zwicks...zu füllen‘; Thema von.M. Material enthalten. Ähnliches gilt für die zum Druck 2. „Die Darstellung der Konstanzer Reformation‘“ in der „Zeit vorbereitete Quellenausgabe des Rezensenten ‚„Schmalkaldische Bundes- der Wirksamkeit Zwicks . . 1525 bis 1542“ zu schreiben (S. 10). akten, 1.Bd.: Bündnispolitik 1524—1531, 1.T.: Allgemeine Texte‘“ Um das Ergebnis unserer Besprechung vorwegzunehmen: und für die vom Rezensenten vorbereitete Monographie über „Die M. hat in seiner interessanten Schrift zwar das näherliegende Anfänge des Schmalkaldischen Bundes 1524—1534‘, um von der so- Ziel des genannten begrenzten Titelverständnisses (auch wenn eben erschienenen zweiten, aufgrund neuer Quellen vollständig über- der ständige Bezug auf Zwick sehr häufig durch allgemeinere arbeiteten Auflage des Heftes 1 der SKRG (Die Entstehung des Schmalkaldischen Bundes und seiner Verfassung 1524/29—1531/35) zu Partien unterbrochen und damit der Zusammenhang zerrissen schweigen, Die aufschlußreiche Zürcher Phil. Diss. von Rene& Haus- wird) im wesentlichen dur chaus erreicht, aber den überhöhten wirth über „Landgraf Philipp von Hessen und Zwingli‘“ eteht kurz Anspruch seiner Einleitung (S. 10) nicht erfüllt; Verf, hat vor der Drucklegung. Nicht ohne Grund befindet sich auch eine weder eine zusammenhängende, strenge Biographie Zwicks noch Arbeit von Hans-Christoph Rublack als Tübinger Phil.-Diss, in die gleichfalls fehlende erschöpfende Konstanzer Reformations- Vorbereitung, die sich wohlweislich darauf beschränkt, „die Konstan- geschichte selbst nur dieser siebzehn Jahre geboten. zer Ratspolitik im Hinblick auf die Durchführung der Reformation“ Immerhin werden seine umfangreichen Beiträge zur Zwick- nur bis zum Jahre 1531 zu untersuchen. Eine weitere Freiburger Phil.- Diss. von Klaus Braun über „Studien zur Geschichte des Konstan- biographie, auch wenn sie zuweilen in einer nichtbiographischen zer Domkapitels im 16. Jahrhundert‘ ist kürzlich veröffentlicht wor- Stoffmasse zu ersticken drohen, für absehbare Zeit grundlegend den. Diethelm Heuschen bereitet eine Freiburger Phil.-Diss, vor und erschöpfend bleiben. Sie schließen eine bisherige Lücke und halten auch einem Vergleich mit anderen neueren Reformatoren- über „die Konstanzer Finanzgeschichte zur Zeit der- Reformation und Gegenreformation“, biographien wie der von Walter Delius über den Reformator Trotz dieses Forschungsstandes hätte M. natürlich bei der von Halle a. d. Saale, Justus Jonas (1952), wissenschaftlich Erfüllung der von ihm gestellten zweiten Aufgabe versuchen stand. Allerdings zeigt gerade dieser Vergleich, daß M, besser daran müssen, sich unabhängig davon eine solide archivalische Quellen- getan hätte, wenn er wie Delius, der seinen nichtbiographischen Stoff grundlage zu verschaffen. Das ist ihm leider nicht in befriedi- gender Weise gelungen, vielmehr hat er hierbei recht bedenk- gesondert als „Reformationsgeschichte der Stadt Halle/Saale‘“ (1953) liche methodische Fehler begangen: herausgebracht hat, seine beiden Aufgaben nicht in einer Dar- stellung, sondern in zwei selbständigen Arbeiten vorgelegt haben Zwar hat der Verf. für seine engeren Beiträge zur Zwick- würde, zumal Zwick noch viel weniger als Jonas etwa „der‘“ Reforma- biographie und besonders bei der Zusammenstellung seines Verzeich- tor seiner Stadt gewesen ist, da vor und neben ihm in Konstanz die nisses des Zwickbriefwechsels (s. Anhang I) und der ebenso dankens- weit bedeutenderen Gebrüder Blarer wirkten, so sehr auch später werten „Bibliographie der Konstanzer Reformation 1523—1548/49“ Johann Zwicks Einfluß durch die wachsende Bedeutung seines Bruders (s. Anhang II) mit fast hundert Titeln ‚eine stattliche Anzahl von 213 214 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 Archiven bemüht, doch merkwürdigerweise für seine Darstellung der trag mit Herrn Georg Bucher, „conventher zu Petershusen‘‘, in ge- Konstanzer . Reformation seinem Vorwort und seinen Fußnoten zu- stochener Kanzleischrift der besiegelten Ausf, befindet, Dieser Ver- folge im wesentlichen nur das Konstanzer Stadtarchiv nach ungedruck- trag enthält jedoch für diesen Konventherren (nicht Komtur!) keine „Rente“, sondern ein Unterhaltsversprechen gegen eine Dienst- ten Quellen persönlich untersucht und eingehend benutzt, wobei M seltsamerweise nicht einmal den umfangreichen einschlägigen Kon- leistungszusage, „das er herussen in der schul dem schulmaister welle stanzer Bestand „Kirchensachen‘“ (von den über zweihundert Bänden beholfen sin oder sich sunst, zu was er tugenlich geachtet, werd bzw. Faszikeln dieser wichtigen Abteilung, die im gleichen Reperto- gebruchen lassen“ rium unmittelbar nach dem von M. benutzten Bestand „Reformations- 3.) S. 95 zitiert M. zur Reformation der Konstanzer Klöster und akten‘“ (35 Bände) verzeichnet ist und daher unübersehbar war, betref- anderen kirchlichen Institutionen zwar K. Beyerle über St. Johann fen 51 die von M. behandelten Jahre, insbesondere die Reformation der (jedoch nicht nach der selbständigen Ausgabe von 1908), es fehlt Konstanzer kirchlichen Institutionen bzw. Klöster, die M. wohl wegen aber a.a. O, die einschlägige Literatur wie: Humpert über St. Ste- seiner Nichtbenutzung dieser wertvollen Quellen auf S.94f, nur auf phan (1957), Stengele (1892) und C. Beyerle (1905) über das etwa 12 Zeilen abhandelt) an irgendeiner Stelle zitiert hat. Augustinerkloster, Eberhard Graf Zeppelin (1875) über das Domi- Aber selbst von ihm ausdrücklich benutzte Bände anderer Kon- nikanerkloster, Sten gele (1889) über das Franziskanerkloster so- stanzer Bestände hat M. wiesenschaftlich nicht ausreichend durchgear- wie die neueren Arbeiten über die Konstanzer Dominikanerinnen- beitet. Aus Raummangel mag ein Beispiel genügen: Bei M. fehlt jeg- klöster St. Peter von Max Weber (1926) und Zoffingen von Hil- liche Erwähnung der Konstanzer Initiative vom Mai 1529 in der Frage erling (1957). Über das Schottenkloster St. Jakob befindet sich eines Bündnisses aller damals 14 oberdeutschen Städte, die kurz zu- eine Arbeit von Hammermayer in Vorbereitung, Über das Klo- ster der Sammlungsfrauen des franziskanischen Drittordens fehlt bis- vor auf dem Speyerer Reichstag von 1529 sich gemeinsam der welt- her Literatur. historischen Fürstenprotestation in Glaubenssachen angeschlossen hatten (s. Konstanz an Nürnberg, 8. 5. 1529, Konz. in: Sta Konstanz, Missi- 4.) S.105, Note9: Dem Leser bleibt es überlassen zu entschei- venbuch 1529; s. auch RTA JR 7.Bd., S. 969, Nr. 2223). Dieser Kon- den, ob der Verfasser einer wichtigen Konstanzer Schrift Vögeli stanzer Plan ist reformationsgeschichtlich. deshalb so besonders wich- (so dort) oder nach S. 277, Bibl. Nr. 31, vermutlich Ambrosius Blarer tig, weil er die erste Erwähnung eines Bündnisses aller evangelischen war, M. meint wohl mit der von Vögeli verfaßten Schrift Bibl. Nr. 32, Protestierenden Städte darstellt, die wir bisher kennen. auch wenn dort eine Verfasserangabe fehlt. An anderen Archiven zitiert M. in den Fußnoten zu seiner Dar- 5.) S.105, Note 10: die dort als Nr.34 zitierte bischöfliche Er- stellung nur: je einmal das Erzbischöfliche Archiv in Freiburg/Breisgau widerung auf eine Konstanzer Rechtfertigungsschrift läuft richtig und das Staatsarchiv Sigmaringen in Riedlinger Sachen (s. S.51, Note unter Nr. 35 (s. Anhang Il). 66, und S. 58, Note 15), zweimal das Generallandesarchiv Karlsruhe in 6.) S. 109, Note 43, belegt M, seine Behauptung, „daß man Riedlinger und Schweizer Sachen (s. S.51, Note 66, und S.227, Note lin Konstanz] gleich nach dem Reichstag [zu Speyer 1529] daran dachte, 157 ff.), einmal das evang. Kirchenarchiv Kau fbeuren (S. 81), einmal das s Zzu verproviantieren‘, mit Kühn, S. 181, Anm. 3, — Diese Stelle Hauptstaatsarchiv Stuttgart als Fundort eines gedruckten Briefes vom bezieht sich aber eindeutig und aufgrund gedruckter Literatur. nicht 13, 9, 1529 (s. S.126, Note 171), einmal das Stadtarchiv Ulm wegen auf die Zeit nach dem Speyerer Reichstag, dessen Abschied vom 22. 4, 1529 datiert, sondern auf einen Konstanzer Brief vom 10. 4. einer Trau- und Taufordnung von 1527 (s. S. 99, Note 95) und einmal das Stadtarchiv Memmingen als Fundort einer Kopie der wiederholt 1529 an den Reichstagsgesandten Zwick (Druck: RTA JR 7. Bd., 697), gedruckten Konstanzer Zuchtordnung (s. S.133, Note32) sowie ein- also auf die Zeit während des Speyerer Reichstages. mal das Stadtarchiv Lindau als Fundort eines bei Wolfart auszugs- 7.) S. 109, Note 45, fehlt die Druckortangabe des Konstanzer weise gedruckten Gutachtens (s. S. 166, Note 137); endlich dankt M. Bündnisplanes vom 15. 7. 1528: RTA JR 7.Bd., 1059—1061. dem Staatsarchiv Basel-Stadt (s. S. 54) und dem Stiftsarchiv St. Gallen 8.) S. 110: „Rotach‘“ schreibt sich amtlich: Rodach. (s. S. 13) für Auskünfte. Das ist alles. Ob eine eolche archivalische Grundlage für eine so große Aufgabe ausreicht, mag der Leser beurtei- 9.) S. 138, Note 65 wird auf Bibl. Nr. 42 verwiesen; einschlägige en, zumal wenn noch folgendes zu bedenken ist: Berichte enthält jedoch nicht Nr. 42, sondern sind in den Nummern 43, 43a und 43b überliefert. Das für Konstanz zuständige Staatsarchiv in Karlsruhe enthält 10.) S. 150, Note 61, behauptet M.: „In dem jetzt bei Fabian: nach Auskunft der Direktion weni gstens 16 einschlägige Aktenhefte Beschlüsse, Bd.2, S. 120 ff. veröffentlichten Abschied des Ulmer Tages sowie umfangreiche Konstanzer Kopialbücher (Nr. 491—587: Konstanz, vom März 1532] fehlt freilich diese Angelegenheit‘“ (d.h. Anerken- Bistum und Domkapitel, Stifter und Klöster, Stadt K.), die bereits seit nung der CA durch die „oberdeutschen Mitglieder des Schmalkaldi- 1901 im Druck verzeichnet vorliegen (s. I nventare des Großherzogl. ad, Generallandesarchivs, 1. Bd., S.128—134). Nach Auskunft von schen Bundes‘“). Vgl. jedoch den zitierten Text a.a.O. S.121, Z.15 niv.- Assistent H. Buck (Tübingen) waren im GLA Karleru he hier- —26, den M. kaum gründlich gelesen haben kann: Danach wurde da- ain- die der mals in Ulm ausdrücklich beschlossen, „der regilion [!] halb . zu besonders gründlich zu untersuchen: Abt. 65, 82 und 209, helligklich zu handeln‘“ mit dem Ziel, alle Schmalkaldener „bey irer ez, z. T, selbst benutzt hat. Nach eigener Archivkenntnis des Rezen- ormations- allerseitz christenlichen bekantnus‘“ (=CA) bis zu einem Konzil senten sind ungedruckte wichtige Quellen für die Ref „un chwert bleiben zu lassen“ — Diese Angelegenheit fehlt also geschichte der Bodenseestadt an der Rheinbrücke überliefer t in den a.a, . keineswegs. Oberdeutschen Stadtarchiven, insbesondere in Nürnberg, Augsburg un m sowie in den damals mit Konstanz besonders eng verbundenen Trotz solcher thematischen, methodischen und sachlichen Tetrapolitanastädten Lindau, Memmingen und Straßburg (die Polit. Anstände und obwohl die wichtigere Aufgabe einer ausreichen- Orrespondenz von Virck und Winckelma nn ist leider nicht en Darstellung der Konstanzer Re formationsgeschichte der deutschen schmalkal- Vollständig) sowie im Politischen Archiv des ober: Hessen, ahre 1525—1542 nicht gelöst wurde, handelt es sich bei der ischen Bundeshauptmannes, des Landgrafen Philipp von 2.Bd., vorliegenden Arbeit um einen wertvollen Versuch, Leben und im Staatsarchiv Marburg/L., (vgl. gedrucktes Inventarverzeichnis, edeutung des bisher weniger bekannten „zweiten Mannes‘‘ 1910, von Küch, Nr. 2059, und 3. Bd., 1954, von Heinemey®r unter den Konstanzer Reformatoren, des Predigers Johannes T.2915, 2916 und 2977). Ferner waren — trotz der umfangrei Vorliegenden schweizerischen Quellenausgaben — gru ndsätzlich die eid- Wick, im Zusammenhang mit der Reformation der Bodensee- enössischen Staatsarchive in Basel, Bern, St. Ga llen (Stadtarchiv), stadt der Jahre 1525—1542 darzustellen, die jedoch nicht uzern und Zürich eowie das Archiv des Thurgaus in Frauenfeld für allein oder vorwiegend von Johannes Z., sondern in erster Linie vom Stadtschreiber Jörg Vögeli und den Geheimen ein solches Thema systematisch zu untersuchen; gleiches gilt von den Innsbruck), um von en Archiven der Habsburger (z. B. in Wien und et: äten, besonders von (den Gebrüdern Ambrosius und) Thomas Zt schwerer zugänglichen Konstanz betre ffenden schmalkaldischen arer sowie von Johanns Bruder Konrad Zwick, geprägt Undesakten in Weimar zu schweigen. wurde, Dabei gelang es M., durch die Fülle der einschlägigen Außerdem sind noch — ohne Anspruch auf vollständige Quellenüberlieferung des Stadtarchivs Konstanz eine recht statt- Erfaesung — gachliche Unstimmigkeiten zu berichtigen: liche Gasse zu bahnen, ohne jedoch alle dort überlieferten wich- 1.) S, 95, Note58: zitiert M. den „Konstanzer Bericht an Ulm tigen Quellen und selbst ohne einen großen einschlägigen Be- vom Herbst 1529, bei Ficker, 278“ ohne auf seine bessere Ko mmen- stand zu benutzen, um von der Nichtbenutzung wichtiger tierung bei M., S.126, Note 171, zu verweisen und ohne an beiden auswärtiger Archive und gedruckter Spezialliteratur zu echwei- Tten zu erwähnen, daß dieser wohl wichtigste Brief (nicht: Gutachten) gen. Wenn es auch dem Leser überlassen bleiben mag zu be- er die Konstanzer Reformation (vom 13.9.,1529) von dem Stadt- urteilen, ob die vorliegende Schrift von M. sich mit so ver- Schreiber Jörg V ö geli konzipiert war und schon von Gröber, wandten Arbeiten wie denen von Werner Näf über „Vadian - 302 bis 304, ausführlicher behandelt wurde. und seine Stadt St. Gallen‘‘ (1944/57) oder von Hans v. Schu- 2.) S.95, Note 60: zitiert M. zur Begründung eines Abfindungs- Vertrages der Stadt K. „mit dem Komtur von Petersh ausen‘“ einen bert über „Lazarus Spengler und die Reformation in Nürn- undort in den RefA, an dem sich lediglich ein entspre chender Ver- berg‘““ (1934) messen kann, so hat M. doch mit seiner reforma- 215 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 216 seiner Zusage an die Katholizität. Um Mißverständnisse aus tionsgeschichtlichen Erstlingsschrift eine unentbehrliche Grund- lage geschaffen für die künftigen Historiographen der Konstan- dem Wege zu räumen, muß betont werden, daß Lackmann in zer Reformation, deren Einzigartigkeit vom Verf. treffend dieser Schrift nicht mehr für den Kreis der Sammlung spricht. gekennzeichnet wurde. Er hat sich von Asmussen, Fincke und Lehmann geschieden und Marburg/Lahn Ekkehart Fabian einen „Bund für evangelisch-katholische Wiedervereinigung‘ gegründet. Jedoch kann nicht geleugnet werden, daß er mit Lara, Dionisio de: Richard Hooker’s Concept of Law. diesem Schritt eine Folgerung aus demjenigen zog, was sich in ‘ Anglican Theological Review 44, 1962 S. 380—389. den 12 Thesen der Sammlung vom 16. März 1957 andeutete. Lau, Franz: Zweifel um den 31. Oktober 1517. Sind diese doch bereits der Ansicht, „die römisch-katholische Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.459—463. Kirche bedürfe im wesentlichen nur einer Reform, die lutherische Müller-Streisand, Rosemarie: Zur Rezeption Augustins bei Kirche dagegen einer Reformation‘‘. (So faßt der Theologische Luther, Ausschuß der VELKD in seiner Stellungnahme vom 5. August Evangelische Theologie 22, 1962 S. 602—615. 1961 .die Tendenz dieser Thesen zusammen; die 12 Thesen wie diese Stellungnahme sind abgedruckt im Informationsblatt für KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE die Gemeinden in den niederdt. Iuth. Landeskirchen, 1961, Nr. 17/18, S. 282—286). Jetzt stößt Lackmann in der einge- Lackmann, Max: Credo Ecclesiam catholicam. Evangelisches Be- schlagenen Richtung weiter vor. Er ruft die evangelischen Chri- kenntnis gegen den Protestantismus. Graz:. Styria [1960], XX, 616 S. 8° Lw. DM 35.—. sten auf, ihre protestantischen Kirchenkörper zu verlassen und sich zu evangelischen Gemeinschaften zusammenzuschließen, Lackmanns neues Buch setzt sich aus zwei Teilen zusam- „die zielstrebig darauf ausgehen, ihre evangelische Christen- men. Die erste Hälfte ist eine scharfe Absage an unsere evan- existenz eines Tages als eine katholische Kirchen-Gemeinschaft gelischen Kirchen (S. 3—235). . Nachdem Lackmanns „Hilferuf aus innerhalb der römisch-katholischen Kirche zu verwirklichen‘“ der Kirche für die Kirche‘“ nicht gehört eei, fordert er mit die- (S. 195).. Kirchenrechtlich gesehen, könnten die Unionen Roms ser Schrift alle evangelischen Christen und Gemeinden auf, das mit einigen Östlichen Gemeinschaften zum Vorbild dienen. „Gehäuse‘“ ihres Kirchentums zu verlassen und sich der rö- Lackmanns .quasi-prophetischer Aufruf gründet in der schon misch - katholischen Kirche anzugliedern. vom Kardinal Newman in dessen Apologia pro vita sua aus- In dem zweiten Abschnitt (S. 239—597) hat Lackmann als geprochenen Alternative, „daß es in der wahren Philosophie eine Art Handreichung für diesen Schritt. aus evangelisch-luthe- kein Mittelding zwischen Atheismus und Katholizität‘‘ gäbe. rischen und römisch-katholischen Quellen Aussagen über die Auch für Lackmann bleiben „nur zwei Möglichkeiten: der Weg wichtigsten Lehren der Kirche von der Schöpfung der Welt bis nach Rom oder in den Atheismus‘“ (S. 229). Um sich und sei- zum Gericht am Ende der Tage zusammengestellt. Das Schwer- nen Lesern diese Alternative überzeugend zu gestalten, treibt gewicht liegt auf den Ausführungen über die (7) Sakramente; Lackmann die angeblich auf den Atheismus hindrängende Selbstauflösung evangelischen Kirchentums unter dem Stichwort auch die Gebetspraxis ist nicht vergessen. Eingeleitet wird die drei Zusammenstellung durch die gemeinsamen Glaubens- „Protestantismus‘‘ bis in die reformatorischen Anfänge selber bekenntnisse, das Apostolicum, Nizänum und Athanasianum vor. Die liberalen Stimmen sind ihm Wasser auf seine Mühle. wie durch Luthers Glaubenslied. Dagegen wendet er sich scharf gegen Theologen wie Prenter, Für die „lutherische‘“ Seite hält Lackmann sich an die die zwischen dem Alt- und dem Neuprotestantismus unterschei- den möchten. Liegt ihm doch alles daran zu zeigen, daß vom Bekenntnisschriften, denen jedoch die antirömischen Zähne ge- zogen sind, vor allem die eindeutigen Aussagen der Schmalkal- ersten Anfang an der Tod im Topf saß. Mit Lortz eieht er in dischen Artikel sind unterdrückt. Sodann zieht er das Evange- Luthers Kampf gegen die Schwärmer eine Inkonsequenz, rebel- lische Kirchengesangbuch und den Band I der Agende für lierte doch in dem Reformator selber das „christlich autonome evangelisch -lutherische Kirchen und Gemeinden heran. Die Ich gegen das Katholon der Kirche‘“ (S. 85). Lackmanns Aus- Lehraussagen werden jeweils eingeleitet durch ausführliche latei- führungen sind ein ; eindrucksvolles Zeugnis dafür, wie die römisch - katholische Kritik an der Reformation einen „evangeli- nische Zitate aus den Loci theologici Johann Gerhards; hier- durch möchte Lackmann den römisch-katholischen Theologen schen Theologen‘ überwältigte und aus seiner Bahn warf. Sie den Zugang zu den lutherischen Stimmen erleichtern und zu- vermochte dies jedoch nur — und das dürfte das eigentlich gleich die evangelischen Lehraussagen orthodox - scholastisch Bedenkenswerte an dem Phänomen Lackmann sein —, weil in ausrichten. Die römiech-katholische Stimme kommt zu Wort und hinter ihr die Wucht des Protestantismus in seiner idea- aus den Dekreten und Canones des Trienter Konzils und dem listischen Gestalt steht. Der Hinweis auf diese unterschwelligen Katholischen Katechismus der Bistümer Deutschlands, Einwirkungen sei hier in die Darstellung hineingewoben. Diese gewiß einseitige und begrenzte Sammlung der ver- Mit der Aufklärung und dem Idealismus möchte Lackmann bindlichen Lehraussagen und lebendigen Glaubenszeugnisse der die Reformation aus deren „Grundprinzipien‘“ heraus deuten; evangelischen wie der römisch-katholischen Christenheit ist Mit Congar und Sartory nimmt er dabei primär Anstoß an Luthers sogenannter Lehre von der Alleinwirksamkeit Gottes das Beste an Lackmanns Buch. Diese Zusammenstellung zeigt uns, welche weithin ungehobenen Schätze in unseren Bekennt- (etwa S. 18. 213). In dieser „Nihilisierung des Geschöpfes“ nissen wie in unserem Gesangbuch schlummern, und schenkt (S. 19) verschwände das Humanum wie das Kreatürliche über- uns einen guten Einblick in den Katechismus des modernen haupt. Schon in der Christologie verlasse Luther den Boden des Katholiken; zugleich eröffnet eie den römischen Gläubigen einen Chalcedonense .(S. 54 ff;:); das freie Mitwirken der Menschen- natur zu unserem Heil würde verdrängt durch das Starren. auf Zugang zu unserer Frömmigkeit und unserem Bekenntnis. Hilfreich wäre es gewesen, wenn nicht allein die Abschnitte aus das opus Dei. Dasselbe gelte für die „göttliche humanitas‘“ der Gerhards Loci und die Lieder aus dem EKG, sondern auch die Kirche (S. 62) wie für die Einbeziehung des Menschen in Gottes Zitate ‚aus den lutherischen Bekenntnissen und den Trienter Heilshandeln überhaupt. ‚„Die Alleinwirksamkeit Gottes zu Entscheidungen genau nachgewiesen wären. So ist der Leser, unserer Rettung schließt nicht aus, sondern ein, daß der Mensch der in diesen Schriften nicht zu Hause ist, Lackmanns Auswahl — analog dem Gottmenschen Jesus Christus — zur Mitwirksam- und deren Tendenz preisgegeben; den Zusammenhang der Zi- keit seiner leib-seelischen Wesenheit am eigenen und am Heil tate kann er nur schwer nachprüfen. Jedoch tritt Lackmanns In- der Welt befreit wird. Diese — vom Chalcedonense und vom tention im ersten Teil so echroff heraus, daß ein kritischer Ephesinum durchgehaltene — Gmnadenlehre, Christologie und Leser auch ohne genauere Kenntnis der Quellen den einseitigen Anthropologie der alten Kirche hat der Protestantismus nicht Blickwinkel erkennen und in Rechnung stellen wird. Zudem ist zu bewahren vermocht. Sein Prinzip. der Alleinwirksamkeit hindert ihn daran“ (S. 21). die Quellenzusammenstellung evangelischer als es die Ausfüh- rungen Lackmanns sind. Bewußt. nimmt Lackmann den Protest der Geschichts- und Die Stoßkraft. dieses Buches liegt jedoch in dem ersten Kulturphilosophie Hegels, Marx’, Nietzsches oder Lenins (S. 25) Teil, in der Absage Lackmanns an den Protestantismus und auf, interpretiert ‚ihn jedoch mit dem romantischen. Flügel des 217 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 218 deutschen Idealismus (S.26) als einen „Protest für ein katho- mitischen Menschen ab und dem in Jesus von oben her‘ ge- lisches, die Ganzheit des Seins umgreifendes Welt- und Gottes- schaffenen Menschen zu. Das Leben in der täglichen Buße ver- bild“ (S. 25). Ein Zwiefaches greift hier wie schon im Verhält- leiblicht sich in konkreten Akten des Gehorsams. 4) Der Glaube nis des Idealismus zur Reformation ineinander. Lackmann, der ist. alsı Wirkung des rechtfertigenden Gnadenhandelns Gottes angebliche Streiter gegen den Protestantimus, wiederholt das zugleich die notwendige menschlich-subjektive Entsprechung. „protestantische Nein‘“ gegen das harte Sola fide — Sola gratia 5) Der einzelne Christ erlebt und verwirklicht seine Existenz er Reformation. Mit den idealistischen wie den in ihren Spu- im priesterlichen Dienst der Ortsgemeinde, Diese Anstöße sol- ten wandelnden römisch-katholischen Kritikern Luthers hat er len auch bei der Rückkehr zur „Mutterkirche‘‘ nicht preis- nicht verstanden, daß der Reformator gar nicht auf dem von gegeben werden (S. 186 ff.). Diese Rückkehr der ‚„verkommenen Lackmann einer selbstverständlich eingenommenen Standort Söhne“ (S, 189) ins Haus des Vaters ist nach Lackmann ein Weg theologischen Überschau über Gottes Verhältnis zum Men- der Buße. Die durch ihn auf den Weg gerufenen kleinen schen steht. Wer ihn von dieser Ebene her in den Griff be- Gemeinschaften werden auf die Christusmitte drängen und hier- kommen möchte, kommt zu lauter Ungereimtheiten, wie die durch auch der römischen Kirche zu einer „reicheren Wahr- angeführten Gedanken Lackmanns beweisen. Er muß verschwei- Gestalt des Leibes Christi‘‘ verhelfen (S. 197). gen, daß Luther wie selten ein Christ die Schöpfung wie die Lackmann bekommt hier von der Reformation nur das zu Neuschöpfung der Kreatur bezeugt, daß er mit aller Macht Gesicht, was er in den Schriften einsichtiger deutscher Katho- gegen die metaphysische Unterscheidung der Reformierten an- liken fand. Das Schauen auf den in biologischen Kategorien zu geht und viel stärker als etwa Thomas lehrt, daß in dem Han- beschreibenden Vorgang, wie sich die Christusfülle im organi- deln der Kreaturen wirklich Gott auf dem Plan ist, daß nie- schen Wachstum des Leibes der Kirche entfaltet, drängt die mand vor und nach ihm das wahre Menschsein des Gottes- personale Begegnung mit dem Gekreuzigten und Auferstandenen sohnes so sichtbar gemacht hat. Luthers Sola fide und Sola zurück und vergleichgültigt die Frage nach dem biblischen In- gratia wollen den in seiner Spekulation von Gott sich emanzi- halt der Christuswahrheit. Aus der Haltung eines die Fülle pierenden Menschen an den Ort weisen, an dem wir allein be- überschauenden Betrachters heraus kann Lackmann nur diese stehen können vor dem Feuer der heiligen Majestät, unter das ast neuthomistisch formulierten „evangelischen Anstöße‘‘ wahr- Opfer Jesu Christi. Das ist die scharfe Absage der Reformation schlossen, nehmen; 'da& Geheimnis der Rechfertigung bleibt ihm ver- an jeglichen „Protestantimus‘“, auch und gerade in seiner durch Lackmann erneuerten römisch - katholischen Gestalt. Luther fragt: Brechen wir das Referat über Lackmanns „Evangelisches Wo steht dieser Mensch, der mit Lackmann so frisch „über“ ekenntnis gegen den Protestantismus‘‘ ab. Das Buch ist in das Wirken Gottes und das des Menschen urteilt? Luther will allem Kampf gegen den „Protestantismus‘“ tief in dessen idea- auch den „über‘ Gott nachdenkenden Menschen festhalten an listische Gestalt verstrickt. Im Grunde ist es die Absage eines dem Ort des Christusgehorsams, am Ort der confessio. In sei- Protestantischen. Idealismus in einer von Rom faszinierten nen Aufrufen an die Gemeinde sucht Lackmann diesen Ort immer wieder zu gewinnen; in 6einen theologischen Überle- romantisch -organologischen Form an eine mißverstandene Re- Ormation. Lackmann schreibt: „Sollte die Kirche Gottes, der gungen hat er ihn nicht gesehen, geschweige denn bezogen. So Leib Christi, von dieser menschlichen Einsichts- und Kombina- erneuert er notwendig den Protest der Aufklärung wie des tionsfähigkeit (oder -unfähigkeit!) abhängig sein, wenn Ssie Idealismus gegen eine auf die philosophische Ebene herab- enschen im Gültigen, ja, im Endgültigen durch ihren Dienst gezerrte Reformation. gründen und verwurzeln will?‘“ (S.40). Er möchte gerne die Bei dieser Erneuerung gewinnt der Protest eine romantisch- mit der Inkarnation gegebene Tatsache, daß Gott selbst in Organologische Gestalt. Das zeigt eich besonders in den Wor- unser Denken eingegangen ist und daß deshalb auch hier zwi- ten über die Kirche. Kantzenbach (vgl. Lackmann, S. IX f., S, 205 f.) hat bereits erkannt, wie stark Lackmanns Schau der en Verführung und Wahrheit gerungen werden muß, wenig- stens an einem Punkte (dem autoritativen Lehramt) rückgängig Kirche durch den romantischen Organismusgedanken geprägt ist. gemacht sehen. Dabei verfällt er um so hemmungsloser den Ur- ieser tritt uns in einer sehr verhärteten und institutionalisier- teilen und Vorurteilen des modernen Menschen. Lackmanns ten Spätform entgegen. Der „Organismus‘“ des Leibes Christi Buch ist darin sicher ein Symptom für unsere geistige und theo- (S. 47) garantiert das kontinuierliche Fortwirken des Geistes; logische Situation. Weil er nicht in der Christuswahrheit fest seinen festen Knochenbau erhält er durch seine Ämter, sein gegründet war, darum hat hier ein Mensch die ungeheure Span- ogma, seine Liturgie, seine Rechtsordnung, seine Überliefe- nung, die uns täglich zu zerbrechen droht, nicht ausgehalten. tung, Die Schrift ist nur dort recht wirksam, wo es „Bevoll- ie hat ihn als glaubenden wie als denkenden Menschen über- Wältigt, Das menschliche Schicksal werden wir zu achten haben Mmächtigte Christi‘ gibt, die „nach göttlichen Normen und Ord- Nungen dafür sorgen, daß wahre Kirche verwirklicht und die als ein Zeichen des Gerichtes Gottes über unsere Kirche. Es ist Unkirche abgewiesen wird“ (S.44). Die Lehr- und Leitungs- deshalb -aber dringend davor zu warnen, daß Lackmann auch Vollmacht der Bischöfe ist zentriert im römischen Hirtenamt andere Christen in diesen Strudel hineinreißt. Über seinem S. 119). So entfaltet sich in der Kirchengeschichte — hier greift ege in den letzten Jahren liegt ein Zwang, der nicht allein ann die von Kliefoth und Vilmar auf die Kirche über- im Persönlichen, sondern gerade in den unklaren Denkansätzen tragene Konzeption der Humanität Herders auf (S. 125 ff, egründet ist. 180 ff.) — die eine Christuswahrheit in organischer Gestalt, Wer die Rechtfertigung in den denkerischen Rahmen der indem sie immer neue Einsichten ins Licht der Verwirklichung rage: Wie fügt eich unser menschliches Handeln ein in Gottes rückt, Wer sich aus dieser Einheit löst, sich von ihr abtremnt, Allwirksamkeit? einspannt, verliert ihr Zentrum aus den Augen, Zzerstört sich selbst (S. 228). Diese Sicht wirkt bis in Lackmanns er weiß sich nicht mehr vor Gott unserem Richter und Erbarmer Onkreten Vorschlag zur Wiedervereinigung hinein. Die mit stehend, Die Erfahrung, daß Gott uns gerade in all unserem Om sympathisierenden Gemeinschaften sollten sich zu dem Tun von uns selber freimachen muß und daß wir dies niemals b ekennen ‚ „was zum heilsnotwendigen Glauben einer katho- als unsere Tat, sondern allein als Gottes Geschenk erfahren lifld)en Kirche des Abendlandes im 16. Jahrhundert“ (S. 220) und bezeugen können, wird einfach eingeebnet durch einen törichten Streit zwischen einer abstrakten Alleinwirksamkeit Würden Schört habe. In einem lebendigen Zusammenwachsen mit Rom sich ihnen die Geheimnisse der Immakulata un ottes und einer ebenso abstrakten Mitwirkung des Menschen. Ssumpta erschließen (S. 219). Frage ich nach dem Organismus der Kirche, so verschwindet die Is „‚evangelische Anstöße‘ aus der Reformation für die Ppersonale Gewißheit im unmittelbaren Hören auf das Wort. gesamte Kirche bleiben noch übrig (S. 129 ff.): 1ı) Das einzelne ijeser Organismus schließt sich vor meiner denkerischen Schau darf im Kindschaftsverhältnis zu Gott leben aus der Recht- immer vollkommener ab und. drängt sich zwischen. mich und ertigung.. 2) Diese Rechtfertigung ist als Gerechtmachung das en Geist. Die Vollmachtsfrage, wenn ich sie so von außen her ineingestaltetwerden in den Herrn; es vollzieht sich, nicht 6telle, treibt die Forderung nach einem rechtlich gesicherten ehramt wie nach einer Sukzessionskette, die den Geist über Ohne daß wir personal dem Herrn in 6einem Wort begegnen. die Jahrhunderte wieder mit mir : verknüpft, immer schärfer 3) In der Buße wenden wir uns von der Verkehrtheit des ada- 219 220 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 heraus. Die Schrift wird nicht mehr als lebendiges Wort Gottes gewitter‘‘ (7. Aufl.); ihm folgten die Romane ‚„Kommt wieder, in seiner richtenden und freisprechenden Gewalt geglaubt, er- Menschenkinder‘‘ (1954, 5. Aufl.), und „Der Kandidat‘“ (1958, fahren und bezeugt. Der unter uns wirkende Herr wird in die 3. Aufl.), das ‚Ilyrische Tagebuch‘ „Unter dem einfachen Himmel“ Vergangenheit hineingebannt. Er begegnet uns nur noch durch (1959), das Drama „Rosa und der General‘“ (1957), unter sei- den geistlichen Organismus der kirchlichen Erfahrungen hin- nen Literaturstudien die „Huldigung für Paul Gerhardt‘“ (1956) durch. Er verschwindet gleichsam hinter dem Katholon. Nach und ‚„Freundschaft mit Jochen Klepper‘“ (1958). Die Sinn- richtung dieser Personalunion umschreibt das Vorwort zum dem eingangs zitierten, von Lackmann selber seinem Buch vorangestellten Wort Newmans steht dem Atheismus nicht der „Zeitgesicht‘‘ (6) so: lebendige Herr, sondern die Katholizität kirchlichen Glaubens- „Heute ist das Bewußtsein davon wach, daß die kritische Kom- lebens gegenüber. Die „Katholizität‘“ bekomme ich als eine ponente elementar zur Kunst gehört.. Es muß die Universalität des geistigen Lebens gewahr werden lassen.. die gesellschaftlichen, letztlich ästhetische Kategorie jedoch erst dann zu Gesicht, politischen, religiösen Zusammenhänge, innerhalb deren die Kunst nun wenn ich mich selber aus dem unmittelbaren Stehen vor dem einmal ihr Wesen hat... Die religiöse Frage ist unter allen Verwand- dreieinigen Gott herausgelöst und die Abstandhaltung eines überschauenden Betrachters eingenommen habe. lungen und Verwirrungen unserer Zeit nicht weniger rege als früher, verzweigt sich überall hin, gibt von ihrer Intensität an andere Be- Der Vergleich des zweiten mit diesem ersten Teil des Bu- reiche ab, erweist sich mit einem Wort auch heute als die Grundfrage ches bestätigt dem aufmerksamen Leser: Lackmann formuliert unserer Existenz. Wie sie esich beantwortet, steht dahin. Viele kon- seine Absage an den Protestantismus nicht aus dem rteformato- ventionelle . . Antworten stellen sich .. als unzureichend heraus, rischen Glauben heraus; hier wird auch nicht das alte ‚„naive“ auch innerhalb der christlichen Wahrheitssuche. Wir sind auf dem Wege.“ Zeugnis eines Thomas oder selbst der Trienter Väter laut. Hier Von den vier Teilen ist der erste („Die Geschichte des redet weithin der Idealismus in seiner romantisch-organologi- schen Ausprägung; er hat dem Verfasser einen „sentimentali- Menschen‘‘) dem zeitgenössischen Roman gewidmet. Der zweite schen“ Zugang zur mit Rom verbundenen Kirche eröffnet. Noch („Das Gewissen der Sprache‘‘) gibt einen kritischen Durchblick spricht Lackmann nicht voll aus dem Glaubensleben römischer durch die deutsche Lyrik der Gegenwart. Der dritte (‚„Wege und Umwege‘‘) berichtet vorwiegend über zeitbezogene religiöse „Katholizität‘“ heraus. Als ein epäter Nachfahre der Romantiker spricht er auf das Katholon der im römischen Bischof geeinten Bücher und Dokumente. Der vierte („Atem der Jahrhunderte‘‘) Glaubensgemeinschaft zu; die Angst vor dem Atheismus treibt greift über‘die Hervorbringungen der jüngsten Zeit auf „ältere ihn auf diesen Weg. Prosa‘ und Dichtung zurück, von P. Gerhardt, Hamann, Goethe, Novalis, Hebel, den Brüdern Grimm über Mörike, J. Gotthelf, Die tiefen Schäden in unseren Kirchen, auf die Lackmanns bittere Anklage den Finger legt, werden wir nicht vertuschen Stifter, Fontane, L. Bloy bis zu Hofmannsthals „Deutschem Lese- wollen und können; die denkerischen Unklarheiten und vorder- buch‘“. In zwei Verzeichnissen werden die etwa 150 behandelten gründigen Alternativen seines „Bekenntnisses‘“ würden uns je- Bücher und Autoren genannt, letztere unter Verweis auf ihre mehrfachen Fundorte. Die Überschriften der Einzelbetrachtungen doch nur in neue Verwirrung stürzen. Heidelberg Albrecht Peters nennen nur ausnahmsweise Namen und Buchtitel. In knappen Zitaten oder im Sinnbild zeigen sie plastisch, die Aufmerksam- keit des Lesers erweckend, die Perspektive der Befragung. Fischer-Barnikol, Hans: Neue Wege der Nachfolge Jesu Ihlenfelds eigenste Gedanken zu den verschiedenen Bereichem Christi in der katholischen Laienschaft. der befragten Literatur kommen in fünf Zwischenbesinnungen Wege der Nachfolge (Schriften des Evangelischen Bundes in Westfa- („Intermezzo I—V‘) zu Wort, besonders einprägsam in dem len Heft 3). Göttingen: Va ndenhoeck & Ruprecht 1962 S, 23—59., dichterischen Dialog von der ‚„Scherbenstadt‘‘ (Intermezzo II : Haarema, F Die Gültigkeit der Taufe in nicht - katholischen zur‘Lyrik, 18145 Kirchen. Una Sancta 17, 1962 S. 181—187. Aus dem Inhalt der beiden ersten Teile mag auswahlweise einiges Wichtigste herausgegriffen werden. Leeming, Bernard: Lutheran Reflections on the Second Vatican Die knappe Auswahl von Romanen und sonstiger Erzähldichtung: Couneil. im 1. Teil umschließt zu annähernd gleichen Teilen deutschsprachige Heythrop Journal 3, 1962 S. 370. und außerdeutsche Werke. Unter den englisch-amerikanischen Schrift- stellern nimmt Virginia W oolf einen Vorzugsplatz ein (11ff., 53 ff.). Ramsey, Michael: Die Kirchenväter und die moderne anglikanische In der scharfsichtigen Studie über S, Beckett, den „Clown des Nichts‘ Theologie. Una Sancta 17, 1962 S. 1—5. (20 ff.) . notiert I. die überraschende Nähe dieser ‚„marcionitischen Sartory, Thomas: Am Vorabend des Konzils. Theologie‘“ zu der gnostischen „Verpönung des Kreatürlichen‘, u.a. Una Sancta 17, 1962 S. 175—180. an Hand eines mandäischen Textes. — Mit tief eindringendem Ver- stehen wird der Roman des amerikanischen Negers Ralph Ellison Schnell, Hugo: Spectaculum mirabile — Zum Zweiten Vatikani- („Der Unsichtbare‘, deutsch 1955) gewürdigt. — Ein Zeuge für Ihlen- schen Konzil. felds eigene Intentionen ist Bruce Marshall mit seinem „heiteren Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 403—410. Glauben‘ (85 ff.). Unter den Franzosen ist am ausgiebigsten Fr. Mauriac be- LITERATURGESCHICHTE rücksichtigt. Seine Autobiographie (deutsch: Bild meines Ich, 1959), ein „Abendbuch‘“ (58ff., 329 ff.), ist exemplarisch für die kritische UND CHRISTLICHE DICHTUNG Abstandnahme des entschlossenen Christen von der Scheinwelt der „schönen Literatur“. Auch auf Mauriacs zweibändiges „Journal‘“ Erlebnisse eines Lesers. Witten- (deutsch: Von Tag und Ewigkeit, 1955) geht I. (241 ff.) aufmerksam Ihlenfeld, Kurt: Zeitgesicht. ein. Es sind die französischen Katholiken, denen im „Zeitgesicht‘ Berlin: Eckart-Verlag 1961. 475 5. 8°. Lw. DM 24.—. eine nahezu entscheidende repräsentative Funktion für die heute und Ein Jahrzehnt nach dem Erscheinen seines (heute vergriffenen) morgen erforderte Zeitgestalt lebendiger Christlichkeit beigelegt Buches „Poeten und Propheten‘“ führt dieser neue Essay-Band scheint, — mit erheblichen Einschränkungen P. Claudel, der „Vollblut- katholik‘‘, dessen Briefwechsel mit A. Gide (344 ff.) für J. Green K. Ihlenfelds das Thema des ersten Buches bis 1960 fort: die Befragung der modernen Literatur, hauptsächlich des Romans (233 ff.) ein Warnzeichen vor dem integral-christlichen Eifern wurde. und der Lyrik, auf ihren Beitrag zur Selbsterhellung der Zeit, Höher geschätzt wird L.Bloy, obwohl gerade seine, Kierkegaard ver- vor allem auf ihre offenbaren wie verborgenen Beziehungen zur wandte, entschlossene Christlichkeit von einem hemmungslos eifern- den Grobianismus wunderlich begleitet wird (432 ff.). — Auch die „religiösen Frage“. Er tut es ebenso meisterhaft wie jene Durch- „östliche Hemisphäre‘“ (7) ist in dem Perspektivplan des „Zeitgesichts‘ leuchtung der Nachkriegsliteratur, ebenso frei und vielseitig in nach Gebühr mitbedacht, wennschon hier gewisse pragmatische Gren- der Auswahl der Bücher und der Autoren, ebenso glücklich in zen der Zugänglichkeit nicht zu überspringen eind. U.a. werden der der Zusammenfügung der 110 Einzelstudien zu einem Ganzen, — Ungar Tibor Dery (105 ff., 109 f.) und der jüngere Pole Marek Hlasko (111 ff.) herangezogen, Über allen besprochenen oder mitgenannten Wie viele von den besprochenen Autoren ist Ihlenfeld Dichter Romanciers und Erzählern der Jahrhundertmitte rangiert für I. als der und Literaturkritiker in Personalunion. Gleichzeitig mit „Poe- ten und Propheten‘‘ erschien 1951 sein Roman ” Wi nter- „Gigant‘, der in unseren Zeiten nicht seinesgleichen hat, trotz seinem 221 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 222 nordisch - heidnischen Naturalismus und seiner beklagenswerten politi- Aber es eind nicht nur diese im engeren Verstande christlichem schen Verirrung, Knut Hamsun (229 ff., 437 ff., vgl. 113), nicht zum Dichter, an denen I. seine Maßstäbe zu nüchternem Urteil gewonnen erstenmal von I., dem unverdächtigen Zeugen, gegen ästhetische und und geschärft hat. Zu den schönsten Kapiteln seines Buches, der Be- moralische Richter rühmlich verteidigt. erzigung eines weitesten Leserkreises anzuempfehlen, gehören die Gedächtnisworte für Oskar Loerke (138 ff.), Ernst Stadler Während im „Zeitgesicht“ sonst der Blick vorwiegend auf deutsche bzw. deutschsprachige Autoren konzentriert ist, erscheint der deutsche (127 ff.), allermeist für Franz Werfel (142 ff.) mit den dargebote- Anteil am Fortgang des Romans im Spiegelbilde dieses Buches relativ nen Gedichtproben. Ihnen reiht sich die Würdigung der ‚,durchaus gering; zur Ergänzung muß allerdings gerade hier auf „Poeten un dialogisch . gestimmten‘‘ Lyrik Bertolt Brechts (135ff.), in einem Propheten‘“ zurückgegriffen werden. — Von den jüngeren Schrift- gewissen Abstand zu den drei früheren Namen, überzeugend an. — stellern wird G. Gaiser (49f., 117 ff.) mit dem „Schlußball‘“, noch Zwei vollgültige Repräsentanten einer echten Lyrik, die nicht über weniger eingeschränkt U. Johnson („Mutmaßungen über Jakob‘“ 120 ff.) „Alt“ und „neu“ reflektiert, erkennt I. unter den Lcebenden: den be- tagten Wilhelm Lehmann, nach seinem eigenen Wort über den wertgeschätzt, ebenso, ohne nähere Besprechung früherer Werke, Beruf des Dichters den „allernützlichsten Menschen‘“, dessen weise Edz. Schaper (97 ff.). — Th. Mann empfängt 1955 einen bei aller spürbaren Reserve kundigen Nachruf (451 ff.), der dem Rang und Tief- Gedanken und Warnungen angesichts der heutigen Situation der gang seines Werkes, mit deutlicher Abwehr von H. E. Holthusens Lyrik nachdrücklich als Schlußstück des 2. Teiles zur Geltung kommen Bannspruch („Welt:ohne Transzendenz‘) gerecht wird. Ein schönes (206 ff.), und noch wärmer eingeführt die Köärntnerin Christine Gedenkwort ist Elisabeth Langgässer gewidmet (355 ff.), mit Bezug au Lavant (176/81), mit zwei Gedichten, die der wache Leser nicht ihre 1954 veröffentlichten Briefe. Respektvoll berichtet I. über Ina vergessen wird. „Mit Christine Lavants Gedichten ergeht ein Angriff Seidels „Unverwesliches Erbe“ (81 ff.). Ehre wird dem Schweizer auf die Literatur der Zeit. Es ist der Angriff der Stille auf den Lärm M. Frisch für „Stiller‘“ (16 ff.) erwiesen; sein „Homo faber‘“ (61 ff.) + + + Statt Kunstgeschrei — das Kunstereignis. Wird man es wahr- nehmen ?“ erscheint als ein allzu steiles artistisches Experiment. An H. Böll (Haus ohne Hüter, 38 ff., Billard um halb zehn, 113 ff.), epeziell am Daß I. mit solchen und ähnlichen Bekenntnissen nicht einem zweiten Roman, mißfällt das Bemühen, Engagement und Experiment traditionalistischen Normbegriff der Lyrik zustrebt, daß er kein zu verbinden („beides zusammen geht offenbar nicht‘‘). „Teaktionärer“ Widersacher der neuesten lyrischen Entdeckungs- Trotz dieser beinahe mageren Bilanz der neuesten deut- ahrten ist, das zeigen die zwei Betrachtungen über G. Benn (155 ff., 351 ff.), die auch den ihm selbst bewußten metaphysischen schen Prosadichtung, auch ungeachtet der nicht zufälligen Ver- „Mangel‘“ in Benns Weltverhältnis gegen theologische oder kultur- schweigung einiger bekannter Namen, deutscher wie aus ändi- Philosophi sche Pauschalkritik nobel in Schutz nehmen. Und auch der scher, sieht I. die Situation des Romans, entgegen „vielen in Benns S düsteren Prophezeiungen‘“ (6), doch hoffnungsvoll; seine risis Recht und puren gehenden artifiziellen Lyrik der Jüngeren gibt I, ihr ihre Ehre, am stärksten in den Betrachtungen zu P. Celans abe sich „inzwischen als sein Eintritt in eine neue Epoche „Sprachgittern“ (166£.) und zu K, Krolows „Fremden Körpern‘“ herausgestellt‘““ (57), die I. freilich nicht apodiktisch auf die (171 ff.). Mit begründetem Mißtrauen allerdings begegnet er der durch Joyce, Musil, Proust, auch durch Kafka inaugurierte heute Bra uch werdenden Vermengung des Dichtens mit der „Theorie „offene Form“, auf das „Verlassen der objektiven Epik“ (37), des Gedichts‘“, der aus Not zur Tugend erhobenen Überkreuzung von Verzicht au Poetischem Schaffen und „Interpretation‘‘; hier drohe die „Ein- die „Aufhebung des linearen Zeitverlaufs und den mauerung des Gedichts in einen Wortbunker, aus welchem es kausal-logische Verknüpfung“ (30) festgelegt seh en will. Ein aum noch ein Entrinnen gibt‘“ (187). „System der Poetik?‘“, unter Optimales Beispiel der „objektiven Epik‘“, der ,, Kunst des Fabu- ierens, des reinen, an großen, ja, an ewigen Gegenständen jeser skeptischen Frage steht die Besprechung von W. Höllerers An- entdeckt I. in dem thologie „Transit‘“ (191 ff.); sie ist vor allem an die „Randbemer- interessierten und geschulten‘ Erzählens‘“ ungen‘“ des Herausgebers gerichtet, die ‚„meistens noch komplizierter sardischen Roman von Paride Rombi, „Der Knabe un d die Fu- und befremdlicher als die Gedichte selber sind“. Die behauptete rien‘“ (deutsch 1954, 33 ff.). Mit Zuversicht vermerkt er, da „Magie‘* des Gedichts, urteilt I. hier (und ähnlich zu W. Weyrauchs der ‚ Verlust der Landschaft‘‘, oft als unabwendbares Gesetz neuer Anthologie „Expeditionen‘, 194 ff.) „erweist sich als oftmals en Menschen geringer denn die ‚Mache‘ “. auch für die dichterische Selbstaussage des heutig angesehen, durch die repräsentativen Romanciers und Erzähler „Möglicherweise liegt dem heutigen angestrengten Gedicht von W. Faulkner, V.Woolf bis zu M. Frisch bündig wide rlegt grunde, doch nicht allein eine Sprachnot, sondern auch eine Glaubensnot zu- werde (Intermezzo II, 76 f£.). .. Man treibt auf offenem Meere zwischen Wort und Welt‘“ (186). Mit dankenswerter Bestimmtheit in der Einzelanalyse wen- Der weiträumigen Überschau über Stand und Probleme heutiger det sich Ihlenfeld, hier noch etärker engagiert, im 2. Teile der Dichtung, der diese beiden ersten Teile dienen, folgt im 3. und 4. eutschen Lyrik nach 1945 zu. — „Kritik ohne Dista nz‘, das ist eil, mehr als die Hälfte des etattlichen Buches einnehmend, der Ver- Jäubigkeit“, sein Einspruch gegen die „fast ekstatische Literaturg such, die religiöse Bezugsmitte des in der Dichtung gespiegelten mit der G. Blöcker (245 ff.) in eeinem Buch „Die neuen Wirk- „Zeitgesichts‘‘ schärfer zu erfassen, auf „Wegen und Umwegen‘‘ einer lichkeiten‘“ 1957 einen eng und exklusiv erwählten Kreis von abermals weitausgreife' den Bücherschau, jetzt aber vorzugsweise im ichtern alse Träger eines „religiösen Totalanspruchs‘“ zu fast religiösen, auch im theologischen Bereich, mit Einschluß der „häreti- schen‘“ und enthusiastischen Randmöglichkeiten christlichen Denkens, anonischer Dignität erhebt; denn, so dekretiert Bl., „der dies- wie sie schon im 1. Teil an den Jesusdichtungen M. Brods (89 ff.) und seitige Mensch unserer Tage ordnet sein Verhältnis zur Ewig- + Kazantzakis‘ (93 ff.) aufgezeigt wurden; ein fruchtbares Beispiel keit über die Kunst“ (cit. S. 249). In der hier vermißten Distanz ieses Denkens an der Grenze ist die „Religion des Geistes‘, deren ist I. geübt durch seine christliche Bindung an das ewige Wort. „Im Verhältnis zu dieser ‚letzten Ortschaft der Worte‘“ erweist Wegbereiter N. Berdjajews Religions- und Geschichtsphilosophie sein wollte (275/81). — In diesem Zusammenhang wird über G. Bornkamms auch die Literatur unserer Zeit ihr Recht oder Unrecht, ihren Predigten‘“ (310 ff.) sind als Basis zur Diskussion seiner theologischen inn oder Unsinn. In eben dem Maße, wie sie sich gegen die „Jesus von Nazareth‘“ referiert (260 ff.). R. Bultmanns „Marburger „ewige Weisheit‘“ öffnet, empfängt sie von dort, was sie selber Kernthemen doch wohl zu echmal. K. Barths Schrift „Die Wirklich- 81 keit Gottes‘““ (297ff.), von I. mit Freude aufgenommen, ist als Zeichen nicht nehmen und geben kann. In dem Maße, wie sie $i ins einer „erstaunlichen Wendung‘‘ Barths gegenüber dem „Römerbrief‘“ ieser verschließt, bleibt sie bei sich selber und sinkt zurü (2. Aufl. 1921) wahrscheinlich überinterpretiert. Am meisten bejaht etön der Rede, bei der das Wort Ende und Anfang hat‘“ (8). und angeeignet wird unter den evangelischen Theologen der Gegen- Als bekräftigende Zeugen für diesen letzten Maßstab, für wart Fr. Gogarten, im besonderen sein positiv-christliches Ver- den im Verhältnis von Dich- »„Vorrang der Wahrheitsfrage, die ständnis der Säkularisierung (301 ff.). Hier „schlummern außerordent- Ng und Zeit beide umklammert“ (218), werden im „Zeit- liche Möglichkeiten, die klar und nüchtern ins Auge zu fassen das gesicht‘““ zuerst die Verstorbenen aufgerufen, mit denen I. im kirchliche Christentum einstweilen sich noch weigert‘“ (305). — Mit Teise um den „Eckart‘“ während der Hitler-Ära gemeinsam estimmten Erkenntnissen Gogartens nahe verwandt ist die Gedanken- welt Martin Bubers. Von ihrer Wurzelung im chassidischen Juden- einer dem ewigen Wort geöffnet en Dichtung Raum und Gehör tum („Die Heiligung der Welt‘, 271 ff.) und von der geschichts- Schaffte: Jochen Klepper (359 /66), Reinhold Schneider theologischen Rückbeziehung des jüdischen Schicksals auf die „Ver- 217ff., 367ff.), Siegbert Stehmann (149ff.), mit ihnen nun orgenheit Gottes“ („Die jüdische Frage‘“, 288) wird mit gebühren- auch der jüngst verstorbene Rudolf A. Schröder (325 ff.). dem Ernst gehandelt. — Gegenüber der Versuchung zu apokalyptischem A n —— Weltpessimismus sieht I. das Selbstverständnis des christlichen Glau- *) I. braucht Rilkes Prägung hier, anders als sie in dem Gedicht bens heilsam zurechtgestellt durch den früh verstorbenen Emm. „A \sgesetzt auf den Bergen des Herzens‘‘ gemein t iet, nämlich als Mounier (La petite peur du XX si&cle, deutsch „Angst und Zu- biblischen Wortes. versicht des 20. Jhdts.‘“ 1955); er rühmt die „gelassene Orientierungs- iffre für das göttliche Selbstwort im Medium des 223 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 224 kraft‘“, die von diesem Buche ausgehe, und er zitiert: „Ein gesteiger- zu evangelischer Predigt einlud, ohne zum selbstverständlich ab- ten Christentum ist kein weltflüchtiges Christentum, ein tragisches, kein gelehnten Festinhalt beizutragen (Robert Lansemann, Die Heili- griesgrämiges und ein strenges . kein reaktionäres Christentum‘‘ gentage in der Reformationszeit, 1939, S. 132 f.). Damit sind (213 ff.). Mouniers Anruf klingt zusammen mit Gabriel Marcels „Philosophie der Hoffnung‘“, auf die das „Intermezzo IV“ (290 ff.) auch die Behauptungen über die konsequentere Ablehnung der Marienverehrung durch den Calvinismus richtiggestellt. Auch die sich gegenüber einer zur Doktrin verhärteten nihilistischen Selbst- Frühgeschichte des Marienkultes (S. 354) befriedigt nicht, weil sie abwertung des Menschen beruft. „Es ist die Größe des Glaubens und der Liebe, daß beiden die Fähigkeit eignet, vom Grund der Welt her nicht differenziert genug dargeboten ist. Die Ausstattung und die ... gegen ihr Widerspiel recht zu behalten und je zuweilen hellauf Bildbeilagen sind vorzüglich. darüber zu triumphieren‘“ (292). Rostock Gottfried Holtz Diese christliche Zuversicht, die stärker sein müßte als das „Zeitalter der Angst“ (220 ff.), erweist sich nach Ihlenfeld am Baden, Hans Jürgen: Ernst Jüngers christliches Zwischenspiel. reinsten in dem Mut zur Liebe, zu weitem Sich-Öffnen für die Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.328—345. „Situation des Ungläubigen‘“ (234, zu J. Green) zur Vorurteils- Josigkeit gegenüber den Nichtchristen (87, zu Bruce Marshall). Becher, Hubert: Rudolf Alexander Schröder . Etwas von diesem ‚„heiteren Glauben‘‘ findet I. wieder bei J. P. Stimmen der Zeit 171 (Jg. 88, 1962/63), S. 50—61. — Ernst Wiechert. Hebels „wunderbarer Unbefangenheit in der Verbindung des Stimmen der Zeit 86 (Bd. 168), 1960/61 S.270—286. Religiösen mit dem Weltlichen‘ (403), nicht minder in den Briefen H. W. Seidels (442), denen dies Charisma einen Platz Beckmann, Heinz: Christliche Dichtung heute? — Anläßlich des Todes von Rudolf Alexander Schröder, ganz vornean in der Reihe der deutschen Briefschreiber anweist Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.463—467. (444). Die beste Gegenwehr gegen die doktrinal-ideologische Selbstverkapselung des christlichen und des kirchlichen Bewußt- Bollnow, Otto Friedrich: Saint-Exüpery und eein Spätwerk. gseins ist die bung im Verstehen der „anderen‘‘, die, vielleicht Universitas 16, 1961 S. 851—864. durch unsere Schuld, vielleicht im Banne der „Gottesfinsternis‘‘ Bransch, Günter: Schneiders, Prophetische Existenz. Zum Spätwerk Refnhold (M. Buber) das christliche Botenwort nicht als Gottes Wort Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.273—283. hören. Eindringliche Beispiele solchen Verstehens gibt I. in der Beschreibung von G. Benns Grenzposition oder in der liebe- Buck, August: Dantes „Göttliche Komödie“. Neue Sammlung 1, 1961 S. 112—120, vollen Nachzeichnung von Th. Fontanes redlicher Skepsis gegen „Personen, denen irgendetwas absolut feststeht‘“ (424/31). Burgert, Helmuth: Glaube und Dichtung. Von Grenze und Größe Eben diese Herzenskraft verstehender Solidarität mit dem christlicher Poesie. „anderen‘“‘ unterscheidet Ihlenfelds Literaturkritik wohltuend Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.368—373. — Der Gottsucher an der Jahrhundertwende. und fruchtbar von. dem zünftigen kritischen Betrieb. Sie steht in Zu August Strindberge unterirdischem Zusammenhang mit dem besonderen konserva- 50. Todestag am 14. Mai. tiven Kulturethos, das sich z. B. in seinem Paul- Gerhardt-Buch Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 183—186. und durchgehends in eeiner Unabhängigkeit von der Maßstabs- Dietrich, Margret: Die Rebellion gegen das Überlebte in der Dramatik des 20. Jahrhunderts — von Shaw bis Ionesco. tyrannei des Augenblicks und der Schule als reife Frucht evan- Universitas 16, 1961 S.955—965. gelischer Libertät erweist. Sie schafft dem Kritiker ebenso wie dem Dichter Ihlenfeld freilich nicht die breite und laute Reso- Giesecke, Hans: Christliches Erbe und Iyrische Gestaltung. Eine nanz, mit‘ der eine parolenhörige Gesellschaft ihre Mandatare kritische Bestandsaufnahme der christlichen Lyrik der Gegenwart. Leipzig: Koehler & Amelang 1961. 1555$. kl.8°% Kart. DM 3.80. belohnt. Desto aufmerksamer sollte die evangelische Theologie um ihrer eigensten Sache willen auf das Wort dieses weisen und Glaser,. Martha: „Blendwerk und Diabolik‘“? Ein Überblick über freien Christenmenschen hören. die Situation der Literaturkritik. } Göttingen Martin Doerne Zeitwende XXXIII, 1962 S.259—269., Hertzsch, Klaus-Peter: „Und die Hunde schwiegen“‘. Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.13—21. Haufe, Eberhard: Deutsche Mariendichtung aus neun Jahrhunderten Holthusen, Hans Egon, Dr.: Das Schöne und das Wahre in der hrsg. u. erläutert. Berlin: Union-Verlag [1960]. 424 S. m, farb. Taf. 8° Lw. DM 10.50. Poesie, Zur Theorie des Dichterischen bei Eliot und Benn. Berlin: Wichern - Verlag 1960. 355. 8° = Erkenntnis und Glaube, Schriften Eine Sammlung deutscher Marienlieder fehlte; die Lücke ist d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg, Bd. 19. Kart. DM 2.80. jetzt in erfreulicher Weise geschlossen. Die Auswahl beginnt bei Jones, W. Paul: Self-Identity and Contemporary Literature. Frau Ava, führt in wohldurchdachter Ordnung durch die ver- Theology Times 19, 1962 S.224—234, 255—258. gschiedenen mittelalterlichen und nachreformatorischen Gattungen, endlich durch. die Romantik und Moderne und endet bei Ruth Kahn, Ludwig W.: William Faulkner — das Romanwerk des Dichters als geistige Antwort an unsere Zeit, Schaumann. Bei der Wiedergabe der Texte ist auf philologische Universitas 16, 1961 S. 1307—1318. Genauigkeit Wert gelegt;. die lautlichen und orthographischen ‚Änderungen sind geringfügig. Der Anmerkungsteil gibt die Koch, Hans-Gerhard: Heinrich Heine und die Religion. Zeitwende XXXII, 1961 S.742—753. Quellenangaben und die Erläuterungen, soweit sie notwendig Lewek, Christa: Gegenwärtige Vergangenheit. (Zu R. Schneider) waren. Die Lieder aus der Zeit vor dem 14. Jahrhundert werden Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 369—377., im Urtext und in moderner Übersetzung geboten. Das geschicht- liche Kapitel (S. 353—381) verdient besondere Hervorhebung. Lossky, N. O.: Tolstoy as Seer of both Flesh and Spirit, Anglican Theological Review 43, 1961 S.394—397. Der Leser findet hier viele gute literargeschichtliche, liturgische Müller, Joachim: Max Frisch und Friedrich Dürrenmatt als Drama- und dogmatische Information, auch über die vorangehende oder tiker der Gegenwart. parallel laufende lateinische Dichtung. Die Unterschiede der Universitas 17, 1962 S.725—738. Epochen werden so gut herausgearbeitet, daß das anfängliche Un- Pelz, Franz: Hermann Hesse und sein Lebenswerk. behagen über die Zusammenfügung der Kult- und Glaubens- Universitas 17, 1962 S, 840—850, lieder der alten Zeit mit der Nur-Kunstpoesie der Neuzeit (Goethe, Rilke, Hesse u. a.) echwindet. Die kurzen Bemerkungen Schuh, Oskar Fritz: Eugene O’Neill und seine Dramen. über Luther und die Reformationszeit eind leider falsch. „Am Universitas 17, 1962 S.235—244. Spieker, Rudolf: Das Überzeitliche in Dantes Göttlicher Komödie., V‚ Feste von Mariä Himmelfahrt hat Luther stets gepredigt, wie Quatember 25, 1960/61 S. 151—160. denn gerade dieses Fest noch im 17. Jahrhundert in der protestan- tischen Kirche gefeiert worden ist‘‘ (369). In Wirklichkeit hat Stelzmann,; Rainulf: Religiöse Sehnsucht im amerikanischen Roman, uther an diesem. Marientag 1523 zum letztenmal gepredigt, und Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 201—212. die allermeisten Kirchenordnungen schafften den Festtag schon im Wellershoff, .Dieter: Gottfried ‚Benn — Realitätszerfall und Ar- 16. Jahrhundert ’ab.. Wo _ er- ausnahmsweise beibehalten wurde, tistik. geschah es wegen des Evangeliums des Tages Luk. 10, 38 ff., das Universitas: 16, 1961. S, 605—618. 225 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.3 226 PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Eröffnung seines zweiten „aufbauenden Teiles“ diese Einschät- zung der Lage dahin: daß die Philosophie seit Sokrates (in mehr als dreiundzwanzig Jahrhunderten) zu keiner Klarheit über ihre Kroner, Richard: Von Kant bis Hegel. 2. Aufl. Zwei Bände in einem Band. Tübingen: Mohr 1961. XXVI; 6128 4, XH/5208: Grundbegriffe und folglich zu keinem eigentlichen Fortschritt gr. 8° DM 48:— Lw. DM 58.—, gekommen sei (90 f.), wie überhaupt Linke sich mehrfach der Die erste Ausgabe dieses großen Werkes liegt rund 40 Frage stellen muß (etwa 15), ob die Mängel und Aporien, die Jahre zurück. 1921 erschien der 1., 1924 der II. Band. Die jetzt er konstatiert, nicht vielleicht im Wesen der Sache, also im We- sen der Philosophie und ihrer besonderen Art an Wissenschaft- Vorliegende Neuausgabe ist ein unveränderter Neudruck, von lichkeit, lie der Erstausgabe nur durch ein neues Vorwort und durch die gen, statt daß man sie lediglich einer bestimmten usammenfassung der beiden Bände in einem einzigen Bande ( Vielleicht periodisch wiederkehrenden) Epoche eines dekaden- unterschieden. Insofern kann es sich hier auch nur um eine An- ten und epigonenhaften Philosophierens zur Last legen könnte. extensiven Sinne handeln. zeige dieses Neuerscheinens und nicht um eine Besprechung im den au a diese Grundfrage offen bleibt, treffen alle — im folgen- so be fzuzählenden — Symptome an „Niedergangserscheinungen“‘, Diese Anzeige kann indessen gerechterweise nicht gesche- achtlich und interessant sie sein mögen, u.E. nicht den hen, ohne der Freude darüber Ausdruck zu geben, daß dieses ern des Problems, ebensowenig jene psychologischen oder unveraltet wichtige Buch wieder zugänglich ist. Es ist auch nach Phänomenologischen Einzelbeobachtungen, welche die Substanz . Hartmanns späterer zweibändiger Geschichte des Idealismus <s zweiten, aufbauenden Teiles ausmachen und die sich mehr die klassische Darstellung des Weges von Kant über Jacobi, als eine Ausein andersetzung Linkes mit den verhältnismäßig Reinhold und Maimon zu Fichte, dann Schellings in allen seinen zeitgebundenen philosophischen Grundproblemen im ersten Phasen und schließlich Hegels. Das Werk ist darin dem Genius rittel unseres Jahrhunderts lesen (z.B. daß optische Täu- Hegels aufs tiefste verpflichtet, daß es, indem es Geschichte schungen nicht den logischen Satz des Widerspruchs. aufheben). darstellt, den Weg des Geistes in dieser unvergleichlichen Nichtsdestoweniger verdienen folgende Symptome an Epoche selbst philosophierend nachvollzieht. Dabei wechseln in lecergangserscheinungen in der Philosophie der Gegenwart die der Darstellung ständig Hingabe und kritische Distanz, pietät- cachtung gerade auch des Theologen (die Ordnung der Reihen- volle Bewunderung der Größe dieses Philosophierens und olge vom Rez.): sSchonungsloses Aufzeigen der Aporien, welche zur Überwindung 1) Die heutige Philosophie will ihre Probleme gar nicht der geheimen Mängel der alten in neuen Systementwürfen hin- mehr 1ösen, sondern bloß noch b ehandeln oder „se- drängen. Auch dies scheint mir ein wichtiger Vorzug zu sein, h e n". „Ein bloßes Behandeln der Probleme als isoliertes Ziel daß der große Stil des Werkes, das doch weit über 1000 Seiten ist unmöglich“ (18). inausgreift, es nicht verhindert, daß es im einzelnen eine fast ist, wenn sie fruchtba „Auch die anscheinend bloße Erörterung r sein soll, nur auf Grund eines ener- Oommentarhaft minutiöse Einführung in die einzelnen Werke enthält. Man kann gischen Willens zur Lösung durchführbar‘“ (22, vgl. 68). Kants, Fichtes, Schellings und Hegels 2) Die heutige Philosophie (aber mur die heutige? oder roner eigentlich nicht lesen, ohne immer die Texte daneben au nur seit Hegel?) verwechselt in verhängnisvoller Weise zu haben. die Im neuen Vorwort spricht sich der betagte Verfasser zu- Tage nach dem historisch bzw. geistesgeschichtlich Bedeut- Samen mit der Frage nach der sachlichen Richtigkeit und Wahr- sammen mit seinem erneuten Bekenntnis zur Notwendigkeit elt. So konnte auch die „Weltanschauung‘“ des National- dieser philosophischen Entwicklung von Kant bis Hegel auch SOzialismus so großen Einfluß gewinnen (80). Wenn der primär über die Gründe seiner letzten Distanzierung speziell von 1 Storisch orientierte Philosoph als seine Aufgabe empfindet, Hegel aus, indem er die religiöse Offenbarung, „die ekstatisch- 4S geistesgeschichtlich Wirkkräftige, das Einflußreiche oder ‚in er Prophetische Inspiration‘“ für den Höhepunkt der „Selbstverwirk- im a uft Liegende‘ herauszuarbeiten, übersieht er völlig, daß lichung des Geistes‘“ erklärt. Nie wird die Vernunft fähig eein, gemeinen „das Gröbere das geschichtlich Stabilere‘“ ist ie Offenbarung „einzuholen‘‘. Mit diesen Hinweisen inhalt- (Zitat aus Nikolai Hartmann: Das Problem des geistigen Seins, licher Art schließt er nachträglich dieses große Werk mit seinen : 176, bei Linke S. 81). „Viel Zweifelhaftes hält sich im Wan- Späteren Arbeiten zusammen, ohne es zu korrigieren oder zu e errli er Zeiten mit erstaunlicher Zähigkeit, viel Großes und Verleugnen. Vielmehr deutet er noch einmal auf dessen ver- ches ist erschütternd ephemer‘ (N. Hartmann, ib. S.176, Oorgenen theologischen Sinn. Möge das meisterliche Werk eine bei L inke S, 81). — Linke stellt in diesem Sinn „Rationalis- Weitere Generation zum Verstehen der kritischen Philosophie mus‘‘ gegen Historismus (hierbei positive Worte Albert Schweit- und des Idealismus anleiten. Göttingen Wolfgang Trillhaas zers über den Rationalismus aufnehmend): verbi „Der Rationalismus, so genommen wie wir es dargelegt haben, ctet natürlich aufs strengste, aus der ‚Größe‘ eines Gedanken- Linke, Paul Ferdinand: Niedergangserscheinungen in der Philosophie gebäudes (sofern darunter lediglich sein Wert für die Gestaltung und er Gegenwart. Wege zu ihrer Überwindung, München-Basel: <Tbreitung gewisser die Menschen beherrschender Überzeugungen Reinhardt 1961. 1545. gr. 8%. Kart, DM 9.50; Lw. DM 11.50. Verc.tanden wird) auf eine objektive Wahrheit in ihm zu schließen“ Es handelt sich bei diesem Buch um ein „Nachlaßwerk“, Welches ein Schüler des früheren langjährigen Philosophen in 3) Die heutige Philosophie habe, in der Einsicht, daß ihr ena, Andreas Konrad (München), herausgegeben hat. Aber da jedeE Mathematische Exaktheit wesensmäßig unerreichbar ist, auf xaktheit verzichtet (36). Die Folge sei eine teilweise un- ® unvollendet ist, ist kaum der eigentliche Grund dafür, daß Jaubli che begriffliche Verwahrlosung mit arroganter Gleich- Wenigstens der zweite, konstruktive Teil des Werkes gül tigkeit gegenüber der Forderung, daß Aussagen und Behaup- Nicht überzeugt. In seiner ganzen Diktion und Mentalität ist tungen, d inke ein sokratisch-kritischer Typ, mehrfacher Wider- nach Pprüfbar sein müssen. ie man gedruckt mitteilen möchte, nachdenkbar und Part Nikolai Hartmanns, ja, Gegenpol zu dessen systematisch- „Bloßer analytischer Scharfsinn und epitzfindige Distinktionen, an ONstruktiver, an Aristoteles geschulter Art des Philoso- die enen es dieser Literatur nicht fehlt (gemeint sind „die Philosophen, Phierens, Und gerade im Blick auf Nikolai Hartmann, zu des- eidegger folgen oder ihm nahe stehen‘“), bei denen aber die Sen imposantem Werk Linke offenkundig kein rechtes Verhält- Mögli chkeit intersubjektiver Nachprüfung fast durchweg verbaut ist, NIS gewinnen konnte, möchte man die Grundthese Linkes über- ürfen mit echter begrifflicher Präzisionsarbeit nicht verwechselt aupt bestreiten: Wir leben in einer Zeit steigenden philoso- werden“ (87). p af ischen Interesses, aber einkender philosophischer Gewissen- 4) An. die Stelle intersubjektiver Mitteilbarkeit der Ge- tigkeit (nach einem Wort Drieschs), ‚„das wissen- danken ist — in einem nicht berechtigten Ausmaß — das rein Schaftliche Ni veau der philosophischen Literatur unserer subjektive (kongeniale) „Verstehen‘“ getreten (47 ff.). So wert- age““ ist „merkbar niedriger als das der übrigen Diszipli- voll und unabdingbar die Intuition zur Heuristik ist (70f.), gerundene Warheiten. müssen rational erfaßbar und objek- hen‘ (26), die Philosophie der egriffen, Aber: Gegenwart ist im Niedergang nur der Gegenwart? In auffälligem Wider- tiv fixierbar sein (66 ff.). Dilthey und auch Husserl tragen an Spruch zur Titel -Überschrift verallgemeinert Linke bei der einer Entwicklung der Philosophie zu Intuitionismus und Irra- 227 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 228 tionalismus, ja, Mystizismus, nicht wenig Schuld, und zwar vor RELIGIONSSOZIOLOGIE allem dadurch, daß sie Brentanos Lehre von der Intentionalität des Bewußtseins in der Richtung ausbauten, daß das Evidenz- Begemann, Helmut, Dr. theol.: Strukturwandel der Familie, Eine sozialtheologische Untersuchung über den Strukturwandel von der gefühl des Subjektes das entscheidende Wahrheitskriterium sei. patriarchalischen zur partnerschaftlichen Familie. Hamburg: Furche- So ergibt sich die Abfallslinie: Brentano — Dilthey — Verlag [1960]. 264 S. 8° = Studien zur evang. Sozialtheologie u. Husserl — Heidegger (65, 68, 72 ff., 86f. u.a.). Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Wendland, Bd.6. Lw. DM 19.80. Den Theologen dürften besonders die Urteile über Dilthey interessieren: Der Buchtitel läßt eine soziologische Untersuchung vermu- ten. In Wirklichkeit handelt es sich aber um eine theologische „Mit Dilthey haben wir einen Denker genannt, dessen. Einfluß auf die Entwicklung der Philosophie .. in den letzten Jahrzehnten Arbeit, die die Erkenntnisse der Familiensoziologie zur Hilfe im Guten wie im Schlimmen außerordentlich ist‘‘ (68). nimmt. Die theologische und soziologische Literatur ist (fast So hoch Diltheys Rang als Begründer der modernen Hermeneutik kann man sagen:) vollständig gelesen und verarbeitet worden. ist, einer „Hermeneutik, die er selbst als die Lehre ‚von der Kunst des Dies bezeugen über 50 enggedruckte Seiten mit Anmerkungen. Verstehens schriftlich fixierter Äußerungen‘ definiert‘‘ (74) — „sorg- Staat und beide Konfessionen verbindet die Sorge und fältige begriffliche Untersuchungen und gründliche Analysen lagen ihm Verantwortung für die Familie. Aber eind die Voraussetzungen nicht‘“ (76), „in Sachen einer korrekten philosophischen Begriffsbil- und Ziele die gleichen? Ist man sich darüber einig? Für die dung“ ist er „nicht über Anfänge hinausgelangt‘ (78); und sein evgl. Theologie bricht — meint Begemann — die Notwendigkeit bloßes Verstehenwollen hatte „Verzicht auf selbständige kriti- auf, sich mit dem Naturrecht auseinanderzusetzen und so zu tische Stellungnahmen‘“ überhaupt — für den philosophischen Zeitgeist in Deutschland typisch — zur Folge (80). einer neuen Lehre von den Ordnungen zu kommen. Andern- Zum zweiten aufbauenden Teil ist noch folgendes zu sa- falls werde alles sozialethische Handeln entweder Ilediglich situationsbedingten Entscheidungen entspringen und deshalb zu gen: Die Philosophie soll dadurch wieder auf wissenschaftliches keinen konstruktiven, ordnenden und dauerhaften Lösungen Niveau gebracht werden, daß sie endlich daran geht, ihre Grund- führen können oder nur in restaurativen Bestrebungen etecken begriffe (die „sokratischen Begriffe‘‘, s. bes. 91, 117, 123/4) zu bleiben. klären. In gewisser Weise kann hierzu der Neupositivismus Vor- bild sein; man muß aber als dessen Grenze erkennen, daß er Der Verf, sieht den Einstieg dazu in einem Ernstnehmen (und in einer Beschäftigung der Theologie mit) der Soziologie. Zu diesem Zweck sich nur auf den Begriffen der körperlichen Welt (der Physik bringt er in den ersten 3 Kapiteln eine Darstellung der rein soziolo- besonders) aufbaut, aber nicht auf denjenigen der seelisch-gei- gischen Zusammenhänge. Er gibt zuerst (von Riehl und Bebel angefan- stigen Welt, also den Begriffen der Psychologie und auch der gen bis heute) einen kurzen Überblick über die vorliegenden Unter- Ethik (52 f.) (womit auch eine rigorose thematische Beschnei- suchungen und charakterisiert dann die Wandlungen: von der patriar- dung des Gesichtsfeldes verbunden ist). Die „sokratischen‘“ Be- chalischen zur partnerschaftlich verfaßten Kleinfamilie, macht auf die damit verbundene Desorganisation (Individualisierung, Funktions- griffe sind aber gerade Begriffe derart, deren Definitionen nicht verlust, Ehescheidungshäufigkeit) aber auch auf die neuen Stabili- durch Induktion, sondern durch ‚„phänologische‘“ (= phäno- menologische, 62) Analyse (grob gesagt: durch einfaches Nach- sierungsfaktoren aufmerksam. Dazu gehören: Die Hochschätzung der denken) zu erreichen sind. — Person, die Entscheidungsfreiheit und Gleichrangigkeit, das Verständ- nis der Familie als Solidaritätsgemeinschaft auf der Grundlage von Hiergegen bleibt zu bemerken, daß Linke u.E. den Wert Vertrauen und Achtung, ein neues Verständnis von Autorität, ins- der Begriffedefinition (nicht Präzision überhaupt) arg über- besondere der väterlichen Autorität usw. Das 4, Kapitel behandelt schätzt. In vielen Fällen müssen sich die Begriffe aus ihrem verständlicherweise sehr knapp den römisch-katholischen Ansatz zu Zusammenhang selber definieren. Begriffsdefinition als einer Theologie der Familie. Im 5, Kapitel geht es um die Rezeption des Naturrechts für eine selbständiges Problem, als Forschungsziel selber und nicht nur evangelische Theologie der Familie, also um das MNaturrecht bei Propädeutik, führt meist gerade ins Uferlose, weil der Begriff Brunner, de Quervain und Barth, in der neulutherischen Ordnungs- nach allen Seiten hin offen (‚unendlich‘, Hegel) ist. Probleme theologie (Elert, Künneth usw.). Kapitel 6 und 7 untersuchen, wie ich und (ganze) Gedanken, muß die Losung sein. Hat man in einer meine, sehr sorgfältig das Verhältnis von patriarchalischer Familien- „philosophischen Arbeit von mehr als dreiundzwanzig Jahrhun- und Kultgemeinschaft im AT und von Oikos und Gemeinde im NT, derten‘“ (91) die sokratischen Begriffe nicht klären können, so Kapitel 8 die kirchl. Überlieferung der patriarchalischen Ordnung. möchte daraus eher folgen, daß dieser Ansatz unzureichend ist, Diese patriarchalische Ordnung ist aber, wie die Soziologie zeigt, offen- als daß man sie nun endlich zu klären hätte. — bar nicht mehr zu retten, Wie aber läßt sich die moderne Familie als Vielleicht muß noch ausdrücklich bemerkt werden, daß der Institution theologisch begründen und wie ist das Verhältnis von moderner Familie und christl, Gemeinde in sozialtheologischer Sicht? Wert eines philosophischen Buches nur zum geringen Teil da- Darum geht es im 9. und 10. Kapitel. von abhängig ist, ob es seine Zielsetzungen erreicht und ob Kapitel 11 und 12 stellen dar, wie Autorität und Gemeinschaft alle Behauptungen ‚richtig‘ sind. Der fraglos außerordentlich sich in der partnerschaftlichen christlichen Familie verwirklichen und hohe Wert des Buches von Linke besteht — abgesehen noch wie sie sich im Innenverhältnis (vor allem in der Bindung der sexuel- von dem Alarmsignal, welches sein erster Teil sein und wer- len Kräfte) und nach außen (z. B, gegenüber den Ehelosen, den Alten den sollte — in vielen kleinen Einzelbeobachtungen (besonders und Alleinstehenden) als Gruppe darstellt — als „Umschlagplatz‘, auf bezüglich des geistesgeschichtlichen Zusammenhanges von Histo- dem die Fragen, Werte und Normen von Gemeinde und Gesellschaft rismus, Verstehen und Anbetung des Faktischen sowie des verarbeitet und sozusagen transformiert werden. oftmals umgekehrten Verhältnisses von ‚„Verstehen‘“ und Ver- Nach dieser kurzen Inhaltsangabe möchte ich etwas Kri- tisches sagen. ständlich), kurzum darin: daß es nun gerade seine Probleme nur „behandelt‘, aber nicht „löst‘“, 1. Das Buch informiert gut über den Stand der soziologi- Berlin Hans-Georg Fritzsche schen Forschung. Ein bißchen habe ich die Sorge, daß der Begriff „Partnerschaft‘“ überzogen wird. Bei einem geschichtlichen Vergleich ist das Vordringen partnerschaftlicher Elemente auf Bigger, Charles: Speculative Language and Theological Vision, Anglican Theological Review 44, 1962 S. 365—380. den verschiedenen Lebensgebieten offensichtlich, aber doch als Frei, Walter: Pascals Denken zwischen Natur und Technik. ein Sozialprinzip neben anderen, in den verschiedenen Sozial- Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.326—340. bereichen auch unterschiedlich entwickelt. Eine rein partner- schaftlich strukturierte Familie oder Wirtschaft oder staatliche Müller-Lauter, Wolfgang: Konsequenzen des Historismus in der Ordnung gibt es nicht. Philosophie der Gegenwart. Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.226—255. 2. Das Buch informiert auch gut über den Stand der Radhakrishnan, Sarvepalli: Der Weg und die Möglichkeiten des theologischen Auseinandersetzung auf diesem Gebiet, wenn- gleich manche Formulierungen sicher reichlich forsch sind. Von heutigen Menschen in der Sicht der Philosophie. Emil Brunner sagt der Verf., er nehme die Sünde nicht wirklich Universitas 17, 1962 S.929—936. Russell, John L.: The Principle of Finality in the Philosophy of ernst. De Quervain denkt seiner Ansicht nach zu gering von Aristotle and Teilhard de Chardin I. den Ordnungen, seine Theologie bleibe jenseits der soziologi- The Heythrop Journal 3, 1962 S. 347—357. schen Wirklichkeit, er könne gar nicht zu einer echten Unter- 229 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 230 scheidung von Haus und Gemeinde kommen; für Barth sei die soziale Gegebenheit der modernen Familie theologisch uninter- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE essant; Elert gehe es hauptsächlich um die Erhaltung starrer, Grützmacher, Richard H. +: Textbuch zur deutschen systemati- äußerer Ordnung; Künneth komme zur Sanktionierung beste- schen Theologie und ihrer Geschichte vom 16. bis 20. Jahrhundert. hender Ordnungen und überlasse die Gesellschaft „im Grunde Bd. 11: 1935—1960 fortgef. u. hreg. v. Gerhard G, Muras unt. sich selbst“, bei Ernst Wolf suche man vergebens nach einem the- Mitwirkg. v. A, Brandenburg, P. Jacobs, u. H. J. Schoeps. Bern: ologischen Ansatz, die Unterschiedenheit der Vergemeinschaf- Haupt; Tübingen: Katzmann 1961. XXIIL, 597 5. gr. 8° = Quellen- Handbuch der systematischen Theologie, Bd. Il. Lw. sfr. 46.80; tungen aus der christologischen Rechtsbegründung heraus zu- DM 42.—. assen;. Ernst Wolf, Erik Wolf und E. Schlink bleiben — meint Begemann — im theologischen Positivismus hängen; H. Thie- Der I. Band dieses Textbuches ist 1955 im C. Bertels- licke entgehe nicht der Gefahr eines personalistischen Mißver- mann Verlag, Gütersloh erschienen. Ich habe ihn Jg. 1958, ständnisses; Delekat beachte die Unterscheidung von Säkulari- Sp. 391—393 angezeigt. Bei diesem II. Bd. möchte ich mich im sation und Säkularismus nicht genügend und deshalb sehe er wesentlichen auf sachliche Angaben beschränken. Dem Bande auch nicht das notwendige Wechselverhältnis von Glauben und ist ein Gedenkwort an den am 11.6.1959 verstorbenen Be- Säkularität, durch das die Gefahr des Säkularismus überwunden gründer des Textbuches vorausgeschickt. Die in 7 Kapiteln — wird. Müller-Schwefe wird nachgesagt, er habe die Gemein- je Paragraphenzählung setzt die des I. Bandes fort — ge- schaftsfunktion des Vaters gar nicht in den Blick bekommen. sammelten Auszüge aus Werken der neuesten systematischen Man könnte die Reihe fortsetzen. Jeder bekommt sein Teil ab. Theologie stammen von 41 Autoren und bieten in jedem Falle Wenn man den Grundgedanken des jungen Verf. folgt, hat er — verglichen mit dem I. Bande — einen viel umfassenderen Stoff. sich einige „Patriarchalisten‘‘ und „Personalisten‘‘ sogar n Was die dabei zugrundegelegte Auswahl betrifft, so mag darauf entgehen lassen. Ein persönliches Wort: Es ist mir unverständ- verwiesen werden, daß der Hrsg. im Vorwort 30 Autoren na- lich, daß ich unter die Personalisten gerechnet werde, denen mentlich aufführt, die er hier nicht mehr berücksichtigen konnte, un man nachsagt, daß sie wenig Verständnis für die Institutionen ie ggf. in einem III. Bande zu Worte kommen werden, haben. Ich habe mich seit über einem Jahrzehnt in der Eigen- z. B. Asmussen, E. Fuchs, Gloege, R. Hermann, H. Sasse, E. tumsfrage, in der Frage der Mitbestimmung, in Fragen der Sonn- Schlink, F. K. Schumann, E. Wolf. tagsarbeit, in Fragen des Ehe- und Familienrechts usw. für klare Das erste Kapitel (& 22) ist zunächst freilich eine Nach- institutionelle Regelungen eingesetzt, aber ich habe freilich holung, die noch in den Aufgabenbereich des I. Bandes fällt, auch immer auf die Grenzen institutioneller Maßnahmen und nämlich ein knappes Referat von P. Jacobs über den dogmati- die Bedeutung des personellen Engagements hingewiesen. schen und ethischen Gehalt der reformierten Bekenntnisschriften. 3 Zum Schluß eine Frage: Sollte man nicht von der Ist von $& 23 an bringen die Kapitel Texte aus dem im Buch- christlichen Gemeinde etwas bescheidener sprechen? „Eigent- tite] bezeichneten Zeitraum. Zunächst „Karl Barth, die von ihm lich‘‘, meint der Verf. „kann erst in der Gemeinde, die weiß, ausgehende und von ihm ausgegangene Theologie‘“. Die Ko- was Bruderschaft ist, Partnerschaft verwirklicht werden.‘‘ Das lumnenüberschriften im Textteil selbst bezeichnen diese Gruppe ist sehr schön gesagt, aber er weiß, daß das geschichtlich nicht as „Neo-orthodoxe Theologie‘“. Betroffen eind Barth selbst, stimmt, daß die Kirche, in der die Intention zu partnerschaft- Iwand, de D. Bonhoeffer, E. Brunner, O. Cullmann, Gogarten (hier!), licher Gemeinschaft „eigentlich“ zur Realisierung kommen f Quervain, Vogel und O. Weber — in dieser Reihen- sollte, den Patriarchalismus begünstigt hat. Und — wie kann olge. Fast derselbe Umfang an Textauszügen ist auf & 24 ver- man nur sagen, die Gemeinde sei „der Ort, wo die Gesellschaft wendet: „Albert Schweitzers Schule der ‚Konsequenten Escha- tologie‘ und ihre Anrainer‘“. Hier kommen außer Schweitzer geordnet wird“? Ein Blick in die Gemeindesoziologie, ein Bli a in die gesellschaftliche Wirklichkeit der Gemeinde zeigt, M. Werner, F. Buri, U. Neuenschwander, M.Stege, W. Koehler, s doch nicht der Fall ist. Das kann sie auch nicht. Die Be- ‚Leese, H. Rust und G. Wehrung (!) zu Worte. Erst in den merkung des Verfs. in einer Anmerkung, unter Gemeinde ver- Seitenüberschriften und nur hier wird diese Theologenschar als Stehe er nicht „die äußere Erscheinungsform der Kirche“, sondern „Neo-liberale Theologie‘“ vorgestellt. Es folgt in &8 25 „Rudolf ultmanns Theologie der Entmythologisierung und ihr Fort- ie eschatologische Heilsgemeinde, wie sie unter Wort un Sakrament in der sichtbaren Kirche verborgen gegenwärtig ist, wirken in der Systematik“, wobei allerdings außer dem Ge- ann gerade in dem Zusammenhang, der für Begemann wichtig nannten selbst nur noch G. Ebeling zur Sprache gebracht wird. ist, nicht überzeugen. en doppelten Raum erhält in 8& 26 „Die Erlanger lutherische Die Gemeinde kann zwar klein und unscheinbar eein. Aber eologie in der Mitte des 20. Jahrhunderts‘“, d.h. P. Althaus, W. Elert, W. Künneth, W.von Loewenich und E. Stauffer. Auch wenn sie nirgendwo sichtbar wird, wenn sie nicht nach außen in scheinung tritt, wird man auch keinen nachhaltigen Einflu „Die Theologie des religiösen Sozialismus‘“, vertreten durch auf die Gesellschaft erwarten können. L. Ragaz, G. Wünsch und P. Tillich, erhält in 8& 27 eine eigene Kabine, Schließlich finden sich im 8& 28 unter der Überschrift Gleichwohl bleibt das Anliegen des Verfe. beachtlich. Es zeigt, welche großen legitimen theologischen Möglichkeiten „Verschiedene Systematiker der Gegenwart vom vierten bis Sich der evangelischen Christenheit in einer soziologisch gegen- siebenten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts“ Theologen in bunte- über früher um vieles veränderten Welt eröffnen. Sein Anlie- ster Mischung an, die man zum großen Teil in früheren Kapi- gen ist ernst und wohl zu bedenken. Man sollte ihm dankbar teln hätte unterbringen können, von Mt 22,12 einmal ganz abgesehen. Wieder bestimmt das Alphabeth die Reihenfolge: sein für diese fleißige, in solcher Ausführlichkeit und Systema- ti!< (soviel ich sehe: erstmalig) durchgeführte Behandlung dieser runner, Fr. Brunstäd, O. A. Dilschneider, L. Fremgen (!), Wichtigen Frage. Das Buch ist bei seiner betont großen Linie E. Hirsch, F. Holmström, E. Kinder, A. Köberle, M. Lackmann Zudem reich an klugen Details, mit denen sich auseinanderzu- (14 Seiten Text), G. van der Leeuw (eine halbe Seite), O. Pfister, W. Philipp, H. Thielicke. Setzen nötig wäre (etwa im Blick auf das Verhältnis Naturrecht und Soziologie), wozu aber hier nicht der Raum vorhanden S Ein „Geschichtlicher Anhang‘“ mit vier Kapiteln überschrei- S ist nicht nur anregend. Man kann viel von ihm lernen. tet dann die thematische Zwecksetzung des Buches, indem zu- Köln/Velbert Friedrich Karrenberg nächst in & 29 H.-J. Schoeps eine übrigens sehr klare und ge- sammelte Darstellung „Die Religion der Juden“ bietet, in & 30 Ennecke‚ Gustav: Die Soziallehren der christlichen Kirchen (aus A. Brandenburg über „Theologische Entwicklungen im Dialog katholischer Sicht). der Konfessionen‘“ schreibt. Erst die beiden letzten hier gebrach- eologie und Glaube 52, 1962 S, 161—176. ten Kapitel sind wieder Textauszüge: $ 31 „Rudolf Steiner und trzelewicz, Willy: Zum Problem der Autorität. Soziologische ije von ihm begründete Anthroposophie und Theologie“‘, spekte, worin R. Steiner, Fr. Rittelmeyer und E.Bock zu Worte kom- Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 308—315. eber, Wilhelm: Der Einfluß der sozialen Umwelt auf das religiös- men. Schließlich ist in 8 32 auch „Die Grundhaltung C. G. Jungs‘““ Sittliche Verhalten. in einer Skizze, d.h. tatsächlich in Zitaten ‚aus Werken des eologie und Glaube 52, 1962 S. 176—189. Genannten und aus G. P. Zacharias behandelt. — Ein gründ- 231 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 232 liches Namenregister und ein umfassendes systematisches Sach- über die Grenzen des Problems (I), nach einer dogmengeschicht- register schließen den Band ab. lichen „Perspektive‘“ (II) wendet sich B. der systematischen Be- Die Beurteilung dieses zweiten Bandes kann unter vier handlung zu, indem er Erwählung und Willkür (III), Erwählung Gesichtspunkten erfolgen. Der erste ist die Zweckmäßigkeit und Verborgenheit (IV), Erwählung und Verwerfung (VI), Er- einer solchen Sammlung überhaupt. Das Urteil darüber ist einer- wählung und Verkündigung (VII), Supralapsarismus und Infral- seits vom subjektiven Bedürfnis des Lesers abhängig, andern- apsarismus (VIII), Erwählung und Heilsgewißheit (IX) einander teils vom glücklichen Griff der Auswahl. Wieweit die Auswahl gegenübergestellt und schließlich sich mit dem großen Miß- der Autoren und ihre Gruppierung vom Glück begünstigt ge- verständnis (X), dem Ärgernis der Erwählungslehre, befaßt. wesen ist, darüber möchte ich das Urteil nach meinem Bericht In der Mitte dieser zehn Hauptstücke steht da nicht etwa in dem Leser der Anzeige selbst überlassen. Ich bestreite indessen gleichlaufender Gegenüberstellung Erwählung und Christus, son- nicht, daß, die Autorenwahl einmal zugestanden, die Texte dern in thetischer Behandlung das Hauptstück Erwählung in schon einen Einblick in die Interessen und Tendenzen der zeit- Christus (V). Der Verfasser wendet sich hier wie in eeinen anderen Bü- genössischen Theologie geben. Bei den heute sich in alle Brei- ten ergießenden literarischen Aussagen ist es ja nicht leicht, chern, die mit diesem Buch in der Reihe „Dogmatische Studien‘“ den modernen Büchern prägnante Aussagen abzuzwingen. Ein erschienen sind, an einen doppelten Leserkreis, an die Theo- drittes Problem ist die Proportion der Referate. Gogarten, der logenschaft wie an die interessierte Gemeinde, die sogenannten im Bd. I mit 3 Seiten vertreten war, hat 5 Seiten eingeräumt Laien. Dies erscheint in Ländern deutscher Zunge erstaunlich, erhalten, U. Neuenschwander 30, W. Koehler 34. Hirsch, im nahezu unglaublich. Indessen ist das niederländische Volk bis I. Bd. mit 1 Seite vertreten, hat nunmehr 5, v. Loewenich hin- zur Gegenwart weithin nicht nur biblisch, sondern geradezü gegen 15, Lackmann 14 Seiten. Das mag genügen. Daß ver- dogmatisch und dogmengeschichtlich interessiert und geschult. schiedene Theologen sowohl im I. wie auch im II. Band vertre- Ein Blick in die Programme des niederländischen Rundfunks mit ten sind, was durch die in der angegebenen Jahreszahl bedingte ihren immer wiederkehrenden zentralsystematischen Themen Zäsur begründet werden dürfte, das stört das Gesamtbild. Den beweist das auch dem Außenstehenden. Das erfordert allerdings, vierten Gesichtspunkt einer möglichen Beurteilung, den der daß sich der niederländische Dogmatiker einer breiten biblischen gegenwartsgeschichtlichen Zuordnung der heutigen Theologen in Grundlegung nicht entziehen darf, sondern das biblische Zeug- einzelne Gruppen, möchte ich nur nennen, ohne ihn nach mei- nis in exegetischer Breite zu bieten hat und dies in einem Tenor des persönlichen Bekennens! Nur unter dieser Voraus- ner Darstellung noch einmal besonders zu erörtern. Ich möchte nicht schließen, ohne zu bekennen, daß mir die Einschätzung setzung ist einem theologischen Buch in dem relativ beschränk- der sachlichen Gewichte in der heutigen Theologie durch den ten Sprachbereich auch die vom Verlag notwendig verlangte Herausgeber nach wie vor rätselhaft ist. Leserzahl garantiert. Göttingen Wolfgang Trillhaas Seit den Tagen der ersten großen ökumenischen Begegnung auf europäischem Boden, der Dordrechter Synode von 1618, Berkouwer, G. C., Dr.: De Verkiezing Gods. Kampen: Kok und erneut seit dem Wirken des holländischen Theologen und 1955, 4145. gr. 8° = Dogmatische Studien, Lw. hfl, 11.75, Staatsmanns Abraham Kuyper ist das Volk der Niederlande an — Divine Election. Transl. by H. Bekker. Grand Rapids/Mich.: theologischen Lehrfragen so sehr interessiert, daß in ihnen die Eerdmans [1960]. 336 5. 8° = Studies in Dogmatics. Lw. $ 4,50. Entscheidungen fallen, die für die Existenz des Volksganzen Der Systematiker der reformierten (freien) Kirche der ausschlaggebend sind. B.s Buch will ein Buch für die Kirche, Niederlande (Gereformeerde Kerk) und Professor an der Theo- speziell für die Gemeinde, für den protestantischen Teil seines Volkes sein. logischen Fakultät der Freien Universität in Amsterdam ist über „Wer sich anschickt, auf das Bekenntnis der christlichen den Kreis seiner Kirche in den Niederlanden und von den die- ser Kirche abhängigen Gebieten in den USA und Südafrika Kirche bezüglich der Erwählung Gottes sich zu besinnen, muß hinaus in der theologischen Welt bekannt geworden durch sein von Anfang an davon durchdrungen sein, daß er fortlaufend Buch „Triumph der Gnade‘“, die Auseinandersetzung mit Karl von einer Zahl von Gefahren umringt wird..,. Diese Gefahren sind aber nicht von rein theoretischer Art, sondern sie berühren Barth. Dieses Buch bedeutet zugleich ein Ereignis für die Refor- mierte Kirche der Niederlande, indem hier der Vorstoß von direkt die ganze Glaubenspraxis der Gemeinde‘‘ (5). „Wer nicht einer rein negativen Kritik an Barth zu einer konstruktiven, in ganz der Fragen unkundig ist, die in einer langen Geschichte wesentlichen Punkten bejahenden Erschließung der Barthschen aufgekommen sind und der Gefahren, die die Lehre der Erwäh- Theologe gewagt wurde. Zugleich stellt dieses Buch — bis zum lung begleiteten, wird verstehen, daß wir zuerst unsere Auf- merksamkeit auf zwei Fragen richten müssen, die in der Be- heutigen Tage! — die einzige umfassende kritische Behandlung der Theologie Barths auf protestantischem Boden dar und steht sinnung über die Erwählungslehre immer wieder viele Gedanken so in einer Reihe mit der kritischen Arbeit aus der katholischen bestimmt haben Zunächst hat die Frage viele beschäftigt, Theologie von Urs von Balthasar, während sich das Buch von ob wir angesichts des erwählenden Gottes nicht in Konflikt Küng bekanntlich nur dem Theologumenon der Rechtfertigung kommen mit der Willkür in Gott selbst. Und wenn diese Frage widmet. — außerhalb, am Rande der Kirche und Theologie — unkundig Wer sich an eine kritische Auseinandersetzung mit Barth beantwortet wird, dann erhebt sich die andere Frage nach dem wagt, wird mit der Prädestinationslehre in Geschichte und Verhältnis zwischen Erwählung und Verborgenheit . Ange- sichts dieser beiden Wege werden, wir uns dann bemühen zu Gegenwart vertraut sein müssen. Denn wie Urs von Balthasar fragen, was wohl das Zentrum und das Geheimnis der bibli- mit Recht festgestellt hat, liegt in der Barthschen Fassung der Prädestinationslehre, d.h. speziell in der dialektisch und christo- schen Botschaft der Erwählung genannt werden kann: die Er- logisch verstandenen Verwerfungslehre, nicht nur das absolut wählung in Christus‘“ (55). „Während die Idee der Willkür das Neue der Barthschen Konzeption innerhalb der gesamten Ge- Menschenleben in das Meer der Willkür stürzt, befreit Gottes schichte der Prädestinationslehre, sondern auch der Angelpunkt Barmherzigkeit zu Festigkeit und Vertrauen‘“ (111). der Barthschen Theologie. So ist es nicht von ungefähr, daß Ausgangspunkt, Zielpunkt und Mitte der Erwählung ist auch rein formal gesehen die Barthsche Prädestinationslehre in die Erwählung in Christus. Nur wenn die Erwählungslehre ihren über 500 Seiten zum Teil im Kleindruck bisher das um- christozentrisch gefaßt wird, gewinnt man den legitimen Maß- fangreichste Werk über die Prädestination darstellt. Wie das stab für die Beurteilung der dogmengeschichtlichen Entwicklung vorliegende Buch B.s zeigt, ist der holländische Theologe nach und die Erkenntnis des Unterschiedes zwischen philosophischer einer gründlichen Durchdenkung der Prädestinationslehre in Determination und biblischer Gnadenwahl. „Dabei ist es nun biblischer, dogmengeschichtlicher und eystematischer Beziehung nicht möglich, die Erwählung Gottes und die Offenbarung in zur Auseinandersetzung mit Barth angetreten. Jesus Christus auch nur einen Augenblick voneinander gelöst In zehn „Hauptstücken‘‘ — Calvin hatte schon einmal „in zu denken, als ob wir über die Erwählung nachdenken könn- zehn Büchern an Pighius‘“ die Prädestinationslehre behandelt! — ten, ohne auf Christus zu schauen“ (150). „Um dieser Un- bewältigte B. den umfangreichen Stoff. Nach einer Besinnung möglichkeit willen ist Jesus Christus wahrlich der Spiegel der 233 Theologische Literaturzeitung‘ 88.Jahrgang 1963. Nr. 3 234 Erwählung‘ und ‚findet‘ dasHirtenamt in Ihm einen unbeweg“ gehannt. Auffallend kurz und- in der-Zeichnung der -theologi- lichen Grund‘“ (198). „Wer auch immer Gottes Verwerfung-zu schen Lehre von-der Taufe jedenfalls unstatthaft verkürzt kömmt einem Erklärungsprinzip macht, wird weit über -die :direkte Luthers: Tauflehre zur 'Darstellung. (S::96—97; ‚andere Reforma- teligiöse Einfalt des Glaub w toren“werden gar nicht‘ genannt).” Als Gewährsleute werden greifen‘“ (257). ens, des finfältigen Glaybem 'hinaus- A: v. Harnack :(Lehrb.” d. Dogmengesch‘, Bd. 3, 5: Aufl.-1932)' und Die christozentrische Sicht der Erwählung und dié War- W. Jetter? (Die Taufe beim“ jungem Luther) aufgeführt. (Es:se? nung vor jedem Prinzipverständnis der Erwählung, besonders hnur 'u,.a, hingewiesen auf die: Arbeiten ‚von:.J. Haar, - Initium aber auch der Verwerfung, ist für‘ den:. Verfasser‘ verpflichtend. creaturae Dei, 1939;' W. Kreck, Die Lehre v.: d. Taufe beiCal- Das ist. eine maßgebliche Erkenntnis: für jede 'gegenwärtige vin, Ev-Theol. 1948/49; S.237 ff.; P. Brunner; : Aus der Kraft Beschäftigung mit der Prädestinationslehre. : Ein ‚weiteres Mo- des. Werkes Christi, 1950; Ders:, Die.ev.-luth. Lehre-v. d. Taüfe; ment, das die Gedanken über die Prädestination' in-die-rechte 1951; R: Josefson, -Lüthers lära om‘dopet; 1944); Die ;reforma- Richtung.weist, liegt in dem - Verkündigungscharakter - .des torische. (luth.) Ablehnung der Firmsäkramente wird mit:;4 Zei- Erwählungszeugnisses beschlossen. Gerade ;dies 'ist‘ beteits . für len: vermerkt Calvin‘ maßgeblich. - „Das Handeln Gottes ‚in der Predigt.seines emä nt; ‚; das:‘ anglikanische 'Verständnig- ; übe‘rhaq}p_'t ) mcht Evangeliums durch Menschen ist nicht .ein zufälliger Weg,..den inzwischen :a Nach Veröffentlichung :-der Arbeit: von- Neunheuser”! eind Gott geht. Er ruft 'zu ‘diesem. Dienst : Menschen, von ‘ seinem d Is weitere -wichtige :Abhandlungen : zur.. Geschichte Licht zu zeugen, von 'dem Licht, das ihnen. Rettung wurde. er. Taufe : un d Konfirmation‘ (Firmung) : erschienen:. Vor ; allem: Und es ‚ist ein großes; Mißverständnis. zu‘ meinen, daß das Be- A ; Stenzel (röm.-kathol.),-Die Taufe, Innsbruck 1958; A. Adam: Kenntnis- der -Erwählung : Gottes. doch. eigentlich: keinen . Raum (röm. Aqui -käthol.), Das Sakrament: der. Firmung -nach Thomas %, für' die- Predigt des Evangeliums lassen sollte.. Vielmehr.: findet n’ (Freiburger Theol: Stud. 73. H.); 1958; E. Kansanahö: die‘ Predigt im -‚freien‘' Erbarmen: Gottes ihr b ’ g5fimmendes ‚und (luth.); Könfirmaatio. Liturgishistoriallinen tüutkimus ‘konfirmaa-' einziges Fundament‘“ (308). y tioaktista (Suomalaisen teologisen kirjallisuusseuran. julkaisuja, Die Erwählungslehre ist::von vielen Mißverst ä'ridnissend be- Bd: LXIID, Helsinki: 1956 (finnisch;:mit. deutscher Zusammen-. dtoht. und- ist. dem einen 'oder anderen: immer wieder erlegen, assung); C. G. Andren. (luth.), Konfirmationen i Sverige üunder medeltid vor. allem dem -Mißverständnis des , Determinismus und Fatalis- Bdan1); och .reformationstid (Bibliotheca Theologiae Practicae, mus, wobei .die. :Erwählungsbotschaft das entscheidende Möment M Lund‘ 1957 (schwedisch, mit engl. Zusammenfassung); des ‚Trostes verliert. Dieses Mißverständnis geht dann mit: dem urian'-(ref.), Die Konfirmation. : Einsegnun ; & anderen Hand in Hand, ja, ist eigentlich nur die Kehrseite des Güters loh 1961 (hier S. 77 ff.-zahlr. Lit. Angaben).: g ‘des l.aie‘n.‘ ohne das rundmißverständnisses,‘ die , Erwählungsbotschaft stellu rotz der angeführten Bemerkungen vermittelt die‘ Dar- Christuszeugnis erfassen zu : wollen. ; Im.. letzten Hauptstück und hng. von Neunheuser‘ eine gute Kenntnis der Entwicklung wendert sich B.. dem' großen: Mißverständnis‘ zu, bei dem eine Ausbildung der: röm:-kathol. Tauf- und Firmungslehre und falsch verstandene Erwählung oder. eine .Verleugnung der Erwäh- Prax: is bis‘ zu den ung zur; Selbstgerechtigkeit führt, nicht, nur die moralische Vı P 0, 1046, ® jüngsten -_Dekrgfentsé1eidungen lfius: XII Joachim Héubn?i Selbstrechtfertigung auf Grund .der. guten Werke, sondern Kiel gerade ‚auch die‘ Selbstrechtfertigung, die in ,‚dem Bekenntnis auftritt: wir haben Abraham ‚zum Vater. ‚„„Wenn das geschieht, Carr, Clay B, Jr.: Orthodoxy .as Opén-l':nded. & Wwird plötzlich das ganze Bild von Erwählung und Erwählten eolos gyToday 19, 1962 S. 381—390. verschoben . . Aber auch wenn die Erwählung nicht geleugnet, ill enberger, John: Church Union: Theology an d cghur'e. . +heology Today 19, 1962 S. 391—401. sondern gerade betont wird; .beherrscht ‚sie nicht, mehr als gnä- ige Erwählung das.ganze‘ Leben.. Sie wird nur ‚Hintergrund‘ VoFätek, J. A.‘ Der Dienst des Evangeliums im Wandel der Zeit. einer selbstsprechenden Behauptung eines menschlichen Rechts“ Ommunio Viatorum: 5, 1962 S. 103—119. 376). „Die Erkenntnis des erwählenden. Gottes steht nicht am Eichholz, Georg: Die Grenze der existentialen‘ In . terpretation —— Tagen zu Gerhard Ebelings Glaubensbegriff. nde unserer . rationalen Überlegungen,. sondern ‚wird allein ge- Vangelische Theologie 22, 1962 S. 565--579. unden auf einem Wege, auf dem man in dieser Wahrheit wan- 9 0d, Robert E.: The Thorn of. Liberalism in Karl-Barth. ; Es ist die Tiefe des Wohlgefallens Gottes, das Christus Anglican Theological Review 44,.1962 S. 403—414. zu seinem Dank führte, das der. Gemeinde nicht umsonst zu rmahnung. und Trost überliefert worden ist: ich preise Dich lebing, Heinz: „Proprie‘ und „translate‘, Erwägungen zur Her- Meneutik der. konfessionellen Auseinandersetzung. ater, Herr des Himmels ‚und der. Erde, daß Du solches den eitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 168—181. eisen und Klugen‘ verborgen hast und hast es den Unmündi- Ciffer, Peter: Die Thesen der Konfessionen zur Anbetung des gen offenbart. Ja Vater, denn. es ist also wohl tarsakramentes. Vvor Dir‘“ (403). gefällig geweseé H8 Sancta‘ 17, 1962 S, 225266 Paul Jacobs OPpen, Dietrich von: Frömmigkeit als Sachlichkeit. Mlm:ter{W. Niversitas 17, 1962 S. 999—1003. Neunheuser, Burkhard, P.‘ Dr. OSB: Taufe und Firmung. Frei- iper, Otto A.: Christology and History. burg/Br.: Herder 1956.. V, 110 S. 4° = Handbüch der Dogmen- TSr eology Today 19, 1962 S. 324—340. Tance, Thomas: Gnade und Natur. Der Einfluß der reformato- geschichte, hrsg. v. M.Schmaus; J. Geiselmann, A. Grillmeier. IV,2 thode, rischen "Theol ogie aufy die Entwicklung der. wissenschaftlichen Me- DM 15.—, - Auch dieser Teilband über die beiden ersten Sakramente Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.341—356. « Wolf, Ernst: Die Schmalkaldischen Artikel und die G näch römisch - katholischer Zählung, ist wie die bisher erschie- Ommunio Viatorum 5, 1962 S. 88—102. egenwart. nenen kurz und übersichtlich gearbeitet. Er bietet ebenfalls die Wichtigste‘ Literatur zur jeweiligen Frage. Auffallend ist die ereitschaft des Verfassers zur Auseinandersetzung mit er angelischen und anglikanischen Literatur, obwohl keineswegs MISSIONSWISSENSCHAFT: UND 0KUME'N@ Jahrbuc h. Evangelischer Mission 1961. Hamburg: Verlag - dei‘ aMe zur Tauf- und Firmfrage 'erschienene Literatur verarbeitet Deutsche: n Evang. Missionshilfe [1961]. 127 S., 1 Taf., 3 Tab. 8°.; Worden ist. Verf. setzt 'sich zur neutestamentlichen Tauffrage $ eSonders mit: Markus Barth immer wieder auseinander (S. 3, 5, dgl. 1962. Ebda [1962]. 1595. 8° ”» Ilff., 18 ff., 100 f.) und wertet Forschungsergebnisse :an- Mit großer Verspätung iist das Jahrbuch, 1961 € r$chienen und. Crer evangelischer Theologen positiv (z.B.‘A. v. Harnack, S. 36; auch dann noch in großer Eile fertig gemacht worden. Den. Autoren. konnte, ebensowenig wie für .das Jahrbuch 1962, die : Hahn, S.-100, Anm.23). Auch die anglikanischen Beiträge Von G: Dix, L. S. Thornton, sowie G. W..H. Lamp werden berück- redigierte Fassung nicht vorgelegt und von ihnen nicht Korrek- htigt, Leider fehlen u. a. die Arbeiten von G. Bornkamm; tur gelesen werden. Das alles ist bedauerlich, und man sollte : Sullmann, P, Brunner. Von neutestamentlichen Theologien nicht mit . entschuldigenden Begründungen operieren, die . in Tr hur die von E. Stauffer und nicht die von R. Bultmann keinem weltlichen Betrieb Eindruck machen würden. S, 39 235 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 236 scheint es so, als ob‘ die Unterrichtssprache auch für den BD z. B. immer wieder auch in Einbrüchen in rein protestantieche die Provinzsprache sei, und doch wird gleich gesagt, daß dafür Arbeitsgebiete. daß ein in der Mission so bekannter Name wie der des das Englisch vorgesehen 6ei. Die Eile erkennt man auch daran, Theodor Müller-Krüger referiert als Fachmann für Indo- nesien über die allgemeine und die religiös-kirchliche Lage des Dr. Ranson falsch geschrieben ist (S. 46). S. 49 muß der Name Inselreiches, das die spärlichete miesionarische Besetzung auf- Chengia durch die üblich-richtige Schreibweise Chenchiah er- weist, und das doch nicht weniger Aufgaben und theologische setzt werden. Theologisch interessant wie auch bedenklich ist Fragen stellt. auf S. 67 die Aussage, im kath. Brasilien habe sich kein leben- In dem Beitrag von Joh. Althausen über den ‚„Miseionar diges geistiges (geistliches?) Leben entwickeln können, weil die in Südafrika‘‘, wo ca. ein‘ Drittel aller deutschen Missionskräfte kath. Kirche „keinen Gegner hatte, mit dem sie ihre Kräfte echt messen konnte‘‘: aus sich heraus, aus den ihr eigenen Kräf- eingesetzt sind, ist die Besprechung der Bekenntnisfrage vonm' allgemeinem Interesse, wie auch die Feststellung, daß „die ten „kann‘“ das eine Kirche nicht? S.' 103 dürften nicht alle afrikanischen Stammesreligionen außerhalb und. auch in der Personalangaben ad Leipziger Miesion unter (b) autorisiert, Missionskirche kräftig weiter leben‘‘. also zutreffend sein. Der letzte Beitrag „Vom Katecheten zum Bischof‘“, vomr Die wertvollen Aufsätze bringen den letzten Rückblick Arno Lehmann, bietet einen gedrängten Überblick über die über die Arbeit der deutschen ev. Mission aus der Feder des Entwicklung des Amtes in den jungen Kirchen, spricht also vom früheren, so früh verstorbenen Herausgebers Jan Hermelink, und ebenso, als Frucht seiner Afrikareise, eine Darstellung der „der schreiendsten Not der Kirche‘“ und bringt zu deren Ver- „Neuen Wege der Verkündigung im Umbruch Afrikas‘. Hein- ständnis das nötige Sach- und Zahlenmaterial. Da dem Verf, das Lesen der Korrektur nicht vergönnt worden war, haben sich rich Meyer schreibt über „Politische Verantwortung und afri- Erich Ramsauer bietet Streiflichter über sinnentstellende Druckfehler eingeschlichen: im Kriege wurden: kanische Theologie“ nicht afrikanische Pastoren, sondern Missionare abgeführt, das japanische Gemeindeleben; Erich Fülling unterrichtet über S. 66; bei der Theologenausbildung sind „der Landes- und der die außerkirchlichen Strömungen im heutigen Brasilien; Otto Religions(nicht: Regierungs) hintergrund“ zu beachten, LE Waack interessiert sehr mit seinen Ausführungen über die auf der 10. Z. v.o. auf S. 78 muß es heißen: ‚„Day‘“ (statt May); Probleme theologischer Ausbildung‘ in den jungen Kirchen und auf der vorletzten Zeile wird den Pastoren und Bischöfen: Indiens; G. Jasper sen. fragt: Kann es ein echtes Gespräch zwi- „die Einfalt (statt: Einheit) des Glaubens‘“ angewünscht. schen Christen und Juden geben? Der nach Delhi nun wohl ak- Arno Lehmane Halle/S. tuellste Beitrag ist der von Heinrich Lohmann über das Ver- hältnis von Kirche und Mission mit den sehr tiefgreifenden Huddleston, Trevor: Weine, du geliebtes Land. Südafrika. Mit und praktischen Erfahrungen, die man in einem westfälischen einem Geleitwort von H. Gollwitzer, Ins Deutsche übers. vof- Kirchenkreis bei kräftigem Zupacken hat machen können, D. Pfeiffer. München: Kaiser 1959 u. Berlin: Evang. Verlags- Die Statistiken, die Bibliographie und das Adressenwerk anstalt 1961. 247 5., 1ı Kte. 8°. yerdienen, wie immer, Beachtung. 1956 erschien die erste Auflage dieses Buches in London: Nach Delhi 1961 gewinnen auch die Jahrbücher der unter dem Titel „Naught for your Comfort‘“ (wörtlich über- Mission als Informations- und Überblickshilfen für die kirch- setzt: „Nichts zu deiner Bequemlichkeit‘). Schon im nächsten; liche und die theologische Arbeit an Bedeutung. Im Jahr- Jahr übernahm eine englische Taschenbuchreihe dieses Werk und buch 1962 gilt dies außer von der Statistik und von der machte es hunderttausenden von Lesern zugänglich. 1959 er- Bibliographie mit ihren 565 Numme ın mindestens von den folgte die Übersetzung ins Deutsche. Ende 1961 erschien auch in ersten vier Beiträgen. Der Bericht des Herausgebers über den der DDR eine eigene Ausgabe dieser Übersetzung (in der Evan- Stand der deutschen Missionsarbeit 1960 /61 rührt dauernd an gelischen Verlagsanstalt). Der deutsche Titel stammt von Alari Patons erstem, weltweit bekannt gewordenen Buch: „Cry the theol. Frag en: bei einer Bischofseinführung in Afrika sah man darauf, daß bei der Ha ndauflegung kein Anglikaner beteiligt belowed Country‘““ — Weine, du geliebtes Land‘“, Und in der war (S. 7); ”„xö Mission‘ kann nicht einfach durch ‚ökumenische Tat haben Alan Paton und Trevor Huddleston . viel Gemein- Beziehungen‘ ersetzt werden “ (S. 11), und das heißt, daß die sames. Huddleston ist vielleicht noch leidenschaftlicher, noch theol. Frage na ch dem Proprium der Mission neuer Klärung be- bohrender, geht noch stärker auf den Grund, ist noch einseitiger darf; die ganz a kute Nothilfe hat die reiche soziale und kari- als Paton. Er schreibt im Vorwort: „Dieses Buch kommt rot- tative Arbeit zu einem Schwergewicht werden und zu einer glühend aus dem Schmelztiegel Südafrika e8 ist zugestan- n Überbetonung kommen lassen, wie übrigens denermaßen einseitig‘‘. Aber dieses Buch mußte wohl geschrier doch fragwürdige _kath. Miesion (S. 11£., 36), wodurch die theol. ben werden — auch wenn es die Schärfen hat, die immer auf# auch in der röm. Verhältnisbestimmung von Mission und ökumenischer Diakonie der Einseitigkeit kommen. Es ist keine wohlabgewogene Dar- und damit die Frage nach dem Proprium der Miesion in den stellung der verwickelten Problematik von Südafrika. Eine Vordergrund rücken; mehr und mehr zeigt sich unter Theolo- gründliche Auseinandersetzung mit ihm forderte ‚viele Seiten. gem eine ‚theol. Verlegenhe it‘, wenn man statt Mission nur Es sind sogar Bücher dagegen geschrieben worden (so vom ‚Begegnung‘ haben und dem Nichtchristen eine Entscheidung ‚er- Alexander Steward: You are wrong, Father Huddleston — Sie Diese herausgegriffenen Dinge zeigen, haben Unrecht, Vater Huddleston). Die Wogen der Auseinander- sparen möchte (S. 20). theologische Relevanz ‚die Mission‘ hat setzung sind hochgegangen, besonders in Südafrika, Und noch welch eine allgemein - rbeit der Theol. Fakultäten mehr denn heute ist der größte Teil der südafrikanischen Weißen‘ auf und wie sehr die Mita je gefordert ist. Huddleston nicht ansprechbar. Man wird zugeben müssen: Man- Martin Pörksen verbreitet sich ü ber die Folgerungen aus ches von dem, was Huddleston berichtet, ist heute überholt. Delhi für die Kirche und die Gemeinde, wo sich Sinn und Sophiatown gehört der Vergangenheit an. Die „Shanty towns“, Recht der in Delhi erfolgten Integration erweisen müssen und die er anprangert, sind im Verschwinden. Seiner Beurteilung der wo eine Strukturveränderung hin zur missionarisch bewegten Umsiedlungsaktion kann mancherlei — auch von Nichtvertretern Kirche und Gemeinde erwartet werden muß. der Apartheidsideologie — entgegengesetzt werden. Aber für Huddleston ist das nicht. entscheidend. Ihm geht es um die Georg Vicedom v erfolgt Stand und Entwicklung der röm.- schonungslose Durchleuchtung der Rassentrennung. Entscheidend kath. Mission. Obwohl der deu tsche Anteil an der kath. Welt- stellen die deutschen sind seine beschwörenden Worte an die Kirchen — nicht nur aß mission verhältnismäßig gering ist, Katholiken mit ihren 2585 Theologen, vo n denen die meisten die sog. Burenkirche, sondern auch an seine eigene, die anglika- in Südamerika atbeiten, aber von denen eben doch 1105 im nische: Handelt, helft, überwindet diesen Gegensatz, ehe es zu eigentlichen Missionsdienst 6te hen, doch mehr Theologen für spät ist. „Die Antwort auf die Frage: wird der Afrikaner auch in den außereuropäischen Dienst a Is alle ev. Kirchen Deutschlands kommenden Jahren christlich bleiben? hängt mehr als alles andere zusammen — nur 306 ordinierte Missionstheologen. Der Leser von der Antwort ab, die jetzt auf die lebenswichtige Farben- frage innerhalb der Kirche gegeben wird.‘“ Darum geht es in der erfährt, wo die gleichen Probleme liegen wie auf der evang. Tat. Die negativen Reaktionen auf die ökumenische Kirchen- Seite und wie sich die Eigenart der kath. Mission auswirkt, so 237 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3 238 konferenz, die Ende 1960 vom Ökumenischen Rat der Kirchen Bismarck, Klaus von: Statement zur Eröffnung der Beratungen des in Südafrika gehalten worden ist, und auf der gute und weiter- Laienkomitees des Ökumenischen Rates in Paris. führende Beschlüsse im Blick auf diese Lebensfrage des süd- Kirche in der Zeit 17, 1962 S.352—354. Henry, A. M.: Mönchtum und Mission. afrikanischen Staates gefaßt werden konnten, zeigen zu deut- Erbe und Auftrag 38, 1962 S.372—383. lich, daß weite Kreise der weißen, herkömmlich christlichen Bevölkerung, wie sie sich in den reformierten Kirchen eammeln, Kinder, Ernst: The New Encounter in Germany. nicht bereit eind, wirklich in einem Staat mit dem schwarzen Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 S.34—39. Leibrecht, Walter: Some Questions and Answers. Menschen auf gleicher Ebene zusammenzuleben. Wir können dem Verfasser freilich nicht zustimmen, wenn ialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr. 3, S. 50—55. er sagt: „Wahrheit ist, daß die calvinistischen Lehren, von Menzel, Gustav: Die Behandlung der Religionen in Neu-Delhi 1961. "denen 'sich der Glaube des Afrikaners nährt, wie alle Irrlehren Kirche. in der Zeit 17, 1962 S.350—352. und Abweichungen von der allgemeinen katholischen Wahrheit, Michalon, Pierre: Verantwortung der Christen vor den Aufgaben in sich so entstellende und so mächtige bertreibungen ent- der Einheit. halten, daß es wirklich sehr schwer ist, den christlichen Glauben Theologie und Glaube 52, 1962 S.279—317. zu erkennen, der ihnen innewohnen soll. Hier in dieser phan- Schwintek, Martin: Die Einheit der Kirche. tastischen Vorstellung von der Unveränderlichkeit der Rasse ist Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.358—362. in einer anderen Form der Prädestinationsgedanke lebendig . . .“ Sartory, Thomas: Zwischen Neu-Delhi und Rom. (S. 60). Man macht es sich zu leicht, wenn man meint, die kumenische Rundschau 11, 1962 S.249—263. Apartheidsideologie einfach auf den Calvinismus zurückführen zu können. Man wird eher sagen müssen, daß große Teile der Slenczka, Reinhard: Zeugnis, Dienst, Einheit in orthodoxer Sicht. u dem Referat von Nikos A. Nissiotis in Neu-Delhi. reformierten Kirchen der immer neuen Gefahr der Identifizierung kumenische Rundschau 11, 1962 S.171—185. von Kirche und Volk erlegen sind. Das aber ist nicht ein typi- Tagung des Zentralausschusses der Oekumene [August 1962]. sches Zeichen calvinistischen Denkens. unge Kirche 23, 1962 S. 525—532. Professor Helmut Gollwitzer, der der deutschen Ausgabe ein Geleitwort mitgegeben hat, macht darauf aufmerksam, wie Tholens, Cornelius Prosp.: Benediktinische Missionsinitiative. Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 399—403. sehr das, was dort in einem kleinen Sektor der heutigen Welt- Visse und Kirchengeschichte geschieht, seine Auswirkungen für das e .r 't Hooft, W. A.: Nach der Vollversammlung von Neu- Ganze der Christenheit hat. Darum können wir an, diesen Fra- ® Ökumenische Rundschau 11, 1962 S. 137—146. gen nicht vorübergehen. Südafrika ist zum exemplarischen Fall Was ist zulässige Kirchengemeinschaft im Sinne von. Kanzel- und die politische Aufgabe der Kirche, das heißt also für ihren Abendmahlsgemeinschaft ? (Stellungnahme des Synodalausschusses der entlichkeitsauftrag geworden. Darum nimmt die Kirche in Freien Ev.-Luth. Synode in Südafrika) r ganzen Welt 60 leidenschaftlich Anteil an dem, was dort Igreja Luterana XXIIL, 1962 S. 91—94. geschieht. Es geht eben nicht nur um Südafrika, sondern e& weißgerber. Hans, Jacobe, Paul, und Eduard Schütz: Um geht darum, ob das Evangelium so bezeugt wird, daß es die ie Einheit der Kirche. egensätze der Rassen, auch wenn sie politisch immer mehr Umenische Rundschau 11, 1962 S.273—293, Vertieft werden, überwindet und sichtbare Zeichen dieser Über- Wendland, Heinz-Dietrich: Die Einigung der Kirchen als endzeit- windung aufrichtet. Huddleston, der jetzt als Bischof in Tangan- liches Geschehen und Handeln. Yyika ienst tut, hat versucht, ein solches Zeichen aufzurichten. umenische Rundschau 11, 1962 S. 263—272. in Buch berichtet davon. Wieske, Günter: Ausländische Stimmen über Neu-Delhi. Berlin Gerhard Brennecke umenische Rundschau 11, 1962 S. 147—170. NEUE BUCHER Andresen, C, [Hreg.]: Augustinus - Gespräch der Gegenwart, verbun- Bonhoeffer, D.: Le Prix de la gräce. Sermon sur la montagne. Trad den - mit.. Au gustinus - Bibiogrphie,. Köln:.. Wienand- Verlag: [1962] ‚„ de Vallemand (Bonhoeffer, Nachfolge) . par, R. Revet.. Neuchätel z V,5835, 8° Delfldnux Barrett, C. K.: From First Adam to Last. Bovet, T. et Niestl& [1962]. 2405. 8°. A Study in Pauline Theo- Ehekunde. Die jüngste Wissenschaft von der üältesten logy. London: Black [1962]. X, 1245. g°. 158. den ensordnung. Ein Grundriß für Ärzte, Seelsorger, Eheberater und Baumbach, G. [Hrsg]: Verkündigt das angenehme Jahr des Herrn. kende Eheleute. Il. Spezieller Teil. Bern: Haupt; Tübingen: Katz- Y. Advent-bis Estomihi: Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 336 5. u mann: [1962]. 363 5. 8° = Schriftenreihe d. christl. Instituts f. Ehe- B 8° = Predigtgedanken a us Vergangenheit u. Gegenwart, Reihe C, amilienkunde, V. Lw. DM 16.80. 1 Pp. DM 7.60. Braun, R „Deus Christianorum“. Recherches sur le vocabulaire doc- Besnard, A. M.: Die christliche Wallfahrt. Aus dem Französ. übers. trinal de Tertullien. Paris: Presses Universitaires de France 1962. y. W, Neubert. Mainz: Matthias - Grünewald - Verlag [1962]. 925 64 gr. 8° = Publications de la Facult& des Lettres et Sciences kl. 89 Kart. DM 4.50. Humaines d’Alger, XLI. NF 30.—. Yreuther, E.: Studien zur Theologie Zinzendorfs. Gesammelte Auf- erfaux, L.: Le Chretien dans la t heologie paulinienne. Paris: Les Editions du Cerf 1962. 5395. 8° = Lectio Divina, 33. NF 25.50. $ätze, Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag d. Buchhandlung Conciliorum Oecumenicorum Decreta. Ed. Centro di Documentazione, Tziehungsvereins 1962. 2795. gr. 8%. Lw. DM 22.—. — Bologna. Curantibus J. Alberige, © Holy Bible. The Oxford annotated Bible. Rev. Standard Version Istituto per le Scienze Religiose Consultante H. Jedin. Frei- Containing the Old and New Testaments. Transl. from the origina .-P. Joannou, C. Leonardi, P. Prodi. tongues, being the version set forth A.D. 1611 rev. A.D. 1881 burg/Br.: Herder 1962. XXIII, 792, 72*$. 8°. Lw. DM 55.—. —1885 and A. 1901 compared with the most ancient authorities Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum: and revised A.D. 1952 with Introductions, comments, cross refe- nova collectio ed. Societas Goerresiana. VII: Conecilii Tridentini rences, general a Tticles, tables of chronology and of measures an actorum partis 4 vol. I: Acta concilii iterum Tridentum congre- weights, and ind ex, ed. by H. G. May and B. M. Metzger. New York: gati a Massarello conscripta (1551—1552). Colligere coeperunt inter Oxford Universi ty Press 1962. XXIV, 15445. u. 7 S. Index, 12 Ktn. alios A. Postina et St. Ehses, auxit illustr. prelo subicere inchoavit 8°, Lw. 575. 6 . I. Birkner, quo immatura morte praevento opus perfecit Th. Freuden- Blakiston, N.: berger. Freiburg/Br.: Herder 1961. XI,5585. 4°. Kart. DM 56.—; Odo Russell The Roman Question. Extracts from the despatches of Hldr. D 85,—. . from Rome 1858—1870 ed. London: Chapman an Dalglish, E,: Pealm Fifey-one in the Light of Ancient Near Patternism. all [1962]. XLI, 474 S., 1ı Ktn.-Skizze, 1 Titelb., 30 Taf. 8 Leiden: Brill 1962. XIV, 3055. gr. 8%°. Lw. 24.—. %038 Dirks, W.: Christi Passion. Farbige Bilder aus dem 6. bis 12. Jahrhun- Bolgiani, F: Vittore di Capua e il „Diatessaron“‘ Memoria. Torino: Ccademia delle Scienze 1962. V,975., 1 Taf. gr. 8° = Memorie dert erläut. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe) [1962] ell-Accademia delle Scienze di Torino, Classe di Scienze Morali, 64 S. m. 12 farb. Taf. g° = Frühmittelalterliche Buchmalerei I, hrsg, toriche e Filologiche, Serie 4a, N.2. V. F, Oslender. 239 Theologische,Literaturzeitung: 88 Jahrgang 1963 '‚Nr. 240 Dürig,. W.: Die.!Zukunft .‚der liturgischen Erneuerung: Zur liturgie- Geiselmann, J. .R.:., Die Heilige“Schrift und die Tradition. Zw demr neueren Kontroversen über ‚das Verhältnis der Heiligen Schrift zu theolog15chen und ..pastoralliturgischen. .. Bedeutung. der „,Liebe“. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1962]. 184 S. :8°. Lw. DM-11.80. den nichtgeschriebenen Traditionen. Freiburg - Basel - Wien: Herder Emery, P ‚-Y.: Le Christ notre.r&compense, Graoe de Dieu. et respon- ..... [1962]. 2875. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. sabilit& de l’homme. Neuchätel: Delachaux '& Niestle [1962]. 253 S: * H. Schlier, 18. 8° = Collection de Taize. Gollwitzer,” H Forderungen der Freiheit, Aufsätze und Reden zurt Lwi Fabian, E Die Enitstehüung “des schmlkaldnsdnen Bundes und seiner politischen Ethik. Munchen Kaiser 1962. XXXIX, 389S “ Verfassung 1524/29 — 1531/35. ° Brück, Plnllpp von Hessen und DM 19:80, Jakob Sturm. Darstellung. und Quellen miteiner: Brück-Bibliographie. Grelot, P Sens chretien de l’Ancien Testament, Esquisse dun tralt( dogmatique. Tournai: Devcl&e. & Cie [1962]. XI, 5405. gr.8° = 2., aufgrund: meuer, Quellen ‚vollständig überarb. u.:erweit. Aufl. Mit. emem Gelertwort d. Hrsg d. Reihe „Schriften zur ‚Kirchen- und Biblioth&que de ‚Theologie, serie. I;. Theologie Dogmatique, sous la Rechtsgeschichte“. “Tübingen : Osiandersche Buchhandlg i Komm. d1rection de O. Glorieux, A.Chavässe, Ch. Baumgartner,, Vol.3. 1962. 4285. 8° an = Schriften zur Kirchen- 'u.' Rechtsgeschichte, Dar- Groß, H . . Al Schliers Die Engel in der Heiligen Schrift. Leipzig: 58 S, 8° = )Die Botschaft Gottes, eine gtellungen u:-Quellen, hrsg. v.-E;-Fabian; H. 1;. Kart. DM ; 42,—; St. Benno - Verlag [1961].* Lw. DM 44.40. bibl. Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schrlllng u. H. Schürmann; 1, Alt— Fast, H. [Hrsg.] Der. linke‘ Flügel *der . Reformation. Glaubenszeug- testamentl. Reihe, 2 nisse der Täufer, Schwärmer... und. ‚Antitrinitarier. Hammersdmndt‚ E., Hauptmann, P l(ruger. R: Ouspensky. Lo ‚Spiritualisten,. H.-J. Schulz: Bremen: Schünemann {1962]. XXXV,4325. kl.8%. = Klassiker. des Symbolik: des orthodoxen und oncntahsdren Christcm Protestantismus, hreg, v. Chr, M Schroder, IV = Sammlung D1e- tums Stuttgart: Hiersemann 1962. X1,2805, gr. 8° = Symbolrla terich Bd. 269. LWw. DM 19.80. ‚der, Religionen, hrsg. v. F Herrmann, X. DM 65.—. ' f ßle Mlurbelter dlesn Heftes ‚Doz. Dr. Henning Graf Rnu\tlow‚ Kronshagen bel Kiel, Bürgermelsler- rews-Str, 50 Dr. Hans Dietrich Altendorf Tfibmgen-l)erendln.gen‚ Roßber;,str A7, Doz. Dr. Dr-Hans-Martin Schenke, Berlin;: NO 55, Greifswalder Str. 208 - Prof. D. Hans Bardtke, Lelpzlg O 27, Güldengossaer Str 13 Prof. Dr. Otto Erich Strasser, Hubelmattstr. 18, Berıt Prof. Dr..Hotst‘Beintker.- Jena, Fraunhoferetr Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Missionsdirektor D. Gerhard Brennecke, Berlin NO 18, Oeorgenknfchs(r -70- Prof. D. Philipp Vielhauer, Bonn, Poppelsdorfer ” Allee 77 Prof. D. Peter Brunner, Neckargemünd bei Heidelberg, Im Vollmer 16 D. Dr. Hans- V Oö1z; , Bovenden über Göttingen; Am Kreuzesstein 9 Prof. D/Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Stri 45 + Prof. D. Dr. Martin Doerne, Göttingen, ‚Hainholzweg 13° Dle Theologlsqhe Literaturzeitung“ erscheint in der Evan elischen Verlags 14 Dr..Dr. Erost Ettisch, Berlin-Grunewald, Delbrückstr: 38, anstalt. ’G m b. P, erlin —. Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes © eim Vorsitzenden Ü Dr. Ekkehart F'ablan‚ Marbuürg/L., Weidenhäuserstr. 17 des 'Ministerrates der ” Regierung der Deutschen Demokratischen Repubhlr Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow, bei Berlin‚ Im Kamp 15 Venntwortllch für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Dr. Gert Haendler, Bad' Doberan, ‘ Rostocker Str. l1 Markkleeberg 1.bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 Prof. Dr..Joachim Heubach, Kiel, ‚Bülowstr. 16 Redakti 7 A f D. _Erich Fascher, Professor . D. Oerhatl Prof. D, Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Klrchweg 9 Dr. Träugott Höltz, Hälle/Saale, Bergschenkenweg 5 0loege‚ R D Professor D. Erich Hertzs'ch, Professor D, Erhard Puchke. Prof. Dr. Paul Jacobs, Münster/W., Saarbrückerstr. 98 Auslieferung durth' das’zuständige Postamt 'und dürch den’ Buchhandel; Ü Prof. D. Dr. Friedrich Karrenberg, Velbert/Rhld. , Parkstr. 4“ |lhrllch 12 Hefte: Bezugsprei$ vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM'3.35; kripte und Rı ;xemplare sind an’die Redaktl0n der ThLZ, Leipzig C 1 Prof. D. Dr."Arno Lehmann, Halle/Saäle, Krrschbesgweg 18 Prof. Dr..Klaus Koch, Hambyurg 13, von-Melle-l’al'k 6, Scherlstraße 2, zw richten., ‚Für die it Namen oder Siglen geulchneten Beiträge‘ tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 } Doz. Dr. Albrecht Peten‚ Heldelberg—l’faffengrund Pfauenweg 1 ("l/19/11) Satz und Druck: 0u1lav Wlnter, Herrnhut, Oherlnunllz w 7 A Neuerscheinung „MiloS Bit ; Das Buch: Sachar‚|a L Ü * A 184 Se1ten 8° ‚ Halbleinen. DM;9,80..; m Der Verfaeser des 1960 ln der Evangehschen Verlagsanstalt erachlenenen Joel KOmmentars Prolessor für ‚ Altes Testament- arı der Comemus-Fakultät in.Prag, legt ‚nun-, einen; philologisch ınd: exegchsch mit..aller wissenschaftlichen :Sorgfalt "erätbeiteten:; Kommentar zım-Buch Sacharjavor Er öffnet mit .ihm' in -der N “‘Erklänung ‚des :schwierigen, :;oft dunklen, Textes den Blick in die religiöse Situation des frühen Judentams \lm 500 v. Chr., 'warht aber entschieden vor dem Versuch}/die Verkeißungem und 'Visichen’-des-Buches zu ‘“historifizieren; sie sind wesenthch eschatolognsdr auf Jahwes Neuschöpfung‘ der Erde undden kommenden Erlöser hin, zu deüfen. ‘ Darin_drückt sich die’ Grundüberzeugung des Verfassers aus, daß nur vom Neuen Testament her das ‚Alte Testament richtig interpretiert werden kann. . Sein Kömfentar züm Biüch Sacharja, ® ‚in dem er sich dnrchgehend mıt den ‚Hypothesen, Konjekturen und Resultaten der Fachgenossen äuseinänder- setzt‚ erwerst ihn als,. mrt den Problemen der. Sacharja- Forschung vertrauten Oelehrten‚ dessen ‚Analysen ‚und Urteile Beachtung. verdlenen. 1 Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel 4 ® T o Pa Y EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN ‘4 Y \# x A Ar ö + r + ‚(« 08 Theol fitl)ß Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: P\ROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 4 88. JAHRGANG APRIL 1963 Spalte Spalte Spalte Kirche und Welt in der Theologie Hintzenstern, H. v., S. Mitzenheim, M, . . 263 Streicher, F.: Das Evangelium Matthäus Markus A. H. Franckes. Von E. Peschke 241 Hoekendijk, J. C., s. Visser ’t Hooft, W, A, 261 Lukas Johannes übers. (K. Zabel PE P Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 6. Bd, [Visser ’t Hooft, W. A.:] Oecumene in ’t vizier. Theologie oder Ideologie? Von Ernst Fuchs 257 1961 (W. Nagel) 308 W, A. Visser ’t Hooft op zijn 60. Verjaardag. Kirchenlexikon, Eva n lisches, Red. v. W. F, Golterman en J. C. Hoekendij Arens, A.: Die Psalmen im Gottesdienst des Brunotte u, O. Weber ( 6, Holtz) ; hrsg. v. H. (G. Gloede) 261 Alten Bundes (R. Leivestad) ’ 250 Beintker, H.: Die evangelische Lehre von der Kolping, A., s. Delius, W 292 Voeltzel, R.: Das Lachen des Herrn. Übers. 261 n Schrift und von der Tradition Marx-Schlunk, B., s. Voeltzel, R » v 261 v. B. Marx-Schlunk (H. v. Campenhausen) Hag Muras) 303 [Mitzenheim, M.:], Domi ne dirige me in verbo Volk, H.: Die Einheit der Kirche und die Spal- Benckert, H.: Die Stofflichkeit der Abendmahls- tuo. Herr, leite mich nac h deinem Wort. Fest- tung der Christenheit (K. Nitzschke) n . gabe (A. Peters 02 schrift M. Mitzenheim z. 70. Geb, hrsg, v. H Brunotte, H., s. Kirchenlexikon, Evangelisches 259 v. Hintzenstern (H.Zimmermann)' ‘ 263 Wagner, G.: Das religionsgeschichtliche Problem von Römer 6, 1—11 (G. elling‘ . Bunte, W.: Zabim (R, Meyer) 269 Pannenberg, W.: Offenbarung als Geschichte Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evangelisches . 259 Delius, W.: Texte zur Geschichte der Marien- a E A ° 257 283 verehrung und Marienverkündigung in der Alten Pirri, P.: Pio IX e Vittorio Emanuele ]I dal loro Welzig, W., s. Erasmus von Rotterdam Kirche (G. Haendler) 2 carteggio privato, Bd. III. Tl. I u, II, 1 (V, Vinay) 287 Wendland, J.: Wesen und Wirken des Hoch- — Texte zur Mariologie und Marienverehrung Reuss, J. M.: Geschlechtlichkeit unq Liebe heiligen Patriarchen Alexius von Moskau und der mittelalterlichen Kirche ausgewählt unter 1500000005 P a S P $ 305 nz Rußland, hrsg. v. G. Gloede, übers. v. G. tarb. v. A. Kolping (G. Haendler) . 29 Rohrmoser, G.: Subje W ettig (K. Onasch) . . 292 Erasmus von_Rotterdam: Enchiridion oder (W. Pannenberg) ktivitätu, Verdinglichung 4 292 handbüchli n. Übers. u. hrsg. v, W. Welzig Wettig, G., s. Wendland, J. . ... (H. Beintk er) 83 Schloemann, M.: Natürliches ı Gesetz bei Luther (T. Bohlin) nd gepredigtes Wolfson, H. A.: Religious Philosophy (S. Holm) 296 292 Gloede, G., s. Wendland, J. Schmidt-Volkmar, E.: Der Kulturkampf in Golterman, W. F., s. Visser ’t Hooft, W. A. 261 Deutschland 1871—1890 (B. Satl w . . 89 Von Personen: Haarlem, A. van: Incarnatie en Verlossing bij Schulz, J. J.: Bionome Geschlech Athanasius (H. Langerbeck) theonome Geschlechtsgestaltung (A. Köberle) 306 tsentfaltung, Das wissenschaftliche Werk von F. Horst Halkin, F.: Bibliotheca H Semmelroth, O.: Vom Sinn der (H. () 13 3 &me €d, I—111. (J- Leipo! lgäographlca Graeca. (M. Mezger) Sakramente Staatslexikon, hrsg. v. d. Gör ............... B7 299 Nachtrag zur Bibliographie F. Horst + 317 Harder‚ ‚! Kleine Geschichte der orthodoxen 6. Aufl. VI. Bd. (W. Trillhaas) res-Gesellschaft. (E. Kutsch Kirche (K. Onasch 305 Hebrew Union College Annual. Stelzenberger, ] Das Gewissen XXIX-XXXII (H. Bardtke) T n 265 (H.-J. Birkner) 307 Neue Bücher An er T k D n 317 Kirche und Welt in der Theologie A, H. Franckes Von Erhard Peschke, Halle/Saale August Hermann Franckes Gedanken über Kirche und Welt gOttgefälligen Lebens, das Francke nun ebenfalls unter verschie- ergeb en sich mi t innerer Konsequenz aus seinem Ordnungs- enen Gesichtspunkten schildert. begriff‘. Es ist Gottes Ordnung, daß wir durch die Buße zum G lauben gelangen. Francke hat diesen Weg der Be- % kehrung in vielschichtiger Gestalt dargestellt. Durch Mortifika- 1. Wir gehen von dem Schema Mortifikation- Vivifikation tion kommt es zur Vivifikation, durch das Gesetz zum Evange- aus Christus ist Vorbild, Exempel und Spiegel für alle lium, durch einen schmerz haften Entwicklungsprozeß zum Durch- inder Gottes, In seinem Leiden und Auferstehen ist bruch der Gnade?. Die Bekehrung bildet die Grundlage eines das Sterben des alten Menschen und die Wiedergeburt des neuen —— «3 . vorgebildet, Die Bekehrung vollzieht sich „in Cruce ad lucem ') Vgl. _E Peschke, a aber der „Busse von den todten Werken‘‘, der ersten grund- Th 1961, Nr Zur Struktur der Theologie A. H. Franckes, 12, 881 ff, egenden Buße, die „tägliche Busse‘“ folgt, kommt es im Leben Abkürzungen : er inder Gottes zu immer neuen Akten der Mortifikation P. 111 . Buß-Predigten, 2 Teile, Halle 1706. und Vivifikation®. Sie führen ein Leben unter dem z Catechismus - Predigten, Halle 1726. FE EP - Predigten über die Sonn- und Fest-Tags-Episteln, In diesem Zeichen vollzieht sich die Nachfolge Halle 17292, C risti°, Sie umfaßt die „innerliche‘ und die „äusserliche“ Erkenntnis Kurtze Anweisung Zur wahren/lautern und Aposto- Nachfolge®*. Man muß Christus erst in der Gesinnung ähnlich GA [ lischen Erkenntniß JEsu CHristi, Halle 1714. werden”, ihm dann aber auch im Wandel nachfolgen“. Die Nach- August Hermann Franckes Schrift über eine Reform 9 . Das es Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangs- folge Christi hat ihre „Grade und Stuffen ‚schwerste Stück“ ist die Nachfolge im Leiden‘®. „Wenn du gleich noch so Punkt ‚einer geistlichen und sozialen Neuordnung der vangelischen Kirche des 18. Jahrhunderts Der Gro hoch sässest / so must du herunter in den Staub / daß du zu nichts ufsatz, Tsg. von O. Podczeck, Berlin 1962. werdest / willst du anders ein rechter Christ seyn‘““*, „Wol an! LP. I-VII —— SFA. II = Oonn-, ectiones Paraeneticae, 7 Teile, Halle 1726 ff. %) ib. 887, *) ib. 888. SFP Il Halle Fest.- und Apostel-Tags-Predigten, 3 Teile, °) EP. 637, 643; vgl. 639. Sonn- und Fe °) Vgl. SFA. I, 494; ill, 39f., 123; EP. 504, 627 ff. Halle, th st-Tags-Predigten, Welche Theile in eils an verschiedenen auswärtigen Oertern ”) SFA. I, 494; vgl. SFA. III, 39 f. WWD. IIl NN gehalten worden, Halle 1740°. ®) EP. 630; vgl. SFA..III, 40f.; .EP. 631 f. = Oeffe Ntliches Zeugniß vom Werck / Wort und Dienst *) SFA. III, 40; vgl. EP. 640. ” TMZ 23 10) EP. 641; vgl. SFA. I, 344, 474; SFP. 365, ."88.74- Teile, Halle 1702 f, 1) SFA. I, 857. 241 242 U 243 244 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 das ist der Wille GOTTES / daß du dem Bilde CHRISTI des «12 triumphiert, bricht- sein Werk unter allem Druck um so herr- gecreutzigten ähnlich werdest . licher hervor”, So ist denn das Kreuz das ‚„‚Maalzeichen‘“ Christi*®. 2. Wir folgen nunmehr dem Gedankengang, der mit dem „Es ist kein ander Weg zum Reich GOTTES / als der Creutzes- Schema Gesetz-Evangelium gegeben ist. Es ist Gottes Ordnung, Weg“1*, Jeder Christ muß wissen, daß er dem Kreuz nicht ent- daß wir in der Bekehrung durch das Gesetz zum Evangelium gehen kann‘®. Niemand darf glauben, daß er nach einmaligem gelangen. Damit ist aber das Gesetz nicht abgetan. Es behält Kreuz außer Gefahr sei'®, Gott macht uns vielmehr durch das während des ganzen Lebens seine verpflichtende Kraft. Christus Leid dazu geschickt, noch mehr zu ertragen‘. Diese Theologie hat uns zwar vom Fluch, aber nicht vom Gehorsam des Ge- setzes freigemacht‘®, Deshalb führen die Gläubigen ein Leben des gekreuzigten Christus wird ewig bestehen bleiben!*® unterdem Gesetz. Francke spricht wiederholt von der „paedagogie“ Gottes!*, Insbesondere das Kreuz dient der Erziehung der Der Bekehrte erfüllt freudig die Gebote Gottes. Er lebt Gläubigen. Gott züchtigt die Seinen auf eine heilsame Art”. im willigen Gehorsam gegen das Gesetz. Er richtet sich Wenn der Glaube nicht durch das Kreuz „exerciret und gleich- „einfältiglich“, d.h. bedingungslos nach den Worten Jesu®, Er sam gemustert“ würde, dann schickte man sich nicht recht. in darf nicht irgendwelche selbstgewählte Taten zur Ehre Gottes tun. Es kommt vielmehr darauf an, daß ‚‚das/was wir thun/ die Ordnung Gottes”*, Durch äußerliche Not werden wir zur innerlichen geführt und dadurch zugerüstet””, nach seinem Willen/in rechter Ordnung / zur rechten Stunde / Auch das Gebet steht unter dem Zeichen des Kreu- und auff gehörige Weyse geschehe‘“* Vor allem muß ‚,das zes. Durch das Leid treibt Gott die Seinen ins Gebet. Das Hertz dem Gesetze GOttes unterthänig seyn“* menschliche Herz ist so „verstockt‘‘, daß es nicht ans Gebet Francke kennt keinen wahren Glauben, der sich nicht in will. Und wenn es einmal „feurig“ geworden ist, wird es wie- der Liebe auswirkte”, Man muß zwar den Glauben von der Liebe unterscheiden, darf ihn aber nicht von ihr trennen. Beide der „kalt“, sobald das Kreuz nachläßt. Darum jagt Christus den Menschen. mitten in den „Feuer-Ofen“ hinein. Er treibt ihn 623 sind vielmehr ‚,indivulso nexu, unzertrennlich, mit einander „auff das Meer der Angst und Not Denn in der Not wen- verknüpfet‘“, so wie beim Feuer Licht und Wärme nicht von- det sich.der Mensch zu ihm**, einander geschieden werden können‘., Dabei versteht Francke Im Leidensprozeß hat Francke der körperlichen Krank- in echt lutherischer Weise die Liebe gegen den Nächsten als Dank gegen Gott*, heit große Bedeutung zugemessen. Gott selbst sendet sie und nimmt sie auch wieder hinweg. Der Arzt kanm zwar über ihre Auch das Arbeitsethos Franckes ist im Kern lutherisch. äußerlichen Ursachen diskutieren, aber Gott allein hat es in Die Arbeit, die vor der Bekehrung egoistischen Zwecken der Hand, ob wir krank werden oder wieder genesen sollen”®. diente, ist danach „zu GOttes Ehren/und des Nächsten Nut- Gewiß kommen alle Krankheiten um der Sünde willen. Wir zen“ ausgerichtet‘, Gott fordert von uns den Gehorsam, daß müssen aber jeweils prüfen, ob es sich um eine „Straffe oder wir der Arbeit nachgehen und in ihr unsere Liebe gegen den eine väterliche Züchtigung“ handelt, die uns zur Buße treiben Nächsten beweisen‘*. Durch Betonung der Pflicht und Verurtei- will®®, Durch die Krankheit wird unser „wildes Hertz“ gebro- lung des Müßiggangs gibt Francke diesen Gedanken eine herbe chen?. Wir bekommen Gelegenheit, „allen Eitelkeiten der Welt 428 Strenge”, Um jenen höheren Zweck der Arbeit zu erreichen, abzusterben . soll der Gläubige die Leitung des Berufs Christus überlassen“® Francke sieht auch einen inneren Zusammenhang zwischen und alles dem Willen Gottes anheimstellen“, dem Kreuz und der Nächstenliebe” Wenn jemand Francke wendet sich gegen die Auffassung, daß sich der herzliche Liebe zu Gott und zum Nächsten hat, folgt not- äußere Beruf nur auf weltliche Dinge beziehe und folglich wendigerweise das Kreuz. Die Liebe ist wie ein „Magnet“, durch mit dem Glauben nichts zu tun habe. Bei einem bekehrten den man der Not des Nächsten teilhaftig wird”, Wenn man Christen muß auch der äußere Beruf in das Christentum hinein- aber an den Leiden anderer gleichgültig vorbeigeht, dann ist geführt werden. Das ganze Handeln eines Gläubigen, auch sein das ein Zeichen dafür, daß „die Christliche Liebe‘““ nicht im Essen und Trinken, muß der Ehre Gottes und dem Nutzen des Herzen wohnt“, Nächsten dienen”, Es besteht ferner eine innere Beziehung zwischen dem Vondiesen Voraussetzungen her kommt Francke zur Ablehnung Kreuz und der Seligkeit. Je größer das Leid ist, desto jeder Neutralität. Es gibt keine indifferenten Dinge. größer ist auch die Seligkeit”. Deshalb sollen sich die Gläubi- Ein Christ fragt bei allen Dingen, welchen Wert sie für die gen über „die Hitze, so ihnen begegnet‘“, „freuen‘“®, Damit ist Ewigkeit haben. Deshalb stirbt er nicht nur den groben Sün- keine „Sensual-Freude“ gemeint, die nur die äußeren Sinne den, sondern auch dem ab, „was die Welt vor indifferent des Menschen berührt, sondern eine Freude im Heiligen Geist”. i A Ein ‘ Gläubiger, der so auf die Seligkeit ausgerichtet ist, Um das gesteckte Ziel zu erreichen, muß sich ein Kind verliert niemals das Vertrauen zum Vater. Diese Zuver- «35 Gottes ständig am Worte Gottes prüfen”, insbesondere beim sicht ist „„das vornehmste Stück des Glaubens . „So mags Abendmahlsgang”. Denn wir müssen Gott „von Heller und donnern und blitzen, es mag krachen unten oder oben: Er weiß Pfennig Rechenschaft geben‘“, dürfen also mit dem an- dennoch wohl, daß er unserm HErrn GOtt in seinem Schooß vertrauten Gut nicht nach Belieben schalten”*. Gott wird über sitze‘®. Wenn die Welt meint, sie habe über Gottes Kinder jede Stunde Rechnung von uns fordern®, Denn keine „halbe viertel-Stunde‘“ ist so klein, daß sie uns nicht einen „unbe- 12) SFA L, schreiblichen Schatz‘“ göttlicher Gnade bringen könnte®, *y SR . s;;'f.; vgl. SFA. T, 977. In enger Verbindung mit diesen Gedanken steht die Idee %#) SPA 835 der Vergeltung. Francke bemerkt, „daß in der Vergel- 9) :SPA. I, 976. SA 4577%. 17) SFA 1, 977. 37) SFA. I, 941. %y SPA. Ar LTS N I, 952. 39) SFA. 1,626f. %) SFA ; L5 * Vgl SEA. 1,557; EP. 1107;. SFP. 429 * SE TTa0. y SEA 'L 28 20) EP. 889 f. WE SI0 7} DE 1249 f. 232) SFA . I, 195; vgl. SFA.: II, 673. 1) SFA. I, 354; vgl. QA. 49. 49) SPFA .. 15 708 * SPA ; M 402 *) SPA. I, 350. 34). SPA, 1.349. %) 15 *SEA 93 25) SFA IL, 678. %). SPA.,. 11,677,.678, 49 SEA ‚ 41.191: 1114 27) SFA ; M S0 57 SEA . I, 603; SFA.. I, 4f.; SFP. 420. ®) SPA I, 852 ff. 9 SA ‚ 602, %) SFA. . 1, 854; IL 151; vgl. GA. .47 f. 52) SFA . 1,846; vgl. SFA. I, 86f.; IL, 315, 344, 757. %) SFA 1, 388 *y SEA 1978 ] DEr 616. 33) EP. 892. 31) Erkenntnis 36, 54) CP. 479. — Vgl. SFA. IL, 717. "POP.-317, LD I08 AT 5) - SEA 117780 245 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 246 tung eine proportion oder Gegen-Vergeltung werde gehalten theologen entstammen. Es geht nicht.darum, den Beruf zu ver- werden“, Gott wird ein „Gegen-Maaß“ geben”. Er will lassen. Nur das Herz soll von den irdischen Dingen abge- »Nichts unvergolten‘“ lassen. In diesem Sinne ist unser ganzes zogen werden. Wir sollen unserem Beruf nachgehen, aber die Leben eine „Saat-Zeit“ auf die Ewigkeit hin”, Gedanken dabei auf das Ewige richten‘, Es muß uns gleich- Diese Grundsätze wendet Francke auch auf Staat und gültig sein, wenn uns der Herr zeitliches Gut wieder nimmt”, irche an. Sie müssen beide den Forderungen des göttlichen Die Abkehr des Herzens von der Welt erfordert die Kon- Gesetzes nachkommen. Unter theokratischem Gesichtspunkt ord- das Wort zentration des ganzen Menschen auf net Francke ihr Verhältnis zueinander. Der Lehrstand hat der Gottes. Wir sollen „allezeit unser Hertz/Sinn und alle Obrigkeit den rechten Weg zu zeigen, diese wiederum muß Kräffte des Geistes fein zusammen fassen/und nicht hin und allen Ärgernissen wehren, damit es in der Kirche geordnet zu- her flattern mit unserm Gemüthe/sondern auff das edle und gehe und Ruhe unter den Untertanen herrsche”. unvergängliche Wort des Evangelii mercken“’®, Deshalb muß Francke betont den patriarchalischen Charakter der Obrigkeit. man sich ganz und gar auf das „studium biblicum“ ausrichten. Ein Regent, der sein Amt recht wahrnimmt, „Dieses muß das Haupt-Studium, und die Bibel das principium sucht nicht seine eigene Ehre, sondern dient dem Wohl der primum und vltimum seyn“”. Der Hinkehr zum Worte Gottes Untertanen“, ann besonders die Sonntagsheiligung dienen“. Während die weltlichen Ämter der leiblichen Not steuern Francke veranschaulicht den Weg des Gläubigen zu Gott dur: sollen, hat das Lehr- und Predigtamt nur die Rettung Sie ch Bilder aus der Vorstellungswelt der Mystik. der Seelen zum Ziel®, Es ist das „allernützlichste Amt au nen haben zwar ihren ursprünglichen Gehalt verloren, verleug- Erden“*, höher als alle anderen Ämter®. Es besteht um der jedoch nicht ihre Herkunft. Dabei lassen sich gewisse Ordnung willen, wenn auch die Macht der Sündenvergebung an Scha ttierungen feststellen. Francke spricht vom Wohnen Gottes sich der ganzen Gemeinde gegeben ist“. ode r Christi durch den Glauben in unseren Herzen“, von der Francke sieht im rechten Prediger den mustergültigen, sitt- ereinigung mit Christus® und dem Durchglühtwerden von der lich einwandfreien, bekehrten Christen. Als Kennzeichen eines göttlichen Liebe®. guten „Lehrers“ nennt er die „Unsträfflichkeit“®, Da- Durch den Stufengedanken erhalten alle diese bei unterscheidet er Grade und Stufen. Aber auch auf der gering- Vor stellungen einen charakteristischen Akzent. Francke bemerkt sten Stufe muß ein Lehrer das Zeitliche verleugnen®. Er dar kein Laster über sich herrschen lassen”. Leben und Lehre müs- 61 °3"mal‚ daß ‚,der heilige Geist Stuffen weise gehet“ und immer herrlicher an den Gläubigen erweist“. „Denn das sen übereinstimmen. Es kommt vor allem auf das lebendige Bei- da Tistenthum hat seine Gradus und Stuffen“®, Der Stufenge- spiel an!® nke findet auf alle Gebiete des Glaubens Anwendung“*,. Dabei Alle diese vom Gesetzesgedanken bestimmten Vorstellun- wird der Glaube in diesem Leben niemals „so völlig“, daß er gen klingen aus in den Ruf nach Erneuerung der Kirchen- „Micht völliger werden“ könnte®. Auch der Vorgang der Er- zucht. Sie ist nicht als Strafe zu verstehen, sondern hat er- <nntnis vollzieht sich als Wachstumsprozeß®®, zieherischen Charakter. Wer ein Ärgernis erregt hat, soll sich Im Rahmen derartig mystisch gefärbter Vorstellungen willig der Kirchenzucht unterwerfen und die „Kirchen-Busse“ kom mt dem Gebet eine gewichtige Bedeutung zu. Es ist eine ernst nehmen“. Diese erstreckt sich auch auf die Prediger”. „Wahrhafftige Vereinigung mit dem lebendigen GOtt“®, Zur Francke unterscheidet zwei Gruppen unbekehrter Lehrer. Die- Techten jenigen, die im ihren Schranken bleiben, soll man in Ermange- gl Gebetsandacht gehört strenge Konzentration. Wenn ein lung besserer Lehrer insoweit hören, als sie Christi Wort ver- äubiger Christ betet, hat er „Hertz/Sinnen und Gedancken Zusammen gefasset“”, Zur Förderung der rechten Andacht hat kündigen”*, Solche dagegen, welche das Wort Gottes verkehren rand<e eine ausführliche Gebetspraxis entwickelt, die sich vor und die Zeugen Gottes verwerfen, soll man fahren lassen”. a.l em auf das formulierte Gebet erstreckt und der Konzentra- 3. Schließlich hat Francke den Bekehrungsvorgang als tion bzw. dem Wachstum im Gebet gewidmet ist”, einen zeitlich befristeten Entwicklungsprozeß verstanden. ferner er Entwicklung des Christen auf dem Wege zu Gott dient Er sieht aber auch das ganze Leben der Kinder Gottes unter dem das Abendmahlssakrament. Die Realpräsenz Gesichtspunkt eines unaufhörlichen Wachstums. Wird unbetont vorausgesetzt”*, Das Schwergewicht fällt auf den In diesem Gedankenkreis tritt der mystisch-spiritualistische edanken, daß beim Abendmahl das Gedächtnis Jesu gefeiert Einfluß deutlicher in Erschei nung. Der Gegensatz zwischen dem wird”, Unter dem Gedächtnis versteht Francke jedoch kein Geist und der irdisch-sinnl ichen Wirklichkeit wird stärker be- eignun rationales Gedenken”, Es muß damit eine „Application und Zu- tont. Alle mystisch-spiritualistischen Elemente werden aber schließlich durch d g des gantzen Wercks der Erlösung“ durch den Glauben as konkrete Wort Gottes gebunden und da- verbu nden sein”, Das Abendmahl ist ein „Sacramentum confir- durch ihrer ursprü nglichen Tendenz entfremdet. Mmationis et corroborationis“*, Der häufige Abendmahlsgebrauch Als drin; gliche Aufgabe eines wahren Christen bezeichnet soll Fran cke die Abkehr vo ie Vereinigung mit Christus fördern‘”. zum Himmlischen”®. Ei m Irdischen und die Hinkehr ieser ganze Gedankenkomplex erhält dadurch seine Ver- nem rechten Kind Gottes sind Ehre, tiefung, daß Francke seine Theologie als wahre „Theologia Reichtum und Woll ust dieser Welt ein „Plunder, Koth un Ystica“ bezeichnet hat. In sechs „Lectiones Paraeneticae“ Dreck“ gegenüber d em, was ihm sein Heiland erworben hat”. zeigt er, daß die wahre Theologia Mystica nichts anderes sei, Er bittet Gott, von alle n Schlacken irdischen Wesens, die ihm !Pa S ie Lehre von der rechten Ubung des wahren und innern noch ankleben, gereinigt zu werden”®, Christenthums“, die aus ‚den rechten evangelischen Prinzipien Francke fordert jedoch nicht, daß man sich aus der Welt zu treiben ist und mit der biblischen Lehre übereinstimmt"“. zurückziehen soll. Die überkommenen mystischen Ideen werden 1 %) SFA. IL, 179. 77)' SPA. IL, 201; ter Spitze beraubt ımd mit jenen anderen amalgamiert, die 7) SFA. I, 897. ”) LP: VII, 412. em Denken Luthers und der kalvinistisch bestimmten Reform- . 98; vgl. CP. 100. 81) V 1 SFA. I, 135, 149, 992, 995; IL, 4f.; SFP. 531; EP. 1006 8): SPA II, 166, 82) SFP 131; SFA. II, 656; C117 5) SFA IL, 163, 166; SFP, 1672; vgl. GA. 58. 83) SFA . I, 136; vgl. SFP. 246. %). SPA. „ 230, ®) _SPA ; 5a27 %) SFA . 1,806£. 8) SPAL L 974 %1 SPA I, 3 f. %) SPA. 111,6. 56) SFA. I, 166, 169, 989, 990; IL, 134. SFA IL, 3 f %). SEA . 1, 20687 ®7) SEA..J, 335, 88) SFA. I, 482 f., 489, 885. %) SFA I, 823. ®) SFA 1, 827. 59) SFA . 1,918. ®%) WWD. III, 56 f. ®) SFA. I-833, %). FA ; L038 %) WWD: 111,.64£., 66, 68 £., 73, 75 76; 79, 80 6E SEA IL, 265 %) CP. 568 . 1) SFA » 1070. 70) SFA 6 1,1037 ; 1071% %: CD ®) CP. 566f.; vgl. EP. 522 f. CD W %). SA I, 920 f 72) SFA 1, 10716 %3 CP5 2a F). C 376 75) SFA , 13, -CP. 106 ®) LP. VI,253; vgl. LP. VI, 148—306. 247 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 248 gelium seinen Zwecken an. „Denn hiernach wird dann die II Lehre selbst eingerichtet und verdrehet‘“5, 1. Während sich das Leben der Kinder Gottes unter dem 2. Francke hat das Leben der Kinder der Welt auch als Kreuz, unter dem Gesetz und als Entwicklung zu Gott hin dar- Flucht vor dem Gesetz verstanden. Diese kennen stellt, befinden sich die Kinder der Welt, die sich der das Gesetz, suchen sich aber seinen Forderungen zu entziehen. Ordnung Gottes entziehen, auf der Flucht vor dem Francke hat sich mit ganzer Kraft für das Studium der Kreuz, auf der Flucht vor dem Gesetz und in einer Entwick- Bibel eingesetzt. Der Vertiefung biblischer Kenntnisse dienen lung zum Satan hin. seine Predigten, exegetischen Vorlesungen und hermeneutischen Die irdische Weisheit des natürlichen Menschen sträubt sich Schriften‘® Er sieht aber ein Verhängnis darin, daß die Menge gegen das Ärgernis des Kreuzes”, Es ist heute noch der Christen an der Schale haftet, ohne zum Kern vorzudrin- ebenso wie zur Zeit des Paulus. Wo der gekreuzigte Christus 117 . Es bleibt bei den meisten bei einem bloßen Wissen 118 ’ gen «“ 119 verkündigt wird, ist er den Juden ein Ärgernis und den Grie- einem rein „historischen Glauben , einem äußer- chen eine Torheit!®. Der natürliche Mensch will wohl gern in lichen buchstäblichen Wissen‘?®. den Himmel, aber er möchte nicht das Kreuz um Christi willen Diese rein intellektualistische Betrachtungsweise wirkt sich auf sich nehmen‘“ Es heißt nun zwar „die Gelehrten die Ver- besonders in der Rechtfertigungslehre verhängnisvoll aus. Man kehrten!®“, Aber die irdische Weisheit findet sich nicht nur bei mißbraucht das Verdienst Christi und benutzt die Gnade „zu Gelehrten, sondern auch bei unstudierten Leuten‘® desto grösserer Freyheit zu sündigen‘“*, Es ist eine „falsche Die Spannung zwischen seinen religiös-sittlichen Prinzipien Application“ des Verdienstes Christi*”, ein „blosses ünd den Verhältnissen der Gesellschaft seiner Zeit nötigt «123 “124 /ein spectrum oder Gespenst , ein „äusserlicher Beyfall Francke zu dem Schluß, daß es zu einer völligen Verwelt- „Spinn- Webe“125, lichung des Christentums gekommen sei. Man will es mit Diesem kraftlosen Wahnglauben entspricht die Behauptung einem „weltförmigen CHristo“ zu tun haben. Man will sich auf der Weltkinder, daß es unmöglich sei, die Gebote Christus berufen, aber nicht sein Kreuz auf sich nehmen‘®, Gottes zu halten, weil wir schwache Menschen sind*?®, Die Folge ist ein heuchlerisches Scheinchristen- Francke räumt ein, daß die guten Werke zur Seligkeit nicht tum. Man gebraucht den „Christen-Namen / seine Tauffe / notwendig seien. Ja, in der Frage der Rechtfertigung müsse man sein Kirchen Beicht- und Abendmahl gehen‘“ nur dazu, um «6105 sie für schädlich halten!” Rechtfertigung und Heiligung dür- „die innerliche Boßheit damit zu bekleistern Das ist die fen nicht miteinander vermengt werden. Aber dessen ungeach- „Pharisäische Heucheley‘“*®. Wenn Gottes Gebote übertreten tet sind doch die Werke nicht vom rechten Glauben zu tren- werden, so sucht die Welt den ‚„Mantel der Liebe‘“ darüber nen'”®, Solange wir nur über natürliche Kräfte verfügen, kön- zu hängen. Es ist aber nicht die Art der Kinder Gottes, „aus nen wir allerdings Gottes Gebote nicht halten. Wenn wir aber Licht Finsterniß‘“ und „aus sauer süß“ zu machen, „GOTT will durch den Glauben mit der Kraft göttlicher Gnade erfüllt keine Bemäntelung des Bösen und keine Heucheley haben‘“”, werden, sind wir dazu fähig. Sonst hätte es ja den Anschein, Mit harten Linien zeichnet Francke das Verderben in als wäre „unser Verderben grösser als die göttliche Krafft “ ! 129 Staat und Kirche. Ein Stand heuchelt dem anderen. Francke zeigt nun, daß sich das beziehungslose, rein histo- Schließlich läuft es bei den meisten darauf hinaus, „daß man rische Wissen besonders verhängnisvoll im Lehramt auswirkt. unter einem guten Schein Christum und sein Werck möge Man ist nur an Disputationen und Distinktionen, nicht aber dämpffen“, sich selbst aber um so größer macht"®, am wahren Glauben interessiert*® Unbekehrte Prediger ver- An den obrigkeitlichen Personen ist selten „auch mögen deshalb nicht die „rechte Theilung des nur ein Glast des göttlichen Bildes“ zu erkennen'® Francke Worts“ zu praktizieren. Sie gebrauchen das Gesetz dort, wo erinnert an Herodes als Prototyp des schlechten Herrschers, das Evangelium zu Worte kommen müßte, und umgekehrt‘*, der nur auf „tranquillitatem publicam“ bedacht war, ‚„damit Es geht ihnen wie einem Arzt; der zwar gute Arzeneien hat, alles fein ruhig und still im Lande möchte bleiben“ ** Das aber unwissend ist und deshalb einen Kranken eher tötet als „Straff- Amt“ gebraucht man nur gegen Menschen, die die all- zur Genesung bringt 132 . Francke vergleicht solche Prediger gemeine Ruhe und damit die eigenen Interessen stören. Die ferner mit einem „unverständigen Ackermann“, der auch mit anderen Sünden wie Fluchen, Trunk, Unzucht, Tanz und Spiel gutem Samen keine Frucht erzielt*®, Dabei ist er bemüht, sich Jäßt man dagegen frei ausgehen, weil einige dieser Sünden so- gegen den naheliegenden Vorwurf des Donatismus zu gar noch dem eigenen Profit dienen können"*, sichern 134 x Das intellektualistische Verständnis des Christentums hat Deshalb wünscht die weltliche Obrigkeit auch nur solche Personen im geistlichen Lehramt, die ihr irdisches Wesen gut- zum Verfall der Abendmahlspraxis geführt. Das Abendmahl, heißen. Wie einst die Juden mit den Pharisäern und Schrift- das ein Liebesmahl sein sollte, ist zum „Zanckmahl“ gelehrten als „ihren Herrn Geistlichen / dem ordentlichen Mini- geworden 135 Das arme Volk wird abgerichtet, darauf zu ach- sterio“ zufrieden waren, weil sie von ihnen nicht hart ange- ten, ob man auch die Widersacher widerlege und orthodox griffen wurden, so ist es auch heute noch‘?, sei. Aber auf „den falschen Lehrer“ im Herzen, „den alten Dem Eigennutz der Obrigkeit kommt man im Lehramt Adam“, hat man nicht acht ! 1% Das Abendmahl wird zumeist vom unbekehrten Predigern willig entgegen. Denn hier möchte man ja ebenfalls vom Kreuz verschont bleiben. „Daher man keinem die Schwäre recht auff- verwaltet, die keinen rechten Unterschied zwischen den Kin- drücken noch dem Herodi die Wahrheit sagen will“, Das ist dern Gottes und den ‚„Bastarten“ machen!”, Es wurde zum die „Theoloögische prudentz und: Schlangen-Klugheit ohne die Tauben-Einfalt‘“. Man verschweigt lieber die Wahrheit und 115), SBAA A, 2367 macht dadurch das Kreuz zunichte“®, 16) Vgl. WWD. II, 1 ff., 9ff., 104 ff, 127) EP..1178, Um nun die eigensüchtigen Zwecke zu verdecken, tarnt man sich mit dem „Schaaffs-Peltz“ der Orthodoxie, der äuße- 119) Vgl. SFA. I, 1018; SFP. 1485. 118) Vgl. SFA. I,82f., 468, 479f.; IL, 796; CP. 29, 365. ren Autorität oder des Wortes Gottes 114 Man paßt das Evan- 220) -SPA, 1,993; 1L 235% 281y BP. 9968 vn 25 CF 30 — 12 °CP:366; ®). SEA 1,951 f., 954. 3Sn I‚'951. 21) CP; 3407 %l 3A18 29) . SPFA 1,.485, V 125) SFA, I, 169 126) SFA. I, 501; lll‚‘ vA *5) SFA 11L 75, 101) SFA. I, 579; 11; 846. 127) SFA . 10 230. 20) SPA, 1,.320 - SPA, 1.247; vgl.. EP. 1007. 129 SF A 16038 180) SFA. I, 17,' 142 599 3°) SPA II, 800, - P SPE 131) SFA . I, 1048, 2) jb. I, 230. 100) SFA. I, 228. 133 ib_ %8) SFA. 11 111) SFA. I, 231. 134) SFA. . 11,235, 231 f;; 'T, 650. ib 29 - SEA 1 237; 13) SFA ‚ 1, 646-f. 136) SFA. 1,649 f. * DA 1, 68. 137) SFA ‚. 1,650. 11l) SFA 11, 2806 £.; 1,239. 249 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 250 138 A Opus operatum, zur äußerlichen Zeremonie herabgewürdigt die Überwindung des Fleisches nur noch schwerer. Die Starken Die Folge ist ein völliger Verfall der Bußordnung". geg gen sind solchen Wollüsten der Welt längst abgestor- 3. Dem ständigen Wachstum des Glaubens der Kinder entS Gottes entspricht die unaufhaltsame Entfaltung des Die Kinder der Welt berufen sich auf die Freiheit eines Bösen bei den Kindern der Welt. Je älter ein gottloser Christen und suchen ihre indifferenten Dinge, das Tanzen und Mensch wird, um so härter wird sein Herz. Die Sünde wird pringen, Komödienbesuch, äußerliche Kleiderpracht usw. zu durch die Gewohnheit „gleichsam seine andere Natur «“ 140 4 „defendiren “ 1, Francke sieht in einer solchen Freiheit eine Er gerät immer mehr in die Gewalt des Satans, der ihnm durch große Gefahr, der auch die Gläubigen ausgesetzt sind. Ehe man si offenbare und verborgene Stricke zu fesseln sucht. Ein einziger versieht, gibt man seinen eigenen Lüsten Raum und wird Strick reicht aber schon aus, um jemand gefangen zu nehmen. 141 unter dem Vorwand einer vermeintlichen Freiheit zum Knecht Ein Laster genügt schon, um in die Hölle zu geraten . der Sünde. Man sollte lieber zu wenig als zu viel tun. Wer Durch anschauliche Beispiele erläutert Francke die Folgen allzunah am Wasser geht, begibt sich mutwillig in Gefahr"”, eines Ärgernisses. Wie ein Stein, den man ins Wasser Wer den Kampf gegen die Sünde bestehen will, muß auch jede wirft, einen immer größer werdenden Zirkel verursacht, SO Gelegenheit zur Sünde meiden. Dieser Kampf ist ohnehin sehr entstehen aus einer Sünde viele tausend andere. Francke ver- schwer, und die Anfechtungen sind gefährlich genug, so daß weist auf die Mode, die mehr und mehr um sich greift, wenn man sie nicht noch mutwillig vergrößern darf*”®. sie auch zuerst ganz absonderlich wirkte!? Er unterscheidet Menschen, die in dieser Weise ihren fleischlichen Begier- dabei verschiedene Grade eines Ärgernisses!*®, ferner verschie- den Raum geben, sind in ihrer ganzen Berufsauffas- dene Stufen der Verderbnis‘*, angefangen von der Furcht vor Sung auf das Diesseits gerichtet. ‚Man ist nur irdisch- und dem Kreuz‘”, bis hin zur völligen Verstockung‘". thierisch-gesinnet “ 1 Man macht seine Arbeit zum Götzen 158 Francke warnt vor einem „allamodischen Chri- und vernachlässigt dabei seine Seele!”., Die Folge dieser Hal- stenthum“, das in der Gegenwart aufkommen will. Die tung ist aber, daß die ganze Arbeit eines solchen Menschen Kinder der Bosheit suchen ihre Freiheit in der Welt mit allen vor Gott wertlos wird. Es fehlt jeder höhere Zweck*®, möglichen Scheingründen zu rechtfertigen. Sie sagen, es Sei nicht am Äußerlichen gelegen. Gott sehe das Herz an. Unter IN solchen Vorwänden geraten aber viele auf einen Irrweg. Es ist „Schlangen-List“, zu glauben, man könne innerlich den Grund Diese von der Ordnungsidee geprägten Gedanken führen des Herzens unverletzt bewahren und sich zugleich äußerlich der Welt gleich stellen!*”, ZUu einem harten Gegensatz. Die Menschen stehen sich in zwei Massiv gedachten, fest umrissenen Gruppen gegenüber. Auf der In diesen Zusammenhang gehören auch Franckes Urteile einen Seite befinden sich die Bekehrten, die „Kinder über die „indifferenten Dinge“. Er folgt zunächst ttes’”, auf der anderen die Unbekehrten, die „Kinder genuin lutherischen Erwägungen. Vom Gedanken der Ganzheit er Welt‘“% Sje sind „als Himmel und Erden von einander des Menschen her bestreitet er, daß es eine neutrale Sphäre im Unterschieden“!®, ‚„Zu einer von diesen beyden Partheyen Leben eines Christen gebe. Wer im Glauben steht, handelt in muß ein i eder gehören“. Die „Kinder des Reichs“ kommen von allen Dingen gut, wer im Unglauben lebt, dagegen in allen Christus her und gelangen einmal in die ewige Herrlichkeit, Dingen böse. „An sich selbst kan wol eine Sache indifferent, er weder gut noch böse seyn“ Aber wenn sie wirklich von ie „Kinder der Bosheit‘“ dagegen sind vom Teufel und kom- men schließlich auch zu ihm'®. einer Person geschieht, „so ist sie entweder böse / wenn die Francke hat sich unmißverständlich gegen die Prädestina- Person böse ist/oder gut/wenn die Person gut 1öt \ "Danii tionslehre ausgesprochen. Sie ist „ein grosser und der Seelen ist nichts indifferent. An allen Dingen ist der ganze Mensch Öchstschädlicher Irrthum“, aus dem sich weitreichende Konse- eteiligt. Die Gläubigen tun alles, sie mögen essen oder trin- en oder was sie tun, zur Ehre Gottes, die Ungläubigen da- quenzen ergeben‘“, Der „gefährliche und fürchterliche Ge- 149 ancke von der Gnaden-Wahl“!® wird von Francke durch die gegen um des eigenen Nutzens willen . Orstellung eines allgemeinen Gnadenrufes er- In der weiteren Argumentation und praktischen Anwen- dung gleitet Francke aber von der Ilutherischen Fragestellung Setzt, der dem allgemeinen Liebeswillen Gottes entspricht und Sich auf alle Menschen, nicht nur auf die Gläubigen er- in mystisch-spiritualistische Gedankengänge ab. Man kann das streckt!%®, gut an seinem Traktat über das Tanzen verfolgen‘®. Nicht Von der Menge derer, an die der allgemeine Gnadenruf die Bewegungen des Leibes an sich sind sündlich. Die Bibel ergeht, unterscheidet Francke die Zahl derer, die ihm Folge kennt ja auch einen geistlichen Tanz, Von einer solchen geist- lichen Freudenbewegung kann aber eisten und einer recht verstandenen Gnadenwahl unterliegen. nicht die Rede sein! beim gewöhnlichen Tanz S sind die „Berufenen“, die Kinder des Reichs. Die Be- Man soll zudem nicht nur die Sünde, Tufenen sind also nicht alle, an die der allgemeine Gnadenruf sondern auch jede Geleg enhei t zur Sünde meiden. Es gibt aber ergeht, sondern nur diejenigen, die ihn wirklich annehmen keinen größeren Anlaß dazu ‚ „als wenn Manns und Weibs- un Bilder sich also mit allerley nicht wieder verlassen‘”. Francke hat den Gedanken der n Gebehrden/5tellungen des Leibes Gnadenwahl näher durch die Idee der Praescienz interpre- Umbarmungen etec. begegne Was nötigt einen denn dazu, tiert'®. daß man „das Fleisch selbst e rrege / welches man creutzigen Innerhalb der Schar der Berufenen befindet sich eine klei- 60117“ 168 nere Schar von besonderem Wert. Das sind die „Auser- Unwillkürlich tritt an die Stelle des Iutherischen totus- Wählten“. Sie vollenden den Lauf „in rechter Lauterkeit homo-Gedankens die V orstellung von der Sündhaftigkeit des und Brünstigkeit des Geistes“!®, Sie sitzen nicht nur als Gäste Irdisch-Sinnlichen. Da d as Urteil über eine Handlung von er an der Gnadentafel Gottes und haben nicht nur das hochzeit- Person abhängt, ist das Tanzen für die Weltkinder Sünde. Die OE HN Kinder Gottes dagegen haben es nötiger zu fragen, wie Sie '53) WWD. IV, 309 £. SFA. IIL, 250 f. d gegen die Sünde kämpfen sollen, als zu fragen, ob sie tanzen %5 Sr 1, 602; vgel. WWD. IV, 3 00; ürfen. Denn die Schwachen im Glauben machen sich dadur 155) SFA 111237 £. 166). SFA.. I, 509 f. *05) 3DA 11178 1658) SFA. IL, 182. E SPA, 1/ 6541882 139) SFA I, 650. ; I5 IL, 178. 160) SFA. IL, 190. 140) SFP. 454 f. 1, 558 f. 161 vgl. SFA. III, 18, 228 ff.; SFP. 1406; EP. 866 ff 142) SEA, III, 257 £. 1|1) SFA "°) SEA IIL, 233. 468).SPP...27% 14) SFA, I, 954. 1|.'!) SFA IIl, 255} 259. 90) D, 437., 165) SFP. 436. 147 1Qb) SF A 1, 954 f. 100) °SPP/ S 8RALTL d86; SFA IIL, 234. 167) SFP 433; vgl. BP. I, 254. 145) WWD. IV, 309. 1.9) SFA IL, 164 f. 429, 434f.; vgl. SFA. I, 409. 150) WWD. IV, 298 ff. 151) WWD. IV, 303. 168) SFP, 431; vgl. SFP. 437 f., 441. 12) WWD. IV, 308. * S! 434; vgl. SFP. 432, 437 f. 251 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 252 w. liche Kleid an, sondern werden auch des „Blut-Kleides“ ge- äussern Kirche“ gehöre oder ein wahrhaftiges Glied „der un- würdigt 170 . sichtbaren und innerlichen Kirche“ sei!®, Er hat ferner besondere „Versammlungen der Unter Verwendung des Stufengedankens nennt Francke neben den Berufenen und Auserwählten noch eine dritte Schar Gläubigen“ gefördert und gegen den Vorwurf der Kon- von „Getreuen, wie es etwa sonst möchte gegeben wer- ventikelbildung verteidigt*® Man dürfe keine Gelegenheit den“”*. Auch in einem anderen Zusammenhang unterscheidet versäumen, bei welcher das Wort Gottes getrieben wird*®, In der „Gemeine der Heiligen“ stärke einer den andere „ 189 er „gewisse Gradus und Stuffen“. „Unser Heiland hat selbst Die Kinder Gottes sind immer in der Minorität. solche unter seinen Jüngern gemacht“. Denn aus dem Volk er- wählte er seine 12 Jünger, aus ihnen drei, Petrus, Jakobus und Es ist das „rechte Mahlzeichen der Knechte GOttes“, „daß sie Jchannes, und aus den dreien einen, nämlich Johannes, „den von dem grössesten Hauffen verworffen“ werden *”® Viele “ 172. wandeln auf dem breiten Weg 191 Ihnen gegenüber sind die Jünger/der an seiner Brust lag / welchen er lieb hatte Berufenen schon eine kleine Zahl. Sie sind aber immer noch Diese Abstufung sollte uns aber nicht zur Gleichgültigkeit ver- leiten. Man darf sich nicht mit der letzten Stufe zufrieden viele gegenüber den Auserwählten 192 / Die „allerwenigsten“ 193 geben, sondern muß von dem Verlangen beseelt sein, in der 173 verhalten sich nach dem vollkommenen Willen Gottes . Liebe zu Jesus immer mehr zu wachse 1 LE Mit dem Minoritätsgedanken ist die Armutsidee verbunden. Gott steht allezeit auf der Seite der Armen und } Da Francke die Prädestination ablehnt und in der Freiheit !des menschlichen Willens einen unumgänglichen Faktor im Verachteten*** Christus war selbst arm und hat uns damit ‚ Heilsgeschehen sieht, bleibt für ihn die Front zwischen den ein Exempel gegeben, „daß arm seyn viel seliger sey / als reich Kindern Gottes und den Kindern der Welt allezeit bewe g- seyn in dieser Welt « 195 ; Die Kinder Gottes müssen sich ihres besonderen Gnaden- lich. Gott hat jedem die Möglichkeit gegeben, sich zu be- kehren bzw. auch nach einem Abfall wieder zu ihm zurückzu- standes bewußt sein und von dem Treiben der Welt distan- kehren!**, Andererseits besteht jederzeit die Möglichkeit, daß zieren. Das: 1st dies zechte 1 Sepatatton“; die - Gott Menschen, die den Ruf Gottes angenommen haben, von Gott wünscht‘*®. In dieser Haltung kommt kein unberechtigter Hoch- abfallen und die Welt wieder liebgewinnen 175 . mut zum Ausdruck. Denn alles Gute, das man an sich erkennt, 197 Der Gegensatz zwischen den Kindern Gottes und den Kin- schreibt man doch der Gnade Gottes allein zu . dern der Welt geht mitten durch die organisierte Kirche, Der Damit will Francke aber keinem weltflüchtigen Christen- tum das Wort reden. Der Umgang mit den Welt- Begriff „Kirche“ selbst tritt in den Predigten und Schriften Franckes zurück. Die Kirche im eigentlichen Sinne, die „rechte kindern ist nicht nur unvermeidbar, sondern auch um der 198 Kirche®, sind die Kinder Gottes, die Bekehrten‘®, Diese Liebe willen geboten Ein Kind Gottes hat die Pflicht, die Kirche ist „nicht an ein Land und Volck gebunden“, sondern Sünden aufzudecken und den anderen den Weg zu Gott zu wird „angerichtet“ und erbaut, „wo GOtt durchs Wort sein weisen 199 Man muß daran denken, daß sich, als man selbst Gnaden-Werck an den Seelen der Menschen führet“!7, Sie Jebt noch in der Welt steckte, andere seiner angenommen haben. als „streitende Kirche“ in dieser Welt, doch gehören die wah- Deshalb muß man denen, die noch unbekehrt sind, die gleiche ren Gläubigen schon jetzt auch der „triumphirenden Kirche im Liebe beweisen”, Himmel“ an 178 . Kirche “ befindet sich Diese „rechte innerhalb der IV „äusserlichen Kirche“'*, Francke hat diese Verbin- Dem Ordnungsgedanken und dem von ihm geprägten dung nicht auflösen wollen und den „Separatismus“, die Ab- 180 Geschichtsanschau- sonderung „von dem coetu ecclesiae“, verurteilt . Daneben Kirchenbegriff entspricht die ung. Sie bewegt sich in den überkommenen protestantischen überwiegen aber doch die skeptischen Äußerungen über die Bahnen. Der Verfallsgedanke wird durch die Idee von den Zeu- verfaßte Kirche, in denen die spiritualistische Kritik an der gen der Wahrheit ergänzt, in der die eigenständige protestan- Stein- und Mauerkirche nachwirkt. Die Jünger waren einst tische Traditionsidee Gestalt gewonnen hat. Die Mehrschichtig- nicht „in einer äusserlichen Kirche beysammen“, ‚welches die Welt allein eine Versammlung im Namen CHRISTI nennt“11, keit des Ordnungsgedankens spiegelt sich auch in der Geschichts- anschauung wider.- Francke vermag die Geschichte der Kirche Die äußerliche Kirche ist heute zu einem „rechten Babel“ ge- 182 unter dem Zeichen des Kreuzes, des Gesetzes und der Ent- worden . wicklung darzustellen. Die Fäden sind auch hier bunt ineinan- Francke hat den Gedanken übernommen, daß die „rechte der gewirkt. Kirche“ unsichtbar unter der sichtbaren Kirche verborgen lebt, « 1838 Drei Höhepunkte zeichnen sich im Verlaäuf. der als „unsichtbare Kirche . Den traditionellen luthe- Kirchengeschichte ab, die Zeit der alten Kirche, die rischen Kirchenbegriff, nach dem für das Vorhandensein der wahren Kirche „recta verbi praedicatio, et legitima Sacramen- Zeit der Reformation und die gegenwärtige Epoche des Pietis- notwendig ist, hält er jedoch für mus. Ihnen folgen jeweils drei Verfallsperioden, die Zeit des torum administratio “ Papsttums, die Zeit der Orthodoxie und ein sich bereits in unzureichend !® Es ist bezeichnend, daß er die Deutung des der Gegenwart auch im pietistischen Raum _ anbahnender Gleichnisses vom Unkraut im Weizen auf die Kirche ab- Verfall. Jehnt!®. Statt dessen hat er sich praktisch dem Gedanken ge- Spuren der rechten religiösen Erkenntnis finden sich nähert, daß die rechte Kirche als Schar der Bekehrten sicht- bereits im Heidentum. Wie alle Künder der Wahrheit har sei. Es gibt Kennzeichen für den Stand der Gnaden, an wurden auch die besten heidnischen Philosophen verfolgt. denen sich jedes Kind Gottes prüfen kann. Francke fordert deshalb dazu auf, genau zu untersuchen, ob man „allein zu der Sokrates hatte geleugnet, daß es viele Götter gebe, „sihe / da mußte er Gifft sauffen zu Athen“. Pythagoras führte ein „strenges Leben“ Deshalb wurde er mit seinen Schülern ver- 170) SFP, 435f.; vgl. SFA. IL 717 f., 720. 171) SFP, 431. 1735\ SEA M7ZE 186) BP, I, 264. 187) Vgl. SFA."11, 249 £.} I, 18. 170)- SPP:: 498 375; SFA, III, 240. 489) SHA N ITO: 189) SFA. I, 768 f. 174) CP, 278f.; vgl. SFA. IL, 15f.;„„51‘?. „ 401. 10) BP. L2427 0al s ; 7470 175) SFP. 434, 440. *7) SPP. 427° 178) EP. 1185. 191) SEFP, 434; vgl. SFA. 1,409; IL, 708 ff., 718; BP. I,242; SFP. 179) Vgl. SFA. II, 366 f., 718; BP. I‚ 241ff.; CP. 401 ff, 985 ff.; EP. 1178. 2 LP. IV, 3117 vgl 30288 192) SFP. 434: 181) SFA, 1,751; vgl. SFA. IL, 215. 193) SFP, 434f.; vgl. SFA. II, 706, 721; SFP. 604; WWD II, 104 f. 182) SFA. I,667; vgl. SFA. IL, 377. 194) SFA. I, 245; vgl. GA. 46, 49. 2 SPP. 591, 198) SPA, 11:273: 10) LP. 1307 B: 184) SFA. I, 665 £.; vgl. CP. 401. 197) SFA. III, 238 f. 108) SFA. III, 235. *7 9 2718 190). SPA,_111, 240. 200) SPA.. IM 286; 253 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 254 gekommen. Die orthodoxen Lutheraner sind von brannt. So gibt die Natur selbst davon Zeugnis, „quod veritas odium pariat, daß die Wahrheit nichts als Haß bey den Men- Luther abgefallen und haben damit die biblische Wahrheit schen erwecke “ ?%, verlassen. Man begnügt sich mit einem äußerlichen Kirchen- Die Geschichte des Alten Testamentes beweist, tum, einem opus operatum, einem historischen Wissen. Aber auch daß immer nur wenige zu den Gläubigen gehörten, während sich in dieser Verfallszeit hat Gott Zeugen der Wahrheit der „grosse Hauffe“ im Verderben befand?®, Im jüdischen erweckt, unter ihnen insbesondere Johann Arnd“**, Dieser war Volk bestand „ein so grosser Unterscheid / als zwischen Tag nicht nur in den Schriften Luthers und anderer rechtschaffener und Nacht / wie zwischen Licht und Finsterniß“?®, auf den die Theologen, sondern auch in den Schriften der Mystiker belesen 204 . und hat nun in seinen Büchern vom wahren Christentum Propheten immer wieder hingewiesen haben In Christus ist Gottes Gnade vollkommen offenbar ge- „gar füglich die heilsamen Wahrheiten zusammen gefasset « 222 f worden”®, Er war arm, sein Leben ein Exempel, ein Leidens- er wie es Luther unter dem Papsttum erging, so mußte auch weg, der zum Kreuz führte?“ Auch das Leben der ersten Arnd viele Trübsale „von falschen Brüdern“ erleiden”*, Unter den Zeugen der Wahrheit, die sich für eine Erneuerung der Christen stand im Zeichen des Kreuzes. Man verfolgte die Jünger Jesu von einer Stadt in die andere. Sie wurden alle Kirchenzucht eingesetzt haben, nennt Francke ferner u. a. 224 gewaltsam „von hinnen genommen“, mit Ausnahme des Evan- Heshusius, Sarcerius und Großgebauer . gelisten Johannes, der aber auch sein Leben unter Leiden, in Einen letzten Höhepunkt in der Geschichte der christlichen Angst und Armut zubringen mußte””, Später haben Ignatius Religion sieht Francke in der gegenwärtigen pietistischen und Polykarp den Märtyrertod gefunden?, Doch die Gläubi- ewegung. Er versteht sich selbst als rechtmäßigen Erben gen sind gern in den Tod gegangen“”, Francke hebt ferner er Reformation, als Künder der echten Lehre Luthers und hervor, daß die ersten Christen ein Leben in strenger sittlicher Anwalt des wahren biblischen Christentums””°, das alle Zeugen Zucht geführt und Unwürdige vom Abendmahl ausgeschlossen haben“*, der Wahrheit bis in die Gegenwart gelehrt haben. Francke ist sich der großen innerkirchlichen Bedeutung der pietistischen Das Mittelalter, die Zeit der Pinaternis des Bewegung bewußt. Die Menschen wurden aus dem Schlaf Papsttums wird von Francke als Epoche des Verfalls be- eischlicher Sicherheit gerissen und zu einem größeren Ernst trachtet. „In den saeculis obscurioribus vor der Zeit der im _ Christentum bewegt”® Aber der Blick Franckes geht zu- Reformation“ ist die apostolische Einfalt verlassen worden. gleich in die Ferne. Er weist auf die weltweite missionarische Das Christentum bestand nur „in äusserlichen Ceremonien un Wirksamkeit der Bewegung hin. Neue Gemeinden wurden in einem opere operato, und die es klüger und künstlicher unter den Heiden gepflanzt. Wenn auch früher so etwas erfolgt machen wolten, gingen mit lauter Streitigkeiten um, und wur- ist, so geschah es doch nicht in der gehörigen Lauterkeit. Da- “ 211 Y ma den daher Scholastici genannt lichen at man ganze Länder durch Krieg und Schwert zur christ- In dieser Zeit des kirchlichen Verfalls hat Gott jedoch Religion gebracht. Jetzt aber werden neue Gemeinden „Zeugen der Wahrheit“ erweckt. Um der Veräußerli- allein d urch Gottes Wort gepflanzt””” Gott selbst ist auf dem chung und Streitsucht abzuhelfen, haben sie sich der Schrift und Erdbod en aufgetreten und hat eine allgemeine „Erschütterung un dem Reiche Jesu zugewandt. Solche Personen nannte man ewegung weit und breit ergehen lassen, nicht in Teutsch- „Mysticos, und ihre Art die göttliche Wahrheit schriftlich vor- «“ 212 g nd und Europa allein, sondern auch in andern Ländern und zutragen Theologiam Mysticam Francke führt Tauler und eilen der Welt“?8, uysbroek als Beispiele an, nennt aber auch Bonaventura und Francke nimmt aber bereits in der Gegenwart eın omas von Aquino, die zugleich „Theologi Scholastici und 213 Abklingen der ursprünglichen Erweckungs- ystici“ gewesen seien Ferner werden von ihm Waldus, eWegung wahr. Der Blütezeit in ihren Anfängen stellt er Wiclef und Hus genannt?*, gegen Ende des ersten Jahrzehnts des 18. Jhdts. einen offen- Einen weiteren Höhepunkt der Kirchengeschichte bildet indigen Niedergang der Frömmigkeit gegenüber”” Man fällt die Reformation. Gott hat uns „durch Lutherum / seinen Wieder in ein historisches Wissen und studiert die Bibel, nur theuren Rüstzeug / sein heiliges Wort“ gegeben, das „unter dem um seine Kenntnisse zu erweitern. Das aber, was not tut, die apstthum verdunckelt und gleichsam verstecket war u215. wahre Pflege des Herzens, läßt man außer acht”®, Es ist kein P Trancke hebt den Einfluß der Mystik auf den Reformator her- weifel, daß Francke mit dieser Gegenüberstellung pädagogische vor, Luther seien mystische Schriften, u.a. Tauler, in die Hände Ziele Vverbindet. Er sagt selbst, es sei „methodus diuina“, gekommen, und er bezeuge selbst, „er habe mehr Kraft und ergangenheit und Gegenwart einander gegenüberzustellen, um 231 Saft daraus gesogen, als aus allen Scriptis der Scholastico- ije Lebenden durch das Exempel der Früheren zu beschäme ' TtTum «“ 216 Ferner habe er gezeigt, daß man Gott weder durch iese Erklärung allein befriedigt aber nicht. Die Hörsäle sind das opus operatum noch durch Zanken dienen könne. Es komme während der paränetischen und praktischen Vorlesungen unzu- vor allem auf ei ne rechtschaffene Buße an’!’. Luther kenne Teichend besetzt??, Die verordnete Gebets- und Bußpraxis keinen Glauben, der sich nicht täglich in Werken der Liebe wird weithin vernachlässigt?*. Francke ist erschüttert, daß an- auswirkte *18 Francke zitiert einen Bericht des Comenius über gesichts der ernsten Bemühungen der Fakultät um die Seelen den Verkehr Luthers mit den Böhmischen Brüdern. Dana SO wenig Erfolg zu erkennen ist. „Ich muß also dahin recurriren habe dieser be dauert, daß er wegen der Fülle anderer vordring- und sagen: Quanta est corruptio animi humani! weiter kan ich licher Aufgab en im Kampf gegen das Papsttum nicht dazu nicht kommen“?, Omme, eine so 219 gute Kirchenzucht einzuführen, wie sie bei den Brüdern bestehe‘ 890 Wie die Jünger und Propheten, so wurde Y auch Luther verfolg Nach dem Tode Luthers ist es abermals zu einem Verfall Von diesen Voraussetzungen her kommt Francke zur 201) SFA Kritik an der lutherischen Orthodoxie, am mystisch-spiri- 11973 £, tualistischen Separatismus und am.rationalen Moralismus seiner 20 .SPA . I, 699, 700; vgl. BP. I,242, 260; SFP. 432, 435. e ®] SEA . 11 232 204) SFP, 1406 f. —— 205) SFP 1125 ff, 207 IDA . 11,273; 1,409; vgl. SFA. II, 101 f. 221) BP, I, 249. 222) LP, V1,154. 200 207) SFA ‚ 874. 200) SPA.1/890, 22) BP; 1,a8ı% A A1,410; 972 210) SFP, 634. 2) WWD. IV,317; vgl. GA. 72f. OLD VLisE #2) LE NVy1sil *5 _9 ‚1, 2231., 2402350 ® LP. MVlA182: ea 1V,174,379. 27) EP/ 11158 29 3D. 1 248 SA MLa17 V 71: #0) LP. IV Z 48} 1D 48) SPAL IL, 2263 vgl. BP, I, 248. 23 I.P ‚ 981 2 Jr IN A Z ;:153, 217 i 232) Lp . III, 369 f. 97 L HL 218) SFA, IL, 398 ff, 20) WWD. IV, 315 f ®0) SFA. I, 830; vgl. BP. 1,251. 2.’!l) Lp . II 397 £.; vgl. 330, 370. 255 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 256 Die Kritik an der lutherischen Orthodoxie Schließlich hat sich Francke bewußt von der rationalen hat sich an drei Brennpunkten konzentriert. Die sogenannten Moral der Aufklärung abgegrenzt. Verständige engli- Lutheraner irren, wenn sie behaupten, daß der gegenwärtige sche Theologen hätten kraftvoll von der Rechtfertigung ge- Stand der Kirche ein „florentissimus Ecclesiae status“ sei. Ob- schrieben. „Aber von etliche 50. Jahren her und drüber ist wohl der Verfall offensichtlich ist, sagt man, daß es gut um es schon mehr in Abgang gekommen. Da sind sie auf das die Kirche stehe”®, Man meint, daß wohl einst die Christen raisonniren und moralisiren gefallen, und haben JEsum CHri- verfolgt wurden, aber ‚„daß man damit in Ecclesia plantata oder nach dem die Kirche gepflantzet sey/wohl verschonet stum recht in der Kraft zu verkündigen fast vergessen“?, „Kommts etwa hoch, so wird man durch das moralisiren ein bleiben könne/und dennoch dem Amte eines Evangelischen ehrbarer sittiger Mensch“, aber die rechte Kraft des Reiches Predigers ein Gnügen thun könne « 236 S Man erstrebt nur «“ 237 Gottes muß durch das Evangelium von Christus kommen?”, „äusserliche Ruhe / und den weltlichen Frieden . Damit geht „Was sind moralia, wenn sie nicht aus einem rechten Grund man aber am „Geheimniß des Creutzes“ vorbei”®, fliessen?“ „Wenn nicht derselbe Grund im Hertzen erst geleget Die Lutheraner irren ferner, wenn sie behaupten, daß wir ist, so ist alle moralität falsch“?®, Francke verweist auf den Un- Gottes Gebote nicht halten könnten 239 X Sie haben Luthers terschied zwischen der paulinischen und der heidnischen Moral, Rechtfertigungslehre mißverstanden und halten nun ein histo- „welche letztere von diesem Evangelischen Grunde nichts in "risches Wissen ohne Buße für wahren Glauben“*, Aus der sich enthält, noch die Christen-Pflichten aus einer solchen Tiefe Abendmahlslehre Luthers hat man ein „leidiges opus operatum“ herausführen kann.“ Man kann „wohl äusserlich dem andern gemacht, „dagegen Lutherus als einen Haupt-Feind gekämpf- etwas nachthun“, „aber vor GOtt taugt solches alles nicht, fet“**, Damit geht man am Gesetz Gottes vorbei, das eine weil es nicht aus der rechten und lebendigen Quelle, die aus wahrhaftige Bekehrung und Buße von den toten Werken for- dem Heiligthum GOttes gehet, herausfliesset“?, d — Die Lutheraner- irren schließlich, wenn sie behaupten, daß VI es im Leben eines Christen „indifferente Dinge‘“ gebe?®, Durch diese Einstellung hat in der lutherischen Kirche der An den drei vom Ordnungsbegriff bestimmten Gedanken- 244 kreisen, die um die Ideen des Kreuzes, des Gesetzes und der „Epicureismus und Atheismus“ Raum gewonnen Man darf das ‚„Geheimniß der Boßheit keines weges nur unter den Entwicklung schwingen, läßt sich zeigen, in welcher Weise Heyden / Jüden und Türcken/oder Papisten / Socinianern und TU LL ACRE Kalvyıniıstische uUnd DV andern Secten suchen“, sondern sollte vor der eigenen Tür sche Elemente ineinander verwoben sind. kehren?® Ja, man geht dem Gericht entgegen, wenn man alle 246 Hinter dem vom Kreuzesgedanken gebundenen Warnungen verachtet . Ideenkreis steht unverkennbar Luthers Anschauung vom ver- Die Kritik Franckes am mystisch-spiritualisti- borgenen Gott, der im Gegensatz gegen die Vernunft wirkt erklärt sich aus seinem Ver- und durch das Leiden die Menschen zu sich zieht. Im Schatten #chen Separatismus ständnis der Theologia Mystica. Die rechte mystische Theo- dieser Gottesvorstellung stehen die Gedanken der Mortifika- logie hat das Wort Gottes zum Zentrum aller Betfachtung"'". tion, des Leidensweges der Kinder Gottes und der vom Kreuz Von diesen Voraussetzungen aus muß Francke jeden in einem geprägten Geschichte der Kirche, abstrakten Geistgedanken gründenden Spiritualismus ablehnen. Mit diesen Gedanken Luthers organisch verschmolzen ist Er polemisiert deshalb gegen diejenigen, die sich über das die spiritualistisch-mystische Urbild-Abbild-Idee, die in man- konkrete Bibelwort hinwegsetzen, „mit dem todten Buchstaben, cher Hinsicht mit dem Christusbild des jungen Luther verwandt dem äussern Wort, und dergleichen, um sich werfen“?*8 und ist. Von hier aus verstehen wir Franckes Gedanken der Nach- sich höheren Dingen, nämlich den mystischen Schriften, zu- folge Christi unter dem Kreuz. Ihm entspricht seine Kritik an wenden?®, dem kreuzflüchtigen Scheinchristentum, an der verweltlichten Die Argumente gegen den Spiritualismus gleichen in man- Obrigkeit und an der weltförmigen Geistlichkeit, die sich mit cher Hinsicht den Vorwürfen gegen die Orthodoxie, Wer das dem Worte Gottes tarnt, es den eigennützigen Interessen an- paßt und das Böse bemäntelt. Diese Vorwürfe eind einst in weit Wort Gottes verlasse und nach anderen Büchern greife, ge- radikalerer Form von den Spiritualisten und Täufern der Re- winne aus ihnen nur eine „neue Idee“, die dann bald wieder formationszeit erhoben worden. Wir denken an Thomas Münt- durch eine andere ersetzt wird?”. Durch diese „blossen Ideen und Hirn-Gespenste“ gerät man auf Irrwege”*, „O da ist zer, Sebastian Frank und Schwenckfeld. Die radikalen Pie- alles, was man sich vom Christenthum einbildet, nur ein Blend- tisten, insbesondere Gottfried Arnold, haben diese Gedanken aufgenommen und ihrer Zeit nahegebracht. Unter dem Einfluß werck, und man krigt wol Theologiam aliquam Mysticam dieser Ideen wurden die lutherischen Gedanken modifiziert. Idealem, aber es ist keine Vestigkeit da“”, Alles bleibt Ein- bildung?®, Eine ähnliche Verquickung der verschiedenen Kräfte läßt Diesen wortflüchtigen spekulativen Spiritualismus beurteilt sich bei dem zweiten, vom Gesetzesbegriff geprägten Gedankenkreis feststellen. Mit berechtigter Berufung auf Francke als Verfallserscheinung. Wer „Theologiam Mysticam tractiret“, ohne durch Buße und Glaube einen soliden Grund Luther hat Francke die Bedeutung der Gesetzespredigt als un- gelegt zu haben, „derselbige spannt allemal die Pferde hinter erläßlicher Voraussetzung für die Verkündigung des Evange- liums betont. Damit hat er gegen die Antinomer aller Schat- den Wagen“?®*, Gottes Wort wird „wiederum unter die Banck tierungen Stellung bezogen. Weil die Ilutherische Orthodoxie gestecket“. So war es bei den Juden, so war es auch im Papst- tum?®, der Forderung des Gesetzes, der Buße, nach seiner Auffassung nicht nachkommt, sucht er diesem Notstand abzuhelfen. 235 SI:A IL, 225; vgl. SFA. IL, 848. Hier erschloß sich eine Einbruchsstelle für kalvinistische 238) SFA 1236 vel. - SEA:-.1, 967 Elemente. Durch die starke Wertung des Gesetzes als Lebens- 287) SF A IL, 225. 25) SPA.. 1, 962 280) SFA DE, 612E: D, 228} IL 7IE norm, durch Betonung des Gehorsams, der Rechnungslegung, 3) - $PA 153228 8., 232 des Lohngedankens und der Selbstprüfung, der Kirchenzucht, 2Ql.) SFA 1H,229 200 SPAG 1, 1079, der Gemeindekontrolle und der Sonderstellung der Bekehrten E SPA wurden die lutherischen Ansätze im kalvinistischen Sinn aus- 1,602; vgl. WWD. IV,300; SFA. III, 234 f., 250f, , 243, 24) SFA gedeutet und umgebildet. Unter diesem Einfluß ist es zur *5 Al Hochschätzung der Heiligung und zur Kritik an den indifferen- 246 SFA M, 108;: vgl. LP. II 555 1V,179. ten Dingen gekommen. 2l7) LP ; V1 218 fr VIL-410, Auch für den dritten am Entwicklungsgedanken 2!8) LP . VIL, 425. 2):LP.NIL 407, S0 ‚ L3, 28 D NI OR 252 Lp « VL498. ®2 LP. V3 #0) LPa 3301 ®7 LB Lacı * )SEP ; V 166£, 255) LP, VII, 428 f. 20.LP. M} 220 2).1LP, VIL283% 257 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 258 ausgerichteten Ideenkreis sind Anknüpfungspunkte in der Theo- unter den Schlägen des Gesetzes, in einer allmählichen Ent- logie Luthers vorhanden. Die analytische, den Christus in uns wicklung erfolgt die rechte Applikation des Heilswerkes Christi, Wertende Deutung der Rechtfertigung, die wir beim jungen kommt es zur Vivifikation der Bußfertigen, wachsen Menschen Luther neben der forensischen finden, ist in der Theologie heran, die ihre begnadeten Kräfte in den Dienst Gottes und Franckes zur vollen Entfaltung gekommen. An diese, auch der Nächsten stellen. Das Bild dieser in willigem Leiden, in durch Arnd vermittelten Elemente der Theologie Luthers demütigem Gehorsam und im wachsendem Glauben lebenden knüpft Francke an, wenn er die Heiligung, die Vereinigung der inorität wahrer Christen weist manche gerwuin lutherischen Gläubigen mit Christus und das unaufhörliche Wachstum des üge auf, Während aber Luthers Gedanken zu dem Satz führen: christlichen Lebens betont. „Abscondita est ecclesia, Jatent sancti!‘“, ist die Hier ist das Einbruchstor für die Mystik, für die Gedan- Kerngemeinde Franckes, die Schar der Bekehrten, obwohl sie ken einer Abkehr der Seele vom Irdischen, einer stufen- im Raum der organisierten lutherischen Kirche verbleibt, doch förmigen Entwicklung des Glaubens und einer intensiven Kon- durch wahrnehmbare Kennzeichen von allen anderen Christen zentration, für eine rege Gebetspraxis und ein mystisches geschieden. Dadurch werden die lutherischen Ansätze umgebo- Verständnis des Abendmahls. Die kalvinistische Kritik an den gen. Der Kirchenbegriff wird unter dem Einfluß kalvinistischer indifferenten Dingen ist durch den Einfluß mystischer Tenden- und mystischer Gedanken dem Ideal donatistisch schillernder zen intensiver geworden. eiligungsgemeinschaften angenähert. Die allem lutherischen Diese drei Gedankenkomplexe bilden den Nährboden mpfinden fremde Gleichsetzung der entschiedenen Pietisten des Kirchenbegriffs. Also weder die Idee göttlicher mit den Kindern Gottes, des übrigen Kirchenvolks dagegen mit Institution noch der Gemeinschaftsgedanke sind seine Grund- en Kindern der Welt hat schließlich dem Gegensatz zwischen lage. Er erwächst vielmehr aus den Elementen der Frömmigkeit, li ancke und seinen orthodoxen Gegnern eine Note unversöhn- die vom Ordnungsbegriff umschlossen sind. Unter dem Kreuz, cher Härte verliehen. Theologie oder Ideologie? Bemerkungen zu einem heilsgeschichtlichen Programm Von Ernst Fuchs, Marburg/Lahn Das Heft* enthält eine „Einführung“ von Pannenberg und ganze wirklich schon ein Programm? Das ist zweifelhaft. Sie vier Aufsätze: Die Offenbarungsvorstellungen im Alten Israel at eher eine Aufgabe. Zwar ist mir auch nicht ganz klar ge- (R. Rendtorff), Das Offenbarungsverständnis in der Geschichte wWorden, worin die Gruppe selber ihre Aufgabe erblickt. Da- des Urchristentums (U. Wilckens), Dogmatische Thesen zur gegen kann man wohl von einer Devise oder These reden (P. Lehre von der Offenbarung (W. Pannenberg), Das Offenbarungs- egt deren sogar 7 vor, 91—114). Die allen, wie es scheint, ge- problem im Kirchenbegriff (T. Rendtorff). meinsame These wird ‚am klarsten von T. Rendtorff ausge- Seit dem Erscheinen dieser Programmschrift eines aus dem Sprochen. Er schreibt: „Der theologische Sachverhalt der in Jesus Milieu Heidelbergs hervorgegangenen Kreises von Theologen als von ihrem Ende her offenkundig gewordenen Einheit der verschiedener Disziplinen (am schwächsten ist offensichtlich bis- eschichte bestimmt als Auseinandersetzung um die Einheit der er die Kirchengeschichte vertreten) sind beachtliche Einsprüche irche ihre konkrete Existenz als eschatologische, d.h. unter (nicht nur Einwände) erhoben worden: so von W. Zimmerli ge- em Zeichen des ihr zukünftigen Endes stehende“ und „Der As- Pekt auf die Einheit der Kirche enthält zugleich die Hinsicht gen Rendtorff („Offenbarung‘“ im Alten Testament, in Ev. Theol. 22, 1962, 15—31), von G. Klein gegen das ganze Unter- auf die Universalität der nachchristlichen (gemeint ist wohl: nehmen (Offenbarung als Geschichte? in PastTh 51, 1962, nach Christus sich ereignenden; der Verf.) Geschichte ...“ (129), 65—88) und von L. Steiger (Offenbarungsgeschichte und theolo- SO daß die Einheit der Kirche einer „Einheit der Geschichte“ gische Vernunft. Zur Theologie W. Pannenbergs, in ZThK 59, Xorrespondiert (130). Begründet ist diese Korrespondenzthese 1962, 88—113). Zimmerli beschränkt sich auf seine Disziplin; Iim „Christusgeschehen“, so daß R. sagen kann: „Der Satz, die . Steiger geht noch auf andere Publikationen P.s ein; G. Klein 1rı verlangt zu ihrem Verständnis, daß sie im Zusammen- espricht die einzelnen Aufsätze des Programmhefts, nennt ang mit dem Christusgeschehen begriffen wird, ist offenbar be- Seine sehr detaillierte Würdigung aber auch „Marginalien“ reits als historisches Urteil unumgänglich und muß in diesem Sinne enn mehrere Verfasser, aber alle miteinander. programmatis theologisch nachvollzogen werden“ (128). Das Christusgeschehen schreiben, zwei von ihnen sogar eine Art „Summe‘“ ihrer Dis- ist nämlich eine der Kirche vorausliegende ‚„Geschichtstatsache“ ziplin ziehen wollen (wie R.R. und U. W.), dann kommt man (129). Deshalb gilt das Postulat: „Die Notwendigkeit, die Kirche als Rezensent in Verlegenheit. Am liebsten würde ich allen Ver- in ihrer Bezogenheit auf das Christusgeschehen zu begreifen, ist aus ihrer Geschichte zu folgern, was soviel heißt, daß diese Be- assern einfach unterstellen, sie hätten im Detail recht. Das ist aber schon gegeniü für mich üb ber R. Rendtorff kaum möglich, weil Zimmerli ziehung als (sic!) diese Geschichte Wirklichkeit (sic!) ist“ (128). Jah erzeugend nachweist, bei der Formel „Ich (bin) Offenbarung (Selbstoffenbarung, Selbsterweis Gottes) im we‘‘ handle e s sich nicht, wie R. behauptet, um eine späte inne des Programms bzw. also der These der Gruppe ist ohne „Kurzf orm“, sondern um eine ursprüngliche Aussage (ich füge Umschweife geschichtliche Wirklichkeit in Zeit und Raum. Aber inzu: eines einst jungen Gottes). Mögen also Jahwes e- Sie ist so nicht etwa nur europäische, sondern „universale“ ‚‚Ge- schichts schichtsoffenbarung“ (so Pannenberg 98 ff.). Daher der Titel taten ein Spiegelbild der Offenbarung Jahwes sein — Von ßlich, wenn Z. es Programmheftes: Offenbarung als Geschichte (R. Rothe), „indirekter‘“ Offenbarung Jahwes zu reden ist mi wenn auch ohne zusätzliche Inspiration (dies gegen R. Rothe, echt hat. Jedenfalls sind die Akten in dieser Sache nicht ge- schlossen. Die Diskussion wird sich innerhalb der at.lichen 106; 114). Wissenschaft fortsetzen müssen. Das gleiche gilt von G. Kleins Wer die geschichtliche Wirklichkeit Gottes behauptet, der inwänden gegen Wilckens. Da Wilckens Sachaussagen au diskutiert nicht mehr. Er wird entweder alle, die sie nicht sehen meine Arbeiten berühren, aber ohne sie zu nennen, sehe i er wahrnehmen, als ‚„verblendet“ hinstellen. Das besorgt mich nicht veranlaßt, auf das Detail einzugehen; ich darf mir denn auch Pannenberg (100). Daraus folgt, „daß sie zur Ver- das für andere Arbeiten vorbehalten. Statt dessen möchte i nunft gebracht werden müssen, damit sie recht hinsehen. Wenn mich hier zum Ganzen äußern. man hier anders denken wollte, dann würde man die christliche Wie steht es mit dem Programm der Gruppe? Hat sie als Wahrheit zu einer Konventikelangelegenheit machen“ (ebd.). ie macht man das? in der Verkündigung? Greift diese jedoch zur Zukunftsaussage im Blick auf das Ende der Wirklichkeit, ') Pannenberg, Wolfhart: Offenbarung als Geschichte. In nn kommt sie nach P.s eigener Aussage nicht ohne das „Sym- Verb. mit R. Rendtorff, U, Wilckens, T. Rendtorff hrsg. Göttingen : bol“ aus („Etwas anderes als ein Symbol kann die Vorstellung Beiheft 1, andenhoeck & Ruprecht [1961]. 131 5S. gr. 8° = Kerygma und Dogma, von einem vorerst noch aller Erfahrung entzogenen Geschehen 260 259 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 ja wohl nicht sein“, 109). Greift sie zu Aussagen aus der Ver- nisses durchschaut. Er müßte sich doch fragen, inwiefern der lu- kanische Entwurf die anderen theologischen Konzeptionen ver- gangenheit, so muß sie die Wirklichkeit der Auferstehung Jesu nachweisen. Aber an diesem Punkt sind historisch geschulte dirbt! Dem kann man doch nicht mit P. ausweichen, indem man Leute ja am verblendetsten. ein dialektisches Spiel mit den Bällen „Verheißung“, „Weisung‘‘, Es wird also nicht ohne handgreifliche Maßnahmen ab- „Kerygma‘“ (Bericht!) veranstaltet (112) und dazu noch das gehen, denen dieses massive Dekret vorausging. Ventil des „Symbols‘‘ einbaut. Das Unternehmen — sofern es Der andere Weg ist der Rekurs auf das Wunder. Inwiefern auf das Programm der Geschichte selbst rekurriert, wird es frei- lich kein Programm sein wollen — ist gegen seinen eigenen kann ein Wunder historisch gesehen beweiskräftig sein? Das ideologischen Charakter starblind. An der Bibel orientierte Wunder ist beweiskräftig, wenn es Folgen hat, deren Not- wendigkeit ihrerseits einsichtig gemacht werden kann. Das Theologie ist in der Tat nicht Religionswissenschaft. Aber sie scheint auf denjenigen Begriff der Offenbarung zuzutreffen, rutscht in die Ideologie ab, sobald sie den historischen Aporien den die Verf. vertreten. Offenbarung Gottes ist dann für den, nicht mehr standhält, die infolge der historisch-kritischen Ana- lyse der Texte ja nicht abgeleugnet werden können. Worin der sie beweisen will, geschichtskräftiger „Erweis“, weil Gott unterscheidet sich denn die Gruppe etwa von einer Soziologie, Gott bleibt, aber in der Geschichte „wirklich“ anwesend sein will. Die in diesem Fall zur Geschichte gehörende Notwendig- die es sich leisten kann, ebenfalls auf Jesu Person und ihr Ge- keit muß entsprechend einem derartigen Denkansatz einer um- schick zu achten, sobald sich herausgestellt hat, daß das Ur- fassenden Notwendigkeit entsprechen, die es erlaubt, ja ge- christentum historisch gesehen eine Art wunderbarer ‚Ur- bietet, von einem „Selbsterweis“ Gottes in der Geschichte zu geschichte‘“ geblieben ist, der gegenüber die Kirche fortgesetzt neue theologische Denkanstrengungen machen mußte, wie sie reden. Mag irgendeine Geschichtsideologie ebenfalls von ge- schichtlicher Notwendigkeit reden — diese „theologische“ Ge- sich schon in den nt.lichen Theologien abzeichnen (Paulus, Hebr, schichtsauffassung unterscheidet sich von einer außerchristlichen Joh)? Wo bleibt weiter die Auseinandersetzung mit O. Cull- dadurch, daß alles in einem Wunder festgemacht ist. In diesem mann, der Ähnliches, aber differenzierter, vorgetragen hat? Gedankengang stimmen mindestens Pannenberg, Wilckens und Das ideologische Ergebnis heißt also: Offenbarung als T. Rendtorff überein. Geschichte ! Geschichte ist nun infolge ihrer inmeren Struktur Heilsgeschichte. Dann wäre die Offenbarung Gottes eine Wirk- Die Frage ist nun aber die, ob das Wunder seinerseits bleibt, was es ist, wenn man es in einen Zusammenhang anderer Art lichkeit dialektischer Bewegungen? Aber leider — oder sagen wir (in welchem auch die Verf. „Kontinuität“ als Strukturmoment lieber: erfreulicherweise — kann man die Bewegungen der ge- ansetzen!) hereinnimmt, es sei denn, man denke sich das Wunder schichtlichen Wirklichkeit nicht streng dialektisch aufeinander als das Ereignis einer Art innergeschichtlicher Explosion, deren zuordnen. Das hat im Falle des Urchristentums und der früh- katholischen Kirche die Forschung seit bzw. nach Baur klar Grund natürlich „tiefer“ läge als der das Wunder umgebende und von ihm beeinflußte innergeschichtliche Zusammenhang genug erwiesen. Die Diskontinuitäten sind zu evident, die z.B. der Zeit Jesu. Nur die Verständnisbedingungen des Wun- Kontinuität bleibt brüchig. Die Gruppe sollte dahinterkommen, ders müßten bereitliegen. Nun, das Heft statuiert die Aufer- daß die Zirkelstruktur zwischen Tatsache und Deutung nicht weckung Jesu als ,, Prolepse“ der Auferstehung der Toten (von durch so verwaschene Begriffe wie „Sprache der Tatsachen‘‘ (100) der das Judentum spra ch) und behauptet damit ein „Wissen aus dem Denken ausgeschaltet werden kann. Wohl aber ist es eine systematische Aufgabe, die Möglichkeiten von Zirkel- von der Auferstehung Jesu“, wie Wilckens sagt (64). Dafür Aheat .a Hun . 1,;Kon 15,. 1—11 gutzustehen. Dennoch be- strukturen selber zu eruieren. Worin gründet z.B. der Zirkel ginnt mit diesem urchristlichen Wissen (das sich W. aneignet) zwischen Wort und Glaube? Endlich: An welche Bedingungen eine ungemein spannende Problematik der Geschichte des Ur- ist denn der Begriff „„Wirklichkeit‘‘ gebunden? Oder der Begriff christentums. Zwar gilt: die heidenchristliche Kirche hat ‚,da- der „Tatsache‘‘? Und der des „Umgreifenden‘‘, des ‚„Ganzen‘“? mit im entscheidenden Ansatz den heilsgeschichtlichen Vor- Es ist schon recht, wenn Exegeten und Systematiker zusammen arbeiten. Aber sie sollten, wenn die Beziehung fruchtbar werden stellungszusammenhang der jüdischen Apokalyptik als ihre Mit- soll, einander Schwierigkeiten machen, wenn sie schon von gift bekomme n“ (64). Aber die Denkvoraussetzungen der Euro- päer waren do ch andere. Es entstand das immer neu zu lösende „Bedingung der Möglichkeit‘“ u.dgl. mehr reden wollen. Mit Problem, wie Vergangenheit (Jesu Christi), Gegenwart (der irgendeinem „Kalkül‘“ ist in diesen Fragen niemand gedient. Kirche) und Ende (Totenauferstehung) miteinander in Bezie- Ein Kritiker wirft-der Gruppe vor, sie habe die Theologie auf das Niveau des homo religiosus heruntergeschraubt. Das kann hung gesetzt werden sollten. Dementsprechend gehen schon die ich nicht finden. Ich finde aber allerdings, daß jeder Anlaß zum nt.lichen Schriften auseinander, wenn man nicht die lukanische Konzeption als Musterbeispiel der Zusammenschau ansehen Glauben selber fehlt, wenn die Gruppe Recht hat. Wozu brauche will. Im Grunde ste ht die Sache so: ohne jüdische Apokalyptik ich den Glauben, wenn die Wahrscheinlichkeitsrechnung gilt, kein Verständnis der auferstandenen Person Jesu; ohne die auf- die Wilckens und Pannenberg hier aufmachen: die Vergangen- erstandene Person Jesu kein universales Verständnis der Ge- heit begründe ein Vertrauen zur Zukunft! Ich finde, die Ver- gangenheit jedenfalls der Geschichte, von welcher wir her- schichte. Die geschichtliche Wirklichkeit und Jesu Person korre- spondieren also miteina nder — eins hat vom andern etwas an- kommen, begründet weit eher kein Vertrauen zu irgendeiner zunehmen, das Wunder von der Ges chichte, die Geschichte vom Zukunft. Wenn Wilckens Recht hat, dann lohnt es eich nicht Wunder (der Auferstehung Jesu). Kurz, die Geschichte ist sich mehr, das Neue Testament zu pflegen. Wir werden also schon in der Person Jesu sozusagen zuvorgekommen (65; P. 101. 104). etwas „wissen‘“ müssen. Wir werden wissen müssen, warum wir die Fragen anders ansetzen als das die Gruppe tut, nicht ideolo- Daher — so muß man folgern — ist die Geschichte eigentlich Heilsgeschichte (W. neigt in der Tat der lukanischen Theologie gisch, sondern allerdings theologisch. Daß man das kann, dafür zu). hat W. Zimmerli in seiner Kritik an R. Rendtorff ein ansprechen- Ich wundere mich, daß nicht wenigstens Wilckens den ideo- des Beispiel gegeben. Denn diese Texte sind eben nicht logischen Charakter dieses „theologischen Geschichtsverständ- jdeologisch zu bewältigen. auf, daß er sich als besonders nützlich, ja als unentbehrlich er- ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN weisen wird. Wer mit dem EKL umgeht, weiß, daß die Raum- Kirchenlexikon, Evangelisches. Kirchlich - theologisches Hand- beschränkung auf drei starke Bände die Verlegung des Schwer- wörterbuch. Hrsg. v. H. Brunotte un O. Weber, Register. gewichtes in die Hauptartikel erzwang und die Beschränkung Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. VS., 924Sp. 4° Lw. der Nebenartikel. Die notwendige Folge war die relativ nie- DM 34.—; Hldr, DM 38.—. drige Zahl der Stichwörter. Die in der Anlage des Werkes be- gründete Eigenart wird jetzt durch das Sachregister ergänzt, in Ein mehrbändiges wissenschaftliches Handbuch ist ohne einen Registerband unvollständig. Nachdem er jetzt für das dem mehr als 10000 Stichwörter und Begriffe erscheinen, die Evangelische Kirchenlexikon vorliegt, drängt sich das Urteil zu den etwa 3000 Artikeln des Lexikons hinführen. Die Kreuz- 261 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 262 und Querverbindungen untereinander sind nun bloßgelegt, SO (S. 81 ff.). Hier steht der nachdenkliche Satz: ‚Bekenntnis- daß sich die ganze geistige Bewegtheit der Lexikonarbeit im schriften geben Gesichtspunkte, keine Standpunkte, Perspektiven Sachregister spiegelt. Neben ihm steht ein bibliographischer An- und keine Fundamente‘“ (S. 83). Das Gewicht der Bibelexegese zum Problem wird betont (S. 85). Stimmen wie Walter Kreck hang im Umfang von 650 Spalten. Ein dreibändiges Werk kann nicht alle geschichtlich bedeutenden Personen aus Vergangen- und Bischof Meyer - Lübeck im deutschen Abendmahlsgespräch heit und Gegenwart in eigenen Artikeln behandeln. So kurz es werden sörgsam angeführt (S. 87), ebenso wie die Holländer geht, ist dem Bedürfnis jetzt im Nachtrag entsprochen. In ihm Dr. C. W. Mönnich und Dr. G. C. van Niftrik, die hierüber findet man auch in großem Umfang die Theologen und Kirchen- Gründliches aus ihrem Land veröffentlichen (1958). Überhaupt führer der Gegenwart genannt. Der weite ökumenische Hori- ist jedem Beitrag ein Nachweis neuster Literatur mitgegeben. zont, in den das EKL seine Arbeit gestellt hat, öffnet sich uns Es ist nicht möglich, alle Beiträge hier anzuführen. Prof. Dr. im Nachtrag aufs neue. Aufgenommen sind auch Namen, die im H. Berkhof schildert von ökumenischer Warte die konfessionelle Lexikon bisher keine Erwähnung fanden. Die Theologen der „Landkarte der Niederlande‘‘ Hierbei „ist eines nötig: die letzten Generationen werden mit einer Auswahl ihrer Schriften Kenntnis von Jesus Christus und von der umfassenden Fülle aufgeführt. Das Abkürzungsverzeichnis und die Mitarbeiterliste seines Heils für Mensch und Welt, die in Ihm beschlossen ist“ eröffnen den Band. Während das verdienstvolle Werk den (S. 38). „Offenherzigkeit ist dem Wesen nach freundschaftlicher guten Abschluß findet, bereitet der Verlag bereits die 2. durch- als Freundlichkeit‘“ (S. 38). — Beachtlich ist Dr. W. F. Golter- gesehene Auflage vor. mans reale Wertung der Taufe als Begabung mit dem Heiligen Rostock Gottfried Holtz Geist (S, 64). Auf Dr. Lukas Vischers (des heutigen Faith and Order-Sekretärs in Genf) Buch über „Die Geschichte der Kon- Voeltzel, Rene&: Das Lachen des Herrn. Über die Ironie in der firmation“ (1958) wie auf die „Zusammenfassung der Ergebnisse es Taufgesprächs der A. G. Christlicher Kirchen in Deutsch- Bibel. Übers, v. B. Marx-Schlunk. Hamburg: Reich 1961. land“ (vgl. Oek. Rundschau 1958, Nr. 2) wird verwiesen (S. 69/ 126 S. gr.8° = Theologische Forschung, hreg. v. H.-W. Bartsch, F, Buri, G. Harbsmeier, XVII. Kart. DM 10.—. 72). — Dr. A. H. van den Heuwels Beitrag über das christliche Die französische Originalausgabe dieses Buches wurde in der Jugendwerk (S. 91 ff.) verlangt nach praktischen klaren Auf- ThLZ 1957, Sp. 354 f. angezeigt. Wir begrüßen die deutsche Ausgabe trägen zum Einsatz dieser Jugend, während Dr. H. van der Linde mit Freuden, Sie ist inhaltlich unverändert, obgleich der Verfasser, wie ie „corpus Christi‘“-Theologie eines Charles Brent mehr ins er im Vorwort bekennt, nicht nur bibliographisch manches nachtragen entrum der ökumenischen Bewegung heute wieder gerückt könnte, sondern auch in seinen Gedanken fortgeschritten ist. „Aber sehen möchte. „Die brausende Dynamik der ursprünglichen Be- das Werk unter diesem doppelten Gesichtspunkt korrigieren, würde wegung ,, , hat durch die Kanalisierung ohnehin gelitten“ zu einer völligen Neufassung führen.‘“ Der Untertitel (Enquetes et (S. 130). Taize ist vorbildliches Modell, ein „Mikrokosmos der remarques sur la signification theologique et pratique de l’ironie Oekumene“‘ (S. 134). Das Heil. Abendmahl schenkt dem Heil. biblique) ist in der deutschen Ausgabe gekürzt, das ursprüngliche eist im Einzelnen Kontinuität (S. 136). Hier werden zweimal Motto des Buches (Jes. 57, 4a) in Wegfall gekommen, Erfreulicherweise sind jetzt aber nicht mur das vermißte Stellenregister, sondern no auch katholische Quellen positiv gewertet (S. 139). Theologisch drei weitere Register (der Begriffe, der modernen Autoren und der scheint mir hier ganz Wesentliches gesagt zu Ssein. Eigennamen) hinzugekommen, Der Text ist von Barbara Marx - Schlunk Zu zwei Weltfragen ergreifen zwei vorbildliche Ökumeni- gefertigt und von H.-W. Bartsch durchgesehen. Man fühlt es ihm noch ker das Wort: Prof. Dr. Henrik Kraemer untersucht Probleme an, daß es sich um eine Übersetzung handelt; aber er hat die volle es engeren Zusammenrückens der Weltreligionen heute — bis Billigung des Autors gefunden und ist zuverlässig, in zum Sagorsker Friedensappell der Religionsgemeinschaften Heidelberg Hans v.Campenhausen uUnter Patriarch Alexius (1951) und einer UNESCO - Forschungs- gruppe, die „the röle of Religion in Eastern and Western cul- tures‘“ feststellen soll und sicher überfordert ist (S. 127/128). [Visser’t Hooft, W. A.:] Oecumene in ’t vizier. Aangeboden aan Dr. W. A. Visser’t Hooft, Secretaris - Generaal van de Wereld- rof. Dr. C. L. Patijn epricht aus engster Mitarbeit sehr beschei- raad van Kerken op zijn zestigste Verjaardag op 20 September 1960 en von der ‚Kirchen-Kommission für Internationale Ange- Oonder Redactie van Dr. W.F. Golterman en Prof. Dr. J.C. egenheiten‘ (CCJA). Postuliert H. Kramer — ähnlich wie schon öderblom 1925 — die Notwendigkeit christlicher Zusammen- Hoekendijk. Amsterdam: Ten Have [1960]. 1665., 1 Porträt arbeit, um so etwas wie eine Stimme des „Weltgewissens‘“ zu 8° Kart. hfl. 9.—; geb. hfl. 10.90. Ein Jahr nach der bedeutenden Walter Freytag-Festschrift bilden (S, 129), so will Dr. Patijn Röm. 13 international aus- geWeitet sehen auf die ‚Familie der Menschheit, aus einem („BASILEIA“, ed. Jan Hermelink (}) u. Hans Jochen Margull, ut und unter einem Völkerrecht‘“ (S. 146). — Wir können hier tuttgart 1959, 1961°) haben die Holländer ihrem großen Lands- aus Raumgründen nur die weiteren Autoren und ihre Probleme mann, dem Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kir- noch aufführen: es schreiben Prof. Dr. W. F. Dankbaar über ge- en, Pastor Dr. Willem Adolf Visser ’t Hooft — ebenfalls zum schichtliche Vorstufen von Oekumene, Dr. E. Emmen über Dia- 60. Geburtstag — eine Festschrift gewidmet. Der Herausgeber Onat in oek. Sicht, Dr. H. J. Heering über die ‚Basis‘, Prof. Prof. Dr. J. C. Hoekendijk bezeichnet sie einleitend als ein Dr. J. C. Hoekendijk über ‚Proselytismus‘ als Umkehr der „Werkbuch“; und wirklich ist über manch persönliches Dankes- „zentrifugalen‘ Ausrichtung echter Mission, Frl. S. M. Holsteijn Wort hinaus (das 10 Jahre früher in der Sonder-Nr. der holl. Onatsschrift Wending, 1950, 5.Jhrg. Nr. 8 von Suzanne e über „Stadt und Land‘, S. G. Graf van Randwijk über „Erneue- tung‘“ als Voraussetzung jeder Mission, Prof. Dr. E. de Vries ietrich, H. Kraemer, H. van der Linde u. a. noch deutlicher hör- über die bedeutsame Saloniki-Tagung 1958 zu Problemen des r wurde) hier in 16 Beiträgen Wesentliches zum aktuellen er ‚raschen sozialen Umbruchs‘. rbeitsprogramm des Weltrates der Kirchen gesa gt. Nur Das Buch, einem der kundigsten Theologen unserer Zeit Zweite Beitrag „Erinnerungen“ von Prof. Dr. S.F. H. J. Berkel- ch van der Sprenkel wirft Schlaglichter auf das Herkommen dargebracht, ist eine Schatzkammer oekumenischen Denkens, zeigt, wie beträchtliche Pionierarbeit an ihrem Teil von der r. Visser ’t Hoofts — von Juristen — und auf seine Berufung Heimatkirche Dr. Visser’t Hoofts geleistet wird im Konzert der in immer größere Verantwortung — nach der 2. Faith & Order- Oekumene der Gegenwart. Hier wurde nicht nur die erste Onferenz 1937. Ein einziges glaubensentschiedenes Vorwärts 39, sondern auch die Konsti- zu neuen Ufern ist dieses Leben bisher (S. 27). christliche Weltjugendkonferenz 19 dam 1948 möglich. Das Buch tuierung des Oek. Rates in Amster Der erste Beitrag spricht von der anfänglich starken Zurück- wäre wirklich wert, in deutscher Übersetzung einem größeren haltung der kleineren, zweiten ref. Kirche Hollands, der Gerefor- eserkreis zugänglich gemacht zu werden. meerde Kerk, gegenüber der oek. Bewegung. Wir erfahren je- doch, daß 1960 ein Verhandlungsausschuß zur größeren Schwes ter- Günter Gloede irche hin, der Nederlandse Hervormde Kerk, gebildet ist, der Berlin isher erfolgreich arbeitet (S. 13/14). — Dr. J. P. van Heest schildert die 1956 zustande gekommene Abendmahlsgemein- scha ft der Reformierten mit den Lutheranern in Hollan 263 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 264 [Mitzenheim, Moritz:] Domine dirige me in verbo tuo. Herr, zeigen, welch große Bedeutung eine Kirchenverfassung, auch in leite mich nach Deinem Wort! Festschrift zum 70. Geburtstag von theologischer Hinsicht, hat. Ebenso instruktiv ist der Aufsatz Landesbischof D. Moritz Mitzenheim. Hrsg. v. d. Pressestelle d. des Finanzreferenten im Landeskirchenrat, Erich D örre, der in Evang.-luth. Kirche i. Thüringen i. Auftr. d. Landeskirchenrates. Red.: H. v. Hintzenstern. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (zu aller gebotenen Kürze gründlich über Entwicklung und Aufbau beziehen durch: Wartburg Verlag Max Keßler, Jena) [1961]. 350S., des kirchlichen Finanzwesens in Thüringen berichtet. Unter den kirchengeschichtlichen Arbeiten bieten vor allem 10 Abb. a. Taf., ı Porträt, gr. 8° Kart. DM 12.—. die beiden ersten Aufsätze Interessantes und weisen über die „Domine, dirige me in verbo tuo‘ — dieser Leitspruch aus der Reformationszeit ist der Titel der Festschrift, die dem Territorialkirchengeschichte hinaus. Herbert v. Hintzenstern entwirft auf zwölf Seiten ein Bild des Theologen Sigismund Bischof der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen, D. Mitzenheim, zum Evenius. Dieser war ein Mann der ‘Reformorthodoxie des 70. Geburtstag am 17. August 1961 gewidmet wurde. Die Autoren dieses Sammelbandes gehören oder gehörten alle der 17. Jhdts. und fand wie mehrere seiner Gesinnungsgenossen ein Thüringer Kirche an und sind mehr oder weniger zum engeren Betätigungsfeld im Dienst Herzog Ernsts des Frommen, der mit Hilfe dieser Theologen, Pädagogen und Juristen im Zeitalter Mitarbeiterkreis des Jubilars zu zählen. Diese Tatsache prägt der Frühaufklärung und des beginnenden Pietismus in seinem den Charakter der Festgabe, deren Beiträge zumeist aus dem Lande eine vorbildliche kirchliche und kulturelle Aufbauarbeit Bereich der Praktischen Theologie erwachsen sind und zum Teil in enger Beziehung zu Leben und Geschichte der Thüringer Jeistete. Reinhold Jauernigse Beitrag führt uns zwar ins Kirche stehen. 18. Jhdt., gehört aber sachlich in den gleichen Bereich kirchen- und geistesgeschichtlicher Entwicklung, wenn man beide Arbei- Da es unmöglich ist, jeden der 23 Beiträge ausführlich zu be- sprechen, soll zunächst eine kurze Inhaltsübersicht gegeben werden, ten etwa auf dem Hintergrund der profangeschichtlichen For- ehe auf einzelne Aufsätze eingegangen wird. Nach der Widmung, die schungen von Othmar Feyl sieht, der die wichtige Rolle Thü- Oberkirchenrat Lotz im Namen aller Mitarbeiter ausspricht, folgt die ringens im 17. und 18. Jhdt. in zahlreichen Veröffentlichungen Vertonung des Leitspruches und des dazugehörigen Chorals von Cas- herausgearbeitet hat. Genau wie Feyl befaßt sich auch Jauernig par Bienemann (einem Thüringer Theologen, 1540—1591) „Herr, leite dabei mit den Beziehungen, die in jener Zeit zwischen Thü- mich nach deinem Wort.. “ von Erhard Mauersberger, dem ehemali- ringen und den Ländern Ostmitteleuropas — in diesem Falle gen Landeskirchenmusikdirektor in Eisenach. Die darauf folgenden Schlesien — bestanden. Aus den übrigen Beiträgen sollen die „Forschungen und Untersuchungen‘“ sind in fünf Abschnitten zu- drei markantesten herausgegriffen werden, die in ihrer Ver- sammengefaßt: 1. Bibelwissenschaft, 2. Grundlagen der Gemeindear- schiedenartigkeit zeigen, daß im Bereich einer Landeskirche das beit, 3. Formen der Verkündigung, 4. Beiträge zur Thüringer Kirchen- geschichte und 5. Neugestaltung der Kirchenverfassung und Neuord- theologische Denken nicht uniform zu sein braucht. Durch die nung des Verhältnisses von Kirche und Staat. Ihre Themen sind im Aufsätze von Wolfgang Schanze, Erich Hertzsch und einzelnen: Walter Grundmann sind Liturgik, Homiletik, Poimenik Hans J. Hamann: Deutsche Bibeln vor Luther. und Katechetik mit lesenswerten Beiträgen in der Festschrift Karl Brinkel: Die Wiedergabe von „nephesch‘“ in Luthers Übersetzung vertreten. Schanzes „Die Sprache der Liturgie‘“ ist in leicht ver- des Alten Testaments. Ein Beitrag zu Luthers Anthropologie, ständlicher Form Erklärung und Rechtfertigung der Arbeit an Otto-Adolf Scriba: Via dolorosa. Zur theologischen Auslegung des der neuen lutherischen Agende, die in Thüringen an die Stelle 139. Psalms. Otto Glombitza: Das Kreuz. Eine neutestamentliche Studie, recht unterschiedlicher Agenden aus den acht alten Thüringer Gerhard Schulze-Kadelbach: Das Bild der paulinischen Gemeinden im Kirchen tritt. Im Aufsatz „Predigt und Seelsorge‘‘ macht Hertzsch klar, daß jegliche Predigttätigkeit — vor allem aber Spiegel der Briefe des Apostels. die an Kirchenentfremdeten — durch rechte Seelsorge vorberei- Erich Friedel: Der neutestamentliche Oikos-Begriff in seiner Bedeu- tet werden muß und dadurch eine Erneuerung und Belebung tung für den Gemeindeaufbau. Heinz Erich Eisenhuth: Die Bedeutung des Rechtfertigungsglaubens erfährt. Daß der seelsorgerische Dienst der Kirche selbst einer für die Kirche heute, seine Wiederentdeckung und Begründung Erneuerung bedarf, wird nicht verschwiegen. Am „thüringisch- durch Luther. sten‘“ dürfte der Beitrag von Grundmann sein. Im Aufsatz über Oskar Ziegner: Welche Stellung hat Luther dem Vaterunser im „Die biblische Geschichte im kirchlichen Unterricht‘‘ werden die Kleinen Katechismus gegeben? theologischen Grundlagen und -linien der Thüringer Kateche- Wolfgang Schanze: Die Sprache der Liturgie. tik, die bekanntlich mit eigenem Lehrplan innerhalb der christ- Erich Hertzsch: Predigt und Seelsorge. Jlichen Unterweisung in den Kirchen der DDR eine Sonder- Hans Prautzsch: Rudolf Alexander Schröder und das Lied der Kirche. stellung einnimmt, abrißartig dargestellt. Dieser Aufsatz ist Walter Grundmann: Die biblische Geschichte im kirchlichen Unterricht. Waldemar Wucher: Dienst im Dialog. nicht nur aufschlußreich, sondern auch anregend; seine Grund- Herbert v. Hintzenstern: Die „Bilderschule‘‘ des Sigismund Evenius. gedanken werden aber — ebenso wie der Thüringer Christen- Jehrplan — weder innerhalb noch außerhalb der Thüringer Reinhold Jauernig: Johann Muthmann. Zur Geschichte des Pietismus Kirche uneingeschränkte Zustimmung finden. im Herzogtum Coburg-Saalfeld. Ernst Köhler: 50 Jahre Evangelisches Mädchenwerk in Thüringen, Ein Zum Schluß sei noch auf die reizvollen Ausführungen von Beitrag zur Frage „Kirche und Werk“. Hans J. Hamann über „Deutsche Bibeln vor Luther‘“ hinge- Walter Pabst: Die illegalen Gemeinden der Bekennenden Kirche in wiesen, die dem Buch zu einer Reihe guter Abbildungen ver- Thüringen 1933—1945, Ingo Braecklein: Predigt zu der durch Landesbischof D. Mitzenheim helfen. Leider wurden die Abbildungen 8 und 9 vertauscht; hung der Stadtkirche St. Peter und Paul in dieser Irrtum und einige Druckfehler in den Aufsätzen hätten erfolgten Wiedereinwei sich wohl vermeiden lassen. Im ganzen gesehen ist das Buch Weimar am 14. Juni 1953. nicht nur eine wertvolle Gabe für den Jubilar und von Inter- Rudolf Lotz: Die Synode der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen, Ihre esse für die Glieder der Thüringer Kirche, sondern es infor- Geschichte und ihr rechtliches Verhältnis zu Landesbischof und Landeskirchenrat. miert auch den Nichtthüringer über die derzeitige kirchliche Erich Stegmann: Möglichkeiten und Grenzen der Synode, dargestellt und theologische Arbeit in der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen, unter besonderer Berücksichtigung der Thüringer Verhältnisse, Berlin Hildegard Zimmermann Erich Dörre: Die Finanzverwaltung der Kirchgemeinden in Thüringen, Gerhard Lotz: Die Bedeutung des Kommuniques vom 21. Juli 1958, Antweiler, Anton: Die Studienpläne der katholisch-theologischen Am interessantesten — auch für den Nichtthüringer — sind Fakultäten in der Bundesrepublik Deutschland. ohne Zweifel die Beiträge von Rudolf L otz, dem Präsidenten Theologie und Glaube 52, 1962 S.325—349. der Thüringer Synode, und Superintendent Erichh Stegmann, Glueck, Nelson: A Bibliography. die uns mit der Verfassungsgeschichte, der neuen Verfassung nach Hebrew Union College — Jewish Institute of Religion 1962, 1945 und ihren Änderungen und dem besonderen Verhältnis VL von Synode und Kirchenleitung in der Ev.-Luth. Kirche in Harbsmeier, Götz: Ernst Wolf zum 60.‘ Geburtstag. Thüringen bekanntmachen. Gerade am Beispiel der Thüringer Junge Kirche 23, 1962 S.441-—445. Kirche, die als Landeskirche noch keine fünfzig Jahre alt ist Hromädka, J. L.: The Responsibility and Hopes of a Theologian. und unter der Herrschaft der Deutschen Christen einer überaus schweren Belastungsprobe ausgesetzt war, läßt sich deutlich Communio Viatorum 5, 1962 S.79—87., 265 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 266 Schluckebier, Friedrich Wilhelm: Theologie im Pfarramt. funden in Beziehung stehende Thema ist eine detaillierte Unter- Pastoralblätter 102, 1962 S. 547—554. suchung über die Beschreibung der Essener bei Josephus und in Schrey, Heinz-Horet: Zwischen Luther und Marx. Zum 70. Ge- den Philosophumena. Beide Quellen führen auf eine dritte ge- burtstag Reinhold Niebuhrs. meinsame Quelle zurück, wobei beide Autoren im ihrer Weise Zeitwende XXXIII, 1962 S.461—467. selbständig verfahren, indem die Philosophumena entweder ju- Schweizer, Eduard: Recent Theological Literature in Switzerland. isieren oder christianisieren, während Josephus hellenisiert. Third Annual Bibliographical Lecture April 2, 1962 (Union Theolo- Völlig überzeugend ist die Beweisführung des Autors nicht, so gical Seminary in Virginia), 39 S, sehr man ihm großen Scharfsinn und Findigkeit zubilligen muß. Sutz, Erwin: Der Wandel der Zeit und das Unaufgebbare in unserer Band XXX (1959): Die orientalistische Wissenschaft ist Verkündigung. durch die Arbeit von J. B. Curtis und W.W. Hallo, Money and Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.378—381 und S.415—418. Merchants in Ur III (S. 103—139) vertreten. J. C. Greenfield Setzt seine materialreichen „Lexicographical Notes II“ (S. 141 ALTES TESTAMENT —151) fort, desgleichen H. M. Orlinsky seine „Studies in the eptuagint of the Book of Job“ (S. 153—167). J. Morgenstern Hebrew Union College Annual. Editor: EliasL.Epstein. schließt seine große Arbeit über Deuterojesaja ab („The Message Vol. XXIX, 1958. V, 383 S., 9 hebr. S., 26 autogr. S., 9 D of Deutero-Isaiah in its Sequential Unfolding‘“ S. 1—102), Index to Vol. I-XXVIIL. 20 S. Vol. XXX, 1959. 285 S., 14 hebr. S Index to Vol. I-XXIX. 208 VOL XXAL, 1960, IX WDE während G. W. Buchanan eine Untersuchung über „Mark 11, hebr. Text m. 13 Abb. u. 2 Titelb. Vol. XXXII, 1961. VIIL, 3505., 15—19: Brigands in the Temple‘“ (S. 169—177) beisteuert. Die 25 S. hebr. Text, 1 Titelb., Index to Vol. I-XXXI. 21 S. gr. 8°. anderen Arbeiten sind teils psychologischen Charakters: J. J. Cincinnati: Hebrew Union College, Jewish Inst. of Religion. Petuchowski, The Mumar — A Study in Rabbinic Psychology S.179—190), R. L. Katz, Empathy in Modern Psychotherapy Das Jahrbuch des Hebrew Union College (HUCA) soll in dieser Zeitschrift regelmäßig besprochen werden. Nachdem der and in the Aggada (S. 191—215), teils soziologischen Charak- Band XXVIII ausführlich besprochen worden ist (ThLZ 1960, ters: Z, Szajkowski, Notes on the Demography of the Sephar- im in France (S.217—232), teils philosophiegeschichtlichen 583 ff.), sollen die oben genannten vier Bände etwas kürzer Charakters: S, Atlas, Solomon Maimon and Spinoza (S. 233 unter Hervorhebung besonders wichtiger zentralen Themen ge- —285). N. Allony hat eine Arbeit im modernen Iwrith bei- widmeter Arbeiten in einem Sammelbericht angezeigt werden. gesteuert, in der er im Anschluß an eine Veröffentlichung von Auf alle Fälle werden die Titel und die Verfasser der ver- schiedenen Arbeiten mitgeteilt, um der Besprechung auch den Professor Alexander Scheiber über „hmlim hbwddwt b&lwt tjqwt‘“ (14 Seiten) handelt. bibliographischen Wert zu sichern. Band XXXIII (1962) wird Band XXXI ist dem Andenken zweier großer Gelehrter wieder einer ausführlichen Würdigung unterzogen werden. Tof. Israel Bettan (1889—1957) und Prof. Samuel S. Cohon Band XXIX (1958) enthält einige Arbeiten zur Orienta- J. Morgenstern ent- listik; William W. Hallo, Contributions to Neo-Sumerian (S. 69 1888—1959) gewidmet (2 Bildtafeln!). bis 107 und 27 autographierte Tafeln keilschriftlicher Texte), Wickelt in dem Aufsatz „Jerusalem — 485 B.C.“ (S. 1—29) seine in der Arbeit über Deuterojesaja ausgebreiteten Gedanken M. Tsevat, Alalakhiana (S. 109—134), M. P. Gray, The Häbirü- Weiter, nimmt zwei Parteien unter den Juden an, die- Universa- Hebrew Problem in the Light of the Source Material Available isten und die Nationalisten; die letzteren scheitern in der at Present (S. 135—202). Alttestamentlichen P roblemen gewid- evolte 520 v.Chr. mit Serubbabel, während die ersteren sich met sind die Arbeiten von J. Morgenstern, The Message of Deutero - Isaiah in its Sequential Unf olding (S.1—67), R. L. ehaupten. Die Nationalisten sollen dann wieder September 486 Job 3,25 (S. 377—383), V. Chr. einen neuen Davididen in Jerusalem, vermutlich einen Katz, A Peychoa nalytic- Comment on Sohn Serubbabels, eingesetzt haben als König, wofür Ps 2, 1—3 R, Hallevy, Elia der Thisbiter (hebr äisch) (9 Seiten), ferner eine als Beleg herangezogen wird. Verfasser untersucht dann sehr Arbeit über Septuagintaprobleme (S. 229 —271) von H. Orlinsky YPothesenreich die Ursachen der Katastophe von 485 v. Chr. (Studies in the Septuagint:of th e Book of Job). Ferner ist aus- drücklich hinzuweisen auf die gediegene lexikog raphische Studie und bespricht die Folgen der Katastrophe, z. B. Zusammenbruch hical Notes D). er Partei der Nationalisten und der Universalisten, Esras Ent- (S. 203—228) von J. C. Greenfield (Lexicograp sendung und Tempelbau. Alles ist sehr originell und einfalls- ie Arbeit von M. Smith ist einem Qumränth ema gewidmet: rel| vorgetragen als ein mutiger Versuch, ein saeculum obscu- e Description of the Essenes in Josephus a nd the Philoso- rum zu erhellen. Ähnlich kühn stieß einst der 14 Jahre ältere Phumena (S.273—313). Ein Beitrag ist einem kunstgeschicht- rnst Sellin (Serubbabel 1898, Studien zur Entstehungsgeschichte lichen Gegenstand gewidmet: Franz Landsberger, A German er jüdischen Gemeinde nach dem babylonischen Exil I. II 1901) Torah Ornamentation (S. 315—330), während der Beitrag vom in diese nachexilische Zeit vor. Die Gedanken Morgensterns Walter J. Fischel ein Thema aus der neueren G eschichte behan- zwingen immer wieder zur Überprüfung der eigenen Position, — delt: Mulla Ibrahim Nathan (1816--1868), Jewis h Agent of the ritish during the First Anglo-Afghan War (S. 331—375 mit dward Neufeld gibt in seinem Aufsatz „The Emergence of a (S. 31—53) ein sehr einer Bildtafel und einer Facsimile-Tafel). Ohne mit der Aus- Royal-Urban Society in Ancient Israel“ ares und eingehendes Bild von der wirts chaftlichen und so- wahl eine Wertung zu vollziehen, seien die Arbeiten über die Zialen Entwicklung in Israel. Reiche Literatur- und Quellen- Häbirü und über die Essener herausgegriffen, Das Häbirüpro- angaben unterbauen seine Ansichten. Insbesondere sind manche lem wird methodisch sauber entwickelt, indem biblische um aus den Mari- und Nuzi-Texten von außerbiblische Quellen gegenübergestellt werden. Verf. betont Parallelen aus Ugarit, der Sozialstruktur Israels durch mit Recht, daß die Häufigkeit der Häbirü- Nennung in außer- großem Wert. Der Wandel in das Aufkommen der Geldwirtschaft ist sehr deutlich aufgezeigt. biblischen Texten zwischen dem 18. und 12. Jhdt. v. Chr. liegt- In vielen Punkten beruhen seine Ansichten auf den Forschungs- Nach 1000 v. Chr. werden sie nicht mehr erwähnt. (Auch der ergebnissen von A. Alt. Aber auch der kleinen, wichtigen Gebrauch von “‘ibrim im AT fällt nach dem Ende des 2. Jahr- Geschichte der wirtschaftlichen tausends v. Chr. weg!). Hinsichtlich Gen 14 und seiner Königs- Schrift von M. Lurje (Studien zur israelitisch - jüdischen Reiche, namen würde ich nicht so hart urteilen wie der Verfasser. r und sozialen Verhältnisse im des Namens ZAW 45, 1927) wird Beachtung und Zustimmung zuteil. — Wichtig ist auch, daß der Verfasser die Bedeutung Meir Fraenkel schreibt in deutscher Sprache „Bemerkungen zum ibrim in der nachbiblischen Literatur verfolgt. Hie r entwickelt ebräischen Wortschatz“ (S. 55—102) mit großem Material- und sich der Name Hebräer zu einer Bezeichnung für die jüdische Nation und Sprache. Die Untersuchung kommt z u dem Ergeb- Einfallsreichtum. Die hebräische Lexikographie ist hier um zahl- . W. Buchanan, An addi- d, also “ibrim reiche Beobachtungen bereichert. — nis, daß Häbirü und Hebräer gleiche Größen sin Der Verf. tional note to „Mark 11,15—19: Brigands in the Temple‘“ weder Nomaden noch eine bestimmte Rasse waren. (S: 103—105). — A; J. Reines, Abrabanel on Prophecy in the will keinen Rückschluß auf die Zeit der Einwanderung der He- — J. G. Weiß, The Great räer ziehen und meint, daß beide Probleme streng getrenn Moreh Nebukhim (S. 107—135). einer Lösung zugeführt werden müssen. — Das zu den Qumrän- Maggid’s theory of contemplative Magic (S. 137—147). — 267 268 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 F, Landsberger, The Origin of the decorated Mezuzah (S. 149 mandment‘“ und the Image in Judaism (S. 161—174) wehrt sich —166). Dieser Aufsatz bietet eine sehr willkommene kunst- gegen die Auffassung, daß die Juden eine Abneigung gegen die geschichtliche Betrachtung der Mezuza, die aus der reinen In- bildende Kunst gehabt hätten, und führt als Beispiel sehr in- schrift sich entwickelt zur reichen künstlerischen Dekoration des tensiv den salomonischen Tempel an sowie seine Rückprojizie- Gehäuses, auf dem schließlich das Wort schaddaj nur noch ab- rung in die mosaische Ära in Gestalt der Stiftshütte im Rahmen gekürzt als ein stilisiertes Schin erscheint. Der Aufsatz ist mit der Priesterschrift. Sehr richtig wird die Beurteilung der Tat dreizehn sehr guten und wenig bekannten Abbildungen aus- Jerobeams I. 1.Kö 12, 28 auf eine Verteidigung des Jerusalemer gestattet. — Z. Szajkowski, Internal conflicts within the eight- Tempels und seines Kultes, nicht aber auf eine grundsätzliche eenth century Sephardic communities of France (S. 167—180). — Abneigung gegen Bilder zurückgeführt. Auch Josephus und Philo E. Spicehandler, Joshua Hechel Schorr: Maskil and Eastern werden herangezogen als Beispiele, daß das zweite Gebot nicht European Reformist (S. 181—222). — J. J. Petuchowski, Karaite überall wörtlich befolgt worden sei. — S. Cohen, Amos was a tendencies in an early reform Haggadah. A study in Compara- Navi (S. 175—178) will in Am 7,14 das erste 16” vom folgen- tive Liturgy (S. 223 —249). — S. S. Cohon, Zunz and Reform den Vers abtrennen und übersetzen: „Nein! Ich bin in der Tat Judaism (S.251—276). Zwei Aufsätze im hebräischer Sprache ein Prophet, aber nicht ein Ben Navi“ Dann ist diese Antwort schließen diesen Band ab: Raphael Hallevy handelt über die eine Ablehnung der Bezeichnung Hözeh, die der Oberpriester Anfänge der Prophetie in Israel r’8jt hnbw'h bj$r’l (S. 1—14 Amasjah gebraucht hatte, zugleich aber auch die Ablehnung der hebr. Teil). — David Weiß, $hjh r‘ plwnj ’wmr‘“ bmönh wbbrjjt’ Annahme, er (Amos) könne ein professioneller Prophet sein. — (S. 15—22). — O. Eißfeldt, Sinaierzählung und Bileam - Sprüche (S. 179—190) Band XXXII 1961 ist Julian Morgenstern (Bildtafel) zum sieht in beiden Stücken zwei Traditionsstränge am Werk, J und achtzigsten Geburtstag gewidmet. Ein Aufsatz von Morris Lie- E, die theologisch charakteristisch voneinander verschieden sind. berman über ‚Julian Morgenstern — Scholar, Teacher and Beide Traditionen spiegeln geschichtliche Vorgänge und Gestalten Leader‘“ (S. 1—9) eröffnet den Widmungsband. Persönliche bio- wider, deren historischer Nachweis schwer oder unmöglich zu er- graphische Daten erscheinen hier, dem Wissenschaftsgeschichtler bringen ist. Trotzdem legen die Erzählungen beider Traditionen höchst willkommen in den Details über den Studiengang des Zeugnis von der Größe und Bedeutungsfülle der widergespiegel- Jubilars und über seine Lehrer, unter denen Friedrich Delitzsch, ten Ereignisse ab. — M. Tsevat, Studies in the Book of Samuel Bruno Meißner und Carl Heinrich Becker sowie Bezold hervor- (S. 191—216) widmet sich der Interpretation von 1. Sam 2,27 —36 nebst zwei Exkursen, die 1. Sam 14, 3a und Mal 2, 3 (LXX) ragen, wichtig auch das Urteil über die „Hochschule für die Wissenschaft des Judentums‘“ in Berlin (S.3). Dem wissen- betreffen. — J. Coppens, Les Psaumes 6 et 41 dependent-ils du schaftlichen Werk Morgensterns wird eingehende Würdigung Livre de Jeremie? (S.217—226) verneint die Frage, die er im zuteil. — N. Glueck, The Archaeological history of the Negev Thema stellt, und hält den Gebrauch der in den betreffenden (S. 11—18) bringt eine knappe Zusammenfassung seiner metho- Palmen angewandten Gebetsformulare für Kranke für älter als disch durchgeführten Schürfungen und Forschungen im gesamten das Buch Jeremia. — L. J. Liebreich, The Impact of Nehemiah 9, Negevgebiet. Die historisch wichtigsten Schlußfolgerungen sind, 5—37 on the liturgy of the Synagogue (S. 227—237) zeigt die daß das 19. Jahrhundert das Zeitalter Abrahams ist, während Auswirkung des in Neh 9 erhaltenen Gebets auf die Struktur der israelitische Exodus von Kadesch-Barnea rund um Edom und den Inhalt des jüdischen Gottesdienstes. — H. M. Orlinsky, und Moab herum in das dreizehnte Jahrhundert gehört. Auch Studies in the Septuagint of the Book of Job (S. 239—268) setzt die nabatäische Kultur wird eingehend gewürdigt. Die vor- seine Arbeiten, die in HUCA XXVIII (1957), XXIX (1958) geschichtliche Periode läßt sich bis in das Paläolithikum zurück veröffentlicht wurden, fort. — E. R. Goodenough, The Rabbis verfolgen. — S. Sandmel, Genesis 4, 26 b (S. 19—29) gibt einen and Jewish art in the Greco-Roman Period (S. 269—279) eingehenden Überblick über das exegetische Problem, wie es deutet die Lösung der im Thema enthaltenen Problemstellung von den ältesten Versionen an immer wieder gesehen und ver- an, daß die Juden der griechisch-römischen Antike heidnische schieden gelöst worden ist. Der Text der LXX an dieser Stelle Symbole übernahmen und mit heidnischen Kunstformen arbei- wird als eine Interpretation, nicht als Übersetzung gewertet. — teten. Irgendwelche religiösen Einflüsse sind damit nicht über- J. Lewy, Amurritica (S. 31—74), eine eingehende, materialreiche nommen worden, so daß die stillschweigende Duldung durch das Untersuchung, die Julian Morgenstern als ehrender Hinweis auf Rabbinat verständlich erscheint. — B. J. Bamberger, Qetanah, den Beginn seiner wissenschaftlichen Laufbahn als Assyriologe Na’arah, Bogereth (S. 281—294). Dieser Beitrag knüpft an die gewidmet ist. — S. H. Blank, Some observations concerning Forschungen von Julian Morgenstern zur Geschichte der Ehe in biblical Prayer (S. 75—90) behandelt einige Gebetsformeln wie Israel an und untersucht mit biblischem Material die beiden brwk hb’ b&m jhwh, ’bj, lqrw” b&m jhwh, brwk ’th jhwh. — erstgenannten Begriffe und dann mit ausgedehntem mischnischen J. Lindblom, Theophanies in holy places in Hebrew Religion und talmudischen Material den dritten Begriff, der nicht im AT vorkommt. Dabei werden vor allem die juristischen Probleme (S. 91—106). Nach eingehender exegetischer Untersuchung wird festgestellt, daß Theophanien im AT nicht nur von hochgestell- der Rechtsstellung der Frau im Judentum eingehend behandelt. ten Persönlichkeiten, sondern auch von anderen Menschen Der Autor bezeichnet seine Ausführungen als einen Versuch, (Hagar, einzelne individuelle Psalmen) berichtet werden. Theo- andere Arbeiten zu diesen Rechtsfragen, die jüdische Frau be- phanien sind weder ekstatische prophetische Visionen noch treffend, anzuregen. — Julian Morgenstern, Amos-Studies. Teil IV. MG The Address of Amos — Text and Commentary (S. 295—350). Traumgesichte, sondern „hallucinatory experiences‘, May, Individual responsibility and retribution (S. 107—120) Es mutet ungewöhnlich an, wenn ein Jubilar mit einer eigenen wendet sich der Untersuchung einiger Jeremia- (31,29 f.) und Arbeit in einer ihm gewidmeten Festschrift vertreten ist. Aber Ezechielstellen (3, 17—21; 14,12—23; 18,1—32; 33,1—20) zu, die Herausgeber betonen, daß nahezu kein Jahrbuch des Hebrew wobei betont wird, daß ein Individualismus in Israel stets Union College erschienen sei, ohne daß nicht Morgenstern mit einem Aufsatz darin vertreten gewesen wäre. Die Amosstudien, vorhanden gewesen ist, schon vor Jeremia und Ezechiel, da der persönlichen Verantwortung in Israel zu jeder Zeit größte die diesem vierten Teil voraufgingen, erschienen in XI (1936), Beachtung geschenkt worden ist. — S. Mowinckel, The name of in XIVXII (1937/38), in XV (1940) unter dem Titel „The the god of Moses (S. 121—133) deutet den Gottesnamen als Historical Antecedents of Amos“ Verfasser führt zunächst die einen Kultruf des Gottes von Qadesch-Sinai = ya-huwa = z These durch, daß Amos nur einmal, und zwar kurz in Bethel als Prophet aufgetreten sei und in einer einzigen prophetischen O Er! Die beiden Formen yahu und yahwa/ae sind zwei ver- schiedene Abbreviaturen. Demzufolge käme die Form Jehovah Rede seine Sendung erfüllt habe. Im zweiten Teil der Arbeit der angenommenen Originalform sehr nahe. — J. Muilenburg, gibt er den hebräischen Text seiner Rekonstruktion mit sehr The linguistic and rhetorical usages of the particle ”5 in the zahlreichen Textumstellungen innerhalb des Amosbuches, dann Old Testament (S. 135—160) verfolgt den Gebrauch von ki bis folgt die Übersetzung. Ein dritter Teil bespricht die Botschaft des Amos, ein letzter vierter Teil führt die sekundären Bestand- in den Stil und die Komposition verschiedener literarischer teile des Amosbuches auf. Diesen beiden letzten Teilen muß be- Typen und Formen hinein. — J. Gutmann, The „Second Com- 269 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4 270 sondere Aufmerksamkeit gezollt werden, da sie sich ja aus dem Manne und bei der Frau“ (S. 98—101). Hierauf folgt der text- exegetischen Verständnis des Autors ergeben. Amos wird mit kritische Anhang (S. 102—112) nebst dem vierfach geteilten Re- gister (S. 113—118) und einem Verzeichnis der Abkürzungen Elia in Parallele gestellt, obwohl nach meiner Meinung die Parallele zu Elia besser in Hosea gefunden werden dürfte. und Umschriften (S. 119—122). Amos bewahrt in seiner Jahweauffassung nomadische Traditio- Die Übersetzung darf als gut gelungen und allgemein ver- nen, ein Gesichtspunkt, der Beachtung verdient. Von da aus ständlich bezeichnet werden, ebenso wird man gern zu dem macht es Morgenstern verständlich, daß Amos vor allem Kritik ausführlichen Kommentar greifen, der nicht nur laufende Wort- an den Reichen übt, die diese nomadischen Traditionen in und Sacherklärungen bietet, sondern auch über mehrere größere Lebensweise und Anschauungen nicht bewahrt haben. Darüber Exkurse verfügt. Allerdings fällt auf, daß gerade bei diesem hinaus war Amos der erste Universalist in der Religions- Traktat, der weniger für die neutestamentliche Exegese in Frage geschichte Israels. Jahwe ist der Wohltäter der Völker, stellt kommt, dagegen kultur- und religionshistorische Bedeutung hat, sie aber zugleich in seinen Dienst und unter den Gehorsam der Medizingeschichtler — soweit ich sehe — kaum oder gar gegen seine von ihm geforderten menschlichen Beziehungen nicht zu Worte kommt. So habe ich weder im Verzeichnis untereinander. Amos vertritt den verrechtlichten Bundesbegri „Mehrfach zitierte Literatur‘“ (S. 121), noch in der „Einleitung‘ (Begrich), rechnet aber auch mit der völligen Annullierung des oder der „Beilage‘“ sowie in einzelnen Exkursen ein Standard- Bundesverhältnisses durch Jahwe. Eine völlige Verwerfung des werk wie: J. Preuß, Biblisch-Talmudische Medizin, Berlin 1911, Kultus hat er nicht ausgesprochen. Sekundäre Stücke in Amos feststellen können, ganz abgesehen von den moderneren Ver- sind 1,9—12; :2,4—5; 3,1b; 3,14—15, 4,13; 5,8f£; 9,5f£; ölfentlichungen zur orientalischen Medizin‘, Dementsprechend 5,6. 13152157 19, ‚280679 E3 881 9,9b8) Sl edürfte ein Satz wie: „Nach altorientalischer Auffassung ist Eliezer X. Finkelstein, brjjt’ dbjt djn &l ]&kt hgzjt (S. 1—25 des Krankheit u.U. auf Einwirkung von Dämonen zurückzuführen. hebräischen Teiles). — er Kranke ist also dämonisiert. Diese Vorstellung ist wohl ’ sie wurde von Leipzig Hans Bardtke ursprünglich in Babylonien beheimatet . annaiten und Amoräern übernommen‘“ (S.4), der geschicht- lichen Präzisierung. Bunte, Wolfgang, Dr. theol.: Zabim (Die mit Samenfluß Behafteten). Eine Richtigstellung sei zu Zabim 3,2a (S. 46 f.) erlaubt. Text, Übersetzung und Erklärung nebst einer Einleitung. Berlin: ie akamim sind ebensowenig wie die soferim von Haus aus Töpelmann 1958. VII, 122 S. gr. 8° = Die Mischna, VI. Seder: „Schriftgelehrte‘“ im Sinne der Tora-Auslegung, wie dies Verf. Toharot. 9. Traktat. DM 26.—. auf Grund älterer Auffassungen vorzuschweben scheint. Schrift- Im Rahmen der Abzweckungen der „Gießener Mischna“, ZW. Tora-Interpretation war ursprünglich Priesterangelegen- vorab dem Neutestamentler das rabbinische Religionsgesetz zu heit, D ie hakamim waren als die „Weisen‘“ zunächst einfach die erschließen, erfüllt auch die Herausgabe und kommentierte Über- Lehrer des Volkes — griechisch coq%0ral —, die als Bildungsgut setzung des Traktats Zabim, der sich mit der religionsgesetz- ie „Weisheit‘“ vermittelten. Die Übernahme der Interpretation lichen Problematik krankhafter Genitalausscheidungen beschäf- der Tora durch die hakamim, die in der Regel nicht dem prie- tigt, ihren guten Zweck. Sterlichen Stand angehörten, erstreckt sich auf einen längeren eitraum; dieser Prozeß kam erst durch den Untergang des In der Einleitung (S. 1—11) zum eigentlichen Traktat be- spricht Verf. zunächst dessen Titel und seine Stellung inner- empelstaates unter Vespasian zum Abschluß. halb der Mischna. Er geht hierbei au f den Namen des VI. Seders Hinsichtlich der Gestaltung des hebräischen Textes werden „Toharot“ ein und betont m. E. im Anschluß an Nehemia 12, le ndsätze der ‚,Gießener Mischna‘“ verfolgt, so daß prin- bei nicht um einen Euphemismus zipiell die Mischnahandschrift Kaufmann (K) der Ungarischen 45 mit Recht, daß es sich hier ür Tum’ot „rituell Unreines“, sondern um „Reinigungsvor- ademie der Wissenschaften in Budapest ediert wird. Ist hier- schriften“ handelt, in deren Rahmen auch der vorliegende Trak- gegen nicht das geringste einzuwenden, so wird man doch hin- tat zu begreifen ist, der auf ursprünglich priesterlichen Vor- sichtlich der Behandlung dieser Handschrift fragen dürfen, was schriften fußt und für die Diaspora ohnehin nur theoretische Olgender Satz bedeuten soll: „Die Plene-Schreibung bei K ist edeutung hat. Anschließend werden sehr kurz die geschicht- urchweg beibehalten worden, jedoch wurde sie aufgegeben, wo lichen Voraussetzungen für das in Zabim konzipierte R eligions- eine Verdoppelung des folgenden Konsonanten (dagesch forte) gesetz besprochen, wobei mit Recht betont wird, daß sich Zabim jeser Plene-Schreibung Schwierigkeiten bereitet“ (S. 103). Der zwar an Lev. 15 und Num. 15, 2 anlehnt, jedoch keineswegs ebrauch von Vokalbuchstaben war zur Zeit der Mischna- Redaktion mehr als eintausend Jahre alt; man drückte hierdurch eine Auslegung darstellt. Außerdem betont Verf., daß vorliegen- er Traktat keine direkte Beziehung zum Neuen Testament hat, in erster Linie nur die Vokalqualität, nicht aber die Quantität insofern als Mt. 9, 20; Mc. 5, 25 und Lc. 8, 43 in den Berei aus‘, Diesem ursprünglichen Sachverhalt entspricht auch noch die es Traktats Nidda gehören. In einem weiter en Abschnitt wir' lin eare Vokalisation der Handschrift K. Dagegen ist die Punkta- die — abgesehen tion wiederum um rund ein halbes Millennium jünger als der ie Komposition des Traktates besprochen, von traditionsbedingten Uneinheitlichkeiten und den auch in Abschluß der Mischna. Bei K liegt es also so, daß man einen anderen Traktaten üblichen Abweichungen vom Thema — älteren, teilweise linear vokalisierten Text zusätzlich punktiert einigermaßen durchsichtig ist. Bei der anschließenden Besprechung at, so daß sich öfter Vokalisierungen in doppelter Weise fin- es Verhältnisses von Zabim zum gleichnamigen Toseftatraktat en; es sei etwa auf ODWT „er hat unterbrochen‘ und 315%5 findet man Jleider nur eine leere Seite mit dem gleichzeitigen „Abtrocknen‘“ (Zabim 1, 4) verwiesen. Schwierigkeiten bereitet erweis des Verf.s auf seinen Aufsatz: Der Mischnatraktat eine solche Vokalisation nur dort, wo man von der ganz späten abim in seinem Verhältnis zu dem gleichnamigen Traktat der egel unserer Elementargrammatiken ausgeht, wonach ein plene Tosefta. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesell- geschriebener Vokal zwangsläufig gedehnt werden müsse, Ge- schaft 107, 1957, S.31—36. Da wohl nur einem Bruchteil des rade das aber ist nicht der ursprüngliche Sinn der linearen Benutzerkreises der „Gießener Mischna“ die ZDMG zugängli Vokalisation und auch nicht der Sinn der plene-Schreibung in ist, vermißt man eine entsprechende Synopse von Mischna un er Budapester Handschrift. Man sollte daher künftig diese Osefta hier nur ungern. Handschrift — abgesehen von offensichtlichen Fehlern — in ihrer Die Textausgabe samt Übersetzung ist nach den Haupt- ın gedankenkreisen folgendermaßen gegliedert: A. Diagnose : elt 1) Vgl. etwa die umfangreiche Literatur, die J. Hempel in seinem welchen Fällen es sich bei einer Krankheit um ziba ha ausgezeichneten Aufsatz: Heilung als Symbol und Wirklichkeit im 1,1—6); B. Untersuchung des Kranken und Prüfung der ziba biblischen Schrifttum. Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in 8 154); C. Verunreinigung durch einen zab (3, 1—4,7); Göttingen. I. Phil.-hist. Klasse, Jahrg. 1958, Nr. 3, S. 237—314, D, Unreinh der Hebe eit und daraus folgende Untauglichkeit anführt; besonders S.237, Anm. 3. 5,1—12). ?) Vgl. hierzu meinen Aufsatz in der Festschrift für A, Alt: Die Eine Beilage, die sich an die Ausgabe anschließt, behandelt Bedeutung der linearen Vokalisation für die hebräische Sprach- eım geschichte. WZU Leipzig 3, 1953/54, S. 85—94. hema ‚Krankheitsbild geschlechtlicher Ausflüsse 271 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 272 ursprünglichen Gestalt wiedergeben; denn auch der in Judaicis werden, in Vergangenheit und Gegenwart von zahlreichen Forschern angeführt minder Versierte wird dann sehr schnell lernen, daß p-95% In der Tat beeinflußt die Voraussetzung einer auch nur und 515 als hifsiq und sippäüg zu lesen sind. relativen Einwirkung von sog. Mysteriengedanken auf Röm. 6 Jena Rudolf Meyer das Verständnis des Textes erheblich, und selbst die Annahme einer formalen Beziehung ist dafür nicht ohne Bedeutung. Vor Calderone, Philip J.: Supplementary Note on HDL-II. der Frage nach irgendwelchen Einflüssen von Mysteriengedanken The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S.412—419. Couturier, Guy P.: Sagesse Babylonienne et Sagesse Israelite. auf Röm. 6 steht indessen die Frage nach der Richtigkeit der Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.293—309. Auffassung der betreffenden Kulte, auf die manı dabei zurück- Fisher, Loren R.: Abraham and his Priest-King. greift. Diese Frage ist von den Bestreitern solcher Einflüsse z. T. schon im einzelnen gestellt worden. Das Verdienst W.s Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 5S.264—270. Gerstenberger, Erhard: The Woe-Oracles of the Prophets. ist es, daß er sich der Mühe unterzog, das Verständnis der Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 249—263. (wirklichen oder angeblichen) Mysterien in der religionsge- Greenberg, Moshe: Another Look at Rachel’s Theft of the schichtlichen Forschung, soweit es für die Interpretation von Teraphim. Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 239—248. Röm. 6 in irgendeiner Weise ernsthaft angezogen worden ist, sowohl an Hand der Texte wie an Hand der Spezialliteratur, Haspecker, Josef: Is 9, 1—6 — ein prophetisches Weihnachtslied? die er umfänglich aufgearbeitet hat, eingehend und umfassend Bibel und Leben 3, 1962 S.249—257. zu prüfen (S. 69—288). Eingeschlossen sind die eleusinischen Huppenbauer, Hans Walter: Die römische Straße im südlichen Gilead. Göttinnen, Osiris-Isis, Tammuz, Marduk, Adonis, Attis. Die ZDPV 78, 1962 S.171—179. aus der Mysteriendeutung von Röm. 6 sich ergebenden Haupt- Irwin, William A.: Job’s Redeemer. fragen gehen dahin, ob in ihren Kulten sterbende und (im eigentlichen Sinn des Wortes) auferstehende Götter begegnen, Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.217—229. Katrtzenstein; H. J: Some Remarks on the Lists of the Chief und ob mit den Kulten Weihen verbunden sind, durch die der Priests of the Tempie of Solomon. Myste Anteil erhält am Geschick der Gottheit (außerdem muß Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.377—384. z. T. auch geprüft werden, ob es sich überhaupt um Mysterien Lifshitz, B.: Die Entdeckung einer alten Synagoge bei Tiberias. handelt). Daneben achtet W. darauf, ob der betreffende Kult ZDPV 78, 1962 S. 180—184. bereits zur Zeit des Röm. in das Blickfeld des Paulus bzw. der Loss, Nicol® M.: Olocausto e sacrificio pacifico. Adressaten getreten sein kann; das letzte (die Möglichkeit des Salesianum XXIV, 1962 S. 525—533. Vorhandenseins des betr. Kultes in Rom) muß m.E. für die Schunck, Klaus-Dietzich: Bemerkungen zur Ortsliste von Benja- min (Jos. 18, 21—28). Gesamtfrage nicht entscheidend sein, es wird es tatsächlich bei ZDPV 78, 1962 S. 143—158. W. auch nicht. Die Frage nach dem Alter bestimmter Vorstel- Jlungen überhaupt ist selbstverständlich wichtig und wird auch Seale, Morris S.: Deborah’s Ode and the Ancient Arabian Qasida. hinsichtlich der genannten Kulte im Blick auf die Paulusbriefe Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 343—347, Stinespring, W. F.: The Active Infinitive with Passive Meaning bzw. das Urchristentum verschiedentlich bedeutsam. Fragen wie in Biblical Aramaic, die nach der Bedeutung der Waschungen (‚Taufen‘) in den Kul- Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 391—394, V ten werden nicht übersehen. Tunyogi, Andrew C.: The Rebellions of Israel. Wir können die wichtigen, differenzierten Teilergebnisse Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.385—390. für die einzelnen Kulte hier nicht vorführen. W. hat in seiner Vanhoye, Albert: Mesure ou demesure en Sag. XIL, 22? Untersuchung — in der er weithin der Struktur der betr. Kulte Recherches de science religieuse L, 1962 S. 530—537. überhaupt nachgehen muß — nicht wenige tradierte Thesen als Wernberg-Moaoller, P Some Observations on the Relationship unbegründet zu erweisen, bloße Mutmaßungen als solche auf- of the Peshitta Version o£ the Book of Genesis to the Palestinian zuzeigen usw. Er kann sich dafür ebenso auf die Quellen be- Targum Fragments, Published by Professor Kahle, and to Targum rufen wie auf Urteile anderer, zumal Spezialisten, etwa auf Onkelos. neuere Arbeiten wie die eines so ausgemachten Kenners der Studia Theologica XV, 1961 S.128—180. antiken bzw. spätantiken Religion wie M.P. Nilsson. Wichtig Wibbing, Siegfried: Zur Topographie einzelner Schlachten des Judas Makkabäus. ist, daß W., ohne etwa schematisch zu arbeiten, das Material ZDPV 78, 1962 S. 159—170. und die weithin schon selbständig gewordenen religionsge- schichtlichen Thesen im Zusammenhang prüft. Daß eich dabei dann im einzelnen in mancher Hinsicht recht verschiedene, sich NEUES TESTAMENT durchaus nicht in das Schema der Mysterienreligion(en) fügende Wagner, Günter: Das religionsgeschichtliche Problem von Römer Bilder ergeben, die sich gleichwohl von deren Bild in der 6, 1—11. Zürich-Stuttgart: Zwingli.Verlag 1962, 3515, 8° = Ab- „religionsgeschichtlichen Schule‘“‘ einheitlich abheben, spricht handlungen z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg, v, nicht gegen die Analyse W.s, sondern gegen dieses Schema. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 39. Kart. sfr./DM 27.50. Z.T. beruht die mysterienhafte Interpretation auf Äußerungen Die vorliegende Untersuchung will als ein „erster Schritt‘‘ (S, 9) von Kirchenvätern, die, wenn sie nicht überhaupt fehldeuten, zumin- auf dem Wege zur Interpretation von Röm. 6, 1 ff. verstanden wer- dest für das Verständnis dieser Kulte im 1.Jhdt, n. Chr. nicht maß- den. Sie prüft die Tragkraft der Annahme eines Einflusses von Myste- gebend sein können (zu Tertullians AÄußerung über heidnische ‚Taufen‘ in bapt, 5, 1 ist schon mehrfach gesehen worden, daß sie rienvorstellungen auf die Aussagen dieses Abschnittes und kommt eine interpretatio christiana gibt). dabei zu einem durchaus negativen Ergebnis, Man könnte im ersten Augenblick fragen, ob das Problem noch so akut ist, daß sich die daran In Teil 3 bietet W, noch einen „Ausblick‘“ (S.271), in dem die gewandte erhebliche Arbeit lohnt. Der in Teil 1 gebotene, instruk- Richtung der weiteren Arbeit an Röm. 6, 1ff. „nur angedeutet tive Überblick über die verschiedenen Fassungen jener Annahme nennt werden‘“ soll (S.12). Nach einer Zusammenfassung des Ergebnisses in der Tat für die Gegenwart nur noch einen Vertreter der „These von Teil 2 im Blick auf Röm. 6, ı ff. (S. 271—280) wird kritisch eini- einer vollständigen Abhängigkeit des Paulus von den Mysterien“ es über angebliche „Abhängigkeit des Paulus von Vorstellungen (S. 16—31), C. Schneider. In der Gruppe derer, die meinen, Paulus sei der Mysterienkulte‘“ außerhalb von Röm, 6 gesagt und schließlich „die Herkunft der paulinischen Vorstellung vom Mitsterben und ‚Mit- zwar in Röm. 6 von Mysteriengedanken beeinflußt, wandle sie aber auferstehen‘ in der Taufe‘“ vom Text von Röm. 6 her in Auseinander- nicht unwesentlich ab, nennt W. zwei Gelehrte der Gegenwart: J. Lei- poldt, der sich mehrfach eingehend mit dem Problem beschäftigte setzung u.a, mit Dibelius und Bultmann erörtert (S.289—306), In und nach W. „besondere Beachtung“ verdient (S.37), und R.Bult- diesen vorbereitenden Erwägungen zur Interpretation von Röm. 6, mann, der mit dem Titel seines Aufsatzes ‚Anknüpfung und Wider- 1 ff. eieht W. u.a. richtig, daß hier die Taufe als Begrabenwerden spruch‘ (Theol. Zeitschr. 2. 1946, 401—418) die Überschrift für den verstanden wird, vor dem das Mitgekreuzigtsein im Tod Jesu ge- entsprechenden Abschnitt bei W. liefert. Eine größere Zahl gegenwär- schehen ist (S.294f.; das wird freilich nicht festgehalten, S.306), tiger Neutestamentler vertritt „die Annahme einer rein terminolo- daß in Ya 3—7 ein völlig geschlossener Gedankengang vorliegt Schließlich referiert W, auch gischen Abhängigkeit‘“ (S. 53—57). den Band ab. (S. 295) usw, — Ein Literaturverzeichnis und vier Register schließen Gründe, die für „die Bestreitung des‘ Mysterieneinflusses‘“ (S, 57—68) 273 Theologische Literaturzeitung, 88, Jahrgang 1963 Nr. 4 274 Das Buch vollzieht, wie es scheint, zunächst nur eine Flur- Als weiteres Charakteristikum dieser Ausgabe finden wir die bereinigung. Auch Aufräumungsarbeiten eind indessen mit- Herrenworte in Rotdruck gesetzt und damit „als Herzstück des unter nötig. Tatsächlich hat W., jetzt Associate Professor am vangeliums auch visuell aus dem Kontext deutlich heraus- Baptist Theological Seminary Rüschlikon-Zürich, mit dieser gehoben‘‘ (Nachwort). solide gearbeiteten Dissertation nicht nur von der religionsge- Hinter diesen wenigen Angaben verbirgt sich bereits eine Fülle schichtlichen Seite aus den Weg freigemacht für eine Exegese von praktischen und theologischen Fragen. Eine „Arbeitsbibel‘, bei des Abschnittes Röm. 6, ı ff. von der Paulinischen Theologie er wir eine Stelle mit der andern vergleichen, zu der wir andere übersetzungen heranziehen, aus der wir diesen oder jenen Vers unter her, sondern durch die zusammenhängende Behandlung des inzuziehung von Kommentaren besonders eingehend betrachten, Themenkreises des entscheidenden Teils 2 auch das Verständnis kann die vorliegende Übersetzung nicht sein, denn die Auffindung der Religionsgeschichte der Umwelt des Neuen Testaments über- eines einzelnen Verses bereitet naturgemäß einige Schwierigkeiten, In haupt ein gutes Stück gefördert (denn wo er das falsche Ver- nicht aus, Aber was nützt es z.B. dem Leser, zu Joh. 10, 40 die An- den Anmerkungen kommt Dr. Streicher selbst ohne Verseinteilung ständnis abbaut, baut er weithin auch das rechte auf). Halle/Saale Gerhard Delling merkung zu finden: „Rückverweis auf Joh. 1, 28‘, wenn er nun aus er gebotenen Perikope Joh. 1,19—34 erst mühsam den Vers 28 Streicher, Friedrich, S.J.: Das Evangelium Matthäus Markus heraussuchen muß? Wer gewohnt ist, die Alttestamentlichen Zitate Lukas Johannes. Aus dem Urtext in Sinnzeilen übers. Freiburg- in ihrem ursprünglichen Zusammenhang nachzulesen, wird darauf ebenfalls verzichten müssen, denn es ist kaum möglich, die übersetzten Basel- Wien: Herder [1961]. 384 S, 8°%°. Lw. DM 24.—. Zitate mit Hilfe einer Konkordanz aufzufinden. Aber die vorliegende Im kommenden Jahre kann das Katholische Bibelwerk usgabe will auch keine Arbeitsbibel sein, sondern ein Buch zum Vor- Deutschlands auf die ersten dreißig Jahre seines Bestehens lesen und zur eigenen kursorischen Lektüre, Zu diesem Gebrauch aber zurückblicken. Es wurde 1933 in Stuttgart gegründet und hat geben auch die Evang. Bibelgesellschaften in zunehmendem Maße Neue sich die Aufgabe gestellt, die Bibel unter das katholische estamente und Bibelteile in fortlaufendem Druck ohne Kapitel- und A deutsche Volk zu bringen. Vor einigen Jahren schrieb der Lei- ersangaben heraus. ter dieses Werkes, W. Th. Auer, in seiner „Katholischen Bibel- Natürlich kann man über die richtige Abteilung der Sinnzeilen Ooft verschiedener Meinung sein, Stellenweise sind sie ganz kurz, z. B. kunde‘“ (1956, S. 147): „Wir müssen bekennen, daß noch kein Mark. 10, 45 (wobei wir, um Raum zu sparen, die Sinnzeilen hier Jahrhundert so fruchtbar war in der Übersetzung: und Heraus- gabe der Heiligen Schrift im katholischen Raum Deutschlands. durch einen Schrägstrich trennen): „Denn auch der Menschensohn ist Haben wir doch in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts bereits nicht gekommen / sich bedienen zu lassen, / sondern zu dienen / und sein Leben hinzugeben / als Lösegeld für (so) viele‘“. Dagegen wird die neun Übersetzungen des Alten und achtzehn des Neuen Testa- Weihnachtsbotschaft der Engel aus Luk. 2,14 nicht in drei, sondern ments gesehen‘‘ nur in zwei Sinnzeilen wiedergegeben: „Ehre sei Gott in der Höhe / Nachdem die katholische Kirche bis vor kurzem die Evan- und auf der Erde Friede den Menschen seines Wohlgefallens‘“. Ob diese Textaufgliederung immer einen ruhigen Satzspiegel ergibt, bleibt gelischen Bibelgesellschaften, die mit dem gleichen Ziel: „Stär- - häufig fraglich, etwa in Joh. 12,25: „Wer sein Leben liebt — verliert kere Verbreitung der Heiligen Schrift“ angetreten waren, es; / wer aber sein Leben verachtet / in dieser Welt — / wird es be- kämpft hatte, hat sich in den letzten Jahrzehnten an diesem Punkte eine grundsätzliche Wandlung vollzogen. Vor allem das Wahren für’s ewige Leben‘“. Vielleicht könnten gerade auf diesem Ge- iet manche praktische Erfahrungen der Leser bei einer zweiten Auf- eue Testament wird jetzt von kirchlicher Seite den gläubigen lage Berücksichtigung finden. Katholiken als besonders lesenswertes Buch empfohlen. Ein Schwerwiegendere Probleme ergeben eich aus der Absetzung der symptomatisches Zeichen für die steigende Wertschätzung mo- Herrenworte durch den Rotdruck. Besonders im Johannesevangelium derner Bibelausgaben in der katholischen Kirche war das Erschei- ist die Abgrenzung der direkten Rede Jesu keineswegs immer sicher. © schließt z.B. nach dieser Übersetzung in Joh. 3 Jesu letzte Anrede nen der Übersetzung des Neuen Testaments von Franz Sigge an Nikodemus im Rotdruck mit Vers 15 ab, so daß V. 16ff. als als 200. Jubiläumsband der Fischerbücherei im Jahre 1959. Vergleicht man jene Ausgabe mit der jüngst erschienenen Worte des Evangelisten gelten. Dafür meint der Verfasser aber, von 31 ab bis zum Schluß des Kapitels wieder Worte Jesu zu erken- ersetzung von Dr. Friedr. Streicher SJ. aus St. Blasien im nen, wie er in einer beigegebenen Anmerkung auch ausdrücklich er- chwarzwald, so fällt besonders das unterschiedliche Druckbild art, auf, Der Fischerband hatte einen fortlaufenden, geradezu er- Gewöhnen muß man sich zunächst an die Großschreibung aller müdend engen Druck, um dadurch Platz und Kosten zu sparen. ersonal- und Demonstrativpronomina, wenn sie sich auf Gott oder esus beziehen, z. B. „Wer sich aber Meiner und meiner Worte Streichers Werk zeichnet sich durch eine betont gute Aufma- schämt‘“ (Mark. 8, 38) oder „...den Willen Dessen zu tun, der Mich ung und ein tadelloses Druckbild aus. Ein weinroter Ganz- eineneinband mit einem Schutzumschlag, der den thronenden gesandt hat‘“ (Joh.4,34) oder „Wer mein Wort hört und Dem glaubt, ristus, umgeben von den vier Evangelisten in ihrer symbo- er Mich gesandt hat‘“ (Joh. 5, 24). Die Übersetzung erfolgte aus dem griechischen Urtext. Sie lischen Darstellung als Mensch, Löwe, Stier und Adler, zeigt, ruht auf einer ausgezeichneten Beherrschung des Griechischen. irgt eine Übersetzung, die — wie der Herausgeber ausdrückli etont — weniger der Wissenschaft, als der Frömmigkeit dienen Die schöne Sprache wirkt bei Rede und Gegenrede oft geradezu soll. Das Buch möchte den Leser „zum lauten, langsamen un ramatisch. An vielen Stellen kann man dieser Übersetzung den ı sinnlichen Lesen und zum Anhören des Wortes Gottes im Orzug geben auch vor dem revidierten Text des Neuen Testa- ments der Lutherbibel (NTr). Daß sie hin und wieder durch die engeren Familien- und Freundeskreise anregen‘“ (aus dem Nach- Wort). bertragung in Sinnzeilen einen etwas zu gehobenen Charakter annimmt, wird sich wohl schwer vermeiden lassen. Nur an weni- Diesem Ziel dient neben der möglichst weitgehenden Ver- gen Stellen scheint der gewählte Ausdruck noch verbesserungs- meidung von Fremdwörtern in erster Linie die Übersetzung edürftig zu sein. und Anordnung des Textes in Sinnzeilen. Der Verfasser weist darauf hin, daß schon Hieronymus lateinische Codices benutzte, Einige Beispiele für besonders gut gelungene Übersetzung: Joseph aber „gedachte, sich in aller Stille von ihr zu trennen‘“ (Matth. 1, 19) ie per cola et commata abgeteilt waren, und seinen Vulgata- ist besser als Luthers „ sie heimlich zu verlassen‘‘, „Selig die text zum besseren Verständnis für den Leser ebenfalls in Sinn- Friedensstifter““ (Matth. 5, 9) deutlicher als ‚die Friedfertigen“. ‚Wie zeilen abgefaßt habe. Erst in späteren Jahrhunderten sind diese nge hat er schon diese Anfälle?‘“ (Mark. 9, 21) verdient den Vorzug innzeilen in den Handschriften infolge des zunehmenden gegenüber NTr: „Wie lange ist’s, daß ihm das widerfährt?‘“ Gerade ci diesem Bericht wird die lebendige Sprache sehr gut wiedergegeben: Schreibstoffmangels durch Punkte oder Kreuze voneinander ge- ewußte „Ein lauter Schrei — ein krampfhaftes Zucken — und er fuhr aus“ trennt worden. Der Herausgeber erhofft durch die b (Mark. 9, 26). In Luk.17, 10 werden die do%iosı dyo87oı mit „arm- Rückkehr zur Kolometrie eine wesentliche Erleichterung fü r den eser. Auch die Kapitel- und Verszahlen eind im Text we8- selige Knechte‘“ übersetzt, der doyızo(xAwos in Joh.2,8 wird „Tafel- meister‘“ genannt. In Joh. 8,25 antwortet Jesus: „Wozu rede ich über- gelassen und finden sich nur am Kopf jeder Seite sowie am Dem- aupt noch mit euch?“ und in Joh. 13, 10: „Wer ein Bad genommen, ande jeder Perikope zusammen mit der Inhaltsangabe. muß nur mehr die Füße waschen, dann ist er ganz rein“. selben Ziel, einen möglichst ruhigen Satzspiegel zu errei chen, Beispiele für etwas zu gehobenen Sprachstil: „Besser wäre es für dient die Andeutung der Alttestamentlichen Zitate unter Ver- ihn, / wenn er nicht geboren wäre — selbiger Mensch‘‘ (Matth. 26,24). führungsstriche. „Es pilgerten aber zu ihm hinaus das ganze Judenland / und die Leute Zicht auf die Stellenangabe durch einfache An 276 275 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 von Jerusalem allzumal‘“ (Mark. 1, 5). „Wenn Er einmal kommen wird Taschenausgaben und ausführlicher Kommentarwerke bewußt / in der Herrlichkeit seines Vaters / mit den Engeln — den heiligen‘‘ auf ein Minimum reduziert worden. Im Vergleich mit der (Mark. 8, 38). „Nach diesen Worten / ward Jesus von einer tief- Übersetzung sind diese Anmerkungen weit mehr wissenschaft- inneren Bewegung erfaßt; / er bekannte es offen und sprach:“ lich ausgerichtet. Hier wird mit Fremdwörtern durchaus nicht 0öh.13,21). gespart, auch die Kenntnis der alten Sprachen vorausgesetzt. Bedenken könnte man bei folgenden Stellen erheben: „Denn er Wenn man an das Ziel des Buches denkt — vorlesen im Fami- lehrte wie einer, der Autorität hat‘“ (Mark. ı, 22). Das Wort „Voll- macht“ (NTr) ist kein Fremdwort und beschreibt noch besser, was ge- lien- und Bekanntenkreise —, so dürften die meisten der An- meint ist. „Habt ihr ein so (stumpfes) Herz?‘“ (Mark. 8,17). Zunächst merkungen dabei kaum Verwendung finden. Dem wissenschaft- lich gebildeten Leser aber geben sie manchen wertvollen Ein- ist die runde Klammer hier nicht am Platze, und dann ist die Über- setzung „verhärtetes Herz‘“ (NTr) wörtlicher und treffender für blick in die Textüberlieferung und die exegetische Arbeit der zeErwowuUEINV. Ähnlich in Mark. 10, 5: „(Nur) eurer verkalkten Her- Kirchenväter sowie in die Zeitgeschichte der Evangelien. Oft zen wegen / hat er für euch diese Verfügung getroffen‘“, Wir verste- wird der Leser auch auf weitere einschlägige Fachliteratur ver- hen unter „stumpf‘“ und „verkalkt‘“ etwas anderes, als Jesus hier wiesen. Alle Angaben von Maßen, Münzen und Gewichten, die meint. „Wer sich zu Mir gesellen will‘“ (Mark. 8, 34); da ist das in der Übersetzung wörtlich stehen bleiben, erfahren in den „nachfolgen‘“ aus NTr kräftiger, In Mark. 9,24: , Ich glaube! / Komm zu Hilfe meinem Unglauben!‘““ ist Luthers Sprache: „Ich glaube; hilf Anmerkungen ihre Erläuterung. Besondere Aufmerksamkeit ist auch allen Ortsangaben gewidmet. meinem Unglauben!‘“ prägnanter. Mark. 14,20: „Einer, der mit mir in Dem evangelischen Leser dieses Buches fällt wohltuend die (selbe) Schüssel langt‘‘; NTr „taucht‘“ ist besser, Die Übersetzung „Auch das Dienstpersonal bedachte Ihn mit Schlägen‘“ (Mark. 14, 65) auf, daß nicht etwa in den Anmerkungen nachgeholt wird, ist zwar wörtlicher, aber Luthers freie Übersetzung „Und die Knechte was in der Übersetzung vermieden wurde, nämlich eine schlugen ihn ins Angesicht“ an dieser Stelle vorzuziehen. Wenn Dr. allzu scharfe konfessionelle Abgrenzung oder gar Polemik. Es Streicher Joh. 1, 1 übersetzt: „Im Ursprung war der Logos, / und der Logos war bei Gott, / und Gott war der Logos‘, so kommt er ohne wird nur selten auf die unterschiedliche Exegese ‘aufmerksam eine Anmerkung, die aber dem Laien etwas zu viel zumutet, nicht gemacht, und auch dann in versöhnlichem Sinne (etwa zu aus. Durch seine Übersetzung von onuetor als „Wunder‘“ im Johannes- Matth. 16, 18 ff.). Jesu Gleichnis von den Arbeitern im Wein- berg (Matth. 20, 1 ff.) wird — unter ausdrücklicher Ablehnung evangelium wird das theologische Verständnis bei Johannes weniger deutlich als durch die Wiedergabe mit „Zeichen‘“ (NTr). In Joh. ı2,7 jeglicher Werkgerechtigkeit — ausgesprochen evangelisch er- heißt es: „Laß sie doch gewähren! Für den Tag meines Begräbnisses klärt. So bietet diese neueste katholische Übersetzung berech- soll sie es aufbewahren‘“, Der neue Text im NTr gibt noch deutlicher tigten Anlaß zu der Hoffnung, daß vielleicht die Zeit gekom- wieder, was Jesus meint: „Laß sie mit Frieden! Mag es gelten für men ist, daß beide Konfessionen gemeinsam an die Erarbeitung den Tag meines Begräbnisses‘‘ eines neuen Bibeltextes gehen können. In einigen Fällen ist durch die vorliegende Übersetzung Am Anfang der jeweiligen Anmerkungen stehen kurze das Wort Jesu bewußt entschärft. So heißt es in Luk. 14, 26: Einleitungen zu dem betreffenden Evangelium, in denen auf die „Wer zu Mir kommen will / und nicht lassen kann / von Vater und Mutter‘“ In einer Anmerkung wird dazu erklärt, daß Person des Verfassers, die Entstehungszeit und den besonderen Inhalt eingegangen wird. Darüber hinaus werden am Schluß der wioety im hellenistischen Sprachgebrauch in der Bedeutung Anmerkungen zum Johannesevangelium in einem „Nachwort‘“ „weniger lieben, hintansetzen, sich distanzieren von‘“ gebraucht noch weitere Einzelheiten über den geographischen Schauplatz wird. Daß es dem Übersetzer aber in erster Linie um die theo- des Evangeliums sowie den geschichtlichen und den religiösen logische Aussage geht, zeigt seine abschließende Begründung: Rahmen des Volkes Israel zur Zeit Jesu mitgeteilt. Alle diese „Es ist klar, daß der Heiland keine feindselige Gesinnung gegen Ausführungen sind vom gegenwärtigen Stand der neutestament- die Angehörigen befürwortet od er gar befiehlt‘“ (S. 293). Auch lichen Wissenschaft aus geschrieben und dienen weniger der in Matth. 5, 43 übersetzt er: „ ,Lieben sollst du deinen Näch- In Matth. Erbauung als der Belehrung. sten, /aber nicht lieben sollst du deinen Feind‘ “ Was der Verfasser sich mit seiner Übersetzung in dieser 5,32 und 19,9 wird xoovela als „wilde Ehe‘““ wiedergegeben besonderen Ausgabe für eine Aufgabe gesetzt hat, welche Ge- mit der Erklärung, daß es von Jesus nur so gemeint sein kann, danken und Beobachtungen ihn dazu geführt haben, das alles da eine gültige Ehe „nach dem Wort und dem Sinn des Hei- erfährt der Leser erst aus den letzten Zeilen des Buches, eben Jlands unauflösbar ist‘“ (S. 108). jenem „Nachwort“. Es wäre zu empfehlen, bei einer neuen Um die besondere Exaktheit seiner Übersetzung zu gewähr- Auflage aus diesen Schlußbemerkungen ein Vorwort zu machen; leisten, bedient sich der Herausgeber sowohl runder Klammern für denn diese Ausführungen des Übersetzers sind eigentlich der seine persönlichen erläuternden Zusätze als auch eckiger Klammern für handschriftlich schlechtbezeugte Texte. Die runden Klammern be- Schlüssel zum Verständnis und zur Beurteilung seines Werkes. einträchtigen aber das erstrebte ruhige Druckbild und könnten ent- Der Verlag bringt sie daher auszugsweise als Klappentext des weder in die Übersetzung selbst eingearbeitet werden — so sind viele Schutzumschlages. der hier in runden Klammern stehenden Ausdrücke im NTr in den Es wird dem Leser nicht mitgeteilt, ob der Plan besteht, Text aufgenommen — oder ohne großen Verlust ganz weggelassen auch die übrigen Schriften des Neuen Testaments in ähnlicher werden., Zu letzterem Vorschlag einige Beispiele: „Es ist dir nicht er- Aufmachung erscheinen zu lassen. Wollte man in demselben laubt, sie (zur Frau) zu haben“ (Matth. 14,4). „Schicke sie (doch) weg! / Sie schreit ja (in einem fort) hinter uns her“ (Matth. 15,23). „Die Druckbild das ganze Neue Testament bringen, würde es bei Jünger aber (reichten sie) der Menge‘“ (Matth. 15, 36). „Denn jedem, gleichem Format ein Band von etwa 860 Seiten und bei Auf- der hat, dem wird (dazu) gegeben, / so daß er in Fülle hat; / wer teilung in zwei Bänden eine kostspielige Angelegenheit. Aber darin liegen Absicht und Wert dieser Übersetzung, daß sie eine aber nicht(s) hat, / dem wird (auch das noch) genommen werden, / was er hat‘“ (Matth. 25,29). ‚„Dann sagte Jesus zu den (bewaffneten) ausgesprochen bibliophile Ausgabe sein will für Menschen, die Scharen‘“ (Matth. 26, 57). Er aber lag (hinten) im Heck des Bootes‘“ durch die Freude am Äußeren zur Freude am Inhalt gelangen. (Mark. 4, 38). Das Heck ist immer hinten! Mark. 5, 38: „Da vernahm Und dieses Ziel ist durchaus erreicht worden. Er den (üblichen) Lärm: / (Weiber), die laut weinten und kreischten“, Potsdam-Wilhelmshorst Kurt Zabel Mark. 5,42: „Es war nämlich (schon) zwölf Jahre alt“. Die Setzung der eckigen Klammern stimmt im allgemeinen mit der im NTr überein. Hin und wieder ist Dr. Streicher noch kritischer und schärfer in der Beurteilung der Echtheit des Textes (z.B Bartsch, Hans-Werner: Die „Verfluchung‘ des Feigenbaums. Mark. 2, 26; 9,29. 46; Luk.24,51), an andern Stellen auch wieder ZNW 53, 1962 S$. 256—260. etwas milder, als die Neutestamentliche Revisionskommission es war Dupont, Jacques : Les tentations de Jesus dans le recit de Luc (z.B. Matth. 10, 12;. Mark. 7, 4; Luk. 24,36. 40; Joh.5,3). Die Peri- (Luc. 4, 1—13). kope Joh.7,53; 8, 1—11 wird ohne Klammern gebracht, aber mit einer Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.7—30. Anmerkung, daß sie in den ältesten Handschriften und in den eyri- George, Augustin: La royaut& de J&sus selon l’&vangile de Luc. schen und koptischen Übersetzungen fehlt. Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S. 57—69. Der Übersetzung jedes Evangeliums sind einige Seiten mit Gewiess, Josef (f): Die apologetische Methode des Apostels Anmerkungen angefügt. Diese sind, wie der Herausgeber aus- Paulus im Kampf gegen die Irrlehre in Kolossä. Bibel und Leben 3, 1962 S. 258—270. drücklich betont, angesichts der großen Fülle gut kommentierter 277 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 278 Glombitza, Otto: Zur Charakterisierung des Stephanus in Act mittel. Die neue Auflage ist ein solches um so mehr, als sie 6 und 7. vollständiger ist als die früheren Auflagen. Sie ergänzt die älte- ZNW 53, 1962 S.238—244. Hyldahl, Niels : Die Versuchung auf der Zinne des Tempels ren Veröffentlichungen nicht nur im Rahmen des strengen (Matth 4, 5—7 / Luk 4, 9—12). Planes, sondern fügt im dritten Bande weitere Reihen hinzu, Studia Theologica XV, 1961 S.113—127. eine äußerst wertvolle Bereicherung. So werden Texte zusam- mengestellt, die das Kreuz Jesu betreffen, Berichte über Jesus Jalla, Pierluigi: Due tipiche interpretazioni di Romani VII. Un con- und sein Leben, über seine Mutter Maria, über allerlei erbau- tributo al dialogo ecumenico. Protestantesimo XVII, 1962 S. 144—157. liche Geschehnisse, über das Fest der Orthodoxie (v. J. 843) und Jervell, Jacob: Zur Frage der Traditionsgrundlage der Apostel- die Bilder, über die älteren Asketen (auch an den apophtheg- geschichte. mata patrum wird nicht vorübergegangen), über die verschiede- Studia Theologica 16, 1962 S.25—41. nen Feste, die sich an das Leben Jesu anschließen. Ich nenne einiges, was mich überraschte und mir dabei besonders wichtig Klijn, A. F. J.: The „Single One‘“ in the Gospel of Thomas. Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.271—278. schien: man lernt hier die große Zahl der alttestamentlichen Ladd, George Eldon: The Kingdom of God — Reign or Realm? Heiligen kennen, die in den christlichen Himmel aufgenommen Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.230—238. wurden; die eymbolhafte Gestalt des Lazaros von Bethanien tritt Legault, Andre: Le bapt&me de J&sus et la doctrine du Serviteur ervor; man erkennt, welche En souffrant. gel die Volksfrömmigkeit be- Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 147—166. sonders beschäftigten usw. Für den Benutzer ist das Werk sehr bequem eingerichtet: Lifshitz, Baruch: L’origine du nom des Chretiens. der Verfasser, der Bollandist Fr. Halkin, als Herausgeber der Vigiliae Christianae XVI, 1962 S. 65—70. I.ebensbeschreibung Pachoms und anderer Heiliger bekannt, Michl, Johann: Herkunft, Geburt und Sendung Johannes des Täu- ers, ennt die Nöte seiner vielen Mitarbeiter. Alle Texte, die neu Bibel und Kirche 17, 1962 S.98—101. erscheinen, sind dort eingefügt, wo man sie sucht; keine Num- Munck, Johannes: The New Testament and Gnosticism. mer ist verändert; das Ziel wird durch Buchstaben, als Zusatz zu den Zahlen erreicht. Aus Sammelmartyrien wurden die Studia Theologica XV, 1961 S.181—195. amen der einzelnen Märtyrer entnommen und in die alpha- Neugebauer, Fritz: Geistsprüche und Jesuslogien. b ZNW 53, 1962 S.218—228. etisch geordnete Liste eingefügt. Handschriften sind angegeben, O’Rourke, John J.: The Fulfilment Texts in Matthew. WO kein Druck vorliegt. Die Register sind ausgezeichnet. So ist The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S. 394—403. ein Hilfsmittel geschaffen, wie wir es noch nicht besaßen (das große Werk von Ehrhard kann jedenfalls in seinem heutigen Zu- Philonenko, Marc: Conjecture sur un verset de la onzieme stande mit der bibliotheca noch nicht konkurrieren). Natürlich Ode de Salomon. ZNW 53, 1962 S.264. mußte der Herausgeber darauf verzichten, seine Arbeit in Einzel- PokornpY, Petr: Epheserbrief und gnostische Mysterien. eiten zu verzetteln: wir können von ihm keine Untersuchungen ZNW 53, 1962 S. 160—194. von Echtheitsfragen und Daten erwarten, danken ihm aber, daß Porter, Calvin L.: Papyrus Bodmer XV (P75) and the Text of er dort einen Stern oder ein Fragezeichen setzte, unverbindlich, Codex Vaticanus. WO Bedenken vorliegen. Solche Verzichte waren notwendig, Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.363—376. wenn das Werk bald erscheinen und übersichtlich bleiben sollte. Potterie, I de la: „Naitre de l’eau et naitre de ]’Esprit‘. Le texte Ahrenshoop Johannes Leipoldt baptismal de Jn 3, 5. Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.417—443. Prümm, Karl: Zum Vorgang der Heidenbekehrung nach paulinischer Haarlem, A. van, Dr.: Incarnatie en Verlossing bij Athanasius. Sicht. ageningen: Veenman & Zonen 1961, 2145. gr. 8°. Kart. hfl. 13.75. Van Haarlems Buch faßt ausgezeichnet und kenntnisreich Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S. 427—470. __ie theologische, insbesondere dogmengeschichtliche Diskussion KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE über das christologische Zentralproblem der Ostkirche, wie es von ihrem dogmatischen Klassiker Athanasius nahezu ’abschlie- end formuliert wurde, zusammen. Die kurze, präzise Wieder- Halkin, Francois: Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3°me Ed. mise gabe (Kapitel I, S. 14 ff.) der dogmengeschichtlichen Forschung ä jour et considerablement augmentee. I.: Aaron-Ioannes Baptista. von Ritschl über Harnack und Loofs bis zu Brunner und Karl II.: Ioannes Calybita — Zoticus, IIl : Supplement, Appendices et Tables, Bruxelles: Soci&t& des Bollandistes 1957. XVIIL 284 S arth, um nur diese zu nennen, ist ein eindrucksvolles Beispiel für die historische Relevanz der Befreiung der Theologie aus 322 5. u. 3515. gr. 8° = Subsidia Hagiographica Nr. 8a. den „Selbstverständlichkeiten‘““ der Philosophie des Idealismus Dies Verzeichnis von Titeln erschien, von Hippolyte Dela- zu sachgemäßen Urteilen. Es erleuchtet zudem blitzartig, welch haye (T 1941) betreut, zuerst 1895, in einem Umfang von ni ungebrochene Linie über die Reformation hinweg und von ihr ganz 150 Seiten. In der zweiten Auflage (1909) wuchs es au erstaunlich unberührt das abendländische Denken auf der Basis nahezu 300 Seiten. Heute umfaßt es drei Bände. Dabei muß der ateinischer Begrifflichkeit und lateinischer Grundvorstellungen jetzige Herausgeber hervorheben, daß immer noch keine wirk- („Willen“, Prävalenz der Moral über die Metaphysik usw.) von liche Vollständigkeit erreicht ist. Ihm kam es erfreulicherweise er Scholastik bis mindestens zum Idealismus in Philosophie und nicht auf Lückenlosigkeit an; sondern er wollte der Gelehrten- eologie zusammenschließt gegenüber griechischer (paganer) welt möglichst bald wieder das Hilfsmittel zur Verfügung stellen. e- Philosophie und griechischer Theologie. Nach wie vor wird nd es wird bitter nötig gebraucht: er nennt selbst den Athanasius von Anselmus’ ‚cur deus homo‘ her gesehen und das Schichtsforscher, der einen bestimmten Text sucht; den Philolo- heißt total mißverstanden. Die Bedeutung der Inkarnation und gen, der die verschiedenen Ausgaben eines Textes vergleicht; er Erlösung im ostkirchlichen Dogma und Glauben erscheint den Handschriftenforscher, der auf ein Manuskript stößt un SO als unterchristliche Entstellung der nur in der theologia eststellen muß, ob und wo es bereits gedruckt ist; den Mit- crucis in ihrer Bedeutung erkannten abendländischen Versöh- arbeiter der Hagiographie, dem es darum zu tun ist, alles zu hungslehre. Mit Verblüffung und Kopfschütteln liest man heute nden, was je über einen bestimmten Heiligen geschrieben ormulierungen wie die Ritschls, daß diese (d.h. ostkirchliche) Wwurde, Ich darf, wenn ich an mein eigenes Arbeitsge biet denke, Erlösungslehre zurückgreife auf das Vorbild der griechischen noch einen fünften Gesichtspunkt hinzusetzen: unser Werk stellt e äter, „aber viel dreister als es jemals geschehen ist, die Erlö- einen guten Teil der Quellen zusammen, die uns eine sung des ganzen Geschlechtes als einen chemisch - physiologischen Schichte der volkstümlichen Frömmigkeit bekannt machen, SO- Prozeß darstellt‘“. Ritschl unterstreicht wieder und wieder, daß Weit sie sich auf griechischem Sprachgebiete entfaltet; die Er- iese Erlösungslehre jeglicher ethischer Momente entbehre (S:1%9); Und nicht anders Harnack mit seiner These, daß die ‘orschung dieser Entwicklung, die neben der Dogmengeschichte Ihre besondere Bedeutung hat, steckt noch in d en Anfängen un Vorstellung von der Erlösung als Vergöttlichung der sterblichen edarf deshalb in hohem Maße der Unterstützung durch Hilfs- atur „unterchristlich‘“ sei, „weil ihr sittliche Momente im 279 280 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 besten Fall nur angefügt werden können‘““ Da stellt sich dann für den die Fata der Weg zum Tode, zum Untergang sind und natürlich nahezu zwangsläufig das Anathema des protestantischen Aktivität, auch heroische Aktivität, gleich furor. Und nicht Liberalismus ein, es handele sich um eine „mystische‘“ Erlösungs- minder führen in dem mythologisierten Epos des Statius die lehre, was ja nicht viel anderes heißt, als sie sei egoistisch, ohne Fata ohne Rettung in den furor. Selbst die virtus wird furor, praktisch -soziale Bedeutung. Die Folgerung ist klar: „Man kann allein die clementia, der deus ignotus (vgl. Thebais XII, 481 ff.), aber ohne Selbsttäuschung die Formeln des griechischen Glau- ist eine, wie immer schwache, Gegenkraft. Gewiß, bei den Chri- bens nicht festhalten, wenn man ihre Prämissen verändert oder sten ist der Dichter Prudentius Verkünder der vergilischen nicht mehr gelten läßt‘““ (Zitat S.17). Demgegenüber brachte ‚Roma aeterna‘, und ohne Zweifel steht das mittelalterliche, wie E. Brunner in seinem Buch „Der Mittler‘“, 4. Aufl., Zürich 1947, auch weitgehend noch das moderne Vergilverständnis in seinem die entscheidenden kritischen Gesichtspunkte zur Geltung. Er Zeichen. Aber wie steht es mit Ambrosius, wie mit Augustinus, betont, daß die Grundauffassung von Harnack, daß das früh- ja, selbst mit Tertullian? kirchliche Dogma beherrscht wird von einer physischen, magi- Es liegt doch auf der Hand, daß noch ganz andere (sicher- schen, mechanischen, naturhaften Auffassung von dem Heil, auf lich weit gravierendere) Ursachen hineinspielen als die ‚Menta- der Unterstellung beruht, daß eine Scheidung besteht zwischen lität‘. Vor allem die Erfahrung des politischen Untergangs, der physisch und ethisch, Natur und Geist. Diese Unterscheidung politischen Katastrophe, bei Griechen und Römern. Bei allen besteht aber eben gerade darum nicht, „weil der Gegensatz Vergleichen muß man daher die Phasenverschiebung der römi- Natur - Geist nicht, wie das moderne idealistisch-theologische schen Geschichte im Verhältnis zur griechischen beachten. Die Denken behauptet, der wahrhaft ernste Gegensatz ist, sondern relative Euripidesnähe des Tragikers Seneca ist wohl aufschluß- ein relativer Unterschied unterhalb des wahren Gegensatzes: reicher ‚als völkerpsychologische Vergleiche. Wie immer, von Gott - Kreatur‘““ (S. 22). Das genügt, um zu ermessen, welch allen nachweisbaren Unterschieden geistiger Haltungen ist m. E. einzigartige Möglichkeit einer kritischen Selbstprüfung gerade die allgemeine Mentalität gewiß die fragwürdigste, für dogmen- in der liberalen Dogmengeschichte erstickt wurde von der naiven geschichtliche Erkenntnisse jedenfalls die unergiebigste. Selbstgewißheit der lateinischen Tradition von der Versöhnung Die Philosophie ist gewiß ein griechisches — und nur als einem moralischen Prozeß. Die entscheidende sachgemäße griechisches — Phänomen. Sie kann freilich als Sachgebiet und Erkenntnis ist ganz vorwiegend Brunner zu verdanken, der Methode von Nichtgriechen im Verlauf eines allgemeinen gegenüber Barths Ausführungen über Versöhnung und Erlösung Hellenisierungsprozesses rezipiert werden. Das aber ist ein an gewissen Schematismen kranken (vgl. S. 193). Auf Brunner Phänomen der Bildungsgeschichte, nicht der Psychologie, wie am fußend kann H. in gründlicher Interpretation der Texte Athana- klassischen Exempel der römischen Bildungs schicht beson- sius gerecht werden. Wie weit er dabei original ist, vermag der ders eindrücklich sichtbar wird. Mit andern Worten: auch bei Rezensent nicht im Detail abzuwägen. Wichtiger ist wohl auf den Griechen selber ist die Philosophie nicht Ausdruck einer jeden Fall, daß eine sehr umfangreiche Literatur mit großer Mentalität, sondern Folgewirkung der sachlich aneinander- kritischer Sicherheit ausgewertet und interpretatorisch fruchtbar schließenden Kette griechischer Denker, d. h. also in hier erlaub- gemacht worden ist. Die eigentliche Interpretation erstreckt sich ter Simplifizierung, Nachwirkung Platos. Bei jeder Diskussion auf die beiden apologetischen Frühschriften ‚Contra gentes‘ und über den Einfluß der Philosophie auf die christliche Theologie ‚De incarnatione‘ und auf die betont biblizistisch orientierten muß also bewußt bleiben, daß, geschichtlich gesehen, die christ- ‚Orationes contra Arianos‘. Es erweist sich, wie Ooriginal, so- liche Theologie eine Sonderform des Platonismus ist, der als weit eine solche Bezeichnung auf ein von traditionellem stoff- Ganzes seit einem halben Jahrtausend die griechische Sprache lichen Ballast vollgestopftes literarisches Genus wie das der und damit die griechische Denkform intensiv geprägt hatte. christlichen Apologie paßt, Athanasius ist. Um nicht ins nichtsagend Allgemeine und Verblasene zu kom- Vielleicht sind einige Bemerkungen des Rezensenten, der men, sollte man die differentia specifica dieser Sonderform so klassischer Philologe ist, für den Verfasser und den Leser als konkret wie irgend möglich zu erfassen suchen, d. h. durch Beitrag von außen zur Diskussion förderlicher als ein erneutes Quellenbelege nachweisen, an welche Platostellen als Ausgangs- FEingehen auf die Einzelheiten der theologisch - dogmengeschicht- punkte einer Denk- und Vorstellungstradition zu denken ist, lichen Diskussion, die der Verfasser mit so großer Gründlich- die auch als Sonderform die geschichtliche Verbindung mit dem keit und dem Rezensenten weit überlegener Kenntnis geführt Platonismus als ganzem nicht verleugnen kann. Natürlich spricht hat. alles dafür, daß mit genauen Zitaten nach Art eines gelehrten Um von einer relativ belanglosen Seite auszugehen: Gegen Kommentars nicht zu rechnen ist, zumal es ja gerade dieser Son- Ende (Kapitel VI 3 und 4) zieht H. — mit respektabler Vorsicht derform konstitutiv ist, sich eher polemisch abzusetzen als kon- und sympathischer Abneigung gegen nichtssagende, aber gän- servativ weiterzuentwickeln. Zudem ist, ganz abgesehen von gige Klischees — Kategorien wie Mentalität, Denkunterschiede diesen peychologischen Hemmungen, weit eher mit einer indi- und dergl. zur Deutung des Unterschiedes zwischen Westen und rekten Vermittlung durch Sekundärquellen zu rechnen als mit Osten, Lateinern und Griechen heran. Wieder einmal lesen wir direkter Platokenntnis. An popularisierenden Abschwächungen von der natürlichen Veranlagung des griechischen Geistes zum oder auch Entstellungen kann es nicht fehlen. Auch liegt auf Bios dewontıx6s gegenüber der lateinischen Hinneigung zur der Hand, daß die Kenntnis des ganzen Platotextes nur weni- vita practica (etwa S. 203 ff.). Exemplifiziert wird das (S, 204) gen zugänglich war. Jeder, der den Anspielungen, d. h. eben dem an den Gestalten von Odysseus und Aenaeas. Nun ja, Theodor ‚Platonismus‘ fast aller Späteren nachgeht, wird sehr bald fest- Häckers ‚Virgil, Vater des Abendlandes‘ in Ehren, es liegen je- stellen, daß einige, ganz wenige, klassische Platostellen, sei es doch fast tausend Jahre zwischen Homer und Vergil. Und ob direkt, sei es indirekt, etwa vermittelt durch Handbücher, Flo- Aenaeas wirklich aktiver ist als Odysseus, darüber dürften rilegien oder dergleichen, überall bekannt waren. In erster ernstlich kaum noch Meinungsverschiedenheiten bestehen. Der Linie die Schöpfungsgeschichte des ‚Timaios‘, die natürlich im Unterschied, wie immer er zu begründen sein mag, liegt doch Sinne der Zeitgenossen nicht spekulative Philosophie, sondern viel mehr in der Rolle der Fata bei Vergil. Das aber ist ein wissenschaftliches Weltbild ist. Zu nennen wären die Stelle heikles Problem. Jedenfalls hat sich Vergil die augusteische Timaios 28 A ff. von der ßovin des das Gute wollenden Got- Ideologie unter schweren Kämpfen abgerungen (vgl. vor allem tes, die allein von allem Gewordenen den ol bzw. daluoves Georgica I 199—203), Ausfluß einer naiv römischen Mentalität eben durch die Kraft der ßovin Unvergänglichkeit sichert ist sie keinesfalls, und die Geschichte der Wirkung Vergils bei den Römern beweist keineswegs „einen spontanen Akt der (40 B) und entsprechend im Bereich des Menschlichen, das im übrigen als Schöpfungswerk der gewordenen Götter vergänglich Zustimmung“. Im Gegenteil: die kaiserzeitliche Epik ist für ein ist, dem %yoUuevov Unvergänglichkeit und Unsterblichkeit zu- Jahrhundert (das Jahrhundert der Anfänge des Christentums in Rom!) weit mehr bestimmt durch den „Gegenvergil“ Lucan‘, spricht. Weiter ist hier die Theaetetstelle 176/77 zu nennen, die von der eigentümlichen Quasiexistenz des »%ax6v spricht und die die Unvergänglichkeit des Menschen als öuolwow dem d h. ') Zur Literatur vgl. etwa die Angaben in den Lucanrezensionen also als ethischen Prozeß und lediglich als solchen versteht. von Ilona Opelt ‚Gnomon‘ 30, (1958), S. 445 ff. 281 282 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4 Was das für die Athanasiusinterpretation bedeutet, liegt kaler als irgendwo sonst immer wieder in Christenverfolgungen auf der Hand. Urteile wie (S. 65): „Wanneer Athanasius spreekt ihrer intellektuellen Schicht beraubt wird, soziologisch in beson- over die natuurlijke vergangelijkheid des Mensen, is dat een erem Maße Kleine-Leute-Gemeinde. Daraus ergibt sich from- gefolg van de invloed van de Platonische filosofie‘, hätten mes Ressentiment nicht nur gegen diese oder jene Häresie, son- aus Plato belegt werden sollen, dann wäre von vornherein dern gegen jede philosophische Explikation des Glaubens, d. h. klar geworden, daß sie sich eben nicht belegen lassen. Timaios gegen Theologie überhaupt. Sie vertritt ein Christentum des 41 C etwa kann man für die Behauptung von der natürlichen Praktischen Sinnes, des Moralismus und eben des antitheologi- Vergänglichkeit des Menschen gerade nicht heranziehen, da es schen Ressentiments. Ihre Wortführer entstammen der Rheto- sich dort ja nur um den sterblichen Teil der Menschen han- renschule mit all ihrer Feindseligkeit gegenüber der griechischen delt, der Schöpfung der gewordenen Götter ist, und daher xard Bildungstradition, insbesondere der Philosophie. Diese Mentali- üow vergänglich. Kard qüow bedeutet also ‚entsprechend der tät des „praktischen Christentums‘“ römisch zu nennen, ist ja Ü der gewordenen Götter‘ und keineswegs ‚entsprechend wohl' nicht sehr sinnvoll, sonst wäre auch der Redner Aristi- es oder Lukian ‚römisch‘. Trotzdem rührt trotz Ambrosius und der 90i des Menschen‘. Damit wäre deutlich, daß eine nicht ugustinus diese Mentalität in der Tat an die Wurzel des Un- geringe philosophische Denkleistung des Athanasius gerade darin liegt, die menschliche qUowWs in höchster Paradoxie als terschieds zwischen West- und Ostkirche. Ob, so gesehen, wir auch weiterhin noch den Mut zu einer frisch-fröhlichen Ab- das Nichtsein zu bezeichnen (De incarnatione 4 p. 104b) und urteilung der Ostkirche haben können, ist ja doch wohl frag- damit den bloßen Relationscharakter des Menschen, seine voll- li kommene Abhängigkeit von dem Blicken auf Gott, seine rest- . Aber auch das so sehr viel sachlichere Urteil von Brunner, auf dem ja H. fußt, dürfte noch kaum das letzte Wort sein. lose Geschöpflichkeit, ohne die er eben nichte ist, gekenn- Aufgegeben ist doch wohl westlicher Theologie eine wirklich zeichnet zu haben. Die gedankliche Einarbeitung der Theaetet- radikale Überprüfurig aller Urteile über das Verhältnis von Ver- stelle in die Timaiosgeschichte ist nicht weniger unverkennbar wie die Auswertbarkeit der auf diese Weise gewissermaßen Söhnung und Erlösung in griechischer und in lateinischer Tradi- tion ohne jedes Ausweichen in einen spekulativen Schematis- innerplatonisch gewonnenen Begrifflichkeit zur Explikation des mus christlich - biblischen Kreaturbegriffes. Nebenbei wird deutlich, daß speziell neuplatonische Einflüsse keine Rolle spielen. Die mit ein Es mag dem Rezensenten als Nichttheologen gestattet sein, Formulierung des Athanasius entspringt einem augenblicklichen em Dank an den Verfasser für reiche Belehrung und fruchtba: ren Anstoß zu schließen. genialen Einfall ganz von der Art der momentanen Formu- Bad Homburg v.d. H. Hermann Langerbeck lierungen, mit denen etwa Tertullian so häufig brilliert. Greifen wir in einem solchen Vorgang nicht überhaupt ein eigentüm- liches Wesenselement der Theologie? A”c>nsi. R Giustino, Apol.l, 2,4. Was will demgegenüber die von H. so deutlich und in Vigiliae Christianae XVI, 1962 S.77—78. Übereinstimmung mit dem theologischen consensus omnium be- Carter, Robert E.: Chrysostom’s Ad Theodorum Lapsum and the tonte Absetzung einer Schrifttheologie von philosophisch durch- Early Chronology of Theodore of Mopsuestia. igiliae Christianae XVI, 1962 S. 87—101. Setzter Theologie besagen? H.s Bedenklichkeit gegenüber der Apologetik (S. 168 ff.) wird man teilen. Sie ist gut begründet. Dalmais, I. H.: La fonction unificatrice du Verbe Incarne d’apres Doch reicht sie aus, um eine reine Schrifttheologie säuberlich es oeuvres spirituelles de Saint Maxime le Confesseur. davon zu trennen? Ist die paradoxe antiplatonische These pla- Sciences Eccl&siastiques‘ XIV, 1962 S. 445—459. tonischer Descendenz in ‚De incarnatione‘ wirklich weniger von Diesner, Hans - Joachim : Die Periodisierung des Circumcellionen- ms, der Schrift bestimmt als die diffizilen und doch häufig exege- tisch recht fragwürdigen biblizistischen Distinktionen in den Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin- Luther-Univ. Halle - Witten- ‚Orationes contra Arianos‘? Und zudem — charakteristischer- erg, Ges.-Sprachw. XI, 1962 S.1329—1338. Weise ist das gar nicht bemerkt oder wenigstens nicht in ge- — Sklaven und Verbannte, Märtyrer und Confessoren bei Victor itensis, ührender Breite ausgeführt — die entscheidenden philoso- Phischen Gedankengänge von ‚Contra gentes‘ und ‚De incar- Philologus 106,' 1962 S. 101—120. hatione‘ sind ja der Schrift entnommen. Freilich der Sapientia Dufort, Jean-Marc: „Coeleste convivium‘“‘ dans la symbolique des Premiers P?res. alomonis 2, 23/24, die ja auch sonst eine grundlegende Rolle ei der Ausgestaltung der christlichen Dogmatik spielt. Ist die Sciences Eccl&siastiques XIV, 1962 S.31—56. heutige theologische Abneigung gegen dieses späte Produkt der Hemmerdin ger, Bertrand: Les Hexaples et Saint Irenee. alexandrinischen Synagoge ein zureichender Grund, es praktis igiliae Christianae XVI, 1962 S. 19—20. aus der ‚Schrift‘ auszuschließen? Freilich liegt hier zugleich das Karpp, Heinrich : Bezeugt Plinius ein kirchliches Bußwesen? (Zu Stück der ‚Schrift‘ vor, in dem philosophische Einflüsse sich wohl inius, Ep, ad. Traianum 96, 6.) schlechterdings nicht leugnen lassen. Mit andern Worten, es heinisches Museum für Philologie N.F. 105, 1962 S.270—275. andelt sich um ein gewichtiges Stück „Platonismus‘“ in er Lof, L. J. van der: Verbricht Augustin das Schweigen des klassischen ‚Schrift‘ selber. Die dogmengeschichtliche Bedeutung der Sapi- Y Altertums um Ps,-Longinus? entia Salomonis ergibt sich aus der Sache. Wie nun also? igiliae Christianae XVI, 1962 S.21—33. Bemerkenswert ist, wie existentiell Athanasius gleich zU —Die Mysterienkulte zur Zeit Augustins. 53, 1962 S. 245—251. eginn argumentiert: (‚Contra gentes‘ 2 p.5C) ’EE d0x1s .1’lé’,’ %x v xaxla‘ odöbt yaAo 0döb voüv &v Tols äyloıs Eortiv 0U Lorenz, Rudolf: Der Augustinismus Prospers von Aquitanien, Ölws xart adrtode 6rdoxeı abın. Also Beweisführung aus der Evi- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIII, 1962 S.217—252. denz christlicher Existenz! Ogg, George: Hippolytus and the Introduction of the Christian Era. Zur Lösung der Frage des Unterschiedes zwischen griechi- igiliae Christianae XVI, 1962 S.2—18. scher und römischer Theologie mag hier nur noch ein Hinweis Quispel, G. und J. Zandee: Some Coptic Fragments from the Martyrdom of St. Pantoleon. auf die Bedeutung historischer und soziologischer Realitäten igiliae Christianae XVI, 1962 S. 42+52. Sestattet sein: Die Theologie der stadtrömischen Gemeinde auch und vorwiegend gerade der griechisch sprachigen) wurzelt Richard, Marcel und Bertrand Hemmerdinger: Trois nou- in einem antitheologischen Gemeindeglauben sehr konservati- Veaux Fragments grecs de l’Adversus Haereses de saint Irenee. Ver, ja archaischer Art. Sie wird sich ihrer Art bewußt in dem ZNW 53, 1962 S.252—255. iderspruch der Gemeindetradition gegen Marcion und — SPä- Riedinger, Utto: Eine Paraphrase des Engel-Traktates von Kle- ter — gegen die Valentinianer. Sie beruht auf dem AT und sieht mens von Alexandreia in den Erotapokriseis des Pseudo-Kaisarios? er in dem gnostischen Antinomismus mit Recht ihre Lebens- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIII, 1962 S.253—271. besonderen Ver- Schwarz, Wilhelm: Marcellus I Wurzel bedroht. Sie ist, auch bedingt durch die ältnisse der hauptstädtischen Gemeinde, die frühe r und radi- eitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S.327—334. 283 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 284 Frömmigkeitsgehalte sicher weniger anstößig als für einen Lu- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT ther, der die heimlichen Vorbehalte gegenüber der radikalen Erasmus von Rotterdam: Enchiridion oder handbüchlin. Forderung des göttlichen Wortes klar erkannte. Aber wir soll- Handbüchlein eines christlichen Streiters, Übertr. und hrsg, von ten doch vor einer thcoretisch so annehmbaren „Tugend- Werner Welzig. Graz-Köln: Hermann Böhlaus Nachf. 1961. lehre“ gewarnt sein, die eben doch das vermeintlich heilsame 1260°35 3°Abb.-gr. 8° Kart. DM*TI. 80; ethische Wissen vor das Gebet eetzt: Weg, das Gebet hilft, „Das Wissen zeigt den Nach der 1518 bei J. Froben in Basel erschienenen Aus- ihn durchzustehen.“ (13). Wie gern be- gabe des bereits 1501 verfaßten Schriftchens des Erasmus wird ruhigt sich der Mensch mit einer schönen L ehre, statt mit einer hier eine wissenschaftlich verstandene deutsche Ausgabe gebo- harten Wahrheit zu leben. Vielleicht ist das der in der Sache gleiche Vorwurf, den Kierkegaard Hegel machte, daß er nämlich ten. Welzig versieht den flüssig lesbaren Text mit dem erfor- derlichen Anmerkungsapparat (Erklärungen historischer Zu- sein schönes Gebäude nicht selbst bewohne, wenn Dürer dem sammenhänge und Zitatennachweis). Die Einleitung S. 7—16 gibt großen Humanisten Erasmus den gebotenen wirklichen Einsatz einen Einblick in die moderne Erasmusforschung und die Bedeu- nicht zutraute mit dem von W, elzig angeführten spottenden tung des Enchiridions, das ja nach Schottenlohers Nachweis Wort aus dem Nachlaß: „Hör, du ritter Christi, reith hervor neben den Herrn Christu (ARG 45 [1954], 109 ff.) Joh. Poppenreyter, einem sittlich und So interessant, m, beschücz die wahrheit‘“ (14). religiös fragwürdigen Manne, gewidmet war. Das Enchiridion geistesgeschichtlich wichtig und lehrreich die oder kurze Lehrbuch nach Art mittelalterlicher Katechismen will Ratschläge, die „allgemeinen Regeln wahren Christentums‘ und eine Anleitung zum rechten Leben geben. Die anthropologische die „Meinungen, die eines Christen würdig esind‘, bei Erasmus Grundlegung bietet der erste, die Beschreibung der Gestalt auch zu lesen sein mögen, gelegte Anthropologie. No so bedenklich ist die hier zugrunde- christlicher Frömmigkeit der zweite Teil mit Regeln, die in An- ch kritischer müssen die exegeti- weisungen für Gegenmittel besonderer Laster, die Wollust schen Versuche des Erasm us in dieser Schrift zurückgewiesen obenan, Habgier, Ehrgeiz, Stolz, Zorn und Rachgier, auslaufen. werden. Als Ethik bleibt die Anschauung des Erasmus weithin Die Kritik des Erasmus an den kirchlichen Auffassungen der im Raume des Gesetzes. Ethische Entwürfe aus Vernunfter- Jahrhundertwende, speziell seine beißende Zeichnung des Mönch- kenntnis und zur Verwirklichung auf den Willen des natürlich- tums verbinden sich hier mit dem humanistischen Anliegen vernünftigen Menschen gestützt, entsprechen einer Theorie des einer philosophia Christi, die als eine Wiederher- bloßen Sollens. Unter dem Urteil Gottes bleiben alle derartigen stellung der gut geschaffenen Natur verstanden wird, Luther Versuche immer nur Ethos zum Tode und wir vor Gottes Urteil hat sich bekanntlich mehrfach scharf gegen die ethische Verfäl- Sünder, mögen wir auch persönlich den Eindruck der Vervoll- schung des Evangeliums durch Erasmus und auch besonders kommnung durch Befolgen unseres Vernunfturteils, mensch- gegen „catechismum suum“ (WA Ti 3, 620, 11) geäußert, Wel- licher Autoritäten oder durch Nachahmen historischer Vor- zig nennt selbst andere Stellen bei Luther und vergleicht dessen bilder haben. Wenn die Begegnung mit Christus nach Analogie Predigt über Eph. 6, ein Text, der ja gedanklich als das Paulus- solcher ethischen Antriebe erfolgt, ändert sich im Grunde des wort, die geistliche Rüstung anzulegen, auch Erasmus bewegt, Menschen nichts, und das Gebet ist dabei nur eine Hilfe, das mit dem ethisch verstandenen Vernunftchristentum des Erasmus. natürliche Vollkommenheitsstreben in Selbsttäuschung voran zu „Luthers Worte sind für uns leichter zu vernehmen, seine Aus- bringen. Freilich ist bei Eramus all erlei Zwiespältiges in dieser legung erscheint uns theologischer.... Luthers Streiter ist auf Sache, aber das neue Leben, die neue Kreatur, um die es bei Gedeih und Verderb seinem Herrn verbunden. Was er aus sich der wirklichen Begegnung mit Christus geht, der „Harnisch“ hat, ist nichts als der Strohharnisch der menschlichen (Eph. 6), der nach Luther „vom himel herab von Gott selbs Vernunft. Anders Erasmus: Er gesteht der eigenen Einsicht gezeigt und gegeben‘“ wird (WA 34 II, 398, 7), ist identisch und dem eigenen Wissen wesentliche Bedeutung zu.‘“ (12) mit der Kraft des heiligen Geistes, die im betenden Ja . zu Welzig empfindet wohl den Zwiespalt im Enchiridion, Gottes Urteil nur geschenkt werden kann. Nicht unser „ethi- sucht aber die Haltung und Denkweise des Humanisten als Ver- sches Wissen‘“ ist heilsam (13), sondern Gottes Urteil selber, angenommen und zuei bindung von precatio und scientia Vverständlich zu gen gemacht unter dem Anspruch und machen. Mit Herder ist er für W. der „sanfte Weise“. Die Zuspruch Gottes in C hristus. Erst diese Begegnung hat wirk- docta pietas und die pia doctrina, die den miles lich heilsame Folgen. des Erasmus auszeichnen, weisen untrüglich auf den Geist, in Jena Horst Beintker dem sein Schöpfer aufgewachsen ist, auf die Stille der Schreib- zellen...‘ (13). „Es gehört zur persönlichen Tragik dieses Schloemann, Martin: Natürliches und gepredigtes Gesetz bei Mannes, daß er, der jeden offenen Streit zu vermeiden suchte, Luther. Eine Studie zur Frage nach der Einheit der Gesetzesauffas- der ständig auf der Suche nach Ruhe und Abgeschiedenheit war, sung Luthers mit besonderer Berücksichtigung seiner Auseinander- in einer Epoche ununterbrochener schärfster Auseinandersetzung setzung mit den Antinomern, Berlin: Töpelmann 1961, 1378 gr.@ß lebt.‘“ — Ist das aber je eine andere als eine nur literarisch zu = Theol. Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K, Aland, K.G. Kuhn, wertende Möglichkeit? Und kann denn diese Frömmigkeit C.H. Ratschow u, E. Schlink, 4.H. DM 16.—. anders als „literatenhaft‘“‘ (12) erscheinen? Wenn Erasmus das eine akute Situation i Als „raison d’&tre“ seiner Untersuchung gibt der Verfasser „Studium der heidnischen Dichter und Philosophen empfichlt“, nnerhalb der Lutherforschung an, mit was nach W. beweise, „welch hohen Wert er auch der Bildung Rücksicht auf den Gese tzesbegriff (1). im profanen Bereich für die christliche Frömmigkeit zumißt“ Nach Ernst Troeltsch finde n wir bei Luther eine Doppel- (12), so hat Luther das ganz entschieden auch und nicht mur in moral seiner berühmten Schrift an die Ratsherren, Schulen einzu- ‚ eine verhängnisvolle Spaltung in Christ- und Welt- person. Wenn es der Lutherforschung nicht gelingt, mit dieser richten, getan. Der „Theologie die Errungenschaften des Huma- Splitterung zurechtzukommen, so ist sie von zwei Alternativen nismus zu vermitteln, die Liebe zur Sprache, die Klarheit und bedroht: einerseits von der Vergeistigung des Gesetzesbegriffes, Ursprünglichkeit der Quellen und die philosophisch-historische andererseits von dem fur chtbaren heidnischen Mißbrauch des Kritik“, was alles nach Welzig „auch ein theologisches Anliegen luthersch war“ (12), hat ja nun sicher nicht bloß Erasmus im 16. Jahr- en Denkens über die lex naturae (7). Absicht des Ver- fassers ist es, im Gegensatz zu diesen beiden Alternativen eine undert ausgezeichnet, sondern vorrangig auch Luther und Me- Einheit des Gesetzesbe: griffes in der Theologie Luthers aufzu- Jlanchthon. Es ist noch immer zu wenig verstanden, daß Luther zeigen. W arum hat die Herausforderung Troeltschs an die philosophisch gesehen auch ein Wort gegen eine bestimmte Art, Lutherforsch die Philosophie zu treiben, zu sagen hat. Man möchte das heute heraufbesch woren? Darauf ung nicht früher eine Untersuchung dieser Art gibt der Verfasser die Antwort, daß bedenken, wo weithin die Größe und Einsamkeit Luthers un- die Forschungsrichtung, der Karl Holl folgte, auf jeden Fall empfunden bleibt und die „Einsamkeit‘“ des Erasmus interessant daran litt, daß sie mit T roeltsch eine falsche Voraussetzung ge- wird. Ohne Frage ist die Zugänglichmachung des Enchiridions teilt hat: man geht von einem Wertbegriff aus, wenn man von verdienstlich. Überdies enthält es ein biblisch reiches Anschau- Gerechtigkeit spricht (34). Der Verfasser weist in diesem für ungsmaterial, und für den heutigen Leser sind die feinsinnigen seine Darstellung wichtigen Punkt auf eine schwedische Arbeit 285 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4 286 hin, die nicht ins Deutsche übersetzt wurde, und zwar auf die ebenfalls nicht ins Deutsche übersetzt wurde, und zwar Rudolf Johannessons „Person und Gemeinschaft‘. Entgegen der „Luthers Sozialethik I“ von Herbert Olsson. Darin werden in Wertmetaphysik bei Augustinus und Thomas sucht Johannesson gleicher Weise — entgegen der Ansicht Troeltschs — die persön- — Schloemann weist nicht näher darauf hin — das prinzipiel lichen Relationen vorgebracht: wenn also der Christ einerseits Neue bei Luther darin zu finden, daß dieser die Dimension der als Christ-, andererseits als Weltperson betrachtet werden muß, Religion von der wertmetaphysischen zur Dimension des Wor- das heißt in seiner Relation zu Gott und zum Nächsten gleich- tes verschoben hat. Nach Johannesson begeht also Troeltsch den zeitig, so bleibt er doch immer dieselbe ungeteilte Person (209). großen kategorischen Fehler, die Theologie Luthers in die er Begriff Person drückt das aus, was der Mensch als Ganzes Dimension des Wertes einzuordnen, an Stelle der durch das (totus homo) ist (203). Wort gegebenen persönlichen Relationen, die von Gesetz und Der Verfasser verwertet wohl Olsesons Arbeit, aber er Evangelium, von Liebe und Zorn bestimmt werden. konnte sich nicht vollständig das aneignen, was nach Olsson die Die Wertdimension finden wir nach Ansicht des Verfassers erson als etwas Unteilbares zusammenhält: „So wie Luthers auch bei Holl. „Als Folge davon gerät aber die Doppelheit, die christologische Anschauung in seiner Lehre von der communi- sich nun tatsächlich in diesem Zusammenhang bei Luther findet, catio idiomatum ausgedrückt ist, 6o kann seine anthropolo- nämlich die der zweifachen Gerechtigkeit, durch den gemein- gische Anschauung in seiner totus-homo-Betrachtung zusammen- samen Überbegriff „Sittlichkeit‘‘ bei Holl in Gefahr verwischt gefaßt werden. Das bedeutet, daß zwischen dem inneren und zu werden“ (34). — Auf der Linie von Troeltsch und Holl stehen dem äußeren Menschen, zwischen Gebundenheit und Freiheit im Leben des Christen eine communicatio herrschen muß, die ge- nach dem Verfasser auch die Auslegungen der Lutherlehre von Heckel und Siirala. Letzterer meint, ‚„das radikale Befehlen nau dem Verhältnis der beiden Naturen in Christi Person ent- Christi sei für Luther direkt identisch mit dem Evangelium“ spricht‘‘ (140). Gegen diesen Hintergrund hebt sich die Begren- (33, Anm, 92). „Für Heckel und Siirala ist die Unterscheidung zung in der Methode ab, die Einheit des Gesetzes auf Kosten von Gesetz und Evangelium, sofern sie überhaupt für den einer an und für sich berechtigten, aber einseitigen Unterschei- un: Gesetzesbegriff relevant ist, nur eine ‚Hilfsunterscheidung im ch g von Gesetz und Evangelium aufzuzeigen. Das würde Dienste des Wortes‘‘“ (14f.). Nach Heckel hat Luther „den ristologisch einem einseitigen Unterschied zwischen der mittelalterlichen Begriff des göttlichen Gesetzes radikal spirituali- menschlichen und göttlichen Natur Christi entsprechen. Das siert und damit neu legitimiert und ethisch anwendbar ge- athanasianische Glaubensbekenntnis sagt: Obwohl Gott und macht‘‘ (16). Wenn man nun die Idee Johannessons aufnimmt ensch zugleich, ist er doch nicht zwei, sondern nur ein Chri- und gegen die Wertbetrachtung das Wort in seinen persönlichen stus, — Ein Einziger, in dem nicht beide Naturen verbunden Relationen zum Christen durch die Spannung von Gesetz — sind, sondern in dem die Person die Einheit bildet. vangelium, Zorn — Liebe, stellt, sollte man einen neuen Ein- In Sii ralas großem Werk „Gottes Gebot bei Martin Lu- fallswinkel in dieser bedeutungsvollen Problematik bekommen. ther‘“ findet man somit echt lutherische Tendenzen, denen der „Ausschlaggebend bleibt die personale Bezogenheit‘“ (78). Ent- erfasser nicht voll gerecht werden konnte. Diese Arbeit will scheidend ist, was im „Personzentrum des Gewissens‘“ geschieht Unter anderem zeigen, wie Luther es vermeidet, daß das Gesetz (83). So entsteht ein direkter Zusammenhang zwischen der seinen Charakter als Bindeglied zwischen zwei persönlichen We- immer klareren Unterscheidung von Gesetz und Evangelium sen verliert (sc. Gott und Mensch). Luther will das Gesetz nicht zur Scheidewand zwischen den Personen werden lassen.. Das einerseits, und andererseits einer dadurch ermöglichten neuen Einheitlichkeit des Gesetzesbegriffes (29). personale und das gesetzliche Verhältnis sind grundlegend Vom inhaltsmäßigen Gesichtspunkt der Ethik her weist der Verschieden (44 f.). Verfasser auf den Hintergrund im nominalistischen Denken Die Wechselbeziehung der beiden Formen des Wortes, Ge- Setz und Evangelium, im Gegensatz zu einer gewissen Einseitig- Luthers: eine ontologische Totalordnung der Welt existiere nicht . Der bestimmende Ort für die Gesetzeserfahrung sei keit des Verfassers zeigt sich auch beim Vergleich eines ande- die einzelne ethische Situation (68). ren, nicht übersetzten Werkes der schwedischen Lutherforschung, die der Verfasser häufig zitiert, „Die Aufgabe der Predigt‘“ von Es wird also Aufgabe sein zu zeigen, daß eine durch- enrik Ivarsson. Der Verfasser schreibt (S.117, Anm. 369), geführte Unterscheidung von Evangelium und Gesetz dem Evangelium die Funktion gibt, die zwei Formen des Gesetzes aß Luther gegenüber den Antinomern behauptet, die Paräne- zusammenzuhalten, nämlich den usus politicus und den usus sen des Neuen Testaments seien eindeutig als Gesetz zu ver- theologicus des Gesetzes. stehen. Ivarsson hat bei seiner Arbeit eine Reihe von Luther- belegen verwendet, die in eine andere Richtung weisen, und Das Material für dieses Studium entnimmt der Verfasser auf die d er Verfasser nicht eingeht. Ivarsson findet eine beson- Vornehmlich den antinomischen Thesen Luthers — die Antino- d mer meinten ja, daß das Gesetz im Jahre 1 sein Ende genom- ere paränetische Verkündigung in der Predigt Luthers, die zur Aufgabe hat, kraft Christi Gabe (Evangelium) die Früchte des men habe (48), das heißt, wenn es auch eine Funktion im Rat- Glaubens anzuregen und das Beispiel Christi zu vollenden aus hätte, so würde es doch in der Kirche nichts zu schaffen (143). < Aufgabe der Ermahnungen ist es, Glaubenstaten zu aben. Aus diesem Material zeigt der Verfasser, daß es £ schaffen, diese Taten hervorzulocken oder gewissermaßen Luther keinen grundlegenden Unterschied zwischen dem Wir- „hervorzupredigen‘“. Die Ermahnung ist ein evangelischer Im- en des Gesetzes im politischen, sozialen und menschlichen Perativ mit schaffendem Charakter (121). Ivarsson weist darauf usammenhang und dessen theologischem Brauch, zur Gewissens- in, daß Luther gerade in den Disputationen gegen die Antino- not zu treiben, gibt. Der usus theologicus ist jedem Gesetz ge- mer — also dort, wo Schloemann sein wichtigstes Material ge- geben — auch dem außerhalb der Predigt (116). holt hat — kKlar unterscheidet zwischen dem Gesetz, das die Der Unterschied zwischen dem usus theologicus und dem Sünde offenbart, und dem Gesetz, das Ermahnung zum Guten 1st, usus politicus liegt darin, daß im ersten Fall das Gesetz ins erz dringt, im anderen Fall ist er nur etwas Äußerliches un Hier begegnet uns ein Forscher, der den Verfasser stark Körperliches (114). Der Christ qua peccator bedarf des Geset- eeinflußt, eine Alternative zu dem „die Einheit des Gesetzes- zes, des natürlichen und des gepredigten. Denn bei jedem Men- egriffes zusammenhaltenden ‚lex semper accusat‘ ‘‘, wie Schloe- schen ist die Gesetzeserfahrung verdunkelt (104). Die Unbuß- mann seine These formuliert (12). ertigen, die niemals im Herzen vom Gesetz berührt Wfd°‘}' Die Einwendungen vermögen jedoch die Tatsache nicht zu Tauchen das gepredigte Gesetz ganz besonders (110). „Ja“, verschleiern, daß wir hier eine Arbeit vor uns haben, die vom - Sagt der Verfasser, „durch eine prinzipielle Entfernung des achtheologischen Standpunkt aus wichtig ist, unter anderem Setzes aus der Kirche wäre die Möglichkeit zur Bekehrung auch für den lebenden Kontakt, den sie zwischen der deutschen Unbußfertigen beseitigt, bei denen der usus legis so schwa und der schwedischen Lutherforschung schafft. ist, daß sie davon nicht betroffen werden‘“ (123). Stockholm Torgny Bohlin Hinter der Troeltschkritik Johannessons steht innerhalb er schwedischen Lutherforschung eine andere wichtige Arbeit, 7287 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 288 Bradley, Robert I.: Christopher Davenport and the Thirty-Nine schließen das ganze Werk ab. Durch eine besondere Genehmi- Articles: A Seventeenth-Century Essay toward Reunion. gung Pius XII. durfte der Verf. das Privatarchiv Pius IX. und AfR 52, 1961 S. 205—228. Breen, Quirinius: Melanchthon’s Sources for a Life of Agricola: einige den Forschern noch nicht zugängliche Abteilungen des The Heidelberg Memories and the Writings. Vatikanischen Archivs benutzen. AfR 52, 1961 S. 49—74. Im letzten Todeskampf des Kirchenstaates bestand Pius IX. beharrlich auf seinen Grundsätzen und den Ansprüchen der Bornkamm, Heinrich: Zur Frage der Iustitia Dei beim jungen Luther., I. römischen Kirche. Der Staatssekretär, Kard. Antonelli, war sein AfR 52, 1961 S. 16—29. kluger Deuter und Mitarbeiter. Wenn der Papst nach der Kon- — Ein Jugendbrief von Moritz von Sachsen an Fürst Georg von Anhalt. vention vom September 1864 mit dem italienischen Staat manch- AfR 52, 1961 S.234—236. mal (aber erfolglos) verhandelte (Mission Vegezzi 1865 und Delius, Walter: Urbanus von Serralonga und der Prozeß Luthers, Tonello 1867), so tat er es nur, weil er um das religiöse Leben AfR 52, 1961 S.29—48. der vakanten Diözesen besorgt war. Der österreichische Bot- Gericke, Wolfgang: Der umstrittene Melanchthon. Zum Verhältnis schafter in Rom sagte von ihm: „Er ist zuerst Papst und dann von Glaube und Wissenschaft. Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.452—458. König‘“ (S. 156). Die italienische Regierung war entschlossen, die römische Frage bei der nächsten günstigen Gelegenheit mit Gutigrrez, David: Fray Luis de Leon y la exegesis rabinica. Gewalt zu lösen; aber Viktor Emanuel zögerte nach seiner Augustinianum I, 1961 S. 533—550. schweren Krankheit im Jahre 1869 und der darauf folgenden Hauswirth, Ren&: Landgraf Philipp von Hessen und Zwingli. Versöhnung mit der Kirche. Im Sommer 1870 wollte er aus Ihre politischen Beziehungen 1529/1530. religiösen Gründen Rom nicht angreifen (S. 303), und seine Zwingliana XI, 1962 S.499—552. Minister mußten ihn erst dazu treiben. Napoleon III. blieb der Heymann, Frederick G.: The Hussite-Utraquist Church in the hartnäckige Verteidiger des letzten Restes des Kirchenstaates, Fifteenth and Sixteenth Centuries. AfR 52, 1961 S. 1—16. solange er konnte. Er versuchte erfolglos, bessere Beziehungen Kantzenbach, Friedrich Wilhelm : „Sermones Breneij“ Mittei- zwischen der italienischen Regierung und Rom zu schaffen. Die österreichische Politik dagegen bereitete, unter der Leitung des lung über eine gleichbetitelte Handschrift zur Ergänzung der Biblio- protestantischen Kanzlers von Beust, dem alten Papst die größte graphia Brentiana. Enttäuschung. „Das heilige Königreich hatte nun seinen Auf- AfR 52, 1961 S. 228—234. Lehmberg, Stanford E.: English Humanists, the Reformation and trag erschöpft und ... Rom hatte nichts mehr von ihm zu er- the Problem of Counsel. warten‘“ (S. 189). Kanzler v. Beust wollte, daß Frankreich der AfR 52, 1961 S. 74—91. italienischen Regierung freie Hand in Rom ließe, und 1869 bat Mesnard, Pierre: Zasius et la Reforme. er Napoleon, „den römischen Dorn‘“ aus Italiens Seite weg- AfR 52, 1961 S. 145—162, nehmen zu wollen. Es ist dem Jesuiten Pirri unbegreiflich, daß O’Rourke, John J.: Early modern Theologians and Eve’s Formation Kaiser Franz Joseph der Kirchenpolitik seines protestantischen from Adam. Kanzlers folgte (S. 266). „Dem HI. Stuhl konnte nicht ent- Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 421—435. gehen, daß Österreich der stärkste Hebel war, den letzten welt- Parker, T. H. L;: The. Sources of .the. text‘ of Calvin’s New Testament. lichen Besitz der Päpste zum Sturz zu bringen‘‘ (S. 333). Als das italienische Heer am 20. September 1870 die ewige Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S.272—298, Stadt besetzte, schien Wilhelm I. die schützende Rolle Frank- Petersohn, Jürgen: Bischofsamt und Konsistorialverfassuw in Preußen im Ringen zwischen Herzog und Landschaft reichs in Rom übernehmen zu wollen, so daß die Päpstlichen Viertel des 16. Jahrhunderts. Vim letzten zunächst auf ihn hofften. Aber die Politik Bismarcks war anti- AfR 52, 1961 S. 188—205. katholisch, und der preußische Botschafter Graf v. Arnim nahm Zwinglis Stellung zum Konzil. Stellung gegen den Papst, und er war der erste, der dem italie- Schmidt-Chatsin g; Fritz: Zwingliana XI, 1962 S, 479—498. nischen General Cadorna einen offiziellen Besuch abstattete. Strand, Kenneth A.: The Lutheran New Testament Used by the „Er führte die Iutherische Tradition seines einstigen Vor- Rostock Brethren of the Common Life for their Catholic Bible gängers . Christian v. Bunsen weiter‘“ (S. 299). Nach einem Translation. gewissen Zögern entschloß sich Pius IX., den Vatikan nicht zu AfR 52, 1961 S.99—100. Stupperich, Robert: Melanchthoniana inedita III. verlassen; und einige Jahre später zeigte er sich während der kirchenrechtliche Gutachten. Ungedruckte Todeskrankheit Viktor Emanuels diesem gegenüber gütig, so daß der erste Minister Quintino Sella schreiben konnte: „Was AfR 52, 1961 S.91—98. geschehen ist, beweist, daß das Problem der Koexistenz des Vinay, Valdö: Nuovo orientamento dell’ indagine cattolica su Lutero? Papstes und des Königs nicht so unlösbar ist, wie man behaup- Protestantesimo XVII, 1962 S.158—178. tete‘“ (TI. II, 446). Die Dokumente im TIl. 2 reichen über die vom Titel be- Weiß, Ruth: Herkunft und Sozialanschauungen der Täufergemeinde zeichnete Grenze: so z.B. der Briefwechsel des Kard. Gustav im westlichen Hessen. AfR 52, 1961 S.162—188. Adolf v. Hohenlohe mit Pius IX. (1870—75), die Dokumente bezüglich der Intervention des Papstes bei der letzten Krank- heit Viktor Emanuels und des erfolglosen Versuchs des päpst- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT lichen Staatssekretariats, die Beziehungen zu England wieder Pirri, P, Pietro, S.J.: Pio IX e Vittorio Emanuele II dal loro car- anzuknüpfen (1877—79). Die Historiker haben in der Vergangenheit meistens das teggio privato. III. La Questione Romana dalla Convenzione di Risorgimento als eine liberale und antiklerikale National- Settembre alla caduta del Potere Temporale 1864—1870. Parte I: Testo. Parte II, 1: Documenti. Roma: Pontificia Universitä Gre- bewegung verstanden. Die neuere katholische Geschichtsschrei- goriana 1961. XII, 336 S. u. XV, 4655. gr. 8° = Miscellanea Histo- bung versucht dagegen, durch eine nicht immer sachliche Deu- riae Pontificiae, edita a Facultate Historiae Ecclesiasticae in Pontifi- tung der Ereignisse die katholische, oder besser liberalkatholische, cia Universitate Gregoriana, Vol. XXIV u. XXV. Seite dieser Bewegung hervorzuheben. Pirri folgt nicht dieser Nach dem Historiker Jedin ist heute P. Pirri der beste ka- Richtung. Er zeigt einfach, wie Pius IX. und seine engsten Mit- tholische Kenner des italienischen Risorgimento. Seine Forschun- arbeiter das Risorgimento als Aufstand gegen die Kirche und gen gelten hauptsächlich den Beziehungen zwischen Sardinien jede politische Ordnung gesehen und darunter seelisch gelitten bzw. (nach 1861) Italien und dem Hl. Stuhl, und im besonderen haben, ohne den Lauf der Geschichte aufhalten zu können. zwischen Viktor Emanuel II. und Pius IX., wie er sie in seinem „In jener Lage hätte kein anderer Papst an der Stelle von dreibändigen (in 5 Teilen) Werk dargestellt hat. 1944 erschien Pius IX. und kein anderer Staatesekretär an der Stelle Antonellis B&. 1: „La laicizzazione dello Stato Sardo 1848—1856‘ und das Unvermeidliche vermeiden können‘‘ (Bd.II, TI. 2, S. VD. 1951 Bd. 2: „La questione romana 1856—1864“ (Tl. 1: Text u. Rom Valdo Vinay Tl.2: Dokumente). Die zwei Teile des gegenwärtigen Bandes 289 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4 290 Schmidt-Volkmar, Erich: Der Kulturkampf in Deutschland stigen Werte und sachlichen Motive, die im Hintergrund der 1871—1890. Göttingen: Musterschmidt- Verlag [1962]. 3905. gr. 8°. Auseinandersetzung jener Jahre gestanden haben, hinter der Lw. DM 29.80. Studie von Heinrich Bornkamm (HZ 1950) zurück. Ganz all- Auf vorliegendes Buch konnte man warten, seit der Verf. gemein hätte man sich eine stärkere Diskussion mit der bis- schon eine umfangreiche Vorarbeit zu dem Thema geliefert erigen Literatur und ihren unterschiedlichen Thesen gewünscht. hatte, und nachdem von Seiten Fritz Hartungs in der Einleitung Die Arbeiten von Karl Kupisch sind überhaupt nicht berück- zur Quellenveröffentlichung des Deutschen Zentralarchivs „Die sichtigt worden. Im ganzen dürfte die Gestalt Bismarcks etwas Vorgeschichte des Kulturkampfes‘‘, Berlin 1956, eine gewisse zu idealisiert gezeichnet sein, auf Kosten der beiden Kultus- Vorankündigung erfolgt war. Der heute als Oberregierungsrat minister Mühler und Falk. Auf die inhaltsschwere Äußerung in Mannheim lebende Verf. ist 1942 mit seinem Werk „Bis- Bismarcks gegenüber Mühler: „Da Sie mich hinderten an der Ted : marcks Kampf mit dem politischen Katholizismus. Ausführung in der evangelischen Kirche, so muß ich über Rom Pius der IX. und die Zeit der Rüstung 1848—1870‘“ hervor- hinein!‘, ein für die Bismarcksche Kulturkampfentscheidung getreten, das er nun (S.9, Anm. 3) als Einleitung für seine ungemein bezeichnendes Wort, geht der Verf. nicht näher ein. enn von Emil Herrmann als ‚„dem liberalen Präsidenten des jetzige Veröffentlichung verstanden wissen möchte. Für diese muß der Verf. schon zu jener Zeit die hauptsächlichsten Oberkirchenrats“ gesprochen wird (S. 207 u. 216), ist das nach Quellenunterlagen gesammelt haben, und zwar in den dama Person und Sache unzutreffend. noch in Berlin befindlichen Beständen des Preußischen Gehei- Leider ist das Schrifttumsverzeichnis wenig sorgfältig gearbeitet. Willkürlich eind Erscheinungsort, Jahreszahl, Auflage, die Bandzahlen men Staatsarchivs, des Politischen Archivs des Auswärtigen Amtes und des Preußischen Ministeriums für kirchliche An- mehrbändiger Werke und sinngebende Untertitel gesetzt bzw. fort- g elassen. Au gelegenheiten. Daneben hat der Verf. die Akten des Haus-, arb ch das Personenregister bedürfte dringend einer Über- el eitung, Vornamen und Adelsprädikate eind sehr großzügig behan- Hof- und Staatsarchivs Wien eowie der maßgeblichen Archive sch t, die zur Kennzeichnung beigegebenen Titulierungen wirken pau- in München, Marburg und Karlsruhe benutzt. Daß sich das Buch als al und uneinheitlich, mitunter direkt grotesk. So, wenn Tholuck auf derart reichen Quellengrundlagen aufbaut, darin liegt sein „Studentenpfarrer‘“ bezeichnet wird oder der Göttinger Alttesta- Hauptwert, ergeben sich doch über das bereits bekannte Mate- mentler Heinrich Ewald als „Ewald, Welfe‘“ erscheint. Unter Manteuf- fel ist nicht geschieden zwischen dem preußischen Ministerpräsidenten rial hinaus neue Einblicke in jenen für Staat und Kirche so tto von M. und dem Generalfeldmarschall Edwin von M. Hier und bedeutsamen und spannungsgeladenen Abschnitt deutscher Ge- im Text ] ies Harleß statt Harlaß, Mathis etatt Mathys, Nitzsch statt schichte, ohne daß diese freilich schlechthin umwälzend zu Nits nennen wären. (Überraschend aber z.B. die völlig desillusio- ‚ Stoecker statt Stöcker. Hingewiesen sei noch auf einige klei- nere Fehler: Der Historiker v. Petersdorff schreibt sich Herman mit nistische Einschätzung des Altkatholizismus durch Bismar B Ornamen, Von Bachems Zentrumsgeschichte erschien 1932 ein 9. Band. Sommer 1871 nach einem Wiener Quellenzeugnis! S. 67 %. ei der skandalumwitterten Berliner Großstadtkirche handelt es sich Nach einer Fülle von Einzelveröffentlichungen zum fraglichen um die Jacobikirche, nicht Jakobskirche. Der im Text genannte dem Verf. Andrassy fehlt im Register, Ahlfeld ist dort falsch eingeordnet. Problemkreis, gerade auch in jüngster Zeit, — sollte Rudol Als Nachteil empfindet man, daß bei den ehemals preußischen der ausgezeichnete Forschungs- und Literaturbericht von Arı Morsey, 1957 unter dem Titel „Bismarck und der Kultur- ivalien, die ja großteils erhalten geblieben und heute in Merse- kampf‘“ im Archiv für Kulturgeschichte erschienen, wirkli urg wieder zugänglich sind, wie auch bei dem Wiener Material keine tdarstel- näheren Angaben über die Fundorte genannt sind, entgangen sein? — haben wir hier wieder eine Gesam Trotz der gemachten Einwände muß unbedingt anerkannt Iung des Kulturkampfgeschehens in Deutschland, sieht man von werden, wie der Verf. den gewaltigen Stoff gebändigt hat und dem Werk von Georg Franz (1954) einmal ab, das aber ja zeit- Tich und räumlich über diesen Rahmen hinausgreift. angesichts der Vielfalt der Erscheinungen, Beweggründe und isse. Zunächst eschehnisse die Fäden stets fest in der Hand behält. Wer über Der Aufbau des Buches folgt dem Gang der Ereign en Kultu rkampf weiter arbeiten will — noch schweigen die werden die Voraussetzungen des Kulturkampfes darge legt (Kap. 1), A dann behandelt der Verf. den Ausbruch des Kampfes (Kap. 2), wo ten des Vatikans! (vgl. die Bemerkung des Verfs. auf S. 8) —, u‚ a, erstmalig der eingangs erwähnte, im DZA Merseburg veranstalr Wird dieses Buch mit Gewinn heranziehen. tete Quellenband verwertet wird. Weiter wir: d der Kampfverlau Hulle/$ule Bernt Satlow Selbst geschildert (Kap. 3) sowie die Auswirkunge: n des Kulturkampfes (Kap. 4), einmal auf die kirchlichen Verhältnisse in Deutschland, zum anderen aber auch, unter außenpolitischem Aspekt, auf die Beziehungen des Deutschen Reiches zur Kurie und zu den europäischen Staaten. Armanji, Alberto, u. Robert Lacombe: Les Institutions poli- tiques et sociales dans les Reductions du Paraguay. Immer wieder erweisen sich namentlich die verschiedenen Gesandt- Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.391—419. schaftsberichte als außerordentlich ergiebig. Während bisher neben der Bouillard‚ Henri: La „Sagesse mystique‘““ selon Saint Jean de la eichsgesetzgebung die spezielle Entwicklung in Preuß en ins Auge Toix, gefaßt war, untersucht ein eigenes, 5.Kap. den Kulturkampf i n den Recherches de science religieuse L, 1962 S. 481—529. außerpreußischen Ländern Deutschlands. Der Wende im Kulturkamp Conrad, Hermann: ist das 6. Kap. gewidmet. Hier geraten die Vorg änge innerhalb der des alten Reiches. Religionsbann, Toleranz und Parität am Ende evangelischen Kirchenpolitik, die doch in solch eng er Wechselwirkung zum sog. Kulturkampf standen und gerade seine Wende wesentli Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- dingten und auslösten, nach Darstellung und Würdigung entschieden geschichte 56, 1961 S. 167—199. Iturkampfes Dejaifve, Georges: „Ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae‘‘ zu knapp. Das letzte, 7. Kap. über die Beilegung des Ku Salesianum XXIV, 1962 S.283—297. ist das mit Abstand umfangreichste. Es macht ein Drittel des Gesamt- ramati- asenfuß, Josef: H. Schell und die Religionswissenschaft, werkes aus und gibt eine lebendige Vorstellung von dem d Schen, oft mehr von Taktik als von Prinzipien bestimmten We chsel- ünchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 173—179. spiel der Kräfte zwischen Kanzler, Papst, Ministerium, Kardinals- Hötzel, Norbert: Die „historische Methode“ im französischen Ollegium, Parlament, deutschem Episkopat, Zentrumspartei. In der Traditionalismus. eilegung des Kulturkampfes sieht Verf. „die größte diplomatische Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S. 471—479. eistung Bismarcks auf innenpolitischem Gebiet “ (S; 10,: vgl. S: 3607 der Kantzenbac h, Friedrich Wilhelm: Das Bekenntnisproblem in der er Ausgang des Kampfes sei ein echter Kompromiß gewesen, or- Utherischer Theologie des 19. Jahrhunderts. einen Sieger und keinen Besiegten gekannt habe (S. 358). Ein eue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.243—317. Wort und eine Schlußbetrachtung umschließen das Buch, dem ein Keller, Erwin: Fürstabt Martin Gerbert als Reformer des Volks- ausführliches Schrifttumsverzeichnis, ein Personenregister und eine schulwesens. eittafel beigefügt eind. Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 490—495. Zweifelsohne ist es dem Verf. gelungen, dem Leser ein Kupper, Alfons: Zur Geschichte des Reichskonkordats. anschauliches Bild von dem Ablauf des Kulturkampfes in seinen timmen der Zeit 171 (Jg. 88, 1962/63) S. 25—50. einzelnen Phasen zu vermitteln, eben vor allem auch anhan eier, Kurt: Die Sportpalastkundgebung der „Deutschen Christen“ isher unbekannten Quellenmaterials von hohem dokumenta- am 13, November 1933. WZ der Karl-Marx-Universität Leipzig, Gesellsch.- u. Sprachw. Reihe Tischem Wert. Weniger überzeugend erscheinen uns die zusam- 11, 1962 S.771—778. Mmenfassenden Überblicke. So bleibt seine Darstellung der gei- 292 291 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 Päkozdy, Ladislaus Martin: Die evangelische Christenheit in Un- Leser wird vielleicht die fremdartige Sonorität dieser Worte be- garn zwischen Ost und West in der zweiten Hälfte des 17. Jahr- hunderts. geistern. Aber man sollte ihn nicht verführen, sich ungeschützt einen Pseudowortschatz anzulegen. — Bei einer wünschenswerten Tradition und Gegenwart (Fünf Vorlesungen anläßlich des 150jähri- Neuauflage des Buches wären also einige wichtige Korrekturen gen Bestehens der Berliner Theologischen Fakultät). Berlin: Ev. anzubringen. Das Spiel mit dem sonoren pravoslavischen Wort- Verlagsanstalt 1962 S.65—84. Rowdon, H. H.: A Nineteenth-Century Nestorius, schatz, jedenfalls in der Form, wie er jetzt dasteht, müßte ganz fortfallen. Die Bibliographie könnte ohne wesentlichen Verlust Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays. Edited by Ralph um eine Reihe von Titeln erleichtert werden, um neueren und P. Martin. London 1962 S. 60—75. besseren Spezialarbeiten Platz zu machen. Scherffig, Wolfgang: Die Entscheidung der Jungen Generation im Konrad Onasch Kirchenkampf. Halle/Saale Kirche in der Zeit 17, 1962 S.394—398. Schmidt, Kurt Dietrich: Eine folgenreiche Episode (Der Staats- Wendland, Joann, Bischof: Wesen und Wirken des Hochheiligen kommissar für die Kirche in Mecklenburg). Patriarchen Alexius von Moskau und ganz Rußland im Jahrzehnt 1950 bis 1960, hrsg. v. G. Gloede, übers. v., G. Wettig. Evangelische Theologie 22, 1962 S.379—392. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 52 5$S.m. Abb, 8° Pp. DM 3.—. Schultze, Harald: Toleranz und Orthodoxie. Johan Melchior Goeze in seiner Auseinandersetzung mit der Theologie der Auf- Dieses vom (jetzigen) Erzbischof Ioann Wendland, Exar- ärung. chen des Moskauer Patriarchates in Nordamerika geschrie- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.197—219, Römische Briefe des Regensburger Weih- bene, von Günter Gloede hrsg. und von Gert Wettig über- Schwaiger, Georg: setzte Büchlein ist eine sympathisch konzipierte Charakter- bischofs Sebastian Denich (1654—55). zeichnung des Patriarchen von Moskau, Alexius. Wir erhalten Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S.299—326, ein Bild von seiner Tätigkeit und Bedeutung innerhalb der Torrell, Jean-Pierre: Les grandes lignes de la th&ologie de l'epis- russischen Orthodoxie, der Gesamtorthodoxie und schließlich copat au Concile du Vatican: le point de vue officiel. Salesianum XXIV, 1962 S.266—282. auch einen Überblick über seine Beziehungen und Bemühungen Walle, Albertus Van de: Die Supplicatio „Pervenit ad has‘“ der um Kontakte mit nichtorthodoxen Kirchen. Ebenso wird auf die aktive Teilnahme des Patriarchen, bzw. der von Kölnischen Ordensprovinz aus der Mitte des 17. Jahrhunderts, Franziskanische Studien 44, 1962 S.44—74. ihm delegierten Hierarchen an den Bemühungen um den Welt- frieden eingegangen, — ein Faktum, das immer wieder für den rein „literarisch‘‘ bleiben wird, der niemals den echten Friedens- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE wunsch der russisch-orthodoxen Gemeinden und der Menschen Harder, Johannes: Kleine Geschichte der orthodoxen Kirche. in der SU erlebt hat. Diese Darstellung liegt außerhalb der München: Kaiser 1961. 246 5., 2 Ktn. 8°. Kart. DM 9.80. wissenschaftlichen Rezensionsarbeit unserer Zeitschrift. Wer es aufmerksam liest, wird auf eine Reihe von Problemen stoßen, Dieser historische Abriß in kurzer Fassung umschließt eine die zwischen Protestantismus, vor allem in Deutschland, und Spanne von der alten (beim Verf. „jungen‘) Kirche bis zur der russischen Orthodoxie über kurz oder lang für ein gründ- Jetztzeit der russisch-orthodoxen Kirche. Dabei wird auch der liches Gespräch akut werden dürften. Deshalb sollte es jeder Sonderkirchen des Orientse, der Orthodoxie auf dem Balkan lesen, der sich mit dieser Kirche beschäftigt. und der kleineren orthodoxen Kirchen in Osteuropa gedacht. Konrad Onasch Das Hauptinteresse liegt aber bei der russisch- orthodoxen Kirche. Halle/Saale Der Verf. zeigt sich im allgemeinen gut orientiert, besonders Delius, Walter: Texte zur Geschichte der Marienverehrung und auf dem Gebiet des Verhältnisses von Protestantismus und Marienverkündigung in der Alten Kirche ausgewählt, 34 5. russischer. Orthodoxie. Die Darstellung der Zeit nach der — Texte zur Mariologie und Marienverehrung der mittelalterlichen Revolution von 1917 ist sachlich und ohne Emotionen gehal- Kirche ausgewählt unter Mitarbeit von Adolf Kolping. 63 S. Berlin: de Gruyter 1956 u. 1961. 8° = Kleine Texte f. Vorlesungen ten. Es kann nicht ausbleiben, daß in der Auswahl des großen Stoffes man manchmal anderer Meinung ist als der Verf. So u. Übungen, hrsg. v. K. Aland, 178 u. 184. DM 3.80 u, DM 7.—. wird z.B. das Schisma um der Kürze willen allzu schnell abge- In der bewährten Quellenreihe erschienen zwei Hefte zur handelt. Neben dem Papst Nikolaus hätte unbedingt Photios Geschichte der Marienfrömmigkeit, denen in Anbetracht der erwähnt werden müssen. Michail Kerullarios erscheint über- neueren katholischen Mariendogmen besondere Bedeutung zu- haupt erst S. 134, wo er auch nur Michail genannt wird, Ebenso kommt. Das erste Heft umfaßt 46 Nummern; es beginnt mit finden sich im Abschnitt über Kyrill und Method (S. 36—38) dem NT, zieht die Linie im Abendland bis zu Augustin (Nr. 36) einige Ungenauigkeiten. Rostislav erbat die Slavenmissıonare und reicht in der Ostkirche bis zu Johannes Damascenus und Theodor von Studion. Das zweite Heft umfaßt 40 Nummern vom Kaiser und nicht vom Patriarchen. Kyrill erfand nicht das Kyrillische, das erst epäter erscheint, sondern die sog. Glago- ausschließlich aus dem abendländischen Raum; es setzt ein mit lica. Ob man die Staatsform in Kiev nach der Christianisierung dem Decretum Gelasianum und Gregor von Tours, um bei Six- als „Theokratie im orthodoxen Gewande‘ bezeichnen kann tus IV. und Bernhardinus de Busti (} 1500) zu enden. Während (S. 69), wird man stark bezweifeln müssen. Es bleibt selbst beim das zweite Heft sämtliche im Inhaltsverzeichnis angekündigten Zarentum Moskaus fraglich, ob es en bloc „byzantinisch‘“ ge- Autoren zu Wort kommen läßt, werden im ersten Heft bei den wesen ist. Auch zur Darstellung der altrussischen Volksfrömmig- Nummern 1, 5, 21, 22 und 23 nur Stellen angegeben, denen dann nachzugehen ist. Da in der Praxis des Seminarbetriebes in keit wäre kritisch zu sagen, daß der heidnische Slave sich vor den Naturmächten nicht nur in Demut ergab, sondern sich einem Semester ohnehin nur ein Teil des Quellenmaterials ihrer auch im Ritus bemächtigte. Die „Rusalka‘“ geht auf die durchgearbeitet werden kann, ist dieser gelegentliche Verzicht griechische Govodiıa oder auf die lateinische rosalia zurück auf den Textabdruck durchaus vertretbar. Im Literaturverzeichnis == — vermißt man Hinweise auf kunstgeschichtliche Arbeiten zum und hat mit „russy grell, hell“ nichts zu tun (S. 75 f.). Wichtiger noch, wenn man eine Auswahl zu treffen hat, als Thema, so etwa Hans Walter Bähr, Die Mutter des Erlösers, Pavel Obnorskij erscheint mir neben Sergej Radonzeskij Kirill Tübingen, 1952, oder Aenne Bäumer, Maria — die Mutter des Beloozerskij (S. 81). Ob Nil Sorskij ein Bojar gewesen ist, Heils, München 1954; auch speziellere Arbeiten über die Ikono- bleibt auch nach den neuesten Forschungen sehr umstritten graphie des Marientodes (Hans Rudolf Peters, Diss. phil. Bonn (S. 83). So ließen sich noch einige Korrekturen an der Darstel- 1950), die Marienkrönung (Erika Langnick, Diss. phil. Marburg ung anbringen. Etwas verwirrend ist die Verwendung russischer 1949) oder die Marienklage (Curt Gravenkamp, Aschaffenburg Worte und Begriffe. Eine Anzahl von Neutra werden vom Verf, 1948) könnten den Leser auf die Weite des Themas hinweisen, als Feminina behandelt, so Shitije (Zitie) auf S. 115, Bogois- Für ein Selbststudium können die Hefte nur ganz besonders kateljstvo und Bogostroiteljetvo. Geradezu eine besondere Vor- begabten Studenten empfohlen werden, da eine Einführung in liebe hat Verf. für die Pravoslavije, statt für das Pravosla- die Problematik fehlt. Zwar sagt D. mit Recht, er habe die vije. Warum statt „pravoslavische‘‘ micht schlicht und einfach Texte „teilweise nach ideengeschichtlicher Zusammengehörig- keit geordnet, um dem Benutzer einen Überblick über die Ent- russisch-orthodoxe Kirche? Den des Russischen nicht mächtigen 293 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4 294 wicklung der Mariologie und der Marienverehrung zu geben“ (Vorbemerkung zu Heft 2), aber nützlicher ist doch eine knappe PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Einführung, wie sie etwa Heinz Kraft 1953 in Heft 174 jener Reihe gegeben hat. Vielleicht ist solche Einführung für später Rohrmoser, Günter: Subjektivität und Verdinglichung. Theologie und Gesellschaft im Denken des jungen Hegel. Gütersloh: Gerd geplant, wenn (hoffentlich) in der gleichen Reihe Texte zur Mohn [1961]. 1165. gr. 8% Lw. DM 15.80. Marienfrömmigkeit der Reformationszeit und der Neuzeit vor- gelegt werden. Die evangelische Theologie ist der wahren Bedeutung des Rostock Gert Haendler Hegelschen Denkens bis heute nicht gerecht geworden. Sie ist arinm nur teilweise durch die Tatsache entschuldigt, daß sie sich in ihrem Mißverständnis Hegels mit der nachhegelschen Philo- Volk, Hermann: Die Einheit der Kirche und die Spaltung der Chri- stenheit,. Münster/W.: Aschendorff 1961. 31 3 C Kart, sophie trifft, Die geläufigen Vorurteile, Hegels Philosophie sei DM 2.40. gT. pantheistisch, verkenne den Ernst des Bösen, verletze die Person- Diese Studie des bisherigen Dogmatikers in Münster (seit aftigkeit sowohl Gottes wie des Einzelnen und entleere die neuestem Bischof von Mainz) beginnt mit Überlegungen über Religion zu einem rationalen Vorgang — diese Vorurteile ver- stellen bis heute den Weg zu einer gerechten Würdigung des das Problem der einen Kirche und der Zerspaltung der Christen- heit, die allerdings dadurch problematisch werden, daß — wenn Dienstes, den Hegel der christlichen Überlieferung leisten wollte auch zunächst unausgeprochen — immer das Leitbild der und geleistet hat, unbeschadet der kritischen Fragen, die seiner römisch - katholischen Kirche im Hintergrunde steht. Erst im Konzeption gegenüber zu stellen bleiben. Die Kritik an Hegel Schlußabschnitt wird das Visier gelüftet: „Es ist für uns eine ann aber nur dann wahrhaft über ihn hinausführen, wenn man sich zunächst die Mühe macht, sein Denken aus ihm selbst zu Glaubensaussage, daß die Wiedervereinigung der Christenheit Wiedervereinigung in der römisch-katholischen Kirche als der verstehen und sein Wahrheitsmoment aufzunehmen, statt die einen und wahren Kirche Jesu Christi bedeutet‘“ (21). Die urzschlüssigen Vorwürfe von Autoren, die den Gedanken „Wiedervereinigung der gespaltenen Christenheit in der einen Hegels nicht auf deren geistigem Niveau zu folgen vermochten, gedankenlos zu wiederholen. Kirche‘““ ist somit auch „eine Aufgabe dieser einen Kirche‘“ und eine Frage an jeden Einzelnen wie auch an die gesamte Kirche, Der Kölner Privatdozent für Philosophie, dessen Habili- ob sie in der Lage ist, diese eine Kirche überzeugend darzu- tationsschrift hier vorliegt, hat sich die Revision der Vorurteile, stellen (21 f.). Diese Aufgabe macht der Verf. eich selbst und die das Verhältnis zu Hegel belasten, zum Ziele gesetzt. Das der Kirche nicht leicht, weil er den Protestantismus ganz ernst ommt außer in diesem Buch auch in Rohrmosers Beiträgen zur nimmt. Er wertet ihn nicht einfach als Häresie ab, sondern er- euen Zeitschrift für Systematische Theologie zum Ausdruck, kennt an, daß die Reformation mit ihren Thesen „sola fide, in dem 1960 erschienenen Artikel „Die Religionskritik von Sola gratia, sola scriptura‘“ ‚in die Mitte des Christlichen selbst Karl Marx im Blickpunkt der Hegelschen Religionsphilosophie“ Vorgestoßen ist‘“ (19) und daß ‚„die reformatorische Frage selbst und esonders entschieden in dem Aufsatz über „Die theolo- hotwendig und keine Verirrung ist‘“ (21). „In dem reformato- gische Bedeutung von Hegels Auseinandersetzung mit der rischen Ansatz handelt es sich um wesentliche Fragen, in wel- Philosophie Kants und dem Prinzip der Subjektivität“ (1962). chen eine verschiedene Überzeugung mit Recht kirchentrennen Es geht Rohrmoser dabei nicht nur um historische Gerechtigkeit ist. Denn es gibt so große Verschiedenheit, daß die Trennung ür die Gestalt Hegels. Vielmehr erkennt er, daß die gegen- Redlichkeit und nicht etwa Härte oder gar Bösartigkeit ist“ wärtige Theologie im Gefolge Kants und Kierkegaards eben dem (19). Weiter kann ein römisch-katholischer Theologe wohl Subjektivismus verfallen ist, den Hegel durch die Versöhnung aum gehen, doch bleibt ihm eine Lösung verschlossen. Er hat von Vernunft und Offenbarung zu überwinden sich bemühte. einige Hoffnung auf die Modifizierung des Selbstverständnisses Rohrmoser sieht, daß auf diesem Wege „gegenwärtiger Theo- der Kirche, die sich schon in der Tatsache der Einberufung eines logie der Grund christlicher Glaubensgewißheit fragwürdig und Onzils nach der Definition des Primates zeigt (4), und meint tief problematisch geworden ist“ (ZsyTh 1962, 90). Daher auch, daß es „in der Kirche durchaus Verschiedenheiten (gibt), urteilt er mit Recht, die Theologie habe ihre Lektion bei Hegel die nicht von der Kirche trennen“ (25). Immerhin bleibt aber 1s eute noch nicht gelernt. Theologische Kritik an Hegel ist die Frage offen, ob die Verschiedenheiten, die Verf. im Auge nur sinnvoll und fruchtbar, wenn sie sich das theologisch be- at (Riten, Orden, theologische Schulen), in ihrer Grundstruk- gründete Ungenügen Hegels an der geistigen Situation seiner tur so beschaffen sind, daß sie eine Analogie bieten können, Zeit, in der die Wurzeln unserer eigenen Situation liegen, zu- mit deren Hilfe die reformatorische Grundfrage ‚„katholisch“ eigen gemacht hat. Solange das nicht geschieht, kommt die aufgefangen werden kann. Man könnte noch andere Fragen eologie nicht über Hegel hinaus, sondern fällt hinter ihn zu- Stellen, z.B. ob vom römisch-katholischen Kirchengedanken her er Begriff der Christenheit ehrlich und ausreichend zu er- rück. Und Ähnliches wäre ja wohl auch vom Wege der Philo- sophie in der nachhegelschen Periode zu sagen. üllen ist, oder ob das in dem oben angeführten Zitat aner- Daß der Glaube weltlos geworden ist, wie Hegel es als annte Recht zu einer Kirchentrennung nicht eine Modifizie- Konsequenz der Theologie der frommen Subjektivität seiner tung des römisch-katholischen Kirchenbegriffes nötig macht. eit voraussah, das ist nur die eine Seite des Sachverhaltes, Trotz aller offen bleibenden Fragen sollte man auch auf evan- gelischer Seite sich ernsthaft mit dieser kleinen Arbeit beschäf- essen andere Seite sich in der Gottlosigkeit der modernen Welt äußert. Die Glaubenslosigkeit der modernen Gesellschaft tigen, denn sie bietet Ansatzpunkte zu einem echten Gespräch. ann von einer Theologie, die ihrerseits auf der Trennung von Heppenheim/Bergstr. Kurt Nitzschke Glaube und Vernunft beruht, nicht überwunden werden, sondern Fogliasso, Emilio: Il Concilio Ecumenico Vaticano Secondo nella wird im Gegenteil durch sie immer von neuem mit hervorge- Vita del Santo Padre Giovanni XXIII. bracht. Die Theologie des weltlosen Glaubens ist selbst nur ein Ausdruck der Zerrissenheit der modernen Welt, so sehr sie sich Salesianum XXIV, 1962 S. 567—795. als orthodox gebärden mag. Darum hat das Problem der christ- Gallizia, Ugo: Riflessioni sulla „Veterum Sapientia“ ichen Tradition und das der modernen Gesellschaftsstruktur Salesianum XXIV, 1962 S. 367—402. eyer, Friedrich: 300 Jahre evangelisch-katholischer Dialog. Hegel von Anfang an als ein einziges Ganzes vor Augen ge- eitwende XXXIII, 1962 S.730—738. standen. Darum steht das politische und soziologische Denken erseon, Per Erik: Glaube und Werke in der Ostkirche. Der Bei- der Gegenwart nicht weniger als Theologie und Philosophie trag der orthodoxen Theologie zum Problem des Synergismus a!s im Schatten Hegels, und darum hat Rohrmoser mit Recht sein Titische Frage an die reformatorische Theologie, aterialdienst d. Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S. 81—87- Thema in der Weite des Zusammenhanges von Theologie und Gesellschaft gesucht. enczka, Reinhard: Das evangelisch-katholische Gespräch in Das Werk setzt ein mit knappen Charakteristiken der Deutschland. c theologischen Destruktion Hegels durch Kierkegaard (als deren eitwende XXXIII, 1962 w ‚ 815—825. ©n der „Gegen-Reformation‘“ zur ‚„Mit-Reformation‘“? Erben Bultmann und Barth genannt werden), der anthropolo- Materialdienst d. Konfessionskundl. Instituts 13, 1962 S.101—102-. gischen Hegelkritik Feuerbachs (auf deren Linie R. heute A. 295 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 296 Gehlen sieht) und der gesellschaftlich- dialektischen Umformung hatte, nämlich die Bestimmung der Philosophie als Reflexion Hegels durch Marx. Alle diese Ansätze erweisen sich als frag- der Reflexion positiv auf die Einheit des‘ Lebens als der Ver- würdig, ihr Erfolg hauptsächlich als Wirkung des seit der Mitte bindung der Verbindung und der Nichtverbindung beziehen...“ des 19. Jhdts. sich ausbreitenden Vorurteils, daß der deutsche (60). Dieser Gedanke dürfte in der Tat überzeugend die Kon- (18, vgl. dazu auch die tinuität der Jenaer mit der Frankfurter Zeit aufweisen und zu- Idealismus zusammengebrochen Ssei kurze Skizze von Max Wundt in Hegelstudien 1961, 247 ff.). gleich die Kontinuität der in Jena entstehenden Philosophie des Der Blick auf diese nachhegelsche Situation erkennt die Ge- Vernunftbegriffs mit dem christlichen Liebesgedanken als ihrer fahren einer isolierten Subjektivität auf der einen, der Aus- geistigen Wurzel sichtbar machen. Von dieser Position aus Jöschung der Freiheit durch Verdinglichung des Weltverhält- kritisiert Hegel in Jena die absolute Subjektivität des transzen- nisses auf der andern Seite, Gefahren, die schon Hegels eigene dentalen Idealismus seiner Vorgänger (61 ff.) mit ihrer Ent- Entwicklung bestimmt haben und um deren Überwindung es in zweiung von Ding und Ich und dem daraus folgenden „Athe- Hegels Denken ging. ismus der sittlichen Welt“ (75 ff.): „Die Rettung [sc. des Glau- Rohrmoser geht von den Jugendschriften Hegels aus, weil bens] in die reine Subjektivität und als deren Kehrseite die entsprechend dem Selbstverständnis Hegels ‚„das Verständnis Auslieferung der Welt an den Atheismus, der Prozeß ihrer Ver- über die Deutung des Hegel- dinglichung, ist als die Flucht vor dem Untergang dieser Unter- des ursprünglichen Ansatzes .. schen Philosophierens im Ganzen“ entscheide (21). Eine ebenso gang selbst“ (78). Angesichts des Versagens der zeitgenössi- immanent wie kritisch orientierte Auslegung seiner Philosophie schen Theologie sieht Hegel es in seiner Jenaer Zeit der Philo- Jäßt sich nur „durch eine eingehende Erörterung und Klärung sophie als Aufgabe zufallen, die Versöhnung Gottes mit der ihrer Genesis aufrechterhalten“ (24). Dabei erkennt R. sowohl Endlichkeit und der endlichen Subjektivität zur Geltung zu in Diltheys pantheistischer als auch in Lukacs’ rein soziologi- bringen (80). Damit ist die Subjektivität sowohl anerkannt als scher Deutung der Intentionen des jungen Hegel eine Form der auch verneint, was sowohl Heidegger wie Lukacs verkannt Interpretation, „die nicht daran interessiert ist, in das Hegel- haben (83). Die Kritik an der sich absolut setzenden Subjek- sche System hinein, sondern an seiner positiven Aufnahme vor- tivität erfolgt besonders durch die Hervorhebung des Zu- bei zu kommen“ (22), indem vorgebliche Intentionen des jungen sammenhangs der reinen praktischen Vernunft mit dem „Terror der Tugend“, wie er in der französischen Revolution politische Hegel kritisch gegen das ausgereifte System geltend gemacht Gestalt gewonnen hatte (85 ff.). In der Abkehr von abstrakt werden. Wenn R. diese Auseinandersetzung mit der vielfältigen Literatur über den Hegelschen Werdegang auch im der Einzel- revolutionären Postulaten gestaltet sich die Hegelsche Philoso- interpretation noch stärker durchgeführt hätte, so hätte sein phie als eine „Hermeneutik der vorhandenen geschichtlichen Werk gewiß noch an Gewicht gewonnen. Ihm selbst geht es ge- Realität“, wie R. im Anschluß an J. Ritter zeigt, in Anerken- rade um die Motive, die zur Ausbildung des Hegelschen nung des Gegenübers des sittlichen Staates zur neuaufgekom- Systems führten. Rohrmoser findet sie im Zusammenhang von menen bürgerlichen Gesellschaft. Dieses Gegenüber ist freilich theologischer und gesellschaf tstheoretischer Thematik angesichts kein bloßes Nebeneinander. R. hat wohl Recht mit seiner Be- der Zerrissenheit des modernen Daseins. Dabei betont R. durch- merkung gegen Ritter, daß Hegels Dialektik doch zu einer aus, daß die „Einstellung des jungen Hegel als eindeutig Synthesis des Entzweiten drängt (86 Anm.), die auf die Kon- kirchenverneinend charakterisiert werden“ muß (29)., Die zeption der Rechtsphilosophie vom sittlichen Staat als Garanten der individuellen Freiheitsrechte vorausweist (88). Die konkrete „Positivität“ des kirchlichen Christentums habe die Verkündi- gung Jesu in ihr Gegenteil verkehrt (30 ff.), indem die Befrei- Durchführung des Gedankens der Versöhnung, wie sie in der ung des Menschen durch seine V erneinung im Zeichen eines Phänomenologie zum erstenmal erfolgt, sieht R. ermöglicht Glaubensgesetzes ersetzt wurde. Der weltgeschichtliche Sieg durch eine neue, positive Wertung der Arbeit des Verstandes, der Kirche war für den jungen Hegel nur auf dem Hintergrunde dessen Entzweiung die Bedingung geschichtlichen Daseins über- des Verlustes der antiken politischen Freiheit möglich (40), Der haupt bildet (98 f.). In Auseinandersetzung mit Lukacs, Koje&ve Kritik an dieser theokratischen Positivität („Positivität bezeich- und Heidegger deutet R. an — leider nur allzu knapp — daß net eine vom produktiven Leben der Subjektivität abgelöst be- der so entwickelte Gedanke der Versöhnung, wie er im Ssitt- stehende Objektivität“ 36 f.) kam aber nach Hegels Erkenntnis lichen Staat ‚einerseits, in der Religion andererseits Gestalt ge- gerade der nichtpositive Inhalt des christlichen Glaubens selbst winnt, die Konzeption der Phänomenologie trägt. Erst mit (37), so daß der eigentliche Gehalt der Religion und diesem Nachweis würde die volle Tragweite des christlichen entgegen der Freiheitsdra ng der Subjektivität für Hegel schon damals Liebesgedankens für die Genesis der Hegelschen Philosophie konvergierten. erkennbar. Im Gegensatz zu Lukacs sieht R. in der Abhandlung „Geist Trotz aller Betonung der Aktualität, die Hegels Denken des Christentums und sein Schicksal“ bei Hegel den Ansatz zur besitzt, ist R. doch nicht blind gegenüber seinen Schwächen. Zu den Bedenken Landgrebes gegen die Aneignung der metaphysi- „Überwindung der Aporie von Subjektivität und Positivität“ (43 ff.). Diese Schrift dokumentiert Hegels Abwendung von schen Tradition durch den reifen Hegel fügt er die theologische Kant. Dessen Denken wird nun selbst als eine Gestalt der „ent- Kritik hinzu, daß Hegel „die Verborgenheit Gottes in seiner zweiten Realität des modernen Menschen“ durchschaut. Dem- Offenbarung und damit die Grundspannung des deus revelatus gegenüber beruht das Recht der R eligion auf der Macht der Ver- zum deus absconditus beseitigt“ habe (52 Anm.). Man wünscht jedenfalls im Chri- sich diese Andeutung ebenso wie die damit zusammenhängende einigung (47), einer Vereinigung, die sich — stentum — nicht vollzieht als N egation des endlichen Seins als Kritik an Hegels Geistbegriff weiter ausgeführt. Vor allem ist solchen, das der Verstand in seinen Gegensätzen hervortreten zu fragen, wie tief Hegels Konzeption von einer derartigen läßt, sondern als Liebe, als „Aufnahme des vom Begriff ver- Kritik betroffen und umgestaltet wird. In solcher Perspektive neinten Seins durch das anerkennende Ich“ (48). In Hegels würde vielleicht der Rückgriff Hegels in der Jenaer Zeit auf Fichte sich als verhängnisvoller erweisen, als es bei R.81 zum christlich inspiriertem Gedanken der Liebe „als die anerkennen- de, nicht vernichtende Herstellung der Einheit des Getrennten“ Ausdruck kommt. findet R. mit Landgrebe „bereits im Keim die spätere Dialektik Mainz Wolfhart Pannenberg des Begriffs“ (51). Im Frankfurter Systemfragment ist die Gegensatzeinheit als das Wesen des Lebens gedacht (54 f.) und Wolfson, Harry Austryn: Religious Philosophy. A Group of Eesays. so bereits in ihrer allgemeineren Bedeutung erkannt. Aber noch Cambridge/Mass,: Belknap Press; Harvard University Press 1961. XIl 278 S. gr. 8°. Lw. $ 6.—. blieb dieses Leben dem reflektierenden Verstand entgegenge- setzt und so auch die Religion von der philosophischen Re- Es unterliegt keinem Zweifel, daß man sich in U.S.A. und flexion geschieden. Der Bruch, den man darin gefunden hat, daß Großbritannien sehr eifrig mit religionsphilosophischem Denken die in Frankfurt der Religion vorbehaltene Versöhnung bald beschäftigt; das bedeutet aber nicht, daß auch geschlossene darauf in Jena der Vernunft und der Philosophie zugewiesen systematische Darstellungen der Religionsphilosophie das Tages- licht erblicken. Wolfsons Buch ist auch keine „Religionsphiloso- wird (58 f.), ist für R. nur ein scheinbarer. Hegel mußte nur „ausdrücklich und bewußt tun, was er tatsächlich schon getan phie“, es ist eine religionsphilosophische Essaysammlung ge- 297 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4 298 schichtlichen Charakters, sozusagen ein Gemisch von Philosophie- nicht auf einer bestimmten Stelle, und das war auch die Auf- und Theologiegeschichte. Der Verfasser besitzt eine gründliche fassung Philons, obgleich er auch behaupten konnte, daß die Kenntnis vom griechischen Denken, wie es gewöhnlich den Ideen sich auf einer intelligiblen Stelle finden, die zum Raume Angelsachsen eigen ist, und die zwanglose Form, die die Angel- keine Beziehung hat. Die Sache ist von Bedeutung für Philons sachsen so oft ihren philosophischen Büchern geben, finden wir Lehre vom Logos. Weder die eine noch die andere Auffas- auch bei Wolfson. Das Buch ist vergnüglich zu lesen, fordert sung konnte er jedoch verwenden. Die Ideen könnten nicht aber trotzdem eine strenge Gedankenkonzentration; denn die außer Gott sein, weil ewige Wesen außer Gott nicht existieren Probleme, die im Buche behandelt werden, sind sehr subtil, aber Önnten, und die Ideen könnten auch nicht in Gott sein, weil sie als seine Gedanken dennoch etwas außer Gott sein müßten; dennoch Probleme, die von tiefem Ernst und größter Aktualität geprägt sind. Es sind Probleme, die durch den Verlauf der gan- as letztere würde aber eine Verletzung der Lehre der heiligen zen Kirchengeschichte behandelt worden sind, aber nichtsdesto- Schrift von der Einheit Gottes sein. weniger Probleme, die auch heute ihre volle Gültigkeit haben, Das Logos im Johannes-Prolog ist etwas verschieden denn hier sind wir in der Regel nicht weiter gekommen als die vom Logos des Philon. Christus als Logos enthält nicht die in- Väter der alten Kirche. Wolfson hat es in seinem Buch versucht, telligible Welt der Ideen in sich, und es wird nicht gesagt, daß aktuelle religionsphilosophische Probleme mit Hilfe der Proble- Christus vor der Inkarnation zwei Existenzformen hatte, erst matik und der Terminologie der Alten zu beleuchten — un hier und da auch zu beantworten. eine ewige als Gottes eigener Gedanke und später bei der Öpfung eine reale Existenz, die von der Existenz Gottes ge- Der Verfasser vertritt eine Hauptthese, die sich durch das schieden war. Diesen Unterschied haben die Väter in der folgen- ganze Buch dehnt, von Philon bis zu Spinoza, ja, tatsächlich zu den Zeit unterstrichen. Bei den Apologeten bekam der heilige Hume und Mill. Wenn wir die übliche Methode verwenden un Geist erst eine intradeicale und später eine extradeicale Stel- die Philosophie in die antike, die mittelalterliche und die mo- ung, und noch komplizierter wurde die Sache, als die Trinitäts- derne einteilen, wird die mittelalterliche Philosophie bestimmt lehre ausgeformt wurde. Als geschieden von Gott dem Vater als die philosophische Periode zwischen der griechischen Philo- und vom heiligen Geiste mußte der Logos extradeical sein, aber sophie, die keine heilige Schrift kannte, und der Philosophie, insofern der Logos ein integrierender Teil des unteilbaren die vom 17. Jahrhundert es versucht hat, sich dem Einfluß einer Gottes war, mußte er als intradeical vorgestellt werden. heiligen Schrift zu entziehen. Die mittelalterliche Philosophie Das dritte Kapitel bei Wolfson behandelt die Unsterblich- nimmt dieser Definition zufolge ihren Anfang mit Philon, er keit und die Auferstehung in der Philosophie der Kirchenväter, das Alte Testament in den termini der griechischen Philosophie und hier behauptet der Verfasser zur Überraschung für die auslegen wollte; hierzu kommt aber weiter, daß er zu derselben meisten, aber wahrscheinlich mit Recht, daß Jesus selber an die Zeit auch die griechische Philosophie mit Hilfe des Alten Testa- Unsterblichkeit der Seele geglaubt hat, und daß seine Seele nach ments verstehen wollte. Hierdurch habe er die Philosophie seinem Tode vor Gottes Antlitz stehen würde (S. 70). Die völlig revolutioniert; er gab ihr eine Form, die sie zu etwas Sache ist ja doch nicht platonisch zu verstehen, denn im Plato- Gemeinsamem machte für die drei Religionen, das Judentum, nismus liegt die Unsterblichkeit der Seele im Wesen der Seele das Christentum und den Muhammedanismus, denn diese drei selber; in der Bibel dagegen ist die Unsterblichkeit eine Gabe Religionen hatten ja alle eine heilige Schrift als ihre Grundlage, Ottes, denn ihrem Wesen nach sei die Seele sterblich. Dieser und sie hatten auch, wenn man die Sache nicht allzu subtil fas- Unterschied kommt zu einem klaren Ausdruck bei den Kirchen- sen will, eine gemeinsame Philosophie bis zum 17. Jahrhundert, Vätern, die die Sache eifrig diskutierten. Die Auferstehung des als sie von Spinoza zerstört wurde. ei wurde wie bekannt von den griechischen Denkern be- Philon war der erste, der die Erzählungen und die Ge- stritten, ganz wie von den Denkern von heute, und Wolfson setze im Alten Testament in ein festes Gedankensystem zu Sagt, daß die moderne Wissenschaft kein einziges Argument ringen versuchte, und auf diese Weise schuf er eine „Schrift- gegen die Auferstehung geliefert hat, die man im Altertum philosophie‘‘, die als ein Gegenstück zum griechischen Denken nicht auch kannte. Die Vorstellung von der Unsterblichkeit der gelten konnte. Die göttliche Offenbarung mußte in einer Sprache Seele Vertrage sich übrigens nicht besser mit der modernen ausgedrückt werden, die für alle Menschen verständlich war; Wissenschaft als der Gedanke von der Auferstehung des Leibes. Philon hat aber unterstreichen wollen, daß unsere Kenntnis von In einem Kapitel über Arianismus und Appollinarismus Gott uns durch die Offenbarung gegeben sei, und deshalb wird gesagt, daß die Kirchenväter nicht Philosophen waren in Stimme sie auch nicht immer mit der Gottesauffassung überein, em Sinne, daß sie sich als Nachfolger der einen oder der an- die die Philosophen sich mit Hilfe der Vernunft erworben haben. eren griechischen Philosophenschule betrachteten. Sie dachten Die heilige Schrift ist für Philon eine Einheit, sie ist uns von Gott nicht in Kontrasten zwischen philosophischen Richtungen, son- gegeben, und ihr Inhalt muß schlechthin wahr sein. Wenn die dern allei n mit Ausgangspunkt in dem Kontrast zwischen der Philosophie seit dem 17. Jahrhundert die Faktizität der Offen- Bibel und der Philosophie. Wenn sie eich stritten, war es nicht arung geleugnet hat, ist der Grund nicht darin zu suchen, da als ertreter verschiedener philosophischer Richtungen, sondern prinzipiell neue Entdeckungen gemacht worden sind, die das nein, er iegt allein als Verteidiger verschiedener Auffassungen und Ausle- ertrauen zur Offenbarung geschwächt haben, daß die gungen der Bibel, obgleich diese Verschiedenheiten ihren Grund vielmehr darin, daß man nicht mehr wie Philon glaubt, in verschiedenen philosophischen Überlegungen haben konnten. Nachrichten und Aussagen im Alten Testament von größerer n der Auseinandersetzung mit dem Problem vom freien Willen Gültigkeit und Wahrheit sind als die Mythen der alten Grie- sagt Wolfson — und wahrscheinlich mit Recht — daß Pelagius en. Man will nicht mehr wie Philon zwischen der heiligen mit seiner Auffassung dem ursprünglichen Christentum näher Schrift und den heidnischen Mythen unterscheiden. Zwar gab ©S steht als Augustin. Der letztere war es, der ein neues und nicht auch im Altertum viele, die an das Recht dieser Distinktion ursprüngliches Element in das Christentum gebracht hat. Zwei nicht glaubten, der Unterschied ist aber, daß es heute me r n verschiedene Wege zur Behauptung eines freien Willens habe enschen gibt, die imstande sind, die Analogie zwischen de und es gegeben. Die Epikuräer leugneten die Kausalität im Wollen, griechischen und den alttestamentlichen Mythen zu sehen. ilon sprach von einer göttlichen Kausalität und von Die nächste Abhandlung in Wolfsons Buch behandelt die undern. Ganz verwirrt waren Descartes, Leibniz und Hume, Platonischen Ideen. Finden die Ideen sich in Gott oder auber die alle sich selber widersprachen, Hume dadurch, daß er mit er Leugnung der Kausalität angefangen und danach mit der ott, sind sie „intradeical“ oder „extradeical“? Die beiden eugnung eines freien Willens ohne Ursachen geendet habe, uffassungen finden sich in der Tat bei Platon. Für i hn sind die een sowohl selbständig außerhalb Gottes als auch in nerha Zum Schluß hat das Buch ein Kapitel über Spinoza und die Ottes als seine Gedanken. Mit der Zeit meinten doch yiele, eligion. Spinoza sei ein dreister Denker gewesen, und dennoch daß die Ideen in Gott sind, und die Ursache zu dieser nde- e er nicht viel Neues gegeben — aber doch so viel Neues, Ttung war die Aristotelische Philosophie, die den Gedanken- da er den Gedankenbau und die philosophischen Prinzipien Gedankenobijekt, Philons, die durch 1600 Jahre ihre unbestrittene Gültigkeit be- Prozeß, noesis, in Gott als identisch mit dem die Ideen Si Noouümenon, betrachtete. Für Aristoteles finden auptet hatten, umgestürzt habe. Das bedeute aber nicht, daß 299 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 300 Spinoza die Prinzipien des alten griechischen Denkens wieder- vorgegebene Kirche und die Vorordnung des Sakraments. Man belebte, denn es gäbe noch viel Mittelalterliches in ihm, wenn wird sich dadurch aber nicht abhalten lassen, die logische und er von Gott, der Seele, der Freiheit und der Unsterblichkeit theologische Konsequenz des Entwurfes und seiner Entfaltung sprach. Trotzdem sei es aber derselbe Spinoza, der Philon aus wahrzunehmen. Das große, nicht einfache Bauwerk römischer dem Gebiet des philosophischen Denkens herausgedrängt habe. Sakramentslehre findet durch Problemauswahl und gestraffte Es gäbe zwei Standpunkte, die Bibel und die griechischen Philo- Darstellung einen verständlichen Aufriß, der sich durch zwei sophen, und es gäbe die Möglichkeit, der einen oder der anderen Dinge auszeichnet: Dialog mit dem kritischen Partner innerhalb dieser beiden Autoritäten zu folgen, wenn man es nicht ver- wie außerhalb der Kirche, und seelsorgerliches Bemühen um suchen wolle, sie zu kombinieren. Philon war der erste, der sie Erläuterung, soweit ein Geheimnis irgend verständlich gemacht kombinierte, und Spinoza der erste, der diese Kombination werden kann. Trotz der knappen Fußnoten und Literatur- zerbrach, behauptet Wolfson am Schluß seines Buches. hinweise ist implizit die Kenntnis der Forschungs- wie der Die Essaysammlung gibt viele verschiedene Aufschlüsse Diskussionslage spürbar. Das Gespräch, auch mit der evange- lischen Seite, ist fair, das Buch im ganzen liberaler und moder- über religionsphilosophische Probleme in der Vergangenheit, und doch ist sie aktuell. Obgleich es eine Sammlung verschie- ner als seine liturgisch innervierte Sprache ahnen läßt. Das dener Studien und Aufsätze ist, ist es doch eine ziemlich ge- zeigt sich an seiner Methode des Verstehens: Historie wird schlossene Ganzheit, die sowohl multa als auch multum gibt. geschichtlich, Lehre als Offenbarungsereignis erläutert. Die Be- Der Verfasser ist nicht nur ein guter Kenner der Geschichte, lege aus Kirchenväterstimmen, Theologie und Papstworten sondern auch ein wirklicher Denker, und sein Buch ist von dem- (und in größerem Umfang auch aus Goethes Werk) ergeben selben Interesse für die Theologie und die Philosophie. Für einen weiten Fragehorizont, erwecken freilich auch die Frage beide Disziplinen führt es unser Verständnis einige Spatenstiche bei dem von anderen Voraussetzungen (nämlich der undomesti- tiefer. zierten Schriftautorität) herkommenden Leser: Wo sind die Kopenhagen Soren Holm Übergänge von der Exegese zur Spekulation, von der Theologie zur Philosophie, von der historischen Deduktion zur ekklesio- Blanchard, Yvon: Note sur la philosophie du travail chez Hegel. logischen Induktion? Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.311—318. Die Abwehr des individualistischen Mißverständnisses der Echternach, Helmut: Läßt sich die Existenz Gottes beweisen? Kirche, als wäre sie Frodukt des Entschlusses von einzelnen Zeitwende XXXIII, 1962 S.382—391. (15), wie des kollektivistischen Mißverständnisses, als sei die Fabro, Cornelio: Le fondement th&orique de V’atheisme contempo- Vorgegebenheit der kirchlichen Gesellschaft an sich schon Heils- rain. garantie (18), läßt die Kirche als ‚„dreidimensionale Wirklich- Sciences Eccl&siastiques XIV, 1962 S.351—374. keit‘“ deutlich werden: die Höhendimension, das Dasein der Finance, Joseph de: Les plans de la liberte. Kirche zwischen Diesseits und Jenseits (24); die Tiefendimen- Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.295—306. sion (eigentlich die dritte), die Gestalt der gebenden Kirche vor Forest, Aime: L’augustinisme de Maurice Blondel. und in der Welt (27): sie repräsentiert den Christus, den Aus- Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.175—193. teiler göttlichen Lebens, und entnimmt dadurch die Welt ihrer Kern, Walter: Neue Hegel-Bücher. Ein Literaturbericht für die eigengesetzlichen Verfallenheit; die Breitendimension, die Kirche Jahre 1958 bis 1960 (IV). Scholastik XXXVII, 1962 S. 550—578. als Institution (30), zugleich die am meisten kritisierte, weil Klenk, G. Friedridı: Das Absolute im Zwielicht der Geschichte. am leichtesten angreifbare. Wie ist das Verhältnis der Dimen- Von Ranke bis Friedrich Meinecke. sionen? So, daß die Kirche mit dem ihr eingestifteten Gegen- Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 176—187. über von geistlichem Amt und Laientum selber zeichenhaft das Gegenüber von erhöhtem Christus und sichtbarer Kirche dar- Krieger, Evelina: Das Prinzip Hoffnung. Auseinandersetzung mit Ernst Bloch. stellt (31). Die eine Dimension darf nicht gegen die andere Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 169—187. ausgespielt werden. Die Kirche ist ‚„sakramentales Zeichen‘‘ Langlois, Jean: Premiers jalons d’une philosophie thomiste de (32), was wiederum ambivalent zu verstehen ist: sie ermög- l’Histoire. licht die Verwirklichung des religiösen Lebens, weist also ge- Sciences Eccle&siastiques XIV, 1962 S.265—291. Möller, Joseph: Nietzsche und die Metaphysik. Zu Heide égers wissermaßen auf sich; und sie repräsentiert Christus, weist also Nietzscheinterpretation. von sich weg auf ihn (35). Diese Formulierungen sind einerseits von einer schwebenden Dialektik — systemgewordene Ambi- Tübinger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.283—309, valenzen, durch die man von einer sakramentalen Zeichen- Rolland, Edouard: Le Dieu de Bergson. haftigkeit immer zur anderen gewiesen wird —, andererseits Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 83—98. — L’intuition philosophique de Dieu. bieten sie keine Sicherung gegen den anfechtbaren Satz: „Als Sciences Eccl&siastiques XIV, 1962 S.235—264 u. S. 477—503, Christus die Kirche stiftete und in ihr das Amt der Apostel Russo, F.: L’entreprise scientifique moderne et la Foi chretienne, und ihrer Nachfolger dem Laientum gegenüberstellte, hat er gewissermaßen die vertikal sich aufreckende Heilsbegegnung mit Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 137—146. Verneaux, Roger: Reflexions sur le Principe de Causalite. dem erhöhten Christus in die horizontale Ebene der gesell- Sciences Eccl&siastiques XIII, 1961 S.323—358. schaftlichen Kirche verlagert‘““ (35). Wenn das zutrifft, hat er Vries, Josef de: Philosophische Grundlagen der exakten Wissen- sich aber ziemlich ungeschickt ausgedrückt. schaften. Das Heilswirken der Kirche in Wort und Sakrament ist Scholastik XXXVII, 1962 S. 321—340. wiederum ein polares Geschehen. Die Mittlerschaft Christi ist Hereinkunft in unsere Geschichte, als „Herbewegung‘‘; ihr ent- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE spricht die „Rückbewegung im Opfer‘; sie ist die Antwort des Menschen an Gott. Die Koordinierung von Wort und Sa- Vom Sinn der Sakramente, Frank- Semmelroth, Otto, S.J.: krament ist in Wahrheit eine Klimax, denn das Wort, das die furt/M.: Knecht [1960]. 117 5S. 8°%. Pp. DM 6.50. sakramentale Handlung formgebend bestimmt, steigt von un- Das Buch ist aus Vorlesungen entstanden, die auf der ten, als Bitte der Kirche, im Opfer Christi, zu Gott empor Bonner Hochschulwoche des katholischen Akademikerverbandes (50). Die Heilskraft der kirchlichen Lebensfunktionen besteht darin, daß sie Instrumente für die Hervorbringung unseres Heils 1959 gehalten wurden. Es nennt sich „Versuch einer Synthese“‘, deren Anliegen es ist, „der menschlichen Person ihre lebendige sind (52) wie zugleich Zeichen und Abbild unseres Heils. Die Stellung in den wesentlichen Lebensfunktionen des leibhaftigen Begegnung innerhalb dieser Zeichen stellt als Partner den Heils, das die Kirche ist, anzuzeigen‘“ (Vorwort). Der Verf, Priester und den Gläubigen einander gegenüber: Heilsmitteilung vollzieht diese Synthese in vier Kapiteln: „Die Kirche als Zei- und Heilsbedürftigkeit. Welche Stellung hat hiebei die Predigt? chen. Das Heilswirken der Kirche in Wort und Sakrament. Sie ist symbolische Darstellung der Menschwerdung des Wortes Sieben Sakramente. Sakrament und persönliche Entscheidung‘‘, Gottes in Jesus Christus (56) und als solche: gnadenvolle Man wird die doppelte Voraussetzung bemerken: die je schon Selbstmitteilung Gottes (das gibt ihr eine gewisse Ähnlichkeit 301 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 302 mit den Sakramenten), in objektiver Gnadenvermittlung. Der lung nicht einlassen, weil sie gesandt ist, um des gottgeliebten geistlich - amtliche Repräsentant des menschgewordenen Gottes- Menschen willen die Menschheit Christi sagbar, klar, verständ- wortes läßt die hörenden Glieder der Kirche das Wort Gottes lich, einfach auszusprechen. Die Kirche ist nicht „das leib- vernehmen (62). haftige Heil‘“; Christus ist es und die Kirche verkündigt Die Siebenzahl der Sakramente, mit der Eucharistie als es, indem sie sich des Unterschiedes dieser beiden bewußt Mitte der Kirche, entfaltet sich organisch als eine in aller Viel- bleibt. Der in der Kirche integrierte Christus verliert alle gestalt waltende Ordnungseinheit (71), sei es, daß sie das Menschlichkeit des Jesus von Nazareth an den zur Institution eucharistische Leben möglich macht, sei es, daß sie die mensch- gewordenen, verwalteten, gestalteten Kultbegriff, der so un- liche Existenz in ihrer Ganzheit auf das Opfer hin und von geschichtlich ist wie es Mysteriendramen immer sind, — mögen ihm her heiligt (80). Das besagt: Alles ist von der Kirche sa- sie schön, tief und überwältigend symbolhaft sein. Der ver- kramental durchwaltet. Es findet sich das „Heilmittel für das ulteten Kirche aber entspricht unausweichlich die durchkultete ganze Leben, und stets harrt ein einsichtiger, frommer Mann, Welt. Die freie Kontingenz der frohen Botschaft in Hören und um Irrende zurechtzuweisen ...“ (Goethe). Individualität und Gehorsam des Glaubens erstickt in heiligen „Funktionen“ (ein Gemeinschaft kommen in ideale Korrespondenz. Eigentliches Hauptwort des Buches); das Gegenbild totalitärer Mächte er- „Ursakrament‘“ jedoch ist die Kirche, die den Menschen durch scheint in reinster Form, mit der Zubilligung einer kleinen die einzelnen Sakramente in die Kirche einholt (90). Der Mensch Freiheit an den Kkirchlich vereinnahmten Menschen. Daß das taucht ein in die Lebenseinheit mit Gott, denn „Gott hat si schon historisch dem Urheber des Evangeliums nicht gutgeschrie- in die Kirche eingesenkt wie ein Lebensprinzip‘‘; Christus hat en werden kann, weiß jeder, der unterscheiden lernte zwischen das so gewollt und geordnet: seine Institution ist der „sicht- em, was Jesus gesagt hat und dem, was man ihn später sagen bar gewordene Heilswille Gottes‘‘ (92). Dennoch ist der Mens ließ. o viel geben die Texte schon noch her, daß man die in solchem Vorgang nicht einfach Objekt, an dem etwas voll- eschatologische Radikalität der Gottesherrschaft bei Jesus er- zogen wird, sondern ein in die personale Entscheidung Ge- ennen kann als Ansage des Endes der Welt. Hierarchische rufener, der im Sakrament seine Glaubenshaltung ausdrücken trukturen, auf Dauer eingerichtet, sind etwas anderes. Der kann und soll (98). Die Sakramente sind, als gnadevermittelnde S inn der Sakramente aber ist dies, daß ihr einfacher Gebrauch Zeichen, „objektives Wirkmittel und zugleich darstellendes Gemeinde baut, das Wort Christi verdeutlicht und durch die Ausdrucksmittel““ (105). Daß sie im rechten Vollzug selbst Freude der Gemeinschaft mit Christus Glauben schafft. Sie sind Wirksam sind, also nicht durch Würdigkeit oder Verdienst des getragen vom Wort; ohne das Wort sind sie stumme, unver- Vollziehenden, müßte (nach der Meinung des Verf.s) gerade ständliche Gesten. Jesus Christus ist weder Begründer (wo im auch reformatorischem Denken willkommen sein, weil so die euen Testament wäre er es?) noch Inhalt, sondern das Ende Unabhängigkeit des Gotteswerks gesichert sei. alles Kultes, weil er Gottes eine, vollkommene Gabe an die Zuletzt sind die Sakramente auch „die Sprache, in der man er elt ist und weil ihm gar nichts „entspricht“ als der Glaube, miteinander umgeht‘, festgelegte Zeichen, in denen das Heils- iese Gabe annimmt und sie weitergibt in der Dankbar- gespräch geführt werden muß (115), wiewohl innerhalb die- eit der Liebe. Mainz Manfred Mezger ser Sprachregelung noch genügend Raum bleibt für die indivi- duelle und freie Gestaltung des menschlichen Sprechens mit Gott. Zwar sind nicht alle Menschen in diesen Sprachbereich Bencker t, Heinrich: Die Stofflichkeit der Abendmahlsgabe. Zum einbezogen; viele sind „nicht in der Arche auf der Sintflut; aber Gespräch über die Arnoldshainer Abendmahlsthesen, Witten: Luther- sie sitzen auf ihren Rändern oder hängen an ihren Kanten“ erlag 1961. 48 5. gr. 8° = „Unio und Confessio‘. Eine Schriften- (116). Sie gilt es in die ganze und volle Kirche mit ihrem teihe v, J. Beckmann, G. Harder, W.Kreck u. O. Söhngen, Nr. 2. eben in Wort und Sakrament einzuholen. Mit dieser Analyse der Ausführungen der lutherischen Eine etwas übersystematisierte, aber folgerichtige Sakra- Väte r über die Abendmahlsgabe möchte Benckert anleiten zu mentslehre römischer Prägung, die wir durchaus verstehen, aber ei_ner „Kritik der Kritik an den Arnoldshainer Thesen‘“ (S. 43). le im Neuen Testament nicht finden. Jesus ist zwar nicht gestalt- ese 5c, welche die Aussage, „im Abendmahl würde ein os, aber eigentümlich gestaltfremd; er hat uns nicht sein Bild naturhafter oder übernatürlicher Stoff dargereicht‘“, als nicht interlassen, sondern sein Wort; und so oft wir das Mahl hal- aNgemessen zurückweist, ist von einigen lutherischen Theologen ten zu seinem Gedächtnis, verkündigen — nicht repräsentieren ritisiert worden. Nach Benckert ist ihnen dabei eine undiffe- — wir seinen Tod, bis er kommt. Es ist der spezifische, nicht renzierte Gleichsetzung der Begriffe: materia, substantia, res, zufällige Eindruck dieses Buches, daß die generelle Symbol- toff unterlaufen. Diese Gleichsetzung sucht er zu überwinden, und Zeichenwelt der sakramentalen Kirche das Ungeschicht- aZzu entfaltet er die Schemata der orthodoxen Theologen. lichste, Unpersönlichste, Ungreifbarste und Abstrakteste ist, Melanchthon hat die aristotelisch-thomistischen Kategorien aus was sich denken läßt. Eins erklärt sich immer durch das andere. als ihrer ontologischen Verwurzelung herausgelöst und sie weithin och innerhalb der katholischen Position wäre anzumerken: lockere Einteilungsprinzipien verwandt. Die lutherische daß die kategoriale Strenge thomistischen Ordnungsdenkens Orthodoxie folgt ihm hierin. Dabei dient vor allem das Kausal- auch für katholische Leser freundliche Züge gewinnen würde schema (causa efficiens, materia, forma, causa finalis) zur Ent- f altung des Locus de sacra coena. So bleibt der Begriff der durch größere Nähe zu Augustin. Bei ihm walten nicht vor- wiegend die formalen Entsprechungsverhältnisse, sondern die materia gebunden an das Gegenüber der forma. Der Begriff Inhalte der alles neuschaffenden Gnade. Die zentrale Bedeu- substantia dagegen wird im Gegenüber zu den Akzidentien ver- tung der caritas leidet unter der Macht des selbstzwecklich wandt, um das allen Erscheinungsweisen zugrunde liegende Lehrhaften; die Kirche wird, vielleicht gegen den Willen des Identische zu bezeichnen. Benckert zeigt, wie locker und un- erf.s, alles beherrschende statt allen dienende Gemeinschaft. reflektiert all diese Begriffe und Denkschemata gehandhabt wer- Die Welt will und soll durch das fleischgewordene Wort Chri- en. Eine ontologische oder gar metaphysische Besinnung fehlt. Stus weder sakramental durchwaltet noch gnadenhaft über- n manchen Wendungen jedoch nähern sich die lutherischen Ormt, sondern einfach geliebt werden, in selbstlos profaner Väter den von Benckert kritisierten modernen Theologen. In Solidarität. Die aestimablen Ansätze des Verf.s, das Sakrament die Wittenberger Konkordie von 1536 eind die Worte des ins Leben zu übersetzen, laufen sich tot in der unaufgeschlüs- renäus aus Adv. haer. IV 18,5 eingegangen, in welchen das Selt mythologischen Terminologie. „Der Gottmensch wurde Abendmahl als aus zwei „Dingen‘“ bestehend gedacht wird, Usteiler des göttlichen Lebens an die erlösungsbedürftige einem irdischen und einem himmlischen. Dabei wird die „coe- elt, nachdem er in ewiger Präexistenz empfangend vor de m estis res“ nicht auf einen abstrakten Logos, sondern auf Christi ater steht‘“ (27) — ein Satz stehe für unzählige solche —, ist Leib und Blut gedeutet. Diese Aussagen werden aufgegriffen in Noch nicht einmal eine dogmatische, es ist eine abstrakt-meta- der Konkordienformel (SD VII 14). Ein dinghaftes Gereicht- Physische Sentenz, die gerade den glauben-wollenden Hörer werden und damit ein leiblich-sachhaftes Nahesein des Leibes Mmit einer unverständlichen. Formel bedient. Die Welt nicht und Blutes Christi unter den irdischen Elementen scheint hier bezeugt zu sein. Benckert möchte diese Konsequenzen jedoch Nur, sondern sogar die Kirche wird sich auf solche Sprachrege- 303 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 304 bekämpfen (bes. S.30), wenn er auch erwähnt, daß Johann dert. Die neue Stellung des Aufklärungszeitalters wird dabei Gerhard an die „Vorstellung vom Leibe Christi als eines fei- durch Auszüge von Bengel, v. Mosheim, Semler und Lessing neren Stoffes“ streift (S. 36, Anm. 91). Ü charakterisiert, das 19. Jhäte; durch Schleiermacher, Nitzsch, Durch seine Analyse glaubt Benckert nachgewiesen zu ha- Kierkegaard und Kähler, das bisherige 20. Jhdt. durch Barth, ben, daß jene Gleichsetzung: materia — substantia — Stoff P, Brunner, Cullmann, Gloege und Ebeling repräsentiert. „nicht im Sinne der lutherischen Lehre, daß sie terminologisch Im ganzen kommen zu Worte rund 27 Autoren mit 62 und sachlich schlechthin falsch ist‘“ (S. 43), zugleich aber stellt mehr oder weniger selbständigen Schriften, die meist in länge- er fest: „Die Präsenz von Leib und Blut ist wahrhaft real und ren oder auch kürzeren, aber stets zusammenhängenden Ab- substantial. So formuliert Thomas, so das Tridentinum, so die schnitten wiedergegeben werden; einzelne aneinander gehängte römisch - katholische Theologie bis heute, so die lutherischen Sätze finden sich nur selten. Bekenntnisschriften und so die Väter‘“ (S. 35). Es wird nicht Dieses von B. benutzte Längsschnittverfahren erweist sich recht einsichtig, wie er selber in seiner Analyse über die an als dem Gegenstand angemessen, galt es ja nicht, den roten den Ilutherischen Theologen gerügten Unklarheiten hinaus- Faden eines vielgliedrigen systematischen Werkes im OQuer- gekommen ist. Sicher ist eine vorschnelle Zuspitzung auf die schnitt sichtbar zu machen, wie dies der Unterzeichnete in der Frage nach der materia coelestis nicht im Sinne der orthodoxen Weiterführung von Richard Heinrich Grützmachers „Textbuch Theologen, noch weniger im Sinne Luthers. Sicher sollen wir zur deutschen systematischen Theologie und ihrer Geschichte beim Festlegen eines Proprium des Sakramentes nicht sofort auf vom 16. bis 20. Jahrhundert‘“ (BandII 1935—1960) zu besor- diesen Punkt starren, sondern die gesamte durch die Einsetzungs- gen hatte, sondern jeweils den einen und selben locus classicus worte geprägte Handlung ins Auge fassen (S. 40). Hierin hat der Dogmatik quellenreich zu reproduzieren. B.s Aufgabe war Benckert etwas Entscheidendes erkannt. Doch die uns heute dadurch gekennzeichnet, stets das gleiche Lehrstück im vor- bedrängenden Fragen sind durch seine Ausführungen eher ver- deckt als ins Licht des Bewußtseins gehoben. Luther hat das und nachlaufenden Zusammenhang und dann in spezieller Ver- gleichung mit anderen Aussagen derselben Autoren zur Wieder- Abendmahl vom Wort her gedeutet, er hat zugleich aber noch gabe zu bringen, — eine überaus schwierige Aufgabe, die in sichtbar werden lassen, wie unsere menschliche Existenz und hervorragender Weise gelöst wurde. So kann man gerade die- das volle Sakramentsgeschehen über eine abstrakte „Wort- sem mikroskopisch genau hergestellten Textbuch nicht den Glaube-Relation‘‘ (S. 37) hinausgreift. Dieses Spezifikum des Sakramentes ist den melanchthonisch geprägten Denkschemata Vorwurf machen, den Luther auf der Leipziger Dispultation 1519 in Sachen Heiliger Schrift gegen Eck erhoben hat: „Das entglitten. Hierauf wollen die von Benckert angegriffenen luthe- ist nicht die richtige Art, die göttliche Schrift fruchtbar zu ver- rischen Theologen das Augenmerk richten. Sicher haben sie hier- stehen und auszulegen, wenn man verschiedene Stellen aus bei weithin ungeschützt geredet; sicher kann man ihre Aussagen leicht ad absurdum führen, wenn man sie in das Schema einer verschiedenen Orten zusammenrafft, ohne auf Zusammenhang oder Vergleichung zu achten. Ja, es ist die übliche Weise, in Gleichsetzung von Substanz, Materie und Ding preßt, Das der Schrift zu irren‘“ (W2, 361, 16; zit. b. Beintker 131). Durch sollte uns aber nicht von der Verpflichtung entbinden, die B.s fortlaufende zusammenhängende Textvergleichung ist u. E. Fragen anzupacken, die vor allem durch die denkerisch nicht jeder Irrtum ausgeschlossen, zumal von jedem Autor genügend von Fichte (wie F. A. Philippi, auf den Benckert verweist, S. 12 f.), sondern von Schelling geprägten Theologen des vori- Aussagen aus verschiedenen Zeitabschnitten vorliegen. Gerade durch die chronologische Aufreihung der gesammelten Aussagen gen Jahrhunderts neu gestellt wurden, die aber zurückreichen wird auch die Entwicklung der zu Worte kommenden Theolo- über Irenäus bis in das Neue Testament selber. Es gibt ein Ein- gen und Philosophen deutlich, so daß sich der aufmerksame gehen Gottes in diese unsere greifbare und konkrete Erden- Leser zuletzt ein abschließendes klares Urteil selbst leicht welt, das unserem Glauben vorausgeht, in dem unser Glaube bilden kann. Mithin ermöglicht dieses Kompendium aller gründet, das sich aber nicht restlos in die „Wort-Glaube- evangelischen Lehraussagen zum grundlegenden Thema Schrift Relation‘“ hineinpressen läßt. und Tradition über einen Zeitraum von rund 440 Jahren pro- Heidelberg Albrecht Peters testantischer Dogmengeschichte die denkbar beste Durchdringung des bedeutsamen Themas und muß dem Fachtheologen wie dem Beintker, Horst, Prof. Dr.: Die evangelische Lehre von der heili- gebildeten Laien, dem diese Texte ebenfalls gut verständlich gen Schrift und von der Tradition ausgewählt und eingeleitet. sind, als die ebenso einfachste wie genaueste Einführung emp- Lüneburg: Heliand - Verlag [1961]. 104 S. gr. 8° = Quellen zur fohlen werden, die wir gegenwärtig besitzen. Konfessionskunde, Reihe B, Protestantische Quellen, H. 2. DM 5,—, Zu bedauern ist wohl nur das Fehlen eines gediegenen Einbandes, der das Buch auch äußerlich ansehnlicher und dem Käufer verlockender In den von K. D. Schmidt und W. Sucker herausgegebenen Quellenheften zur Konfessionskunde veröffentlicht der neue gemacht hätte. So bleibt der bescheidene Rahmen gänzlich ohne Ent- Jenenser Ordinarius für Systematik als Nummer Zwei der sprechung zu dem außerordentlich wertvollen Gehalt. Das methodisch Reihe B (protestantische Quellen) ein ebenso interessantes wie verständliche und begründete Fehlen einer Berücksichtigung der ent- hilfreiches Textbüchlein zur Lehre unserer Kirche von Schrift mythologisierenden Theologie Rudolf Bultmanns und seiner Anhänger wird durch die Mithereinnahme Gerhard Ebelings in etwa aus- und Tradition. Es stellt das Gegenstück dar zu dem Heft Eins geglichen. der Reihe A, in welchem H. Graß bereits die katholische Lehre Bern Gerhard G. Muras umsichtig zusammengefaßt hat. Eine ausführliche Einleitung vermittelt zunächst klaren Bourassa, Francois: Le Saint-Esprit unit& d’amour du Pere et du Überblick der Problementwicklung in Vergangenheit und Ge- Fils. genwart. Ein Literaturverzeichnis von 80 Titeln zeigt sodann Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.375—415. mühelos den Weg zu den nicht berücksichtigten Quellen der Brunner, August: Naturwissenschaftliche Kategorien bei Bultmann. nachher behandelten Autoren wie zu all denen, die in diesem Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 161—175. Textauszug nicht zu Worte kommen konnten; ältere Titel Clodius, Francisco: Estudio y Ensefianza de la Teologia Dogmä- tica. bleiben dabei meist unerwähnt, durch den Zusatz ‚„(Lit.)‘“ wird jedoch über die genannten Schriften auf sie verwiesen. Mund- Teologia y Vida III, 1962 S. 81—89. artlich ältere Texte werden „bei Wahrung des Wortbestandes““ Comblin, Jose: Problemas contemporäneos de la fe. Teologia y Vida III, 1962 S.149—156. modernerer Ausdrucksweise geschickt angepaßt, der Text selber Cwiekowski, Frederick J.: Biblical Theology as Historical Theo- zuweilen „mit erklärenden Zusätzen‘“ in eckigen Klammern ver- logy. sehen. Die altlutherische und die altreformierte Theologie The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S. 404—411., kommt nach Berücksichtigung Luthers, Melanchthons und der lutherischen Bekenntnisschriften auf der einen Seite, Calvins Fanoni, Jose: Cömo interpretar y ensefiar la Biblia segün los Documentos Pontificios, und der reformierten Bekenntnisschriften auf der anderen Seite Teologia y Vida III, 1962 S. 90—105. ebenso zur Geltung wie dann „die neueren Ausprägungen der Hofmans, Florencio: Fe y obediencia. Lehre von Schrift und Tradition‘ im 18., 19. und 20. Jahrhun- Teologia y Vida III, 1962 S, 168—778. — 305 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 306 Müller, Dedo: Was bedeutet „weltliche‘‘ Verkündigung des Evan- geliums bei Dietrich Bonhoeffer ? delt werden sollen. Er schildert die Situation, wie sie heute in D Quatember 26, 1961/62, S. 167—175. diesem Lebe: nsbereich vorherrscht. Er entfaltet die katholisch- gültige Ord Latourelle, Rene: Eglise et Parole. ann d nung für das Gebiet der Geschlechtlichkeit, um sich Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.195—211. Grundla er konkreten Aufgabenbewältigung zuzuwenden. Die Letter, P. de: The Soul of the Mystical Body. gen der thomistischen Anthropologie werden dabei Sciences Eccl&siastiques XIV, 1962 S.213—234. allentha lben deutlich sichtbar. Der Mensch ist geistdurchformter Lindner, C.: Ha ancora il miracolo un valore apologetico ? ei und er ist leibhafte Person. Darum ist das geschlechtliche Augustinianum II, 1962 S, 303—322, Verm: Ögen in die Gottebenbildlichkeit des Menschen mit ein- zubeziehen und auf nen. D personale Liebesverantwortung hin zu ord- ETHIK as ergibt von vornherein ein anderes Verhalten als im Bereich der Tiere. Sympathisch wirkt, wie im praktischen Teil die Bei chtväter nach drei Seiten hin gemahnt werden. Sie soll- Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg, von der ten sich Görres - Gesellschaft. 6., völlig neu bearb. u. erweit. Aufl. VI. Band: sauberes merken, daß es auch junge Menschen gibt, die ein Oligopol bis Schweiz. Freiburg/Br.: Herder 1961. VIIIS., 1252 Sp. 4°. Unkeus Leben führen, daß es theologisch falsch ist, in der chheit die sch werste Sünde zu sehen, und daß es „pasto- Im Anschluß an die vorhergehenden Bände habe ich den ral unk] ug und auch unreif ist, gerade diesen Sünden einen ganz V. Band des Staatslexikons im Jahrg. 1961, Sp. 688 f. angezeigt. esonderen Eifer zuzuwenden, anstatt sich in erster Linie darum Indem ich mir eine zusammenfassende Würdigung des Gesamt- zu ümmern, werkes bis zum Erscheinen des letzten Bandes vorbehalten darf, wie das Beichtkind entsprechend seiner Eigenart seinen persönl ichen Weg zu Gott gehen kann‘“. Die geschlecht- sei dieser vorliegende Band in der schon früher geübten Weise kurz beschrieben. liche Aufkläru ng als Aufgabe der Seelsorge wird nach den ein- zelnen Lebens Wiederum hat sich in der entsprechenden alphabethischen stufen in wachsendem Erkenntnisringen behutsam Begrenzung die Zahl der Artikel seit der 5. Auflage wesentlich ten, )terenziert. Das Buch enthält keine wesentlich neuen Einsich- ie Schrifttum nicht anderwärts im evangelischen und katholischen verringert. Anstelle von 337 Artikeln (Opium bis Schweiz), die längst ebenso ausgesprochen worden sind. Als sich auf den 3. und 4. Band verteilt haben, finden sich nun- Nappe, übersichtliche Materialsammlung mag es gleichwohl mehr nur noch 204 allerdings erheblich angewachsene Beiträge hilfrei e Dienste tun. zu den einschlägigen Stichworten. Wiederum sind die Länder- Tübingen artikel mit reichem statistischen Material ausgestattet und durch Adolf Köberle Beschreibung der Verfassungsstrukturen, der Wirschaft, des SChulz‚ Bildungswesens und der religiösen Verhältnisse bemerkens- Johannes Josef: Bionome Geschlechtsentfaltung, theonome wert. Die biographischen Artikel sind am Gesamtinteresse des es lechtsgestaltung. Ein e moralpsychologische Studie zu den Stre- Lexikons orientiert, aber sie beschränken sich doch nicht ein- Ungen und zum Gewissen. München: Hueber 1961. X11 322 S: 8% seitig auf die staats- und sozialphilosophische Bedeutung der art, DM 29.80. beschriebenen Persönlichkeiten. Ich nenne als Beispiele Platon, Macht, daß sie Der katholischen Moraltheologie wird zum Vorwurf ge- Proudhon, Rathenau, Rousseau, Scheler, Schelling, Schmoller. ereich den Begriff der Konkupiszenz einseitig auf den Die Rechtsphilosophie und Rechtswissenschaft ist Sp. 616—748 durch ü des geschlechtlichen Begehrens eingeengt und dieses da- anschließend an das grundlegende Stichwort in 16 Beiträgen un- erbewertet habe. Demgegenüber versucht die vorlie- mittelbar repräsentiert; überall reicht das Interesse von der gende Studie den Erweis z u erbringen, daß die Sinngebung des eschlechtlichen in der k atholischen Sittenlehre ebenso weit Philosophischen Grundlegung bis in das Detail des geltenden entfernt jist von einer Rechtes hinein. Moderne Begriffe werden gewissenhaft und naturalistischen wie von einer spät- Phrasenlos erörtert (z. B. Pluralismus). Die philosophischen Bei- eVenistisch - asketischen Auffassung. Zu dem Zweck wird zu- träge eind von unterschiedlicher Gewichtigkeit: Phänomeno- na 3 n einer breit angelegten historischen Schau dargetan, ogie — skizzenhaft und aus kritischer Distanz, Philosophie — welch e Rolle die Sinnhaftigkeit des Geschlechtlichen bei Tho- mas und Albert dem Großen spielt, in der franziskanischen knapp, aber auf die heutige Lage bezogen, Pragmatismus, Psy- eo Ogie, ologie — um einen schematischen Überblick bemüht, Roman- modernen in der Liebeslehre bei Michael Sailer bis hin zu tik u. a. em Theologen wie Fritz Tillmann und Theodor Müncker, ie Vorliegende Studie gewidmet ist. In einem zweiten Von den unmittelbar ins Theologische einschlagenden Ar- eil Wir. der Reichtum der seelischen Strebungen und Gefühls- tikeln nenne ich nur vier. „Protestantismus‘‘ (J. P. Michael) ver- Tegungen ährt in der historischen Würdigung umsichtig und gerecht, ver- zeß der konfrontiert mit der Gewissensbildung bei dem Pro- f Olgt dann aber vorwiegend die ökumenische Problematik und Selbstverwirklichung der Person. Nur vom Gewissen mündet in einer aufgeschlossenen katholischen Beurteilung aus — Önnen Scham, Herzensreinheit und der Wille zur Keusch- eit erwache n, während der bloße Sexus immer im apersonalen er Sicht der gegenwärtigen Konzilsvorbereitung. „Quäker“ Geschlechtsb, egehren stecken bleibt. (W. Bartz) referiert sachlich und ohne engagiertes Urteil über d_en Gegenstand. „Reformation‘“ (K. Repken), Sp. 748 — 762, Dem christlichen Menschenbild wird gegenübergestellt die letet ein um objektive Darstellung bemühtes Bild des ge- d_arw inistisch-b iologische Schau, als deren moderne Repräsenta- tion d er Kinsey-Report gelten kann. Mit Recht wird gegen die schichtlichen Verlaufes. Bei der Beurteilung der Ursprünge jPersonalen Mechanismen, auf denen dieses Fragebogenverfahren ebenso wie in der Gesamtwürdigung mischen sich katholische Zurückhaltung mit gerechter Abwägung historischer Bedingt- POlogie des Cruht, Stellung genommen. Ein eigenes Kapitel ist der Anthro- eiten und Aufnahme ihres Anliegens in das Interesse an der sen S Geschlechtslebens bei Ernst Michel gewidmet, des- k atholischen Reform. Von hohem Wert ist schließlich der Arti- ituationsethik auf Eberhard Grisebach und Sören Kierke- gaard. zurü ckweist, Aus einer Fülle von historischen, psycholo- el „Religion‘, der ein kleines Kompendium der Religions- gisch en und theologischen Beobachtungen gewinnt der Verfasser Philosophie darstellt und unter Einschluß der soziologischen zulet: Zt die Richtlinien zu einer ® robleme eine Thematik absteckt, welche für die derzeitige atholisch ystematischen Entfaltung der evangelische Theologie erst wieder allmählich zurückgewonnen Jlaub en Eheanschauung in der Nachfolge Christi. ‚Im en an das sakramentale Geheimnis der Ehe wird den Ehe- werden muß (A. Brunner und D. Rüschemeyer; O. Schreuder). Göttingen gatten gewiß, daß ihre Ehegemeinschaft nicht nur von der ge- Wolfgang Trillhaas bre ichen und wandelbaren menschlichen Liebe, sondern von Reuss, Josef Maria: Geschlechtlichkeit und Liebe. Sexualpädago“ is Ottes Liebe selbst getragen und umfangen ist.‘“ Der Verfasser t sichtlich darum bemüht, von einer trinitarischen Theologie gische Richtlinien und Hinweise. Mainz: Matthias-Grünewald- und Gläubigkeit her dem geschlechtlichen Leben seine erlag [1961]. 1365, 8%. Lw. DM 7.80. Schöpfun gsmäßige Würde zu geben und dieses zugleich von den Ein katholischer Priester zeigt in diesem Buch, wie die räft en der Erlösung getragen sein zu lassen. Frag er en der Geschlechtlichkeit bei der Unterweisung in Tübingen Adolf_l(öberle ule, bei dem Brautunterricht und in der Beichtpraxis behan- 307 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 308 Stelzenberger, Johannes: Das Gewissen. Besinnliches zur Klar- Egenter, Richard: Der Lebensstandard als Aufgabe christlicher stellung eines Begriffes. Paderborn: Schöningh 1961. 72 S, gr. 8° Lebensgestaltung. Kart. DM 6.40. Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.99—106. Ermecke, Gustav: Zur wissenschaftlichen Diskussion über die Die Schrift des Tübinger Moraltheologen wendet sich an kirchliche und theologische Lehre von den „Ehezwecken‘“ und über einen breiteren Leserkreis. Sie zeigt im Untertitel ihre nähere die „Natur des ehelichen Aktes‘‘. Absicht an — angesichts des inflatorischen und nicht selten verworrenen Gebrauchs, den der Gewissensbegriff heute erlebt, Theologie und Glaube 52, 1962 S.350—361. Frick, Robert: Bekenntnis zur Demokratie [zu: Helmut Gollwitzer, soll eine begriffliche Klärung zu kritischem Hören wie zu be- Forderungen der Freiheit]. sonnenem Reden helfen. Die Untersuchung geht vom heutigen Kirche in der Zeit 17, 1962 S.344—346. Sprachgebrauch aus, bezieht dann aber auch die Geschichte des Fuchs, Josef: Moraltheologisches zur Geburtenregelung. Gewissensbegriffs in die Betrachtung ein. Zahlreiche Zitate aus Stimmen der Zeit 170, (87. Jg. 1961/62) S. 354—371. Autoren aller Zeiten werden zur Erläuterung der Darstellung Gilen, Leonhard: Neuere Forschungen über das Gewissen. aufgeboten. Scholastik XXXVII, 1962 S.395—398. Der Verfasser unterscheidet beim Gewissensbegriff drei Gordan, Paulus: Von Freiheit und Gehorsam. Erbe und Auftrag 38, 1962 S.355—360. Bedeutungsbereiche, die er nacheinander skizziert und sorgsam gegeneinander abgrenzt: 1) „Gewiesen‘ als Sammelwort für Günthör, Anselm: Eucharistie und christliches Leben. innere Vorgänge, als Synonym für Bewußtsein, Gesinnung, Erbe und Auftrag 38, 1962 S.294—305. Denkart; 2) „Gewissen‘‘ als Wertgefühl, das in seiner inhalt- — Christliche Sittlichkeit: Leben aus den Sakramenten. Erbe und Auftrag 38, 1962 S.193—203. lichen Bestimmtheit eine große Variabilität aufweist; 3) „Ge- Hamel, Edouard: La vertu d’&pikie. wissen‘“ als „aktuelle Funktion einer personalen ethisch-sitt- Sciences Eccl&siastiques XIII, 1961 S.35—56. lichen Entscheidung‘“ (38). Diese bei der Vielfalt der Bedeu- tungen einsetzende Analyse bedeutet in sich eine elementare Hartmann, Albert: Die ethische Indikation. Stimmen der Zeit 171, (88. Jg. 1962/63) S. 116—137. Klärung. Sie zielt überdies darauf, den Gebrauch des Begriffs Heinke, Siegfried: Die Neuordnung der sozialen Selbstverwaltung auf den dritten Bedeutungsbereich, auf das eigentliche Gewissens- als gesellschaftspolitisches und eozialethisches Problem. erlebnis zu beschränken. Gegen eine ganze Reihe von gängigen Zeitschrift f. ev. Etik 6, 1962 S.18—31. Wendungen und Begriffen werden kritische Bedenken geltend Hild, Gottlob: Die „ethische Indikation‘“ — ein konfessionelles gemacht, etwa gegen Prägungen wie „Weltgewissen‘, „christlich- Problem? abendländisches Gewissen‘‘ oder gegen die — im der Tradition Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S. 106 der katholischen Moraltheologie beheimateten — Begriffe des —109, irrenden, des zweifelnden, des skrupulösen Gewissens, Die Be- Hillmann, Willibrord (T): Perfectio evangelica. Der klösterliche des „funktionellen‘“ Gehorsam in biblisch-theologischer Sicht. schreibung des eigentlichen, Gewissens Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S.163—168. lehnt sich dann an die traditionelle Unterscheidung von voraus- gehendem und nachfolgendem Gewissen und von gutem und [Howe, Günter:] Zum theologischen Problem der Technik. bösem Gewissen an, sie hebt den Totalitätscharakter des Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 422—429. Karrenberg, Friedrich: Die Diskussion über Mater et Magistra. Gewissenserlebnisses hervor und macht energisch Front gegen Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S.294—307. die (thomistische) Deutung des Gewissens im Sinne eines logi- schen Schlusses. Auffällig ist die starke Akzentuierung, die — „Mater et magistra‘‘ in der Diskussion. immer wieder das Moment der Entscheidung und der Wahl in Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S.41 55 dieser Beschreibung erfährt. „Eigentliches Gewissen in strengem Krockow, Christian Graf von: Der Wetteifer in der industriellen Sinn ist das Erleben des Funktionsablaufes in einer persönli- Gesellschaft und im Sport. chen Entscheidung‘‘ (71). Darin liegt wohl doch eine Einengung, Neue Sammlung 2, 1962 S.297—308. die — vor allem im Blick auf das ‚„nachfolgende‘“ Gewissen — das Spezifische des Phänomens geradezu verdecken könnte. LITURGIEWISSENSCHAFT Göttingen Hans-Joachim Birkner Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 6. Band 1961. Hrsg. v. K, Ameln, Ch. Mahrenholz u K F, Mülher. Kassel: Abendroth,. Wolfgang: Zur Eigentumsdenkschrift der EKiD. Stauda 1962. XVI, 2765. m. 24 Notenbeisp., 4 Abb. i. Text u. 26 Junge Kirche 23, 1962 S.376—384. Abb. auf 12 Taf., 1 Farbtaf. gr. 8°. DM 36.—, Aldunate, Jose: Pio XII y la Teologia Moral. Teologia y Vida III, 1962 S. 69—80. Gedenkworte für den am 13. 7. 61 in Frankfurt am Main Bartsch, Hans-Werner: Die Quellen der christlichen Sozialethik im Alter von über 85 Jahren heimgegangenen Hymnologen [Bericht über die IV. Puidoux-Konferenz]. Pfarrer D. Wilhelm Lueken, der noch in seinen hohen Jahren Junge Kirche 23, 1962 S. 521—524, eine Reihe hymnologischer Artikel zur 3. Auflage der RGG bei- Bismarck, Klaus von: Sozialpolitik als menschliche und inter- gesteuert und vor allem Bd. II, ı des „Handbuch zum EKG“ nationale Aufgabe. bearbeitet hat, eröffnen diesen Band. Er gliedert sich wieder in Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S. 193—204. Hauptbeiträge, sowie „Kleine Beiträge und Miszellen“, die dies- Bornkamm, Liselotte: Ist Tierschutz ein Thema für die Kirche? Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 344—348. mal ausschließlich dem hymnologischen Gebiet gelten. Die für das Jahrbuch wesentlichen Literaturberichte behandeln bis auf Bouman, P. J.: Sozialethische Probleme moderner Betriebsführung, einige weiterreichende Ausnahmen die Literatur des Jahres Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S.204—212. 1959. Verhinderungen einzelner Mitarbeiter ließen auf dem Britton, K. W.: Philosophische Ethik der Gegenwart in England, Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S. 101—115. Felde der Liturgik diesmal gewisse Arbeitsgebiete unberück- Bromm, Dieter: Beruf und Berufung. Ein Beitrag zur Entwicklung sichtigt; das Geleitwort verspricht den Ausgleich dieser Lücken des Berufsbegriffs. im nächsten Band. Dagegen haben zusammenfassende Berichte Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S. 212—231. über ausländische Literatur zur Hymnologie früher Vermißtes Bruch, Richard: Die Geselligkeit als Gegenstand christlicher Sitten- nachgeholt. Mit Recht vermerken die Herausgeber, daß „eine lehre. möglichst vollständige Erfassung der einschlägigen Literatur mit Theologie und Glaube 52, 1962 S.362—376. zu den wichtigsten, aber auch echwierigsten Aufgaben unseres Cereceda, Raul: Iglesia y Estado democrätico. Jahrbuchs gehört“. Angesichts der im Literaturbericht gefor- Teologia y Vida IIIl, 1962 S.3—13. Cordes, Cord: Mater et Magistra. derten Ökonomie sollten freilich gleichzeitig zwei Berichte Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.346—355. über dieselben Erscheinungen spätestens bei der Redaktion aus- geschaltet werden (vgl. die Berichte über die Bücher von Born- — Zur Orientierung im pluralistischen Gemeinwesen, kamm, Mühlhaupt, von Thadden und Zahrnt). Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S.77—101. Dantine, Wilhelm: Die Geschichtlichkeit des Rechtes als ethisches Die Reihe der „Hauptbeiträge‘“ eröffnet eine umfassende, Problem. dem Gedächtnis Hans Iwands gewidmete Arbeit von Konrad Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S. 321—340. Onasch mit dem Titel „Der Funktionalismus der orthodoxen 309 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 310 Liturgie. Grundzüge einer Kritik‘“. Der namhafte Kenner speziell det sehen, daß die Meinung, die orthodoxe Liturgie habe des russischen Kirchentums zieht dazu die neuere und neueste gegenüber der römischen Messe ältere Elemente der frühchrist- Spezialliteratur zum Kultus und der Liturgie der Ostkirche lichen Zeit getreuer bewahrt, falsch sei. Der dritte Abschnitt heran,. so daß seine Untersuchung zugleich ein Literaturbericht geht von den Grundzügen einer byzantinischen Kultus - Aesthetik zur Liturgie der Ostkirche wird. Verf. geht von der zentralen aus, um dann zu zeigen, wie alles, was es in der griechischen Vorstellung ostkirchlicher Kultfrömmigkeit aus, daß die Litur- Kirche an Kunst gibt, einschließlich der Kirchenmusik, nicht gie die „Schau‘“ der himmlischen „Schönheit‘“ vermittele und nur einer Anthropozentrik mystagogischer Art dienstbar ge- die feiernde Gemeinde spüren lasse, sie habe hier auf Erden macht wird, sondern im Sinne des Areopagiten in eine reine keine Bleibe. Diese Wirkung liegt darin begründet, daß die Seinsspekulation ausmündet, die protestantischem Verständnis gottesdienstliche Gemeinde im Vollzug der Liturgie den Himmel immer fremd bleiben muß. Freilich wird davor gewarnt, die areopagitischen Ideen einfach mit der orthodoxen Liturgie zu auf Erden gegenwärtig glaubt und die Gläubigen in dessen Gemeinschaft die heiligen Mysterien zu begehen meinen. Um identifizieren. Im fünften Teil wird der integrale Charakter des die Gläubigen von dieser Gewißheit total ergreifen zu lassen, Bildes als eines visuellen Elementes in der orthodoxen Liturgie werden alle menschlichen Sinne unter Zuhilfenahme einer difli- behandelt. Der Verf. stößt hier zu der Grundfrage christlicher zilen, psychologisch auf Massenwirkungen berechneten sakralen Kunst überhaupt vor: Welches ist der Initialfaktor, der Glaube Kunst, ja, oft Technik, vom Kultus beansprucht. Dadurch ent- und die Frömmigkeit oder die Kunst? Nach seiner Überzeugung steht für uns das Problem, das den Verf. beschäftigt, „ob diese können Kunst und Religion als zwei in ihrem Verhältnis zuein- Integration kultischer und außerkultischer Funktionen zu einem ander dialektisch bestimmte autonome Sachgebiete bestenfalls Selbstzweck geworden ist‘‘ und dadurch das eigentliche Anliegen von einem genialen Künstler in Harmonie miteinander gebracht altkirchlicher Liturgie geschädigt wird. Man wird von einem werden. Unter dieser Voraussetzung wird dann das bauliche „Funktionalismus‘‘ der orthodoxen Liturgie sprechen müssen, Problem der Kuppelkirchen angegangen. Im sechsten Abschnitt soweit ursprünglich unmittelbare liturgische Funktionen zu wird gezeigt, wie auch die Individualität des Liturgen dem mittelbaren werden, d.h. wenn sie durch bestimmte Einwirkun- Funktionenreichtum der Liturgie angeglichen, ihr integriert gen ihrer eigentlichen Aufgabe entfremdet und anderen Absich- wird. Im Dionysacum kann diese Entpersönlichung so weit vor- ten dienstbar gemacht wurden. In einem zweiten Teil wird zu- getrieben werden, daß man berechtigt wäre, hier vom „Kultus- erst dem nachgegangen, in welcher Weise die Liturgie die funktionär‘“ zu sprechen. Es besteht jedenfalls Gefahr, daß über menschliche Sprache sich integriert. Sie wird hier zu einer ent- dem System perfekt determinierter Funktionen und Funktions- persönlichten, objektiven Rede und damit der Subjektivität des träger der unmittelbare Zugang zu Gott verloren gehe, worin Sprechenden entzogen. Um deswillen ist es auch verfehlt, den für den Verf. eine Gefahr jedes „Liturgismus“ sichtbar wird. Zugang zum Verständnis des orthodoxen Kultus vom Erlebnis- Der siebte Teil fragt nach der Stellung der Gemeinde in dieser faktor her zu suchen. Die liturgischen Texte erschließen sich in iturgie, Aus ihr, die in der Urchristenheit und der alten Kirche erster Linie nur dem verstehenden Intellekt, der ihre Sprach- ie eigentliche Liturgin war, wird die stumme passive Zuschauerin gestalt auf ihr Verhältnis zur neutestamentlichen Botschaft wie es sakralen Mysterienschauspiels. Demgegenüber werden heute nach der in ihr geschehenen Überlieferung zu befragen hat. In in den orthodoxen Kirchen Bestrebungen spürbar, die Gemeinde solchem Befragen kann dann der Befragende selbst zu einem wieder aktiv an der Liturgie teilnehmen zu lassen. Das ist aber nach seinem eigenen Glauben Befragten werden, ein Vorgang, Ohne eine Überwindung des Kultusfunktionalismus nicht mög- der für konfessionskundliche Besinnung und ökumenische Aus- ich. Der achte Teil bringt einen Überblick über die seit den einandersetzung fruchtbar werden kann. Unter diesen Gesichts- agen des Makarios sich gegen den Kultusfunktionalismus punkten befaßt sich Onasch zunächst mit der Übersetzung der wendenden „Geistkirchen‘“ bis hin zum innerrussischen Schisma griechischen Liturgiesprache in das Altkirchenslavische. Unter des „Raskol‘“. Der Schlußabschnitt hebt hervor, daß die vor- dessen Denkmälern fehlen das NT und die Vollbibel. Daran getragene Kritik am Funktionalismus der orthodoxen Kirche wird sichtbar, in welchem Maß die Liturgie auch die Bibel ihrer nicht eine Ablehnung derselben bedeute, etwa weil sie religiös Struktur integriert hat, d.h. sie nur als Kultusbuch in Gestalt Primitiv oder gar unchristlich sei. Sie erscheint dem Verf. eher von Lektionarien handhabt. Indem die Gemeinde also nicht Zzu ompliziert und in bedenklicher Weise zu spekulativ- t der mehr die Möglichkeit hat, durch eigenen Umgang mi rationalistisch überformt. Wenn auch betont wird, daß die vor- Schrift zur befragten Gemeinde zu werden, erscheint die Bibel iegende Untersuchung nicht um Ökumenischer Zwecksetzung völlig in den Funktionalismus der griechischen Liturgie einbe- willen, sondern allein im Dienste der wissenschaftlichen Wahr- zogen. Der Forscher zeigt dann an einer Fülle von Beispielen, eit entstanden sei, eo erscheint sie dem Rezensenten doch als wie die altslavische Umgangssprache zu einer mehr oder weni- ein sehr wesentlicher Beitrag zum Ökumenischen Gespräch. Er ger abstrakten Liturgiesprache wurde und als solche gegenüber ist geeignet, manche romantischen und damit unzutreffenden er lebendig sich weiterentwickelnden russischen Sprache all- Orstellungen von der orthodoxen Kirche zu korrigieren und mählich versteinerte. In diesem Zusammenhang verdienen seine amit eine Hilfe zur richtigen Einschätzung des Gesprächs- Ausführungen über die im Rußland des 14./15. Jhdts. voll ent- partners zu werden. Damit sei zugleich die verhältnismäßig aus- Wickelte Bilderwand besondere Erwähnung: er erkennt in ihrem führliche Übersicht über diese bedeutsame Arbeit gerecht- totalen Integrationsstreben einen bereits zur Kultusideologie ertigt, — ausgewachsenen Funktionalismus. „Sie ist ein Baukörper, von In einem weiteren Hauptbeitrag führt Adolf Boes die im em wir etwas modern sagen könnten, daß er der Propaganda 4. Bd. des Jahrbuchs begonnene Arbeit über „Die reformatori- einer über sämtliche Register der Menschen- und Massen- schen Gottesdienste in der Wittenberger Pfarrkirche von 1523 beherrschung verfügenden Ideologie vollauf genügt, weshalb denn auch von orthodoxer Seite wesentliche Bedenken zur an‘“ mit Ausführungen über die Ostermesse und Justus Jonas’ Entwurf zu einer Dankmesse für einen Friedensschluß zu Ende. — „Ikonostas““ in jüngster Zeit vorgetragen worden sind““ (S. 17)- Eine aus jahrzehntelanger hymnologischer Forscherarbeit ie schwierig die Loslösung und eigenständige Entwicklung der russischen Volks-, aber auch der vom modernen Leben benötig- erwachsene und darum überaus gewichtige Wegweisung für die- ses gesamte Arbeitsgebiet stellt der zur Eröffnung der I. Inter- ten Spezialsprachen gegenüber dem Kirchenslavisch sich gestal” nationalen Tagung für Hymnologie in Lüdenscheid im Septem- ten mußte, wird vom Verf. ebenfalls aufgezeigt. Im dritten Tei ber 1959 gehaltene Vortrag von Konrad Ameln dar: „Der geht es um die Feststellung, wie sehr die durch die Integrierung der Bibel in die Liturgie erwachsene Problematik da durch ge- gegenwärtige Stand und die vordringlichen Aufgaben der hym- Steigert wurde, daß diese Integration zugleich eine Aestheti- nologischen Forschung‘“. Ich muß es mir trotzdem versagen, im a; einzelnen auf diese Ausführungen einzugehen, die zeigen, in Sierung mit Hilfe des Chorgesangs mit sich brachte. Das welchem Maße auf diesem Forschungsgebiet alles in Fluß ge- thetische erringe vermittels der Umsetzung des Logos in Musi ie Herrschaft über das Kerygmatische, wozu freilich zu agen kommen ist. Jedenfalls eind hier soviel Fragen offen und g Vollma t dauernde Überraschungen zu erwarten, daß Ameln zu der Fest- Wäre, wieweit nicht gerade die musikalische Formun f den Hörer stellung kommt: „Infolgedessen sind Gesamtdarstellungen, seien esitzt, dem Kerygma zu größerer Tiefen wirkung au es nun Liederschlüssel, Kommentare u. dgl., geschichtliche Dar- zu verhelfen, In dieser Aesthetisierung wi 1l der Verf. es begrün- 311 312 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 stellungen des Kirchenliedes und der Kirchenmusik oder Artikel Meßbüchern aus der Reformationszeit, in deren Geschichte sich in Enzyklopädien und anderen Nachschlagewerken manchmal zugleich der Kampf zwischen dem damals noch zu Dänemark schon in ihrem Erscheinen z. T. überholt, so daß man sich gehörenden Bischof von Lund und dem von Kopenhagen aus- wirkt. Ein Literaturbericht über die Jahre 1959/60 wird für das scheut, derartige Gesamtdarstellungen abzuschließen, und mit Jahrbuch 1962 in Aussicht gestellt. Es folgen Berichte über die einer gewissen Sorge jede neu erscheinende Spezialarbeit darauf- hin prüft, ob sie uns nicht zwingt, mehr oder minder ein- Liturgieforschung in Norwegen, Frankreich und England; die schneidende Korrekturen vorzunehmen“ (S. 65). Angesichts ersten beiden interessieren besonders durch ihre Ausführungen dessen, daß es auf dem Gebiet der Hymnologie zu einer weit- zur allgemeinen Lage (Helge Fehn und Ernest Muller zeichnen gehenden Gemeinschaftsarbeit mit den verschiedensten Grenz- als Verfasser). Den Literaturbericht zur Hymnologie erstattet wissenschaften wie Sprach- und Literaturforschung, Musikwissen- für Deutschland K. Ameln unter Mitarbeit von J. Heinrich und schaft und Kulturgeschichte, aber auch Bibliographie, Paläogra- W. Reich, sowie gelegentlichen einzelnen Mitarbeitern. Dieser phie, Geschichte des Buchdrucks usw. kommen muß, die oft unter- Bericht wird in folgenden Abschnitten dargeboten: I. Theologie schiedliche wissenschaftliche Untersuchungsmethoden praktizieren, und Musik (A. Grundsätzliche Besinnung, B. Kirchenmusik und und daß andererseits infolge der Ausdehnung des Forschungs- Musik in der Ordnung des Gottesdienstes), IIl. Hymnologie gebietes auch Gemeinschaftsarbeit der Hymnologen selbst un- (A. Geschichte und Bibliographie der Quellen, B. Ursprung und erläßlich ist, muß jede Systematik und Methodik der Hymno- Geschichte des Kirchenliedes, C. Kirchenlied und Gregorianik, logie als improvisiert und nur vorläufig erscheinen. Die Lage D. Kirchenlied, Volkslied und weltliches Lied, E. Leben und Werk der Dichter und Melodienschöpfer, F. Untersuchung und auf diesem Forschungsgebiet erfordert trotzdem diesen Versuch. Ich gebe davon nur die großen Sachgebiete an, die Ameln noch Auslegung einzelner Lieder, G. Gesangbücher und Liedersamm- inhaltlich genauer umreißt: I. Theologie des Kirchenliedes, lungen, H. Beiträge zur Forschung und Lehre vom Kirchenlied), IIl. Ursprung und Geschichte des Kirchenliedes, IIl. Inhalt und IIl. Kirchenmusik (A. Geschichte und Bibliographie der Kirchen- Gehalt des Kirchenliedes, IV. Form und Stil des Kirchenliedes, musik, B. Werke und Formen, C. Leben und Werk der Mei- V. Theoretische Grundlagen der Kirchenliedweisen, VI. Praxis ster, D. Zur Theorie und Praxis der Kirchenmusik, E. Wichtige des Kirchengesanges, VII. Leben und Werk der Dichter und Neuausgaben), IV. Allgemeine Musikgeschichte. Auslandsberichte werden gegeben aus Frankreich (1959), Großbritannien und den Melodienschöpfer, VIII. Geschichte der Hymnologie. Leben und USA, Schweden (1958—1960), Tschechoslowakei. Werk bedeutender Hymnologen und Theoretiker. Als dringende Norwegen, Sonderaufgaben, die auch genauer umrissen werden, erscheinen: Es folgen ein Bericht über Hymnologie und Kirchenmusik in A. Systematische Erschließung der Quellen, B. Berichtigung und Nordamerika von W. E. Buszin und der Bericht über ein neues Ergänzung der Standardwerke, C. Möglichst schnelle Veröffent- Gesangbuch der luth. Kirche in Amerika von J. Riedel. lichung neuer Funde und Forschungsergebnisse, D. Erschließung Das Verzeichnis der Lied- und Strophenanfänge und der älterer Arbeiten, besonders der an schwer zugänglicher Stelle Personennamen erleichtern die Auswertung des Jahrbuchs. — veröffentlichten. — Man kann sich liturgische und hymnologische Forschungs- Da mir die genauere Darstellung von zwei Hauptbeiträgen arbeit im evangelischen Deutschland heute kaum mehr ohne diesmal vordringlich erschien, kann ich die Fülle und Vielseitig- die Hilfe dieses Jahrbuches vorstellen. Möchten alle am Zu- keit des in den „Kleinen Beiträgen und Miscellen‘‘ Gebotenen standekommen dieses Jahrbuchs Beteiligten, auch die finanziell nur eben nennen. Das meiste daraus bedeutet bereits ein Stück es mittragenden Kreise, in der dankbaren Aufnahme, die dies Verwirklichung der Forderungen K. Amelns. Es handelt sich um Buch nun schon zum sechsten Male finden wird, ihren Lohn sehen ! folgende Titel: „Laus tibi Christe“ — „Ach du armer Judas“ Greifswald Untersuchungen zum ältesten deutschen Passionslied (W, Lipp- William Nagel hardt). „Ach Gott, vom Himmel sieh darein““ (K. Ameln). „Be- girlich in dem Herzen min.‘“ Ein Vorschlag zur Interpretation Arens, Anton, Dr.theol.: Die Psalmen im Gottesdienst des Alten der Weise (U. Aarburg). Die beiden Weisen zu Luthers Vater- Bundes, Eine Untersuchung zur Vorgeschichte des christlichen Psal- unserlied (M. Jenny). Das älteste evgl. Gesangbuch der Schweiz mengesanges. Trier: Paulinus- Verlag 1961. XIX, 228 S. gr. 8° = Trierer Theologische Studien, hrsg. v. der Theol. Fakultät Trier, wiedergefunden (M. Jenny). ‚, Venus, du und dein Kind‘“ (S. 11. Bd. Kart. DM 13.80. Fornacon). „Zwingt die Saiten in Cythara‘“ (W. Metzger). Das „Große Hymnusbuch‘“ des Kantors Christoph Schultze (W. Diese liturgiegeschichtliche Abhandlung setzt voraus, daß Braun). „Sieh hier bin ich, Ehrenkönig‘ (S. Fornacon). Joh. die kirchliche Verwendung der Psalmen bei den kanonischen Seb. Bachs erstes Gesangbuch (C. Freyse). Zur gottesdienstlichen Gebetstunden und dem Lesegottesdienst der Meßfeier eine Fort- Musik in einer mitteldeutschen Kleinstadt im 18./19, Jhdt. setzung der kultischen Tradition des Tempels und der Synagoge sei. Der aktuelle Zielpunkt des Verfassers ist es, ein Material (E. Schmidt). Deutscher Einfluß auf die erste Ausgabe der Hymns Ancient and Modern 1861/1868 (Maurice Frost). Kirchenlied vorzulegen, das man bei der geplanten Revision des Breviers ünd Kirchenmusik in der deutschen reformierten Schweiz im in Betracht ziehen muß. Das Buch hat aber auch als ein Beitrag Jahrhundert der Reformation. Ein Literaturbericht (K, Ameln), zu der alttestamentlichen Forschung einen besonderen Wert. wichtig für die Frage nach dem Verhältnis Zwinglis zu Kirchen- In einem „allgemeinen Teil‘‘ wird „die Funktion der Psal- men in den Entwicklungsphasen des alttestamentlichen Kultus‘ gesang und Kirchenmusik! — Ein neues Handbuch der Gregoria- dargestellt. Es sind 3 Kultestufen, die einander ablösen, doch so, nik (W. Lipphardt). Zwei Liederschlüssel zum Gesangbuch der Gemeinden. Ein Literaturbericht (M. Schaefer). Hymnologische daß jede neue Stufe auf den früheren aufbaut. Die erste Phase Notizen aus Nordamerika (W. E. Buezin). — ist durch das Bundesopfer (Ex 24) und die Zeltweihe (Ex 40) Der Literaturbericht zur Liturgik befaßt sich im 1. Ab- gekennzeichnet, mit Moses als Begründer und dem heiligen schnitt mit der Liturgieforschung in Deutschland und ist auf- Zelt als Inhalt, die zweite durch das Opfer Davids (1 Chr 21) und die Tempelweihe (2 Chr 5—7), mit David als Begründer und gegliedert in I. Sammelwerke und Gesamtdarstellungen, II. Reli- dem Tempel als Inhalt, die dritte durch die Altarweihe in Esr 3 gionsgeschichte, IIl. Geschichte des Predigt- und Abendmahls- gottesdienstes (A. Altorientalische und jüdisch-israelitische Reli- und die Feier Esras (Neh 8), mit Esra als Begründer und Tempel gion, B. Spätjudentum und Urchristentum, C. Reformations- mit Synagoge als Inhalt. In prophetischer Schau wird auch eine zeit, D. Neuzeit und Gegenwart), IV. Die Predigt, V, Taufe, vierte Stufe angedeutet: der eschatologische Gottesdienst. Im Urchristentum. Wieder werden von besonderen Fachkennern Der Psalmengesang ist (auf den älteren Stufen in Verbin- dung mit materiellen Opfern) die menschliche Antwort auf die nicht nur die Titel, sondern bei allen wichtigeren Neuerschei- heilschaffende Offenbarung Gottes, die sich in den kultischen nungen auch kurze Ausführungen zum Inhalt gegeben. Im 2. Abschnitt über die Liturgieforschung in fremdsprachigen Ländern Gedenkfeiern alljährlich und alltäglich erneuert. Der Verfasser wird aus der Liturgieforschung in Schweden 1959—1960 und ist der Meinung, daß „die Urversammlung am Sinai‘“ für die aus der Liturgieforschung in Dänemark 1959 berichtet. Dieser ganze Kultentwicklung normierend gewesen 6ei (und immer Bericht von S. Borregaard befaßt sich ausführlicher mit den drei sein dürfe). „Das kultische Leben aller späteren Jahrhunderte hat sich am Urbild der heiligen Versammlung am Sinai orien- einzig noch existierenden und 1959 veröffentlichten dänischen 313 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 314 tiert, Hier sind die Linien kultischer Formen aus der Zeit vor ren mehrerer Vorgänger folgend will der Verfasser beweisen, dem Bundesschluß zusammengeflossen, hier werden die Normen daß der Psalter eine Auswahl älterer Kultlieder ausmache, die für die Beschaffenheit und für den Dienst des heiligen Zeltes als Gegenstück zum Pentateuch geschaffen sei. Der Pentateuch festgelegt, von hier aus bestimmt sich der Tempelkult und auch wurde in einem dreijährigen Zyklus fortlaufend gelesen. Auf der Synagogendienst aller Zeiten‘ (S. 18). (Das große Ver- das Gotteswort antwortete die Gemeinde jedesmal mit einem trauen zu dem Sinaibericht ist etwas erstaunlich, da der Ver- Psalm. Jeder Perikope entspricht der Reihe nach ein Psalm im fasser z. B. die Beschreibung der Feier in Neh 8 von dem Psalter. Die 5 Abteilungen des Psalters entsprechen den 5 Mose- üch Synagogengottesdienst stark beeinflußt findet.) ern. (Der letzte Teil dürfte mit Ps 118 anfangen, nicht Der spezielle Teil, ‚„der Psalmengesang beim täglichen mit 107. Diese Inkongruenz bekommt jedoch eine Erklärung.) Kult und im Sabbatgottesdienst‘‘, enthält die wichtigsten und Um die These zu begründen, vergleicht der Verfasser das erste interessantesten Thesen. Die täglichen Opfer (tamid) sind ganz Psalmen. Er z und das letzte Kapitel in jedem Buch mit den entsprechenden wie die Jahresfeste Gedenkfeiern der grundlegenden heils- Jah eigt auch, daß die Lesungen und die Psalmen jedes geschichtlichen Ereignisse. Das Abend-Tamid bedeutet eine Er- r mit den Motiven der großen Festzeiten übereinstimmen. neuerung und Vergegenwärtigung des Paschageschehens, un (A uch die endliche Ausformung des Pentateuchs ist aus Rück- das Morgen-Tamid ist auf den Bundesschluß am Sinai bezogen. sicht auf diese Festperikopen bestimmt!) Zugleich sind sie auch eschatologisch orientiert: „Durch die Kale Die Beweisführung ist wegen Besonderheiten des jüdischen treue Beobachtung der Tamid-Pflicht schafft Israell die Voraus- nders recht kompliziert. In einigen Fällen erlaubt die Hypo- setzung dafür, daß Gott das Paschageschehen und das Sinai- these eine a nsprechende Erklärung schwieriger Fragen, ın ereignis der Endzeit herbeiführen kann‘“ (S. 127). — Die spä- a_nd eren Fällen scheint sie zu anfechtbaren Konstruktionen zu ühren. tere Mittagsfeier (musaf) entspricht der Laubhüttenfeier. (In einem Exkurs werden die Motive der drei Wallfahrtsfeiern aus- Ein. A nhang enthält ein vollständiges Verzeichnis der gearbeitet.) Sämtliche Tamid-Psalmen sind in den drei Festen Pentateuch- und Prophetenlesungen des dreijährigen Zyklus mit eheimatet, N zugeordneten Psalmen. Also kann jeder Leser die These Das letzte Kapitel behandelt ‚„„die Entstehung des kanoni- weiter prüfen. Schen Psalters im Sabbatgottesdienst der Synagoge‘. Den Spu- Oslo Ragnar Leivestad VON PERSONEN Das wissenschaftliche Werk von Friedrich Horst*! Mir ist die Aufgabe zugefallen, an einige Grundzüge der wissen- schaftlichen Durchdringung des Lebensraums des Alten Testaments schaftlichen Lebensarbeit unseres heimgerufenen Lehrers und Arbeits- ‚98, Zzeigte schon seine Bonner philosophische Dissertation von 1922 gefährten, des Professors für alttestamentliche Theologie, Doktors der u T »die etymologischen Ortslegenden Palästinas‘‘ und im darauf- Theologie und der Philosophie Friedrich Horst zu erinnern. Dem Akt Oolgenden des Erinnerns hat seine Aufmerksamkeit über dem alttestamentlichen d Jahre seine Bonner theologische Dissertation ‚Herkunft Wort zkr häufig gegolten. So hat er denn seinem letzten Doktoranden Xkurs über Gebrauch des Gottesnamens ’Eljön (bzw. ’El ’Eljön) mit einem is 24'', die Quellenzugehörigkeit der Bileamsprüche in Nu, 22 die Untersuchung dieses Begriffes aufgetragen. Es war seine eigene Beide blieben infolge der notvollen wirtschaftlichen Lage in einung, was sein Schüler als Sinn des Gedenkens von Menschen an der Inflati Onszeit nach dem ersten Weltkrieg ungedruckt. Menschen, auch des zekär eines Toten, herausstellte, daß sich darin noch im Jahr seiner theologischen Promotion, 1923, -er- eine Wiederaufnahme und Fortführung der Lebensgemeinschaft voll- schien eine erste größere Arbeit im Druck: „Die Anfänge des Pro- ziehe?, So ist denn auch der Sinn unseres heutigen Gedenkens, Hilfen Pheten Jeremia‘“ (ZAW 41, S.94—153). Damit zeigte sich ein erster und Aufgaben aus der Erinnerung an sein Arbeiten zu erfahren, so Uptgegenstand seiner alttestamentlichen Forschungen, der ihn nicht wie sie uns in seinen irdischen Tagen aus dem Umgang mit ihm ent- mehr gegenkamen. Wir halten uns dabei an das Wort aus den Proverbien Oslassen sollte: die.: Prophetie. Der bedeutendste Ertrag seiner Untersudzungen z Zzur zwei ur Prophetie liegt vor in seinem Kommentar (10,7): zekär saddiq libräkä, d.h.: „Die Erinnerung an den, der mit H ten Hälfte des Zwölfprophetenbuches, der im Rahmen des dem Gott Israels verbunden ist, hilft zum fruchtbaren Leben.“ ersch andbuche. s zum Alten Testament 1938 in 1. und 1954 in 2. Auflage Denn Friedrich Horst, ein der Schuld und dem Tode verfallener jen. Wertvoll ist er insbesondere durch seine formgeschichtlichen Mensch wie jedermann in Israel und wir alle, war und ist darin ein Disti nktionen. Als Meister gattungsgeschichtlicher Beobachtungen hatte „Gerechter‘‘, daß er durch seinen Glauben an Jesus Christus dem Gott Orst sich schon zuvor in einem Aufsatz. über „die Formen des alt- }sraels verbunden und so dem Alten Testament als dem Zeugnis von h ebräischen Liebesliedes“ gezeigt (Orientalistische Studien, Festschrift ihm zugewendet war. Das Gedenken an seine Erkenntnisbemühung um L 1 das Alte Testament nimmt darum teil an der Segensverheißung, die B ewunder ttmann 1935, S, 43-—54)*, In der vorgelegten Unterscheidung von lebnisschi ungslied, Beschreibungslied, Prahllied, Scherzgespräch, Er- Wwird. dem Gedenken an Wort und Weg Gottes in der Bibel zugesprochen Iderung, Sehnsuchtslied u.a. sind die Formtypen nach Struk- turelementen, Topoi und Motiven erklärt und zugleich‘ als Ausdruck Friedrich Horsts wissenschaftliches Bemühen setzte mit intensiven estimmter Sti mmungen und Gefühle verstanden. Bezeichnend ist es, Studien der Sprache der Bibel und ihrer Umwelt ein. Seine frühesten aß diese: r Aufsatz aus seiner Bearbeitung des Hohenliedes (und des Veröffentlichungen, insbesondere eine Fülle von Rezensionen in en Buch es Qohälät) für die 3. Auflage der Kittel-Bibel hervorging®. Die Jahrgängen 1922—26 der Theologischen Literaturzeitung, lassen erken- minutiöse textkritische Arbeit und die Probleme‘ derDruckanordnung nen, wie breit er sich in die Semitistik einarbeitete und neben speziel- ührten ihn ‚weiter zur Frage nach dem gestalteten Sprachgefüge und en Problemen des Hebräischen vor allem dem Arabischen und dem pretationskunst -fand also im. Rahmen der Prophetenuntersuchung an em Aussagewillen der Gattungen. Diese am Liebeslied geübte Inter- Akkadischen zugewandt war®. Mit den philologischen Interessen ver- banden sich alsbald die religionswissenschaftlichen. Bis in seine letzten en Propheten Nahum, Habakuk,; Zephanja, Haggai,.Sacharja und Arbeiten hat er seine philologischen ‚und religionsvergleichenden Stu- di Maleachi ein außerordentlich differenziertes und lohnendes Feld, das in dien förtgesetzt. So ist der unvollendete Hiobkommentar u.a. eine für _Zeser eise zuvor noch nicht durchpflügt worden war. Sein Blick Fundgrube der Erklärung seltener und schwieriger Wörter.“ Daß ihm typen hat-innerhalb der Prophetenforschung zuletzt noch ein wichtiges Ergebnis für „die Visionsschilderungen. der alttestamentlichen ei seinen orientalistischen A{belten von Anfang an an ’einer wissen- Propheten‘“ (Ev, Theol. 20, 1960, S..193—205) geliefert, bei denen ‚er *) Gedächtnisrede anläßlich der Akademischen Gedenkfeier für uns Anwesenheitsvisionen, Worteymbolvisionen und Geschehnisvisionen Prof. D. Dr. Friedrich Horst am 11. Dezember 1962 in der Aula der zu Unterscheiden lehrte. Dabei war .ihm die-:,„Verleiblichung‘“ des Wortes in der..Vision . „vorschattender Hinweis auf.das Geschehnis, Universität Mainz. Zum Lebensweg vgl.. H. W. Wolff, Friedrich Horst 4 n memoriam: Evang. Theol. 22 (1962) S.662—664. ß das ‚Wort‘ Fleisch ward“ (S. 205). ?) W. Schottroff, Die Wurzel zkr im AT, Diss. Mainz 1961. Die vielleicht wirksamste “Prophetenstudie v on. Horst über „die °) Vgl.‘ die von E, Kutsch zusammengestellte Bibliographie Frie- Doxologien im Amosbuch“ (ZAW 47, 1929, 45——54)f fflhlft uns hin- drich Horst in dem aus Anlaß der Vollendung seines 65, Lebensjahres erausgegebenen Sammel-Band: Friedrich Horst, Gottes Recht — e- *) Neudruck in ThB12 S.:176-—1s7.. sammelte Studien zum Recht im Alten Testament (Theologische % Die gleiche Aufgabe hat er übrigens. au ch no'dl für die bevor- Bücherei Band 12, 1961 stehend e Neuauflage der hebräischen Bibel durchgeführt. ‚ im folgenden zitiert: ThB_12)‚ mit dem Nach- ®) Neudruck in ThB12 S. 155—166; (zu Amos 4,13; 5,8; 9,5 f) trag unter Sp. 317. 315 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 316 über zu seinem zweiten und fraglos wichtigsten Forschungsgebiet, dem vertrag in Rheinland-Pfalz galt, so war er im Kirchenkampf an die- Recht im Alten Testament. Auch die Wurzeln dieses Interesses ser Stelle äußerst wachsam. 1934 veröffentlichte er mit H. E. Weber werden schon 1923 sichtbar. Damals erschien fast gleichzeitig mit dem „ Grundsätze für evangelische Kirchenverfassung ‘‘ , im Deutschen Aufsatz über Jeremias Anfänge seine Studie über „die Kultusreform Pfarrerblatt 38, S. 266 f. Im Jahre 1935 kämpfte er mit und für uns des Königs Josia (2. Rg.22—23)“ in ZDMG 77, S.220—238. Wäh- damalige Studenten um das Recht der Universitätsprofessoren, an den rend sie ihre Fortsetzung fand in seinen weit ausgreifenden Deutero- für illegal erklärten Examina der- Bekennenden Kirche mitwirken zu nomiumstudien, hatte er hinter den Doxologien im Amosbuch einen dürfen. Darüber verlor er seine Bonner Professur.. Er hat dann als sakralen Rechtsbrauch aufgewiesen, wie er zuerst in der Erzählung Pfarrer in Steeg nicht nur um 60 freier an zahlreichen Synoden der von Akans Diebstahl Jos.7, 19 sichtbar wird. Danach gehört zum Bekennenden Kirche mitgewirkt, sondern sich auch immer wieder als öffentlichen Schuldgeständnis die Doxologie. Wenn die spätere Ge- Rechtsbeistand gefährdeter Gemeindeglieder erwiesen. meinde die Anklagereden des Amos vernahm, so gestand sie mit den Er mußte erfahren, daß Rechtsgesinnung und unfaßbares Leid Doxologien ihre Schuld offen ein. Seither hörte Horst nicht auf, den zusammengehören, aber auch, daß Gottes Gerechtigkeit nmicht nach- Rechtsbräuchen, Rechtsüberlieferungen, den Formen ‚der Rechtssätze rechenbar ist. So wurde er mannigfach zugerüstet, das Buch Hiob aus- und ihrer Sprache nachzugehen. 1930 erschienen seine rechtsgeschicht- zulegen, dem die Arbeit seines letzten Lebensjahrzehnts im wesent- lichen Untersuchungen zum Deuteronomium unter dem Titel „Das lichen gegolten hat. Welchen Sinn die schwersten Anfechtungen des Privilegrecht Jahves‘“”, der zugleich das Hauptergebnis formulierte. Lebens haben, das hat er in dem letzten von ihm verfaßten Artikel Hier wird nachgewiesen, daß die Kapitel 12 — 18 des Deuteronomiums der RGG, „Vergeltung‘‘, den er acht Tage vor seinem Tode abge- die Bearbeitung eines überlieferten Stoffes von fester Formung und schlossen hat, am Schluß ausgesprochen. Er schreibt dort!® zunächst Anordnung darstellen. Es eind zehn Rechtssätze, die einprägsam, von Hiob: „Alle Besinnung auf Unschuld und Recht treibem ihn aus wenn auch teilweise schon durch mündliche Überlieferung zerdehnt, aller Verzweiflung immer nur dringlicher hin zu Gott „ Nichtlos- eben das Privilegrecht Jahwes bieten. In drei literarkritisch abhebbaren kommen von Gott . wird als Sinn der Lebensanfechtungen auch in Bearbeitungsschichten wird dieses Privilegrecht durch den Zentralisa- Ps. 73 ausgesprochen: der Gott, der durch die Anfechtungen des tionsgedanken mit je verschiedener Akzentuierung interpretiert, Die Vergeltungsglaubens hindurch in die Verbundenheit mit sich führt, Heimat jenes alten Privilegrecht-Dekalogs sucht Horst im Nordreich, beweist sein Gottsein gerade in seiner Gnade, die offenkundige was später für die Vorgeschichte des Deuteronomiums vielfach be- Gottferne zur eigentlichen Gottnähe wandelt. Das Recht Gottes zur stätigt werden sollte®, Vergeltung wird nun überhellt von Gottes bleibende Gemeinschaft .“ In kleineren Untersuchungen ging Horst einer Vielzahl von gewährender ‚Gerechtigkeit . Rechtsproblemen im Alten Testament nach, dem „Diebstahl im Alten In Horsts Hiobkommentar, dessen 1. und 2, Lieferung 1960 und Testament‘“ (Festschrift Kahle 1935, S. 19—28)®, dem ‚„Eigentum nach dessen 3. Lieferung wenige Wochen vor seinem Tode 1962 erschien, dem Alten Testament‘“ (Kirche im Volk, Heft 2, 1949, S. 87—1021; kommt nicht nur der theologische Lebensertrag zur Sprache, sondern diesem Beitrag folgte noch 1961 in der Festschrift Rudolph „Verban- auch alle früher gesammelten und erprobten philologischen, form- nung und Heimkehr‘‘, S.135—156, der Aufsatz „zwei Begriffe für geschichtlichen und rechtsgeschichtlichen Studien, Einem der schwierig- Eigentum (Besitz): nahala und ahuzzä)‘“; weiter untersuchte er „Natur- sten Forschungsgebiete, den Problemen der hebräischen Metrik, recht und Altes Testament‘“ (Ev. Theol. 10, 1950/51, S, 253—273)1 hatte er sich zur Vorbereitung auf die Aufgaben des Hiob-Kommen- und den „Eid im Alten Testament‘“ (Ev. Theol. 17, 1957, S. 366—384)!?, tators in seiner Forschungsstudie „Die Kennzeichen der hebräischen Meist griff er mit solchen Studien direkt oder indirekt in eine aktu- Poesie‘“ (ThR 21, 1953, S. 97—121) gewidmet. Optimistisch, wie elle theologische oder öffentliche Diskussion ein und stellte dazu den Horst sonst selten war, sieht er auf diesem Gebiet bei behutsamer exegetischen Befund lückenlos dar, Beachtung der noch offenen Probleme doch ‚„mancherlei Vorwärts- Grundsätzlich äußerte er sich zu dem Verhältnis von „Recht und schreiten‘‘ (S, 121). Dabei votiert er im Anschluß an G. Hölscher und Religion im Bereich des Alten Testaments‘““ in Ev. Theol. 16 (1956) $S. Mowinckel für ein alternierendes Metrum, in dem in der Regel S. 366—3841%, Hier wird die Bedeutung seiner Untersuchungen zum einer Hebung nur eine Senkung vorausgeht. Der deutschen Überset- Recht im Alten Testament für die alttestamentliche Theologie grund- zung der dichterischen Sprache des Hiobbuches hat er äußersten Fleiß Jlegend klar, Horst weiß ja, daß das Alte Testament an sich nicht und sein ganzes künstlerisches Vermögen gewidmet. So ist die Über- daran - interessiert ist, „uns über die Rechtsverhältnisse Israels eine setzung entsprechend dem Urtext in strengen Rhythmen gestaltet. Ich einigermaßen vollständige und geordnete Übersicht zu geben, Dagegen trage Ihnen eine Probe aus dem noch nicht veröffentlichten Teil seines will es ausreichend Zeugnis geben von der in seinem Handeln an Manuskriptes vor, das erschütternderweise mit der Übersetzung und Israel begründeten Heilsgeschichte Gottes. Doch indem es das tut, der Textkritik zu Hiob 19 abbricht. Die letzten von ihm übersetzten besteht Anlaß, gewisse Fakten des politischen, kulturellen wie reli- Verse lauten (ich lasse die Hinweise auf den textkritischen Apparat giösen Lebene zur Kenntnis zu bringen und sie im geschichtlichen aus) : Geschähe es doch nur, daß meine Worte Ablauf aufzuweisen. So geschieht es, daß je und dann auch die in Israel erfolgte Rechtsbildung in das Licht des vom Alten Testament in einer Inschrift aufgeschrieben würden, bezeugten Geschehens gestellt wird!*‘“., Das Recht ist deshalb von geformt mit Eisengriffel und mit Blei, ganz besonderer Bedeutung, weil schon die ältesten überlieferungm für immer eingehauen in den Fels! Israels in der Institution des Sakralbundes mit der zentralen Stellung Ich aber weiß, mein Löser ist am Leben, als letzter wird er auf dem Staube stehn; von Rechtssätzen im Gottesbund darauf verwiesen. Es kann gezeigt werden, wie das Recht vom Jahweglauben entscheidend um- und aus- und nachdem meine Haut derart geschunden, gestaltet wird, was sich etwa in der Entmagisierung bestimmter bar meines Leibes werde Gott ich schauen. Bräuche einerseits und in sozialkaritativer Abzweckung andererseits Ihn, den ich selber mir erschauen darf, dartut. Wiederum werden Rechtsbegriffe für die Erfassung theologi- den meine Augen sehen und kein Fremder. scher Sachverhalte bedeutsam, insbesondere beim Begriff des „Bun- Es schrumpfen meine Nieren mir im Leibe. des‘, aber auch der „Sünde‘, ferner in der theologischen Durch- Der Textübersetzung folgt die Darbietung aller nennenswerten dringung der „synthetischen Lebensauffassung‘“, die ein organisches Varianten; keine Konjektur wird ohne gründliche Prüfung übernom- Ordnungsgefüge von Tat und Tatfolge voraussetzt. Horst betont, daß men. Nicht selten findet der Urtext über den wertvollen Wortunter- eben Begriffe aus dem Rechtsleben wie „Lohn‘‘, „Strafe‘, „zurecht- suchungen eine neue Erklärung, so daß vermeintliche Verbesserungs- bringende Erziehung‘, ;„Heimsuchung‘“ als ‚dienstaufsichtliche Über- vorschläge hinfällig wurden. Die Formen der Prosaerzählung und be- prüfung‘“ verdeutlichen, daß solches organisches Ordnungsgefüge „vom sonders der Diskussionsreden werden genau untersucht. Zum Glück Willen Gottes‘ gehalten und gewährleistet‘!®, damit aber auch be- haben wir eine vorläufige Darstellung der Gesamtsicht in Horsts Hiob- herrscht wi: Artikel im Evangelischen Kirchenlexikon II (1958) Sp.168—172. Die . Nur am Rande kann ich vermerken, mit welcher Leidenschaft Erkenntnis der Formen und ihres Sitzes im Leben hilft ihm, die Ab- Friedrich Horst vom Willen zum Recht in Kirche, Staat und Gesell- wandlung der Thematik im Gang des Buches zu erheben. Dabei fällt schaft heüte beseelt war. Wie seine letzte Sorge dem Staatskirchen- besonders auf, daß er auch den Freundesreden zunächst positiv gerecht zu werden sucht. „Hier sind fundierte Überzeugungen und überkom- mene Erfahrungen, und beides ruft in eine Pflicht, zu mahnen und 7 Neudruck in ThB127 $ 17—154.. 8) Vgl. F.Horst, Art. Deuteronomium: RGG* II, Sp.101—103, zu räten, auf Gefahr' wie auf Hoffnung zu weisen‘“ (S. 136 zu Bildads ®) Neudruck in ThB12 S, 167—175, erster Rede in Hi. 8). Horst vermeidet es etreng, die Freunde mora- lisch . abzukanzeln, wie es weithin üblich geworden war. Er verfolgt 10) Neudruck ‚in ThB12 S, 203—221, neben ihrer begründeten Theologie auch die Abwandlungen ihres seel- 1) Neudruck in ThB12 S. 235—259 sorgerlichen‘ Bemühens: wollen die Freunde im ersten Redegang zu- 12) Neudruck in ThB12 S, 292—314, rechthelfen und nicht nur abwehren, fehlt im zweiten Redegang „jeder 1) Neudruck im ThB12 S. 260—291, .R;t;dzl'ag. der zu Hilfe kommen will‘“ (S. 268); hier wird „aus der be- 2) ThB12'S$. 260. e 2 *280 16) RGG®, VI, Sp. 1346. 317 ‚Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 318 haupteten Lehrposition nur noch gewarnt‘“ (S. 270). Eben indem Horst sollen uns heute‘ die Schlußsätze ansprechen: „Adventszeit bleibt alle in den. Freundesreden fundierte Lehre und gestufte Seelsorge erkennt, Lebenszeit, die wir auf Erden verbringen. Dann hat sie aber als eine tritt Hiob als der unverwechselbar Einzelne hervor, der sich unver- solche der Prozessionszug zu sein aus der Fremde in die Heimat, eine gleichlich in der „Besonderheit seiner Not‘“ (S.263) von Gott als rechte Wallfahrt, vom Dienst Gottes ermöglicht und auf den Dienst einem „reißenden Raubtier“‘‘, „schomungslosen Schützen“ und „,an- Gottes bezogen, ein rechter Gottesdienst unseres Lebens, der dem stürmendem Kriegsmann‘‘ betroffen sieht und trotzdem in seinem Auf- schrei „seine Sache nun allein auf Gott gestellt hat‘“. Horst schreibt: entgegengeht, der zur rechten Hand Gottes das Königtum Gottes sichtbar gemacht hat. Ihm sollen Engel und Menschen vereint den „Gläubige. Entschlossenheit will damit durchaus nicht mit billigem weihnachtlichen Lobgesang in einem neuen und ewigen Lied anbetend Lebensoptimismus verwechselt werden. Sie schaut auf Gott, ohne auf- singen zu solchem Lob und zu solchem Dienst wolle uns der gnä- zuhören, auf den Tod zu achten.‘“ (S.263 zu der letzten Hiobrede dige und barmherzige Herr in Jesus Christus- bereiten.“ Kap. 16—17, die Horst vollständig kommentierte; dieser letzte Teil Solche Sätze lassen zugleich ahnen, wie Horst das Verhältnis des es Kommentars, der bis einschließlich zur Textkritik von Kap. 19 Alten Testaments zum Neuen sah. Er hat sich dazu mur einmal grund- führt, wird als 4. (halbe) Lieferung in wenigen Wochen erscheinen). sätzlich geäußert in seinem Aufsatz „Das Alte Testament als Heilige So sehr zu beklagen ist, daß Horsts Hiobkommentar ein Fragment ge- Schrift und als Kanon“ (Theol. Blätter 11, 1932, Sp. 161—173). Doch blieben ist, so wichtig wird es doch sein, die klar erkennbaren An- hat ihn die für seinen Glauben grundlegende Frage auch in seiner sätze dieser neuen Hioberklärung weiter zu entfalten. Wir sind glück- wissenschaftlichen Arbeit nicht losgelassen, wie beiläufig und eben lich, daß Friedrich Horsts Schüler Ernst Kutsch, der so lange und so darin höchst beispielhaft ein winziger Satz in der ausstehenden gründlich wie kein zweiter die Arbeitsweise und die Gedankengänge Schlußlieferung seines Hiobkommentars (S.262) zu Hiob 17 zeigt: seines ‚„Meisters‘“ aus der Nähe beobachten und daran teilnehmen „Den Weg hinab in die Totenwelt geht keine Hoffnung mit — noch konnte, die Fortführung des Hiobkommentars übernommen hat. micht (1.Pt. ı 30 Wir beobachteten, daß Horst im Hiobdialog u.a. auf seelsorger- liche Momente achtet. Das gleiche tut er im Deuteronomium. Zu der Für Friedrich Horst gehörten — so verhalten er davon sprach — älteren Schicht der deuteronomischen Paränesen schreibt er (in RGG®. Lehre und Leben, Glaube und Theologie als. Wissenschaft unzerreiß- bar zusammen. Das habe ich seit der Zeit vor dreißig Jahren, als wir Il, Sp.101): „Warmes seelsorgerliches Bemühen ruft hier auf, was d ihn als Stifts vater in Bonn im täglichen Umgang kennen lernten, über Israel glaubt, um daraus darzutun, wie es zu leben und was es zu je Zeiten des Kirchenkampfes hin bis in wissenschaftliche Zwiege- erwarten hat.‘ spräche seiner letzten Lebenstage erfahren. Sein mündliches Vermächt- Solchen und ähnlichen Formulierungen spürt man ab, daß seine nis an mich ist seine Überzeugung, die er mir noch im Frühling dieses zwölfjährige seelsorgerliche Tätigkeit als Pfarrer in Steeg (von 1936 Jahres etwa mit folgenden Worten aussprach: „Ob Theologie primär —1947) dazu „‚beitrug, den Blick des Exegeten zu schärfen. Davon Theologie und nicht bloße Anthropologie ist, wird daran zu er- zeugt weiter. sein erster Nachkriegsaufsatz über „Segen und Segens- kennen sein, ob sie zur Doxologie führt.“ handlungen in der Bibel‘“ (Ev. Theol. 7, 1947, S. 23—27)'. In schwer- davon Solches Vermächtnis gilt auch unserer Fakultät. Möge sich dar- ster Zeit predigte er Sonntag um Sonntag. Einige Proben sind über der Satz, der uns bei unserm Erinnern an Friedrich Horst ange- im Druck erschienen (vgl. Bibliographie in „Gottes Recht“ S. 318), leitet hat, bewähren, zökär saddiq librakä: „Das Gedächtnis der Ge- die letzte über Jes. 52, 7—12 in den „Alttestamentlichen Predigten rechten bleibt im Segen.‘‘ aus Universitätsgottesdiensten‘‘ (2. Aufl. 1959, S. 17—26). Daraus Hans Walter Wolff Mainz - Ingelheim 17) ThB12 S. 189—202. Nachtrag zur Bibliographie Friedrich Horst '} (Vgl. Friedrich Horst, Gottes Recht, München 1961, $.315—320.) 1961 (Zusammengestellt von Ernst Kutsch, Mainz) Gottes Recht. Studien zum Recht im Alten Testament, hrsg. von Hans Artikel in RGG® VI: Teufel im AT, Judentum und NT (Sp. 705 bis Walter Wolff (Theologische Bücherei 12). München: Chr. Kaiser 707); Todesstrafe, biblisch (Sp.921—923); Vergeltung im AT erlag. (Sp. 1343—1346). Artikel im Biblisch-Historischen Handwörterbuch (BHH) I: Elkos Zwei Begriffe für Eigentum (Besitz): m5713 und irn (Verbannung (Sp. 401). und Heimkehr. Beiträge zur Geschicfite und Theoldgie Israels im 6. und 5, Jahrhundert v. Chr., Wilhelm Rudolph zum 70. Geburts- Im Druck: tage dargebracht, Tübingen, S. 135—156). Hiob (BK XVD). 4. Lieferung. Neukirchen- Vluyn (Krs. Moers): Neu- Artikel in RGG® V: Segen und Fluch im AT (Sp. 1649—1651). kirchener Verlag des Erziehungsvereins. 1962 Artikel im BHH: Nahum; Nahumbuch. Hiob (BK XWVI). 3. Lieferung. Neukirchen Krs. Moers: Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins. —— NEUE BUCHER Hillerbrand, H. J. Kl;ein' F.-N.: Die Lichtterminologie bei Philon von Alexandrien und Die politische Ethik des oberdeutschen Täufertums. formations- L &in d en hermetischen Schriften. Untersuchungen zur Struktur d. reli- Eine Untersuchung z. Religions- u. Geistesgeschichte d. Re Ar / zeitalters. Leiden-Köln: Brill 1962. XIV, 845. gr. 8° = Beihefte d giösen Sprache der hellenistischen Mystik. Leiden: Brill 1962, X, Q Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte, VII. Kart. hfl. 12.—. 2325. gr.8% Lw. hfl. 22.—. ubmaier, B Schriften, Hrsg. v. G. Westin u. T, Bergsten. Gütersloh: Klijn, A. F, J.: The Acts of Thomas. Introduction — Text — Com- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1962. 507 5. gr. 8° = Quellen vA , Mmentary. Leiden: Brill 1962. XII 304 5. gr. 8° = Suppl. to Novum für Refor- estamentum, V. Lw. hfl. 23.—. u, Forschungen z. Reformationsgeschichte, hreg. v. Verein Täufer IX. Kölmel, W.: Wilhelm Ockham und geine kirchenpolitischen Schriften. mationsgeschichte, Bd. XXIX, Quellen z. Geschichte d. W. Essen: Ludgerus - Verlag 1962. XVI, 272 S, - gr.8°. M 28.—. M 48.—. Konrad, J.-F.;: Abbild und Ziel der Schöpfung. Untersuchungen zur Daeger, L. :] Unio Christianorum. Festschrift für Erzbischof Dr. Lorenz aeger zum 70. Geburtstag am 23. September 1962 überreicht V- Exegese von Genesis 1 und 2 in Barths Kirchlicher Dogmatik III, 1. Phil 08.-Theol. Akademie u. d. Johann-Adam-Möhler-Institut, Pader- Tübingen: Mohr 1962. X,2735. gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. Orn, hrsg. v. O. Schilling u. H. Zimmermann. Paderborn: Bonifacius- ibl. Hermeneutik, 5. DM 30.—; Lw. DM 34.50. ruck. e „Leenhardt, F, J.: La parole et le buisson de feu. Les deux sources de Jahn, tei [1962]. 4505., ı Titelb. gr. 8°. Lw. DM 23.50. a spiritualit& chretienne et l’unit& de l’Eglise. Neuchätel: Delachaux Das Herz auf dem Opferstein, Aztekentexte, ausgewählt u. Eduar' & Niestle [1962]. 1595$. 8° = Collection de Taize. m. einem Nach wort versehen. Aus d. Ursprache übertr. V. 4 Lindblom, J Seler. Köln: Ki epenheuer & Witsch [1962]. 319 S., 6 Farbtaf. Prophecy in Ancient Jerael. Oxford: Blackwell 1962. 34.80, VIL, 4725. gr. 8%. Lw. 458. Kleh;ung , R.: Das Heiligengeisthospital von Wismar in Ssi eben Jahr- Lindström, H.: Wesley und die Heiligung, übers. v. W. B. Strobel u. Underten . dt, ihrer Höfe C.E. Sommer. Frankfurt/Main: Anker-Verlag [1961]. 1745. gr. 8° und Dörfer Ein Beitrag zur Wirtschaftsgeschichte der Sta Abb. i. Text, = Beiträge z. Geschichte d. Methodismus, 6. Lw. DM 12.50. 1 Titelb, . Weimar: Böhlau 1962. XV, 308 5. m. 27 u. Sozial- Martin- Achard, R.: Approche de l’Ancien Testament. Neuchätel : = geschich 1 Falttaf, gr. 8° = Abhandlungen z. Handels- Delachaux & Niestl& [1962]. 127 5., 2 Ktn.-Skizzen. 8° = Collection DM 22 La Foi et la Vie. .20 '°.' hrsg. i. Auftr. d. Hansischen Geschichtsvereins, Bd. !V- 319 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4 320 V Möller, J.; Vielleicht ist alles anders? Gedanken eines gläubigen Skep- Noth, M.: Die Welt des Alten Testaments. Einführung in die Grenz- tikers. Mainz: Matthias- Grünewald- Verlag [1962]. 1855. 8°% Lw. gebiete der alttestamentlichen Wissenschaft. 4., neubearb. Aufl. Berlin: Töpelmann [1962]. XVI, 355 5S$., 1 Falttaf. gr. 8° = Samm- DM 11.80, „Moule, C.F.D.: The Birth of the New Testament, Londän: A. & lung Töpelmann, 2. Reihe: Theol. Hilfsbücher, Bd. 3. Lw. DM 28.—. Pelletier, A.: Lettre d’Aristee &ä Philocrate, Introduction, texte cri- Ch. Black [1962]. XIL, 252 S. 8° = Black’s New Testamtent Com- tique traduction et notes, index complet des mots grecs. Paris: mentaries ed. H. Chadwick, Companion Vol.l. Lw. 256. “ {’ Les Editions du‘Cerf 1962, 324 5., 1ı Taf. 8° = Sources Chretiennes, — Worship in the New Testament, = Second Impression.« London : publ. par C. Mondesert, Serie Annexe de Textes fion-chretiens, Lutterworth. Press [1962]. 875. 8° == Ecumenical Studies in Wor- No. 89. ship, No.9. Kart. 8s. 6d. „[Piper, O.A.:] Current Issues in New Testament Interpretation. Berlin: de /,Essays in honor of Otto A. Piper, ed. by W.Klassen und G, F. „//. Nagel, W.: Geschichte des christlichen Gottesdienstes. Gruyter 1962. 2155S. kl.8° = Sammlung{__9;'ischzn‚ Bd. 1202/1202a. Snyder. New York: Harper & Brothers [1962]. XV, 302 S., 1 Titelb. DM 5.80. E Saa Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Erhard Peschke, Halle/Saale, Hoher Weg 11 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Güldengossaer Str, 13 Dozent Dr. Albrecht Peters, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1 Prof. Dr. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr, 7 Dr. Bernt Satlow, Halle/Saale, Geiststr. 57 Prof. D, Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Priv.-Doz. Dr.Hans-Joachim Birkner, Göttingen, Nikolausberger Weg 21a Prof. D. Dr. Valdo Vinay, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa 42, Doz. Dr. Torgny Bohlin, Valhallavägen 91, Stockholm-O. Prof D. Hans Walter Wolff, Ingelheim/Mainz, Bahnhofstr. 39 [Roma Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Dr. Kurt Zabel, Potsdam-Wilhelmshorst, Irisgrund 3 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Pfarrvikarin Dr. Hildegard Zimmermann, Berlin-Schlachtensee, Terrassenstr. 16 Prof. D. Ernst Fuchs, Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 Pfarrer Dr. Günter Gloede, :Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr, 114 Prof. Dr. Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Soren Holm, Regensen, Kopenhagen K Die „Theolo, sche Literaturzeitun “ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 anstalt G.m.b. H .„ Berlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Priv.-Dozent Dr. Ernst Kutsch, Mainz, Uferstr. 57 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Dr. Hermann Langerbeck, Bad Homburg v.d.H., Güldensöllerweg 40 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Profegsor D. Gerhard Dr. Ragnar Leivestad, Aas b. Oslo /Norwegen Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, Prof. D. Manfred Mezger, Mainz-Gonsenheim, Nerotalstr. 39 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Pfarrer Gerhard Muras, Gryphenhübeliweg 42, Bern/Schweiz Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei zig C1, Prof. D. William Nag el, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Scherlstraße 2, zu richten. Für di ie mit Namen oder Siglen gezeichneten eiträge Dr. Kurt Nitzschke, Heppenheim/Bergstr., Darmstädter Str, 76 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung‘ Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47 Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11 (11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz ‚THEOLOGISCHE ARBEITEN Herausgegeben von Hans Urner Als Band XVIII erscheint ; Das Bild des Mose in der kritischen alttestamentlichen Wissenschaft seit Julius Wellhausen Von Eva Oßwald 372 Seiten. 8°% Halbleinen DM 19.,50 Das traditionelle Bild des Mose, das vor allem anhand der Priesterschrift gezeichnet wurde, erfuhr seit der im 19. Jahrhundert eingsetzenden Quellenkritik mannigfache Umgestaltungen, Eva Oßwald zeigt in ihrer Untersuchung der verschiedenen Lösungen, die die mit der Gestalt des Mose verbundenen Probleme in der alttestamentlichen kritischen Wissenschaft seit Julius Well- hausen gefunden haben, daß — abgesehen von theologischen Voraussetzungen — für die Wertung der Person des Mose besonders die Fassung des Pentateuchproblems bestimmend ist. Sofern nicht nur mit fremden Einflüssen gerechnet und Mose als my this he} Gestalt verstanden wurde, wird seine Bedeutung u.a. als Gesetzgeber, Befreier des Volkes aus Ägypten, Religionsst T, Landnahmeführer, Kadeschpriester, Richter und charismatischer Führer gesehen, Von mehreren Forschern werden die gesc})ich, s lichen Beziehungen zu den Midianitern sowie die Rolle des Sinai als Wallfahrtsheiligtum betont. Als Konsequen Z us den - M wichtigsten Ergebnissen der Forschung, die auch die Relativität der einzelnen angewandten Methoden deutlich we und davor bewahren, für eine Forschungsmethode Absolutheitsanspruch zu erheben, werdeu abschließend einige MB n für die künftige Arbeit an der Mose-Überlieferung formuliert. \ 9} Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN ® ' Y r "'q„i Cheolo d e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte. Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG NUMMER 5 88. JAHRGANG MAI 1963 Spalte Spalte Spalte Erwägungen zu Schleiermachers Programm Hessen, J.: Griechische oder biblische Theologie? Petzold-Trommer, K.: Unseres Herrn Gottes einer philosophischen Theologie. 2. Aufl. (H. Beintker. 388 Amt (J. Heubach) Von E, Schott 0 0r 321 Heutger, N.C.: Evan elische Konvente in den Pieper, J.: Über den Glauben (H.-G. Fritzsche)377 taufe im Neuen Testa- welfischen Landen und der Grafschaft Schaum- Schneider, T., s. Casel, O. 60 Sa AA E 389 Aland, K.: Die Säuglin K irche (J. Jeremias) . . 350 urg (B. Moeller) z A AA R 358 ment und in der alten Hoffmann, E Platonismus und christliche Schwarz, R.: Fides, spes und caritas beim jungen Aron, R.: Die verbor, qenen Jahre Jesu. Übers. T S K 355 Philosophie (J. Hessen E e FE Luther (H. Beintker V. K, Mahr (E. Bamme Holl, A.: Augustins Bergpredigtexegese Seckler, M Instinkt und Glaubenswille nach Betz, O.: Offenbarung und Schriftforschung in (H.-J. Diesner) 360 Thomas von Aquin (W. Pannenberg) er Qumransekte (G. Bertram) Shutt, R.J.H.: Studies in Josephus (P. Winter)347 TE erlin, W.: Herkunft und Geschichte der J ames, E.O.: Religionen der Vorzeit, Übers. v. K.-O. v. Czernicki (F, Behn VE E A E Stasiewski, B Reformation und Gegenrefor- esten Sinaitraditionen (O. Kaiser mation in Polen (O. Barte Breuning, W.: Erhebung und Fall des Menschen Jone, H.: Gesetzbuch der lateinischen Kirche, nach Ulrich von Straßburg (J.Auer II 2. Aufl. (H. E. Feine 393 [Tauler, J.:] Johannes Tauler. Ein deutscher Brunner, P,: Nikolaus von Amsdorf als Bischof Köppen, K.-P.: Die Aus! e de ung der Versuchungs- Mystiker. Gedenkschrift zum 600. Todestag, von Naumburg (H.-U, Delius 4 ORI eschichte unter beson erer Berü cksichtigung hrsg. v. E. Filthaut (B. Moeller) Casel, O.: Mysterium der Ekklesia. Ausgewählt d er Alten Kirche (J. Leipoldt) STA RSN 359 Trimborn, H., s. Krickeberg, W 335 v. T. Schneider (W. Andersen) Krickeberg, W., Trimborn, H Müller, W., Czernicki, K.-O. v., s. James, E, O. w 338 u. O.Zerries: Die Religionen d es alten Ame- Wilken, W.: Die Werbung der Kirche (P. Reinhardt) 391 rilea (G. Rosenkrase) s s e E . Elze, M.: Tatian und seine Theologie (W. Nagel) 361 Künneth, W.: Glauben an Jesus? (J, Schneider) 382 Yoder, .D.: Concordance to_the Distinctive Filthaut, E., s. Tauler, ] WE E E Greek ext of Codex Bezae (S. Brock) . Gespräch zum hannove rschen Verfassungsent- Macdonald, J. [Ed.]: The Annual of Leeds Uni- versity Oriental Society. 1I. (O. Eißfeldt) ‚, , 339 Zerries, O., s. Krickeberg, W, 335 wurf (H. Liermann Glatzer, N.N.: Jerusalem and Rome (P. Winter) 347 Mahr, K., s. Aron, R P a Vr 355 Von Personen: Orabmann‚ M.: Die G Metzke, E.: Coincidentia Oppositorum , hrsg. v. stischen Methode I. u. II . (U. Kühn) . eschichte der sc?no]lai K. Gründer (E. Schmidt .......... . 9 Tabula gratulatoria für P. Althaus z.75. Geb, 395 Gründer, K., s. Metzke, E 0 Wa kn 6 379 Miscellanea Historiae Ecclesiasticae (L, Petry) 357 Tabula gratulatoria für F.Baumgärtel zı .. 5 Ham Morawe, G.: Aufbau und )\l:vgrenzu"g 75, Geburtstag (G ma)‚]é.: Beschwörung, Segen, Gebet PE A E n D lieder von Qumrän (J. van der Ploeg) der Lc.>bj 345 Berichte und Mitteilungen: H(e(;n};:äg)e r, R.: Religion, Frömmigkeit, Kult A C E L N A Moscati, S.: The Semites in Ancient History (L. Rost) 395 Hertzberg, H. W Beiträge zur Traditions- Zum Jenaer Irenaeus-Papyrus (F, Uebel) . .. ° eschichte und Theologie des Alten Testaments Müller, W., s. Krickeberg, W, , ... , ... 335 C löger) B E N V E VED E 8 Palache, J. L.: Sinai en Paran (E, L, Rapp). . 849 Neue Bücher 0 AAn 397 Erwägungen zu Schleiermachers Programm einer philosophischen Theologie Vorlesung auf der Luther- Akademie in Potsdam, August 1962 Von Erdmann Schott, Halle/Saale 1 Theologie als Wissenschaft stimmte Kenntnisse besitzen und anwenden können, und diese Schleiermachers theologis ches Programm findet sich in sei- zu erarbeiten und zu vermitteln, ist die Aufgabe theologischer ner Schrift: Kurze Darstell Fors ung und Lehre. Auf eine knappe Formel gebracht: Theo- ung des theologischen Studiums, ] Au 1811; 2. Aufl. 1830. Danach ist Theologie „der In- ogie ist Wissenschaft zum Zwecke des Kirchenregimentes, zum begriff derjeni gen wissenschaftlichen Kenntnisse und Kunst- Zwecke der Gemeindeleitung. regeln, ohne deren Besitz und Gebrauch eine zusammen- Diese Wesensbestimmung der Theologie von ihrem Zweck stimmende Leitung der christlichen Kirche, d.;h. ein christliches er kann durch den Blick auf andere Fakultäten noch gestützt Kirchenregiment, nicht möglich ist‘“ (2. Aufl. P.5). Hier ist werden, Hat nicht die Medizinische Fakultät gegenüber der jedes Wort genau abgewogen. Theologie ist ein Inbegriff von übrigen Naturwissenschaft ihre Eigenart in ihrer Abzweckung: Wissenschaftlichen Kenntnissen und Kunstregeln, d. h. Theologie Dienst an der menschlichen Gesundheit und darum als Haupt- ist Wissenschaft, sie hat ihren Ort in der Universitas litterarum. aufgabe die Ausbildung von Ärzten? Die Juristische Fakultät ie hat teil an der Würde und auch an der Problematik aller ist durch ihren Gegenstand, das Recht, schärfer nach außen hin Wissenschaft. Sie wird daher sich und anderen Rechenschaft abgegrenzt als die Medizinische, deren Gegenstandsgebiet in die aturwissenschaft übergeht, aber auch sie verdankt ihre Eigen- arüber geben müssen, wie sich ihr Gegenstand: Gottes Offen- barung, der christliche Glaube und menschliche Erkenntnis zu- ständigkeit als Fakultät doch wohl ihrem Hauptzweck: Dienst einander verhalten. Das Problem von Glauben und Wissen, am Rechtsleben und der damit zusammenhängenden Haupt- von Vernunft und Offenbarung kann sie nicht beiseite lassen. aufgabe: Ausbildung von Praktikern des Rechts. In dieser Es ist ihr in die Wiege gelegt. Theologie ist Wissenschaft, aber Zweckbezogenheit kann man den humanistischen Grundzug natürlich eine W issenschaft eigener Art, Sie bildet eine eigene aller Wissenschaft erblicken. Alle Wissenschaft ist Dienst am Fakultät unter 1e enschen. Der Mensch und seine Welt ist das Thema, um das den anderen Fakultäten. Worin besteht Eigenart der Th eologischen Fakultät? Verblüffend einfach un es in mannigfach abgewandelter Weise in aller Wissenschaft genial, wenn auch nicht unproblematisch antwortet Schleier- geht. Der Wille des Menschen, sich selbst in seiner Welt zu macher: darin, erkennen, treibt die Wissenschaft aus sich hervor. daß sie die Aufgabe hat, diejenigen Kenntnisse Zzu vermitteln, die für ein christliches Kirchenregiment nötig Aber eben damit wird die Stellung der Theologie im Auf- sind. Da für S Cchleierma u der Wissenschaften problematisch. Schleiermachers Wesens- regiment ist, cher auch die Gemeindeleitung Kirchen- so können wir im Sinne S chleiermachers sagen: die estimmung ebnet die Theologie zu sehr in die Gesamtheit Theologische Fakultät hat ihre Eigena rt darin, daß sie Pfarrer aller Wissenschaften ein. Er betont stark den humanistischen ausbildet. W er eine christliche Gemeinde leiten soll, muß be- ug in der Theologie und läßt ihre Bindung an die Offenba- 321 322 323 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 324 barung gründet sich auf die Glauben fordernde und Gemein- rung bei der Wesensbestimmung zurücktreten. Für ihn ist die Theologie eine „positive: Wissenschaft““ (P. 1) wie andere posi- schaft stiftende Selbstkundgabe Gottes. Er ist allgemein, weil tive Wissenschaften auch. Unter positiver Wissenschaft versteht alle Menschen in Gottes Offenbarung angeredet sind. Wissen- er einen solchen „Inbegriff wissenschaftlicher Elemente, welche schaftliche Wahrheit ist Sachgemäßheit der Begriffe und der be- ihre Zusammengehörigkeit nicht haben, als ob sie einen ver- grifflichen Aussagen. Offenbarungswahrheit ist der lebendige möge der Idee der Wissenschaft notwendigen Bestandteil der Gott in seinem an uns ergehenden Wort. Die wissenschaftliche wissenschaftlichen Organisation bilden, sondern nur, sofern sie Wahrheit ist ein System von Sätzen, die Offenbarungswahrheit ist eine Person („Ich bin die Wahrheit“ Joh. 14, 6). Die wissen- zur Lösung einer praktischen Aufgabe erforderlich sind‘“. Solcher praktischer Aufgaben gibt es viele, darum gibt es auch viele schaftliche Wahrheit wird bewiesen, die Offenbarungswahrheit positive Wissenschaften. Von ihnen unterscheidet Schleiermacher bezeugt. Diese Wesensverschiedenheit muß beachtet werden, die Wissenschaften, die sich unmittelbar aus der Idee der wenn wir das Verhältnis von Theologie und Wissenschaft be- Wissenschaft ergeben: Philosophie der Natur und der Geschichts- stimmen wollen. Theologie ist Bezeugung der Offenbarungs- prinzipien (Ethik). In diesen beiden reinen Wissenschaften haben wahrheit, Bezeugung, nicht wissenschaftliche Ableitung. Die Offenbarungswahrheit ist der Theologie vorgegeben, nicht auf- alle positiven Wissenschaften ihre wissenschaftliche Grundlage, wenn sich auch ihre Notwendigkeit erst aus der praktischen gegeben; ist Ausgang, nicht Ziel der theologischen Forschung. Aufgabe, die sie lösen sollen, ergibt. Wir wissen uns hier in Übereinstimmung mit Schleiermacher, Die Theologie ist eine positive Wissenschaft, Daraus er- der in seiner Dogmatik davon ausgeht, daß im Christentum gibt sich für Schleiermacher ihre Dreiteilung. Wie alle positive alles bezogen wird „auf die durch Jesum von Nazareth voll- Wissenschaft beruht sie auf der reinen Wissenschaft, und zwar, brachte Erlösung“. da sie nicht zu den Natur-, sondern den Geschichtswissenschaf- Und doch ruft er die Theologie vor das Forum der ten gehört, auf der Ethik. Der Teil der Theologie, der diese Wissenschaft. Mit welchem Recht? Nun, gewiß ist Theologie wissenschaftliche Grundlegung behandelt, heißt bei Schleier- Offenbarungszeugnis, aber Offenbarungszeugnis besonderer Art. macher philosophische Theologie. „Die philosophische Theologie Jedes Offenbarungszeugnis ist Interpretation der Offenbarung, ist die Wurzel der gesamten Theologie‘“ (1. Aufl. P.26). Wie Theologie ist Interpretation der Offenbarung mithilfe der alle positive Wissenschaft dient die Theologie der Lösung einer Wissenschaft, ist wissenschaftliche Interpretation der Offen- praktischen Aufgabe, nämlich der christlichen Kirchenleitung. barung. Aufgabe der Wissenschaft ist es, die Wirklichkeit in Dazu bedarf es einer Technik. „Die Darstellung dieser Technik möglichst präzisen Begriffen zu erfassen. Nun hat aber Gottes ist der praktische Teil der Theologie. Die praktische Theologie Offenbarung ihren Platz in unserer Wirklichkeit. Jedes Offen- ist die Krone des theologischen Studiums‘“ (1. Aufl. P. 30. 31). barungszeugnis wird daher von dem Wirklichkeitsbereich, in Die Aufgabe, der die Theologie dient, hat zum Gegenstand die welchem die Offenbarung erfolgt ist, reden müssen. Alle Rede christliche Kirche; und zwar als „ein Werdendes, in welchem über Wirkliches muß sich aber die wissenschaftliche Frage- die jedesmalige Gegenwart begriffen werden muß als Produkt stellung gefallen lassen, nämlich ob sie ihre Aussagen auch in der Vergangenheit und als Keim der Zukunft“ (1. Aufl. P, 33), d.h. als eine geschichtliche Größe. Die Darstellung dieser Ge- adäquaten Begriffen macht. Ja, diese Frage wird dem Glauben schichte ist der historische Teil der Theologie. „Die historische nicht nur von außen her gestellt, weil die Wissenschaft grund- sätzlich keinen Wirklichkeitsbereich auslassen kann, sondern Theologie ist der eigentliche Körper des gesamten theologischen der Glaube selber drängt auf Lehre, auf zutreffende Erfassung Studiums und faßt auf ihre Art auch die andern beiden Teile der Offenbarungswirklichkeit durch Begriffe und Sätze zum in sich“ (1. Aufl. P. 36). Sie ist „zugleich nicht nur die Begrün- Zweck der Mitteilung. Man denke an die Lehrstreitigkeiten in dung der praktischen, sondern auch die Bewährung der philoso- der alten Kirche z.B. um den Begriff homousios. Wo aber um phischen Theologie‘“ (2. Aufl. P. 27). Begründung der praktischen, Begriffe gestritten wird, da befindet man sich vor dem Forum weil die Regeln für die Ausübung des Kirchenregiments aus der Wissenschaft, da geht es um wissenschaftliche Wahrheit. der in der historischen Theologie dargestellten Geschichte ge- Die glaubenfordernde Offenbarungswahrheit steht also nicht wonnen werden müssen; Bewährung der philosophischen Theo- beziehungslos neben der wissenschaftlichen Wahrheit, sondern logie, weil die von dieser erarbeiteten leitenden Begriffe nur will gelehrt, d.h. wissenschaftlich interpretiert werden, bringt in ihrer Beziehung auf die Geschichte Bedeutung haben. Zur also Theologie als wissenschaftliche Interpretation der Offen- historischen Theologie rechnet Schleiermacher nicht nur die schaft. barung hervor und stellt sich damit der Instanz der Wissen- Kirchengeschichte, sondern auch die Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament als dem ursprünglichen und darum Um diesen Satz zu erhärten, machen wir die Gegenprobe. reinsten Ausdruck des Christentums und sogar neben der Das Gegenteil der wissenschaftlichen Wahrheit ist der Irrtum, Statistik auch die Dogmatik als geschichtliche Kenntnis vom der Offenbarungswahrheit die Lüge. Mit der Möglichkeit von gegenwärtigen Zustand des Christentums. Von den uns geläufi- Irrtümern rechnet jeder Wissenschaftler, darum formuliert er gen fünf Hauptdisziplinen, gehören demnach vier bei Schleier- seine Ergebnisse mit der gebotenen Vorsicht und bemüht sich, macher der historischen Theologie an. Daß er auch die Dogma- alle Quellen von Irrtümern aufzuspüren und auszuschalten. tik hier einordnet, wirkt gezwungen; denn in der Dogmatik Trotzdem stellt sich immer wieder heraus, daß auch bedeuten- wird zwar viel historischer Stoff verarbeitet, aber ihre Frage- den Wissenschaftlern schwerwiegende Irrtümer unterlaufen sind. stellung ist nicht historisch, übrigens auch bei Schleiermacher Niemand wird ihnen daraus einen Vorwurf machen; denn der selber nicht. Durch ihren Wahrheitsanspruch gehört die Dogma- tik an die Seite dessen, was Schleiermacher philosophische Irrtum gehört eben zum Risiko der Wissenschaft. Die ganze irrtumlose Wahrheit ist zwar das Ziel, dem die Wissenschaft Theologie nennt. Wenn er sie gleichwohl der historischen zu- unablässig zustrebt, das sie aber niemals erreicht. Anders die rechnet, so offenbar um der Architektonik seines Systems Offenbarungswahrheit. Gott gibt sich den Menschen kund als willen. Richter der Sünde und Heiland der Sünder. Hier gilt es Ja oder Uns soll im Folgenden das Programm der philosophischen Nein, Glaube oder Unglaube, Leben oder Tod. Wer sich dieser Theologie beschäftigen. Diese soll eine wissenschaftliche Begrün- Wahrheit verschließt, der verfällt nicht einem durch fort- dung der Theologie geben. Hier erscheint die Theologie vor schreitende Forschung aufzuklärenden Irrtum, sondern der dem Forum der Wissenschaft. Damit ist bereits eine wichtige trennt sich von der Wahrheit, stellt sich gegen sie und erklärt Entscheidung gefallen, deren Berechtigung wir prüfen müssen. ihr den Krieg. Zur Offenbarungswahrheit kommen wir nicht Theologie beruft sich auf Offenbarung, Wissenschaft auf Ver- durch Aufklärung, sondern durch Bekehrung. Und nun die nunfterkenntnis. Der Wahrheitsanspruch der Wissenschaft grün- Theologie. Wäre sie die Offenbarungswahrheit oder wäre die det sich auf die Entsprechung von Erkenntnis und Wirklichkeit (adaequatio intellectus et rei). Er ist allgemein, weil und so- Offenbarungswahrheit idenitisch mit theologischen Sätzen, so wäre ein Ja zur Theologie als solches ein Ja zu Gott, ein Nein fern die Wirklichkeit, der Gegenstand der wissenschaftlichen zu ihr auch ein Nein zu Gott, Es wäre dann vergessen, daß die Erkenntnis, allgemein zugänglich ist, wissenschaftliche Aus- Offenbarungswahrheit Gott selber ist, nicht unsere Sätze über sagen also nachprüfbar sind. Der Wahrheitsanspruch der Offen- ihn. Die Theologie verfiele damit der Selbstüberhebung. Darum v 325 326 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 muß es dabei bleiben, daß die Theologie vor das Forum der wir nicht stehen. Es kommt zur Frage nach dem Woher der Welt einschließlich unserer selbst. Darauf haben wir freilich von Wissenschaft gehört. Es geht in ihr, wie in aller Wissenschaft, um Wahrheit und Irrtum, nicht um Wahrheit und Lüge. Dabei uns aus nur eine negative Antwort: nicht von uns her. Schöpfer bleibt zugestanden, daß der Wissenschaftler wie jeder Mens unserer selbst und der Welt, das hieße schlechthin frei, sind in seine Berufsarbeit sich selber mitbringt, sich selber und da- wir nicht, Wir handeln in unserm Erkennen und unserm Tun mit auch seine Stellung zu Gott. Aber wir scheuen uns mit immer nur an dem, was uns vorher gegeben ist. Wenn ‚„schaf- fen‘“ heißt: in schlechthinniger Freiheit etwas ins Dasein rufen, Recht, die Richtigkeit wissenschaftlicher, auch theologischer, Aussagen als Ausdruck der richtigen oder falschen Stellung zu so _ kann von schöpferischem Menschentum im strengen Sinn Gott zu nehmen. Wie weit wissenschaftliche Irrtümer aus er nicht die Rede sein. Nur gradweise ist schöpferische Betätigung Verfinsterung des Herzens, von der die Bibel redet, herrühren, der Menschen von unschöpferischer unterschieden. Weder nach werden wir, die selber von der Sünde angefochten sind, schwer- der einen noch nach der anderen Seite hin wird dabei der Um- lich aufhellen können. Und wenn wir uns darum bemühen, so kreis teilweiser Freiheit und teilweiser Abhängigkeit über- vor allem zum Gericht über uns selbst, nicht über andere. schritten. Menschliches Schaffen ist gebunden an die benötigte Die Theologie gehört also auf die Seite der Wissenschaft Zeit, das benötigte Material, die benötigten Werkzeuge. Wir und kann sich von der ihr damit gestellten Aufgabe nicht dis- alle kennen die aus Zeitmangel, Materialmangel oder auch pensieren. Sie muß sich auf ihre wissenschaftliche Grundlage erkzeugmangel entstehenden oft sehr empfindlichen Hem- besinnen. Wie kann das geschehen? Schleiermacher antwortet: mungen. Man stelle dagegen, wie die Bibel davon spricht, daß „Wenn fromme Gemeinschaften nicht als Verirrungen ange- Gott durch sein bloßes Wort schafft, um zu verstehen, was sehen werden sollen: so muß das Bestehen solcher Vereine als Gdlled1thinnige Freiheit heißt. Trotz allen Schöpferstolzes, von ein für die Entwicklung des menschlichen Geistes notwendiges dem der Me nsch angesichts großer Erfolge erfüllt ist, muß er Element nachgewiesen werden können“ (2. Aufl. P.22). Ent- sich also ehrlicherweise eingestehen, daß ihm schlechthinnige scheidend ist hier das Wort „notwendig“. Schleiermacher for- Freiheit unerreichbar ist. Das bedeutet aber, daß er sich mit- dert den Nachweis, daß fromme Gemeinschaften notwendig Samt seinem teilweisen Freiheits- und Abhängigkeitsbewußtsein, sind; andernfalls müßten sie als Verirrungen angesehen werden, mitsamt seiner Welt, schlechthin abhängig weiß. Schleier- und der Atheismus behielte Recht. Es muß beachtet werden, Macher sagt: ” . das unsere gesamte Selbsttätigkeit, also daß Schleiermacher hier einen ganz neuen Weg geht. Vor ihm, auch . ».Unser gesamtes Dasein begleitende, schlechthinnige Frei- heit wie weithin noch heute, berief man sich zur Widerlegung des Vverneinende, Selbstbewußtsein ist schon an und für sich Atheismus auf Gottesbeweise. Von Gottesbeweisen, auch von ein Bewußtsein schlechthinniger Abhängigkeit, denn es ist as Kants moralischem Gottesbeweis, hält Schleiermacher nichts. Ja, ewußtsein, daß unsere Selbsttätigkeit ebenso von ander- er geht in der Geringschätzung der Gottesbeweise so weit, da wärts her ist, wie dasjenige ganz von uns her sein müßte, in er sogar den Gottesbegriff für sekundär hält. So in den Reden ©zug worauf wir ein schlechthinniges Freiheitsgefühl haben und so auch noch in seinem Ersten Sendschreiben an Lücke, wo sollten‘, Das teilweise Freiheitsgefühl wird durch das schlecht- er sagt, „daß die Auffassung der Idee Gottes, an und für sich hinnige Abhängigkeitsgefühl nicht aufgehoben oder in Frage betrachtet, nicht zur Frömmigkeit gehöre und nicht notwendig gestellt. Im Gegenteil: „Ohne alles Freiheitsgefühl...wäre ein das erste darin sei“ (Ausgabe von Mulert 1908, S. 14). Ob wir Schlechthinniges Abhängigkeitsgefühl nicht möglich‘“. Aber die ihm so weit folgen können, bleibe dahingestellt. Er hat hier teilweise Freiheit, deren ich mir als Mensch bewußt bin und die wohl doch das Fortwirken des Gottesgedankens in der Mensch- zu meinem Menschsein gehört, erscheint im Lichte der schlecht- heitsgeschichte unterschätzt. Aber sicherlich hat er darin Recht, innigen Abhängigkeit als eine geschenkte, eine zugemessene daß die Annahme oder Ablehnung einer bestimmten Gottes- eiheit, als Freiheit des Geschöpfes, nicht des Schöpfers. idee nicht über Glauben oder Unglauben entscheidet. Doch was meint Schleiermacher nun mit seinem „notwendig“? Und wie eiermacher geht nun noch einen Schritt weiter, indem er das er- schledlthinnige Abhängigkeitsbewußtsein als Gottesbewußtsein will er die „Notwendigkeit“ frommer Gemeinschaften ezeichnet. Das Woher der schlechthinnigen Abhängigkeit kann weisen unter Beiseitelassung der Gottesidee? Die Antwort gibt weder die Welt noch ein Teil der Welt sein; denn der Welt er in der Einleitung zur Glaubenslehre mit den Lehnsätzen aus gegenüber bin ich immer auch teilweise frei. Das schlechthinnige der Ethik. Er bleibt damit ganz in den von seiner Programm- ängigkeitsbewußtsein ist also vom Weltbewußtsein unter- schrift vorgezeichneten Bahnen. Dort hatte er die Ethik als Schieden. Wenn Schleiermacher es nun mit dem Gottesbewußt- Wissenschaft von den KGeschichtsprinzipien bezeichnet, au sein gleichsetzt, will er nicht sagen, daß es „durch irgendein welche. sich alle positiven Geschichtswissenschaften gründen Vorheriges Wissen um Gott bedingt sei‘. Im Gegenteil, solches müßten. Demgemäß zeigt er nun das „Geschichtsprinzip“, auf issen um Gott läßt er außer Betracht. Umgekehrt, die Gottes- das sich die Theologie gründet. Er findet es bekanntlich in dem Vorstellung ist durch das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtsein. Da das schlecht- edingt. Im schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtsein werden hinnige Abhängigkeitsbewußtsein notwendig ist, eind auch die wir dessen inne, was mit dem Wort;Gott gemeint ist, und die aus ihm entspringenden (frommen) Gemeinschaften „not- wendig“. Ottesvorstellung ist ‚nur das Aussprechen des schlechthinnigen ängigkeitsgefühls die unmittelb; arste Reflexion über das- Wir rufen uns kurz ins Gedächtnis, wie Schleiermacher die selbe‘‘, Das Gottesbewußtsein ist in unser Sel bstbewußtsein Notwendigkeit des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls er- eingeschlossen. Wir können uns dagegen wehren, aber ihm nicht weist. Der Gedankengang in dem berühmten P. 4 seiner entrinnen. , Glaubenslehre bietet eine Analyse unseres Bewußtseins und Jetzt wird deutlich, was Schleiermacher unter „notwendig““ behaftet uns damit bei unserm eigenen Selbstverständnis. x versteht. Er meint nicht eine Notwendigkeit unter dem Gesichts- geht davon aus, daß wir uns unserer selbst immer nur im Punkt eines angestrebten Zweckes, etwa eines bestimmten Zusammenhang mit anderem bewußt sind, mit anderem, das au Bildungsideals. So könnte sein Ausdruck „ein für die Entwick- uns einwirkt und auf das wir einwirken. Die Gesamtheit dieses ung des menschlichen Geistes notwendiges Element‘“ miß- anderen einschließlich unserer selbst nennen wir Welt. Das verstanden werden. Als wenn er ein bestimmtes Leitbild vom „Bewußtsein unseres Seins in der Welt oder unseres Zusammen- gebildeten Menschen hätte und das Fehlen der Frömmigkeit als seins mit der Welt‘“ ist also das Bewußtsein einer Wechsel- einen Bildungsmangel hinstellen wollte! So nicht; denn damit wirkung zwischen uns und der Welt. Dabei tritt je nach dem wäre auch wenig gewonnen, weil derartige Leitbilder kaum auf das Bewußtsein unserer Abhängigkeit von anderem oder unserer allgemeine Anerkennung rechnen können. Die Notwendigkeit Freiheit ihm gegenüber etärker hervor. Schlechthinnige Ab- des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls, die er nachweist, hängigkeit, ohne daß irgendeine Gegenwirkung unsererseits ergibt sich im Zusammenhang mit dem Wissen und Tun, also enkbar wär, e, oder schlechthinnige Freiheit, ohne daß wir uns insbesondere auch im Zusammenhang mit der Wissenschaft und von anderem abhängig wüßten, e- gibt es in diesem ganzen ihrem Wahrheitsbegriff. Entsprechung von Erkenntnis und Wirk- reich nicht. Unser Weltbewußtsei n ist also ein Bewußtsein teil- lichkeit ist das Ziel aller wissenschaftlichen Forschung, Damit weiser Abhängigkeit und teilweiser Freiheit. Doch dabei bleiben bleiben wir aber, wie Schleiermacher zeigt, in einem Bereich, 327 328 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 der nie das Ganze der Wirklichkeit erfaßt. Wir bleiben im Be- artigkeit besteht, so daß die Wirkung aus der Ursache hervor- reich teilweiser Freiheit und teilweiser Abhängigkeit. Wissen- gehen kann, während der Schöpfergott und die geschaffene schaft ist ein Ausdruck der menschlichen Freiheit, indem sich Welt durchaus ungleichartig sind. Der Ursachengott ist besten- der Mensch als Erkenntnissubjekt die Dinge als Erkenntnis- falls Weltbaumeister oder Weltseele, aber nicht Weltschöpfer. objekt gegenüberstellt und sie nötigt, ihm auf seine Fragen Eben diese Gleichartigkeit zwischen Ursache und Wirkung legt den Gedanken nahe, in der Weltursache selber ein Antwort zu geben. Was Kant von der experimentellen Natur- wissenschaft sagt, gilt abgewandelt von der Wissenschaft über- Stück Welt zu sehen und sie als Wirkung einer noch weiter haupt, nämlich, daß sie an die Wirklichkeit herangeht, ‚„zwar zurückliegenden Ursache zu verstehen, so daß sich eine ins um von ihr belehrt zu werden, aber nicht in der Qualität eines Anfangslose verlaufende Reihe von Wirkung und Ursache er- Schülers, der sich alles vorsagen läßt, was der Lehrer will, son- gibt. So kommt es zu dem Satz: „Die Welt ist ewig‘. Aber dern eines bestallten Richters, der die Zeugen nötigt, auf die auch dann bleibt bestehen, daß diese anfangslose Welt ist, Fragen zu antworten, die er ihnen vorlegt‘““ (Vorr. zur 2. Aufl. und daß dies, daß sie ist und daß ich bin, auf nichts zurück- der Kritik der reinen Vernunft). Wissenschaft ist aber zugleich führbar ist, wodurch eben dies Sein erklärbar würde. Auch die auch ein Ausdruck der menschlichen Abhängigkeit, indem ihr Wissenschaft eröffnet mir hier keinen Weg. Vielmehr nehme ich gerade auch als Wissenschaftler die Tatsache, daß die Welt der Forschungsgegenstand, die Wirklichkeit, vorgegeben ist. Gerade als Wissenschaftler erfährt es der Mensch auf Schritt ist und ich in ihr bin, einfach hin: Es ist eben so, und wäre es und Tritt, daß diese Welt nicht seine Schöpfung ist, sondern, nicht so, so würde weder mein Leben noch die von mir be- daß er mit seinem Erkenntnisstreben in eine vor ihm vorhan- triebene Wissenschaft sein. Die Wissenschaft kann immer nur dene und gewordene Wirklichkeit eintritt. Und auch wenn er Veränderungen an der Welt herbeiführen oder anstreben, die sich nun daran macht, diese Wirklichkeit zu verändern, so ge- Welt selber kann sie so wenig aufheben wie setzen. Auch der lingt ihm das nur durch Anpassung an Gesetze, die er ent- Wahnsinnsgedanke der Vernichtung alles Lebens auf der Erde deckt, aber nicht erfunden hat. Schleiermacher macht nun darauf durch die Atomkraft führt nicht zu einer Aufhebung der Welt. aufmerksam, daß uns die wissenschaftliche Wahrheit immer nur Diese würde genau so weiter bestehen, wie sie Jahrmillionen und -milliarden bestanden hat, ehe der Mensch in sie eintrat. einen Teilaspekt der Wirklichkeit zeigt. Mein Selbstbewußtsein, in welchem sich mein Verhältnis zur Wirklichkeit ausdrückt, Dieses schlechthinnige Gesetztsein, diese schlechthinnige Ab- sagt mir etwas, was außerhalb des Horizontes der Wissenschaft hängigkeit, findet seine Interpretation im biblischen Schöpfungs- liegt. Die Wissenschaft ist das Feld des Denkens, sie erstrebt glauben, „daß die Welt durch Gottes Wort bereitet ist‘“ (Hebr. eine möglichst präzise und sachgerechte Begriffsbildung, Vor 11,3). Durchs Wort, d.h. durch den Willen; denm das Wort und neben dem „Ich denke‘“ steht aber das „Ich bin‘“, das, wie ist die Kundgabe des Willens. Er spricht, und es geschieht Schleiermacher sagt, „unmittelbare Selbstbewußtsein‘. Daß ich (Ps. 33,9). Warum geschiehts? Weil er es will. Und warum will mitsamt meiner Welt, in der ich denke und handle, bin, daß er es? Das ist seine Sache, darüber kann ich nicht mit ihm rech- mein Denken und Handeln nur ein Ausschnitt aus meinem Da- ten. Den Schöpfungsglauben können wir nicht wissenschaftlich sein ist, darin besteht die Notwendigkeit des schlechthinnigen beweisen. Er beruht auf der Selbstkundgabe des Schöpfers in Abhängigkeitsgefühls. Mit dem schlechthinnigen Abhängigkeits- seinem Wort. Aber wir können die Wissenschaft auf den Tat- gefühl gebe ich die Illusion auf, als wenn mein Denken und bestand hinweisen, der durch den Schöpfungsglauben erhellt Handeln bereits meine ganze Wirklichkeit wäre. Notwendig ist wird, auf die schlechthinnige Abhängigkeit. also das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, weil die Wirk- Schleiermachers Gedanken können wir uns auch noch von lichkeit, wenn ich sie anerkenne, notwendig meine Illusion einer andern Seite her verdeutlichen. Er geht aus von der Frei- zerstört. heit des Menschen in der Welt. Diese Freiheit im Gegensatz zur Instinktgebundenheit des Tieres ist aber bedingt durch die ‚Aber wie kommt man dazu, das „Ich bin‘“ im Sinne einer schlechthinnigen Abhängigkeit zu verstehen? Gewiß, man hat Sprache. Das Tier ist unfrei, weil es nicht spricht, und es spricht mich, als ich von meinen Eltern gezeugt wurde, nicht gefragt, nicht, weıl es unfrei ist. In der Sprache stellt sich der Mensch ob ich ins Dasein treten wolle oder nicht. Aber im übrigen bin die Dinge gegenüber und verschafft sich dadurch einen Ab- ich von meinen Eltern gerade auch nach Schleiermacher nicht stand zu ihnen, der ihm einen Raum der Freiheit gewährt. Die- schlechthin abhängig. Außerdem kann ich mein Dasein als sen kannm er nur durch die Sprache behaupten und erweitern. Glied einer Geschlechterreihe verstehen, und wenn ich auch die Bereits in Gen. 2 -ist die Sonder- und Herrenstellung des Men- schen in der Welt mit der Sprache in Verbindung gebracht: der Vergangenheit als feststehend hinnehmen muß, so kann mir Mensdı gibt allem Lebendigen seinen Namen und übt damit doch die Kenntnis der Vergangenheit dazu verhelfen, die Zu- ein Herrenrecht aus. Umgekehrt zeigt Gen. 11, daß durch Ver- kunft nach meinem Sinn zu beeinflussen. Solange ich mein Da- sein nur sehe in der Beziehung zu meiner Umwelt, werde ich wirrung der Sprache große Kulturvorhaben zunichte gemacht nirg ends auf eine schlechthinnige Abhängigkeit stoßen. Hier werden können. Die Wissenschaft stellt sich nun die Aufgabe, gibt es immer Wirkung und Gegenwirkung. Aber sobald ich den Raum der menschlichen Freiheit planmäßig auszubauen. mich mit meiner Umwelt zusammenfasse, weil ich erkenne, daß Sie erreicht dies dadurch, daß sie die Sprache präzisiert und die ich nur in ihr und mit ihr bin, werde ich dessen inne, daß Begriffsbildung verfeinert, Allerdings jeweils unter einem ganz bestimmten Aspekt unter Abblendung aller übrigen, so daß alles Sein und in ihm mein Dasein schlechthin gesetzt ist und einfach hingenommen werden muß, ohne daß eine Möglichkeit sich dann in den einzelnen Wissenschaftszweigen die verschie- besteht, dahinter zurückzufragen, um es von anderswoher ab- denen Fachsprachen ergeben, die dem Laien unverständlich sind; zuleiten. Dabei macht es keinen Unterschied, ob ich die Welt unverständlich, weil er die Unterscheidungen, die für die Fach- als anfangslos ansehe oder nicht. Der Satz: „Die Welt ist ewig‘“, ausdrücke maßgebend sind, nicht kennt. Die Fachsprache läßt gegen den Schleierma cher nichts einzuwenden hätte, oder zu- sich nur zugleich mit der Erwerbung der Fachkenntnisse er- „Die Materie ist ewig“ führt uns über die schlecht- Jlernen. So eng sind Sprache und Wissen verknüpft, und Wissen gespitzter: hinaus. Umgekehrt braucht der ist das Tor zur Freiheit, weil es uns die Fülle der Möglich- hinnige Abhängigkeit nicht keiten, die vor uns liegen, eröffnet. Je größer unser Wissen, Satz: „Die Welt hat einen zeit lichen Anfang‘“ nicht die schlecht- hinnige Abhängigkeit einzuschließen. Wo ein Anfang in der um so mehr wird uns die Welt verfügbar. Allerdings hat Zeit ist, kann ich zurückfragen nach dem, was vorher war und Schleiermacher Recht: eine schlechthinnige Verfügungsgewalt wodurch das Folgende bewirkt ist, m. a. W. nach der Ursache. erreichen wir nie. Wir bleiben immer an Bedingungen gebunden, Wenn die Welt einen Anfang hat, muß es also eine Ursache für die uns vorgegeben sind. Wir leben in einer teilweisen Frei- heit und teilweisen Abhängigkeit, wobei es an uns selber liegt, die Welt geben, und in der Tat hat die Philosophie häufig nach die Freiheit recht zu nutzen. Weder ein Verzicht auf die Freiheit der Ursache der Welt gefragt und diese mit Gott identifiziert. ist uns möglich (er wäre selber ein Akt der Freiheit) noch die So bereits Plato und Aristoteles, deren Gedanken dann inner- halb und außerhalb des Christentums stark nachgewirkt haben. Aufhebung der Abhängigkeit. Die Weltursache und der biblische Schöpfergott unterscheiden Nun erleben wir aber die Sprache nicht nur als Betätigung sich aber darin, daß zwischen Ursache und Wirkung eine Gleich- unserer Freiheit gegenüber der Welt, sondern auch als Behaf- 329 330 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 tung unserer Person bei uns selbst. Wer bist du? Ich bin der irrungen ab. Diese Abgrenzung soll eich jedoch nicht an die be- und der. Der Eigenname, den wir tragen, ist der Inbegriff un- stehenden Konfessions- oder Religionsgrenzen halten, soll nicht serer Lebensgeschichte von der Geburt bis zum heutigen Tage gegen den Katholizismus oder das Judentum polemisieren, son- und weiter bis zum Tode. Begriffe haben einen bestimmten dern sich gegen die Fehler und Verirrungen im eigenen Lager Inhalt, so daß wir mit einem Begriff sofort eine Vorstellung richten, Sofern sie von einem gemeinchristlichen Standpunkt aus verbinden können; z.B. mit dem Begriff Schneider. Eigennamen getrieben wird, kann sie daher einzelnes im Katholizismus (z.B. der Name Schneider) sagen uns für sich genommen gar ebenso wie im Protestantismus kritisieren, nicht aber gegen nichts, sie bedürfen der Erläuterung durch Daten aus der be- den Katholizismus im ganzen gerichtet sein, dessen christliche treffenden Lebensgeschichte. Mit unserm Namen werden Wwir Elemente sie vielmehr bereitwillig anerkennen muß. also bei unserer Lebensgeschichte behaftet. Hier sind wir un- In unserm Zusammenhang ist die Apologetik wichtiger. vertauschbar wir selbst, hier können wir uns selbst nicht ent- Wie denkt sich Schleiermacher die Begründung der Wahrheit rinnen. In meinem Eigennamen erlebe ich die Einmaligkeit und des christlichen Glaubens? Seine Antwort lautet: ‚„„Da das eigen- das Gesetztsein meines Daseins in der mir zugemessenen Erden- tümliche Wesen des Christentums sich ebensowenig rein wissen- zeit und damit die Einmaligkeit und das Gesetztsein dieser Erden- und Weltzeit überhaupt. In meinem Eigennamen erlebe schaftlich konstruieren läßt, als es bloß empirisch aufgefaßt werden kann; so läßt es sich nur kritisch bestimmen... durch ich die schlechthinnige Abhängigkeit, das Geschaffensein meines Gegeneinanderhalten dessen, was im Christentum geschichtlich und alles Daseins. Darum sprechen Wissenschaft und Offenba- gegeben ist, und der Gegensätze, vermöge deren fromme Ge- rung je ihre eigene Sprache. Die Sprache der Wissenschaft ist meinschaften können voneinander verschieden sein“ (2. Aufl. die des Begriffs, sie erschließt uns das Verständnis der Welt 32). Die Wahrheit des christlichen Glaubens will er durch und unseres Daseins in ihr; die Sprache der Offenbarung ist eine Darle Glauben heischende Anrede: Ich habe dich bei deinem Namen 2. Aufl. P gung seines Wesens zur Anerkennung bringen (vgl. . 39). Von den traditionellen „Beweisen“ für die gerufen; du bist mein! (Jes. 43, 1). Aber die Welt des Begriffs Wahrheit q er Bibel u. dgl. hält er ebensowenig wie von den ist nie die ganze Wirklichkeit. In sie gehört auch der Eigen- Ottesbewe isen. Er zieht dergleichen darum gar nicht in Be- name und die Anrede notwendig hinein; darin ist die Not- trach t. Es muß gelingen, das Wesen des christlichen, des evan- wendigkeit „frommer Gemeinschaften‘“ begründet. gelisch en Glaubens so darzustellen, daß diese Darstellung auch von der Wahrheit des Glaubens üb erzeugt. M. a. W.: Ich muß ZuriKeOT0S1e als, ChriStIrehHr LehHre mir selbst und anderen vor dem For um der Wissenschaft Rechen- Fromme Gemeinschaften sind deshalb notwendig, weil das Schaft darü ber geben, warum ich von der Wahrheit des christ- schlechthinnige Abhängigkeitsbewußtsein notwendig ist. Mit ichen Gla ubens überzeugt bin. Im schlechthinnigen Abhängig- eitsb ewußsein habe ich das Geschichtsprinzip für die frommen dieser Erkenntnis ist die Kirche als wissenschaftswürdig an- erkannt. Zwar in einem weiteren Sinn kann alles, was über- ‚cMeinschaften überhaupt. Durch meine christliche Glaubens- haupt begegnet, unter irgendeinem Aspekt wissenschaftswürdig A erzeugung stehe ich aber in Gegensatz zu andern frommen werden. 'Und eine so bedeutende geschichtliche Größe wie die <meinschaften. Ich muß mich also darauf besinnen, warum ich christliche Kirche wird immer die Aufmerksamkeit der Wissen- trotz: Meiner 'Kenntnis anderet Religionen ‘ von der Wahrheit schaftler beanspruchen, auch wenn man fromme Gemeinschaften Serade des christlichen Glaubens überzeugt bin. Dazu genügt für unnötig, überflüssig oder schädlich hält. Aber Schleiermacher weder eine rein wissenschaftliche Deduktion noch eine bloß will ja nicht eine allgemein wissenschaftliche Behandlung des ‚nPirische Auffassung. Den Versuch einer rein wissenschaft- Christentums, etwa im Rahmen der Wissenschaft von der An- \chen Deduktion hatte Schleiermacher vor Augen im der spe- tike oder vom Mittelalter oder dergleichen, sondern Schleier- Wativen Theologie seiner Zeit. Warum er diese ablehnt, kann macher will Theologie, Wissenschaft von der christlichen Kirche 'Er nicht näher untersucht werden. Eine bloß empirische Auf- zum Zweck des Kirchenregiments, d.h. Wissenschaft von der Assung liefe auf einen naiven Traditionalismus hinaus. Der Techte eg kann nach Schleiermacher nur die kritische Methode christlichen Kirche unter Bejahung des christlichen Glaubens. Sein, indem Wer das will, muß die Bejahung des christlichen Glaubens vor man das durch wissenschaftliche Analyse gefundene dem Forum der Wissenschaft vertreten. Das tut Schleiermacher, rinzip (schlechthinniges Abhängigkeitsbewußtsein) mitsamt indem er den Wissenschaftler mit der Wirklichkeit konfrontiert. seinen Variationsmöglichkeiten und die geschichtlichen Ge- Die Wirklichkeit ist dem Wissenschaftler nicht fremd, ihr ist gebenh eiten des Christentums gegeneinander hält. Wie Schleier- macher Vielmehr seine ganze Forschungsarbeit gewidmet. Aber Schleier- gionsph Sich das denkt, zeigen uns die Lehnsätze aus der Reli- macher fordert ihn nun auf, sich darauf zu besinnen, daß die ilosophie und der Apologetik in seiner Glaubenslehre. wissenschaftlich erforschbare Wirklichkeit nicht die ganze Wirk- ier stellt Schleiermach er sehr eindrücklich als das Wesen des lichkeit ist. Das schlechthinnige Gesetztsein aller Wirklichkeit Tistentums im Unterschied zu andern „Glaubensweisen“ die kann begrifflich nicht weiter analysiert oder erklärt werden. zentrale Stellung der durch Jesum von Nazareth vollbrachten Dann ist aber zuzugeben, daß wissenschaftliche Erkenntnis nicht Tlösung heraus. Erlösungsgedanken gibt es auch in andern das einzige Geschichtsprinzip sein kann, sondern daß das mmen Gemeinschaften, Jesusverehrung finden wir auch sonst, schlechthinnige Abhängigkeitsbewußtsein ebenfalls ein solches aver Erlösung durch Jesus und Jesus als Erlöser, das ist das ist. M. a. W. neben der Universität, die ihre Autonomie gern <Tzstück und der Felsengrund unseres christlichen Glaubens. betont, steht mit gutem Recht die „fromme Gemeinschaft“ wie ierin liegt der entscheidende Unterschied von andern mono- übrigens auch andere no twendige Gemeinschaften, z. B. der e eistischen Glaubensweisen, so nahe sie im übrigen dem Staat, Und eine Wissens chaft, die von der Bejahung der from- Tistentum in vielem stehen mögen. Ein Beweis für die Wahr- men Gemeinschaft (der christliche n Kirche) ausgeht, wird dann eit oder Notwendigkeit des Christentums ist das freilich nicht, in der universitas litterarum eine n Platz einnehmen müssen. auf einen solchen verzichtet Schleiermacher ausdrücklich, wohl Doch ist mit dem all gemeinen Nachweis der Notwendigkeit aber eine Besinung auf die Grundlage unseres christlichen Glau- von f ens anhand der kritischen Methode. eol rommen Gemeinschaften die Aufgabe der philosophischen über R ogie keineswegs erschöpft. Die Theologie wird auch dar- ie Auf diese Methode müssen wir nun noch etwas eingehen. echenschaft geben müssen, warum sie gerade das Chri- esteht in einem ‚Gegeneinanderhalten“ des geschichtlich stentum vertritt und nicht irgend eine andere fromme Ge- Gegebenen und des durch wissenschaftliche Analyse Gefunde- meinschaft, z.B. den Buddhismus oder Islam. Ja, sie wird au nen. Gefunden hatte Schleiermacher das schlechthinnige Ab- begründen müssen, warum sie gerade das evangelische Christen- ängigkeitsbewußtsein und damit die Notwendigkeit frommer tum vertritt und n icht das römisch-katholische oder das einer andern christliche wi emeinschaften überhaupt. Geschichtlich gegeben sind die ein- Schleiermacher auf n Konfession. Diese Doppelaufgabe zelnen frommen Gemeinchaften, unter denen für den Christen einem do P pelten Wege lösen. Darum gliedert das Christentum die größte Überzeugungskraft hat. Das be- er die philosophisch e Theologie in zwei Teile. Die „Apolo- deutet: Die philosophische Theologie kann „ihren Ausgangs- getik“ begründet di e Wahrheit des christlichen, des evangeli- punkt nur über dem Christentum in dem logischen Sinne des schen Glaubens; die Wortes nehmen, d.h. in dem allgemeinen Begriff der frommen „Polemik“ grenzt sie gegen mögliche Ver- 331 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 332 oder Glaubensgemeinschaft“ (2. Aufl. P. 33). Dieses „über dem im Sinn Schleiermachers kann man nun noch zwei Einwände er- Christentum“ ist schon früh scharf kritisiert worden. In der Tat heben. Einmal den, sie sei überflüssig und darum im Grunde können hier leicht Mißverständnisse aufkommen, und wir müs- schädlich. Die Frage nach der Notwendigkeit von frommen sen daher sorgfältig prüfen, was Schleiermacher meint. Zunächst Gemeinschaften, nach der Sonderstellung des Christentums unter ist klar, daß bei dem Worte „über“ nicht an eine Wertung ge- den Weltreligionen, nach der Einordnung der Theologie in die dacht werden darf. „Über“ hat einen logischen Sinn, d.h. es universitas litterarum und die damit zusammenhängende Metho- bezeichnet den umfassenderen Begriff, unter. den die verschie- denfrage (kritische Methode!) sollten in der Theologie über- haupt nicht direkt gestellt werden; sie könnten nur indirekt denen Besonderungen subsummiert werden können. Der All- gemeinbegriff „fromme Gemeinschaft“ umfaßt das Christentum beantwortet werden, dadurch, daß die Theologie ihr zentrales mit und steht insofern „über“ ihm. Im übrigen ist Schleier- Anliegen, die Gottesoffenbarung in Christus, unbekümmert um machers Kritik an der „natürlichen“ Religion der Aufklärung alle Vorfragen vertritt; dann würde man ihr schon von selbst und sein Eintreten für die geschichtliche Religion bekannt den ihr gebührenden Platz einräumen; alle Apologetik erwecke genug. Aber warum soll ich dann überhaupt den Allgemein- nur den Eindruck von Verlegenheit und Unsicherheit. Darauf begriff „fromme Gemeinschaft“ zum Ausgang nehmen? Warum ist zu antworten: die Fragen, um die es hier geht, sind der nicht gleich beim Christentum einsetzen? Warum dieser Um- Theologie in erster Linie nicht von außen gestellt. Sie erwachsen weg? Soll hier doch etwa der Anschein einer rein wissenschaft- aus ihrem eigenen Schoß, und sie darf sich ihnen nicht entzie- lichen Deduktion des Christentums erweckt werden? Nein; denn hen, wenn sie ihrer Aufgabe treu bleiben will. Entscheidend ist auch die philosophische Theologie ist Theologie. Ihr liegt eben- nicht die Stelle, an der sie behandelt werden. Gerade nach so wie den beiden andern Teilen der Theologie die Über- Schleiermacher setzt jeder der drei Teile des theologischen Stu- zeugung von der Wahrheit des christlichen Glaubens zugrunde. diums manches aus den andern beiden voraus (2. Aufl. P. 31). Darum ist es auch nicht unbedingt nötig, die Darstellung des Man wird also kein theologisches Problem, gehöre es nun unter theologischen Studiums mit der philosophischen Theologie zu die Vorfragen oder unter die Zentralfragen, recht behandeln beginnen, wenn diese Anordnung auch die natürlichste ist und können, ohne die andern Bereiche der Theologie mit im Auge von Schleiermacher in seiner Programmschrift angewendet wird. zu haben. Dann muß man also alle Bereiche möglichst gleich- mäßig bearbeiten, um Fehlurteile zu vermeiden. Wenn der Alle drei Teile durchdringen sich gegenseitig, „Bei welchem Teil wir auch anfangen wollten: so würden wir immer.. manches Fragenkreis der philosophischen Theologie im Sinne Schleier- aus den andern voraussetzen müssen“ (2. Aufl. P. 31). machers vernachlässigt und beiseite geschoben wird, besteht Wenn Schleiermacher den Allgemeinbegriff „fromme Ge- die Gefahr, den Totalitätsanspruch Gottes mit einem Totalitäts- meinschaft‘“ in die theologische Erörterung einbezieht, so tut er anspruch der Theologie zu vertauschen. Als wenn im Grunde es nicht, um etwa doch die Wahrheit des Christentums aus rein alle Wissenschaft Theologie sein sollte und nicht vielmehr jede ihre besondere Aufgabe bei der Erkenntnis der verschiedenen wissenschaftlichen Voraussetzungen abzuleiten. Die Gewißheit des christlichen Glaubens gründet sich auf die durch Jesum von Teilaspekte der Wirklichkeit hätte! Darum erweckt es Beden- Nazareth vollbrachte Erlösung, nicht auf wissenschaftliche De- ken, wenn K. Barth formuliert: „Es könnten alle Wissenschaften duktionen. Aber die Selbstbesinnung des christlichen Glaubens in ihrer Spitze Theologie sein. Die Sonderexistenz der Theologie bedeutet die Notmaßnahme, zu der sich die Kirche vor dem Forum der Wissenschaft führt auf das schlechthinnige angesichts des faktischen Versagens der andern Wissenschaften Abhängigkeitsbewußtsein und damit auf die Notwendigkeit frommer Gemeinschaften in der Menschheitsgeschichte. Die entschließen muß‘“ (Kirchl. Dogm. I,1 S.5). Die Theologie biblische Gottesoffenbarung ist eine Interpretation der schlecht- darf es nicht dabei bewenden lassen, Faktum in der universitas hinnigen Abhängigkeit. Aber das schlechthinnige Abhängigkeits- litterarum zu sein. Sie muß danach fragen, mit welchem Recht bewußtsein ist auch außerhalb des Umkreises der biblischen sie in dieser einen Platz einnimmt. Und zwar nicht, um sich vor den andern Wissenschaften zu rTechtfertigen, sondern um Offenbarung in der Menschheitsgeschichte wirksam und bringt sich selber über ihr Verhältnis zur Wissenschaft Rechenschaft die außerchristlichen frommen Gemeinschaften hervor. Auf zu geben. Sonst werden Fehleinschätzungen nicht ausbleiben‘. diese fällt daher notwendig der Blick des christlichen Theologen im Zuge seiner theologischen Arbeit. Er sieht beides: sowohl Der zweite Einwand bezieht sich auf die Methode. Es den großen Gegensatz zwischen christlichem Glauben und außer- werde durch das Ausgehen vom Allgemeinbegriff der frommen Gemeinschaft oder von einem allgemeinen Religionsbegriff der christlicher Frömmigkeit als auch den gemeinsamen Ursprung Eindruck erweckt, als ließe sich das Christentum als höchste im schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtsein und seiner Not- Religion nach einem objektiven Maßstab erweisen. In Wahrheit wendigkeit. Daher hat die Theologie gegenüber den außer- christlichen Religionen eine doppelte Aufgabe: einmal Bezeu- sei es jedoch so, daß das Ergebnis von vornherein feststehe und gung der durch Jesum von MNazareth vollbrachten Erlösung der Maßstab entsprechend gewählt werde. Darum sei das reli- gegenüber den Halbheiten und Irrwegen außerchristlicher gionsphilosophische Unternehmen, das Christentum als höchste Religion zu erweisen, im Grunde ein wertloser Trick. Darauf Frömmigkeit, zum andern Aufdeckung des Wahrheitskerns aller ist zu antworten: Die Aufgabe der Religionsphilosophie inner- Religion gegenüber einer allgemeinen Religionsbestreitung im Namen der Wissenschaft. Der Theologe muß daher beides sein: halb der Theologie (vgl. 2. Aufl. P.23) besteht nicht in der sowohl Kritiker der Religionen in ihrer Christusferne wie auch Entdeckung und Anwendung eines objektiven Maßstabes zur Anwalt der Religionen gegenüber einer die schlechthinnige Ab- Beurteilung aller Religionen. Vielmehr steht für den Theologen auch bei der Bearbeitung der philosophischen Theologie fest, hängigkeit verkennenden Religionsverwerfung. Die Theologie daß er die Wahrheit des christlichen Glaubens vertritt und dar- kann also nicht der Nutznießer Feuerbachscher Religionskritik aus auch kein Hehl macht. Aber ihm begegnen nun einmal an- sein, ohne sich mit Feuerbach kritisch auseinanderzusetzen. Da- bei ist zu beachten, daß sich auch der christliche Glaube eine dere fromme Gemeinschaften (schon in der Bibel) und er muß sich über sie ein Urteil bilden und sein Verhältnis zu ihnen be- Religion anbildet und sich mit übernommenem religiösen Gut stimmen. Dazu muß er versuchen, sie zu verstehen, und die verbindet, so daß es schon von da her nicht rcdlich wäre, einen Religionsphilosophie im Sinne Schleiermachers ist ein metho- ausschließlichen Gegensatz des christlichen Glaubens zu aller disch angelegter Versuch, die frommen Gemeinschaften nach Religion zu behaupten. Übrigens redet Schleiermacher im Zu- Art und Entwicklungsstufe vom schlechthinnigen Abhängigkeits- sammenhang der zur Rede stehenden Erörterungen nicht von bewußtsein her zu verstehen. Daher seine Forderung: „Die Religion und Religionen, sondern von frommen Gemeinschaf- weitere Entwicklung des Begriffs frommer Gemeinschaften muß ten, wobei er — nicht glücklich — die Bezeichnung Kirche auch auf außerchristliche Gemeinschaften ausdehnt. Er betont damit, daß es sich um Geschichtsmächte handelt, die aufeinander wir- ’) K. Barth scheint eine solche zu begünstigen, wenn er meint, im ken und voneinander abhängen und die auch mit andersartigen Namen der Theologie sagen zu müssen, daß ihr durch die Einordnung in das System der Wissenschaften „zu viel und — zu wenig Ehre an- Gemeinschaften (besonders Wissenschaft und Staat) in Wechsel- getan wird‘“ (a.a. O.). Jedoch hält er trotz aller Bedenken ausdrück- wirkung stehen. lich an der Bezeichnung der Theologie als Wissenschaft fest (a.a.O. Gegen das Unternehmen einer philosophischen Theologie $9% 333 334 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 auch ergeben, auf welche Weise und in welchem Maß die eine Zur Kirchengewalt gehört die Befugnis, die Lehre zu beurteilen, Auf eine Beurteilung der Lehre kann die christliche Kirche, die von der andern verschieden sein kann, imgleichen, wie sich au diese Differenzen das Eigentümliche der geschichtlich gegebenen Kirche der Verkündigung des Evangeliums, nicht verzichten. Glaubensgenossenschaften bezieht‘“ (a. a. O.). Die Theologie Lehren ist aber auch eine Hauptaufgabe der Wissenschaft, so muß sich über das Wesen des christlichen Glaubens im Ver- daß sich auf dem Gebiet der Lehre Kirche und Wissenschaft be- gleich zu den andern Religionen durch eine begrifflich fundierte, gegnen. Wie sind nun die Zuständigkeiten abzugrenzen? Wel- cher Begriff von Kirchengewalt und Hierarchie ist maßgebend? das geschichtliche Material möglichst unbefangen würdigende Einschätzung Klarheit verschaffen. Entsprechendes gilt für den Daß diese Frage sehr diffizil ist und zu schwerwiegenden Kon- Vergleich der eigenen Konfession mit den andern christlichen flikten, insbesondere Gewissenskonflikten, führen kann, zeigt Konfessionen. Wir stehen immer in der Versuchung, aus der ein Blick in die Kirchengeschichte. Schleiermacher nennt neben Glaubensbindung an die Offenbarungswahrheit eine voreinge- der Wissenschaft den Staat als die beiden hauptsächlichen Ord- nungen gemeinsamen Lebens, mit denen sich die Kirche ins nommene und darum schädliche Parteinahme für die eigene evangelische und christliche Sache zu machen. Davor will uns Benehmen setzen muß. Er formuliert sehr scharf: ‚„niemandem Schleiermacher mit seiner kritischen Methode warnen. könnte zugemutet werden, die Giltigkeit des Christentums an- Schleiermacher begnügt sich nun nicht, sein Eintreten für zuerkennen, wenn es durch sein Wesen einem von diesen ent- gegenstrebte. Die Aufgabe ist daher um so vollständiger gelöst, das Christentum religionsphilosophisch im allgemeinen zu be- gründen, sondern er geht auch den einzelnen leitenden Begriffen je bestimmter gezeigt werden kann, daß diese inneren Institu- nach, welche „das eigentümliche Wesen des Christentums‘“ ver- tionen der Kirche (sc. Hierarchie und Kirchengewalt) ihrem deutlichen. Dabei ist die durch Jesum von Nazareth vollbrachte Begriffe nach nur die unabhängige Entwicklung derselben im Erlösung nicht ein Einzelthema, sondern das Gesamtthema aller Usammenhang mit Staat und Wissenschaft bezwecken, nicht theologischen Arbeit. Als solches wird sie hier freilich erwähnt aber die gleich unabhängige Entwicklung jener zu stören mei- zur Kennzeichnung des eigentümlichen Wesens des Christen- nen‘“ (2, Aufl. P.48). Es geht also um die Frage der rechten tums im Ganzen (vgl. Kurze Darst. 2. Aufl. P. 44 mit P. 11 der Zuordnung von Kirche und Staat, Kirche und Wissenschaft. Ein Glaubenslehre). Im einzelnen geht es um Folgendes: Da die oßes ungeklärtes Nebeneinander, das schnell zu einem Wider- Eigenständigkeit des Christentums innerhalb des CGeschichts- einander werden kann, genügt nicht. Hier muß die theologische verlaufs sich bereits in der „Art und Weise seiner Entstehung“ esinnung einsetzen, um die Begriffe zu klären. geltend machen muß, müssen die diesbezüglichen Begriffe, Offen- . Eine solche Begriffsklärung ist nicht nur deshalb erforder- barung - Wunder - Eingebung, untersucht werden. Der Gesichts- ich, weil dadurch Mißverständnissen vorgebeugt wird un punkt der geschichtlichen „Stetigkeit in der Folge des Christen- äußere Schwierigkeiten für die Kirche vermieden werden kön- tums auf das Judentum und Heidentum‘ führt auf die Begriffe nen, sondern viel mehr noch um des rechten Selbstverständnisses Weissagung - Vorbild. Die wesentliche Einheit des Christentums er irche selber willen. Auch wenn gar keine äußeren Kon- in allen geschichtlichen Veränderungen verbindet sich hinsicht- ikte zu befürchten wären, müßte eich die Kirche dennoch fra- lich der Lehre mit dem Begriff Kanon, hinsichtlich der Gemein- 8€N, inwieweit ihre Gewalt, Lehre zu beurteilen, an die Instanz schaft mit dem des Sakraments. Wie für die fromme Gemein- er issenschaft gebunden ist oder nicht. Schleiermacher ist tief schaft überhaupt, so muß auch für die christliche Kirche nach- avon durchdrungen, daß das Christentum unmöglich durch gewiesen werden, daß sie mit den andern Organisationen ge- sein meinsamen Lebens, vor allem Staat und Wissenschaft, zusammen- esen der Wissenschaft entgegenstreben kann. Nicht ver- bestehen kann; dazu müssen die Begriffe Hierarchie - Kirchen- Wunderlich bei einem Mann, der nicht nur betont christozen- trischer Theologe, sondern auch mit ganzer Hingabe Philosoph gewalt erörtert werden. Bei den hiermit geforderten Untersu- War! Und zwar wollte er beides in ganz eigner Weise sein. Als chungen ist darauf zu achten, daß sie nicht nur die Lehre oder eologe war er nicht Philosoph und als Philosoph nicht Theo- nur die Verfassung, sondern beide in ihrer inneren Überein- stimmung berücksichtigen. So viel zu der Apologetik unter Oge. Er sah in Theologie und Philosophie zwei getrennte Ge- iete, die zwar durch Personalunion verbunden sein können gesamtchristlichem Aspekt. Unter dem konfessionellen kämen wie bei ihm selber), im übrigen aber sich an keiner Stelle über- noch die Begriffe Konfession und Ritus sowie Anarchie und schneiden. Die spekulative Theologie — das war sein Haupt- Korruption hinzu. Das Begriffspaar Konfession-Ritus entspricht einwand gegen sie — erschien ihm mit ihren philosophischen dem Begriffspaar Kanon - Sakrament. Und von dem Vorwur Pekulationen als Selbstentfremdung der Theologie. Seine eigene der Anarchie und Korruption muß sich jede Konfession ange- aubenslehre wollte er bewußt von aller philosophischen Spe- sichts der ursprünglich ungeteilten Einheit der Christenheit ulation freihalten. Nach der berühmten Definition in P. 15 der reinigen. Das heute so lebendige ökumenische Anliegen mu aubenslehre sind christliche Glaubenssätze ‚„Auffassungen der dabei im Auge behalten werden: Da „jeder Gegensatz dieser christ]i. frommen Gemüthszustände in der Rede dargestellt‘‘. Art innerhalb des Christentums auch dazu bestimmt erscheint, a Ogmatische Sätze Glaubenssätze eind, obzwar besonderer wieder zu verschwinden: so wird die Vollkommenheit der spe- rt, nämlich „Glaubenssätze von der darstellend belehrenden ziellen Apologetik darin bestehen, daß sie divinatorisch au tt, bei welchen der höchst mögliche Grad der Bestimmtheit die Formen für dieses Verschwinden mit in sich schließt“ ezweckt wird‘“ (a.a.O. P.16), so entspringen sie „aus der (2. Aufl. P. 53). Je sachgerechter die Apologetik arbeitet, desto Ogisch gordneten Reflexion auf die unmittelbaren Aussagen hilfreicher wird sie freilich auch bei der Abwehr falscher Unions- es ommen Selbstbewußtseins‘“ (Zusatz zu P. 16). Dadurch versuche sein. sind sie grundlegend verschieden von philosophischen Sätzen; Das von Schleiermacher höchst geistvoll skizzierte Pro- lese entspringen aus dem rein wissenschaftlichen Bestreben, gramm ist sehr reich. Es enthält sowohl in seinem Aufbau wie as ein zu erkennen. Einzelne philosophische Sätze können auch in den aufgeführten Themenkreisen eine Fülle von Pro- einzelnen Glaubenssätzen zum Verwechseln ähnlich sein; der blemen. Nur einiges kann herausgegriffen werden. Da ist wie- Nterschied tritt aber sofort in die Erscheinung, wenn sie im der das Wissenschaftsproblem. Es hat uns bereits in der allge- Usammenhang betrachtet werden. Schleiermacher bezeichnet es meinen Fassung: fromme Gemeinschaft (= Religion) und Wissen- als erstrebenswertes Ziel, daß die Sonderung beider Arten von schaft, beschäftigt. Nun lautet die Fragestellung zugespitzter: )ätzen so vollständig werde, „daß zum Beispiel eine so wunder- Christliche Kirche u nd Wissenschaft. Die Begriffe, die hierbei iche Frage wie die, ob derselbe Satz in der Philosophie wahr erörtert werden müssen, sind nach Schleiermacher Hierarchie un sein könne und in der christlichen Theologie falsch und um- Kirchengewalt. Kirchengewalt, potestas ecclesiastica, ist die der gekehrt, deswegen nicht mehr vorkommt, weil ein Satz, so wie Hierarchie zustehende und von ihr ausgeübte Gewalt. Im Zu- . er in der einen ist, in der andern keinen Platz finden kann, sammenhang der philosophischen Theologie geht es nur um 1e sondern wie ähnlich er auch klinge, die Verschiedenheit doch rechte Bes timmung dieser Begriffe, nicht um Fragen der Aus- immer Vorausgesetzt werden muß“‘. Theologie als christliche übung, di e vielmehr in die Lehre erweist also ihre Wissenschaftlichkeit nicht darin, daß sie hier beiseite b praktische Theologie gehören un leiben, Abweichend von dem heute üblichen „irgend etwas objektiv begründen will, ohne auf das höhere Sprachgebrauch redet Schleiermacher von Hierarchie in einem Selbstbewußtsein zurückzugehn“ (a.a.O. P.17,2), sondern nur weiteren (auch die evangelischen Kirchen einbeziehenden) Sinn. durch die Bestimmtheit der verwendeten „Begriffe und ihrer 335 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 336 Verknüpfung‘‘. Kein dogmatischer Satz hat in einem andern aber seiner Dogmatik die Grundlage entziehen, weil es dann seinen Grund, sondern jeder kann „nur aus der Betrachtung des unmöglich würde, das christliche Selbstbewußtsein als Modifi- christlichen Selbstbewußtseins gefunden werden‘‘; um so bedeut- kation des schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtseins zu ver- samer ist es, wenn sie sich dann gegenseitig bestätigen. stehen. Schleiermacher müßte dann nicht nur-aus philosophi- Die Schleiermacherschen Ausdrücke : „christlich fromme schen, sondern auch aus dogmatischen Gründen widersprechen. Selbstbewußtsein“‘‘, „frommes Gemütszustände‘‘, „christliches Nehmen wir nun noch die Natur- und vor allem die Geschichts- Selbstbewußtsein‘“ u. dgl. dürfen wir nicht dahin mißverstehen, wissenschaft hinzu, so zeigt uns die gegenwärtige theologische als sei Schleiermacher ein Subjektivist, der auf den Anspruch Debatte um den historischen Jesus, daß es historische Aussagen der Allgemeingiltigkeit von Glaubenssätzen verzichtet. Über gibt, die den Glauben tangieren, z.B. die, daß Jesus nicht ge- lebt habe. F. H. Jacobis Position: Mit dem Verstande ein Heide, mit dem Gemüte ein Christ, geht er hinaus; er will mit Gemüt und Ver- Wie kann aber nun das von Schleiermacher aufgezeigte stand ein Christ sein. Schon das schlechthinnige Abhängigkeits- Wissenschaftsproblem gelöst werden? Nur so, wie es Schleier- gefühl ist Ausdruck einer Wirklichkeitserfahrung (und darum macher im Grunde selber tut, nämlich dadurch, daß der Theo- notwendig); das gleiche gilt von den christlich frommen Gemüts- zuständen und dem christlichen Selbstbewußtsein. Wie dort die loge es als seine Aufgabe erkennt, an einer rechten Fassung des Wissenschaftsbegriffs mitzuarbeiten. Die Wissenschaft hat ihren Beziehung auf Gott, so ist hier die Beziehung auf Christus mit- theologischen Ort in dem Auftrag des Schöpfers: Macht euch gesetzt. Gefühl ist bei Schleiermacher nicht ein rein subjektiver, die Erde untertan! Dieser Auftrag erhöht den Menschen über sondern ein Verhältnisbegriff. Christiche Glaubenssätze sind demnach die ursprüngliche Aussage „Üüber ein unmittelbares alle andern Geschöpfe, und die Wissenschaft mit ihrem keine Grenzen als endgiltig anerkennenden, unsern Horizont ständig Existentialverhältnis‘“ (Erstes Sendschreiben an Lücke). M.a. W. erweiternden Erkenntnisstreben nimmt den Schöpferauftrag in sie sind Zeugnis, Glaubenszeugnis, und unterscheiden sich da- hervorragender Weise wahr. Aber so hoch die Wissenschaft durch von der reinen Wissenschaft. Wenn W.Herrmann später in der Dogmatik zwischen Glaubensgrund und Glaubensgedan- auch den Menschen emporträgt, zum Schöpfer erhebt sie ihn ken unterschied, so würde bei Schleiermacher die ganze Dogma- nicht. Daran wird die Theologie immer erinnern müssen durch den Hinweis auf die schlechthinnige Abhängigkeit, auf das Ge- tik auf die Seite der Glaubensgedanken zu stehen kommen; schaffensein des Menschen und seiner Welt. Und wenn der Glaubensgrund ist allein Christus, in welchem Gott sich uns Schöpfer nun sein Geschöpf in Jesus Christus angeredet hat, so offenbart hat, Christus, zu welchem das christliche Selbst- bewußtsein in einem unmittelbaren Existenzialverhältnis steht. werden wir freilich diese Anrede als uns selbst widerfahren nur Schleiermacher strebt also eine reinliche Scheidung zwischen bezeugen, aber nie wissenschaftlich beweisen können, daß Gott geredet hat. Aber das Stück Geschichte, das sich Gott erwählt dogmatischen und philosophischen Sätzen an, und zwar von hat, um dadurch und darin zu uns zu reden, ist freilich der ihrem Ursprung her. Dogmatische Sätze entspringen aus dem christlichen Selbstbewußtsein, philosophische aus dem wissen- historischen Forschung zugänglich. Auch hier begegnen sich also schaftlichen Erkenntnisstreben. Jene sind Glaubenszeugnis, diese christliche Lehre und wissenschaftliche Forschung, wenn auch wissenschaftliche Urteile mit dem Anspruch auf Objektivität. von verschiedenen Ausgangspunkten her. Und auch hier kann ein etwaiger Konflikt nicht durch einen kirchlichen Machtspruch Jene wollen Glauben an Christus wecken, diese unsere Gegen- standserkenntnis erweitern. Christliche Lehre und rein wissen- erledigt werden, sondern nur 60, daß die historischen Argu- schaftliche Lehre sind danach 6o verschiedenartig, daß sie sich mente wissenschaftlich gewürdigt werden. Mit vollem Recht nicht gegenseitig stützen und auch nicht einander widersprechen wird heute in der Theologie die historische Kritik, die vielfach gerade von Theologen ausgebildet und vorangetrieben worden können. Sie können beide, ohne sich gegenseitig zu beengen, in voller Freiheit ihre Bahn ziehen. Aber, so gen wir nun ist, bejaht. Bejaht gerade auch um des Glaubens und der christ- kritisch, läßt sich dieses Programm durchführen? Vielleicht, lichen Lehre selber willen. Aber freilich, ebenso wie in die wenn wir den Begriff Dogmatik und den Begriff Philosophie Philosophie, wird der Theologe auch in die historische Kritik sehr eng fassen, unter Dogmatik also im wesentlichen die spe- seine Erkenntnisse mit einbringen müssen. Die inneren Gründe, die in aller historischen Kritik eine oft ausschlaggebende Rolle zielle Dogmatik und unter Philosophie eine von den Einzel- wissenschaften abgetrennte Spekulation verstehen. Und selbst spielen, fordern eine Sachnähe zu dem Gegenstand der For- dann dürfte der Erfolg fraglich sein. Aber wir brauchen bei schung, und für diese Sachnähe bietet der Glaube eine bessere dieser Einschränkung nicht stehen zu bleiben. Schleiermacher Voraussetzung als eine Haltung, die dem dort Berichteten inner- selbst versteht Dogmatik und Philosophie weiter. Er weiß, daß lich fremd gegenübersteht. Hier wird der Glaube, ohne daß er wissenschaftsfremde Autoritäten geltend macht, seinen eigenen die Dogmatik eng mit der philosophischen Theologie zusammen- gehört und daß die Philosophie für die Natur- und Geschichts- Beitrag in der wissenschaftlichen Arbeit leisten müssen. Christ- wissenschaften die Grundlage bildet. Diese weiteren Zusammen- liche Lehre und Wissenschaft stehen also nicht beziehungslos hänge müssen wir also gerade auch nach ihm mit in Betracht neben einander, sie können aber auch nicht in einander aufge- rechnet werden, wie es die Scholastik versuchte, sondern sie ziehen. Dann wird aber die von ihm proklamierte Scheidung vollends unmöglich. Er selber erweist ja durch wissenschaftliche kommen trotz ihrer Wesensverschiedenheit, die von Schleier- Analyse das schlechthinnige Abhängigkeitsbewußtsein als not- macher stark betont wird, notwendig mit einander ins Gespräch. wendig. Er will damit eine wissenschaftlich zwingende Erkennt- Die christliche Kirche wird auf die Wissenschaft zu hören und nis vermitteln, also nicht nur eine Glaubensaussage machen. ihr auch etwas zu sagen haben. Dies Gespräch zu führen, ist Aufgabe der Theologie. Eine Philosophie, die hier zu andern Ergebnissen käme, würde RELIGIONSWISSENSCHAFT religionswissenschaftliche Untersuchung der Aufteilung in vier Sondergebiete. Das ist ein Zeichen dafür, wie auch eine noch Krickeberg, Walter, Trimborn, Hermann, Müller, Werner, junge Wissenschaft, die Religionswissenschaft, heute dem un- u. Otto Zerries: Die Religionen des alten Amerika, Stuttgart: aufhaltsamen Zuge zur Spezialisierung unterliegt. Kohlhammer [1961]. XII, 397 S. m. 4 Ktn.-Skizzen. gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Bd. 7. Lw. Der Verfasser des Vorworts, W. Krickeberg, behan- DM 42.—. delt die „Religionen der Kulturvölker Mesoamerikas“, also eines Gebietes, dessen kulturgeschichtliche Bezeichnung der Die Veröffentlichung des auf 36 Bände angelegten Sammel- geographischen Bezeichnung ‚,Mittelamerika“ entspricht. Die werks „Die Religionen der Menschheit“ schreitet planmäßig vorwärts. Der Band „Die Religionen des alten Amerika“ ist Darstellung umfaßt die Religionen Mexikos innerhalb seiner der erste in der Reihe, bei dem mehrere Forscher zusammen- vorklassischen, klassischen und geschichtlichen Kulturen sowie die Religionen der nördlichen und südlichen Mayastämme ein- gearbeitet haben. Ein sich im Titel noch als geographisch- Gebiet bedurfte für seine schließlich ‚,ihrer Nachbarn an der Pazifischen Küste‘. Den geschichtliche Einheit bietendes 337 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 338 „Religionen der Völkerschaften des südlichen Mittelamerika Darstellung eines Vergangenen „auch für das Verständnis der (sc. Costa Rica und Panama, Kolumbien und Ekuador) und des Gegenwart etwas dazu gewinnt“ (S. 174). nördlichen und mittleren Andenraumes (sc. Peru und Bolivien Tübingen Gerhard Rosenkranz mit Nordchile und Nordwestargentinien)“ ist der Beitrag H. Trimborns gewidmet. W. Müller gibt eine Phäno- James, E. O.: Religionen der Vorzeit, Übertrag. aus dem Englischen von K.-O. v. Czernicki. menologie der „Religionen der Indianervölker Nordamerikas“, Köln: DuMont Schauberg [1960]. . Zerries eine solche der „Religionen der Naturvölker 256 S. m. Abb. u. Ktn.-Skizzen i. Text u. 42 Abb. a. Taf. 8° = Südamerikas und Westindiens“. DuMont Dokumente. Kultur und Geschichte. Kart. DM 9.80. Die Eskimo-Religion wurde Auf seine Monographie über das Priestertum (vgl. die Be- aus triftigen Gründen (S. VII f.) dem Barıde vorbehalten, der die Religion der nordasiatischen Völker behandeln wird. sprechung von K. Rudolph in dieser Zeitschrift 1960, Nr.5) Das Ergebnis dieser Zusammenarbeit ist höchst eindrucks- läßt der bekannte englische Religionswissenschaftler nunmehr eine umfasse ndere Arbeit folgen. Im Vorwort weist er darauf voll. Welch ein gewaltiger Fortschritt in der Erforschung der h Religionen des alten Amerika in wenigen Jahren erfolgt ist, b in, daß eine Gesamtdarstellung der vorgeschichtlichen Religion zeigt ein Blick in das bewährte und sich noch immer vielfach isher noch nicht gegeben worden sei. Aber auch hier wird sie nicht geboten, wie der Titel des Buches es erwarten lassen de la Saussa bewährende „Lehrbuch der Religionsgeschichte“ von Chantepie Önnte., Immerhin bemüht sich der Verf. mit anerkennens- kanisches“ ye, das, im Register unter dem Stichwort „Ameri- wertem Erfol zusammengefaßt, nur wenige zerstreute Bemerkungen und g um eine Schau unter weitergespannten Aspekten über sie e nthält. Archäologische Grabungen und Entdeckungen in größerem Rahmen. Methodisch beschränkt er den Be- sind für die Religionsgeschichte Amerikas zu einer Fundgrube griff „prähistorisch“ nicht nach äußeren Merkmalen auf die geworden. schriftlosen Perioden der Menschheitsgeschichte oder engere nord- Und wo sie sich nicht anbieten, liegt, wie bei den äume und und südamerikanischen Naturvölkern, das „‚‚überreiche scheut sich auch nicht, gelegentlich selbst völker- Material an schriftlichen Quellen“ (S. IXf.) vor: „Schon im 16., kundliche Pa rallelen heranzuziehen, doch stets mit sorgfältiger 17. und 18. Jahrhundert verfügt die ethnologische Literatur Kritik, Trot zdem ist ihm der große Wurf einer systematischen Amerikas über eine Gesd1i<;hte der vorgeschichtlichen Religion nicht gelungen. Er große Zahl hervorragender Berichte der ietet dank Entdecker, Missionare, Reisenden und Kolonialbeamten, die enswerte Einzeluntersuchungen nach vielfach neuen gerade für die Religionsgeschichte von besonderer Bedeutung esichtspunkten, letztlich aber wieder nicht mehr als eine sind, weil ihre Verfasser die Indianer meist zu einer Zeit Olge monographischer Darstellungen. Einen breiten Raum n immt dabei kennenlernten, als sie ihre religiösen Vorstellungen und Kulte ein, der ausgedehnte Komplex des Begräbniswesens noch in voller Ursprünglichkeit bewahrten“ (S. X). Fruch ferner werden behandelt das Mysterium der Geburt, die In den Beiträgen des Buches drängen sich, wie auf großen tbarkeitsriten und die Himmelsreligion. In einem Schluß- Mosaiktafeln, die Einzelheiten — Formen, Farben, Gestalten und apitel „Prähistorische Religionen“ werden die Ergebnisse noch- ma Tatsachen — in fast verwirrender Fülle; oft ähneln sie einander, der äl zusammengefaßt. Die einseitige Betonung der Steinzeit, oft wiederholen sie sich. Einzelne Phänomene wie die Gestalten teren wie der jüngeren, wirkt sich in der konsequenten des Hochgotts und des Schamanen (S. 273 ff.; 369 ff.) ragen e ankenführung hemmend aus. Die aufschlußreichen Formen hervor. Der Religionswissenschaftler, vertraut mit den Metho- es „Hausgedankens im Grabbrauch“ sind nicht ausgewertet, den, Maßstäben und Ordnungsprinzipien seiner Wissenschaft, $ ensowenig die vielschichtige Problematik der Felsbilder. nimmt die Vielfalt der religiösen Vorstellungen und kultischen „Wbere, im Grunde formale Entsprechungen und Anklänge ver- Bräuche als eine Bereicherung seiner Kenntnisse und Erkennt- ten den Verf. allzu oft zu überkühnen Parallelisierungen nisse beglückt entgegen. Der Laie dürfte ihr etwas ratlos auch d es gedanklichen Inhalts und zu Deutungen europäischer E Tscheinungen aus orientalischen, die zumeist bereits im vollen gegenüberstehen und schon mit der Menge schwer aussprech- barer und sich immer wieder dem Gedächtnis entziehender icht Schriftlicher Überlieferung stehen. Wenn wir auch längst Namen Mühe haben. Ihm hätte eine Zusammenschau des histo- <Tkannt haben, daß schon in vorgeschichtlicher Zeit engere eziehungen der Völker und Kulturen bestanden haben, als risch und phänomenologisch Erarbeiteten am Schluß des Buches ma geholfen. Immerhin finden sich, in die Bestandsaufnahme ver- N früher anzunehmen wagte, so dürfen doch geographische, woben, wichti ge grundlegende Äußerungen, die Beachtung ver- topographische und wirtschaftliche Unterschiede nicht ignoriert ienen. werden. Es ist doch klar, daß der Steppenbewohner sich seine Ötter anders vorstellt als der Gebirgler, der Jäger anders als Im Vorwort (S. VIII) z. B. spricht W. Krickeberg von er Funden in Nordamerika, die „auf Fernwirkungen aus der auer, und daß auch an sich gemeinsame Grundvorstellun- asiatischen Welt hindeuten“ (ll S©N sich verschieden äußern müssen. Die Sonne, die in der ers nahe, an Ostasien als Aus In diesem Falle liegt es beson- Sanzen Welt göttlich verehrt wurde, bedeutet für den Men- gangspunkt zu denken, weil see- fahrende Chinesen nicht einm al eine direkte Überquerung des 5<hen im Süden etwas ganz anderes als für den Nordländer. Pazifischen Ozeans nötig hatte n, um von China oder Korea aus ußerst bedenklich ist die Annahme persönlich, also menschlich an die nordwestamerikanische Küs gedachter Gottheiten in vorgeschichtlichen Kulturen und Perio- te zu gelangen“). H. Trim- en. Erfreulicherweise würdigt jedoch der Verf. die Phantasie born. weist mit Recht auf di e Fragwürdigkeit der frühen eines vorgeschichtlichen Ur-Monotheismus keines Wortes. Daß Indianermission hin: „Die ‚Bekehrung‘ der Indianer, der Ver- such, sie von den fü r im vorgeschichtlichen Mesopotamien bereits sehr früh anthro- irrig gehaltenen Glaubensansichten ihrer Pomorphe Götter verehrt wurden, zwingt keineswegs dazu, Vorfahren abzubringen, ist weder mit einem Schlage, noch ohne au im vorgeschichtlichen Europa das gleiche anzunehmen. Widerstand, noch ohne beharrende Reste vor sich gegangen. Lehrreich dafür ist die Nachricht bei Tacitus, daß die Germa- Massentaufen der Erober führten zu Scheinbekehru ungszeit, ohne vorherigen Unterricht, nen seiner Zeit ihre Götter nicht in Menschengestalt verehrt ngen, die im Grunde alles beim alten ‚ätten, sondern als Naturerscheinungen, und es darf als absolut beließen“ (S. 160); noch heute „begegnet der aufmerksame sicher angenommen werden, daß ihre prähistorischen Vorfahren Beobachter auf Schritt und Tritt dem lebendigen Durchschlag es nicht anders gehalten haben. der naturvölkischen Impulse, die in Ausnahmefällen sogar bis Ist das neue Buch von James auch nicht die uns immer zum Aufleben von Exzessen gehen“ (S. 162). W. Müller noch fehlende Gesamtdarstellung der vorgeschichtlichen Reli- schreibt in seinen „Bemerkungen zur Methodik“ im Blick auf gion — sie wäre auf so engem Raum auch nicht möglich gewe- „den intensiven Le Erscheinungen, in benszusammenhang mit sämtlichen sinnlichen sen, auch ist die Zeit dafür heute überhaupt noch nicht reif — existieren“ : dem diese Menschen (sc. die Eingeborenen) SO bietet es doch eine Fülle wertvoller und vielfach neuer „Der Rechenverstand, der die Welt in Formeln Gedanken, auch wenn sie einmal zum Widerspruch reizen. auflöst, ist etwas anderes als di e Seele, die mit Bäumen, Bergen Mainz und Leipzig Friedrich Behn . und Häusern spricht (S::174) Dieses Bekenntnis zur „Art- Asmussen, Jes P.: Das Christentum in Iran und sein Verhältnis differenz des Bewußtsein s“ könnte dem Buch als Motto voran- zum Zoroastrismus. stehen. Es trägt in der Tat dazu bei, daß der Leser aus der Studia Theologica 16, 1962 S. 1—24. 339 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 340 Gallavotti, Carlo: Morfologia di „theos“. (Mit einem Anhang Moscati, Sabatino: The Semites in Ancient History. An inquiry von Angelo Brelich.) into the settlement of the Beduin and their political establishment. Studi e materiali di storia delle religioni XXXIII, 1962 S. 25—50. Cardiff: University of Wales Press 1959. 1425. 8°%. Lw. 156. Heiler, Friedrich: Die Lage der Weltreligionen in Ostasien, Tradition und Gegenwart (Fünf Gastvorlesungen anläßlich des 150- Das hervorragend gedruckte Buch enthält auf 142 Seiten einen eindrucksvollen Überblick über die Frage nach Wesen und jährigen Bestehens der Berliner Theologischen Fakultät S, 35—51). Herkunft der Semiten. Diese gute Überschau geht auf Vorle- Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1962. sungen im University College Cardiff aus dem Jahr 1959 zu- Note e discussioni: Piccaluga, Giulia: Numa e il vino. rück. Das in 4 Teile gegliederte Werk behandelt im 1, Teil aus- Mara, Maria Grazia: Una divinita pagana nella grotta di S, Michele gehend von A. L. Schlözers Definition der semitischen Sprachen sul Tancia. die Frage nach dem Umfang der Sprachgruppe, betrachtet sie als Lanternari, Vittorio: Ancora sui movimenti profetici. Teil der semitisch-hamitischen Gruppe, lehnt die Zugehörigkeit Catalano, Pierangelo: Per lo studio dello „ius divinum‘‘ der Berbersprachen ab und unterscheidet dann zwischen Semiten Studi e materiali di storia delle religioni XXXIIL, 1962 S.99—153. und semitischen Völkern, die von den Semiten durch Über- Pagliaro, Antonino: L’idealismo zarathustriano. schichtung der älteren Urbevölkerung in Mesopotamien und Studi e materiali di storia delle religioni XXXIIL, 1962 S.3—23, Syrien gebildet wurden; denn die Semiten selbst seien Kleinvieh- Piccaluga, Giulia: L’aspetto agonistico dei Lupercalia, Studi e materiali di storia delle religioni XXXIIL, 1962 S. 51—62. nomaden auf der arabischen Halbinsel gewesen, die von dort La doctrina del No-Yo en el Budismo antiguo. vor allem in den mesopotamischen, aber auch in den syrischen Quiles, I Raum eingesickert seien auf dem Wege einer meist friedlichen Ciencia y Fe XVIII, 1962 S. 55—90. Durchdringung, die nur dann und wann zu Kämpfen geführt Scarcia, Gianroberto: L’eresia musulmana nella problematica sto- rico-religiosa. habe. Die sekundäre Angliederung Äthiopiens und Puniens an Studi e materiali di storia delle religioni XXXIIL, 1962 S. 63—97, das semitische Sprachgebiet wird nur gestreift; dafür aber wer- den dann die entscheidenden Entwicklungen und Staatenbildungen in Mesopotamien, in Syrien und auf der arabischen Halbinsel ALTER ORIENT selbst in eigenen Untersuchungen dargeboten. Macdonald, John (Ed.): The Annual of Leeds University Orien- Das mit großer Sachkenntnis aufgrund umfangreicher Vor- tal Society. Vol.II: 1959—1961. Leiden: Brill 1961. V,785S, gr. 8° arbeiten geschriebene Buch ist in seinen vorsichtig abwägenden = Leeds University Oriental Society, under the Auspices of the Urteilen ein trefflicher Überblick über die Problematik, die mit Department of Semitic Languages and Literatures, Kart, hfl, 8.—, dem Namen Semiten verbunden ist. Daß man auf 142 Seiten, Dem ersten, ThLZ 86, 1961, Sp. 585 angezeigten Band des von denen noch 14 für Vorspann und Karte und 8 für Register Leedser Annual ist jetzt der zweite gefolgt, der seinem Vor- abgehen, nicht sämtliche Fragen in extenso vorgeführt bekom- gänger an Zahl, Mannigfaltigkeit und Gediegenheit der in ihm veröffentlichten Arbeiten gleicht. Auf ein Vorwort des Heraus- men kann, ist gewiß. Aber einige Wünsche bleiben doch für eine zu erhoffende 2. Auflage. Einmal würde man doch bei der gebers (S. 1—2), das über Personalien von Mitgliedern der Chabiru-Frage gerne auch ‘prim in Ugarit erwähnt sehen und Society berichtet, folgen diese sieben Aufsätze: B. S, Isserlin, vielleicht dem “ibrim-Problem im AT etwas mehr Raum gön- Excavating in an Ancient Port in Israel. The Leeds University Semitic Department’s Trial Excavations at Mikhmoret (S, 3—5); nen, da die Knappheit es mehr verdunkelt als erhellt, und zum andern möchte man angesichts der südarabischen kurzen Chro- Paul Kahle, Pre-Masoretic Hebrew (S. 6—10); SG E nologie doch auch hören, wie sich die Überlieferung von der Brandon, Jesus and the Zealots (S.11—25); Miss Olga Königin von Saba in den Salomotraditionen, die ja doch wohl Tufnell, “These were the Potters’’, Notes on the Craft in Southern Arabia (S. 26—36. Taf.I—II); H. G. Farmer, Tenth ins 9., vielleicht ins 10. Jhdt. zurückreichen, mit dieser Chrono- logie vereinigen läßt, zumal ja schon die noch ältere Paradies- Century Arabic Books on Music: As contained in ‘Kitäb al- geographie offensichtlich Südarabien kennt. Aber das sind ange- Fihrist‘ of Abu’l-Faraj Muhammad ibn al-Nadim (S. 37—47); sichts der großen Gabe, die diese Zusammenfassung darstellt, E F. F. Bishop, SKOTOS and SKOTIA in the New Testa- ment (S. 48—53); John Macdonald, The Theological Hymns kleine Fragen, die den gerne dargebrachten Dank nicht berühren. of Amram Darah (S. 54—73). Das etwa in der Mitte zwischen Erlangen Leonhard Rost Haifa und Tel Aviv gelegene Mikhmoret = Minet Abu Zabura verfügt — so berichtet Isserlin-— über eine Bucht, die sich als G E1 AA A 1a rencontre de Dieu, M&morial Albert Gelin, Le Puy: Hafen eignet. So hat hier schon im Altertum eine Siedlung be- Editions Xavier Mappus 1961: Drioton, Etienne: Une colonie israelite en Moyenne Egypte ä standen. Aus der persischen und aus der hellenistischen Zeit la fin du VII® siecle av. J.-C., S. 181—192. stammende Baureste und Kleinfunde sind bei den im Sommer Barucg, Andre: Une veien de spiritualit& sacerdotale et sapien- 1960 hier vorgenommenen Grabungen zu Tage gekommen. tielle dans l’Egypte ancienne, S. 193—202. Im Rückblick auf Robert Eislers „Jesus Basileus ou basileu- Daumas, Francois: Litterature prophetique et exegetique &gyp- sas‘““ von 1929/30 erklärt Brandon es für geboten, daß jede tienne et commentaires esseniens, S. 203—222. Generation das Verhältnis Jesu zu den Zeloten erneut unter- Milik, J. T. and J. Teixidor: New Evidence on the North-Arabic suche, und kommt bei seiner Untersuchung zu dem Ergebnis, Deity Aktab-Kutbä. daß die Verurteilung Jesu durch die Römer irgendwie mit Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 163, 196178 22225 seinen Beziehungen zu den Zeloten in Zusammenhang gestan- den haben mag. Olga Tufnell benutzt 1 Chron 4,23 ‚„Das Wrigh4 GURHE The Nabataean-Roman Temple at Dhiban: waren die Töpfer‘“, ohne diese Stelle um ihrer selbst willen zu A Suggested Reinterpretation. erörtern, als Motto für ihre Übersicht über die Erzeugnisse des Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 163, 1961 S, 26—30. in der Kolonie Aden und in dem Protektorat Ost-Aden ge- übten Töpferhandwerks und ihre Geschichte. Macdonald ALTES TESTAMENT legt sechs zur Zeit der römischen Oberherrschaft über Palästina gedichtete, von A.E. Cowley, The Samaritan Liturgy, 1909 ver- Hertzberg, Hans Wilhelm: Beiträge zur Traditionsgeschichte und Theologie des Alten Testaments. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- öffentlichte samaritanische Hymnen des Amram Darah in eng- lischer Übersetzung vor. Bei den übrigen Beiträgen zeigen ihre precht [1962]. 1865S. gr. 8%°. Kart. DM 14.80. Überschriften, wovon sie handeln. Ein Hinweis auf den Lidz- Unter diesem Titel hat der Kieler Alttestamentler eine barski-Preis, der 1963 auf dem 25. Internationalen Orienta- Reihe von Aufsätzen und Referaten zusammengestellt, die ins- listenkongreß in Neu-Delhi für die beste Bearbeitung des gesamt eine Forschungsarbeit von zwei Jahrzehnten umspannt, Themas: „Die ugaritischen Dichtungen, ihre Form und Absicht“ unterbrochen durch den Einschnitt jener Jahre, in denen weithin verliehen werden soll, ein Verzeichnis der Veröffentlichungen der theologischen Arbeit in Deutschland eine unfreiwillige Ruhe des Department und ein Verzeichnis der 1958—1959 in Leeds aufgenötigt worden war. Der frühere Teil, die ersten sechs Auf- den Band. gehaltenen einschlägigen Vorträge ybeschh'eßen sätze aus den Jahren 1925 — 1935 umfassend, atmet noch ganz Halle/Saale Otto Eißfeldt die Nähe des Landes Palästina, dem der Verf. durch einen 341 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 342 langen Aufenthalt besonders verbunden geblieben ist. Hier würde. Schon früh allerdings hat H. eine solche Aufgabe emp- ann ein Leser, der nur wenig oder gar nicht in das Land funden. Bereits sein Vortrag vom Jahre 1931 beschäftigt sich selbst hat hineinschauen dürfen, nur mit Gewinn lernen. Das mit der Bedeutung der prophetischen Heilsbotschaft für die gilt von dem ersten Aufsatz (Die Tradition in Palästina, alttestamentliche Theologie (S. 54—68) und versucht, die orga- S. 11—27), der sich mit dem Entstehen, Wandern und dem zähen nische Zusammengehörigkeit von Unheils- und Heilsverkündi- Weiterwirken einzelner Traditionen Palästinas beschäftigt und gung herauszustellen. Zwei weitere Arbeiten aus dem letzten auch der Tradition insgesamt als Hilfsmittel für die Erfassung Jahrzehnt führen in dieser Richtung weiter (Ist Exegese theolo- der Geschichte gebührende Beachtung zuerkennt (vgl. dazu auch gisch möglich? S. 101—117 und Das Christusproblem im AT, S J. Jeremias, Heiligengräber in Jesu Umwelt, 1958). Wie mir 148 — 161. Hier hat auch der aktuelle und vorsichtig ab- scheint, hat die beneidenswerte Lokalkenntnis des Hl. Landes wägende Aufsatz „Theologische Bemerkungen zum Israelpro- H. auch zu weiteren Fragen angeregt, so in dem Aufsatz über lem“, S, 134—147, seine besondere Bedeutung, dessen Studium Adonibesek (S. 28—35) zu dem Versuch, der Vorgeschichte des hnur empfohlen werden kann). Wird in dem ersten Aufsatz als Stammes Simeon auf die Spur zu kommen, oder in den tgänzung der historisch-kritischen Exegese die heilsgeschicht- „Melchisedek - Traditionen‘ (S. 36—44) den Ursprung der so liche Sicht im Sinne theologischer Exegese empfohlen, so wird est an Jerusalem haftenden Melchisedek - Überlieferung am Berg ähnlich im zweiten Aufsatz an Hand zweier Betrachtungsweisen, Tabor zu suchen, eine verhaltene „Entmythologisierung Jerusa- deren eine durch Bultmann und Fohrer, deren andere durch lems‘‘, der auch der heilige Fels seinen Tribut darbringen muß, Vischer, Goppelt und v. Rad gekennzeichnet ist, in der heils- wenn ihm — m.E. mit Recht — eine überragende Bedeutung geschichtlichen Interpretation die Lösung des Christusproblems erst nach der Zerstörung Jerusalems als klassischem Rest der gesehen. Die trefflichen Beobachtungen, die gerade den zweiten Tempelherrlichkeit zugebilligt wird (Der heilige Fels und das Aufsatz auch in der Kritik an den genannten Theologen ‚K SCS 3). Das besondere Verständnis für das Nachwirken arakterisieren, sollen nicht übersehen werden! Was jedoch der Tradition, wofür als ein anschauliches Beispiel der Erlebnis- Sachlich mit dem mir nicht ganz treffend erscheinenden Wort bericht über das samaritanische Passah aus dem Jahre 1957 „Heilsgeschichte“ gesagt werden soll, enthält auch eine Ver- (S. 126=733) genannt werden kann, hat sich in abgewandelter Pflichtung. Es scheint mir nicht ratsam zu sein, die beiden Form auch in dem Referat über die „Nachgeschichte alttesta- inien, die Gottes- und die Menschenlinie im AT, zu verfolgen, mentlicher Texte innerhalb des AT“ (S. 69—80) niedergeschla- Ohne jenes gewiß anfechtbaren Versuches zu gedenken, der in gen, wenn hier an Hand ausgewählter Texte aus dem Jesajabuch er Apokalyptik entschlossen ist, auch das Ende dieser beiden auch dem Beachtung geschenkt wird, was als Zusatz oder als inien ins Auge zu fassen; es scheint mir aber auch wichtig zu Weiterführende Interpretation eines prophetischen Wortes sehr sein, daß dieser Versuch im NT nicht mit Ressentiments irgend- leicht einer Entwertung anheimfällt; man wird, auch als Ergeb- welcher Art, als handele es sich dabei nur um ein fremdes oder nis jenes Appells, gern zugestehen, daß in der heutigen Exegese auf diesem Gebiet weithin verständnisvoller vorgegangen wird. Spätjüdisches Appendix, ignoriert, sondern berücksichtigt wor- Daß dabei die Gefahr einer Überbewertung der „Nachgeschichte‘“‘ ©N ist, wenn die alttestamentliche Gotteslinie über den ge- ‘Ommenen Christus zum wiederkommenden Christus fortge- nicht ausgeschlossen ist, scheint mir allerdings der Aufsatz über Tt wird. die „Kleinen Richter‘“ (S.118—125) anzudeuten. Die Einbezie- hung fast aller Richtergestalten in jene Institution der „Kleinen Das Buch ist abgeschlossen durch eine Auslegung der wich- Richter‘, deren Profilierung Alt besonders am Herzen gelegen tigsten Kapitel der Urgeschichte (zunächst vollständig bis Gen. ’ 6 ’ ann in Auswahl bis 9,16; S.162—186). Hier wünscht hat, ist wohl weniger in der alten Überlieferung selbst als in der späteren Ausgestaltung dieser Überlieferung begründet, die man sich bevorzugt den Prediger als Leser, der Anweisung er- die vorhandenen Unterschiede zwischen den „großen‘“ und ält und Mut gewinnen soll, auch der Predigt über alttesta- „kleinen‘“ Richtern auszugleichen versucht hat. Zwei weitere Mentliche Texte gebührende Aufmerksamkeit zu schenken; be- Sitzt doch nach meiner begrenzten Erfahrung die alttestament- Aufsätze regen zu ähnlichen Fragen an. H.s Vortrag über die prophetische Kritik am Kult (S. 81—90) will über die in der liche Predigt heute geradezu Seltenheitswert. OÖtto Plöger Tat einseitige Antithese Kultus-Ethos hinausführen, wie es Bad Godesberg auch schon Weiser versucht hat. Ob aber die auf S. 87 angedeu- Beyerlin, Walter: Herkunft und Geschichte der ältesten Sinai- tete Ablösung der bisherigen Antithese: nicht Kult, sondern traditionen. Habilitationsschrift. Tübingen: Mohr 1961. VIIL, 203 S. Recht durch die andere: nicht Ihr, sondern Ich (sc. nicht Israel, 8r. 8° DM 23.80; Lw. DM 27.80. sondern Jahwe) völlig dem gerecht wird, was hier unter „Recht“ Die von dem Tübinger Dozenten vorg elegte Habilitations- zu verstehen ist? Gefordert ist doch im Gehorsam gegenüber schri wendet sich einem in den letzten Jahrzehnten in der dem (Gottes-) Recht die Dankbarkeit Israels, die allerdings an alttestamentlichen Wiscenschaft lebhaft diskutierten Fragen- Gott gerichtet in der Fürsorge für den Armen und Unterdrück- erei ten usw. auch stets .den Menschen umfaßt; die kultische zu und kann deshalb ihrer weitgehenden Beachtung sicher sein, zumal sie auf Grund einer sorgfältigen literar- und Frömmigkeit unterliegt der Gefahr, in der Betätigung der tradifioflSgesd1idqtlichen Analyse gerade in der Frage nach der Dankbarkeit diese Blickrichtung auf de n Menschen zu verlieren Auszugs- und Sinaitradi- und stattdessen den jedem tätigen Gehorsam anhaftenden irsprünglichkeit der Verbindung der Rad und Noth gegebenen Leistu ngscharakter einseiti tion zu einer, gegenüber den durch v. wird die von H. vor g in den Vordergrund zu stellen. So Lösungsversuchen, neuen Antwort komm t, deren Tragfähigkeit geschlagene Antithese ihr gutes Recht sich unabhängig von der zu ihren Gu nsten vorgebrachten sekun- haben, aber sie wird doch nicht zu absolut gesetzt werden sollen in der Folge erweisen bzw. einer Präzisierung bedürfen, zu der weitere Antithesen Üürfte, ären chronologischen Hypothesen verhelfen können. — Die Joh. Herrmann gewidmete und in der Nachdem der Verfasser in einer kurzen Einleitung (S. 1—3) ThLZ 77 zum Abdruck gebrachte Studie über das Verhältnis en Stand der form- und traditionsgeschichtlichen Forschung des Propheten Jeremia z um Nordreich (S. 91—100) scheint mir Teferiert hat, wendet er sich in einem ersten Hauptteil der tra- richtige Beobachtun halten; gen für die Frühzeit des Propheten zu ent- itions- und literarkritischen Analyse der Sinaierzählungen des das würde besonders für die Kapp. 2 —6 gelten dürfen, entateuchs (S. 4—32) zu, deren Ergebnisse er auf S. 32 _ für J deren Herleitun g aus der Übergangszeit von der assyrischen zur und E kurz zusammenfaßt. Er zeigt sich hier als Vertreter der babylonischen Herrschaft ansprechend ist. Ob das in gleicher Weise für „neueren Urkundenhypothese‘‘, indem er, von sekundären Zu- scheint mir insof die Kapp. 30—31 des „Trostbüchleins‘“ zutrifft, sätzen abgesehen, ledig lich mit drei Hauptquellen (J, E und P) ern fraglich, als hier doch mit einer stärkeren rechnet. In seinem zweiten, umfa ssendsten Teil (S. 33—164) ‚»Nadigesdlidlte" zu rechnen ist; aber selbst eine ausführliche stellt er sich die Frage, „auf welche Wurzeln die einzelnen Einzelexegese wür emente der elchistischen und jahwistischen Traditionsstücke können, da m. E de hier auch nur begrenzte Urteile abgeben Heilsbotschaft . eine gründliche Analyse der prophetischen zurückgehen, unter welchen Voraussetzungen und Einflüssen insgesamt dringend notwendig wäre, die den iese in ihrem vorliterarischen Überlieferungsstadium gestaltet oszillierenden Heilsvorstellungen schärfere Konturen verleihen worden sind, wo ihr Sitz im Leben zu suchen ist‘ (S, 33). 343 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 344 S. 60 ff.), so liegen hier in der Tat die Parallelen zu der Sinai- Methodisch ergänzen sich hier Motivuntersuchungen und eigent- lich traditionsgeschichtliche Fragestellungen in glücklicher Weise, perikope und den entsprechenden Partien des Deuteronomiums wobei der Verfasser immer wieder auf die von Weiser geleiste- auf der Hand, die Beyerlin reichlich nachweisen kann. Mit Recht ten Vorarbeiten zurückgreifen kann. In einem weiteren, dritten zieht er am Beispiel des Dekaloges von Ex. 20, 2—17 daraus Teil (S. 165—191) faßt er die gewonnenen Ergebnisse sachlich den Schluß, daß Exodus- und Sinaitradition „von den Anfän- gen des Jahwebunds miteinander verknüpft gewesen sein wer- und chronologisch zusammen, indem er „Die Traditionsbildung in der Wüstenzeit‘“ (S. 165—171), „Die Traditionsbildung in den‘‘ (S.190; vgl. S. 60 ff.). Wenn er daraus unter Heranzie- der Epoche zwischen Landnahme und Staatenbildung‘“ (S. 171 hung von Ex. 34, 27f.; 24, 4. 7. 12; 20, 1 die weitere Folge- —181) und schließlich „Die Traditionsbildung in der Königs- rung ableitet, es stehe „der Annahme nichts im Wege, daß eine zeit‘““ (S. 181—188) darstellt, um abschließend daraus die „Fol- Urform des Dekalogs, dem Anspruch der Tradition gemäß..., gerungen‘“ (S. 188—191) zu ziehen. Dabei gelingt es ihm auf tatsächlich schon in mosaischer Zeit unter Verwendung jener alle Fälle überzeugend zu zeigen, daß „der Werdegang der Vertragsform entstanden ist“ (S. 165), und wenn er dann weiter Sinaitraditionen von ihrer bis in die Königszeit hinein an- schließt, daß die sich in Kadesch aufhaltenden, aus Ägypten dauernden kultischen Verwurzelung bestimmt war“‘‘ (S. 190), wo- befreiten Gruppen des späteren Israel als die eigentlichen Trä- ger dieser Überlieferung anzusehen sind (S. 166), so wird er mit er doch keineswegs, wie man ihm vielleicht vorwerfen wird, die Absicht verfolgt, auch den Ursprung dieser damit sicherlich auf einige Zustimmung rechnen können. Aber Überlieferung in den Kult zu verlegen. Er unterstreicht aus- gleichzeitig wird man freilich auf das Hypothetische dieser, drücklich, daß der Anstoß zur Bildung dieser Tradition durch wieder in konservative Bahnen einlenkenden Sicht des Problems Gottes Handeln in der Geschichte gegeben und die weitere hinweisen müssen, das solange einer Anzweifelungsmöglichkeit Ausbildung immer wieder durch geschichtliche Vorgänge ver- ausgesetzt bleibt, als es mnicht auch die von Noth gegebene anlaßt worden ist (ebenda). Daß in der Arbeit der Kult im Analyse der Wüsten- und zumal der Kadeschtradition wider- Mittelpunkt der Untersuchung steht, bedarf angesichts der Jegt hat’. Weiter wird man zugeben müssen, daß die Möglich- untersuchten Texte wirklich keiner weiteren Rechtfertigung. keit, daß das herangezogene Bundesformular erst nach der Es würde im Rahmen einer Besprechung zu weit führen, Landnahme seine formprägende Kraft entwickelt hat, nicht hin- reichend widerlegt ist. Dieser Einwand muß auch dann erhoben die literarkritischen und traditionsgeschichtlichen Analysen .des Buches im einzelnen kritisch zu begleiten. Im Blick auf die werden, wenn man selbst Beyerlin in der Annahme zustimmt, ersteren sei nur angemerkt, daß sich die Vertreter der „neue- daß die Bundesstiftung der Tradition gemäß auf Mose zurück- geführt werden muß. Denn es läßt sich dann immer noch mit sten Urkundenhypothese“, die neben J und E noch eine wei- der Möglichkeit einer einfacheren Vorstufe des Bundesformu- tere vorexilische Quellenschrift annehmen, durch eine derartige Einzeluntersuchung wohl grundsätzlich nicht geschlagen geben Jlares rechnen, die ihrerseits erst den Anknüpfungspunkt für werden, ja, daß sie bei dem Hinweis auf verschiedene Traditions- eine Anreicherung durch das Staatsvertragsformular geliefert schichten innerhalb einer Quelle ein erneutes Argument zu haben könnte. ihren Gunsten finden werden. Es darf deshalb an dieser Stelle, Beyerlin entgeht dieser Schwierigkeit, indem er den Deka- und ohne dem Verfasser des hier besprochenen Buches einen log von Ex. 20, 2—17 (E) in seiner Urgestalt in Kadesch kon- Vorwurf machen zu wollen, auf die Notwendigkeit hingewiesen zipiert sein läßt, so daß sich ihm nun eine lückenlose Entwick- werden, das ganze literarische Problem des Penta- bzw. des lung ergibt, wenn er die in Ex. 34, 14—26 (J) gebotenen kul- tischen Bestimmungen als einen Ersatz des ursprünglichen De- Hexa- oder gar Oktateuchs noch einmal grundsätzlich unter ausführlicher Berücksichtigung aller in den Iletzten fünfzig kaloges ansieht, der bestimmt war, um „der neuen Lage Israels Jahren vorgelegten Gesamtentwürfe und Einzelstudien zu be- nach der Landnahme Rechnung zu tragen und sie im Sinne des arbeiten, ein Vorhaben, das freilich die Bildung einer speziel- Jahwebundes zu meistern‘“ (S. 99 f.). Als Heimat dieser Kult- len Arbeitsgemeinschaft erfordern dürfte, da es die Möglich- bestimmungen wird das Heiligtum von Silo angesehen (S. keiten eines einzelnen Gelehrten wohl übersteigt. Dabei würde 100 f.). Ähnlich wie Jepsen” und Noth* beurteilt er die ver- es schon verdienstlich sein, wenn erst einmal die gesicherten wandte Reihe in 23, 14—19 als eine auf eine gemeinsame Ergebnisse von den weiteren, notwendig hypothetischen Folge- Grundlage zurückgehende Überlieferung. Die Frage, ob die Er- rungen klar geschieden würden. Zu einer Resignation gegen- setzung des ursprünglichen Dekaloges durch die jetzt in Ex. 34 über dem literarkritischen Problem oder gar einer grundsätz- gebotenen Bestimmungen im literarischen oder vorliterarischen Stadium erfolgt ist, läßt Beyerlin offen (S. 96, Anm. 2. 102 lichen Ablehnung der ganzen Methode besteht jedenfalls trotz der durch das Nebeneinander verschiedener Versuche eingebro- Anm. 2). Man muß ihm zugeben, daß er mittels dieser An- chenen Unsicherheit kein Anlaß. Daß die Literarkritik aller nahmen ein geschlossenes Entwicklungsbild gewinnt und somit form- und traditionsgeschichtlichen Arbeit auch weiter voraus- den an eine wissenschaftliche Hypothese zu stellenden An- forderungen gerecht wird. Hier dürfen freilich die Unsicher- zugehen hat, sollte nicht übersehen oder bestritten werden. heitsfaktoren nicht verschwiegen werden, die sich einmal aus Die Fruchtbarkeit dieses Vorgehens wird auch durch Beyerlins Veröffentlichung erneut unterstrichen. der Eigenart des Dekaloges von Ex. 20, 2—17 und zum ande- Wohl das bemerkenswerteste Ergebnis der Beyerlinschen ren aus der Wahrscheinlichkeit der Existenz weiterer derartiger Studie dürfte im dem, gleichzeitig und unabhängig von ihr, auch Reihen ergeben. Noths vorsichtige Feststellung, daß der Deka- log „die einzige gesctzliche Einheit im Alten Testament“ ist, von dem Heidelberger Dozenten Klaus Baltzer in seinem Buch „Das Bundesformular‘“* geführten Nachweis bestehen, daß das „die keine sichere Beziehung zum Kulturlandleben aufweist‘‘, israelitische Bundesformular und entsprechend auch der Aufbau daß sich daraus aber nicht der Schluß ziehen läßt, „daß der des Bundesfestes entscheidend durch das Formular des altorien- Grundbestand des Dekalogs in der Zeit vor der Landnahme 665 entstanden se 1 , verdient hier ebenso Beachtung wie die von talischen Staatsvertrages, wie es zumal in der Form hethitischer Vasallenverträge bekannt geworden ist, bestimmt worden ist. Horst vertretene These, daß ein den Bestimmungen von Ex. 34 Wenn in diesen auf die Selbstvorstellung des Vertragsgewähren- verwandter Dekalog den Kristallisationskern des Deuterono- den ein geschichtlicher Prolog folgt, „in dem der Herr und Ur- miums darstellt*. Es ist demnach durchaus mit einem Neben- einander derartiger dekalogischer Reihen zu rechnen, ohne daß heber des Bundes die großen Taten erzählt, die er zu Nutz’ sich freilich die Möglichkeit einer gewissen chronologischen und Frommen des betreffenden Vasallen zuvorkommend voll- Folge ausschließen läßt. Jedenfalls dürfte die Diskussion in führt hat, wodurch dieser zu bleibender Dankbarkeit und stetem Gehorsam verpflichtet ist‘“ (S.62), wenn sich diesem Prolog eine Bundessatzung nebst Sanktionen für den Fall ihres ?) Vgl. seine „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch‘“, Stuttgart Bruches anschließen, wenn weiter die schriftliche Ausfertigung 1948, S: 6711 127 @ 1728 %) Untersuchungen zum Bundesbuch, Stuttgart 1927, S.94. und Deponierung des Vertragsdokumentes wie seine wieder- 5 ATD S13 318 holte Verlesung befohlen wird, wenn in der Zeugenliste auch 5) A.a. O, S. 135. die Götter als Richter und Zeugen aufgerufen werden (vgl. %) Das Privilegrecht Jahwes, Göttingen 1930, S. 120 ff. = Gottes 1) WMANT 4, Neukirchen 1960. Recht, ThB 12, München 1961, S. 150 ff. 345 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 346 dieser Frage, durch Beyerlin neu entfacht, auch in der Zukunft weitgehend Ähnlichkeiten mit den entsprechenden Gattungs- Weitergehen. elementen in den Psalmen aufweisen (S. 105). Besonders ansprechend ist sein Versuch, in Ex. 32 (E) (vgl. Nachdem er die Form der Lieder studiert hat und jedes S. 144—153) zwischen einer älteren und einer jüngeren Schicht ied seiner Gattung, oder besser gesagt seinen Gattungs- der Traditionsbildung zu unterscheiden. In der älteren, hinter elementen zugewiesen hat, glaubt Morawe die Zahl der Lieder 32, 1—6 stehenden hätte zunächst eine in den Kreisen der aaro- bestimmen zu können: 34 (S. 168; Sukenik: etwa 35; Dupont- nitischen Priesterschaft von Bethel entstandene und positiv ge- ommer: 42), obwohl er gesteht, daß ab Lied 22 die Zählung meinte Kultätiologie für das Stierbild vorgelegen, die dann von sehr hypothetisch ist, weil der Text nur fragmentarisch vorhan- er elohistischen Bearbeitung in ihr Gegenteil, in eine leiden- en ist, Es wird bewußt davon abgesehen, die graphischen schaftliche Verurteilung des Stierbildes, verwandelt worden ist. Kennzeichen der Handschrift (offene Zeilen, usw.) zur Ab- In 32, 21—24 findet er dann das Bemühen, „die einst positiv trennung der Lieder zu benutzen; er vermeldet sie am Schluß und darnach in der E-Tradition negativ gewertete Person Aarons wieder zu entlasten‘“ (S.151), während die V. 25—29 seiner Untersuchung (S. 163). Methodisch scheint mir dies un- zulänglich. Man wundert sich z.B., daß der Autor S. 24 ff. die „Vom Gruppeninteresse der levitischen Priesterschaft‘“ bestimmt „Einleitungsformeln“ bespricht, ohne nur anzudeuten, woher erscheinen”. man weiß, daß man es mit solchen Formeln zu tun hat. Woran Wir Jassen es bei diesen Proben bewenden. Wie immer ist eine solche Formel (anfangend mit ’6d@&Kkä oder bärük) man zu diesen und anderen Einzellösungen stehen mag, die Zzu erkennen, und wie weiß man, daß sie in einem Liede nicht Grundthese, daß sich die Sinaiüberlieferungen bei aller ihrer Wiederholt wird? Hiervon erfährt man nichts, da kann also nur annigfaltigkeit auf einen Sitz im Leben zurückführen je literarische Intuition weiterhelfen. Eine solche hat ohne assen, auf die Geschichte des sakralen Stämmebundes und hier Weifel großen Wert, doch muß die Möglichkeit bestehen, sie in Sonderheit auf den Bundeskult, dürfte ihm zu belegen ge- zu kontrollieren‚ wenn man über ein Vermuten hinauskommen ungen sein. Und sein Versuch, diese Traditionsbildung bis in will. Ein Mittel zur Kontrolle bilden eben die graphischen ije Mosezeit zurückzuverfolgen, wird auf alle Fälle auch zu eiıchen, einer Überprüfung des Mosebildes Anlaß geben, wie es Noth M.E. hätte der Verfasser zuerst die graphischen Zeichen verschiedentlich gezeichnet hat. Mag der Verfasser bis dahin Studieren müssen, ist es doch klar, daß sie in vielen Fällen da- em einen zu viel und dem anderen zu wenig des Guten ge- zu dienen, Lieder zu trennen. Wenn es möglich gewesen wäre, tan haben, man wird ihm zunächst für eine Arbeit Dank wis- sen, die zu so vielen Überlegungen herausfordert. eine Zahl Psalmen mit genügender Sicherheit durch diese äußer- Marburg/Lahn Otto Kaiser ichen Kriterien abzugrenzen, wäre es an der Zeit gewesen, die Salmen selbst in ihrem Aufbau zu untersuchen, und von da aus Vielleicht wieder Schlüsse zu ziehen zu anderen Psalmen 7) Zum Problem des Ursprunges der Leviten und dem einer levi- tischen Priesterschaft wird in absehbarer Zeit eine Studie von A.H. und deren Begrenzung. Das würde überzeugender gewirkt ha- en Gunneweg zugänglich sein. orawe hat aber all sein Vertrauen auf die criteria interna des Stiles und ihre Verwendbarkeit für seine Unter- Morawe, Günter: Aufbau und Abgrenzung der Loblieder von Suchung gesetzt, und da spielt eben das subjektive Urteil eine Qumrän. Studien zur gattungsgeschichtlichen Einordnung der Hoda- große Rolle. jöth. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 187 S. 8% = Theolo- Weiter frage ich mich, ob die verschiedenen Elemente, die gische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. XVI. Hlw. DM 11.50. er aufzählt, als ebensoviele ‚, Gattungselemente“ betrachtet Das Buch, das zur Besprechung vorliegt, trägt den Unter- Werden können. Zur (alten) Auffassung der Gattung gehört titel „Studien zur gattungsgeschichtlichen Einordnung der Och, wenn ich recht sehe, die Idee des Stilzwanges, und Hodajöth“ und läßt damit deutlich werden, daß der Autor nur eben dieses macht die Gattungsforschung in Liedern einer nicht die sogenannten Hodayoth besprechen will und nicht z.B. die mehr ganz primitiven Zeit, wo der Geist der Dichtkunst frei Lieder, die man in der großen Ordensregel oder in der Kriegs- zu Walten anfängt, zu etwas, das immer problematischer wird. rolle findet. Morawe hat in seiner Arbeit einen äußerst lobens- ie Annahme von „Mischgattungen“ führt die Gattungs- werten Versuch unter nommen, die Loblieder von Qumrän ihrer Orschung - in diesen‘ Liedern geradezu ad absurdum. P orm nach gründlich durchzuarbeiten und formgeschichtlich ein- Sattungsforschung zu treiben bzw. Formgeschichte zu studieren, zuordnen. Das war bish er noch nicht geschehen, wenigstens sı Ist zwar Mode; dadurch darf man sich aber nie verleiten lassen, nich t so gründlich, und darum hat der Rezensent das Buch ge- nNicht immer Rechenschaft zu geben von ihren Möglich- spannt zur Hand genommen. keite N bzw. Unmöglichkeiten und von der großen Rolle, die Er kann nicht sagen, daß er Morawes Buch, nachdem er es as subjektive Empfinden des Forschers darin spielt. gelesen hatte, auch voll befriedigt weggelegt hat. Meines Er- Wenn man, vom AT herkommend, die Lieder von Qumrän achtens liegt d as vor liest, fällt es sofort auf, daß sie einen ganz besonderen Stil der Gattungsforschung allem an den beschränkten Möglichkeiten ’ ten, und nur diese. In B die der Autor versucht hat auszubeu- aben, der sie von den meisten Psalmen des AT unterscheidet. iblica XLII 1961, S. 255—302, hat Meir N_ dieser Hinsicht könnte man gerade von „Qumrängattung“ Weiß ein scharfes Req visitoir gehalten gegen die Gattungs- reden. Innerhalb dieser Gattung sagt der Qumrändichter, forschung Gunkels; zu weit, obwohl es er geht freilich in seiner Kritik m. E. wohl Was er eben sagen will, frei und nicht von Formen gehemmt: sich nicht bestreiten läßt, daß er in vielem er lobt und dankt Gott, erzählt, was mit ihm geschehen ist, Recht hat, Ich war i mmer schon der Meinung, daß die Resultate und paßt seine Worte dem Inhalt an. Ob man dann noch von der Gattungsforschu ng zu viel Unbewiesenes enthalten, zu viel, Inzelgattungen oder deren Elem enten reden kann, scheint mir was nur auf dem daß der Sitz im Leben dieser nicht kontrollieren Wege der Intuition gewonnen ist und sich mehr als fraglich. Dazu kommt, lbe scheint: der Kult der Ge- läßt. Es scheint mir, daß das in gewissem ieder doch wohl überall derse Sinne auch für das Buch Morawes zutrifft. meinde, worin diese Psalmen vorgetragen wurden, oder, wenn Nach einer kurzen man dies nicht will, das fromme Betrachten oder Lesen der Einleitung (I, S. 11—20) folgen die zwei Hauptteile: Darstellung der einzelnen Gattungselemente in den Gemeindeglieder. Gunkel nahm an, daß die Gattungen in ver- Lobliedern (II, S. 21 —1 06), und Abgrenzung und Aufbau der Schiedenen Kultsituationen entstanden waren. einzelnen Lieder (III, S. 107—167). Das Buch schließt mit einem So- hat der Verfasser mich vom guten Recht, seiner Ergebnis V S88 Gattungsforschung und seiner Methode bisher nicht überzeugt. 172) und einigen Verzeichnissen. Als Gattungselemente nen nt Morawe im ersten Hauptteil: Einlei- spreche aber gern meine Freude darüber aus, daß er die Wir tungsformeln, Notb erichte, Rettungsberichte, Gelübde (dazu age nach Inhalt und Gliederung der Psalmen einmal gestellt jede Vers prechung g at und so gründlich versucht hat sie zu beantworten. Dabei ymnische Stü cke, erechnet), Bitten, Aufforderungen, at er den Aufbau vieler Lieder doch wohl richtig gezeichnet eflexionen, Stücke im Lehrstil, ähnliche Stücke ohne Lehrstil, In den Lehrstücken steht die Qumrän- und den Weg zum weiteren Studium gewiesen. thematik im Vordergru Nijmegen J.vander Ploeg nd, während die Einleitungsformeln usw. 347 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 348 Avigad, N.: Excavations at Makmish, 1960: Preliminary Report. ristik des Josephus als Mann und Historiker (hier wird auch die Israel Exploration Journal 11, 1961 S.97—100. Vita zur Sprache gebracht). Avi-Yonah, M.: A List of Priestly Courses from Caesarea. Israel Exploration Journal 12, 1962 S.137—139. Shutts Untersuchungen sind das Ergebnis langjähriger Be- — Scythopolis. schäftigung mit seinem Gegenstand. Von besonderem Interesse ist, was der Verf. über den schriftstellerischen Stil des Josephus Israel Exploration Journal 12, 1962 S.123—134. und die vielerörterte Frage seiner literarischen Gehilfen zu Baillet, M.: La recitation de la Loi chez les Samaritains d’apres Z. Ben Hayyim. sagen hat. Er vertritt die Anicht, daß Josephus sich bei der Über- Revue Biblique 69, 1962 S. 570—587. setzung des ursprünglich aramäisch verfaßten „Jüdischen Ben-gavriel, M. Y.: Das nomadische Ideal in der Bibel. Kriegs“ („Die Eroberung Jerusalems“) der Mithilfe des Griechi- Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 253—263. schen geläufiger Assistenten bediente*, daß er jedoch, als er zwei Bente, W Die Auferstehung der Toten im Alten Testament. Jahrzehnte später die Antiquitates schrieb, des Griechischen so Igreja Luterana XXIII, 1962 S. 133—138. weit mächtig gewesen sei, um keiner Mithilfe literarischer Ben-Zvi, I A Lamp with a Samaritan Inscription, amanuenses zu bedürfen”. Es sei nicht erforderlich, meint Shutt, Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 139—142. mit Thackeray* anzunehmen, daß der gelegentlich an Thukydides Bickerman, E. J.: Benediction et priere. erinnernde Stil der Bücher XVII bis XIX der Antiquitates der Revue Biblique 69, 1962 S. 524—532. Feder eines solchen amanuensis entflossen sei. Die im Zu- Botterweck, G. Johannes: Klage und Zuversicht der Bedrängten. sammenhang mit diesem Problem angestellte Untersuchung des Auslegung der Psalmen 3 und 6. Wortschatzes und der Wortverbindungen, deren Josephus sich Bibel und Leben 3, 1962 S. 184—193. Bülow, S., and R. A. Mitchell: An Iron Age II Fortress on Tel bediente, ist eingehend und beachtlich. Eine andere Frage, die Nagila. Shutt erörtert, ist die von Laqueur* aufgeworfene Frage eines Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 101—110. „Gesinnungswechsels‘‘ des Josephus im Verlauf seiner literari- schen Wirksamkeit. Als alter Mann — nach dem Tod seines Burchard, Christoph: Pline et les Esseniens. A propos d’un ar- ticle recent. Gönners Agrippa II. — habe Josephus sich entschlossen, eine Revue Biblique 69, 1962 S. 533—569. revidierte Zweitausgabe der „Jüdischen Altertümer‘ herauszu- Cassuto, U.: Baal and Mot in the Ugaritic Texts, geben, in der ein stärker jüdisch betontes Bewußtsein mit einem Israel Exploration Journal 12, 1962 S. 77—86. abfälligen Urteil über die herodianische Dynastie (Herodes Dothan, M Excavations at Azor, 1960. den Gr. un d seine Nachfahren) zum Ausdruck gebracht werden Israel Exploration Journal 11, 1961 S.171—175. sollte. Josephus habe jedoch die beabsichtigte Neuauflage nicht The Expedition to the Judaean Desert, 1960, zum Abschluß gebracht, bevor er starb; daher komme es, daß Israel Exploration Journal Nr. 1—2, Jg.11, 1961. wir nun an gewissen Stellen der „Altertümer‘“ pro-herodianische Avigad, N.: Expedition A. S. 6—10. Äußerungen aus der Erstauflage des Werkes und an anderen Aharoni, Y: Expedition B. S. 11—24. anti-herodianische Äußerungen des nur teilweise durchgeführten Bar-Adon, P Expedition C. S.25—35. Zweitentwurfes finden. Yadin, Y: Expedition D. S. 36—52. Vifdhitz, B The Greek Documents from Nahal Seelim and Shutt bemüht sich um eine sachliche Würdigung des Jose- Nahal Mishmar. S. 53—62. phus, dem er den Charakter eines „großen Historikers‘“ nicht absprechen möchte, obwohl er ihn menschlich nicht als großen Rahmani, L. Y.: The Coins from Nahal Seelim and Nahal Mann schätzt. Man kann nicht sagen, daß des Verfs. Haltung Hardof. S.63—64. Nathan, H.: The Skeletons of the Nahal Mishmar Caves. völlig eindeutig sei, doch ist sie maßvoll. Dr. Shutt hält sich S. 65—69. von unnütz gehässigen Angriffen auf Josephus ebenso frei wie Zaitschek, D. V.: Remains of Cultivated Plants from the von dem Geschwätz gewisser sich zur „Ehrenrettung‘“ des Jose- Caves of Nahal Mishmar. S. 70—72. phus berufen fühlender Journalisten®. Fohrer, Georg: Zehn Jahre Literatur zur alttestamentlichen Pro- Das überlieferte Testimonium Flavianum wird als Fälschung phetie (1951—1960) (Fortsetzung). angesehen, doch nimmt der Verfasser (vgl. A. v. Gutschmid, Theologische Rundschau N.F.28, 1962 S.235—374, Thackeray, F. Scheidweiler) an, daß Josephus über die Kreuzi- Gelin, Albert: Moses im Alten Testament. gung Jesu geschrieben hat. Bibel und Leben 3, 1962 S.97—110. Des Verfs, Ansicht, daß Josephus wegen seines Verhaltens Goodenough, E. R.: Judaism at Dura-Europos, den Römern gegenüber auch als Schriftsteller von Juden zu allen Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 161—170. Zeiten abgelehnt worden sei, trifft nicht zu. Ein Abriß aus Krinetzki, Leo: Die Macht der Liebe. Eine ästhetisch-exegetische Untersuchung zu Hl. 8, 6—7. Josephus’ Werken, aus dem Lateinischen ins Hebräische über- Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.256—279, setzt, erfreute sich als Josippon im Mittelalter weiter Verbrei- Landau, Y. H.: A Greek Inscription from Acre. tung unter Juden; es war beliebt und wurde viel gelesen. Nicht Israel Exploration Journal 11, 1961 S.118—126. unerwähnt sei die neuerfolgte Übertragung des Urtextes der Loewenstamm, S. E.: The Ugaritic Fertility Myth — the Result Antiquitates als m3a37r durch Professor A. Schalit von der of a Mistranslation. Hebräischen Universität in Jerusalem. Israel Exploration Journal 12, 1962 S. 87—88, Shutts Studies in Josephus enthalten beachtliche Unter- JUDAICA suchungen über die literarischen Methoden und die historischen Absichten des Josephus, Nicht gleichwertig in allen seinen Tei- Shutt, R.J.H., M.A., Ph.D.: Studies in Josephus. London: Society len, ist das Büchlein dennoch anregend und lesenswert. Sein Hauptwert liegt in den durch den Verf. angestellten Unter- for Promoting Christian Knowledge 1961. X,1325. 8°. 22/6h. Glatzer, Nahum Norbert, Prof., Dr. phil. [Hrsg.] : Jerusalem and suchungen des Stils des Josephus und in Vergleichen mit dem Rome. The Writings of Josephus selected and introduced. New York: Stil und Inhalt der Werke anderer antiker Historiker. Meridian Books Inc. 1960. 3205. kl.8°% $ 1,45. Die Untersuchungen, die Dr. Shutt in seinem dünnen Bänd- *) zonoduev6s tı0 no0s v “Elinvlda pavhv ovveoyois, Contra Apionem I 50, chen vorlegt, haben eher den Charakter einzelner Essais als den einer Monographie. Nach einem kurz gehaltenen Umriß des ?) töv “Elinvixdv ... y OAaUuÄTOV AaAl MOMTIKÄV ‚uaÖr]/uisz nohhdı Lebenslaufs und der literarischen Wirksamkeit des Josephus xovhoas Eonobdaoa ustaocyEiv, Ant, XX 263. wird Jetztere in einigem Detail erörtert. Der Verf. bespricht die ®) Henry St. John Thackeray: Josephus, the Man and the Histo- rian (The Hilda Stich Stroock Lectures, New York 1929), insbes. auf Werke Bellum, Contra Apionem, Antiquitates, wobei fast Seiten 100 bis 124. die Hälfte des Shuttschen Buches auf eine Erörterung der Anti- *) Richard Laqueur: Der jüdische Historiker Flavius Josephus. Ein quitates entfällt. Den Fragen der Quellen, des literarischen biographischer Versuch auf neuer quellenkritischer Grundlage (Gießen Stils und der Helfer des Josephus bei der Formulierung seiner 1920); sieh insbes. Seiten 128 bis 221, 246, 261. griechisch verfaßten Geschichtswerke wird in diesem Abschnitt 5) Z. B. Leon Bernstein: Flavius Josephus, his Time and his nachgegangen. Zum Abschluß enthält das Buch eine Charakte- Critics (New York 1938). 350 349 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 Arbeit, die zum ersten Male in „Bijdragen en Mededeelingen Während Shutt uns etwas über Josephus selbst, den Mann, en Historiker und den Schriftsteller, sagen will, schaltet Pro- van het Genootschap voor de Joodsche Wetenschap in Neder- fessor Glatzer in der von ihm vorgenommenen Zusammen- land‘‘, VI, Amsterdam 1939, gedruckt wurde, steht in Bezie- hung zu dem oben erwähnten Werk „Semantic Notes‘, das in stellung von Auszügen aus Werken des Josephus Erwägungen vielem recht problematisch ist. über die Person des Autors aus. Die Auswahl will als Hilfs- mittel zum Studium der jüdischen Geschichte in den letzten zwei Die Ausstattung ist mit Ausnahme des Druckfehlers vorchristlichen und dem ersten christlichen Jahrhundert dienen. „L. J. Palache‘“ auf dem Umschlag ganz ausgezeichnet. Mainz Eugen Ludwig Rapp Zwecks Darstellung der inneren und äußeren Geschichte des Judentums, wie sie sich in jener Periode abspielte, hat Glatzer Auszüge aus verschiedenen Werken des Josephus vorgenommen, Hertling, Ludwig v.: Die Schuld des jüdischen Volkes am Tod die er ohne Rücksicht darauf, aus welchem Werk ein bestimmter risti, Auszug stammt, aneinander reiht, um soweit wie möglich Über- Stimmen der Zeit 171 (Jg. 88, 1962/63), S. 16—25. Jasper, Gerhard: Die Trotzdem-Existenz des jüdischen Volkes. sichtlichkeit und Vollständigkeit zu verbinden. Der Heraus- geber, ein Kenner der jüdischen Geschichte jenes Zeitalters, ist unge Kirche 23, 1962 S.480—485. sich über die Problematik eines solchen Verfahrens im klaren. Pilgram, Heinz-Dieter: Zur Lage des Weltjudentums. Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 416—420. Seine knappen und bündigen Anmerkungen sind dazu bestimmt, Roth, Cecil: The Historical Implications of the Jewish Coinage of ‚wischenverbindungen herzustellen. Diese Auswahl eignet sich the First Revolt. als Unterrichtsmittel in dem von Glatzer beabsichtigten Sinn Israel Exploration Journal 12, 1962 S.33—46. und Ausmaß. London Paul Winter Soggin, Alberto: Israele e la Chiesa. Protestantesimo XVIL, 1962 S. 139—143. Zandee, J Iosephus contra Apionem. An Apocryphal Story of Palache, J. L., Prof. Dr.: Sinai en Paran. Opera minora. Met een Joseph in Coptic. Voorwoord van Dr. Max Reisel. Leiden: Brill 1959. XII, 135 S. igiliae Christianae XV, 1961 S. 193—213. 1 -Porträt, gr.8°. Lw. hfl. 15.—. Professor Palache, der einer alten Sefardenfamilie Amster- NEUES TESTAMENT ms entstammte, starb 1944 als Deportierter im Konzentrations- lager Theresienstadt. Dem Andenken dieses persönlich allseits Aland, Kurt: Die Säuglingstaufe im Neuen Testament und in der hochgeschätzten Gelehrten ist dieser Band von Nachdrucken alten Kirche. Eine Antwort an Joachim Jeremias. München: Kaiser erlag 1961. 86 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. seiner Opera Minora gewidmet. + G. Steck und G. Eichholz, NF. H. 86. DM 5.40. In den Niederlanden war der Verfasser außer seiner Dissertation (Leiden 1920) über „Het heiligdom in de voorstel- Bis vor nicht allzu langer Zeit war es communis opinio, ling der Semietische volken‘“ durch zwei größere volkstümliche aß die Kindertaufe erst in der zweiten Hälfte des zweiten Arbeiten bekannt geworden : „Inleiding in den Talmoed“ ahrhunderts aufgekommen sei, da wir für die frühere Zeit (Volksuniversiteits Bibliotheek Nr. 15, Haarlem 1922) und „De irekte Belege nicht besitzen. Im Jahre 1928 meldete sich dann Hebreeuwsche litteratuur van den na-talmoedischen tijd tot op aber eine andere Sicht zu Wort; es waren vor allem Neutesta- onze dagen in schetsen en vertalingen. Met medewerking van mentler (J. Leipoldt, A. Oepke, O. Cullmann, E, Stauffer u. a.), A. S. Levisson en S. Pinkhof‘‘ Amsterdam o. J. (1937 oder schon chichtliches Material (u.a. die ie unter Verweis auf religionsges 1935?). Diese letztere Arbeit bietet viel neues Material und Taxis bei der Proselytentaufe) und auf die Stellen im Neuen ist trotz ihres volkstümlichen Charakters ein gewisser Ersatz estament, die vom Gläubigwerden und von der Taufe ganzer für das unentbehrliche und kaum mehr aufzutreibende Werk »„Häuser“ berichten, die Ansicht vertrat, en, daß die Urkirche von Zu diesem Resultat kam von J. Winter und A. Wünsche „Die jüdische Literatur seit Ab- hfang an die Kindertaufe geübt habe. schluß des Kanons“. auch der Rezensent in seinem Buch üb er „Die Kindertaufe in Ein posthumes Werk Palaches hat R. J. Z. Werblowsky ins en ersten vier Jahrhunderten‘“, Göttingen 1958, das den Ver- Ssu Englische übersetzt und als ‚„Semantic Notes on the Hebrew machte, das gesamte Material an direkten und indirekten Lexicon‘“ ebenfalls 1959 bei Brill erscheinen lassen. uellen, das uns für die ersten vier Jahrhunderte :zur Verfü- Von den hier vorliegenden acht Opera Minora ist die SUNg steht, regional gegliedert vo rzulegen. Die hier anzuzei- gende Schrift von K. Aland ist eine Streitschrift, die in ständi- 1. Arbeit „Über das Weinen in der jüdischen Religion‘“ deutsch der älteren An- geschrieben und schon 1916 in der ZDMG erschienen. Die ger Auseinandersetzung mit meinem Buch zu m Ausgang des 6. Arbeit ist englisch verfaßt und war 1934 in Amsterdam er- Sicht zurückkehrt, daß die Säuglingstaufe erst i zweiten Jahrhunderts aufgekommen sei. Dabe i will beachtet schienen: „The ‚Ebed-Jahveh-Enigma in Pseudo-Isaiah‘. A new Sein, daß Alands Themastellung gegenüber derjenige n meines point of view.‘“ — Jes. 42,19 sieht der Verf. in m*ullam einen ich die Kindertaufe behandle, Personennamen und identifiziert ihn mit dem ‘ebed jhwh. uches eingeengt ist: während Die übrigen sechs Arbeiten sind in niederländischer Sprache eschränkt sich Aland auf die Säuglingstaufe. geschrieben. A. geht aus (S. 17—28) von den er sten sicheren Zeugnissen für Cyprian (250 n. Chr.), 2. „Drie plaatsen uit het boek Job‘. — Behandelt die drei die Übung der Säuglingstaufe : 31—250); Tertullian (200 Stellen Hiob 4, 10—12, 5,5b und 6,7. Diese letztere schwie- ippolyt (215—220) und Origenes (2 —206) erscheint hier noch nicht, obw. ohl er doch die Nottaufe rige Stelle gibt er (S. 12) wieder mit: „meine Seele will nicht von parvuli anerkennt (De baptismo 18, 4 ). Sodann sucht A. zur Ruhe kommen, ich bin fieberh aft aufgeregt wie ein Kran- u.a, durch Rückschlüsse aus dem au f Erwachsene abgestellten ker.“ des zweiten Jahrhunderts 3. „Het karakter van het Oud-Testamentische verhaal.‘“ — Taufritus) zu zeigen, daß die Väter die Säuglingstaufe noch nicht k annten (S. 28—36) und daß Ter- Antrittsvorlesung in Amsterdam 1925. tullians Ablehnung der Taufe der Kleinkinder erkennen lasse, 4. „De Sabbath-idee buiten het Jodendom“. — Vortrag (sic!) wende (S. 36—44). Die in- A UPLM aß er sich gegen eine Neuerung uf die Übung der Kinder- direkten Zeugnisse, aus denen man a 5. „huqqgöt haggöjim“. — Abgedruckt aus „Bijdragen en taufe im zweiten Jahrhundert geschlossen hatte, hält A. nicht Mededeelingen van het Genootschap voor de Joodsche Weten- für stichhaltig (S. 44—48). Wa s das Neue Testament anlangt, so werden Rückschlüsse aus Mk. 10, 13— 16 abgelehnt (S. 67—71); schap in Nederland‘“, No. III, Amsterdam 1925. die Übung der Säuglingstaufe 7. „De beteekenis van de muis in I Sam. 6‘“. (Die Bedeutung 1. Kor. 7, 14 wird als Beleg gegen der Maus 1. Sam. 6) — Zuerst erschienen in: Oostersch Genoot- gewertet (S. 53—57. 84) und der Nachweis versucht, daß die schap in Nederland. von der Taufe der „Häuser‘“ beri chtenden Stellen (soweit sie 1936. Verslag van het Achtste Congres. Leiden ) auss chließlich Erwachsene im überhaupt Rückschlüsse zulassen bt sich folgendes Gesamstbild: 8. „Over beteekenisverandering der woorden in het Blick hätten (S. 60—67). Es ergi Hebreeuwsch (Semietisch) en andere talen.‘“ — Diese letzte die Kirche der ersten beiden Jahrhund erte hielt die Kleinkinder 351 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 352 für sündlos und war überzeugt, daß der Jüngste Tag sie um former case z005 adroVus is added, in the latter substituted for AÜTOLS. ihrer Sündlosigkeit willen ‚direkt zu Gott führen“ werde (S. 78); sie taufte deshalb die Kinder erst „in einem Alter, wel- Changes of tense are evidently excluded by the definition ches der Reinigung von der Sünde bedurfte“, vermutlich zur of ‘distinctive’ text, and, consequently, since &Zxov” is included Zeit der Pubertät (S. 78. 82). Ein Wandel trat erst Ende des s. v. A&yc there are no references to the interchange of «7xev, 2. Jahrhunderts mit dem Aufk ommen der Erbsündenlehre ein. A&yeı etc. These may be minor criticisms, but in a work of „Sobald sich die Überzeugung durchsetzt, daß auch der Säug- this character such things could be misleading to the user. selbst wenn er von christlichen Eltern abstammt, Anteil ling, The text of D, as the main representative of the ‘Western’ an der Sünde habe, ist die Säuglingstaufe als Forderung bzw. text, has had many advocates, notably Clark, Glaue, and, from als Praxis unausweichlich“ (S. 75). a different standpoint, Wensinck and Black. Nevertheless its Da ich auf Alands Heft in einer eigenen Schrift „Nochmals: value is still very much sub judice. Let us hope that Y’s Die Anfänge der Kindertaufe “ geantwortet habe (ebenfalls in der concordance will stimulate further study with a view to Solv- Reihe „Theologische Existenz heu te“:; H. 101, 1962, 72 S.); kann ing this problem. ich mich hier kurz fassen und mi ch auf drei Sätze beschränken. Zuntz, in his exemplary ‘Text of the Epistles’ (Schweich 1. Der Ausdruck „das (ganze) Haus“ (1. Kor. 1,16; Apg. passim) Lectures for 1946, p. 85 and passim), has warned that the loose bezeichnet nach festem und einheitlichem Sprachgebrauch die use of the terminology ‘Western’ can only lead to confusion. Gesamtfamilie mit Einschluß der Kinder. 2. Für eine bei etwa And in using this concordance it must always be kept in mind 14 Jahren liege nde Altersgrenze bei der Taufe, wie A. sie für that it contains entries ranging from the support of the whole die beiden ersten Jahrhunderte postu liert, findet sich kein ein- ms tradition against B, to the idiosyncrasies of the scribe Aristides, Apol. 15,6 und Justin, Apol. I1 15,6 schei- of D. Moreover Y. has also done a good service when he ziger Beleg; Übersetzung sprachlich nicht haltbar ist. den aus, weil Alands points out elsewhere (Nov. Test. III, 241 f., esp. 246) that the 3. Die Ansicht, daß man die T: aufe der Kleinkinder für „über- text of D is by no means homogeneous (eg a preference for flüssig“ gehalten habe, weil sie der Vergebung nicht bedürften, 6 in Lk but xal in Acts). He also finds that the Semitic Taufauffassung aus, die sich im geht von einer verkümmerten und ist unvereinbar mit dem colouring of the text varies in different books and even parts 2. Jahrhundert herausb ildete, of books. eschatologischen Taufverstän Anis des Neuen Testamentes, The question of Semitisms is as complex as it is important and Joachim Jeremias has featured much in recent discussions. Weiss long ago stressed the Göttingen carelessness of the scribe and his tendency to guess the next word, and, if wrong, simply to add the correct reading afterwards. This Yoder, James D., Prof. Th. DI.: Concordance to the Distinctive adequately explains the proleptic adröv etc before an object, claimed Greek Text of Codex Bezae compile d. Leiden: Brill 1961. VI, 745. by Black (Aramaic Approach to the Gospels and Acts?, 71f) as an ‚4° = New Testament Tools and Studies, ed. by B. M. Metzger‚ Aramaism. Rendel Harris, von Soden and recently Haenchen (for Acts, R fl - Z.Th.u.K 1957 22f and his Kommentar 41 f) have emphasized the influence of the latin as a source of supposed Aramaisms and other Codex Bezae Cantabrigiens is (D), after a century or so of intensive study, still remains th e most controversial of NT mss. corruptions. An example which suggests that D’s relationship to d dance is a welcome addition to the had a prehistory is D’s Ayı/al(e)ılauas in Mt xxvii 55 and Lk xxiii Professor Yoder’s Concor 55, with the A- from the latin a galilaia, which is d’s reading literature devoted to this ms, supplementing Eb. Nestle’s handy in Lk, while in Mt it has de against the rest of the old latin a. collation (Novi Testamenti Supplementum, 1896), long out Two cases will ehow how much care is needed before pronouncing troduction eXP Jains the layout of the of print. A brief in tains a useful list of proper names something a Semitism: Lk i 26 els x0olw ıR6 I alılalas] &s . Talıkarav work, and an appendix con Dd, is probably caused by v. 39 &s xdiwmy Jodda where it is generally whose spelling differs from that i n Wescott and Hort’s edition. admitted that the ambiguous MM ’city‘ or ’province‘ underlies the Y. has used Scrivener’s transcr iption, checking it against the Greek (the sense required is now exellently illustrated for Pal. Aram. the origina 1. No use has been made of the by the Genesis Apocryphon, col XX, lines 27—8 J3 DI972). At photographic facsimile of f. 504 (part of Acts xxi; Scrivener p 446 f, Lk ix 16 D reads &016ynoev &a abdrous, where the Exi ist claimed as reconstruction of the torn 163 f, and Casey ibid 392 f, and and further Ropes, H.T.R. 1923, a direct Semitism (>» 7-5) by Wensinck and Black. The use, however, 1926, 213 f). Though all is not clear, D’s addition in v. 16 is certain of eöloyeiv &l in -the Clementine Homilies (I. 22. 4 eOloyHoas ÖR enough, and rightly included in Nestle 24 ad loc. anl ıs too@Ns) Suggests rather that this was the technical expression for the blessing of food in Jewish/Judaeo-Christian Greek. By “Distinctive Text’ Y. means ‘those words that are not Even so there remain some Semitisms peculiar to the presemn t in the correspo nding text of Wescott and Hort’s edi- tion o f the Greek New T estament’ (the basis of the Moulton- “Western’ text, which require explanation. These must necessa- 11 cases where D goes against the rily play an important part in judging the value of this text: Geden Concordance). Thus a ! are they Aramaisms (Wensinck, Torrey, Black), giving the whims of B followed b y W-H are included (eg "Zwdrvns äylZav, «O |edEws). Y's definition excludes «Western’ text a character of authority, or are they Syriasms, "Iwärns, ije most probably influenced by a Syriac Diatessaron (4)? simple transpositions, although Mk xvi 3 umNUEIOoV| Nv ya As long ago as 1827 Schulz suggested a connection with the ueyas opodoa D (+) is i ncluded under all four words: it is (where D omits). A more notable Syriac, and at the end of the century a similar thesis was simply misplaced from V. 4 developed independently by Chase. More recently Vogels, inconsistency is with rega rd. * o scribal errors and curiosities: Plooij, and Baumstark and his pupils have done much, especially some, as Mt xxiii 4 aÖvo Baotaxta (for Öövo-) are included, in connection with the Diatessaron, which must of necessity others are not; (Nestle’s reading at Mk xvi 3 tı onNuo0v take its place in any discussion despite its intangible character. arnoxahvweı (for tis Hu änoxvllosı), as far as the verb is Although there are still dissentients, it now seems most likely f his imagination; -uwov that the Diatessaron was written in Syriac (perhaps at Rome), concerned, seems to be a figment O is due to the neighbouring UVNLULOV (sic). Y. rightly has no after Baumstark’s demonstration that the Greek fragment from Dura (P. Dura 10) is a translation from Syriac (Oriens Christi- mention). anus III. 10., 244 f.); also that it was prior to the old syriac In one case he appea 18 to have been misled by an error in Scrivener’s transcription: at Lk vii 2 2 (s.v. öqpdaluos) D’s reading. is (so Vö8bus). Peters, in his useful survey ‘Das Diatessaron Ta- given as ‘Sgı xal @ (sic)'. The scri be indeed began by writing this, tians’ (Or. Christ. Analecta 123), has pointed out that Wen- but at once erased-IKAIA and corrected his error, sinck’s material can just as well be interpreted on these lines. d for that of the W-H Where D substitutes a different wOor It is unfortunate Unfortunately it is nearly always impossible to show for certain text the latter is given in Sq uare brackets. that something is a Syriasm rather than an Aramaism, unless examples that such aids to the user Cou 1d not have been employed can be found of misreading of Syriac ecript. Thus Baumstark (Or. elsewhere. For instance a symb ol to denote an addition would Chr. II 14. 19f.) claimed Lk XXIV 13 D Ovdaypaovs (d Ulammaus) have been welcome, eg to differentiate, S. V. m065 Acts xiii 46 as the result of the Syriac copula hu taken as part of the name and “ayin misread as lamedh (only possible in Syriac script). The connec- elnav 005 adrtobs and xx 18 eInev no0s adrovs; in the 353 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr, 5 354 tion with Gen XXVIII 19 LXX, where most mss have Ovlaupaovs (for Die einzigartige Bedeutung des großen Lehrers hat wohl seine Ovlau(uovs Rahlfs) is uncertain. Acts ii 47 is a possible emeinde rückschauend betont, vgl. die Damaskusschrift. Er example (von Soden and others have posited a Tatianic edition © selbst mag mit einer selbständigen, schöpferischen Priesterschaft Acts) : Aadv |x00u0V D, ie “ammä read as ‘almä (similarity of ‘ayin als Träger der Offenbarung gerechnet haben, wie das der and lamedh again). The variety in the old latin tradition at Lk Xxiv 32 may also be best explained on the same basis: XOLOMEIN Sektenkanon, eine vielleicht von ihm selbst verfaßte Schrift, XEXAÄVUUEIN D = d coopertum. 1 optusum vorauszusetzen scheint. Diese Schrift könnte auch für die engere e exterminatum umrangemeinde bestimmt gewesen sein, während die Damas- c excecatum kusschrift für die in der Welt lebende Diaspora der Sekte Gül- Syr (vet pe) : yaqgir (heavy) tigkeit hatte. Die damit begründete Ordnung bleibt aber doch 4 is uncertain eince the Eastern witnesses agree with peshittä and eine Interimsor dnung vor der letzten Zeit. Der Neue Bund als the Western with vg (ardens). The sense of Dd is in the Eastern G Ottes Wirkung steht noch aus. Der Gemeinde ist das Gesetz tradition, but influenced by 2 Cor iii 15 »xdivuuna &ml 1V aQdlar adıdy xetrat. The other variants can all be explained as misread- und die Beleh nicht ins Herz geschrieben (Jer 31, 33 f.), sondern auf Rollen, ings of a supposed A yaqgid (= xawou&vn): yaqgid — yaqir (l Syr) . rung der Sektenmitglieder darf nicht aufhören. —“agir (e) —> “awir (c), a series only possible in Syriac. lese Gemeinde erfährt Gottes Wahrheit, d. h. seine Treue und Vogels and von Soden made much of the harmonistic Zuverlässigkeit in dem Ringen um die rechte Deutung der Ora, in dem Gottes Rat ihr durch den Lehrer offenbart wird. readings in D, as showing A’s influence. Their claims are exaggerated, but where D’s reading can also be shown to be H. rst die rechte Auslegung der Tora macht das gottwohlgefällige andeln möglich. Der Lehrer selbst tritt ganz in das Licht der that of A, it would be wrong to claim D as an independent Osetraditi on; er ist der geistliche Schöpfer und Führer des Witness, an a eilsvolkes . Thus Mt xiii 20 == Mk iv 16 == Lk viii 13. Mt and Mk read södüs, but Lk and A (Liege, Persian) omit. A’s influence can be Neben der Offenbarung der Tora, die sich auf das bezieht, seen in Mk where D minn pauc c ff? d i q syr(sin) omit (in Mt only was Gott im Gesetz bestimmt hat, steht die prophetische e syr(sin) omit). And Mt xv 32 = Mk viii 2, in both cases Öö%1.0V Offenbarun g der zukünftigen Dinge. Da geht es um die nor- tzovzoy D al pauc == z (Liege, Arab., Pers.) Those characteristics of mative A the ‘Western’ text that can be traced back to Tatian himself will Ommentar! uslegung der prophetischen Überlieferung (Habakuk- und G ) und die Deutung der Geheimnisse von Schöpfung not for that reason be valueless, for, although he may have taken eschichte für die Frommen. Der Lehrer selbst erscheint liberties with his text, Tatian is still a second century witness not als riester und Prophet in einer Person, und die prophetischen to be dismissed lightly. Gestal ten des Alten Testaments Elia wie Jeremia oder Deutero- The problem of the Semitisms in the ‘Western’ text has come into prominence recently, and the question of their Jesaja (der Gottesknecht) erscheinen als Vorbilder nach Erwäh- Ng und Berufung wie nach Schicksal und Erfahrung. Aber für original or secondary nature is vital. Yet is must be remembered en Lehrer kommt Offenbarung nicht unmittelbar von Gott, that they constitute but one of the many strata of which the SOndern sie wird durch das Wort der Schrift vermittelt. Am ‘Western’ text, as it has come down to us, is' formed (Zuntz’s revival of Jerome’s and Valla’s metaphor of the stream is hächsten steht das Buch Daniel. Auch Daniel ist kein Prophet, illuminating in this context). There are certainly some valu- SOndern ein Deuter der Geheimnisse Gottes. Der Empfang der Offenbarung durch den Menschen, wie able elements, but much is demonstrably secondary, and this ihn must be stripped off before any discussion of the ‘original’ text Schrift ie Hymnen von Qumran auffassen, beruht nicht auf of the Gospels and Acts can take place. Professor Yoder cer- forschung‚ sondern ist reine Gnadengabe Gottes. Er ‚er- tainly earns our gratitude for his painstaking labours in Euchtet den Menschen; der Aufgang der Sonne ist gleichsam tägliche Theophanie. Aber die innere Erleuchtung des Frommen providing this useful aid to the study of the text of this ist famous codex. eine mystische Erfahrung, sie ist vielmehr auf die Tora Cambridge Sebastian Brock °Zogen und die so in verschiedenen Bildern dargestellte Er- st CNntnis ist keine andere als die Offenbarung, die das Schrift- udium von Gesetz und Propheten vermittelt. Als reinigende Betz, Otto: Offenbarung und Schriftforschung in der Qumransekte, Tübingen: Mohr 1960. XII, 202 S. gr. 8° = Wissenschaftl, Unter- Und offenbarende Kraft fungiert der Geist Gottes, Damit kommt suchungen z. Neuen Testament, hrsg, v. J. Jeremias u, O. Michel, 6. man auf a nthropologische Probleme. Es besteht ein Spannungs- DM 24.20. verhäl tnis in den Qumrantexten zwischen dem heiligen Geist Otto Betz ist bereits durch eine Reihe von Aufsätzen zur Ottes im Menschen, den er bei seiner Geburt als Lebensodem Qumranforschung bekannt geworden, die die vorliegende Ar- empfangen hat, und dem heiligen Geist, der spezifische Gabe er beit vorbereiten , entlasten und ergänzen. Die Arbeit ist von Twählten ist. Nicht nur hier ist die Terminologie in den Karl Elliger ina ug uriert worden, der mit seinem Werk zum ymnen eine andere, als etwa in der Damaskusschrift. Es ist Habakukkommen zwischen einer Geistlehre, nach der Gottes heiliger Geist in forschung der S chriften aus dem tar eines der grundlegenden Werke zur Er- Höhlenfund vom Toten Meer en Ffenbarungsträgem zum Heil der Gemeinde wirksam wird, geschaffen hat. Otto Betz stellt di e Frage nach Offenbarung und und einer Geisterlehre, nach der die Geister der Wahrheit und Schriftforschung, wie sie in diese n Schriften formal zum Aus- er üge einander gegenüberstehen, zu unterscheiden. Diese druck kommen. eisterlehre Jäßt auch die Menschen auf der einen oder an- Die Sekte beruft si ch auf eine besondere, ihr zuteil ge- eren Seite in das Ringen metaphysischer Mächte hineingezo- wordene Offenbarun g. Denn die Tora ist zwar Offenbarung des gen werden. Darin zeigen sich wohl Einflüsse des Dualismus der Gotteswillens, aber es be darf zur Erfüllung der Tora nicht nur ellenistischen Weltanschauung, die sich allerdings auf dem des reinen Wollens, son oden alttestamentlicher Glaubensvoraussetzungen nicht durch- kenntnis wird denen, dern auch der rechten Erkenntnis. Diese die sich in unablässiger Forschung um ZUsetzen vermögen. die Schrift mit ihren ve rborgenen Schätzen bemühen, offenbart. Die vorliegende Arbeit hat ihren Wert zunächst in der Aber die Tora war übe rhaupt als Ganzes zeitweise verborgen. klaren, übersichtlichen, fein gegliederten Darstellung des Pro- Als der ‚Zadokide‘ Hil kia (621) aufstand, oder später zu Esras ems von Offenbarung und Schriftforschung, das man wohl Zeiten und schließlich durch den großen Lehrer der Sekte als das theologische Zentralproblem der Qumrangemeinde be- wurde sie geöffnet. Dabei stehen Offenbarung und Schrift- Zzeichnen könnte. Denn in der inneren Verbundenheit der bei- studium nebeneinande schung ist Sache des © r und durchdringen einander. Die Erfor- den Grundbegriffe zeigt sich die Eigenart der Sekte gegenüber inen begnadeten Lehrers, des priesterlichen er Prophetie der alttestamentlichen Zeit wie gegenüber der ehrers der Gerechtig keit, der das Lehramt des Moses und des späteren pharisäischen und rabbinischen Schriftgelehrsamkeit sra wiederaufnimmt, das Einüben der von ihm offenbarten Er- und erst recht gegenüber dem_ selbständigen Offenbarungs- gebnisse aber ist Sa che aller. So hat das Bild vom Brunnen- anspruch der neutestamentlichen Gemeinde mit ihrem Christus- graben Nu 21, 18 d oppelte alle gorische Bedeutung: es weist SO- glauben in seinen verschiedenen Prägungen. Der Verfasser rich- wohl auf die Erfor. sch' ung der Tora durch den Lehrer als au tet sein Augenmerk ganz auf die Darstellung der Theologie auf die Erfüllung der der Sekte. Nur nebenbei und nur soweit es für seine Aus- Tora im Wandel der Sektenangehörigen- 355 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 356 führungen nötig und fruchtbar ist, blickt er auf das Alte Testa- digt aus der Hand, wenn man in ihm nach einer Erhellung des Lebens Jesu sucht. ment und auf das spätere Judentum, wobei Philo und Josephus als Zeugen für die Essener — das sind nach Meinung des Ver- Die recht flüssige Übersetzung (jedoch S. 270: Leserin statt fassers Vertreter der Qumrangemeinde — zu Worte kommen. Lektorin) hat gegenüber dem Original durch eine Reihe von Jesus selbst aber und die christliche Gemeinde erscheinen über- zusätzlichen Anmerkungen und die Einfügung zahlreicher, wenn- gleich nicht immer ganz passender Abbildungen gewonnen. wiegend im Gegensatz zu der Sekte, wenn auch auf manche Erscheinung im Urchristentum von den Qumrantexten her Dennoch fragt man sich, ob der Verlag wohl beraten war, als neues Licht fällt. er die Übersetzung eines solchen Opus vornehmen ließ, Es sei zweitens auf die sorgfältigen Einzeluntersuchungen Erlangen/Cambridge Ernst Bammel und Gegenüberstellungen hingewiesen, die noch durch einige Exkurse ergänzt werden. So behandelt der Verfasser: ‚Wahrheit‘ Boor, Werner de: Der Brief des Paulus an die Römer erklärt. in den johanneischen Schriften, das ‚Geheimnis‘ im Neuen Wuppertal: Brockhaus 1962. 367 5. 8° = Wuppertaler Studienbibel, Testament und im rabbinischen Schrifttum, weiter: die Polemik hrsg. v. F, Rienecker u. W. deBoor. Lw. DM 16.80. der Sekte und der Kampf gegen die falsche Lehre im Neuen Braumann, Georg: Der theologische Hintergrund des Jakobus- Testament, und schließlich bietet er eine Reihe von Beispielen briefes. der geistlichen Schriftauslegung in den Schriften der Qumran- Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.401—410. Derrett, J. Duncan M.: Water into Wine. sekte. Wie Offenbarung und Schriftstudium in Spannung zu- Biblische Zeitschrift 7, 1963 S. 80—97. einander stehen, so treten in den Anschauungen der Gemeinde OTIE F auch sonst Zwiespältigkeiten hervor: auf der einen Seite der „Le sabbat a €t& fait pour l’homme et non l’homme pour Ernst der Gesetzeserfüllung und daneben die Spielereien mit le sabbat‘“ (Mc IL, 27). Worten und Begriffen — Hinweise darauf, die im einzelnen um- Revue Biblique 69, 1962 S. 506—523. Gnilka, Joachim: Die Kirche des Matthäus und die Gemeinde von stritten sein mögen, durchziehen die ganze Arbeit —, inner- Qumran, liche Frömmigkeit und äußerliche Gesetzlichkeit, ein hoher Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.43—63. Anspruch auf Offenbarung und der Formalismus der Offen- Jeremias, Joachim: Das Vater-Unser im Lichte der neueren For- barungsinhalte charakterisieren diese Gemeinde zwischen dem schung. Stuttgart: Calwer [1962]. 315. 8° = Calwer Hefte z. För- Alten und dem Neuen Testament, die dem Kommenden ent- derung bibl. Glaubens und christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, gegenharrt und doch im Vergangenen stecken bleibt. H. 50. DM 1.60. Die Auseinandersetzung mit der Forschung tritt zurück; Metzger, Bruce M., Prof.: Lists of Words occuring frequently in the Coptic New Testament (Sahidic Dialect). Leiden: Brill 1961. Quellenangaben, Stellungnahme in den oft noch nicht end- 24 S} $% gültig gelösten Textfragen und Literaturverzeichnisse zeigen Rabinowitz, Isaac: die Ansatzpunkte des Verfassers in der bisherigen Forschung. „Be Opened“ = ’Eqpadai (Mark. 7, 34): Did Jesus Speak Hebrew? Ein Stellenregister ermöglicht die Übersicht über das verwen- ZNW 53, 1962 S. 229—238. dete Material. Mit der theologischen Fragestellung aber stößt Richter, Georg: „Bist du Elias?“ (Joh 1,21) (Schluß). der Verfasser in Neuland vor. Vor allem für die Erforschung Biblische Zeitschrift 7, 1963 S. 63—80. der Methode der Schriftauslegung im neutestamentlichen Zeit- Sanders, Jack T.: The Transition from Opening Epistolary Thanks- alter sind neue Grundlagen geschaffen, auf denen in der exe- giving to Body in the Letters of the Pauline Corpus. getischen Arbeit am Alten und Neuen Testament weiter zu Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.348—362. bauen sein wird. Die relative Geschlossenheit oder sogar Ab- Schelkle, Karl-Hermann: Geworden aus dem Weibe — Geboren aus der Jungfrau. geschlossenheit der Qumrangemeinde wird dabei zur Gegen- Bibel und Leben 3, 1962 S.232—240. überstellung mit den anderen in Frage kommenden Gemeinden — Kirche als Elite und Elite in der Kirche nach dem Neuen Testament. des pharisäischen und rab binischen und des hellenistischen Tübinger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.257—282. (Septuaginta-) Judentums un d des judaistischen und hellenisti- schen Christentums herausfordern. Schenke, Martin: Nag-Hamadi Studien III. Die Spitze des dem Georg Bertram Apokryphon Johannis und der Sophia Jesu Christi zugrunde liegen- Gießen den gnostischen Systems. Zeitschrift f. Rel:- u. Geistesgesch. XIV, 1962 S. 352—361. Schlier, Heinrich: Auslegung des 1. Thessalonicherbriefes (4, 1—12). Aron, Robert: Die verborgenen Jahre Jesu. Aus dem Franz. übers. Bibel und Leben 3, 1962 S.240—249. v. K. Mahr. Frankfurt/M.: Scheffler [1962]. 2805., 29 z.T. farb. Schmid, Josef: Die Pharisäer, Abb. a. Taf., ı Ktn.-Skizze. gr. 8° Lw. DM 22.80. Die Welle christlich-humanistischer Jesusromane ist in Bibel und Leben 3, 1962 S.270—275. Schmithals, Walter: Paulus und der historische Jesus. unseren Tagen durch eine Vielzahl jüdischer Darstellungen ab- ZNW 53, 1962 S. 145—160. gelöst worden. Der Verf. des vorliegenden Buches unternimmt Schnackenburg, Rudolf: Zum Offenbarungsgedanken in der es, das Milieu Nazareths, Jesu Sprache und Beruf, das Leben Bibel. Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.2—22. in der Synagoge, das jüdische Kirchenjahr, Jesu Begegnung mit dem Talmud und die politische Welt seiner Zeit zu skizzieren. Schulz, Siegfried: Maranatha und Kyrios Jesus. Dies alles soll zur Illustrierung von Lk. 2,40—52 dienen. — ZNW 53, 1962 S.125—144. Schwank, Benedikt: Die Matthäustexte des Lektionars 1837 im Was ein guter Roman leisten kann, die Profilierung der Be- Palimpsestkodex Paris B. N. Suppl. Grec 1232. richte und die Verlebendigung der Zeit, das ist in dieser ZNW 53, 1962 S. 194—205, Mischung aus Darstellung, Reflexion und halbwissenschaftlichen Eklektizismen nur sehr teilweise erreicht. Die Beleuchtung des Smith, Robert Houston: Exodus Typology in the Fourth Gospel. Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.329—342. Lebens Jesu erfolgt unter Verwendung von Material, das über- Sneed, Richard: The Kingdom of God is Within You (Lk 17, 21). wiegend spät ist (die apokalyptische Literatur fehlt ganz) und The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S.363—382. Stalder, Kurt: Die Heilsbedeutung des Todes Jesu in den lukani- das an ntl. Nägeln aufgehängt wird, die kaum dazu geeignet schen Schriften. sind. Internationale Kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.222—242. Der Verf. bekennt sich in eindrucksvoller Weise zu Salva- Strobel, August: Zu Lk 17, 20f. dor und Benamozegh (auf des letzteren das Christentum ein- Biblische Zeitschrift 7, 1963 S, 111—113. beziehende Geschichtstheologie hat zuletzt H. J. Schoeps in Teeple, Howard M.: Methodology in Source Analysis of the Fourth seinem Paulusbuch S. 270 f. hingewiesen). Wenn man so die Gospel. Chiffre für eine historisierende Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.279—286. ‚verborgenen Jahre Jesu‘ als d das tut der Verf. Darstellung unserer eigenen Zeit nimmt — un Trilling, Wolfgang: Jesusüberlieferung und apostolische Vollmacht. selbst im letzten Abschnitt — ist das Buch nicht uninteressant : Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.352—368. als kennzeichnend für die Position eines orthodoxen und doch — Wirken und Botschaft des Täufers. christentumsfreundlichen Judentums. Aber man legt es unbefrie- Bibel und Kirche 17, 1962 S. 102—105. 357 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 358 Wallse, A. F.: “Stone” and “Wood” in Oxyrhynchus Papyrus I. jetzige Bearbeiter der „Germania Sacra‘, Joseph Prinz- Mün- Vigiliae Christianae XVI, 1962 S.71—76. ster heraus („Eine Konfessionskarte Deutschlands als Aufgabe Walter, Nikolaus: Zur Analyse von Mc 10, 17—31. der kirchlichen Kartographie‘‘, S. 147—157. Wenn hier S. 147 ZNW 53, 1962 S.206—218. als „historische Karten“ solche angesprochen werden, „die einen Wenz, Helmut: Mythos oder historisch zeichenhaftes Heilsgeschehen? Zustand früherer Zeiten zeichnerisch darzustellen oder auf eine Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.419—432. Winter, Paul: Markus 14, 53b. 55—64 ein Gebilde des Evangelisten. moderne topographische Karte zu bannen suchen‘‘, so wäre da- ZNW 53, 1962 S.260—263. mit eher das gemeint, was nach der von Heinz Quirin nach- drücklich befürworteten und hilfreichen Terminologie als „Ge- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES schichtskarten‘‘ anzusprechen ist, während der Ausdruck „histo- rische Karte‘“ ‚nicht das Inhalts-, sondern das Entstehungs- moment meint, eine Karte also, deren zeitliche Distanz zu Miscellanea Historiae Ecclesiasticae, Congres de Stockholm heute sie andern historischen Quellengattungen anreiht). Schließ- aoüt 1960. Louvain: Publications Universitaires; Editions Nauwe- lich stellt Martin Schmidt- Mainz unter der Überschrift laerts 1961. 167 S. gr. 8° = Bibliotheque de la Revue d’Histoire „Probleme, Aufgaben und Möglichkeiten kirchengeschichtlicher ecclesiastique, Fasc. 38. bfr. 180.—. Kartographie““ (S. 158—166) ein Arbeitsprogramm von 64 In diesem Bande veröffentlicht die „Commission Inter- Kartenthemen zur Diskussion, das inzwischen im Sommer 1961 nationale d’histoire eccl&siastique comparee‘“ im Internationalen Gegenstand einer lebhaften Aussprache in einem Kolloquium Historikerverband zehn Referate, die in den Spezialsitzungen des des Göttinger Max Planck - Instituts geworden ist und zweifel- Stockholmer Internationalen Historikerkongresses vom August los weitere Kreise ziehen wird. 1960 dargeboten wurden; ein Vorwort dazu schrieb der Präsi- Mainz Ludwig Petry dent der Kommission J. N. Bakhuizen van den Brink aus Leyden. Von den sechs Aufsätzen des ersten Teiles haben die drei ersten die Idee der Kirche als gemeinsames Grundthema. Heutger, Nicolaus C., Dr.theol.: Evangelische Konvente in den welfischen Landen und der Grafschaft Schaumburg. Studien über ein W. H. C. Frend - Cambridge behandelt (S. 9—22) „The Roman Nachleben klösterlicher und stiftischer Formen seit Einführung der Empire in the Eyes of Western Schismatics during the Fourth Reformation. Hildesheim: August Lax 1961. VIIL, 190 S., 1 Kte. Century A.D.“, mit besonderem Eingehen auf die Donatisten. mxrn Thomas M. Parker- Oxford beleuchtet, vor allem auf Ladner Diese interessante Arbeit, eine Münstersche theologische und Ullmann sich beziehend — „The Medieval Origins of the Dissertation, vermittelt erstmals ein umfassendes Bild vom Fort- Idea of the Church as a ‘Societas perfecta‘‘“ (S. 23—31). Michael leben von Klöstern und Stiftern in Niedersachsen in nachrefor- J. Wilks-London würdigt — mit Schwergewicht auf dem matorischer Zeit. Der Verf. hat in intensiver Quellenforschung späten Mittelalter — „The Idea of the Church as ‚Unus homo die Geschichte von 12 Männer- und 28 Frauenkonventen ünter- perfectus‘ and its Bearing on the Medieval Theory of Sover- sucht, die über die Reformation hinaus erhalten geblieben sind, eignty‘““ (S.32—49). Darauf folgen zwei missionsgeschichtliche und es ergibt sich, so sehr die Verhältnisse im 'einzelnen vari- Beiträge: Hans-Dietrich Kah 1 - Gießen bietet aus eigenen mehr- ijeren, doch ein einheitlicher Gesamteindruck: Die Reformation jährigen Studien zum 8.—13. Jhdt. „Bausteine zur Grundlegung ist in diesem Gebiet, wie man weiß, aufs ganze gesehen bemer- einer missionsgeschichtlichen Phänomenologie des Hochmittel- kenswert konservativ verlaufen; es ist die Erhaltung von Klö- alters‘‘ (S. 50—90), mit der Forderung stärkerer begrifflicher stern — u. a. so berühmte und bedeutende wie die Benediktiner- Differenzierung (Missionsobjekte - Missionssubjekte; Glaubens- Abtei Bursfelde oder das Kanonissenstift Gandersheim — in ausbreitung - Kultausbreitung; Vorgehen gegen außerkirchliches erster Linie auf den aktiven oder passiven Widerstand der und innerkirchliches Heidentum; direkter und indirekter Mis- Klosterinsassen selbst oder deren Bemühung zurückzuführen, das sionskrieg) und der Warnung vor allzu isolierter Betrachtung Klosterleben im reformatorischen Sinn theologisch zu recht- begrenzter Einzelschauplätze. A. da Silva Rego- Lissabon fertigen; der Widerspruch der Reformatoren gegen das Mönch- steuert einige Bemerkungen über „Portuguese Discoveries and tum wirkte hier weniger überzeugend als anderswo, und das Modern Missionary Apostolate‘“ bei (S.91—95), die auf das wirtschaftliche Interesse der Landesherren an der Aufhebung Zurücktreten der älteren Ausbreitungsform (durch Eroberung) der Konvente war weniger groß. So wurden diese alten Institute allmählich in das neue Kirchenwesen eingefügt und paßten sich hinter der jüngeren (durch Entdeckung, mit Ausbildung von Ein- geborenen in Portugal zu künftigen Missionaren ihrer Heimat- ihm ziemlich rasch auch in der Gesinnung an. Doch blieben er- Den Schluß des ersten Teiles bildet ein staunlich viele der alten Formen, vor allen Dingen das Horen- gebiete) hinweisen. singen, erhalten; daneben versuchte man, neue Aufgaben zu biographischer Ausschnitt von R. Aubert-Louvain „Mon- finden, es wurden neue Schulen gegründet, die Frauenkonvente seigneur Dupanloup au d&but du Concile du Vatican‘““ (S. 96 —116), der in den Aufruf zu planmäßiger Sammlung und Ver- übernahmen karitative Pflichten usw. Spätestens seit dem 18. Jahrhundert verloren die Institute öffentlichung der Teilnehmerbriefe als einer der wichtigsten dann freilich ganz ihren alten Sinn; ihre Pfründen degenerierten Quellen für unsere Kenntnis des Konzils ausmündet und damit fast überall zu Ehreneinkünften für verdiente Staatsbeamte und die Brücke zum zweiten Teile schlägt. Dieser nämlich — ausschließlich deutschsprachig — bietet Versorgungsstellen für (meist adlige) Damen. Die Männerkon- vente gaben zumeist das gemeinsame Leben auf; im 19. Jahr- vier Referate mit konkreten Arbeitsberichten und -programmen. hundert sind die meisten von ihnen dann endgültig aufgehoben Kurt Aland- Münster („Der gegenwärtige Stand der patristi- schen Arbeit in Deutschland‘“, S. 119—136) sieht deren neuer- worden, nur Loccum, das als Predigerseminar eine bedeutende neue Bestimmung gefunden hatte, lebt noch fort, von anderen lichen Aufschwung in Westdeutschland während der letzten wie Bursfelde und Amelungsborn hat sich der Abtstitel erhalten 15 Jahre vor allem in folgenden Vorgängen begründet: wach- — Amelungsborn hat seit Neuestem auch wieder einen (freilich sende Teilnahme der klassischen Philologen und Althistoriker nicht zur stabilitas loci verpflichteten) Konvent, der unter dem an den Problemen der patristischen Epoche, nachdrückliche Hin- Abt Chr. Mahrenholz das klösterliche Gebetsleben wieder zu wendung deutscher protestantischer Kirchenhistoriker zur Früh- erwecken sucht. Die Frauenstifter dagegen nahmen in den zeit des Christentums, Leistungen der Kommission für sepät- letzten Jahrhunderten eine andere Entwicklung; von ihnen be- antike Religionsgeschichte und der Patristischen Kommission der steht eine größere Anzahl noch heute — eines, das Georgsstift Akademien, deren vorläufige Arbeitspläne skizziert werden. in Hildesheim, wurde sogar erst im 19. Jahrhundert gegrün- Hermann Heimpel-Göttingen berichtet über ‚„Das Max “ det —, die meisten haben mehr oder weniger strenge Residenz- Planck - Institut für Geschichte und die ‚Germania Sacra‘ pflicht und hüten ihre alten Sitten und Ordnungen z.T. mit bemerkenswerter Treue und einem in den letzten Jahren, wie (S. 137—146), deren Programm zeitlich (Ausgreifen über die Reformation bis zur Säkularisation) und sachlich (stärkere Be- es scheint, wieder angewachsenen Selbstbewußtsein. rücksichtigung des eigentlichen geistlichen Lebens) erweitert Das Buch erscheint zu einem Zeitpunkt, an dem in der evangelischen Kirche der Gedanke der vita communis wieder werden soll; ein Beispiel dieser zeitlichen Ausweitung greift der 360 359 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 auf mancherlei Weise Raum gewinnt. Wer diese Geschichte des geschichte in der Alten Kirche sehen‘‘. Hier liegt also wenigstens ev. Klosterwesens nachdenklich liest, wird zu einer gewissen ein erbaulicher Wert vor. Skepsis gereizt, jedenfalls was die Möglichkeiten einer evange- Für die allgemeine Geschichte der Auslegung ist wichtig, daß sich wieder die alte Erkenntnis bestätigt: von den Evange- lischen Erneuerung der mittelalterlichen Ordnungen im traditio- lien wird Matthäus am meisten gelesen (S. 85). nellen Sinn angeht; diese Skepsis teilt anscheinend auch der besonnen urteilende Verf., der sich auch am Schluß seines Buchs Was der Verf. aus Hippolyts Kirchenordnung anführt, um eine gewisse, wenn auch nur sehr summarische, theologische stammt teilweise keinesfalls aus diesem Werke des Kirchen- und historische Verarbeitung der von ihm geschilderten Vor- vaters (S. 13 und 37). Wenn S. 17 f. über das Fasten bei der Taufe gesprochen wird, dürfte ein Hinweis auf die Religions- gänge bemüht — beachtenswert ist in diesem Zusammenhang die treffende Auseinandersetzu ng mit dem Buch von E, W. geschichte kaum fehlen. Zu S.48 Anm. („Zinne‘“ des Tempels) Zeeden, Katholische Überlieferungen in den lutherischen Kirchen- bitte ich J. Jeremias zu vergleichen: Zeitschr. d. D. Pal.- Vereins ordnungen des 16. Jahrhunderts, 1960 (S. 180 fl} 1936, S. 195 ff. Heidelberg Bernd Moeller Wir sind dem Verf. für seine ertragreiche Arbeit sehr ver- bunden. Darf ich nochmals der Religionsgeschichte gedenken? Kawerau, Peter: Allgemeine Kirchengeschichte und Ostkirchen- Die damalige Welt ist voll von Versuchungsgeschichten (Buddha, geschichte. Zarathustra, Abraham): es wäre verdienstlich, sie einmal kri- Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S, 305—315. tisch zusammenzustellen. Runciman, Steven: The Schism Between th_e Eastern and Western Ahrenshoop Johannes Leipoldt Churches. Anglican Thei ological Review 44, 1962 S.337—350. und Bekenntnis- Holl, Adolf: Augustins Bergpredigtexegese. Nach seinem Frühwerk De Sermone Domini in Monte libri duo. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Bekenntnis Wien: Herder [1969]. schriften. 74 5. gr. 8° ‚Kart, 85 50—, Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.446—451. Die interessante Arbeit Holls befaßt sich im ersten Teil Vries, Wilhelm de: Die Entstehung der Patriarchate des Ostens (Der Text) mit der Textkritik und Textgestalt (wobei in zwei und ihr Verhältnis zur päpst lichen Vollgewalt. Ein Beitrag zur Frage nach dem Verhältnis von Episkopat und Primat. Appendices auch die Sprachkenntnis Augustins und Fragen der Einleitungswissenschaft bei ihm berührt werden), während der Scholastik XXXVII, 1962 S.341—369. zweite Teil (Die Interpretation) den hermeneutischen Prinzipien und der Bergpredigtexegese in SM gewidmet ist. Abkürzungs-, Literatur- und Namensverzeichnis sowie ein Stellenindex er- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE leichtern die Benutzung des Buches, Köppen, Klaus-Peter: Die Auslegung der Versuchungsgeschichte Es ist dankenswert, daß der Verf. ständig die Hermeneutik unter besonderer Berücksichtigun; g der Alten Kirche. Tübingen: und Exegese Augustins im Ganzen im Auge hat, so daß er der Mohr 1961. 1IL.1265. gr. 8° = Beiträ ge z. Geschichte d. biblischen Exegese, 4. DM 15.—. Gefahr einer Isolierung des Bergpredigttextes in SM (der an t durch eine Unter- sich recht diffizil ist, gegenüber dem Vulgata-Text aber gewisse Die Arbeit u nseres Verf.s ist angereg Fortschritte zu zeigen scheint [S. 34 f.]) entgeht. Durch Text- suchung seines Lehrers E. Fascher: Jesus und der Satan (Hallische vergleich und Analyse der augustinischen Textkritik kommt H. Monographien Nr. 11, 1949). Fascher hatte gezeigt, „„daß und wie die Theologie seit Beginn der historisch - kritischen Exegese zu dem Ergebnis, daß der Kirchenvater sehr verantwortungs- chichte ihre besondere Not hatte“ (S, 1). bewußt, wenn auch oft mit unzureichenden Mitteln, um den mit der Versuchungsges diese Erzählung in früheren Zei- Text gerungen habe; H. nimmt damit eine Mittelstellung zwi- So stellt sich die Frage: wie ist schen den positiven Urteilen von De Bruyne oder Lagrange und ten theologisch behandelt word en? Dem geht der Verf. nach; negativeren Äußerungen ein und schließt sich weithin an er tut das in einer Erö rterung von Sst aunenswerter Gelehrsam- keit; sie gilt besonder S der alten Kirche; das Mittelalter wird Marrou an (den er indes wohl etwas überinterpretiert‘). Um Betrachtung Luthers bildet den Schluß, Augustins Bergpredigtexegese verständlich zu machen, hebt H. kurz behandelt; eine erneut hervor, daß der Kirchenvater dem ‚„ganzen Bildungs- Dabei wird die Darste ]lung bei aller Vielseitigkeit nicht un- komplex der ausgehenden Antike‘“ verpflichtet, aber auch „von übersichtlich. Verf. gibt für die frü he Kirche nicht die Entwick- Jung der Exegese en bloc, so ndern geh t den einzelnen Motiven der Polemik gegen die Häretiker‘“ (S. 39 f.) bestimmt gewesen der Versuchungsgeschi chte na ch, die regelmäßig, wenn auch in sel. in den Mittelpunkt gerückt werden. Die Ausführungen über den sensus litteralis, den sensus verschiedenem Lichte, proprius und den sensus figuratus basieren auf gründlicher Der Leser erstaunt immer wieder, wie fern die Anfänger Auseinandersetzung mit der Literatur und auf einem Abtasten der christlichen Schriftdeutung uns gerü ckt sind. Für uns ist die m ein Beleg dafür, wie Si cher Jesus an ent- vieler Textstellen. Es wird hieran u.a. deutlich, daß Augustin Erzählung vor alle sich im Bergpredigttext vielfach mit der Wortexegese begnügt scheidender Stelle dem jüdischen Messiasbilde entgegengesetzt und eine zu häufige oder zu weit gehende Allegorisierung ver- wird: hier dürfte ihr ursprün glicher „Sitz im Leben“ sein; so kann auch die Kürze des Markusberichtes nicht überraschen. meidet. „Der Literalsinn erhält gerade in der Bergpredigt ein Aber die Absicht, zu erklären, wie der Text von den ersten ganz besonderes Gepräge: denn der auctor secundarius der in Lesern verstanden wurde und verstanden werden mußte, ist den ihr enthaltenen Lehren ist gewissermaßen der Gottmensch selbst, dessen Absichten — die der Evangelist nur sozusagen zu ältesten Deutern kaum je gekommen; mit Juden hatten sie sich Papier gebracht hat — als Literalsinn zu gelten haben; damit wohl selten genug a useinanderzusetzen, und von den Frage- stellungen der Zeit, in der der Text entstand, waren sie bereits erhält der Literalsinn eine Transparenz und Ausdehnung, die zu weit entfernt. Die Alten mühen sich z. B., die Frage zu be- er z. B. in einem Psalm Davids niemals erreichen kann‘“ (S, 48). Soweit sich allegorische Ausdeutung doch findet, betrifft sie vor antworten: wer wird versucht, der Gott Logos oder der Mensch allem die „fortschreitende Entwicklung der Wortoffenbarung, Jesus? Einflüsse der Gnosis und verwandter Erscheinungen ma- chen sich geltend. Dabei wird gern betont, daß der Teufel keine der Lehre vom AT zum NT mit ihrer Ausrichtung auf die Klarheit über Jesus gewonnen habe, aber solche gewinnen wolle; eschata‘ (S. 50). So wird kaum einmal ein „geschichtlicher“ Jesus formuliere freilich seine Antworten SO, daß sie dem Bericht analogisch gedeutet (SM 1,1[2], PL 34,1231), während die drei Totenerweckungen (SM 1, 12 [35], PL 34, 1247) immer- Teufel keine entscheidende Erkenntnis vermitteln. Bezeichnend hin weit über ihren Literalsinn hinaus als Bilder der drei Stu- ist es, daß unser Verf. selten einen der frühen Exegeten lobt (vielleicht hätte er selbst das wenige, was er hier bietet, als un- fen der Sünde gekennzeichnet werden. Von einem Panallegoris- mus, der in Augustins „exegetischer Frühzeit‘“ ohnehin unauf- befangener Geschichtsschreiber noch unterlassen sollen). Ich findbar ist, kann jedenfalls in der Bergpredigtexegese keine führe S. 86 an: Theodoret sage, ‚„daß Jesus über den Teufel durch menschliche Weisheit, aber nicht durch göttliche Macht Rede sein. H. weist weiterhin nach. daß zudem die allegorische gesiegt habe‘‘. In diesen Ausführungen Theodorets . dürfen Interpretation in SM durchaus auf dem Wortsinn aufbaut un wir einen bedeutsamen Beitrag zur Auslegung der Versuchungs- daß man in kaum einem Falle „jenen unbewußten Zug zum 361 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 362 ästhetischen Aspekt der Allegorie‘“ finden kann, wie ihn gipfelt, „daß sein Gott der Gott der Philosophen ist‘“ (S. 67). arrou sonst häufig bei Augustin nachgewiesen hat (S. 52 £.). Ist es denn ganz ausgeschlossen, daß nicht auch bei Tatian Auf die Zahlensymbolik des Kirchenvaters eingehend, betont H ebenso wie bei den anderen Apologeten und frühchristlichen einen engen Zusammenhang mit dem Mysterienbegriff: Vätern das Gotteserlebnis im Sinne des AT und NT dem „Für A, sind die Zahlen Chiffern (sic!), unter denen uns Gott Brauch der Zeit gemäß in das Gewand der Rhetorik und der Prophetische und eschatologische Botschaften übermitteln will“ Philosophie gekleidet wurde? Wohl nicht zufällig fehlt in den 8 sonst sorgfältigen, wenngleich knappen Registern jedweder Ver- Als Prinzipien der Bergpredigtexegese Augustins zeigt H. weis auf AT und NT. vor allem das Bestreben, den Text- und Sachzusammenhang zu Die Interpretation des Diatessaron von dem für die Oratio berücksichtigen und die Schrift durch die Schrift selbst zu er- postulierten Leitmotiv her muß als gewagt bezeichnet werden. Der Verfasser verzichtet hierbei auch auf den Beweis seiner klären: Die Schrift ist demnach 1) Konstitutives Element der Auslegung, 2) Begründung der spekulativen Bemühung, 3) Ar- Thesen. Sollte der Verfasser der Oratio wirklich der des gument in der Polemik, 4) Illustrierendes Beispiel (S. 56) — Diatessaron sein, so müßte die Evangelienharmonie energisch alles unter Hervorhebung der Widerspruchslosigkeit zwischen AT zur Interpretation der Oratio herangezogen werden. Die Kom- und NT. Darauf verweist H. gegen Ende seiner Arbeit ins- position des Diatessaron liegt außerhalb aller Philosophie und besondere durch eine Parallelisierung der Seligpreisungen mit ist nur als Resultat einer auch für die anderen Syrer typischen den Siebengaben (Jes. 11, 2) und den Vaterunserbitten, womit persönlichen, an Jesus orientierten Frömmigkeit zu begreifen. zugleich die Bedeutung der Zahlensymbolik untermauert wird. Durch diese Bemerkungen sollte ersichtlich werden, daß H. schließt mit der Bemerkung ab, daß Augustin nicht nur er Verf. sich an komplizierte Grundsatzfragen herangewagt in SM, sondern in vielen späteren Werken — bis zu den und unseren Dank verdient hat. Retractationes hin — an der Auslegung der Bergpredigt gearbei- Leipzig Walter Nagel tet habe. Er hält als Ergebnis fest, daß schon das Frühwerk sich „durch ein ausgewogenes Verhältnis zwischen exegetischer Aucoin, Mary Aloysius: Augustine and John Chrysostom: Com- Genauigkeit und theologischer Tiefe“ auszeichne und betont, seiner Mmentators on St. John’s Prologue. „gemessen an den wissenschaftlichen Standards ciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.123—131. Zeit . man ihm auch den wissenschaftlichen Wert nicht ab- aendler, Gert: Das Christentum und die Germanen bis Bonifa- sprechen“ könne (S. 66). Insbesondere über die letztere Schluß- tius, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 1355S. kl. 8° = Quellen, folgerung dürfte noch kein endgültiges Wort gesprochen sein, ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. ‚ Kistow u. W. Schultz, H. 16,1. DM 3.80. da doch der feste Maßstab für eine Beurteilung fehlt. Bei aller eyen, Ch. A. M.: OI PROTOKTISTOI: Acerca de la pneumato- Hochschätzung der gewissenhaften Arbeitsweise Holls fürchten 9gia de Clemente Alejandrino. Wir, daß er nur infolge einer etwas zu apologetischen Einstel- lencia y Fe XVIII, 1962 S. 37—53. ung zu dieser Ansicht gelangen konnte. Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Elze, Martin: Tatian und seine Theologie. Göttingen: Vandenhoeck S eckler, Max: Instinkt und Glaubenswille nach Thomas von Aquin. & Ruprecht 1960. 137 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Bd. 9. DM 14.80. inz: Matthias-Grünewald-Verlag [1961]. 281 S. 8%. Lw. DM 24.80. Der vorliegenden Tübinger Dissertation, von einem Schüler Die für den Druck nur in Einzelheiten überarbeitete Unter- des j etzt in München wirkenden Fundamentaltheologen H. Fries, suchung lag im WS 1957/58 als Dissertation der evang.-theol. gebü ein besonderer Platz in der Flut der Veröffentlichungen Fakultät Tübingen vor. Es ist erfreulich, daß gerade Tatians zur Theologie des Aquinaten. Historische und systematische Oratio ad Graecos von einem Rückert-Schüler theologisch ana- Pekte werden mit großer gedanklicher Kraft und einer be- lysiert und von einer Grundkonzeption her konsequent inter- merkensw. erten Fähigkeit der Differenzierung verbunden, so daß pretiert wurde. In Kap. ı (S. 16—33) zeigt der Verf. das Streben ein _ theolo. . gisch-philosophisches Gesamtbild entsteht, mit dem sı nach Wahrheit im Sinn der platonischen Schulphilosophie als auseinanderzusetzen auch für den evangelischen : Theologen as Leitmotiv des Denkens Tatians. Kap. 2 (S. 34—40) be- VOn grundsätzlichem Interesse ist. schreibt die aus dieser Philosophie stammende Auffassung der Der Grundgedanke des Werkes fußt auf dem bisher in sei- Wahrheit. Kap. 3 (S. 41—53) klärt literargeschichtliche Fragen ner Bedeutung nicht klar erkannten, obwohl einige hundert Mal der Oratio. Kap. 4 (S. 54—62) entwickelt Tatians Bild vom in den thomasischen Schriften vorkommenden Begriff des In- Christentum u (S. 63—105) a nd seine Polemik gegen die Griechen. In Kap. 5 Stinktes, Der Autor versteht ihn als anthropologischen Grund- verständnis, nalysiert der Verf. systematisch u.a. das Gottes- egriff, als den Träger des neuerdings viel umstrittenen natür- die Logoslehre, die K osmologie und die Anthro- Ichen Strebens des Menschen nach seiner übernatürlichen Be- pologie Tati ans und stellt di e Ergebnisse Einzelsätzen der pla- stimmung. Dieses menschliche Streben zu Gott ist umgriffen tonischen Schulphilosophie zu r Seite. Kap. 6 (S. 106—126) be- von der Bewegung des Ausgangs aller Dinge von Gott und der urteilt kritisch die negativen altkirchl ichen Stimmen zu Tatian Rückkehr zu ihm, der neuplatonisch geprägten Systemidee des und endet mit einem Resumee zum Di atessaron. Omas, Das im Sein des Menschen angelegte Streben zu Gott Diese Untersuchung verdient Beachtung, egründet den Entschluß zum Glauben, sofern das von außen Tati ans mit der Philosophie bewiesen wird, weil die Begegnung Freilich wird man erkündete dem Streben jenes Instinktes entspricht. dem Verf. in Hinsicht auf den Umfang dies er Begegnung nicht Dieser Grundgedanke wird nach einem einleitenden Über- immer zustimmen können. Zwar darf man nicht erwarten, da bli über bisherige Deutungen sowie über die lehrreiche Vor- etwa in der Kosmologie (S. 83 —88) die Tat Gottes exakt na geschichte des Instinktbegriffs und seine Verwendung bei Tho- dem Timaios beschrieben ist. mas in drei Abschnitten entfaltet. Aber die vom Verf. gegebenen Belege geben in Einzelfällen zu wenig her. Z.B. ist die für den Der erste Abschnitt erfragt den Ort des Instinktbegriffs Verf. entscheidend wichtige ,, Einheit der Wahrheit‘“ — seine in der Gesamtbewegung des Ausgangs der Geschöpfe von Gott Interpretation des Diatessaro n hängt davon ab — nur mit und ihrer Rückkehr zu ihm. Dabei erweist sich die von Bouillard einem einzigen, zudem durch zwei Jahrhunderte späteren Beleg gestützt, d?f 1e erausgearbeitete Wandlung der Gnadenlehre des Thomas von die Sekundärliteratur angeboten wurde. en Frühwerken (bes. dem Sentenzenkommentar) zur theolo- Ntersuchung verdient auch deswegen Beachtung, weil der gischen Summe als bedeutsam. Hatte der junge Thomas die Be- titt Tatians zum Christentum allein mit dem Streben na ehrung als eine Angelegenheit des liberum arbitrium ohne Vorbereitende Gnade bezeichnet (II. Sent. 5, 2, 1 und 28, 1, 4), Tkenntnis im Sinne der platonischen Schulphilosophie unter eh- erzicht auf andere philosophische Lehren und unter so veranlaßte ihn das Bekanntwerden mit dem Semipelagianis- hung biblischer Fragestellungen begründet wurde. Hierzu führt mus des 5, und 6. Jhdts. zu einer Änderung seiner Ansicht. er Verf. gegen Tatian einen Indizienbeweis, der in dem Satz Seitdem hat Thomas seine Äußerungen über die Bekehrung mit 363 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 364 polemischen Abgrenzungen gegen die „pelagiani“ verbunden Der dritte Abschnitt des Buches wendet sich der Stellung und die Verleihung der habituellen Gnade im den umfassenden des Instinktbegriffs in der dornigen Dialektik des Verhältnisses Zusammenhang der Bewegung des kreatürlichen Willens von Natur und Übernatur zu. Hier dürfte dem Verf. vielleicht durch Gott eingeordnet. Seckler zeigt nun, daß zusammen mit der Nachweis einer sachlichen (nicht terminologischen) Über- dieser Wendung der Begriff des Instinktes in der Gnadenlehre einstimmung der frühen Gnadenlehre des Thomas mit der der und Anthropologie des Aquinaten aufkommt. Er behandelt im Summe gelungen sein (174 ff.)*t, kaum aber der der inneren zweiten Abschnitt die drei Wurzeln, die im Instinktbegriff des Widerspruchslosigkeit der Vorstellung von einem natürlichen Aquinaten zusammengewachsen sind. Vermutlich begegniete Streben zu einem übernatürlichen Ziel (197 ff.). Der Gedanke, Thomas dem Wort in einer Wendung aus der Epistel tractatoria daß der Mensch nicht Mensch wäre ohne das Streben zu Gott des Papstes Zosimus, wohl vermittelt durch den Indiculus — wWwenigstens im Sinne der Sehnsucht, der Frage nach Gott —, Coelestins (97). Damit verband Thomas einen Abschnitt aus der muß die Unterscheidung von Natur und Übernatur sprengen. Eudemischen Ethik des Aristoteles (1246 b 37 — 1248 b 11), Auch die scharfsinnigen Ausführungen des Verfs., die sich mit den er wiederholt gegen die „pelagiani“ ins Feld führt und in einer ganzen Reihe von Lösungsversuchen (auch mit Lubac: dem ebenfalls der Instinktbegriff auftritt, in dem Sinne, daß 205 ff.) kritisch auseinandersetzen, vermögen an diesem Dilem- das Glück auf einen Instinkt zurückgeführt wird, durch den das ma nichts zu ändern und machen nur die Ausweglosigkeit der Göttliche die Seele bei ihrem Verhalten zu glückhaftem Erfolge Problematik von Natur und Übernatur im System des Thomas lenkt (106 f.). Nach S. hat Thomas diesen Instinkt nicht als deutlich. Besonders interessant sind die folgenden Darlegungen irrational, sondern als „die Tendenz des Geistes selbst, insofern des Verfs. über die psychologische Wirksamkeit jenes Ur- diese von Gott verursacht ist“ (110), verstanden. Von dieser instinktes, Seckler kann zeigen, wie Thomas mit der Vorstellung Feststellung ausgehend beschreibt S. den „Ur-Instinkt“ als ein eines zur Natur des Menschen gehörigen religiösen Instinktes Grundelement der Anthropologie des Thomas überhaupt in einer von der stoischen Ethik und der römischen Rechts- (122 ff.), geht damit allerdings über den Umkreis der Texte, in philosophie herkommenden Tradition steht (226), die noch bei denen Thomas explizit vom Instinkt redet, hinaus, Eine eigent- Luther zum Ausdruck gelangt (WA 42, 631, zit. 227 Anm. 23). liche terminologische Prägung für eine umfassende systematische Abschließend versucht Verf., die Frage nach dem Heil der Funktion scheint Thomas selbst dem Wort Instinkt nicht ge- Nichtevangelisierten von der Grundlage des thomasischen In- geben zu haben. S. zieht hier Linien aus, die bei Thomas nur stinktbegriffs aus zu klären. angelegt sind. Das zeigen auch S.s Darlegungen über die dritte Die Aktualität der von Seckler herausgearbeiteten Gedan- Wurzel des thomasischen Instinktbegriffs in der stoischen Na- ken des Thomas über das Streben der menschlichen Natur zu turrechtstradition. S. stellt fest, das Naturrecht werde von Gott für die Problematik der sog. „natürlichen Gotteserkennt- Thomas nicht erst in der Vernunft begründet, sondern schon „im vorsittlichen und vorvernünftigen Bereich des Menschen nis“, für die Fragen der Glaubensbegründung und für die be- sonders in der katholischen Theologie heiß umstrittene Proble- verankert, nämlich in den Tendenzen, Neigungen und Instink- matik der Unterscheidung und Beziehung von Natur und Über- ten der menschlichen Natur“ (134). Aber auch hier kann Seckler natur ist unübersehbar. Ob jedoch, wie Seckler anzunehmen kaum einen expliziten Gebrauch des Instinktbegriffs nach- scheint (266), auch der Terminus Instinkt für eine Klärung weisen, mit Ausnahme des religiösen Instinktes (vgl. 226). Daß die vorherrschende Redeweise von einer inclinatio der Natur, unserer heutigen Fragen förderlich ist, mag füglich bezweifelt werden. Dazu dürfte das Wort Instinkt zu eindeutig und zu ihrem tendere usw. dem Instinktbegriff nahesteht, soll nicht erfolgreich durch die Biologie festgelegt sein zur Bezeichnung bestritten werden. Der Sachverhalt zeigt aber, daß Thomas den eines automatisch regulierten Verhaltungsmechanismus. Von Instinktbegriff nicht systematisch in einer terminologisch fest- gelegten Weise verwendet. Die darin liegende Differenz seiner daher dürfte es sich schwerlich empfehlen, die entgegengesetzte Besonderheit des menschlichen als eines nicht festgelegten Ver- gewiß thomasisch inspirierten Konzeption zu den Äußerungen haltens, seine ins Unendliche ausgreifende Bedürftigkeit und des Aquinaten selbst hätte S. für den Leser vielleicht etwas Sehnsucht durch dasselbe Wort Instinkt zu bezeichnen. Die hier deutlicher hervortreten lassen können. Das mindert jedoch bestehende Schwierigkeit scheint übrigens auch dem Verf durch- nicht die Bedeutung seines Hinweises auf die Tragweite jener aus bewußt zu sein (170). als Neigungen, Instinkte, Sehnsüchte mehr vage umschriebenen Mainz Wolfhart Pannenberg als systematisch durchkonstruierten Tendenzen der menschlichen Natur für das Ganze des thomasischen Systems, insbesondere 1) Allerdings kann der Hinweis auf eine allgemeine Hilfe auch für das Verständnis des Glaubensaktes. Wie überhaupt die Gottes für den menschlichen Willen im Rahmen des Vorsehungs- angeborenen Tendenzen der „Begegnung mit der ihnen korre- wirkens, wie Thomas sie auch im Sentenzenkommentar für unumgäng- spondierenden Wirklichkeit“ bedürfen zu ihrer Aktuierung und lich hält (177, vgl. 265), seine damalige Auffassung noch nicht gegen den Vorwurf des Semipelagianismus immun machen. Denn daß der Ausbildung (152), so bedarf auch die Grundtendenz des Men- schen zu Gott hin der von außen begegnenden „Information“ Mensch als Gottes Geschöpf immer schon unter der allgemeinen Für- (154) durch die Verkündigung, in der der Mensch das dunkel sorge des Schöpfers steht, das haben selbst die Pelagianer gewußt. Entscheidend ist die Frage nach der jeweiligen speziellen Ersehnte findet, so daß er ihr Glauben schenken kann. Es ist Gnadenwirkung Gottes, dem Verf. auch in seiner eystematischen Würdigung dieses Ge- dankens weitgehend zuzustimmen: Er zeigt, daß der Glaube [Tauler, J.:] Johannes Tauler. Ein deutscher Mystiker, Gedenk- weder „in unkontrollierbaren Affektbewegungen sich erschöpft“, schrift zum 600. Todestag, hrsg. v. E. Filthaut. Essen: Driewer noch ein „bloßes Fürwahrhalten“ ist, mit dem sich „ein kühl [1961]. 4825. gr.8% Lw. DM 35.—. reservierter, im Grunde gähnend desinteressierter Verstand“ be- Die deutsche Mystik des 14. Jahrhunderts gehörte, als schäftigte (155). Vielmehr ist der Erfahrende immer schon en- Gegenstand der ernsten Forschung ebenso wie der verschieden- gagiert; „ein wahrgenommener Sachverhalt wird als auf die artigsten Emotionen, in der Zeit zwischen den Weltkriegen tiefsten Aspirationen des Menschen passend erkannt“ (156). jedenfalls in Deutschland zu den im Brennpunkt des Interesses Derartige Gedanken dürften der Auffassung der frühen dialek- stehenden Bewegungen der Kirchengeschichte. Mit dem Jahr tischen Theologie vom Fragecharakter des Menschseins recht 1945 hat diese Unruhe fast schlagartig aufgehört, die seither nahe stehen. Der Verf. schließt den zweiten Abschnitt mit mehr erschienenen Arbeiten über die Mystik sind zumeist durch systematischen Erwägungen über das Verhältnis des „Instinktes“ distanzierte, wissenschaftliche Sachlichkeit gekennzeichnet, und zu Glaubenslicht und Glaubenssinn. Letzteren beurteilt Seckler es sind, verglichen mit der früheren Zeit, nur wenige. Größere hinsichtlich seiner Eignung als Quelle von Glaubensinhalten und bedeutendere Werke sind überhaupt erst wieder in den mit wohltuender Nüchternheit (167 ff.). Interessant sind auch Jletzten Jahren herausgekommen. die Ausführungen über die Irrtumslosigkeit des Glaubens, die Nicht zuletzt hat der äußere Anlaß der 600. Wiederkehr Verf. im Anschluß an den späteren Thomas nur für die res, der von Taulers Todestag im Jahr 1961 zu einer gewissen Belebung der Glaube sich anvertraut, nicht aber für deren jeweilige be- des Interesses an der Mystik geführt. Im Mai fand in Straßburg griffliche Fassung gegeben sieht (163 ff.). ein internationales Kolloquium ‚,La Mystique Rhenane‘ statt, 365 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 366 dessen z. T. beachtliche Referate in absehbarer Zeit gesammelt zusammenhang ordnet. Dieser ausgezeichnete Aufsatz hat die Vorliegen werden; und neben einer neuen deutschen Tauler- T.-Forschung m. E. deutlich einen Schritt vorangeführt. — Ausgabe (s. ThLZ 1962, Sp. 527) ist die vorliegende, repräsenta- Immerhin ist er durch eine gewisse Einseitigkeit gekennzeichnet; tive Gedenkschrift ein würdiges Produkt des Taulerjahres. es wird doch wohl z u wenig berücksichtigt, daß T.s Neuplatonismus Es handelt sich um eine Sammlung von 22 Aufsätzen f ür ihn ja nicht eine abstrakte Lehre ist, sondern Ausdrucksform zur Biographie, Lehre und Nachwirkung Taulers, die offensicht- ür ein tieferes, im Erlebnis gewonnenes Wissen; mit dem lich das Resultat einer sorgfältigen Planung ist und insgesamt Schlagwort „Neuplatoniker‘““ wäre T. nicht ausreichend be- eine gute Einführung in Wesen und Bedeutung des großen schrieben. So gehört zu dem charakteristischen Grundbestand Mystikers bietet, auch wenn die einzelnen Beiträge durchaus seines Denkens auch sein 60 lebendiges ethisches und seel- unterschiedliches Niveau haben und bestimmte, bedeutende sorgerisches Interesse, und man muß es in das von Schl. gezeich- nete Bild, zu dem es freilich keineswegs im Widerspruch steht, emen, etwa das Verhältnis Taulers zur übrigen deutschen Mystik sowie der gesamte, weite Bereich seines Einflusses auf noch hineinfügen. Daher sind die beiden Aufsätze von G. M. Sc die evangelische Theologie und Frömmigkeit, fast völlig über- neiders OP, „Die Askese als Weltentsagung und Voll- gangen sind. kommenheitsstreben bei T.“ (S. 178—207), und Sr. E. Kihm Aus der ersten Gruppe von Aufsätzen, „Zum Leben und » »„Die Drei-Wege-Lehre bei T.‘“ (S.268—300), die beide Wirken J. T.s‘“, verdient Interesse vor allem der kleine Bei- von einer ähnlichen Grundeinsicht wie Schl. ausgehen, will- trag des um die Mystik-Forschung hochverdienten Germanisten mmen als Ergänzung seiner Ausführungen. In dem Aufsatz tammler, „T. in Basel‘ (S. 75 f.), der aus einer Ein- von Kihm, der in lehrreicher Weise die Beschreibung des mysti- siedler Handschrift die Nachschrift einer in dem Basler Domini- sch en Wegs als Grundstruktur der T.schen Predigt heraus- arbeitet, finden si ch freilich gewisse Vereinfachungen; so ist es kanerinnen-Kloster Klingenthal gehaltenen Predigt T.6 erstmals Vveröffentlicht. Dieses Stück ist wertvoll nicht bloß, weil es un- m. E, unrichtig, bei T. angesichts seiner Zurückweisung der Ver- seren Schatz an T.-Predigten vergrößert, sondern vor allem hunit von einem Primat des Willens zu reden; die Gelassenheit deshalb, weil diese Nachschrift, von einer Nonne angefertigt, ist ebensow enig ein Werk des Willens wie der Vernunft, und ausdrücklich nur das enthält, was ihr „aller best geviel“, so da d er mit der unio begnadete Gottesfreund hat nicht bloß einen sich Rückschlüsse ziehen lassen auf den Interessenkreis und die erneuerten Willen, sondern auch eine erneuerte Vernunft (vgl. Aufnahmefähigkeit der Hörerinnen des Mystikers, auf die wir S etwa Vetter 426, 19; auch die Ausführungen der Verf.in selbst insichtlich der Überlieferung seiner Predigten ja allem An- 296 f.); auch hier genügen die geläufigen Bahnen der schola- schein nach angewiesen sind. — Eine reizvolle Studie ist auch Stischen Lehre offenbar nicht ganz, um T.s eigentliche Meinung der Aufsatz von Sr. E. Becker OP, „Untersuchungen zu wiederzugeben. ‘ em T. zugeschriebenen Lied ‚Es kumpt ein Schiff geladen‘ Aufs Gegenüber diesen drei wichtigen und richtungweisenden (S..77—93).. Die Verfasserin zeigt, daß dieses auch im EKG ent- ätzen fallen die übrigen Beiträge zu T.s Theologie ab. altene Lied eine sehr verwickelte Textgeschichte hat; die uns esonders A, Hufnagel, „T.s Gottesbild und Thomas von geläufige Fassung, die von Daniel Sudermann, Anfang des 17. quin“ (S, 162—177), sowie A. Hoffmann OP in seinen Jahrhunderts, stammt, bietet allem Anschein nach einen guten Vier Arbeiten „Die Christusgestalt bei T.‘“, „T.s Lehre von der ext; daß das Lied auf T. eelbst zurückgeht, ist naheliegend, irche‘“, „Maria in den Predigten T.s‘“ und „Sakramentale Heils- aber nicht gewiß. — H.C. Scheeben, „Zur Biographie J. T.s“ wege bei T.‘“ (S. 208—267), bleiben unbefriedigend. Hier ist (S. 19—36), untersucht kritisch die Nachrichten über T.s Leben; überall das Bemühen spürbar, T. mit dem orthodoxen Thomis- nicht alle Ergebnisse dieser Arbeit — u.a.: T. hat nicht in Köln mus auszugleichen; das ist zwar durchaus kein illegitimes und studiert, er ist i. W. theologischer Autodidakt gewesen und olfnungsloses Unternehmen — daß T. dogmatisch korrekt blei- nicht Lektor, usw. — können überzeugen. In „Der Konvent der en wollte, ist unbestritten, und daß sich bei ihm mit Christus, redigerbrüder in Straßburg“ (S. 37—74) zeichnet derselbe Verf. er Kirche, Maria und den Sakramenten auch durchaus leben- ein ziemlich (mir scheint: übermäßig) düsteres Bild von der ige und bewegende Vorstellungen verbinden, darf man eben- „religiösen H eimat‘“ T.s; die Stimmung in dem Straßburger alls gewiß nicht übersehen. Nur ist es verkehrt zu meinen, Oster wird in erster Linie mit dem Stichwort „Dekadenz“ man ätte etwas wirklich Wesentliches, Grundlegendes über arakterisiert, Man vermißt in diesen beiden Aufsätzen eine Seine Verkündigung gesagt, wenn man das feststellt; sein tief- genauere Berücksichtigung der Schriften T.s selbst wie auch die stes Interesse und der eigentliche Richtpunkt seines Denkens enntnis wichtiger Forschungsergebnisse, etwa des bedeutenden jegen anderswo. Das läßt sich an der Frage der Sakramente ufsatzes von G: esonders klar demonstrieren; es gibt nicht wenige Stellen bei @P rönt seine Aus rundmann in der Dt. Vischr. 1934. — A. Walz führungen über ‚„Denifles Verdienst um — Hoffmann führt selbst S.259f. zwei davon an, freilich die T. -Forchung“ (S. 8—18) — das bekanntlich, zumal was e Ohne sie, wie es sonst seine Gewohnheit ist, zu kommentie- Literarkritik angeh t, bedeutend is t — mit dem anspruchsvollen ren —, an denen der Prediger von den mit der unio Beschenk- Wort von Grauert AD PE „ein Heros, ein Titan der unermüd- ten sagen kann, sie nähmen das Sakrament „geistlichent, sunder lichen, erfolgreichen literar Forschung‘“ gewesen. ischen Arbeit und wissenschaftlichen Sacramente‘‘, und sie empfingen „die genade des sacramentes villiht me denne die es sacramentlichen enpfohent‘“ (Vetter 126, Der Mittelteil des Bandes enthält Arbeiten über T.s 5 ff. Vgl. auch 255, 26f., 313, 28 ff. u. ö.). Die Vorsicht dieser Gedankenwelt und seine R Bemerkungen T.s ist gewiß unverkennbar, aber ebenso auch findet sich der m.E. bed dogmatischen Grundhaltungen“‘. Hier der Aufsatz von D. Sc eutendste Beitrag der Gedenkschrift, Seine gewisse Distanzierung von dem normalen Kirchlichen lagen der Lehren J. T.s“ TEr OD Philosophische Grund- eilsweg, gerade dort, wo er vom Letzten und Höchsten zu re- 8103 —161). Der Verf. sucht na en hat; es ist daher falsch oder mindestens mißverständlich, dem „Leitmotiv der Predigten T. s ‚ nach dem für T.s Denken, wenn Hoffmann kurz und bündig als T.s Meinung ausgibt: „Die wenn man die traditionellen Elem Eucharistie ist der kürzeste Weg zur Vereinigung mit Gott‘ charakteristischen Herzstück und b ente beiseite läßt, eigentlich S estimmenden Quellpunkt. (S. 249), oder auch wenn er T. (S. 215) eine „Überformung in ist das „die Einswerdung des ges chaffenen Menschengeistes mit Christus‘“ Jehren läßt. dem ungeschaffenen Gottesgeist‘ Y Der Verf. betont daher, Die Aufsätze des letzten Teils der Gedenkschrift, in denen deutlicher als das in der Forschung bisher üblich war, den neu- es um „Die Einfluß-Sphäre J. T.s‘“ geht, sind durchweg allgemein Platonischen Grundzug in T.s De nken, der, in J. Kochs Ter- und wenig präzis gehalten: hier ist die Forschung noch in den Mminologie gesprochen, dem „dionysischen‘‘, nicht dem „augusti- ’ Anfängen. Immerhin ergibt sich doch aus den Beiträgen von hischen‘“ Typus des N euplatonismus zuzuweisen sei. Mit über- . J. Axters OP, „J. T: in de Nederlanden‘‘“ (S. 348—370), Zeugender Klarheit analysiert Schl. von hier aus einerseits T.S A. M. Walz OP, „T. im italienischen Sprachraum“ (S. 371 —395) und A. Winklhofer, „T. und die spanische Mystik“ Otteslehre, andererseits seine Anthropologie und deren Grund- T egriffe „geist‘“, „gemüte‘‘, „grunt‘““ usw. und zeigt, wie seine (S. 396—407), in gewisser Hinsicht ein klares und einheitliches ©Ologie, wenn man sie in dieser Weise als ‚„Einheitsmeta- Bild: der Einfluß T.s beginnt, anders als derjenige Seuses, außer- Physik“ begrei ft, sich zu einem in sich geschlossenen Gedanken- halb des deutschen Sprachgebiets, aber auch in den Niederlan- 367 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 368 den, im größeren Ausmaß erst im 16. Jahrhundert, und zwar das 12. und den Beginn des 13. Jahrhunderts (Band II) hinaus- spielt die lateinische Übersetzungsausgabe seiner Predigten von führen sollte zu Thomas und seinen Zeitgenossen, also zur Surius (Köln 1548) für die Verbreitung seiner Lehre anschei- eigentlichen Vollendung der scholastischen Methode in der nend eine maßgebende Rolle; in die Periode der Gegenreforma- Hochscholastik. Das Material dieses fehlenden dritten Bandes tion fallen zugleich aber auch die an verschiedenen Orten zu wird man weithin im übrigen Lebenswerk M. Grabmanns finden beobachtenden Bemühungen der katholischen Kirche, seine können, nicht zuletzt in seinem letzten Werk „Die theologische Schriften zu unterdrücken. — Erst im 16. Jahrhundert gibt es, so Erkenntnis- und Einleitungslehre des hl. Thomas von Aquin auf scheint es, vielerorts kongeniale T.-Schüler — auch auf evan- Grund seiner Schrift: In Boethium de Trinitate‘“, Freiburg/ gelischer Seite! —, während in den Jahrzehnten nach seinem Schweiz 1948 (vgl. dazu auch die Würdigung Grabmanns in der Tod und dort, wo er selbst gewirkt hatte, die Wirkung sei- nach seinem Tode herausgegebenen 3. Aufl. seines Buches „Die ner Predigt erstaunlich rasch und gründlich verblaßte, wie Werke des hl. Thomas von Aquin‘‘, Münster 1949, bes. S. VI). G. Gieraths OP, „J. T. und die Frömmigkeitshaltung des Jedenfalls aber muß man dem Verlag sehr dankbar sein, daß er 15. Jahrhunderts‘‘ (S. 422—435), am Beispiel des Dominikaners die vorliegenden Teile der „Geschichte der scholastischen Me- Johann Nider eindrucksvoll nachweist. thode‘“ unserer Generation neu zugänglich gemacht hat. Weitere Beiträge: E. Filthaut OP, „J.T. und die deutsche Ulrich Kühn Dominikanerscholastik des 13./14. Jahrhunderts‘“ (S.94—121), stellt, Leipzig ohne genauere Ausarbeitung, scholastische Texte aus dem Umkreis Breuning, Wilhelm, Dr. theol.: Erhebung und Fall des Menschen T.s (Ripelin, Ulrich von Straßburg, Johann von Sterngassen u.a.) zu- nach Ulrich von Straßburg. Trier: Paulinus-Verlag 1959. XVI, 272 5. sammen, die T. beeinflußt haben könnten. — B. Dietsche OP macht weitläufige, auch die buddhistische Mystik u. dgl. heranziehende gr. 8° = Trierer Theologische Studien, hrsg. v. d. Theol. Fakultät Ausführungen „Über den Durchbruch bei T.‘“ (S. 301—320). — Trier, Bd. 10. Kart. DM 23.80, I. Weilner, „T. und das Problem der Lebenswende‘“ (S, 321—340), Das erste und höchste Problem des Menschen ist der schlägt eine Brücke von den bekannten Stellen bei T., an denen er Mensch sich selbst, und schon die Tatsache, daß der Mensch von der Wichtigkeit des 40. Lebensjahres für den mystischen Weg spricht, zu Einsichten und Problemen der modernen Psychologie. — nicht einfach ist, was er ist, sondern immer werden muß, was er sein soll, und nur verwirklichen kann, was er vorher geistig er- E. Colledge, „A Spurious T. Attribution‘“ (S. 341—347), geht den faßt, hat in allen großen Philosophien immer wieder die An- Schicksalen eines Ruysbroeck-Traktats nach, der unter anderem zu Unrecht T. zugeschrieben wurde. — U. Horst OP, „Beiträge zum thropologie an die Grenze des menschlichen Denkens, in das Einfluß T.s auf das Deutschordensland Preußen‘“ (S.408—421), macht Metaphysische hineingeführt, und alle Weltreligionen haben es wahrscheinlich, daß der Deutschordenstheologe Johannes von Marien- demgemäß ihr eigenes Menschenbild ausgebildet. Die vor- werder am Anfang des 15. Jahrhunderts T. gelesen hatte, liegende Arbeit bringt die fundamentalen Lehren des christlichen Der Band schließt mit einer ausführlichen Bibliographie Menschenbildes bei einem großen Denker des Mittelalters, die von G. Hofmann, die nicht bloß die T.-Ausgaben und die Lehren vom natürlichen und übernatürlichen Urstand, von Ur- Literatur mit bemerkenswerter Vollständigkeit aufführt, son- sünde und Erbsünde des Menschen bei Ulrich v. Straßburg OP. dern auch ein großes Verzeichnis von Handschriften enthält. (T 1277), einem Schüler Alberts d. Großen und einem Zeitge- Daß das T.-Studium durch diese schöne Gedenkschrift wesent- nossen des Thomas v. Aquin, zur Darstellung. Das Hauptwerk lich gefördert wird, unterliegt keinem Zweifel. dieses Theologen, die Summa de summo bono, ist heute noch Einige Beanstandungen: Die Koordination unter den Mitarbeitern im 20, meist unvollständigen, Handschriften vorhanden. Breu- des Bandes hat offenbar nicht recht funktioniert; in den Aufsätzen fin- ning veröffentlicht daraus die 5 Kapitel des 1. Traktates von den sich gelegentlich Angaben über entlegene T.-Handschriften und Editionen, die in dem Verzeichnis am Schluß fehlen: Vgl. S, 76. 355 f, Buch VI, untersucht diesen Text auf seine Quellen und ver- 375. — Zum Lit.-Verzeichnis sind nachzutragen: Die großen Lexikon- gleicht die vorgetragenen Lehren mit denm Lehren der Zeitge- nossen Albert, Thomas v. Aquin, Bonaventura und Petrus v. artikel über Tauler von F.Cohrs in PRE Bd.16 und P, Pourrat in Tarantasia. In gewissenhafter Kleinarbeit mit einer strengen DThC Bd. 15/1. Ferner A. de Pelsemaeker, Canisius Editeur de T. Revue d’ascetique et de mystique 36, 1960, 101—108, sowie der Auf- historischen Methode wird den verschiedenen Teilfragen nach- satz von Garrigou-Lagrange, der S.392, und die spanischen Arbeiten, gespürt. Ulrich erweist sich dabei in erster Linie vom Sentenzen- die bei Winklhofer genannt sind. S. 474 ist die Angabe über die Er- meister Petrus Lombardus und vom Sentenzenkommentar des wähnungen Taulers bei Luther ganz unzulänglich; es gibt insgesamt Thomas v. Aquin abhängig, bringt jedoch auch einige eigene weit über 20 T.-Zitate bei Luther. — Störende Druckfehler: S, 62 M0 S, 1328. S.79, Anm. 10: Verfasserlex. S4126 . Za13 Lehrmeinungen. Besonders bemerkenswert erscheint die Ver- v.o.: als. S.177, Anm. 38 ist verkehrt. S.252, Z.6 v.o.: 60f. statt bindung von neuplatonischen Prinzipien (des Liber de causis 36 f. 8307 Z 257 V.0.: U: und des Ps. Dionysius Areopagita) mit dem konsequent durch- 1910 Statt 1895. S.309, Z.16f. v.o. vertauschte Zei- geführten Naturbegriff des Aristoteles, wodurch das Weltbild len. 57410 Au 22: S.469, Z.4 v.o.: Siedel. S. 472, Z.11 v.o.: Wyser. Ebd. Z.16f. v.o. streichen. der christlichen Offenbarung in eben dieser Zeit seine besondere Heidelberg Bernd Moeller philosophische Ausgestaltung und Interpretation fand. Die Text- edition ist in ihrem Apparat wie in ihren Indizes (für Schrift- zitate, Autoren und Sachbegriffe) mustergültitg. Grundsätzlich Grabmann, Martin: Die Geschichte der scholastischen Methode. Nach den gedruckten und ungedruckten Quellen dargestellt (Photo- wäre zu einer dogmengeschichtlichen Untersuchung wie der vor- mechan. Nachdruck d. 1. Aufl. 1909/1911). I. Bd.: Die scholastische liegenden vielleicht zu überlegen, ob und wie weit die hier an- Methode von ihren ersten Anfängen in der Väterliteratur bis zum gewandte historische Methode nicht doch auch erlauben oder Beginn des 12. Jahrhunderts. II. Bd.: Die scholastische Methode im vielleicht gar fordern könnte, daß die historisch eruierte Frage- 12. u. beginnenden 13. Jahrhundert. Basel-Stuttgart: Schwabe [1961], stellung von damals da und dort von der lebendigen Frage- XII 354 5. u. XII 586 5. gr. 8° Lw. sfr. 55.—, stellung von heute her geklärt und interpretiert würde; das 50 Jahre nach dem ersten Erscheinen legt der Verlag Benno könnte die große Bedeutung der historischen Untersuchung für die reine Sacherkenntnis noch mehr zum Ausdruck und zur Schwabe in Basel und Stuttgart dieses Werk des im Januar 1949 heimgegangenen Verfassers in einem unveränderten photo- Geltung bringen. mechanischen Nachdruck vor, nachdem bereits 1956 der Aka- Bonn Johannes Auer demie- Verlag Berlin dasselbe unternommen hatte. ‚„Die Ge- schichte der scholastischen Methode‘‘, die einst den wissen- schaftlichen Ruhm des jungen Gelehrten Martin Grabmann be- Backes, Ignaz: Heilsgeschichte in der Gotteslehre des heiligen gründete, war schnell zu einem Standardwerk für das Studium Thomas von Aquin. Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.23—38. der Scholastik geworden und ist es — das zeigt der Neudruck — Beumer, Johannes: Zwang und Freiheit in der Glaubenszustimmung unverändert bis heute geblieben. Man mag bedauern, daß Grab- nach Robert Holkot, man nie den von ihm geplanten (vgl. Bd. I, S. VIIL, Bd. II, S. VI) Scholastik XXXVII, 1962 S. 514—529. dritten Band vollendet hat, der die Untersuchungen über die Burrell, David B.: How God Achieves His Ends according to Anfänge der scholastischen Methode in der Patristik und bei Saint Thomas Aquinas, Boethius, über die eigentliche Vorscholastik, Anselm (Band I), Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.461—475., 369 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 370 Chenevert, Jacques: Le verbum ‚dans le Commentaire sur les strittig gemachte Ansetzungsfrage des Turmerlebnisses, aber Sentences de Saint Thomas d’Aquin. Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.191—223 u. S.359—390. indirekt trägt er auch hierzu bei. Seine Interpretation der Texte und Klärung der theologiegeschichtlichen Zusammenhänge macht Crowe, Frederick E.: St. Thomas and the isomorphism of Human deutlich, daß schon ziemlich früh bei Luther eine Umprägung Knowing and its proper object. er tradierten Begriffe erfolgt. Nicht mehr als die ‚theologi- Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.167—190. Fink, Karl August: Zur Beurteilung des Großen Abendländischen schen Tugenden‘ werden Glaube, Liebe und Hoffnung verstan- Schismas. den, sondern als Wortwirkung. Darauf zielt „die Rede von Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIII, 1962 S.335—343. dem Evangelium impletum et opere perfectum; es ist das riedheim, Rainer: Wer war Wiprecht von Groitzsch? Evangelium als die neue Wirklichkeit und Seinsweise der Pastoralblätter 103, 1963 S. 18—22. Existenz des Glaubens. ‚Evangelium‘ muß nun allerdings im Qrisux, P La Christologie du Compendium Theologiae. Weitesten Sinne als das Wort von Christus, von dem neuen für Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.7—34. den Glauben in Christus erschlossenen Sein verstanden werden. Gonnet, Giovanni: Un decennio di etudi sull’eterodossia medio- Dieses Evangelium ist iudicium und iustitia; es richtet und be- evale (con particolare riguardo al movimento valdese). Totestantesimo XVII, 1962 S.209—239. gnadet den Glaubenden. Als iudicium bewirkt es die Existenz- Haendler, Gert: Die Kirche im Karolingerreich. Ausgewählt und ewegung der Buße, das iudicium sui ipsius und die humiliatio z s Quel- im Glauben. Denn als der filius dei will das Wort in uns durch übers, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 1315S. kl. 8° len, ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. V- den Glauben Fleisch werden. Im spiritus teilt es sich uns mit, H. Ristow u. W. Schultz, H. 16, II. DM 3.80. Schafft den Glauben und verwirklicht sich im inneren und Höd]l, Ludwig: Die confessio Berengarii von 1059. Eine Arbeit zum äußeren Vollzug der Existenz, in ihrem Selbstverständnis (eui frühscholastischen Eucharistietraktat. 1 Psius damnatio) und in ihrem gehorsamen Tun und Leiden“. Scholastik XXXVII, 1962 S.370—394. warz is Horst, Ulrich: Das Wesen der „auctoritas‘“ nach Thomas v. Aquin. ;‚Luthel' da t der berechtigten Meinung (gegen Bizer), daß Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.155—172. mit bereits die scholastischen Begriffe der fides in- Knopf, Kamilla: Cuthbert von Lindisfarne. formis und der fid es caritate formata hinter sich gelassen (hat), ebenso das schol astische Verständnis der humilitas als einer Erbe und Auftrag 38, 1962 S.212—223. Morisset, Paul: Prudence et fin selon saint Thomas. eigenständigen Tugend und die scholastische Auffassung der Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.73—98. uße als einer Verbindung von freier Willensbewegung und Otto, Stephan: Die Denkform des Joachim von Fiore und das Caput Metaphysisch - sakramentalem Gnadeneinfluß“ Z „Damnamus‘“ des 4. Laterankonzils. Als Sachverständiger für die Fülle vom mittelalterlichen Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 145—154. Quellen, Ozaeta, Jose Maria: La cuestiön de Jlas existencias en Cristo die zum großen Teil noch nicht in neueren, kritischen Uusgaben zu: gänglich und ihrerseits auch nach der möglichen segün Egidio Romano. . istorischen Bedeutung für Luther noch nicht hinreichend ge- Augustinianum II, 1962 S.73—87. Sichtet worden sind, gibt Schwarz umfängliche Analysen der Schaeder, Hildegard : Die Christianisierung der Aristotelischen Logik in der byzantinischen Theologie, repräsentiert durch Johannes a egriffsvorstellungen bei Luther. Sein Werk wird darum viel- von Damaskus (Fca.750) und Gregor Palamas (F ca. 1359). ein nützlicher Ratgeber in schwierigen Unterscheidungen, erygma und Dogma 8, 1962 S. 293—309, etwa der Inhalte der fides, der Tugenden innerhalb der Güter- chmucki, Oktavian: Die Stellung Christi im Beten des heiligen <hre in der Scholastik, des virtus-Begriffes überhaupt, im ein- tanziskus von Assisi. (Forts.) Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 188—212. ze'nen: der Gnaden-Tugend im Gegensatz zur Erbsünde, der Tias der Seelenkräfte und der Trias der theologischen Tugen- cully, Edgar: The Power of Physical Bodies According to Thomas of Yor en, er virtus und der Einheit von fides, spes und caritas sein, und dies alles in Beziehung zu dem, was bei Luther neu ist Sciences Ecclösiastiques XIV, 1962 S. 109—134. Stella, Prospero T.: Le „Quaestiones de libero arbitrio ‘“ di Durando un und neu im Werden ist. Er geht dem Verhältnis von caritas a S, Porciano. Spiritus in den drei Zeitabschnitten genauer nach, unter- Salesianum XXIV, 1962 S. 450—524. sucht v Orrangig das Verständnis des Glaubens: Das Phänomen träter, Carl: Le point de depart du trait& thomiste de la Trinite. des la ubens nach Hebr. 11,1, (50—66); Der intellectus fidei Sciences Ecclesi astiques XIV, 1962 S.71—87. (134 ff.) ; Der Glaube als Zeichen und Besitz der Zukunft (154 ff.); “Die epes und ihr Verhältnis zur fides (227££.) und in er KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT eit der Paulusexegese: Der Wandel des Selbstverständ- nisses durch den Glauben (259 ff.); Die Rechtfertigung durch Schwarz, Reinhard: Fides, spes und caritas beim jungen Luther. den G Unter besonderer Be rücksichtigung der mittelalterlichen Tradition. (316 ff. lauben (287 ff.); Der Begriff der christlichen Hoffnung Berlin: de Gruyter ı s a Arbeiten z. Kirchen- ; Die Kritik Luthers am scholastischen Begriff der geschichte, hrsg. vo 962. VIIL, 444 5. gr. 8° ;Ollnung (342 ff.); Die Abgrenzung der caritas gegen das sitt- M' 42—; n K. Aland, W. Eltester u. H. Rückert, 34- } 1 e ermögen (358 ff.); Die Erfüllung des Gesetzes durch die Diese Spezialuntersu chung zur Lutherforschung über die caritas (388 ff). Wertvolle Studien finden sich auch noch in Zusammenhänge Luthers mit theologischen Vorstellungen er en fünf Exkursen (S. 414 ff.) über „Elemente der mittelalter- Autoritäten unmittelbar v ichen imago-Lehre‘“, über den „Begriff einer affektiven Er- Dissertation. Als Mitarbei Or Seiner Zeit ist eine etwas gekürzte enntnis‘‘; ‚„Zum traditionellen Verständnis von Act. 15,9‘“; ter und Schüler von Prof. Rückert un Prof. Ebeling hat der Ve rf. in Tübingen bei der Vorbereitung zu „Biels Aussagen über die Formen des amor‘“ und über „Die der Neuausgabe der 1. Psalmenvorlesung Luthers viele Anre- scholastische Definition der spes‘“. Quellen-, Literaturverzeichnis gungen und vor allem und Register vervollständigen diese sorgsam gearbeitete Spezial- ten. Seine Arbeit richtet umfangreiche Materialkenntnisse erhal- untersuchung. Mit ihr ist der Forschung ein wertvoller Beitrag sich daher auf die Herausarbeitung des Unterschiedes der Iluther ischen Beurteilung von fides, caritas, zum Verständnis des Werdens des Reformators und der eigen- spes und der sie trage nden gratia vom Ockhamismus (um ständigen Tiefe seiner Theologie erwachsen. Skotismus). ena Horst Beintker In einem I. Teil ist Luthe rs Entwicklung zur Zeit der Brunner, Peter: Nikolaus von Amsdorf als Bischof von Naum- Sentenzen-Lektur (1509/ 10) vorg enommen, im II. Teil die Zeit burg. FEine Untersuchung zur Gestalt des evangelischen Bischofs- er Psalmenvorles ung (1513/15) und im III. Teil die Zeit der amtes in der Reformationszeit. Gütersloh: Gerd Mohn [1961]. aulus-Exegese ( 1605S, 8° e s Schriften d. Vereins f. Reformationsgeschichte, Nr. 179, es Verfassers 1515—1518). So ergibt sich eine Kompetenz für die ganze Zeit der Selbständigwerdung Jg. 67,2 u. 68. Kart. DM 16.80. Uthers in sein en theologischen Urteilen, und dies wird an Seit dem Jahre 1918 steht die evangelische Kirche in an Deutschland vor dem Problem, das oberhirtliche geistliche Amt Winnt $pezifizierter Begriffsuntersuchungen dargelegt. Somit ge- edeut das ausgebreitete Vergleichs- und Belegmaterial au neu zu gestalten. Gleichzeitig hat sich in der Ökumene gezeigt, ung für die Erhellung der Glaubenserfahrung Luthers. daß dem Bischofsamt in der Form des historischen Episkopates warz geht zwar bewußt nicht ein auf die durch Bizer erneut eine große Bedeutung zuzuschreiben ist für die Vereinigung 371 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 372 getrennter Kirchen. In diesen Voraussetzungen sieht der Heidel- gen Schlußfolgerungen aus dem ihm zur Verfügung stehenden berger Systematiker die dringende Notwendigkeit, eine „neue Material zu ziehen. Die Ungewandtheit, um nicht zu sagen Un- fähigkeit Amsdorfs, der sich von Anfang an in sein Magdebur- historische Untersuchung über das Episkopat der deutschen Reformation unter kirchenrechtlichen und dogmatisch-systema- ger Pfarramt zurücksehnte, tritt immer wieder hervor. Dazu tischen Gesichtspunkten‘“ vorzulegen. Von vornherein muß er kam die nicht zu unterschätzende Opposition, besonders des jedoch die Einschränkung machen, daß sich seine Studie nur auf Adels und der beiden Domkapitel in Naumburg und Zeitz, die keineswegs zur Erleichterung der ohnehin äußerst schwierigen die im Druck zugänglichen Quellen beschränkt. Es liegt auf der Hand, daß bei der derzeitigen Quellenlage das gezeichnete Bild Verhältnisse beitrug. Selbst die vom Kurfürsten für die welt- des Naumburger Bischofes nicht die klaren Linien aufweist, die liche Verwaltung des Bistums Eingesetzten erwiesen sich weit- man etwa nach der Durchsicht der Registrande B im Thüringi- hin als Gegner Amsdorfs. Ja, die Maßnahmen des Kurfürsten selbst fielen ihm in den Rücken. Daneben mußte Amsdorf auch schen Landeshauptarchiv in Weimar oder aber einschlägiger Archivalien in Magdeburg und Zeitz noch wird erwarten als weltlicher Stiftsherr tätig werden. „Aber der Bischof Ams- können. dorf, der aus Kirchenglocken . Falkonetten und Feldschläng- B. untersucht zunächst die Naumburger Bischofsfrage vom lein gießen läßt, einen Vorrat von Kugeln und Pulver anlegt und die Zeitzer Streitkräfte persönlich mustert, bleibt doch Tode des Bischofs Philipp bis zur Einsetzung Amsdorfs, Beson- ders instruktiv ist die Analyse, die B. von den verschiedenen eine fragwürdige Gestalt‘““ (S. 102). Trotzdem wird die bisher Gutachten, die zur Bischofsfrage angefertigt wurden, gibt. Seit allgemein vertretene Meinung, daß Amsdorf nicht viel mehr als Seckendorf über das Corpus Reformatorum bis hin zu Enders ein Superintendent von Zeitz war, auf Grund der Brunnerschen Darstellung revidiert werden müssen. Seine oberhirtlichen Funk- und O.Clemen in WA Briefe bestehen hier unterschiedliche Meinungen. B. wägt sie vorsichtig miteinander ab und kommt tionen gehen wohl weiter, als sie in der Regel angenommen zu einem Ergebnis, das bis zum möglichen Auftauchen weiterer werden. Mit dem Schmalkaldischen Krieg war auch das Schick- sal Amsdorfs besiegelt. Wir finden ihn in der Folgezeit in Quellen durchaus als Endgültiges angesehen werden darf, Gotha, Weimar, Magdeburg und wieder Thüringen. Ein kleines Versehen sei hierzu am Rande angemerkt. Nicht die zum zweiten theologischen Gutachten gehörende Randbemerkung Besonders erwähnt werden muß die historische Sorgfalt Luthers hat das CR übersehen, wie Brunner S. 24 mit Enders 14, 109 des Systematikers Brunner. Ein außerordentlich ausführlicher behauptet. Sie steht CR 4,699. Gemeint sind lediglich — wie schon Apparat, der meist die Hälfte der Seite beansprucht, bietet WA Briefe 9, 545 feststellt — die drei Sätze über das Stiftseinkom- nicht nur die Fundstellen, sondern oft auch z. B. zahlreiche men, die schon Enders 14, 109 druckt. Außerdem muß es auf der glei- en Seite in der letzten Zeile heißen: WAB 9, S. 543. Briefstellen in extenso und in Latein, während derselbe Brief im Text in Deutsch vorgelegt wird. Anscheinend hat der Autor B. wendet sich dann in einem zweiten Teil der eigent- schlechte Erfahrungen mit den heutigen Lateinkenntnissen ge- lichen Bischofseinsetzung zu, der Wahl, der Ordination sowie macht. Wenn auch bei dem Arbeitsgebiet des Verfassers der der Huldigung des neuen evangelischen Bischofs. Wie schon in Schwerpunkt des Buches — zumindest bei einigen Stellen — auf den Vorverhandlungen, sind die letzten Tage vor der Wahl im der theologischen Interpretation liegt, so ist doch B. sehr zu wesentlichen durch die Klärung von Einzelfragen überschattet. danken, eine so ausgezeichnete Darstellung auf Grund der Tenor ist die Frage des Gehorsams, zu dem z.B. die Stände augenblicklichen Quellenlage vorgelegt zu haben. Nicht nur der durch ihren Huldigungseid dem Domkapitel auch nach dem Theologe, auch der Historiker und besonders der Kirchen- Tode des Bistumsinhabers verpflichtet waren. Melanchthon, historiker wird das Buch nur mit Gewinn aus der Hand legen. Luther und Spalatin, auch Brück, Jonas und Bugenhagen bemüh- Bedauerlicherweise läßt der Autor einige Titel unerwähnt, die ten sich immer wieder, die Situation, die durch den Willen des Es handelt sich um Kurfürsten, einen ihm und damit den Reformatoren genehmen wichtige Quellen für seine Darstellung bieten. herr Julius Julius Pflug’s „Supplication vnnd Replica, so Bischof zu wählen, entstanden war, zu klären. Die Sachlage Erwelter zum Bischoue zur Naumburgk ...auf jüngst gehaltte- wurde erschwert durch die Tatsache, daß der Bischof mit seinem nen Reichstagen zu Speyr und Nürmberg hat schrifftlichen Domkapitel nicht nur der geistliche Oberhirte, sondern zu- einbringen vnnd offentlichen vorlesen lassen... (Ohne Ort 1542). Wenn auch B, die Klage Pflugs vor dem Speyrer Reichstag S. 84 gleich auch Territorialfürst über das Gebiet war. Es kommt und 146 erwähnt, so hat er seine Kenntnis doch aus anderen, diese also hier die Frage der weltlichen Untertanenpflicht hinzu, Tatsache erwähnenden Darstellungen. Überhaupt kommt die Person Julius Pflug war vom Domkapitel als neuer Bischof gewählt — der Kurfürst forderte als „Notbischof‘““ des für ihn vakanten Pflugs ein wenig zu kurz. In der eben erwähnten Schrift Pflugs wer- den von dem verhinderten Bischof ausführlich alle Vorgänge, beson- Bistums jedoch die Wahl des ihm genehmen Amsdorf, Wie lösten ders über die Vorgeschichte geschildert, So ergibt sich z.B. für die Luther und seine Mitreformatoren dies Problem? Mit Kklarer, von B. S. 23 erwähnte Einsetzung des kurfürstlichen Stiftshaupt- eindeutiger Linienführung Jäßt B. vor dem Leser aus den ver- mannes das Datum des 18. Sept. 1541 (Bl A 4). Erstaunlich ist die schiedensten Quellen die Handlung abrollen, nicht ohne immer Schärfe Pflugs, der sich ganz als Fürst weiß und den Rangunterschied wieder auf die zweifellos auch heute noch akute Problematik zum Kurfürsten vergessen läßt. Von der Einsetzung Amsdorf berich- tet Pflug, daß der Kurfürst einen den man nennet Niclausen des Vorgehens gegen P flug und das Domkapitel hinzuweisen. von Amsdorff an meine statt als einen Bischoff im Stifft Er zeigt deutlich das starke Interesse, das Luther an diesem Versuch hatte, ein evangelisches Bischofsamt zu gestalten. Der Naumburgk eingedrungen hat (sic!) (Bl. C). In der folgenden Replica setzt sich Pflug mit der Antwort des Kurfürsten auseinander, ausführlich beschriebenen Ordination folgt als dritter Absatz die dieser auf die Supplication Pflugs erteilt hatte. Ihr genauer Titel eine Beschreibung der Tätigkeit Amsdorf als Bischof. Hier Jautet: Vorantwortung, so Joh. Friderich auff jizt ge- zeigt sich ganz besonders die Schwierigkeit, ein Buch über ein haltenem Reichstage zu Speir schrifftlich hat furwenden vnd Thema vorzulegen, für das weithin noch Quellenstudien zu offentlich verlesen lassen wider Pflug, der sich Electum usdrücklich, daß ‚„bei dem gegen- zur Naumburg thut nennen, vorvnglimpffung vnd vormeinte treiben wären. B. betont a wärtigen Stand der Quellenpublikation‘‘ sich „kein vollständi- klagen... (Georg Rau, Wittenberg 1542). Die Schriften finden sich ges und geschlossenes Bild entwerfen‘“ läßt (S. 78). Der Rez, neben anderen zum Thema gehörenden Stücken u.a. in der Walch- kann dieser Bemerkung nur beipflichten, da er zur Zeit mit der schen Lutherausgabe ?17, 61—71; 71—88. Wichtige Notizen finden sich auch in den nicht erwähnten Sichtung der ungedruckten Quellen beschäftigt ist. Gerade für Naumburger Annalen von Nic. Krottenschmidt (hier besonders S, 64 die Tätigkeit Amsdorf als Bischof wird hier noch sehr viel zu —67), hrsg. v. Köster, 2. Aufl. Naumburg 1935, Die Naumburger erwarten sein. Lokalgeschichtliche Ereignisse, Disziplinarfälle, Annalen des S. Braun dagegen, der Krottenschmidt teilweise benutzt, Finanzfragen oder auch Ehestreitfälle häufen sich hier und hat B. verarbeitet. Unter der zahlreichen Literatur eind noch verschie- runden das Bild weiter ab. B. muß sich zunächst im wesent- dene Titel, die Beachtung hätten finden sollen, doch mag die ge- lichen auf kleinere Ereignisse dieser Art — soweit sie gedruckt troffene Auswahl bei der thematischen Ausrichtung des Buches sicher vorliegen — beschränken, um an ihnen Rückschlüsse auf die all- zureichend Ssein. Im Literaturverzeichnis ist auf S. 160 zweimal Reinhold Jauernig statt Jauering zu lesen. Die Literaturangabe bei gemeinen Verhältnisse zu ziehen, die für das ‚„Naumburger Curt von Raab muß heißen: Mitteilungen des Altertumsverein zu Bischofsexperiment‘“ (S. 78) kennzeichnend sind, Plauen i. V. 8 (1891). Trotz der hier relativ knappen Darstellung gewinnt man Berlin Hans-Ulrich Delius einen ausgezeichneten Überblick, da es B. versteht, die richti- 373 374 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 Stasiewski, Bernhard: Reformation und Gegenreformation in Wenn es zur zweiten Auflage des Buches kommen sollte, so wäre Polen. Neue Forschungsergebnisse. Münster/W.: Aschendorff [1960]. es wünschenswert, die Bibliographie zu ergänzen und im Text (auch im Register) eini ge Fehler‘ korrigieren: 99 S. gr. 8° = Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der 20 Glaubensspaltung, Vereinsschriften d. Gesellschaft z. Herausgabe 31 nicht M. Sieniecki, sondern M. Sienicki / dasselbe S. 31 /. Corpus Catholicorum, 18. Kart. DM 7.50. e nicht Jan Natalski, sondern Jan Latalski. 1958 sprach Dozent D. B. Stasiewski auf der Tagung der nicht Feliks KrzyZycki, sondern Feliks KrzyZak (Cruciger). El nicht Pawel Gielowski, sondern Pawet Gilowski. Görresgesellschaft in Salzburg über „Neue Forschungen zur 52 nicht Gregorz Pawel/Pauli/, sondern Grzegorz Pawel. eformation. und Gegenreformation in Polen‘. Auf Anregung 99 nicht Przykowski, sondern Grzegorz Koszarski. der Zuhörer ist dieser Forschungsbericht erschienen. 55 nicht Przykowski, sondern Jaköb Zaborowski. 51 nicht Gregorz Koszarski, sondern Jan j.asicki. In der Einleitung gibt der Verfasser eine Übersicht der 62 Wwissenschaftlichen Literatur, besonders in polnischer Sprache, IT nicht Jaköb Jaborowski, sondern Przypkowski. zur Geschichte der Reformation und Gegenreformation in Polen S nicht Jan Lasicki, sondern Przypkowski. (XVI.—XVIL Jhdt.), die nach dem II. Weltkriege veröffentlicht 99 u. 14: nicht Smotrzyski, sondern Smotrickij. Un UMAnHAUAHNANUÜNHMAHNHN u. 90: nicht Smiglecki, sondern Smiglecki. wurde, Im Zusammenhang damit hält sich der Verfasser bei 99 u. 45: nicht Trepka, sondern Trepka. dem Plan einer Kirchengeschichte in Polen auf, den 1948 der Warszawa Oskar Bartel Kirchenhistoriker J. Uminski in Kraköw auf der Tagung der Polnischen theologischen Gesellschaft entwickelt hatte. Dieser lan erscheint Stasiewski lobenswert. Krumwied e, Hans-Walter: Usus legis und usus historiarum — Die Hermeneutik der Theolog ia crucis nach Luthers Auslegung von Im I. Kapitel: „Der politische und geistesgeschichtliche Jesaja 13., Hintergrund“ bespricht der Verfasser die allgemeine wiesenschaft- { liche Literatur zur Geschichte des XVI. u. XVII. Jhdts. („Historia Kerygma und Dogma 8, 1962 S.238—264. Leahy, Louis: Volition negative, choix positif: Bellarmin et le undi‘, Arbeiten Gauses, Haleckis, Hassingers usw.), lenkt die libre arbitre. Aufmerksamkeit der Forscher auf die Arbeiten der polnischen ciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.99—116. Historiker aus den Jahren 1945—55, auf die „Geschichte Polens“ Rogge, Joachim: Johannes Bugenhagen. Ausgewäht u. übers. Berlin: (Polnische Akademie der Wissenschaften, PAN), „Polen und vang, Verlagsanstalt [1962]. 148 S. kl. 8° = Quellen. Ausgewählte exte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W sein geschichtliches Werk .. .‘ (Verleger H. Paszkiewicz, London 1956 u.f.), weiter auf die historischen Quellen (Tomiciana, Schulz, H. 30, II: Die Mitarbeiter Luthers. DM 4.—. Landtagsakten der Krakauer, Posener und Kaliszer Wojewod- — Philipp Melanchthon. Ausgewählt u. übers. Berlin: Evang. Verlags- P der Werke Modrzewskis ‘’und Trze- anstalt [1962]. 1445. kl. 8° E Quellen. Ausgewählte Texte a. d. schaften u. a.), Herausgabe die der Geschichte Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schulz, Cieskis, Antologien und Dissertationen, H. 30 I: Die Mitarbeiter Luthers. DM 4.—. olens gewidmet sind. Die Lieblingsthematik der polnischen istoriker war: Renaissance, Humanismus, Reformation (beson- ers der Arianismus), Geschichte der Wissenschaften in Polen, RELIGIOSE VOLKSKUNDE Modrzewski, Rej, Kochanowski und Trzecieski. Um diese The- Haml’lb Irmgard: Beschwörung, Segen, Gebet. Untersuchungen zum men populär zu machen, wurden wissenschaftliche Tagungen und auberspruch aus dem Bereich der Volksheilkunde. Stuttgart : usstellungen organisiert. Silberburg-nglag [1961]. 2845., 1 Taf. 8° = Veröffentlichungen d. „Aufstieg und Niedergang der Reforma- Staatl. Amtes f. Denkmalspflege Stuttgart, Reihe C: Volkskunde, Im II Kapitel : Aufmerksamkeit auf den Stand 1 Lw.DM 21 tion‘“ lenkt der Verfasser die er Forschung auf diesem Gebiet, bespricht die Stellung der Die Theologie unterhält zu ihrem Schaden zu schwache Polnischen Historiker zur Reformation, u. a. L. Kurdybachas, Ontakte mit der Volkskunde. Zu den Büchern, die nicht über- weiter gibt Stasiewski eine Übersicht der Bibliographie der gangen werden sollten, gehört das hier zu besprechende. Schon eformationsgeschichte in Polen (Hajdukiewicz, Bartel, Tazbir) ab es viel magisches Spruchgut im Wortlaut mitteilt, ist für und der Literatur, die den Anfängen der polnischen Reforma- uns wertvoll. Kann man doch immer aufs neue erleben, daß tion, dem Lutheranismus, den Böhmischen Brüdern, Kalvinis- eologen, die sich über magische Heilungen in Dorf und mus und der V, erfasser die Arianismus in Polen gewidmet ist. Zuletzt behandelt Stadt ereifern, keinen einzigen Text kennen. di der Zauber- menisch Arbeit Bartels über J. a Lasco und die oeku- Das Buch ist in drei Kapitel gegliedert. Im ersten wir en Bestrebungen in Polen. Spruch als magische Handlung vorg; estellt, die sich des wirkenden Im ll -Ka pitel: „Katholische Reform und Gegenreforma- Wortes Wie der Kraft der Hand, des Atems und des Speichels bedient. tion ““ A“. Abstufungen der magischen Selbstsicherheit wird in lehrreicher istoris chen Literatur unterstreicht Doz. Stasiewski, daß in der polnischen eise eingegangen. Sie kann du rch die Anrufung göttlicher Kraft- die Gegenreformation nur als Zeit der quellen (Jesus!) gestärkt, aber au ch geschwächt werden. Vom selbst- Reaktion, Intolera nz und des religiösen Fanatismus behandelt sicheren „Ich gebiete dir‘‘ kann über die Fo mel „Im Namen...‘“ der ist; die Kirche wäre der stärkste V, Eingest ändnis der eigenen Un- Feudalismus ge wesen. Der Verfasser erteidiger des herrschenden ©g zu zwiespältiger Haltung, ja zum der Beschwörung erstrebt wird, Ref orm und G meint, daß die katholische Wissenheit führen. Das Ziel, das mit der Fälle Schutz, Hilfe, persön- sch egenreformation in Po len nach gründlicher Erfor- ist in der überwiegenden Mehrheit ung verlangt. Auf diesem Gebi et wurden schon Arbeiten licher Vorteil. Die Wendung gegen den Feind wird als Notwehr be- von polnischen Historikern untern zeichnet. Überraschend heißt es: „Eigentlicher S chadenzauber ist höchst Millennium, Rom) seit 1956 auch ommen (,,Sacrum Poloniae selten nachzuweisen‘“ (29). — Ein zweites umfängliches Kapitel unter- von den Gelehrten der ka- sucht das medizinische Element im Spruch gegen Krankheiten. Einem tholischen Universität in Lublin Dies und jenes wurde schon vorwissenschaftlichen Frühstadium der Symptomatik gehört die Unter- veröffentlicht, z.B. Coneilia Polo niae J. Sawickis und andere scheidung von Brand, Feuer, Rose, Geschwulst, Schwindsucht u.a. an. Quellen zur Geschichte der ka Wichtiger ist die ätiologische Frage. Die meisten Krankheiten gelten Ferner bespricht Stasiewski tholischen Kirche in Polen. als durch Dämonen verursacht oder durch die Zauberkraft von Men- die Rolle Hosius’, der päpstlichen te Überraschung des Buches. ,, Der Teufel unzien, des Episkopats, der fesuiten im Kampf gegefi die schen., Hier begegnet die zwei Reformationsbewegung spielt als Urheber von Kran kheiten eine erstaunlich geringe Rolle‘ historischen Literatur, in Polen auf Grund der polnischen (105). — Das dritte Kapitel untersucht Form und Typen der Zauber- sowie die Anstrengungen auf dem Gebiet sprüche, Unter germanistischem Aspekt wird gelegentlich die Poesie der Erneuerung der ka tholischen Kirche im Zeitalter der Refor- er Sprüche erläutert. In der Frage des Ursprungs hat esich die Wissen- mation und Gegenrefo rmation in Polen. schaft heute allgemein gegen die S ‚kandinavischen Forscher — vor allem Mansikka und Krohn — entschieden, die den christlichen Ur- er wissenschaftlichen Inhaltlich bringt das Buch Stasiewskis viel, die Übersicht sprung und die spätere Paganisierung beh aupteten. Heute gilt allge- zur Literatur und der historischen Quellen mein der heidnische Ursprung —Z . beim zweiten Merseburger . eformation und Gegenreformation in Polen ist beinahe Christianisierung als gesichert. Die vollst: Zauberspruch — und die spätere e Form und den christlichen Inhalt mit ändig und übersichtlich. Das Buch wird jedem, der Si er Geschichte de Ausführungen über die heidnisch: r Reformation und Gegenreformation in (110 ff.) gehen die theologis che Forschung direkt und besonders an. olen beschäfti Die Analyse der Stilformen hebt Befe hl, Wunsch und Bitte heraus. ienst erweise N gt, besonders den jungen Forschern, einen 8'““"? Anschließend daran wird zur Definition von Beschwörung, Segen und 375 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 376 Gebet Ausgezeichnetes gesagt. „Das Objekt der Bitte isg immer ein phischen Fakultät Kiel) entgangen ist. Hier ist in einem Um- numinoses Du, nämlich eine göttliche oder heilige Macht, die für den fang, der das Werk der Verfasserin nicht unbeträchtlich über- Menschen Gutes bedeutet. Wir nennen eine solche Bitte ein Gebet. trifft, schon vor dreißig Jahren der gleiche Problemkreis behan- Das Objekt des Befehls ist ebenfalls meist ein numinoses Du, nämlich delt. Die Deutung der Hostie nicht auf den konsekrierten Leib eine dämonische Macht, die für den Menschen aber nicht Gutes, son- dern Böses bedeutet. Ist das Objekt des Befehls nicht numinos- Christi, sondern auf irgendeines Menschen Leib (149) dürfte dämonisch, so ist es zumindest böse. In beiden Fällen nennen wir verfehlt sein; solch Verständnis wäre völlig singulär. Im einen solchen Befehl Beschwörung. Das Objekt des Wunsches aber Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens IV 415 wird man ist in keinem Fall ein numinoses Du, sondern es ist immer der Mensch, vor verwandte Fälle geführt, von denen aus Licht auf die der vom Bösen bedroht oder betroffen ist und nun der Hilfe bedarf. Diebsbeschwörung fällt: um sicher zu treffen, birgt der Schütze Wir nennen einen solchen Wunsch Segen‘“ (137). Die Verfasserin ist im Kolbenschaft eine Hostie; der Hirt, welcher der Wölfe sich sich der teilweise akademischen Bedeutung dieser Unterscheidungen be- erwehren muß, tut eine Hostie in seinen Stab. Hiob auf dem wußt; sie weiß, daß die Grenzen verfließen. „So wie ein Zauberspruch Mist (189) ist nur mit Vorbehalt ein biblisches Motiv zu zum Gebet werden kann, so kann auch ein Gebet auf Grund der in- neren Haltung des Sprechers Zaubercharakter annehmen. Der Anruf nennen. Nach dem masoretischen Text sitzt Hiob in der Asche eines Gebets kann so magisch zwingend sein wie der einer Beschwö- (2 v.8). Aber die Vulgata übersetzte: in sterquilinio, wobei rung, weil das Subjekt das starke Wollen hat, sich mit diesem An- wohl anzunehmen ist, daß Hieronymus und seine Helfer aus ruf des höheren Wesens zu bemächtigen, damit es ihm nichts versage“‘ apokrypher Tradition schöpften. (139). Der Ritusanzeige — „ich tue dich anhauchen‘“ u.ä.; „man geht Sehr dankenswert sind die beiden Bildbeigaben, die einen bei zunehmendem Mond schweigend auf einen Kreuzweg‘ —, dem beim Umbau eines Hauses geborgenen Zauberzettel wieder- magischen Vergleich — z.B. „du sollst verschwinden wie der Tau geben. im Grase, wie der Tote im Grabe‘‘; daneben viele christliche Ver- gleiche wie „das Blut steh’, wie unser Herr Christus vor dem Kreuze Wie glücklich würde ich mich gepriesen haben, wenn mir steht“ — und der Eigenart der Analogieerzählung gelten die aus- vor Jahrzehnten beim ersten zaghaften Vorstoß in das Gestrüpp führlichen Schlußpartien des Kapitels und Buches. Hier werden einige des Aberglaubens eine so kluge Hilfe wie das besprochene der wichtigsten Formeln analysiert, so der Jordan-, Drei-Brüder-, Petrus-, Hiob-, Lorenzsegen. Buch zur Verfügung gestanden hätte! Rostock Gottfried Holtz Der Ertrag für den Theologen ist mannigfach. Er bekommt lehrreiche Einblicke in die historische Christianisierung der Hernegger, Rudolf: Religion, Frömmigkeit, Kult. Einbruch heid- Sprüche, durch die dem Volk vor Jahrhunderten das Bewußtsein Weilheim / Obb. : nischer Religiosität in den christlichen Glauben. ihrer Sündhaftigkeit genommen wurde. Müllenhoff wird zitiert: Barth o.J. 1955$S. 8%° Lw. DM 10.80. „Wenn nicht alle Anzeichen trügen, so fällt die Entstehung unserer meisten christlichen Segen in die Zeit, wo mit der Hier handelt es sich um einen Sonderdruck aus dem größe- zweiten Hälfte des 11. Jhdts. die geistliche Dichtung in der ren Werk desselben Verfassers über „Ideologie und Glaube I‘“, Kap. V. Dem Vorwort ist zu entnehmen, daß das Hauptwerk in Volkssprache einen neuen Aufschwung nahm und dann bis katholischen Kreisen mehr Ablehnung als Zustimmung gefunden gegen den Ausgang des 12. Jhdts. mit Eifer gepflegt wurde‘‘ hat; das persönliche Echo aus beiden Konfessionen aber sei stark (Hampp 112). Die Verfasser der neuen christlichen Sprüche sind nachweislich Mönche und Geistliche, die ihr Werk durch gewesen. Was der Verf. will, gibt weder der Haupt- noch der die kirchlichen Exorzisemen und Benediktionen legitimiert sahen. Nebentitel in der nötigen Klarheit an. Es geht nämlich um das besonders von der dialektischen Theologie scharf diskutierte Pro- Als später die Kirchenleitung eine kritische Stellung gegen die Magielust der unteren Geistlichkeit bezog, wanderten Kunst blem „Glaube und Religiosität‘‘. Dem Menschen wird die reli- und Praxis in den kirchlichen Untergrund ab. Der Höhepunkt giöse Anlage zugesprochen; sie sei ihm „mit seiner Natur mitge- geben‘“ (45). Ohne sie gäbe es keine „menschliche Partnerschaft‘“ dieser Entwicklung könnte nach der Verfasserin im 16, Jhdt. vor Gott (49). „Angesichts der ganzen alt- und neutestament- gelegen haben. Hält man neben den christlichen Ursprung der lichen Heilsgeschichte wirkt die Vorstellung eines Gottes, der den Formeln die Tatsache der fließenden Grenze zwischen Gebet und Beschwörung und die sich behauptende Überzeugung von Menschen überfällt und vergewaltigt, einfach blasphemisch‘‘ (49). Von der religiösen Anlage wird die Religiosität als natürliche der Legalität der christlich-trinitarischen Formelsprache, so hat Realisation der religiösen Potenz scharf unterschieden. „Wir man die ganze Not des Seelsorgers gestern wie heute vor sich, müssen die religiöse Anlage unterscheiden von dem, was der die das Buch mit seinen klugen Aufweisen und Analysen mehr unterstreichen als bannen dürfte, besonders wenn sich das Mensch aus ihr macht‘“ (46). In Mystagogie, Theosophie, un- biblischem Opfer- und Priesterdienst und anderswo geschieht zitierte Wort über „die erstaunlich geringe Rolle‘“ des Teufels das, was in Schärfe der Untertitel sagt: Einbruch heidnischer auch bei neuem und erweitertem Material bewahrheiten sollte, Religiosität in den christlichen Glauben. Der „Heilsweg“ ist — und das ist bei der stupenden Humorisierung und Ironisie- allein durch den in Christus offenbarten Gott und den Glauben rung des Teufels im abendländischen Volksglauben wahrschein- an ihn gewiesen. lich!. Der theologische Historiker und der Psychologe werden Von diesem dem protestantischen Theologen wohl vertrau- auch aufmerksam zur Kenntnis nehmen, daß der Legendentrieb, der einst die Apokryphen schuf, bis über das Ende des Mittel- ten Standpunkt aus wird mit der katholischen Volksfrömmigkeit und einer Prominenz unter den römischen Theologen scharf ins alters hinaus lebendig blieb. Nicht wenige „Segen‘“ — sie knüp- Gericht gegangen. Bei Filmvorführungen oder Fernsehsendungen fen sich besonders gern an Hiob, Petrus, Maria, den Jordan über buddhistische oder andere heidnische Gottesdienste fragten u.a. — sind nur zum Teil auf bekannte apokryphe Tradition zurückführbar — siehe vor allem die Arbeiten von Ferdinand katholische Christen verblüfft: „die haben ja denselben Gottes- dienst wie wir?!‘“ (190). Wie soll der Priester über sich selbst Ohrt im Lit. Verz. S. 279 —, sondern dem virulent bleibenden denken, „wenn er feierlich von einer Schar von Altardienern um- Trieb entsprossen. Die krause Bibelexegese, die zu den wunder- geben Einzug in der Kirche hält, wenn man sich vor ihm feierlich lichsten Kombinationen der Magiker im Volk und in den verbeugt, wenn man ihn beweihräuchert, oder auch nur wenn er untersten Schichten der Geistlichen führt, verliert für den, der feierlich und hieratisch dasitzt?‘“ (190). Im Anschluß an C. G. Jung bei den Kirchenvätern z.B. der exegetischen Begründung ikono- erlebe man im katholischen Raum geradezu eine Renaissance des graphischer Motive nachgegangen ist, an Befremden und Lächer- naturhaften Religionsbegriffs (170). Die Theologen, die hier be- lichkeit. Was am grünen Holz geschah, darf am dürren nicht sonders angegriffen werden, gehören zu den bekanntesten der konsternieren. Gegenwart: O, Karrer, R. Guardini, J. Danielou. Es wird eine Neben der breiten Zustimmung stehen einige kritische Entmythologisierung der heutigen Verkündigung gefordert, weil Bedenken. Das Material ist zu einseitig aus süddeutschen Quel- wir mitten in einer zweiten Aufklärung und einer globalen Be- Jlen geschöpft, darum kann sich das Bild beim Fortgang der gegnung der Weltreligionen ständen. Die Verwirrung unter den Forschung verändern. Doch das weiß die verdiente Verfasserin Gläubigen bis hinein in die Kreise der Theologen sei erschütternd, selbst. Schade aber ist, daß ihr das Buch von Gerhard Staak, die Antwort der katholischen Theologen katastrophal: „das ein- zige, was sie nachweisen, ist, daß das Christentum die höchste Die magische Krankheitsebehandlung in der Gegenwart in Mecklenburg, Rostock 1931 (zugleich Dissertation der philoso- Entfaltung der Religion ist‘“ (173). Die Diskussion mit der evan- 377 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 5 378 gelischen Theologie fehlt; nur Bultmann ist eine reiche Anmer- liche Hilfen bereitzustellen‘“, erinnern an Anselms Schrift Cur ung gewidmet, und gelegentlich wird summarisch die dialek- deus homo. Scheinbar ganz hypothetisch werden die Bedingun- tische Theologie genannt und wegen ihrer Verneinung der reli- gen entworfen und Voraussetzungen zurechtgestellt, unter denen giösen Anlage im Menschen abgelehnt. Es ist möglich, daß das der Glaube im Grunde die sinnvollste und natürlichste Sache Buch eine Bedeutung für das kontroverstheologische Gespräch der von der Welt wäre: Gewiß, unter Menschen wäre be- Gegenwart gewinnen wird. Es ist gut geschrieben, stützt sich au dingungsloser Glaube, „Glaube im strikten Sinne“ „etwas Un- teiche Kenntnisse der biblischen Theologie, der Kirchengeschichte menschliches“ (37), unter Menschen darf er „weder gefor- und der dogmatischen Lehrentscheidungen und bleibt bei aller dert noch geleistet werden“ (9); aber: müßte man voraussetzen, inneren Anteilnahme stets sachlich in der Argumentation. Rostock Gottfried Holtz „daß es Jemanden gibt, der unvergleichlich höher über dem mündigen Menschen steht als dieser über dem unmündigen, und daß dieser Jemand auf eine dem Menschen vernehmliche Weise PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE gesprochen hat‘“ (38), dann freilich ist Glaube nicht nur erlaubt Pieper, Josef: Über den Glauben. Ein philosophischer Traktat. und zumutbar, sondern auch gefordert und notwendig. ‚Vor allem aber ist er, falls jene Bedingung erfüllt ist, dem Men- DM 8.80. München: Kösel-Verlag [1962]. 126 S. 8°%. Kart. DM 6.20; Lw. schen ‚natürlich‘, das‘ heißt, seiner Begrenztheit wie seiner Würde gemäß‘“ (38, vgl. 79). Analysen der formalen Struktur des Glaubens, der „Akt- struktur von Glauben‘“ (21), begegnen heute in der protestan- Was es, „jene Bedingung“ („daß Gott gesprochen hat“, 89) tischen Theologie erheblichem Argwohn; und dies an sich au Vorausgesetzt, aber doch von ihr abgesehen, bedeutet, zu glau- en, das in feinsinniger wie prägnanter Strukturanalyse — dazu mit Recht. Nicht nur im Bereich der von Barth beeinflußten in gepflegter Sprache und mit zahlreichen Hinweisen auf die Theologie hat sich der Grundsatz durchgesetzt, daß die sOg. des qua creditur nicht selbständiges Thema sein kann un Philosophiegeschichte — dargetan zu haben, ist Piepers betont daß christlicher Glaube in keiner Hinsicht als Spezialfall von philosophischer Dienst an der Theologie (vgl. 70 ff.), der den Kundigen mehrfach an Anselms Fides ‚quaerens intellectum „Glauben überhaupt“ (25) verstanden werden darf. (samt dessen Gefahren spekulativer Konstruktionen) erinnert. Trotzdem versteht es Pieper — als katholischer Philosoph Berlin Hans-Georg Fritzsche um diesen Argwohn ziemlich unbekümmert —, nicht nur Inter- essantes und Belehrendes, sondern auch sachlich Wichtiges un Hoffmann, Ernst: Platonismus und christliche Philosophie. Zürich- Stuttgart: Artemis-Verlag [1960]. 502 5S. kl. 8° == = Gesamm. Abhandl. entrales zu sagen. Er versucht auch nicht mehr eine psycholo- gische oder erkenntnistheoretische (transzendentale) Begründung u. Vorträge z. Geschichte d. Philos., hrsg. v. H.-G. Gadamer, E a Erasmus - Bibliothek. es christlichen Glaubens auf das Glauben überhaupt des natür- . Rüegg, P. Wilpert lichen Menschen, sondern beschränkt sich ganz auf die Heraus- Der Titel des Buches läßt ein einheitliches Werk erwarten. ägt man jedoch das Titelblatt um, so liest man in Klein- arbeitung des sachlichen Sinnes von Glauben, genauer ge- druck „„Gesammelte Abhandlungen und Vorträge‘“. Die Heraus- Sagt: auf die phänomenologische Wesensfrage ohne besonderes geber haben sie in 5 Gruppen geordnet: Platonimus und helle- Nteresse an der Wirklichkeit und Tatsächlichkeit des christlichen laubens, so daß er deswegen an Alltagsbeispielen exem- nistische Philosophie, Platonismus und christliche Philosophie, plifiziere n un Platonismus und Mittelalter, Der philosophische Charakter der Zichten kann. d auf Entfaltung des Glaubensinhaltes ver- Hochscholastik, Der Platonismus in der neuzeitlichen Philosophie. (Der Titel des Buches trifft also streng genommen nur auf die So ergeben sich — außer vielen trefflichen Einzelbeobach- tungen — Definitionen wie folgende: „Glauben heißt, auf das zweite Gruppe zu.) Die meisten Abhandlungen sind bereits vor eugnis von jemand anders hin etwas für wahr halten‘““ (9) oder Jahrzehnten erschienen. Das hat die Herausgeber veranlaßt zu einem „bibliographischen Nachtrag‘“, in dem man leider Arbei- (49). „Glauben heißt: teilhaben an der Erkenntnis eines Wissenden“ ten wie die von J. Santeler S.J. „Der Platonismus in der Er- ichtig sind auch Klarstellungen in der Richtung, da kenntnislehre des hl. Thomas von Aquin (Innsbruck 1939) und eine zu glaubende Nachricht niemals schlechthin unverständli von J. Hessen ‚, Platonismus und Prophetismus‘‘ (2. Aufl. Mün- sein darf: „Eine ganz und gar unverständliche Nachricht ist überhaupt keine chen 1955) vermißt. Obwohl die gesammelten Aufsätze und achricht, Vorträge zeitlich zum Teil weit zurückliegen, sind sie doch von glauben. Man kann ihr und ihrem Urheber weder glauben noch nicht” ‚. Au ohem Wert. Ernst Hoffmann (gest. 1952) war ein hervorragen- vom Mensche: ch die offenbarende Rede Gottes, wenn sie überhaupt der Kenner der antiken sowie der mittelalterlichen Philosophie, Weit ‚menschl n soll geglaubt werden können, muß mindestens insO- ich‘ werden, daß der Glaubende von sich aus zu erfassen und seine Untersuchungen, die hier natürlich nicht im einzelnen der ‚absol vermag, wovon sie spricht. .. Wenn Gott . ausschließlich als vorgeführt werden können, enthalten Einsichten, deren blei- ut Andere‘ ge dacht und wenn jede positive Analogie zwischen bende Gültigkeit unbestreitbar ist. Ich nenne hier einige für göttlicher und mensachli cher Sphäre verneint wird, dann ist es unmög- ie Theologie besonders wichtige. Ebenso schön wie treffend lich, die gläub; ige Hinnah: me einer göttlichen Rede, den ‚Offenbarungs- sagt Hoffmann: ‚Wir müssen den originalen Charakter von glauben‘ also, al S eine de m_ Menschen zumutbare Sache und überhaupt als etwas Sinnvolles begr eiflich zu machen“ OI Christi Verkündigung in seiner Einfachheit und Schlichtheit un- Allerdings unterni erührt sein lassen von allem Theoretisieren, Philosophieren, immer wieder Anläuf, mmt der „philosophische Traktat“ auch ystematisieren; nur so werden wir ihn selber und zugleich e dazu, das Sinnvolle und Erwartbare der seine Potenz, sich ins Nicht-mehr-Einfache auszuwirken, ver- geschehenen Offenb arun g geradezu spekulativ zu begründen, stehen‘‘ (S. 147). Es ist das Schicksal der Religion Christi, „daß d. h. abzuleiten aus allg emeinen — im Grunde natürlich einseh- baren (77) — Axiome n: besonders sie in größtem Maßstabe zuerst in griechischem Geiste erfaßt, lel „der Rede fä higen Jemand“ der Existenz Gottes als eines r gemacht und in der Tiefe ihrer Schlichtheit mit griechi- (95) sowie dem Geöffnetsein des schen Denkmitteln ausgedeutet wurde‘“ (S. 150). Die damit ge- Menschen zu Gott hin (75 ff. ) wie der „metaphysischen Situa- - gebene Spannung liegt vor allem in der Aristote lisierung des tion des Menschen als Krea tur“ (104) überhaupt. Der a Christentums in der Hochscholastik begründet. „Aristoteles“, weis, „daß und warum ‚Offenba so betont Hoffmann, „erscheint als der unchristlichste Philosoph, rung‘ überhaupt möglich un erwartbar ist“ (104), ist Pieper s ehr wichtig wie überhaupt ein® en es geben kann. Nirgends auch nur ein Ansatz zur Transzen- intellektuelle Durchbrech ung des Unglaubens (103), den enz. Reiner Empirismus, reiner Naturalismus‘“ (S. 338). Damit P, weniger als bewußten Widers pruch denn als ‚„Unaufmerksam- überbietet Hoffmann noch die Feststellungen, die ich in meinem keit“ (92) wirksam sieht. Und es „muß wohl oder übel einge- Buch „Thomas von Aquin und wir‘ (München 1955) über das Verhältnis von Aristotelismus und Christentum (S. 125 ff.) ge- Standen werden, daß die zeitgenö ssische Theologie nur wem!g gedankliche Hilfen bereitgestellt hat, der auf solch legitime macht habe. Gegenüber allen apologetisierenden Interpretatio- eise entstanden en Schwierigkeit („Wandel des Bildes von der nen des thomistischen Systems konstatiert Hoffmann: „Thomas Natürlichen Welt und ihrer Dimensionierung“) Herr zu wWeI” ist und bleibt Aristoteliker! (S.359). Mit Nachdruck betont en‘“ (96 f.). unser Autor, daß der „thomistische Typus des Philosophierens‘“ Gewisse Argumentationen bei Piepers Versuch, „gedank- nicht nur von allgemein christlicher, sondern spezifisch katholi- 380 379 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 scher Prägung ist, daß er die katholische Kirche bejaht und welche die letzten Zugänge zu Hegels Philosophie verschloß, voraussetzt und daß er „dies nicht nebenher, per accidens, tut, indem sie ihn aus dem legitimen Entwicklungsprozeß der christ- sondern, daß der kirchliche Charakter des Philosophierens zum lichen Tradition hinauszuweisen versuchte! (320). In Wahrheit Wesen dieser hochscholastischen Systematik gehört‘“ (S. 352). gründet sich Hegels Philosophie, genau so wie Luthers Theo- Wenn Hoffmann ihm trotzdem ‚, Wissenschaftscharakter‘‘ zu- logie, auf der Tatsache der Inkarnation. Metzke kann sagen: schreibt (S. 370), so werden ihm hier wohl nicht alle Forscher Hegel macht für das Denken Ernst damit, daß Gott in der Welt folgen. Noch eine letzte‘ treffende Bemerkung: ‚Man hört zwar erschienen ist (335). Das ist die Interpretation der Hegelschen Philosophie, die der Rez. in seinem Buch über Hegel genau so heute das Wort von einer ‚Auflösung der Scholastik‘ nicht vertreten hat. gern; aber nicht zu bestreiten dürfte sein, daß ihre antiken Bestandteile im sechszehnten Jahrhundert aus dem Amalga- Das Buch von Metzke trägt den Titel: Coincidentig oppo- mierungsverbande sich gelöst haben, in den sie hineingezwängt sitorum. Dieser Begriff besagt, daß im Unendlichen die end- waren‘ (S. 310). Diese „zweite Renaissance ist antischolastisch lichen Gegensätze zusammenfallen. Der Begriff ist vom Cusa- auf allen Fronten, selbst bei den aristotelisierenden Humanisten“‘“ ner zuerst gedacht worden, wurde dann von Hamann neu ent- (S3311): deckt und von Hegel übernommen. Er gehört zu den Grund- Am Schluß des Buches gibt einer der Herausgeber, P. Wil- lagen der Hegelschen Philosophie. Darum kann der Verf. sa- pert, eine kurze Darstellung von Leben und Schriften Ernst gen, daß niemand dem Denken des Cusaners so nahe gekom- Hoffmanns. Das schönste in diesem Gelehrtenleben war jene men ist wie Hegel (241/43. 207/08). Aber auch Luther kommt charaktervolle Haltung gegenüber dem System des Ungeistes, hier dem Cusaner sehr nahe (212). Zwar hat Luther keine die man im „Dritten Reich‘“ leider bei vielen Universitäts- neue theologische Logik begründet, aber sein Glaube gab ihm professoren vermißt hat. Was Hoffmann in einer seiner letzten neue Denkimpulse, welche wie bei dem Cusaner die traditio- Veröffentlichungen den deutschen Erziehern zugerufen hat, das nelle Logik aufhoben (214/15). Schon der Titel der Sammlung hat er selber gelebt: ‚,,Des tät’gen Mannes Behagen ist Partei- zeigt also, daß das Schwergewicht der Studien auf der Erfor- lichkeit‘. Nämlich Parteilichkeit für Wahrheit und Recht, Wer schung dieser metaphysischen Grundlagen der Theologie des Nikolaus von Cues, Luthers und Hegels liegt. nicht tätig dafür ist, wirkt, auch ohne es zu wissen, aus Träg- heit dagegen‘‘ (S. 485). Aus dem reichen Inhalt dieser Studien, die oft an die so Köln Johannes Hessen überaus gründlichen und weitherzigen Arbeiten von Karl Holl erinnern, heben wir folgende Gedanken heraus, die uns beson- Metzke, Erwin: Coincidentia oppositorum. Gesammelte Studien ders wichtig erscheinen: zur Philosophiegeschichte, hrsg. v. K.Gründer, Witten: Luther- e= ün 1. Der „fast vergessene‘‘ Agrippa von Nettesheim vertritt Verlag [1961]. 3725. 8° Forschungen und Berichte der Evang. eine „Skepsis‘, die nicht erkenntnistheoretisch gemeint ist, Studiengemeinschaft, hrsg. v. G.Howe, Bd. 19. Lw. DM 36.—, sondern aus dem Bewußtsein der Gebundenheit, Kreatürlichkeit In diesen Studien zur Geschichte der Philosophie des leider des Menschen kommt (11). Diese Skepsis weist den Menschen 60 früh verstorbenen Verfs. sind zwölf Arbeiten über verschie- in seine Schranken, und die Erkenntnis seines Nichtwissens führt ihn zur Wahrheit des Herzens (13/17). Stellt so schon dene Denker und Themen vereinigt, die in zwei Jahrzehnten entstanden sind. Der Verf. verbindet streng wissenschaftliche, Agrippa den Menschen in ähnlicher Weise wie Luther vor subtile Einzelforschung mit einem weiten philosophisch-theolo- Gott; -so :ist gischen Horizont und kühnen Gedankengängen. Der Leser wird 2. auch Paracelsus Luther hierin nahe gekommen., Den Arzt beim Studium dieser Arbeiten historisch und systematisch Paracelsus führte seine ärztliche Praxis neben seinem Nach- gleichermaßen angeregt und befruchtet. Die Sammlung der Stu- denken zu einem neuen Begriff der.Erfahrung und der Wirklich- dien beginnt mit einem Aufsatz über die Skepsis des Agrippa keit (26/31). Er erfaßt im ganz neuer Weise die Bedeutung der von Nettesheim (1935), es folgen drei Arbeiten über Paracelsus Zeit für alle Wirklichkeit (53). Die Zeit bestimmt alle natür- (1939, 1941 und 1952) und eine Arbeit über J. Böhme aus dem liche Existenz (54). Sie ist die alles beherrschende schöpferische Nachlaß. Es schließen sich an Studien über Nicolaus von Cues, Macht (72). Es gibt keine neutrale Zeit (75). Darum wendet M. Luther, Hamann und Hegel (1951, 1956 und aus dem Nach- sich P. gegen alle subjektivistische Verflüchtigung der Zeit, wie Jaß). Ein Anhang bringt Anmerkungen des Herausgebers, eine dies seit Augustin in der Metaphysik üblich war (123/24). Die Bibliographie E. Metzkes von Lothar Bornscheuer und ein Nach- Zeit ist die Grundbedingung der Erfahrung. Es gibt nichts, was wort von Karlfried Gründer. zu jeder Zeit möglich wäre (125). Der Mensch und seine Ver- Obwohl auch die Studien über Agrippa von Nettesheim, nunft stehen in der Zeit Gott gegenüber (128). Paracelsus Paracelsus und J. Böhme theologisch bedeutsam sind, liegt doch kommt Luther besonders nahe in seiner nüchternen Analyse der menschlichen Situation (41), in seiner Lehre vom unfreien Wil- der eigentliche theologische Wert dieser Studien bei den Arbei- ten über den Cusaner, M. Luther, Hamann und Hegel. Es sind len (107) und in seiner Überwindung des Gegensatzes von Studien zur Philosophiegeschichte. Aber hier besonders wird es Geist und Leib (97 f.). deutlich, wie unmöglich die Trennung von Philosophie und 3. Paracelsus wie Luther haben auf J. Böhme eingewirkt (131). Es geht Böhme um das Rätsel des Bösen und der Ent- Theologie ist, wie — um mit P. Tillich zu sprechen — korrela- Gott ist für ihn nicht nur reiner tiv ihr Verhältnis ist. Ausdrücklich betont denn auch der Verf., stehung der Welt (129). daß die Berührung zwischen Philosophie und Theologie sich Geist, sondern auch Natur. Es gibt eine Natur in Gott und nicht auf methodologische Erörterungen und Kompetenzstreitig- außer Gott (133). Die weltliche Natur ist die leibhafte Gegen- keiten beschränken darf, daß vielmehr beide von einander ler- wart der Wirklichkeit Gottes (134). Böhmes Problem ist dieser nen müssen (158). Der Verf. bedauert es tief, daß besonders Gegensatz zwischen der erdhaften Wirklichkeit und der reinen Geistigkeit Gottes (135). Die kirchliche Lehre von der Schöp- M. Luthers philosophische Bedeutung von der Forschung bisher so wenig erkannt worden ist (159). Zwar ist Luther durch die fung aus dem Nichts genügt ihm dabei nicht (136). Mit Luther Art seiner Polemik gegen die „Hure Vernunft‘“ selbst mit- sieht J. Böhme, daß das Wirken Gottes in der Welt durch den schuldig an der Verkennung seiner wahren Stellung zur Philo- Schmerz und den Tod hindurchgeht (156). sophie. Aber es ist an der Zeit, daß die Theologie erkennt, wie 4. Der Verf. sagt weiter, daß vor und nach Hamann keiner wenig Luther sich die „Anstrengung des Begriffs‘““ erspart hat das biblische Luthertum so aus Luthers Geist begriffen habe (219). Luther hat niemals die Vernunft auf Kosten eines denk- wie unser Philosoph (317). Dieser hat die coincidentia opposi- feindlichen Irrationalismus verworfen (219). Und gerade in torum des Cusaners neu entdeckt, er hat erkannt, daß die gött- seiner Christologie und Abendmahlslehre kommt Luther zu liche Offenbarung unsere gewöhnliche Logik aufhebt (292). neuen und tiefen metaphysischen Erkenntnissen, die in die Zu- Hamann, dieser dunkle ‚Magus‘, war nach Goethes Zeugnis kunft weisen (164). der hellste Kopf seines Jahrhunderts! (293). Er war der erste Ebenso wichtig ist, was der Verf. über Hegel ausführt. Er und scharfsinnigste Kritiker Kants (301). Zwar betont Metzke, stellt fest: „Es ist bestürzend, wie dürftig unser herkömmliches daß Kant und Hamann auch viel Gemeinsames haben, und er Hegelbild ist.‘“ Schuld daran ist nicht zuletzt die Theologie, wendet sich sehr energisch gegen eine billige Kritik an Kant 381 3827 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 (305). Aber dennoch besteht ein tiefer Gegensatz zwischen den genommen und zugleich überwunden (251). Er hat mit gerade- zu hellseherischer Klarheit erkannt, daß Gottes Unendlichkeit beiden Denkern, der in der Stellung zur göttlichen Offenbarung, zum Wort Gottes gründet (311/12). Hamanns Ur-Erfahrung keine Schranken duldet, auch nicht die eines einseitig transzen- ist die Begegnung mit dem Bibelwort (267). In ihm ist denten theologischen Denkens! (253). Damit hat Hegel die tiefsten Intentionen der Metaphysik des Cusaners und Luthers ihm das Licht der Wahrheit aufgegangen (277). Vor dem Den- aufgenommen und verwirklicht. Für alle drei Denker ist das ken steht ihm die Sprache. Gott wendet sich durch sein Wort an die Welt und den ganzen Menschen (285). Darum stellt Absolute kein Objekt, sondern Subjekt, darum überwinden sie amann in ganz neuer Weise die Frage nach dem Sein. das abstrakte Schema Theismus - Pantheismus (256). Allen Dreien geht es um das geschichtliche Faktum der Inkarnation. Gegen Cartesius erkärt er: Est, ergo cogito! (286). Von hier Diese wird zum Fundament auch ihrer Philosophie, ein Anstoß aus kritisiert H. Kant und die natürliche Religion (282. 290). Totzdem war H. kein Gegner der Vernunft, kein Gefühls- zum philosophischen Denken. Der Cusaner und Hegel weisen Philosoph. Er war nur ein Feind der au fgeklärten Ver- uns neue Wege zu einer philosophischen Theologie im Geiste M. Luthers (260/63). hunft (281). H. vertritt auch keine starre Transzendenz. Die ganze Schöpfung, Natur und Geschichte, sind ihm eine Offen- So viel aus dem reichen Inhalt dieser Studien. Sie weisen arung der Majestät und Entäußerung Gottes (313/15). Sind der System. Theologie neue Wege, die sie aus der heutigen Er- das alles schon überaus bedeutsame Einsichten Metzkes, so ge- starrung hinausführen können. angt er nun Haldensleben Erik Schmidt 5. zu ganz seltenen Erkenntnissen bei seiner Erforschung der philosophischen Grundlagen des Cusaners, Luthers und Breton, Stanislas: Image, sche&me, concept (Esquisse d’une theorie egels. thomiste du schematisme). Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.7—20. a) Bei Nicolaus von Cues hebt der Verf. hervor: Der Cu- Coreth, Emerich: Metaphysik und Wissenschaft. Saner bedient sich zwar der Sprache der negativen Theologie Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S.357—365. und der Mystik (221), aber er bleibt nicht dabei stehen, SO Gornall, Thomas, S.J.: A Philosophy of God. The Elements of Wenig wie Luther dies tut. Seine docta ignorantia ist ein Nicht- Thomist Natural Theology. London: Darton, Longman & Todd Wissen und höchstes Wissen zugleich. Sie ist die Erkenntnis der [1962]. 2475. 8° Pp. 216. Wahren Unendlichkeit Gottes (224). Der Cusaner unterscheidet Kierkegaard‚ Sören: Der Pfahl im Fleisch — Wider Feigheit — diese wahre Unendlichkeit ähnlich wie Hegel von der bloß Vom Gebet. Neu übers. u. erläut. v. A. Paulsen. Hamburg: Furche- Verlag [1962]. 1155S. kl.8° = Stundenbuch 12. „Privativen‘““ Unendlichkeit (225). Es ist wie bei Luther die andmann, Michael: Der rechte Umgang mit dem Schicksal. nkarnation Gottes, welche den Dualismus Transzendenz -Imma- nenz, die Kluft zwischen Gott und Welt überwindet (229). Universitas 17, 1962 S. 1265—1276. Gott hat sich offenbart und in Christus mit der Welt vereinigt Wein, Hermann: Nihilismus-Gespräch 1962. Universitas 1719625 1223—=1232. (233/34). Die Welt ist die explicatio Dei, der Deus sensibilis (246). Zwar vermag der Mensch Gott nicht denkend zu er- schließe n, aber Gott erschließt sich dem Menschen (247). Der SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Unnahbare Gott wird faßbar, indem er sich erschließt, Er be- Künneth, Walter: Glauben an Jesus? Die Begegnung der Christo- zeugt sich in seiner positiven Unendlichkeit (248). Nicolaus logie mit der modernen Existenz. Hamburg: Wittig [1962]. 318 S. 8° von Cues denkt das Absolute nicht als ein Seiendes, sondern Der Verf. hat sich in dem Vorwort über die Absicht aus- als Subjekt, Gottes Sein ist Selbstmanifestation (250). gesprochen, die er mit seinem Buch verfolgt. Er will „unter Bei b) Mit alledem steht der Cusaner ganz nahe bei Luther. heologie erücksichtigung der wesentlichen hermeneutischen Probleme e kämpfen gegen die aristotelisch-thomistische T und charakteristischen theologischen Strömungen der Gegen- mit ihrer h ierarchischen Beziehung zwischen Gott un d Welt. wart sowie ihrer geistesgeschichtlichen Hintergründe‘‘ zu dem eide kritis ieren die menschliche Vernunft, ohne darum as Fragenkreis der Christologie Stellung nehmen und die Ver- enken selbst zu negieren (211/12). Gott ist nicht nur tran- ott Worrenheit der heutigen theologischen Situation dadurch behe- szend ent, sondern auch gegenwärtig. Das Nichtwissen vor en, daß er „eine dem neutestamentlichen Zeugnis gemäße 'St auch nach Luther ein neues Denken in der Begegnung mit Grundlegung einer Christologie‘‘ bietet. Der von ihm vorge- ott (226 ). Für beide Denker, den Cusaner und Luther, steht legte christologische Entwurf steht im Zeichen einer „Theologie ie I Der Mens ann nich Nkarnation im Mittelpunkt des Denkens (228). chen (230). er Auferstehung‘“, die bereits Gegenstand einer Schrift des t zu Gott, aber Gott kommt zum Mens Verfs, war (1931. 195 1%. In dem vorliegenden Buch kommt es Allerdings ın hat Luther die Gegensätze in der Wirklichkeit un ihm darauf an, in ein lebendiges Gespräch mit der „Umwelt““ er ernunft tiefer durchgekämpft als der C usaner (220), einzutreten mit dem Ziel, „der Existenz des modernen Men- un ©S geht ihm nicht so sehr um eine neue Logi k als um ein Neues schen eine Wegweisung und Hilfe zu geben zum Verständnis Ottesverhältnis (226). essen, was ‚an Jesus Christus glauben‘ heute bedeutet.‘“ Luth ers philosophische Grundlagen zeigen sich besonders So bildet das Hauptthema des Buches „Die christologische in seiner Abendmahlslehre. Hier kommt der Verf. zu einer Situation in der modernen Welt“. Aus dieser umfassenden Ziel- glänzende der Iutherischen bendma h n _ philosophischen Rechtfertigung 1 setzung ergibt sich, daß der Verf. sich nicht auf die theologi- slehre! Das Sakrament verbindet den Menschen mit schen Aussagen beschränkt, sondern auch die christologischen ott (166). Die Realpräsenz hängt mit der Inkarnation €n8 Reflexe in profaner Sicht zum Gegenstand seiner Untersuchung Zzusammen. Gotte s Wirken ist nicht nur geistiger Art! (175). macht. Er zeigt, daß in den Schriften von G. Szczesny, F. Leist, Luther k K. Jaspers und J. Schoeps die Gestalt Jesu durch die Kategorie eistigen ämpft hier gegen die Trennung des Leiblichen un es (181). -Es geht ihm weder nur um die Transsubstan- ts umanum gedeutet wird. Jesus wird in den universalen tiation noch um eine Konsubstantiation, überhaupt um ni Zusammenhang der religionsgeschichtlichen Erscheinungen oder ubstanzielles od er Dingliches, sondern um die Gegenwart des religionsgeschichtlichen Wertsystems eingeordnet, wobei der Gottes (185. 194 Y Luthers Gedankengänge n liegt also eine mYythologisch-Jegendären Übermalung der Jesusüberlieferung neue .Metaphysik de! r Beziehung Gottes zur Welt zu Grunde! echnung getragen, auf der anderen Seite aber „ein Moment es nicht mehr analysierbaren Geheimnisvollen“ bei Jesus an- or, daß der erkannt wird, so daß Jesus in letzter Konsequenz als „Fremd- c) Und schließlich Hegel! Der Verf. hebt herv Hegelschen element‘“ in den Denk- und Seinssystemen der Moderne wirkt. wSaner uns zu einem rechten Verständnis der Darum müssen schließlich Christologie und moderne Existenz lektik verh elf en kann. Es ist ja nicht wahr, da ß Hegel das Menschliche Den ken zum absoluten Geist gema cht habe, viel- „in harter Dissonanz‘“ auseinanderbrechen. Gleichwohl beurteilt Mmehr begreift si ch dies Denken nach Hegel aus, in um ur der Verf, die Tatsache, daß die profane Beurteilung Jesu zur Moment“, persönlichen Entscheidung ihm gegenüber führt, als ein positiv N absoluten Geist (258). Der endliche Geist ist „ zu wertendes Novum in der modernen Denkbewegung. Die T ist durch die Selbsterschließung Gottes zugleich bejaht un egrenzt (259). Hegel hat Kants Kritik an der Vernunft auf- renze des „Profanaspektes in der Erkenntnis Jesu“ liegt‘ aber 383 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 384 darin, daß ‚„die Dimension des Transzendenten als Ermögli- Aus diesen Feststellungen ergibt sich für K. die These von chungsgrund der Deutung des Jesusphänomens“ eliminiert wird. der. „historischen Gebundenheit des Glaubens‘“, die er in der Die Transzendenzfrage und der Offenbarungscharakter Jesu wer- Auseinandersetzung mit Bultmann und seinen Schülern (Käse- den jedoch letzten Endes an der Stellung zu der Bezeugung der mann, Bornkamm, Ebeling, Conzelmann) und Stauffer, M. Wer- Auferstehung Jesu akut. Das ist der für den Verf. grundlegende ner und Buri durchführt. K. gesteht den mannigfachen christo- Satz, der sich wie ein roter Faden durch das ganze Buch hin- logischen Äußerungen der gegenwärtigen Jesusforschung zu, durchzieht. So schließt der erste Abschnitt mit dem lapidaren daß ihr ein leidenschaftliches Ringen um christologische Er- Satz: „Die Aussage über die ausschließliche Glaubensbedeutung kenntnis nicht abzusprechen ist, behauptet aber: „Wenn die hier Jesu steht und fällt mit dem Ernstnehmen seiner Auferstehung.‘ umrissenen christologischen Positionen das letzte Wort behal- In dem zweiten Abschnitt fragt K. nach dem „Theologi- ten und die einzige Auskunft über den ‚historischen Jesus‘ schen Hintergrund der gegenwärtigen Christologie‘. Er sieht in wären, so müßte damit der Glaube an Jesus zu Ende gehen.‘“ Er selber erklärt, daß es den Evangelien darum zu tun sei, den den christologischen Lösungsversuchen, die im Banne der moder- nen Welt stehen, eine Reduktionserscheinung, deren typische wirklichen historischen Jesus zu bezeugen. Das Einzigartige des Ausprägungen sich darin zeigen, daß Jesus nur als ethische Christusglaubens bestehe gerade darin, daß er in der histori- Persönlichkeit verstanden wird (A. Schweitzer, A. Ritschl, schen Wirklichkeit fundiert ist. Die Christologie schwebt also A. Harnack), daß er psychologisch interpretiert wird (F. Schleier- nicht über der Geschichte, sondern ist „im geschichtlichen Raum macher, W.Herrmann, E. Hirsch) oder daß er symbolisch als verankert und wesensmäßig auf ihn bezogen und von ihm her bestimmt‘‘. Glauben gibt es nur, sofern sich Gottes Offenba- Verkörperung der Christusidee bzw. des Ideengehaltes des Christentums (E. Troeltsch, W.Bousset, E. Seeberg) gedeutet rung auf dem Boden der Geschichte ereignet hat. Darum ist wird, der Glaube „eminent‘ an dem ‚„Einst‘“ der Geschichtlichkeit Die Reduktionstendenzen führen nach dem Urteil des Jesu interessiert. Diese Einsicht führt K. zur radikalen Ableh- nung des „existentialistischen Formalismus‘“, der seine klassische Verfs. zu einer mehr oder weniger umfassenden Auflösung der Christologie. Das hat ceinen Grund darin, daß in der Gegen- Ausprägung in Bultmanns „punktueller Christologie‘“ und der wart eine ständig fortschreitende ‚„Akkommodation an den daraus sich ergebenden ‚Verdünnung‘ der Glaubensaussagen modernen Anthropozentrismus“ vollzogen wird, und daß die gefunden hat. Die Enthistorisierung des Jesusbildes mache das Theologie dem modernen Wissenschaftsbegriff eine absolute und Kerygma zu einem „formalen Ideeogramm‘‘, dessen Sinn nur noch in der existentiellen Bedeutsamkeit besteht. „Die existen- uneingeschränkte Gültigkeit zugesteht. Der tiefste Grund aber für die Auflösung der Christologie liegt in der „Negation der tialistische Verengung der Christologie ist heillos.‘“ K. wendet transzendenten Wirklichkeit“. sich auch dagegen, daß nur nach dem Existenzverständnis Jesu Nach diesen prinzipiellen Feststellungen geht K. dazu über, gefragt wird (Fuchs, Ebeling, H. Braun); ebenso lehnt er den Gedanken ab, daß die Christusoffenbarung allein in actu ge- „Die Entfaltung der Christologie in Begegnung mit den theo- logischen Strömungen der Gegenwart‘“ darzustellen. Er tut das schieht, daß also die in der Verkündigung auf mich zu- in der Weise, daß er in vier großen Abschnitten von der keryg- kommende Anrede zum Heilsereignis für mich wird. Die chri- matischen Bestimmtheit, der historischen Gebundenheit, dem stologische Verkürzung droht hier zu einer „totalen Entleerung des geschichtlich - faktischen, persönlich-leibhaften Inhaltes‘““ sich christologischen Grund und dem aktuellen Vollzug des Glau- auszuweiten. Denn die „personalistisch- verbalistischen Katego- bens spricht. Da die christologische Problematik der Gegenwart durch die Diskussion über das Thema „Glauben an Jesus‘“ ge- rien des Existentialismus‘ reichen nicht aus, um den ‚„Sach- kennzeichnet ist, sieht sich K. genötigt, hier einzusetzen. Die verhalt einer wirklichen Offenbarungschristologie unmißver- Frage, um die es sich dabei handelt, ist die: Stellen die in den ständlich auszudrücken‘‘ Der historisch-kritischen Forschung, die den „Eindruck modernen Strömungen der Theologie sich anbietenden christo- eines geradezu chaotischen Zustandes eines bankrotten Unter- logischen Lösungen einen fruchtbaren Neuansatz oder einen Verlust der christologischen Substanz dar? Das Ziel, das K, ver- nehmens“ hervorrufe, macht K. den Vorwurf, daß sie gegen- folgt, kommt in dem Satz zum Ausdruck: „Wie ist eine Chri- wärtig von bestimmten weltanschaulichen Urteilen und Vor- stologie denkbar, welche sowohl der christlichen Überlieferung Urteilen bestimmt, d.h. in erster Linie von existentialphiloso- phischen Prämissen gelenkt sei, so daß die Gefahr ‚„sachfremder gerecht wird, als auch als eine gültige Antwort auf die Pro- bleme des Daseins in der modernen Wirklichkeit gehört zu Voraussetzungen‘“ akut geworden ist, die notgedrungen „ein werden vermag?“ perspektivisch verkürztes Bild‘“ ergebe, da die existentialistische Bei der Erörterung der kerygmatischen Bestimmtheit des Interpretation naturgemäß eine Tendenz zur Reduktion hat. In dem Abschnitt „Der christologische Grund des Glau- Glaubens ist K. zunächst darauf bedacht, den Begriff ‚„„Kerygma“ zu klären. Im Gegensatz zu Bultmann, für den das Kerygma bens‘‘ kommt K. zu dem entscheidenden Anliegen seines Bu- das durch Predigt und Verkündigung präsentisch-aktuell, d. h. ches. Das zeigen sogleich seine Ausführungen über „Die Auf- geschichtlich an den Menschen ergehende Angebot eines neuen erstehung Jesu als Fundament und Kriterium des Glaubens‘. Die Grundlage der weiteren Darlegungen bildet der Satz: ‚„Die Selbstverständnisses ist, stellt K. fest, daß das biblische Zeug- zentrale Frage kann nur die sein, inwiefern der historische nis unter dem Kerygma „eine Nachricht von den Fakten des sich offenbarenden Gottes“ versteht, d.h. eine „Proklamation Jesus wirklich der Grund des Glaubens sein kann.‘“ Diese Frage bestimmter Ereignisse, Bericht über Tatsachen, welche sich im wird sogleich, gemäß dem christlichen Urzeugnis, in drei Sät- Raum der Geschichte zugetragen haben, über historisch ge- zen beantwortet: 4 „Der historische Jesus ist als der vom schehene, vergangene Perfekta‘; „einzigartige, einmalige, un- Tode auferweckte gekreuzigte Christus, als der lebendige Herr wiederholbare Fakten‘; „Offenbarungsfakten, Heilsfakten‘‘, Von die Offenbarungswirklichkeit Gottes schlechthin.“ 2. „Das ge- dieser „Faktizität‘“ der Offenbarung Gottes ist der Glaube „in samte Offenbarungsgeschehen findet seine Zusammenfassung, seiner Totalität“ abhängig. Denn Fakten sind Ereignisse, die Kulmination und Entfaltung in dem Auferstehungsereignis.‘ 3. „Der Entwurf einer Christologie ist nicht von dem geschicht- allein in der Lage sind, „eine neue Situation herbeizuführen, eine neue Existenz zu statuieren‘“. In der Bezeugung dieser Er- lichen Jesus her, sondern nur von dem auferstandenen Christus eignisse liegt „der Ermöglichungs- und Realgrund des Glau- aus vollziehbar.‘““ Für die These, daß die Auferstehung Jesu bens‘“, K. betont mit allem Nachdruck, daß die grundlegende eine Zentralstellung im Gefüge des theologischen Denkens ein- „Prämisse‘‘ des Glaubens das „objektive Heilsereignis‘“ ist. So zunehmen hat, beruft K, sich u. a. auf Cullmann, Rengstorf und ist das eine wirkliche Entscheidungssituation konstituierende G. Koch, wendet sich aber entschieden gegen die existentiali- Kerygma die „Botschaft von der in Jesus Christus vollzogenen stische Fehldeutung der Auferstehung. Die Fehldeutung ergebe und perfekten Schicksalswende‘“‘. Der durch das Kerygma be- sich aus der existentialen Uminterpretation, in der wohl alle gründete Glaube „involviert‘“ wohl ein neues Selbst- und neutestamentlichen und kirchlich-orthodoxen Begriffe über- Daseinsverständnis, aber er erschließt darüber hinaus ein neues nommen, aber mit einem neuen Inhalt gefüllt werden. K. macht Gott- und Weltverständnis. „Der Christusglaube ist das Ende vor allem Bultmann den Vorwurf, daß er die Faktizität der des Anthropozentrismus.“‘ Auferstehung Jesu „in ein Bündel existentialtheologischer 385 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 386 Bedeutsamkeiten, also Iletztlich anthropomorpher Subjektivis- muß eine christologische Konzeption in einem „konsekutiven men‘‘ aufgelöst hat. Dagegen stellt K. fest, daß das urchrist- erhältnis‘“ zu dem Auferstehungsgeschehen stehen. Das heißt, liche Gesamtzeugnis seinen „Ermöglichungs- und Entstehungs- daß von daher die Christologie im einzelnen zu entfalten ist. grund‘“ in dem Auferstehungs ereignis hat, das darum auch Dabei ist davon auszugehen, daß der geschichtliche und der die Mitte des Kerygmas sei. Die Auferstehung Jesu muß als auferstandene Jesus identisch sind. Erst von dieser Vorausset- „das Einbrechen der Offenbarung Gottes in die Geschichte‘ zung aus ist es möglich, begründete Aussagen über Leben, Ge- Vverstanden werden. Vor allem sei daran festzuhalten, daß der stalt, Person, Wort und Werk Jesu zu machen. Von dem recht auferstandene Kyrios mit dem historischen Jesus von Nazareth verstandenen, also nicht existentialistisch umgedeuteten Oster- identisch ist. Die Auferstehung Jesu ist der Anbruch einer völ- ereignis her erschließen sich auch Passion und Kreuz Christi, ig neuen Existenzwirklichkeit. Da die Auferweckung Jesu von da „der Auferstandene selbst sich als Erkenntnisprinzip der den Toten ausschließlich und allein Tat Gottes ist, ist sie als theologia crucis erweist‘“. Die Deutungen des Kreuzes dienen ein das Fundament des Glaubens legendes, objektives Heils- Jetzten Endes nur dazu, die Heilsrealität extra hominem in Deo ereignis zu bewerten, das rationale Erwägungen verbietet. Da „großzumachen‘‘. Aus der Fundamentalbedeutung der Auf- ie Aussagen des NT über den „dimensionalen Charakter“ der erstehung Christi sind auch die eschatologischen Folgerungen in Auferstehung Jesu die Grenzen der anthropozentrischen Vor- vollem Umfange zu ziehen. So zeigt sich, daß die Auferstehung Stellungswelt sprengen, ist es sinnlos, das Auferstehungsereignis Jesu als perspektivische Mitte eine umfassende christologische in „das System immanenter Kategorien‘, etwa die von mytho- Konzeption ermöglicht. Ogischen Vorstellungen einzufangen; vielmehr ist seine „Oonto- logische Grundstruktur‘‘ anzuerkennen. Die Offenbarung Gottes in Jesus Christus, insonderheit die Auferstehung Jesu, hat ihren tiefsten Grund in der Liebe Die Behauptung der „prinzipiellen Vorrangstellung‘“ des Gottes; sie ist der Taterweis seiner Liebe. Darum hat die Auferstehungsfaktums und die Bezeugung der überragenden Christologie von der Personhaftigkeit der Liebe in Jesus Chri- Wirklichkeit des auferstandenen Herrn führt K. in eine Aus- stus zu reden. einandersetzung mit K. Barth, der viel stärker als der Verf. die Der letzte Teil des Buches hat zum Gegenstand den „Ak- Inkarnation hervorhebt und in der Auferstehung Jesu 1e€ tuellen Vollzug des Glaubens‘“. Der Glaube kann sich nur in zweite Tat Gottes sieht, und in eine ausführliche Diskussion der Relation zu dem lebendigen Christus „ereignen‘‘. Das mit G. Koch, der die Auferstehung Jesu als „präsentische Ereig- a-” heißt: der Glaube ist „die personelle Kommunikation mit dem nung‘“ zu begreifen sucht. Für das Verständnis des Verfs. gegenwärtigen Kyrios‘. K. hebt noch einmal mit besonderem gegen, der die Auferstehung Jesu als „neue Seinswirklichkeit“ achdruck hervor, daß die Christuswirklichkeit als ein trans- ennzeichnet, sind vier Gesichtspunkte von entscheidender Be- subjektives ewiges Sein extra nos und supra nos ist, das nicht eutung: 1. Ohne die Auferstehung Jesu gibt es keine Heils- In dem rein personalistischen Glaubensverständnis aufgeht. Aber gründung. 2. Durch den Auferstandenen ist die Niederwer- der Glaube hat doch, obwohl er seinem Wesen und seiner ng der ‚satanisch-dämonischen Macht und die Überwindung rundstruktur nach als präsentischer Vorgang zu verstehen ist, der Gewalt des Todes vollzogen worden. 3. Die Auferstehung au eine das Kommende umspannende Gültigkeit; er rechnet esu stellt den Beginn einer zweiten Schöpfung, d.h. den An- mit einem Futurum, das die Erfüllung dessen bringt, was er ang kommender Welterneuerung und Existenzverwandlung dar. glaubt. Realisiert wird der Glaube im Akt der Entscheidung. 4. Sie ist eine spezifische Tat Gottes, durch die der Mens Er ist ein persönlicher Willensakt der Hingabe an Jesus Christus Jesus von Nazareth in einen neuen Status versetzt worden ist. und, in paradoxer Weise, zugleich ein Geschenk des göttlichen Die Erscheinungen des Auferstandenen versteht K. im Tbarmens, Wird durch den Glauben ein persönliches Verhältnis vegensatz zu der existentialistischen Christologie als geschicht- zu Jesus Christus hergestellt, dann muß als ‚„Konzentrations- iche Ereignisse, bei denen es zur konkreten und persönlichen punkt aller Glaubensaussagen‘““ das Gebet zu Jesus gelten, das in er existentialistischen Deutung der Christologie und dem- egegnung mit dem Auferstandenen gekommen ist. Ebenso be- entsprechend in der existentialen Interpretation des Glaubens Sagt das leere Grab die „Objektivität‘“ des Ostergeschehens. arum bildet es die historische Voraussetzung des Osterkeryg- eine „erschütternde Ausklammerung“ erfährt. mas, Es kann also keine Rede von Osterlegenden sein. ie Die letzten Ausführungen des Verfs. gelten der „Sakra- Oster mentalen Christusgegenwart in Taufe und Abendmahl‘. Sie un berichte dokumentieren vielmehr im Gegensatz zu Mythos 1e egende ein apostolisch-prophetisches Zeugnis über sind durch fünf grundlegende Sätze bestimmt: 1. „Ohne den heue „für die Immanenz unfaßbare und den Profanaspekt un- auferstanden en Kyrios kann es keine christlichen Sakramente Sagbare Christuswelt.‘“ K. bekennt sich zu dem Satz, daß der geben.‘““ 2, „Taufe und Abendmahl sind spezifisch und wesen- haft Auferstehungssakramente.‘“ 3. Dabei kommt es entschei- ti UWlerstandene sich als „eine bewußte, überlegen handelnde, ak- en „auf die Identität des historischen und des erhöhten Jesus V eingreifende Persönlichkeit“ repräsentiert, deren Reden »„Klarheit, Einsichten und Wegweisung‘“ vermitteln. Indem Tistus‘“ an. 4. Im Sakrament ist „die Einheit von Christolo- ie Auferstehungsberichte ernst nimmt, behauptet er — un gie und Soteriologie‘ gegeben, „so daß sich in der Person des im Sakrament gegenwärtigen Jesus Christus das ganze Heil ver- :as ist für ihn von grundlegender Bedeutung — die unvergäng- Örpert“. iche Existenzwirklichkeit des Auferstandenen, die nicht ins 5, „Sakrament besagt die gegenwärtige Verwirkli- egendäre verfälscht werden darf. Da nun der Augen- un ung der ‚objektiven‘ Heilswirklichkeit in der Konkretisie- renzeugenschaft der Auferstehung Jesu im Osterkerygma rung und Individualisierung des persönlichen Sakramentsempfan- ges.‘“ Von diesen Sätzen her wird dann eine Wesensbestimmung eine maßgebende „Mittelpunktstellung‘““ zukommt, hat das Teil- aben an den Erscheinungen des Auferstandenen eine „Elemen- ‘ der Taufe und des Abendmahls gegeben, wobei im einzelnen tarbec]eut'ung ‘ für die Begründung der apostolischen Autorität. „Kindertaufe und Glaube‘““ und „Realpräsenz im Abendmahl‘“ as Kerygma der Auferstehungszeugen hat schon das Gepräge esonders erörtert werden. Die Ausführungen über den aktuellen Vollzug des Glau- einer Urtradition, und die Kirche hat in Übereinstimmung mit T ursprünglichen Tradition ihren Verkündigungsauftrag aUS- ens werden abgeschlossen durch einen kurzen Abschnitt, der zurichten; denn nur so wird sie vor der Versuchung bewahrt, sich mit der „Gewißheit des Glaubens‘“ beschäftigt. K. wendet eine eigenmächtige, schriftfreie Autorität zu begründen. Das sich gegen die durch die existentialistische Theologie vollzogene Verkündi- „Entsicherung‘“ des Glaubens, die behauptet, daß es nur auf edeutet für uns, daß das Wort der gegenwärtigen as „Daß‘“, aber nicht auf das „Was‘“ des Glaubens ankommt. gung nur dann Autorität haben kann, „wenn es d as aposto- ische Zeugnis so auslegt und verdolmetscht, daß die Wirklich- ie Eliminierung aller Heilstatsachen und die Leugnung der eit des lebendigen Christus in ihm transparent zu werden transsubjektiven Wirklichkeit des Kyrios Jesus Christus führe aber dazu, daß die Gewißheit des Glaubens nur zu einem „syn- Vermag“‘, onymen Ausdruck für das durch das Kerygma ausgelöste In dem Abschnitt: „Die Christologie in der Perspektive der Auferstehung Jesu‘“ zieht K. die Folgerungen aus den grund- elbstverständnis‘‘, d.h. zu einer „formalen Grundbefindlichkeit eines subjektiven Anthropozentrismus‘‘ gemacht wird. „Ein Sätzlichen Erwägungen. Bildet die Auferstehung Jesu die „PeI“ nn Glaube ohne diese certitudo, ohne Gewißheit um diese Christus- Spektivische Mitte‘“ des Glaubens und der Erkenntnis, 387 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 388 wirklichkeit kann überhaupt nicht als Glaube an Jesus begriffen Abschließend dürfen wir wohl sagen, daß das Werk von werden.‘“ Das sola fide der Reformation muß „streng inhaltlich‘‘ K. gerade in der gegenwärtigen theologischen Situation von bestimmt werden, da es nur „in absoluter Gewißheit um die entscheidender Bedeutung ist. von der Heiligen Schrift bezeugten Offenbarungswirklichkeit‘“ Berlin Johannes Schneider existiert. Es entspricht vollkommen dem Grundgedanken seines Buches, wenn K. feststellt, daß allein ‚„die sich im Glauben Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Griechische oder biblische Theologie? lebendig und gegenwärtig bezeugende Wirklichkeit des Auf- / Das Problem der Hellenisierung des Christentums in neuer Beleuch- erstandenen‘“ unbedingte Gewißheit zu begründen vermag. Aus tung. 2., durchges. u. ergänzte Aufl. München-Basel: E. Reinhardt der von K. immer wieder verfochtenen These, daß der auf- 1962 1674 0687 EW DM 1L erstandene und erhöhte Christus identisch ist mit dem histo- Die vorliegende 2. Auflage des von mir in der 1. Auflage rischen Jesus, ergibt sich dann mit zwingender Notwendigkeit, rezensierten Buches (ThLZ 82, 1957, Sp. 376—379) ist im Text daß die ‚„pneumatische‘‘ Glaubensgewißheit eine ganz neue unverändert geblieben. Die Ergänzungen beziehen sich auf fol- gende Anmerkungen: 5S.12, A.5 ist zu Th. Steinbüchels Relation von Glaube und Geschichte und damit die „Erkenntnis geschichtlicher Tatsachen‘“ bewirkt. Da Christus gestern und Buch ein nach W. Jaeger gegebenes Zitat des Gregor von Nyssa heute derselbe ist, stellt die Glaubensbegegnung mit dem Auf- beigefügt; S.53, A. 65 ist am Ende des ersten Kapitels ein zu- stimmender Hinweis auf K. Leese und dessen Unterscheidung erstandenen „in aktueller Gegenwärtigkeit‘“ unmittelbar vor der „natürlichen Religion“ von der „natürlichen Theologie“ ge- den geschichtlichen Jesus, „und die Begegnung mit diesem ist geben; S.90, A.6 findet sich ein zustimmender Hinweis auf keine andere als die mit dem lebendigen Herrn“. In der Zusammenfassung seiner Ergebnisse nimmt K, noch Th. Bomans Vergleich des hebräischen Denkens mit dem grie- chischen; S$.98, A.9 ist eine knappe aber treffende Kritik an einmal die Frage auf, die ihn bei seiner ganzen Untersuchung M. Werners „konsequenter Eschatologie“ und seiner Anwen- geleitet hat: Was bedeutet Jesus Christus für die moderne Existenz? Die Antwort kann nur lauten, daß allein die christo- dung auf die Dogmengeschichte durchgeführt; S. 105, A. 18 wird die Kritik Berdiajews an der „abstrakten Metaphysik“ als logische Antwort des apostolischen Zeugnisses zur Bewältigung ein „bedeutender Hinweis auf die unüberschreitbaren Grenzen, des Existenzproblems führt: „Nur von einem Punkt außerhalb die der von Bultmann versuchten ‚Entmythologisierung‘. des des immanenten Seinszusammenhanges aus‘“ ist es möglich, „eine neue Sicht der Dinge und der Menschenexistenz zu ge- Neuen Testaments gezogen sind“, angemerkt; S.110, A.24 zu dem Brunner-Zitat wird Bultmann kommentierend herangezogen, winnen‘; dadurch werde die moderne Existenz im die echte und zwar in Zustimmung; S.136, A.61, d.h. am Ende des Entscheidungssituation gestellt. Mit einem Wort: Jesus Christus, zweiten Teiles steht eine scharfe Kritik zu F. Malmbergs S. J. und zwar der Auferstandene, Erhöhte und Gegenwärtige, ist „der Herr der modernen Existenz‘‘ Buch „Über den Gottmenschen“ (1960) und eine positive Be- Er ist die grundlegende rufung auf Ph. Vielhauers personalistisches Verständnis des NT; Rettung für alle Existenz, da es eine wirkliche Existenzhilfe nur S.156, A.5 ein Verweis auf W.Links Lutherbuch. Beachtens- dann geben kann, „wenn außer und über dieser (seiner) Existenz eine nicht mehr dem Wandel der Zeiten und dem Todes- wert ist die Vorrede zur 2. Auflage, die sich auf die „begei- schicksal unterworfene Wirklichkeit sich anbietet‘“. — sterte Beurteilung seitens eines hervorragenden Fachmannes“, des protestantischen Theologieprofessors Erich Fascher bezieht Wir haben dem Buch von K. eine so ausführliche Bespre- und ebenso das anerkennende Urteil des norwegischen Forschers chung gewidmet, weil wir der Meinung sind, daß es ein sehr Th. Boman begrüßt. Die „ganz unzureichende Besprechung ... bedeutsamer und dringend notwendiger Beitrag zu der uns alle durch einen Studienrat in der von Friedrich Heiler heraus- tiefbewegenden Frage nach dem historischen Jesus und dem gegebenen Zeitschrift ‚Eine heilige Kirche‘ (Jahrg. 1957/58, kerygmatischen Christus ist. Der theologie - geschichtliche Wert Heft 1)“ wird zum Anlaß einer kleinen Auseinandersetzung. — des Buches besteht darin, daß es Klarheit in die weithin ver- Da keine sachliche Änderung vorliegt, ist auch meiner Rezen- worrene Situation bringt. Das geschieht dadurch, daß der Verf. sion nichts hinzuzufügen. Allerdings ist das Thema eher wich- den Offenbarungscharakter des Heilsgeschehens neu zur Geltung tiger geworden, als daß es sich erledigt hätte. bringt und von da aus zu einem begründeten kritischen Urteil Jena Horst Beintker über die christologischen Aussagen der verschiedenen theolo- gischen Richtungen kommt. K. hebt mit Recht hervor, daß die Alszeghy, Zoltan: Carita ecclesiale nella penitenza cristiana. Zugeständnisse an die jeweiligen philosophischen, auf einem Gregorianum XLIV, 1963 S.5—31. immanenten Seinsverständnis beruhenden philosophischen Ideen Althaus, Paul: Die Autorität der Bibel und die historisch - kritische Wissenschaft, zwangsläufig zu einer Verkürzung der neutestamentlichen Universitas 18, 1963 S, 57—65, Christologie führen. Das gilt besonders von der existentialisti- Auer, Johann: Was heißt glauben? Eine kurze Besinnung auf das schen Theologie, die ganz im Banne des Anthropozentrismus Werden unseres heutigen Glaubensverständnisses am Vorabend des steht, und die deshalb weder der Gottes- und Christuswirklich- Konzils. keit noch der Offenbarung Gottes in der Geschichte gerecht Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.235—255. wird. K. dagegen geht von dem apostolischen Zeugnis aus, das Bally, Gustav: Wer ist der Mensch? Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 9—13. die geschichtlichen Heilsfakten und die Realität des mit dem Barnikol, Ernst: Der Bruch der Arnoldshainer Abendmahlsthesen irdischen Jesus identischen erhöhten Christus lehrt. So bekommt auch die Auferstehung Jesu, die K. im Zeichen des Offenbarungs- mit der Heilsgeschichte des Evangeliums in der pneumatischen Abendmahlsauffassung Jesu und der Urgemeinde, auch bei Paulus. realismus als ein von Gott gewirktes Ereignis versteht, die ihr Wiss. Zeitschr. d. Martin-Luther-Univ. Halle - Wittenberg, Ges.- zukommende Bedeutung. Man wird nur eine Frage stellen müs- Sprachw. XI, 1962 S. 1477—1494. sen: Ist sie wirklich die Mitte der Christologie, wie K, be- Bassarak, Gerhard: Mensch und Gott. hauptet, und ist allein von daher ein „Neuansatz‘“ zur Be- Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.3—9. wältigung des christologischen Problems möglich? K. hat sehr Bijlsma, Roelof: Die Taufe in Familie und Gemeinde, Ins Deutsche gewichtige Argumente für seine Grundthese geltend gemacht, übertr. von W. K. Post. München: Kaiser 1962. 78 5. 8° = Theo- aber man gewinnt doch den Eindruck, daß bei dieser Konzep- logische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N.F. tion die Heilsbedeutung des Kreuzes Christi nicht so zur Gel- Nr. 103. DM 4.90. Brunner, August: Der Gott der Geschichte. tung kommt, wie das in der urchristlichen Theologie, vor allem bei Paulus, der Fall ist. Auch die Inkarnation und die geschicht- Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S.241—253. liche Wirksamkeit Jesu erhalten dadurch nicht recht die Stel- Butler, B. C.: The Idea of the Church. Baltimore: Helicon Press; London: Darton, Longman & Todd [1962]. XVI, 236 S. 8°. Pp. 30s. lung, die ihnen zukommt. Diverres, Frangois: L’excommunie est-il separ& de ]’Eglise? Die Aktualität des Buches liegt darin, daß es wirklich zu Sciences Eccle&siastiques XV, 1963 S.39—57. einer echten Begegnung zwischen Christologie und moderner Ebeling, Gerhard: Die Botschaft von Gott an das Zeitalter des Atheismus, Existenz, besser gesagt: zwischen dem lebendigen Christus und dem modernen Menschen zu führen sucht. Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.8—24. 389 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 390° Frick, Robert: Theologie und Verkündigung — Zu dem gleich- Einführung — zu erkennen gibt, wie die Ekklesia, die Gemeinde namigen Buch von Gerhard Ebeling. der Hörenden, das Wort O. Casels aufgenommen und bewahrt Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.50—55. hat und wie sie es hat fruchtbar werden lassen. Hayen, Andre: Science sacr&e et Vie th&ologale. Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.21—38. Es ist in einer kurzen Besprechung unmöglich, den Reich- Hoßfeld, Paul: Der weltanschauliche Gehalt hinter der Exegese tum der Gedanken und die Fülle der Bilder und Gleichnisse Bultmanns. darzustellen oder im einzelnen kritisch zu würdigen. Dem er- sten größeren Abschnitt: „Der Liebesbund Gottes mit den Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.300—304. Toest, Wilfried: Die tridentinische Rechtfertigungslehre. Menschen“ ist eine bereits 1936 veröffentlichte Abhandlung Kerygma und Dogma 9, 1963 S, 41—69. über die Kirche als Braut Christi nach Schrift, Väterlehre und Kühn, Ulrich: Das Problem der zureichenden dogmatischen Begrün- Liturgie vorangestellt. Ein im strengen Sinne theologischer dung der christlichen Auferstehungshoffnung. Aufsatz (Nachdruck aus der akademischen Bonifatius-Korres- Kerygma und Dogma 9, 1963 S.1—17. pondenz 47 (1932) mit dem Thema: Das sakramentale Leben Leenman, B., und W. Ph. Leenman: Gottes Wirksamkeit in der säkularisierten Gesellschaft. der Kirche) leitet ebenfalls das 3. Kapitel ein (Die Ekklesia als Gehilfin beim Heilswerke). Die vier anderen Themenkreise Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.1—7. nach denen die Herausgeberin das vielfältige Material ordnet, Lengesefeld, Peter: Katholisches und evangelisches Schriftverständnis. sind folgende: das Mysterium der Einheit von Haupt und Leıb Bibel und Kirche 3, 1962 S. 120—130. Lochman, J. M.: Bilanz des Europäischen Humanismus. (Abschnitt 2), die Ekklesia im heiligen Jahreskreis (Abschnitt 4), Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 455—460. Bildsymbole der Ekklesia aus Schöpfung und Heilsgeschichte Noack, Hermann: Der Ort der Kunst im Denken Paul Tillichs. (Abschnitt 5) und Maria als Typus der Ekklesia (Abschnitt 6). Zeitwende XXXIII, 1962 S. 598—611. Diesem Gesamtaufriß, dessen drei erste Abschnitte den irini- tarischen Horizont, in dem die Wirklichkeit der Kirche gesehen PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES werden muß, aufzeigen, ordnen sich die einzelnen — z.T. ängeren, z, T, kürzeren — Betrachtungen ein. Das fünfte Kapitel, das unter dem Thema „Bildsymbole Casel, Odo: Mysterium der Ekklesia. Von der Gemeinschaft aller aus Schöpfung und Heilsgeschichte‘“ eine Reihe von Meditatio- Erlösten in Christus Jesus, Aus Schriften und Vorträgen ausgewählt nen bringt — Adam und sein Weib, Abraham, Jahwebund mit u eingeleit. v, T, Schneider. Mit einem Vorwort v. B. Neun- euser, Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1961]. 4275. 8°. Lw. Jerael, die. Frau (die Braut, die Jungfrau, die Opfernde) als DM 25.80. Symbol der Ekklesia, die Kirche im Bilde der Jungfrau, die eilige Stadt, der wahre Tempel, Symbole unserer Einheit — Das vorliegende Werk ist aus dem Nachlaß von Odo Casel dürfte für das Denken von O. Casel besonders charakteristisch zusammengestellt worden. Frau Dr. Theophora Schneider OSB 1at diese Aufgabe besorgt. Sie hat außerdem in einem ausführ- sein. In der Sicht O. Casels ist die göttliche Heilswirklichkeit ichen Gel eitwort (S. 19—56) eine ausgezeichnete Einführung in sin ein Mysterium, für das Bilder in höherem Maße angemessen die Art d es theologischen Denkens von O. Casel gegeben. Das als die abstrakte Begrifflichkeit. „Denn das ist das Eigen- Orwort von P, Burkhard Neunheuser OSB stellt die Arbeiten tümliche der bildhaften Sprache, daß in jedem Bilde die eine und selbe Wirklichkeit in ihrer endzeitlichen Ganzheit an- von O. Casel in die kirchen- und theologiegeschichtlichen Zu- Sammenhänge hinein. „Der Durchbruch zu einer tieferen, wirk- geschaut wird.‘“ Die Herausgeberin kennzeichnet den Charakter 1 entsprechenden Fassung des Mysteriums der Kirche au er Arbeiten von O. Casel zutreffend, wenn sie schreibt: „Es Treiter Front war in gibt. also in dieser Sammlung aus dem Nachlaß Odo Casels eeinflussun. einer eigenartigen Wechselseitigkeit der — SO wie in allen seinen Schriften — kein Fortschreiten von Er- 20, Jahrhu g auch der Beginn der liturgischen Erneuerung des enntnis zu Erkenntnis auf der geraden Linie logischer Ent- nderts‘“ (S - 11). Die liturgische Erneuerungsbewe- gung: zu deren hervorragenden Vertretern O. Casel zu zählen ist, wicklung, sondern immer bleibt es ein Umkreisen einer einzi- at d en Menschen zwar kein neues, aber ein Jange beschattetes gen großen Wirklichkeit, um bald die eine, bald die andere Antli : Seite mehr ins Auge zu fassen, ohne deshalb diese Besonderheit mögl 1 tz der Kirche gezeigt; sie suchte ihn so unmittelbar wie ch aus dem Ganzen herauszulösen“ (S. 20). an das innerste Wesen der Kirche, an ihren sakramen- tglen Charakter und an ihre heiligenden Funktionen heranzu- Diese eine einzige große Wirklichkeit — das Mysterium ren; sie lehrte ihn di e Kirche als das Corpus Christi mysti- von Bräutigam und Braut, das Mysterium der Agape, jener cum, als s Mysterium des fortlebenden Christus zu sehen Gottesliebe, die sich von Ewigkeit her nach der Vermählung Yol. S12 mit dem menschlichen Du sehnt und nicht eher ruht, bis die eunheuser sieht den entscheidenden Wert des eirrbar erkes von O. Casel darin, daß er mit einer erstaunlichen Un- zeit vollzogen ist, umfaßt die Schöpfung und die Heils- lich keit die gesamte Christuswirklichkeit in einer einheit- geschichte, Diesem Mysterium Gottes sind alle Gedanken von en Zusammenschau dargestellt hat. Der Inbegriff des Chri- O. Casel zugewandt. „Mysterium ist dort, wo Gott und Mensch Stusmysteriums ist die Person des Gottmenschen und seine zusammenkommen, zusammenwohnen, zusammenwirken, eine Finheit bilden; wo Gott seine Taten, seine Liebe, seine Gnade e Ösungstat zum Heile der Kirche, die auf diese Weise in das h eimnis des Christusmysteriums einbezogen wird. Das Opfer an dem gläubigen und liebenden Menschen zeigt. Mysterium es Gottmenschen und das Opfer d er Kirche in seinem Gefolge, ist heiliger Austausch, gott-menschliche Gemeinschaft. Das iese beiden Opfer fließen inein. ander und sind im Grunde Ysterium geht also aus dem Wesen Gottes hervor und ist das eins, da die Kirche als das Weib iel der göttlichen Liebe. Alles hat Gott um des Mysteriums Taut Christi, des neuen Paradieses, als die willen geschaffen, das heißt, um seiner selbst willen, damit er VL S 15): in Kraft ihres Bräutigams wirkt und opfert alles in allem sei‘“ (O. Casel aus den Exerzitien des Jahres 1930). Wir habe n es bei diesem Werk nicht mit einer dogmati- Weil O. Casel so das Mysterium vom Wesen Gottes und s en'A bhandlung über Christus und die Kirche zu tun. Diesen im Lichte seiner Selbstoffenbarung sieht, ist die paradiesische usfüi Tungen |lie Ur-hochzeit mit der Kreuzes-hochzeit und der Israelskult mit tion zugrund gt aber zweifellos eine dogmatische Konzep- em Mysterium des Neuen Bundes eine große Ganzheit und e. Casel arbeitete und schuf aus der inneren Schau e8 Ganzen; do offenbarte sich seine Größe am besten im Einheit, Ja, selbst in den heiligen Handlungen der vorchrist- SSay, im gesprochenen Wort zu einem konkreten Anlaß, be- lichen Völker möchte O.Casel das Widerspiel jener Liturgie Sonders sehen, die der ewige Schöpfer seiner Schöpfung eingestiftet hat traute im wahrhaft mystagogischen Wort an die ihm anver- nach den Maßen einer anderen, höheren Liturgie und als deren V°rliege Ommunität der Abtei vom Hl. Kreuz zu Herstelle. Das nde Buch ist zusammengestellt vor allem aus Anspra- Verheißung. Deshalb kann Gott zu seiner Zeit aus dem Echten, en, d ie Casel bei Konferenzen, Exerzitien, liturgischen Ta- seinen eigenen Bildern und Modellen, die unter der Verzerrung gungen usw, gehalten hat. Sie entstammen einem Zeitraum von verborgen sind, die wahre Liturgie schaffen, unsere Liturgie, über 39 Jahren. eren Hoherpriester Christus ist, in dem das All sein Haupt gefunden hat, von dem aus und auf den hin es geschaffen ist von je systematische Ordnung und Zusammenstellung stammt eophora Schneider, die dadur_ch — ebenso wie durch die (vgl. S. 43). 391 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 392 Als Hinweis auf den reichen Inhalt dieses Buches mögen dere hätte man bei diesem ersten zusammenfassenden Buch über diese Sätze genügen. Es dürfte dem evangelischen Leser nicht die heutige Werbung in der Kirche — das ist die bleibende Bedeu- tung dieser Arbeit — einen grundsätzlichen Abschnitt darüber ganz leicht sein, innerlichen Zugang zu ihnen zu finden. Die Schwierigkeiten liegen nicht in der Sprache. Durch ihre Schlicht- erwarten dürfen, daß die eigentliche, tiefste „Werbung‘“ das heit und Bildhaftigkeit kann sie jeden, der dafür aufgeschlos- gottesdienstliche und diakonische Leben der Gemeinde ist; dies sen ist, faszinieren. Es ist auch kein Buch, das in kontrovers- wirbt gerade deshalb, weil es niemals absichtliche Werbung sein kann. Die Relation zwischen dieser völlig unbeabsichtig- theologischem Sinne als eine Herausforderung wirkt. In ihm kommt — auf eine ganz unpolemische Weise — eine Welt zur ten und doch zutiefst eigentlichen Werbung der Kirche und der Darstellung, die sich letztlich nur dem erschließt, der sich als absichtlichen Werbung hätte noch gründlicher angefaßt und „Myste‘“ ihr öffnet, um in ihr zu leben. Wir wollen nicht über- dargestellt werden müssen. Hinzu kommt, daß z.B. Fragen der sehen: O. Casel redet keiner weltabgewandten — sich selbst Bibelübersetzung, des Gesangbuches und der Litutgie die Sub- genügsamen — Mystik das Wort. Für ihn sind die „Mysten“ stanz der Kirche so tief berühren, daß sie nur zu einem Bruch- Eingeweihte in Gottes Liebe, deren Ziel die Heiligung der Welt teil unter die Überschrift „Stimmt die kirchliche Verpackung ist. Seine Konzeption ist darum von einer unerhörten Weite noch?‘“ untergeordnet werden können. Außerdem hätte man und Geschlossenheit — er schaut die Schöpfung am Anfang gern umfangreichere Ausführungen gesehen über die Frage, wie und ihre „anakephalaiosis‘‘ am Ende zusammen — und das die kirchliche Werbung überhaupt bei den Methoden gegen- Kreuz Jesu Christi steht für ihn in der Mitte. Trotzdem bleibt wärtiger Werbung „durchgehalten‘‘ werden soll. Wenn z. B. für uns die Frage: Ist diese Mysterienreligion identisch mit eine Zeitungsanzeige erst beim 19. Mal den Leser zum Kauf der Wirklichkeit, die der Apostel Paulus proklamiert hat? der angepriesenen Ware führt, dann muß die Frage gestellt „Gott war in Christo und versöhnte die Welt mit ihm selber werden, wie eine so umfangreiche Werbung von der Kirche, und rechnete ihnen ihre Sünden nicht zu und hat unter uns welche die Unkosten für die Werbung nicht auf den „Verkaufs- aufgerichtet das Wort von der Versöhnung. So sind wir nun preis‘“ ihrer „Ware‘““ abwälzen kann, finanziell getragen werden Botschafter an Christi Statt, denn Gott vermahnt durch uns; soll. Hinzu kommt, daß Reklame auf dem Warenmarkt bis zu so bitten wir nun an Christi Statt: Lasset euch versöhnen mit einem. gewissen Grad nicht ganz vollständige Qualität ver- Gön 2/Kor:5, 19 20; schleiern kann; dies ist bei der Kirche unmöglich. Neuendettelsau Wilhelm Andersen Es ließe sich noch mancherlei zu den einzeln dargestellten Petzold-Trommer, Käthe: Unseres Herrn Gottes Amt. Luther- Gebieten der Werbung sagen (z.B. zu der Besinnungswerbung in der Zeitung, zu den angebotenen Beispielen für Werbedruck- worte über das Predigtamt für seine Diener und die Gemeinde ge- sachen), wozu hier der Raum fehlt. sagt. Hrsg. im Einvernehmen mit der Ev.-Luth. Freikirche, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 60 S. m. Abb. kl. 8°. DM 1.80. Zusammenfassend kann gesagt werden, daß W. Wilken ein wertvolles und brauchbares Handbuch für den Gemeindepastor Die Herausgeberin hat mit dieser sorgfältig ausgewählten bietet. Daß der angedeuteten theologischen Problematik in einer Zusammenstellung wichtiger und bis heute uns ansprechender gründlichen Diskussion nachgegangen werden möchte, ist sehr Gedanken, Weisungen, Ratschläge und Gebete Luthers, die alle zu wünschen. das Amt im engeren und weiteren Sinn betreffen, ein wirklich schönes, kleines Büchlein geschaffen. Die verschiedenen Luther- Hamburg Paul Reinhardt zitate eind nach folgenden Gesichtspunkten geordnet: Von der Berufung, von der Bedeutung, von der Not und Last des Bloth, Peter C.: Die theologische Kategorie „Entscheidung“ in ihrer Predigtamtes; vom Prediger (dessen Frömmigkeit, Eigenschaften Bedeutung für die Religionspädagogik. und Gaben usw.); von der Predigt (was und wie der Prediger Kerygma und Dogma 9, 1963 S, 18—40. Bohren, Rudolf: Mission und Gemeinde. Mit einer Anmerkung zur predigen soll); von der Verachtung der Predigt; von der An- seelsorgerlichen Predigt. München: Kaiser 1962. 37 S, r. 8° = feindung des Predigers, ‚sowie die Ordinationsvermahnung an Theologische Existenz heute, hrsg. von K.G. Steck u.G. Eichholz, Benedikt Schumann- in Naumburg und ein Ordinationsgebet. N.F. Nr. 102. DM 2.40. Zum Schluß werden die Fundstellen der Zitate:in einem Quellen- Carlyle, Thomas: Die Kirche in unserer Zeit. Ein Wort an Geist- nachweis nach W.A. und Walch (neue rev. Ausg. St, Louis liche und Laien. 6. Aufl. Marburg/L.: Edel [1962]. 69 S. 8° = 1880 ff.) angegeben. Oekumenische Texte und Studien, 19. Kart. DM 4.80. Kiel Joachim Heubach Doebert, Heinz: Krankheit und Herrenmahl. Wege zum Menschen 14, 1962 S. 122 ff.; S. 175—190. Endemann, Gisela: Krankheit, ' Lebensnot und Schuld. Wilken, Waldemar: Die Werbung der Kirche. Berlin: Luth, Ver- Wege zum Menschen 14, 1962 S.413—421. Jagshaus 1961. 1895S. 8° = Missionierende Gemeinde, eine Schrif- tenreihe, hrsg. .i. Auftr, d. Ausschusses d. Vereinigten Evang.-luth. Farner, Oskar: Wegmarken zur Besinnung über den Dienst der Kirche Deutschlands f. Fragen d, gemeindl, Lebens, Sonderband 1. Kirche. Im Auftr. d. Zürcherischen Kirchenrates verfaßt. 3. Aufl. Pp. DM 16.80. Zürich - Stuttgart: Zwingli Verlag [1962]. 1145. kl. 8°. Gerlitz, Peter: Für eine „Entweltlichung‘ der‘Kirche. Eine Werbung der Kirche hat es immer gegeben. Wenn die Wege zum Menschen 14, 1962 S.212—215. Kirche durch ihre Glocken zu ihrem Gottesdienst gerufen hat, wenn sie die Buchdruckerkunst in ihre Arbeit einbezogen hat, Grasso, Domenico: Nuovi apporti alla teologia della predicazione. so ist dies ohne Zweifel auch unter der Überschrift „Werbung“ Gregorianum XLIV, 1963 S, 88—118. Krusche, Werner: Unsere Predigt am Grab — das Grab der Kirche? zu sehen. Es dürfte das Verdienst des Buches von W. Wilken Pastoralblätter 102, 1962 S.617—627 und 682—691. sein, die einzelnen Zweige der Werbung zusammenfassend dar- Kurth, Wolfram: Angst in unseren Tagen und ihre Bewältigung. geboten zu haben. Wer Beispiele für die Gestaltung von Plaka- Wege zum Menschen 14, 1962 S. 161—174. ten, von Werbedrucksachen, von Schaukästen usw. sucht, wird Lowe, John: The Lord’s Prayer. Oxford: Clarendon Press 1962. in diesem Handbuch eine Fülle guter Anregungen finden, die zu IX} 6888 LW TON; bedenken und sorgfältig zu verarbeiten sich lohnt. Moltmann, Jürgen: Verkündigung als Problem der Exegese. Die mancherlei praktischen Ratschläge werden in Zusam- Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.24—36. Schürmann, Heinz: Die Heilige Schrift im Gemeindeleben. menhang gebracht mit grundsätzlichen Überlegungen zur Wer- Bibel und Leben 3, 1962 S. 149—173. bung überhaupt und zu den besonderen Gesichtspunkten, welche bei der Werbung in der Kirche zu bedenken sind, Es Smedt, Em. Jos. de, Bischof: Vom allgemeinen Priestertum der muß hervorgehoben werden, daß der Verfasser sich dessen Gläubigen, A. d. Fläm. übertr. v. G. Hermanowski. München: Manz [1962]. 147 5. 8°%°. Lw. DM 9.80. bewußt bleibt, daß Werbung nicht wirklich Verkündigung sein Thilo, Hans-Joachim: Not und Anfechtung des Pfarramtes heute. kann. Auch hebt er die warnenden Gesichtspunkte, welche ein Wege zum Menschen 14, 1962 S.289—297. allzu harmloses Hineinnehmen der üblichen Werbemethoden in den Raum der Kirche heilsam bremsen müssen, selbst hervor. Thimme, Hans: Glaube und Werke im Leben der evangelischen Gemeinde. An dieser Stelle hätte man in dem vorliegenden Buch noch Wege der Nachfolge (Schriften des Evangelischen Bundes in West- einige grundsätzliche Ausführungen erwarten dürfen, Insbeson- falen, Heft 3, S. 11—22). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 393 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 394 Toaspern, Paul: Besuchsdienst. Band zu, Mit Rücksicht auf das päpstliche Verbot eines nicht Die Zeichen der Zeit 16, 162 S.407—412. genehmigten Abdruckes oder einer Übersetzung des Kodex Vachon, Andre: Introduction ä la Dialectique des Exercices du P, Fessard. wurde der Ausweg einer inhaltlichen Umschreibung der Kanones gewählt, die freilich oft einer Übersetzung nahe kommt. Dabei Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.57—82. ist sie bemüht, den Inhalt leichter verständlich zu machen. Daß Voigt, Gottfried: Langweilige Predigten? Pastoralblätter 102, 1962 S.675—682. dabei die Prägnanz der lateinischen Kanones in der Regel ver- Wolf, Herbert: Predigterzählgut. loren geht, ist begreiflich. Hier nur zwei Beispiele: Can. 1556 Der Deutschunterricht 1962 S.76—99, — Prima Sedes a nemine iudicatur — „Der Papst, die höchste Instanz in der ganzen Kirche, kann von keiner menschlichen Ziegler, Martin: Möglichkeiten und Problematik der Gesprächs- predigt. Gewalt vor Gericht gezogen werden.‘“ — Can. 1557, 8 1 — Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.447—453. Ipsius Romani Pontificis dumtaxat ius est iudicandi: 1° Eos qui supremam tenent populorum principatum horumque filios ac KIRCHENRECHT filias eosve quibus ius est proxime succedendi in principatum; 2° Patres Cardinales; 3° Legatos Sedis Apostolicae, et in crimi- Ges präch zum hannoverschen Verfassungsentwurf. Berlin: Luth. a nalibus Episcopos, etiam titulares. — „Dem Papst ist reserviert Verlagshaus [1961]. 39 S. 8° = Colloquium theologicum, Blätter die Rechtspr«:hung über folgende Würdenträger: n. 1 Reserviert d. Theologischen Konvents d. Bekenntnisgemeinschaft d, Evang.- Luth. Landeskirche Hannovers, H. 3/1961. DM 2.25. ist dem Papst zunächst die Rechtsprechung über Staatsoberhäup- ter, deren Söhne und Töchter, sowie über diejenigen, die das In der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Hannovers Anrecht haben, ihnen unmittelbar in der Regierung nachzufol- wird seit Jahren an einer Neugestaltung der Kirchenverfassung gen. n.2 Ferner i st dem Papst reserviert die Rechtsprechung gearbeitet. Das Heft gibt in unparteiischer Auswahl Äußerungen üb di er die Kardinäle. n. 3 Endlich ist dem Papst auch vorbehalten mehrerer Verfasser zum Verfassungsentwurf wieder. Es geht e Rechtsprechung über die Legaten des Apostolischen Stuhles. z. T. um technische Fragen, die mit der individuellen Struktur Auch die Rechtsprechung über die Bischöfe, die Titularbischöfe der hannoverschen Landeskirche zusammenhängen. Ein Kritiker, nicht ausgenommen, ist dem Papst vorbehalten, aber nur wenn er eine radikalere Umgestaltung anstrebt, spricht von der es sich dabei um Strafsachen handelt‘“. Der Wert einer solchen „renovierten Altbauwohnung mit Anbau der Mittelinstanzen“ umschreibenden Übersetzung bleibt zweifelhaft, auch wo ergän- — Das Heft hat jedoch nicht nur Bedeutung für die unmittelbar zende Bemerkungen den Sinn weiter verdeutlichen und Zweifel am Ausbau des speziellen Verfassungsrechts der hannoverschen ndeskirche interessierten Kreise. Es geht vielmehr um eine wır ausschließen. Im amtlichen und wissenschaftlichen Gebrauch stets vom Wortlaut des Kodex ausgegangen werden Grundsatzfrage, die das gesamte evangelische Kirchenrecht der müssen, für dessen Verständnis dann freilich die deutsche egenwart bewegt und auch hier zwangsläufig zum Durchbruch Wiedergabe mit ihren Zitaten aus der Kodex-Literatur für ommt, Dem Entwurf wird von der einen Seite eine zu weit- gehende „Sakralisierung‘“ des evangelischen Kirchenrechts vor- „schwache Lateiner‘“, die es auch im Klerus geben soll, eine Erleichterung bietet. Am Schluß ist auch die Papstwahlbulle geworfen. Diese Kritik — mag sie im gegebenen Fall berech- vom 8, Dez. 1945 deutsch wiedergegeben sowie die übrigen dem tigt oder unberechtigt sein — ist für die gegenwärtige Lage des Kodex beigegebenen älteren documenta. Ein ausführliches Sach- evangelischen Kirchenrechts in Theorie und Praxis symptoma- register erleichtert die Benutzung. tis « Sie ist eine entfernte Folge des unter dem System des Staats kirchentums und der Staatskirchenhoheit so lange Zeit Tübingen Hans Erich Feine as evangelische Kirchenrecht beherrschenden Rechtspositivis- Bohren, Rudolf: Die Leitung der Gemeinde. mus, Nun ist das Pendel nach der anderen Seite ausgeschlagen Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 437—447. und noch nicht wieder zur Ruhe gekommen., Niemand will mehr die Rü Recht Dombois, Hans: Kirchenrechtliche Bemerkungen zur Verfassung er auton: ckkehr zum reinen Rechtpositivismus. Denn das der Evangelischen Michaelsbruderschaft. om gewordenen evangelischen Kirche benötigt eine Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 9, 1962 S.32—42. heologis che Fu ndamentierung. Darüber dürfte man sich heute Evers, Hans-Ulrich: Vom kirchenregimentlichen zum bruderschaft- auf allen Seiten einig sein. Aber es tritt in der Praxis der kirch- Ichen in die Personalakten. lichen Pfarrerdienstrecht — dargestellt am Sachproblem der Einsicht weit man hie gebungsarbeit immer wieder die Frage auf, wie r gehen kann, ohne daß die theologische Funda- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 9, 1962 S.68—85. mentierun g zur Sakralisierung einer menschlichen Ordnung Flatten, Heinrich: Um eine sogenannte Josephsehe. Wird, Wie immer und überall ist auch hier die rechte Mitte un- Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.369—379. endlich schwer zu finden. Man hat es — vielleicht etwas salopp, — Der Streit um „ius‘“ oder „exercitium iuris‘““ in der jüngsten ehe- f\ber zutreffend — so ausgedrückt, daß es darum geht, ob um Techtlichen Diskussion. Inwieweit das nüchterne Kirchengesetz mit „theologischer Lyrik“ Tübinger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.340—354. Uurchsetzt werden darf. — Die Frage berührt nicht nur die Neu- Grundmann, Siegfried: Kirche, allgemeines Priestertum und kirch- gestaltu Die liches Amt. Arl ng des hannoverschen Kirchenverfassungsrechts. eit am Entwurf eines Pfarrergesetzes für die Vereinigte Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 9, 1962 S.1—31. vangelisch - Lutherische Kirche Deutschlands, über deren Stan Lara, Rosalio Castillo: El concepto del „notorium‘“ desde Joannes am Schluß des Heftes von berufener Seite berichtet wird, steht Teutonicus hasta el C6ödigo de Derecho Canönico. bei der Regelung der Stellung des geistlichen Amtes, insbeson- alesianum XXIV, 1962 S. 403—449. ere auch in seinem Verhältnis zur Gemeinde, vor derselben LEry, Louis C, de: La dispense de mariage non consomme. schwerwiegenden Problematik. ciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 307—322. Erlangen Hans Liermann Pinsker, Anton: Der „Schul“-Vortrag zwischen dem Heiligen Stuhl und der Republik Österreich. Jone, P. Heribert, O.F.M. Cap., Dr.: Gesetzbuch der Ilateinischen Kirche. Erklärung der Kanones. III.: Prozeß- und Strafrecht. Kan. timmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 103—116. 1552 — Kan. 2414. 2., verm. u. verb. Aufl. Paderborn: Schöningh Preuß, Hans Dietrich: Zur Problematik der Pastorinnengesetze, 1953, 7525. gr. 8°%°. DM 27.40; Lw. DM 31.40. Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.468—471. Das Selbstbestimmungsrecht ım Die an sich jüngere lateinische Fassung in drei Bänden ist Spiegel-Schmidt, Friedrich: zuletzt an dieser Stelle i. J. 1959 (Sp. 392 f.) besprochen worden. Lichte evangelischer Ethik. Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S. 340—362. ie ebenfalls dreibändige deutsche Ausgabe erschien in 1. Aufl. 94 Wilkens, Erwin: Reform des römisch-katholischen Mischehen- O, in 2. Aufl. seit 1950. Von ihr liegt der 3. Band, das rechtes, P_rozeß - und das Strafrecht (canones 1552 bis 1414) enthaltend, ler zur Anzei Una Sancta 17, 1962 S. 188—196. gegeb ge vor. Die seinerzeit für die lateinische Fassung Zippelius, Reinhold: Kirche und Staat und die Einheit der ene Charakteristik trifft auch für die immerhin etwas taatsgewalt. Teiter geratene deutsche Fassung und besonders auch für diesen Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 9, 1962 S. 42—68. 395 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 396 VON PERSONEN Tabula gratulatoria für Professor D. Dr. Paul Althaus zum 75. Geburtstag am 4. II. 1963 Hochverehrter Herr Kollege Althaus ! auch von der Arbeit dieser letzten 5 Jahre, die — damit wir nur diese eine Frucht erwähnen — Ihre „Theologie Luthers‘“ reifen ließ. Gott Wir Erlanger, die wir Sie täglich in unveränderter Arbeitskraft in unserer Mitte wirken sehen, können es kaum glauben, daß die hat Ihnen zu den großen Gaben, die Sie in einem langen und reichen Zeit schon gekommen ist, Ihnen zu Ihrem 75. Geburtstage unsere Arbeitsleben auswirken konnten, noch die besondere Gnade verliehen, daß Sie diese Gaben auch in den Jahren des Alters mit voller Kraft Wünsche darzubringen. Und allen denen, die ihre Glückwünsche mit den unseren vereinen, und darüber hinaus, den vielen in unserem einsetzen dürfen. So vereinen wir uns mit Ihnen zu diesem Tage in Land und über unser Land hinaus, denen Sie auf Ihren Reisen be- tiefer Freude und Dankbarkeit für dieses kostbare Geschenk, und mit dem herzlichen Wunsche, Gott der Herr möge Sie weiterhin gesegnet gegnen und mit Ihren Vorträgen dienen, wird es ebenso gehen, Noch unter uns sein und wirken lassen. ist es uns wie gestern, daß wir Ihren 70. Geburtstag mit Ihnen feiern durften. Was wir in unserem Glückwunsch zu jenem Tage von Ihrem Die Theologische Fakultät der Friedrich - Alexander - Universität literarischen Schaffen und Ihrem Wirken als Prediger und Lehrer ge- sagt haben, wollen wir hier nicht wiederholen. Es gilt unvermindert Erlangen - Nürnberg Tabula gratulatoria für Professor D. Friedrich Baumgärtel zum 75, Geburtstag am 14. I. 1963 Virum perillustrem doctissimum humanissimum in Iludis scholisque erudiendae pietatisque cognitionem instruendae Fridericum Baumgärtel, Theologiae doctorem, Universitatis publicam assecuturis, totum se dedit, Friderico - Alexandrinae Erlango - Norimbergensis Professorem ordinarium qui temporibus maxime iniquis sincerum impavidumque Uhniversitatis publicum rectorem magnificum bis se praebuit necnon theologorum ordinem quindecimum aetatis suae Iustrum feliciter perficientem qui eximia totamque academiam consilio prudenti et opera efficaci adiuvare numquam neque cessavit neque recusavit, scientia et doctrina praeter ceteros praeclare elucet, qui summa cum diligentia usum nominis divini formulasque ad pronuntiationem verbi collegae amicique ex animis sinceris congratulabundi salutant exoptan- domini proprie pertinentes accuratissime perscrutavit, tes, ut idem vir praestantissimus, singulari erga ceteros comitate qui dialogum Jobi glossis et interpretationibus recentiorum autorum praeditus, optime de eruditione doctrinaque meritus, multos porro in epigonumque augmentatum et adumbrationibus paene contaminatum annos et corporis et ingenii vigore indefesso affectus cum communium in ordinem primigenium redigere acute operam navavit, studiorum tum amicitiae probatae vinculis maneat sibi adiunctus, qui inprimis historiam pietatis in Vetere Testamento latentem summa in cuius eximiae reverentiae testimonium fidemque hoc diploma cum industria in lucem perducere et hanc doctrinam contra opponen- libenter nominibus suis subscripserunt : tes indefesso animo defendere studuit, una cum ordine theologorum qui multa per decennia instituendis academiae discipulis studiosisque, Norimbergo - Erlangensium sive sacrum ecclesiae ministerium petentibus sive facultatem iuventutis collegae et amici BERICHTE UND MITTEILUNGEN Zum Jenaer Irenaeus-Papyrus (Vorläufige Mitteilung) Der 1912 von Hans Lietzmann veröffentlichte Papyrus (NGG, Irenaeus - Papyrus (der innerhalb der Jenaer Sammlung auf verschiedene phil. -hist. Kl. 1912, 292—320) hat vor längerer Zeit, offenbar durch Inventarnummern. verteilt ist) wurden durchnumeriert, die weitgehend Kriegseinwirkungen während des 2. Weltkrieges, starke Beschädigungen zerfallenen Teile wieder zusammengefügt. Dabei gelang es, bis auf erlitten. Als die Hauptmasse seiner Fragmente (mit Ausnahme der 3 kleinste Fetzen (Fragment 42 bis 44) alle seit der Beschädigung ab- Fragmente der Kol. VIII und der nicht lokalisierten Fragmente) in gelösten noch vorhandenen Stücke und darüber hinaus 5 bisher noch beschädigtem Zustand vor einigen Jahren zur Kollationierung für den nicht lokalisierte Fragmente in den Text einzuordnen. Die Lesungen I. Band von Lietzmanns Kleinen Schriften (Texte und Untersuchungen dieser und der bei Lietzmanns zweiter Bearbeitung eingeordneten Frag- zur Geschichte der altchristlichen Literatur 67, Berlin 1958) nach mente erweitern den Umfang des gesicherten und des ergänzbaren Berlin gebracht worden war, wurde dort von Frau Dr. Ursula Treu Textbestandes und führen zu einigen Berichtigungen des Lietzmann- das Fehlen größerer Partien festgestellt (auch sind an noch vorhande- schen Textes. nen Stücken stellenweise kleinere Randpartien verlorengegangen); Zugleich erwies sich der Versuch als fruchtbar, das — ziemlich andererseits ergab die damalige Überprüfung aber auch das Vorhanden- leicht nachzuahmende — originale Schriftbild nicht nur der erhaltenen, sein von Fragmenten, welche in Lietzmanns Textpublikation keine sondern auch der sicher oder vermutungsweise ergänzten Partien durch Berücksichtigung gefunden hatten, welche aber nachträglich eingeordnet selbst Nachzeichnung herzustellen. Aus dieser Praxis der Neuschreibung er- waren, offenbar noch von Lietzmann in einem zweiten geben sich zahlreiche Berichtigungen der Lietzmannschen Zeilenein- Bearbeitungsstadium. Ob Lietzmann seine Lesungen dieser Fragmente teilung, ferner gewisse Vermutungen in ergänzten Partien, endlich schriftlich festgehalten hat, ist nicht bekannt; in seinem Handexemplar genauere Ansätze von Kolumnenbreiten und Zeilenzahlen und damit finden sich lediglich im Text von Kol. V Z.22—25 und 29—31 Blei- eine begründetere Rekonstruktion des durch Fragmente vertretenen stiftnotizen von Neulesungen, die einem oder zwei derartigen nach- Teiles der Papyrusrolle. Die Textkorrekturen tasten Lietzmanns Fas- träglich fixierten Fragmenten entstammen müssen (siehe Lietzmann, sung fast ausschließlich in den ergänzten Partien an, deren hypothe- Kl. Schriften I, S. 390 im Apparat), doch sind gerade aus diesem Teil tischen Charakter Lietzmann selbst ausdrücklich betont hat; Berich- der Rolle alle früheren Fragmente jetzt verschollen, so daß aus jenen tigungen von Lesungen Lietzmanns erwiesen sich nur in ganz wenigen Fällen als erforderlich. Notizen die ehemalige Existenz von Fragment 23a und b mur er- schlossen werden kann. Frau Dr. Treu nahm an den in Lietzmannse Die auf diese Vorarbeiten gegründete Neufassung des Jenaer Text noch nicht verwerteten Fragmenten keine Lesungen vor. Irenaeustextes durch den Unterzeichneten steht vor dem Abschluß; sie Im Mai 1962 wurden die in Berlin aufbewahrten losen und viel- wird in Kürze vorgelegt werden. fach auseinandergebrochenen Fragmente nach Jena zurückgebracht und Jena Fritz Uebel später vom Unterzeichneten neu bearbeitet, Alle Fragmente des —— 397 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 398 NEUE BÜCHER Albertz, Martin: Die Herrlichkeit Gottes. Predigten aus schwerer Zeit. Cullmann, O.: Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Ge- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 82 S. gr.8° = Pflüget — schichtsauffassung. 3., durchges. Aufl. mit einem Rückblick a. d. ein Neues. Göttinger Predigt-Hefte, H. 9/10. Kart. DM 5.60. Wirkung des Buches i. d. Theologie d. Nachkriegszeit. Zürich: EVZ- Sancti Ambrosii Opera. Pars VIII.: De Fide (ad Gratianum Augustum). Verlag 1962. 2245. gr. 8% Lw. DM 24.80. ecensuit O, Faller, S. J. Wien: Hoelder-Pichler-Tempsky 1962. {/Delekat‚ F.: Immanuel Kant. Hist.-kritische Interpretation der Haupt- an XV., 60°, 331 5..gr, 8° E Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum La- schriften. Heidelberg : Quelle & Meyer 1963. 388 S. gr. 8% Lw. tinorum, LXXVII. D 34.—. — Amiot, F: Die Theologie des Heiligen Paulus. Aus d. Franz. übers. V. Edel, G.: Das gemeinkatholische mittelalterliche Erbe beim jungen 1: /4- H. Radau. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1962]. 279 5. 8° Lw Luther. Beiträge zu einer methodischen Grundlegung. Marburg/L.: Edel DM 17.80. [962]..1X, 127 5. _& = ‚Oekumenische Texte und Studien, 21. Armstrong, G.: Die Genesis in der alten Kirche. Die drei Kirchen- Kart, DM 7.80. väter, Tübingen: Mohr 1962. X, 1575. gr. 8° = Beiträge z. Ge- L’Eglise dans la Bible. Communications presentees a la XVII® reunion “schichte d. bibl. Hermeneutik, 4. DM 20.—; Lw. DM 24.—. annuelle de ’ACEBAC par C. Matura, A.M. Malo, A. Legault, J.L. d’Aragon, F, Zeman, L.Ouellette, H. Paradis, J. Morin, L.Poirier, /\)Ba ch, R.: Die Aufforderungen zur Flucht und zum Kampf im Alttesta- mentlichen Prophetenspruch. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag Y. Gaudreault. Preface de Mgr A. Martin. Bruges: Desclee de d. Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1962. 112 S. gr. 8° = Wiss. -Brouwer 1962. 203 5. gr. 8° = Studia. Recherches de philosophie et “Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm de th&ologie publ. par les Facult& S, J. de Montreal, 13. bfr. 125,—. u. G.v. Rad, 9. Bd. DM 11.25; Lw. DM 13.50. Elbern, V. H.: Das erste Jahrtausend. Kultur und Kunst im werden- den Abendland an Rhein und Ruhr. Tafelband. Düsseldorf: Schwann Baillet, M., Milik, J. T., et R. de Vaux, O.P.: Discoveries in the [1962]. XXXV, 104'5., 448 Taf: 4° Lw.DM 36 Judaean Desert of Jordan Ill.: Les ‚Petites Grottes‘ de Qumrän. Exploration de la falaise. Les Grottes 2Q, 3Q, 5Q, 6Q, 7Q 4 } rbacher, earb, H.: Zeitschriften - Verzeichnis evang.-kirchlicher Bibliotheken 10Q. Le rouleau de cuivre. Avec une contribution de H. W. Baker. U, hrsg. Hannover - Herrenhausen : Vlg. d. Amtsblattes d. 1. Textes, 2. Planches. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford Evang, Kirche i. Deutschland 1962. IX, 233 5. 4°. University Press 1962. XIII, 317 S., 12 Abb. u. VS., 71 Taf. 4° = „";Fabricius‚ e Jordan Department of Antiquities, American Schools of Oriental Zu den Jugendschriften des Johannes Chrysostomos. Research, Ecole Archeologique Francaise, Palestine Untersudmng en zum Klassizismus des vierten Jahrhunderts. Lund: Biblique et 8.8:— 6 cerup [1962]. 159S, gr. 8°. Archaeological Museum. Lw. y _‘arner‚ : O.: Wegmarken zur Besinnung über den Dienst der Kirche. V£Ba rdtke, H.: Vom Roten Meer zum See Genezareth. Bilder zur Landes- Im A uftr. d. Zürcherischen Kirchenrates verfaßt. und Altertumskunde Palästinas nach eigenen Aufnahmen d. Verfs. Stutt gart: Zwingli Verlag [1962]. 114 5. kl. 8°. 3(./ 4Aufl ; _Züricä(z; während einer Studienreise im Sommer 1961. Berlin: Union Verlag P res a [1962]. 104 S. m. 59 Farbtaf., 1 Kte. gr.8. Lw. DM 24.50. sel, W. [Hrsg.] : Vom Umg?ng mit Kranken. Stuttgart: E. Klotz Bauer, G „Geschichtlichkeit‘. Wege und Irrwege eines Begriffs. 1962]. 3825, kl.8% Lw. DM 13.80. Rogge, J Zwingli und Erasmus. Die Friedensgedanken des jungen Berlin: de Gruyter [1963]. XI, 208 S. 8° = Die kleinen de Gruyter- Zwingli, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 56 S. gr. 8° == = Auf- Bände, Bd. 3. Kart. DM 18.—. sätze u, Vorträge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. Beckmann, J., Gesenius, H., u. G. N. Groeger: Kirche und Geburten- E regelung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1962]. 72 S. ‚ >chott u. H. Urner, H. 26, u. Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. = 80 a an Handbücherei für Gemeindearbeit, 19. DM 4.20. — &Tbeiten zur Theologie, hrsg. m. A. Jepsen u. O. Michel v. Th. > chlatter, -ı ‚Beintker, H Friedrich Schleiermacher. I. Die Anfänge 1768—1808. Rotter, F Die Gabe unseres Daseins. Das Problem der Existenz- Ausgewählt u. eingeleit. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 143 S. Philoso M Phie im Blickfeld der „immerwährenden Philosophie‘‘. Mainz: ıkl. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. atthias - Grünewald - Verlag 1962. 144 5. 8°%. Lw. DM 9.80. * Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz, 36, I. DM 4.—. „Rotureau, G.: Conscience religieuse et mentalit& technique, Tournai: Bijlsma, R.: Die Taufe in Familie und Gemeinde. Ins Deutsche übertr. T ] / esclte [1962]. 1445. 8°. von W. K. Post. München: Kaiser 1962. 78 5. 8° = Theok Existenz _ Rudolph, K.: Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universität heute, N. F, 103. DM 4.90. und die En twicklung der Religionswissenschaft. Ein Beitrag zur Bohren, R.: Mission und Gemeinde. Mit einer Anmerkung zur seel- i$5enschaftsgosdzid:tc und zum Problem der Religionswissenschaft. dı sorgerlichen Predigt. München: Kaiser 1962. 37 5. gr. 8° = Theol. - enling Akademie - Verlag 1962. 191 S. 8° = Sitzungsberichte der Existenz heute, N.F. 102. DM 2.40. ächs, Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist. Klasse, Bolgiani, F 107, H. ı. Kart. DM 8.—. La Tradizione eresiologica sull‘encratismo II. La con- ‘_‘ „ Salles -Dabadie, J. M. A.: Les conciles oecumeniques dans [!’histoire futazione di Clemente di Alessandria (Parte prima). Torino: Acca- demia delle Scienze 1962. 128 5. gr. 8° = Estratto dagli Atti della aris-Genf: La Palatine [1962]. 6145. 8° NF 24.90. Accademia delle Scienze di Torino, Vol. 96 (1961—62). £{5a"°"y' T.: Mut zur Katholizität. Geistliche und theologische Erwä- Boor, W. de: Der Brief des Paulus an die Römer erklärt. Wuppertal: gUngen zur Ei nigung der Christen. Salzburg: O. Müller [1962]. 475 S, 8° == = Reihe Wort und Antwort, Oekumenisches Gespräch, Brockhaus 1962. 367 S. 8° = Wuppertaler Studienbibel, hrsg. V. hrsg. v. Th. Sartory, 29. Kart. öS. 89.—. O54 F, Rienecker u. W. de Boor. Lw. DM 16.80. » Brongers, H. A.: De Jozefsgeschiedenis bij Joden, Christenen en /Schenke, H.-M.: Der Gott „Mensch“ in der Gnosis. Ein religions- Ohammedanen. Wageningen: Veenman & Zonen 1962. 156 S. geschichtlicher Beitrag zur Diskussion über die paulinische Anschau- 8r. 8°, hfl. 12.50; Lw. hfl. 14.50. ung von der Kirche als Leib Christi. Göttingen: Vandenhoeck & Uprecht [1962]. VIIL, 183 S. gr. 8° DM 19.80. Buri, E: Dogmatik als Selbstverständnis des christlichen Glaubens. Schloenbach, M.: Glaube als Geschenk Gottes. Das Glaubensverständ- V II: Der Mensch und die Gnade. Bern: Haupt; Tübingen: Katzmann- nis Luthers nach der Unterscheidung von Gnade und Gabe. Berlin: Ö Sal erlag [1962]. 5145. gr. 8° Lw. sfr. 27.—. vang, Verlagsanstalt [1962]. 54 5. gr.8° = Aufsätze u. Vorträge utler, B, C,: The Idea of the Church. Baltimore: Helicon Press; ondon: Darton, z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, Carlyle, Longman & Todd [1962]. XVI,2365. 8°. Pp. 308. . Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. = Arbeiten z. Theologie, T.: Die Kirche in unserer Zeit. Ein Wort an Geistliche und rsg. m. A. Jepsen u. O. Michel v. Th. Schlatter, PE -10: Laien. 6. Aufl. Marburg/L.: Edel [1962]. 695S. 8° = Oekumenische “Schmidt, Ph.: Die Illustration der Lutherbibel 1522—1700. Ein Stück exte und Studien, 19. Kart. DM 4.80. abendländische Kultur- und Kirchengeschichte. Mit Verzeichnissen Choi, A der Bibeln, Bilder und Künstler. Basel: F. Reinhardt [1962]. 496 S, du _ Catho L’Erection du premier Vicariat apostolique et les origines m. 400 Abb. 4°% Lw. DM 58.—. licisme en Corge. 1592—1837. Schöneck-Beckenried: Nou- velle Revue des Sciences Missionnaires 1961. XII, 137 5. gr.8° = Schuster, H.: Offenbarung Gottes im Alten Testament. Ein erweiter- eue Zeitschrift f. Missionswissenschaft, hrsg. v. J. Beckmann. M ter Vortrag. Tübingen: Mohr 1962. 595. 8° = Sammlung gemein- uppl. XI. sfr. 14.80. verständlicher Vorträge und Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. asen, S,; Franziskus, Engel des sechsten Siegels. Sein Leben nach den Religionsgeschichte, 238/239. DM 4.50. sdll’iften des heiligen Bonaventura, Einführung, Übersetzung, Anmer- /& Sellmann, W.: Bibliographie zur Geschichte der evangelischen Kirche im Raum der Stadt Essen. (Aus der „Essener Bibliographie‘‘.) Zum \ngen. Werl/W.: Dietrich-Coelde-Verlag 1962. 6295., 2 Ktn. 8° = 400jährigen Bestehen der evangelischen Gemeinde in Essen 1563 Tanziskanische Quellenschriften, hrsg. v. d. deutschen Franziska- D —1963, Essen.1962. 185 5S. 8° 399 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5 400 , Simpson, J.B.: The Hundredth Archbishop of Canterbury. New York- A. Heitzer. Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1962]. 122 S. 8°. Evanston: Harper & Row [1962]. X,2625., 17 Taf, 8% Lw.$6.—. Kart. DM 5.80. / Stürmer, K.: Konzilien und ökumenische Kirchenversammlungen. Ab- Vorgrimler, H. [Hrsg.]: Exegese und Dogmatik. Mainz: Matthias- riß ihrer Geschichte, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. Grünewald- Verlag [1962]. 214 5S. 8%. Lw. DM 14.80. 5155 8 8° a s Kirche und Konfession, Veröff. d. Konfessionskundl. Walter, E Selig, die im Herrn sterben, Mainz: Matthias-Grünewald- 'Instituts d. Evang. Bündes, Bd. 3. Kart. DM 19.80; Lw. DM 26.—. Verlag [1962]. 103 5. 8°%. Kart. DM 5.40. A Testament, Das Neue, übersetzt von Fritz Tillmann. München: Kösel- Verlag [1962]. 902 $. kl. 8° Lw. DM 14.80. Walter, L., u. G. Bell [Hrsg.]: Die Mission im Gottesdienst. Gebete, Schriftworte und Lieder. Mit Vorwort v. D. Wolfgang Metzger. Torrance, T. F.: Karl Barth. An Introduction to his early Theology, Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1962]. 223 5. 8°%. Lw. DM 9.80. 1910—1931. London: SCM Press [1962]. 231 S. 8° = The' Prea- Wickert, U cher’s Library. Lw. 25s8. Studien zu den Pauluskommentaren Theodors von Mop- suestia, Als Beitrag zum Verständnis der antiochenischen Theologie. Villain, M.: Das Gebet Jesu für die Einheit der Christen. Oekume- Berlin: Töpelmann 1962. V,2135. gr. 8° = Beihefte z. Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft, 27. nische Betrachtung über Johannes 17. Aus dem Franz. übers. v. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. J.P.M. van der Ploeg, Drihuizerweg 145, Nijmegen/Nieder]1. Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Joh,-Flierl-Str, 25 Prof. D. Otto Plöger, Bad Godesberg, Jahnstraße 3 Prof. Dr. Eugen Ludwig Rapp, Mainz, Saarstr. 21 Prof. Dr. Johannes Auer, Bonn-Ippendorf, Röttgener Str, 20 Prof. Dr. Dr. Ernst Bammel, Erlangen, Kochstr. 6 Oberkirchenrat Paul Reinhardt, Hamburg 1, Bugenhagenstr. 21 Prof. Dr. Oskar Bartel, Filtrowa 83/57, Warszawa Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. Dr. Friedrich Behn, Mainz, Göttelmannstr. 8a Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr, 17 Prof. Dr. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr. 7 Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Haldensleben/Krs. Magdeburg, Pfändegraben 8 Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48 Prof. D. Dr. Johannes Schneid er, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Straße 14 Sebastian Brock, B.A., Trinity College, Cambridge, Gr.-Br. Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63 Dr. Fritz Uebel, Seminar für klass. Philologie der Universität Jena Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N. W. 6 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str, 30 Prof. D. Dr. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. Dr. Hans Erich Feine, Tübingen, Biesingerstr. 9 Die Theologische Literaturzeitun Prof. Dr. Dr..Hans Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 anstalt G . m, b. H., Berlin — Lizenz: N erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Dr. Johannes Hessen,. Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 r. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof. Dr. Joachim Heubach, Kiel, Bülowstr. 16 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Markkleeberg I bei Leipzig, Gusta v-Freytag-Str. 8 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. Dr. Otto Kaiser, Wehrda, Krs. Marburg, Marburger Str, 86 Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, Dr. Ulrich Kühn, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17 Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Priv.-Doz. Dr. Bernd Moeller, Heidelberg-Ziegelhausen, Sitzbuchweg 28 Manuskripte und Rezensionsexem f lare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipz; i Dr., theol. habil, Walter Nagel, Leipzig C 1, Mozartstr. 19 Scherlstraße 2, zu richten. Für ie mit Namen oder Siglen gezeichneten el A Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Dr. Ludwig Petry, Mainz, Albinistr. 8 (11/19/17) Satzund Druck; Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinung Gottfried Voigt Botschafter des Christus Beiträge zur Predigtlehre 146 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen DM 10.50 Die in diesem Bande zusammengefaßten Aufsätze zur Predigtlehre behandeln Grund-, Sach- und Gestalt- fragen der Verkündigung und reichen thematisch von der Frage nach der Verwirklichung des Königtums Christi im Wort bis zur sprachlichen Ausdrucksform der Predigt, Den Themen aus den Grundfragen, „Christi Königtum im Wort“, „Gottesdienst als Heilsgeschehen“, „Die Bewahrung des reinen Evangeliums in der kirchlichen Verkündigung“, „Die Lutherische Lehre von den Gnadenmitteln in konfessioneller Sicht“, folgen bei den Sachfragen Erwägungen über alttestamentliche Texte und über Recht und Notwendigkeit der Rechtfertigungspredigt in der Gegenwart. Nach Untersuchungen über das Entmythologisierungsprogramm R. Bultmanns im Hinblick auf die Inkarnation und über Gottes unverrückbares Gebot, das im Wandel der geschichtlichen Situationen Maßstab sein soll für unser Tun, werden abschließend in den Gestaltfragen die mannigfache Form der Christuspredigt und Sprache und Ziel der Predigt behandelt. Der Verfasser will mit diesen Beiträgen aus seiner reichen Predigterfahrung zu gründlicher Besinnun g führen und da/du / Anregungen und Hilfe zur rechten Verkündigung geben. 1?1 Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel d———— EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN F © / N Aa f +A ! 4 As < ( D M{ Har V { n Cheol ogifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 6 88. JAHRGANG JUNI 1963 Spalte Spalte Spalte Offene Fra gen im Umkreis einer Theologie Gielen, Ch.: Nächstenliebe auf neue n Wegen. d es Alten Testaments. Von G. von Rad . 401 bers. v. M. Reinhard (Ch. Rietsche] ) SA ABr 458 Schauf, H.: De Conciliis Oecumenicis (S, Schott) 442 Grundmann, W.: Das Evangelium nach Lukas. Schempp, P.: Gesammelte Aufsätze, hrsg. v. E. Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. v. H. 2. Aufl. (W. Michaelis) W A 427 Bizer (H. Echternach) 51 Emonds „ III, 2—V,2 (J. Beckmann) 460 Archiv Hegenbarth, Ewiges Vorbild. Einführun Schollmeier, J., s. Niebuhr, R. R 449 Keilbac für Religionspsychologie, hrsg. v. W. v. J. Dobraczyfiski, hrsg. v. F. Löffler (O, Thulin) 444 Staehelin, E.: Die Verkündigung des Reiches h. VIL. (W. Trillhaas) 8 0507 6 WE F R 454 Hempel, E.: St. Peter in Rom (A, Weckwerth) 445 Gottes in der Kirche Jesu Christi. Ayuso Marazuela, T., s. Biblia Polyglotta (H. Schuster) 5 S S E A RR s . „ 437 atritensia, ................. Keilbach, W.,s. Archiv für Religionspsychologie 454 Textus, ed. by C. Rabin. II. (O. Eißfeldt) . . .422 Badstübner, E.: Die Blasiuskirche zu Mühl- Köberle, A.: Seelsorge an Seelsorgern (G.Voigt) 459 TRTeMtE Kır 8ı M DE N ıe ° 417 hausen (A. Weckwerth) VE TE ÖM 445 Landers, E., s. Wippermann, E 445 Valjavec, F.: Geschichte der abendländischen Liebin H.: Zwischen Orthodoxie und Aufk;ä- Aufklärung (W. Philipp; Barrois,'G.A., s. Calvin, J. 435 rung ( N Philipp) FE D O 439 Biblia Polyglotta Matritensia. Prooemium. Winterhager, W.: Kirchen-Unionen des Series Löffler, F., s. Denkmal, Das christliche 445 zwanzigsten Jahrhunderts (K.D.Schmidt). . . 440 ( ll\|lll.und VII, ed T, Ayuso Marazuela RI 419 — s. Hegenbarth, J Wippermann, E., u. E.Landers: Nikolai- r S K D 444 kirche Luckau (A, Weckwerth) Bini, L.: L’Intervento di Oscar Cullmann nella Luther-Jahrbuch 1962 (H.-U, DE, 433 discussione Bultmanniana (A. Molnär) 430 451 Marsch, W.-D., u. K. Thieme [Hrsg.]: Christen Referate über theologische Dissertationen Bizer, E.,s, Schempp, P und Juden (H.-J. Schoeps) SR D P 417 in Maschinenschrift: Bodenheimer, F.S.: Animal and Man in Bible Mayer, R., u. J. euß: Die Qum Baumbach, G.: Das Verständnis des Bösen Lands (H. Bardtke) 2 die Bibel (J. van der Ploeg). . .in.funde und S87 E RO 425 in den synoptischen Evangelien, (Hab.) . 465 Böhm, A.: Häresien der Zeit (G. Holtz) . . . . 443 Niebuhr, R. R.: Auferstehun; £ U, geschichtliches Buske, Th.: Geschichte als Überwindung des W RET A VE E Brunner, P.: Luther und die Welt des 20. Jahr- Denken. Übers. v. J. Schol meier (W, Künneth) 449 Historismus hunderts (R. H. Bainton) Onasch, K.: Einführung in die K Onfessions Fey, R.: Amos und Jesaja 467 der orthodoxen Kirchen (P. K awerau . ktm-de Glöckner, R.: Der Mensch zwischen Ontologie Calvin, J.: Predigten über das 2. Buch Samuelis, 441 und Personalismus in der philosophischen rsg. v. H. Rückert, Lfg. 8—11 (J. Weerda) . . 435 Ordnungen, Die, .def Taufe, der Bestattun ’ g und theologischen Darstellung bei Paul Tillich 468 — Sermons sur le Livre d’Esaie. Chap. 13—29 (W. Schanze). """""""" . 463 publ. par G. A, Barrois, Lfg. 1—4 (J. Weerda) 435 Pauck, W.: The Heritage of Von Personen: Rev. Ed. (R. H. Bainton) . . _"'.° Reformation. Denkmal, Das christliche, hrsg. v. F.Löffler, 437 Tabula gratulatoria f. O. Eißfeldt z.75. Geb. 469 H.47, 54/55, 56 (A. Weckwerth) . . * 00508 Pelke, E Der Lübecker Christ, enprozeß 1943 Biblio, Dillenberger, (K. D. Schmidt) b &W o e Can 440 Si raphie E. Schlink z. 60. Geb. d 0 0, 0 0 5 e SE 469 tural S cience (n\£f Protestant Thought and Na- (R enczka) Henschel) Rabin, C., s. Textus A0 - 4 K 422 473 Dobraczydfski, J., s. Hegenbarth, ] 444 Reinhard, M., s. Gielen, Ch Von den Theologischen Fakultäten Haa P O 458 OE O a E 477 Emonds, H,, s. Archiv für Liturgiewissenschaft 460 Reuß, J., s. Mayer, R He e 0 E 425 Berichtigung Fascher, E.: Adolf von Harnack (G. Voigt) . . 419 Rückert, H., s. Calvin, J 477 2° 588 435 Neue Bücher Offene Fragen im Umkreis einer Theologie des Alten Testaments Von Gerhard von Rad, Heidelberg Man kann nicht sagen, daß eich die alttestamentliche des Alten Testaments“ ziemlich allgemein durchgesetzt‘, Das The war aber Ologie seit ihrer Existenz jemals zu einer Form heraus- damals keineswegs eine äußere Frage des Titels. Die gestaltet hat, von der für längere Zeit eine prägende Kraft aus- Entscheidu ng für die Bezeichnung „Theologie des Alten Testa- gegangen wäre dergestalt, daß Generationen an ihr weiter- ments“ war zunächst der damals befreiend wirkende Bruch mit gearbeitet und sie verbessert haben. Dem rückschauenden Be- em Historismus und der Ausdruck der Überzeugung, daß man trachter fällt vielmehr ein Mangel an Kontinuität auf, der si sich theologisch und nicht nur religionsgeschichtlich mit dem Ihm in der immerhin kurzen Dauer von etwa 150 Jahren (von lten Testament verbunden wußte. Die Entscheidung fiel aber atke ab gerechnet) aufdrängt. Verhältnismäßig bald nach ihrer außerdem zusammen mit der Erkenntnis, daß eine Theologie »„Entdeckung“ hat sie sich in eine rein historische Wissenschaft, es Alten Testaments nur „systematisch“, d. h. in einer gedank- eben eine „Geschichte der alttestamentlichen Religion“ ver- lich-begrifflichen Entfaltung der Inhalte dargelegt werden kann, a Puppt, und bei dieser Phase zeigt eich am ersten noch ein ge- also eine geschichtliche Darstellung der religiösen Phäno- Wı sses Beharren, ein sich über Generationen hinziehendes Ar- mene nicht genüge. Das war die Zeit, in der die Frage der iten unter dem Diktat einer beherrschenden Fragestellung. geschichtlichen oder der systematischen Anlage zum Schibbolet unter den Alttestamentlern geworden war. Nicht wenige be- as war jene Zeit , da die Titel „Theologie des Alten Testa- ments“ arrten bei der geschichtlichen Entfaltung der Stoffe, aber die selbe m und „Geschichte der alttestamentlichen Religion“ das- Zukunft schien der „theologischen“ Konzeption zu gehören. einten und auswechselbar waren. W. Stade glaubte für Die gewichtigen Werke von Köhler und Eichrodt haben damals Te sein Werk den Titel „Theologie des Alten Testaments“ n ch in vieler Hinsicht Neuland eröffnet. Die Frage ist nun natürlich tfertigen zu können, R.Smend dagegen hat seine — m. E. je: War es damals gelungen, ein System zu entwerfen, mit theologisch ungleich gehaltvollere — Darstellung eine „Alttesta- —— mentliche Religionsgeschichte“ genannt. Im Zusammenhang mit ') O. Eißfeldt, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte und alt- Starken allgemeinen theologischen Anstößen, die in den zwan- testamentliche Theologie. ZAW 1926, S.1ff. W. Eichrodt, Hat die ziger Jahren unseres Jahrhunderts von verschiedenen Seiten alttestamentliche Theologie noch eine selbständige Bedeutung inner- alb der alttestamentlichen Wissenschaft? ZAW 1929, S. 83 ff. ausgegangen waren, hat eich dann die Bezeichnung „Theologie 401 3i 402 403 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 404 dessen Hilfe die Inhalte des Alten Testaments wirklich sach- Alte Testament erheblichen Anschauungen, Gedanken und Be- griffe unter einem sehr allgemeinen theologischen Schema gerecht und organisch entfaltet werden konnten? Unbeschadet vieler Förderung, die wir alle aus beiden Werken empfangen hintereinander abhandelt, als wären sie alle eines einzigen haben, läßt sich diese Frage heute nicht mehr positiv beant- Geistes Kinder, ist uns genommen. Köhler hat diese große worten. Einheit selbst nicht vordemonstriert, — so Sselbstverständlich I stand sie ihm fest! Sicher ist demgegenüber Eichrodts Ausgang Die Forschung ist nicht stehen geblieben. Sie hat besonders vom Bund viel sachgemäßer. Aber in dem Schema dieser Bundestheologie läßt sich m. E. die Fülle des Alten Testaments unter Ausnutzung von Anstößen, die von Gunkel, von Alt und nicht unterbringen; es wird überdehnt. (Was hat die Königs- von vielen anderen ausgegangen waren, die geschichtliche Lite- ratur des Alten Testaments immer eingehenderen Analysen theologie mit diesem Bundesgedanken zu tun? Der König war kein Organ dieses Bundes. Erst nach langen traditionsgeschicht- unterzogen, d.h. sie_hat begonnen, nicht nur kleine Einheiten, lichen Bemühungen ist eine notdürftige Synthese zustande ge- sondern auch größere, ja, ganz große formgeschichtlich einzu- ordnen (J, P, Dtr!). Dabei ist sie auf drei Erkenntnisse gesto- kommen.) Weiter: Kann man die Beziehungen zwischen Gott ßen, die natürlich nicht absolut neu waren, aber doch in neue und Welt oder Gott und Mensch darstellen, indem man von Fall zu Fall unter den theologischen Einzelthemen Belege aus Bezugsverhältnisse transponiert, einen neuen Horizont zu er- so verschiedenen Traditionszusammenhängen, also aus ganz öffnen schienen. Das erste war die Erkenntnis von der stark bekenntnismäßigen Ausrichtung dieser Werke. Sie alle, so ver- verschiedenen ‚,Theologien“, zu einem neuen Zusammenhang ordnet? Die Antwort auf diese Frage müßte vielleicht nicht un- schieden untereinander, wollen zeugnismäßig von einem be- bedingt negativ ausfallen, wenn uns der traditionsgeschichtliche stimmten Handeln Jahwes reden, wie es in Israel offenbar ge- worden ist. Nennen wir diesen Aspekt kurz den kerygmatischen Aspekt nicht noch ein Charakteristikum gezeigt hätte: Nennen wir es den Aspekt der Aktualität. Aspekt. Im Zusammenhang damit ist in steigendem Maße deut- Israel hat von den „großen Taten“ seines Gottes jeweils lich geworden, daß all dieses dargestellte Geschichtshandeln Jahwes nicht von Fall zu Fall punktuell in einen leeren ge- auf eine ganz verschiedene Weise gesprochen. Damit ist nicht schichtlichen Raum trat, sondern daß es anknüpfte an be- die Binsenweisheit gemeint, daß dieser Glaube selbst im Lauf seiner Geschichte starken Wandlungen unterworfen war. (Über stimmte Anfänge, die Jahwe in Israel gesetzt hatte, an be- stimmte heilsgeschichtliche Gründungen, in deren Schatten sich diese Erkenntnis suchte die systematische Darstellung mit Recht dann das jeweilige Geschichtshandeln bewegte und von dem hinauszukommen!) Nein, Israel hat auf die Überlieferungen von den großen Heilssetzungen immer wieder zurückgegriffen und her es dann auch verstanden wurde. Diese Gründungen enthiel- sie sich jeweils sehr eigenwillig und von Fall zu Fall auf neu- ten ja selbst schon ganz bestimmte Verheißungen. Das jeweils dargestellte Geschichtshandeln zeigt dann ein Stück des Weges artige Weise vergegenwärtigt. Von der „Berufung Abrahams “ auf, auf dem Jahwe die Geschichte auf eine Erfüllung dieser stehen drei ganz verschiedene Auffassungen dicht nebeneinander (Gen. 15, 1—6. 7—17). Die Überlieferung vom Davidbund er- Verheißung hin bewegt. Nennen wir diesen Aspekt den traditionsgeschichtlichen. scheint in einem wahrscheinlich sehr alten Text (2. Sam. 23), dann kam sie in dem Geschichtswerk von der Thronnachfolge Ist nun auch die Zahl dieser Anfangssetzungen nicht sehr Davids zum Tragen, dann wurde sie vom dtr. Geschichtswerk groß (Väterbund, Sinaibund, Davidbund, Gründung des Zion), so ergab sich daraus doch der Eindruck von einer starken aufgegriffen (in dem Begriff der „Leuchte Davids“*) und schließ- Heterogenität, da ja die epezifischen Inhalte dieser Anfangs- lich vom chronistischen. Es sind also die gleichen Setzungen, die je zu verschiedenen Zeiten und wohl auch an verschiedenen setzungen weit auseinander lagen und da demzufolge auch der Orten auf sehr verschiedene Weise aktuell wurden, indem sie Weg von der betreffenden Verheißung auf die Erfüllung hin, von der Verheißung her theologisch sein besonderes Gepräge in verschiedene Horizonte gestellt jeweils verschiedene Inhalte aus sich entließen und — das ist ebenso wichtig! — jeweils bekommen mußte. Auch die Erfüllungen, auf die sich Jahwes ebenso spezifische Aspekte in die Zukunft eröffneten. Die Geschichtshandeln hinbewegt, liegen ihrer inhaltlichen Bestimmt- heit nach weit auseinander. Auf die gleiche Heterogenität stößt Variationsbreite des Exodusthemas ist ganz erstaunlich. Jeremia man aber auch bei der Analyse der Verkündigung der Prophe- sah in der Wüstenzeit die Zeit der ersten Liebe (Jer. 2, 1—3), Hesekiel die eines fortgesetzten Scheiterns Jahwes an dem Un- ten, denn auch sie ist jeweils von der einen oder anderen Anfangssetzung bestimmt, nur daß sie typisch-antitypisch je- gehorsam Israels (Hes. 20). Beide Propheten vergegenwärtigen weils eine eschatologische Erneuerung dieser Anfangssetzung eine und dieselbe Tradition. Also selbst, wenn wir uns auf die Darstellung der Inhalte nur einer der Erwählungstraditionen erwarten. So spricht der stark in der Davidtradition wurzelnde beschränken würden, dürften wir uns nicht der Aufgabe damit Jesaja von dem Kommen eines neuen David. Bei dem in der Exodustradition verwurzelten Hosea ist natürlich keine messia- entledigen, daß wir mit Hilfe einer Querschnittmethode die wesentlichen Inhalte zu einem geschlossenen Vorstellungskreis nische Eschatologie zu erwarten; er spricht von einer neuen zusammenordnen, denn alles, was in dem betreffenden Tradi- Einwanderung in das verheißene Land usf. Was kann bei diesem Tatbestand „Theologie des Alten tionskreis ausgesprochen wurde, hat ja keineswegs zu jeder Zeit gleiche Gültigkeit gehabt. Aber nun haben wir eine Viel- Testaments“ heißen? Es ist klar, daß sich die neueren Erkennt- zahl solcher Erwählungstraditionen! nisse zunächst im Sinne eines Abbaus des bisher Erreichten auswirken. Die Einheit des Alten Testaments wird noch proble- Ein besonderes Kapitel ist hier die oft gewalttätige Inter- matischer, als sie es schon war, denn die traditionsgeschicht- pretation eines älteren Textes durch einen jüngeren: Das dtr. Schema im Richterbuch zwingt den viel älteren Einzelerzählungen liche Analyse hat eine ganze Hand voll Theologien zutage ge- fördert, die sich nicht nur in ihrer heilsgeschichtlichen Funda- einen Aspekt auf, den sie so nicht enthielten. Das sog. Lied mentierung, sondern auch hinsichtlich ihrer geschichtstheologi- Moses soll in seinem jetzigen literarischen Zusammenhang als ein Zeugnis gegen Israel verstanden und tradiert werden, was schen Begrifflichkeit, die sich hinsichtlich der Art, wie in ihnen das göttliche Handeln verstanden wird, weit voneinander unter- doch eine starke Verkürzung seines Inhalts bedeutet (Dt. scheiden?. Die Sicherheit, mit der noch L.Köhler die für das 31, 16 ff.). Die Thronnachfolgegeschichte soll jetzt im Licht der Nathanweissagung (2. Sam. 7) verstanden werden. Wir haben ?) Sogar auf dem Gebiet des Neuen Testaments, dessen Materia- lien sich doch noch ganz anders um eine Mitte ordnen, steht man also nicht nur eine Mehrzahl von solchen „Erwählungstraditio- vor demselben Problem. nen“; diese Traditionen stellten sich auch ihrerseits — fast „Achtet man auf alle diese Forderungen, die einer Theologie des Neuen Testaments durch dieses, wie Exegese und Form- und Über- divergierender Begrifflichkeit, mit Themen dieser und jener Art oder lieferungsgeschichte es verstehen lehren, selbst nahegelegt werden, so auch nur Themenansätzen und mit vielfach variierender Grund- stellt sich die Theologie des Neuen Testaments zunächst als ein recht strukturen. Im Ganzen ist es eine Theologie oder besser: eine Ver- merkwürdiges Gebilde heraus. Sie besteht aus einer Reihe von Theo- sammlung verschiedener Theologien mit stark fragmentarischem Cha- “ logien mit sehr verschiedenen Gesichtskreisen, Blickrichtungen, Seh- rakter .. ; H. Schlier, Biblische Zeitschrift (1957), S. 8. .1 A A136; 15,4; 2.Kön. 8, 19. weisen, mit sehr unterschiedlich ausgebildeter und der Sache nach oft 405 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 406 könnte man sagen: von Generation zu Generation — in immer Bezeichnung „Theologie des Alten Testaments“ noch in An- neuer Gestalt dar. Dieser Tatbestand ist theologisch von höch- spruch nehmen dürfen. Wo ist da eine Mitte? Natürlich kann stem Gewicht, denn namentlich das ältere Israel kannte doch man sagen, Jahwe sei die Mitte des Alten Testaments”. Aber Jahwe nicht „an sich“. Sprach Israel von Jahwe, so mußte es hier beginnt doch erst die Frage: Was ist das denn für ein ihn identifizieren als den, der Israel aus Ägypten geführt Jahwe? Ist es nicht ein Jahwe, der sich von Mal zu Mal in sei- hatte, als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der den Zion nen Selbstoffenbarungen vor seinem Volk tiefer und tiefer ver- birgt? Haben wir uns nicht allzulange in der Vorstellung von erwählt hat, usw. Hier also, erst in der Aktualisierung einer alten Erwählungstradition, wurde Jahwe seinem Volk gegen- einer Einheit des Alten Testaments häuslich niedergelassen, die wärtig. Will man aus der verwirrenden Fülle dieser Aktuali- eine Täuschung war und heute neu begründet werden müßte? sierungen etwas Charakteristisches, Gemeinsames und Kontinuier- Sie ist nicht damit zu gewinnen, daß wir ein universales reli- liches herausheben, so ist es dies, daß Israel immer auf irgend- giöses Gebäude über Israel errichten, dessen Statik viel zu eine (von der jeweiligen Tradition bestimmte) Weise in der wenig von der Art und Weise erkennen läßt, wie Jahwe in Mitte zwischen einer in der Geschichte offenbar gewordenen Wirklichkeit seinem Volk offenbar und gegenwärtig wurde. Erwählung mit einer ganz bestimmten Verheißung und einer Sondern paradoxerweise dadurch, daß wir uns in Bereitschaft von der Zukunft erwarteten Erfüllung dieser Verheißung stand. all dem Disparaten und Divergierenden stellen, das die neuere Jeder Generation war es aufgegeben, sich vor Jahwe selbst als Forschung sowohl auf dem Feld der politischen- wie der Kult- Israel zu verstehen. Im Schatten dieser verschiedenen Erwählungs- geschichte Israels aufgewiesen hat, indem wir uns noch enger traditionen und im Zug so vieler Möglichkeiten ihrer Aktuali- an das halten, was denn Israel von Jahwe zu sagen hatte und sierung gab es also für Israel sehr viele Möglichkeiten, sich vor wie es ihm begegnet ist. M. a. W., es muß also die Frage nach Jahwe als Israel, d.h. als erwählt und auf dem Weg auf eine em für Israels Glauben Typischen neu gestellt werden. Gewiß, I Erfüllung hin, zu verstehen; aber das ist wohl allen gemeinsam, srael hat sich und seine Geschichte immer wieder als etwas daß sich Israel an diesen Ort zwischen Verheißung und Erfül- Einheitliches zu begreifen gesucht, aber diese Einheit war doch lung begab, daß es sich auf einem Wege sah, der von einer ir_“mef nur in der jeweiligen Stunde seinem Glauben zuhanden. bestimmten Verheißung auf eine bestimmte Erfüllung hin sch I© Wwar nicht etwas in seiner politischen und kultischen Ge- führte. Dieser Befund muß am Ende unserer Erörterungen noch ichte Aufweisbares und Vorfindliches, sondern ein Creden- einmal aufgegriffen werden. um. Zu dieser Einheit gehörte für Israel ja auch das Wissen Dieser Tatbestand der ruhelosen Aktualisierung geschicht- um seine Zukunft®. Nur so — im Minimum zwischen einer Ver- licher Heilsfakten mit der Folge, daß sich jede Generation aufs eißung und einer Erfüllung stehend — hat sich Israel als Ein- neue auf eine Erfüllung hin in Marsch gesetzt sah, steht im elt verstanden. Alten Testament derart im Vordergrund, daß sich ihm eine Auch hinsichtlich dessen, was Israel unter Offenbarung „Theologie des Alten Testaments“ anpassen muß. Das wird sich Yerstand, sind wir in einen gewissen Abbau hineingezogen. freilich zunächst im Sinne eines Abbaus mancher bisheriger ©, wie die Dinge heute liegen, kann heute kein Mensch den Vorstellungen auswirken. Problematisch wird uns unter diesem „ enbarungsbegrifl" Israels in einem Satz oder mit Hilfe . Aspekt die Vorstellung von der Einheit des Alten Testaments insofern, weil das Alte Testament nicht nur eine, sondern eine uns he eines handlichen Begriffes ausdrücken. Wie könnte sonst unter die sowohl in ihrer Struktur ute eine so elementare Frage strittig sein, ob sich näm- Anzahl Theologien enthält, hd] a hwe vornehmlich in seiner Tat offenbare oder in seinem wie in der Art ihrer Argumentation weit voneinander diver- gieren. Sehe ich recht, so hat sich seit den 20er umd 30er Jah- Ort oder immer zugleich in beiden; und wie dann dies Neben- einander von Wort und Geschichte genauer zu bestimmen sei? ren der Prozeß der geschichtlichen Erfassung des Alten Testa- ije alten heilsgeschichtlichen Summarien stellen allein die bruta ments, das Wissen um die zeitgeschichtliche Bedingtheit seiner acta wie unbehauene Blöcke nebeneinander und übergehen die Inhalte, besonders durch die Erkenntnis von der jeweils nur °r_t°fienbarungen. Der Dtr. kann die Geschichte nur als eine aktuellen Gültigkeit der Zeugnisse weiter radikalisiert, und er Calisierung vorher ergangener Wortoffenbarungen verstehen. hat die Einheitskonzeption, die für die bisherigen Theologien ljese Frage wird uns noch eine Weile beschäftigen, denn sie so _ charakteristisch ist, mit Vehemenz wieder (wieder einmal!) Ndet uns wissenschaftlich in mancher Hinsicht unzureichend aufgesprengt und uns auf dem Feld der Theologie des Alten gerüstet, Besteht da nicht eine Lücke in unserer Arbeit an den Testaments in eine neue Situation versetzt. Hier scheint mir exten: Wir wissen nicht wenig von den literarischen Formen das Charakteristikum unserer heutigen wissenschaftlichen Situa- al . ttestamentlicher Texte, wir haben gelernt, uns den Text in tiom zu liegen, ein Problem, dem wir uns zu stellen haben. einer f h rüheren, also vorliterarischen Gestalt vorzustellen, wir Der Weg, der Rückschluß auf eine alles verbindende Grund- aben ein ganzes begriffsgeschichtliches Arsenal, das uns bei idee, auf eine „Grundstruktur“, eine „Grundtendenz“ ist heute d er Erklärung von Einzelheiten wichtige Dienste tut. Aber was nicht mehr 6o leicht zu finden‘®, Er müßte jedenfalls unter den er Text dann mit der Fülle seiner Einzelheiten aussagt, ob er, veränderten Umständen neu gesucht werden. Darin aber liegt wie er vom Kontext her zu interpretieren ist, — wer darnach gerade das Verheißungsvolle unserer Situation. Wir sehen sa- Tagt, findet sich meist alleingelassen. Hielte man diesen, die krale Institutionen (an ganz verschiedenen Heiligtümern) mit uslegung beschließenden und krönenden Aufbau des Sinn- großem Aufwand von Jahwe begründet und alsbald wieder ver- sı gebäudes einer literarischen Einheit für etwas Einfaches, das worfen werden. Wir sehen im Schatten göttlicher Gründungen ei dem Ausleger gewissermaßen von selbst vollzieht, so Überlieferungen wachsen, deren Selbstverständnis sich in einem wäre das ein großer Irrtum. Hier ist noch einmal aller Scharf- beunruhigenden Maße wandelt; von der Prophetie werden sie sinn _ des Auslegers gefordert, denn er wird sehr bald merken, a dann entweder abrogiert oder im Sinne von Weissagungen er eineswegs nur vor einer Möglichkeit der Gesamt- eines erst kommenden Geschehens aufgegriffen‘. So ist es eine interpretation steht und daß es oft schwer ist, sich für die eine gegen die andere zu entscheiden. Und hier fallen doch die wich- ernste Frage, ob und in welchem Sinne wir die singularische tigsten Entscheidungen, die dann eine Theologie des Alten % Was hat es überhaupt mit dieser fast unisono gestellten Frage estaments zu verrechnen hätte! Würde heute ein team von nach der „Einheit‘, der „Mitte‘“ des AT auf sich? Ist das etwas SO uslegern in diesem Sinne etwa über Gen. 22 beraten, so wür- Selbstverständliches, daß ihr Aufweis sozusagen zur conditio sine qua non einer ordentlichen T! en wohl verhältnismäßig weit auseinanderliegende Auffassungen Ebene soll sich diese heologie des AT gehört? Und auf welcher zu Tage kommen. Aber eine solche Diskussion gibt es nicht. heit aufweisen lassen, (von vornherein als vorhanden akzeptierte) Ein- Sie wäre uns aber deshalb so vonnöten, weil sie uns von einer Israels oder in seiner auf dem Gebiet der geschichtlichen Erfahrungen Gedankenwelt? Oder handelt es sich bei diesem mehr phänomenologischen zu einer kritischeren Darstellung der Postulat weniger um ein Anliegen der historischen oder theologischen alttestamentlichen Theologie weiterführen könnte. Erkenntnis als um ei n spekulativ-philosophisd1es Prinzip, das als un- SE E bewußte Prämisse wi rksam wird? 5) H. Graf Reventlow, Theologische Zeitschrift 1961, S. 96. “) Vgl. das „„Nicht mehr“ oder „Nicht wie‘“ von Jer. 3, 16 f.; ®) H. W. Wolff, Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen 23,7; Jes. 43;/18; 92,12; Prophetie, Evangelische Theologie 1960, S.219, 231. 407 408 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 II sondern aufgrund von Notwendigkeiten erfolgen. Diese Not- Aber auch hier müßte wohl ein gewisser Abbau voraus- wendigkeit kann in einer eigenen Mangelsituation begründet gehen, mindestens eine Überprüfung mancher Wertmaßstäbe, sein, wie das offenkundig bei der Christianisierung der Germa- die heute noch eine Rolle spielen. So ist es doch zu bezweifeln, nen der Fall war. Sie kann aber ebenso in.einer Krisis beruhen, die in der Fülle des Eigenen begründet ist, das neuer Formen ob man — beispielsweise — mit Etikettierungen wie ‚„magisch“ oder „epigonisch“ — im Sinne von Werturteilen, und zwar ein- bedarf. Zweifellos kann eine Übernahme zur Überfremdung des deutig negativen — die alttestamentlichen Tatbestände sachge- Eigenen führen. Aber kann man sagen, daß das bei dem Ein- mäß einordnet. Tatsächlich hat der Jahweglaube auf gewissen ‚strömen des Jahweglaubens in die Formen des Hofstils der Fall war? Jede solche Übernahme — sofern sie überhaupt das Zen- Gebieten magische Auffassungen verdrängt, etwa im Rechts- leben oder hinsichtlich der Möglichkeit einer zauberischen Ein- trum des Glaubens tangiert, — bedeutet eine Krise, denn es wirkung auf Jahwe. Aber das negative Werturteil ‚„„magisch“ handelt sich dabei nie allein um Formales. Es gibt keine Form, wird ja viel allgemeiner und grundsätzlicher an die religiösen die nicht zugleich Trägerin eines Geistes ist!*, Aber bei den Äußerungen des höfischen Jahweglaubens, auch bei gewissen aus Vorstellungen Israels angelegt, indem man etwa von einer noch naturhaft - magischen Heiligkeitsvorstellung spricht. Was heißt der internationalen Weisheit übernommenen Vorstellungen, kann hier „noch“? Ist es so eicher, daß Israel den Weg von den man nicht sagen, daß der Jahweglaube darin Gefahr lief, sich selber zu verlieren. Muß man hier nicht viel eher von der magisch - dinglichen Vorstellungen zu den geistigeren so konse- Leichtigkeit und Mühelosigkeit sprechen, mit der sich der quent gesucht hat? Wird hier nicht ein Geistbegriff normativ verwendet, mit dem man den Vorstellungen des Alten Testa- Jahweglaube in solchen z. T. sehr neuartigen Formen dar- ments einfach nicht gerecht wird? Israel war ein antikes Volk, gestellt hat, daß also das Neue dem Alten zu einem neuen deshalb müssen wir ihm seine ihm eigenen ontologischen Vor- Ausdruck seiner selbst verhalf? Dann würde uns also die Selbst- darstellung in neuer Form paradoxerweise gerade auf das Zen- stellungen erst einmal abnehmen und sie im Zusammenhang zu verstehen suchen. Über die Vorstöße von J. Pedersen, die frei- trum und das Eigenste zurückverweisen. Das gilt freilich nur lich ihrerseits wieder einiger Korrektur bedürfen, sind wir nicht für eine bestimmte Phase der Glaubens- und Kultusgeschichte Israels: Nicht sehr lange darnach — im Dt — sehen wir eine hinausgekommen. Die Entdeckung von Magischem im Alten gegenläufige Bewegung: Israel grenzt sich leidenschaftlich von Testament war seinerzeit ein wichtiger Vorstoß auf ein sach- gemäßeres Verständnis gewisser Tatbestände hin. Heute aber der religiösen Umwelt ab. bedürfen wir einer modifizierten Begrifflichkeit, weil sich das Angesichts einer von vielerlei z. T. unkontrollierten Wert- Bild von einem Israel, das sich aus magischen Vorstufen immer maßstäben ausgehenden und einer dem Alten Testament z.T. mehr ins Geistige und Personelle erhebt und das von diesem gar nicht angemessenen Sachkritik schien es mir geboten, zu- seinem besseren Selbst zu interpretieren ist, einfach an den Tex- nächst einmal jedem Autor, jedem Werk seine Sache so objektiv ten nicht bewährt. Die Wertkategorie des Epigonischen ist nun wie möglich abzunehmen. Es ist anzunehmen, daß uns das Alte vollends ungeeignet, theologische Tatbestände einzuordnen. Sie Testament selbst auf diesem Weg Maßstäbe an die Hand gibt, ist eine literarische Kategorie und geht von einem Begriff des die uns dann zu viel profilierteren Darstellungen, d.h. dann individuell Schöpferischen aus, mit der man dem so stark auch zu präziseren Wertungen und Abwertungen führen wür- traditionsbestimmten Denken Israels schwerlich beikommt. Selbst den. Also auch hierin befinden wir uns in einer Übergangs- situation. wenn sich das mit Deuterojesaja einsetzende eschatologische Denken mit Recht als das Ergebnis einer „epigonalen Entartung“ IN der vorexilischen Prophetie verstehen ließe‘, so wäre das eine Die historische Interpretation des Alten Testaments ist in geistesgeschichtliche, aber noch lange keine theologische Wer- eine gewisse Krise getreten. Nachdem sie — wer wollte das be- tung®. streiten? — uns ein völlig neues Bild des alten Israel, von Die Frage nach einer dem Alten Testament wirklich an- seinem Leben und seinen religiösen Vorstellungen, vermittelt gemessenen Sachkritik führt uns auch auf das Problem der hat, sind Fragen aufgestiegen, ob eine konsequent angewandte Übernahme ursprünglich fremder religiöser Vorstellungen in den historisch -kritische Methode dem Wahrheitsanspruch der alt- Jahweglauben®. Sind kanaanäische oder ägyptische Vorstellungen, testamentlichen Schriften wirklich gerecht zu werden vermag. die in den Jahweglauben eingedrungen sind, minderen Ge- Wird hier nicht der ungeheure Gewinn zugleich mit einem un- wichts, derart, daß man sie um dieses Umstandes willen als geheuren Verlust bezahlt, nämlich mit einem — grundsätzlich „Import“ bezeichnen oder bei ihrer theologischen Bewertung bedingten — Ausweichen vor seinem Wahrheitsanspruch?!? Die zurückhaltender behandeln sollte**? Klar ist, daß solche Über- Situation ist nun deshalb so eigentümlich gespannt, weil die nahmen wohl kaum aufgrund eines freiwilligen Entschlusses, historisch-kritische Methode keineswegs das Alte Testament in 7) G. Fohrer, Theologische Literaturzeitung 1960, Sp, 420, 8) S. Kierkegaard, Über den Unterschied zwischen einem Genie 1) „Es ist keine echte Lösung des Problems, die sich hinter dem und einem Apostel (1847). Gegensatz ‚formal-inhaltlich‘ verbirgt. Weiß man doch nie, wo die ®) Vgl. zu dieser Frage J. Fichtner, Die Bewältigung heidnischer ‚Form‘ endet und der Inhalt anfängt, weil jede Form in noch so Vorstellungen und Praktiken in der Welt des Alten Testamentse. ausgehöhlter Gestalt stets einen Rest des ursprünglichen Inhaltes mit Festschrift für Baumgärtel (1959), S. 24 ff. sich trägt und jeder Inhalt nur eine ihm wirklich adäquate Form be- sitzt.‘“ E. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk. 1939, S. 40. 10) So meint z. B. F. Hesse, daß bei der Vorstellung von der „schicksalwirkenden Tatsphäre‘“ (K.Koch) ein Phänomen für typisch 1?) Der Exeget, der sich mit Hilfe seines historischen Bewußtseins israelitisch ausgegeben sei, „das zweifellos ‚Importware‘ von der ägyp- und im Vertrauen auf seine Objektivität in die Situation des antiken tischen Weisheit her‘“ sei und zum genuinen Jahweglauben in einer Autors versetzt, steht nicht in einem wahren Gespräch mit ihm. Er kräftigen Spannung stehe. Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung befragt den Text mur, um den Standort des anderen genau bestimmen 1959, S. 122. J. Hempel fragt — anläßlich einer theologischen Deu- zu können. Der Verstehende hat sich „gleichsam aus der Situation tung der Aussagen von Ps. 110 (die ihrerseits wieder auf einen vor- der Verständigung zurückgezogen. Er selber ist nicht antreffbar. In- dem man den Standpunkt des anderen von vornherein in das mit israelitischen Königskult zurückgehen) — „Ist eine solche Nutzung einrechnet, was er einem zu sagen beansprucht, setzt man seinen heidnischer Worte durch Gott selbst nicht eine etwas harte Nuß Der Text, gerade für den Offenbarungsglauben, oder nähert sich der Verfasser eigenen Standpunkt in eine sichere Unerreichbarkeit . dem Glauben an den Logos spermatikos, der auch im heidnischen der historisch verstanden wird, wird aus dem Anepruch, Wahres zu Kult redet?“ ZAW 1960, S.200. Aber man kann sich das doch nicht sagen, förmlich herausgedrängt. Indem man die Überlieferung vom so vorstellen, daß sich solche Übernahmen in ihrem alten, also außer- historischen Standpunkt aus eieht, d.h. sich in die historische Situa- israelitischen Sinn weiter erhalten haben, irgendwie abseits vom tion versetzt, meint man zu verstehen. In Wahrheit hat man den genuinen Jahweglauben. Handelt es sich aber in jedem Fall um Aus- Anspruch grundsätzlich aufgegeben, in der Überlieferung für einen selber gültige und verständliche Wahrheit zu finden. Solche Anerken- sagen des Jahweglaubens, so fällt die Feststellung von Spannungen nung der Andersheit des anderen, die dieselbe zum Gegenstand objek- grundsätzlich nicht mehr ins Gewicht, denn Spannungen gab es über- all, auch im Bereich des genuinen Jahweglaubens. Und was bliebe von tiver Erkenntnis macht, ist insofern eine grundsätzliche Suspension diesem genuinen Jahweglauben übrig, wenn wir mit allen Über- seines Anspruchs‘. H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), nahmen und Importen konsequent so verfahren würden? 5887 409 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 410 in einem Sowohl - Alsauch oder nur noch in einem Entweder- einen Horizont gestellt hat, auf den hin es nicht ansprechbar war — im Gegenteil: das Alte Testament bleibt in der Intensi- Oder beantwortet werden kann, diese Frage wird die Theologen tät seines geschichtlichen Verständniswillens hinter dem der noch lange in Atem halten. Ooderne schwerlich zurück — aber es stellt unserem modernen Es gibt aber noch eine Kollision der modernen Kritik mit F ein anderes Geschichtsdenken entgegen. Es beurteilt dieselben gewissen Ansprüchen der altisraelitischen Geschichtsdarstellung, akten anders, weil es sie in anderen Zusammenhängen sieht. die aber — wenn ich recht sehe — weniger schwer wiegt, trotz- ir müssen uns heute fragen, ob wir das alttestamentliche dem das Gespräch in dieser Sache viel erregter ist. Es handelt Geschichtsdenken nicht weithin zu naiv mit dem unseren sich um gewisse Darstellungen der Frühgeschichte Israels (Väter- zusammengenommen haben, derart, daß wir uns das unsere vom Mosezeit) sagenhaften Charakters, die als Quellen von der Alten Testament her bestätigen ließen oder (und das war woh neueren Wissenschaft angezweifelt werden. Hier muß man aber noch folgenreicher) daß wir das Geschichtsdenken des Alten unterscheiden: Von dem Forscher, der die äußeren Bewegungen Testaments allzu sehr von dem unseren her verstanden haben? und Wanderungen der Ahnen des späteren Israel erkennen In dieser Situation könnte es eine Hilfe bedeuten, das alttesta- möchte, sind sie nur mit großer Vorsicht zu verwerten. Das gilt mentliche Geschichtsdenken in seiner vollen Andersartigkeit zu aber viel weniger für den, der diese Berichte zunächst einmal sehen. Über die erstaunliche Beweglichkeit und Intelligenz der — Wie es seine exegetische Pflicht ist — daraufhin befragt, was geschichtlichen Aspekte des alten Israel ist heute kein Wort sie von Gott und seinem Tun aussagen. Er ist also in der mehr zu verlieren. Israel hat sich seine eigene Geschichte in glücklicheren Lage, ihnen gerade das abnehmen zu dürfen, was immer neuen und teilweise riesenhaften Werken vergegen- sie ihm sagen wollen, während der Historiker mit einer Frage- wärtigt, es hat aber auch d ie geschichtlichen Bewegungen un stellung an sie herantritt, die der Intention der Berichte selbst Verschiebungen in seiner U mwelt aufmerksam registriert un sich seine Gedanken darüber gemacht‘®, In dieser Hinsicht bie- eigentümlich inkongruent ist, weil ihnen der moderne Geschichts- egriff unbekannt ist. Wir haben es hier natürlich nur mit der tet das Alte Testament eine Fülle von Stoff, an dem die mo- etztgenannten Frage zu tun, mit der nach dem theologischen derne kritische Forschung ohne weiteres anknüpfen und in ahrheitsanspruch jener Berichte. Weil sie nun aber mit gro- deren weiterer Klärung sie unmittelbar fortfahren konnte. Die er Eindeutigkeit darauf bestehen, geschichtlich Geschehenes Begegnung der modernen Forschung mit dem Interesse Israels und Erfahrenes zu berichten, so ist auch hier die Frage ihrer an der Geschichte war also zunächst eine durchaus positive. Es geschichtlichen Verlässigkeit nicht zu umgehen‘®. am zu einem höchst fruchtbaren gegenseitigen Geben und Die Tatsache, daß die Völker in ihrer Frühzeit geschicht- Nehmen, und das Ergebnis war, wie gesagt, ein ganz neues 1 Bild von dem geschichtlichen Israel. Wie aber kam es zu der iche Erfahrungen und Erlebnisse nicht in „authentischen“ Be- Kollision? Tichten, in Annalen, Kriegsberichten oder gar in der Form der reschichtsschreibung aussprechen, sondern daß ihre Aussagen in Wir gehen von der einfachen und unbestrittenen Tatsache Ciner gewissen bildhaften Gebrochenheit einherzugehen pflegen, aus, daß sich dem rückschauenden Blick des Menschen das Chaos ist der geschichtlichen Phänomene keineswegs von selber ordnet em Literarhistoriker bekannt genug. Die für solche Gegen- Stände zur Verfügung stehende Sprache ist die der Dichtung. Wer und sich als ein irgendwie sinnvoller Zusammenhang und das ennt alle die verschiedenen Nötigungen eines frühen Volkes, heißt eben erst: als Geschichte präsentiert. Es bedarf vielmehr geschichtlich Erfahrenes dichterisch festzuhalten? Wir stehen einer langen konzentrierten geistigen Bemühung, bis dem Men- schen ein Geschichtsbild gelingt, und wir wissen heute, daß jedenfalls vor der Tatsache, daß auch das alte Israel viele Mög- Ichkeiten und Ausdrucksformen, ‚Gattungen“, kannte. Wie sich der Mensch nicht nur von einem Ausgangsort auf das Ver- Viel Anteil hatte daran ein tiefverwurzelter Spieltrieb, eine ständnis der Geschichte zu bewegen kann. Auch Israel ist keines- einfache Freude am Erfahrenen und am Aussagen (was ja nicht wegs auf einem sehr einfachen Weg zu einem Verständnis der größeren Zusammenhänge in seiner Geschichte gekommen. Schon Ausschlösse, daß es sich dabei doch um ein ernstes Geschäft andelte, Res severa verum gaudium)? Bei keinem Text ist das Geschichtsbild, das uns in den alten geschichtlichen Summa- wohl der rätselhafte Prozeß der Sublimierung des Erfahrenen rien (Dt. 26, 5 ff.; Jos. 24, 2 ff. u. a.) abgeschlossen vorliegt, muß inau in den Wirklichkeitsbereich der Worte, der Dichtung, eine nicht unkomplizierte Vorgeschichte gehabt haben, denn es er geformten Erzählungen und Lieder, genau derselbe. muß aus einer Zusammenordnung höchst verschiedenartiger kul- aß das Wort „Kerygma“ für das Ergebnis dieses deutenden tischer Einzelüberlieferungen entstanden sein!*, Schon von die- und gestaltenden geistigen Prozesses etwas barbarisch anmutet, sen ältesten Materialien empfing Israel das, was für alle seine und, wie gesagt, im einzelnen sehr verschiedenartigen geschichts- eines so] <Mpfinden wir alle.) Wichtiger ist, daß wir um die Annahme en Sprunges von dem Faktum selbst zu seiner Deu- theologischen Bemühungen das Gemeinsame bleiben sollte, daß tung, um diese Annahme einer Sublimierung in die Ebene der nämlich Israel seine Geschichte immer nur im Sinne eines unter ächtigkeit der Worte in keinem Fall herumkommen. Es wäre Jahwes Führung zurückgelegten Weges zu verstehen mochte. naivy zu die authentische, dokumentarisch belegte Nur da, wo Jahwe mit seinen Taten und seinem Wort sich ge- G meinen, eSd'lichtsclarstellung enthebe uns dieser Annahme. Der „objek- offenbart hatte, gab es für Israel Geschichte. Und an dieser tivste“, ganz undichterische Annalentext macht uns die Sache Stelle mußte früher oder später der Konflikt mit der modernen eineswegs leichter. Sein Verzicht, das Geschehen in einen Geschichtsbetrachtung entstehen, denn sie ist durchaus in der deutlicheren Verstehenshorizont zu stellen, macht ihn uns in Lage, ein Geschichtsbild ohne Gott zu entwerfen. Die Annahme ermeneutischer Hinsicht eher schwieriger. Es wäre kurzschlüssig, eines göttlichen Handelns in der Geschichte ist für sie sehr wenn ihn der moderne Historismus einfach als ein Kind seines schwierig. In ihrem Geschichtsbild ist Gott viel eher ein Fremd- eistes verstehen wollte. Bleiben wir aber bei den Darstellungen ling. Je mehr wir es uns verdeutlichen, daß die Darsteller alt- israelitischer Geschichte nicht nur selber fromme Männer wa- von Israels Frühzeit, so wäre jetzt die Frage zu stellen, was ren, Sich denn des Näheren von diesem mehr oder minder dichteri- sehr sondern daß genau in der Mitte ihrer (an sich theologisch schen Sublimierungsprozeß aussagen läßt. Es seien davon im beweglichen) Konzeptionen von der Geschichte Gott stand, Folgenden mehr thesenartig drei charakteristische Vorgänge um so mehr mußte sich der tiefe Unterschied dieses ihres genannt. Geschichtsaspektes von dem modernen wissenschaftlichen auf- 1. Der Fortschritt der authentischen, also der dokumenta- drängen. Ob die Frage, welcher von den beiden Aspekten dem Tischen Geschichtsdarstellung gegenüber der älteren mehr oder Vielbödigen Phänomen der Geschichte besser beikommt, n minder sagenhaften liegt doch wohl in dem Vermögen, das ein- 13) Wie Amos in einem hingeworfenen Satz die aramäische zelne Ereignis in seiner isolierten Besonderheit, also in seiner Wanderung und die der Seevölker, die ab 1200 das Geschick Palästi- %) „Man kann sehr wohl historisch-kritische Bedenken gegen nas bestimmten, zusammennimmt, ist bekannt (Am. 9,7). Israel würde den trojanischen Krieg und gegen Odysseus’ Irrfahrten hegen und nie ausgesprochen haben, och beim Lesen Homers diejenige Wirkung empfinden, die er beab- daß nämlich „die Leute vo was der König Mesa naiverweise meinte, (Mesastele, Zeile 10). Iera n Gad seit Urzeiten in Atharoth wohnten“ Sichtigte; wer an Abrahams Opfer nicht glaubt, kann von der Erzäh- el wußte viel mehr von diesen „Urzeiten“ lung nicht den Gebrauch machen, für den sie geschrieben wurde.“ 1) v. Rad, Theologie des Alten Testamente. II. (1960), S. 119 f. E, Auerbach, Mimesis (1959), S. 19. 411 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 412 geschichtlichen Kontingenz zur Geltung zu bringen. Was so lungen, deren ätiologischer Skopus aber inzwischen verküm- dargestellt wird wie Abimelechs Stadtkönigtum (Ri. 9) oder die mert ist, wird man sagen müssen, daß die Sekundärerfahrung Revolution Jehus (2. Kön. 9 f.), das hat sich so nur einmal zu- allein das Feld beherrscht. (Also etwa bei Gen. 22. Die älteste getragen, und gerade in dieser seiner Einmaligkeit ist es dem Schicht in diesem Überlieferungsstoff, in der einmal von der Erzähler interessant. Bei der sagenhaften Darstellung ist das Auslösung eines Kinderopfers berichtet war, ist jetzt ganz zum wohl anders. Wohl vermag auch die Sage das Geschehnis höchst Schweigen gebracht; die Erzählung handelt jetzt von einer An- plastisch und oft bis ins Psychologische hinein sehr „wirklich“ fechtung, die an der Besonderheit der Verheißung Jahwes ent- zu vergegenwärtigen. Aber alle Faszination, die in dieser Hin- stand; das ist aber nicht gefabelt, sondern hier spricht sich eine sicht von ihr ausgeht, wird uns doch nicht darüber im Un- ganz bestimmte Erfahrung aus, die Israel an Jahwe und seinem klaren lassen, daß ihr Anliegen in einer anderen Richtung läuft. Handeln gemacht hat.) Mit solchen Anachronismen ist also Die Absicht des Erzählers ist hier eine andere. Welche Über- immer zu rechnen. Ja, man wird sagen können, daß bei dem lieferung wir herausgreifen, die Kaingeschichte, die Geschichte Übergang der Sage in eine mehr novellistische Erzählungsform von der Gefährdung der Ahnfrau, die Mannaerzählung, die von (Josephsgeschichte!) die Sekundärerfahrung immer stärker in den Bileam oder die von Moses Segnen (Ex. 17) — so ist zwar völlig Vordergrund tritt. Die Sage schützt ihren ursprünglichen Gehalt klar, daß sie uns in den Raum der Geschichte verweist, aber ja nicht vor späteren Veränderungen. Im Gegenteil, sie hält das Geschehen, von dem sie meldet, hat doch bei aller Konkret- sich bereit als Gefäß für neue Inhalte, sie paßt sich neuen heit der Darstellung immer zugleich eine gewisse typische Interpretationsmöglichkeiten an; damit entfernt sie sich oft Bedeutung. Demenstprechend ist das in dieses Geschehen ver- erheblich von ihrer ersten Aussage. Die Kundschaftergeschichte wickelte Humanum auch mehr ein typisches Humanum, indem baut sich auf einer alten kalibbitischen Sage von der Besitz- es Reaktionen zeigt, die eben doch nicht nur als einmalig ver- ergreifung von Hebron auf. Dieses Element ist zwar noch in standen sein wollen, sondern gerade in ihrer allgemeineren ihr enthalten, aber wievieles an geschichtlichen Erfahrungen hat Gültigkeit sind sie wichtig. Ihnen ist also ein Koeffizient der sie darüber hinaus noch aufgenommen, und wie hat sich damit Gegenwärtigkeit eigen, der der dokumentarischen Geschichts- ihre theologische Substanz angereichert! Störend für den mo- darstellung fehlt. Es gibt Überlieferungen, bei denen es nicht dernen Betrachter bleibt dann freilich ein gewisser Anachronis- zweifelhaft sein kann, daß sie etwas erzählen wollen, das ein- mus, denn da die Sage in der Regel bei ihrem ersten geschicht- mal geschehen ist und das doch auch immer wieder geschieht. lichen Ansatz beharrt und weil sie auch spätere Erfahrungen Aber auch da, wo das nicht so deutlich wird, ist bei einer sol- zeitlich dorthin verlegt, kommt es oft zu geschichtlichen Über- chen Erzählweise, die das Geschehen mehr im Sinne eines schneidungen. Vor allem aber sind sich das berichtete Geschehen Modells vergegenwärtigt, die Aktualität für die Nachgeborenen einerseits und der Glaube, der sich in ihm ausspricht, anderer- eine viel direktere. Darüber wäre im einzelnen vieles zu sagen. seits nicht mehr gleichzeitig. Es besteht ein Hiatus zwischen Fak- 2. Die Sage hat, wie man gerne gesagt hat, einen „geschicht- tum und Auffassung, was z.B. bei den Erzvätergeschichten para- lichen Kern‘“. Mit dieser Formel nahm man ihren geschicht- digmatisch zutage tritt, denn der Gott, von dem sie reden, ist lichen Wahrheitsanspruch in Schutz vor dem allzustrengen nicht mehr der „Vätergott“ und ihre religiösen Vorstellungen Auge der kritischen Geschichtswissenschaft, indem man auch sind nicht mehr die einer „Clanreligion“, sondern sie reden von ihr einen Anteil an der Geschichte zuerkannte. Und das war Jahwe, dem Gott Israels, der der Gott der Welt ist. Das alles ganz richtig und wird — man denke nur an die sog. „ethnolo- kann und darf uns aber nicht daran hindern, auch diese Über- gischen Sagen“ (Gen. 13; 16; 19; 27) — wohl kaum ernstlich lieferungen als einzigartige Quellen der Geschichte zu verwer- bestritten. Aber die Formulierung („geschichtlicher Kern“) ist ten, die Israel mit Jahwe erlebt hat. Der Exeget braucht nicht, wie man gelegentlich gemeint hat, zu fürchten, seinen Intellekt doch nicht glücklich, denn sie ruft zwangsläufig die Frage auf den Plan, wie es dann mit dem steht, was nicht „Kern“ ist. dabei opfern zu müssen, wenn er ihn nur richtig gebraucht. Ist das nun Fabelwerk? Nun wird gewiß niemand den unver- 3. Wir haben also anzunehmen, daß die alten Überliefe- kennbaren Anteil bestreiten, den die Freude an einer dichteri- rungen von Israels vorstaatlicher Zeit und aus noch früheren schen Ausschmückung und Neugestaltung an diesen Berichten Epochen ganz und gar in einem geschichtlichen Horizont ent- hat. Aber das Entscheidende ist das nicht, so daß man einfach faltet werden, den Jahwe, der Gott Israels, souverän durch- sagen könne, der geschichtliche Kern sei von Fabelwerk über- waltet. Von dem Glauben an diesen Gott sind sie gestaltet sponnen. Entscheidend ist vielmehr dies, daß die Sage das er- und von ihm her sind sie zu interpretieren. Sie sprechen Erfah- zählte Geschehen, wie wir schon sahen, gerade nicht in seiner rungen aus, die Israel in seiner Geschichte mit Jahwe gemacht hat, und zwar Erfahrungen, die bis in die Gegenwart des kontingenten Isolierung anvisiert, sondern daß sie es in den Horizont der jeweiligen Gegenwart stellt (am deutlichsten bei jeweiligen Erzählers reichen. Aber gerade dieser Satz um- den ätiologischen Sagen). Der Erzähler — unbehelligt von histo- schreibt den Befund noch nicht zureichend. Sind diese sagen- artigen oder novellistischen Überlieferungen wirklich nur von rischen Erwägungen — berichtet so, wie er sich die Ereignisse vorstellt. Bei den alttestamentlichen Sagen, die sich so sehr auf Erfahrungen der Vergangenheit gestaltet? Bei der Beantwortung ein göttliches Handeln konzentrieren, heißt das, daß das Ge- dieser Frage wäre auszugehen von einer Eigenart „biblischen“ schehen unbefangen in den Horizont des Glaubens des nach- Erzählens, deren Bedeutung erst neuerdings erkannt worden ist: ihre Offenheit für die Zukunft. Daß eie sich darin etwa geborenen Erzählers gestellt wird. Das bedeutet dann aber, von der homerischen Darstellung, aber vielleicht vom griechi- daß der Erzähler nicht nur jenes einmalige und damalige gött- liche Handeln bezeugt, sondern ein Handeln, hinter das auch schen Geschichtsdenken überhaupt tiefgreifend unterscheidet, er sich stellen kann, weil es ihm gegenwärtig ist. Es ist also ist eindrucksvoll gezeigt worden‘*. Mit dem Ausdruck „Offen- heit für die Zukunft“ ist natürlich nicht jene Allerwelts- nicht so, daß nur der Kern der Sage geschichtlich ist; geschicht- weisheit gemeint, daß die Geschichte weiter geht und daß das lich ist auch die Erfahrung, die bis in die Gegenwart des Er- zählers reicht, nur daß sie in eine andere Dimension der Ge- Erzählte von neuen Ereignissen überholt werden wird, sondern schichte verweist. Unterscheiden wir einmal in diesem Sinne etwas davon sehr Verschiedenes, nämlich die Gewißheit eines künftigen Ereignisses, von dem her das jeweils dargestellte Er- bei solchen Überlieferungen behelfsmäßig zwischen einer Primär- eignis erst sein entscheidendes Licht empfängt. Die Zukunft, und einer Sekundärerfahrung, so fällt einem sofort auf, wie verschieden der Anteil der einen oder der anderen sich jeweils nach der hin das Erzählte offen ist, ist gerade nicht unbestimmt, derart daß sie das Erzählte über kurz oder lang entaktualisiert, darstellt. In der Erzählung von dem Sieg über die Kanaanäer sondern sie aktualisiert das Erzählte, denn die Zukunft, nach bei Gibeon (Jos. 10) oder von Debora und Barak (Ri. 4) steht der hin das Erzählte offen ist, ist ein bestimmtes Geschehen, entschieden die erstere im Vordergrund, bei der von dem Bruch das Gott aus seinen Händen entlassen wird und das für den zwischen Samuel und Saul (1.Sam15) hat die Sekundär- Glauben des Erzählers keine geringere Realität hat als das von erfahrung von. dem Konflikt zwischen König und Prophet die Primärerfahrung, die in die Zeit Sauls selbst zurückreicht, 16) Z.B. bei K.Löwith, Weltgeschichte und Heilsgeschehen (1953)- stark überlagert. Bei ehemals ätiologisch aufgebauten Erzäh- S41 413 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 414 ihm Da D rgestellte. Man hat gesagt, alles von den Erzählern eines antiken Volkes von seinen Geschichtserfahrungen aus- argestellte sei dazu bestimmt und im Blick daraufhin schon sagte, zu überhören. Die schon mehr novellistische als sagen- erzählt, sich einer Zukunft auszusetzen. Man muß das nur da- hafte Zusammenordnung der Einzelerzählungen von den Erz- hin zuspitzen, daß es sich dabei in keinem Sinne um eine vage, vätern zu biographieähnlichen Kompositionen können wir nicht: und sei es eine im Ratschluß Gottes verborgene, sondernı um mehr als verlässige Berichte aus dem Leben dieser Männer an- eine bestimmte , also um eine „gewußte“ Zukunft handelt. Und erkennen. In den drei Traditionskörpern erkennen wir besten- d as nennen wir eben eine „Erfüllung“, deren Inhalt sich genau falls einiges Urgestein, das in diese fernen Zeiten zurückreicht, aus einer ihr voraus aber auch ihm ist nichts zu entnehmen, das in einem engeren Wolff hat diese Erk gegangenen Verheißung bestimmt. H. W. enntnis der Geschichte von ihrer Zukunft biographischen Sinne verwertbar wäre. Aber sofort erhebt sich her geradezu als das Wesen aller prophetischen Geschichts- die Frage, ob wir bei einer solchen Bewertung der geschicht- erkenntnis bezeichnet‘”. Aber doch nicht erst der propheti- lichen Überlieferungen, derenm spezifischen Wahrheitsanspruch nicht verfehlen. Es ist zu bezweifeln, daß Israel diese alten schen? Sind nicht die Erzvätergeschichte, die Erzählungen von der Wüstenwanderung bis hin zu denen von Davids Aufstieg in Überlieferungen so wie wir unter dem dominierenden Gesichts- einem sehr entscheidenden und genauen Sinn auf etwas, au punkt der Authentizität gelesen und gehört hat. Oder besser eine göttliche Zukunft bezogen, die jenseits des Erzählten gesagt: Es ist zu fragen, ob es ihre Authentizität nicht anders liegt, sei es, daß die Erzählungen (etwa in Dialogen) dies als wir verstand, denn authentisch waren sie ihm sicher auch. zukunftsträchtige Thema selbst anschlagen, sei es, daß ihnen Israel hat sich, das kann man wohl mit Sicherheit behaupten, dies Thema von der umgreifenden Komposition, in die sie ein- ür die Gegenstände jener alten Überlieferungen nicht in dem gebettet sind, sekundär aufgeprägt ist®. Und dabei handelt es Sinne interessiert, als handelten sie von in sich isolierten Ge- sich — Gottes ich wiederhole — nicht um irgendeine vage im Ratschluß schehnissen, die unvermittelt aus einer sehr fernen Vergangen- klaren verborgene Zukunft, sondern um eine klare, von der eit auftauchen, sondern bei allem Wissen um den geschicht- Verheißung her gewußte Zukunft, etwa daß Jahwe die lichen Abstand sah es in ihnen sein Eigenes, es fand Entschei- Väter zum großen Volk werden lassen wird, daß die Nach- endes von ihm selber in ihnen ausgesprochen, und so waren kommenschaft der Väter das Land Kanaan in Besitz nehmen sie ihm zugleich ganz gegenwärtig. Und damit eind wir wieder Wwird, daß David sich zum Nagid Israels erheben wird usw. auf das gestoßen, was wir oben behelfsmäßig als Sekundär- Wir werden also der paradoxen Feststellung nicht ausweichen, erfahrung bezeichnet haben. Weiten sich nicht manche dieser daß die sagenartigen Überlieferungen aus Israels Frühzeit nicht nur von Erfahrungen gestaltet sind, die Israel in der Ver- alten Erzählungen — ich denke etwa an die von der Gefährdung gangenheit mit Jahwe gemacht, sondern auch von einem Wis- der Ahnfrau, an die Hagargeschichte, an die Geschichte von Isaaks )pferung, an die Pnuelgeschichte, Kain und Abel —, weiten sie sen um die Zukunft, d.h. um bestimmte Erfüllungen, die in Sich nicht unter dem Diktat der Sekundärerfahrungen beinahe der Fluchtlinie des berichteten Ereignisses stehen und von zu Glei denen eben dieses Ereignis erst seinen ihm eigentümlichen Ort bildhaf chniserzählungen aus, d.h. zu sehr dichten aber mehr ten Vergegenwärtigungen von etwas, das Israel früher in der Geschichte Jahwes mit Israel angewiesen erhält. Gele- Widerfahren ist und das ihm bis in die Gegenwart des Erzählers gentlich hat sich dieses Wissen um die Zukunft so stark bei no Widerfährt? Die weitere Frage, ob nämlich Israel mit alle- der Gestaltung des Stoffes zur Geltung gebracht, daß das Er- eignis in einer Herrlichkeit dargestellt wird, die das geschicht- ° em das ihm Widerfahrene auch richtig gedeutet hat, die Frage, lich Erfahrene weit transzendiert, wie das etwa bei der Dar- sein Kerygma auch die richtige Antwort auf das Faktum ist, können wir meiner Meinung nach nicht kompetent beant- stellung von der Einwanderung von ganz Israel in Kanaan Worten"®, Sicher gab es damals auch andere Möglichkeiten der (Jos. 2—10) der Fall ist. eutung, und deshalb können wir es Israel nicht mehr bestäti- So etwa könnte man — mehr modellartig, also unter Weg- gen, daß es beim Schilfmeer (Ex. 14) oder in der Manna- oder lassung aller Details, die hier freilich besonders wichtig sind — Veamgeschichte die einzig richtige und sachgemäße Deutung die Vorgänge skizzieren, die wir bei der Entstehung sagen- gelunden hat. hafter oder novellistischer Erzählungen vorauszusetzen haben. IV Zu der Sorge, — das ist wohl das erste, das sich aufdrängt, — Diese Einzelüberlieferungen liegen uns nicht mehr in Israel könnte in diesen Darstellungen seiner Frühzeit den Kon- takt mit der Geschichte verloren haben, ist wenig Anlaß. Sie ihrer ursprünglich selbständigen Gestalt vor, sondern sie sind sind vielmehr Äußerungen (manchmal ist man versucht zu zu größeren literarischen Kompositionen zusammengeschlossen sagen: Ausbrüche) eines Volkes, das von seiner Geschichte be- worden, und damit stehen wir vor einem Phänomen von gro- T theologischer Bedeutung, denn mit diesem Schritt hat sich drängt und mit der Fülle und Vielfältigkeit der Erfahrungen Is dieser Geschichte intensiv beschäftigt ist. Andererseits, aber schen rael unterfangen, über die Darstellung des isoliert Anekdoti- das ist nur gegenüber einem allzu naiven Geschichtspositivis- inaus jeweils eine größere v on Jahwe durchwaltete mus zu sagen: Wir ‚„haben“ eitstrecke zu veranschaulichen. Das ist no ch lange nicht als in all diesen Überlieferungen, au "G“d1id1tssdnreibung“ im engeren Sinne des Wortes zu be- in den bestbeglaubigten, die Geschichte nicht unmittelbar, zeichnen. Auch zu dieser Form der Geschichtsdarstellung hat sondern nur in ihrer Spiegelung, nur im Bild. Wer solche Über- lieferungen auf ihre Authentizität befragt, stößt angesichts des Israel dann verhältnismäßig schnell hingefunden. Es ist aber unauflöslichen I interessant, daß Israel auch vorher schon und mit viel alter- neinander von Primär- und Sekundärerfahrung tümlicheren Mitteln, nämlich mit dem Mittel der Zusammen- auf einen zunächst etwas verwirrenden Befund. Aber ich denke, wir sollten Israels Aussagen von seiner Geschichte so nehmen, ordnung ganz verschiedenartigen sagenhaften Materials, das Sehr große Wagnis unterno mmen hat, die besondere Form von wie sie uns in diesen Überlieferungen gereicht werden. D. h. ahwes Eingreifen in die Ges chichte nicht nur im Anekdotischen, wir sollten vorsichtiger sein und nicht zu schnell ihren An- sondern im Bereich einer mehrere Generationen umgreifenden spruch, Geschichtliches auszusagen, von dem Exaktheitsideal eitstrecke darzustellen. Solche Entwürfe liegen uns (unter der modernen kritischen Geschichtswissenschaft aus bestreiten. Gewiß, die neuere Geschichtswissenschaft hat mit Methoden, sehung von ihren Vorstufen) in den Werken des Jahwisten, Elohisten oder in der Geschichte von Davids Aufstieg abge- die dem alten Israel unbekannt waren, ein Bild von der Ge- schlossen vor. Sagten wi r oben, daß sich die Fülle der ge- schichte Israels erarbeitet, das in einer Hinsicht exakter ist als schichtlichen Phänomene dem rückschauenden Blick nicht von das Bild, das Israel selbst hatte. Das wird uns aber nicht ab- selbst ordnet, so gilt das in erhöhtem Maß von einem so dis- halten, das, was. Israel mit den Mitteln und Möglichkeiten Paraten und zusammenhanglosen Überlieferungsmaterial, wie es '”) H. W. Wolff, Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen etwa im Werk des Jahwisten zusammengeflossen ist. Um so Pro, phetie. Evan dringlicher stellt sich die Frage, wie, d.h. in welchem Sinn, 18) Die Tat sache, gelische Theologie 1960, S.218 ff. handelt, ändert an de daß es sich vielfach um vaticinia post eventum enn nun dieses an sich so spröde Überlieferungsmaterial zu m Befund wenig. Es handelt sich dann um eine erfahrene und nicht nur um eine geglaubte Erfüllung, die auf die %) Zu dieser Frage siehe G. Ebeling, Theologie und Verkündi- Gestaltung der Ereig nisse eingewirkt hat. gung, (1962), S.72. 415 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 416 einem Geschichtsgebäude zusammengemauert werden konnte. konzeptionen bisher nicht den geringsten Mangel gelitten Zunächst wurde dieses ganze Material in den Horizont einer haben. Demgegenüber stehen wir heute vor der vielleicht etwas von Jahwe souverän und kontinuierlich durchwalteten Ge- ungewohnten Aufgabe, gerade um der wahren Einheit willen schichte gestellt. Darüber ist nach dem vorher Gesagten nichts zunächst einmal alle Einheitskonzeptionen, die esich nicht ganz weiter zu sagen. (Immerhin sei vermerkt, daß damit nichts an den Stoffen bewähren, sorgfältig fern zu halten, bis sich Selbstverständliches behauptet ist. Denn mit seiner Vorstellung — wahrscheinlich erst aufgrund mancher noch zu leistender von einem kontinuierlichen Handeln Gottes wurde unmerk- Vorarbeiten — die wahre Einheit des Alten Testaments neu lich den alten Stoffen eine Interpretation aufgenötigt, die erkennen läßt. So ist es vor allem wohl die Frage nach dem ihrer ursprünglichen Auffassung schon nicht mehr ganz ent- für den Jahweglauben und seine Bezeugungen Typischen, die spricht.) Aber über diese mehr das Formale betreffende Fest- wir weiter vorantreiben müssen. Dazu bedarf es auch der stellung hinaus läßt sich noch Genaueres über die Art sagen, Heranziehung außerisraelitischer Texte, die freilich angesichts wie Jahwe nach der Auffassung dieser Werke in der Geschichte der Vielfalt der altisraelitischen Geschichtserfahrung ein viel handelt : nämlich in bestimmten Auswahlakten und großen einfacheres Bild zeigen. Diese Frage nach dem für den Jahwe- Versprechungen, denen er dann — oft nach einer anfechtungs- glauben Typischen ist der einzige Weg, uns den Begriff von der reichen Wartezeit — die Erfüllung folgen läßt. Das ganze Einheit des Alten Testaments zurückzugeben, der uns so Erzählungsmaterial der Erzvätergeschichten ist bekanntlich dahin problematisch geworden ist. Die Frage nach dem Typischen überarbeitet, daß ihm konsequent das Traditionselement der stellt sich von den Texten selbst und entstammt beileibe nicht „Erzväterverheißung“ (Volkwerdung — Landbesitz) eingewoben dem Bestreben, ein verstaubtes Theologumenon zu modernisie- ist. Allein diese fast monoton immer wiederholte Erzväter- ren”*, Typisch für den Jahweglauben ist ohne Frage die Neu- verheißung ist es, die das disparate Einzelmaterial zur Einheit aktualisierung geschichtlicher Setzungen oder Ereignisse in der hat werden lassen und die dem Leser den Eindruck eines ziel- eschatologischen Botschaft der Propheten, also eine bestimmte strebigen Geschehens gibt. Das Ziel, auf das das göttliche Han- Form typologischen Denkens. Die Exegese war es, die uns auf deln zustrebt, liegt außerhalb, weit außerhalb dieser Erzählun- dieses Phänomen neu aufmerksam machte, dessen Breite und gen. Insofern sind sie nach der Zukunft hin durchaus „offen“ grundsätzliche Bedeutung uns überrascht hat. Auch den Neu- Dasselbe könnte man ebenso von dem FErzählungszusammen- testamentler beschäftigt das Phänomen der typologischen hang von Jos. 2—-10 oder von der Geschichte von Davids Auf- Wiederaufnahme von Alttestamentlichem. Es sind also die stieg sagen. Darin wird aber etwas Wichtiges sichtbar: Schon beiden Testamente selbst, die uns dazu anleiten, dieses für das ganz am Anfang, also bei seinen ersten Versuchen, über das biblische Geschichtsverständnis offensichtlich Typische ernster Anekdotische hinaus größere Zeitspannen erzählerisch zur Dar- zu überdenken. Aber vielleicht ist es wirklich besser, daß wir stellung zu bringen, stand für Israel diejenige Betrachtungs- die Frage nach dem Typischen erst im Bereich des Alten Testa- weise fest, die man die heilsgeschichtliche nennen kann, d.h. ments noch weiter vortreiben. Die Ergebnisse werden uns dann eine Betrachtung, die die jeweils ins Auge gefaßte Geschichts- ganz von selbst über das Alte Testament hinausführen. Denn strecke in einem ganz spezifischen Sinne als ein Spannungsfeld das scheint mir klar: Überläßt sich die alttestamentliche Theo- versteht zwischen einem offenbar gewordenen Versprechen logie dem ruhelosen und für das alte Israel so typischen einerseits und der Einlösung dieses Versprechens andererseits, Traditionsprozeß, macht sie mit dieser Offenheit für die Zu- zwischen einer Verheißung und einer Erfüllung. So, in dieser kunft ernst, durch die der Blick des Betrachters immer aufs Einbettung, ist Israel die Geschichte interessant geworden. Und neue auf göttliche Erfüllungen gelenkt wird, dann steht es ihr was alles sich in diesem Feld der Geschichte ereignen mochte, nicht mehr frei, aufgrund von mehr oder minder von außen — seine besondere Note erhielt es davon, daß es auf einem herangetragenen Maßstäben etwa die Geistigkeit des Jahwisten Weg geschah, der von einer präzisen göttlichen Verheißung oder die Frömmigkeit der Propheten als das Wesentliche und herkam und auf eine präzise göttliche Erfüllung hinlief. Diese die Höhe des Alten Testaments auszugeben. Dann wird sie Betrachtungsweise stand, wie gesagt, für Israel schon fest, als von ihrem Stoff selbst von einer Aktualisierung zur anderen sein Glaube damit anfıng, größere geschichtliche Zusammen- getragen und es wird ihr echließlich von ihrem Stoff selbst die hänge zu verstehen, und es hat sie, wenn ich recht sehe, bis Frage nach der endlichen Erfüllung gestellt”?, zum Ende festgehalten. Die großen Geschichtswerke von der Und noch ein Letztes: Nur wenn sie diesen letzten Schritt Thronnachfolgegeschichte über das dtr. Geschichtswerk bis zum hin an die Schwelle des Neuen Testaments geht, nur wenn sie chronistischen zeigen zwar eine erstaunliche Variationsbreite in den Anschluß an das Zeugnis der Evangelisten und Apostel den Möglichkeiten der Darstellung wie in den zugrunde- sozusagen in aller Öffentlichkeit vollzieht und die Zusammen- liegenden Tendenzen, aber die Grundkonzeption der Ge- gehörigkeit glaubwürdig machen kann, wird sie sich als ein schichte als eines von Jahwes Verheißung bestimmten Ereignis- theologisches Unternehmen, also als eine „biblische Theologie“ zusammenhangs, der auf eine göttliche Erfüllung hinströmt, ist bezeichnen dürfen”®. Analysiert sie dagegen das Alte Testa- beibehalten. Sprachen wir oben von den besonderen Denk- ment fülr‘ sich, soi ist — mag sie ihre Arbeit noch so hingebend voraussetzungen, von denen der moderne Historismus aus- tun — die Bezeichnung „Alttestamentliche Religionsgeschichte“ gegangen ist, und von den Grenzen, die dieser Methode der angemessener. Geschichtserkenntnis gezogen sind, so wäre nun freilich auch 21) „Ohne diese Frage nach dem Typischen in den Texten des die Gegenfrage zu stellen, nämlich die nach den Grenzen des Alten und Neuen Testaments werden wir den schmalen Weg zwischen altisraelitischen Geschichtsdenkens. Auch Israel war in seinem historischer Zerstückelung und Nivellierung der Geschichte durch die Denkschema gefangen, und ‚deshalb wäre es eine ernsthafte Aufgabe, festzustellen, wo und wie ihm diese seine eigene individualisierende Betrachtung und existentialistischer Auflösung der Weise, Geschichte zu verstehen, zur Grenze wurde und wo es Geschichte in Geschichtlichkeit ... schwerlich finden können. Mit der Frage nach dem Typischen überwinden wir den Vergleich partieller — gefangen in seiner „Ideologie“ — der Geschichte Gewalt an- Phänomene, die Kapitulation vor der ‚ Allmacht der Analogie’ tat. Bei dieser Frage leistet uns die historisch-kritische For- (Troeltsch)“. H. W. Wolff, Evangelische Theologie. 1960, S. 226. schung wichtige Dienste; ja, sie setzt uns überhaupt erst in- ??) Daß bei diesem Weg einer alttestamentlichen Theologie auch der zwischentestamentliche Bereich ganz anders einbezogen werden stand, sie in Angriff zu nehmen. Trotzdem wird alles darauf müßte,. ist mir völlig klar, insbesondere jener tiefgreifende Umwand- ankommen, daß wir nicht von der naiven Sicherheit eines Geschichtspositivismus aus urteilen. Jungsprozeß des religiösen Erbes in der Apokalyptik müßte zum Ohne Zweifel bleibt es die Aufgabe einer Theologie des Tragen kommen. Aber im Sinne von theologischen und zugleich überlieferungsgeschichtlichen Analysen liegt von den großen Apokalyp- Alten Testaments ‚„das Wagnis des Zusammen-Denkens“ zu sen noch ‚zu wenig vor, als daß darauf zurückgegriffen werden könnte. vollziehen, „die Einheit des göttlichen Handelns hinter dem 23) Es ist ein Hoffnungszeichen, daß heute von sehr verschiedenen Vielerlei des Geschehens“ zu suchen”, Nun war aber die Aspekten aus wieder die Frage nach einer „Biblischen Theologie‘“ ge- Situation in unserer Wissenschaft doch die, daß wir an Einheits- stellt wird. G. Ebeling, Wort und Glaube. (1960), S. 88. H. Schlier, R EF 20) W. Zimmerli, V.T. Vol. XIIL, 1963, S. 105, 417 418 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 ALLGEMEINES nachstehendes Programm“ (132). Eine wirkliche Erklärung für die Ungeheuerlichkeiten des späten Luther vermag auch Stöhr Marsch, Wolf-Di nicht zu bieten; er sieht den Positionswechsel dadurch be- J eter, und Karl Thieme [Hrsg.]: Christen und uden. Ihr Gegenüber vom Apostelkonzil bis heute. Mainz: Mat- dingt, daß die Lehre von der doppelten Prädestination bei [1961]. 2995, 8° thias - Grünewald - Verlag; Lw. DM 13.80. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Martin Luther in bezug auf die Juden schließlich in einen Deter- minismus angesichts der Endnaherwartung umgeschlagen sei Dieser Sammelband — zumeist Vorträge, die 1961 in der (138 f.). — Der ergänzende Beitrag von Jaques Courvoi- Evangelischen Akademie Berlin gehalten wurden — unterschei- sSier über Calvin (141—146) bietet nicht allzu viel, da diese det sich von zahlreichen ähnlichen Unternehmungen dadurch, Frage für Calvin keine Aktualität besessen hat. daß er wirklich gehaltvoll ist. Sicher ist das Zustandekommen Sehr dankenswert ist auch der Beitrag von Ernst Ludwig des Bandes, an dem Protestanten, Katholiken und Juden Ehrlich: Emanzipation und christlicher Staat (147—181), beteiligt sind, etwas zufällig. Die Absicht, alle Etappen des weil er nach Quellen des Rep. 90 im Geh. Preuß. Staatsarchiv jüdisch - christlichen Verhältnisses durch die Zeitalter hin- (jetzt Berliner Zentralarchiv) gearbeitet ist, die über die be- durch darzustellen, ist nicht erreicht worden. Auf die Schilderung des Antisemitismus im 20. Jahrhundert und sei- hördliche Einstellung zu den Judensachen und über die relativ ner praktischen Auswirkungen hat man bewußt verzichtet, escheidene Taufbewegung Auskunft geben. Ehrlich behandelt aber für das &Z und esonders die Mißhelligkeiten, die sich aus der Verzögerung 18. Jahrhundert hat man offen- er Durdzführung des Hardenbergschen Emanzipationsedikts bar keine Sachverständigen gefunden, so daß Barock, Pietismus von 1812 ergeben haben und die er teilweise berechtigt mit und Aufklärung außerhalb des An satzes geblieben sind. Für das er Konzeption des „christlichen Staates‘““ unter Friedrich Wil- Barockzeitalter darf ich übrigens auf meine eigenen, wenig bekannt gewordenen Unt ersuchungen „Philosemitismus im Ba- gungen in helm IV. zusammenbringt, der die Juden aus religiösen Erwä- rock‘“ (Tübingen 1952) hinweisen. die obrigkeitlichen Ämter nicht hineinließ. Was Ehrlich aber über die Motive der preußischen Konservativen Die Aufsatzsammlung wird durch den evangelischen Theo- Sagt, ist viel zu undifferenziert und in der Sache zum Teil un- logen Rudolf Pfiste rer „Sein Blut komme über uns“ zutreffend. Der „christliche Staat‘“ war für sie keine „inhaltslos (19—37) eröffnet, der Reformen des Kkirchlichen Unterrichtes gewordene Phrase‘“ (179) und der karrikiert dargestellte Fried- fordert, um das Hauptargument des „christlichen Antisemitis- mus zu entkräften, daß die Juden deshalb verflucht sind, weil Tich Julius Stahl war ganz etwas anderes als ein ‚„profunder sie die „Christusmörder‘“ seien. Die Probleme des ‚„Prozesses iterat‘““ (173). Die Konservativen haben auch nicht einen „d1ristlidm-gennani‚sd1en Volksgeist‘“ postuliert; meine Unter- Jesu‘“, die jüngst Paul Winter (On the Trial of Jesus, Berlin suchungen in dem Buch „Das andere Preußen‘“ (Honeff 1957”), 1961) scharfsinnig behandelt hat, um zu dem Ergebnis zu ge- ätten ihn da eines besseren belehren können. Den richtigen langen, daß Jesu Hinrichtung als „Staatsfeind‘““ unter die Haupt- verantwortung der Römer fällt, bleiben außer Betracht. egriff von der Stellung des preußischen Konservativismus zum Den theologisch gewichtigsten Beitrag lieferte der Katholik udentum bekommt man weit eher aus der Lektüre der selten gewordenen Schrift von Hermann Wagener: Die Juden und der Karl Thieme: Spaltung und Spannung vom Apostelkonzil taat (Berlin 1859), der nur etwas gegen die Auflösungs- bis zu Agobard von Lyon (38—58), der im apostolischen und tendenzen des jüdischen Liberalismus einzuwenden hat, sich nachapostolischen Zeitalter drei Etappen der Spaltung sieht: aber mit der jüdischen Orthodoxie (S.R. Hirsch u. a.) weit- Von 30—44 waren die Jesuschawerim eine Richtung unter zahl- geh reichen anderen der Synagoge, 44—94 wurden die „Nosrim“ Sten end solidarisch weiß, wie ja auch S. L. Steinheim an Heng- wegen ihrer auf dem Apostelkonzil gegen eine starke Minder- tig ist gs Evangelischer Kirchenzeitung mitgearbeitet hat. Rich- natürlich, daß die volle staatsbürgerliche Gleichberechti- heit beschlossenen laxen Missionspraxis von den Juden dahin- £ung der Juden erst durch das auf den ganzen Norddeutschen gehend beargwöhnt, daß sie den Volksverband zersetzen wür- Und ausgedehnte Gesetz vom 3. VII. 1869 gewährt worden ist den, aber erst ab 94 wurden sie durch die Birkatha- Minim un a erst das Kaiserreich eine relativ spannungsfreie Sym- Gamaliel II. förmlich exkommuniziert. Seitdem galten die iose von Juden und Christen sichergestellt hat. — Daß es QtotLavol als — wie. Johannes schreibt (12,42; 16,2) — gl tismus eichwohl auch nach der Reichsgründung christlichen Antisemi- äxoovvdywyoır oder wie .die Juden sagten, als „Kinder der W gegeben hat, ist Gegenstand der Untersuchung von Hölle‘“ (Ab. Sara 17a). Der Gegenschlag der christlichen Per- alter Holsten: Adolf Stoecker als Symptom seiner Zeit horreszierung der Synagoge beginnt mit dem Barnabasbrief und (182—200), der aber erfreulicherweise angesichts des kompli- schlägt sich schließlich reichsrechtlich im Codex Theodosianus zierten Phänomens jede Schwarz-weiß-Malerei des bekannten nieder, H0fpre d Juden der die religiöse und bürgerliche Bewegungsfreiheit der igers a. D. (= aller Deutschen) vermeidet. durchg erheblich einengt. Die durch Papst Gregor den Großen . J. Barkenings: Die Stimme der anderen (201—231) esetzten Abmilderungen sind in einem zweiten Beitrag geht der Beurteilung Israels bei den heilsgeschichtlich orien- Pfisterers (59—66) behandelt worden. tierten evangelischen Theologen des 19. Jahrhunderts nach Ein sehr wichtiger Aufsatz des Bandes „Geehrte und ge- ‘ elitzsch, von Hofmann, Luthardt); Hengstenberg ist leider schändete Synagoge‘ des Paters Willehard Eckert OP (67 nicht mit behandelt. — Der wortreiche Aufsatz von H. L. —114) behandelt Ecclesia und Synagoga in der bildenden Kunst. Goldschmidt: Juden vor. dem Problem der Christen- Dabei spielt die Auslegung des Hohen Lieds eine wichtige rage (232—250) ist verhältnismäßig inhaltsarm und erreicht Rolle, aber auch die geistlichen Spiele wie die Religionsgespräche mangels gedanklicher. Prägnanz nicht das Niveau der übrigen — Private wie öffentliche — werden dargestellt. Die Stellung ufsätze, — Die restlichen Beiträge des Bandes Günther des kirchlichen Mittelalters zur Judenfrage, das dann schließlich arder: Christen vor dem Problem der Judenfrage (251 —269), Paul De&mann, NDS: Kirche und Israel in ökumeni- Inquisition und Verfolgung institutionalisiert hat, wird im Anschluß an M.Simon, B. Blumenkranz, P. Browe SJ u.a. ge- scher Sicht (217—283) und Helmut Gollwitzer: Die Juden- schildert, wobei zahlreiche wenig bekannte Zusammenhänge un Tage — eine Christenfrage (284—292) beziehen sich auf die nach Quellenstoffe behandelt werden. Die Jletzte Phase der im Ge- 1945 entstandene Situation und sind mehr systematischer bzw. folge der Kreuzzü ge anhebenden territorialen Pogrome wäre allgemein theologischer als historischer Art. Gollwitzers aber besser einer Zusammenfassendes Schlußwort klingt mit der Feststellung aus: Der Beitra besonderen Behandlung vorbehalten worden. ‚Wer weiß, daß Menschlichkeit unteilbar ist und daß, wo man die Juden“ g von Martin Stöhr über „Martin Luther un em Antisemitismus Platz läßt, damit auch potentiell alle an- (r1S 140) vergleicht die beiden Schriften: die judenfreundliche v on 1523 „Daß Jesus Christus ein geborener eren Unmenschlichkeiten ihren Raum gewonnen haben, der ude 'sei‘“ und die von 1543 „Von den Juden und ihren Lügen“, muß, wie er auch persönlich in seiner religiösen Überzeugung die so di ametral entgegengesetzte Positionen vertreten, daß au stehen mag, es als eine entscheidende Frage erkennen, ob die die letzti Christen die Judenfrage als Titel für die Fragwürdigkeit der Gerichtsh ere sich sogar Julius Streicher vor dem Nürnberger Juden oder für ihre eigene Fragwürdigkeit erkennen‘“ (292). sie enth of berufen konnte. Und dies mit Fug, sagt doch Stöhr, Erlangen Hans-Joachim Schoeps alte ein „den Anweisungen zur Kristallnacht in nichts 419 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 420 Berlin: Fascher, Erich: Adolf von Harnack. Größe und Grenze. Neuen Testaments (P. Bellet) und schließlich zur Serie X 76 Evang. Verlagsanstalt [1962]. 41 S. gr.8° = Aufsätze u. Vorträge Bände der spanischen Übersetzung der gesamten Bibel unter z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, Einschluß der Apokryphen und des 4. Makkabäerbuches (F. .. 22 Kart., DM 210 Cantera, J. O’Callaghan Martinez). Es versteht sich, daß bei Es ist gut, daß eine so handliche, übersichtliche, farbige der hier aufgeführten Vielfalt von Urtexten und Übersetzungen und fesselnd geschriebene Schrift uns aufs neue den Mann vor die Form der synoptischen Darbietung aufgegeben werden Augen stellt, der, seinerzeit nicht nur hoch verehrt, sondern mußte, zumal eine textkritische Polyglotte beabsichtigt ist. auch scharf beargwöhnt und bekämpft, uns immer besser ver- ständlich wird, in seiner Größe wie in seiner Grenze. Man Aus dem Prooemium gehen nun folgende Einzelheiten über die Gestalt der Textausgaben hervor. Die Grundlage der He- freut sich, vieles, was die (vielen nicht greifbare) Biographie braica (Serie I) bildet der Codex Leningradensis B 194 mit der Tochter Agnes Zahn - von Harnack bringt, prägnant und, Masora parva und Masora magna, Der textkritische Apparat trotz der Kürze, anschaulich und flüssig lesbar wiederzufinden, soll alle hebräischen Quellen enthalten, so auch die talmudischen empfängt aber darüber hinaus Belehrung über Einzelzüge, die und midraschischen Lesarten, ferner die Varianten der Qumrän- uns Heutigen in steigendem Maße wichtig werden. In seinem Handschriften sowie die der mittelalterlich -jüdischen Traktat- Geschichtsverständnis, in seiner sozialpolitischen Tätigkeit, nicht literatur. Dazu sollen auch Quellen ausgeschöpft werden, die zuletzt in der Art, wie Harnack als Gelehrter und als Mensch bisher ungenutzt geblieben sind. unter Menschen seiner Zeit sich gegeben und entschieden hat, Die Erfassung der ungefähr 5000 griechischen Handschrif- wies er, ein Mann seines Zeitalters, auf unsere Probleme, oft ten des Neuen Testaments (Serie II) ist überaus langwierig und mit einer erstaunlichen Hellsichtigkeit. Wir werden Harnacks erübrigt sich insofern, als hier in den Untersuchungen und Aus- Stellungnahmen uns nicht unbesehen aneignen können, aber gaben von Tischendorf und von v. Soden bereits erhebliche wir tun gut, uns von ihm mahnen und warnen zu lassen, wenn Vorarbeiten geleistet wurden. Hier wäre die Aufgabe zu be- es gilt, unseren eigenen Weg zu finden. Leipzig Gottfried Voigt wältigen, das bisher noch nicht ausgeschöpfte Material zu ver- arbeiten. Grundsatz dabei ist es, den Text auf die letzten Re- zensionen aufzubauen, die die Autorität des Textes am weitest- Benz, Ernst: Address Honoring Sir S. Radhakrishnan. gehenden sichern. Lediglich in Zweifelsfällen und bei Unsicher- Journal for the Scientific Studv of Religion 1, 1962 S. 147—154. heiten wird auf die Kodices direkt zurückgegriffen, allerdings Burgert, Helmuth: Modernität als evangelische Forderung. Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.59—62. unter Berücksichtigung des gesamten textlichen Überlieferungs- bestandes. Schwinn, Wilhelm: Dank an Paul Althaus, Die griechische Übersetzung des Alten Testaments (Serie Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 52—54. III) soll sich auf die bereits vorhandenen Bände der Cambrid- ger und der Göttinger Septuaginta aufbauen, soll jedoch eben- BIBELWISSENSCHAFT falls einen Text bieten, der sich nicht nur auf eine Handschrift Biblia Polyglotta Matritensia, ed. conjuntamente por el Consejo gründet. Die zu leistende Arbeit bestünde weiterhin darin, das Superior de Investigaciones Cientificas y la Biblioteca de Autores bereits geprüfte und ausgewertete Material durch das neu hin- Cristianos. zugekommene zu erweitern. Auch hier soll ein übersichtlicher textkritischer Apparat den Einblick in den Überlieferungsbestand Prooemium. XI, 145$. (zweisprach.) Lw. pesetas 50.—. Series VII: Uetus Latina. L. 21: Psalterium uisigothicum-mozarabi- gewähren. Hinzugezogen werden die neutestamentlichen Zitate cum. Ed. critica cur. T. Ayuso Marazuela. XI, 193 $S. (zwei- sowie die der griechischen Kirchenväter. sprach.) Lw. pesetas 350.—. Die aramäische Übersetzung des Alten Testaments kann in- Series VIII: Uulgata Hispana. L. 21: Psalterium S. Hieronymi de folge der neuen Funde in zwei verschiedenen Versionen ge- Hebraica Ueritate interpretatum. Ed. critica cur. T. Ayuso Ma- boten werden, einer westlichen oder palästinischen (Serie IV) razuela. XV, 298 5. (zweisprach.) Lw. pesetas 750.—. und einer östlichen oder babylonischen, Targum Onkelos und Madrid: La Editorial Catolica 1957/60. 4°. Jonathan ben ’Uzziel (Serie V), deren erstere auf der Hand- Nachdem der Consejo Superior de Investigaciones Cienti- schrift Neofiti I beruht, die in der Vatikanischen Bibliothek ficas und die Biblioteca de Autores Cristianos sich im Jahre entdeckt worden ist. Der anderen Version liegen wieder vor- 1947 entschlossen hatten, gemeinsam eine neue Polyglotte her- handene Textausgaben zu Grunde, so die von Berliner, Sperber auszugeben, die den heutigen wissenschaftlichen Ansprüchen und de Lagarde, die dennoch durch zahlreiche neue Funde er- weitert werden können. Die Ausgabe soll ebenfalls mit einem gewachsen ist, d. h. eine moderne Ausgabe der damals von Kar- dinal Ximenes (Complutum 1514—17; Antwerpen 1569—72) textkritischen Apparat versehen und mit einer Masora ausge- herausgegebenen Polyglotte, konnte das Prooemium im Jahre stattet werden. 1957 Aufschluß über die gesamte geplante und inzwischen ge- Während über die syrische Übersetzung noch keine weiteren Jeistete Arbeit geben, sofern nicht der Öffentlichkeit bereits Angaben gemacht werden können und die koptische Über- an anderen Orten Einsicht gewährt wurde*. Danach soll das setzung alles bisher bekannte Material zu verarbeiten verspricht, gesamte umfangreiche Werk nicht weniger als 442 Großformat- liegen zwei Bände der lateinischen Übersetzung bereits vor. bände umfassen, von denen jeder ein biblisches Buch der je- Der lateinische Text wird durch zwei Versionen dargestellt, weiligen Ursprache oder Übersetzung enthalten soll. So ent- die Vetus Latina (Serie VII) und die Vulgata Hispana (Serie fallen auf die Serie I 40 Bände des hebräischen Textes des VIID. Das Psalterium visogothicum-mozarabicum (VII 21) ist Alten Testaments (F. Cantera, F. Perez Castro), auf Serie II die lateinische Übersetzung, die die Stimme der spanischen Kir- 27 Bände des griechischen Neuen Testaments (J. M. Bover, J che darstellt. Die Existenz einer solchen Textform der Vetus O’Callaghan Martinez), auf Serie III 49 Bände der griechischen Latina wird daraus gefolgert, daß ihre Lesarten auf eine Gestalt Übersetzung des Alten Testaments (M. Fernändez-Galiano), zurückgehen, die in sich geschlossen und von den anderen deut- auf Serie IV 5 Bände des Targum Palaestinense, auf Serie V lich unterschieden ist. Dieser Text hat im Verlauf der letzten 31 Bände des Targum Onkelos und Jonathan (J. M. Milläs vierundeinhalb Jahrhunderte verschiedene Druckausgaben er- Vallicrosa, A. Diez Macho), auf Serie VI 39 Bände der syri- fahren (Ortiz, Toledo 1502; Fabiän y Fuero, Los Angeles 1770; schen Übersetzung des Alten Testaments (I. Ortiz de Urbina), Brevario de Lorenzana, Salmos sueltos, parte del Salterio, Ma- die syrische Übersetzung des Neuen Testaments ist zwar ge- drid 1775; Lorenzana, Salterio, Madrid 1775; Arciniega, Toledo plant, nach der Tabelle noch nicht unter den Bänden gezählt, 1875; Gilson, London 1905). Die hier vorgelegte Ausgabe ferner gehören zur Serie VII 74 Bände der Vetus Latina (T. stützt sich demnach auf die vorhandenen Ausgaben sowie auf Ayuso), zur Serie VIII 74 Bände der Vulgata Hispana (T die Handschriften aus dem 9.—15. Jahrhundert. Ferner wird Ayuso), zur Serie IX 27 Bände der koptischen Übersetzung des n hier ein umfangreiches Überlieferungsmaterial durch die viso- Anti- 5 T.O Ä&uso Marazuela, La Vetus Latina Hispana t. I, Proleg6- gothischen liturgischen Texte gestellt, Orationalen, menos, Madrid 1953, 598 S. 2°. phonarien, Missalien und Brevarien etc., die aus der Zeit zwi- 421 422 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 schen dem 8. und 11. Jahrhundert stammen. In einem aus- ALTESTESTAMENT führlichen, 45 Seiten umfassenden Vorwort werden diese Text- Textus, Annual of the Hebrew University Bible Project. Vol. II., grundlagen dargestellt und gewürdigt. Damit tritt dieses Psal- ed. by C. Rabin. Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew Univer- terium neben eine ganze Reihe gerade während des letzten Jahrzehnts entstan dene Ausgaben des lateinischen Psalters, die sity. 1962.. VI, 150,: 30 (= 62)5. 8 Taf.. gr. 8% in Rom herausgebracht wurden. Von dem Jahrbuch „Textus‘, dessen I. 1960 erschienener Band, ThLZ 86, 1961, Sp.752f. gewürdigt worden ist, liegt Das Psalterium S. Hieronymi de Hebraica Ueritate inter- jetzt der II. Band vor, der dem Zweck der Reihe gemäß wie pretatum trägt hier den Namen Psalterium Hispanum (VIII 21), wie die ganze Serie ja hier Vulgata Hispana bezeichnet wird. er erste einerseits die von der Hebräischen Universität ge- Diese Benennung wird damit begründet, daß sich in Spanien plante kritische Ausgabe der Hebräischen Bibel unmittelbar Vorbereiten hilft, andererseits textkritische Aufsätze allgemei- eine gute Tradition der Vulgata findet. Dies nun wird so er- klärt, daß Hieronymus mit einem Lucinius aus Baetica in Brief- nerer Art bringt und so mittelbar jenem Plane dient. Dabei ist wechsel stand, der sich aus den Antworten des Hieronymus er- die Grenze zwischen den beiden Gruppen schwer zu ziehen. kennen läßt. Auf Grund dieser Freundschaft muß nach der Vielmehr gehen sie ineinander über, und so mögen die Beiträge Übersetzung durch Hieronymus eine Vulgata-Handschrift nach zum vorliegenden Band hier nach ihrer von ihm selbst vor- genommenen Gruppierung vorgeführt werden. „I. Text and Spanien gelangt sein, die somit das Original darstellt. Die hier vorgelegte Textausgabe stützt sich nur auf Handschriften. Versions“ umfaßt sechs Aufsätze, nämlich P. E. Kahle, Pre- Liturgische Texte und Sammlungen können nicht hinzu- assoretic Hebrew (S. 1—7); N. H. Snaith, The Ben Asher gezogen werden, da diese Übersetzung nicht so tief in den Text (S. 8—13); S. Talmon, The Three Scrolls of the Law that were Found in the Temple Court (S. 14—27); M. Goshen- kirchlichen Gebrauch eingedrungen ist, um deutliche Spuren in the United States zu hinterlassen. Ebensowenig können hier spanische kritische Ottstein, Biblical Manuscripts Ausgaben verwendet werden. Indessen steht eine Reihe von (S. 28—59, 1 Taf.); C. Rabin, The Ancient Versions and the Rezensionen zur Verfügung, die den Text mit anderen Psalmen- ndefinite Subject (S. 60—76); J. Shunary, An Arabic Tafsir übersetzungen zusammenarbeiteten, deren älteste neben der OF the Song of Deborah (S. 77—86). „II. Dead Sea Texts‘“ ent- eruierten Handschrift des Lucinius eine Rezension des Peregri- ält nur einen Beitrag, nämlich D. N. Freedman, The nus aus dem 5. Jahrhundert ist. An Druckausgaben liegen zu assoretic Text and the Qumran Scrolls: A Study in Ortho- Grunde die von Johannes Martinay, Paris 1693—1706 und die graphy (S. 87—102); „III. Maesorah“ zwei, zunächst G.E. Weil, umfangreiche und sorgfältige von H. de Sainte-Marie, Cittä del TOpositions pour une &tude de la Tradition massoretique baby- Vaticano 1954. Auch hier sollen die vorliegenden Textausgaben Onienne (S, 103—120) und dann I. Yeivin, A Babylonian nicht überboten werden, sondern das erarbeitete Material zu- Tagment of the Bible in the Abbreviated System (S. 120—139. sammengefaßt und in den Rahmen der Polyglotte eingefügt 6 Taf.). Zu „IV. Notes and Communications“ gehören D. werden, wie in dem Vorwort S. 1—123 ausführlich dargetan Usser, The Text of Isa. XLIX, 17 in the DSS (S. 140—142), wird. edar-Kopfstein, A Note on Isaiah XIV, 31 (S. 143 Es zeigt sich also, daß bei diesem ganzen so weitreichenden —145) und I. Yeivin, The Vocalization of Qere-Kethiv in A Unternehmen keine völlig neuen und Sselbständigen text- » 146—149). Als „V. Supplement“ wird geboten L. Lip- kritischen Ausgaben angestrebt, sondern die vorliegenden Ar- Schuetz, Mishael ben Uzziel’s Treatise on the Differences beiten zusammengefaßt werden sollen, so daß in der Biblia etween Ben Asher and Ben Naphtali“ (S. mı- = 1—58), und Polyglotta ein übersichtlicher Querschnitt durch das gesamte 'en Abschluß bilden hebräische Zusammenfassungen der eng- Text- und Überlieferungsmaterial geboten werden kann. Die 1s = - oder französisch geschriebenen Aufsätze (S. 25 - > beiden von T.Ayuso bearbeiteten Psalterübersetzungen geben 59—62)... Dieser Nennung der Titel, die bei den meisten Bei- zunächst eine erste Probe von dem Ergebnis dieser Bemühungen trägen zeigen, worum es geht, seien nur ein paar Bemerkungen und stellen eine beachtliche Leistung dar. Ob und inwiefern zu _ den Beiträgen hinzugefügt, deren Überschriften ihren Inhalt diese Polyglotte einmal ein gutes Hilfsmittel zur textkritischen nicht ohne weiteres erkennen lassen. Snaith stellt fest, daß Arbeit werden kann, muß die Zukunft erweisen. Es wäre viel- außer dem Leningradensis (L) und dem Aleppo-Kodex (A) auch leicht zu fragen, inwiefern eine Wiederholung jener Compluten- einige sephardische (spanische) Handschriften Ben Asher-Text sischen Polyglotte des Kardinals Ximenes heute noch einen aufweisen. Talmon zeigt an den in der Überschrift seines gleichen Sinn haben kann wie damals. Ist doch die Problematik Ufsatzes genannten drei Handschriften, daß die Bemühungen der einzelnen Text- und Übersetzungsformen eine andere, vie um die Schaffung eines maßgebenden Bibeltextes zwar schon im differenziertere, als sie im 16. und 17. Jahrhundert war! Läßt 3. Jahrhundert v. Chr. im Gange waren, daß aber die wissen- nicht die Herstellung einer Polyglotte immer die Absicht ver- Schaftliche Diskussion weiterhin Textvarianten erhalten hat. muten, durch den Vergleich der Versionen zu einem Archetypus us Goshen-Gottsteins Aufsatz verdient Hervorhebung vorstoßen zu können, eine Absicht, die durch die moderne „ Tl Missing Part of the Aleppo Codex and the Manuscript of Textforschung verlassen ist? apir’s Collations“ (S.53—59. 1 Taf.), weil hier gezeigt Mag man über die Textgrundlagen und -gestaltung sowie Wird, daß die Handschrift 729 des Jewish Theological Seminary, die Verwendung des Quellenmaterials bisweilen anderer Mei- ew York Kollationen des Aleppo-Kodex enthält, die Sapir Vor einem guten Jahrhundert gemacht hat, und daß diese Kolla- hung sein, so sind doch auf jeden Fall die große Mühe und die tionen Lesarten aus den verloren gegangenen Teilen des Kodex Umsicht, die auf diese Arbeit verwendet werden, bewunderungs- würdig. Die beiden übrigens schön ausgestatteten Bände, die enthalten. Flusser legt dar, daß DSIa für Jes 49, 17 die 1920 bisher vorliegen, steigern die Hoffnungen und Erwartungen, die von H. Windisch geforderte Übersetzung ‚„Deine Erbauer an die fol sollen schneller sein als die, die dich zerstörten“ rechtfertigt; d genden Bände zu richten sind. Vor allem jedoch muß edar-Kopfstein liest Jes 14,31 bß 7aın 775 78 an en Leser jene eine Hoffnung bewegen, die nämlich, daß diese „und keiner flieht in seinen Aufgeboten“, und Yeivin faßt deren Bände recht bald folgen mögen. Halle/Saale Gerhard Wallis as Ergebnis seiner Mitteilung „The Vocalization of Qere- Kethiv in A“ dahin zusammen, daß die Vokalisation des Aleppo- Odex von einem Karaiten herrühren müsse. Besonders dankbar Schweizer, Eduard: Die historisch- kritische Bibelwissenschaft und die Verkündi wird das Supp]ement begrüßt werden, weil es Mishaels Ab- Evangelische The: gungsaufgabe der Kirche, handlung, von der bisher nur ein Teil, nämlich der von ologie 23, 1963 S.31—42. Lipschuetz in seiner Bonner Dissertation von 1935 „Der Westermann, Claus: Was ist eine exegetische Aussage? Bibeltext der tiberischen Masoretenschulen: Ben Ascher — Ben Kirche in der Zeit 18, 1963 S, 42—45. Naftali“ veröffentlichte Ausschnitt, vorlag, vollständig bringt, Zimmerli, Walter: Die historisch - kritische. Bibelwissenschaft und und höchst erfreulich ist, daß Band III von „Textus“ Einleitung die Verkündigungsa ufgabe der Kirche. und Kommentar zu dieser Abhandlung bringen soll. Otto Eißfeldt Evangelische Theologie 23, 1963 S, 17—31, Halle/Saale 423 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 424 Bodenheimer, F. S., Prof. Dr.: Animal and Man in Bible Lands. Fülle keilschriftlicher Quellen ist hier ausgewertet worden bis Transl. by the author. Leiden: Brill 1960. VIII, 232 S., 1 Titelbild. hin zu dem ältesten zoologischen Buch, dem von Landsberger 4° = Collection de Travaux de l’Academie Internationale d’Histoire 1934 veröffentlichten harra-hubullu-Text, der sumerische Tier- des Sciences, No. 10. Lw. hfl. 36.—. namen mit akkadischer Übersetzung enthält, Vögel, wilde Tiere Das ursprünglich im modernen Iwrith geschriebene Buch und Fische, Erstere werden dann im folgenden gesonderten Ab- ist noch von dem verstorbenen Autor selbst ins Englische über- schnitt „Vögel im antiken Iraq‘“ behandelt (S. 117—121). setzt worden. Es ist das Werk, . das seine Lebensarbeit ab- In gleicher eingehender Weise wird das Tier im antiken schließt, indem es die Fülle seiner Spezialforschungen zu einer Ägypten behandelt (S. 122—130). Auch hier führt der Verfasser Gesamtdarstellung vereint. Im Buchtitel stehen die Tiere an seine These durch, daß seit dem Mesolithikum der Tierbestand erster Stelle, und die Darstellung der durch alle Zeiten hindurch keine neuen Elemente angenommen hat, aber durch den Men- erforschten Tierwelt Palästinas ist das besondere Anliegen schen eine fortschreitende Lichtung und Verminderung erfahren seines Buches. Der Mensch kommt. insofern zur Geltung, als in hat. Das vierte und letzte Kapitel dieses Hauptabschnittes ist den einleitenden Kapiteln, und zwar im dritten Abschnitt der Tierwelt des mittleren Ostens im Spiegel der griechisch- (S. 29—37), über „Early Men in Palestine‘‘ gehandelt wird. Da- römischen Literatur gewidmet. Hier sind in ausgedehnter Weise bei wird der Jägertyp des Karmelmenschen geschildert, dann die griechischen und lateinischen Quellen verwertet worden, das Leben der vorgeschichtlichen Menschen vom wädi en-nätüf insbesondere Aristoteles, Plinius und Strabo, Aelian und Arte- und schließlich die ersten Anfänge von Ackerbau und Viehzucht midor von Daldus (S. 131—148). im Zeitalter der wädi en-nätüf-Kultur. Der Mensch kommt Der dritte große Hauptabschnitt (S.149—219) führt die selbstverständlich auch in den weiteren Ausführungen des Bu- Betrachtung des Verhältnisses von Mensch und Tier vom ches ständig zur Geltung, da das Werk sich die Aufgabe stellt, Neolithikum bis zum Ende der Eisenzeit durch mit der etwas die Tiere in der Landschaft, im Dienst und im Denken der merkwürdigen Zahlenangabe „von 4500 — 3000‘‘, während deut- Menschen darzustellen. lich die Zeit bis 300 in der Gesamtüberschrift gemeint ist. Erst Der Begriff „Bible Lands‘ stellt das Problem, in welchem werden Neolithikum und Chalkolithikum besprochen, letzteres geographischen Rahmen der Verfasser seine Untersuchungen noch besonders unter dem Gesichtspunkt der Ausgrabungen vom durchführen will. Als „Bible Lands‘“ im strengen Sinn müssen telelat ghassul. Gegen Ende dieses Abschnittes finden auch die Mesopotamien ebenso wie Syrien, Palästina und Ägypten gel- vorgeschichtlichen Höhlenfunde von Jean Perrot bei Beerscheba ten. Tatsächlich zieht der Verfasser die Materialien, die diese besondere Beachtung, insbesondere die dortigen Funde von Länder für seinen Problemkreis bieten, im reichsten Maß heran. Pferdeknochen, die auf Domestizierung des Pferdes hinweisen, Geschichtliche und kulturgeschichtliche Gesichtspunkte legen diese das vermutlich schon von der damaligen armenoiden Bevölke- Heranziehung ebenfalls nahe. rung nach dort eingeführt worden war (S. 155). Die nächsten Als Quellen dienen für die vorgeschichtlichen Perioden des Abschnitte behandeln Ugarit, den Tell Halaf, Mittel- und Paläolithikums die Geologie und die mit ihr zusammengehörige Spätbronzezeit mit ihrem überragenden ägyptischen Einfluß, Paläontologie, die über die alte Tierwelt Palästinas und ihren Nach einem allgemeinen Überblick über die Lebensbedingungen Wechsel im Lauf der Zeiten seit mindestens 150000 v.Chr. in Kanaan von 3000 bis 300 v.Chr. auf Grund der Ausgra- belehrt. Mit Recht weist der Verfasser in diesem Zusammen- bungen, bei deren Deutung sich der Verfasser wesentlich an hang darauf hin, daß die vorgeschichtliche Forschung in Palä- Albrights Deutungen und religionsgeschichtliche Thesen an- stina zu sehr beachtlichen Übereinstimmungen der Auffassungen schließt, gibt er in den folgenden Kapiteln einen Überblick über gekommen ist (S. 6). Zur Paläontologie tritt die Archäologie die wichtigsten Ausgrabungen. Als einzelne Grabungsstätten mit verschiedenen Funden, insbesondere mit den Abbildungen werden Gezer, tell bet mirsim, tell ta‘annek, besän, tell el- von Tieren, die aus einem sympathetischen Zauber entstanden mutesellim, Samaria und die tulül im wädi ghazze herangezogen. sein mögen. Ein weiteres Einleitungskapitel gilt der Bestands- Dabei werden die Grabungsergebnisse nur auf die Aussagen aufnahme der literarischen Quellen, in denen der Verfasser sich über die Fauna abgehört. Zahlreiche treffliche Beobachtungen ebenfalls glänzend auskennt, indem er alte wenig beachtete hat' der Verfasser an den Grabungsergebnissen unter seiner speziellen Fragestellung ‚„Mensch und Tier im Verhältnis zu- Reisebeschreibungen für seine Zwecke ausnützt. Namen wie Fabri, Breydenbach, Belon werden mit Recht genannt. Auch einander‘‘ machen können. S. 192—195 gibt der Autor einen Hasselquist wird aufgeführt. Aus neuerer Zeit wird besonders Überblick über den assyrischen Einfluß auf Palästina im 1. Jahr- das Werk Tristrams als für die Faunaforschung Palästinas er- tausend v. Chr., selbstverständlich unter der soeben erwähnten speziellen Fragestellung. tragreich angeführt. Desgleichen zieht der Verfasser folkloristi- Für den Alttestamentler sind die letzten Abschnitte beson- sches Material heran und erwägt die Möglichkeit von Auf- schlüssen aus dem antiken astronomischen Symbolismus, gegen ders wichtig. Sie handeln von den Tieren und den Tieropfern, die er aber selbst gewisse Zurückhaltung übt. Gegen den Ver- die im AT erwähnt werden. Ein Schlußabschnitt widmet sich der biblischen Zoologie im Licht der Studien von Frazer über such, mit Hilfe philologischer Untersuchung der Tiernamen Für die natur- Aufschlüsse zu gewinnen, spricht er offen aus, daß ‚„selbst die die vergleichende Folkloristik (S. 196—219). sorgfältigste philologische Analyse unbefriedigend bleibt, wenn wissenschaftlichen Aussagen des AT warnt der Verfasser vor sie nicht durch andere Argumente noch gestützt werden kann‘“ einem übertriebenen Enthusiasmus, mahnt aber auch anderer- und zeigt dies in Auseinandersetzung mit F. Hommel, B. Maisler seits, die Angaben des AT nicht zu verkleinern und den halb- nomadischen Israeliten der Frühzeit durchaus eine Naturbeobach- und H. Vambery (S. 11 f.). Ein zweiter Einleitungsabschnitt (S.13—28) bringt eine tung zuzutrauen, Interessant ist sein Urteil über die Identifi- Übersicht über die geographische Gestaltung Palästinas im zierungsmöglichkeit der Tiernamen mit bestimmten Tiergattun- Tertiär und im Pleistozän und über die in diesen Perioden nach- gen. Abgesehen von den Haustieren sind weniger als 20 Pro- weisbaren Tierarten, die in großen Listen aufgeführt werden und zent der Tiernamen im AT bestimmbar. Die große Mehrheit der die Fülle der verschiedenen Spezialforschungen vor dem Leser Tiernamen des AT sind nomina nuda (S. 197). ausbreiten. Das Schwergewicht des Buches liegt in den weitschichtigen zoologischen Studien des Verfassers, die ein mit Liebe und Der zweite Hauptabschnitt (S. 39—148) ist die Darstellung der antiken Zoologie des Mittleren Ostens, in vier Unter- ausgezeichneter umfassender Sachkenntnis zusammengetragenes abschnitte gegliedert, von denen der erste einen systematischen Material darbieten. Daß er als Zoologe in manchen Ausgrabungs- Überblick über die verschiedenen Tierarten mit ausführlichen deutungen, in der religionsgeschichtlichen und folkloristischen Beschreibungen gibt (S.41—86), während der zweite Abschnitt Auswertung der Meinung anderer Fachleute sich bedienen speziell das antike Mesopotamien herausgreift und die Tier- mußte, ist selbstverständlich, aber auch hier hat er sich ein eige- erwähnungen in der Literatur sowie die Tierabbildungen in der nes Urteil gebildet, wie er es z.B. in der Auseinandersetzung mit Frazer tut über den Ursprung der Anschauung, die be- Kunst sorgfältig durchgeht und auswertet. Auch die Jagdgebiete stimmte Tierarten für kultisch unrein ansieht. und die Tierparks werden berücksichtigt (S. 87—121). Eine 425 426 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 Drei Indices bilden den Beschluß, einmal das ausführliche Avenary, Hanoch: Pseudo-Jerome Writings and Qumran Tradition. Verzeichnis der lateinischen Namen für Tiere und Tierarten, Revue de Qumran 4, 1963 S.3—9. Brownlee, William Hugh: The Scroll of Ezekiel from the wohl das wichtigste Register, das den großen Reichtum des eleventh Qumran Cave. Werkes erschließt. Außerdem werden gegeben ein Bibelstellen- Revue de Qumran 4, 1963 S.11—28. Tegister und ein Verzeichnis der Zitate aus den klassischen Carmignac, Jean: Quelques details de lecture dans la Regle de la Autoren. Dem Werk vorangestellt ist ein gutes Bild des Ver- Congregation, le Recueil des Benedictions et les Dires de Moise. ssers. Dem vorliegenden Werk ist ein Tafelband beigegeben, Revue de Qumran 4, 1963 S. 83—96. der in unserer Zeitschrift noch gewürdigt werden soll. — Vestiges d’un Pesher de Malachie? Leipzig Hans Bardtke Revue de Qumran 4, 1963 S$.97—100, Dahood, M.: Qoheleth and Northwest Semitic Philology. Biblica 43, 1962 S.349—365. ; Mayer, Rudolf, u. Joseph Reuss: Die Qumränfunde und die Bibel. Regensburg: Pustet [1959]. 168 S. m. 2 Ktn. 8°%. Kart. DM 7.50; Jenni, Ernst: Die alttestamentliche Prophetie. Zürich: EVZ-Verlag = Lw. DM 10.—. [1962]. 25S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, H. 67. DM 2.80. Mayer und Reuss wenden sich in ihrem Qumränbuche Katz, Elia$: Die Rolle Harisim. „weniger an die wissenschaftliche Fachwelt als vielmehr an alle aufgeschlossenen Leserkreise, die sich einen allgemeinen Über- Revue de Qumran 4, 1963 S. 101—106. blick verschaffen möchten‘“ (Vorwort, S.5). Sie möchten „die — Qumran-Text und eine schwierige Maimonides-Stelle, zahlreichen Publikationen .. insof Revue de Qumran 4, 1963 S.107—110. ern ergänzen, als es (= das Köbert, R Ibn at-Taiyib’s Erklärung von Psalm 44, Buch) die Theologie der Qu mräntexte besonders im Hinblick Biblica 43, 1962 S.338—348. auf ihr Verhältnis zu den Lehren der Heiligen Schriften näher Laurin, Robert B.: The Problem of two Messiahs in the Qumran untersucht‘“ (S, 5). Scrolls. Nach einer kurzen Einleitung („Der Fund von Qumrän“, Revue de Qumran 4, 1963 S.39—52. S. 11—28) behandeln die Verfasser „Qumrän und das Alte Lehmann, Manfred R.: Studies in the Murabba‘at and Nahal Testament“ (S. 31—82) und „Qumrän und das Neue Testament“ Hever Documents. (S. 85—159). Mit dem, was sie in ihrer Zusammenfassung Revue de Qumran 4, 1963 S.53—81. Lohfink, Norbert: Isaias 8,12—14. (S. 158—159) sagen, ist der Rezensent völlig einverstanden. Nur möchte er es nicht so formulieren, daß „eine indirekte Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.98—104. Abhängigkeit von den Schriften der Qumränsekte“ im NT Oran, W.: Some Remarks on the Song of Moses. vorliege; es ist doch vielmehr so, und die Verfasser meinen Biblica 43, 1963 S.317—327. das wohl auch, daß die Q.Schriften in einer Mitte jüdischen aveh, J.: The Excavations at Mesad Hashavyahu — Preliminary eport, Lebens entstanden sind, woraus sich auch manches im NT er- klären läßt; das bedeutet aber keine, auch nicht einmal indirek- Israel Exploration Journal 12, 1962 S. 89—113. te, Abhängigkeit vom Qumränschrifttum. BEine solche egbi, Ora: On Two Bronze Figurines with Plumed Helmets from muß m. E. noch erwiesen werden; von vornherein auszuschlie- the Louvre Collection. ßen wäre sie aber nicht. Ganz einverstanden bin ich wiederum Israel Exploration Journal 11, 1961 S.111—117. <gev, A.: Nabatean Inscriptions from ’Avdat (Oboda). mit den Verfassern, wenn sie ganz am Ende schreiben, daß ‚„je I srael Exploration Journal 11, 1961 S. 127—138. mehr unser Verständnis des Neuen Testamentes selbst durch alli diese Funde gefördert wird, um so klarer . das absolut Neue atrides, C. A.: Renaissance Interpretations of Jacob‘s Ladder. des Christentums, das letztlich beruht in der Person Jesu *heologische Zeitschrift 18, 1962 S.411—418. Tijs. Leo: Der Ursprung des Reimes im Neuhebräischen. Christi‘, uns entgegentritt (S. 159). Biblische Zeitschrift 7, 1963 S. 33—42. Das Buch stellt eine gute, nüchterne und sorgfältig ab- adan, G.: A Greek Helmet Discovered off the Coast of Turkey. wägende Arbeit dar. Der Rezensent hätte hier und da manches Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 176—180. anders formuliert, z.B. wenn gesagt wird, daß das AT „eine endtorff, Rolf: Geschichte und Wort im Alten Testament. positive Stellung zur Armut‘“ gefunden hat (S. 46, vgl. mein vangelische Theologie 22, 1962 S. 621—649. „Les Pauvres d’Isra@l‘“, OTS VII, 1950, S.236—270; Armut i n, SVi: Ugaritic - Old Testament Affinities. hat man im AT wohl immer als ein Übel betrachtet). Wenn Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.22—33. Omaniuk, Kazimierz: La crainte. de Dieu &4 Qumrän et dans die Verfasser schreiben, daß 1QIs® 53,11 den masoretischen e ouveau Testament. Text „verbessert“. (S. 79) könnte das auf Laien den Eindruck machen, als ob der Schreiber hier selbständig vorgegangen wäre; evue de Qumran 4, 1963 S.29—38. Usche, Helga: Das menschliche Herz nach biblischem Verständnis. der Text von 1Q hat nur eine (vielleicht) bessere Textlesung, ibel und Leben 3, 1962 S. 201—206. ie uns zum Teil schon aus der Septuaginta bekannt war. Kann chmuttermayr, Georg: Um Psalm 87 (86), 5 man oOhne weiteres sagen, daß die Lehre der Unsterblichkeit iblische Zeitschrift 7, 1963 S. 104—110. der Seele, nicht des Leibes, „sonst dem Judentum fremd war“ GDE M. E. darf man das Judentum z. Zeit Christi in dieser 9ggin, J. Alberto: La conquista israelitica della Palestina nei sec. Hinsicht nicht zuviel auf eine II e XII e Jle scoperte archeologiche. d n Nenner bringen, man vergleiche Protestantesimo XVII, 1962 S. 193—208. as Material, das ich angeführt habe in meinem „The Belief in Stoebe, Hans Joachim: Grenzen‘ der Literarkritik im Alten Testa- Immortality in the Writings of Qumrän“ x BIOF-XVIL, 14961 ment, Theologische Zeitschrift 18, 1962 $. 385—400. S. 118—124. Falsch ist die Behauptung, assung miteinander ve daß ‚„nach atl. Auf- rwandte oder sonst . zugehörige natür- admor, H.: Que and Musri. liche Einheiten wie Fa milie, Stamm oder Volk‘“ zu einander Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 143—150. „in einem Bundesverhältnis‘ stehen (S. 52). Das Bundesver- — The Southern Border of Aram. hältnis dient eben als Ersatz für ein solches Verhältnis; ein Israel Exploration Journal 12, 1962 S.114—122. Bund wird geschlossen, wenn kein positives Verhältnis be- Tournay, R.: Relectures bibliques concernant la vie future et steht, und die Bindung zwischen Gliedern einer Familie uswW. V’angelologie. ist kein „Bund‘“, sondern mehr als das. Revue Biblique 69, 1962 S.481—505. Wirgin, W.: The Menorah as Symbol of Judaism. wird Ich belasse es bei diesen kurzen Bemerkungen. Das Buch Israel Exploration Journal 12, 1962 S. 140—142, allen Interessierten bestens empfohlen. Wolff, Hans Walter: Das Alte Testament und das Problem der Nijmegen J.vander Ploeg existentialen Interpretation. Evangelische Theologie 23, 1963 S.1—17. Young, Edward J.: The Days of Genesis I Alonso-$chökel‚ L.: Motivos 6apienciales y de alianza en e Westminster Theological Journal 15, 1962/63 S. 1—34. Gn 2—3, Vogt, E.: Psalm 26, ein Pilgergebet. Biblica 43, 1962 S, 295—316. Biblica 43, 1962 S.328—337. 427 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 428 Wie reichhaltig die Neubearbeitung innerhalb der Ausle- NEUES TESTAMENT gung selbst fast durchweg ist, sei an folgendem Beispiel illu- Grundmann, Walter: Das Evangelium nach Lukas. 2., neubearb. striert. Für 10, 21—24 umfaßten Einführung und Einzelauslegung Aufl. (1. Aufl. v. F.Hauck). Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. bei Hauck knapp 1 Seite (S. 143 f.). Nunmehr umfaßt die Ein- führung allein 1 Seite, und es folgen dann mehrere Seiten Aus- XV, 457 5. gr. 8° = Theologischer Handkommentar z. Neuen Testa- legung (S. 212—220). Diese Reichhaltigkeit ist zum guten Teil ment, hrsg. v. E. Fascher, III. Lw. DM 18.—. Nachdem der Verf. 1959 im gleichen Kommentarwerk be- dadurch ermöglicht worden, daß der Verf. die Abschnitte, die reits den (in der ThLZ nicht besprochenen) Band über Mark., auch bei Mark. vorkommen, „nur auf ihre Unterschiede zur den in der 1. Aufl. ebenfalls Friedrich Hauck bearbeitet hatte Markusfassung untersucht“ (S.IV). Mitunter wird in solchen Fällen überhaupt auf eine Einzelauslegung verzichtet bzw. es (1931), neu herausgegeben hat, ist er nunmehr (als Erscheinungs- jahr ist nach Jahrg. 1961, Sp. 958 dieser Zschr. 1961 zu ergän- wird für diese auf den Mark.-Band verwiesen, z.B. S. 352 f. zen) in der Lage, den Band über Luk. vorzulegen. Auch dies 353—355. 355f. 356f. zu 18,15—17. 18—30. 31—34. 35—43, Mal handelt es sich, wie es in einer wohl vom Verf. stammen- Hauck ist in solchen Fällen anders verfahren, und man kann sich ja in guten Treuen fragen, ob der Benutzer oder gar Käufer den Notiz auf S. IV heißt und wie der Inhalt bestätigt, um eine „völlige Neubearbeitung“ der 1. Aufl. Es fragt sich daher, ob eines Kommentars nicht ein Anrecht darauf hat, alles Wissens- die Leistung des Verf. in ihrer Selbständigkeit nicht besser an- werte in dem betreffenden Bande beieinander zu haben, ohne erkannt wäre, wenn (wie etwa beim Meyerschen Kommentar- noch anderswo nachschlagen zu müssen. werk üblich) auf die 1. Aufl. nur auf der Rückseite des Titel- Im Klappentext des vorliegenden Bandes wird betont, daß „der Hauptakzent des‘ Handkommentars trotz seiner wissen- blattes verwiesen wäre, statt daß auf den beiden Titelseiten II und II dem Vermerk „Zweite, neubearbeitete Auflage“ die schaftlichen Grundhaltung praktisch-theologisch“ sei. Die Auf- Zeile „Erste Auflage von Friedrich Hauck“ beigefügt wird. gabe sei „die kritisch-exegetische Durchdringung des Textes Die 1. Aufl, (sie enthielt bei etwas größerem Format nur 303 S.) verbunden mit dem praktischen Ziel, für die Predigtvorberei- tung in knapper, prägnanter, aber ausreichender Weise exege- hat der Verf. „wiederum dankbar benutzt‘“ (gerade diese Wendung ist wohl ein Indiz dafür, daß die Notiz auf S.IV von ihm und nicht tisch, historisch, literarisch und gedanklich die zentralen Gesichts- vom Verlag stammen muß). Allzu häufig sind freilich die direkten punkte zum Verständnis des Textes zu erfassen“. Auch wenn Bezugnahmen auf die 1. Aufl. nicht (z.B. S. 140, Anm, 6, S. 153, dies keine glatte Zweiteilung — „wissenschaftlich“ einerseits, Anm. 3, S.244, Anm.21, S.264, Anm. 1, S.419, Anm.2). Aber es „praktisch-theologisch“ andererseits — wird bedeuten können ist nicht zu verkennen, daß der Verf. sich fortlaufend mit der Arbeit seines Vorgängers auseinandersetzt, und es wäre ohne Zweifel sehr und auch wenn bei einer solchen Akzentsetzung die ‚„wissen- reizvoll, die beiden Auflagen im einzelnen miteinander zu vergleichen. schaftliche Grundhaltung“ schon gar nicht lediglich in den An- In der ganzen Anlage zeigen sie, wie es bei Teilen des gleichen merkungen ihren Niederschlag finden würde, sei doch (der Gesamtwerks selbstverständlich ist, viele Verwandtschaft, Aber schon Grund wird noch erkennbar werden) das Urteil über die An- ein Blick in das Inhaltsverzeichnis (S. V—IX) läßt erkennen, daß ein- mal der Stoff der „Einleitung‘“ (S. 1—42 gegenüber S, 1—14) vermehrt merkungen vorläufig zurückgestellt, und es sei vielmehr im Blick auf den Band als Ganzes, also. ohne spezielle Einbeziehung und trotzdem gestrafft worden ist (5 $8 statt bisher 8 bzw. 9) und der Anmerkungen, vorweg zum Ausdruck gebracht, daß der daß sodann die Disponierung des luk. Textes, von Unterschieden in Verf. das gesteckte Ziel in einem Umfang erreicht hat, daß der Gruppierung abgesehen (z.B. 1. Aufl. 3,1—4,13: „Die Vorbe- reitung‘“, jetzt 3, 1—4,30: „Die Wirksamkeit des Johannes und die man seiner Leistung den Respekt nicht wird versagen können. Anfänge des Wirkens Jesu“), sehr viel mehr in die Einzelheiten geht Der Leser erhält hier ohne Zweifel eine treffliche Anleitung und reichen Gebrauch von der Aufteilung in kleine Abschnitte und für ein besseres Verständnis des dritten Evangeliums und wird Unterabschnitte macht — sicher zum Vorteil für die bessere Über- in zahlreiche Fragen, die die neuere Forschung bewegen, gut sichtlichkeit dieser Auslegung. eingeführt. Auch ein Vergleich der Überschriften zeigt die Vorzüge der Neubearbeitung. Hingegen läßt sich fragen, ob es glücklich ist, bei Wenn im Klappentext gerühmt wird: „Die Texte von Qumran sowie das jüngst veröffentlichte Thomas-Evangelium also und im selben Fettdruck, auch die synopt. Parallelen zu nennen, den Überschriften außer der luk. Stelle sogleich, ohne ein „vergl.“ sind vergleichsweise herangezogen“, so sind damit in der Tat zwei Vorzüge dieser Auslegung genannt. Auf das Thomas- z.B. „Die Rückkehr nach Galiläa 4, 14.15; Mark.1,14f.; Matth. 4, 12—17“ (S.118). Bei Hauck waren die Parallelen in kleinerem und Evangelium wird recht häufig Bezug genommen (S.122, Anm. dünnerem Druck beigefügt, und dies war durchaus angemessen; denn 14. $ 134;141. 165. 179,; Arm. 478 225.239. 246 256, 259, die Auslegung gilt ja schließlich der jeweiligen luk. Stelle. Bei Hauck Anm. 1. S$. 302. 338 u.ö.). Festgehalten zu werden verdient, daß war seinerzeit, wie im Theol. Handkommentar anfänglich üblich, noch der Verf. den Eindruck hat, es sei „die Beziehung zwischen der der griechische Text .in eigener Bearbeitung geboten, und in der Spalte daneben die mit zahlreichen Erläuterungen in Klammern ver- Jukanischen Sonderüberlieferung und den im Thomas-Evange- sehene deutsche Übersetzung. Auf griechischen Text und textkritischen lium aufbewahrten Sprüchen besonders auffällig‘‘ (S. 241). Ebenso Apparat wurde dann „der Raumersparnis wegen‘“ seit dem Acta- verdienstlich ist die starke Heranziehung der Qumran-Texte Kommentar von Bauernfeind (1939) verzichtet, und auch in der Neu- ($:57, 00. 104.109.. 120. 214. 2375 239 , 295302 220 364 u. ö.). Der Verf. verfährt hierbei im Ganzen mit der nöti- bearbeitung des Th.H.K. ist es bei diesem Fortfall des zweisprachi- gen Textabdrucks geblieben (vgl. die „Vorbemerkung des Heraus- gen Zurückhaltung und hebt die Unterschiede gebührend her- gebers‘“ in der 2. Aufl. des Gal.-Kommentars von Oepke 1957, S, V), vor, so wenn er S, 49 zu 1,5 echreibt: „Da Zacharias als akti- Man wird der Wiedergabe des griechischen Textes wohl nicht nach- ver Priester eingeführt wird, hat er sich den Qumranleuten, zutrauern haben, so originell der Gedanke auch war, jeder Mitarbeiter des Th. H. K. solle den griechischen Text, den er zugrundelege, selb- die den Kultus mieden, aber die Tempelsteuer bezahlten, nicht ständig erarbeiten und in aller Form, rechtfertigen. angeschlossen.‘“ Unter diesen Umständen dürfte es allerdings Was die Übersetzung angeht, so ist sie (abgesehen davon, daß kaum wahrscheinlich sein, daß Zacharias seinen Sohn in Qum- die früher üblichen paraphrasierenden Beigaben fehlen) wörtlicher als ran hat aufziehen lassen. Vgl. S. 101 zu 3, 3: „Wenn es richtig bei Hauck, was ohne Zweifel für den Benutzer seine Vorteile hat. ist, daß der Täufer in der Niederlassung von Qumran heran- Als Beispiel nenne ich 19,28f. Bei Hauck lautete die Stelle: „Nach gewachsen ist, hat ihn Gottes Wort von da hinweggerufen in diesen Worten brach er auf und zog hinauf nach Jerusalem. Und als die nördlich von Qumran gelegene Jordansenke ...‘“ Vielleicht er nahe an Bethphage [die Grenze der-heiligen Stadt] und Bethanien ist das „wenn“ gleich einem „falls“ und mit einem kräftigeren an den Berg kam, der Olivenhain heißt, sandte er [zur Vorbereitung des Einzugs] zwei von seinen Jüngern aus.‘“ Jetzt heißt es: „Und nach- Vorbehalt versehen, als zunächst erkennbar ist. dem er dies gesagt hatte, ging er vorwärts und zog hinauf nach Allerdings fällt auch bei der Verwertung neuerer Literatur Jerusalem. Und es geschah, als er sich Bethphage und Bethanien am auf, daß der Verf. vielfach nur referiert, ohne sein eigenes sogenannten Ölberg näherte, sandte er zwei Sseiner Jünger‘“. Text- Urteil erkennen zu geben. Gewiß kommt es auch vor, daß kritische Materialien werden in der Neubearbeitung regelmäßig dar- einem Referat eine kurze, meist treffende Kritik angefügt wird, geboten, in der Hauptsache in den Anmerkungen. Solche Anmerkun- so wenn S. 45, Anm. 9 ein Bericht über die Stellungnahme von gen fehlten früher, und auch die 2. Aufl. des Gal.-Kommentars von Cadbury und Sahlin zu 1,1—4 (es seien betont juridische Vo- Oepke kam noch ohne sie aus; sie stellen aber doch wohl eine be- grüßenswerte Neuerung dar. kabeln verwandt, dies in Zusammenhang mit der Absicht des 429 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 430 Luk., in den römischen Prozeß des Paulus einzugreifen) mit Zeile 22: Jülichers Werk trug in der “hier genannten Ausgabe vorr 1910 (vielleicht hätten ihre beiden Teile getrennt aufgeführt werdem: den Sätzen schließt: „Diese Hypothese scheitert daran, daß sollen?) den Titel „Die Gleichniereden Jesu‘‘, nicht „Gleichnisse Lukas - Evangelium und Apostelgeschichte nicht um 60 geschrie- en sind, sondern in eine spätere Zeit gehören. Beachtenswert Jesu‘“, Zeile 30 und 36: Beim lateinischen Titel Symb. Bibl. Upps. an diesen Beobachtungen könnte lediglich sein, daß Lukas als muß es Ups. heißen. Zeile 32: Evangelists statt Evangelist. Zeile 475 Jos. Schmid schreibt eich nur mit ein auch im rechtlichen Sinne zuverlässiger Autor angesehen In diesen und weiteren Fällen dürfte es sich weniger um stehen- werden will.“ Oder kürzer noch S.277, Anm.8: „Auch der gebliebene Druckfehler als um Manuskriptfehler handeln. Eigentliche Datierungsversuch bei Stauffer ist Hypothese.“ Aber oft- Druckfehler finden eich nämlich nur wenige. Dies bestätigt auch der mals wird eben doch — für den Leser sicher auch so inter- Umstand, daß die doch sehr zahlreichen Graeca fast fehlerfrei gesetzt sind (vgl. etwa S.77, Zeile 30, S.221, Anm.4, letzte Zeile). Ich essant — nur referiert, z.B. S.102, Anm. 1. S. 225, Anm. 16. $. 276, Anm. 5, oder es werden nur Fragen gestellt, aber keine notiere ferner: S. XIII muß es Radermacher statt Rademacher heißen; Antworten angedeutet, z. B. S. 120 oben, 134 oben, 175 oben; - 104, Zeile ı f. apocryphae statt apokryphae; S.144, Zeile 18 „den‘“* auch bei textkritischen Problemen, z.B. S.227. Immerhin: auch Statt „denn‘; S.216, Zeile 6 ist der Punkt hinter Aboth zu streichen, ; 269, Anm. 2 der Punkt hinter Judaica III, S.293, Anm. 3 der Punkt auf diese Weise wird der Leser mit bestimmten Forschungs- hinter Acts, S.447, Zeile 19 der Punkt hinter Test XII; S. 364, ergebnissen bekannt gemacht und zum Nachdenken angeregt. Zeile 27f. muß es statt „Behauptung‘“ „Bedeutung‘“ heißen; S.372, Daß, verglichen mit der 1. Aufl., viel ältere Literatur nicht mehr nm, 5 wvorletzte Zeile muß es „stürzte‘“ statt „stürtzte‘“ heißen: erwähnt und ihr Platz nunmehr von neuerer Literatur eingenommen wird, ist nicht anders zu erwarten. Die wichtigste Literatur dürfte mu| S.376, Zeile 1 gehört der Punkt hinter die Klammer; 5S.388, Anm. 1 jeweils genannt sein, und wo der Verf. nur auswählen konnte, zeigt es statt FRIANT FRLANT heißen; S.397, Anm. 18 „exe&cute‘“ Statt „exegute‘‘ S. 400, Zeile 140 ist die Anm.-Ziffer zu streichen; er eine glückliche Hand. Selten vermißt man ‚etwas, was eigentlich 5.427, Anm.'4 muß es in Zeile 3 „Barabbas‘“ statt „Barrabbas‘“ hei- nicht fehlen sollte, so etwa S.338 ff. zu 17,20f., der doch überaus en; S, 444, Anm. 9 „Apokryphen“ statt „Apogryphen“; S. 445, verdienstvolle Aufsatz von A.Rüstow in ZNW 1960, S. 197—224. ile 28 „als‘“ statt „also“ s überrascht nicht, daß streckenweise bestimmte Autorennamen stark Vielleicht handelt es sich in einigen dieser Fälle auch um im Vordergrund stehen, etwa Sahlin, Conzelmann, Schürmann. Man Indem ich darauf verzichte, mich mit bestimmten Einzel- uskriptfehler. Umgekehrt läßt sich bei manchem, was wie ein anuskriptfehler aussieht, auch an Druckfehler denken, so beim heiten auseinanderzusetzen, in denen ich anderer Meinung bin echse]l zwischen Dalman und Dalmann (S.123, Anm.18. S.229, (z. B. Beurteilung der Taufperikope S. 106 ff., einschließlich des nm. 6, S, 231, Anm. 11) oder beim Wechsel zwischen Wikenhauser, Exkurses 108 ff., Deutung des zadeiv als „leidend sterben“ Wickenhauser ( S. 229, Anm. 6) und sogar Wilkenhauser (S. 288, S. 446), möchte ich noch darauf verweisen, daß der Verf. mit nm. 8), bei der Schreibung Jesus - Jeschuah (S. 429, Anm.5), bei H. Hirsch‘ statt „E. Hirsch‘‘ (S.283, Anm.7). Ungenügend ist die Fug und Recht stets auf seine eigenen Arbeiten Bezug nimmt, Angabe „Böklen, ZNW, S. 244 ff.“ (S.113, Anm.2). Auch „R. Hoff- mehrmals auf sein Buch „Die Geschichte Jesu Christi“ (vgl. dessen Besprechung durch Stauffer in dieser Zschr. 1959, mann, Das Gottesbild Jesu‘“ ohne Seitenzahl dürfte kein ausreichender Sp. 186 ff.). Gern füge ich bei, daß die Auslegung angenehm zu eleg sein (S.171, Anm.7). Wer wird S.372, Anm.1 zitiert? Der itel des Buches von K. Kerenyi wird S.440, Anm.6 und S.450, lesen ist und dem Verf, viele eindrucksvolle Formulierungen Nm. 6 richtig, dagegen S.442, Anm. 1 mit unzulässiger Kürzung an- geglückt sind. So lautet S. 45 der letzte Satz über die Absicht, geführt. Während sonst, wie erwähnt, bei Zeitschriften nicht das die Lukas nach 1, 1—4 mit seinem Buch verfolgt: „Er ist der Tscheinungsjahr, sondern die Bandzahl genannt ist, heißt es S.156, Geschichtsschreiber Gottes‘‘. Mitunter freilich läßt der Stil zu nm. 5 (ohne Autor und Titel des Aufsatzes) „PJB 1922 S. 46 ff.“; er hier gemeinte Aufsatz von F. Lundgreen steht jedoch im 17. Jahrg. wünschen übrig. So etwa ist der Satz S. 33, Anm. 1: „Die seine 1921. Voller Fehler steckt S. 261, Anm. 5: Fonck schreibt sich mit ck; Nähe zu Lukas bezeichnende Charakterisierung ö dyannıös für ihn durch Paulus fehlt in Minuskel 33 und einigen anderen sein Buch ist 1900 erschienen; das Semikolon hinter „S. 53 ff.“ ist zu Streichen, und im Folgenden muß es statt „Christliche Zeitschrift des Min.“ doch wohl etwas nach dem Typus „Der Zweck der alästina - Vereins 1898. S.65 ff“ heißen „Christ, Zeitschrift des Übung hat denselben nicht erreicht“ gebildet. Unschön ist die Palästina-Vereins 1899 S. 65—80“. Einen Höhepunkt stellt aber S. 364, Wendung „Zusammenhang zwischen Jesusgeschick und Jerusalem- Anm. 9 dar : „Vgl. auch die Gründe Dalmans, Worte und Wege Jesu, geschichte“ (S. 365) u.a. m. v S 53 f.“ — eine köstliche Mixtur aus den beiden Buchtiteln „Worte Jesu‘“ und „Orte und Wege Jesu‘“ (gemeint ist Worte Jesu I). Vielleicht wären stilistische Schwächen dieser Art bei nochmaliger Ich möchte mich nicht dafür verbürgen, daß ich alle Versehen Durchsicht des Manuskripts noch ausgeglichen worden. Andererseits hat man bei der Auslegung selbst in keiner Weise den Eindruck, als ihnen dieser Art bemerkt habe (denn ich bin nicht besonders auf Jagd nach sei sie formal nicht ausgereift. Weniger günstig muß man jedoch über der gegangen). Vorstehende Liste genügt aber für das Urteil, daß die Anmerkungen und hier speziell über die Literaturangaben urtei- Verf. anscheinend nicht die Zeit und Muße gehabt hat, den An- len. Bei ihnen fallen dem aufmerksamen Leser zahlreiche Flüchtig- merkun gen, ihrer Formulierung und ihrer Korrektur die nötige Sorg- alt an gedeihen zu lassen. Wie soll man sich dies bei einem sonst so keiten auf, die sicher vermeidbar gewesen ‚wären. Allgemein sei ge- soli, gearbeiteten Werk und bei einem sonst so solid arbeitenden sagt, daß es seine Nachteile hat und am falschen Platz gespart ist, Autor erklären? Haben Verlag und Herausgeber über Gebühr ge- wenn bei Autoren der Vorname nicht angegeben wird, sei es wenig- stens mit dem Anfangsbuchstaben, und wenn, auch bei Zeitschriften, Tängt‘ und zu frühe Termine gesetzt? Auch ein einigermaßen ver- das Erscheinungsjahr nicht genannt ist, wie es im vorliegenden Ban sierter Verlagskorrektor hätte übrigens eigentlich die gröbsten Ver- die Regel ist. Ausnahmsweise, etwa bei dem singulären Namen Tödt, sehen merken müssen und dann ausmerzen können. Man fragt sich auch, werden die Vornamen H.E. hinzugefügt. Aber was soll etwa der Bli ob der Herausgeber keine Zeit gehabt hat, einen Kkritischen Studentische Leser, der sich ein Buch von der Bibliothek besorgen in da s Manuskript und die Korrekturen zu werfen. Wie immer sich dies a lles verhalten mag, es ist jedenfalls bedauerlich, daß das will, mit den diversen Schmidts anfangen? Bei Zeitschriften genügt Ohne Zweifel, wenn man ein Sonst so treffliche Werk diese vermeidbaren Schönheitsfehler aufweist. en Band bestellen will, im Notfall die Bern Wilhelm Michaelis Bandzahl. Gleichwohl ist.es dem Les er erwünscht, auch das Erschei- nungsjahr zu erfahren, um beurteilen zu können, in welche Periode der Forschung die betre ffende bibliographische Angabe führt. Bini, P. Luigi, S. J.: L’Intervento di Oscar Cullmann nella discussione ultmanniana. Roma: Libreria Editrice dell’Universita Gregoriana Vornamen und Ers cheinungsjahr erübrigen sich selbstverständlich, soweit es sich um Li teratur handelt, die in dem Abschnitt . „Zur 1961. XIX,3165. gr. 8° = Analecta Gregoriana, cura Pontificiae Literatur“ Universitatie Gregorianae edita, Vi ol. 114, Series Facultatis Theolo- zeichnis ei (S. 39—42) angeführt ist. Doch sind auch zu diesem Ver- gicae: sectio B, n.36. L. 3000.—. nige Bemerkungen zu machen. Zu S. 40: Beim Kommentar Katholischerseits werden neuerdings Stimmen immer lauter, von B. Weiß fehlt die Jahrzahl. Zahn ist auf dem Titelblatt seines Kommentars nicht als „von Zahn“ bezeichnet. Was mag wohl mit ie eine ökumenische Theologie postulieren, deren Ausdrucks- „Ch. Göse, The Gospel according to St.Luke, 1929“ gemeint sein? ormen auch den ‚‚geschiedenen Brüdern‘“ verständlich wären. er 70. Geburtsta g von A.Wikenhauser lag zwar am 22. 2. 1953, Unter Ausschaltung der früheren polemischen Tendenz wird für aber die Festschri ft für ihn „Synoptische Studien‘“ (leider ohne Jahr- ijese methodische Neuorientierung der kath. Theologie eine zahl) ist erst im Mai 1954 erschienen. Zu S. 41: In Zeile 14 ist nnäherung an den protestantischen Biblizismus vorgeschla- Statt der Abkürzun g SAB die gar nicht vorgesehene Abkürzung SBBA gen‘, So erklärt sich die steigende Flut katholicher Studien, die Vverwendet. Zeile 20: O. Janßen schreibt sich V.O.Jansfen (anderer- I1 movimento ecumenico. Quaderni del Seits schreibt sich der S.5, Anm.11 u.ö8. zitierte Gräßer mit ß); die ') Alberto Bellini: ahrzahl 1917 fehlt zudem .(beides aus der ı. Aufl. übernommen). clero n. 23—24. Padova-Roma-Napoli 1960, S. 158 ff. 431 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 432 der Bibeldeutung der protestantischen Theologen gewidmet sind. Offen bleibt jedoch auch nach Binis Arbeit die Frage, ob H. W. Das Buch des Jesuiten Luigi Bini verzeichnet bereits fünfzehn Bartsch recht hat mit der Behauptung, die Darstellung Bult- katholische Aufsätze über das Entmythologisierungsproblem in manns sei nichts anderes als eine existentiale Interpretation der der Sicht Bultmanns und über zwanzig Arbeiten, die der Exe- von Cullmann darg estellten urchristlichen Zeit- und Ge’schichtsi gese Cullmanns nachgehen.: Wenn auch dieses Verzeichnis auffassung (Kerygma und Mythos II, S. 38). Lücken aufweist, hat es den Vorteil, auf bisher weniger berück- Interessant sind kritische Bedenken, die der kath. Verf. der sichtigte Beiträge in romanischen Sprachen aufmerksam zu Theologie Cullmanns gegenüber äußert. Begreiflicherweise hält machen. er an der normativen Funktion der Kirche bei der Schriftaus- Bini verfolgt ein doppeltes Anliegen: er will Cullmanns legung fest und gibt sich durch Cullmanns saubere Scheidung der Interpretation der neutestamentlichen Botschaft in Konfrontation apostolischen von der nachapostolischen Tradition nicht zu- mit der Fragestellung Bultmanns klarlegen und dann fragen, in- frieden (S. 94 ff.). Es befremdet ihn weiter die weitgehend anti- philosophische Einstellung Cullmanns, die er zwar beim Exege- wiefern der katholische Theologe den betreffenden Lösungen der beiden protestantischen Neutestamentler beipflichten kann. ten zu respektieren bereit wäre, aber eben nicht für durchhalt- Das Interesse eines solchen Unternehmens ist offenbar, und bar hält (S. 97 f.). Die aufsteigende heilsgeschichtliche Zeitlinie, Bini erweist sich als sachkundiger Kenner der schwierigen die im Christusereignis ihr Zentrum hat, findet Bini grosso Problematik. Wie bekannt, liegt die Schwierigkeit in der Tat- modo im Einklang mit der kath. theologischen Tradition. Zu sache, daß die beiden in Frage gestellten Theologen keine ge- verwerfen sei dagegen Cullmanns funktionale Christologie samt meinsame Begriffssprache sprechen. Es ist ein Verdienst der Ar- ihrer kritischen Einstellung zum Zweinaturendogma (S. 218 und beit Binis, daß sie trotz des Hindernisses, das Bultmanns Über- 299 ff.) wie auch die Auffassung von der Zeit der Kirche als nahme von Kategorien der Existentialphilosophie in die Exe- Zwischenzeit (S. 218 ff.). In dieser Hinsicht erblickt der Verf. eher in Bultmann einen Verbündeten der römisch- katholischen gese bedeutet, am Dialog doch nicht verzweifelt. Im ersten Teile seiner Untersuchung (L’interpretazione del Nuovo Kirche. Denn, wie bereits Jean-Louis Leuba hervorhob, versetzt Testamento, S. 3—98) bietet Bini ein Bild des Entwicklungsganges der die kath. Kirche ebenso wie Bultmann das Heil in eine Gegen- Cullmannschen heilsgeschichtlichen Konzeption mit wertvoller Bloß- wart, die keine entscheidende Berufung auf die Ver- legung der methodischen Prinzipien des elsässischen Neutestamentlers (Voraussetzung der Geschichtlichkeit der „Sache‘“‘ der urchristlichen gangenheit duldet (S. 293). Doch Bultmann scheidet sich radikal Botschaft, normative Bedeutung der ältesten Glaubensbekenntnisse, von der kath. Auffassung indem er, echt lutherisch, die Kirche als ein unorganisches Beisammen von Menschen versteht, die Absage an jede Philosophie). Er stellt dann die Frage, wie Cullmann das Wort hören und weiterverkündigen (S. 296). Cullmann be- das Bultmannsche Entmythologisierungsprogramm, wie Bultmann die tont viel etärker den ekklesialen und sakramentalen Charakter Cullmannsche heilsgeschichtliche Zeitlinie versteht. Der zweite Teil (Il cristianesimo come storia di salvezza, S.101—222) zeichnet die der Heilsaneignung, ja sogar des Schriftverständnisses (S. 298 f.). heilsgeschichtliche Theologie Cullmanns in großen Zügen nach. Er tut Er mißversteht aber, so scheint es dem Verf., die Normativität dies in der Überzeugung, daß das Verständnis des Christentums als der Teilnahme der Kirche am lebendigen Christus. Sollte der Heilsgeschichte tief in der allgemeinen christlichen Tradition wurzelt, Verf. als katholischer Christ zwischen Bultmann und Cullmann macht jedoch auch auf erhebliche Divergenzen zwischen Cullmann und der katholischen Sicht aufmerksam. Der dritte Teil (Il dialogo, S. 223 wählen, würde er nichtsdestoweniger Cullmann den Vorrang geben. Mag man auch über diese seine Liebenswürdigkeit —284) nimmt die im ersten Teile angedeutete Problematik wieder lächeln, immerhin bezeugt sie die Redlichkeit seiner ökumenisch auf, indem der Verf. bemüht ist, nun Schritt für Schritt der polemi- schen Haltung Cullmanns Bultmann gegenüber und der Kritik Bult- gesinnten Auseinandersetzung. Ob sie auch dem „Dialog“ zwi- manns an Cullmanns „kombinatorischer Kraft“ nachzugehen. Schließ- schen Bultmann und Cullmann einen Anknüpfungspunkt ge- Jich konstruiert Bini, die Voraussetzungen heilsgeschichtlicher Deutung boten hat? des apostolischen Kerygmas weiterdenkend, was er für eine mögliche Im dem sorgfältig Typis Pontificiae Universitatis Gregori- ;„Antwort‘ von Seiten Cullmanns auf Bultmanns Haupteinwände hält. Das ganze Buch endet mit einer synthetischen Zusammenfassung der anae hergestellten Buche finden sich nur wenige Druckfehler. S. III, Z. 18 und S. 33, Z. 9 lies Religieuses statt Religieuse, Ergebnisse der Untersuchung (Conclusione generale, S, 285—308), S. 3, Z. 3 Formgeschichtliche statt Formgeschichte, S. 104, Die beiden großen Theologen verstehen auf eine ganz Z.29 0oVNOEÖS statt x0vEOÖS, S. 142, Anm. 68 VT statt NT, verschiedene Weise, was „Geschichte‘“ bedeutet. Für Bultmann schließt der Begriff jeden aufeinanderfolgenden Zeitverlauf aus, S. 218, Z. 12 ci salva statt si salva, S. 245, Z. 31 del mito statt del mio, S.314, Z.5 Rudolf statt Dudolf. Cullmann dagegen definiert ihn geradezu als sukzessive Zeit- Prag Amedeo Molnär lichkeit. Verschieden ist ferner die Auffassung der Theologie. Bultmann hält sie für eine Darlegung der Glaubenserfahrung, Cullmann identifiziert sie mit der im Lichte der Glaubensregel Baumbach, Günther: Judas — Jünger und Verräter Jesu. Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.91—98, erfolgenden Schriftauslegung. Den Inhalt der Eschatologie sucht Bussby, F Did a Shepherd Leave Sheep Upon the Mountains or Bultmann im hic et nunc der Glaubensentscheidung, Cullmann in the Desert? (A Note on Matthew 18, 12 and Luke 15, 4). im Heile, das bereits im Jetzt vorweggenommen ist, um in der Zukunft definitiv und vollkommen zu werden. Ist für Bultmann Anglican Theological Review 45, 1963 S.93—94, Caird, G.B.: On Deciphering the Book of Revelation-III. The das einzig gültige Verstehen der Schrift nur in der existentialen First and the Laet. Interpretation möglich, die der Entmythologisierung gleicht, dann The Expository Times 74, 1962/63 S. 82—84. kann er sich nicht beein druckt fühlen von der heilsgeschichtlichen Conzelmann, Hans: Das Wort und die Wörter — Bemerkungen zu einer „Übersetzung‘“ des Neuen Testaments. exegetischen Beweisführung, die im Namen der regula fidei erfolgt. Um eine echte Zwiesprache zu ermöglichen, hätte Cull- Evangelische Theologie 23, 1963 S. 55—62. mann, meint der Verf., entweder die philosophischen Voraus- Diezinger, Walter: Unter Toten freigeworden. Eine Unter- setzungen der existentialen Interpretation kritisch analysieren suchung zu Röm. IN—VII. sollen oder mit seiner Kritik ansetzen bei der Unmöglichkeit, Novum Testamentum 5, 1962 S.268—298. Hawthorne, Gerald F, The Essential Nature of the Kingdom of in der die existentiale Theologie ist, die zeitliche Dimension ( der neutestamentlichen Eschatologie zum Ausdruck zu bringen, Diesen zweiten Weg betrachtet Bini als gangbar. Von der philo- The Westminster Theological Review 15, 1962/63 S.35—47. Jlersel, B.M.F. van: Tradition und Redaktion in Joh. 1,19—36. sophischen Interessiertheit Cullmanns hält er, so scheint es, Novum Testamentum 5, 1962 S.245—267. nicht viel. Cullmann sei wegen seiner antiphilosophischen Hal- Jonas, Hans: The Secret Books of the Egyptian Gnostics, tung ein merkwürdiger Einzelgänger in der heutigen protestan- The Journal of Religion 42, 1962 S.262—273. tischen Theologie (S. 51). Der Dialog Cullmanns mit Bultmann, wie-er bisher verlaufen ist, erweist sich zwar als unfruchtbar, Jonge, M. de: Once more: Christian Influence in the Testaments of the Twelve Patriarchs, aber keineswegs als nutzlos. Durch die Entmythologisierungs- Novum Testamentum 5, 1962 S$.311—319. theologie wurde Cullmann veranlaßt, dem Problem des Mythos Knevels, Wilhelm: Wesen und Sinn des Mythos — Untersuchung nicht auszuweichen und es in eine einheitliche Konstruktion zur Eliminierung und Existentialisierung des Mythos. Studium Generale 15, 1962 S. 668—705. einzurahmen, deren exegetische Grundlagen gut gesichert sind, 433 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 434 Küng, Hans:Der Frühkatholizismus im Neuen Testament als kontro- fluß auf Luther ausüben konnte und auf welchen Quellen Augustins Vverstheologisches Problem. Vorstellung vom Kampf zwischen Christus und Satan basiert. Tübinger Theol. Quartalschrift 142, 1962 S.385—424. Der in Anm. 6 genannte Clavis Patrum Latinorum von E, Leaney, A.R.C.: The Doctrine of Man in 1. Corinthians, Dekkere ist 1961 in 2. Auflage erschienen. Die angegebene Num- Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.394—399. mer findet sich jetzt S. 95. Lyonnet, S.: L’&pitre aux Collossiens (Col 2, 18) et les mysteres „Luthers Weg zur Verwerfung des Heiligendienstes“ zeigt d’Apollon Clarien. Biblica 43, 1962 S.417—435. inomaa (S. 35—43) auf. Ursprünglich zu den Verehrern der Heiligen gehörend, entfernte Owen, H. P.: Eschatology and Ethics in the New Testament. sich Luther seit 1518/1519 (Auslegung der 10 Gebote/Gal.-Kommen- Scottish Journal. of Theology 15, 1962 S. 369—382. tar) immer weiter von seinem ursprünglichen Standpunkt bis zum Ge- Peterson, Erik: Apostel und Zeuge Christi. Auslegung des genteil im Jahre 1522. Die einzelnen Perioden der Entwicklung wer- Philipperbriefes. Mit einem Gedenkwort von H. Schlier. Leipzig: en von P. mit zahlreichen Beispielen belegt. Interessant ist hier, St. Benno-Verlag 1962. 64 S.8° = Die Botschaft Gottes. Eine biblische Schriftenreihe, hrsg. v. O.Schilling u. H. Schürmann, Il. daß Luther trotz seiner scharfen Ablehnung des Heiligenkultes bis Neutestamentliche Reihe, 12. H. Kart. DM 2.—. 1540 zu allen Heiligentagen predigte. Selbst für das Jahr 1544 existie- ren dazu zwei Predigten. Petry, Gerhard: Das Ende der Theologie? Fragen und Bemerkungen Dem Hallenser Emeritus Ernst Barnikol zum 70. Geburts- zu einem Aufsatz von Herbert Braun. Kirche in der Zeit 18, 1963 S.14—18. tag widmet F. Lau seinen ersten Beitrag über „Theologie der Piper, Otto A.: Kerygma and Discipleship—-The Basis of New Sdlöpfung gleich Theologie überhaupt?“ (S.44—51), in dem er Testament Ethics. sich mit D. Löfgrens Buch ‚Die Theologie der Schöpfung bei The Princeton Seminary Bulletin 56, 1962 S. 14—20. Luther‘ auseinandersetzt. Places, E, des: „Ipsius enim et genus sumus“ (Act. 17, 28). Diese sich durch Gründlichkeit der Arbeit an den Quellen aus- Biblica 43, 1962 S.388—395. zeichnende ‚„monumentale“ Darstellung (S. 44) behandelt eine Fülle Potterie, I. de la: L’emploi de &i 'dans S Jean et ses incidences von theologischen Themen aus dem Denken Luthers, bedingt durch theologiques, ie Auffass ung Löfgren’s von Luthers Begriff der Schöpfung, die nach Biblica 43, 1962 S.366—387. ih m auch überall dort vorliegt, wo Gott durch sein Wort handelt. Prümm, K.: Phänomenologie der Offenbarung laut 2 Kor. N Öfgren muß daher dieses immerwährende Handeln Gottes durch die Biblica 43, 1962 S.396—416. ganze Do gmatik. verfolgen, während die zu einer Theologie der S Rengstorf, Karl Heinrich: Old and New Testament Traces of Öpfung üblicherweise gehörenden Dinge manchmal fehlen. Aus a Formula of the Judaean Royal Ritual. seiner profunden Luther-Kenntnis heraus meldet L. eine ganze Reihe Novvm Testamentum 5, 1962 S.229—244. von Fragen an zu diesem Versuch, die „gesamte Theologie Luthers Taylor, Vincent: Theologians of our Time: Heinz Schürmann. von einem bestimmten Blickpunkt aus‘“ (S. 51) darzustellen. The Expository Times 74, 1962/63 S.77—81. er zweite Beitrag Lau’s, H. Bornkamm zum 60. Geburts- Thierry, J.J.: Der Dorn im Fleisch. 2. Kor. 7, 7—9. Novum Testamentum 5, 1962 S.301—310. tag gewidmet, versucht, unter dem Titel „Bert Brecht und uther“ (S, 92—109) eine Interpretation des „Guten Menschen Vanhoye, A L’utilisation du livre d’Eze&chiel dans l’Apocalypse. von Sezuan“ zu geben. Biblica 43, 1962 S. 436—476. In brillanter Form deutet L. die einzelnen Personen der Hand- IUng und zeigt mit aller Deutlichkeit auf, wie nah Brecht manchmal KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT gewissen ethischen Geboten des Evangeliums bzw. der lutherischen Wei-Reiche-Lehre. kommt, ohne natürlich diese Annäherung oder auch in nlichkeit gewollt zu haben. Er zeigt damit die Kuriosität auf, daß Luther-Jahrbuch 1962. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hreg. dem Atheismus Brechts durchaus allerhand Theologie enthalten ist. „Erasmus contra Luther“ (S.52—64) ist der erste Beitrag V. F. Lau. Hamburg: Wittig [1962]. 1605. 8°%°. Lw. DM 14.—. Mit dem Jahrgang 1962 wird das Luther-Jahrbuch zum ‚J.MehlTs betitelt, der sich mit Erasmus’ „Diatribe de ibero arbitrio“ und Luthers „De servo arbitrio“ beschäftigt. 29. Mal in bewährter Form vorgelegt. Aus den sich hier ergebenden und oftmals schon behandelten Luthers, Augustins und Hieronymus’ Auslegung von Gal. Geg 2, 11 wird im ersten Aufsatz von H. Gerdes (S. 9—24) ensätzen greift M. einen höchst interessanten Punkt heraus, der untersucht. von Luther bejaht, von Erasmus dagegen verneint wird: Kann jeder einfache Mensch die Bibel in allen Punkten ohne weiteres verstehen? sche Diese Perikope, die den Apostel Petrus beim Einhalten des jüdi- will Luther hier nur cum grano salis verstehen, ebenso wenn er n Gesetzes zeigt, galt in der alten Kirche als ein Ärgernis, war In beider Auseinandersetzung — mit Meißinger und Iwand — der Argu- doch die Haltun g des Petrus Ketzerei. Damit drohte das ganze Rechts- Mentation des Erasmus die stärkere Durchschlagskraft zuspricht. gebäude der Ki rche, das sich auf die Autorität der Apostel gründete, zieht zur Lösung dieser Frage auch Erasmus’ Hyperaspistes heran, zusammenzufallen (S. 10). Hieronymus und auch Augustin bleiben an bed: auerlicherweise jedoch in einer Froben-Ausgabe von 1526, die ieser Fragestellung haften und versuchen eine Rechtfertigung des n etrus, die zu ein er jahrelangen Auseinandersetzung zwischen beiden eine Blatt- oder Bogenzählung besitzt (S. 55). Offenbar ist ihm die Kirchenvätern führ te. Nach einem kurzen Blick auf Erasmus und Faber einzige Erasmus - Gesamt - Ausgabe entgangen, wo in Band 10 (Leiden 1706) auf den Blättern 1249 —1536 die Hyperaspistes stehen. Am von 1519 zu. Während si tapulensis wendet eich G. Luthers Auslegung im Gal. Kommentar nde bemerkt sei, daß die vom Unterzeichneten eingesehenen Aus- ch Luther in der Übersetzung ins Lateinis gaben aus dem Jahre 1526, darunter auch die von M. benutzte aus Hieronymus anschließt, gibt er in der Sache Augustin recht (S. 20). asel die alte Bogenzählung besitzt. Da er eine eigene, moderne Weit über diesen hinau sführend, vollzieht er letzlich eine Zerstörung Tsetzung bietet, ist es für den interessierten Leser schwer, die jeder formalen Autorit: ät in Hinsicht auf die Kirche. Wenn selbst ateinische Stelle bei Erasmus zu finden. Das gleiche gilt für die Zitate Petrus der Sünde und Häresie verfällt, was kann dann den Wahrheits- besitz der Kirche si chern? Die die Kirche haltende Autorität kann aus WA 18, die ohne Zeilenangabe erfolgen. also nur „der wesentliche Gehalt Der zweite Aufsatz Mehl’s untersucht „Luthers Über- Evangelium‘‘ (S. 24) sein. der apostolischen Predigt vom setzung der Synonyma im NT und Psalter“ (S. 77—91). Wor Während A. Adam im Luther-Jahrbuch 1961 das Luther- Er ‚zeigt Luther. als einen Meister der Synonyma, der mit un- t vom Teufel als Affen G ottes untersucht (vgl. ThLZ 87 vergleichlichem Sprachgefühl, die verschiedensten Begriffe für das (1961) Sp. 53), fragt er diesmal gleiche Wort im Urtext anzuwenden versteht. nach der „Herkunft des Luther- „Eine bisher unbekannte Nachschrift von Luthers Aus- wortes vom menschlichen Willen als Reittier Gottes“ (S. 25 — 34). egung des Matthäus-Evangeliums“ weist K.Brinkel (S. 65 Dieses allegorische Bild wird von Luther in „De servo arbitrio“ —76) in den Amsdorfiana der Thüringischen Landesbibliothek erk] ärt und in Weimar nach. ebenfal auch sonst von ihm gern angewandt. Calvin kennt es Es handelt sich um die lat.. Auslegung von Mt.2—6; 8—18, die uelle Is und führt es auf Augustin zurück. Diese Schrift, die als und semi für beide Reformatoren gedient hat, ist nach-augustinis eine eigenhändige Abschrift Amsdorfs von Luthers „Annotationes in wäh: pelagianisch. Hieraus hat Luther den ersten Teil des Wortes, aliquot Capita Matthaei‘“ ist. Die von B. aufgezeigten Differenzen im rend der zweite Teil aus e inem Brief Augustins an den kartha- ext werden bei der Revision von WA 38 ihre gebührende Beachtung zu gischen Kleriker Vital is stammt. A, geht sehr intensiv der Frage nach finden haben, zumal Amsdorfs Manuskript auch verschiedene Unklar- inwiefe rn gerade dieses semipelagianische Wort einen so starken Ein- heiten des Druckes aufhellt. 435 436 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 6 Der letzte Aufsatz befaßt sich mit „Irenik und Polemik seinen Texten und läßt sich von ihnen seine Predigtgedanken bei Hans Denck“ (S. 110—116). geben, ohne eine gewisse Systematisierung zu Vverschmähen. Der durch seine Denck-Ausgabe ausgewiesene W. Fellmann Die Histoire de l’Egliee von Martin und Jarry bringt in Band geht im Schrifttum Dencks der allgemeinen religiösen Duldung nach, 16 S.236f. aus der Feder von Pierre Jourda einen Abschnitt als deren hervorragender Vertreter und Verfechter Denck immer ver- über Calvin als den geometre doctrinaire: „Es ging für ihn standen wird. Daneben zeigt er jedoch auch durchaus kräftige und nach Fixierung der Lehre darum, sie zu lehren, sie auszubreiten heftige Worte Dencks auf, dıe sich gegen die Verfechter anderer religiöser Positionen richten. und zu beweisen gegen alle Gegner... Es gab in ihm während seiner Laufbahn nur einen Wunsch: die zu überzeugen von der Den ausführlichen Buchbesprechungen (S. 117—134) folgt Wahrheit seiner Lehre, die ihn hörten oder lasen... Eine wie in jedem Jahr die Luther-Bibliographie. Während 1961 strenge Ordnung, ein logischer und klarer, methodisch aufge- über 691 Titel — allerdings in einem Zeitraum von zweieinhalb Jahren — berichtet wurde, hat die diesjährige, nur ein Jahr um- bauter Plan, der die unentbehrliche Analyse und das dialekti- sche Räsonnement, ein nicht sehr biegsames Räsonnement, mit- fassende Bibliographie die erstaunliche Zahl von 657 Num- einander verbindet .. aber diese Monotonie ist nicht ohne mern. Sehr wesentlich ist die Aufteilung von Sammelbänden in Kraft, der kritische Geist schläft ein über dem Bumbum eines die einzelnen Artikel. So erscheint z. B. W.v. Loewenich’s „Von Augustin bis Luther“ durch diese Aufteilung unter 18 unaufhörlich wiederholten Rhythmus.“ Das alles, zuerst von der Institutio gesagt, gilt in Grenzen auch von der Predigt Cal- verschiedenen Titeln und Nummern. Wenn auch hiermit ein vins. Gern schließt er auch in den Predigten einen Gedanken- Grund für die große Anzahl der Buch- und Zeitschriftentitel liegen wird, so wird andererseits gerade diese Ausführlichkeit gang, der entwickelt wird, unterstreichend ab: C’est donc com- von dem nach Einzelproblemen Forschenden gewiß dankbar be- me il nous faut prendre ce mot. Voila donc olı David nous veut admener. C’est en somme ce que nous avons ä retenir. grüßt werden. Voila donc quant a ce mot. Calvins Predigtart zielt auf eine Berlin Hans-Ulrich Delius Gemeinde in der Schule, in der Lehre des Schriftwortes. Bei Calvin, Johannes: Predigten über das 2. Buch Samuelis. Hrsg. v. ihm drängen sich keineswegs die Bilder und Gedanken. Ruhig wandert er von einem Textmoment zum andern. C’est une H. Rückert. Lfg. 8—10 und Lfg. 11 (Einleitung)!. Neukirchen/ doctrine necessaire; “ car.. Voila donc pour un item, afın Moers : Neukirchener Verlag d. Buchhandlung d. Erziehungsvereins 1936—1961. S, 553—786, XLIII S. 4° = Supplementa Calviniana, que... Pensons donc a ceste doctrine, qui... Nach dem Ste- Sermons inedits. Iussu Corporis Presbyterianorum Universalis (World nogramm des Schreibers muß Calvin ungezählte Male einfach Presbyterian Alliance), moderante J. I. McCord, ed. E. Mülhaupt, mit einem „or“ von einem zum andern weitergegangen sein, Vol I: Sermones de altero libro Regum habiti. Ad fidem librorum also mit einem ‚„Wohlan“, „Nun also“, „Weiter“ Ein ausge- Genavensium ed. H. Rückert. sprochener tardiloquus schon wegen seiner schwachen Körper- — Sermons sur le Livre d’Esaie. Chapitres 13 —29 publ. par G. A. konstitution, läßt er besonderen rhetorischen Glanz gänzlich Barrois. Lfg. 1—4. Ebda 1961. XXVIII, 292 S. 4° = Supplementa vermissen. Die Hingabe an die Leitung aller Gedanken und Foer- Calviniana. Vol. II: Sermones de libro Isaiae, cap. 13—29. Ad fidem librorum Genavensium ed. G. A. Barrois. Je DM 9.—. mulierungen durch das Bibelwort impliziert einen solch starken Willen zum Interpretieren auf dem Predigtstuhl, daß alle an- Es hat 25 Jahre gedauert, bis die Predigten Calvins über deren Momente der Kanzelrhetorik dahinter verschwinden. das 2. Samuelbuch vollständig herausgegeben waren. Jetzt liegt Zum Problem der Textausschöpfung findet sich einmal die reiz- der stattliche Band mit den 87 Predigten vor. Die Einleitung volle Formel. bringt mit dem Vorwort des Herausgebers ausführliche An- ce que nous avons a retenir, en attendant que le reste s’expose (668). gaben über den Bestand und die Geschichte der nicht heraus- Eine kleine Lesefrucht zu Calvins Homiletik mag diese gegebenen Predigten Calvins, die durch statistische Einzel- Anzeige der Predigten Calvins, deren Herausgabe der Refor- heiten in 4 Anhängen ergänzt werden. Am Schluß des Bandes erscheinen Berichtigungen und Ergänzungen und darauf mehrere mierte Weltbund viribus unitis vorantreibt und fördert, be- schließen. Im Zusammenhang seiner Predigt über 2. Samuel Register von Martin Elze, die die Brauchbarkeit des Bandes 22, 28 f. meint er auf folgende Eigentümlichkeit im Dankgebet erhöhen, besonders wenn man weitere verwendete Bibelstellen Davids zu stoßen: „Aber weil er das nur so im allgemeinen und Material zu einzelnen Begriffen sucht; auch Sprichwörter sagt, genügt das nicht. Denn die Gemeinplätze (sentences und stereotype Redensarten werden registriert und zeigen, daß communes) drängen uns nicht einmal bis ans Hirn, viel eher Calvin von solchem umlaufenden Sprachgut Gebrauch gemacht flössen sie weg und blieben ohne Wirkung, weil wir so träge hat, um sich seiner Gemeinde verständlich zu machen. Die Ein- und keineswegs so leicht zu bewegen sind, zu Gott zu kom- leitung zu den erhaltenen Jesajapredigten gibt in französischer Sprache ähnliche Angaben, zuerst über den allein erhaltenen men. Und darum wendet David in dritter Hinsicht (nachdem er allgemein von der Welt und der Kirche gesprochen hat) speziell 2. Handschriftenband der Jesajapredigten, und weiter aus der auf seine Person an, was er im allgemeinen von der ganzen Feder von Bernhard Gagnebin noch einmal eine Geschichte der Predigtnachschriften, insbesondere eine Synopse der Kataloge, Kirche gesagt hat. Er hat von dem angefochtenen Volk gespro- chen, jetzt spricht er von sich selbst.‘‘ Calvin müht sich dann die den großen Verlust an authentischem Material erkennen aufzuzeigen, wie nötig es ist, von den sentences generales Jlassen. Wir haben über Jesaja 13—29 66 Predigten zu erwarten. wegzukommen zu der application speciale. Er zitiert Joh. 3, 16 Seite 20 der Jesajapredigten bringt ein Faksimileblatt der und meint, daß wäre eine Art von Eingang (quelque entree); Handschrift, das zeigt, wie sorgfältig die Predigthandschriften „haben wir die allgemeinen Sätze gehört, muß jeder sie beson- hergestellt sind. ders auf sich selbst anwenden, insofern er doch Glied eines Erwin Mülhaupt hat seinem Buch über „Die Predigt Körpers ist und zu dieser Kompanie gehört, der Gott sich Calvins“ 1931 ein Bändchen mit Übersetzungen unveröffent- selbst zum Heiland zugesagt hat ... Welches Bedürfnis besteht lichter Psalmenpredigten Calvins 1959 folgen lassen, denen er ausgerechnet bei mir, daß Jesus mein Erlöser sei? Denn ich bin eine Einleitung voranstellt, in der er, besonders in Abschnitt 4 es doch, der unter.die Tyrannei des Teufels geraten ist, ich bin (S. 19 ff.), erneut auf Probleme der Predigtarbeit Calvins ein- völlig ertrunken in der Sündenverderbnis, ich bin geradezu im geht. Er nennt eine Reihe von Schwerpunkten, die in Calvins Abgrund des Todes — daß doch jeder (sage ich) so auf sich Psalmpredigt auftauchen: die Kirche, die Schrifterkenntnis, die selbst sehe und daß man doch schließe: Ich muß meine Zuflucht Naturordnung, die Majestät unseres lieben Gottes, Christus als zu dem nehmen, der mein Erlöser ist, die Gerechtigkeit und die Grundlage. Man kann aus den neu veröffentlichten Predig- das Heil aller armen Sünder, zu denen ich doch auch gehöre“‘ ten zu dieser Themenreihe leicht Material zusammenstellen, man würde damit einen außerordentlich umfassenden Teil des (662 f.). Sünden- und Heilserkenntnis gibt es nicht in anonymer Masse, sie wirken vielmehr in eminentem Maße personbildend. gebotenen Stoffes umfassen. Aber Calvin folgt im allgemeinen Eine Verkündigung des Evangeliums schafft nicht so sehr all- gemein gültige Weltbilder und umrißhafte Zeichen zur Stelle; sie meint den einzelnen, nimmt ihn besonders, lehrt ihn 1) Lfg. 6 u. 7 des 1. Bandes der unveröffentlichten Predigten Cal- vins ist in ThLZ 1957, S. 604 f. angezeigt. Selbsterkenntnis, Selbstvergewisserung in der Erkenntnis des 437 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 438 Willens Gottes. Der einzelne als Kategorie homiletischer Be- 1650—1750. Man merkt auch immer wieder, daß man nodch sinnung — darin dürfte etwas von dem stecken, was an Calvins nicht in der Zeit der Aufklärung lebt, geschweige einer histo- beharrlicher Predigtarbeit und Besinnung zu dieser Tätigkeit rischen Kritik, sondern noch in einer ungebrochenen Bibel-- der Kirche in die Zukunft weist. Es ist in der Kirchengeschichte gläubigkeit. Auffallend ist immer wieder das Gewicht, das zunächst das pietistische Thema geworden — der einzelne als viele dieser Männer auf die letzten Dinge legen. Die Frage der Sünder und Begnadigter; aber es kann eigentlich nicht über- Höllenstrafen, ob sie ewig oder zeitlich seien, wird in dem ent- raschen, bei Calvin diesen Ansatz zu finden. gegengesetzten Sinne, jeweils mit großer Zuversicht erörtert. Erlangen Jan Weerda Wir hören im 1. Kapitel Stimmen aus der Kirche Eng- lands, im nächsten aus dem nordamerikanischen Protestantis- vl\ Pauck, Wilhelm: The Heritage of the Reformation. Rev. and mus, im folgenden aus dem niederländischen, und dann aus der enlarged Ed. Glencoe: The Free Press [1961]. IX, 399 S. 8°%. Lw. Welt des deutschen Protestantismus. Hierauf folgen noch Frank- $ 6.—. reich und die Schweiz, die böhmisch-mährischen Brüder, Stim- The three new essays are on ‚„The Ministry in the time men aus der römisch-katholischen Kirche und schließlich aus of the Reformation‘, and on Harnack and Barth. The collection der morgenländisch - katholischen (sic!) Kirche. constitutes a veritable history of Protestantism alike as to Beim Ende anzufangen, werden in der römisch-katholischen theology, ecclesiology and cultural aspects. There is much discussion of relations of Protestantism with Catholicism on Kirche vier bekannte Namen uns vorgeführt: Der Bischof Cor- nelius Jansen, dessen Buch über Augustin nach seinem Tode the one hand and secularism on the other. The essays bring im großes Aufsehen erregte; ferner Johannes Scheffler, Ange- also matters of detail. The first corrects popular misunderstand- lus Silesius, bei dem nicht verschwiegen wird, daß dieser ings of Luther especially in the U.S. The second points up the zur katholischen Kirche übergetretene Mystiker nachher in eine distinctiveness of Calvin by comparing successive editions of massive Polemik gegen die Kirche verfiel, die er verlassen hatte; the Institutes. Butzer appears as the originator of the ferner der große französische Prediger Bossuet und der all- Protestant commonwealth (respublica christiana) based on elec- bekannte Abraham a Santa Clara. tion. The section on the ministry (Seelsorge, Pfarramt) includes a neat survey of the various Kirchenordnungen of the sixteenth Unter den Stimmen aus der englischen Kirche ragen hervor Oliver Cromwell, George Fox und John Milton. An century. The chapters on the Council of Trent point up the den beiden Erbauungsschriftstellern Baxter und Bun yan insurmountable differences between Catholicism and Protestan- beobachten wir deutlich, daß ihre frommen Gedanken doch auf tism. Then we move into the modern era of sectarianism, Enlightenment and tolerance. When it comes to Protestant einer anderen Unterlage beruhen und uns in ihrer Gestalt fremd geworden sind. Manchen Leser wird es überraschen, auch Liberalism, Pauck is well aware of the weaknesses, but insists den großen Naturforscher Isaak Newton hier zu finden, der on the soundness of its approach to history. This is notably sich bemüht, sein wissenschaftliches Weltbild mit der Bibel in true in the case of Harnack, whose position has been grievously misrepresented. Barth is right in his denunciation of the cult eins zu bringen. Wir bewundern mit Dankbarkeit die umfassende Bibel- of man in the whole of modern culture, but he is hard to kenntnis, mit der Staehelin alle Bibelstellen, auch solche, follow when he asserts that only God can know God and then expends his torrential imagination in explaining how man can auf die nur eben angespielt wird, uns nachgewiesen hat. Wir know God. sind ebenso dankbar, daß er in der Einleitung zu den Quellen- New Haven Roland H. Bainton stücken uns einen je nachdem kürzeren oder längeren Lebens- abriß seines Helden geschenkt hat. Das ist z. B. außerordentlich lehrreich bei Jean de Labadie, mit seinen wechselvollen Fischer, Robert H.: Schicksalen. versy. Luther’s Stake in the L9rd's Supper Contro- Bei Paul Gerhardt werden für alle seine Lieder, die Dialog 2, 1963 (Nr.1) S. 50—59. nicht im ganzen Umfang abgedruckt werden, die genauen Forell, George W.: Thomas Münzer, Symbol and Reality. Dialog 2, 1963 (Nr. 1) S. 12—23. Quellen des Erstdrucks mitgeteilt. In dem Kapitel über August Haikola, Lauri: A Comparison of Melanchthon’s and Luther’s Hermann Francke und seinen Kreis finde ich manche schöne Doctrine of Justification. Lieder, die mir von Jugend an lieb und vertraut sind. Gottfried Arnold kommt mit Recht umfangreich zu Worte. Dem Dialog 2, 1963 (Nr. 1) S. 32—39. Sturm der Entrüstung gegenüber, den Arnold auslöste, steht Johansen, J. H.: Martin Luther on Scripture and Authority and the Church, Ministry and Sacraments. das Urteil des großen Rechtsgelehrten Christian Thomasius, Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.350—368. des wackeren Bestreiters des Hexenwahns: „Ich halte ob- Meyer-Roscher, Hans: Jürgen Wullenwever. Ein Führer des gedachte, des Herrn Arnold Historie nach der Heiligen Schrift Volkes und Bekenner lutherischen Glaubens. (Zum 425. Todestag.) für das beste und nützlichste Buch, das man auf diesem Ge- Pastoralblätter 103, 1963 S. 89—92. biete des Schrifttums gehabt hat, und scheue mich nicht, es Olsen, Arthur L.: Martin Chemnitz and the Counecil of Trent. allen meinen Hörern hiermit auf das nachdrücklichste zu emp- Dialog 2, 1963 (Nr. 1) S. 60—67. fehlen, und wenn sie das Geld dafür ihrem Munde absparen Persson, Per Erik: The Reformation in Recent Roman Catholic oder erbetteln müßten.“ Theology. Dialog 2, 1963 (Nr.1) S. 24—31. Der liebenswürdige Seelsorger Gerhard Tersteegen war ein tief innerlich gerichteter Mystiker und hat seine mystischen Gedanken, was nicht ausdrücklich vermerkt ist, viel- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT fach auch aus katholischen Büchern eingesogen, steht also gewissermaßen über den Konfessionen. Aus der voran- Staehelin, Ernst: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der gesetzten Lebensbeschreibung hat ein Stück mich überrascht und Kirche Jesu Christi, Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen verdient hier festgehalten zu werden: Er setzte sich in eigen- Konfessionen zusammengestellt. V. Bd.: Von der Mitte des 17. bis artiger Weise mit philosophischen Betrachtungen Friedrichs zur Mitte des 18. Jahrhunderts. Basel: F. Reinhardt o.J. IX, 532 S. d. Gr. auseinander: „O ihr Gern-Philosophen de Sans Souci, gr. 8°. Lw. efr/DM 43.20. werdet doch erst Philosophen de grand souci, oder ihr betrü- Dieser fünfte Band des umfangreichen, gelehrten Werkes, get euch jämmerlich‘‘. dessen vorhergehende Teile ich früher angezeigt habe, ist so In der längeren Einleitung über den prächtigen Bibel- umfassend und reich, daß er in einer kurzen Besprechung nicht forscher Johann Albrecht Bengel hören wir, daß er sich be- genügend gewürdigt werden kann. Ich muß mich begnügen mit sonders eingehend mit der Offenbarung Johannes beschäftigt einer allgemeinen Schilderung und einzelnen, besonders lehr- hat und eine eigentümliche Auslegung der berühmten Zahl 666 reichen Stücken. gefunden zu haben meint. Ich darf endlich nicht vergessen zu Dieser fünfte Band umfaßt die zweite Hälfte des 17. und erwähnen, daß drei große Männer gebührend gewürdigt wer- die erste Hälfte des 18. Jahrhunderts, also etwa die Zeit von den, die ich noch nicht genannt habe, Philipp Jakob Spener, 439 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 440 Nikolaus Ludwig von Zinzendorf und Johann Amos Begriffe und Begriffsverknüpfungen hinweg die gemeinte Wirk- Comenius. Und nun darf ich die Leser dieser Zeitschrift lichkeit und von dieser aus die Begriffe und Formulierungen in zum fleißigen Studium des Bandes ermuntern. ihrer konkreten, historisch bedingten Folgerichtigkeit einsichtig Hannover-Kivefeld Hermann Schuster machte. Jedoch berühren diese Anmerkungen den wirklichen, großen Wert der Schrift nicht, der sich ihr Verf. lange gewid- AV aljavec;, Fritz: Geschichte der abendländischen Aufklärung. met hat und die als Vorarbeit zu einer Geschichte der Evg.- Wien- München : Herold [1961]. 378 5. gr. 8°%. Lw. DM 29.80, theologischen Fakultät Tübingen gedacht ist. Mit Recht bringt ‚Liebing, Heinz: Zwischen Orthodoxie und Aufklärung. Das philo- Verf. zum Ausdruck, daß ohne solch monographische Grund- V “ sophische und theologische Denken Georg Bernhard Bilfingers, Tübingen: Mohr 1961. VIIL, 132 5. gr. 8° Kart. DM 14.50. Jlagen größere Zusammenhänge eigentlich nicht dargestellt wer- den sollten. Man muß ihm für die stichprobenartige Aufarbei- Die beiden Arbeiten zur Aufklärung erschienen gleichzei- tung eines der sprödesten Bereiche des 18. Jhdts. dankbar sein, tig. Ihre Gegenüberstellung ist reizvoll, weil sich schon äußer- jenes (echten) theologischen Wolffianismus, über den immer lich gesehen kaum größere Gegensätze denken lassen, als sie in wieder geredet wird, ohne daß bei der Mehrzahl der Autoren dem posthum herausgegebenen Überblick eines bekannten Kulturhistorikers und der Spezialuntersuchung eines Habilitan- eine reale Vorstellung über den Inhalt besteht, über den sie Sach- und Werturteile abgeben. den zum Ausdruck kommen. Marburg/Lahn Wolfgang Philipp Fritz Valjavec (} 10.2. 1960) starb viel zu früh und von vielen betrauert vor der Drucklegung seiner Aufklärungsschrift. „)?\W interhager, Jürgen Wilhelm, Dr. phil. D.D.: Kirchen - Unionen Gotthelf- Ihre Anfänge liegen über zwei Jahrzehnte zurück und ihre des zwanzigsten Jahrhunderts. Zürich - Frankfurt / Main: Durchführung unterlag vielen äußeren Hemmnissen. Mit einer Verlag [1961]. 253 S. 8°. Kart. DM/sfr, 12.50. bekannten geschichtsphilosophischen These, wie sie insbeson- In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts bildeten sich fünf dere von röm.-katholischen Verfassern heute noch mitunter Kirchen aus solchen verschiedener Lehrtradition neu, zwischen vertreten wird, schreibt V. der gesamten Aufklärung eine 1950 und 1960 entstanden sogar 16 neue Unionskirchen. Ein „einheitliche Weltanschauung“ zu. Ihre Praemissen sind die deutliches Zeichen, wie stark die Tendenz zur Wiedervereini- Homo-mensura-Regel und die Eudämonie als schlechthinniges gung heute geworden ist! Sie selbst und vor allem ihre Ergeb- Wertgesetz. Im syllogistischen Schlußverfahren läßt sich dann nisse werden von uns in Deutschland viel zu wenig beachtet. apriori ableiten, wie sich die Aufklärung (in welchen Regio- nen, Vertretern, Kulturbereichen auch immer) verhalten muß Diese Lücke macht das Buch von Winterhager lebhaft bewußt. Es weist zunächst darauf hin, daß man in ökumenischen Krei- und welche Ziele sie mit dem alleingültigen Mittel einer mathe- sen zwei ganz verschiedene Unionstypen entwickelt hat: einen matisch-technisch-utilitaristischen Ratio anstrebt. Das füllende „historischen‘“, in dem „die Glaubensentscheidungen der Väter Material der Namen, Buchtitel, Angaben aus älteren Sammel- nicht ‚aufgehoben (sind), sondern bekräftigt und bereichert werken, Sekundärurteile wie eigener literarischer Funde kann werden durch die Berührung mit Traditionen, die aus anderen in den Augen des Lesers dann leicht in dieses Syllogismusgefüge Situationen und dementsprechend aus anderen Glaubensentschei- geraten und von seiner Konstellation überprägt werden. Unter dungen erwuchsen‘“ (Nathan Söderblom) und einen „dynami- dem Titel „Abendländische Aufklärung“ hätte man gerade von schen‘, in dem die alten Denominationen „absterben‘“ und ein V. gern eine eingehende Darstellung der Aufklärung in Südost- neues Leben in der Einheit begonnen wird (Bischof Palmer 1937). europa erhalten; der Titel wird jedoch in der Einleitung be- Als Typ für die dynamische Union schildert W. ausführlich die reits auf England - Deutschland - Frankreich eingeschränkt. Von Südindische Union, als Typ für die historische Union die Ver- neuerer Literatur erscheinen noch die Namen von Groethuysen, einigte Kirche von Kanada. Die südindische Kirche hat weithin Stephens und Hazard. Ihre Arbeiten werden zu Beginn - als Beachtung gefunden bei uns, die kanadische kennt kaum jemand. Schon daß W. auch sie in unser Blickfeld rückt, ist verdienst- „grundlegend“ bezeichnet, der Inhalt jedoch nicht verwertet. Desungeachtet wird man mit tiefer Achtung und nicht ohne Be- lich. Es ist aber auch zu hoffen, daß das Buch unsere Vorstellung wegung vor dem Überblick stehen, den sich der begabte Verf, von „Union‘ erweitert. Natürlich erschöpfen die beiden dar- mit ungewöhnlicher Kraft und einem alle Hemmnisse immer gestellten Typen nicht alles Unionsgeschehen. Aber unsere Be- wieder überwindenden Willen über jene Epoche verschaffte, griffe Consensus-Union und Verwaltungs-Uniom tun es auch deren innere und äußere Differenziertheit und weitgehende Un- nicht. Als Vorarbeit zu einer notwendigen „Theologie der erforschheit einer Gesamtdarstellung noch lange Widerstand Unionen‘‘ ist das Buch zu begrüßen. leisten werden. Mit Achtung muß man auch dem Versuch be- Hamburg-Großflottbek Kurt Dietrich Schmidt gegnen, in der Sammlung der Materialien ‚„banale“ Quellen heranzuziehen und die einseitige Darstellung nach einzelnen Pelke, Else: Der Lübecker Christenprozeß 1943. Mit einem Nach- Epochengestalten im Prinzip zu überwinden. Hier ist ein echter wort von St. Pfürtner, Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1961]. Durchbruch versucht worden, und hier kann man mit wert- 27557 Tafı 8° :=Lw:. DM. _16,88; vollen Hinweisen rechnen. Am 10. Nov. 1943 wurden die Lübecker katholischen In umgekehrter Verfahrensweise vermeidet Heinz Liebing Kapläne Johannes Prassek, Eduard Müller, Hermann Lange und alle allgemeineren Aussagen so konsequent, daß keine inhalt- ihr Freund, der evangelische Pastor Karl Friedrich Stellbrink, lichen Angaben über die im Titel genannten Größen Ortho- die vom Volksgerichtshof im Juni 1943. wegen Hetze gegen den doxie und Aufklärung erscheinen. Eine Einzelgestalt geistiger nationalsozialistischen Staat zum Tode verurteilt waren, in Ham- burg durch Enthauptung hingerichtet. Das anzuzeigende Buch Höhenlage, der Tübinger Philosoph und Theologe G. B. Bilfinger (der als späterer Stuttgarter Konsistorialpräsident den württem- enthält 1) einen sehr plastischen Bericht über die Vorgänge, bergischen Pietismus 1743 in die Kirche zurückführte) wird in insbesondere auch über die geistliche Hilfe, die ihnen in der den Blick gefaßt. Die Untersuchung beschränkt sich auf die Gefangenschaft . zuteil wurde, dann über den Prozeß und über die Hinrichtung; 2) eine Schilderung der vier Gestalten. Da es Veröffentlichungen B.s aus der Tübinger Wirksamkeit und hier wiederum auf die Fragen, wie Bilfinger 1.) den Wolffianismus sich um schlichte junge Priester handelt, ein schwieriges Unter- als Philosophie verteidigte und 2.) ihn der Theologie zum fangen, das aber meisterhaft gelöst ist, indem wirklich vier Zwecke des Nachweises ihrer Wissenschaftlichkeit dienstbar lebensvolle und zugleich glaubhafte Bilder der Persönlichkeiten machte. Die schließlich gestellte Frage, ob Bilfinger im zeit- vor uns entstehen, liebevoll auf Grund der sorgsam gesammel- ten Nachrichten gezeichnet. Der Zweck des Buches ist zugleich, geschichtlichen Rahmen seine Aufgabe gelöst habe, wird zu 1ı) offen gelassen, zu 2) bejaht. Da der zeitgeschichtliche Rahmen zu erreichen, daß ihre Namen in das offizielle Martyrologium (vielleicht um der äußeren Begrenzung der Schrift willen) prak- Romanum aufgenommen werden, womit sie automatisch als tisch keine Darstellung findet, werden für manche Leser die Heilige anerkannt würden, und zwar, wie besonders ein Nach- wort von Stephanus Pfürtner O. P. unterstreicht, alle vier, auch Gedanken Bilfingers verhältnismäßig blaß und abstrakt im freien Raum stehen bleiben. In ihrem Interesse würde man sich der evangelische Pastor. Das würde ein für das konfessionelle eine stärkere Interpretation des Verstehens wünschen, die über Zueinander. außerordentlich weitreichender Akt sein, zu dem 441 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 6 442 christlichen Kirchen auch seien. Den Abschluß des Bändchens man nur sagen kann: herzlichen Dank für den Vorschlag und gutes Gelingen. bilden ein Literaturverzeichnis und ein Stichwort- und'/ Namen- Die neuere Zeit geht mit ihren Märtyrern erschreckend Tregister von fast 20 Seiten. — Wie es bei protestantischen Auto- pietätlos um, insbesondere die evangelische Christenheit. Das ren meistens der Fall ist, richtet der Verfasser seine besondere Buch von Else Pelke erhellt nicht nur in schöner Form das Ge- Aufmerksamkeit auf die russisch-orthodoxe Kirche. Man kann schehen um die vier Märtyrer, es bietet zugleich einen wahrhaft demgegenüber vielleicht einmal darauf hinweisen, daß es nicht ergreifenden, an altkirchliche Märtyrerakten erinnernden Bericht. nur eine griechisch-byzantinische und eine slawische, sondern on unschätzbarem Wert als Erbauungsbuch, ist es zugleich die auch eine arabische Orthodoxie mit einer eigenen, sehr umfang- wissenschaftliche Grundlage für das historische Erfassen des Teichen Literatur in arabischer Sprache gibt. Deshalb vermißt Lübecker Vorganges. Kurt Dietrich Schmidt man im Literaturverzeichnis bei dem Werk von Hans-Georg Hamburg Beck die Geschichte der christlich-arabischen Literatur von Georg Graf (5 Bände, Rom 1944—1953, Nachdruck Graz 1959 Beintker, Horst: Friedrich Schleiermacher. I. Die Anfänge 1768 —1960), wo diese gesamte Literatur verzeichnet ist. Und man —1808, Ausgewählt u. eingeleitet. Berlin: Ev. Verlagsanstalt [1962]. 143 S, kl. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. unterstreicht gern die Bemerkung des Verfassers, daß für den ereich der russischen Orthodoxie ein ähnliches Werk in deut- christl. Kirche, hreg. v. H. Ristow u. W. Schultz, H. 36, I. DM 4.—. scher Sprache bisher nicht existiert. Benz, Ernst: Teilhard de Chardin und die Zukunft des Menschen Peter Kawerau (Zur Stellung Teilhard de Chardins in der Theologiegeschichte des Marburg/l„al_m 19, und 20. Jahrhunderts). Schauf, Heribertus: De Conceiliis Oecumenicis. Theses Caroli Zeitschr. f. Rel.- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S.316—333. Passaglia de Conciliis deque Habitu quo ad Romanos Pontifices Bethge, Eberhard: Adam von Trott und der Widerstand. Teferuntur. Ad fidem Manuscripti primo edidit. Introductione Gene- Kirche in der Zeit 18, 1963 S.46—50. Trali necnon multiplicibus Notis illustravit, Roma - Freiburg - Barci- Fürer, Ivo: Wurde das Kloster St. Gallen jemals Kkirchlich auf- none: Herder 1961. 178 5. 8°%. Lire 2.000.—; DM 16.—. gehoben? Schauf gibt die heute wieder aktuellen elf Konzilienthesen, Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f.- Rechtsgesch. 79, 1962 S.352—360. je Carlo Passaglia 1856 im Collegium Romanum vorgetragen Iserloh, Erwin: Vom Abschluß des Reichskonkordats ‘ at, neu heraus und versieht sie reichlich mit Anmerkungen. fikation. |bia ziurl Ryati-( Unter den Hörern P.s befanden sich damals M. J. Scheeben, Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.39—52. antzenbach, Friedr. Wilhelm: Vom Lebensgedanken zum Ent- H. Hurter und B. Jungmann, die später selber mit Veröffentli- Wicklungsgedanken in der Theologie der Neuzeit. ungen über das Conzilienproblem hervorgetreten sind. P. ver- Zeitschr. f. Rel.- u. Geistesgesch. XV, 1963 S.55—86. tritt die übliche katholische Lehre mit größtmöglicher juristi- Kupisch, Karl: Bürgerliche I_‘römmigkeit im wilhelminischen Zeit- Scher Präzison; man findet hier also nicht erregende Neuigkei- alter. Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.13—20. ten, aber 'ausgezeichnete Information. 1) Ökumenische Konzilien sind weder durch das Naturrecht Linde, J. M. van der: Barıth over Zinzendorf. Kanttekeningen bij (gegen Hugo Grotius) noch durch positives (göttliches) Recht een gesprek. Vorgeschrieben; sie sind kirchlichen Rechts, ihre Veranstaltung Nederlands Theologisch Tijdschrift 17, 1962 S.98—121. Steht im Ermessen der Kirche. aurer, Wilhelm: Das Prinzip des Organischen in der evangeli- 2) Gemäß dem Evangelium und schen Kirchengeschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts. der christlichen Tradition ist kein ökumenisches Konzil reali- Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 265—292. Sierbar oder denkbar, das von Petrus und seinen Nachfolgern, Schmitt, Albert: Erdington Abbey. Ein Beitrag zur Geschichte der en römischen Päpsten, geschieden ist; denn das Konzil reprä- euroner Kongregation. Sentiert die Kirche Christi, deren Fundament, ökumenischer Erbe und Auftrag 39, 1963 S. 14—28. Erwägungen zur kirchlichen Friedens- irte, der die Brüder stärkt, sichtbares Haupt und Einheits- chweitzer, Wolfgang: Zentrum der Papst ist. 3) Das Recht, Konzilien einzuberufen, arbeit vor und nach dem ersten Weltkrieg. aben die Päpste von Christus. Dies Recht haben weder die kumenische Rundschau 12, 1963 S.22—39. Politischen Herrscher allgemein noch namentlich die Kaiser. toudt, John Joseph: Die Ausstrahlung der Marburger theologi- lese übten es, wenn zu Recht, nur als ihnen von den Päpsten schen Fakultät auf das geistige Leben Amerikas im 18. Jahrhundert. eitschr. f, Rel.- u. Geistesgesch. XV, 1963 S.34—55. Zugestandenes Ehrenrecht, wofür es mannigfache historische Otrence, Thomas F.: The Influence of Reformed Theology on ründe gab. 4) Das Recht auf Sitz und Stimme in Konzilien the Development of Scientific Method. aben von Christus weder die Laien noch die Priester zweiter Dialog '2; 1963 (Nr. 1) S. 40—49. rdnung, sondern nur die Bischöfe und Priester erster Ord- nung, Dies Recht haben insbesondere auch nicht die Kaiser und KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE ürsten (gegen Protestanten und schismatische Griechen). 5) Der Orsitz in den Konzilien ist das alleinige Recht der Päpste; das Onasch, Konrad, Prof. Dr.: Einführung in die Konfessionskunde zweite und fünfte ökumenische Konzil können deshalb hinsicht- M der orthodoxen Kirchen. Berli n: de Gruyter 1962. 2915. kl.8° = 1 ihres äußeren Verlaufs nicht als ökumenisch gelten. Dem ammlung Göschen Bd. 1197/1197a. Kart. DM 5.80. Dieser kleine Göschenband bietet in seinem 1. Teil eine iser konnte ein Quasi-Vorsitz eingeräumt werden zur Auf- Techterhaltung der äußeren Ordnung und im Sinne eines beson- Geschichte der byzantinisch - slawischen Orthodoxie, an die Si eren E hrenplatzes. 6) Die Konzilsbeschlüsse erhalten erst ersichten und konfessionelle Statistiken anschließen. Der d urch päpstliche Bestätigung Rechtskraft; vom Papst nicht be- 2. Teil behandelt die Liturgie, das Stundengebet und das Stätigte sind null und nichtig. 7) Verdeutlicht wird These 6 irchenjahr, der 3. Teil Tradition, Dogma, kanonisches Recht, ierarchi urch das Konzil von Chalkedon und dadurch, daß die römische le : e und Sakramente, im 4. Teil werden das Mönchtum, estätigung genügt und es nicht der Zustimmung aller Kirchen ission und die Frömmigkeit, im 5. Teil wird die Theologie bedarf, um eine Synode als ökumenisch, legitim und vollberech- eSprochen. Vorangestellt ist eine Einleitung, in der versucht tigt zu beurteilen. 8) Die Bestätigung von ‘ Konzilsbeschlüssen Wird, urch einzelne Bischöfe und Partikularsynoden ist eher die Er- die ‘ Konfessionskunde als Tatsachenforschung gegen eine angeblich zweckgebundene Ökumenik abzugrenzen. Das beson- üllung einer Pflicht als die Ausübung eines Rechtes und hat ere Interesse des Verfassers für liturgische Fragen zeigt Si eineswegs dieselben Rechtsfolgen wie die päpstliche Bestäti- an den zum Teil sehr speziellen Einzelheiten, die er etwa über gung. 9) Die Bestätigung von Konzilsbeschlüssen durch die Kai- ie Kultusgewänder, die Kultusbücher, die Meßliturgie, die ser trug nichts zu ihrer inneren Autorität, wohl aber viel zu 1 tundengottesdienste, den Festzyklus, die Festlektionen UuSW. r äußeren Durchsetzung und ihrem äußeren Ansehen bei. mitteilt. In einer Zusammenfassung am Schluß werden neuere 10) Die Glaubensdekrete der ökumenischen Konzilien müssen Westliche Auffassungen der Orthodoxie besprochen un est- als irrtumslos und als höchst wahre Glaubensregel angesehen gestellt, daß die orthodoxe Kirche weder über- noch unter- Werden. 11) Der Papst besitzt die höchste Autorität über die ewertet werden dürfe: sie sei nichts anderes als eine christliche ganze Kirche, auch über das Konzil/ Die Meinung, daß die Kirche mit ihrer eigenen Geschichte, so wie es alle andern Autorität des Konzils der päpstlichen übergeordnet sei, läßt sich 443 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 444 entgegen den Dekreten von Konstanz (4. und 5. Sitzung) nicht Barr, Robert R.: The Changing Face of ‘Sobornost’. halten. — Man wird gut tun, angesichts des in diesem Jahr Sciences Eccl&siastiques XV, 1963 S.59—71. bevorstehenden Konzils diese Thesen zur Kenntnis zu nehmen. Bosc, Jean: Theologische Gespräche zwischen Protestanten und Katho- Halle/Saale Erdmann Schott liken in Frankreich. Kirche in der Zeit 17, 1962 S, 444—448. Böhm, Anton [Hrsg]: Häresien der Zeit. Ein Buch zur Unterschei- Coggan, Frederick D.: Porträt der Kirche von England — Ein Be- \L» dung der Geister. Freiburg-Basel- Wien: Herder 1961. 4395, gr. 8° richt über Leben und Aufgabe der Anglikanischen Kirche heute. Lw. DM 34.80. Kirche in der Zeit 17, 1962 S.449—452. Das Buch begreift, wer den Häresiebegriff erkannt hat, den Dantine, Wilhelm: Stadt auf dem Berge? Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 171—205. Karl Rahner im ersten Kapitel erarbeitet und der für die Mit- Heidtmann, Günter: „Raumstation‘“ Nyborg — Bericht über die arbeiter leitend sein sollte. Nach CIC can. 1325 ist Häresie eine innerchristliche Angelegenheit. Häretiker ist, wer nach der Kirche in der Zeit 17, 1962 S.452—455. dritte Konferenz Europäischer Kirchen vom 1.—5. Oktober [1962]. Taufe unter Beibehaltung des christlichen Namens eine der mit Marshall, John S.: Freedom and Authority in Classical Anglica- nism. göttlichem und katholischem Glauben zul glaubenden Wahr- heiten hartnäckig leugnet oder bezweifelt. Im Gegensatz zum Anglican Theological Review 45, 1963 S.54—73. Apostaten behält also der Häretiker den christlichen Namen Neville, Robert: The World of the Vatican. New York - Evanston: bei. Rahner will eine Erweiterung der traditionellen Definition, Harper & Row [1962]. 256 S., 29 Abb a. 16 Taf. 8°% Lw. $ 4.95. Petersen, William: Religious Statistics in the United States. weil es in einem christlich geprägten geschichtlichen Milieu kaum Menschen geben könne, die mehr wären als Häretiker Quervain, Alfred de: Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S. 165—178. und die darum auch nicht als Heiden angesprochen werden Christus, der Lehrer über alle. Zum Ge- dürften. Die Christenheit wäre also gewissermaßen noch führend spräch mit dem römischen Katholizismus. München: Kaiser 1962. 69 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hreg. v. K.G. Steck u. im Dialog. „Es ist durchaus berechtigt, daß wir die heutige G. Eichholz, N.F. Nr.97. DM 4.50. Welt — terminologisch — lieber als häretische denn als aposta- Schaedel, Karl: Die Ilutherischen Minderheitskirchen in Südost- tische ansprechen‘“ (24). Die Häresie, um die es im Buche geht, europa. wird kryptogame Häresie genannt, und unter ihr werden Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 512—518. S$D1 17a Il Cattolicesimo e il Concilio Vaticano II. — — christlich geurteilt — die großen Zeitirrtümer verstanden. Allerdings gelingt es keineswegs allen Mitarbeitern, in den Ricca, Paolo: Valutazione critica della prima gessione. häretischen Tiefengrund einzudringen und die bleibende Rela- Protestantesimo XVII, 1962 S. 240—250. Vinay, Valdo: Der italienische Protestantismus und seine Bezie- tion zum Christentum zu erhellen. Man hat sogar den Eindruck, hungen zur Römischen Kirche. daß mancher gar nicht darum bemüht ist, sondern absichtlich Kirche in der Zeit 17, 1962 S.442—444. bei der informatorischen Aufgabe verharrt, wo er nützliche — Das zweite Vatikanische Konzil und wir Protestanten. Arbeit leistet. In diesem Liegenbleiben auf der Strecke dürfte Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 464—467. eine immanente Kritik sichtbar werden. Es handelt sich eben — Das II. Vatikanische Konzil über Liturgie und Offenbarung. doch nicht immer um Häresie, sondern um Apostasie, Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 490—495. Die Überfülle des Buches läßt ein Eingehen auf Einzelheiten —Das II. Vatikanische Konzil und die Erneuerung der Römischen kaum zu, darum müssen wir uns mit der Angabe der führenden Kirche., Themen begnügen: W. Warnach, Die Hybris des Menschen (vor- Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 18—23. nehmlich in Philosophie und Dichtung sich äußernd); G. Siewerth, Zerwick, Max: Das päpstlichee Bibelinstitut in Rom. Der Triumph der Verzweiflung (stark mit Hegel und der modernen Bibel und Leben 3, 1962 S.215—222. Ideen- und Weltgeschichte beschäftigt); H. Dolch, Verzicht auf Metaphysik (Positivismus, Comte und Fernwirkungen); W, Strolz, GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Der Aufstand gegen die Vernunft (Nietzsche, Dostojewski, Lebens- philosophie, moderne Dichter); D. Wendland, Der Kult des Flei- Hegenbarth, Josef: Ewiges Vorbild. Zeichnungen zum Alten und sches („der morbide Sex‘“, „im Medium der Musik“); G, E. Kafka, ® i Neuen Testament. Einführende Worte v. Jan Dobracz yäski, Religion der Macht (Versuchung Jesu, Augustins Gottesstaat, Solow- hrsg. u. mit einem Nachwort versehen v. F. Löffler. Berlin: jew); W. Schöllgen, Die Idolisierung der Arbeit und der Techni- Union Verlag 1960. 98 S. m. 41 Taf. 2%. Lw. DM 38.—. Am 27. Juli 1962 starb im Alter von 78 Jahren der in ziemus (Dämonie der Technik? Sinngebung der Arbeit, Hinleitung zu philosophischer Anthropologie); F. A. v. d. Heydte, Die modernen Böhmisch-Kamnitz geborene und dann fast immer in seiner Chiliasmen (religiöse Sekten, das tausendjährige Reich Hitlers, Fragen Wahlheimat Dresden lebende und schaffende große, vielleicht um Kommunismus und Nihilismus); G. Briefs, Heilserwartung und größte deutsche Graphiker der Gegenwart Hegenbarth. In der Kollektivismus; H. Dahm, Der dialektische Materialismus; M, Zeit des Nationalsozialismus diffamiert, wirkte er seit 1946 Vereno, Gnosis und Magie (stark mit Freimaurerei, Theosophie und okkulten Sekten beschäftigt; hier findet Huttens bekanntes als Leiter der Zeichenklasse der Dresdener Akademie, dann als Sektenbuch eine teilweise Ergänzung). — Frage: Hätte der Rassenwahn freier Künstler, wie einst schon im Kreise der Dresdener nicht ein Kapitel erhalten müssen? Durfte man das fürchterlichste Künstlervereinigung nach 1918; er war Mitglied der Deutschen „häretische‘“ Kapitel der Gegenwart ausklammern ? Akademien der Künste in Berlin wie in München. Wir haben es also mit einer Apologetik des Katholizismus Als Zeichner, mit Feder und Pinsel, einem möglichst ab- zu tun, nicht gegenüber religiösen Irrlehren, sondern entspre- genutzten harten, schuf er seine Illustrationen, die ihm hohe chend dem kryptogamen Häresiebegriff gegenüber nichtchristli- Achtung nach der Seite der formalen Gestaltung wie nach der chen Weltanschauungen, Lebenshaltungen und individuellen und Erfassung des jeweiligen literarischen Inhalts brachten. Immer kollektiven Lebensgestaltungen der Gegenwart, die der Inten- stand der Mensch im Mittelpunkt seines Interesses, in seinen tion nach als verirrte Kinder des Christentums und der Kirche Höhen und Tiefen, mehr wohl noch in seinen erregenden gelten. Die große Frage ist die, ob sie es in Wirklichkeit sind. Grenzeituationen, in den Zirkusgestalten, den Bettlern, den Ein Buch, das u.a. von modernen Schwarzen Messen und sexu- Trümmerarbeitern. Bis zum Grotesken übersteigert sind oft die eller Brunstmusik — beides gleich widerlich! — handelt, kann Gestalten . seiner Illustrationen zu Cervantes Don Quijote, im letzten Grunde die Fiktion der Häresie und die Leugnung Gogols Toten Seelen, Dickens Dombey und Sohn, 5 Dramen der Apostasie doch nicht aufrecht erhalten. Wird nicht über- Shakespeares, Basiles Pentameron, Goethes Faust. Und seit 1915 haupt der Ernst der missionarisch-kirchlichen Aufgabe un- schon die immerwährende Beschäftigung mit der Welt des Alten erlaubt entschärft, wenn man intentional die offenbaren und und Neuen Testaments. 1950 wurde ein Zyklus zum Markus- geheimen Gegenbewegungen gegen Christentum und Kirche nur evangelium in der Evang. Verlagsanstalt publiziert, 1960 die als Häresien erfaßt? Darf man ihr eigenes Selbstverständnis Fortentwicklung, Steigerung und abschließende Höhe in der übergehen? Das ist die Frage, mit der wir von dem material- großen Prachtedition des Union-Verlages: „Ewiges Vorbild“. reichen, oft Entlegenes und Dunkles behandelnden, anregenden, Alles ist in diesen Illustrationen zur Bibel unkonventio- aber auch zum Widerspruch reizenden Buch scheiden. Rostock Gottfried Holtz nell, nichts kennt man schon als ähnliche Gestaltung aus frühe- ren Traditionen. Es verbinden sich Realismus seelischen Aus- drucks mit rücksichtsloser Vereinfachung, Konzentration, jax 445 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 6 446 Abstraktion. Immer durchbricht die tiefste Formerregung und er spannungs bischöfliche Kirchen als „Dome“ bezeichnen darf, gehen die gründige Sein geladene Höhepunkt der Handlung alles vorder- einungen auseinander. Der Verfasser unserer Renzension ‚ man ist in dramatischer Menschlichkeit sofort ist der Ansicht, daß die g egen eine solche Benennung erhobe- an der Grenze des Göttlichen , in stärkster diesseitiger Dar- nen Einwendungen nicht hi Stellung mitten im Jenseiti gen. Von der Schöpfung des Men- zeichnung nichtbischöflich nreichen, den Namen „Dom“ als Be- schen über Sündenfall und die großen alttestamentlichen Ge- er Kirchen bzw. Nicht-Stiftskirchen Stalten des David, Saul, Abs auszuschließen. Das deuts che Wort „Dom“ ist von dem Latei- geschichte von Geburt bis alom, Moses bis hin zur Christus- nischen Begriff „domus“ ( Haus) bzw. „domus Dei“ (= Haus zu Tod und Ausgießung des heili- Gottes) abgeleitet. Dieser war — genau so wie die ent- gen Geistes umfangen diese großen Blätter die Höhepunkte der sprechenden griechis ibel. Dabei sind sie auf ein Mindestmaß der Linien und chen Bezeichnungen 0lxos (= Haus) und inselstriche i X0S t0D Veod (= Haus Gottes) — im christlichen Sprach- di er schwarz m Gesamtaufbau wie in der Betonung weniger gebrauch zunächst ein theologischer Begriff, bedeutete sowohl er Striche konzentriert. Man findet so etwas an- Volk Gottes als auch das Kirchengebäude und deckte sich völ- eutend nur in der frühchristlichen Katakombenmalerei und in ig mit dem Begriff ühromanischer Kunst wied er; aber bei Hegenbarth kommt zur zeich ecclesia (Kirche). Infolgedessen be- Tregung und dem spannungsgeladenen Ausdruck in Gesicht und Net man eine große Zahl nichtbischöflicher Kirchen als ome, wie z.B. die zu Altenberg, Bardowik, Braunschweig, este — oft wie in Speerwurf sein Ziel treffend — noch die Erfurt, Frankfurt a. M., Freiberg, Goslar, Greifswald, Halle, egenwartsbezogenheit in an gedeuteter Kleidung, wenn auch in Ko. Sparsamster Andeutung mur, oft. sozialkritisch wie die Reden Techt aufschlußreiche rg, Königsberg und andere mehr. Es wäre eine wohl und Handlungen Jesu selbst mit unserer Situation konfrontiert. Aufgabe, an Hand des vorhandenen ie menschliche Gestalt ist ellenmaterials der E rage nachzugehen, ob überhaupt und — Ab Symbol, Ausdruck; Realismus und wenn Ja inwieweit die Bezeichnung „Dom“ Kkirchenrechtlich straktion zeichenhaft in ihr vereint. Dieses letzte Anliegen, auf Bischofs- oder Stiftskirchen beschränkt worden ist. as as einst von Christus als des Menschen Sohn sprach, ist auch . Innere Anliegen dieser Blätter, die nun Hegenbarths Ver- anre. Beachtenswert und wissenschaftlich in mancher Hinsicht mä tnis H gend ist das Doppelheft „St. Peter in Rom“. Eberhard uns h eutigen Menschen i geworden sind und zum Nachdenken anregen, wie empel le gt die verschiedenen Epochen der interessanten Bau- schaft d n unserer heutigen Sprache die Bot- geschi <hte dieser ehrwürdigen Kirche dar und macht in dankens- er Bibel im Bilde verkündigt werden kann. Lutherstadt Wittenberg Oskar Thulin werter Weise auf die Erg ebnisse der neueren Forschungen, ins- esondere der Ausgrabu; ngen unter St. Peter, aufmerksam. Be- Das christli che Denkmal. Ein Sammelwerk in Einzelheften enken erheben sich je doch gegen die Ausführungen über den üb, er kirchliche Baukunst, hrsg. von Fritz Löffler. Berlin: Union Sprung und die Konzeption der christlichen Basilika. E V e empel schreibt auf Seite 10: „Die Gestalt der Basilika war rlag 1960/61. Je 32 S. m. ca. 15 Abb., kl. 8° Kart. je DM 1.50. an sich Heft 47: Nikolaikirche Luckau. Von E. Wippermann und 1 der römischen weltlichen Baukunst entnommen, wo sie Else Landers. 5 Hallenbau der Rechtsprechung und der Wirtschaft gedient Heft 54 /55: St. Peter in Rom. Von Eberhard Hempel. Kart. atte,“ Eine Herleitung von den antiken Markt- und Gerichts- DM 2.50. asilike Nn wird in der überaus reichen Literatur über den Ur- Heft 56: Die Blasiuskirche zu Mühlhausen. Sprung der chris stübner. Von Ernst Bad- d tlichen Basilika verschiedentlich mit guten en bestritten. In Zweifel zu ziehen sind auch die Dar- Wir können heute wieder drei neue Veröffentlichungen in Sgungen über die Raumgestaltung der alten Petersbasilika, je- dem enfalls soweit H. schreibt: „Die neue Religion drängte dazu, ie von Fritz Löffler herausgegebenen Sammelwerk anzeigen, en aum .. die Reihe der bereits erschienenen Hefte in erfreulicher einheitlich in der Richtung nach der geheiligten eise fortsetzen. Auf dem ne uesten Stand der Forschung ste- Stelle hin wie in einer Prozessionsstraße zu führen“ (ebd.) und end, lass en die Darlegungen trotz ihrer Kürze doch Fragen lese geheiligte Stelle im Petrusmemorial zu erkennen glaubt. aufleuch er geisti ge Mittelpunkt bzw. Zielpunkt der Anlage war aber Else La ten, denen nachzugehen durchaus wichtig erscheint. in d er christlichen Antike nicht das Petersgrab — bei aller Ver- nders zeigt in der knappen Darstellung die Viel- ehrung, falt der Ge schicke der Nikolaikirche in Luckau, die im Jahre die man der Gedenkstätte entgegenbrachte —,. sondern 1281 ers tmals urkundlich erwähnt wurde und von den Zer- fler Tis ch des Herrn vor oder unter dem Triumphbogen. Das StÖfl‚lnge n ideelle Zentrum ‚ des christlichen Gottesdienstes ist der Tisch geblieben i des Zweiten Weltkrieges glücklicherweise verschont es errn, an dem der erhöhte Herr der feiernden Gemeinde st. Mitte des 14. Jahrhunderts trat an die Stelle gegenwärtig wird oder ist. Über dem Petrusmemorial befand alten er ersten Nikol aikirche ein größerer Backsteinbau; an den sı estbau wurde nach Abbruch des ursprünglichen kleine- aber zunächst kein Altar, wie E.Hempel (S. 12) konsta- ren Langhauses eine Eiert. Erst seit Gregor dem Großen (590—604) wurde die Messe änge von fünf Joche dreischiffige Kirche angefügt, die eine über dem Leib des hl. Petrus an einem zu diesem Zwecke hier reite übertraf. Nach n hatte und das alte Langhaus auch an eTrichteten neuen Altar gefeiert, indem man den Fußboden der Stiftung einer Reliquie wurden die Mi ei Schiffe nochm als u m vier Joche nach Osten verlängert, das erhöhte, so daß nur der obere Teil des Memorials herausragte, ittelschiff erhielt ei nen dreiseitigen Chorabschluß, und die und diesen benutzte man als Altar (S. 15). Aber auch dieser itenschiffe wurden u m den Chor h tar wurde noch lange Zeit hindurch nicht als der eigentliche undert erhielt die Ki rch erumgeführt. Im 15. Jahr- M ittelpunkt der Petersbasilika verstanden. Das beweist die Satteldach: e dann mit dem Aufsetzen des steilen Nbringung des gewaltigen Leuchters, den Papst Hadrian I. und mit de m_ hohen Westgiebel ihre endgültige Gestalt. Den gewaltigen Dachstuhl, der durch den Brand von \772—795) stiftete. Er hatte die Gestalt eines Kreuzes, trug 1644 teilweise zerstört über 1000 Kerzen und hing von einem silberbeschlagenen Bal- erstellung in seiner u wurde, errichtete man bei der Wieder- en im Triumphbogen herab (S. 18). Wenn dieser Leuchter bei rsprünglichen Steilheit wieder, und er F estgottesdiensten über dem Tisch des Herrn als der Stätte der Prägt noch heute in ma rkanter Weise die Silhouette der Stadt. egenwart Christi erstrahlte, trat das Petrusmemorial in der Das Heft schließt mit d er Schilderung des Innern dieses Gottes- auses und mit einer ei Psis für die feiernde Gemeinde buchstäblich in den Hinter- er Ausstattungsgegenst ngehenden Beschreibung und Würdigung grund, Die Apsis hingegen wurde in der Symbolik des Kirchen- es nördlichen Seitens ände (Kanzel, Orgel, Hauptaltar, Logen gebäudes vielfach als Sitz des Priestertums verstanden!; bei chiffs mit Wendeltreppe, Bresciusepitaph, ugustin (} 430) und im Liber Pontificalis (um 515) wird sie amentshäuschen, Reliquienschrein des 13. Jahrhunderts un bendmahlskanne a us dem Jahre 1584). Dieses Kirchen- emgemäß als „sedes episcopalis“ bezeichnet”. Dieser Symbolik gebäude ist das größte ') Vgl. A. Weckwerth, Das altchristliche und das frühmittel- ausitz und wird von mittelalterliche Gotteshaus der Nieder- alterliche Kirchengebäude — ein Bild des „Gottesreiches‘, in: Zeitschr. der Bevölkerung wegen seiner Stattlich- irchengeschichte 69 (1958), S. 60—62. eit als „Dom“ bezei chnet. Else Landers meint, diese Benen- Nung sei erst in uns erer Zeit geprägt worden und historis Auss ?) Joseph Sauer, Symbolik des Kirchengebäudes und seiner in einer Weise ger. 1924, S, 132, Anm. 5. tattung in der Auffa ssung des Mittelalters, 2. Aufl. Freiburg i.Br. echtfertigt. In der Frage, ob man nicht- 447 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 448 entspricht in vollem Umfang die Gliederung der alten Peters- In den ‚ersten Kapiteln geht es um die Stellung der pro- basilika, auch nach den Änderungen, die Papst Gregor der testantischen Denker zu dem kopernikanischen Weltbild. Einzel- Große hatte durchführen lassen: „Von vorn führten zwei Trep- heiten zu referieren ist im Rahmen dieser Rezension nicht pen zu der erhöhten Apsis, in deren Rundung eine Priesterbank möglich. Aber die Grundlinien seien angedeutet. Der Verf. be- mit dem mittleren Sitz für den Papst herumlief.“ Dieses Sinn- tont mit Recht, man müsse in dieser Frage drei Perioden unter- bild des Priestertums innerhalb der Symbolik des Kirchen- scheiden: die Zeit zwischen Kopernikus und Galilei, in der das gebäudes wurde durch das Petersgrab in besonderer Weise aus- neue Weltbild bei den Fachgenossen vorwiegend abgelehnt, gezeichnet und die priesterliche Autorität dadurch gewürdigt. bestenfalls aber als eine unter anderen möglichen Rechenhypo- thesen akzeptiert wurde; die Zeit zwischen Galilei und New- Der Neugestaltung des Petersdomes seit 1467 liegt eine ganz andere Auffassung zu Grunde. Die Kuppel betont das Peters- ton, in der durch neue empirische Entdeckungen das koperni- grab. Auch die. übrigen Änderungen, die Einbauten und die kanische System mehr, aber noch nicht ausschließliche Über- Ausstattung sind von einem anderen Geiste getragen. Die zeugungskraft gewann; und schließlich die Zeit nach Newton;, Fülle der Kunst, die sich von der ersten nachweisbaren Ehrung in der es wissenschaftlich unangreifbar geworden ist. Nur unter des Apostels an der Stelle der heutigen Peterskirche bis hin Berücksichtigung dieser Differenzierung könne man zu einem zu den Werken der Renaissance- und Barockzeit angesammelt historisch gerechten Urteil über die theologische Polemik gegen hat oder durch den Eifer der Forscher uns wieder zur Kenntnis die kopernikanischen Lehren gelangen. Auf der theologischen gelangt ist, ist nicht nur von architekturhistorischem Interesse, Seite aber begnügt sich Verf. nicht damit, positive oder nega- sondern gewährt auch einen tiefen Einblick in das Wesen und tive Stimmen einfach zu notieren, sondern er ordnet die Stel- in die Geschichte der katholischen Kirche. So ist das Doppel- lungnahmen in tiefere Zusammenhänge ein, indem er sie auf heft Eberhard Hempels in seiner knappen und klaren Darstel- das jeweilige Schriftverständnis bezieht. Während: die Position Jung auch für den Theologen von Interesse, der Reformatoren von daher als dem neuen Weltbild gegenüber Das Heft über die Blasiuskirche in Mühlhausen, dessen prinzipiell offen erscheint, zeigt sich mit der rationalisierenden Text Ernst Badstübner verfaßt hat, bietet zwar nicht so weit- Formalisierung der Schriftautorität (im Zusammenhang mit der reichende Perspektiven wie das Heft über den Petersdom, be- Wiederaufnahme des Aristotelismus) in der altprotestantischen schert uns aber eine sorgfältige, wissenschaftlich gut fundierte Orthodoxie ‚eine zunehmende, wenn auch nie totale Feind- Beschreibung eines Kleinods der Baukunst, das am Südrand des schaft gegenüber dem. neuen Wissen. Besondere Aufmerksamkeit eines konittinentalen Lesers Eichsfeldes zu finden ist. Die genannte Kirche ist als gotische Hallenkirche errichtet worden. Als Vorbild hat wahrscheinlich dürfen das 4. und 5. Kapitel beanspruchen. Das 4. schildert die die St. Elisabethkirche in Marburg gedient. Beachtenswert sind geistesgeschichtliche Sonderrolle Englands im 17. , Jhdte. Die die - Portalplastiken, die Grabplatten der Bischöfe Kristan von neue Scholastik hatte dort nie die systembildende Kraft erlangt Samland (+1295) und Theodor von Ammern (*1353), die wie etwa in Deutschland und wurde eher völlig überwunden. Das puritanische Schriftverständnis konzentrierte sich stärker mittelalterlichen Glasgemälde sowie der große Abendmahlskelch vom Jahre 1612. auf praktische Fragen, es kannte keine totale Inspiration. So Cuxhaven Alfred Weckwerth war eine offenere Haltung gegenüber den neuen Entwicklungen möglich: Die Mehrheit der anfänglichen Mitglieder der Royal Society sind Puritaner. Im 5. Kapitel werden erneut an eng- Boeck, Wilhelm: Rembrändts Vollendung im späten Werk, Universitas 18, 1963 S.123—136. 4 lischen Beispielen (u.a. Wesley) die theologischen Versuche Corbett, Sp.: Santo Stefano Rotondo. des 18. Jhdts. geschildert, sich gegenüber der immer selbstsiche- . Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.249—262, rer werdenden Naturwissenschaft zu behaupten (Wunder- und Darsy, F Les portes de Sainte-Sabine: methode d’analyse formelle Weissagungsbeweis, Betonung einer gottgesetzten Zweckhaftig- et de critique interne en histoire de Vart. keit neben der kausalmechanischen Erklärung der Natur). Rivista di Archeologia Cristiana XXXVII, 1961 S. 5—49, Farioli, R.: La mensa d’altare in Salona. Mit dem 6. Kapitel wendet sich die Darstellung wieder der kontinental-europäischen Entwicklung zu: zunächst der Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S. 309—316, deutschen Aufklärung, im nächsten Kapitel vor allem Schleier- Ferrua, A Il cimitero sopra la catacomba di Domitilla, ‚Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S. 173—210. macher, dessen Denken als schöpferischer Durchstoß gewürdigt Lüthi, Kurt: Moderne Kunst in der Sicht des avantgardistischen wird, wenn auch einige aufklärerische Momente nicht über- sehen werden. Katholizismus in Frankreich. Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S.307—312. Das 8. Kapitel schließlich schildert Entstehung und Grund- tendenzen des Darwinismus und die theologischen Versuche des Nestori, A.: La basilica di S. Pancrazio in Roma. Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.213—248, 19. Jhdts., mit diesem Angriff auf das bisherige christliche Men- Schade, Herbert: Sakrale Kunst. schenverständnis fertig zu werden. Hier sind es wieder vor- Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S.274—289. wiegend, aber nicht ausschließlich, englische Autoren, die be- Schaffran, E Koptische kirchliche Steinplastiken in der Schweiz, rücksichtigt werden (unverhältnismäßig viel Raum und Gewicht Rivista- di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.319—322, erhalten die doch recht fragwürdigen Konstruktionen H. Wessel, K.: Die große Berliner Pyxis. Drummonds). So weit der historische Teil. Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.263—308, Aber die historische Darstellung bleibt doch nicht ein- Woerden, Isabel Speyart van: The Iconography of the Sacrifice of ziger Zweck. Es geht Verf. darum, aus der Kenntnis der ge- Abraham. schichtlichen Entwicklungen zu lerne Vigiliae Christianae XV, 1961 S.214—255. n für die heutige Situation und für die Entscheidungen, die das künftige Verhältnis von NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE Theologie und- Naturwissenschaft bestimmen werden. So schließt er an den histo rischen Teil zwei weitere Kapitel an: Einen Überblick über di e heutige Lage, wie sie durch die „zwei S Dillenberger, John: Protestant Thought and Natural Science, A Historical Interpretation. New York: Doubleday & Co. 1960, Revolutionen im Denken“, die theologische (charakterisiert 310.Sx 8%.: Hlw. $ 4.50. durch die Namen Barth, Tillich, Bultmann) und die natur- Das anzuzeigende Buch gibt „eine historische . Interpreta- wissenschaftliche (Quantenphysik, Relativitätstheorie) geschaf- tion der Hintergründe einer 500-Jahre-alten Debatte‘“. Auf der fen ist, und einige vorsichtige Bemerkungen zu einer Verhält- und Naturwissenschaft Untersuchung und Darstellung der wechselnden Beziehungen nisbestimmung : zwischen Theologie zwischen dem protestantischen Denken in seinen verschiedenen heute. Weder eine radikale Trennung, als wenn es Änderungen historischen Gestalten einerseits und der entstehenden und im Selbstverständnis der Naturwissenschaften gar nicht gäbe, immer selbstbewußter werdenden Naturwissenschaft anderer- noch eine vorschnelle Synthese werden als möglicher theologi- seits liegt das Hauptgewicht. In 8.Kapiteln wird diesem Pro- scher Weg zugelassen. zeß von der Reformationszeit bis zur Schwelle der Gegenwart Der historische Teil bekommt einen besonderen Wert da- nachgegangen. durch, daß Verf. seine Darstellung mit geschickt ausgewählten, 449 450 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 z. T. umfangreicheren, aber immer lehrreichen Zitaten aus der lischen Verkündigung der Auferstehung Jesu Christi und dem theo- Quellenliteratur bereichert. Überhaupt zeigt sich Verf., der logischen Denken zu erfassen“ (5), wobei er von der wesentlichen u.a. 1957/58 in Heidelberg seinen Studien nachging, als über- Voraussetzung ausgeht, „Christus und die Auferstehung sind aus beschlagen in der Kenntnis der Probleme und der einschlä- untrennbar. Die alte Dichotomie „Jesus der Geschichte — Chri- gigen Literatur sowohl auf dem historischen Feld als auch in stus des Glaubens‘‘ löst das damit gegebene Problem nicht‘“ (5). der Gegenwart, sowohl der englisch-amerikanischen, als auch Die Auferstehung wird für ihn damit zu dem konzentrischen der deutschen. Sein vorsichtiges Urteilen verdient volle Aner- Punkt, „aus dem die Homogenität . .. der Prinzipien hervor- ennung. Für eine etwaige Neuauflage wünscht man sich an geht, mit denen wir Jesus Christus, Kirche, Natur und Ge- ihrem Ort eine kurze Darstellung der Philosophie Descartes’. schichte interpretieren“ (6). enn nur von ihrer Kenntnis aus, die jetzt stillschweigend Der Aufbau der Untersuchung wird in sechs Abschnitten Vorausgesetzt wird, würde ihr starker und mehrdeutiger Ein- entfaltet. „I. Die Auferstehung Jesu Christi und theologisches fluß auf den Gegenstand der Untersuchung, der verschiedent- Denken“ (S. 9—33) Kklärt u.a. die maßgebenden ‚Geschichts- lich erwähnt wird, voll verständlich. egriffe‘‘, den „Begriff der historischen Kausalität‘“, sowie die Jena Martin Henschel geschichtlichen Überlieferungen des Neuen Testamentes. „Die These der vorliegenden Abhandlung ist, daß alle Konzeptionen Benz, Ernst: Teilhard de Chardin. der Geschichte und des geschichtlichen Verstehens, die nicht Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S.229—246. mit der Auferstehung beginnen, weder vom Auferstehungs- Bolle, Fritz: Darwinismus und Zeitgeist. glauben erhellt werden, noch in irgendeiner Weise zu seiner Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S. 143—180. Erhellung beitragen können‘“ (10). Die Darlegungen erfolgen Büchel, Wolfgang: Entwicklung und Entropie, hier in kritischer Auseinandersetzung mit D. F. Strauß, W. Herr- Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87,1961/62) S. 186—199. mann, A, Harnack, A. Schweitzer bis hin zu Lionel Thornton, — Zur philosophischen Interpretation der Quantentheorie der Felder. Scholastik XXXVII, 1962 S.226—232. C. H. Dodd und E. Brunner. „II. Auferstehung und theologische Methode‘“ (S. 34—65) Cevallos, S Despues del Centenario de Darwin. Untersucht ‚„die Möglichkeit einer unabhängigen theologischen Ciencia y Fe XVII, 1961 S. 289—311. Methode‘‘, In diesem Teil wird insbesondere das kritische Ge- — Interpretacion del teleologismo evolutivo. Ciencia y Fe XVIII, 1962 5S. 23—35. spräch mit A.Ritschl, K. Barth und R.Bultmann aufgenommen Christian, P.: Moderne Strömungen in der Medizin und ihre und werden speziell anthropologische Probleme erörtert. Im Bedeutung für eine medizinische Anthropologie. Berlin: Wichern- Anschluß daran erfolgt die Stellungnahme zu den Thesen des amerikanischen Neutestamentlers John Knox. Verlag o.J. 245. 8° = Erkenntnis und Glaube, Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg, Bd.21. Kart. DM 2.40. „III. Die Möglichkeit einer historischen Vernunft“ (S. 66 ippel, C. J.: Die Situation des Naturforschers in der modernen —92). Dieser Teil ist der Problematik des Historischen, der ultur, Heilsgeschichte und der „Natur‘“ gewidmet. Niebuhr bemerkt Junge Kirche 23, 1962 S. 577—587. jerzu: „Die verschiedenen theologischen Methoden haben fast aas, Johannes: Schöpfung und Entwicklung. Stimmen der Zeit 86 (Bd. 168), 1960/61 S.294—300. alle einen gemeinsamen Ausgangspunkt: es ist die Neigung der ennemann, Gerhard: Abstammungs- und Entwicklungslehre und evangelischen Theologie, das Problem der historischen Erkennt- christlicher Glaube. nis fast ausschließlich von Voraussetzungen anzugehen, die letzten Endes von Kants beiden ersten Kritiken abgeleitet Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.610—613. sind‘“ (67). In Kritik an K. Barth und R. Bultmann lautet das — Weltall — Erde — Mensch. Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.64—66. esultat: „Die Unfähigkeit der evangelischen Theologie, auch Kuhn, Wolfgang: Materialistische Biologie und das moderne Bild nur einen Schatten von Historizität in der Überlieferung der vom Organismus, apostolischen Auferstehungsbegegnungen sehen zu können, ist Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S. 19—45. in sich selbst ein ausreichender Kommentar zu der Begrenzung es Verstehens ihrer eigenen Quellen .. Als eine reine Idee — Naturwissenschaft auf dem Weg zur Religion? timmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 128—146. Ohne irgendeinen Inhalt — so steht die Auferstehung Christi Overhage, Paul: Der „Biologische Aufstieg“. im Bereich der ‚heiligen‘ Geschichte und zeigt hier die un- Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62), S. 418—429. erreichbare Grenze der menschlichen Erfahrung an‘* (79). „Die — Tier und Mensch. ackgasse, in die die evangelische Theologie durch ihre Bemü- timmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 186—196. Ungen geraten ist, der Auferstehungstradition Bedeutung zu hilberth, Bernhard: Atomkernenergie und Kirche. Marburg/L.: Verleihen, zeigt, daß das Dogma von der reinen Vernunft nicht Edel [1962]. 24 S. 8° = Oekumenische Texte und Studien, 23. rt, DM 1.80. in der Lage ist, dem Protestantismus jene Art der Erkenntnis der christlichen Ursprünge zu geben, die sein Leben und seine Römhild, Paul: Menschenzüchtung? Über die biologische Zukunft ehre erfordern‘“ (79). es Menschen. Zeitwende XXXII, 1961 S. 667—674. „IV. Der Gegensatz zwischen Geschichte und Natur“ aemisch, Ernst: Der Mensch im Universum. Zum Werk Teilhards (S. 39—111) entwickelt den „Naturbegriff in der modernen de Chardin. eologie‘“, ‚„Die Naturalisierung der Geschichte‘““ und „Die Zeitwende XXXII, 1961 S.756—764. ergeschichtlichung der Natur‘“. Als zentrales Ergebnis aller arlegungen dieser vier Abschnitte hat die Überzeugung zu SYSTEMATISCHE THEOLOGIE gelten: „daß der Verlust der Auferstehung Christi als eines Usgangspunktes für die Interpretation der biblischen Ge- Niebuhr, Richard R.: Auferstehung und geschichtliches Denken. Aus schichte für die Theologie ebenso verhängnisvoll ist, wie es der em A merikanischen übers. v. Joseph Schollmeier. Gütersloh: Verlust des historischen Jesus oder der Verlust des Glaubens G erd Mohn. [1960]. 1595. gr. 8% Lw. DM 14.80. wäre‘‘..(112), Diese Studie, die schon durch ihre Thematik Aktualität „V. Die Macht der Vergangenheit“ (S. 112—137). In die- eansprucht, etößt in das Zentrum der heutigen theologischen sem Abschnitt geht es um das Bemühen, die Phänomene der Iskussionslage vor. Die hier vorgenommene Konfrontation von „Kirche‘“‘, die geschichtliche „Vergangenheit‘“ sachgemäß zu er- uferstehung Jesu mit dem historischen Denken beleuchtet ent- assen und die „Quellen der historischen Interpretation‘“ aufzu- Scheidend alle kritischen Kontroverspunkte und führt zuglei decken. Niebuhr formuliert: „Die Aufgabe des kritischen Teils as theologische Gespräch an den Punkt, an dem die verschie- ieses Buches ist die Darlegung gewesen, daß jeder Versuch, enen theologischen Richtungen und Konzeptionen Farbe be- der Kirche als Kirche einen Status unabhängig von ihrem Ur- sprung in der Auferstehung zu geben, mißlingen muß, Das Miß- ennen müssen. Die theologische, aber letztlich auch kirchliche, elevanz dieser Untersuchung ist offenkundig. i1_18€n ist gewiß, weil diese Versuche, indem sie den historischen Als Aufgabe seines Buches sieht es der Verfasser an, den intergrund der Kirche auflösen, die Kirche selbst und mit ihr ersuch zu unternehmen, „den Zusammenhang zwischen der bi auch Jesus Christus auflösen‘“ (130/131). 451 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 452 „VI. Geschichte, Auferstehung und Gesetz‘“ (S. 138—154). Luther teilt sich durch dies Buch dem Leser mit — und das ist Die kardinalen Aussagen werden hier in folgenden Urteilen auf alle Fälle etwas. — Unter diesem Gesichtspunkt sei beson- zusammengefaßt : ‚„Bei der Auferstehung Jesu Christi stehen ders auf den Aufsatz „Das Abendmahl bei Luther“ hingewie- wir einer Anomalie gegenüber. Diese Auferstehung ist einzig- sen. Die entscheidenden Impulse werden sehr deutlich und mit artig, sie hat keine Parallele. Sie ist der Ausgangspunkt für die prägnanten Formulierungen herausgestellt: ‚‚Seine scheinbare Interpretation der ganzen übrigen Geschichte der christlichen Spitzfindigkeit und Rechthaberei ist in Wirklichkeit der vor- Gemeinde“ (138). Im Unterschied zu A. M. Ramsey’s „Mirakel‘‘- behaltlose Respekt des Hörens und Gehorchens“ (88). „Es geht Begriff (S. 150) möchte Niebuhr jedoch nicht den Wunderbegriff immer um die Vergewisserung der Wahrheit und zugleich Wirk- auf die Auferstehung Jesu anwenden, denn ‚,das schlösse ein, lichkeit der Gegenwart Christi“ (89). Weil es kein Menschen- daß die Auferstehung zu einer Klasse von Phänomenen gehört, werk ist, ist es unabhängig vom Spender und Empfänger, von die durch ihre negative Beziehung zur Natur gekennzeichnet ihrem Glauben und ihrer Würdigkeit; gerade aus dem Kampf ist. Aber die Auferstehung Christi verletzt nicht die Natur, son- gegen die Meßopferlehre folgt zwingend die manducatio indig- dern nur den Tod. Sie ist eine abgekürzte Darstellung der ur- norum (89 f.). Darum duldet das Abendmahl überhaupt keinen sprünglichen Schöpferkraft, von der alle Geschichte geformt wird und die jedem Begriff der Natur zugrunde liegt‘“ (150). menschlichen Maßstab der Beurteilung, weder die Vernunft, noch das Bedürfnis, noch die Frage nach dem Nutzen (90). Charakteristisch ist jedoch, daß hier auch der Ansatzpunkt für Ebenso deutlich wird das Motiv der Inkarnation (91) heraus- eine legitime christliche Naturtheologie gegeben scheint. gearbeitet und von hier die Leiblichkeit (100) und mit ihr die Dieses komprimiert geschriebene Werk Niebuhrs enthält Beziehung zur Auferstehung (105). Soweit sind die Ausführun- eine Fülle vortrefflicher theologischer Beobachtungen und ver- gen Schempps trotz allem, was seither über diese Fragen ge- dient besondere Beachtung hinsichtlich seiner kritischen Ana- lyse der „historischen Kritik‘“, welche die Theologie gezwungen schrieben wurde, immer noch aktuell. Dagegen dürfte die Auseinandersetzung mit der katholischen Opferlehre durch die hat, „die Auferstehung Jesu von ihrer zentralen Stellung an die neuere Diskussion überholt sein. Ebenso zentral wird an. an- Peripherie der christlichen Lehre und Verkündigung zu drängen, derer Stelle die Kindertaufe mit dem „Sola gratia“ begründet weil der ursprüngliche Auferstehungsglaube den modernen Ge- (147 f.). Auch das „Gutachten“ anläßlich eines 1947 geplanten setzen der Historizität strikt widerspricht‘“ (9). Von nicht ge- „Tages der kirchlichen Einheit“ (122 ff.) ist in der heutigen ringerer Bedeutung sind seine im Zusammenhang damit stehen- Zeit mit ihren Versuchungen zu einer oft etwas kritiklosen den kritischen Urteile über Bultmanns Hypothesen, die er in Kontinuität mit der „philosophischen Form‘“ der „Erneuerung“ ökumenischen Verbrüderungssucht eher noch aktueller gewor- den, besonders in seiner klaren und zentralen Abgrenzung der neutestamentlichen‘ Überlieferung seit D. F. Strauß erblickt. gegen alle Formen erlebnisgegründeten Freikirchentums: „Der „Die Überlieferung .: wurde von der Kritik aufgelöst, nur um Angefochtene ist im Stich gelassen, denn er soll ja selber ent- in einer mehr ‚philosophischen‘ Form erneuert zu werden. Dieses Phänomen ist ein Grundzug der biblischen Theologie scheiden, wo die wahre Kirche ist, und der Selbstgerechte ist von David Friedrich Strauß’ ‚Das Leben Jesu‘ bis zu Rudolf gekräftigt...“ (124). Auch die Abhandlung „Schuld — Sühne Bultmanns Aufsatz über die neutestamentliche Mythologie“ (12). — Heil“ (171 ff.) ist in mehrfacher Hinsicht aktuell: Der Sühne- „So wird alles Wissen von Gott auf einen rein formalen Be- charakter der innerweltlichen Strafe (wobei Sühne und Vergel- tung scharf zu unterscheiden sind) erschließt erst den Blick auf griff nach der Art Kants reduziert, und zwar durch die Ein- schränkung der Bedeutung auf solche Feststellungen, die von das Sühnewerk Christi. Sehr umfassend wird die Frage erörtert einer phänomenologischen Analyse des inneren Selbst hergeleitet „Ist Luthers Stellung zum Staat heute revisionsbedürftig?“ werden“ (51). ‚„Bultmanns Konzeption des ‚geschichtlichen Ver- (221 ff.) und verneint. In diesem Problemkreis schneiden sich stehens‘ macht eine Erfassung der gegenwärtigen Situation der eigentlich alle Linien von Luthers Theologie. Hier trifft seine Kirche, in der für sie der Jesus der Geschichte problematisch abgründige Schau in die Tiefen der Sünde zusammen mit sei- geworden ist, völlig unmöglich‘“ (125). „Ohne eine historische nem unzerstörbaren Schöpfungsglauben. Besonders eindrucks- voll wird die abgrundtiefe Wesensverschiedenheit von Staat Basis in der Erinnerung ist der existentielle ‚Christus des Glau- bens‘ eine unaussprechliche Erfahrung der Religiosität“ 128 und Kirche sichtbar, „Der Staat schafft nämlich eine Schein- Die kritischen und positiven. Überlegungen Niebuhrs dür- wirklichkeit des Menschen und.kann gar nicht mehr als das tun. fen als für die theologische Arbeit, sowohl am Neuen Testa- Wenn die wahre Wirklichkeit des Menschen zutage tritt, dann ment wie systematisch; fruchtbringend und anregend gekenn- herrscht Umsturz und Anarchie“ (249). Darum der hilflose zeichnet werden, eine bedeutungsvolle Leistung, die ernsthafte Grimm Luthers gegen das beginnende Staatskirchentum! Trotz- Beachtung erfordert. Wer selbst aber eine „theologia resurrec- dem: bleibt die Frage offen, ob die inzwischen eingetretene tionis‘“ stets als die entscheidende Mitte der Theologie ange- Wandlung zum modernen National- und Weltanschauungsstaat sehen und sich um ihre Realisierung bemüht hat, wird dieses genügend berücksichtigt worden ist. Buch besonders dankbar begrüßen. Problematischer erscheint mir der Aufsatz „Die christliché Erlangen Walter Künneth Freiheit nach Luther“ (295 ff.). Er zeigt beispielhaft die Schwie- Schempp, Paul: Gesammelte Aufsätze. Hreg. v. Ernst Bizer., == = rigkeit jeder Lutherinterpretation: daß jede,Theologie Luthers“. L München: Kaiser 1960. 303 S. g° Theologische Bücherei, Neu- einseitig bleiben muß, daß man mit durchaus richtigen Zitaten Un » drucke u. Berichte aus dem 20. Jahrhundert, Bd. 10: Systematische ungefähr alles beweisen kann (zumal, wenn man nicht genau Theologie. Kart. DM 12.—. die Sprechrichtung beachtet). So dürfte die Grundthese, daß es Das Werk eines Verstorbenen zu rezensieren ist nicht ganz für Luther vor allem die absolute Freiheit Gottes sei, die jede leicht. Die Besprechung soll sich beschränken auf das, womit menschliche Freiheit ausschließe, doch wohl nur eine Perspektive er uns jetzt noch zum Gespräch nötigt. Dies um so mehr, als neben andren bedeuten. Schon in „De servo arbitrio .. .“ (das von den 18 Aufsätzen mehrere aus Jahren und Situationen man nie anführen sollte, ohne die Vorgeschichte von der 13. stammen, die weit zurückliegen: einer von 1932, drei aus den Heidelberger These über die „Assertio omnium articulorum . . .“ Vorgängen und Fragen des Jahres 1933, mehrere aus den wei- mit ihrer starken Differenz zwischen dem deutschen und dem teren 30er Jahren. Ob ihre Veröffentlichung heute noch sinnvoll Jateinischen Text zu beachten) ist der Tatbestand viel komplizier- war, erscheint in einigen Fällen fraglich. Unbedingt aktuell aber ter, und auf CA XVIII wird nur flüchtig eingegangen. Besonders ist in allen das vielschichtige Erbe des Luthertums. Gerade klar tritt die Problematik dieser Schau heraus, wenn dieser ver- diese Vielgestaltigkeit wird eindrucksvoll sichtbar — so daß absolutierte und abstrakte Begriff der göttlichen Freiheit ausge- man am Ende fragen möchte, ob es überhaupt auf eine Formel spielt wird gegen jede Art von Gestaltung, Ordnung und kirch- gebracht werden kann; ob es überhaupt in der Lage ist, eine licher Form (217 ff.) — bis hin zu dem Satz, daß „auch Ehe, Konfession zu bilden oder vielmehr nur eine Fülle von logisch Einigkeit, Friede, Kirche, Ordnung“ gottlose Bindungen der nicht ausgleichbaren Impulsen auszustrahlen, die sich erst in Welt sein können (219). Hier wird offensichtlich die frühe dia- Öökumenischer Weite entfalten und erst so fruchtbar werden Jektische Theologie in Luther hineininterpretiert. Dementspre- können. Etwas von der aufregenden Dynamik des eigentlichen chend wird die Bedeutung der Schrift „Von der Freiheit eines 453 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 6 454 Christenmenschen“ für die Anal m yse von Luthers Freiheitsbegriff Oestreicher, Paul: Die Kirche in Europa und die Krise des nicht genügend gewürdigt , denn hier würde sich zeigen, modernen Menschen (D daß F reiheit für Luther nicht pri mär negativ als Freiheit von... unge Kirche 23 ‚ 1962 S, 678—680. ie dritte Nyborger Konferenz Oktober 1962). geseh en wird, sondern positiv als Freiheit zu... — nämlich als giermann, Helmut: Zur heutigen Diskussion. Die Problematik der religiösen Erfahrung. reiheit zur vollen Gottesliebe. Von hier aus würde sich eine A. Kritischer Teil. Völlig andere Sicht auch für „De servo arbitrio“ ergeben. — Scholastik XXXVIL, 1962 S.481—513, Auch der Aufsatz „Der Mensch Luther als theologisches Pro- Peterse, Albrecht: Dogmatik zwischen Idealismus und Reformation. lem“ erscheint mir — neben dem nicht uninteressanten, wenn- Lutherische Monats hefte 1, 1962 (Theol. Literaturheft) S, 1—26. gleich Randenborgh‚ Gottfried van: Karl Barths Stellung zwischen den nicht in allen völlig überzeugenden Versuch, die Zwie- evangelischen Konfessionen. lichtig keit Luthers auf das „Simul“ zurückzuführen — zu ein- irche in der Zeit 17, 1962 S.484—489. seitig von derselben Tendenz beherrscht zu sein. Ist es — im inne Luthers und an sich — wirklich richtig zu sagen: „Er (sc. Rendtorff, Trutz: Säkularisierung als theologisches Problem. eue Zeits der Christ) startet gleichsa chrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.318—339. (288). m immer wieder vom Nullpunkt aus“? Rowe, William L.: The Meaning of “God” in Tillich’s Theology. „Da gibt es keine Entfaltung der Wahrheit zu immer he J ournal of Theology 42, 1962 S.274—286. größerer Tiefe und Weite im Lauf der Geschichte, keinen wach- alaverri, Joachim: Christus und das kirchliche Amt. senden Glaubensbesitz, keine Höherentwicklung christgläubiger ünchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.280—296. cheffczyk, Leo: Ömmigkeit.“? Man könnte hier unschwer gegenteilige Luther- Die Frage nach den Trägern der Unfehlbarkeit Worte anführen. Man könnte fragen, ob nicht im Endergebnis in ekklesiologischer übin Sicht. mehr Kierkegaard als Luther redet. Aber eine — sehr wirk- chüt ger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.310—335. same — Seite des Lutherschen Denkens wird scharf beleuchtet, z, Paul: Charisma Hoffnung. Von der Zukunft der Welt. und der Leser wird sehr unmi ttelbar hineingenommen in die Hamburg: Furch e -Verlag [1962]. 1245. kl. 8° == = Stundenbuch 10. Vulkanische Schultz, Werne T: Die Idee des Spiels und die Idee der Mensch- erf, Dank. Dynamik des Reformators. Dafür gebührt dem eit in der Theolog ie Schleiermachers. Hamburg Helmut Echternach S CAweitzer, Carl Gunther: eue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S. 340—372. Hat die Weltgeschichte einen Sinn? Brunner, Peter: Luther und die Welt des 20. Jahrhunderts, Göt- itwende XXXIIL, 1962 S. 52 0—528, Scott Jr., Nathan A.: The Tragic Vision and the Christian Faith. 8 tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 785. 8° = Kleine Van- nglican Theological Review 45, 1963 S.23—45, enhoeck-Reihe, 109. Kart. DM 2.40. mmelroth, Otto: Das Bußsakrament als Gericht., The great indisputable themes in Luther’s thought are olastik XXXVII, 1962 S. 530—549. ©xamined as to their contemporary relevance. Luther did not ]ı cuere Entwicklungen in der katholischen Theologie. ‚ Alversitas 17, 1962 S. 1321—1329. Seek to emancipate the Christian from history, for in it God as constituted the orders of the state and the family, and in *°g mund, Georg: Theologie des Wunders. all of its vicissitudes God is operative. But history does not eologische Revue 58, 1962 Sp. 289—298. Constitute its own goal and we today are to recognize that mere toeckle, Bernhard: Desiderium personale. Erwägungen zur Proble- Survival is not the chief end of history. The preservation of matik des Naturverlan gens nach der Gottesschau, Tierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.1—22. Umanity is a genuine goal, but for the Christian must include — Tedemption, which is God’s goal to be achieved when and how as Offenbarungsverständnis in der Glaubensunterweisung heute. e wills, Tbe und Auftrag 38, 1962 S.472—489. With regard to war, Brunner points out that Luther limited tOevesandt, Hinrich: Theologie der theologischen Existenz. unge Kirche 24, 1963 S. 2—7. the just war to defense only, he would allow insurrection only CUscher, Ulrich: Gottesreichserleben und Geschichtsideologie bei against the very incarnation of Satan. He recognized the duty conhard Ragaz, O: conscientious objection to an unjust war and perceived the vangelische Theologie 23, 1963 S.62—88. bower of passive resistance. He sought to bring force under &18 LAM R: ues XIV, 1962 S. 89—107. La vie religieuse dans le mystere de ]’Eglise. the control of impartial law, which in our day is to be done Ciences Ecclesiastiq through the U. N. igano, Egidio: La fe. The third chapter deals with the dehumanizing of humanity W <ologia y Vida III, 1962 S. 157—167. thro: ugh human achievements. In an age which threatens to O1f, Ernst: Die Einheit der Kirche nach reformatorischer Lehre. Obliterate the individual we ar e irche in der Zeit 17, 1962 S.482—484. not to forget the impact on uther, Istory of an individual who stood utterly alone, Martin RELIGIONSPSYCHOLOGIE New Haven Roland H. Bainton ‚Archiyv U'£_I A 6s w“ für Religionspsychologie. In Verb. mit H. Dumoulin, . Grönbeak, P. E. Johnson u. K. Thomas hreg. von Der Athe ismus als Frage an die Kirche. Wilhelm Keil bach. VII. Bd. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Lutheris che Monatshefte 1, 1962 S.519—524. Techt [1962]. 3 045. gr. 8° DM 28.—. Toss, Wilford O.: The Problem of Human Evil. 1914 wurd e in Nürnberg die Gesellschaft für Religions- nglican Theological Review 45, 1963 S. 1—23. Psychol Ogie gegründet und kurz darnach erschien auch der erste Band q es 2we, Donald G.: A Fresh Look at the Kenotic Christologies. und W, Archivs für Religionspsychologie, hreg. von K. Koffka, <ottish Journal of Theology 15, 1962 S.337—349. Stählin. Der erste Weltkrieg unterbrach die eben be- <Yer, Hans Georg: Theologie des Nihilismus. gOnnene Arbeit, erst 1921 erschien der Doppelband 2/3, von Vangelische Theologie 23, 1963 S. 89—104. Stählin h erausgegeben. Die Bände 4 (1929), 5 (1930), 6 (1936) °Anson, W. Hallock: Tillich’s Science of Being. © Princeton Seminary Bulletin 56, 1962 S, 52—62. Wurden dann, unter zweimaligem Wechsel des Verlags, von aNtzenbach, Friedrich Gesells tuehn he rausggeben, so daß, nach Neubegründung der undamentalartikel. Wilhelm: Das theologische Problem der chaft im Januar 1960 in München, der vorliegende Band als siebe nter über 26 Jahre hinweg eine nahezu abgerissene Utherische Monatshefte 1, 1962 S. 542—547. Ir Upisch, Karl: Protestantismus in unserer Zeit, fuse adition aufgreift. Er trägt nicht nur die Spuren der langen unge Kirche 23, 1962 S. 660—670. rückb ‚ sondern er bemüht sich auch durch überleitende und acGregor, Geddes: The Kenosis. lickende Artikel um eine Anknüpfung an die voraus- nglican Theological Review 45, 1963 S.73—83. gegangene Arbeit. Ein Vorwort W. Stählins sowie ein „Bericht ielsen, Kai: un Orwort des Herausgebers“ von W. Keilbach dienen ebenso xperience. „Christian Positivism‘“ and the Appeal to Religious S <r Wissenschaftsgeschichtlichen Erinnerung, wie es die am he Journal of Religion 42, 1962 S. 248—261. Usse des Bandes angefügten drei Gedenkartikel tun, die an Oller, Gerhard: Philoso; phische und christliche Theologie. Wo corg Wunderle, gest. 1950 (J. Hasenfuß), an Alexander Will- Evangelische Theologie 22 , 1962 S, 650—661. 1 » gest. 5. 10. 1961 (J. Rudin) und an Werner Gruehn, gest. 455 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 456 31. 12. 1961 (A. Bolley) erinnern. Zu den rückblickenden und die früheren Arbeitsabsichten zur Gegenwart hin vermittelnden Hier scheint mir die Berufung auf das vorgelegte Material mit behutsamer Deutung auf das glücklichste verbunden. A. W. Artikeln rechne ich auch die Beiträge von W.Keilbach „Die Siegman untersucht in „Personality and Soziocultural Variables empirische Religionspsychologie als Zweig der Religionswissen- Associated with Religious Behavior“ (96—104) anhand ver- schaft“, von P. E. Johnson „Psychology of Religion in America“, schiedener Erhebungen die Frage, worin „religiöses Verhalten“ eine mustergültige Übersicht in großem Stil, und den von begründet ist, bzw. wieweit dabei einfach soziale Faktoren, un- W. Canziani „Das religionspsychologische Schrifttum der letzten abhängig vom „Glauben“ mitsprechen. Wie man sieht, eine Jahrzehnte (Ein Literaturbericht)“. In gewissem Sinne rechnet annähernd soziologische Untersuchung. Schließlich verweise ich zu diesen erinnernden Beiträgen wohl auch der im Grunde auf den Beitrag von Kl. Thomas „Schwärmer- und Sektierertum theologiegeschichtliche Beitrag von J. Hasenfuß über H. Schells als außerwache Erlebnisstufen ‚religionspsychopathologische ‘ Religionspsychologie und sein Trinitätsverständnis in psycho- und die Schlafprediger“ (149—167). Es sind eigentlich zwei, logischer Sicht. Hier werden die dialektischen und in der dama- wenn auch verwandte Themen, die doch dadurch unterschieden ligen katholischen Theologie zum Ausgangspunkt vieler An- sind, daß das erste, eine gut belegte Analyse heutigen Schwär- fechtungen genommenen Beziehungen Schells zu seinem Lehrer mertums (nur „heutige“ Wahrnehmungen sind ja einer zuver- F. Brentano untersucht und zugunsten von Schell einsichtig lässigen psychologischen Analyse zugänglich) unmittelbar in die gewürdigt. Religionspsychopathologie führt, das andere Thema, die vor- Drei allzuknappe Beiträge können wohl nur als „acte de pre- wiegend in Finnland, aber auch sonst in Erscheinung getretenen sence‘“ ihrer Verfasser beim Neuanfang des Archivs gewertet wer- Schlafprediger, eine allerdings schwer „einfühlbare“ den: vier Seiten von V.Grönbaek über die Altersreligiosität, eine psychologische Randerscheinung betrifft. meligiops- ebenfalls nur vier Seiten lange Notiz zur römischen Religions- geschichte in Auseinandersetzung mit K.Latte von A. Anwander und Sehe ich von der etwas im allgemeinen verlaufenden Dar- eine Selbstanzeige von H. Sunden über „die Religion und die Rollen“. legung von A.Gruber „Jugend und Religion“ (168—184) ab, Von allen religionswissenschaftlichen Disziplinen hat von so bedienen sich nur K.Gins in seinem Aufsatz ‚Überwaches jeher die Religionspsychologie die schwerste Last an Bedenken mystisches Erlebnis in empirischer Sicht“ (135—148) und L. Gilen über Gegenstand, Ziel und Methode zu tragen gehabt. In kei- „Religiöse Werte in den Phänomenen des Gewissens, bes. bei nem Zweige der Religionswissenschaft begegnet man so häufig Jugendlichen“ (185—202) an den Höhepunkten ihrer Darlegun- methodologischen Belehrungen wie hier. Um so interessanter gen des ‚„Versuchs“, Gins im Hinblick auf Untersuchungen zur und nachdenklicher ist der vorliegende Band des Archivs für Mystik, Gilen zum Gewissensphänomen. Ich muß angesichts des Religionspsychologie in seiner Zusammenstellung. Sieht man Ertrages dieser „Versuche“ allerdings gestehen, daß alle ein- nämlich einmal von den schon erwähnten Beiträgen ab, die in gehend begründeten Bedenken gegen dieses Verfahren, die sich ihrem wissenschaftsgeschichtlichen Wert außer Frage stehen, so auf die willkürliche Auswahl der ‚„Versuchspersonen“, auf die fällt der Blick zunächst auf solche Artikel, die einfach in schlich- Notwendigkeit einer ‚gewissen Vorbildung, auf ihre Fähigkeit, ein Erlebnis in der dem Versuchsleiter konformen Weise über- tem und herkömmlichem Sinne religionswissenschaftlich sind. Ich nenne dafür S.Behn „Über den Glauben an die Seele in haupt zu formulieren usw. — daß alle diese Einwendungen und Religionen“ (54—72), der einen kenntnisreichen und elegant Bedenken offenbar nie verstanden worden sind. Muß das viel- dargebotenen Querschnitt durch die Religionsgeschichte bietet betonte „empirische“ Verfahren der Religionspsychologie wirk- und die Varianten sowie die Problematik des „Seelen“ -Begriffes lich so aussehen? Nun, andere Beiträge des Archivbandes be- eindrucksvoll sichtbar macht. Daneben dann H. Dumoulin, weisen, daß dieses Verfahren doch nicht mehr selbstverständlich „Methoden und Ziele buddhistischer Meditation“ (78—85). In der einzige Erweis des Willens zur Empirie ist. Denn auch die diesen beiden. Fällen bedeutet das anderwärts immer wieder- Wesensforschung verfährt empirisch, nur daß sie die Kompe- holte Programm der „empirischen“ Forschung, so will mir schei- tenz für ihren Ertrag nicht der Statistik überläßt, sondern in nen, nichts anderes als eben sorgsame religionsgeschichtliche strenger Methodik das Wesentliche aus dem ungelenkt sich Tatsachenerhebung. Eine. andere Gruppe von Beiträgen wieder- selbst darbietenden Phänomenen herauszuheben gelernt hat. um ist von dem Interesse der christlichen Theologie bewegt, Ich kann hundert Scharlachfälle studieren, um daraus das We- bei dem sie lediglich den psychologischen Gesichtspunkt zum sentliche des Verlaufs der Krankheit ebenso wie typische Spiel- Einsatz bringt, ohne daß man doch sagen könnte, daß es sich arten ihres Verlaufes zu erkennen. Was aber Enqueten über hierbei um religionspsychologische Forschung handelt. So er- „Tatsachen der Religion“ betrifft, so muß ich entweder im Stil neuert O. Kietzig in seinem Aufsatz ‚„Einmaligkeit und allge- eines Institutes zur Meinungserforschung verfahren bzw. mich anderer sachlicher Methoden heutiger Sozialforschung bedienen, meine Gültigkeit von Bekehrung, dargestellt an der Bekehrung des Paulus“ (105—134) eine Fragestellung, die an Deißmann oder ich suche wenige einzelne, aber spezifische Phänomene auf. erinnert. K. Niederwimmer ‚„Kerygmatisches Symbol und Ana- Hier aber hat man manchmal Gelegenheit, sich über den Mangel Iyse, zur Kritik der tiefenpsychologischen Bibelinterpretation“ an Selbstkritik zu wundern, angesichts des Auswahlverfahrens (203—223) bringt gewiß gute Beobachtungen und Bemerkungen, der befragten „Versuchspersonen“ (S. 1851), aber auch (S. 144 ff.!) aber es läßt doch die dem Symbolbegriff gewidmete ausgreifende der „Versuchsanordnungen“, die den „Vp.“en zugemutet wer- Arbeit weithin außer Betracht. Seltsam wirkt die Studie des den. Glaubt man im Ernst, von jungen Leuten, die in Berlin belgischen Jesuiten A. Godin, „Sante mentale et vie chretienne, in kirchlicher Arbeit stehen, unbefangene Auskünfte über die Importance et complexit& des recherches scientifiques“ (224 Mystik, oder von Konfirmanden, Kommunikanten und Theo- —9237), eine Arbeit, die trotz ihres Untertitels auf eine merk- logiestudenten kompetente Nachrichten über durchschnittliche würdige, und, wie ich gestehen muß, kaum überzeugende Gewissensphänomene zu erhalten, die nicht schon heimlich, Harmonisierung beider hinausläuft: „La sant& mentale ne ren- aber deutlich beeinflußt wären? drait pas les hommes automatiquement plus religieux » mais elle preparerait un terrain favorable pour que la Parole Offenbar beginnt die Problematik der Religionspsychologie, mit deren Methodik sich der Herausgeber W. Keilbach so_ ein- de Dieu soit &cout&e, accueillie et plus pleinement assimilge“, gehend in seinem Einleitungsartikel befaßt (13—30), erst hinter Schließlich sei in diesem Zusammenhang noch einmal an den der Betonung ihres Charakters als Tatsachenwissenschaft und schon erwähnten Aufsatz von J. Hasenfuß über Schell erinnert. Nach dem Betracht dieser Artikel strafft sich die Auf- hinter der Hervorhebung ihres empirischen Charakters. Ich sehe nicht, daß hierüber je Streit gewesen wäre. Aber es ist merksamkeit für die Wahrnehmung der eigentlich religions- doch am Tage, und die langen Krisenintervalle in der Ge- psychologischen Leistungen in dem nach so langer Pause vor- schichte des Archivs beweisen es drastisch, daß die Religions- gelegten Bande. Ich möchte vor allem drei Arbeiten hervor- psychologie nur dort zu neuen fruchtbaren Ergebnissen fortzu- heben. W. Canziani, der den Archivband ja auch durch seinen schreiten vermag, wo sie in stärkerer Selbstkritik an ihren sehr abgewogenen und instruktiven Literaturbericht bereichert Methoden, besonders an den aus der Schule Girgensohns und hat, hat einen ausgezeichneten Artikel über „Der Negro Spiri- Gruehns fortwirkenden, die Freiheit findet, sich endlich mit tual in religionspsychologischer Sicht“ (86—95) beigesteuert, ihrem eigenen Psychologismus auseinanderzusetzen. Ich weiß 457 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 458 wohl, daß auch die Phänomenologie nicht der letzte Schluß der PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES Philosophie und der Analyse des Menschen ist. Aber es is doch die Frage, ob man sich auf einem Zweig der Religions- 9ielen‚ Charles: Nächstenliebe auf neuen Wegen. Mit einem Vor- wissenschaft noch immer weigern kann, die Einsichten, welche V wort von A. Eckert. Ins Deutsche übers. v. M.Reinhard. Frei- b urg -Base]- Wien: Herder [1962]. 228 5. 8%. Lw. DM 17.50. er phänomenologischen Forschung zugrundeliegen, überhaupt zur Kenntnis zu nehmen. Ein Buch aus der katholischen Caritas-Ar beit Frankreichs, Es ist nicht die Meinung dieser Besprechung, mit der Vvon einem der führenden Männer aus der Praxis der christlichen Liebestätig keit für diese Praxis geschrieben, verdient Beach- letztgeäußerten Erwägung die Religionspsychologie als solche oder auch nur diesen wertvollen und inhaltsreichen Band des tung, wenn man die große Tradition charismatischer Diakonie „Archivs“ zu treffen. Wohl aber ist es meine Meinung, daß vor Augen hat , die gerade in Frankreich von Vinzenz von Paul, dieser Band in seiner Vielfältigkeit zu meiner Überraschung seiner Helfe rin Louise von Marillac, F. Ozanam bis zu Abbe Pierre Jleben dig gewesen ist. Es handelt sich bei diesem Buch um beweist, daß die alten Krisenherde des Faches in vereinzelten Fällen noch immer fortbestehen. Der verhängnisvollste Komplex ein Zeugni 1ı s der katholischen Aktion, die die Gemeinden und ist die — fast immer durch Berufung auf religionspsychologische e Kirche zu ihren Lebensgründen zurückführen soll. Das ganze Buch ist d urchzogen von einem leidenschaftlichen Willen Autoritäten gedeckte — Meinung, der empirische Charakter des zur W: jedererweckung der Nächstenliebe für unsere Zeit. Faches fordere das religionspsychologische Experiment, und das religionspsychologische Experiment sei nach dem Ideal natur- über Der Verfasser, der Lazaristen-Pater Charles Gielen, seit Wissenschaftlicher Versuche, so wie wenn man zu Versuchs- 20 Jahren in der Caritas- Organisation Frankreichs an zwecken Meerschweinchen infiziert, durchzuführen. Es wäre zu ührender Stelle t ätig, gibt eine Übersicht über die konkreten wünschen, daß im begrüßenswerten Fortgang der Arbeit, zu der ufgaben und Möglichkeiten der Nächstenhilfe. Er geht von hiemand wärmere Wünsche aussprechen kann als der Rezen- st <T7 grundsätzlichen Erwägung aus, daß die herkömmlichen Vor- Sent, diese Fragen einmal geklärt werden möchten. Es müßte . <'/ungen von Armut, Barmherzigkeit und Nächstenliebe durch le sozialen Entwicklu ngen anrüchig geworden sind und neuen das methodologische Pathos, das so oft gegen Religions- Orstellungen Platz m Phänomenologen, Theologen u. a. aufgeboten wird, zu einer achen müssen. Er setzt sich mit den An- na vorwärts weisenden Bereinigung im Inneren führen. Ich griffen auf die Diakon ie von seiten der marxistischen Ideologie hoffe in dieser Besprechung sichtbar gemacht zu haben, daß CDeNsO auseinander wie mit der Stellung kirchlicher Diakonie Viele der hier vorliegenden Beiträge in dem geschilderten Sinne gegenüber der Fürsorge des Wohlfahrtsstaates. Gegen die These, a Verheißungsvoll sind. Und um ihrer willen begrüßen wir den Näch: den Menschen Gerechtigkeit zuteil werden müsse, nicht mutigen Neubeginn und begleiten den Fortgang und Fortschritt Stenliebe, begründet er das tiefe Recht der persönlichen mit den besten Wünschen. Näch stenhilfe, die freilich nun alles andere als Almosen oder Göttingen Wolfgang Trillhaas armherzigkeit des Stärkeren oder Überlegenen ist. Gegen das ort er das artres „Schenken heißt in Abhängigkeit bringen“ setzt Alland Jr., Alexander: “Possession’ in a Revivalistic Negro Church. Bild christlicher Nächstenhilfe, die nicht „von den roßen an den Kleinen, von den Mächtigen an den Schwachen, Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S.204—213. Von den Reichen an den Armen, Arnold, Wilhelm: Begabungswandel und Begabungsforschung — Wird“, sondern von Dienenden geübt Der heutige Stand der Begabtenpsychologie. „Die Nächstenliebe ist ein Dienen, und der Geist des Universitas 17, 1962 S. 1307—1316. Dienens muß die Grundhaltung des Christen ausmachen. Der ollnow, Otto Friedrich: Das hohe Alter. Tist stellt die natürliche Sicht auf den Kopf; für ihn bedeu- Neue Sammlung 2, 1962 S.385—396. HE et dienen nicht sich erniedrigen, sondern sich vervollkomm- Brock, Timothy C.: Implications of Conversion and Magnitude of Die glaubensmäßigen und ethischen Hintergründe einer Cognitive Dissonance. SOlche n Haltung werden in mehreren Kapiteln entfaltet, die Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S.198—203. erschriften tragen wie „Die Nächstenliebe das Wesen des Ysten“ Havens, Joseph: The Participant's vs. the Observer’s Frame of — „Die Nächstenhilfe als Apostolat“ — „Die Näch- eference in the Psychological Study of Religion. stenhilfe a Is Weg und Schule der Heiligkeit“ und ‚„Nächsten- Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1961 S.79—87. VIe und Gebet“. Bei der tiefen christlichen Verankerung dieser ietzig, Ottfried: Einmaligkeit und allgemeine Gültigkeit von Ssel her Gedanken überrascht der Verfasser immer wieder durch Bekehrung. Dargestellt an der Bekehrung des Paulus. Archiv für Religionspsychologie 7, 1962 S. 105—134. S en Blick auf die heutige Wirklichkeit, die ebenso nüchtern wie Osa, John, u. Cyril O. Schommer: * gesehen ist. Es geht ihm darum, die erfinderische Kraft Religious Participation, <r Nächstenliebe zu aktivieren und Möglichkeiten und Wege eligious Knowledge, and Scholastic Aptitude: An Empirical Study. er Nächst enhilfe ebenso im kleinen persönlichen Bereich wie Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1961 S. 88—97. in Langen, Dietrich: Entspannung und Versenkung — Asiatische Ver- ein em großen der Weltzusammenhänge richtig zu sehen und senkungsmethoden und moderne Hypnosebehandlung. Zzuschätzen. Niversitas 17, 1962 S. 889—895., Auch an praktischen Anregungen fehlt es nicht. Viele per- sönli — Die Bedeutung von Entspannung und Versenkung für den modernen enschen, tet etwa che Zeugnisse geben dem Buch lebendige Farbe. Er berich- E vom diakonischen Einsatz der Jugend, auch von ihren Wege zum Menschen 14, 1962 S.193—201. nttäuschungen und Fehlaktionen, aber auch von ihren ermuti- Och, Wolfgang : Biologische und gesellschaftliche Faktoren der gehden Einsätzen in der Pflege von Alten und Kranken und in ewissensbildung — Ein psychoanalytischer Beitrag. erienlagern. Er berichtet von einem „Klub für alte Leute“ und ege zum Menschen 14, 1962 S. 346—361. Von einem regen Besuchsdienst innerhalb einer Pfarrei. Über- ilipp, Wolfgang: „Betet ohne Unterlaß‘“? — Das Phänomen des raschend stellt man fest, daß die Situation der katholischen ersonalen Zwangsbetens in Fürbitte und Dankgebet. irche in Frankreich der unserer Gemeinden verblüffend ähnlich ege zum Menschen 14, 1962 S, 297—301., ist cgman, Aron W.: An Empirical Investigation of the Psychanaly- in ihrem Kampf gegen Glaubenslosigkeit und in dem tic Theory of Religious Behaviour. Ring en um diakönische Möglichkeiten aus der Gemeinde. Die iakonische Lebendigkeit der Gemeinde ist ja wohl die Voraus- ievers, Ernst-F. Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1961 S.74—78. setzun g dafür, daß die kirchliche Gemeinde an sich überhaupt Vom Erlebniswert der Krankheit in einer sich leben. dig bleibt und Diakonie von daher nicht als ein Sach- Wandelnden Welt. ege zum Menschen 14, 1962 S.401—410. und Fachgebiet, sondern als ein Wesensausdruck der Kirche üullivan, John J.: Two Psychologies and the Study of Religion. gesehen werden muß. So ist denn das Buch auch für den evan- gelischen Pfarrer und Gemeindehelfer sowie für die diakonischen ournal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S. 155—164. arangot, Oscar: Antes de la Parapsicologia. erufsarbeiter eine Quelle anregender Gedanken. Der Verfasser Ciencia y Fe XVIII, 1962 S. 3—21. egt den Finger darauf, daß die Nächstenhilfe in der modernen S1ffheim; Nelly: ' Gedanken zum Thema „Alte Menschen“. Situation besondere Kenntnisse und Erfahrungsbildung ver- eue Sammlung 2, 1962 S. 397—408. Jangt, die nicht ohne weiteres angenommen werden können. 459 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 460 Wesentliche Elemente für ein solches Bildungsprogramm für Grüber, Heinrich: Seelsorge am Sterbebett. Laienhelfer finden sich in diesem ebenso gegenwartsnahen wie Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.513—514. tiefgläubigen Buch, das von dem Gedanken ausgeht: Nächsten- Harbsmeier, Götz: an der Predigt, Der Dienst der historisch- kritischen Exegese hilfe ist die Krönung des Glaubens. Sie ist eine Verwirklichung Evangelische Theologie 23, 1963 S.42—55, des Glaubens. Die besondere katholische Sicht tritt freilich an vielen Stellen hervor. Sie wird besonders deutlich in dem Ge- Hauschildt, Karl: Aufgabe und Ort des Kindergottesdienstes. danken, daß Nächstenliebe und Nächstenhilfe nicht als selb- Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 555—563. Hegele, Günter: Schlagerseelsorge. ständige Verwirklichung christlichen Glaubens gesehen wird, Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.49—52 und 79—81. also als Frucht, sondern als Element der Heiligung. Der Ge- Helbich, Hans-Martin: Dienst und Leben des Pfarrers im Lichte danke an das gute Werk, an die Heiligung des eigenen Lebens und damit Heiligung der Welt trägt das katholische Empfinden des Wortes Gottes. — Gemeinde-Aufbau heute und morgen. der Diakonie. Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1963]. 405. 8° Kart. DM 1.90, Hiltner, Seward: Freedom and Tradition in Pastoral Theology. Wir sollten uns freilich davor hüten, als evangelische The Princeton Seminary Bulletin 56, 1962 S.33—41. Theologen darin sogleich eine Verzerrung des Evangeliums zu Jacob, Günter: Vom Dienst der Kirche unter veränderten Verhält- sehen und eine auf persönliche Perfektion und persönlichen nissen. Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 60—64. Lohn zielende Selbstheiligung. Der Verfasser betont: ‚Wir sind nicht allein für unsere persönliche Heiligung verantwort- Kaptein, Roelof: Die Trauung Geschiedener. Praxis der Familienberatun lich; wir tragen die Verantwortung für die Heiligung der Welt.“ g Heft 3, 1962 S.321—332 (Beilage zu Radebeul Christian Rietschel „Wege zum Menschen‘‘). Krusche, Werner: Mut haben und Mut machen zum Kirchlichen Dienst. öberle, Adolf, Prof. D.: Seelsorge an Seelsorgern. Zwölf Ka- Pastoralblätter 103, 1963 S.72—89. pitel zur Führung des geistlichen Amtes. Berlin: Christl. Zeit- Lilje, Hanns: schriftenverlag [1962]. 64 S. 8° = Studien für Evangelisation und Kirche. Bemerkungen zum Verhältnis von Theologie und Volksmission, hrsg. V. Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.3—6. Bd. 5. Kart. DM 3.80. d. Arbeitsgemeinschaft f, Volksmission, Meyer, Heinrich: Die gemeinsame Verantwortung der Bischöfe und In dieser Broschüre, in der Beiträge aus der Zeitschrift der theologischen Lehrer für die Verkündigung der Kirche. „Das missionarische Wort“ gesammelt sind, wird nicht über Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.499—503. Möckel, Gerhard: Diaspora als Aufgabe — Aus dem Leben der Seelsorge an Seelsorgern verhandelt, sondern diese Seelsorge Evangelischen Gemeinde deutscher Sprache in Griechenland. wird geübt. Hinter jedem Beitrag steht offensichtlich große Er- fahrung und Weisheit. Es soll keine umfassende Pastoral- Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 515—523. theologie geboten werden, aber die brennendsten Fragen der Peter, J. F.: Non-theological Factors and the Ministry, Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.383—393. Amts- und Lebensführung des Pfarrers sind angeleuchtet: Amt Schütz, Werner: Das Kirchenjahr. Sein Werden und seine Pro- und Person. Geist, Seele und Leib unter der Christusherrschaft. bleme. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G, Mohn [1963]. 64 S. Beichtvater und Beichtkind. Versöhnung und Versöhnlichkeit. 8° = Handbücherei für Gemeindearbeit, 23. Beruf und Ehe. Beruf und Familie. Beruf und Erholung, Die Thadden-Trieglaff, R. von: Zum Dortmunder Kirchentag. Nöte des Unterrichts. Meditation. Liturgische Erziehung, Öku- Junge Kirche 24, 1963 S. 65—67. menische Gesinnung. Warum haben wir nicht mehr Vollmacht ? — Vasterling, Christian: Wiederbelebung der „Chorpflicht“. Keine sensationelle Veröffentlichung, wohl aber hilfreicher Zu- Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.16—18. spruch, brüderlich-väterliche Warnung, Mahnung, Tröstung. Ziegler, Jesse H.: Selection and Training of Candidates for the Verf. zielt mit seiner „Beratungshilfe“ ständig nach zwei Sei- Ministry Education in Pastoral Theology: Some American Approaches. The Expository Times 74, 1962/63 S. 69—72. ten: er wendet sich gegen eine fragwürdige Vemeltlichung wie gegen eine ängstlich befangene Weltfremdheit. Niemand sage, was in diesem Büchlein stehe, habe er längst gewußt. Mehr, LITURGIEWISSENSCHAFT als daß man es weiß, ist das andere: daß man es sich s läßt. agen Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. A. L. Mayer . u. O. Heiming, OSB, hrsg. v. Hilarius Emonds, OSB. Leipzig Gottfried Voigt Bd. III, 2. 1954. S. 233—500. DM 19.50; Lw. DM 23.—. Bd. IV, ı u. 2. 1955/56. 6115. IV,1: DM 18.—; Lw. DM 21.50. IV,2: DM 32307 IW:DM 37 Ahlert, Hermann: „Chorpflicht“ in der Statistik. Bd. V,1 u. 2. 1957/58. IV,'XI, 572 5., 2 Taf., 2 Ktn. V, 1: DM Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.18—22. 19.50; Lw. DM 23.50. V,2: DM 29.— Lw. DM 34.—, Beyer, Jean: La vie consacree dans l’Eglise. Gregorianum XLIV, 1963 S.32—61. Regensburg: Pustet. gr. 8° = Abt-Herwegen-I nstitut für liturgische und monastische Forschung, Abtei Maria Laach. Bohren, Rudolf: Die schier unmögliche Möglichkeit der Grabrede. Band III, 2 enthält zwei Aufsätze und den Literatur- Meditationen zu sieben Grabreden. Monatschrift für Paetoraltheologie 51, 1962 S.492—513, bericht. Im ersten Aufsatz gibt Fr.Stummer eine schöne Breit, Thomas: Die christliche Predigt über alttestamentliche Textge, Studie über den „Satzrhythmus in der Bibel und in der Zum zweiten Band der alttestamentlichen Theologie Gerhard v, Raqde. Liturgie der lateinischen Christenheit“. Er zeigt an einer ganzen Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 576—583. Reihe von Beispielen, und in den liturgis wie in der Vetus Latina, in der Vulgata Conzelmann, Hans: Die gemeinsame Verantwortung der Bischöfe chen Texten der Kirche die poetischen und der theologischen Lehrer für die Verkündigung der Kirche, Rhythmen so häufig vorkommen, daß es kein Z ufall sein kann, Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.494—498. sondern Absicht gewesen sein muß, die Weise der weltlichen Danielsmeyer, Werner: Das Verhältnis von Liturgie und P, redigt. Sprache der Dichtkunst auch in die heiligen Texte zu über- Kirche in der Zeit 17, 1962 S.495—498. nehmen. „Die Kirche hat bei aller Wahrung ihrer Selbständig- Dross, Reinhard: Von der Vollmacht der Sprache in Predigt und heutiger Lyrik. Versuch einer theologischen Stellungnahme. keit gegenüber der Welt ‚ in die sie hineingestellt war, keine Zeitwende XXXIV, 1963 S. 101—114. Bedenken getragen, Kunstmittel der antiken Rhetorik für die würdige Gestaltun Espaze, Andre: Katechetisches Amt der Gemeinde — Über Theo- (S. 283). g der Gottesdienste in Anspruch zu nehmen“ logie und Katechese in der heuti gen römisch-katholischen Kirche Frankreichs, Die Untersuchung von Victor Warnach über Taufe Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.481—491. und Heilsgeschehen nach Römer 6 ist ein neuer Ver- Fry, Franklin Clark: Paradoxes of the Ministry Today. e Princeton Seminary Bulletin 56, 1962 S.4—11. such, dies schwierige Kapitel auf seinen eigentlichen Sinn zu Führ, Fritz: Biblische Pers befragen. Auch in der neueren evangelischen Theologie liegen pektiven für kirchenleitenden Dienst in mehrere ausführliche Arbeiten zum selben Stoff vor. In einer einer Kirche werdender Diaspora. gründlichen und subtilen Erörterung und Auseinandersetzung Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 153—170. kommt der Verfasser zu folgendem Ergebnis: „Die Taufe ist 461 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 462 nicht nur eine wesentliche Funktion des Christusgeschehens, geschichte für die Erkenntnis der Wandlungen des Begräbnis- sondern wirksam gegenwärtig gesetzes Christusgeschehen selbst, ritus der römischen Kirche aufschlußreich. wie es dem sündigen Menschen in kultsymbolischer Erscheinung Von den Miszellen ist erwähnungswert: Neunheusers begegnet und zum rettenden Ereignis wird.‘“ In diesem Ergebnis Frage nach dem Ende des Gesprächs um die Mysterien- wird der Begriff des „Kultmysteriums“ verwandt, auf den es gegenwart (Odo Casels Mysterienerklärung der Messe). dem Verfasser besonders ankommt: Er definiert es als ‚„das in Entgegen der Meinung anderer ist er der Überzeugung, daß das kultsymbolischer Gestalt sakramental gegenwärtige Christus- Thema keineswegs der Vergangenheit angehört. geschehen, das der Glaubende in ontisch-personaler Schicksals- Leo Eizenhöfer untersucht sorgfältig den ursprüng- gemeinschaft mitvollzieht, um mit dem am Kreuze sterbenden lichen Sinn der Einleitungsformel des Vaterunsers in der Messe und auferstehenden Herrn seinem ganzen Ileiblich-seelisch- durch eine Fülle von sprachlichen Beispielen. Er weist dabei pneumatischen Sein nach aus der sarkischen in die pneumatische nach, daß Baumstarks Idee, das Vaterunser sei ursprünglich Existenz. verwandelt zu werden“ (S. 363). Die entscheidende nach der Kommunion gebetet worden, unhaltbar ist. Frage der Auseinandersetzung wird sein, ob Paulus in Röm. 6 Anton C. Mayer will in seinem Aufsatz über das eine solche Mysterientheologie vertreten hat oder ob er sich Turiner Grabtuch herausstellen, daß es eich nach Ent- nur dieser Sprache bediente um seiner Paränese willen. stehung und Art der Verehrung in die Entfaltungsphase der Der Literaturbericht enthält: Orientalische Litur- Reliquienschau des 14. Jahrhunderts einfügt und „ein typisches gie seit dem 4. Jahrhundert; und: Die Liturgie vom 8. bis 15. Beispiel für jenen Abschnitt des Kultprozesses ist‘‘. Jahrhundert. Der Literaturbericht umfaßt zunächst einen gro- Band IV,1: „Die geistesgeschichtliche Situation der litur- ßen Abschnitt Allgemeines (B. Neunheuser), dann einen 60 Sei- gischen Erneuerung in der Gegenwart “ beleuchtet A. L. ten großen Abschnitt über „Beziehungen zur ev. Liturgie und Mayer- Passau in einem instruktiven Aufsatz. Er will zei- iturgiewissenschaft“ (Victor Warnach). Dieser Teil ist natür- gen, wie die geistesgeschichtliche Umwelt beschaffen war, aus lich für die evangelischen Theologen von besonderem Interesse. Die Sorgfalt, mit der die evangelische Liturgik hier verfolgt der heraus die liturgische Erneuerungsbewegung entstehen wird, ist erstaunlich. Der letzte Abschnitt des Literaturberichts konnte — als Korrelat der Philosophie, Literatur und Kunst um die Jahrhundertwende. In einer Fülle vonm interessanten Hin- enthält „Monastische Liturgie“ (E. von Severus). weisen aus den genannten Gebieten wird sichtbar, daß das Er- Band V,1: An erster Stelle steht in diesem Band eine wachen der Liturgie nicht zufällige ‚„Mode“, nicht Sonder- kritische Ausgabe der ältesten Offizien sowie des bestrebung einzelner, sondern geradezu eine „innere Notwen- Proprium missae des heiligen Leopold, der am 6. Januar 1485 durch Papst Innozenz VIII. heilig gesprochen digkeit“ der Zeitgeschichte war. Das meiste ist ohne Frage überzeugend. wurde und dessen Grab in Klosterneuburg liegt: Das älteste Unter den Miszellen ist die Untersuchung von Henri Osterneuburger, das älteste Melker Offizium sowie das Mel- Rene& Philippeau über den Totenritus der Kirche ker Choraloffozium in der Passauer und Klosterneuburger Fas- vor dem Rituale Romanum 1614 beachtlich. Der Verfasser lie- sung, schließlich das älteste Meßformular. Der Zweck der Ver- fert den Nachweis, wie stark die Wandlung im Ritus der Be- Öffentlichung ist, diese Texte der liturgiegeschichtlichen For- Stattung seit dem hohen Mittelalter und erst recht seit dem schung leicht zugänglich zu machen. 17. Jahrhundert gegenüber der.alten Kirche war. Die älteste J. P. de Jong setzt seine Ausführungen über die Erfor- <hristliche Beerdigung war eine „lebendige Kundgebung des schung des Sinnes des Mischungsritus in der römischen Glaubens an das ewige Leben“, heute ist sie ein Gebet für den esse fort, indem er die Schriften Ephraems des Syrers und Verstorbenen geworden. Chrysostomus befragt. Das Ergebnis dieser Untersuchung Der Literaturbericht enthält: Beziehungen der ist folgendes: „Die Epiklese, symbolisiert durch den Konsigna- tionsritus, bleibt immer das Bindeglied zwischen Opfer und iturgie zum israelitisch-jüdischen Kult und zum alten Orient Ommunion‘‘, ‚„Die Epiklese ist die Zubereitung der Opfer- (Fr. Stummer), Beziehungen der Liturgie zum Neuen Testament gabe für die Kommunion; Epiklese und Mischungsritus deuten (V. Warnach) und Gregorianischer Gesang (U. Bomm). Band IV,2: In diesem Bande finden sich mehrere inter- die sakramentale Wirkung der Kommunion an: die Vergeisti- gung und Vergöttlichung des neuen Menschen.“ essante Aufsätze, die spezifisch liturgiegeschichtlichen Charakter Von den Miszellen ist erwähnenswert Jungmanns Diskus- haben. Zunächst gibt Walter Dürig eine vorläufige Ausgabe sion mit Charasse (Straßburg) über die Quadragesima, dessen des alten Freisinger Benedictiomnale. Es ist der Z.T. kühne Thesen einer gründlichen Überprüfung bedürfen; eginn einer Forschungsarbeit über die mittelalterlichen Segens- itten der Bischöfe, die seit der Meßreform des Tridentinums erner Herbert Folgers Aufsatz über „Eucharistie und Gral in ast völlig aus der Messe entfernt worden sind, während siq er neueren Wolframsforschung“ : das heißt die immer noch ch Umstrittene und nicht gelöste Frage der Beziehung des heiligen Sich im Mittelalter großer Beliebtheit erfreuten und sogar na zur Eucharistie. em Kirchenjahr mannigfach variierten. J. P. de Jong bringt den Im Literaturbericht findet sich: Orientalische Liturgie seit ersten Teil seiner umfangreichen Arbeit über den MischungS6- dem 4, Jahrhundert (Odilo Heiming), Die Liturgie vom 8. bis Titus der römischen Messe. Er versucht, Antwort zu geben 15. Jahrhundert (Anton L. Mayer) und Die abendländische auf die Frage, ob dieser Ritus ausreichende Erklärung findet, Liturgie im Zeitalter der Glaubenskämpfe und des Barock wenn man ihn ausschließlich zur Kommunion der Gläubigen in en (E. W. Zeeden). erbindung bringt. Durch eine Rückfrage nach den syris da Band V,2: Zu Beginn dieses Halbbandes wird mitgeteilt, 'sprungsdokumenten kommt er zu dem Ergebnis, er daß nach dem Tode des bisherigen Herausgebers Hilarius Emonds ischungsritus und Epiklese im Zusammenhang stehen: „ ischungsritus ist das Bindeglied zwischen dem heiligen OPp fer (T 9. Juni 1958) P. Dr. Emmanuel v. Severus OSB zu seinem und der Kommunion, Der Opferkelch, von Gott angenommen, Nachfolger berufen sei. Wird der Gemeinde als Kommunionskelch wiedergegeben. us Der erste Aufsatz befaßt sich weniger mit Liturgiewissen- schaft, sondern bietet eine ausführliche Information über die dem sacrifiziellen wird der sacramentale Aspekt.“ Handschriftenfunde aus der Wüste Juda Hieronymus Frank bringt anläßlich der Neuherausgabe der (Qumrän) durch Herbert Haag. Alle wesentlichen Probleme Collectio rituum für Deutschland und der damit zu Ende ge- enden Besonderheit des Trierer Beerdigungsrituß und Gesichtspunkte der Forschung kommen in Kürze zur Be- eine überaus eindrucksvolle Geschichte dieses Ritus. Der is sprechung. Nicht nur die Texte, sondern auch die dahinter- stehende Gemeinschaft von Qumrän wird zum Gegenstand der 1950 in Trier gebrauchte Ritus ist mehr als tausend Jahre alt, len der früh- klärenden Erörterung gemacht. er enthält eine Reihe von wichtigen Bestandtei Victor Warnach setzt in seinem gründlichen Beitrag Mittelalterlichen Agenda mortuorum, hier der Karolingischen rts- über die Tauflehre des Römerbriefes die Ausein- gende, Die Einzelheiten sind weit über die Trierer -463 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 464 andersetzung mit der neueren Literatur zu diesem Thema fort, daß in diesen Akten die Aufnahme bzw. Wiederaufnahme ge- die er vor Jahren (Archiv für Liturgiewissenschaft III, 2) bereits schieht. Die Lutherische Agende dagegen betrachtet diese Hand- begonnen hatte. Er befaßt sich nahezu mit allen Veröffentli- lungen nur als ergänzend im Sinne einer Vorstellung vor der chungen, die für die Frage: Was lehrte Paulus von der Taufe Gemeinde mit Fürbitte, Den eigentlichen Vollzug des Über- tritts von einer anderen Konfession sieht sie in der Teilnahme im Römerbrief? irgendwie belangreich sind. Das Ergebnis for- muliert er so: „Die Taufe ist nach Paulus das Initiations- am Heiligen Abendmahl, den Vollzug der Wiederaufnahme in mysterium, in dem unter dem Kultsymbol des Untertauchritus der Beichte und Absolution. und der Nennung des göttlichen Namens der geschichtlich ein- Auch die‘Ordnungen der Bestattung bilden nur einen malige Heilstod Christi selbst kultische Gegenwart annimmt schmalen Band, ähnlich wie bei der Lutherischen Agende III, bzw. uns zugänglich wird, so daß der Täufling ihn mitvollzieht in deutlichem Unterschied zu den umfangreichen Bestattungs- und mitsterbend oder ‚mit gekreuzigt‘ mit dem am Kreuze agenden von Arper-Zillessen u. a. — Das Ordinarium ist einge- sterbenden Herrn vereinigt wird, um mit ihm zum ‚neuen Le- teilt in Ordnungen für die Bestattungen von Erwachsenen und ben‘ aufzuerstehen und durch die ‚Gemeinschaft seiner Leiden‘ solche von Kindern — eine Gliederung, deren Notwendigkeit im praktischen Lebenswandel zur Verherrlichung in der end- nicht ganz einsichtig ist. Im übrigen ist das Ordinarium elastisch gültigen Erfüllung zu gelangen.‘ in bezug auf Örtliche Gebräuche und Möglichkeiten. Es ist Eine Auseinandersetzung mit diesem Ergebnis, das übrigens hierin allerdings knapper als die Lutherische Agende und sieht schon in III, 2 ungefähr ebenso formuliert war, würde freilich nur zwei Grundformen vor: 1. Getrennte Handlungen am Ort auch eine kleine Monographie erfordern. der Aufbewahrung und am Grabe; 2. nur am Grabe. Die letz- Aus den Miszellen ist hervorzuheben: B. Neunheusers tere Ordnung ist auch für Feuerbestattungen verwendbar. — Verteidigung der ‚„Mysterientheologie“ von Odo Casel in der Im Proprium-Teil findet man eine betont maßvolle Auswahl Diskussion mit „Neuen Äußerungen zur Frage der Mysterien- an Eingangssprüchen (z. T. mit de-tempore-Charakter), Psalm- gegenwart“ (besonders mit J. Betz: Die Eucharistie in der Zeit gebeten, Schriftlesungen (darunter von sechzehn eine alttesta- der griechischen Väter, 1955). mentliche: Jes. 40, 6—8), Dank- und Fürbittengebeten (zum Teil Der Literaturbericht beginnt diesmal mit einem mit Kasualbezug), Kollekten und Vermahnungen. neuen Abschnitt: Die Kunst der vorromanischen und romani- Von theologischem Interesse sind in einer Bestattungs- schen Zeit (Wilh. Messerer). Es folgt unter „Allgemeines“ agende vor allem zwei Punkte: die Bestattungsformel und die (B. Neunheuser) : I. Beziehung zur Religionsgeschichte, Wesens- Fürbitte für den Entschlafenen. Die Bestattungsformel beginnt : bestimmung der Liturgie, Stellung der Liturgie zur Theologie, „Nachdem es dem allmächtigen Gott gefallen hat .. abzurufen, IL Kil'd‘le‚ Sakra- Frömmigkeit, Geschichte und Eschatologie. befehlen wir ihn der Gnade Gottes und legen seinen Leib in mente, Eucharistie, Kirchenjahr. III. Beziehung der Liturgie zu Gottes Acker, in der Hoffnung der Auferstehung zum Seelsorge und Verkündigung. Den Beschluß bildet eine Abtei- ewigen Leben durch unsern Herrn Jesus Christus.“ Dann er- lung „Einzelbesprechungen“. Hier sollen wichtige aktuelle Neu- folgt der Erdwurf des Pfarrers, und die Bestattungsformel fährt überraschenderweise in. der zweiten Person fort: „Von Erde erscheinungen zur Besprechung gelangen, ehe sie später in eine Sammelbesprechung eingeordnet werden. bist du genommen. Zu Erde sollst du wieder werden. Jesus Düsseldorf Joachim Beckmann Christus wird dich auferwecken am Jüngsten Tage. Er sei dir gnädig im Gericht und helfe dir aus zu seinem ewigen Reich.‘ Die Ordnungen der Taufe. Die Ordnungen der Bestattung, Vorab- drucke aus dem II. Band der Agende für die Evangelische Kirche Eine Segnung der Leiche ist nicht. vorgesehen, auch nicht fakul- der Union. Beschlossen durch die Synode der EKU. am 11. Nov. tativ. Es bleibt zu fragen, ob die. Anrede an einen Toten sinn- 1960. Witten: Luther-Verlag, und Berlin: Evangelische V voll ist. Diese Bestattungsformel enthält zugleich eine Fürbitte, anstalt 1961. 58 u. 60 S. gr. 8° erlags- die sich bewußt aller plerophorischen Wendungen und aller Aussagen über den Seligkeitszustand des Entschlafenen enthält. Für die Taufe von Kindern werden drei Formen des Ordinariums geboten: nach Luthers Taufbüchlein, nach ober- In ähnlicher Weise sind auch die Fürbittengebete gefaßt, die, deutschen Taufordnungen des 16. Jahrhunderts und nach der soweit sie sich auf den Entschlafenen beziehen, sich beschränken auf die Bitte um Vergebung der Sünden, um Gnade im Ge- Pfälzischen Kirchenordnung von 1563. Die zweite und dritte richt und um die Gabe des ewigen Lebens. dieser Formen sind sehr knapp gehalten und bringen nur die Weimar Wolfgang Schanze nötigsten Stücke: Taufbefehl, Predigt oder Vermahnung, Kinder- evangelium, Vaterunser, Apostolicum, Taufakt, votum post- Berve, Markus: Du Bundeslade ! Eine Anrufung aus der Lauretani- baptismale und Gebet. Die erste Form, die weitgehend mit der schen Litanei, Täufordnung der Lutherischen Agende III übereinstimmt, hat Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 451—462. darüber hinaus nach dem ebenfalls am Anfang stehenden Tauf- Blankenburg, Walter: Das Parodieverfahren im Weihnachts- befehl die signatio crucis mit dem nachfolgenden Gebet ‚„im- oratorium Johann Sebastian Bachs. mortale praesidium “ Musik und Kirche 32, 1962 S.245—254. Sie gibt ferner die’‘ Möglichkeit, die Abrenuntiationsfrage, die Credofrage und die Frage „Willst du Dinesen, Palle: Die Epiklese im Rahmen altkirchlicher Liturgien. getauft werden?“ an den Täufling direkt zu richten, wobei Eine Studie über die eucharistische Epiklese. Studia Theologica 16, 1962 S. 42—107. Eltern und Paten aufgefordert werden, anstelle des Täuflings Fischer, Balthasar: Christliches Psalmenverständnis im 2..Jahr- zu antworten. Schließlich sieht diese Form nach dem Taufakt hundert. noch eine Adhortatio an Eltern und Paten vor. — In allen Bibel und Leben 3, 1962 S. 111—119. Fällen werden Eltern und Paten gemeinsam angeredet und ge- Fransen, Peter: Erwägungen über das Firmalter. fragt, wodurch das Besondere des Elterndienstes und das des Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S. 401—426. Frei, Walter: Gedanken zum Gegebenen des Cantus Firmus. Patenamtes nicht deutlich in Erscheinung tritt. — Als Beigabe Musik und Kirche 32, 1962 S.212—218. ohne Zuweisung eines liturgischen Ortes erscheint auf S, 26 Luthers Sintflutgebet in modernisierter Form. Gamber, Klaus: Die älteste abendländische Evangelien - Perikopen- Die Ordnung der Erwachsenentaufe bietet neben der liste, vermutlich von Fortunatianus von Aquileja (T nach 360), Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 180—201. 1. Form (nach Luther) nur noch eine weitere, die sich auf die Hahne, Gerhard: Thomas Laubs Kirchenmusikreform in Dänemark. nötigsten Stücke beschränkt. — Für die Segnung der Mutter sind Musik und Kirche 32, 1962 S. 265—269. wenige knappe Formulare geboten mit Rücksicht auf verschieden Jungmann, Josef Andreas: Liturgie nach dem Konzil. gelagerte Fälle. Stimmen der Zeit 171. (88.Jg. 1962/63) S. 321—329. Minear, Paul S.: Leitgedanken für Montreal. Eine Vorschau auf die Neben den Taufhandlungen enthält dieser schmale Teil- band der Agende II noch ausgeführte Ordnungen für die Auf- 4. Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung. Ökumenische Rundschau 12, 1963 S.1—11. nahme eines getauften Christen in die evangelische Kirche und Rödding, Gerhard: Auswirkungen der „modernen‘“ Theologie auf für die Wiederaufnahme eines Ausgetretenen. Beide Ordnungen Liturgie und Kirchenmusik, sind mit Vollzugsformeln ausgestattet. Die Meinung ist also, Musik und Kirche 32, 1962 S. 200—211. 465 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 466 Rojas, Gabriel: La Renovaciön Litürgica bajo Pio XII y Juan 1, Vicedom, Georg F.: Mission, Ökumene, Integration. Ökumenische Rundschau 12, 1963 S. 12—22. Teologia y Vida III, 1962 S. 106—116. Vogt, Klauspeter: Fronleichnam — immer noch zeitgemäß? osenkranz, Ger/hard: Formkräfte der nichtchristlichen Welt und die christliche Verkündigung. Erbe und Auftrag 38, 1962 S.182—192. Zeitwende XXXIV, 1963 S. 18—27., Voigt, Gottfried: Die Dimensionen des Gottesdienstes. Schlink, Edmund: Pneumatische Erschütterung? — Aus der Zu- Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 82—90. sammenarbeit einnes evangelischen und eines römisch-katholischen Ökumenischen Arbeitskreises. Werner, Hermann: Anglikanische Unionsbestrebungen. Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 221—237, Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.27—32. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift / Baumbach, Günther: Das Verständnis des Bösen in den synopti- einanders erklärt sich einerseits die Bedeutung der Ethik und anderer- schen Evangelien, Habil. Schrift Berlin 1961. 315 5S. seits die Bedeutungslosigkeit der Naherwartung sowie die Rand- Die Arbeit will im Blick auf das Verständnis des Bösen einen stellun die A g der Endgeschichte im Ilukanischen Schrifttum, Wichtiger als Beitrag zu der heute viel verhandelten Frage nach der theologischen Kirche, die zwar ei bfolge der letzten Dinge ist darum die Missionsgeschichte der Eigenart der drei ersten Evangelien geben. Aus diesem Grund werden di ne Zeit der Verfolgungen und Versuchungen durch die verschiedenen Begriffe für das, was im Deutschen „böse‘“ genannt e vom Satan beherrschte Welt darstellt, aber immer durch die wird, gesondert innerhalb jedes einzelnen Evangeliums behandelt, Überlegenheit des in der Gemeinde waltenden Heiligen Geistes ge- weil in der Bevorzugung oder Auswahl bestimmter Termini durch den prägt ist; denn die Apg. erweist, daß sich die Verheißungen von einzelnen Evangelisten ein besonderes Verständnis dieses Problems Luk, 10, 19 und 2 1,15 in dieser Geschichte erfüllen, womit die enge zum Ausdruck kommen könnte. Das Interesse ist dabei nicht auf Zusammengehörigk eit der „Zeit der Kirche‘“ mit der „Zeit Jesu‘“ an- gedeutet erschei eine religionsgeschichtliche Ableitung einzelner Begriffe, eondern auf der Zeit“ nt, Insofern dürfte es nicht berechtigt sein, die „Mitte „Dualismus“ die Erhellung des ganzen Fragenkomplexes, wie er mit dem Wort von der „Zeit der Kirche‘“ so scharf abzuheben und die umrissen werden könnte, gerichtet, Insofern berührt werten, Bedeutung des Satans für die lukanische Theologie so stark abzu- diese redaktionsgeschichtlich orientierte Untersuchung jeweils die ganze wie es H. Conzelmann tut. Die bei Lukas vorliegende Ent- Theologie des betreffenden Evangeliums. Die Haupteinteilung folgt gegensetzun g der Gemeinde als Regnum Spiritus Sancti und der Welt deshalb den drei eynoptischen Evangelien in der Reihenfolge: Mark. (I), als R egnum Satanae zeigt, daß wir hier eine klar durchdachte, dua- Matth, (II) und lukanisches Schrifttum (III), wobei jeder dieser Haupt- listis ch geprägte Theologie vor uns haben, die gegenüber Markus und abschnitte vier Unterteile hat: 1. Das durch die Begriffe xovnodes und Mat thäus ein weiter fortgeschrittenes Stadium auf dem Wege zu xovnola bezeichnete Böse, 2. Das als Sünde verstandene Böse, 3. Das Böse in der Gestalt des Satans und der Dämonen, einer Cchristlichen Theologie darstellt. 4, Zusammen- Der Schlußteil (S.314—315) faßt kurz die gewonnenen Ergeb- assung. NnIsse zusammen und führt dabei im Blick auf das unterschiedliche Der I. Hauptteil (S. 22—83) kommt in Auseinandersetzung mit Verständnis des Bösen in den einzelnen 6ynoptischen Evangelien aus, al J. M. Robinson, Das Geschichtsverständnis des Markus-Evangeliums, die Evangelisten einerseits nicht das Böse, sondern den ber- zu dem Ergebnis, daß von einem das ganze Mark. bestimmenden winder alles Bösen verkündigen wollen, andererseits aber bei dieser „kosmischen Kampf zwischen Geist und Satan in der Geschichte‘“ nicht Prinzipiellen Negation des Bösen nicht stehengeblieben sind, sondern 1 die Rede sein kann, da weder die Streitgespräche noch die Passions- Existe: r im Laufe der Zeit notwendig gewordenen Durchdenkung ihrer geschichte und die kleine Apokalypse dazu einen Anhaltepunkt ge- dualis nz als Gemeinde in der Welt zu einer größeren Entlehnung Währen. Von einem Wirken des Satans in den „offiziellen Vertretern tischer Begrifflichkeit und Vorstellungen veranlaßt wurden. Das der Judenschaft‘““ kann schon deshalb nicht gesprochen werden, weil edeutet aber, daß die Anfänge christlicher Theologie durch die Über- esu Passion micht als Folge der Macht des Satans verstanden wird; nahme und Verarbeitung dualistischen Gedankenguts aus dem Spät- enn der Satan will ja im Mark. die Passion Jesu gerade verhindern. judentum bedingt sind. Die Frage nach dem Verständnis des Bösen Wichtig ist ferner, daß die anthropologische Form des Bösen, die aus erweist dami t ihre eminente Bedeutsamkeit für die Entstehung und A usbildung einer christlichen Theologie. m „Herzen‘“ des Menschen hervorgehenden Sünden, von Markus nicht mit der soteriologisch-messianologisch bestimmten Form des Bösen, dem Satan und den Dämonen, vermischt oder gleichgesetzt Wird, Die drei Formen des Bösen: Sünde, Dämonen und Satan laufen B"Ske‚ D Thomas: Geschichte als Überwindung des Historismus. im Mark, noch verhältnismäßig unverbunden und unreflektiert neben- iss, Berlin 1960, 1155. einander her. Die Darstellung des Satans und der Dämonen als Messiasfeinde erweist, daß das messianisch orientierte Passionskerygma gebli Der Gleichklang mit dem Titel der von Troeltsch unvollendet im Mittelpunkt der markinischen Theologie steht. nicht ebenen ‚Überwindung des Historismus‘ ist in dieser Thematik zufällig, Dennoch erhebt die Arbeit den Anspruch, keine der Der II. Hauptteil (S. 84—186) weist nach, daß der das Matth. „unzähligen Arbeiten“ über Troeltsch zu sein. Im Gegenteil darf durchziehende Zug zum Lehrhaften zu einer stärkeren Angleichung ie Arbeit wohl von sich behaupten, über die Systematik Troeltsche er drei Formen des Bösen geführt hat, wobei als „böse‘“ alles das und seiner nicht ausreichenden Methodologie hinausgegangen zu sein. gilt, was gegen die rechte Gesetzesauslegung Jesu und seiner geist- abei war der Verfasser sich von vornherein darüber klar, daß ein erfüllten Gemeinde gerichtet ist. Der Satan wird darum hier als Problem des Historismus nur als pars pro toto die Gesamtpoblema- upt und Schöpfer der Partei der „Bösen‘‘ bezeichnet, die innerhalb er Gemeinde als „Anstoß‘“ zur „Gesetzlosigkeit““ wirkt, zuglei tik der Wissenschaftstheorie zeigen konnte, wie sie zunächst bis heute in hohem Maße das erkenntnistheoretische Konsistieren der angeblich upteten aber auch als Lügenprophet und Irrlehrer geschildert, Das Matth. ist ‚Wertfreiheit‘ des Neukantianismus aufrechtzuerhalten Somit durch einen innergemeindlichen Dualismus bestimmt, der als sucht. Die Antinomie aller historischen Erscheinungsbilder, wie sie im Widerspiegelung von Parteikämpfen in der Kirche des Matthäus zu Pragmatismus, in der Psychologie als einem mikroskopischen Historis- egreifen ist. Der im Mark, als prinzipiell überwunden proklamierte mus, oder in der ‚Erfindung‘ des Existentials als einer Wiedererwek- tan bekommt dadurch im Matth. eine aktuelle theologische Bedeut- ung des nominalistischen Spiels mit in Systemkategorialität geronne- Samkeit für die Kirche und ihre Lehre, Die gegenüber dem Mark. nem Denken erscheint, dürfte deshalb endlich dazu zwingen, nach der Weitergehende dualistische Ausgestaltung des Matth. dürfte mit der vollgültigen europäischen Geistestradition der erkenntnistheoretischen Stärkeren Vergegenwärtigung des Gottesreiches und der damit gege- Möglichkeiten zu fragen. — Für die gegenwärtige protestantische Theo- enen Zurückdrängung der Naherwartung bei Matthäus zusammen- gie würde das jedenfalls bedeuten (wenn eie nicht nur unter einem ängen, Das Eschaton dient deshalb in diesem Evangelium vor allem anderen Namen Arbeit betreibt, die ohnehin auch in philosophischen n der Form eines Gerichtsdualismus zur Hervorhebung der zentralen Fakultäten geleister werden könnte), daß sie sich ‚die Ideologie- S tellung der am Gesetz ausgerichteten Ethik. haftigkeit durch die Identifizierung von Geschichte und Geschichtlich- Im IIl Hauptteil (S. 187—313) wird herausgearbeitet, daß die im keit im esen auch und eben gerade eines Christentums (von luka nischen Schrifttum ‚enthaltene dualistische Terminologie haupt- Harnack bis zu den Marburger Predigten) eingesteht und nach dem genuinen Verständnis des evangelischen Kerygmas fragt. Damit wäre Sächlich die Notwendigkeit der Bekehrung unterstreichen will; denn erstens d tan, Dämonen und Sünde werden der unbekehrten Welt zugeord- schichte ie unbeantwortete Frage nach dem Kontinuum der Ge- Net, der die „kleine Herde‘“ der „Geretteten‘“ gegenübersteht. Damit (bei Troeltsch) oder der ‚Tradition‘ (im York- und Dilthey- tritt hier ein apokalyptischer Zwei-Äonen-Dualismus in Erscheinung, schen Sinne) gelöst und die Schwierigkeit der lutherisch-protestan- allerdings in einer von der theologia gloriae besti mmten vergegen- tischen Ecclesiologie als erkenntnistheoretischer Beitrag in der Enzy- Wärtigten Form. Aus der Zurückdrängung des ursprüng lichen zeitlichen klopädie der Wissenschaften gesehen. D aber zweitens, daß die acheinanders dieses Dualismus zugunsten eines räumlichen Neben- protestantische Theologie sich auf ihre legitime Sonderexistenz in der 467 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 468 zogenheit und Kornvergenz verschiedenster theologischer Aussagen europäischen Geistesgeschichte besinnt; dazu würde nach Ansicht des Verfassers ein nicht in der Methodologie des Neukantianismus ver- ist wesentliches Kennzeichen jesajanischen Denkens. zerrtes „verwissenschaftlichtes Denken“ (vgl. die Husserl-Kritik Die Amosbotschaft ist eine unter vielen Überlieferungsquellen, Adornos) gehören, wie es Kant in seiner Kritik reiner Vernunft aus- aus denen Jesaja geschöpft hat. Niemals jedoch hat die Beeinflussung gebreitet hatte; ferner aber auch auf die erkenntnis-kritischen Quel- durch Amos oder durch irgendeine andere Tradition die Eigenart der len dieser Geistestradition selber zu verweisen, die zuerst umfassend Verkündigung Jesajas unkenntlich gemacht. So sehr auch der Be- von Luther in ‚De servo arbitrio‘ konzipiert wurden, Freilich ist ein rufungsbericht c. 6 die Kontinuität zu Amos betont und so sehr 30,8—11 die Solidarität aller prophetischen Botschaft herausstellt, von daher und nur so freies Denken zugleich das Glauben (nicht der Glaube, wie Kierkegaard nie müde wird zu betonen) und nur Jesajas Verkündung ist von vornherein mehr als eine Wiederholung darin solche Freiheit Geschichte (‚Zu der wir berufen sind, die uns vorgeprägter Aussagen. Eine bloße Gegenüberstellung von c.6 und zur Lehre geschrieben ist‘) und die in ihrer ‚transzendentalen Apper- 30, 8—11, von 8,11—15 und 1,2—3 genügt, die eigentümliche Spann- zeption‘ die Grenzen ihrer Historizität mit allen historischen Theo- weite der Theologie Jesajas zu ermessen. remen überwindet. Am Anfang dieser Freiheit steht aber dann nicht Im Heiligkeitsbegriff von Jes 6 wird das Urdatum der Verkün- eine habituelle Rationalität (wie Max Weber meinte), sondern die digung Jesajas greifbar. Jahwe ist der unnahbar Heilige; Gericht und Geschichte selber, die nicht nur einmal ‚den Juden ein Ärgernis und Verstockung kennzeichnen sein Verhältnis zu Israel. Schon der frühe für die Griechen eine Torheit‘ war und in der evangelischen Predigt Jesaja hält diese einseitige Auffassung nicht durch und epricht, wenn- als Kontinuum der Geschichte — und ohne sie wird es keine erkennt- gleich vereinzelt, daneben von der Zuwendung Jahwes. Ein theologi- niskritische Freiheit und darin nur eine Geschichte als Mythos geben — scher Entfaltungsprozeß größten Ausmaßes beginnt eich abzuzeichnen. aber die Predigt vom Tod Gottes am Kreuz ist, Ausgangspunkt der Spätzeitverkündung ist das Wissen um die Israel zugewandte Heiligkeit Jahwes; dem göttlichen Angebot entspricht die Entscheidungsfreiheit des Menschen. Der Wandel in der Gottesauffas- sung ist unverkennbar. Fey, Reinhard: Amos und Jesaja. Abhängigkeit und Eigenständigkeit des Jesaja. Diss. Göttingen 1961. 108 5., 53 5$. Anm., XVIS., Lit. In seiner Gottesbezeichnung „Heiliger Israels““ vereint Jesaja die Karl Budde hat wiederholt auf den „unmittelbaren Einfluß der Gegensätze: die Dialektik von exklusiver und inklusiver Heiligkeit Gedanken und Redeweise des Amos auf Jesaja‘“ hingewiesen, hat aber Jahwes bestimmt seine Botschaft. Trotz der Ablehnung, die vornehm- an keinem Ort dieses Abhängigkeitsverhältnis gesondert untersucht. lich dem Heilsangebot Jahwes und dem Aufruf zum Glauben wider- fährt, hält Jesaja dennoch an seiner ambivalenten Gottesbezeichnung Seine Anregungen blieben ungeprüft und unverwertet. Dabei ließe als an einer unverrückbaren Gegebenheit fest und kehrt nicht zu bereits ein Einzelvergleich von Am 6,1—7 und Jes 5,11—13 erken- einem a priori wie Am 9, 7 zurück, nen, wie eng Jesaja sich formal und inhaltlich an Amos anschließt. Über die allgemeine Traditionsverflochtenheit hinaus, an welcher die Im Zuge dieses Entfaltungsprozesses verläßt Jesaja mehr und mehr Verkündigung beider Propheten teilhat, muß spezielle Abhängigkeit die einheitlich an der exklusiven Heiligkeit Jahwes ausgerichtete Amos- Jesajas von Amos behauptet werden. Das relativ geringe überlieferte verkündigung, er durchbricht, und zwar von Anfang an, das kollektive Vergleichsmaterial läßt immerhin erschließen, daß Jesaja mindestens Urteil über Israel sowie die Ansage totalen Gerichts, und er geht von ein Drittel der uns erhaltenen Amoseinheiten gekannt hat, der z weitaktigen Verkündigungsweise des Amos (Schuld Israels — Gericht Jahwes) zu einem theologisch umfassenderen Dreisatz über Die Überprüfung der äußeren, sprachlichen Abhängigkeit Jesajas (Heilsangebot Jahwes — Ablehnung Israels — Gericht Jahwes). von Amos läßt sich unmöglich von der Klärung der inneren, theolo- gischen Beeinflussung trennen, wie es K. Groß und J. W. Miller in der Anlage ihrer entsprechenden Arbeiten über Hosea-Jeremia bzw. Jere- mia - Ezechiel versucht haben. Der Aufbau der Untersuchung Amos- Glöckner, Reinhard: Der Mensch zwischen Ontologie und Per- Jesaja ist bestimmt durch die Einsicht, daß ein Vergleich jeweils nur <harakteristische Merkmale für beide Seiten zutage fördern, nicht aber sonalismus in der philosophischen und theologischen Darstellung bei Paul Tillich. Diss. Jena 1962. 176, XV S, zugleich die Funktion der herausgelösten Elemente sichtbar machen Mit besonderer Berücksichtigung der Erkenntnistheorie kommt in kann. Es wird darum zunächst eine Skizze der Amosverkündigung dieser Dissertation Tillichs Prinzip der Einheit des Seins als in dyna- entworfen, mit deren Hilfe die Jesajasprüche planvoll gesichtet wer- mischer Offenheit gebrochener Unmittelbarkeit zur Darstellung und den können. Auf dem Hintergrund der damit für Amos bereits ge- wonnenen Ergebnisse treten in den anschließenden Einzelvergleichen, zur Überprüfung anhand einiger von anderen Autoren vorgelegter Begriffsuntersuchungen und Strukturanalysen die theologischen Merk- Kritiken bzw. Einheitsvorstellungen. male der Verkündigung Jesajas um so deutlicher hervor, Ein Schluß- Nach der Vorklärung der Begriffe Ontologie und Personalismus teil kann nunmehr, die aufgefundenen theologischen Motive und in ihrer Bedeutung bei Tillich und nach dem Aufweis der den Linien ausziehend, auch die Verkündigung Jesajas funktional nach- Determinismus bzw. die Freiheit betreffenden Strukturen beider Be- griffe wird der Mensch als der bei Tillich so gesehene Träger von zeichnen und somit ihre Eigenart darstellen. sowohl Ontologie als auch Freiheit in den Mittelpunkt der Unter- Abhängigkeit und Eigenständigkeit in Jesajas Verhältnis zu Amos suchung gerückt. lösen einander nicht zeitlich ab. Noch bis in seine spätesten Worte hinein schöpft Jesaja Gehalte der Amosverkündigung aus, und schon In der Darstellung der philosophischen Aussagen Tillichs eteht zu Beginn sein Einheitsprinzip. Die Unmittelbarkeit von Seiendem zum seit Beginn seiner Wirksamkeit setzt er sich zugleich kritisch mit ihr auseinander. Sein ist nicht kontinuierlich deduzierbar, sondern sie geschieht im dynamisch offenen und darum Geschichte fordernden Sprung. Die Un- Vor allem thematisch, weniger in der Durchführung, folgt mittelbarkeit ist nicht zerstört, aber gestört; die Einheit des Seins der frühe Jesaja dem Vorbild des Amos. Die mehrmalige Zusammen- ist nicht zerbrochen, aber gebrochen. Die Gebrochenheit der Seins- ziehung thematisch verwandten Materials durch Jesaja verrät, daß er stellenweise sehr bewußt auf die Amosverkündigung zurückgreift. einheit als indirekte Unmittelbarkeit des Seins zu Seiendem zeigt sich Auf der ganzen Linie entfaltet und verdeutlicht Jesaja seine Vorla- unter den Bedingungen der Existenz als Entfremdung des jeweils Seienden von der Essenz, Der Mensch weiß sich darum entfremdet gen. Sinngemäße Wiedergabe einer Amos- Aussage zieht er deshalb von seiner Essenz, seiner wesenhaften Formung, der Forderung seines bloßer Übernahme vor. An der Begriffsentwicklung der Stichworte Wesens im Gewissen, und er weiß sich gebunden an die Existenz pı und yawın läßt sich die zunehmende Distanzierung Jesajas von und doch der Existenz gegenüber als frei. So ist das menschliche Amos ablesen. Personsein zu verstehen als Sein in endlicher Freiheit. Als zentriertes In der Aneignung und Verarbeitung des theologischen Seiendes gegenüber dem Sein zeichnet eich das menschliche Seins- Gehaltes der entsprechenden Amosworte ist Jesaja sehr beweglich. zentrum als geistig aus, Geist aber zeigt sich u.a. als Vernunft, als Aus dem Wechselverhältnis von Abhängigkeit und Eigenständigkeit Vernunft in der doppelten Weise von ontologischer und technischer ergeben sich mehrere hermeneutische Grundformen: genaue Entspre- Vernunft. Darum ist selbst das Werkzeug des Denkens, die Sprache, <hung, Weiterführung, Motivverschiebung, Übertragung, Interpretation gebunden an die tiefdeutige Aussageweise in Symbol und Mythos. Da des Amos durch Amos, einseitiges Verständnis, Selbstkorrektur, Ver- die Verbindung von ontologischer Vernunft als Zugang zur Tiefe des kehrung ins Gegenteil. Seins mit technischer Vernunft als strukturergreifender und -formen- Alle in den Einzelvergleichen hervortretenden Merkmale der der ratio nicht zwangsläufig einsichtig konstruierbar, sondern im Verkündigung Jesajas haben einen gemeinsamen Beziehungspunkt : Sprung dynamisch offen ist, wird als wesentlich für das Sein des Jahwes Erhabenheit. Für Jesaja bedeuten Rechtsbrüche mehr als sozia- Menschen in Freiheit die Bedeutung der gebrochenen Unmittelbarkeit Jles Verschulden, nämlich Schädigung des Hoheitsbereiches Jahwes; in der Einheit des Denkens an dieser Stelle betont. Freiheit wird an im Kultus sieht er nicht nur Ungehorsam, sondern die Verletzung der dieser Stelle verwurzelt gesehen und darum als sprunghafte Offenheit Ehre Jahwes; menschlicher Hochmut ist, über das Vergehen am Mit- und als Ausdruck der Zweideutigkeit des Seins aufgewiesen in der menschen hinaus, Beleidigung der Majestät Jahwes. Sowohl in der Ge- Bindung der Freiheit des Menschen an die Bedingungen der Endlich- schichte als auch im Bereich des Rechts sieht Jesaja Jahwe handeln, keit. Menschliches Personsein als endliche Freiheit und als ontolo- den Menschen aber die Absicht Jahwes verfehlen. Diese zentrale Be- gische Frage nach dem Sein wird somit bei Tillich als Frage nach dem 469 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nc. 6 470 Grund für einen Mut zum Sein unter den Bedingungen der Existenz Menschen in Christo angenommen hat, ist Glaube als Mut zum Sein aufgefaßt. trotz Nicht-Sein, Schuld und Zweifel. Das Annehmen in Freiheit trotz In der Darstellung der theologischen Aussagen Tillichs eteht zu Zweifel ist in Analogie zur technischen Vernunft gesehen als Dyna- Beginn die Methode der Korrelation von philosophisch aufweisbaren mik des Glaubens, als prophetisch-protestantisches Prinzip. Seinsfragen und theologisch geprägten, durch Offenbarung gegebenen Das Ineinander von gegebenem und ergriffenem Neuen Sein, das Antworten auf solche Fragen. Das Prinzip der Einheit als in dyna- Ineinander von katholischer Substanz und protestantischem Prinzip ist mischer Offenheit gebrochener Unmittelbarkeit wird im theologischen das Sein der Kirche, ist Rechtfertigung des Menschen aus Gnade Denken Tillichs deutlich in der Wiedergabe seiner Auffassung der durch den Glauben. Rechtfertigung aus Gnade durch den Glauben. Im dritten Teil wird Tillichs ontologisch-theologisches Prinzip Rechtfertigung aus Gnade versteht sich von Gott her, dem der Einheit überprüft anhand des Verständnisses von Idealismus bei Schöpfer und Erhalter seiner Schöpfung, welche dynamisch offen und Tillich selbst, anhand von Kritiken an Tillich als unphilosophisch damit als Geschichte anzusehen ist. Die Frage nach der Sinnmitte existentiell Denkendem (Weischedel), als scheinchristlichem Religions- aller Geschichte macht alle Geschichte zu Heilsgeschichte. Echte Mitte philosophen (Barth), als Idealisten (Tamaru, Emmet, Randall, Runyon von Geschichte aber ist nur die Wiedergewinnung der Übereinstim- u.a. und von Seiten der Ethik), echließlich anhand des Gegenüber von mung von Essenz und Existenz, sofern sie gesetzt ist als historisches Tillichs Einheitsprinzip und der katholischen analogia entis (Weigel, Faktum inmitten der Bedingungen der Existenz. Als Mitte und Er- Przywara) sowie anhand der Frage nach dynamisch Neuem über die füllung der Geschichte, als Neues Sein, ist Jesus als der Christus die Wiederherstellung der Einheit des Seins in Essenz und Existenz Rechtfertigung aus Gnade von Gott her für die Geschichte. Das inaus (O. Wolfß). Wissen um das Neue Sein aber zeigt sich in Analogie zur ontologi- So _ ist der Mensch zwischen Ontologie und Personalismus unter schen Vernunft als priesterlich-katholische Substanz, als Aussage- dem Gesichtspunkt der Erkenntnistheorie in der Korrelation von bereich der Tiefe von Gott her. Philosophischer Frage und theologischer Antwort zur Darstellung ge- Rechtfertigung durch den Glauben ist das Ergriffensein von der bracht als Prüfstein für das Prinzip der Einheit als in dynamischer Offenheit Offenbarung Jesu Christi. Das Ergeifen des Neuen Seins in dem Bilde gebrochener Unmittelbarkeit, wie es das Denken von Jesu als des Christus ist Glauben. Das Annehmen dessen, daß Gott den Paul Tillich prägt. VON PERSONEN Tabula gratulatoria für Professor D. Dr., Dr. Otto Eißfeldt DD zum 75. Geburtstage am 1. September 1962 Hochverehrter Herr Kollege/! reits erschienen und beweisen erneut den bleibenden Wert aller Ihrer Arbeiten. Ihre Einleitung in das Alte Testament erfährt die Zu Ihrem siebzigsten Geburtstage hatten zwei Festschriften dritte Auflage, von der eine englische Übersetzung zu erwarten ist Ihr Werk und Ihre Persönlichkeit geehrt. Sie trugen die Titel „Von Ugarit nach Qumrän‘“ und „Gottes ist der Orient‘‘, deren beide — Uum nur dies Wenige zu nennen, Ihre Bedeutung innerhalb der Wissenschaft je auf eigene Weise kenn- Wir freuen uns mit Ihnen, daß Sie nun schon so lange segens- zeichnend würdigten. Einmal gilt Ihr Interesse weit über den Rah- reich mit uns an den gemeinsamen Aufgaben arbeiten und in unge- men des Alten Testaments hinaus dem gesamten Alten Orient, SO minderter geistiger und leiblicher Frische wirken dürfen. Wir hoffen, aber, daß dadurch das Verständnis des Gotteswortes in der Bibel daß Ihnen noch recht viele Jahre des fruchtbaren und der Wissen- gefördert wird. Zum anderen ist bekannt, daß Sie in allen entschei- schaft ersprießlichen Schaffens geschenkt werden mögen, und bitten denden und neu auftauchenden Fragen und Aufgabengebieten — ob Oott, daß er die Fülle seines Segens, die er Ihnen bisher gewährt Arbeit geleistet haben. t, nicht von Ihnen und Ihrem Hause wenden möge. Ugarit oder Qumrän — richtungweisende Ihren fünfundsiebzigsten Dies ist bis zum heutigen Tage, da Sie nun Die Theologische Fakultät der Geburtstag begehen, wohl kaum anders gew orden. Die Vielzahl der Martin - Luther - Universität Beiträge in Festgaben und wissenschaftlichen Perio dika legt davon ein beredtes Zeugnis ab. Ihre Kleinen Schriften sind zu m Teil be- Halle - Wittenberg Bibliographie Edmund Schlink zum 60. Geburtstag am 6. März 1963 (Zusammengestellt von Reinhard Slenczka, Heidelberg) A. Bücher und Aufsätze 9. Gesetz und Evangelium. Ein Beitrag zum lutherischen Verständ- 1 Persönlichkeitsänderungen in Bekehrungen und Depressionen. nis der 2. Barmer These. (Theologische Existenz heute, Heft 53.) Eine empirisch - religionspsychologische U ntersuchung nebst kasu- München: Kaiser 1937. 1025. istischen Beiträgen zur Psychologie des Gotteserl ebens als An- 10 Die Freiheit vom Gesetz und die Ordnung der Kirche. In: Jahr- hang. Marburger phil. Diss. Teildruck in: Archiv für die gesamte uch der Theologischen Schule Bethel 8, 1937, S. 47—67. Psychologie, Bd.70, 1929, Heft 1/2, S. 81—118. 11 Die Gemeinde Jesu Christi und die Anfechtung. (Theologische Emotionale Gotteserlebnisse. Ein empirisch - psychologischer Beitrag Existenz heute, Heft 59.) München: Kaiser 1938. 355. zum Problem der natürlichen Religion. Münsteraner theol. Diss. Leipzig: Barth 1931. 169 S, ers.: frz.: L’Eglise de J&sus-Christ et la Tentation. Strasbourg: Oberlin o.J. S.21—46. Dazu: Gen&e 32 selon Luther Zum Begriff des Tel eologischen und seiner augenblicklichen Be- ZSTh 10, 1933, par E, Schlink. Ebda S.47—58. deutung für die Theologie. Lic.-Vorlesung, In: 12 Der Auferstandene spricht. Auslegung ausgewählter Worte des S. 94—125. auferstandenen Christus. Berlin: Furche 1938. Der Gekreuzigte spricht. Eine Auslegung der Worte Jesu am 13 Das Wesen einer Bekenntnisschrift nach lutherischer Lehre, In: Kreuz. (Stimmen der deutschen christlichen Studentenbewegung Pastoral - Theologie 34, 1938, S. 167—181 und Reformierte Heft 4.) Berlin: Furche Verlag 1934. 395 Übers.: holländisch: De Gekruisigde spreekt. Een Uitlegging van 14 Kirchenzeitung 88, 1938, Sp.252—262. Jezus woorden aan het kruis. (Libellen-Serie Nr. 85. Der Erhöhte spricht, Eine Auslegung der sieben Worte Jesu am Baarn: Bosch & Kenning o.J. 325. reuz und ausgewählter Worte des Auferstandenen. 1. Aufl. drawidisch: Mangalore: Basel Mission Press 1939. Berlin: Furche 1939 (Dienst am Wort, Heft7). 1035S. 2. Aufl. “ Tübingen: Furche 1948. 3. Aufl. Hamburg : Furche 0o.J. (Die Die Frage der Erkennbarkeit göttlichen Handelns in der Bücher des neuen Lebens, 14). 136 5. schichte. EvTh 1, 1934, S.257—277. re.: engl.: The Victor speaks. St. Louis/Miss, : Concordia Pflicht und Versuchung christlichen Bekennens. Theologische Exi- Publ. House 1958. 1265. stenz heute, Heft 20. München: Kaiser 1935. 27 5. jap.: Shörisha no kotoba. Tokyo: Seibunsha 1961. 198 S. Der Mensch in der Verkündigung der Kirche. Eine do gmatische 15 Untersuchung. München: Kaiser 1936. 331 S, Theologie der Ilutherischen Bekenntnisschriften. (Einführung in Die Verborgenheit Gottes des Schöpfers na ch lutherischer Lehre. die evangelische Theologie, Bd. VIIL.) München: Kaiser. 1. Aufl, Ein Beitrag zum lutheris chen Verständ nis der ersten Barmer 1940, 4285. 2. Aufl. 1946, 4345. 3. Aufl. 1948. Lizenzausg. These, In: Theologische Au fsätze Karl Barth zum 50. Geburts- Berlin: EVA 1954, 2725. Separat: rs.: engl.: Theology of the Lutheran Confession. Philadel- tag, hrsg. E, Wolf, München: Kaiser 1936, S. 202—221. phia: Muhlenberg Press 1961. XXIX + 353 S, München: Kaiser 1936. 205. 471 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 472 16. Fatalismus oder Gebet? Vortrag auf der ‚Geistlichen Woche‘ in Übers.: engl: The Pilgrim People of God. In: The Third World Hamburg am 26. Januar 1940. In: Das niederdeutsche Luther- Conference on Faith and Order, Lund 1952. Ed. O.S. tum 34, 1940, S. 66—71. Tomkins. London: SCM 1953, S.151—161; und: EcR 5, 17 Innere Sicherheit aus Glauben. Vortrag, gehalten auf der ‚Geist- 1952/53, S.27—36. u.a. lichen Woche‘ in Hamburg am 27. Januar 1940. Ebda. S. 115—119. 44 Um die echte Einheit. Ein Wort zur Weltkirchenkonferenz für 18 Not und Gebet. Zwei Vorträge (s. Nr.16 u. 17). Tübingen: Glauben und Kirchenverfassung. EW 6, 1952, S.465—468. Furche 1947. 155. 45 Rückblick auf die Weltkirchenkonferenz in Lund. In: Kirche und 19 Die Offenbarung Gottes in seinen Werken und die Ablehnung 46 Gemeinde. Evang. Sonntagsblatt für Baden, 7, 1952, 254 u. 266. der natürlichen Theologie. ThBl 20, 1941, S. 1—14. The Nature of the Christian Hope. EcR 4, 1951/52, S. 284—290. 20, Gottes Ebenbild als Gesetz und Evangelium. In: Der alte und 47 Die Weltkirchenkonferenz in Lund. ZW 24, 1953, S, 443—448. der neue Mensch. Aufsätze zur theologischen Anthropologie. 48 The Christian Hope and the Unity of the Church. EcR 6, (Beiträge zur evangelischen Theologie 8.) München: Lempp 1942. 1953/54, S. 113—117. S. 68—87. 49 Die christliche Hoffnung für die Gesellschaft. ÖR 2, 1953, 21 S, 84—88; Zu dem theologischen Problem der Musik. SGV 188. Tübingen: ZdZ 8, 1954, S.9—11; Reformatio. Zeitschrift für Mobhr 1945, 315. (2. Aufl. 1950). evang. Kultur und Politik (Bern) 3, 1954, S. 300—304. 22 Die Gnade in Gottes Gericht. Gütersloh: Bertelsmann 1946. 64 5. 50 Die Aufgabe der Ilutherischen Theologie in Evanston. LR 4, 23 Der Ertrag des Kirchenkampfes. Gütersloh: Bertelsmann 1947. 1954, S. 98—109. 80 5. 51 Die christliche Hoffnung als weltpolitischer Faktor. In: Kirche 24 und Gemeinde. Evang. Sonntagsblatt für Baden 9, 1954, S.22 Nachfolge Christi. Drei Gemeindevorträge. Bielefeld : Bechauf —23 und 28—29, 1947. 48 S. (4. Aufl. 1953). 52 25 Bekennende Kirche und Welt. Vorträge und Predigten aus den Christus — die Hoffnung für die Welt. In: Evanston Doku- Jahren 1934—1945. Schriftenreihe ‚Das christliche Deutschland mente, hrsg. F. Lüpsen. Witten: Luther V. 1954, S.135—144; 1933—1945, Dokumente und Zeugnisse‘. Evang. Reihe Heft 10. ThLZ 79, 1954, Sp. 705—714; EW 8, 1954, S. 465—471. u.a. Tübingen: Furche 1947. 139 S, Übers.: engl.: Christ — the Hope of the World. EcR 7, 26 1954/55, S.127—139; The Christian Century 71, 1954, Thesen über Theologie und Naturwissenschaft, EvTh 7, 1947, S. 1002—1005; 1010—1011. S. 93—94. Dass.: Offenbarung und Naturwissenschaften, In: Für Arbeit und Besinnung 1, Nr. 1, 1947, S. 16—17. griech.: °H &Axis dık ınv "Exxinolav : 4 Evdıns adıks. In: ’OPOOAOZTA 28, 1954, S. 145—149. 27 Verkündigung und Ordnung. Vortrag am 16.Oktober vor dem Bruderrat der EKD. Flugblätter der Bekennenden Kirche Nr. 4, engl. u. frz. Konferenzberichte u. a. 1947. 75. ; Die Weltkirchenkonferenz von Evanston. In: Ruperto-Carola 6, Dass. gekürzt: ZdZ 1, 1947, S. 153—156. 1954, Nr. 15/16, S. 60—62, 28 54 Weisheit und Torheit. KuD 1, 1955, S. 1—22. Bekennenden Kirche Nr.5, 1947, 85. Die Versuchungsstunde der Bekennenden Kirche, Flugblätter der 55 Christus und die Kirche. 12 Thesen für ein ökumenisches Ge- Dass.: ZdZ 1, 1947, S. 266—268. spräch zwischen Theologen der evangelischen und der römischen 29 Kirche und Ökumene, Bericht über die Vorarbeiten der I. Kom- Kirche, KuD 1, 1955, S. 208—225. mission für die Weltkirchenkonferenz in Amsterdam, ELKZ D, Übers.: engl.: Christ and the Church. 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In: Antwort. Karl Barth zum siebzigsten 33 Die Weite der Kirche Augsburger Konfession. LR ı, 1949, 61 Geburtstag. Zürich-Zollikon: Evang. Verlag 1956, S.323—335. S. 1—13. Die Struktur der dogmatischen Aussage als ökumenisches Pro- Übers.: engl. in: The Nature of the Church. London: SCM blem. KuD 3, 1957, S. 251—306. 1952, S. 54—70. 62 Art.: Antichrist, III, Dogmatisch. RGG?®, Bd, ı. Tübingen: Mohr 34 1957, Sp. 434—436. The Theological Problem of Natural Law. In: Contributions to 63 Wandlungen im protestantischen Verständnis der Ostkirche. a Christian Social Ethic (Papers of the Ecumenical Institute z= — Nr. 4). Genf: Oikumene 1949, S. 54—66. ÖR 6, 1957, S.153—164; Köyapıornoi0v. Tiuntıxds Touos Dass. deutsch: Das theologische Problem des Naturrechts, In: Festschrift für H. S. Alivisatos, Athen 1958, S, 385—390, Viva Vox Evangelii (Meiser-Festschrift). München : Claudius Übers.: engl.: Changes in Protestant Thinking about the Eastern 1951, S. 246—258. Church. 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ÖR 1, 1952, H. 1, S, 5355 —295, Das wandernde Gottesvolk. ThLZ 77, 1952, Sp.577—584; und: 70 Die Einheit der Kirche und die Uneinigkeit der Christen. In: Kirche, Gottesdienst, Abendmahlsgemeinschaft, Bericht einer Weltkirchenkonferenz, Basileia, Walter Freytag zum 60. Geburtstag, und H. J. Margull, hrsg. J. Hermelink . 102—109, hrsg. W. Stählin. Tübingen: Furche 19‚“' S. 403—408. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1959 473 Theologische Literaturzeitung 88 . Jahrgang 1963 Nr. 6 474 71 87 Das ethische Problem der atomaren Bewaffnung. KuD 5, 1959, Hugo Rahner, Eine Theologie der Verkündigung. 1939. Ebda. S. 200—217, S. 54—55., 72 Geleitwort zu L. A. Zander, Einheit ohne Vereinigung. Stutt- 88 Paul Althaus, Evangelium und Konfession. 1940. Ebda S. 55. gart: Evang. Verlagswerk 1959, S. 5—7. 89 Walter Karowski, Das Bekenntnis und seine Wertung. 1939 73 Die Atomfrage in der kirchlichen Verkündigung. In: Atom- Ebda. 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Gogarten, Die 77 Gesetz und Evangelium als kontroverstheologisches Problem. erkündigung Jesu Christi.) VuF 1949/50 (1951/52), S. 87—101. KuD 7, 1961, S. 1—35. 102 Die ekklesiologische Bedeutung der Religionssoziologie. VuF 78 Die apostolische Sukzession. KuD 7, 1961, S. 79—114. 1951/52 (1953/54), S. 98—101. 79 Der kommende Christus und die kirchlichen Traditionen. Bei- 103 $ 114—115, Otto Weber, Karl Barthe Kirchliche Dogmatik. 1952, Ebda. träge zum Gespräch zwischen den getrennten Kirchen. Göttingen: 104 Die der Vandenhoeck & Ruprecht 1961, 276 5. Bekenntnisschriften evangelisch - lutherischen Kirche. 80 Die altkirchlichen Konzilien und die Vollversammlungen des 105 2. Aufl. 1952. ThLZ 78, 1953, Sp. 678—679. Ökumenischen Rates der Kirchen. Ein kritischer Vergleich. Ernst Benz, Bischofsamt und apostolische Sukzession im deut- ÖR 10, 1961, S. 139—148. schen Protestantismus. 1953. ÖR 4, 1955, S. 76—78. Übers.: engl: The Ecumenical Councils and the Assemblies of 106 Oskar Cullmann, Katholiken und Protestanten. 1958. ThZ 15, the WCC. In: Dialogue 1, 1962, Nr. 1, S. 32—37. 1959, ° 5: 2334236, 80a. Erweitert: Ökumenische Konzilien einst und heute. In: Die 107 Wort und Mysterium. 1958. ÖR 9, 1960, S. 48—50. ökumenischen Konzile der Christenheit. Hrsg. H. J. Margull. Außerdem : Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1961, S. 393—427. d evangelischen 1935 und 1961/62). 12 Predigten und 9 Miszellen (veröffentlicht zwischen 81 Thesen für ein Gespräch zwischen orthodoxen un Theologen über das Problem der Tradition. In: Tradition un Glaubensgerechtigkeit. Studienheft Nr. 3. Hrsg. vom Kirchlichen C. Heraungeber‚ Mitherausgeber Außenamt. Witten: Luther-Verlag 1961, S.27—35. 82 Der Kult in der Sicht evangelischer Theologie. In: Der Kult und MH — Verkündigung und Forschung. Theologischer Jahresbericht. der heutige Mensch. München: Hueber 1961, S. H München: Kaiser (Lempp). (1941—1954) Protestant Theology. — Evangelisches Gutachten zur Dogmatisierung der leiblichen Übers.: engl.: Worship in the Light of Himmelfahrt Mariens. München: Kaiser 1950. 23 5S. EcR 13, 1961/62, S. 141—152. 1951) (?. Aufl. 83 Der theologische Syllogismus als Problem der Prädestinations- Übers.: engl.: An Evangelical Opinion of the Dogma on the lehre. In: Einsicht und Glaube. Festschrift für Professor D.Dr. Proclamation of the Bodily Assumption of Mary. In: Gottlieb Söhngen. Hrsg. J. Ratzinger und H. Fries, Freiburg, The Lutheran Quarterly, III, 1951, S. 123—141. Basel, Wien: Herder 1962, S. 299—320. 84 Pneumatische Erschütterung? Aus der Zusammenarbeit eines MH — Ökumenische Rundschau. Stuttgart : Evang. Missionsverlag evangelischen und eines römisch - katholischen ökumenischen H (seit 1952). Arbeitskreises. KuD 8, 1962, S.221—237. — Schniewind, Julius, und Sommerlath, Ernst, Abendmahlsgespräch, Berlin: Töpelmann 1952. 54 S. B. Forschungsberichte und Rezensionen M — Kerygma und Dogma. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (seit 1955). 85. Die Sehnsucht nach den Brüdern. (H. Asmussen, Die Kirche und das Amt. 1939.) VuF 1940 (1941), S. 19—28. MH — 'Il'g;cil?güdze Bibliothek Töpelmann. Berlin: De Gruyter (seit 86. Die Freiheit der Theologie von der Philosophie. (W. Link, Das Ringen Luthers um die Freiheit der Theologie von der Philo- — Forschungen zur eystematischen und ökumenischen Theologie. sophie. 1940.) Ebda. S, 30—40, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (seit 1962). —— VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Berlin (Kirchliche Hochschule) Götfln.g‚ Ehrenpromotion: Anläßlich seines 60. Geburtstages am 14. 2. r Promotionen Wintersemester 1962/63: 1.12.1962: Pastor Gott- 1963 wurde Herrn Dr. phil, Karl Kupisch, Professor fried Sprondel, Bremen: „Untersuchungen zum Selbstverständ- Kirchengeschichte und allgemeine Geschichte an der Kirchlichen nis und zur Frömmigkeit der alten Weisheit Israels‘“ (Ref.: Prof, Hochschule Berlin und Honorarprofessor für allgem eine Religions- . Dr. Galling). und Geistesgeschichte an der Humanistischen Faku ]tät der Tech- 16.2. 1963: cand. theol. Matthias Kroeger, Geismar/Göttingen: nischen Universität Berlin, von der Theologischen Fakultät der „Die 50 geistlichen Homilien des Ps.-Makarius‘“ (Ref.: Prof. D. Universität Basel der Grad eines Dr. theol. ehrenhalber verliehen. Örries), 16.2. 1963: cand. theol. Friedrich Wintzer, Kassel: „Claus Erlangen arms, Predigt und Theologie‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Doerne). 22.2.1963: Vikar Ernst Uhl, Bremen: „Evangelische Freiheit ““'Cnpromotion: Herrn Professor D. Dr. Paul AlthauSs wurde vom Wartburg Theological Seminary Dubuque/lowa/USA und christliche Liebe bei Luther, — Seine Stellung zu den Fragen ehrenhalber der Grad eines Doctor of Divinity (D. D.) verliehen. r Reformation der Kirche bis 1528‘ (Ref.: Prof. D. Wolf). 475 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 476 Ehrenpromotionen: Die Theologische Fakultät der Georg- Pfarrer Dieter Horst Vetter, Berlin: „Untersuchungen zum Seherspruch im Alten Testament — begrenzt auf die Bücher Gene- August-Universität Göttingen verlieh im Wintersemester 1962/63 die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber an: sis bis 2. Regum‘ (Ref.: Prof. Dr. C. Westermann). 11.11.1962: Studiendirektor Dr. Gottfried V oigt, Miesions- Pfarrer Hans Wendt, Brasilien : „Die portugiesische Bibel- seminar Leipzig. übersetzung, ihre Geschichte und ihre Aufgaben mit besonderer 17.11. 1962: Pastor Günter Besch, Schriftführer der Bremischen Berücksichtigung des Alten Testaments“ (Ref:: Proßi:Dr. C Evangelischen Kirche. Westermann). 3.2. 1963: Landessuperintendent Eberhard Kluegel, Hannover- Vikar Fritz Richard Boeckler, Bremen: „Der moderne katho- Waldhausen. lische Traditionsbegriff, Seine Vorgeschichte und seine Entfaltung 3.2.1963: Hauptpastor Dr. Johannes-Heinrich Harms, Ham- H. Bornkamm). in der Diskussion um das Assumpta Dogma‘ (Ref.: Prof. D. burg, St. Michaelis. Zum Dekan für das am 1. April 1963 beginnende neue Amtsjahr Ehrenpromotion: Im Sommersemester 1962 hat die Theolo- wurde der ordentliche Professor für Kirchengeschichte D. theol. gische Fakultät Herrn Kirchenmusikdirektor Eberhard Wenzel, Carl Andresen gewählt. Halle, die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber ver- liehen. Halle/Saale Habilitationen: Dr. Ferdinand Hahn, Heidelberg, für das Promotionen : Herbstsemester 1962/63: Vikar Joachim Franke, Fach Neues Testament mit der Arbeit: „Das Verständnis der Halle/Saale: „Ausbreitungsmotive in der deutschen evangelischen Mission im Neuen Testament“. Missionstheologie bei Gustav Warneck, Martin Kähler, Ernst Dr. Rolf Knierim, Heidelberg, für das Fach Altes Testament Troeltsch‘“ (Ref.: Prof. D. A. Lehmann). mit der Arbeit: Studien zur israelitischen Rechts- und Kultus- geschichte II pSa‘ — päßa“ und ‘awh — ‘awon. Zwei Begriffe für Oberassistent Hans-Jürgen Zobel, Halle/Saale: ‚„Stammesspruch und Geschichte. Die den Stammessprüchen von Gn 49, Dt33 und Sünde in Israel und ihr Sitz im Leben‘“ Berufung: Professor D. Erich Dinkler von der Universität Jdce 5 zu entnehmenden Angaben über die politischen und kulti- schen Zustände im damaligen ‚Israel‘ “ (Ref.: Prof. Dr. Dr. Bonn hat den Ruf auf das dritte Ordinariat für Neues Testa- G. Wallis). ment an der Evangelisch-theologischen Fakultät der Ruperto Studiendirektor Siegfried Krügel, Leipzig: „Hundert Jahre Carola Universität Heidelberg angenommen. Graul - Interpretation‘“ (Ref.: Prof. D. A. Lehmann). Beurlaubung: Professor D. Günther Bornkamm wurde für Wiss. Assistent Theodor Lehmann, Halle/Saale: „Negro Spiri- die Dauer des Sommersemesters 1963 für Gastvorlesungen in den Vereinigten Staaten, Australien und Japan beurlaubt. tuals — Geschichte und Theologie‘“ (Ref.: Prof. D, H. Urner). Jena Hamburg Promotionen 1962: Vikar Reinhard Glöckner, Aue: „Der Promotionen Wintersemester 1962/63: Vikarin Ursula Früch- Mensch zwischen Ontologie und Personalismus in der philoso- tel, Triesdorf/Mittelfranken: „Die kosmologischen Vorstellungen phischen und theologischen Darstellung Paul Tillichs‘“ (Ref.: Prof. bei Philo von Alexandrien (Ein Beitrag zur Geschichte der Dr. Beintker). Genesisexegese)‘‘ (Ref.: Prof. D. G. Kretschmar). Diplombibliothekar Hans Werner Seidel, Hamburg: „Die Er- Pfarrer Gerhard Pfeifer, Böhlen: „Ursprung und Wesen der Hypostasenvorstellungen im Judentum‘“ (Ref.: Prof. D. Meyer). forschung des Alten Testamentes in der katholischen Theologie Assistent Karl-Heinz Bieritz, Jena: „Die hochkirchliche Bewe- seit der Jahrhundertwende‘“‘ (Ref.: Prof. D. H.-J. Kraus). gung in Deutschland und die Gestaltung des Meßgottesdienstes‘ Pastor K.-H. Nebe, Hamburg: „ ,Religionslose‘ Interpretation (Ref.: Prof. D. Hertzsch). bei Dietrich Bonhoeffer und ihre Bedeutung für die Aufgabe der Assistentin Jutta Körner, Jena: „Das eoziale und religiöse Le- Verkündigung‘“ (Ref.: Prof. D. H.-R. Müller-Schwefe). Rev. Theodore C. Fritschel, USA: „The Relationship be- ben in der Militärkolonie von Elephantine. Eine Interpretation ausgewählter Papyri aus Elephantine als Beitrag zur Religions- (Ref.: Prof. D. L. Goppelt). tween the Word and the Sacraments in John and in Ignatius“ geschichte und Theologie des Alten Testaments“ (Ref.: Prof. D. Meyer). Dr. phil. Rainer Röhricht, Hamburg: „Theologie als Hinweis Habilitation 10.11.1962: Aesistent Dr. Hans-Friedrich Weiß, und Entwurf. Eine Untersuchung der Eigenart und Grenzen theo- Jena, für neutestamentliche Theologie mit der Arbeit: „Unter- logischer Aussagen‘““ (Ref.: Prof. D. Dr. H. Thielicke, D, D.). suchungen zur Kosmologie des hellenistischen und palästinischen Lehrauftrag: Die venia legendi für das Fach Systematische Judentums‘“ (Ref.: Prof, D. Meyer). Theologie wurde am 8.11. 1962 Herrn Dr. theol. Hans Schmidt, Kiel Heidenheim a. d. Brenz, z. Zt. Assistent am Seminar für Systema- Promotion Sommersemester 1962 : 27. 7. 62: Vikar Dankwart tische Theologie der Universität Hamburg verliehen auf Grund Arndt: „Eine Deutung des Pascalschen ‚Arguments der Wette‘ einer Arbeit: „Revolution und Reformation. Die Geschichts- erfahrung Hegels und die Anfänge seiner Philosophie“ (Ref,: unter dem Gesichtspunkt des Spiels. Eine Untersuchung zu dem Glaubensbegriff in Pascals ‚Pensees‘ ‘ (Ref,: Prof. D. Dr. Dr. Prof. D. Dr. H. Thielicke, D. D.). Schultz). Zum Dekan für das mit dem 1.4. 1963 beginnende Amtsjahr wurde Ehrenpromotion Wintersemester 1962/63 : Die Würde eines K. D. Schmidt. Professor D. H.-J. Kraus gewählt. Prodekan ist Professor D. Doktors der Theologie ehrenhalber wurde Herrn Professor Dr. W. Marxsen, Münster, verliehen. Heidelberg Habilitationen Wintersemester 1962/63: 8.12.62: Dr. theol. Promotionen Wintersemester 1962/63: Pfarrer Adolf Martin Wolfgang Schrage für das Fach Neues Testament mit der Ritter, Kleinenglis: „Studien zur Geschichte und Theologie Arbeit: „Das Verhältnis des Thomas-Evangeliums zur Synopti- des II. Ökumenischen Konzils von Konstantinopel 381“ (Ref.: schen Tradition und zu den koptischen Bibelübersetzungen‘“ (Ref.: Prof. D. H. Frhr. v. Campenhausen). Prof. D. H. Greeven). Prof. Dr. theol. Hayo Gerdes, der mit Rücksicht auf das in- cand. theol. Hans Rudolf Bek, Heidelberg: „Menschwerdung und zwischen übernommene Amt als Professor an der Pädagogischen Versöhnung. Eine kritische Untersuchung zur christozentrischen Dogmatik des Gottfried Thomasius‘““ (Ref.: Prof. D, P. Brunner). Hochschule Kiel auf die Ausübung der venia Legendi verzichtet. cand. theol. Eugene Moritz Skibbe, USA: „The Proprium of Berufungen: Professor D. Otto Plöger, Bonn, hat einen an the Lord’s Supper in the German Lutheran Theology of the ihn ergangenen Ruf auf das neu errichtete Ordinariat für Altes 19th Century‘“ (Ref.: Prof. D. E. Schlink). Testament abgelehnt. Pfarrer Waliter Richard Bouman, USA: „The Unity of the Hauptpastor D. Hans Engelland, Hamburg, wurde auf das durch Emeritierung von Professor D.Dr. Werner Schultz freige- Prof. D, E. Schlink). Church in the 19th Century Confessional Lutheranism‘“ (Ref.: wordene Ordinariat für Systematische Theologie berufen. Pfarrer Akira Sataka, Japan: „Die Gemeindeordnung in der Zum Dekan für das Amtsjahr 1963 wurde Professor D. Eduard Johannesapokalypse‘“ (Ref.: Prof. D. G. Bornkamm). Lohse gewählt. Pastor Albert Ernet Sorizua Nababan, Indonesien: „Bekennt- Leipzig nis und Mission in Römer 14 und 15 (Eine exegetische Unter- suchung)‘‘ (Ref.: Prof. D. G. Bornkamm). Promotionen (Datum der akademischen Disputation): 30. 6. 1961: cand. theol. Eva-Maria Bachmann, Finkenkrug b. Berlin: „Die Pfarrer Hans-Peter Müller, Berlin: „Formgeschichtliche Unter- Rechtfertigungslehre in der Orthodoxen Kirche‘ (Ref.: Prof. D- suchungen zu Apc Joh. 4—5“ (Ref.: Prof. Dr. Claus Westermann). D. Fuchs). 477 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 478 5.7.1961: cand. theol. Peter Nagel, Leipzig, Wiss. Assistent Mainz in Halle: „Die Motivierung der Askese in der alten Kirche‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Leipoldt). Ernennung: Diethard Hellmann, Kantor und Organist an der Christuskirche in Mainz, der seit dem Wintersemester 1959/60 28.3.1962: cand. theol. Siegfried Seifert, Leipzig: „Unter- einen Lehrauftrag für Evangelische Kirchenmusik an der Evange- gang und Wiederauferstehung des Katholizismus in Sachsen 1517 lisch-theologischen Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität in —1773“ (Ref.: Prof. D. Lau). Mainz innehatte, wurde zum Honorarprofessor ernannt. 4.4.1962 : cand. rev. min, Johannes Herrmann, Leipzig : „Augsburg - Leipzig - Passau, Das Leipziger Interim nach Akten des Landeshauptarchives Dresden‘ (Ref.: Prof. D. Lau). Rostock 27.3.1963: Pfarrer Johannes Hempel, Leipzig: „Vision und Promotion 24.10.62: Assistent Christian Bunners, Rostock: Offenbarung in Franz Werfels Romanen ‚Jeremias. Höret die „Kirchenmusik und Seelenmusik. Studien zu Frömmigkeit und Stimme‘ und ‚Das Lied von Bernadette‘. Ein Beitrag zur Frage Musik im Luthertum des 17. Jh.‘“ (Ref.: Prof. D. Holtz). nach einer evang.-theol. Literaturkritik‘“ (Ref.: Prof. Dr. F. Haufe). 22.2.1963: Pfarrer Hans Seidel, Leipzig: „Das Erlebnis der Einsamkeit im Alten Testament. Eine Untersuchung zum Menschen- Tübingen bild des Alten Testamentes‘‘ (Ref.: Prof. D. Bardtke). lEhl'en}:n'omotion: Die Evangelisch-theologische Fakultät der 22.2.1963: Wiss. Ass. Joachim Conrad, Leipzig: „Die junge Universität Tübingen hat dem Bischof der evangelischen Landes- Generation im Alten Testament. — Die Stellung und Beurteilung irche in Württemberg, Dr. theol. Erich Eichele, am 31. Januar der Jugend als Beitrag zum Thema Menschenbild im Rahmen der 1963 die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber ver- alttestamentlichen Theologie‘“ (Ref.: Prof. D. Bardtke). liehen. Nach dem Text der Urkunde gilt die Ehrung dem ver- 20. 3. 1963: apl. Wiss. Asp., Pfarrer Heinz Bluh m, Waldheim: dienten praktischen Theologen, dem brüderlichen Berater und „Wege zu einer prophetischen Verkündigung heute‘““ (Ref.: Prof. Helfer der Pfarrer und der Glaubensgenossen in Diaspora und D. D. Fuchs). ekumene und dem bewährten Mann der Kirchenleitung. 20. 3. 1963: pl. Wiss. Asp. Herbert Trebs, Berlin: „Die Wider- Berufungen: Professor Dr. Ulrich Mann von der Evangelisch- spiegelung der sozialen Realität in der Reichs - Gottes - Theologie theologischen Fakultät Tübingen hat einen Ruf auf das Evange- des frühen Leonhard Ragaz (1909—1922). Eine religionssoziolo- lisch-theologische Ordinariat an der Universität des Saarlandes gische Studie zum Problem kirchlicher Gestaltung und christlicher erhalten und angenommen. Verkündigung in der Deutschen Demokratischen Republik‘“ (Ref.: Dozent Dr. W. alter Beyerlin von der Evangelisch-theologischen Prof. D. D. Fuchs), Fakultät Tübi ngen hat den an ihn ergangenen Ruf auf die Pro- Ehrenpromotion: 14.2.1962: Pfarrer Wilhelm Mensching, essur für Hebrew and the Cognate Languages am Union Theo- Bückeburg. ogical Seminary in New York als Nachfolger von Professor Habilitation: 29.3.1963 (Datum der Probevorlesung): Pastor Muilenburg abgelehnt. Lic. Hans Möller, Trebitz/Elbe: ‚„Hermann von der Hardt Zum Dekan für das Amtsjahr 1963/64 wurde mit Wirkung vom (1660—1746) als Alttestamentler‘““ (Ref.: Prof. D. Bardtke). 1. 4. 1963 Herr Professor D. Hanns R ückert gewählt. Berichtigung In ThLZ 1963, Sp. 26 ist auf Zeile 29 „Mur 17“ statt „Mur 18“ und auf Zeile 50 ‚in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends‘ statt „2. Jahrtausends‘“ zu lesen. NEUE BÜCHER Feußner, Irmgard: Evangelischer Religionsunterricht an höheren Schu- lensia IV). Würzburg: Schöningh 1962. VII,5145., 2 Taf., 1 farb len. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1962]. 64 S. 8° Titelb., ı Kte. gr. 8° = Quellen u. Forschgn z. Geschichte d. Bis- = Handbücherei für Gemeindearbeit, H. 14. DM 4.20. tums u, Hochstifts Würzburg, hrsg. v. Th. Kramer, XIV. DM 35.—. Fries, Heinrich: Handbuch theologischer Grundbegriffe. Unter Mitarb. Iwand, H. J.: Nachgelassene Werke, hrsg. v. H. Gollwitzer, W.Kreck, zahlreicher Fachgelehrter hrsg. I.: Adam bis Kult. München: Kösel- - G.Steck u. E.Wolf. IIIl. Bd.: Ausgewählte Predigten, hrsg. v. Verlag [1962]. 8805. 4° H. H. Eßer u. H. Gollwitzer. München: Kaiser 1963. 310 S. 8° Gödan, H.: Die Ehe in der Zerreißprobe. Ihre Bedrohung und Bewah- DM 14.30; Lw. DM 16.80. rung in heutiger Zeit, Hamburg: Furche-Verlag [1962 11255 K Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg. v. Franz-Joseph-Dölger- = Stundenbuch 7. Kart. DM 2.50. I nstitut a, d. Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klauser, A. Stuiber, Goldschmidt, D., u. H.-J. Kraus [Hrsg]: Der ungekündigte Bund. . Hermann. Jg. 4, 1961. Münster: Aschendorff [1962]. 198 S. m. Neue Begegnung von Juden und christlicher Gemeinde. Im Auftr. d. 18 Abb., 12 Taf. 4° Kart. DM 25.—; Lw. DM 28.—. Arbeitsgemeinschaft Juden und Christen beim Deutschen Evang. Jeremias, J . Nochmals: Die Anfänge der Kindertaufe. Eine Replik auf } * Kirchentag hrsg. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1962]. 313 5. 8°. A Kurt Alan ds Schrift: „Die Säuglingstaufe im Neuen Testament und in der alten Kirche“. München: Kaiser 1962. 725. gr. 8° = Theol. X Gornall, T.: A Philosophy of God. The Elementse of Thomist Natural — Existenz heute, N. F. 101. DM 4.80. Theology. London: Darton, Longman & Todd [1962]. 247 S. 8° as Vater-Unser im Lichte der neueren Forschung. Stuttgart: Cal- .. 218 n XGu thrie, D.: New Testament Introduction, 27chrcwc to Revelation er [1962]. 31 S. 8° = Calwer Hefte z. Förderung bibl. Glaubens London: The Tyndale Press [1962]. 3205. 8%. Lw. 18s. 6d. und christl, Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, 50. DM 1.60. Kingdon, R., et J.-E. Bergier: Registres de Ia compagnie des pasteurs tmann, J Jüdische Zeremonialkunst. Frankfurt/Main: Ner-Tamid- e Geneve au temps de Calvin. II: 1553—1564 par R.-M. Kingdon Verlag 1963. 90 S. m. 65 Abb. a. Taf., z. T. farb. 4°. Lw. DM 18.80. avec la collaboration de J.-F. Bergier et A.Dufour. Accusation et aendler, G.: Das Christentum und die Germanen bis Bonifatius. Proc&s de Michel Servet (1553) par J.-F. Bergier. Genf: Droz 1962. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 1355. kl.8° = Quellen, aus- „1415, 4° — gewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u, W, Schultz, H. 16, I. DM 3.80. Klauser, T,: Die abendländische Liturgie von Aeneas Silvius Piccolo- /"\mini bis heute, Erbe und Aufgabe. Mit einer Einführung des Rector —Die Kirche im Karolingerreich. Ausgewählt und übers. Berlin: Evang Magnificus, Basel-Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn [1962]. 46 S, = = erlagsanstalt [1962]. 131 S. kl.8° = Quellen, ausgewählte Texte gr. 8 Vorträge der Aeneas Silvius Stiftung a. d. Universität ” a d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz, Basel, I. Kart. sfr 5.50. 16, IL, DM 3.80. Kößler, H.: Freiheit und Ohnmacht. Die autonome Moral und Schillers Idealismus der Freiheit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. arder, G., u. W. Niemöller [Hrsg.]: Die Stunde der Versuchung. Ge- 139 S, gr. 8%. Kart. DM 9.80. meinden im Kirchenkampf 1933—1945, Selbstzeugnisse. München: aiser 1963, 472 5. 8% Lw. DM 16.80. Kolsrud, O, +: Manuale Norvegicum (Presta Handbök) ex tribus codi- ermann, I Begegnung mit der Bibel. Eine Einübung. Düsseldorf : cibus saec, XI1—XIV apographis, ed. Helge Faehn. Oslo: Universi- Patmos-Verlag [1962]. 144 5. 8%. Lw. DM 10.80. tets-forlaget 1962. XLVI,2025., 16 Taf. 4° = Norsk Historisk chichte des Zister- Kjeldeskrift - Institutt den Rettshistoriske Kommisjon. Libri Liturgici Offmann, H. [Bearb.]: Urkundenregesten zur Ges (Regesta Herbipo- Tovinciae Nidrosiensis Medii Aevi, I Zienserinnenklosters Himmellpfotten 1231—1400 479 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6 480 Koopmanns, J. J.: Aramäische Chrestomathie. Ausgewählte Texte (In- a 69 = = Acta Seminarii Kopenhagen : Munksgaard 1962. 361 S. schriften, Ostraka und Papyri) bis zum 3. Jhdt. n. Chr. für das Stu- Neotestamentici Upsaliensie XXIII, 1962. Kart. Schw. Kr. 30.—. dium der aramäischen Sprache gesammelt. I.: Einleitungen, Literatur ) Meyer, R.: Das Gebet des Nabonid. Eine in den Qumran-Handschrif- und Kommentare. H: Aramäische Texte in Umschrift. Leiden : ten wiederentdeckte Weisheitserzählung. Berlin: Akademie-Verlag Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten 1962. IX, 225 S., 1 Kte. { 1962. 1125., 1 Taf. 8° = Sitzungsberichte d. Sächs. Akademie d. u. IV,605S. 4°. Kart. hfl. 35.—. Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist. Kl., 107, 3 Kart. DM 6.80., Krause, G Studien zu Luthers Auslegung der Kleinen Propheten. ‚ ‚Michalson, C.: Japanische Theologie der Gegenwart. Gütersloh: Güters- = = Tübingen: Mohr 1962. IX,4175. gr.8° = Beiträge z. hist. Theo- / ,/loher Verlagshaus G.Mohn [1962]. 1435. gr. 8° Missionswiss. logie, hrsg. v. G. Ebeling, 33. DM 43.—; Lw. DM 48.—. “ / Forschungen, hrsg. v. d. Deutschen Gesellschaft f. Missionswiss., Küng, H Strukturen der Kirche. Freiburg/Br. - Basel - Wien: Herder Bd. 2. Lw. DM 19.80. == == Y [1962]. 356 S. 8° Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. Michaud - Quantin, P Sommes de casuistique et manuels de confes- H. Schlier, 17. Kart. DM 22.—. sion au moyen äge (XII—XVI siecles). Louvain : Nauwelaerts ; Laloux, J Die religiöse Entwicklung auf dem Lande. Soziologisch und - Lille: Libr. Giard; Montreal: Libr. Dominicaine 1962. 1245. gr. 8° seelsorgerlich betrachtet. Aus d. Franz. übers. v. T. Mühlbauer i. = Analecta Mediaevalia Namurcensia, 13. Zusammenarb. m. R. Ritter. München: Manz [1962]. 1095$. 8° Lw. Moltmann, J. [Hrsg.]: Anfänge der dialektischen Theologie. I: Karl DM 9.80. / Barth, Heinrich Barth, Emil Brunner. München: Kaiser 1962. XVIII, _ Larsson, E Christus als Vorbild. Eine Untersuchung zu den paulini- 3205. 8° = Theol, Bücherei. Neudrucke u. Berichte a, d. 20. Jhdt., schen Tauf- und Eikontexten. Übers. v. B. Steiner. Uppsala: Gleerup; Bd. 17: Syst. Theologie. Kart. DM 14.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Reinhard Slenczka, Heidelberg, Bergstr. 115 Prof. D. Dr. Oskar Thulin, Wittenberg, Lutherhalle prof. Roland H. Bainton, 191 King’s Highway, Woodmont/Conn./USA. Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Güldengossaer Str, 13 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr.15 Studiendirektor D.Dr.theol.habil. Gottfried V o ig t, Leipzig W 31, Lauchstädter Str. 5 Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr. 22 Pastor Dr. Dr. Helmut Echternach, Hamburg 13, Alte Rabenstr. 10a Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str, 35 Prof. D. Dr. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof, D. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3 Dr. Martin Henschel, Jena, Bernhard-Schultze-Str. 29 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Die „Theolo; Prof. Dr. Dr. Peter Kawerau, Marburg/Lahn, Rollwiesenweg 36 anstalt G. m, b, d erlin — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Dr. Walter Künneth, Erlangen, Burgbergstr, 6 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern/Schweiz Prof. D. Dr. Amedeo Molnär, Näm.1I. P. Pavlova 3, Praha II Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr, 4 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 Prof. Dr. J. P.M. van der Ploeg, Driehuizerweg 145, Nijmegen/Nieder]. Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. D. Dr. Gerhard von Rad, Heidelberg, Amselgasse 15 Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, Pfarrer Dr. Christian Rietschel, Radebeul 2, Rolf-Helm-Str. 30 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Rainer-Maria-Rilke-Str. 37 Manuskripte und Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg-Großflottbek, Hölderlinstr. 25 Scherlstraße 2, zu richten. Für Rezensionsexem&l:r; istirüia=r:ec;l'i e Redaktion der ThLZ, Lei Beff r C1, Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11 oder Siglen gezeichneten äge Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2' (11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinung > Hans-Joachim Diesner G Kirche und Staat im spätrömischen Reich Aufsäge zur Spätantike und zur Geschichte der Alten Kirche 1963, 167 Seiten. Gr. 8° Broschiert DM 16,80 Die in diesem Sammelband vereinigten Aufsätze, die zum großen Teil schon in verschiedenen Zeitschriften erschienen sind, behandeln einzelne Themen aus der Geschichte der „Römischen Reichskirche“ zwischen 350 und 500 n. Chr. Der Autor — Professor für Alte Geschichte an der Martin-Luther-Universität Halle -Wittenberg — berücksichtigt vorwiegend Ereignisse auf nordafrikanischem Gebiet. Die gesellschaftliche Entwicklung, der hier weit größere Beachtung geschenkt wurde, als das innerhalb dieser Fragestellung bisher geschehen ist, das Werden der im Imperium Romanum verfolgten Kirche zur Staatskirche und die Entstehung des monarchischen Episkopats und der Hierarchie aus der nachapostolischen Gemeinde- verfassung bilden den Hintergrund, auf dem Werk und Wirken einiger bedeutender Persönlichkeiten dieser Zeit (Optatus von Mileve, Ambrosius von Mailand, Augustin, der comes Africae Bonifatius, Salvian von Massilia, Severinus und Eugippius) auf Grund des vorhandenen Quellenmaterials kritisch darges tellt werden, Das als soziale und religiöse Widerstandsbewegung gekennzeichnete Circumcellionentum und das Mönchtum der Van- dalenzeit in Afrika sind methodisch in gleicher Weise behandelt worden. Bestellungen erbitten wir über den Buchhandel $& Z z EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 ) Z + C j Z / € l heo logifde Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 7 88. JAHRGANG JULI 1963 Spalte Spalte Spalte und Heimkehr. Jahwe, der Gott der Väter. Von O. Eißfeldt 481 Fohrer, G.: Das Buch Jesaja. II. Band [Rudolph, W.:] Verbannun Zum70. Geb. v. W. Rudolph, hrsg. v. A. Kuschke (H. W. Hertzberg) 512 (H. Donner) Der Mangel eines kritischen Geschichtsbildes Hansen, O. Ch., s. Sozomenus ö : 527 552 in der neutestamentlichen Formgeschichte, Heyden, H.: Die Kirchen Stralsunds und ihre Ruf, W., s. Luth. Jahrbuch 513 Von G.Schille E A A aaa e 491 Geschichte (G. Holtz) 525 Schilling, A., s. Drijvers, P . v Theology and Pastoral Care in the United Holl, A.: Seminalis Ratio (H.-J. Diesner) 534 Sozomenus: Kirchengeschichte, hrs V. J. Bi- States. Von S. Hiltner 501 Jeremias, J., s. Strack, H.L v . yrie . 517 dez *, bearb. v. G. Chr. Hansen (H. Örrie) . . 527 Strack, H.L., u. P. Billerbeck: Kommentar Adams, A. W., s. Kenyon, F. G ör ‘ .. 518 Jeschke, J. B., u. F. M. Dobi48: Unitas fratrum (H. Renkewitz) 23 zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Adolph, K., s. Strack, H.L. 517 VI. Bd., hrsg. v. J. Jeremias u. K. Adolph 517 ende für ev.-luth. Kirchen und Gemeinden, Kahle, P.: Der hebräische Bibeltext seit Franz 515 (G. Bertram) %s —I1 (J. Beckmann) Delitzsch (M. Weise) Wagler, R.: Der Ort der Ethik bei Friedrich "% Kenyon, F.O.: Der T ext der griechischen Bibel, übers. v. H. Bolewski Gogarten (H.-H. Schrey) Aland, K.: Über den Glaubenswechsel in der Geschichte des Christentums (K. Nitzschke) 523 überarb. v. A. W. Adams, 518 Zandee, ] The Terminology of Plotinus and 2. Aufl. (W. Schrage) of some Gnostic Writings mainly the Fourth YAshei aln I . 271 Glaube und Erziehung bei Luther . o Krüger, H., s. Niemöller, M 507 Treatise of the Jung Codex (K. Rudolph) . . . 531 (F Kuschke, A., s. Rudolph, W z . 8; 74 Baltzer, K.: Das Bundesformular (W, Eichrodt) 511 Luth. Missionsjahrbuch 192, hrsg, v,W, Ruf Von Personen: Ridez, J.t, s. Sozomenus . ‘ R (A. Lehmann) 552 Eerbeck, P 80R ME U i 517 [Niemöller, M ] Bis an das Ende der Erde. Tabula gratulatoria für W. Jannasch zum 75. Ge 553 Bolewski, H., s. Kenyon, F. G BA ı IO 518 Zum70. Geb. v. M. Niemöller, hrsg, v, H, Krüger Bollnow, O, F.: Die Lebensphilosophie (G. Hillerdal) 507 (H. van Oyen) T . 535 lander, I Studier rörande den svenska Berichte und Mitteilungen: - \ ktenskapsrättens historia (S. Lindegärd) . . . 538 Preisaufgaben der Teylers Godgeleerd Bovet, Th.: Ehekunde. I. (H. van Oyen) . . Peitz, W. M.: Diony sius Exiguus-Studien, bearb, Genootschap te Haarlem 1963 555 Dewailly, L.-M.: Envoy&s du pere (W. Holsten)552 u. hrsg. v. H. Foers ter (J. N. Bakhuizen van den Dobi48, F.M., s. Jeschke, J.B. ........ 523 Brink) 529 Die theologische Arbeit auf der Vollversamm- lun des utherischen Weltbundes in Helsinki "Drijvers, P.: Über die Psalmen. Übersetzt v. A. itter, K. B.: Die eucharistische Feier (J- othermundt) ............ Schilling (N. Müller) 'MR (W. Schanze) 543 — L’Existence de Dieu (W. Joest) K 300 DE 532 Romaniuk, K.: L’amour du Pere et du Fils dans Foerster, H., s. Peitz, W. M ... . . 529 la sotEriologie de Saint Paul (W, Michaelis) . , 522 Neue Bücher SS 559 Jahwe, der Gott der Väter Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale Daß die Verehrung Jahwes in Israel erst zur Zeit Moses Bundes gedacht habe, erzählt P in Ex 6, 2—8, wie Gott sich dem egonnen und daß dieser dabei eine wichtige Vermittler-Rolle Mose in gypten offenbart und ihm mitgeteilt habe, daß er, che, der dem Abraham, dem Isaak und dem Jakob als El Schaddaj gespielt hat, darf als ebenso gesichert gelten wie die Tatsa a Israels Vorfahren, die fortan als „Proto-Israeliten“ be- erschienen sei, Jahwe heiße und daß er — dem den Vätern ge- Zeichnet werden mögen, einem anderen Gott oder anderen leisteten Eide entsprechend — Israel in das verheißene Land, dere Gott oder nach Kanaan, bringen werde. Hier wird also als Gott der Öttern gedient haben. Aber wer dieser an und dasselbe jese anderen Götter gewesen sind, ist strittig, Proto-Israeliten deutlich El Schaddaj genannt, wie denn P in gilt von der Herleitung und von dem Wesen Ja hwes. Die Unter- Gen 17,1; 35,11; 48,3 von Erscheinungen dieses El Schaddaj agen für die Beantwortung dieser Fragen bietet das Alte an Abraham und Jakob und 28,3 von der diesen Gottesnamen estament dar, und aus ihm kommen dafür in erster Linie die verwendenden Segnung Jakobs durch Isaak zu erzählen weiß. Pentateuchischen oder hexateuchischen Erzählungsfäden L, J, Aber ebenso nachdrücklich wird in Ex 6,2—8 die Identität des und P in Betracht‘. So ist zunächst darzulegen, was diese Fäden dem Mose erschienenen Jahwe mit diesem El Schaddaj betont. ngehen- und ihnen später zugewachsene Angaben zu den uns a Zugleich wird klar, daß die — nicht weniger als viermal (v. 2, en Problemen zu sagen haben, und erst wenn das ges chehen V.6, v.7, v.8) geschehende — Nennung des Namens Jahwe ist, kann der Versuch, die hinter diesen Erzählungen steckende mehr, viel mehr bedeutet als die Mitteilung eines neuen Na- geschichtliche Wirklichkeit zu erkennen, unternommen werden. mens, daß eie nämlich bei dem Träger dieses neuen Namens einen Wesenszug aufzeigen will, der dem El Schaddaj nicht ge- I fehlt hat, aber bei ihm doch offenbar weniger entwickelt war, Was das Alter des einem Gott namens Jahwe geltenden den Wesenszug der seinem Volk stets hilfreich und barmherzig Kultus in Israel angeht, so führen P und E ihn ganz eindeutig zur Verfügung stehenden Güte: An die Nennung von Jahwe auf eine dem Mose zuteil gewordene Gottesoffenbarung zu“ in v.3 schließt sich an in v. 4—5 die Zusage der Innehaltung des Ttück, Nach der in Ex 2,23b-—25 enthaltenen Mitteilung, da den Vätern gegebenen Versprechens, in V. 6 die Verheißung der Gott die Klage der unter der Fronarbeit seufzenden Israeliten Errettung aus Ägypten, und ähnliches wird in v.7 und v.8 in gehört und seines mit Abraham, Isaak und Jakob geschlossenen Verbindung mit der hier zweimal geschehenden Nennung des ') Zur literarischen Analyse vgl. O. Eißfeldt, Hexateuch - Synopse, —. Namens Jahwe von Gott verheißen. Leipzig 1922; Fotomechanischer Nachdruck, Darmstadt 1962. Was E in Ex 3, 6. 9—15 bietet, deckt sich — wenn man von . Eißfeldt, Die Genesis der Genesie, Tübingen 21961. — O. Eißfeldt, dem Unterschied, daß Mose hier die Gottesoffenbarung nicht Ergänzt wird der ın inleitung in das Alte Testament, Tübingen *1963. un gypten, sondern am Fuß des Horeb erfährt, absieht — Vorliegende Aufsatz durch O. Eißfeldt, Jakobs Begegnung mit einigermaßen mit der P-Erzählung. Auch in E stellt sich Gott Oses Begegnung mit Jahwe (OLZ 58, 1963, Sp. 325 ff.). A1 482 484 483 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7 dem Mose als der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der einer Offenbarung des Gottes der Väter an Mose zu sagen, Gott Jakobs vor und teilt ihm mit, daß er das Seufzen der aber die Mitteilung eines neuen Gottesnamens ist — anders als bei P und E — mit dieser Offenbarung nicht verbunden. So Israeliten über ihre Bedrängung durch die AÄgypter gehört habe und ihnen helfen wolle. Weiter bringt auch E die Offen- gebrauchen beide, L und J, den Gottesnamen Jahwe in ihrer barung eines neuen Gottesnamens, eben Jahwe. Nur ist davon Erzählung von Anfang oder doch von der dritten Menschen- in E viel ausführlicher die Rede als in P. Auf Gottes an Mose generation an (Gen 4, 26). Hier wird aus der Gleichsetzung Jahwes mit dem Gott der Väter oder mit Gott überhaupt die ergangenen Befehl, er solle den Israeliten von der ihm zuteil volle Konsequenz gezogen und der von E Ex 3, 15 Gott in den gewordenen Offenbarung des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs Mitteilung machen und davon, daß dieser Israels Be- Mund gelegten Aussage, daß Jahwe sein Name sei in Ewigkeit drängnis durch die Ägypter zur Kenntnis genommen und ihn und sein Anruf von Geschlecht zu Geschlecht, die E und P für mit Israels Herausführung aus Ägypten beauftragt habe, erwi- die Folgezeit gültig sein lassen, indem sie von Ex 3 oder Ex 6 dert dieser, was er denn sagen solle, wenn die Israeliten ihn ab in ihrer Erzählung den Namen Jahwe anwenden, auch für die vorangegangene Zeit solche Gültigkeit zuerkannt. fragen würden, wie der Name des Gottes der Väter sei, der ihm diesen Auftrag gegeben habe. Dabei handelt es sich in E bei dem Namen ($Zm) des Gottes offenbar ebenso wenig wie II in P bloß um eine neue Benennung des längst Bekannten, son- dern um die Enthüllung einer bisher gar nicht oder kaum be- P nennt, wie wir sahen, El Schaddaj als Gott der Väter und läßt ihn sich erstmalig dem Abraham in Kanaan, wohl in kannten Eigenschaft von ihm, als die dann nachher gütige Hebron, offenbaren. Welchen Gott Abraham vorher verehrt Bereitschaft, seinem Volk zu helfen, genannt wird. In Vv.14 habe, bleibt im Dunkeln, und ebenso wenig verlautet über den erwidert Gott zunächst „Ich bin, der ich bin“ (°äh°jäh ’a$är ’äh°jäh) und fügt den Auftrag an Mose hinzu, er solle den Kultus der Vorfahren Abrahams. Erst bei dem in Kanaan an- Israeliten sagen, „Ich bin“ (’°äh°jäh) habe ihn zu ihnen ge- sässig gewordenen Abraham wird etwas über seine Gottes- verehrung gesagt. Ähnlich scheint es bei E zu liegen. Denn die schickt. Dabei muß nach analogen Wendungen wie Ex 3, 14 von E Jos 24, 3 Jahwe in den Mund gelegte Aussage, er habe „Sende, wen du willst“ ($°lah-na’ b°jad ti$lah); 16,23 ‚„Was Abraham aus Mesopotamien nach Kanaan geführt, gibt eher ihr backen wollt, backt, und was ihr kochen wollt, kocht“ (’a$är - tö’pd ’epf w”et ’a$är t°ba$$°IA ba$$21ü); 33,19 „Ich die Überzeugung des E-Erzählers, daß Jahwe Herr der Ge- bin gnädig, wem ich gnädig bin, und ich erbarme mich, wessen schichte überhaupt sei und so auch Abraham aus Mesopotamien ich mich erbarme“ (hannöti ’ät-’*$är ’ahön w®°rihamti ’ät- geholt habe, Ausdruck, als daß sie etwas über Abrahams Gottesglauben erkennen ließe. Anderseits wird man die ’asär ’arahem); ISam23,13 „Und sie streiften umher, wo sie ebenfalls von E herrührende, nämlich Gen 20,13 von ihm umherstreiften“ (wajjithall°k@ ba’®$är jithall®kü); II Sam 15,20 „Und ich gehe, wohin ich gehe“ (wa’®ni” hölek ‘al ’*$är Abraham zugeschriebene Äußerung, die Götter (’&Jöhim) hätten ’ani hölezk); II Kön 8,1 „Und sei zu Gast, wo du zu Gast ihn zur Auswanderung aus seiner Heimat verleitet (hit'd, Plural!), darum nicht pressen dürfen, weil diese Äußerung zu bist“ (w®güri ba’a$är tagüri) dieses ‚Ich bin, der ich bin“ im Abrahams Entschuldigung für die Unwahrheit oder Halb- Sinne von „Der Unnennbare“, „Der Unfaßbare“, ‚„„Der Unbe- wahrheit seiner Aussage über Sara dienen soll und als solche stimmbare“ oder dergleichen verstanden werden, und zugleich wird deutlich, daß diese Antwort einen Anflug von Unmut und die Verantwortung auf die Götter abzuschieben sucht. Wohl Ungehaltenheit aufweist. Insofern steht sie dem nahe, was in aber sind Gen 35,2—4 und Jos 24,2. 14—15 eindeutige Zeug- Richt 13, 18 Jahwe oder sein Vertreter dem Manoach auf die nisse dafür, daß E sich die in Mesopotamien wohnenden Vor- fahren Abrahams und damit zunächst auch Abraham selbst als Frage nach seinem Namen erwidert: ‚„Warum fragst du denn Verehrer anderer Götter vorstellt. Dort fordert Jakob seine nach meinem Namen, wo er ein Geheimnis (päli’j) ist?“ oder mit ihm aus Mesopotamien nach Kanaan gezogenen Familien- den Worten, mit denen der El von Penuel Jakobs Bitte um Mitteilung seines Namens ablehnt: ‚„Warum fragst du denn und Haushaltsmitglieder auf, die mitgebrachten fremden Götter, also ihre Bilder und Symbole, wegzutun, und alle kommen die- nach meinem Namen?“ (Gen 32,30). Der leise Unmut, der dem ser Aufforderung nach, so daß Jakob diese Götter samt den „Ich bin, der ich bin“ von Ex 3, 14a eignet, klingt auch in dem von ihren Verehrern getragenen Ohrringen in Sichem unter dann v.14b Mose gegebenen Befehl, er solle den Israeliten einer Terebinthe vergraben kann. Hier befiehlt Josua, nachdem sagen, „Ich bin“ (°äh°®jäh) habe ihn zu ihnen gesandt, noch nach. Denn dieses „„Ich bin“ ist offenbar Kurzform für „Ich bin, Jahwe in den ihm von Josua in den Mund gelegten Worten festgestellt hat: ‚Jenseits des Stromes saßen eure Väter in der ich bin“, hat also denselben Inhalt wie dieses. Aber mit alter Zeit . und dienten anderen Göttern“, den Israeliten, v.15, wo der nun folgende Auftrag an Mose bewußt neu ein- die Götter, denen ihre Väter in Mesopotamien und in Ägypten geführt wird, nämlich mit „Und Gott redete noch einmal zu gedient hätten, zu entfernen, und das Volk entspricht diesem Mose“, kommt der Umschwung, indem dieser Auftrag nun Befehl. Auch nach E ist also Abraham mit dem Gott, der sich lautet: „So sollst du zu den Israeliten sagen: Jahwe, der Gott später dem Mose als Jahwe offenbart hat, erst in Kanaan in eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Verbindung gekommen. Wahrscheinlich ist das in Beerseba ge- Jakobs hat mich zu euch gesandt“ und dem als Wort Jahwes schehen. Denn hier wird die jetzt einer Örtlichen Ansetzung hinzugefügt wird: „Das ist mein Name in Ewigkeit und das entbehrende Erzählung von der Abraham in feierlicher Bund- ist mein Anruf von Geschlecht zu Geschlecht“. Hier bedeutet schließung von Gott gegebenen Verheißung großer Nachkommen- — ganz einerlei, wie Jahwe etymologisch zu erklären sein mag — schaft und des Besitzes des Landes Kanaan (Gen 15) in E eben- Jahwe jedenfalls so viel wie der Hilfreiche, der mit seinem so spielen wie in J, wie denn beide auch von der ebenfalls in Volke aufs engste verbunden ist, die Krönung und Vollendung Beerseba geschehenen Übertragung der dem Abraham gegebenen dessen, was der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Verheißung auf Isaak (Gen25, 11a; 26, 2b. 3b—5. 24—25a) und Jakobs bedeuten. Jahwe ist hier der Inbegriff der Güte über- auf Jakob (Gen 46, 1—4) erzählt haben, während L nach einer haupt. Ex 3,14—15 decken sich mit dem eben Ex 3, 14 an die ihm bei seinem ersten Halt in Kanaan in Sichem gegebenen Seite gestellten Vers Gen 32, 32 auch darin, daß wie dort der vorläufigen Verheißung (Gen 12, 6—7) die feierliche Zusage von mehr oder weniger unmutigen Ablehnung einer Antwort auf Nachkommenschaft und Land dem Abraham wie P wohl in die Frage nach dem Namen des Gottes die freundliche Zusage Hebron zuteil werden läßt. Die beiden Jahwisten, L und J, die, weil sie über den oder der gütige Erweis seiner Hilfe folgt. In Gen 32, 32 schließt sich an das unwillige „Was fragst du denn nach meinem Na- uns jetzt angehenden Sachverhalt ziemlich dasselbe berich- men?“ des Gottes die Mitteilung an, daß dieser Jakob gesegnet ten, hier zusammen behandelt werden dürfen, betrachten habe, und Ex 3,15 ersetzt die einigermaßen negative Aussage Jahwe als Lenker der Geschichte nicht nur Proto-Israels, von v.14 durch die volltönende Mitteilung des wahren Gottes- sondern der Menschheit überhaupt, und einer von ihnen stellt darüber hinaus geradezu fest, daß schon in der dritten namens, und das heißt zugleich die Zusicherung der gnädigen Hilfsbereitschaft dieses Gottes. L und J wissen wie P und E von Menschheitsgeneration der Jahwe-Kultus seinen Anfang ge- 485 486 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 nommen habe (Gen 4, 26). So ist von anderen Göttern, denen E findet, nämlich Gen 43, 14 in Jakobs Abschiedswort an seine die Vorfahren Abrahams gedient hätten, in L und J nicht die zum zweiten Male nach Ägypten ziehenden Söhne, und, falls Rede. Vielmehr ist es hier Jahwe, der Abraham den Befehl das Gen 49, 25 überlieferte ’Zt $addaj wirklich in ’zl $addaj gibt, aus seiner Heimat in ein ihm zu zeigendes Land auszuwan- zu ändern ist, außerdem in dem an Joseph gerichteten Spruch des Jakob-Segens von Gen 49 vorkommt. Die Frage, ob es sich dern, und daran die Verheißung knüpft, er werde ihn zu einem großen und glücklichen Volke machen, so daß die anderen Völ- überall um denselben El handelt oder ob an mehrere, durch er sich mit der Nennung von Israels Namen gegenseitig Hinzufügung eines Genetivs oder Adjektivs voneinander unter- Glück wünschen sollten (Gen 12, 1—4). Diese Verheißung wird schiedene Gottheiten zu denken ist, muß dabei wohl in der dann immer erneuert und näher dahin bestimmt, daß die Nach- Schwebe bleiben oder wird eher dahin zu beantworten sein, kommen Abrahams, Isaaks und Jakobs überaus zahlreich wer- daß bis zu einem gewissen Grade beides zutrifft, diese ver- den und das Land Kanaan in Besitz nehmen sollten?, schiedenen Els nämlich als Hypostasen oder Offenbarungs- Einheit darstellen. Weiter sieht es so aus, als ob sich die Be- ormen des einen El gedacht werden und insofern doch eine I reiche der einzelnen Els trotz gelegentlicher Überschneidungen Unterscheiden sich E wie L und J von P also darin, daß einigermaßen abgrenzen lassen. Für Abraham ist in erster Linie nur dieser von einer Proto-Israeliten zuteil gewordenen Offen- der El von Hebron, in zweiter der von Beerseba maßgebend. arung eines wenigstens einen besonderen Namen tragenden Der letztere ist auch Isaak zugeordnet, wobei dieser außerdem Beziehungen zu dem El-Ro’i von Lachaj-Ro’i zu haben scheint. und insofern von Jahwe verschiedenen Gottes zu sagen weiß, Jakob aber steht mit dem El von Bethel, mit dem El von Penuel Während jene einen derartigen Unterschied zwischen dem Kul- tus der Proto-Israeliten und dem der nachmosaischen Israeliten und mit dem El von Sichem in besonderer Verbindung. Zu nicht ausdrücklich feststellen, so enthalten manche von L, J dieser Zuordnung der drei Patriarchen an bestimmte El-Gott- und E in ihre Erzählungsfäden aufgenommenen oder diesen heiten scheint es zu passen, daß ihre Götter gelegentlich auch Später zugewachsenen Stoffe doch einige Angaben, die zu dem Sonst mit besonderen, sie voneinander unterscheidenden Namen sonst für L, J und E maßgebenden Bilde von der einheitlichen genannt werden, und zwar auch in poetischen Stücken, die be- kanntlich gern archaisches Gut festhalten. So wird. der von Gottesvorstellung der Proto-Israeliten nicht recht passen wol- Jakob verehrte Gott Gen 31,42. 53 pahad jishäq „Der en, indem sie zeigen oder doch ahnen lassen, daß die proto- Schrecken Isaaks“ oder vielleicht „Der Gesippe Isaaks“ und israelitische Religionsgeschichte keineswegs geradlinig verlaufen ist, sondern Brüche und Neuansätze aufweist. Welchen Erzäh- Jakobs Gott Gen 49,24 ’2bir ja‘sqöb „Der Starke Jakobs“ ungsfäden die hier in Betracht kommenden Angaben gehören, genannt. Dabei ist Gen 31,53 darum besonders aufschlußreich, ob L oder J oder E, läßt sich nicht immer entscheiden, ist aber weil Laban, der Nachkomme Nachors, in seinem Abschiedswort ür die uns angehende Frage auch gleichgültig. So mögen sie an Jakob, den Nachkommen Abrahams, hier den Gott Abra- ams und den Gott Nachors als deutlich voneinander unter- — mit Ausnahme des besonders gelagerten ersten Falles — in schiedene Größen zu Zeugen des zwischen ihm und Jakob ab- der Folge, in der sie die Genesis jetzt bringt, vorgeführt wer- geschlossenen Vertrages herbeiruft. Dabei kann mit dem en. Da wäre denn, wenn die Annahme, daß die jetzt am Ende der Erzählung von dem in Beerseba stattgefundenen Abschluß „Schrecken“ oder dem „Gesippen“ Isaaks nur der von ihm in eines Vertrages zwischen Abimelech von Gerar und Abraham erseba und sonst in Kanaan verehrte El gemeint sein, und Stehende Mitteilung (Gen21, 33): „Damals pflanzte Abraham ebenso muß unter dem ‚„‚Starken Jakobs“ der El verstanden eine Tamariske in Beerseba und rief dort den Namen Jahwes werden, der sich Jakob in Bethel, in Penuel und in Sichem so- wie bei seinem Zuge nach Ägypten in Beerseba offenbart hat. 1 ‘Olam an“ ursprünglich ihre Stelle am Ende der Erzählung Vvon der jetzt einer Lokalisierung entbehrenden Schließung eines undes Gottes mit Abraham (Gen 15) gehabt habe, im Recht IV St, zuerst das zu nennen, daß Abraham dem El ‘Olam zube- Nannten Jahwe oder, da Jahwe vielleicht sekundär ist, dem Sind die hierher gehörigen Erzählungen Ex 1—6 auch &1 ‘öläm „Gott der Ewigkeit“ in Beerseba seine Verehrung Sagenhafter Art und geben als solche nicht einfach die ge- ezeugt hat, An dem im südlichsten Palästina, im Negeb, ge- schichtlichen Vorgänge wieder, so blicken diese doch durch das sagenhafte Gewand deutlich genug hindurch. Zunächst darf das egenen Brunnen Lachaj-Roi hat, wie die von der Austreibung als istorisch gelten, daß die in Ägypten durch Zwangsarbeit er schwangeren Hagar durch Abraham, ihrem Umherirren in edrückte proto-israelitische Gruppe den Ausbruch aus Ägyp- er Wüste und ihrer Aufmunterung durch El Ro’i handelnde ten im Vertrauen auf einen, ihr bis dahin ganz oder wenig- Tzählung Gen 16,1—16 zu sagen weiß, ’ZI rö’% „Gott des ehens“ seinen Sitz. In der Erzählung von Jakobs Traum in stens fast unbekannten, erst von Mose ihr verkündeten Gott, Bethel Gen28, 10—22 nennt Jakob die Stätte, an der er au auf Jahwe, gewagt und daß sie diesem das Gelingen des Aus- Seiner Flucht nach Mesopotamien die nächtliche Gottesoffenba- bruchs, ihre Rettung vor den sie verfolgenden Ägyptern am Tung erfahren hat, b@t-’Z1 „Haus des El“. Der ihm dort er- eer zugeschrieben hat. Über die Herkunft dieses Jahwe läßt sich weiter mit einiger Sicherheit sagen, daß er bei den Midia- Schienene El von Bethel fordert nach Gen31, 13 in nächtlicher nitern oder — die Grenze zwischen diesen beiden Völkern, ist enbarung den von Laban übervorteilten Jakob auf, Mesopo- offenbar fließend — den Kenitern zu Hause war und daß Mose amien zu verlassen und in sein Heimatland Kanaan zurück- Zukehren. Dort angekommen, errichtet er an der Stätte, an der ihn dort kennengelernt hat. Wenn P diese Herkunft Jahwes er auf seiner Flucht die Erscheinung dieses Gottes erfahren übergeht und erzählt, Jahwe habe sich dem Mose in Ägypten atte, einen Altar und nennt sie ’2l-b@t’?1 „Gott Bethel“. offenbart, so ist das gewiß daraus zu erklären, daß P oder Wischendurch ist erzählt, wie Jakob am Jabbok mit einem seine Vorlage die midianitisch-kenitische Herkunft Jahwes als Gefährdung der Selbständigkeit und Einzigartigkeit der israeli- gerungen und den Ort dieses Kampfes p°nü@’Z1 „Antlitz Got- tischen Jahwe-Religion empfunden und daher diesen Überliefe- tes“ (Gen 32, 25—33) benannt hat, und wie er bei Sichem einen Tungszug unterdrückt hat. Das Umgekehrte, daß die Erzählung, alstein errichtet und ihm den Namen ’2] ’&Jöh@ ji$r@@] „El Gott Israels“ (Gen 33, 20) gegeben habe. die Jahwe habe in Ägypten zu Mose gesprochen, die ältere sei und Es sind hier also überall El-Gottheiten, die sich den Patri- erlegung der Gottesoffenbarung an den midianitisch- kenitischen Gottesberg als sekundär betrachtet werden müsse, archen oder ihren Angehörigen offenbaren und von ihnen ver- Ausgeführten P ist undenkbar. Beziehungen Jahwes zu Midian oder Kain sind $hrt werden, wie denn ja auch nach dem Sp. 482 um 60 eher anzunehmen, als die Überlieferung davon zu sagen &1-$addaj, vielleicht mit „El der Mächtige“ wiederzugeben, weiß, daß der midianitische oder kenitische Schwiegervater als den Namen bezeichnet, unter dem sich Gott den Patriarchen Moses auch nach ihrem Ausbruch aus Ägypten die Verbindung Offenbart habe und dieser Name, wenn er hier nicht auf re ak- mit Moses Schar aufrecht erhalten und ihr bei der Neuordnung tioneller Angleichung an P beruhen sollte, sich auch einmal bei ihrer kultisch-rechtlichen Verhältnisse geholfen (Ex18) und daß Israel die von ihm erfahrenen Wohltaten in dankbarer Er- ?) Vgl. unten Sp. 490. 487 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 488 innerung bewahrt hat (Num 10, 29—35; Richt 1, 16; I Sam Patriarchen nicht aus Kanaan stammen, sondern aus dem meso- 15, 6). Die Herkunft des israelitischen Jahwe-Kultes aus dem potamischen oder — das ist es wohl, worauf es ankommt — midianitisch - kenitischen Bereich darf also wohl als einiger- aramäischen oder proto-aramäischen Bereich. Bei der sonst für maßen gesichert gelten. Das besagt, daß auch der Name Jahwe die Antike und so auch für Israel ganz selbstverständlichen daher stammt. Seine Bedeutung wird freilich mit Gewißheit engen Verbindung von Konnubium und Kultgemeinschaft sollte kaum mehr festzustellen sein. Gegen die übliche Meinung, daß man eigentlich meinen, daß der Eifer, mit dem über die Her- jahwäh die ursprüngliche Form des Namens ist und wie der kunft der Patriarchenfrauen aus dem aramäischen Bereich ge- Name des arabischen Gottes jagüt „Er hilft“, „Der Helfer“ wacht wird, auch der dadurch gewährleisteten Reinhaltung der eine als Substantiv gebrauchte imperfektische oder aoristische Gottesverehrung gegolten hätte. Das trifft indessen nirgends zu. Verbalform darstellt, bestehen jedenfalls keine ernsthaften Wenn, wie es allein in E der Fall ist, über den Kultus der Bedenken. Da das ’äh°jäh ’a$är ’£h°jäh „Ich bin, der ich bin“ mesopotamischen Vorfahren der Israeliten überhaupt konkrete auf jahwäh anzuspielen scheint, läge in der Herleitung dieses Angaben gemacht werden, lauten sie dahin, daß diese anderen, Namens von der Wurzel häwäh = häjäh „sein“ jedenfalls von den Israeliten abzulehnenden Göttern gedient haben. Hier liegt also ein für die Antike auffallendes Auseinanderfallen seine älteste Etymologie vor, die als solche Anspruch auf Be- achtung hat und tatsächlich die richtige sein kann, einerlei, ob religiös-kultischer und stämmisch-völkischer Belange vor. Was jaähwäh als Qal- oder Hiphil-Form zu verstehen und dement- die letzteren angeht, betont Israel seine engste Zusammen- sprechend als „‚Er ist“, „Der Seiende“ oder „Er ruft ins Dasein“, gehörigkeit mit Mesopotamien, bei den ersteren aber wird der „Der Schöpfer“ aufzufassen ist. In dieser und in jener Bedeu- scharfe Gegensatz der beiden in Betracht kommenden Bereiche tung ist der Name den hier in Betracht kommenden räumlichen nachdrücklich betont. In religiös-kultischer Hinsicht ist wenig- und zeitlichen Bereichen ohne Bedenken zuzutrauen. stens, soweit die Genesis-Erzählungen in Betracht kommen, Ist also über das Aufkommen des Jahwe-Kultes in Israel Israels Stellung zu Kanaan, die sonst negativ ist, durchaus po- einiges erkennbar, so läßt sich das von dem ihm vorauf- sitiv. Damit hängt wohl die ebenfalls sehr merkwürdige Tat- gegangenen Kultus nicht so ohne weiteres sagen. P nennt als sache zusammen, daß die Patriarchengeschichte von einem den Gott, der sich den Patriarchen offenbart hat, zwar, wie Gegensatz gegen Kanaan und kanaanäische Kulte nichts erken- wir sahen, El Schaddaj und sagt von ihm, daß er — wohl in nen läßt und daß der Kampf gegen diese erst mit dem Augen- Hebron — zuerst dem Abraham erschienen sei. Aber darüber, Kanaans bedachtes Volk sich zum Einmarsch in das West- blick beginnt, da Israel als ein auf die militärische Eroberung wem vorher der Kultus Abrahams gegolten hat, verlautet bei P nichts, und vollends gilt das von der Gottesverehrung seiner jordanland rüstet, mit Ba‘al Pe’or (Num 25; Hos 9, 10). Dieser Vorfahren. P teilt in Gen 12, 4b—5; 13, 6—11b. 12a vielmehr Überlieferung wird zutreffende geschichtliche Erinnerung zu- nur die Tatsache der Auswanderung Abrahams aus Mesopota- grunde liegen: Die Proto-Israeliten, die vor der mit dem Na- mien mit, ohne ihren — etwa einen göttlichen Befehl darstel- men Josuas verbundenen Landnahme sich in Kanaan aufgehalten lenden — Anlaß zu nennen, und kommt auf Abrahams Religion haben, werden in der Tat dem hier beheimateten Kultus positiv erst mit der Feststellung zu sprechen, daß El Schaddaj ihm in gegenüber gestanden und ihn — das gilt jedenfalls vom El- Kanaan erschienen sei. E denkt sich, wenn er auch — anders Kultus — zum Teil übernommen haben. So können die Erzäh- als Gen 20, 13° — Jos 24,3 Elohim, also den später dem Mose lungen, die Proto-Israeliten die Begründung von Heiligtümern als Jahwe erschienenen Gott, als den nennt, der Abraham aus wie Bethel, Beerseba, Hebron und Sichem zuschreiben, jeden- Mesopotamien herausgeführt hat, Abrahams Vorfahren und so falls insofern historisch sein, als sich jene an dem hier gepfleg- auch wohl Abraham, solange er in Mesopotamien lebte, als ten Kultus wenigstens beteiligt haben. Das wird um so eher zu Verehrer anderer Götter und gebraucht, wenn er von Begeg- erwägen sein, als die Überlieferung keineswegs alle Kultstätten nungen Abrahams mit dem wahren Gott in Kanaan redet, da- des Landes Kanaan mit den Patriarchen in engere Verbindung bei El oder mit El komponierte Gottesnamen, bringt, sondern etwa im Falle des ’2] ‘äljön „El der Höchste“ Bei L und J, die.ja schon von Anfang der Welt an ihren von Jerusalem nur erzählt, daß Abraham auf seiner Rückkehr von der gegen die fünf Ostkönige unternommenen Straf- Jahwe nicht nur als Herrn der Natur und der Geschichte be- trachten, sondern — jedenfalls gilt das von einem der beiden — expedition die segnende ‚Begrüßung seitens des Oberpriesters auch seine Verehrung so weit zurückverlegen‘, ist es ganz dieses Gottes mit der Abgabe des Zehnten von der Kriegs- selbstverständlich, daß sie ihm auch den hier mit einer großen beute erwidert und daß er, weil in seinem Bereiche weilend, bei Verheißung für seine Nachkommen verbundenen Befehl an diesem Gott geschworen habe, er wolle von der Beute auch nicht das geringste für sich selbst in Anspruch nehmen (Gen Abraham zuschreiben, seine Heimat zu verlassen. Aber auch sie 14, 18—24). Abrahams Verhältnis zu diesem El-‘Eljon ist also wissen von Gottesoffenbarungen an Abraham in Kanaan zu sagen, bei denen Gott nicht oder doch nicht allein und nicht in anders als das zu dem El-‘Olam von Beerseba und dem El- erster Linie Jahwe, sondern El genannt wird, und lassen damit, Schaddaj von Hebron. Diese sind wirklich seine Götter, wäh- wie es scheint, einen historischen Tatbestand durchblicken, der rend jener der Gott eines anderen Bereiches ist und nur gele- gentlich zu Abraham in Beziehung tritt. Israels Gott ist El- eigentlich in den sonst von ihnen gezeichneten Gesamtaufriß ‘Eljon erst geworden, als seine Stadt, Jerusalem, von David er- der israelitischen Religionsgeschichte nicht recht passen will. obert wurde. Damals ist dieser Gott mit dem Gott der Eroberer, Ähnlich liegt es bei Isaak und Jakob. Die besonderen Gottes- offenbarungen, deren sie gewürdigt worden sind, haben in mit Jahwe, zusammengewachsen, wie Ps 46,5 das die Lade bergende Zeltheiligtum von Jerusalem die heiligste der Woh- Kanaan stattgefunden und sind von Gottheiten ausgegangen, nungen ‘Eljons q°dö$ mi$k®n@ ‘äljön nennt. die El heißen oder einen mit El zusammengesetzten Namen Die sich aus alledem ergebende Erkenntnis, daß die inı der tragen. Was sich geschichtlich über den Kultus der Proto-Israeliten Genesis erhaltenen Überlieferungen, nach denen die Patriarchen erkennen läßt, ist also dieses, daß er überall El-Gottheiten Verehrer des in Kanaan beheimateten El oder seiner verschie- denen Hypostasen gewesen seien, wird durch die Entwicklung oder der El-Gottheit gilt und daß er immer an das Land der israelitischen Onomastik bestätigt: Neben Namen, die ’2l Kanaan gebunden ist. Eine der Nachricht von der Herkunft des als theophores Element aufweisen, stehen andere, die an der Jahwe-Kultes aus dem midianitisch-kenitischen Bereich ent- sprechende Angabe über die Bedeutung eines am Boden Meso- Stelle von ’2] das Element jähl oder jäh, eine Kurzform für potamiens haftenden und dorther von den Proto-Israeliten jahwäh, haben, wie neben malki’2] „Mein König ist El“ oder „König ist El“ malkijjäh ‚„Mein König ist Jahwe“ oder „Kö- übernommenen Kultes findet sich nirgends. Das ist eigentlich nig ist Jahwe“, und zwar sind die letzteren, die erst nach Mose, sehr merkwürdig. Unsere Genesis-Erzählungen legen bekannt- also nach der durch ihn vermittelten Übernahme des Jahwe- lich größten Wert auf die Feststellung, daß die Frauen der Kultus seitens der Israeliten, auftauchen, jünger als die erste- ren, die als proto-israelitisch in Anspruch genommen werden %) Vgl. oben Sp. 484. können. *) Vgl. oben Sp. 484. 489 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 490 V gehalten haben, und auf andere Überlieferungszüge, die das zu In allen pentateuchischen Erzählungsfäden, einerlei ob sie bestätigen scheinen, gestützt, nimmt man vielfach, und wohl mit Recht, an, daß diese in Kadesch verbrachten Jahrzehnte für von der durch Moses Vermittlung geschehenen göttlichen Mit- teilung eines neuen Gottesnamens an Israel zu sagen wissen die Konsolidierung der hier zeltenden israelitischen Gemein- oder nicht, ist es also ein und derselbe Gott, der jedenfalls schaft benutzt worden sind, indem sowohl neue, mit dem neuen Kultus von selbst gegebene Ordnungen eingeführt als auch seit Abraham Israels Geschicke gelenkt hat und von ihm ver- ehrt worden ist. Aber ebenso deutlich ist, daß — wiedetum Maßnahmen zu ihrem Ausgleich mit der Tradition getroffen gleichgültig, ob die diese Kontinuität unterbrechenden Ein- wurden. Jede Reformation und jede Revolution muß ja neben schnitte irgendwie kenntlich gemacht werden oder nicht — es der Durchsetzung ihrer neuen Ideen auf deren Ausgleich mit eine solche Kontinuität der der Überlieferung bedacht sein, wenn sie von Dauer sein will. proto-israelitischen Religions- geschichte in Wahrheit nicht gegeben hat, sie vielmehr Unter- Auch die von Mose geführte israelitische Schar stand vor dieser brechungen und Neuansätze erfahren hat. Daß Moses Werk Notwendigkeit. Zu den damit gegebenen Aufgaben kann sehr wohl die Gleichsetzung des neuen Gottes mit dem alten Gott einen derartigen Einschnitt bedeutet, liegt auf der Hand und ist bereits nachdrücklich genug hervorgehoben worden. Aber der Väter gehört haben, und es ist durchaus mit der Möglich- darüber hinaus läßt die Tatsache, daß nebeneinander von dem keit zu rechnen, daß Mose seinen an die in Ägypten weilenden Gott Abrahams, von dem Gott Isaaks und von dem Gott Ja- Israeliten gerichteten Aufruf, im Vertrauen auf den ihm er- kobs die Rede ist, wenigstens ahnen, daß auch hier mit von schienenen Jahwe den Ausbruch aus Ägypten zu wagen, mit Haus aus verschiedenen Kulten zu rechnen ist. Unter diesen der Versicherung verbunden hat, dieser Jahwe sei derselbe wie Umständen erhebt sich die Frage, wann diese verschiedenen der Gott ihrer Väter. Ja, das — uns sonst selbstverständlich ein Geheimnis bleibende — Gotteserlebnis Moses kann, wie es Kulte zu der Einheit zusammengewachsen sind, von der die Gleichsetzung Jahwes mit dem Gott Abrahams, dem Gott die Überlieferung will, in der Tat den Gehorsam gegen den Isaaks und dem Gott Jakobs zeugt. Da alle Pentateuchfäden, Auftrag Jahwes mit dem Glauben an den Gott der Väter ver- auch der wohl dem 10. Jahrhundert v. Chr. angehörige älteste einigt haben. von ihnen, L, diese Gleichsetzung aufweisen, hat man sie jeden- Die Möglichkeit, daß die Verkündigung des neuen Gottes falls damals schon gekannt. Wir werden aber mit ihr wohl wei- Jahwe von vornherein seine Verschmelzung mit dem Gott der ter zurückgehen müssen, und zwar nicht nur in die Zeit des Väter eingeschlossen hat, kann um so mehr Anspruch auf israelitischen Einheitsreiches unter Saul, David und Salomo, ernsthafteste Erwägung erheben, als die Verheißung der Be- sondern sogar in die Periode des israelitischen Stämmebundes, freiung aus der ägyptischen Knechtschaft und der Besitznahme mag man sich diesen nun als eine perennierende kultisch- des Landes Kanaan, wie sie mit der Verkündigung Jahwes ver- sakrale Amphiktyonie oder als eine intermittierende national-reli- bunden war”, auch den Inhalt des Glaubens an den Vätergott giöse Koalition vorstellen. Denn dieser Stämmebund stellte den ausmacht. Überall, wo von den Segensgaben des Gottes Abra- Zusammenschluß mannigfacher Elemente mit sehr verschiedenen hams, des Gottes Isaaks und des Gottes Jakobs die Rede ist, Traditionen dar, die — soweit es nicht schon vorher, etwa bei beziehen sich diese auf die wunderbare Vermehrung ihrer Nach- der vielleicht älteren genealogischen Verbindung Abrahams, kommen und auf die mit der Vertreibung der jetzt in diesem Isaaks und Jakobs als Großvater, Vater und Sohn geschehen Lande sitzenden Völker verbundenen Besitzergreifung Kanaans war — aneinander angeglichen werden mußten, wenn sie nicht durch sie‘. Wie das, was Jahwe den in Ägypten schmachtenden eine ständige Bedrohung des Zusammenschlusses bedeuten soll- Israeliten verheißt, national-religiöse Werte sind, so haben ten. Die einzelnen Stadien dieses Vorganges bleiben unerkennbar, ebenso die den als Gäste und Fremdlinge in Kanaan weilenden aber eines von ihnen hebt sich doch klar genug heraus. Wenn Patriarchen gemachten göttlichen Zusagen solche Güter im die gängige Annahme, daß in Israels Landnahme das Vorgehen Auge. Das gilt auch von der zu diesen Verheißungen gehören- des Hauses Joseph das entscheidende Faktum gewesen ist, zu- den Zusicherung, daß sich mit Abraham und seinen Nach- trifft — und sie wird zutreffen —, so muß sich dieses Vor- kommen alle Völker der Erde segnen sollten. Denn damit ist, gehen auch als Anpassung der von den anderen Gruppen ge- obwohl es jetzt wieder vielfach so verstanden wird, nicht ge- hüteten Traditionen an die des Hauses Joseph, in der Jahwe die meint, daß Israel ein Segen für die ganze Welt werden solle, entscheidende Rolle spielte, ausgewirkt haben. Wir kämen wie das in dem Wallfahrtslied der zum Zion pilgernden Völker also mit der Verschmelzung der den verschiedenen israelitischen (Jes 2, 3—4) zu wundervollem Ausdruck kommt, sondern dieses, Gruppen teuren Traditionen, zu der nicht nur die Aufsaugung daß die anderen Völker, wenn sie sich gegenseitig gute Wünsche älterer Kulte durch den Jahwe-Kult gehört hat, sondern auch sagen, dabei Israel als Inbegriff und Vorbild eines glücklichen — sofern deren Angleichung aneinander nicht damals schon ge- Volkes nennen. So besagen die von dem Gott der Väter den schehen war — die Zusammenfassung des Gottes Abrahams, des Vorfahren Israels gegebenen Verheißungen im Grunde dasselbe, Gottes Isaaks und des Gottes Jakobs zu dem einen Gott was Jahwe den von den Ägyptern geknechteten Israeliten in der Väter, der seinerseits wiederum in Jahwe aufging, bis in Aussicht stellt, und es wäre schon zu verstehen, wenn Mose die Zeit der Landnahme hinein. Damit wären wir aber nur ein die von ihm seinem Volke vermittelte Verheißung Jahwes als paar Jahrzehnte von der Zeit der durch Mose vermittelten Erneuerung der von dem Gott der Väter dessen Vorfahren ge- Übernahme des Jahwe-Kultes durch Israel entfernt. gebenen Zusage hingestellt und damit bekräftigt hätte. Nach Unter diesen Umständen wird man in der Tat ernsthaft alledem kann und wird es Mose selbst gewesen sein, der Jahwe die Möglichkeit erwägen müssen, daß die Übernahme der Jahwe- als den Gott der Väter erfahren und verkündet hat. Verehrung durch die unter der ägyptischen Fronarbeit leidende und dann aus Ägypten ausgebrochene israelitische Gruppe 5) Ex3,8. 16—17; 13,5; 23, 23...28; 33,2; 34, 11; Dein. ; 7 wirklich, wie es die Überlieferung will, zugleich die Verschmel- 1—2; _ _20, 17. zung des alten Gottes der Väter mit dem neuen Jahwe bedeutet %) Gen.:15, 19—21; 12,1—30 75 13, 14—17; 17,2—8; 18, 18; hat. Auf die Dtn 1,46 stehende Angabe, daß sich die aus 22, 16—18; 24,7. 60; 26, 3—5 ; 27,27—29; 28; 3—4. 13—15; 35, Ägypten entkommenen Israeliten längere Zeit in Kadesch auf- 11—13; 46, 2—4; 48, 15—20. 491 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7 492 Der Mangel eines kritischen Geschichtsbildes in der neutestamentlichen Formgeschichte Von Gottfried Schille, Borsdorf bei Leipzig Die methodische Auswertung formaler Kennzeichen der deutung noch kaum eingebüßt. Aber er nutzt die methodischen Überlieferung zu deren historischer Einordnung nennen wir Möglichkeiten der Formgeschichte doch nicht vollständig aus, sondern opfert die Frage nach dem Sitz im Leben der älteren Formgeschichte. Diese ist, abgesehen von einer relativ kleinen Gruppe von Forschern‘, heute so allgemein anerkannt, ja, ge- historischen Frage weithin auf. Kurz: Aus der Formgeschichte radezu eine der Grundlagen neutestamentlicher Forschungsar- wird die „Traditionsgeschichte‘, die mehr nach dem soziolo- beit, daß wir uns hier deren Begründung im einzelnen ersparen gischen Grundzug des Überlieferungsprozesses fragt. Während können. Ihre konstruktiven Möglichkeiten wurden programma- man bei M. Dibelius gelernt hat, bei jeder Gattung getrennt tisch von M. Dibelius für die Evangelienforschung?, die Arbeit nach deren konstitutiven Momenten und der Herkunft ihrer an der Apostelgeschichte” und eine ganze Reihe weiterer neu- Eigenart zu fragen, prüft R.Bultmann den Traditionsprozeß testamentlicher Probleme* dargestellt. Die Arbeitshypothese be- als ganzen unter dem Gesichtspunkt der volkstümlichen Tradi- sagt, ein ständig gebrauchter Text nehme vornehmlich im Be- tion, die ihre Form allmählich verlieren (Zerredung) oder in reich mündlicher Weitergabe die Form an, die seiner Wirkung anderer Gestalt wiedergewinnen kann (legendäre Bereicherung). am meisten entgegenkommt. Da man allerdings verschiedene Momente berücksichtigen muß, je nachdem, ob man die Über- 1. Die Stoßrichtung der modernen Kritik an der Formgeschichte lieferung für eine Missionspredigt, die Gemeindemahnung oder Wie die Formgeschichte selbst auf den ersten Weltkrieg eine Gemeindefeier verwendet, um nur drei von M. Dibelius besonders erwähnte Punkte herauszugreifen, unterliegt die folgte, so setzt nach dem zweiten Weltkrieg eine kritische Durchsicht der formgeschichtlichen Grunderwägungen ein, sicher Überlieferung unterschiedlichen Bedingungen, die sich in einer wieder getragen von dem Schwung jener Krisenjahre. Für den differenten Formgebung niederschlagen. Aus der spezifischen inneren Rückstand der neutestamentlichen Forschung kenn- Form einer Einzelüberlieferung kann man daher auf deren zeichnend ist ferner, daß diese Kritik auch diesmal, wieder ge- „Sitz. im Leben der Gemeinde“ schließen. Darum ist die Frage nach der Redegattung eine vordringliche Aufgabe formgeschicht- nau wie bei der Aufnahme der Formgeschichte im neutestament- lichen Bereich überhaupt, auf festere Ergebnisse im Bereich alt- licher Forschung. Darüber hinaus gilt es, den Veränderungen testamentlicher Forschung zurückblicken kann‘®. Die Kritik rich- nachzuspüren, die die Überlieferung im Verlauf ihrer münd- tet sich wider das allzu rasche Übergehen der redaktionellen lichen oder schriftlichen Weitergabe durchgemacht hat. Es handelt sich hierbei um die traditiosgeschichtliche Komponente Komponente innerhalb der formgeschichtlichen Methode, und man findet jetzt auch relativ schnell für die neue Betrachtungs- des formgeschichtlichen Problems. Schließlich ist der Prozeß der weise eine Bezeichnung: ‚„die Redaktionsgeschichte‘’. Möglich Sammlung zu erklären, der zu Kkleineren Überlieferungskom- war redaktionsgeschichtliche Arbeit theoretisch schon vor der plexen und endlich zur Abfassung einer epistolischen Paränese Formgeschichte, und sie ist auch praktisch schon lange vor dieser oder eines der Evangelien geführt hat. Damit ist die redak- tionelle Komponente des Problemes angedeutet, geübt worden. So ist z.B. W. Wredes Messiasgeheimnis® eine typisch redaktionsgeschichtliche Untersuchung”. Nur hat sich in- In den zwanziger Jahren hat eine Mehrzahl neutestament- zwischen die Lage der Forschung insofern methodisch stabili- lich orientierter Forscher die formgeschichtliche Problematik siert, als die Redaktionsgeschichte das form- und traditionsge- partiell oder im ganzen angefaßt. Unter ihnen ragt R. Bultmann schichtliche Ergebnis immer bereits voraussetzen kann und will. heraus. Doch verändert sich bei ihm sowohl die Problemstellung als auch die Durchführung unter der Hand so stark, daß man Aber während sich das Interesse der älteren Formgeschichte vor- nehmlich der vorgelagerten Überlieferung zuwandte, gilt die wenigstens von einer neuartigen Weichenstellung formgeschicht- Arbeit heute nur dann als einwandfrei, wenn sie die Reflexion licher Arbeit wird reden müssen. Auch bei ihm beginnt die des Redaktors als selbständigen Faktor berücksichtigt („Redak- Arbeit am synoptischen Stoff”°. Aber anstelle der Frage nach tionsgeschichte‘‘). Als nächstliegende Aufgabe des Exegeten dem Sitz im Leben der Gemeinde treibt er die ältere, aus der gilt die Erhellung der letzten Aussage. Da diese aus der Refle- literarkritischen Forschung übernommene Frage nach der Histo- xion des Evangelisten gedeutet werden muß, sieht man die rizität des Stoffes voran, soweit das seinerzeit als möglich er- Redaktion viel tiefer in den Bestand eingreifen; als die Form- scheint. Er erreicht auf diese Weise eine vollständigere Behand- geschichte annehmen mochte. Traditionsgeschichtliche Arbeit lung des synoptischen Stoffes und die bessere Aufgliederung in gilt daher ohne Berücksichtigung des aus der letzten Redaktion Gattungen. In dieser Beziehung hat seine Untersuchung ihre Be- entspringenden Unsicherheitsfaktors als nicht mehr möglich. 1) J. Schneider, Der Beitrag der Urgemeinde zur Jesusüberliefe- Allerdings vergißt man dabei heute nur allzu gern, daß die rung im Lichte der neuesten Forschung, ThLZ 87/1962, Sp. 401 ff. „redaktionsgeschichtliche‘“ doch nur eine Seite der formgeschicht- macht auf eine ‚, Forschungsrichtung‘“ aufmerksam, die der Form- lichen Methode ist, aber kein selbständiges Programm meinen geschichte relativ oder absolut kritisch gegenübersteht. Das Wahrheits- kann. M. Dibelius‘® hatte schon 1919 unter anderem auch eine moment dieser Kritik ist a) die Betonung der Urheberrolle Jesu für gültige Erfassung der Redaktion im Auge, wenn er eine solche den Traditionsprozeß, b) die bessere Berücksichtigung des personalen auch nur im Blick auf Markus skizziert‘*, übrigens mit einer gegenüber dem soziologischen Moment, indem auf die Rolle und Kon- bis zur Stunde unwidersprochenen Beurteilung des ältesten Evan- trolle der Apostel geachtet wird, und c) der Argwohn wider die An- nahme einer besonderen Produktivität des Traditionsprozesses selbst. geliums im ganzen. Insofern enthält die Redaktionsgeschichte Doch hat der Begriff „Sitz im Leben‘“ nur dort heuristischen Wert, zwar eine notwendige Korrektur zur älteren Formgeschichte, ist wo eine ständig wiederkehrende Situation (Predigt, Taufe, Lehre usw.) selbst aber nur ein Nachtrag zu dem längst formulierten Pro- durch ihre Wiederkehr zur Einschleifung des tradierten Wortlautes gramm., Wer die Redaktionsgeschichte als selbständige Arbeits- führt, während die Frage nach dem „ersten Sitz im Leben“, d,i. nach weise betrachtet, wird die traditionsgeschichtlichen Erkenntnisse der Situation, aus welcher heraus Jesus ein Wort prägte (vgl. J. Jere- mias, Die Gleichnisse Jesu, 1952?, S. 16), höchstens zusätzlich gestellt, °) Vgl. die Notiz bei H, Conzelmann, Die Mitte der Zeit, 1957°, aber auf formgeschichtlichem Wege kaum noch methodisch beantwor- S. 3, Anm. 3, zweiter Absatz, tet werden kann. Auch im neutestamentlichen Bereich sollte man sich 7) Zur Sache: H. Conzelmann, Die geographischen Vorstellungen streng an Bedeutung und Möglichkeiten der im alttestamentlichen im Lukasevangelium, Diss, Tübingen 1951; Die Mitte der Zeit. Zum erprobten Methodik halten. Begriff: W. Marxsen, Der Evangelist Markus, 1956, S.11, Anm. 1. ?) M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 1919, *) W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, 1901. 3) M. Dibelius, Stilkritisches zur Apostelgeschichte, Euchariste- *) Redaktionsgeschichtlich arbeiten ferner: K. Kundsin, Topolo- rion für H. Gunkel, 1923, II S.27ff. (in: Aufsätze zur Apostel- gische Überlieferungsstoffe im Johannes-Evangelium, 1925; E. Loh- geschichte, 1953?, S, 9 ff.). meyer, Galiläs und Jerusalem, 1936, *) Vgl. besonders M. Dibelius, Zur Formgeschichte des Neuen 10) M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 1919 Testaments (außerhalb der Evangelien). ThR NF 3/1931, S.207 ff S, 63 ff. 1*) Vgl. jetzt M. Dibelius - G, Iber, Die Formgeschichte des Evan- 19 1:? R, Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921; geliums, 1961%, S, 231 ff, 493 494. Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 achtlos übergehen'”. Das ist bedenklich‘®, weil man sich auf Markus etwas früher eine ähnliche Missionslegende für die iese Weise eines der wichtigsten methodischen Mittel zur Auf- Dekapolis aufgenommen hat (Mark. 5, 1—20), die sogar Anfänge schlüsselung der hinter dem Text stehenden redaktionellen Re- einer christlichen Mission in dieser Provinz behauptet (v.20), flexion begibt. Die Mehrschichtigkeit der Aussage, die z.B. so dürfte über den Zweck der Notizen 7,24. 31 und der Ein- der vierte Evangelist als Stilmittel benutzt, und die Reflexion ordnung der Legende 7,24 ff. kaum ein Zweifel bestehen. eines Autors werden ja erst dann voll durchsichtig, wenn man Jesus setzt in einer Art Missionsreise Keimzellen der späteren (a) die Arbeit des Redaktors als die Kunst erkennt, mit der Missionsarbeit. Hätte W. Marxsen die Frage nach der Gattung remden Aussage Eigenes zu bezeugen, wenn man (b) auch den der Traditionen mit außergaliläischen Lokalangaben gestellt, Redaktor als Glied innerhalb der Tradentenkette deutet, und hätte er zwar an R. Bultmann Kritik üben müssen, ihm wäre wenn man (c) um des Verständnisses der letzten Aussage willen jedoch verständlicher geworden, was ihm so verborgen bleiben nach dem Sinn der vorausgesetzten Tradition fragt. Wer die mußte. Kurz: Redaktionsgeschichte führt, konsequent angefaßt, Frage nach der aufgearbeiteten Überlieferung und den von die- nicht 'nur zu einer Korrektur der formgeschichtlichen Beurteilung ser auf den Redaktor ausgeübten Druck nicht stellt, wird auch der Redaktion, sondern u.U. auch zu einer Kritik der tradi- über die Theologie des Redaktors nur zu ganz unvollkommenen rkenntnissen kommen, tionsgeschichtlichen Aufstellungen. Ich illustriere diese Thesen an einem Probefall, der für 2. Der Verlust der missionarischen Dimension diesen Zusammenhang besonders aufschlußreich ist. Die Be- handlung der Syrophönizierin-Legende Mark. 7,24—31 durch in der Formgeschichte. In der methodischen Debatte um Sinn und Anwendungs- die ältere Formgeschichte ist insofern klassisch, als diese zwar als Einzeltradition anerkannt, aber als eine sekundäre Abwand- möglichkeiten der Formgeschichte ist die missionsgeschichtliche ung einer mit Matth. 8,5—13 par (Centurio von Kapernaum) Frage noch kaum aufgetaucht. Wir müssen geradezu vom Verlust ursprünglich identischen Form eines biographischen Apophthegma der missionarischen Dimension reden. M. Dibelius!® hatte im bezeichnet wird!*, Auf diese Zuordnung werden wir w.u. no Paradigma eine missionarische Kategorie gesucht. Man kann der einmal zurückkommen. Hier interessiert vor allem das Urteil Formgeschichte also nicht vorwerfen, sie sei für diese Frage- über die rahmende Einordnung der Tradition ins Evangelium. stellung blind gewesen. Prüft man dann jedoch die Unter- R. Bultmann*® faßt dies in dem harten Spruch zusammen, Markus suchungen R. Bultmanns unter dem genannten Gesichtspunkt, abe einen „zwecklosen Exkurs‘ gestaltet, angeregt durch die so muß man den radikalen Ausfall des missionsgeschichtlichen Angabe „Syrophönizierin‘; dabei fällt ins Gewicht, daß „sicht- Aspektes quittieren, von einigen Anmerkungen abgesehen. Wer lich bestimmte Ortsangaben dem Stil des Apophthegmas nicht das Streitgespräch für eine missionarische Kategorie hält, erfährt entsprechen‘“, so daß die lokale Einordnung als sekundärer Zu- aus dessen „ideeller‘“ Rahmung, daß dies vielmehr aus den Lehr- Wachs zu gelten habe. Ganz unmöglich ist diese Charakteristik gesprächen. der Gemeindedebatten entstanden ist. Die Frage un- nicht, wenn man den Rahmenvers Mark. 7,24 für sich nimmt. terbleibt, ob etwa eine Form der Logientradition aus einem enn Syrophönizierin weist möglicherweise, wenn auch nicht missionarischen Anliegen der: tradierenden Gemeinde erklärt Sicher, in die Gegend von Tyrus. Daß damit Mark. 7, 31 werden könne. Über die Wundergeschichten erfahren wir, daß zutreffend charakterisiert werde, wo Jesus ja außer der Ge- sie höchst. zweideutig auf Jesu Messianität hinweisen sollten”®, gend von Tyrus und Sidon noch die Dekapolis berührt, ehe aber wir fragen wieder umsonst, wer eigentlich damit überführt er zum Meer Galiläas zurückkehrt, kann man keinesfalls be- werden sollte. Nun ist aber die urchristliche sicher die missions- aupten. W.Marxsen hat sich daher der Frage im Zuge der reudigste aller christlichen Zeiten gewesen, ohne daß wir für redaktionsgeschichtlichen Arbeit wieder gestellt, ohne allerdings ihren Missionswillen bündige religionsgeschichtliche Vorbilder ein besseres Verständnis zu erreichen: ‚Auf die Feststellung nNachweisen können. Daher ist dies traditionsgeschichtliche einer geographisch orientierten Disposition muß man verzichten. Ergebnis bedauerlich. Hat die älteste Zeit Mission ohne Es handelt sich eben um eine ‘Nachlese‘ des Evangelisten, die Missionsrede oder Missionspredigt ohne feste Form betrieben? Stücke enthält, welche bereits Lokaltraditionen auf sich gezogen ann wäre die Aufgabe einer Geschichte der synoptischen. Tradi- atten" 10. Wer die Notiz Mark. 7, 31 mit dem Programm tion auch dahin zu umschreiben, daß die missionarischen Abwand- 3,7 f.” vergleicht, wird dagegen zugeben müssen, daß sie ge- ungen vorchristlicher In Tade jene Provinzen anvisiert, aus denen Markus vor Beginn Gattungen zu beschreiben sind. Uunserem angeführten Beispiel ist die Einordnung unter die bio- Seiner Offenbarungsrede die heidnischen Erstlingshörer der Rede graphischen Apophthegmata fast ebenso gewaltsam, wie es eine esu herleitet. M. a. W., Markus läßt Jesus 7, 24. 31 in die Ge- uordnung zu den Wundergeschichten wäre. Das Gespräch Jesu genden reisen, aus denen die heidnischen Hörer der Jesus— tedigt stammen. Insofern ordnet er die Legende 7, 24 ff,stilge- mit der Frau dient doch einzig dem Aufweis ihres widerstands- m fähigen Glaubens und entspricht der Demonstration des Glau- ein, sofern es eich dort um eine ‚Missions-“ oder „Ge- bens in ähnlichen Missionslegenden, während das Heilungswun- jetslegende“ handelt, die den Nachweis eines besonders großen er aum mehr als eine Exposition liefert, und man erinnert aubens im heidnischen Syrien und Phönizien am Beis pie Sich hierbei, daß die urchristliche Mission exXorzisierte. Ich einer Wundertat zu führen sucht!®. Nimmt man hinzu, daß würde die missionsgeschichtliche Frage selbstverständlich auch auf andere Redegattungen ausdehnen” und die ganze Über- ”) W. Marxsen, Der Evangelist Markus, S. 45 f., hält die Frage lieferung daraufhin durchsehen, welche Formen aus missionari- Nach der Herkunft der außergaliläischen Lokalangaben für die Beurtei- ung des Markus für unerheblich. Den Fragen vorgelagerter Traditio- schen Bedürfnissen entsprungen sein könnten. Solange wir nicht nen ganz abhold ist E. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 1959° 3 mit der von M. Dibelius geforderten Radikalität nach den Hin- Die theologische Paraphrase ist ein Vorteil gegenüber der tergründen der festgestellten Formen fragen, und solange wir 1iter?.rk ritischen Arbeit, grenzt jedoch biswe ilen an Fundamentalismus. die tradierende Gemeinde nicht unter anderem als die missio- R, Bultmann, Die Geschichte der synoptis chen Tradition, 1961° S 8f. nierende Kirche ernst nehmen, bleibt vermutlich mehr offen, °) Rı Bultmann, a.a.O., S. 68 als mit Hilfe formgeschichtlicher Kriterien entschieden werden : 6 Önnte und sollte. W. Marxsen, Der Evangelist Markus, S. 45. Die Topographie —— des *”) Zur Beurteilung dieses Programms (G. Schille, ihre Einordnung, ZDP Markusevangeliums, ihre Hintergründe und 2) M. Dibelius, a.a.O., S. 15 ff. (1961%, S.34 ff.), bezeichnet das V 73/1957, S. 155 f.) trage ich hier nach, daß di e Gebietsaufzähr Menge Paradigma als Beispiel in der urchristlichen Missionspredigt. m ung von der bei Markus einmaligen' Wendung „eine große R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, S. 393 “Ad06) gerahmt wird. Vgl. den Gebietskatalog Apg. 2, 9 f der das u. 6.; Glaube und Verstehen, 1 1933, S.214ff.; Theologie des Neuen Ssionsprogramm einer späteren Zeit enthält. *) G, Schille, a. a. O., S. 141 f. Übrigens weitet „ Griechin‘“ das Testamentes, 1953, S. 390 f. Wrsprünglichere „Syrophönizierin‘“ im Blick auf den Helleniemus au$- ?) G, Schille, Bemerkungen zur Formgeschichte des Evangeliums, I1I, Ndem Markus diesen Zusatz einbringt, bestätigt er noch einma en Das Evangelium als Miesionsbuch, NTS v/1958, S.1ff., zum lukani- Missionsgeschich schen Sondergut. tlichen Sinn seiner Rahmung. 495 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 496 3. Das Desiderat eines kritischen Geschichtsbildes für die erwiesene Offenheit danken. Wie die Mitte auch immer aus formgeschichtlicher Sicht aus der Schrift entfernt worden sein mag, ist sie es doch Daß die missionsgeschichtlichen Fragen innerhalb der form- wenigstens vor aller Augen, so daß das Phänomen nicht ein- fach geleugnet werden kann, daß nicht der Text, sondern die geschichtlichen Grunderwägungen nicht mehr wirklich berück- mitgebrachte Methode domina der Arbeit war. Nun ist sichtigt werden, hat seinen einleuchtenden Grund in einem wei- teren Desiderat, im Ausfall der historischen Frage im prinzi- wissenschaftliche Progression aber nur dort zu erwarten, wo der piellen Sinne. Man darf zwar nicht davon reden, daß es Forscher noch aus dem Staunen arbeitet, wo die Exegese also ancilla des Textes bleibt. Auch gewinnt mein angebliches historisierende Versuche gar nicht gebe; ihrer sind im Gegen- Wissen um die Mitte der Sache dort den Charakter des Hemm- teil so viel, daß ihre Anzahl das Faktum anzeigt, auf das es hier ankommt: das tiefe Dunkel”, Leider sind die letzten Ver- schuhs, wo die neue Erkenntnis auf dem Umweg über das Ne- suche gerade eben geeignet, die Unanschaulichkeit noch be- bensächliche, d.h. über bislang ungeklärte Nebenzüge, gesucht werden müßte. Wenn die Exegese bei der Mitte der Schrift fest- iträchtlich zu vergrößern”®. Der formgeschichtlichen Forschung gehalten wird, kann ihr das nur nützen. Daß sich die Kritik ist bisher nicht deutlich geworden, daß das gegenwärtig gültige Bild von der Entstehung und Entwicklung der ältesten Ge- der historisch-kritischen Forschung ausgerechnet am lukani- meinde überaus brüchig ist und das Hochhaus der auf diese schen Geschichtsbegriff entzündet, ist dagegen ein Zeichen da- für, daß diese Forschung ihr historisches Programm zu unter- Urgemeinde aufgetürmten Hypothesen länger einfach nicht höhlen beginnt. Der Kern des Anstoßes ist ja nicht einfach, daß mehr zu tragen imsetande seim kann. Der neutestamentlichen Lukas aus dem „Ende der Geschichte‘‘ die ‚„Mitte der Zeit‘“ Formgeschichte ist es bis zur Stunde nicht gelungen, an die Stelle dieses überfälligen ein tragfähiges Geschichtsbild zu macht, da auch das „Ende der Geschichte“ eine lineare, ın setzen. Eben an diesem Punkte ist die Überlegenheit der alt- Existentialien kaum erfaßbare Zeitvorstellung meint, Kurz: Der antihistorische Ansatz der Kerygma-Theologie ist letztlich testamentlichen Forschung, vor allem der von A. Alt vorgetra- für das historische Desiderat der neutestamentlichen Forschung genen und angeregten Untersuchungen, augenscheinlich. Die verantwortlich. Unfruchtbarkeit der neutestamentlichen Forschung für ökume- nische Fragen wird sicher erst überwunden werden, wenn man 4. Das methodenfremde Geschichtsbild der älteren Formgeschichte die streng historische Frage nach der Geschichte der ältesten Gemeinde wieder stellt, statt diese im Dienste der Frage nach Der Formgeschichte der zwanziger Jahre bewährte sich das dem historischen Jesus ständig zu überspringen, auch wenn das soeben gewonnene Geschichtsbild der Religionsgeschichtlichen Jesusproblem heute wieder gern diskutiert wird. Wenn es Schule*®. Daher behandelt sie die streng historische Frage nach überhaupt richtig ist, daß man aus der Form der Tradition auf der tradierenden Gemeinde im allgemeinen erst nachträglich deren Trägergemeinde schließen darf, müßte sich über den und nur am Rande””, Daß die Redaktionsgeschichte noch einmal Gang der urchristlichen Geschichte aus formgeschichtlichler mit den historischen Fragen begonnen hat”®, ist ein Zeichen Sicht einiges mehr sagen lassen. für sich. Offenbar genügte das ältere Geschichtsbild nicht. Nach- Warum aber ist die streng historische Frage ausgerechnet träglich tritt die Schwäche der älteren Formgeschichte zutage. innerhalb der neutestamentlichen historisch-kritischen Forschung Anstatt das mitgebrachte Geschichtsbild vom formalen Ergebnis ins Hintertreffen geraten”, welche die Formgeschichte noch her ständig zu kontrollieren und notfalls zu korrigieren, be- heute trägt? Dafür gibt es m.W. nur eine Ursache: Die histo- gnügte sich die ältere Formgeschichte mit der Einordnung ihrer risch-kritische Forschung hat sich als Kerygma-Theologie im Ergebnisse in das fertige Bild. Das hatte gattungsgeschichtliche systematischen Bereich etabliert. Hieß Exegese vormals Ausle- Folgen, weil das Geschichtsbild apriorisch schon in den Grund- erwägungen berücksichtigt wurde. So ist z.B. die Behauptung, gung eines bestimmten Textes mit historisch-philologischen Mitteln, so wird heute mehr erstrebt, zum mindesten eine jüngere Überlieferungszüge würden der Legende entstammen, theologische Gesamtwertung des Textes. Die Entwicklung nur von diesem Geschichtsbild, aber nicht , vom formgeschicht- wurde in der neutestamentlichen Forschung vor allem von lichen Ansatz her verständlich. In unserem angeführten Bei- spiel ist das Urteil wider die Ortsnotiz ausschließlich deshalb R. Bultmann im Zeichen der Dialektischen Theologie angeregt. Es war eine gute Stunde, da die Exegese sich ihrer theologischen möglich, weil R.Bultmann auch sonst Ortsangaben als legen- Verantwortung wieder bewußt wurde und aus dem Feld der dären Zuwachs bezeichnen kann. Denn für das Apophthegma gibt reinen Philologie in das der Theologie übertrat, Vor allem er unumwunden zu, daß sich bisweilen die ‚„Ortsangabe nicht wird man die Hinweise auf die Mitte der Schrift begrüßen, wo sicher als Redaktionsarbeit‘‘ abtrennen lasse”, Bei den Per- sonennamen liegen die Dinge noch schlimmer”. Die Beobach- immer es sich um solche handelt. Wer allerdings das „Urphäno- men“ u. dgl. bemüht, zieht sich den Verdacht zu, es könne tung eines legendären Einzelzuges berechtigt noch nicht zu der sich dabei um das theologische Apriori des Exegeten handeln. Hypothese einer legendären Spätentwicklung der Überlieferung im ganzen. Man sollte doch bei jeder Gattung getrennt fragen, Gipfelt die Sache in einer neuen Popularphilosophie?, wird man ob und inwiefern eine legendäre Erweichung stattgefunden ?) Als Beispiel nenne ich die Teilungshypothesen, die neuerdings hat, und gegebenenfalls warum, Daß die Frühzeit im Gegensatz gern wieder aufgegriffen oder neu produziert werden. Sie sind, grob zu späteren Traditionsschichten noch kein erzählerisches, novel- gesagt, vom ältesten bis zum jüngsten urchristlichen Schriftstück im Jistisches oder ähnliches Interesse besessen habe, ist ein bis Schwange, vom 1. Thessalonicherbrief bis zur Didache. Nur sollte man heute unbewiesenes Postulat, Die Vermutung liegt nicht allzu im Zeitalter der Redaktionsgeschichte annehmen, daß eine Teilung im allgemeinen die Tatbestände kaum gerecht beurteilen heißt, Bedeutung in das „ich darf‘““ und „ich soll‘“ im Rahmen der Mitmensch- 23) Als Beispiel erwähne ich G.Klein, Die Verleugnung des Pe- lichkeit auf, in das hic Rhodos, hic salta! trus, ZThK 58/1961, S. 285 ff.: Die Verleugnung sei unhistorisch, 26) Dies liegt am schönsten zusammengefaßt vor bei W. Bousset, eine antipetrinische Polemik der Zeit, da der Zwölferfürst, vorüber- Kyrios Christos, 1921?, gehend Glied einer Apostelgruppe, über den zweiten Platz im 27) Vgl. z.B. K.Kundsin, Das Urchristentum im Lichte der Evan- „Säulen‘‘ - Kollegium zum Einzelapostel abgesunken war. Grundlage dieser Hypothese ist die Annahme, Paulus habe die protokollarische Reihe Heft 2. gelienforschung, 1929, Aus der Welt der Religion, neutestamentliche Formel Gal. 2, 7f. (vgl. E. Dinkler, Der Brief an die Galater. Zum 28) E. Lohmeyer, Galiläa und Jerusalem, 1936; Das Evangelium Kommentar von Heinrich Schlier, VF 1953/55, S. 182 f.) zeitlich falsch des Markus, 1951', Auch die Untersuchungen von H. Conzelmann eingeordnet. So geht es eben nicht. und W. Marxsen befassen sich mit topographischen Problemen. ?) Natürlich ein Altphilologe: E, Heitsch, Die Aporie des histo- 29) R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Tischen Jesus als Problem theologischer Hermeneutik, ZThK 53/1956, 1961*, S. 68. S. 196 ff., hat die dogmatische Begrenzung der Forschung R. Bultmanns 30) Das legendäre Anwachsen einzelner Personennamen wird von ausgesprochen. 25) E. Stauffer, Die Botschaft Jesu damals und heute, 1959, Aber R. Bultmann, a.a.O., S,71ff.; 256f., mit Belegen späterer Jahrhun- derte begründet. Nur müßte, wer die Personennamen der Synoptiker auch ein Kerygma - Theologe wie H. Braun, Die Problematik einer aus der Legende ableitet, auch die Apostelnamen ähnlich beurteilen. eologie des Neuen Testaments, BZThK 2/1961, S.3 ff., löst Jesu Das würde diese ganze Methode ad absurdum führen. 497 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7 498 fern, daß legendäre Züge auf bestimmte Gattungen beschränkt die sachkritische, die andere die formgeschichtliche Dimension sind, denen das Legendäre von Anfang an eignet. Kurz: Ohne der Sache. Bei der ersten Möglichkeit ist der Stoff Quelle für eine Nachprüfung der Gattungsfrage und ihrer Hintergründe die Jesus-Frage. Man wird sich des Markus und mit schwinden- Wird man kaum noch auskommen. der Gewißheit der Quelle „Q“ bedienen und weitere kleinere Das vorausgesetzte Geschichtsbild erweist sich freilich noch Traditionsgruppen in Betracht ziehen. Im allgemeinen wird die in viel radikalerer Weise als methodenfremd. Die ältere Form- synoptische Frage auch innerhalb der älteren Formgeschichte in geschichte hat ihrer Methode am meisten durch die im ganzen diesem Sinne behandelt. Darum stellt man die Frage nach den kritiklose Übernahme dieses Bildes geschadet. Die erstaunliche Anfängen der Gemeinde-Überlieferung meist gar nicht, falls sie nergie, die vor allem R.Bultmann auf die Suche nach ‚„palä- überhaupt als die Frage nach dem Termin erkannt wird, zu stinensischen“ oder „‚hellenistischen“ Zügen verwendet, und welchem die Jesus-Erinnerung ins Stadium der Tradition eintrat. er demgegenüber geringfügige Ertrag dieser Fragestellung“ Wer diese Frage stellt, wird unter anderem erklären müssen, sind nicht formgeschichtlichen Impulsen zu verdanken, sondern warum bestimmte Stoffe (die Passionstradition und das Erzähl- Onsequenzen des apriorisch gehandhabten religionsgeschicht- gut) früher und andere (die Stoffe aus „Q“) so spät fixiert lichen Geschichtsaufrisses. Wer die Entwicklung der Gemeinde worden sind. M.a. W.: Die Tatsache, daß die gewöhnlich für von außen her als die Geschichte der variierenden Stellung- „Q“ reklamierten Stoffe erst in den Großevangelien auftauchen, hahme der gleichen Gemeinde zu differenten religionsgeschicht- erfordert eine eigene Erklärung. Haben diese wirklich schon ichen Hintergründen deutet, wird die falsche Weichenstellung vor Markus gesammelt vorgelegen? Von da aus erscheint die nur schwerlich erkennen. Erwägt man jedoch, ob die Geschichte Passionstradition als eine der ältesten, jedenfalls als die älteste er Gemeinde und ihrer Tradition aus einer inneren Diskussion Synoptische Tradition, weil die Geschichte der Evangelien- um differente Ur-Bekenntnisse zu erklären sei, wird man vor- schreibung ein Vorans chreiten vom Leidensbericht zur Erzäh- sichtiger werden, zumal als religionsgeschichtlicher Hintergrund lungstradition und erst danach — im Zeitalter der Evangelien- mehrmals die gleichen Voraussetzungen erscheinen. Seit E. schreibung —zur Wortüberlieferung ist. Die ältere Formgeschichte Lohmeyer”” diese Frage gestellt hat, müßte die religionsge- hat das E schichtliche Schematik W. Boussets durch eine rückhaltlose Prü- Passionsb vangelium zwar gern als einen nach vorn verlängerten ericht bezeichnet”2, aber man beobachtet nicht, daß sie ung der geographischen Voraussetzungen unserer Überlieferung araus die nötigen Konsequenzen gezogen hätte oder auch nur ersetzt werden. Man sollte sich dabei über die Konsequen- auf die bestehenden Schwierigkeiten aufmerksam geworden zen für die formgeschichtliche Prämisse klar werden. Sicher ge- wäre. Nehmen wir wieder unser Beispiel! Die gewundene Ein- hügt der soziologische Gesichtspunkt nicht mehr. Methodenge- ordnun g der Syrophönizierin-Erzählung im Anhang zu. den schichtlich aber ist in welchem die b der Zeitpunkt, streng jographischen Apophthegmata ist doch eben nur möglich, weil istorische Frage neu in die Debatte geworfen worden ist (E. R. Bultmann vom höheren Alter der Wort-Jesu-Tradition ge- Lohmeyer 1936), eben jener Einschnitt, der das Ende der genüber der Erzählungstradition überzeugt ist. Daher ist die älteren Formgeschichte bezeichnet. Möglichkeit, daß die Matthäus-Variante als die wortnähere Illustrieren wir diese Thesen abermals an unserem Beispiel! zugleich die ältere Form der Tradition sei, für ihn verlockend. ije Syrophönizierin-Legende wird von R.Bultmann als Vari- ir, die wir die allgemein-matthäische Tendenz kennen, Erzäh- ante der Erzählung vom Centurio von Kapernaum Matth. 8, 5 ff. ung zugunsten der Worte Jesu zu raffen®®, müssen diese These gedeutet, An dieser Stelle hätte die Erkenntnis am nächsten schon deshalb ablehnen, weil uns das höhere Alter der Er- zählungstradition gewiß ist. E$legen‚ daß das formale Ergebnis das vorgegebene Geschichts- Nun zeigt die vom Sterben über das Wirken zum Wort a ild sprengen müsse. Man wird doch nicht im Ernste glauben, aus einem Centurio eine Frau und aus Kapernaum Syro- Jesu_fortschreitende Fixierung der Jesus-Tradition* — falls Phönizien werden konnte oder umgekehrt! Vielmehr handelt die ältere Formgeschichte mit ihrem Urteil über die Güte der ®8 sich in beiden Erzählungen um Stücke „vom selben Typus“ Oort-Jesu-Tradition recht hat —, daß die Traditionsbildung in Oder m.a. W. um Belege einer gemeinsamen Gattung, die der Zeit lebendiger Erinnerung erfolgt sein muß". Offenbar ürfen. wir uns den Prozeß der mündlichen Traditionsbildung Seographische Angaben, eine merkwürdig verarbeitete Wunder- nicht einfach als ein umfassendes Greifen nach allem Erreich- erzählung, eine programmatische Personenschilderung, die eidentum der Bittsteller durch die Demonstration ihres Glau- aren, sondern als eine allmähliche, von der Gemeindedogmatik ens (bei der Frau in der Überwindung der Abwehr Jesu, beim diktierte Erfassung bestimmter Themenkreise vorstellen” Zur enturio durch das Wort vom Befehlen) aufhebt, und eine Ergänzung der älteren Rückfrage aus den Überlieferungstenden- ür die heidentäuferische Gemeinde konstitutive Gewährung zen bedarf es solcher Beobachtungen, die uns unabhängig vom er Bitte durch Jesus enthält. Man könnte schon allein Rückschlußverfahren über den Traditionsprozeß Aufschluß zu jesen Einzelzügen entnehmen, welchen Sinn die Gattung ge- geben vermögen. Sollte die Wort-Jesu-Tradition im mündlichen t hat: Die Missionsarbeit in bestimmten Orten (Kapernaum raditionsprozeß vor der Werk-Jesu- oder gar vor der Pas- sionstradition berücksichtigt worden sein, während sich beim er Provinzen (Syrien und Phönizien) durch die Anführung eines Beispieles aus Jesu Tagen zu legitimieren. Kurz: Es han- schriftlichen Fixierungsprozeß genau der umgekehrte Verlauf elt sich um Traditionsgut einer heidentäuferischen Gemeinde, feststellen läßt? Die ästhetische Erkenntnis, daß Jesusworte in ir welche das religionsgeschichtliche Bild der urchristlichen erzählenden Stoffen genauer als die Rahmenerzählung tradiert emeinde keine wirkliche Einordnung weiß. Schon aus diesem runde muß dieses Geschichtsbild falsch sein, obwohl dieser %a M, Kähler, Der sogenannte historische Jesus und der geschicht- liche biblische Christus, 18962, S.80, Anm.1; R. Bultmann, a.a.O., 395 ff, ?d für seine Ablehnung noch nicht ausschlaggebend sein %) Vgl. besonders H. J. Held, Matthäus als Interpret der Wunder- 5, Traditionsbildung und Gemeindedogmatik geschichten (in Überlieferung und Auslegung im Matthäus-Evange- ium, WMANT 1/1960), S. 221 ff.: „Das Gespräch als Mitte der Den synoptischen Stoff kann man von zwei Seiten her be- Wundergeschichten.“ frage n, indem man die Herkunft der Tradition oder deren Ein- %) Daß die mündliche Traditionswerdung grundsätzlich anders als tritt ins Überlieferungsgut der Gemeinde prüft. Die erste wäre ie spätere schriftliche Fixierung verlaufen sei, ist sehr fraglich. %®) Vgl. auch H. Riesenfeld, Tradition und Redaktion im Markus- %) Heute bedürfen die Standardbegriffe „hellenistisch‘““ und „palä- Inwiefern evangelium, Neutestamentliche Studien für R.Bultmann, BZNW 21/ Stinensisch‘‘ Qumrans wegen einer neuen Bestimmung. 49545 188 Mitismen den Beweis für eine früh-palästinensische Tra ditionsschicht efern könnten, bleibt im Blick auf die Größe der derzeitigen Dia- e %) Da das Genus „Evangelium‘“ im Rahmen dem derzeitigen $pora und die Verbreitung der LXX umnklar. Endlich steht au Credo entspricht (G. Schille, Bemerkungen zur Formgeschichte des hnahme einer vordogmatischen Jesus-Überlieferung auf tönernen vangeliums, NTS iv/1957, S. 1ı ff.), wird man die Entwicklung dieser en, auf welche H. Braun seine Konsequenzen aufbaut. 82 reden prüfen: Phil. 2,6—11 erfaßt gerade Jesu Tod, Hbr. 5,4—10 )-E. Lohmeyer, Galiläa und Jerusalem, 1936; O. Cullmann, Die hat bereits die Themen des Werkes (priesterliches Opfer) und der Chfl| tologie des Neuen Testamentes, 1958?; E, Käsemann, Die An- Epiphanie (Sohnesproklamation vor dem Leiden) gesichtet, aber erst hge der christlichen Theologie, ZThK 57/1960, S. 162 ff. arn. 5, 6 ff. greift die Themen Lehre Jesu und Apostel auf ! 500 499 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 werden, ist durchaus zweideutig und kein Beweis für das bild, sondern stets gegen den Stoff. Von daher erkläre ich mir, höhere Alter der Wort-Jesu-Tradition. Denn dies könnte einer daß seine Untersuchung bei den Erzählungsstoffen im allge- sekundär gewonnenen Hochschätzung der Worte Jesu entsprin- meinen Vversagt, In unserem immer wieder herangezogenen Bei- gen. Insofern sind die Logiensammlungen zwar möglicherwei- spiel hält es R. Bultmann für erlaubt, die Stücke Mark. 7, 24 ff. se als vorevangelisches Stadium, aber nicht als Belege für den und Matth. 8,5 ff. in einem „Anhang‘“ zu den biographischen Apophthegmata unterzubringen‘. Ein Nachtrag läßt sich metho- Anfang der Traditionsbildung anzusprechen“‘, Das Vorangehen der Erzählung vor dem Jesuswort wird am anschaulichsten disch innerhalb der Formgeschichte jedoch kaum anders denn als innerhalb der Passionstradition”®. Insofern bedürfen eine ganze das Zugeständnis des Versagens der angewandten Kategorien deu- Reihe der gegenwärtig gültigen Ergebnisse und Folgerungen im ten. Die Kategorien versagen vollends im Absatz „Geschichtser- Blick auf den Gang der Traditionsgeschichte der Korrektur. zählung und Legende“, wo schon die Zusammenstellung die- Immerhin könnten bestimmte Formen der Wort-Jesu-Tradition ser beiden Begriffe die absolute Verlegenheit offenbart. Zwar wie z.B. der apokalyptische Prophetenspruch, von dem wir ist diese Überschrift immer noch besser als die von M. Dibelius, noch sprechen müssen, schon recht bald oder auch von Anfang „Der Mythus“, aber sie enthält keinen Gattungsbegriff. Es der Traditionsbildung an gepflegt worden sein. An diese Vor- nimmt daher nicht wunder, daß R.Bultmann in diesem Absatz boten der Wort-Jesu-Tradition konnte man dann anknüpfen”, ausschließlich Motiv- und Sachkritik, ergänzt durch ästhetische als ein breiteres Interesse an den Worten Jesu erwachte, weil formgeschichtliche Urteile, treibt. Die gesuchte Kategorie kann die Gemeindedogmatik das Thema ‚„Worte Jesu“ erschloß. natürlich nicht ‚„Mythus“ im Sinne der Definition von M. Folglich scheint auch innerhalb der Wort-Jesu-Tradition zu gel- Dibelius heißen, da auch die scheinbar „vordogmatische“ Tradi- ten, daß das „echte“ Jesuswort der Gemeindebildung (apo- tion ein theologisches Gefälle hat, also im Sinne dieser Defini- kalyptischer Prophetenspruch im Namen des Erhöhten) erst folgt tion „mythisch“ ist. Und was würde Mythus als Gattungsbe- und nicht zeitlich vorangeht. Wir müssen bei der Beschreibung griff überhaupt bedeuten? Wer die derzeitige Naherwartung des Traditionsprozesses eine Reihe von Fehlurteilen revi- wirklich ernst nimmt, wird auch auf die modernistische An- dieren‘. Bestimmte Folgerungen der älteren Formgeschichte nahme eines historischen Fadens z.B. im Hintergrund der Lei- sind hinfällig geworden, weil man noch nichts von der schritt- densgeschichte“*” und damit auf die Kategorie „Geschichtser- weisen Erschließung der Erinnerung zur Tradition wusste. Da- zählung“ gern verzichten. Genauer besehen, handelt es sich da- gegen muß die Erinnerung als eine im großen und gan- bei doch nur um den deus ex machina, der die — metho- zen tragfähige Grundlage des Traditionsprozesses gedeu- disch ungeklärte — legendäre Fehlentwicklung verständlich tet werden, sofern sie den guten Zustand“ der gemeindedog- machen soll. Nun ist die Formgeschichte kein Programm zur matisch so spät berücksichtigten Wort-Jesu-Tradition erklärt””. Ordnung des Materials, sondern eine Betrachtungsweise zu Wer heute noch mit der Annahme einer vordogmatischen Jesus- dessen Beschreibung und inneren Erschließung. Die Metho- Überlieferung operiert, muß mit dem Vorwurf akritischer de verpflichtet den Forscher daher zur Suche nach solchen Kate- Quellenbenutzung rechnen. Gerade die angeblich vordogmati- gorien, die den Stoff aufschließen, indem sie die Entstehung schen Stoffe sind relativ spät in die Jesus-Tradition eingetre- und Entwicklung seiner Form ohne Zwang verständlich machen. ten! Von hier aus spitzt sich die Frage legendärer Züge noch Wir fordern daher die Ablösung der relativ naiven ästheti- mehr zu. Solche bilden sich ja trotz und vor relativ gutem schen Anwendung formgeschichtlicher Kriterien und die Erar- Traditionsgut, wir vermuten: im Rahmen bestimmter Gattun- beitung echter und sachgemäßer Kategorien auch für diesen gen, denen das Legendäre von Anfang an eignet, Stoffbereich. Eine solche Kategorie könnte z.B. die „Kultätiologie“ 6. Die Kategorienfrage im engeren Sinne sein. Schon bei M. Dibelius taucht gelegentlich der Besprechung Sah die qumgescl1idnte den Stoff zunächst wie im Pro- der Leidensgeschichte der Begriff „ätiologische Kultlegende“ gramm vor sich, so wird die Arbeitshypothese doch alsbald auf®® . Um die engeren Zusammenhänge mit der altkirchlichen einer Kritik durch das Material ausgeliefert. Der Prozeß be- Perikopenordnung auch begrifflich anzudeuten, habe ich solche ginnt damit, daß R.Bultmann“” die Aufstellungen von M. Stoffe gelegentlich ‚„primäre Perikopen‘“ genannt”, Nach A. Dibelius bestimmten formalen Korrekturen unterzieht, wobei Alts Untersuchung zu den Urvätergeschichten‘® sind die reli- ihm der Wunsch nach Vollständigkeit zupasse kam. Indem gionsgeschichtlichen .„Vorfragen in gewisser Weise bereits ent- er eine größere Anzahl von Gattungen und Unterformen fest- schieden. Denn die dort behandelten Stoffe stellen eine gute stellt, löst er das relativ einheitliche Bild auf und bildet das Auswahl altisraelitischer Kultlegenden dar. Um das Bild abzu- Programm zur brauchbaren Arbeitsmethode um. Aber seine runden, erinnern wir an die große Beliebtheit des Hieros logos Kritik bleibt doch auf halbem Wege stehen und richtet sich im Hellenismus. Daß man sich bisher im neutestamentlichen im Entscheidungsfalle nie wider das vorausgesetzte Geschichts- Bereich noch nicht um diese Frage bemüht hat, kann man nur bedauern. Die Kategorie der Kultätiologie ist ein weiteres 37) Kein Wunder, daß man sie erst im 2. Jhdt. belegen kann. 38) An Erzählungseinschnitten etehen dort formelhafte bzw. be- Desiderat der neutestamentlichen Forschung. Und wie leicht kenntnisartige Schlußsätze, die überall dort durch ein (in den Versio- ließe sich der Stoff auffinden! Außer der Passionstradition nen kaum variiertes) Jesuswort ersetzt worden sind, wo man ein sol- kommen besonders die Überlieferungen von Ostern, Pfingsten <hes erwarten darf. Diese Tendenz setzt sich bekanntlich fort, indem und der Epiphanie Jesu in Betracht. M. a. W. würden vor allem der „Schweigende‘“ immer öfter zum Worte greift. 3) Falls die Bergpredigt ihren Rahmen einer Lehrübung verdankt *) R. Bultmann, a.a.O., 1961%, S,38f. Einige weitere Beispiele (vgl. G. Schille, Bemerkungen zur Formgeschichte des Evangeliums II, habe ich ZDPV 73/1957, S, 137 ff., besprochen. NTS iv/1958, S. 101 ff.), handelt es sich bei Matthäus mehr um einen *5) Vgl. G. Schille, Das Leiden des Herrn, ZThK 52/1955, S. 161 ff. Griff nach dem Lehrstoff. Erst Lukas und klarer das Johannes- und R. Bultmann, a.a.O., S, 450f, (Ergänzungsheft zur 3.Aufl., S. 42 f.), das Thomas-Evangelium sind Evangelien der Rede Jesu. lehnt meinen Vorschlag zur Erklärung des Rahmens der Passions- 40) Die Beurteilung der Schriftbeweise ist kaum zu halten. tradition (aus den Oster-Anamnesen) ohne Angabe von Gründen ab. Psalm 22 und 69 waren nicht einfach als messianische Leidenspsalmen In der Tat wird sich seine Position auch nicht mehr halten lassen, gegeben, sondern mußten erst zu solchen kreiert werden. Wir fragen, falls nur meine Frage richtig formuliert wäre. Und inwiefern dar R. Bultmann gegenüber H, Riesenfeld die Annahme eines Abrisses für was zur Entdeckung bestimmter Schriftabschnitte geführt hat. 4) Fraglich ist nur, ob und unter welchen Voraussetzungen man Jesu Weg bestreiten, wenn er selbst einen Abriß für Jesu Leiden von einem solchen reden darf. postuliert? Hatte die ältere Zeit größere historische Ambitionen als 42) Im Gegensatz zu H. Riesenfeld, a.a.O., S. 158 ff., kann ich die jüngere? ein von Anfang an gegebenes Geschichtsbild wenigstens nicht in der *) M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 1933?, Form erkennen, daß die wesentlichen Stationen seines Weges fest- $ 101'f.; 1901° 8101# lagen. Das vorgegebene Bild waren die verschiedenen christologischen “) G. Schille, Die Topographie des Markusevangeliums, ihre Creden! Mit ihrer Hilfe wurde die blasse Erinnerung wieder erweckt, Hintergründe und ihre Einordnung, ZDPV 73/1957, S. 147 ff. Ein Gesamtbild kam schon vermöge der allzu partiellen Information *) A. Alt, Der Gott der Väter, BWANT III. Folge Heft 12, 1929 (in: Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I 1959 der Erinnerungsträger kaum in Frage. S, 1R 43) R, Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921, 501 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7 502 solche Stoffe hierher gehören, die M. Dibelius zum Mythus und vermutlich sogar der ältesten theologischen Durchdringung der R. Bultmann zu Geschichtserzählung und Legende rechnen, ohne Passionstradition sein®. Hier wird nicht weniger behauptet, als: daß wir behaupten möchten, alle dort behandelten Stoffe wären daß Jesu Tod das letzte Gericht an Welt und Tempel einleitet.. hier einzuordnen. Kein Wunder, daß die Gemeinde wegen Mark. 14, 25 das neue 7 Neue Kategorien im weiteren Sinne Trinken im Gottesreich alsbald erwartet haben dürfte. Später mögen apokalyptische Worte tradiert worden sein, um den Auch die Frage der apokalyptischen Tradition urchristlicher aherwartungsschwund zu verhüllen; später ist sogar das Prägung bedarf noch einer genaueren Behandlung. Formal ent- Kreuz selbst zu einem Zeichen der Parusie geworden”®, Daß es ält die synoptische Apokalypse jüdisches Material in christ- ijes werden konnte, überhaupt, daß man apokalyptische Gedan- licher Redaktion“. Aber wann und wo hat die urchristliche engänge übernehmen durfte, wird damit noch nicht erklärt. Gemeinde das Material übernommen? Im Dienste der These Indem man apokalyptisch redet, polemisiert man noch nicht 60- vom Schwund der Naherwartung antwortet hierauf E. Gräs- fort wider den Unglauben, der die Naherwartung leugnet. Viel- ser”®, man habe die apokalyptischen Stoffe aufgenommen, um mehr ist zu fragen, ob die apokalyptische Auslegung des Kreu- | das Schwinden der Naherwartung zu überdecken. Sehen wir zescredo überhaupt erst die spezifisch urchristliche Form der von den methodischen Mängeln dieser Arbeit ab*, so bleibt aherwartung und der Apokalyptik hervorgerufen habe. War immer noch offen, wer die Apokalyptik reproduziert habe, und, der urchristlichen Prophetie zunächst die Aufgabe zugefallen, die falls es sich nicht um eine Einzelperson, sondern um eine tunde des Kireuzes mit jüdisch-apokalyptischen Mitteln als Gemeindefunktion wo die Übernahme Sstattfand. S handelte, tunde des Einsetzens der letzten Weltwehen zu deuten, so . Käsemann“” weist neuerdings auf den Stand der judenchrist- mußte ihr im Zuge der Entwicklung bald auch die andere zu- lichen Propheten hin. Ihm gelingt besonders in gewöhnlich wachsen, das Schwi nden der Naherwartung zu interpretieren. zu „Q“ gerechneten Stoffen der Nachweis einer alten Struktur D ije Naherwartung wäre dann natürlich nicht das Motiv der Prophetischer Rechtssätze. Danach hätte der urchristliche Pro- urchristlichen Theologie, sondern nur ein Nebenprodukt einer estimmten Phet für das innerweltliche Verhalten der Gemeindeglieder die Interpretationsform urchristlicher Theologie, die Positive oder negative Vergeltung des alsbald erwarteten sich am Ärg ernis des Kreuzes erprobte und bewährte. So be- Richters angekündigt”. In diesem Falle hätte es urchristliche ginnt die u rchristliche Theologie, wenigstens im Bereich der 1 Apokalyptik bereits vor dem Naherwartungsschwund gegeben! assionstradition, mit der Kreuzesfrage. Möglicherweise hat Man kann diese Linie noch weiter ausziehen, wenn. man au jese Erkenntnis umfassendere Bedeutung, als wir von hier aus die offenbar früher als die meisten Stoffe aus „Q“ zur Tradition zu erkennen vermögen. Hier genügt es jedoch, die historischen | gewordene Leidensgeschichte zurückgreift, die traditionsge- ragen wenigstens an einem Punkte bis zu ihren letzten theo- schichtlich ‚möglicherweise älter als das gesamte apokalyptische Ogischen Konsequenzen verfolgt zu haben. Material der Synoptiker ist. Daß Jesu Sterben dort die ganze Mit vorstehenden Hinweisen haben wir versucht, wenig- Welt in Mitleidenschaft zieht, und d.h. konkret, daß es eine Stens an ein paar wenigen Punkten aufzuzeigen, inwiefern und Sonnenfinsternis und das Zerreißen des Tempelvorhanges pro- in welcher Richtung sich die gegenwärtige Forschung über den Voziert (Mark. 15, 33. 38), auch daß eine etwas spätere Schicht methodischen Standpunkt der älteren Formgeschichte hinaus- dieser Tradition”® das Wort vom kommenden Richter in Jesu wegen könnte und sollte. U. Wilckens”” hat in einer Bespre- Mund legt (Mark. 14, 62), dürften Anzeichen einer sehr alten, ung zur neuesten Auflage der Formgeschichte von M. Dibelius ie Bedenken wider dies Werk ausgesprochen. Eine entspre- %) R, Bultmann, a.a.O., 1961%, S. 426. ende Kritik an der Untersuchung von R. Bultmann steht bis- 50) E, Grässer, Das Problem der Parusieverzögerung in den syn- Optischen Evangelien und in der Apostelgeschichte, BZNW 22, 1960°. er noch aus. Vielleicht können diese Ausführungen hier we- 51) E, Grässer postuliert streng deduktiv a priori eine spezi- Nigstens den Ansatz zu einer solchen bilden. Indem wir aber fisch apokalyptische Lehrform Jesu, aus der sich völlig logisch alles Togramm und Durchführung der für das Neue Testament aus- übrige ergibt: Eine vorkritische Auswertung der Überlieferung! Im laggebende n Werke zur formgeschichtlichen Methode einer rigen vermisse ich eine echte Auseinandersetzung mit der Tatsache Titik unterziehen müssen, ist zugleich das Recht erwiesen, eine apokalyptischer Kyrios-Traditionen im 1. Thessalonicherbrief. „Ältere Formgeschichte“ von der kritischen Anwendung - der 5) E, Käsemann, Die Anfänge der christlichen Theologie, ZThK Ormgeschichtlichen Betrachtungsweise abzuheben. 57/1960, S. 162 ff.; vgl. schon: Sätze Heiligen Rechtes im Neuen estament, NTS i, S.251 ff. “) Die älteste Schicht der Passionstradition kannte den Opfer- 5) Die Naherwartung gilt als vorgegebenes Element. Das lineare ged anken noch nicht. Sie war trotzdem ein theologischer Entwurf, Denken der Apokalyptik mache christliche Theologie erst möglich. aller:ljngs von apokalyp tisch - prophetischem Gepräge. scheint mir über das Ziel hinauszugehen. ) ‚ Bousset, Der Antichrist, 1895, S. 154 ff. 5) G. Schille, Das Leiden des Herrn, ZThK 52/1955, S. 201 f. °) U. Wilckens, ThLZ 86/1961, Sp. 272—276. Theology and Pastoral Care in the United States By Seward Hiltner, Princeton If Europeans are to understand what ‘“pastoral care’”” means is best documented‘. This is not a defect so long as it is re- and suggests in the United States, it is firet necessary to alter cognized that documentary riches or poverty is not in itself an adequate criterion for identifying what is most important, two assumptions that would usually be made. The first correction is linguistic in nature. ‘“Pastoral care” Or most permanent, about the ‘“cura animarum.’ Although not and “Seelsorge”” are not precise eynonyms. “Seelsorge”” an at first undertaken consciously, nevertheless the use of the „cure d’ämes” are literal translations of “cura animarum.’ term “pastoral care”” in the English language has been an attempt to alter this bias of the ‘“cura animarum.” “Pastoral uch of the history of the „cura animarum”’ in the west — in terms of documents and records, by far the greatest part — care”” may still involve correction or discipline (however de- <Oncerns discipline in the sense of penance, correction, an fined), but decisions involving such correction of the person by the group are not necessarily central or focal in ‘pastoral care.” 8uidance of the person by the group, with or without the n Pprinciple, this re-opens the opportunity for “pastoral care” Person’s consent or initiative. Those aspects of the „cura animarum” which represented no conflict between the person and the group, such as ministry to the sick and bereaved, wer® 1) John T. McNeill, “A History of the Cure of Souls” (New York: rper and Brothers, 1951). Although the reader will recognize impor- 1 taken for granted and little represented in the documents except tant exceptions to this statement, as in the literature of consolation, N the form of letters or general exhortations. Thus a history or in Luther’s “Letters of Spiritual Counsel” (Philadelphia; The West- OF the western ‘“cura animarum”, even such a remarkable wor minster Press, 1955), all these together present only minimal infor- mation in contrast to such documents as the penitentials, 38 that of John T. McNeill, tends to give most weight to what 503 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 504 to make the shepherding metaphor central and to take a more ally. The preacher might be the man who preached in the phenomenological position concerning the needs of the sheep. Baptist church on Sunday, even though he spent Monday through Saturday taking care of a farm like his neighbors. A similar thrust may be seen in the Continental efforts of the eighteenth and nineteenth centuries to create a discipline of The preacher was one who preached, rather than one who had “poimenics’” (both general and special)”. What “‘““poimenics” special authority to guard or protect something. At the same time this picture of the frontier should not tried to study is much more like the English ‘“pastoral care” than it is like the ‘““cura animarum”” or “Seelsorge.” obscure those elements of American church life that were in The second assumption that requires correction is subtle partial disagreement with it. Presbyterians, Anglicans, Luther- ans and others maintained an educated ministry throughout. and elusive but very important. ‘Pastoral care”’, especially in the United States, connotes more an activity than an intention. Their views of the ministry, and of pastoral care, lay midway The first question implied by ‘pastoral care’”” is: What happened? between the European notions and those of the Baptists and What was done? What were the events? In partial contrast, Methodists on the frontier. They probably saw the ministry the first question implied by “Seelsorge”” or the ‘“cura anima- first in a functional sense, but they retained much of the rum”’ is one of these two: 1) What was the problem? How custodial notion. Formal works on pastoral theology began to appear in America at the middle of the nineteenth century, did person offend against group? Where was the error? 2) What is the basis upon which anything at all is considered just about one hundred years after their first appearance in or done in relation to person or situation? In the light of Germany. But since, during the period of their publication your authority, what do you intend? These comments do not (last half of the nineteenth century), the numerical majority suggest that the American assumption is right and the European, of American ministers was without formal higher education, wrong. But if the European reader does not alter his assumption these systematic efforts affected only minority groups. about the starting point for considering “pastoral care,” he It was not until nearly the end of the nineteenth century will simply miss the American phenomenon entirely, It will be that a type of literature began to appear which, for the first suggested later that the American does not ignore the dimen- time, made an appeal, in terms of pastoral care, to educated sions with which the European begins, but he considers them and uneducated ministers alike. I have called this the “hints later, not at first. and helps’” approach, after a nineteenth century work*. In all From the very beginning of what later became the United such writings (which appear even today), all attempts at syste- States, pastoral care in America, as a kind of activity within matic theory are renounced. Instead, there are generalized exhortations enlivened by anecdotes of all kinds. Each anecdote and of the church, tended to differ in important respects from its British and Continental counterparts, most obyviously because or exhortation may, so to speak, be considered on its own. the original groups of settlers, and many who came thereafter, A series of them extends but does not deepen. Thus pious exhortation becomes a substitute for theologizing, and the were religious refugees. Both left-wing and right-wing groups had a strong sense of solidarity, against whatever system they anecdotes a seubstitute for critical inspection of functional had escaped from, and also in the face of the American wilder- principles. There are no “cases’” in the proper sense of the ness. In both New England and Virginia, persons supported and term (data given so that a reader may make an independent helped one another across the whole gamut of life’s problems. interpretation), and little or no theologizing (critical and Religion was the focusing and motivating agent for all forms reflective investigation of what is done or advocated in the of mutual assistance, which were not carefully confined to light of explicit and cohesive statements about the revelation). “religious”” as against economic or other forms of help. The Thus, for good or for ill, the first widely influential ordained ministry led the community in most respects except modern theory of pastoral care in modern America was practi- the political; but it was the community itself, in its basic calistic rather than theoretical, disjointed rather than syste- Christian form, that was felt to be custodian of the faith, and matic, and hortatory rather than interpretative. For the first not the ordained minister on the community’s behalf. It was three decades of this century, American pastoral care was as early as this that the basic image of the minister in America saved from irrelevance to both gospel and people only by its began to become more functional than in Europe. The minister more ancient heritage, which was not dead, as one who does certain things was not an indication of In the third and fourth decades of thls century a series activism; but, presuming that all members of the community of movements appeared which have completely tiransformed share responsibility for conserving and guarding the heritage the meanlng of pastoral care. By far the most important of (Word and Sacrament), the minister becomes he who does these was what is now known as “clinical pastoral education.” certain things in relation to them, as against the equally im- The “clinical,”” which means “bedside’”” in Greek, was intended portant things that are done by others. Thus, the relative literally. Theological students went to hospitals for significant absence of the custodian image of the minister in America, and periods of time, not less than three months. They studied the growing prominence of the functional image, as noted by under the detailed supervision of a chaplain-minister, and had Faber, have their beginnings in the first American settlements®, corollary supervision from members of the medical staff. They The functional image of the minister, and along with it made a call on a patient; and then, from memory, wrote it the notion that the first question about pastoral care is a up with every detail the memory would make available. The functional one, was later reinforced by many historical factors product was then subjected to severe criticism. This use of sO- of a different kind. One does not have to make the “frontier called ‘verbatim”” interviews is still central in clinical pastoral hypothesis’” exclusive in order to assert its importance in training, but of course other valuable means of education have shaping American church life. As the frontier moved westward, been added in the ensuing years. it was captured ecclesiastically by Baptist farmer-preachers and It is difficult to overestimate the eignificance of the Methodist circuit-riders, neither of whom, during the critical recalled verbatim interview, reported and reflected on, as the nineteenth century, was formally educated in the arts or basic unit of learning in pastoral care®, For generations it ha theology. The dominant colloquial word for the ordained been said that every person and relationship is different (which minister became the “‘“preacher.’ The term was used function- is true), but with the false conclusion drawn that a move ?) The systematic works seem to have begun with Seidel (1749), and continued with authors including the following: Baumgarten (1752), *) William S, Plumer, “Hints and Helps in Pastoral Theology” von Mosheim (1754), Spörl (1764), Plitt (1766), Jacobi (1766), (New York: Harper and Brothers, 1874). In his very different type © Gräffe (1803), Kaiser (1816), Boroth (1823), Danz (1824), Köster work, “Practical Theology” (New York: Charles Scribner's Sons, 1878) (1827), and Harms (1830). A summarizing discussion may be found J. J. Van Oosterzee called Plumer's type of literature ‘“a pastora in A. Hardeland, “Geschichte der speziellen Seelsorge in der Vor- medicine chest for all conceivable and inconceivable ailments.” 5) Many illustrations of this method will be found in mY Teformatorischen Kirche und der Kirche der Reformation’”” (Berlin 1898), H. _ Faber, “Pastoral Care and Clinical Training in America” “Pastoral Counseling”” (New York: Abingdon Press, 1949), and “ (Arnhem, 1961). Counselor in Counseling’” (New York: Abingdon Press, 1952). D 505 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7 506 toward concreteness is a move away from generalization. Roberts®. Eager that the empirical contributions not be lost, What this case method quickly demonstrated was that the or over-generalized into irrelevance, they were nevertheless concrete instance can be understood only if general and competent theologians placing those findings critically into a comprehensive principles are held in mind; and that the fully Christian theological context. Outler and others extended generality and comprehensiveness of principles can be checked, this procedure in the mid-fifties’. Throughout this period the tested, and corrected only by the exploration of concrete general movement was also evident in the pages of two instances. journals, The Journal of Pastoral Care and Pastoral Psychology®. I myself made a full-scale The reader should note that these recalled verbatim interviews are not the same thing as a “case history”” in the attack on this question in 1958 and 1959°. My work has now usual sense of that term. For the ‘“case history”” is written been supplemented by others, especially by Paul E. Johnson and Wayne E. Oates'*. The work of Oates, a Baptist, is espe- about the other person. The verbatim interview is written about the relationship and interaction, as well as about the cially noteworthy for its combination of radical Protestant Other person. Consequently, it exposes the minister to poten- insights with clinical acumen. With initiative on the part of John Knox Press, and with tial criticism. Suppose he intended one thing. The interview Eduard Thurneysen’s shows what the response of the other person was to his encouragement from many of us here, intention. He can no longer conceal defects in his performance Die Lehre von der Seelsorge has now been trans- lated, and published under the title, A Theology of by the worth of his intention. Any discrepancies that. exist Pastoral Care*. It is receiving a respectful and apprecia- appear to the supervisor reader, and thus are called forcibly to is own attention. When one of your verbatim reports is up tive reading by our experts in pastoral care. But the European reader will be mistaken if he regards this publication event for consideration, there is no place to hide. Perhaps you 6say as Christian fountains playing, at last, upon an otherwise arid that you were doing nothing except serving as a channel © desert. There is general appreciation here of Thurneysen’s the Word of God, as applied to individual need. Very g0ood, emphases upon pastoral care as a necessary way of mediating as intention. But suppose, to your peer and supervisor readers, the Word of God to persons, of pastoral conversation as you seem defensive, narrow, detached, and highbrow; and within the context of the Word and the Church, of “discipline” suppose the actual response of your parishioner confirms this as requiring serious reconsideration, and many other valuable impression. It is just this kind of revelation that appears again points, But the American reader finds it impossible to under- and again in the study of recalled verbatim interviews. Like stand a book of four hundred pages on pastoral care that hell, all reports of poor interviews are paved with good inten- hever presents a concrete instance, that does not envisage the tions. But only this kind of method can expose, and therefore educate., possibility of discrepancy between the intention and the performance of the pastor, and that courts pride if not irrele- When this basic method, the recalled verbatim interview Vvance in failing to present for criticism by his peers anything at all that the pastor actually does. interpreted by dynamic principles, was first applied, it was not clear to the innovators whether it was for or against traditional Better than any other book that has come from either theological assertions. But, ready at hand to aid the analysis urope or America, Thurneysen has helped us to see that the of the discrepancy between intention and performance was theological problem of pastoral care in America is a relational one. An American book could take the basic viewpoint of Mmaterial just emerging from psychology, psychiatry, and social work. So the latter was used. And at first some of the users Thurneysen on revelation, on the Word of God, on discipline, mistakenly concluded that theology could be held in abeyance On the relation to psychology, and on other basic matters, and still be authentic. But no American book could exclude cases as a “non-clinical’”” discipline, concerned with the meaning of suffering, for example, only in general, but unready to deal as Thurneysen does and remain true to American develop- with it in concrete particularity. It was not that they had no ments, If, in order to be theological, we have to be anticlini- cal, then we Americans, from the European point of view, Christian theology, only that, at first, they failed to see how are doomed. We also believe that a mere repetition of the they were pursuing something theologicall y that could be Pursued in no other way. The professors of theology, with few urneysen position in Europe, without more specificity on his mistaken conclu- cases, will spell fixation rather than advance despite the exceptions, were of no help in correcting t merits in terms of basic theological conviction. Sion in the early days of the movement. Related movements soon appeared. Pastoral care, with a We have made no attempt to gloss over the deficiencies and biases of our American tradition in pastoral care, despite clinical core, began to appear in the curricula of theologica the fact that these negative comments, at every historical schools and seminaries. A movement arose to have more, an period, apply more to the average than to the best insights of etter (i.e. clinically) trained chaplains in health and welfare the period. It seems to us that the real merit of our situation institutions, as a result of which the number of guch chaplains ies in our readiness to be self-critical, right down to the as increased by at least one thousand percent in the past specific case as well as to our understanding of the theological begun. And finally, context in which the case is to be seen. What distresses us twenty years. Some empirical research was in the nineteen forties, there began to be 6 erious study tO about our European brethren is the seeming absence of self- in the new movemente, and their enthusiasm for pastoral criticism. No cases ruthlessly analyzed; no acknowledgment O sacri- care, explicitly with the theological tradition, with n “rebels” %) Lewis J. Sherrill, ‘“Guilt and Redemption” (Richmond: John ce of authenticity and uniqueness in the latter. The Knox Press, 1945), and David E. Roberts, “Psychotherapy and a Chri- egan to come home; but, fortunately unlike the prodigal SOn‚ stian View of Man” (New York: Charles Scribner’s Sons, 1950). 7) Albert C. Outler, “Psychotherapy and the Christian Message” they had not wasted their substance and wound up with the Pigs, but instead brought some rich clinical and empirica (New York: Harper and Brothers, 1954), and William E. Hulme, “Coun- Nsights from medicine, psychiatry, pseychology, sociology, an and Theology” (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1956). lelihg) “The Journal of Pastoral Care” is a quarterly, Ernest E, Bruder, Social work which, in their particularity, are new, true, an editor, Saint Elizabeths Hospital, Washington 25, D, C *Pastoral N no competition with theological insight. Psychology” is a monthly, Simon Doniger, editor, 400 Community but with Drive, Manhasset, N. Y. Since the beginning of this series of movements, %) Seward Hiltner, “Preface to Pastoral Theology”” (New York: accelerated tempo since World War II, there has been concern Abingdon Press, 1958), and ‘“The Christian Shepherd” (New York : that all the new findinge about the specifics of pastoral C are Abingdon Press, 1959). be seen in a theologica © placed under theological criticism, 1) Paul E. Johnson, ‘“Psychology of Pastoral Care”” (New York : COntext, and even be permitted to ma ke contributions tO Abingdon Press, 1951), and Wayne E. Oates, “ Protestant Pastoral theological understanding. Among the i mportant writing s to Counseling” (Philadelphia: The Westminster Press, 1962). hose by Sherrill an 1) (Richmond: John Knox Press, 1962). *his end ten or fifteen years ago were € 507 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 508 for its possible solution. My own view is that American that psychology (as understanding of the psyche) is inevitably an aspect of theological study and not just a special topic in thought is clearly moving to take with utmost seriousness both the scientific curriculum; no serious consideration of the versions of the European question, without losing the realm possibility that reflection on acts of pastoral care may lead in which we have pioneered — what did you actually do? But it is, up to now, my conviction that, except in a very to theological insight as well as vice versa; and a dis- tressing tendency to engage in adolescent skirmishes about few small circles, both the European types of position fail to Freud and Jung, instead of taking up the task of pastoral care get around, first or at any other time, to asking about what as a discipline involving the most rigorous theological thought is done, and criticizing it in the light of theological as well and the most precise reflection upon actual pastoral work in as other principles. To the extent that this is true, the failure 1s defensive, and the concrete. We shall be delighted to be proved wrong on prideful, rationalistically confuses one’s any or all of these points. intent to receive and heed the Word of God with the genuine We may conclude by rteturning to the original point assimilation that can, finally, be surely known only to God himself. Any evidence of genuine self-criticism, of concrete distinguishing between “pastoral care”” and the various terms for the ‘“cura animarum.’” We noted that the American’s first reporting that will expose possible discrepancies between question is about what is done, while that of the European intention and performance, will dispel what may be, and is either about what is the problem or what is the authority hopefully is, an American prejudice. ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN wie der Kommentar zu dem Thema ‚„Barmen und Amerika“ von dem amerikanischen Theologen Theodore Bachmann. Als abschließendes Urteil muß man feststellen, daß die _[Niemöllef‚ M.:] Bis an das Ende der Erde. Oekumenische Bei- Festschrift „Bis ans Ende der Erde“ über dem Niveau zahlrei- träge. Zum 70. Geburtstag von D, Martin Niemöller, hrsg. v. H. Krüger. München: Kaiser 1962. 223 S., 3 Taf. gr. 8°%. Lw. cher anderer Festschriften liegt. Sie ist eine würdige Ehren- DM 13.80. bezeugung an den Mann, von dem es während seiner Gefängnis- jahre hieß: „Sogar die Eskimos beten für ihn“. Martin Niemöller ist nicht nur ein Vertreter der Evange- Lund Gunnar Hillerdal lischen Kirche Deutschlands, sein Name gehört der gesamten Christenheit. Zwar sind seine politischen und kirchenpolitischen Stellungnahmen während der Iletzten Jahre verschiedentlich [Rudolph, Wilhelm:] Verbannung und Heimkehr. Beiträge zur Geschichte und Theologie Israels im 6, u. 5. Jhdt. v. Chr. Wilhelm scharf kritisiert worden — und dies m.E. teilweise durchaus Rudolph z. 70. Geburtstage dargebracht von Kollegen, Freunden mit Recht —, aber seinen Eifer für die Verkündigung des Evange- u. Schülern, hrsg. v. A. Kuschke. Tübingen: Mohr 1961. XII, liums wird niemand verkennen. Er ist und will ein Zeuge Got- 32681 Taf. ‚gr. 89 Lw.. DM ; 45.—, tes für die Welt sein. Der Titel der Festschrift, die man ihm Wenn es noch eines Beweises für die Vielfalt der Anre- zum 70. Geburtstag gewidmet hat, ist darum gut gewählt, gungen bedurft hätte, die von Wilhelm Rudolph auf alle Be- Niemöller hat sich einen festen Platz in der neueren reiche der Alttestamentlichen Wissenschaft ausgegangen sind, Kirchengeschichte erworben. Er gehört zu den Männern, die dann hat ihn die vorliegende Festschrift zu seinem 70. Geburts- frühzeitig die Gefahr der nationalsozialistischen Politik erkann- tage erbracht. Denn die in ihr vereinigten Beiträge von ten und mutig den Kampf gegen das vom Dritten Reich unter- „Kollegen, Freunden und Schülern‘“ sind keineswegs nur Zeichen stützte Neuheidentum aufnahmen. Niemöller hat 1961 ın der Zuneigung und Verehrung, die dem Jubilar allerorten entgegengebracht werden, sondern vor allem des Dankes für Leningrad berichtet, daß er oft von einem Traum geplagt wurde, dessen Inhalt bezeichnend ist für das unvergeßliche die von ihm selbst geleistete alttestamentliche Arbeit, an der christliche Bekenntnis, welches er durch Wort und Tat abgelegt heute niemand ohne Schaden für die Sache vorübergehen kann. hat. Im Traum glaubte er zu hören, wie Gott Hitler fragte: Die vom Herausgeber zum MNutzen für die Festschrift vor- „Warum hast du das getan?“ und wie der „Führer“ darauf genommene thematische Beschränkung auf die Geschichte und antwortete: „Mir hat ja niemand das Evangelium gesagt“, Theologie Israels im 6. und 5. Jahrhundert v.Chr. ist zwar Es versteht sich von selbst, daß eine Festschrift, die einem nicht von allen Mitarbeitern gleichermaßen eingehalten worden, konnte jedoch verhindern, daß allzu disparate Beiträge neben- so außergewöhnlichen Mann gewidmet ist, solche Beiträge ab- einander zu stehen kamen — ein Erbübel, das Charakter und druckt, die ein lebendiges Bild von dem Jubilar und seinem theologischen Lebenswerk vermitteln. Unter der Überschrift Wert von Festschriften nicht selten erheblich beeinträchtigt. „Begegnung“ (S. 11—90) schildern eine Reihe bekannter Theo- Herausgeber und Verlag haben sich bemüht, die Festgabe in würdiger Gestalt vorzulegen; man findet neben 16 in- und logen und Kirchenführer, was sie Niemöller zu verdanken ha- ausländischen Beiträgen eine Tabula Gratulatoria (S. VI-VIII), ben. In diesem Abschnitt kommen unter anderem Albert Schweitzer, der Bischof von Bristol Oliver Tomkins, Josef eine Bibliographie Wilhelm Rudolphs, zusammengestellt von Hromädka und der Däne Halfdan Hogsbro zu Worte. Edwin Richard Hentschke (S. 309—312) und ein von Karin Kuschke- Hansen besorgtes zuverlässiges Stellenregister der biblischen H. Robertson, der gegenwärtig als Studiensekretär der Vereinig- und außerbiblischen Texte (S. 313—326). ten Bibelgesellschaften in Genf tätig ist, schildert die Bedeu- tung, die Niemöller während des Krieges in England zugemes- Da eine klare sachliche Zuordnung der Beiträge zu den gängigen Hauptdisziplinen der Alttestamentlichen Wissenschaft sen wurde, folgendermaßen: ‚„Pastor Niemöller war in Eng- nicht ohne weiteres möglich ist, empfiehlt es sich, sie in der land, besonders in den Kriegsjahren, eine Legende . Er war ein Symbol deutschen und christlichen Widerstandes gegen ein auch von der Festschrift befolgten alphabetischen Reihenfolge System, das das Beste in der deutschen Kultur wie im Christen- vorzuführen. Es versteht sich von eelbst, daß die Probleme im Rahmen einer Besprechung nicht wirklich aufgenommen und im tum verleugnete“ (S. 37). Detail erörtert werden können; man wird sich mit einer Dar- Der zweite Hauptteil der Festschrift heißt „Auftrag“ (S. 91—213) und behandelt die Stellung der Kirche in der bietung der Hauptlinien des Inhaltes begnügen müssen. 1. F, Baumgärtel, Zu den Gottesnamen in den Büchern Welt. Auch hier berühren mehrere Beiträge Niemöllers kirch- Jeremia und Ezechiel (S. 1—29), untersucht auf Grund statistischer Er- liche Arbeit, aber der Rahmen wird oft weiter gezogen und gilt hebungen und kritischer Prüfung der Einzelbelege das Vorkommen der gegenwärtigen Stellung der Kirche überhaupt. Dies ent- Bezeichnungen MNX MM und M 5358 im Alten Testament, mit spricht durchaus dem starken ökumenischen Interesse des Jubi- besonderer Berücksichtigung der prophetischen Literatur. Das Gewicht der Untersuchung liegt auf der in den prophetischen Schriften nahezu lars. W. A. Visser’t Hooft spricht in dem ersten Aufsatz eine Wichtige Grunderkenntnis aus : „Für eine geteilte Kirche ist durchgängig zu beobachtenden Bindung dieser Bezeichnungen an feste die Welt zu stark“. Besondere Aufmerksamkeit verdienen auch geprägte Formeln, Die hinter den Formeln stehenden Traditionen müssen dabei stets im Auge behalten werden: mNS m ist der Hendrik Kraemers Beitrag „Neu-Delhi — und was dann?“ so- Name des Gottes der Lade, mım »37 ein alter, vielleicht aus dem LA DEr 509 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7 510 kultischen Bittgebet stammender Kultname, dessen besonders häufiges (S. 133). Sätze wie diese bedürften einer grundsätzlichen theologi- Vorkommen bei Ezechiel darauf zurückzuführen ist, daß die Verbin- schen Erörterung. dung Jahwes mit der Lade seit der Katastrophe von 587 nicht mehr 8. F. Horst, Zwei Begriffe für Eigentum (Besitz) : fi'?1_';l_: und bestand. Bemerkenswert ist der Optimismus des Verf. hinsichtlich der textkritischen Sicherheit des Befundes im masoretischen Text; die MN (S. 135—156); eine nicht allein exegetisch, sondern auch juristisch: Erörterungen zielen nicht zuletzt darauf ab, der Emendationswillkür sachkundige Untersuchung zum israelitischen Bodenrecht, die sich den der Ausleger durch Errichtung einer tragfähigen Grundlage entgegen- früheren rechtsgeschichtlichen Arbeiten des inzwischen verstorbenen zutreten, Verfs, (gesammelt in: Gottes Recht. Studien zum Recht im Alten 2. O. Eißfeldt, Jeremias Drohorakel gegen Ägypten und Testament. Theol. Bücherei 12 [1961]) würdig an die Seite stellt. Es ist sehr zu wünschen, daß aus Studien und Vorarbeiten dieser Art gegen Babel (S. 31—37). Die Erzählung Jer. 43, 8—13 kann als Stütze für die Echtheit von 46, 13—24 in Anspruch genommen werden. Da- einmal eine Gesamtdarstellung der Geschichte des israelitischen Rech- gegen bilden 51, 59—64 keinen sicheren Beweis für die Herkunft des tes erwächst. Auf jeden Fall wird niemand den vorliegenden Beitrag vorausgehenden Abschnittes 50, 1 — 51, 58 vom Propheten; indessen Ohne reichen Gewinn aus der Hand legen. muß (im Anschluß an Steuernagel) mit einem jeremianischen Grund- 9. P. Humbert, L’&tymologie du substantif to‘ebä (S. 157 stock (bes. 50, 17—20) gerechnet werden. Jer. 50, 17 wird vom Verf. —160), ermittelt im Anschluß an L. Kopf, VT 8 (1958), S. 189 für für die Interpretation von Jes. 8, 23 zugunsten K. Buddes (ZAW 41 Mayım eine zugrundeliegende Verbalwurzel * 53, *355y „mit einem 5.29 ff. [1923], S. 175 ff.) und gegen A. Alt (Festschrift A. Bertholet [1950], z== z Mangel behaftet sein‘“ o.ä. (vgl. arab. “aba, “ajbän). Kleine Schriften 2 [1953], S. 206 ff.) geltend gemacht. 3. K. Elliger, Zur Analyse des Sündopfergesetzes (S. 39—50), 10. A. Jepsen, Berith. Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit bietet eine eindringende literarkritische Untersuchung der Entstehungs- (S. 161—179). Im Zusammenhang mit der gegenwärtig wieder aktuell und Redaktionsgeschichte von Lev. 4/5, ein Vorschmack seines dem- gewordenen Frage nach Wesen und Wirkung der israelitischen Bundes- nächst erscheinenden Leviticus - Kommentars. vorstellungen bemüht eich der Verf. um eine Klärung des Begriffes 4. J. Fichtner, Jes. 52, 7—10 in der christlichen Verkündigung 7773 und seiner Ausprägung in der Theologie der Exilszeit (Jer., Ez., (S. 51—66). Es handelt sich um den Wiederabdruck einer Meditation lichen, vor Dt.-Jes., Trit.-Jes.). Berith ist von Hause aus „der Akt einer feier- aus G. Eichholz, Herr tue meine Lippen auf. Eine Predigthilfe, Bd. 5 Gott geschehenden Zusage, eines Versprechens, einer (1961%), S. 197 ff. Das Thema des Textabschnittes für die Predigt Selbstverpflich tung‘ (S. 166); dabei liegt das Gewicht nicht auf der lautet: „Die Herrschaft Gottes über die Welt, ihr Anbrechen im Alten Ein- oder Zweiseitigkeit , sondern auf der Verpflichtung, auf „Ver- Bund, ihre besondere Verwirklichung im Kommen Jesu Christi und eißung und Geheiß“ (S. 179). Über das Alter der Berith- Vorstellung ihre endgültige Enthüllung in seiner Parusie‘“ (S. 65). ist Sicheres nicht ausz umachen; sie kann deshalb nicht ohne weiteres als 5, K. Galling, Serubbabel und der Wiederaufbau des Tempels israe „tragende Grundlage der geschichtlichen Entwicklung der alt- in Jerusalem (S.67—96). Als Einleitung erörtert der Verf. zunächst litischen Amphiktyonie‘“ (S. 175) in Anspruch genommen werden. religionsgeschichtliche und archäologische Grundsatzfragen zum Bau 11. A. Kuschke, Jeremia 48, 1—8. Zugleich ein Beitrag zur und Wiederaufbau von Tempeln im Alten Orient (mit einer neuen historischen Topographie Moabs (S. 181—19 6). Der Beitrag beginnt und bedenkenswerten Interpretation von Jes. 28, 16). Den Hauptteil mit Erwä gungen zur Überlieferungs- und Textgestalt von Jer. 48, 1—8 der Untersuchung bilden Darstellung und kritische Prüfung der auf al S erster Einheit des in Jer. 48 aufbehaltenen Moab-Komplexes. Von den Bau des zweiten Tempels bezüglichen Traditionen, vor allem des grundsätzlicher Bedeutung für die am Ende gebotene historische Haggai („Bauchronik des 2. Tempels“‘) und der einschlägigen Partien Nterpretation des Textabschnittes ist die Klärung topographischer des Protosacharja, mit ständiger Rücksicht auf Datierungsfragen. Es inzelfragen: ı. Hesbon und Nebo (S. 187 f.); 2. Horonaim und Zoar ergibt sich, daß der vom persischen Gro ßkönig beauftragte und legi- (S. 188—190). Der Verf. vertritt — gewiß zu Recht — die Ansetzung timierte Repatriierungs- und Tempel-,,Kommissar“ Scheschbazzar am von Horonaim nicht im Süden, sondern im Norden des Moabiter- Wiederaufbau des Tempe Is gescheitert ist; erst Serubbabel hat ihn landes, vielleicht in der Gegend des heutigen ‘atärus (= Ataroth). Die egonnen und vollendet. Beson dere Erwähnung verdient die Analyse von ihm mit großer Zurückhaltung genannten Namen dschebel haurän und Interpretation der aus dem vierten Nachtgesicht Sacharjas auszu- (ca. 6 k m südwestl. von ‘atärus) und wädi en-nimr führen allerdings Sach. 4, 6aß—7 (an Serubbabel) und in eine lammernden beiden Sprüche ch redet von der Einebnung des un Gegend, die nach 1961 vorgenommenen Oberflächenuntersu- 4,8—10a (an Josua). Der erste Spru de gen keinerlei Spuren fester Siedlungsplätze aufweist (vgl. darüber Trümmerberges durch Jahwes Wind 0m17) un d der Freilegung des mnächst W, Schottroff in ZDPV 79 [1963]). Überzeugend ist da- gegen die Gleichsetzung von 3. Kirjathaim (S. 191—194) mit chirbet Grundsteingefüges des alten Tempels (m7WRT 13877 für mON N _- e'-qur&je (ca, 15 km westl. von mädeba, auf der Nordseite des Ober- dem der neue errichtet werden muß. Zentralbegriff des zweiten Spru- ufes des wädi “ajun ed-dib; vgl. ZDPV 77 [1961], S.24 ff.); auch <hes ist 27737 738 (z. 1, b77am N oder späthebr. Ma77am), ein Kollektiv- Orts zunächst noch offen gelassene Problem der römisch-byzantinischen begriff, der ein Stück des priesterlichen Ornates bezeichnet, genauer ie zusam lage hat der Verf. inzwischen gelöst (ZDPV 78 [1962], S. 139 f.). „die in der ‚Tasche der Entecheidung‘ liegenden, zum ausso ndernden sch menfassende Interpretation markiert einen deutlichen Fort- osen bestimmten Steine Urim und Tummim‘ (S.91). Der überaus ritt im Verständnis der schwierigen Sprucheinheit. Yehrreiche und förderliche Aufsatz schließt mit Erwägungen über den 12. R. Meyer, Die Bedeutung von Deut. 32, 8f. 43 (4Q) für Abgang Serubbabels uus Jerusalem. die Auslegung des Moseliedes (S. 197—209). Die von P. W. Skehan, d die „Vielen“ BASOR 136 (1954), S. 12 ff. veröffentlichten Fragmente 4Q Dt 32, 8 6. H, W. Hertzberg, Die „Abtrünnigen‘ un Ein Beitrag zu Jes. 53 (S.97—108). Es handelt sich um eine exege- und 4Q Dt 32,37—43 sind Zeugen für die Ursprünglichkeit der tische Studie über B /DD (= Rebellion gegen Gott; die Kardi- LXX-Textgestalt gegen den entmythisierten, vermutlich im Zusammen- ang der hasmonäischen Religionspolitik geschichtlich aktualisierten Nalsünde Israels, die sich im Auftreten gegen den Sendboten Gottes, masoretischen Text. Die zugrunde liegende Vorstellung läßt sich wie en %3, manifestiert. Dieser erklärt sich solidarisch mit denen, Olgt umschreiben: „Der himmlische Großkönig Jahwe hat die Welt und ihre Völker an seine Satrapen verteilt und damit vorbildhaft deren wp seinen Tod herbeigeführt hat) und 573 (= die Heiden, einen Dualismus geschaffen, der eich auf Erden in dem Spannungs- denen das gleiche Heil zuteil wird wie Ierael). verhältnis zwischen Israel, das in die Geschichte schuldhaft verstrickt 7. F. Hesee, Haggai (S. 109—134), erörtert das Problem der theo seiner frömmigkeits- ist, und den Völkern, die blind gegenüber dem göttlichen Walten in logischen Geltung der Prophetie Haggais und israelitisch - jüdischen Geschichte eind, auswirkt‘“ (S.202). Das historische Vorbild die- geschichtlichen Einordnung in den Ablauf der 13 ser Vorstellung ist die persische Universalmonarchie; die Konzeption eligionsgeschichte, in Auseinand ersetzung mit F, Horst (HA es Moseliedes fällt damit in die Zeit um 400 v.Chr. Die klaren 1954?], S, 201 ff.), K. Elliger (ATD 25 [1950J, 5.79 ff.) und vor und methodisch vorbildlichen Ausführungen verdienen besondere allem mit H. W. Wolff, Biblische Studien 1 (1951 ). Die Position des Bea tung. etzteren kennzeichnet der Verf. als das Resultat einer geschichtlichen T 13. S. Mowinckel;: „Ich“ und „Er“ in der,Ezrageschichte und theol ischen Fehlinterpretation im Gefolge K. Barths un “"ngatlu en Theologie. Es ist zu bedauern, daß man in und na (S. 211—233), versucht den Wechsel zwischen der 1. und 3, Person en ausführlichen und klärenden kritischen Erwägungen nur kurz un $g. in der Ezrageschichte nicht als das Ergebnis einer teilweisen chtet wird; er literarisch-stilistischen Überarbeitung eines urs prünglichen Ich-Berichtes sp Unzureichend über des Verfs. eigene Position unterri anzugeben urch den Chronisten zu verstehen, sondern als „eine vom Verfasser t von „frömmigkeitsgeschichtlicher Einordnung‘, ohne wußt benutzte literarische Kunstform“ (S.220), für die sich zahl- un auszuführen, inwiefern diese „Einordnung‘“ die so n achdrücklich reiche außerbiblische Belege beibringen lassen. estellte Geltungsfrage beantwortet. „Diese Frag e (scil. die GeltungS- 14. N. W. Porteous, Jerusalem - Zion: The Growth C e) darf auch nicht der Systematik überlassen werden, da sonst die Gef ahr besteht, daß die theologische Arbeit am Alten Testament zU Symbol (S. 235—252), untersucht „the somewhat complex pattern of mit so Icher Selbstbeschei“ thought which had as its centre the related names Jerusalem and einer rein religionswiesenschaftlichen wird; der Theologie verweisen Zion‘‘ (S.235). Es geht nicht um die geschichtliche und religions- ung würde sie sich selbst aus dem Raum 512 511 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 geschichtliche Bedeutung Jerusalems überhaupt, sondern um sein theo- der Götter, Fluch und Segen vorführt und sie mit den Berich- logisches Gewicht als Herd der eschatologischen Hoffnung, als Symbol ten in Ex.19 und 24, Jos. 24 und Deuteronomium vergleicht. für das Königreich Gottes (S. 236). Die dabei festzustellende formale Übereinstimmung läßt natür- 15. G. Quell, Das Phänomen des Wunders im Alten Testa- lich weder die besondere Abwandlung einzelner Akte in Israel, ment (S. 253—300). Der schwierige, nicht immer leicht faßliche Beitrag wie etwa der Anrufung der Götter, noch die inhaltliche Ver- geht von der Überzeugung aus, daß die Heillosigkeit der Wunder- schiedenheit übersehen. Um so frappanter ist die Konstanz der frage innerhalb und außerhalb der Theologie im Denken unseres Zeit- alters seit der Renaissance begründet ist, in der falschen Blickrichtung, einmal angewandten Form des Bundesvertrags, die der Verf. die das Wunder stofflich unter Kritik stellt und damit rationalisiert durch alle Berichte von der Erneuerung oder Bestätigung des und säkularisiert. Die Autoren biblischer Wundererzählungen dagegen Bundes in Israel feststellen kann. Dabei gelangt er zu der wich- bedienen sich des Wunderphänomens als Mittel zur Darstellung des tigen Erkenntnis, daß eine Bundeserneuerung nicht als regel- in der religiösen Erfahrung begründeten Sachverhaltes, daß Gottes mäßiger liturgischer Akt mit einem der jährlich wiederkehren- Handeln anders ist als das der Menschen. Unter diesem Gesichts- den Feste verbunden, sondern durch einen vorangegangenen winkel werden lehrreiche und nicht selten originelle Beobachtungen Bundesbruch bestimmt war und von der Bestätigung des Bundes zur Geschichte des Wunders im Alten Testament mitgeteilt, die der bei der Amtsübergabe vom derzeitigen Inhaber an den Nach- Leser mit Gewinn und oftmals mit Genuß zur Kenntnis nehmen wird, auch wenn er in Einzelheiten die Meinung des Verfs. nicht immer folger zu unterscheiden ist. Die Bedeutung der schriftlichen teilen kann. Die Schwierigkeit besteht nun aber darin, daß die Gren- Niederlegung der Bundesbestimmungen, ohne die kein Bund in zen zwischen der exegetischen Erhebung und Deutung alttestament- Kraft treten kann, sowie der regelmäßig wiederholten Verle- licher Tatbestände und der theologisch gültigen Aussage nicht scharf sung des Bundesformulars wirft auf die entsprechenden alt- testamentlichen Berichte neues Licht und nale oder satirische Kritik, wenn sie Natur und Naturgesetz bemüht, genug gezogen werden. ‚„Demnach bleibt es kaum aus, daß die ratio- stellt die. ganze Bundesüberlieferung des Alten Testaments in den Zusammen- den Aussagen nicht gerecht wird; sie trifft vorbei, indem sie das hang einer damals überaus lebendigen und im Leben des vor- faszinierende Jadua starr als ein dem denkenden Vermögen unter- deren Orients wichtigen Praxis des Bundesschlusses. worfenes Problem faßt‘“ (S. 274 f.). Es geht der Wundererzählung um Wie zäh eich die Struktur des alten Bundesformulars bis die Darstellung der „tatsächlich gültigen Wertordnung‘“: „Menschliches hat seine eherne Grenze an Gottes Macht und Willen; Göttliches in die jüdische und christliche Zeit hinein behauptete, macht wirkt in menschliches Bereich, wann, wie und wo wir es nicht wissen“ der Verf. im 2. Teil seiner Arbeit durch die Untersuchung einer (S. 256). Sätze wie diese lassen sich als Deutungsversuch alttestament- Reihe von Texten anschaulich, die von den Texten der Ge- licher Sachverhalte gewiß zur Grundlage einer förderlichen Debatte meinde von Qumran und Damaskus zum Barnabasbrief, zur machen. Es hat jedoch auf Schritt und Tritt den Anschein, als erhebe Didache und zum 2. Clemensbrief führen und in den Jubiläen sie der Verf. in den Rang theologisch gültiger Aussagen. Hier werden und den Testamenten der 12 Patriarchen die Wandlung vom sich die Wege des Verfs. und vieler seiner Leser trennen, Bund zum Testament erkennen lassen. So mannigfach dabei die 16. L. Rost, Erwägungen zum Kyroserlaß (S. 301—307). In Abwandlung der einzelnen Teile sein kann, so erstaunlich diesem Aufsatz geht es um den Übergang vom „Fürsten von Juda‘ Scheschbazzar auf den „Statthalter‘‘ Serubbabel im Lichte der Politik wirkt doch die Konstanz der Gesamtstruktur, die eigentlich nur des persischen Großreiches, um die Grundlegung der kultischen Ab- durch ihre ständige Anwendung in Liturgie und Predigt zu er- hängigkeit des Judentums von fremder Obrigkeit. — klären ist. Von theologischer Relevanz ist dabei die Beobach- Mit einem Worte: Es besteht Grund genug, dem Heraus- tung, daß in dem Gattungselement der „Vorgeschichte“ an die geber, den Mitarbeitern und dem Verlag für die Festschrift und Stelle der Geschichtsmächtigkeit Jahwes mehr und mehr seine die damit stellvertretend für die ganze Alttestamentliche Schöpferallmacht tritt und damit ein dogmatischer Teil das Wissenschaft vollzogene Ehrung Wilhelm Rudolphs zu danken. Geschichtszeugnis ersetzt. Diese Wendung dürfte einen neu- Göttingen Herbert Donner ralgischen Punkt auch in der christlichen Theologie bezeichnen, dessen Problematik nach einer besonderen Behandlung ruft. Hordern, William: Theologians of Our Time: IV. Karl Barth To- Eine Synopse des Aufbaus dieser späten Texte, die voll- a ständige Wiedergabe des Vertragstextes beim Bund zwischen ThÄ Expository Times 74, 1963 S. 177—180. Mursilis II. und Duppi-TeSub von Amurru aus J. Friedrich, Macquarrie, John: Theologians of our Time: V, Karl Rahner, S.J. Staatsverträge des Hattireiches in hethitischer Sprache 1926 und The Expository Times 74, 1963 S.194—197., des Vertrags von Suppiluliuma& mit Niqmadu von Ugarit aus J. Nougayrol, Le palais royal d’Ugarit IV. 1956 sowie der ALTES TESTAMENT Agende aus der „Sektenrolle“ von Qumran mit Einfügung alt- Das Bundesformular. testamentlicher Paralleltexte sind als Anhang beigefügt und ein Baltzer, Klaus: Neukirchen/Moers : Neu- ausführliches Literaturverzeichnis und Stellenregister schließt kirchener Verlag d. Buchhandlung d. Erziehungsvereins 1960, 215 S, den Band ab. gr. 8° = Wiesenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testa- ment, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, IV, DM 19,50, Man wird die Bedeutung dieser ausgezeichneten Unter- suchung für die Beurteilung der israelitischen Bundesüberliefe- Nachdem schon Mendenhall 1955 in seiner Abhandlung rung kaum überschätzen können und kann sich nur freuen, daß „Law and Covenant‘“ die Aufmerksamkeit auf die hethitischen hier zusammen mit dem zur gleichen Zeit erschienenen Werk Vertragsurkunden gelenkt und ihre Bedeutung für die israeli- tische Bundesauffassung hervorgehoben hatte, beschäftigt sich von W.Beyerlin über Herkunft und Geschichte der ältesten Sinaitraditionen, in dem die literarkritische und traditions- die vorliegende Arbeit mit dem eingehenden Vergleich der geschichtliche Untersuchung der jahvistischen und elohistischen hethitischen Bundesschlüsse mit dem Bund Jahwes mit Israel. Sinaiperikope im Licht der hethitischen Vertragsurkunden mit Diese aus dem 14. und 13. Jahrhundert stammenden und vor allem von Weidner und J. Friedrich edierten Bundesurkunden außerordentlichem Erfolg durchgeführt wird, ein Material ge- Jlassen deutlich ein feststehendes Bundesformular erkennen, in boten ist, das die zentrale Bedeutung des Bundesgedankens im alten Israel in unerwarteter Weise bestätigt und seine immer dem die entscheidenden Akte des Bundesschlusses in der glei- chen Reihenfolge und Ausführung wiederkehren. Diese Art des wieder versuchte Bagatellisierung wohl für immer unmöglich machen wird. Bundesschlusses, die mit dem Niedergang der großen Reiche aus der 2. Hälfte des 2. vorchristlichen Jahrtausends aus der Münchenstein b, Basel Walther Eichrodt Geschichte verschwindet, zeigt nun eine 6O auffällige Verwandt- Fohrer, Georg, Prof, D.Dr.: Das Buch Jesaja. 2. Band: Kapitel schaft mit den alttestamentlichen Nachrichten über den Bundes- 24—39 ausgelegt. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1962]. VIIL schluß Jahwes mit Israel, daß die Bekanntschaft mit ihr im 195 S. kl. 8° = Zürcher Bibelkommentare. Pp. DM 10.80. alten Israel vorausgesetzt werden muß. Der Verf. geht deshalb Dieser zweite Band der Zürcher Sammlung zu Jes. ist in der Frage nach, wie sich dieses Bundesformular in der israeliti- Anlage und Durchführung dem ersten gleich (vgl. ThLZ 1961, schen berlieferung widerspiegelt, indem er als die Haupt- S. 664—66). Die Übersetzung ist überwiegend treffend, manch- momente des hethitischen Bundesformulars Präambel, Vor- mal hervorragend und kühn (29, 14a), die Erklärung immer gut geschichte, Grundsatzerklärung, Einzelbestimmungen, Anrufung verständlich. Die theologische Gesamtkonzeption ist die gleiche 513 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 514 wie im ersten Band: „Es gibt nur das harte und unerbittliche bestimmt den Aufriß der Darstellung. Der Verfasser hat sich Entweder - Oder‘‘, Umkehr und Bewahrung oder Unbußfertig- geradezu die Aufgabe einer Aktualisierung der gattungs- keit und Vernichtung; ‚„das ist die Botschaft Jesajas für seine geschichtlichen Erkenntnisse für den kirchlichen Gebrauch der Zeit und für uns‘“ (125 f.). Aus solcher Erkenntnis folgert der Psalmen gestellt. Der Satz der Einführung: ‚Eine mystische Verf. — was. der Rez. nur als eine Verengung der Botschaft Deutung, die nicht organisch und fest auf der wörtlichen auf- des Jesaja, ja, als eine Verkennung der Theologie dieses Pro- baut, bleibt nicht nur ohne Eindruck, sie erzeugt eher Abnei- pheten ansehen kann — „Jesaja . hat niemals die unbedingte gung“ (S. 8) wird daher durch Drijvers in dem Sinne konkreti- Rettung verheißen, sondern sie stets an die vorherige Umkehr siert, daß weder die Interpretation des Wortsinnes noch ein zu Gott geknüpft‘“ (156); „in seiner Theologie...ist... kein theologisches Verstehen möglich ist, ohne daß der Exeget die Raum .. für eine unbedingte Verheißung künftigen Heils“ Frage nach dem „Sitz im Leben‘“, nach der liturgischen Gattung und kultischen Zuordnung gestellt hat (vgl. bes. S. 66 f.). (100). Demgemäß werden dieser Meinung entgegenstehende Heilsworte grundsätzlich in eine spätere Zeit gesetzt, oder es Der Verfasser geht nicht an der hermeneutischen Problema- wird eine Prophetie wie die von der Rettung Jerusalems 31, 4ff. tik vorüber, die sich aus der Spannung zwischen einem histo- entsprechend (um)gedeutet: ,, so kann der Herr Zebaoth rischen Schriftverständnis und der in der Kirche geübten litur- herabfahren‘“‘ — also nicht: „wird“! —, nämlich vorausgesetzt, gischen Vergegenwärtigung ergibt. Er lehnt es ab, sich durch „wenn und weil Jerusalem umkehrt‘“ (117); daß der Umkehr- bloße äußere „Akkomodation‘“ der Texte oder durch die Flucht spruch (V.6) im Text der Heilsansage nachfolgt, wird nicht in eine „spiritualistische Exegese‘“ über den Abstand von zwei, beachtet. Betreffs der Resttheologie wird auch hier die Mei- ja, drei Jahrtausenden hinwegzusetzen (S.23—25). Es kommt nung vertreten: „Der Gedanke an einen heiligen Rest hat für ür ihn darauf an, auf die Frage nach dem hermeneutischen Jesaja keine Rolle gespielt‘‘ (100), was im Sinne eines Verzichts Prinzip, das den liturgischen Gebrauch der Psalmen ermöglicht, auf den „Plan“ Jahwes gemeint ist. Selbst 28, 23 ff. wird nicht eine theologische Antwort zu finden. Drijvers findet sie als „Gleichnis für das göttliche Geschichtshandeln‘““ angesehen; im Gedanken der Heilsgeschichte (S. 16). Von ihm sondern „dieser Bauer“ sei „ein Bild für den von Gott belehr- aus kann er die „tiefe Kluft‘“ zwischen den Testamenten gerade- ten Menschen: den Propheten Jesaja“ (66f.), — aber wie ist zu leugnen: Das eine ist für ihn „nur das Aufblühen, die orga- das mit dem Schlußvers 29b zu vereinbarem? Gelegentlich wird nische Entfaltung des anderen‘“ (S.24). Der historische Ab- ein Wort mit aus dem Grunde für nichtjesajanisch erklärt, weil stand ändert also nichts an -der Kontinuität göttlichen Han- es „Beziehungen zur Weisheitslehre“ habe (119); hier würde delns an seinem Volk, das einst Israel genannt wurde, nun man gern eine Diskussion mit Joh. Fichtner, Jesaja unter den Kirche Christi heißt und das der vollkommenen Erlösung am Weisen (ThLZ 1949) angeschlossen sehen! Ende der Zeiten entgegengeht. Dieser heilsgeschichtliche Drei- Interessant sind die Versuche, zu den einzelnen jesajani- takt (Alter Bund — Never Bund — Endvollendung) ermöglicht schen Stücken den jeweils historischen Ort aufzuweisen, was nun auch eine theologische Aktualisierung der kultgeschichtli- zur Verlebendigung der Texte und der damaligen Geschichte chen Erkenntnisse, die die moderne Psalmenauslegung fun- ient. dieren. Die Situation „Israel vor Jahwe‘“ (G.von Rad), von der (neben anderen Texten) die Psalmen zeugen, wird im christlichen Kap. 24—27 will der Verf. nicht als Apokalypse, son- dern als „prophetische Kantate“ (vgl. J. Lindblom) in ‚„umfas- Gottesdienst auf anderer heilsgeschichtlicher Ebene neu Ereig- sender eschatologischer Scha u“ gewertet sehen ( 1:£.). . Hier: wäre nis, Wenn A. Weiser von einem regelmäßig begangenen Fest ein Gespräch am Platze ü ber das Problem der Apokalyptik der „Bundeserneuerung‘“ sprechen kann, so gilt: „Was für das überhaupt und im AT insbeson dere. Das ist ja generell — un lte Testament mögliche, vielleicht auch wahrscheinliche An- fordert gerade auch den Fach- nahme ist, das ist im Neuen Testament volle Wirklichkeit‘“ Ppositiv — zu sagen: das Buch mehr als es sonst bei einer (S. 233). Mit Recht bezieht daher die Kirche die Psalmen in genossen zur Auseinandersetzung, für weitere Kreise bestimmten Auslegung der Fall ist. ihrer Liturgie „auf die täglich erneuerte Gegenwart des Opfers Kiel Hans Wilhelm Hertzberg Christi in der heiligen Messe‘“; und die Beter des Neuen Bundes sind sich mit denen des Alten einig in der „Ausschau nach der Vollkommenen Gemeinschaft am Ende der Zeiten“ (a.a. O.). Drijvers, Pius: Über die Psalmen. Eine Einführung in Geist und Gehalt des Psalters. Mit einem Geleitwort zur deutschen Ausgabe Diese beiden Grundentscheidungen zu einer gattungs- von Bischof Simon Konrad Landersdorfer O.S.B. und einer Ein- geschichtlichen und zur heilsgeschichtlichen Betrachtungsweise führung von W. Grossouw. (Ins Deutsche übersetzt von Alfred estimmen die Stoffanordnung im darstellenden Hauptteil des Schilling.) Freiburg, Basel, Wien: Herder [1961]. 2725. 8° Buches: In sechs (von den insgesamt elf) Kapiteln werden die Wichtigsten Gattungen (Lobpsalmen und Hymnen, Dankpsalmen, Die deutsche Ausgabe dieses Buches, das 1956 in erster, 1958 bereits in dritter Auflage in Utrecht erschien und von dem Bittpsalmen, Wallfahrtspsalmen, Prozessions- und Thronbestei- Seit 1958 eine französische Übersetzung vorliegt, darf nicht gungspsalmen, Königspsalmen) nach ihrem Sitz im Leben, ihrer hur als erwünscht, sondern muß als notwendig bezeichnet wer- formalen Struktur und nach ihrer Thematik im alttestament- ichen, neutestamentlichen und eschatologischen Sinn dargestellt, en. Denn der Verfasser, Ordenspriester in der Trappistenabtei wobei die Erschließung des theologischen Gehalts immer un- oningshoven, legt hier einen sehr beachten swerten Versu mittelbar an die gattungs- und kultgeschichtlichen Gegeben- Vor, die Ergebnisse vor allem auch der deutschen (evangelis chen) salmenforschung der letzten Jahrzehnte weiteren Kreisen nahe- heiten anknüpft, so daß die historischen und die theologischen zubringen und 60 eine fruchtbare Beziehung zwischen dem in Tatbestände nie beziehungslos nebeneinander gestellt sind. Trotz mancher Abweichungen in der Terminologie knüpft Drijvers in der Kirche seit jeher gepflegten liturgischen Umgang mit den seiner Darstellung im wesentlichen an Gunkel an, berücksichtigt salmtexten und den modernen exegetischen Bemühungen an- aber bei der Behandlung von Einzelfragen auch immer wieder Zubahnen: Die in dem Buch am häufigsten zitierten Autoren die Arbeit anderer Forscher. Dem eigentlich darstellenden Teil sind H. Gunkel und A.Weiser; auch auf W. Eichrodt und H. J. raus wird wiederholt verwiesen; es begegnen die Namen des Buches gehen drei zur gattungsgeschichtlichen Problematik aethgen und Kautzsch, Steuernagel, Duhm und H. Schmidt. hinführende Kapitel („Die Entstehung des Buches der Psalmen“‘, „Die hebräische Dichtkunst‘‘, „Die Arten der Psalmen‘“) voraus. On nichtdeutschen protestantischen Autoren werden vor allem Die von uns skizzierte hermeneutische Fragestellung wird im H, Dodd, S. Mowinckel und Th. C. Vriezen mehrmals genannt. Anfangs- und im Schlußkapitel („Die Psalmen als christliches er entscheidende Vorzug des Buches liegt aber nicht in der Teite der wissenschaftlichen Basis, sondern in der ent! “- Gebet‘““ und „Der Alte und der Neue Bund“) erörtert. Sehr tigen Psalmen- nützlich eind zwei Anhänge, in denen ein Überblick über die Senen Hinwendung zum Grundprinzip der heu H. Bardtke in Gattungszugehörigkeit und den inneren Aufbau fast aller Psal- exXegese, zur Gattungsforschung. Was men gegeben wird. Namen-, Sach- und Schriftstellenregister seiner Besprechung eines dem v orliegenden vergleichbaren Du- vervollständigen das Buch. Hervorzuheben ist, daß die benutz- es von H. Krings (ThLZ 1954, Sp. 554 f.) mit Recht vermißte, © „gattungsmäßige Einteilung‘, ist hier voll verwirklicht un ten Werke durchweg nach den neuesten (deutschen) Auflagen 515 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 516 zitiert sind. Die Sprachgestalt der deutschen Übersetzung zeugt Nutzen, zeigt sie doch einmal, daß der Verf. um immer sicherere Erfassung der Tatbestände bemüht ist, und vermittelt sie zum von Sorgfalt und Sachkenntnis. Zu fragen wäre, ob in Drijvers’ Darstellung die Erkennt- anderen auf Grund der etwas aufgelockerteren Durchführung nisse der Gattungsforschung wirklich schon in dem heute er- einen starken Eindruck von der ganz dem Gegenstand hin- reichbaren Umfang der liturgischen Vergegenwärtigung der gegebenen Persönlichkeit K.s. Psalmen zugute kommen. In zwei Richtungen muß man u.E. Dem Rahmen der Vorlesungen gemäß beschäftigen sich die weiter gehen, als es Drijvers tut. Einmal genügt es doch drei ersten Abschnitte mit der Bedeutung, die Fr. Delitzsch zu wohl nicht, die Unterscheidung der Psalmen nach Gattungen seiner Zeit für die Gewinnung und Bereitstellung eines zuver- als ein Einteilungsprinzip zu betrachten, das es gestattet, den lässigen hebräischen Bibeltextes gehabt hat. Zeigt K. zunächst „Lehrgehalt‘“ der Psalmen besonders übersichtlich und sachgemäß die Grenzen D.s, insofern er in Fragen der Masora Seligmann zu erfassen (S. 25 £.; vgl. S. 66 £.). Drijvers sieht wohl, daß sich Baer folgte (S. 11—17), so würdigt der Verf. in dem Abschnitt in jeder Gattung eine „bestimmte innere Grundhaltung‘“ ver- „Franz D. und die Complutensische Polyglotte“ (S. 17—19) des- wirklicht (S. 66), aber er unterscheidet nicht deutlich genug sen Einsicht in ihre Bedeutung, die weit über der des textus zwischen Grundhaltung und Thematik. So wird nicht deutlich, receptus des Ben Chajim liegt. — In den folgenden Abschnitten daß nicht die Themen, nicht der „Lehrgehalt‘, sondern allein (S. 19—50) befaßt sich K. mit den wissenschaftlichen Entdeckun- die innere Grundhaltung, die ganz bestimmte Weise des Stehens gen und deren Auswertung, an denen er z. T. maßgeblichen An- vor Gott, wie sie sich ursprünglich aus der kultischen Situation teil hat („Der babylonische Bibeltext“, „Der Palästinische Bibel- ergab, als Gattungsmerkmal zu gelten hat. Die Klage-, Dank- text und der Samaritanus“, ‚„Mercati's Hexapla-Fragmente“, und Vertrauenslieder des einzelnen z. B. sind thematisch auf die „Die Bibelhandschriften des Origenes“), und die die Einsicht in die gleichen Tatbestände des Bedroht- und des Geborgenseins bei wirkliche, aber eben auch komplizierte Textgeschichte des Gott bezogen, unterscheiden sich aber deutlich durch ihre Bibeltextes überhaupt erst ermöglichten. — Der 8. Abschnitt Grundhaltung. Auf der anderen Seite zeigt sich in den Hymnen („Die karäischen Masoreten von Tiberias und ihre Arbeit am zwar die gleiche Grundhaltung, aber eine große thematische Bibeltext“, S. 51—54) leitet über zu dem letzten großen Sach- Vielfalt. Die eystematische Darstellung der Thematik der Psal- komplex, der der Bedeutung der drei wichtigsten großen hebrä- men behält daher u. E. auch neben der Einteilung nach Gattun- ischen Bibelkodizes gewidmet ist, dem Kairoer Prophetenkodex gen ihr Recht, und das Wesen der Gattung wird eher verdeckt, des Mosche ben Ascher (Abschnitte 9—16; S. 54—76), dem Lenin- wenn man zu schnell nach dem Lehrgehalt fragt. grader Bibelkodex B 19a, der der 3. Aufl. der Biblia Hebraica Zweitens scheint es uns nicht unbedenklich, von vorn- (ed. R. Kittel, unter maßgeblicher Mitarbeit von P. Kahle)* zu- herein „die Psalmen als christliches Gebe t‘“ zu sehen (Drijvers grunde liegt (S. 76—79), und dem Kodex von Aleppo (S. 80 überschreibt 6o sein erstes Kapitel). Nicht alle Psalmen sind —88). — Ein kurzer Abschnitt über ‚„Vormasoretisches Hebrä- isch“ (S. 89—94) schließt die Vorlesungen ab. ihrer Form nach Gebete; „Gebet‘“ ist eine Gattung unter an- deren. Es könnte eine große Hilfe für den christlichen Psalm- Besonders hervorgehoben sei der Abschnitt, der „Die Ab- beter sein, wenn ihm bewußt gemacht würde, welche Psalmen bildungen des Kairoer Prophetenkodex des Mosche ben Ascher“ der Gattung nach unmittelbar nachgebetet werden können und behandelt (S. 54—59). Er stellt die von K. gefertigte Überset- in welcher Weise er mit den Psalmen umgehen kann, die nicht zung der von R. H. Pinder Wilson, London (mit Beiträgen von Gebete im engeren Sinne eind. Daß Drijvers’ Ansatz in dieser Dr. R. Ettinghausen, Washington) beigesteuerten Beschreibung Hinsicht zu schmal ist, zeigt sich daran, daß er den Psalmen- und kunstgeschichtlichen Beurteilung der äußerst wertvollen gattungen, in denen nicht Gott angeredet, sondern zum Men- „Illuminations“ dieses Kodex dar. (Der englische Wortlaut des schen gesprochen, in denen Thora, prophetische Botschaft, Beitrages ist als Anhang beigegeben; S.95—98.) Sie werden Weisheitslehre geboten wird, nicht in vollem Maße gerecht durch die sehr klaren Schwarz-Weiß-Photographien der Abb. werden kann. — Daß dem evangelischen Theologen die allzu un- 1—11. 16—18 eindrucksvoll vor Augen geführt. Auch die Wieder- gebrochene Rückbeziehung des christlichen Gottesdienstes auf gaben von Teilen verschiedener Bibelkodizes und -HSS sind der- den alttestamentlichen Kult problematisch erscheinen muß, gei art, daß ihre Lesung sehr gut möglich ist. hier nur konstatiert. Jena Manfred Weise Alles in allem aber darf das Buch als ein sehr erfreuliches ?) B 19a wird auch der 4. Aufl., die in Bearbeitung ist, als Basis Ergebnis lebendigen Austauschs sowohl zwischen den Konfessio- dienen. nen als auch zwischen den theologischen Disziplinen begrüßt werden. Echegaray, J. Gonzales: Nouvelles fouilles A „El Khiam‘“ (Plan- Leipzig Norbert Müller ches I— Revue Biblique 70, 1963 S, 94—119., Kahle, Paul: Der hebräische Bibeltext seit Franz Delitzsch. Stutt- = = The Expedition to the Judean Desert, 1961: gart: Kohlhammer 1961. 98 S., 21 Abb. @.. Lal gr .6° Franz Israel Exploration Journal 12, 1962 (Nr.3—4). Delitzsch- Vorlesungen 1958. Kart. DM 19.50. Introduction S. 167—168, Die Besprechung der Franz Delitzsch- Vorlesungen 1958 N. Avigad: Expedition A — Nahal David S. 169—183. des bekannten Altmeisters der Erforschung des hebräischen D. V. Zaitschek: Remains of Plants from the Cave of the Pool S. 184—185, Bibeltextes kann sich auf eine kurze Inhaltsangabe und einige Y. Aharoni: Expedition B—The Cave of Horror S. 186—199. Hinweise beschränken. Der Akademie-Verlag Berlin wird voraus- L. Y. Rahmani: The Coins from the Cave of Horror S. 200. sichtlich noch im Jahre 1962 die deutsche Ausgabe der 2, Aufl, B. Lifeshitz: The Greek Documents from the Cave of Horror des Werkes vom gleichen Verf., „The Cairo Geniza“ Oxford S. 201—207, D. Barag: Glass Vessels from the Cave of Horror S. 208—214. 1959, bearbeitet und durch den Druck geführt von Prof. P. Bar-Adon: Expedition C —The Cave of the Treasure S. 215 R. Meyer, ausliefern können‘. Der darin enthaltene 2, Teil —226. („Der hebräische Text der Bibel“) behandelt — wenn auch in unterschiedlicher Anordnung und Durchführung — weithin die Y. Yadin: Expedition D — The Cave of the Letters S. 227—257. gleichen Sachprobleme. Sie werden in dem großen, die wissen- H. J. Polotsky: The Greek Papyri from the Cave of the Letters S. 258—262. schaftliche Lebensarbeit K.s abschließenden Werk, „Die Kairoer Festugiere, A, J: La Vie de Sabas et les tours de Syrie-Palestine. Genisa“, in größerer Ausführlichkeit behandelt, so daß es dem Revue Biblique 70, 1963 S, 82—93, Rezensenten jenes Werkes erst wirklich möglich sein wird, die Gradwohl, Roland: Die Verbrennung des Jungstiers, Ex. 32, 20- Ergebnisse Kahlescher Arbeit zu würdigen. Gleichwohl ist die Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 50—53, Honecker, Martin: Zum Verständnis der Geschichte in Gerhard aufmerksame Lektüre der Franz Delitzsch- Vorlesungen K,s von von Rads Theologie des Alten Testaments. Evangelische Theologie 23, 1963 S.143—168. 1) Inzwischen erschienen : Paul E. Kahle, Die Kairoer Genisa., Untersuchungen zur Geschichte des hebr. Bibeltextes und seiner Über- Lifshitz, Baruch: Sur le culte dynastique des Seleucides. let2!llfgen. Berlin: Akademie-Verlag 1962. [Korrekturnachtrag] Revue Biblique 70, 1963 S,75—81, 517 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 518 tenen Material. Es liegt nicht eigentlich ein Kommentar zum NEUES TESTAMENT Neuen Testament vor, sondern eine Charakterisierung des Rabbinentums in der Umwelt des Neuen Testaments und der Strack, Hermann L., v. Paul Billerbeck: Kommentar zum christlichen Gemeinde, die im Anschluß an die neutestament- Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. VI. Bd.: Verzeichnis der Schriftgelehrten — geographisches Register, hrsg. v. Joachim lichen Aussagen erfolgt. Das wird durch das geographische Jeremias i. Verbind. m. Kurt Adolph. München: Beck 1961. Register noch unterstrichen, das in dem 2. etwa ein Viertel des VII, 198 5., 3 Falttab. gr. 8°%°. DM 25.—; Lw. DM 29.—. Ganzen beanspruchenden Teil des 6. Bandes dargeboten wird. Die 4 Bände des Werkes von Strack und Billerbeck und Denn hier ergibt sich die Möglichkeit des Vergleichs und der den 5., den rabbinischen Index, den J. Jeremias 1956 heraus- Nachprüfung der neutestamentlichen Itinerare, aufgrund der gegeben hat, hat Walter Bauer besprochen, vgl. ThLZ 81 (1956) intimen erst noch auszuschöpfenden Ortskenntnisse in Palästina 675, Nach dem Tode des Gelehrten hat der Unterzeichnete und Jerusalem, die für bzw. von den Rabbinen bezeugt sind. die Besprechung des 6. Bandes übernommen. Walter Bauer hat Die geleistete mühselige und entsagungsvolle Arbeit be- bei aller Hochachtung und allem Lob für die Lebensleistung des deutet so in gewissem Sinne überhaupt erst die Eröffnung des eigentlichen Verfassers Paul Billerbeck die Kritik an seiner Zugangs zu dem Werk von Strack-Billerbeck von der richtigen ndsätzlichen Haltung nicht unterdrückt, daß eigentlich nur Seite her. Dafür werden alle Benutzer den beiden Herausgebern ußerlichkeiten des jüdisch - rabbinischen Hintergrunds des Dank wissen. Neuen Testaments mit dem Material aus Talmud und Midrasch Gießen Georg Bertram belegt sind und belegt werden können und daß besonders die Schriften des Neuen Testaments mit einem mehr hellenistischen Kenyon, Frederic G.: Der Text der griechischen Bibel. Überarb. u. Hintergrund so kaum die richtige Beleuchtung erfahren. Trotz- ergänzt v. A. W. Adams. Aus d. Engl. übers. v. H, Bolewski. dem kann die von Billerbeck geleistete Arbeit für den Neu- 2. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck testamentler von hohem Wert sein, wenn der Stoff mit genü- & Ruprecht [1961]. 2005. gr. 8°. gender Sachkenntnis und Kritik gebraucht und wenn er richtig Die Neuauflage des textkritischen Handbuches von erschlossen wird. Das ist gewiß schon in reichem Maße durch F. G. Kenyon wird von jedermann schon darum begrüßt werden, die dem 4. Band vom Verfasser selbst hinzugefügten Register weil es eine schmerzliche Lücke ausfüllt, denn neben dem „Handbuch der Textkritik des NTs“ von H. Vogels (1955”) gibt geschehen. Diese Erschließung aber ist im Sinne und als Ver- mächtnis des Verfassers durch Joachim Jeremias und 6einen es kein anderes Werk in deutscher Sprache, das den Studenten Mitarbeiter Kurt Adolph im 5. Band weitergeführt und nun im und bis zu einem gewissen Grade auch den Spezialisten zuver- 6. Band zum Abschluß gebracht worden. lässig, übersichtlich und verständlich über die wesentlichen Dieser 6. Band bietet das Register der in dem Werk ge- Fragestellungen und Ergebnisse dieses Arbeitsgebietes zu orien- nannten Rabbinen mit über 900 Namen, von denen gewiß die tieren vermöchte. Die textkritischen Lehrbücher von Gregory und Nestle - v. Dobschütz sind durch die Handschriftenfunde große Menge nur ganz selten zitiert werden, etwa 40 aber immer wieder als die Gewährsmänner der rabbinischen Anschau- sie sich im einzelnen immer noch als unentbehrlich erweisen. und Untersuchungen der letzten Jahrzehnte veraltet, auch wenn ungen auftreten. Neben nur allzu seltenen Zeugnissen der Frömmigkeit oder exegetischen Traditionen sind es Rechtssätze Es war darum eine gute Idee, das Werk (“The Text of the Greek sowie Sitten und Gebräuche, die da überliefert werden. Dazu Bible. A Student’s Handbook”) des allseits anerkannten Direk- kommen eine Fülle von kulturgeschichtlichen, archäologischen tors des Britischen Museums, der sich als Paläograph, Textkriti- und geographischen Einzelheiten, die, wenn man sie sich für er und Herausgeber der Chester Beatty Papyri einen Namen dem Register zusammenstellt, gemacht hat, ins Deutsche zu übersetzen. bestimmte Traditionsträger nach ch seiner Umwelt und wohl Die erste hier nicht besprochene Auflage in deutscher den einzelnen Rabbi in etwa na auch nach seinem Wesen charakterisieren können, soweit solche Sprache erschien 1952. Sie hat sich inzwischen als Lehrbuch und Traditionen als Hintergrund für das Neue Testament gesammelt Einführung in die Textkritik bewährt, war jedoch schon beim sind. So ergibt sich etwa für Gamaliel, d en Alten, den Lehrer scheinen nicht mehr ganz up to date, da das Buch in engli- des Paulus, ein Bild seiner klugen, mens chenfreundlichen Hal- scher Sprache bereits 1937 herausgekommen war und man sich tung als Gesetzeslehrer und der stark geprägten Fa: milien- bei der Übersetzung nicht dazu entschließen konnte, ihm we- so daß nigstens die von W. G. Kümmel (Theol. Rundsch. 1938, 214) frömmigkeit, aus der er kommt und die er weitergibt, sich der Stammbaum seiner Familie bis in die Zeit der Amoräer erwünschte Ergänzung der Literaturangaben beizufügen. Um so gespannter durfte man auf eine Neubearbeitung des Werkes (Gamaliel VI., Anfang des 5. Jahrhunderts ) verfolgen läßt. Die em Band 6 beigegebenen Stammtafeln e rmöglichen für die sein. A, W. Adams hat sich der gewiß nicht leicht zu lösenden Wichtigeren Namen auch dem Nichtfach mann die Übersicht über Aufgabe unterzogen, die Arbeit des 1952 verstorbenen Autors die Zusammenhänge der Traditionen un d ihre ungefähre zeit- „auf den neuesten Stand“ zu bringen (S. 8). An der Anordnung liche Einordnung. Bei der alphabethis chen Aufzählung der und Stoffeinteilung des Buches hat sich gegenüber der 1. Aufl. einzelnen nichts geändert. Das 1. Kapitel unterrichtet über die Aufgabe der Rabbinen werden jeweils zunächst Aussprüche jedes Textkritik und — ein wenig zu kurz — über die Entstehung der Gelehrten sowie Berichte über ihn und sonstige Erwähnungen handschriftlichen Varianten, weiter über die Einteilung der mitgeteilt. Es folgen Aussprüche des Betreffenden, die von spä- teren Tradenten bezeugt werden und schließlich Traditionsgut, Texte in Handschriftenfamilien und Texttypen und über die das mit Angabe des Autors von dem Betreffenden weiterge- Materialien (Papyrus, Pergament) und Formen (Rolle, Kodex) des geben wird, alles, soweit es bei Strack-Billerbeck zitiert ist. antiken Buchwesens. Das 2. Kapitel bietet dann einen beson- d die des ders nützlichen Überblick über das griechische Alte Testament Die wenigen Namen der vorchristlichen Zeit un zum Ende des und die Forschung am Septua gintatext (Entstehung, Inhalt und Zeitalters Jesu und des Neuen Testaments bis Zahl der Tradi- ezeugung der LXX) sowie üb er die anderen griechischen Über- 1. Jahrhunderts (i. g. etwa 60) und die geringe setzungen des Alten Testaments un d die lateinischen, koptischen tionen, die sich in diese Zeit zurückverfolgen lasse n — eine kritische zeitliche Einordnung konnte verständlicherweise i n dem und syrischen Übersetzungen der LXX. Kapitel 3 bringt eine großen Werk nicht gegeben und hier natürlich auch nicht nach- durchaus hinreichende Bestandsaufnahme und Beschreibung der geholt werden — geben allerdings kaum ein deutliches Bild. wichtigsten ntl. Papyri, Majusk el- und Minuskelhandschriften. oder au Kapitel 4 geht auf die Bedeutung und d en Texttyp der alten Immerhin ragen einzelne Gestalten durch die Menge aß 6i Bibelübersetzungen und Väterzitate ein. Kapitel 5 berichtet die Art des über sie gebotenen Materials hervor, so über die Geschichte des gedruckten Textes von der Gutenberg- wohl Vergleiche mit denm Gestalten des Neu en Testaments bibel bis zu Tischendorf und Westcott-Hort und Kapitel 6 über (kaum mit Jesus selbet) oder auch mit dem Lehrer der Qumran- en seit 1881 (Sinai- gemeinde ermöglichen lassen. Dabei dürfte sich Jesu Urtei 1 be- die wichtigsten Entdeckungen und Theori und Lake-Minuskel- Stätigen, daß die rabbinische Frömmigkeit s ich weithin in syrer, Codex Washingtonianus, Ferrar- ußerlichkeiten erschöpft. So führt das Register auf die rich- gruppe, Streeters und von Sodens Theorien, Chester Beatty Pa- llerbeck gebo- pyri, P*). Das besonders wichtige letzte Kapitel wendet sich tige Fragestellung gegenüber dem von Strack-Bi 520 519 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 miteinander konkurrieren. Über die Cäsarea-Gruppe z.B. er- dann dem gegenwärtigen Stand der Textkritik zu und charakte- risiert der Reihe nach die Haupttextgruppen: a: Textus recep- hält man durch die Neuauflage kein einheitliches Bild. Einer- tus, B: der von B geführte Text, y: der Cäsareatext, Ö: der seits wird gegenüber der 1. Aufl. infolge der erwähnten Auf- sogenannte „westliche“ Text, &: der syrische Text, &: der in teilung der Gruppe festgestellt: „Der Ausdruck ‚Cäsarea- Text‘ sollte dann, wenn man ihn überhaupt noch verwenden will, den anderen Gruppen nicht unterzubringende Rest. auf die Textform beschränkt sein, die in einer besonderen Be- Der Herausgeber der 2. Auflage hat sich in der Regel auf Nachträge und Einschübe beschränkt. So sind die Qumranfunde ziehung zu Origenes und Eusebius steht und sich in © 565 700 sowie in der altarmenischen und georgischen Übersetzung fin- (S. 14f., hier ein wenig unglücklich unter der Überschrift det“ (S. 159). Andererseits bleibt auf S. 84 dann doch stehen, „Papyrus und Papyrusrolle“, S. 41 f.) und wichtigsten Bodmer- Papyri P“ und P (S. 63) neu berücksichtigt. Neben den Er- daß A und @ zur Cäsarea-Gruppe zu zählen seien. Ähnliches weiterungen hat Adams auch Umwertungen und Kürzungen gilt auch für den &-Text Kenyons. Einerseits bringt Adams aus- drücklich den Zusatz, daß man auch die altsyrische Übersetzung vorgenommen. So wird mit Recht die in der 1. Aufl. S: 76 zu- zum „Westlichen“ Text hinzufügen müsse (S. 176), andererseits stimmend zitierte Behauptung Burkitts ausgelassen, daß der sogenannte „westliche“ Text nur im Westen vorherrschend ge- wird an der problematischen Abtrennung des syrischen Textes wesen sei, weil die vetus 6yra ihren ‚„westlichen“ Charakter als eines besonderen Textes festgehalten (S. 177 f.). dem im Westen entstandenen Diatessaron verdanke. Noch schlimmer ist es, wenn Abkürzungen der 1. und Gegenüber der 1. Aufl. erfährt vor allem auch der Koine- 2. Aufl. durcheinander gebracht werden. Ob die Änderung der Text eine neue Bewertung. Gegenüber Kenyon, für den der griechischen Buchstaben zur Bezeichnung der Textfamilien bei zweitrangige Charakter des Textus receptus feststand und der dem Referat über Horts Theorien notwendig war, darüber läßt daraus die entsprechenden Konsequenzen zog (1. Aufl., S. 127f.), sich streiten. Es wird jedenfalls eine komplette Verwirrung ge- schaffen, wenn die Umsignierung nicht konsequent erfolgt, wie wird die Neigung, diesen Text überhaupt aus der Debatte aus- zuschließen, wesentlich modifiziert und erklärt, daß auch er das leider der Fall ist. Auf S. 130 ist nämlich aus der 1. Aufl. „bis in sehr frühe Zeiten zurückreicht“ (S. 152). Damit wird übernommen: „Horts Urteil ist also nachdrücklich für die der Erkenntnis Rechnung getragen, daß auch spätere Texte hier ß-Gruppe, hier findet er keinerlei Anzeichen einer willkür- lichen oder eigenmächtigen Änderung“. Das hatte Sinn in der und da alte Lesarten erhalten haben, die in den anderen Zwei- gen der Textüberlieferung weithin verschwunden sind oder von 1. Aufl., wo mit ß die von ® und B geführte Gruppe bezeich- den alten Zeugen nur wenig Bestätigung erhalten. Diese Auf- net war, sie stellt jedoch alles auf den Kopf, wenn damit wie wertung des Koine-Textes ist gegenüber der einseitigen Bevor- in der 2. Aufl. (S. 129) der sogenannte „westliche“ Text ge- meint sein soll. zugung einzelner Texttypen, vor allem des S-Textes, durch- aus berechtigt, an dem im allgemeinen sekundären Charakter Die zahllosen Druck- und vor allem Akzentfehler der des Textus receptus ist jedoch nicht zu rütteln, 1. Aufl. sind zwar erheblich vermindert worden, leider aber ist Weiter erfährt man von der Teilung des Cäsarea-Textes auch eine Menge nicht ausgemerzt worden. Bei der Kompliziert- in ein prä-cäsareensisches Stadium, das von Ayuso mit dem heit der Materie ist das wohl nie ganz zu erreichen, doch Faijum in Verbindung gebracht und von P P“ W I 28 be- sollte bei einem Lehrbuch mit besonderer Sorgfalt darauf ge- zeugt wird, und dem im eigentlichen Sinn cäsareensischen Text, sehen werden, daß solche Fehler vermieden werden und nicht noch Verschlimmbesserungen unterlaufen. Ein Beispiel: Auf dessen‘ Hauptzeugen neben @ 565 700 die altarmenische und georgische Übersetzung sein sollen. Bezüglich der Entstehung S. 151 steht & &yc, in der 1. Aufl. stand 6 &yc, richtig muß es dieses Texttyps schließt Adams sich weder der Meinung von natürlich ö 2y& heißen. Bei Stichproben fiel mir folgendes auf: Lake und Sanders an, daß man von einem „Westlichen“ Aus- Auf S. 70f. finden sich nicht weniger als 6 Akzentfehler; gangspunkt aus Korrekturen in Richtung auf eine „neutrale“ außerdem muß es in der Sonderlesart des Kodex D in Apg 19, 1 Form vorgenommen habe, noch derjenigen von Lagrange, der anstelle von drootok&pEen richtig Örootokpen heißen; xal umgekehrt die Auffassung vertritt, man habe an einem „neu- BEEidOvteEs in Apg 12,10, yevÖMEVOS OxWANKÖßOWTOS in tralen“ Grundstock Korrekturen aus „westlichen“ Texten an- Apg 12,23 und Hu&0as Ö& yevouEvns in Apg 16,35 sind gebracht. Es wird vielmehr geltend gemacht, daß neben diesen keine Zusätze des Kodex D, wie es auf S. 71 den Anschein hat. beiden Thesen, die beide darauf hinauslaufen, im Cäsarea-Text In Apg 19,9 sollte das £ des Kodex D nicht in z&umrtns auf- keinen Text mit eigener Grundlage und Autorität zu sehen, noch die Möglichkeit besteht, in ihm „ein Überbleibsel oder gelöst werden, zumal da es unmittelbar neben dem ausgeschrie- benen Öexdtns steht (dieses Nebeneinander hat z. B. seine Be- die Fortsetzung eines früheren und mehr fließenden Stadiums des Textes“ zu sehen, aus dessen ‚,gemeinsamem Reservoir “ deutung - für die Diskussion um die rechte Auffüllung der sich die Lesarten aller. dieser Gruppen . herleiten (S. 160). Lücken in Oxyrhynchus-Papyrus I 5). — Auf S. 164 muß es in Für diese und einige andere Ergänzungen und Berichtigun- der letzten Zeile „der“ statt ‚„die“ heißen. Auf S. 165 ist 00x elolv und odx elul zu akzentuieren. Auf S. 166 ist in der gen, aus‘ denen vor ‚allem noch das besonders stark erweiterte und umgearbeitete Kapite ] über die Septuagintaforschung hervor- 2. Zeile 6 anstelle von 6 zu lesen und hinter Luk 3,22 00 «l gehoben zu werden verd ient (vgl. den neuen Abschnitt „Gibt einzufügen. Auf S. 167 muß anstelle von &evo£ws ... ÄnoxQWEIS es einen Urtext der LXX?“ S. 32—35), wird man dem Heraus- richtig natürlich 2e%oews ... . Än0oxOels akzentuiert wer- geber Dank wissen. Im ganzen jedoch hätte man sich bei aller den. Auf S. 169 müßte bei Apg 18,21 f. nach Tischendorf u. a. Pietät gegenüber dem Werk Kenyons eine durchgreifendere Avevexdeic anstelle von dvaydelc gelesen werden, und statt Umarbeitung gewünscht. Oft genug hätten veraltete Theorien, die in extenso vorgeführt werden, dem Bericht über neuere zomonte muß es xomoare heißen. Auf S, 170 ist &80vodunNV diese werden meist nur xodlor|ta xal ityovra Savtöv)] eivaı Panatovy (Apg. 23,27) Untersuchungen Platz machen können; zu lesen und auf S. 175 &mor anstelle von &dhnvov. Leider ganz kurz erwähnt, oft finden sie überhau pt keine Beachtung. Und wenn Entdeckungen, die nun immerhin schon über vierzig ist auch die sinnlose, wohl auf falscher Übersetzung beruhende Bemerkung in die.2. Aufl. übernommen, daß Ägypten im Süd- Jahre zurückliegen wie die des griechischen Diatessaronfragments westen an Palästina grenze (S. 89). von Dura-Europos, noch immer „ganz vor kurzem“ gemacht sein sollen (S. 91), während die tatsächlich zuletzt entdeckten Am meisten ist freilich zu bedauern, daß das im Vorwort persischen, toskanischen und venetianischen Diatessaronzeugen gegebene Versprechen nur zum Teil erfüllt wurde, da man leider nicht behaupten kann, daß man wirklich hinreichend über in diesem Zusammenhang unerwähnt bleiben und auch sonst in ihrer Bedeutung nicht gewürdigt werden, berührt dae selt- den neuesten Forschungsstand' informiert würde. Und auch sam wenn man berücksichtigt, daß es sich um ein Handbuch han- Im Charakter der Neuauflage als einer Überarbeitung liegt delt, an das man keine unbilligen Forderungen stellen sollte, bleibt es doch ein 6ehr empfindlicher Mangel, daß auch die es wohl auch begründet, wenn neue und alte Partien des Bu- ches nicht genügend aufeinander abgestimmt sind oder sogar Literaturhinweise nach wie vor recht spärlich gegeben werden 521 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 522 und sich der Herausgeber nur in Einzelfällen dazu entschließt, Sach-,- Handschriften- und- Bibelstellenregister), mit deren Hilfe sie nicht nur aufzuzählen, sondern auch kurz zu referieren. man sich schnell mit dem Buch vertraut machen kann. Bei aller Kritik wird man dafür dankbar sein, daß für ein Gebiet, das Dafür hier nur ein paar Beispiele: Was über die alten Bibelübersetzungen ausgeführt wird, bedarf z.T. dringend der in der deutschsprachigen Literatur und Forschung der letzten Ergänzung oder gar der Korrektur. Das Standardwerk von Jahrzehnte stark vernachlässigt worden ist, nun wieder ein A. Vööbus „Early Versions of the NT“ (1954) wird nicht ein- Lehrbuch vorliegt, das besonders für Studenten geeignet ist und dem unentbehrlichen Forschungszweig der Textkritik neue mal in der Literaturübersicht angegeben. Nach wie vor wird der Sinaisyrer für die ältere Form der vetus syra gegenüber dem reunde gewinnen kann. Cureton gehalten (S. 97), obwohl andererseits die These Bur- Kiel Wolfgang Schrage kitts u.a. verfochten wird, nach der das Diatessaron auf die Romaniuk, Kazimierz ; L’amour du Pdre et du Fils dans Ia altsyrische Evangelienübersetzung eingewirkt hat; dann aber soteriologie de Saint Paul. Romae: Pontificio Instituto Biblico 1961. bleibt der in sy° stärker erhaltene Tatianeinfluß unerklärt. Die Arbeiten von Vööbus, Vogels, Baethgen, Hjelt u. a.. finden XXIV, 333 5. gr.8° = Analecta Biblica. Investigationes scientificae keine Beachtung. Auch von dem Nachweis neuer Materialien in res Biblicas 15. £ 5.400.($ 9.00). zur Geschichte der vetus syra erfährt man nichts, und von den Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um die Disser- tation, mit der der Verf., vorher schon Doktor der Theologie, zahlreichen Argumenten, mit denen Vööbus die Meinung Burkitts, der in der Peschitta das Werk Rabbulas sehen wollte, Sich am Päpstlichen Bibelinstitut um den Grad eines Doktors erschüttert hat, wird lediglich dies erwähnt, daß bei Rabbula der Bibelwissenschaften beworben hat. Seine Vorarbeiten haben am Ende seines Lebens nur die kürzeren ntl. Zitate der unter der Anleitung von Stanislas Lyonnet S. J. gestanden, und er hat sie während eines Aufenthaltes an der Ecole Biblique de Peschitta ähneln (S. 98). Jerusalem besonders fördern können und dankt hierfür im Hätte Adams das wichtige semi-bohairische Philipperbrief- Fragment (Phil 3, 19 —4, 9) aus Deir el-Bala’izah (hrsg. V. Oorwort vor allem den Dominikaner-Patres Benoit und Bois- P. E. Kahle, Le Museon 63/1950, 147ff.) oder das von R. Kasser mard. Man spürt allenthalben die gute Schulung, die der Verf. durchgemacht hat, handelt es sich doch um eine überwiegend edierte bohairische Johannesevangelium des Papyrus Bodmer III exegetisch orientierte und mit großer Gründlichkeit durchge- (beide Texte kommen wahrscheinlich aus dem 4. Jahrhundert) beachtet, wäre die Erwähnung der Spätdatierung der bohairischen führte Untersuchung. Sie gilt der paulinischen Soteriologie Version ins 7. oder 8. Jahrhundert damit erledigt gewesen, erst (unter Einbeziehung, wo es nötig erschien, auch des übrigen nt Materials, besonders des Johannesevangeliums), und zwar recht aber die irreführende Angabe, daß mittelalterliche Hand- besonders der in dieser Breite noch nicht behandelten Frage, schriften aus dem 12. Jahrhundert als die ältesten bohairischen Handschriften zu gelten hätten (S. 105). Wieso andererseits die inwiefern die Motive der Liebe Christi zu uns, der im Erlösungs- subachmimische Handschrift des Johannesevangeliums eine An- werk zum Ausdruck kommenden Liebe Gottes sowie der Liebe zwischen Vater und Sohn in den soteriologischen Gedanken setzung der bohairischen Version ins 4. Jahrhundert geraten erscheinen lassen soll, bleibt ungesagt (S. 106). Von der sahi- des Apostels wirksam sind. Die in Betracht kommenden Stellen dischen Pierpont Morgan Sammlung wird merkwürdigerweise werden sehr sorgsam interpretiert (unter Berücksichtigung auch lediglich das Exemplar der paulinischen Briefe erwähnt; die er protestantischen Literatur). Ein Hauptmerkmal ist die starke eranziehung der Aussagen in Eph. und Kol. Ein anderes mindestens ebenso wichtige Evangelienhandschrift M 569 der gleichen Sammlung wird nicht ge nannt. Das einzige, was über erkmal liegt in der kraftvollen Herausarbeitung des überall zu die mittelägyptischen Übersetzungen gesagt wird, ist die s, daß spürenden Einflusses von Jes. 53 (vgl. S. 76 ff. 110. 143 ff. 150. es neben dem subachmimischen Jo hannesevangelium (weder die 229 ff. 294). Ausführliche Stellenregister erlauben es, sich rasch arüber zu informieren, was der Verf. zu den einzelnen Aus- Edition noch die Untersuchung Thompsons werden aber angege- ben) auch faijumische Fragmente von Mt und Joh gibt (S. 106). sagen des Apostels beizusteuern vermag. Beachtung verdienen Als ob hier nicht weit mehr vorhanden und auch publiziert auch die Beiträge zum Thema, die verschiedenen Kirchenvätern wäre (vgl. die nicht erwähnte Übersicht von W. Till: Coptic (Chrysostomus, Anselm und Thomas von Aquin) sowie Äuße- Biblical Texts Published After Vaschalde’s List, Bull. of the rungen des kirchlichen Lehramts (Konzil von Trient, Vatikani- J. Rylands Library 42/1959, 220 ff.). sches Konzil, Encyclica Haurietis aquas) entnommen werden Von der Neuausgabe der vetus latina durch die Benedik- (S. 271—280). tiner in Beuron wird lediglich fasc. I (1956 ) genannt. Die Bedauerlich ist es, daß verhältnismäßig viele Druckfehler stehen geblieben sind. Auf S.33 wird eine Liste der Errata geboten, ergänzt gegenüber der 1. Aufl. erweiterten Angaben und Charakteri- durch ein besonderes Blatt „Errata (les plus graves)“. Auch bei den sierungen der altlateinischen Kodices erinnern zwar stark an Autorennamen finden sich leider solche Versehen: Holsten heißt stets die Ergebnisse von Vogels, der aber weder mit seiner „Text- Orsten, Moulton stets Maulton; unter „Bauer, W ist S. 321 auch kritik“ noch mit seinen Untersuchungen über das Evangelium Joh. Bapt. Bauer eingeordnet. Wilhelm Michaelis Palatinum (1926), Colbertinum (1953) u.a. angeführt wird. Bern Bei der gotischen Übersetzung vermißt man einen Hinweis au die Ausgabe von Streitberg (1960*). Die Bedeutung Marcions — er ist immerhin der älteste Zeuge für den „westlichen“ Text — Baltensweiler, Heinrich: Erwägungen zu 1.Thess. 4, 3—8. ie Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.1—13. wird nicht gebührend gewürdigt, geschweige denn auf Barth, Markus: Conversion and Conversation — Israel and the Untersuchungen v. Harnacks, Potts u.a. eingegangen. Es ließen Church in Paul‘s Epistle to the Ephesians. sich dem noch eine Menge anderer Wünsche und Bedenken an Interpretation 17, 1963 S.3—24. die Seite etellen, denen leicht hätte Rechnung getragen werden Best, Ernest: Two Modes of Encounter — An Exposition of the Önnen. Relationship of the Eucharist and Preaching. Sehr verdienstvoll ist die Tabelle zur Textgeschichte des nterpretation 17, 1963 5S.25—38. NTs, die von F. Hahn beigesteuert wurde und einen guten Bligh, John: Jesus in Jerusalem. e Heythrop Journal 4, 1963 S. 115—134. Überblick vermittelt. Allerdings stimmt sie nicht in allen Punk- Boismard, M.-E.: Les traditions johanniques concernant le Bap- ten mit den Ergebnissen des Buches überein. Nach 5S. 118 so tiste, nämlich das Zeugnis des Clemens Alexandrin us von dem Revue Biblique 70, 1963 S.5—42. „alexandrinischen“ Texttypus ganz erheblich abwei chen, in der Fäith and Works — The Burtchaell, James: A Theology of Tabelle dagegen wird Clem Al zu Unrecht nicht unter den Ver“ Epistle to the Galatians (A Catholic View). tretern des „westlichen“ Textes, sondern des („ägyptis Interpretation 17, 1963 S.39—47. alexandrinischen Textes angeführt. Weiter wird die bohairische Buse, Ivor: The Gospel Accounts of the Feeding of the Multitudes. in der Tabelle The Expository Times 74, 1963 S. 167—170. ersetzung S. 106 ins 4. Jahrhundert angesetzt, Feuillet, Andre: L’&nigme de I, Cor. II, 9. gegen erscheint bo erst im 5. Jahrhundert. Sehr nützlich sind auch die zahlreichen Register (Personen- Revue Biblique 70, 1963 S. 52—74, 523 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7 524 Fuchs, Ernst: Existentiale Interpretation von Römer 7, 7—12 und und der Beitrag des Professors F. M. Dobi4% über „die ökume- 21—23. Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.285—314. nische Weite in der Theologie der Böhmischen Brüder“ einem Grelot, Pierre: Jean VII, 38: eau du rocher ou source du Temple? weiteren Kreise zugänglich gemacht worden sind. Denn For- schungsarbeit in der Kirche der Böhmischen Brüder ist uns aus Revue Biblique 70, 1963 S.43—51. sprachlichen Gründen schwer zugänglich. Neben dem Werk von Käsemann, Ernst: Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik. Rudolf Ritan, Die Böhmischen Brüder (ihr Ursprung und ihre Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.257—284. Geschichte, Berlin o.J., nach 1958), dem ein Kapitel über die KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Theologie der Brüder von Amedeo Molnär beigefügt ist, machen die beiden Beiträge, die von Hans Urner eingeführt sind, uns Aland, Kurt: Über den Glaubenswechsel in der Geschichte des in kurzen Zügen mit dem gegenwärtigen Stand der Forschung Christentums. Berlin: Töpelmann 1961. 1475. gr, 8° = Theol. bekannt und heben wesentliche und für unsere Gegenwart be- Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K.Aland, K.G.Kuhn, C.H. Rat- schow u. E. Schlink, 5.H. DM 12.—. deutsame Gegenstände aus der Geschichte und der Theologie der Böhmischen Brüder hervor. „Sie (die Brüderunität) sah in Dieser Studie liegen Vorlesungen des Verf.s an der Uni- der Gemeinde denjenigen Ort in dieser Welt, wo Gottes Be- versität Chicago im Jahre 1959 zugrunde, Die im Titel ange- fehle gehört werden sollen und wo sich alles Leben ihrer Mit- sprochene Weite des Themas, die „eine zusammenfassende Be- glieder nach den gnädigen Geboten Gottes richten soll. Christus trachtung des Gesamtablaufes‘‘ (Vorwort) verspricht, wird nur zum Teil ausgefüllt. Über die Hälfte des Raumes ist der Aus- als das einzige Haupt der Kirche soll in seiner Souveränität herrschen, und seine Herrschaft soll sich darin erweisen, daß breitung des Christentums in den ersten Jahrhunderten und konkrete Menschen in ihrem Beruf, in ihrem Lebenswandel, wer der Germanenmission gewidmet (14—73), dann folgt der Kon- sie auch seien, den Gehorsam dem Willen Gottes gegenüber auf fessionswechsel in der Reformationszeit (73—94) und in der sich nehmen sollen“ (S.'37). Es tritt klar heraus, daß das Gegenwart (95—129), sowie Statistiken und Literaturhinweise. Im letzten Teile beschränkt sich der Verf. auf die Konversionen Gemeindeleben in all seinen Verzweigungen das die Brüder vom Protestantismus zum Katholiziemus, während er die (heute hauptsächlich unterscheidende Merkmal gewesen ist, daß in der gegenseitigen Verantwortlichkeit das allgemeine Priestertum tat- vielleicht wichtigeren) Übertritte zu Sekten und Pseudoreligi- sächlich ausgeübt — mehr als theologisch begründet — wurde onen ebenso außer acht läßt wie die Übertritte vom Katholi- und daß mit dem „neuen Anfang‘“, zu dem die Brüder. sich zismus zum Protestantismus (die Betrachtung dieser „wird bes- ser von einem Katholiken durchgeführt — jedem steht die entschlossen, ein neuartiges Amt geschaffen wurde, das mit Kritik an der eigenen Glaubensgemeinschaft besser an‘“ [S. 97] „Hirtendienst“ zutreffend beschrieben und im Unterschied zu aller Hierarchie als ein geordnetes Laienpriestertum angesehen — wozu allerdings zu bemerken wäre, daß im Katholizismus werden kann. die „Perversion‘“ kaum unter dem Gesichtspunkt der Kritik an der eigenen Konfession behandelt werden würde). Auch der Joseph Müllers Geschichte der Böhmischen Brüder (3 Bde. Glaubenswechsel zwischen den großen Weltreligionen und in 1922 ff.) ist noch immer das Standardwerk. Jeschke setzt aber der Heidenmission bleibt außer Betracht. einige neue Akzente: er weist hin auf den Widerspruch gegen die „Schwertgewalt“ in der Kirche, die Bedeutung der „Schwestern- Die Motive des Glaubenswechsels gewinnt der Verf, para- ältesten“, das Verhältnis der Böhmischen Brüder zu Martin digmatisch in den ersten Kapiteln: echt religiöse Motive, die vor allem wirksam sind, solange das Christentum in der Min- Bucer, den (überwundenen) Einfluß des asketischen Armutsideals derheit ist, daneben später „nicht-theologische Motive‘“, Ge- des Mittelalters, und den Versuch, sich von der feudalen walt oder Opportunismus, je mehr die Minderheitensituation Gesellschaftsordnung zu emanzipieren. Überraschend ist die schwindet. Hinsichtlich der Motive des Übertrittes zum Katho- stark negative Beschreibung der Ergebnisse des Hirtenamtes. Hier sind Ansatzpunkte für eine weiterführende Diskussion wie lizismus geht er von Essinger aus (der wiederum auf Vogel- sanger fußt — vgl. Sp. 63f. ds. Jgs.), verändert aber dessen auch hinsichtlich der Unterscheidung zwischen einer tschechi- Motivkreise, so daß er zu folgender Gruppierung der Übertritts- schen und einer Weltreformation und der Beurteilung des gegen- motive kommt: „1. Suchen nach Autorität, nach Sicherheit, Ge- seitigen Verhältnisses. „Luthers innerlichste Erkenntnis und Überzeugung von der Rechtfertigung aus dem Glauben und aus wißheit, Geborgenheit; 2. Suchen nach dem religiösen Erlebnis der Gnade allein war für seine neuen Anhänger in Böhmen ein einer anschaubaren, faßbaren Frömmigkeit (Ästhetik, Mystik, Liturgie); 3. Einflüsse der Umwelt (gemischt katholisch-evan- Schritt vorwärts. Die Brüder haben besonders später diese Er- gelische Ehen, Begegnung mit beispielhaft lebenden oder wir- kenntnis völlig anerkannt. Aber die Zentralfrage der tschechi- kenden Katholiken usw.)‘. Sie alle stehen unter dem ‚„Haupt- schen Reformation und auch der Brüder war doch von Anfang an anders gestellt. Die Heilsgewißheit hat sie gequält, aber die motiv‘“: „Ungenügen oder Anstoß am vorgefundenen evange- lischen Christentum, das entweder seine Kräfte unzureichend Frage nach dem Willen Gottes trat bei ihnen in den Vorder- entfaltet oder nicht imstande ist, bestimmte Anfordernugen zu grund ... Während die Brüder das Gesetz Christi gelten lassen erfüllen, ohne in der Lage zu sein, von der Illegitimität dieser wollten, ist die Reformation Luthers durch die alleinige Gnade Anforderungen zu überzeugen bzw. sie in rechte Bahnen len- bestimmt“ (S. 30 Anm.). Ob nicht die Äußerung des Comenius ken zu können“ (S. 119). „Nicht-theologische Faktoren‘“ läßt „So sind wir daheim selber unter uns unfruchtbar geworden Verf. hier außer Betracht, fügt aber den genannten Motiven (wie es mit jedem Ding zu geschehen pflegt, dessen Inneres noch ein neues hinzu: „Romantisierende Schau der Geschichte, schwach wird, daß es auseinanderfällt)“ (S.36) auch im Blick insbesondere der Geschichte der Kirche‘“ (123), das er bei Erik auf diesen Unterschied gedeutet werden darf? Immerhin haben Peterson und Heinrich Schlier wirksam sieht. Leider begnügt er die Lieder der Böhmischen Brüder evangelischer Erkenntnis in sich hier nur mit wenigen Andeutungen — es müßte außer- hohem Maße bleibenden Ausdruck verliehen. ordentlich aufschlußreich sein, hier weiter zu denken, zumal Die ökumenische Weite in der Theologie der Böhmischen wenn man in Betracht zieht, welche Rolle ein solcher Kirchen- Brüder wird nach Schriften des Comenius, aber auch älteren gedanke in der römisch-katholischen Propaganda spielt, nicht zuletzt auch beim Konzil. Dokumenten, in dem Beitrag von F. M. Dobi4% dargestellt. Als Bensheim Kurt Nitzschke Kennzeichen der wahren Kirche erscheinen Gehorsam, Liebe un Leiden, ihre Einheit wird als in Christus selbst bereits gegeben, der Weg in das eigene Kirchentum oder richtiger zur eigenen Jeschke, Josef B., u. Frantifek M. Dobiä%: Unitas fratrum, Zwei Beiträge aus der tschechischen Brüderunität. Berlin: Evang, Gemeindegestaltung als in der „Not der Erlösung“ und in der Verlagsanstalt [1960]. 55 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Sehnsucht nach der Gemeinschaft der Heiligen begründet an- Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H, Urner, gesehen. Es liegen hier m.E. Ähnlichkeiten mit den Einheits- H. 1ı2. Kart. DM 2.70. gedanken im Pietismus vor. Die Unität habe in dreifacher Es ist sehr zu begrüßen, daß der Vortrag von J. B, Jeschke, Weise zu einem „Ökumenischen Klima“ in einer wahrlich un- des Professors für Praktische Theologie in der Comenius - Fakul- ökumenischen Zeit beigetragen: Absage an konfessionelle Ex- tät in Prag über den „Hirtendienst in der alten Brüderunität“ klusivität, sorgfältiges Zuhören und Eintreten für religiöse Frei- 525 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7 526 heit: „Den Brüdern wurde gleich von Anfang an zu erkennen am St. Nicolausaltar Dienst zu tun. Von den mehr als 2000 im gegeben, daß geistige Wahrheit, die eine äußere Gewalt nötig Ratsarchiv erhaltenen mittelalterlichen Testamenten vergißt kaum hat, falsche Wahrheit sei‘ (S. 55). eins Spende und Vermächtnis für die Armen. Die Frömmigkeit Alles in allem: eine wertvolle, unsere Kenntnis berei- der Stadtgemeinschaft war weltoffen. In St. Nicolai vollzog sich chernde Studie ! ein Teil der Regierungstätigkeit (Ratssitzungen, Versammlungen Arnoldshain über Bad Homburg v.d. H. Heinz Renkewitz der Bürgerschaft, Empfang von Gesandtschaften). Auf den gro- ßen Wallfahrten, etwa nach Canterbury, Vadstena, Compostella, Heyden, Hellmuth: Die Kirchen Stralsunds und ihre Geschichte. erledigte man auch eeine Handelsgeschäfte. Auf das Brauchtum Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 320 S., 15 Abb. a. Taf. 8°. einschließlich des Aberglaubens wird verschiedentlich sorgfältig — Lw. DM 7.80. geachtet. So erfahren wir, daß die Verlobung „toschlag‘‘ = Zuschlag hieß. „Den Zuschlag tat der Vater der Braut in Gegen- Der unermüdliche Erforscher der pommerschen Kirchen- Wart des Bürgermeisters, der Ratsherrn und anderer Bürger, zu- geschichte — seine zweibändige Kirchengeschichte Pommerns ist weilen gab auch der Pfarrer den toschlag‘“ (227). Die drama- 1957 in zweiter Auflage erschienen — legt nun ein Werk über Stralsund vor, das zum guten Teil aus den reichen Beständen tisch-tumultuarisch ablaufende Reformationsgeschichte wird be- des Stralsunder Stadtarchivs erarbeitet ist. Der Titel läßt ver- sonders farbig geschildert. Wie viele Roheiten und Gewaltsam- muten, daß wir eine Geschichte der imposanten Kirchenbauten eiten neben den Zeugen echter Ergriffenheit! Die Persönlichkeit der Führenden — Ketelhut, Knipstro, Freder, Aepinus, Schlüssel- und ihrer Gemeinden vorgelegt bekommen. Solche Erwartung burg — tritt plastisch hervor. Aus späterer Zeit seien die Ka- wird nur in beschränktem Umfang erfüllt; die kunstgeschicht- Pitel über die Schwärmer, den dreißigjährigen Krieg und Zinzen- lichen Fragen im engeren Sinn werden ausdrücklich ausgeschie- dorfs Ordination in Stralsund hervorgehoben. Ein Hinweis den. Der Akzent liegt eindeutig auf der Geschichte der Kirche in Stralsund. Der Singular ist hier besonders berechtigt, weil gelte auch einer kleinen Konferenz, auf der im Jahr 1850 alle Kirchen bis in die reformatorische Zeit Filialkirchen von J. H. Wichern anwesend war und die sich auch mit der Fürsorge Voigdehagen waren und schon darum eine kompakte Einheit für die im Festungsbau eingesetzten 500 Arbeiter beschäftigte. a sonst im 19. Jahrhundert beim Chaussee- und Eisenbahnbau bildeten, weil später der Rat die Kirchenhoheit erwarb und die geistliche Verwahrlosung der großen Arbeiterlager geradezu kräftig handhabte und weil die evangelische Geistlichkeit sich normal war, läßt die Notiz aufhorchen. Vieles andere, das zu so abkapselte, daß von einem „Stralsunder Separatismus‘“ ge- immer neuer Bewunderung führt, muß unerwähnt bleiben. sprochen werden konnte (271). Heyden legt wie selbstverständ- lich das Schwergewicht seiner Schilderung auf das übergemeind- Es fehlt aber auch nicht an Bedenken, die offen auszuspre- liche Leben, die für alle charakteristische Frömmigkeit und die en wir uns erlauben. Über die Titelwahl sprachen wir schon. alle gleich stark ergreifende reformatorische Bewegung. Warum Daß die Geschichte der Kirchenbauten dürftig ausgefallen ist, ist bei dem nun einmal führenden Titel enttäuschend. Hier fehlt der Titel den Plural bringt, fragten wir uns vergebens. Sprachen dem Verf. offenbar die intime Kenntnis der Forschungs- und Verlagsinteressen mit? Heyden hat durch bald zwei Jahrzehnte in der Kirchen- Problemlage. Es ist anzunehmen, daß nicht nur St. Jacobi ur- zeitung des Konsistorialbezirkes Greifswald kirchengeschichtliche sprünglich als Hallenkirche geplant war, denn sie war der Typ Beiträge veröffentlicht, die auch dem neuen Buch vorausgeeilt er einwandernden Westfalen. Von dem Vorbild der Lübecker sein werden. Aus ihnen wird der schöne volkstümliche Stil Marienkirche, das mit Recht erwähnt wird, sollte man vor dem etzten Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts nicht reden. St. Nicolai stammen, der wünschen läßt, daß geistig Regsame in allen aber war schon 1276 im Bau. Der eigenartige Fall, daß sich 1330 Schichten der Bevölkerung das Buch lesen werden. Wie wenig eine Frau um Aufnahme in den Kaland bemüht, wird wohl die Forschung darunter leidet und wie eehr sich gelehrte Vor- eingenommenheit verbietet, sei an Beispielen aufgewiesen. besser nicht auf eine legale Priesterehe, die u. E. unmöglich an- Stralsund ist ein typischer Fall der verhinderten parochialen genommen werden kann, sondern auf Konkubinat zu deuten Selbständigkeit bei mittelalterlichen Stadtgründungen. Die Ur- sein, über den man auch sonst natürlich gedacht hat. „Ein recht originelles Denkmal ... steht auf dem Friedhof von Surberg im pfarrei Voigdehagen wahrte im Interesse des Landesherrn un jemgau. Ein säulenförmiger Grabstein zeigt auf der einen mit seiner Hilfe die Kirchherrschaft über alle Kirchen Stralsunds, deren Hauptgeistliche nur Plebane des dörflichen Kirchherrn Seite den P. Gangkler mit dem Kelch, auf der andern Seite die waren — eine für eine mächtige Hansestadt unrühmliche Ent- Pfarrersköchin mit dem Kochlöffel. Darunter wünscht dem Paare wicklung, welche bis in die Wirren der Reformationszeit fort- Gottes Gnade ‚enger Sun‘ = euer Sohn‘“ (M. Simon, Kirchen- bestand. Wenn solches auch sonst vorkam, so bildet es doch die geschichte Bayerns I, 149). G. L. Kosegarten „einen der bedeu- Ausnahme. „Die nord- und mitteldeutschen Marktgründungen tendsten Vorkämpfer der Aufklärung‘“ zu nennen (265), dürfte nicht angehen. Er stand unter starkem Einfluß Klopstocks, Her- erhielten meist alsbald in ihrer Markt-, später Stadtkirche pfarr- ders, Schillers und Schleiermachers. Es muß hier erwähnt werden, liche Selbständigkeit neben älteren Landpfarrgemeinden‘ (H. E. da Feine, Kirchliche Rechtsgeschichte I, 1954, S. 367 f.). Daß die Kosegarten 1802 in einer Denkschrift an die Regierung seelsorgerliche Versorgung der Ostseestadt nicht Schaden nahm, — Abdruck in H. Franck, G. L. Kosegarten, 1887, S. 423—436 — ist den Bürgern zu verdanken, die aus Eigeninitiative ihre gro- seine grimmige Feindschaft gegen den Rationalismus aussprach; ßen Kirchen bauten, ohne sich durch deren niedrigen rechtlichen arin heißt es: „Wer wüßte nicht unter uns, daß gerade in den- Rang verwirren zu lassen, den Konventen der Mönche un jenigen Kirchen unseres Landes, worin das Ewige nach den Ge- setzen der verbesserten Grammatik, Metrik und Poetik angebetet Nonnen (Dominikaner, Franziskaner, Brigittinerinnen) und den wird, die Zahl der Anbeter mit jedem Sonntage sich vermin- Vielen Häusern der Barmherzigkeit. Ein blutvolles Kapitel han- delt vom Wallfahrtswesen, dem anhand der Quellen bis in die ert?‘“ Doch das Erwähnte sind im Grunde Kleinigkeiten, die einsten Verzweigungen nachgegangen wird. Es ist überaus ver- nicht vermehrt werden sollen, damit die kritische Hauptfrage dienstlich, daß man von einer Hansestadt zuverlässig erfährt, nicht unter ihnen leide. Während die katholische Geschichts- in welchem Umfang und zu welchen nahen, fernen und fernsten schreibung unserer Tage ihr traditionelles Bild der Reformations- zeit gründlich revidiert und von der alten apologetischen Zielen gewallfahrtet ist, wie es geschah und was dabei passierte. Schwarz - Weißmalerei läßt, spürt man auf evangelischer Seite Auch sonst wird die Frömmigkeit des Hanseaten mit Liebe un von einem parallelen Bemühen zu wenig und bei Heyden so großer Sachkunde gezeichnet. Nach Heyden erreicht sie ihre höchste Höhe in der immer mehr ansteigenden Zahl der Neben- gut wie nichts. In alter gemeindeapologetischer Art ist das altäre und Kapellen; die Zünfte, Geschlechter und Bruder- Hauptanliegen darauf gerichtet, die Reformationsgeschichte ins- schaften haben ihrer mehr als zweihundert errichtet, „Zeugnisse gesamt als Ruhmesgeschichte erscheinen zu lassen, was sie nun er gewaltigsten Laienbewegung, die jemals in der Kirche auf- gerade in Stralsund — nicht ist. Man muß die schlimmen Aus- des Heringsfangs wüchse, die das Buch selbst schildert — die hohlen Hohnreden, gebrochen ist‘‘ (16). Wir hören, daß zur Zeit den Bildersturm, die andern Skandale und Tumulte, die Be- redigermönche von Stralsund nach Falsterbo geschickt wurden, reicherung der weltlichen Instanzen durch Kirchengut, auch die um auf der sundischen Vitte in der eundischen St. Marienkapelle 527 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 528 unschönen Züge im Charakterbilde Ketelhuts — unbeschönigt des Sozomenos, die 1914 fast abgeschlossen war, aber wegen vor Augen haben und sich dann fragen, ob vor ihnen Charakteri- des Krieges nicht erschien. sierungen wie „Stärke‘“ und „Wucht“ der religiösen Bewegung Als fast 40 Jahre später die Publikation möglich wurde, fortbestehen können. Heyden selbst muß Seite für Seite allzu war es unumgänglich, das von J. Bidez Erarbeitete neu zu prü- schwer für seine Schau der Dinge in der Wiedergabe des harten fen, ja, nachzuarbeiten, Diese Aufgabe hat C. G. Hansen treff- historischen Geschehens kämpfen. Er ist ein zu guter Histori- lich gelöst; mit dem gebotenen Takt hat er der Ausgabe das ker, um nicht zu sehen, „daß es in Stralsund eine ‚chemisch Gepräge belassen, das J. Bidez ihr gegeben hat. Die Textzeugen reine‘ religiöse Bewegung nicht gegeben hat‘““ (136). Kann man wurden neu verglichen, wodurch. die Angaben im krit. Apparat sich nun damit begnügen, in den „gewaltigen Erschütterungen“ einen hohen Grad von Sicherheit besitzen. Die Einleitung ist ganz H.s Werk — wiewohl er auch da auf den Schultern von und „dramatischen Höhepunkten‘“ nur die „innere Spannung“ zu spüren, „in welche die reformatorische Botschaft die Men- J. Bidez steht, der 1908 die Überlieferungslage des Sozomenos schen damals versetzte‘““ (155)? Läuft nicht zu Arges nebenher? untersucht und 1935 ein specimen editionis vorgelegt hatte. Wie ernst stimmt das Urteil Thomas Kantzows um 1540, „daß Die gründliche Prüfung hat J. Bidez’ Thesen durchweg bestätigt sich die Leute am Evangelium mehr geschlimmert denn gebes- und durch neue Beobachtungen bekräftigt : sert hätten‘“; das Kapitel, in dem Heyden davon handelt, Von den 10 erhaltenen Hss. sind nur BC V gültige Text- zeugen; alle übrigen sind aus ihnen abgeschrieben. Leider ent- bringt Belege in Fülle, die Kantzow recht geben. Es sollte nicht mehr allzu lange dauern, bis in Stralsund lähmende Unkirchlich- hält V nur die Bücher 5—9 der Kirchengeschichte; der weit keit einzog, — Heyden hat auch darauf ein wachsames Auge. weniger gute Text, den die Hss B + C (= b) bieten, wird in Was bedeutet es aber, daß sich in der bereits entkirchlichten den Büchern 1 —4 glücklicherweise auf weite Strecken durch die Stadt 1745 schwere Ausschreitungen gegen einen harmlosen historia tripartita des Theodoros Lektor (T) berichtigt, der fast Herrnhuter Konventikel ereigneten, an dem Tausende demo- die Hälfte des Sozomenos-Textes seinem Werke einverleibte lierend teilnahmen und gegen die die alarmierte Garnison ein- (Vorrede XXIX ff.). In den Büchern 5—9 trägt V, weit ver- gesetzt werden mußte? Wenn nicht alles trügt, liegen die Wur- Jäßlicher als B + C, recht eigentlich den Text. Gewiß ist auch zeln der kirchlichen Fehlentwicklung schon in der reformato- V hier und da verunstaltet (Beispiel Vorr. XXVII); aber im rischen Bewegung. Die KGeschichtsschreibung, besonders die Ganzen ist der Text des Sozomenos. gut gesichert. Der oft ent- Jlokale, sollte den Mut gewinnen, solche Möglichkeit in vollem scheidende Wert der Neben-Überlieferung wird Vorr. XXIX ff. Ernst zu erwägen und Grund und Ursprung der Fehlentwicklung gut dargestellt und begründet. herauszuarbeiten, damit dem quälendsten Problem der Neuzeit, Ein sehr kluges Kapitel hat C. G. Hansen dem Verhältnis dem nahen Totalverlust der Kirchlichkeit zum mindesten in gewidmet, in dem das Werk des Sozomenos zu dem gleicharti- Nord- und Mitteldeutschland, mit vollem Ernst nachgegangen gen Werk des Sokrates steht (Vorr. XLIV ff.). Sozomenos zi- werden kann. Man wird dann auch die Freiheit gewinnen, den tiert den Sokrates nie, beutet aber dessen Arbeit sehr stark Wenigen, die einst reine und heroische Gegner des Neuen aus. Der Vorwurf des Plagiats wäre indes unangemessen; rich- waren — in Stralsund sind es vor allem der Kirchherr von tig ‚stellt H. fest, daß Sozomenos vor allem berichtigen und Voigdehagen Hippolyt Steinwer, der schließlich verzweifelt Hand erweitern will: Er hatte Zugang zu Akten-Publikationen, die an sich legte, und die Brigittinerinnen — nicht nur zögernde, auch Sokrates benutzte, und um sein eigenes Verständnis der sondern ganze Anerkennung zu geben. Wie uns scheint, hat Dinge gegenüber dem des Sokrates mit Dokumenten zu bele- sich besonders für die lokale Kirchengeschichtsschreibung ge- gen, teilt er Urkunden und Briefe reichlich mit (Listen Vorr. rächt, daß das kirchenkundliche Programm von Paul Drews LVI und LVII ff.). Es ist besonders verdienstlich, daß C. G. und klanglos verloren ging. Man fragt zu wenig vom Hansen den Charakter von Sozomenos’ Werk als eines vertie- sang- chichtlichen Entwicklung her und trägt darum fenden und differenzierenden Korreferats deutlich heraus- Ende der kirchenges zur Analyse der Gegenwartslage zu wenig bei, wie wenn man gearbeitet hat. In den auch sonst gut ausgestatteten apparatus geblendet wäre durch die farbigen Bilder des großen und fontium ist das Werk des Sokrates gänzlich eingearbeitet; so gefahrenvollen Geschehens in früheren Jahrhunderten. hat der Benutzer zu jeder Stelle die Möglichkeit, Sozomenos’ Daß ein Register fehlt, wird wie in allen gleichen Fällen Werk mit dem des Sokrates zu vergleichen, auf das es still- der wissenschaftlich Arbeitende beklagen. Warum erleichtert schweigend ständig Bezug nimmt, — ein Vergleich, den die auf man nicht dem, der nach Urteilen und Auskünften über Freder S. XLIV—XLVII gegebenen Nachweisungen noch weiter ver- oder Schlüsselburg sucht, die Arbeit! folgen. Es war ein besonderes editorisches Problem, die Die Kritik will und kann die großen Verdienste Heydens Antithese zu Sokrates hervorzuheben, ohne die KG des Sozo- nicht schmälern. Er hat wieder ein sehr nützliches und spannend menos als eigene Arbeit aufzulösen. Die Schwierigkeiten, die dies Problem bot, sind sehr glücklich gelöst. zu lesendes Buch geschrieben. Wir meinen zu sehen, daß es vor grundsätzliche Fragen führt, deren Lösung herangereift sein Bei der Herstellung des Textes eind beide Herausgeber dürfte. sehr konservativ verfahren. Das ist berechtigt, weil die Hss. Rostock Gottfried Holtz eine befriedigende Grundlage bieten, und es ist geboten, weil gerade von einem so selten edierten Text Eigenmächtigkeiten fern gehalten werden sollten. Vermutlich ist der Text auch da KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE in Ordnung, wo ungewöhnliche syntaktische Fügungen einen Sozomenus: Kirchengeschichte. Hrsg. i. Auftr. der Kommission Anstoß bieten. Hier hätte der verläßlich gearbeitete Wortindex für Spätantike Religionsgeschichte der D eutschen Akademie der 481 —519 durch wesentlich breiter anigelegte Nachweisungen Wissenschaften zu Berlin v. Joseph Bidez T. Eingeleit., zum Druck zur Syntax ergänzt werden müssen. Was auf SS. 519 —525 ge- besorgt u. mit Registern versehen V. Günther Christian Hansen. boten wird, trägt den Charakter von Notizen; die eigentliche Berlin: Akademie-Verlag 1960. LXVIII, 525 S. gr.8° = Die Grie- chischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Bd, 50, Funktion, die ein syntaktisch-grammatischer Anhang haben DM 77.—; geb. DM 80.—. sollte, nämlich die Herstellung des Textes zu rechtfertigen, er- füllt dieser Anhang nicht hinreichend. Doch darf man vielleicht Erst geraume Zeit nach J. Bidez’ Tode (20.9. 1945) hoffen, daß dies in einer besonderen Studie nachgetragen konnte diese Ausgabe des Sozomenos erscheinen — nun legt wird. sie Zeugnis ab von der ungemeinen Schaffenskraft dieses Ge- Alles in allem liegt hier eine sauber und verläßlich ge- lehrten, der innerhalb jenes fruchtbarsten Jahrzehnts vor 1914 den Euagrios sowie den Philostorgios herausgab, nahezu voll- arbeitete Ausgabe vor, die sich würdig in die Reihe der ‚„Griechischen Kirchlichen Schriftsteller der ersten Jahrhun- ständig die philosophischen Fragmente des Porphyrios sam- derte“ einfügt, melte (ungedruckt) und die grundlegende Studie über dessen Leben schrieb, der schon damals die leider unvollendete Aus- Münster / W. Heinrich Dörrie gabe der Werke des Kaisers Julian vorbereitete. Zu diesen Früchten eines staunenswerten Fleißes tritt nun die Ausgabe 529 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr.7 530 Peitz, Wilhelm M., S.J.: Dionysius Exiguus - Studien. Neue Wege weit einige Hauptbemerkungen in der Einleitung. Das Buch der philologischen und historischen Text- und Quellenkritik, bearb. umfaßt 7 Kapitel: 1. Die kanonistische Gesamtüberlieferung; u, hrsg. v. Hans Foerster., Berlin: de Gruyter 1960. XVI, 533 S. 2. Die Arbeitshandschrift des D. E.; gr. 8° = Arbeiten z. Kirchengeschichte, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester 3. Die Chronologie der u. H. Rückert, 33. DM 44.—. Bearbeitungen; 4. Die Vorlagen des Dionys: Sardica; 5. Die Dekretalensammlung; 6. Zur Methode textkritischer und quel- Die ausführlichen Untersuchungen des bekannten und ver- lenkritischer Forschung; 7. Die ‚Dionysiana‘. Nun hat Foerster dienten, jetzt verstorbenen Kanonisten Wilhelm M. Peitz S.J., erausgegeben und bearbeitet von Hans Foerster (Freiburg i. U.) im Vorwort gesagt, daß wir es hier mit einer Zusammenfassung bedeuten nichts weniger als eine vollständige Umwertung der des V, selbst zu tun haben, der ursprünglich nicht weniger als 6 Doppelbände vorgesehen hatte. Es ist deutlich, wie umfang- traditionellen und heutzutage allgemein angenommenen Ent- reich er also gearbeitet hat — wenn man es noch nicht wüßte. stehungsgeschichte der ältesten Kanonessammlungen und der mit diesen verbundenen Sammlungen päpstlicher Dekretalen. Wie gedrängt diese Zusammenfassung auch ausfallen mußte, eitz opponiert, kurz gesagt, ebenso gegen die Justel, gegen sie ist doch selten klar und musterhaft einheitlich und ziel- gerichtet gearbeitet. Ich zitiere noch einige Punkte aus dem ersten Paschasius Quesnel, William Beveridge, die Ballerini, wie gegen Kapitel: 1. Die gesamte Überlieferung der Kanones bildet eine Friedrich Maassen und sogar C. H. Turner, Ed. Schwartz (der z.B. S, 40 sehr scharfe Worte empfängt) und Friedrich. Ganz allge- Einheit. Sie ist ausschließlich durch die Arbeitshs. des D7 mein ward ja als sicher hingestellt, daß alle Sammlungen, grie- auf uns gekommen. Nur durch diese kennen wir die spärlichen chische wie lateinische, reine Privatarbeiten ihrer Verfasser erreste älterer, vordionysianischer Übersetzungen, z.B. der sog. Übersetzungen des ‚Caecilian‘ und des ‚Attikus‘ oder der ohne jeden amtlichen Auftrag irgendeiner Autorität seien (S. 4). O gewagt es scheinen mag, der V. will den Nachweis er- ‚Vetus Romana‘ und des Rufin, wie auch die verschiedenen bringen, daß die Wissenschaft in der Darstellung der Geschichte Formulierungen, die man bisher als ‚Prisca‘, als ‚Isidoriana‘, als der ältesten Kanonistik Irrwege gegangen ist. ‚Ihre Ergebnisse ‚Quesnelliana‘ bezeichnet hat. 2. Die lateinische Übersetzung sind unhaltbar‘ (12). Bis zum Ende des 5. Jahrhunderts hat es, at die griechische Sammlung zur Grundlage, die D. als erster so lautet seine Hauptthese, weder eine griechische noch eine h aus den Beständen des päpstlichen Archivs zusammengebracht lateinische Sammlung der Synodalkanones gegeben. Die ver- at (3). 4. Di e ‚Akten der Synode von Chalcedon‘ — und das meintlich unwiderleglichen Beweise für die Existenz und Ver- gl eiche gilt von denen von Ephesus — sind keine ‚Akten‘ im gewöhnlichen Sinn des Wortes. Sie sind vielmehr eine Bearbei- breitung einer im griechischen Osten allgemein bekannten Sammlung griechischer Synodalbeschlüsse, die man in den Zita- tung der Originalprotokolle dieser Synoden durch D.E. An den ten der sogenannten ‚Akten von Chalcedon‘ (451) glaubte sehen Inserten der antiochischen und nizänischen Kanones, die wäh- rend der Sitzungen ‚öffentlich verlesen sind, läßt sich zeigen, zu müssen, beruhen auf einem einzigen großen Irrtum über Ur- da sprung und Wesen dieser ‚Akten‘. Sie sind weder eine gleich- im griechischen wie im lateinischen Ms. des D. der Wort- zeitige Veröffentlichung noch, wie Ed. Schwartz annahm, eine laut überhaupt nicht stand‘ (151 ff.). von Justinian um 550 veranlaßte offizielle Darstellung der Er- Peitz hat die Beweisführungen ganz methodisch erbracht eignisse. Vielmehr — so noch immer Peitz — handelt es sich bei und sich dabei keine Mühe erspart. Und doch fühlt man sich ihnen um eine von Dionysius Exiguus versuchte Rekonstruktion an seiner Hand nicht immer ganz sicher. Spricht er nicht mit und teilweise Ergänzung der Synodalprotokolle, einen ersten allzu großer Sicherheit von der Arbeitshs. des D.E., als ob er selber sie gesehen hätte, während sie doch eigentlich nur eine Versuch ihrer Übertragung ins Lateinische und eine Neubearbei- tung sowohl des griechischen wie des lateinischen Textes durch Rekonstruktion ist? Ich glaube weiter, daß es methodisch ver- den gleichen Autor. Diese Arbeit fiel in der Hauptsache in die fehlt ist, wenn Peitz sich im Zusammenhang des Handschriften- Zeit von November 496 bis etwa Ende 500. Eine Abschrift der problems fragt: Ist etwa die Überlieferung das gleiche wie der authentische Text? und darauf antwortet, daß ein authentischer griechischen Sammlung mit Einverschluß der Kanones hat Dio- nysius seinen Freunden im Kloster von Mabbug, wohin er ext doch wohl jener ist, der aus der Feder des Autors selbst schon früh gebracht und wo er erzogen war, geschickt, die dort stammt. Ich glaube vielmehr, daß hier der authentische Text im Jahre 501 ins Syrische übersetzt worden ist. Friedrich und der ursprüngliche Text miteinander verwechselt werden und daß der authentische immer der gültige Text ist, der nicht Schulthess hat sie als Text A in seine Veröffentlichung der ‚Syrischen Kanones‘ aufgenommen (19). Unaufhörlich aber hat immer der ursprüngliche zu sein braucht (36). Über viele hand- ionysius an seiner Unternehmung fortgearbeitet und verbes- schriftliche Analysen (66 usw.) könnte man streiten wie auch sert, zumal auf Befehl des Papstes Hormisdas, um 520/21; man über Übersetzungen (ZEatloetws — planissime oder plenissime, Z Andererseits kann man dem V. nur Bewunderung siehe D III mit der dritten Widmung. Peitz geht dann daran, dies alles näher und im Detail auseinanderzusetzen und zu be- zollen, wenn man sieht, wie er vom Anfang bis zum Ende die Weisen, ‚bis in die feinsten Fragen der Text- und Quellenkritik ühe kanonistische Entwicklung auf die ‚Ursprungskontamina- hinein‘ (30). Er hatte dabei auch sich selbst zu korrigieren, tion‘, d.h. auf die einzige Arbeit des Urhebers D.E. zurück- z.B. was er in seinem Aufsatz ‚Dionysius als Kanonist‘ no leitet. Das 3. Kap. liefert sozusagen die historische und bio- über die Handschriften der ‚Quesneliana‘ gesagt hatte. Die seit graphische Einrahmung zum Ganzen. Das 4. Kap. ist beinahe etwa 500 fertig vorliegende Sp (Hispana) ist jetzt als eigent- ganz auf der Überlieferung des 7. Kanons des Konzils von Sar- ica aufgebaut. Das 5. Kap., der Dekretalensammlung gewid- liche ‚Dionysiana I‘ anzusehen, an der wohl im Zeitraum von 501 bis 520 weitere Verbesserungen vorgenommen sind, die met, ist eim Beispiel genauester Anwendung der einmal gefun- aber doch ursprünglich gedacht als die endgültige Gestalt der denen kritischen Methode auf einen neuen, obgleich analogen lateinischen Sammlung und als solche auch in der päpstlichen Stoff. Die Riesenarbeit von Peitz wird ohne Zweifel eine sehr anzlei Anerkennung und Verwendung gefunden hat. 525 War große Auseinandersetzung hervorrufen; das Endurteil scheint mir die Jetzte Bearbeitung der Sammlung noch nicht ganz abge- jetzt noch nicht auszusprechen zu sein. — Schlossen, aber dem Papste Johannes II. (533—535) lag bei sei- Das Buch ist nicht ganz fehlerlos gedruckt. Das Todesjahr des Kaisers Anastasius I. ist 518, nicht 418 (21); man findet bisweilen nem Regierungsantritt die ‚Dionysiana‘, wie wir eie kennen, warz statt Schwartz (155) dloysüsodaı soll äloysbsodaı heißen abgeschlossen vor; das erhellt aus dem Wortlaut der Kanones- (217); xareöyorro soll in xarsiyovto verbessert werden (515). Doch ann muß die letzte Redaktionsarbeit als schon erheblich vor sieht der Band sehr gut aus. Leider fehlt ein Register; sicher wäre es 533 beendet sein, Peitz schätzt etwa 527. Er nimmt da au schwer gewesen, eines zusammenzustellen, aber die Hauptgegenstände hätten dadurch doch noch besser gruppiert und ins Licht gebracht an, daß Dionysius bald darauf gestorben ist, und verwirft sein werden können. Späteres Wirken in Vivarium, das man in einigen Worten assidors bezeugt finden will. Es wäre ihm kaum. verständlich, von etwa 525 ab jede greifbare Spur von dem Wirken un Leiden/Niederlande J.N.Bakhuizen van deu Brink chaffen eines Mannes fehlt, dessen Leben, soweit man es Ver“ O0- Olgen kann, ein rastloses Schaffen gewesen war (42). 531 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 532 Plotin und die alexandrinischen Gnostiker (auch das Corp. Zandee, J The Terminology of Plotinus and of some Gmnostic Writings, mainly the Fourth Treatise of the Jung Codex, Istanbul: Herm.) schöpfen aus dem gleichen mittelplaton. Brunnen. Dar- Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten über hinaus besteht die Möglichkeit, die gnoet. Elemente bei 1961. V, 425. 4° = Publ. de ]'Inst. hist, et arch&ol. neerlandais Plotin und auch seine gnost. Gegner mit dem Valentinianis- de Stamboul XI. mus in Verbindung zu bringen (1 Anm. 1; 23 Anm. 148a); Die Beziehungen Plotins zur Gnosis sind schon vielfach um diese Frage zu klären, muß aber zunächst erst einmal die Gegenstand von Erörterungen gewesen, angefangen mit den Herausgabe des 3. und 4. Traktates vom Codex Jung abge- grundlegenden Untersuchungen C. Schmidts (TU XX, 4, 1901). wartet werden. Das Problem wurde in letzter Zeit dadurch bes. aktuell, daß Wir verdanken dem Verf. mit dieser seiner exakten und vorbildlichen eine wirkliche H. Jonas in seinem bekannten Buch „Gnosis und spätantiker philosophischen Untersuchung Geist‘“ auch Plotin in seine Deutung einschloß‘, Auch Kenner Förderung des angegebenen Problems; sie zeigt uns auch, daß wie R. Harder, . A. Festugiere und H. Ch. Puech haben zuge- Plotin und die hellenistischen oder „griechischen‘‘ Gnostiker geben, daß bei Plotin, bes. in seinen frühen Schriften, gnosti- in mancher Beziehung zwei feindliche Brüder gewesen sind. sche Elemente zu finden sind; erst langsam und in seinen spä- Leipzig Kurt Rudolph teren Vorträgen hat er sich als Verteidiger der griech-platon. Kosmosverehrung scharf von den gnostischen Auffassungen Dieesner, Hans-Joachim: Die Periodisierung des Circumcellionen- distanziert?. Zandee greift dieses Problem auf und versucht an tums, Hand terminologischer Untersuchungen eine Ssichere Basis zu WZ der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Ges.-Sprachw. XI/10 S. 1329—1338 (Okt. 1962). schaffen, wobei er davon ausgeht, daß sich zwar der Neoplato- nismus durch seinen philosophischen Charakter von der stärker Hertling, Ludwig: Communio und Primat — Kirche und Papst- religiös bestimmten Gnosis unterscheidet, aber beide die tum in der christlichen Antike. „gleichen Denkschemen““ (the same thought patterns) gebrau- Una:Sancta. 17, 1962:5,91—125. chen (4). Denn die Gnosis hat, neben dem mythologischen, Klostermann, R. A.: Erzbischof Basileios von Smyrna. Ein neu- griechischer Prediger. Göteborg: Acta Universitatis Gothoburgensis; auch einen philosophischen Aspekt (3, nach Sagnard) und ver- Stockholm : Almqvist & Wiksell [1962]. 47 S. gr. 8° = Studia wendet die philosophische Terminologie ihrer Zeit (wenn auch Graeca et Latina Gothoburgensia, XIII. Kart, Schw. Kr. 8,—. oft nur in Umdeutung!). Andererseits kann auch Plotin als ein Lebeau, P.: Heresie et Providence selon Salvien. religiös-mystischer Denker verstanden werden, für den die Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S, 160—175. „Erleuchtung‘“ eine große Rolle spielt (35, 41). Meyvaert, Paul: Diversity within University, A Gregorian Theme. Als Hauptquelle für die (philosoph.) Gnosis verwendet The Heythrop Journal 4, 1963 S.141—162. Z. die noch nicht veröffentliche titellose 4. Schrift Schultz, Walter: Origenes ausgewählt u. übers. Berlin: Evang. des „Codex Jung“ (p. 51, 1—P. 134 ult.), die die ersten Be- Verlagsanstalt [1962]. 1265$. kl.8° = Quellen. Ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz, arbeiter wegen ihres Inhaltes mit „Traite sur les troi natures“ H. 6. Kart, DM 3.80. bezeichnet haben?; nur zwei Drittel dieses Textes sind aller- dings erhalten (es fehlen der Anfang und p. 59 — p.90), Außer- Timiades, Emilianos: Zwischen altem und neuem Rom. dem werden bes. das Corp. Hermet. und das Apokr. Joannis Una Sancta 17, 1962 S. 126—139, herangezogen. In 14 Abschnitten vergleicht Z, Aufbau und PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Term. techn. der platonischen und gnostischen Texte: die vier Stufen (Gott, Geist, Seele, Materie), die Eikön-Lehre, die L’Existence de Dieu. Tournai: Casterman 1961. 386 S, 8° Mischung und Teilung, den Demiurg, den Fall, Logos, die Vor- sehung (prönoia), Emanation, Eschatologie (Eingehen zur Ruhe, = Cahiers de l'actualite religieuse, collection dirigee par le college dominicain de theologie ä La Sarte-Huy, 16. bfr. 180.—. Rückkehr zum Ursprung und Einen, ins Pleroma). Es ist er- Das Werk behandelt die Frage des Gottesbeweises, genauer staunlich, welche weitgehenden Übereinstimmungen sich auf Grund dieser sehr gewissenhaften Untersuchung zwischen plotin. gesagt: die Möglichkeit einer in die geistige Situation unserer und gnost. Konzeptionen ergeben; bes. auch hinsichtlich des Zeit hinein sprechenden Neuauslegung des Gottesbeweises im Sinne der klassischen fünf ‚‚viae‘‘ von Thomas (S.Th.I, Q.2 Dualismus, der Materie als Quelle des Bösen („„ö 07vy£ovom a3). Es gibt Vorträge wieder, die 1960 auf den dieser Frage of deol‘“ wie Plotin, Enn. V 1, 2 einmal zitiert)*, der zwie- gewidmeten Rencontres doctrinales der Dominikaner von La spältigen Rolle des Psychischen und des Demiurgen (der im 4. Traktat Hand und Mund des Logos ist und Enn. III 9 dem Sarte-Huy gehalten wurden und zu denen außer den Angehöri- gen dieses Konventes noch weitere katholische Philosophen des dritten Prinzip, der Psyche, zugehört, 25 f.), des Gegensatzes französischen Sprachbereichs hinzugezogen waren. Angesichts von Einheit („das Eine‘“, „Unzerteilte‘) und Vielheit (die mit der Vielfältigkeit der Beiträge, von denen jeder einen in sich der 2. Stufe, dem Nous, verbunden ist, was dem gnost. Plero- ma, den Äonen entspricht; auch Plotin nennt diese Sphäre TÜh- geschlossenen Essai zu einer im Rahmen des Generalthemas doch wieder besonderen Fragestellung bietet, ist es nicht möglich, 0ns, die Ideen Övydusıc, 14 f.). Für den Plotiniker und Gno- hier in eine kritische Kommentierun von Einzelnem einzutre- stiker besteht die Erlösun: im „Wissen‘“. Aber auch die Unter- ten. Wir beschränken uns auf einen berblick über den Aufbau schiede, trotz formaler bereinstimmung, werden nicht ver- schwiegen (7, 10f., 13, 18, 20f., 24). Mit Recht sagt Z,: und Inhalt des Werkes und schließen einige Bemerkungen zu seiner Charakterisierung im Ganzen an. „Conformity in terminology is also more or less conformity Die Beiträge sind in fünf Gruppen geordnet, die in ihrer in the conception‘“ (39). Dies betrifft speziell die frühen Schrif- Folge einen planvollen Weg zur Lösung des gestellten Problems ten Plotins, die keinen Antignostizismus verraten oder zum Ausdruck bringen. markieren. Die ersten beiden Gruppen sind der Analyse der gegenwärtigen Philosophie gewidmet, sofern sie der Frage eines Diese Gemeinsamkeiten erklärt Z. zum Schluß (40 f.) mit Gottesbeweises kritisch gegenübersteht. Dabei befaßt sich die dem Hinweis auf die Vermittlungsrolle des Mesoplatonismus, erste Gruppe (Le sens de l’atheisme moderne) mit der ausge- bes. des Syrers Numenios v. Apamea (um 150 v. Chr.), den E. R. Dodds als „very gnostic‘“ bezeichnet hat (vgl. 19 u, 15 f.), sprochen atheistischen Philosophie (J.-Y. Jolif über die philoso- phische Bedeutung des Atheismus, S. 13 ff.; G. M. M. Cottier über die Wege des Atheismus im Marxismus, S. 19 ff.). Die zweite 1y Bd. 1, 1934 (1954%), S:6, 42.f8.; Bd, 2, 1, 1954,..5. 171 £.; Gruppe (L’inquietude philosophique et le recours A la croyance The Gnostic Religion, 1958, S.61, 251, 286. Der Plotin gewidmete Band (2,2) ist noch nicht erschienen. Vgl. auch meine Mandäer I, behandelt Denker, die weniger der Frage nach Gott, wohl aber 1960, S. 144 Anm, 1 dem Unternehmen des metaphysischen Gottesbeweises frem gegenüberstehen. Hier schreibt C. Fabro über Kierkegaar ?) Vgl. dazu bes. Jonas, Gnostic Religion, S. 253 f., 262 ff., 266 ff, (S. 37 ff.); H. Biroult über das Sein, das Göttliche und die Göt- 3) H. Ch. Puech et G. Quispel, Vig Christ, 8, 1954, S, 3 u, 9, ter bei Heidegger (S. 49 ff.); X. Tilliette über den philosophi- 1955, S, 65 ff. Vol. IL *) Plotini Enneades ed. R. Volkmann, Lips. 1884, schen Glauben bei Jaspers (S. 77 ff.). Es folgt in diesem Zusam- 5 163, 15 £ menhang auch ein Beitrag über die Ablehnung der natürlichem 533 534 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr.7 Theologie in der gegenwärtigen protestantischen Theologie gende Beweise für das Dasein Gottes sind, für unzählige den- (H. Bouillard, S. 95 ff.), wobei K. Barth besonders berücksichtigt kende Menschen unserer Zeit diese Beweiskraft in keiner Weise wird — sein Name kehrt auch sonst auf manchen Seiten des haben? Was ist es um den Gottesbeweis, daß es ihm denen Buches wieder; und endlich ein Beitrag von J.-H. Walgrave gegenüber, denen er doch gerade beweisen sollte, so ergehen über die Frage eines Gottesbeweises vom sittlichen Bewußtsein kann? (Vgl. G. Marcel, Du refus & linvocation S. 233). Be- und der Werterfahrung aus (S. 109 ff.). Es folgen als dritte merkenswert auch die wiederholt und von verschiedenen Ver- Gruppe (Les conditions requises aux approches du mystere de fassern ausgesprochene Erkenntnis, daß eine gewisse existenzi- Dieu) drei Aufsätze, die angesichts der Tatsache, daß die elle Bereitschaft und Fragestellung erwacht sein muß, um sich Gottesbeweise in ihrer klassischen Form in dem geistigen Klima auf die Frage nach der Wirklichkeit Gottes überhaupt einzu- der Gegenwart so weithin unüberzeugend wirken, nach den lassen, und dann noch einmal eine Bereitschaft und ein Ent- Gründen dieses Sich-ihnen-Versagens, und positiv nach den schluß, den Gedankengang, der zu ihrer Bejahung führt, wirk- existenziellen Bedingungen auch einer rationalen Gotteserkennt- lich anzunehmen. Der Leser, der nicht an die katholische Lehre nis fragen. Interessant ist hier besonders der Aufsatz von von der grundsätzlichen Möglichkeit eines rationalen Gottes- P, Colin (Le theisme actuel et les preuves classiques de Vexi- beweises gebunden ist, fragt sich angesichts solcher Erkennt- stence de Dieu, S. 135 ff.‚) über die Kritik von Denkern wie nisse freilich, warum dann überhaupt noch von „Beweis“ ge- M. Blondel und G. Marcel an der traditionellen, der aristoteli- sprochen wird. Aber auf der andern Seite kann die Lektüre die- schen Metaphysik verhafteten Form der Beweise und ihre Ver- ses Werkes dem evangelischen Theologen, wenn er als Gegner suche, neue Wege des Denkens zur Gottesgewißheit zu finden. der natürlichen Theologie allzu freudig zu dem Zugeständnis A, Dondeyne weist im folgenden Beitrag (S. 147 ff.) eine vor- bereit sein sollte, daß der Atheismus „rein rational betrachtet“ ebenso vernünftig ist wie der Gottesglaube, auch zu nützlicher philosophische, noch unreflektierte, aber zur Reflexion drängende Erfahrung der Daseinsproblematik als existenzielle Bedingung Besinnung dienen. Wir werden unsererseits das Unternehmen eines zur Bejahung Gottes führenden metaphysischen Denkens des Gottesbeweises nicht erneuern wollen. Wir sollten aber auf, Es folgt der Beitrag von D. De Potter über den metaphy- mit den Autoren dieses Werkes darin einig sein, daß das Dasein sischen Charakter des Gottesbeweises und das zeitgenössische des Menschen in der Welt auf der praktischen wie auf der ge- danklichen Ebene und bis ins Wissenschaftstheoretische hinein Denken (S. 167 ff.). Mit der vierten Gruppe (Les voies vers Dieu) erreicht das Werk seinen Höhepunkt: die Neuauslegung in Aporien steht, die die Frage nach der Wirklichkeit Gottes es Gottesbeweises auf dem Hintergrund der vorangestellten faktisch sind — auch da, wo diese Frage sich selbst ver- Erwägungen über die geistige Situation, in der eine solche Neu- schweigt, sich mißversteht oder ihre Beantwortung anderswo Ssucht, auslegung heute geschieht. Hier steht voran eine eindringende Erlangen Wilfried Joest und umfangreiche, vordergründig-klischeehafte Vorstellungen durchstoßende Exegese der klassischen „fünf Wege“ des Thomas durch L. Charlier (S. 181 ff.). Es folgen einige bemerkenswerte Holl, Adolf: Seminalis Ratio. Ein Beitrag zur Begegnung der Philo- sophie mit den Naturwissenschaften. Wien: Herder [1961]. 66 S. Aufsätze, in denen von Ausgangspunkten moderner Welt- und gr. 8°, DM 8)—; ' 8.5, 405 Selbsterfahrungen aus geradezu neuformulierte Gottesbeweise vorgelegt werden, die freilich ihrerseits als Interpretationen der Holl befaßt sich in dieser Arbeit mit einem zentralen Be- fünf viae von verschiedenen Gesichtspunkten aus verstanden gri er augustinischen ‚„Entwicklungslehre“, der in den letz- ten Jahrzehnten — der Verf. konzentriert sich auf den Zeitraum sein wollen. J. de Finance geht dabei aus von der Erfahrung der menschlichen Freiheit (S. 229 ff.), F. Capitte von der Erfah- zwischen den beiden großen Augustinus-Jubiläen 1930 und tung des menschlichen Scheiterns (S. 245 ff.), St. Breton von der 1954 — starke Beachtung gefunden hat. Er setzt sich deshalb Einheitsintention des philosophischen Denkaktes, die zu dem in mehreren Kapiteln (vier „Teilen“, denen ein knappes Ab- faktischen Zerfallen in verschiedene und gegensätzliche „Philo- ürzungs- und Literaturverzeichnis angefügt ist) mit der Dar- sophien‘“ in einem aporetischen Verhältnis steht (S. 251 ff.). Stellung und Deutung dieses „Fachausdruckes“ in der For- Endlich versucht J.-D. Robert in sehr interessanten Ausfüh- schung auseinander und versucht vorsichtig, einen Mittelweg rungen einen formellen Gottesbeweis aus dem Postulat eines zwischen der modernisierenden Richtung, die Augustin als letzten Fundamentes der wissenschaftlichen Wahrheit (S. 267 ff.). geistigen ‚Vater Lamarcks und Darwins“ (S.33) sieht, und Die fünfte Gruppe (Dieu de la philosophie et Dieu de la foi) einer rückwärtsgewandten Gruppierung, die ihn als Feind jedes greift die Frage auf, wie sich in Unterschied und Zusammenhang Evolutionismus anspricht , einzuschlagen. Im Anschluß an eine metaphysisch-rationale Gotteserkenntnis zu der Glaubens- Albert Mitterers Werk (Die Entwicklungslehre Augustins, Wien- erkenntnis Gottes aus seiner Heilsoffenbarung verhält — eine reiburg 1956) arbeitet er vor allem eine klarere Definition age, die aber auch in den vorhergehenden Aufsätzen schon es Terminus ‚ratio seminalis“ heraus, der nicht als „Ur- immer wieder sich zu Wort gemeldet hatte. Zwei Beiträge dieses keime“, „Keimkräfte“ oder „Samengründe“ gefaßt werden Schlußteiles sind ihr unmittelbar gewidmet: Cl.-J. G ’ darf, sondern „Samengedanke oder -idee“ (S. 42) bedeutet. Die Theologie naturelle et r&velation dans la connaissance de Dieu seminalis ratio hat dementsprechend „sämtliche Entwicklungs- un (S. 297 ff.) und H.-D. Robert, Connaissance et inconnais- vorgänge vom Samen bis zum Samenprodukt zum Inhalt“ sance de Dieu au plan de la raison (S. 331 ff.). Dazwisch en steht (S. 43) und die operatio Gottes zur Voraussetzung, der den er interessante Aufsatz von H. Cornelis über die Theodizee Samengedanken (= Entwicklungsgedanken) gewissen Element- im indischen Denken (S. 319 ff.). verbindungen mitteilte. Augustin wahrte damit „die Erst- Auch wenn man als evangelischer The ologe dem Unter- ursächlichkeit Gottes im vollen Umfang, erkannte jedoch auch nehmen des Gottesbeweises überhaupt und seiner thomis tischen dem Geschöpf (in unserem Fall der seminalis ratio) eine eigene orm im besonderen Kritischer gegenübersteht als die Teil- (Entwicklungs-) Ursächlichkeit zu“. H. stellt von hier aus fest, nehmer dieses Symposions, wird man in der in diesem Wer aß Augustin zumindest im Operationsfeld der seminalis ratio Niedergelegten Gedankenarbeit eine imponierende Leistung „die Ursächlichkeit Gottes mit der Ursächlichkeit der Ge- sehen. Das gilt für viele einzelnen Beitr äge; es gilt aber ebenso schöpfe“ habe ‚, ‚konkurrieren‘ lassen“ (S.45), womit er die r die großzügige und umsichtige Me th odik, mit der diese Re- scheinbare Alternative Schöpfung - Entwicklung aufhob. beweises im Milieu des gegenwärtigen Nterpretation des Gottes H. setzt sich dabei ausführlich mit der Inkompetenz und enkens im Ganzen angelegt und a ufgebaut ist. Das Werk hat dem Dogmatismus bisheriger Deutungen auseinander und warnt trotz der Vielzahl der Themen und Verfasser einen einheitlichen mit Recht vor kurzschlüssigen geistesgeschichtlichen Parallelen. Geist, Es ist bei aller Anlehnung an Thomas vorb ildlich frei aufgeschlossen T Von der Feststellung aus, daß Augustin — dem damaligen von dem Ton repristinierender Apologetik, Weltbild entsprechend — die Entwicklung nur im phylogene- die Probleme des modernen Denkens. Es ist bemerkenswert, tischen Bereich geleugnet habe (Schöpfungsgeschichte!), nicht Wie stark verschiedene Verfasser sich von der d urch G. Marce ft er die Frage auf, ob es möglich st es mög lich, daß Ge- aber im ontogenetischen, wir gestellten Frage bewegt zeigen: Wie i en Christen — überzeu- sei, die Naturphilosophie Augustins für die ‚„gegenwärtige dankengänge, die uns — den katholisch 535 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 536 Problematik“ (S. 59) fruchtbar zu machen. Trotz schwer- Jeuken, M.: De biologische evolutie met haar wijsgerig perspectief. Bijdragen 24, 1963 S, 21—58. wiegender Bedenken (unkritisches Denken Augustins und der Antike — heutige Emanzipation der Philosophie von der Theo- Kern, I: Die drei Wege zur transzendental-phänomenologischen logie und der Naturwissenschaft von der Philosophie) wird Reduktion Edmund Husserls. dann der etwas hastige Versuch unternommen, „die augusti- Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S.303—349. Krüger, Gerhard: Die Existenzphilosophie von Karl Jaspers. nische Konzeption der seminalis ratio, abgelöst vom damaligen Universitas 18, 1963 S, 147—155. Weltbild darzustellen“ und „ihre Ausbaufähigkeit für die Zarathustras Schatten hat Gegenwart zu demonstrieren“ (S. 60). Und zwar betont H. von Müller-Lauter, Wolfgang: Beine... lange der Position aus, daß der Samengedanke den ewigen Ideen Evangelische Theologie 23, 1963 S, 113—131. Gottes gegenüber postexistent, dem Samen gegenüber inexistent Peperzak, Ad.: Kan de verlichting ons verlichten? und dem Samenprodukt gegenüber präexistent ist, daß die Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S.243—278. augustinische seminalis ratio, die formal logischerweise erwei- Tillich, Paul: Religionsphilosophie. Stuttgart: Kohlhammer [1962]. terungsfähig sei, „eine fundamentale Erkennbarkeit des Seien- 149 Sın Kl 89 == = Urban - Bücher, die wissenschaftl. Taschenbuchreihe, hreg. v. F, Ernst, 63. Kart. DM 4.80. den“ involviere. In dieser Sicht begreife sich die Entdeckung von Naturgesetzen „als wachsende Teilhabe des Geistes an den Vogel, C. J. de: Participatie en causaliteit. der Natur mitgeteilten und in ihr inexistierenden Gottesgedan- Nederlands Theologisch Tijdschrift 17, 1962 S.122—132. ken“. Da der Samengedanke zugleich Kausalgedanke ist, muß Westermann, Claus: Die Illusion des Atheismus. Über das Phä- nomen der elementaren Verwurzelung des Menschen in Gott. die „fortgesetzte Beteilung der Welt seitens Gottes nicht bloß Zeitwende XXXIV, 1963 S.91—100, formal (platonisch), sondern auch kausal“ aufgefaßt werden. Wolfskehl, Otto: Jüdische Einflüsse auf das Geistesleben des Die Samengedanken wirken sich als Ursachgedanken natürlich Abendlandes vom Mittelalter bis zum Pietismus. auch „innerweltlich“ aus; es zeigt sich, daß Gott die Welt nicht Neue Sammlung 3, 1963 S.45—59, nur mit Sein, sondern auch mit Werden ausgestattet hat (S. 61). Natürlich bleibt, wie H. selbst betont, vieles an dieser ETHIK Herausarbeitung und Weiterführung augustinischen Gedanken- gutes fragmentarisch und problematisch; es müßte wohl erneut Wagler, Roland, Dr.: Der Ort der Ethik bei Friedrich Gogarten. im Zusammenhang der gesamten Entwicklungslehre des Kirchen- Der Glaube als Ermächtigung zum rechten Unterscheiden. Hamburg: Reich 1961. 104 5, 8° = Theol, Forschung, wiss. Beiträge z. kirchl.- vaters überprüft werden, auch von der Seite der Natur- evang. Lehre, hreg. v. H.-W. Bartsch, F, Buri u. G. Harbsmeier, XXIV. wissenschaften her. Kart, DM 8.—. Halle/Saale Hans-Joachim Diesner Wagler unternimmt es, aus dem Gesamtwerk Gogartens synoptisch alle Aussagen zusammenzutragen, die etwas über die Bollnow, Otto Friedrich: Die Lebensphilosophie. Berlin-Göttin- ethische Frage aussagen. Der Titel eines der Hauptwerke gen-Heidelberg: Springer-Verlag [1958]. VI,1545S. kl.8° = Ver- Gogartens gibt die berschrift ab für den ersten Abschnitt: ständliche Wissenschaft, Bd. 70. Lw. DM 7.80. Der Mensch zwischen Gott und Welt. Damit ist die auch für Otto Bollnow versucht in diesem kleinen Band aus dem die Ethik maßgebende Situation angesprochen, indem der Engpaß der Existenzphilosophie wegzukommen, indem er die Mensch als Person ein Verhältnis zu Gott, zum Du und zu sich Ansätze der Lebensphilosophie, aus denen sie hervorgegangen selbst hat, als geschichtliches Wesen aber zugleich sich mit war, wieder in voller Breite zu entfalten versucht. Die Radikali- seinem In-der-Welt-sein auseinandersetzen muß. Die Bedeu- sierung der existentiellen Fragestellung wurde durch eine zu tung des Glaubens für das ethische Problem sieht Wagler dar- große Verengung der Problembasis erkauft; ‚„gegenüber der in, daß wir durch den Glauben die Ermächtigung zum rechten Sorge, der Angst und der Verzweiflung darf man die Möglich- Unterscheiden gewinnen, nämlich im Sinne der reformatorischen keit des Vertrauens, der Hoffnung, der Dankbarkeit nicht län- Rechtfertigungslehre zwischen unserem Gottesverhältnis, in dem es unmöglich ist, daß wir uns einen eigenen Stand verschaffen, ger beiseitestoßen, sondern muß sie als Lebensphänomene mit gleichem metaphysischen Rang anerkennen‘‘, sagt der Verf, in und unserem Weltverhältnis, in dem die Sachlichkeit und die seiner Einleitung. Über dieses Anliegen kann man sich nur Vernunft den rechten Weg zu weisen haben. Der Schlußteil der freuen, denn es gelingt dem Verf. tatsächlich, einen erstaun- Arbeit bringt Fragen und Kritiken anderer Theologen zu Wort lich weiten Horizont über die Existenzphilosophie hinaus zu (R. Prenter, W. Joest, H. Ott, H. Diem und P, Althaus). Dabei ergibt sich als grundsätzliche Erkenntnis, daß diese Kritiker von öffnen, wobei er sich mit der ganzen zeitgenössischen Anthro- pologie in Konfrontation mit der klassischen Lebensphilosophie anderen ontologischen Voraussetzungen ausgehen, als sie bei (Klages, Simmel, Dilthey, Nietzsche, Bergson, Ortega y Gasset) Gogarten vorliegen. Jede Auseinandersetzung mit Theologen auseinandersetzt. Das Buch bekommt dadurch den Charakter müßte mit philosophischen Voraussetzungen beginnen, denn in jeder theologischen Stellungnahme ist immer schon bewußt oder einer Einführung in die moderne Anthropologie, die in ihrer Kürze und Prägnanz, in ihrer Lebendigkeit der Darstellung, in unbewußt entschieden, in welcher Weise man sich der Philo- ihren vorzüglich ausgewählten Beispielen auch aus der neueren sophie bedient. Diese an sich richtige Erkenntnis müßte durch die andere noch ergänzt werden: daß durch das je verschiedene Literatur (Proust, Gide, Malraux, Rilke, Sartre) ein Spiegelbild des modernen Lebens bietet, das imstande ist, auch viele Licht- Glaubensverständnis entschieden wird, welcher philosophischen reflexe dieses Lebens aufzuweisen. (Suche nach Wahrheit, Voraussetzungen sich der Theologe bedient. Die Studie kann Lebensgestaltung in der Form als Ausdruck der Kunst, die als gute Einführung in die gesamte Theologie Gogartens gel- ten, wenngleich der Autor sich zu sehr mit seinem Gegenstand Selbstgestaltung im Schöpferischen, die Bejahung von Schmerz und Gefahr, usw. ). Wir möchten diese Schrift auch für den identifiziert, um kritisch Distanz zu ihm zu gewinnen. An einer Theologen als Orientierung über die neuere Anthropologie Stelle scheint mir eine von Barth herkommende Eintragung in herzlich empfehlen. Gogarten vorzuliegen, nämlich wo der Autor behauptet, Go- Basel Hendrik van Oyen garten habe das politische Wächteramt der Kirche gelehrt (S. 61 f.). Bezeichnenderweise fehlen dort auch die Gogarten- Adame, E. M.: Anxiety and Despair. Zitate, die sonst reichlich vorkommen. Zu dem, was soeben The Journal of Religion 42, 1962 S. 243—247. über die kritische Distanz gegenüber dem Gegenstand gesagt wurde, würde auch gehören, daß man deutlich macht, was aus Berger, H. H.: Aristoteles’ formulering van het voorwerp van de dem Prinzip der Hörigkeit praktisch-politisch gefolgert werden metafysiek. Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S.215—241. konnte: die Anerkennung des Führerprinzips. Daß der Onto- Gornall, Thomas: A Note on Imagination and Thought about logie Gogartens eine sozialkonservative ontische Vorentschei- ( dung zugrunde liegt, wäre eine Erkenntnis gewesen, die be The Heythrop Journal 4, 1963 S. 135—140. größerer kritischer Distanz vom Autor hätte herausgearbeitet Hollak, J.: De structuur van Hegels wijsbegeerte. werden können. Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S.351—403, Tübingen Heinz-Horst Schrey 537 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 538 Bovet, Theodor: Ehekunde. Die jüngste Wissenschaft von der älte- gen Beobachtungen des Buches feststellen, daß gerade der Be- sten Lebensordnung. Ein Grundriß für Ärzte, Seelsorger, Eheberater griff der Person die erwünschten Dienste wirklich zu leisten und denkende Eheleute. I. Allgemeiner Teil. Tübingen: Katzmann scheint. In dieser Hinsicht ist dieser „allgemeine“ Teil der u. Bern: Haupt [1961]. 166 S. 8° = Schriftenreihe d. christl. Insti- Gamologie ein höchst wertvolles Buch geworden. Wir freuen tuts f, Ehe- und Familienkunde, Bd. IV. Lw. DM 9.80. uns, demnächst den „praktischen“ Teil in die Hände zu be- Die Eigenart dieses kleinen Bandes liegt in der Absicht kommen. des Verfassers, eine Theorie der Ehe zu bieten. Dr. Bovet hat Basel Hendrik van Oyen bekanntlich schon sehr viel über die Ehe veröffentlicht, und auch von anderen Schriftstellern kann nicht gerade behauptet Nylander, Ivar: Studier rörande den svenska äktenskapsrättens werden, man hätte sich bis jetzt nicht zu diesen Fragen ge- historia. (Studien zur Geschichte des schwedischen Eherechts). Ääußert. Dennoch steht der Verf. auf dem Standpunkt, daß „bis- Stockholm - Uppsala : Almqvist & Wiksell 1961. 260 S. gr. 8° = her der Ehekunde eine Theorie gefehlt habe“, Weder Soziologie Acta Universitatis Stockholmiensis, Studia Juridica Stockholmien- noch Psychologie der Ehe soll geboten werden, sondern eine 818712: Gamologie, eine Wissenschaft von der Ehe. Das Buch ist Die Geschichte des schwedischen Ehescheidungsrechts ist infolgedessen nicht für ratsuchende Eheleute gedacht, sondern ange ein unerforschtes Gebiet gewesen. Es ist daher von größ- eher für Eheberater, Seelsorger, Ärzte, Erzieher usw. Der An- ter Bedeutung, daß der Verfasser, Dozent an der Universität Jlaß dazu ist auch, daß heutzutage über die Grenzen der Fakul- täten hinaus ein Gespräch über die Ehe eingesetzt hat, das zur Stockholm, dieses Problem aufgegriffen hat. Die Untersuchung Gestaltung eines gemeinsamen Begriffssystems aufruft und das ist in erster Linie auf das 18. und das beginnende 19. Jhdt. ein- gestellt, aber es werden auch übersichtliche Darstellungen des allen Fakultäten gleichermaßen zugänglich und verständlich ist. Ehescheidungsrechts des Mittelalters, der Reformationszeit und So baut Bovet jetzt „die jüngste Wissenschaft von der ältesten der Zeit der Orthodoxie gegeben. Die Darstellung des Verfs. Lebensordnung“ auf, wobei als Einstieg der Begriff der Person aufgegriffen wird. An dieser Stelle nämlich begegnen sich die baut auf besonders reichhaltigem und teilweise auch schwer zu- gänglichem ungedrucktem Material auf. Sie dokumentiert seine neuesten Forschungen biologischer, medizinischer, philosophi- große Vertrautheit mit der schwedischen und auch der aus- scher und theologischer Art, so stellt Dr. Bovet fest. Das ist ländischen, besonders der deutschen, Literatur. gewiß keiner neuartigen Mode zu verdanken; denn die Bezie- Während nach der Rechtsauffassung der mittelalterlichen hung des Menschen als Person „ist der Ausdruck einer hoch- bedeutenden Wandlung in unserer gesamten Geistesgeschichte“ Kirche die Ehe als Sakrament prinzipiell unauflöslich war, er- Damit ist sogar, so belehrt uns der Verf., nach aller Wahr- kannte die Reformation zwei Gründe für die Zulassung der Ehescheidung an: Ehebruch und böswilliges Verlassen; eine scheinlichkeit das „eigentliche Heilmittel gegen die Weltkrise Stütze dafür fand man in gewissen Aussagen des Neuen Testa- gefunden, vorausgesetzt, wir erinnern uns daran, daß Person mentes, In den ersten beiden Kapiteln behandelt der Verf. Ehe- heißt ‚Partner Gottes‘ “ Die Gamologie entwickelt sich nun aus diesen Voraussetzungen des personalen Verständnisses her- scheidung wegen Ehebruchs und Ehescheidung wegen böswilligen Verlassens. Im dritten Kapitel wird das interessante Korrek- aus, dort liegt ihre kategoriale Funktion. Die biblische Aus- tionsverfahren bei Zwietracht der Ehegatten abgehandelt. Die- sage: „Mann und Frau werden zu einem Fleisch“ enthält die ses bestand in Ermahnungen seitens der Geistlichkeit der Ge- Personwerdung der Ehe. Die Ehe ist Person. Sie wird bei der meinde und des Domkapitels, Bestrafung durch ein weltliches Verlobung gezeugt, die ersten Brautmonate bilden das fötale Gericht, Trennung von Tisch und Bett sowie schließlich dem Stadium; ist die Ehe einmal glücklich geboren, dann fängt ihre Bann, d.h. dem Ausschluß von aller christlichen Gemeinschaft; Entwicklung, ihr Wachstum an: sie macht Säuglings- un der Jetztgenannte Korrektionsgrad kam jedoch selten zur An- Kinderkrankheiten durch, sie erfährt ihre Pubertät, sie bekommt wendung. Die kirchlichen und weltlichen Behörden arbeiteten Reifealter und Klimakterium, eine Periode, in der sie entweder eng zusammen, um die Eintracht in einer durch Spaltung be- alt oder weise wird. So entfaltet der Verf. die organische Ent- drohten Ehe wieder herzustellen. wicklung der „Person“ Ehe, wobei dann sukzessive über en In den drei folgenden Kapiteln werden die königlichen Leib, die Seele und den Geist dieser Person gehandelt wird. Dispense in die Behandlung einbezogen. Hier werden abgehan- Während 60 die Zweisamkeit in der einen Person mit vielen delt: Ehescheidung durch königliche Resolution wegen Uneinig- auffallend gelungenen Bildern dargestellt wird, entfaltet Si keit der Ehegatten, Ehescheidung durch königliche Resolution ein sakramentalistisches Verständnis der Ehe als ihr tiefstes aufgrund von Verbrechen und Strafe, sowie Ehescheidung durch Geheimnis. Dr. Bovet distanziert eich von der reformatorischen königliche Resolution wegen Krankheit. Wenn auch nach der und modern-protestantischen Ablehnung der Ehe als Sakrament reformatorischen Auffassung die Ehescheidung nur aufgrund von und kommt zum Schluß, daß es zwischen der „echt katholischen Ehebruch und böswilligem Verlassen zugelassen wurde, wich und echt-protestantischen Eheauffassung keinen unüberwind- man doch in den einzelnen Fällen recht bald von diesen Prin- lichen Gegensatz gibt‘“. Mit sehr zustimmenden Worten schließt zipien ab. Das Problem wird hier in einen größeren Zusammen- sich der Verfasser der sakramentalistischen Theologie van er ang gestellt, wenn der Verf. die gegen Schluß des 17. und zu Leeuws an, wobei er nur staunt, daß für van der Leeuw das ka- eginn des 18. Jhdts. im deutschen protestantischen Eheschei- tholische Schema „Natur und Gnade“ verwerflich scheint. Wenn dungsrecht eintretende Milderung heranzieht. Hier wird der wir jedoch an zahlreiche typisch katholische Phänomene wie die Einfluß, den die naturrechtliche Schule ausübte, hervorgehoben. Forderung des Zölibates für den Geistlichen oder die Annahme Führende Naturrechtler betrachteten die Ehe nicht länger als der übernatürlichen Offenbarung denken, so war für van der göttliche Ordnung, sondern als Kontrakt, der aufgelöst werden Leeuw im Schema „Natur und Gnade“ ein innerer Bruch vor- Onnte, wenn er seinen Zweck nicht mehr erfüllte. In Deutsch- handen, den er in seiner Theologie vermeiden wollte und den land pflegten die Landesfürsten Ehen durch Reskript aufzuhe- auch Dr. Bovet, wenn ich recht sehe, grundsätzlich ablehnt. ben. In Schweden waren die Dispense zunächst darauf begrenzt, Die Frage, welche hier theologisch gestellt werden mußte, ist nur bei Ehehindernissen zu gelten. In bezug auf Scheidungen dürfte bis zum Schluß des 17. Jhdts. nur in Ausnahmefällen wohl besonders diese, ob die Voraussetzung des Buches, da Dispens erteilt worden sein. Symptomatisch für die veränderte ie „anima naturaliter christiana“ ist, zur Grundlage einer Theorie über die Ehe gemacht werden könne. Hier gehen die instellung im 18. Jhdt. ist eine Äußerung des hervorragendsten einungen auseinander. Hier wird der reforma torisch orien- schwedischen Rechtsgelehrten dieser Zeit, Nehrman-Ehrensträle, den Eindruck worin er erklärt, daß es, wenn entzweite Ehegatten nicht ver- tierte Theologe seine Einwände anbringen und eint werden könnten, billig sei, wenn der an den Mißhelligkei- kommen, daß ein metaphysischer Begriff der Person einge- führt wird, um ein trait d’union zu haben, wo alle Fakultäten ten unschuldige Part Ehescheidung durch königlichen Dispens sich treffen können. Das will nicht heißen, daß wir nicht ver- erhalte. Daß die Dispense während des 18. Jhdts. üblich wur- stehen, wie sehr der Eheberater eine Arbeitshypothese für seine en, hatte seinen Grund in einer veränderten Einstellung zu suchenden den in der Bibel, im ‚„Gesetz Gottes‘‘, gegebenen Bestimmun- Aufgabe mit den konfessionell unendlich variierten ichhalti- gen. Wenn die Regierung während des größten Teils des enschen braucht, auch läßt sich an Hand der vielen re 539 540 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 17. Jhdts. nur in einzelnen Fällen Dispens erteilte, so beruhte Päkozdpy, Ladislaus Martin: Die moderne alttestamentliche Wissen- das auf der Autorität, die Gottes Gesetz besaß, Nach den da- schaft und die christliche Ethik. Tradition und Gegenwart (Fünf Gastvorlesungen anläßlich des 150- mals verbreiteten Anschauungen konnte keine weltliche Behörde jährigen Bestehens der Berliner Theologischen Fakultät). Berlin: Ev. von den im Gesetz Gottes gegebenen Bestimmungen befreien. Verlagsanstalt 1962 S. 85—104. Während des 18. Jhdts. ging hier eine Auflockerung vor sich. Die Anerkennung der neuen, durch königlichen Dispens akzep- Ranwez, E.: Probleme mal pose&? A propos de 1’,imperfection“ tierten Scheidungsgründe geschah nach Meinung des Verfs. Recherches de science religieuse L, 1962 S. 538—545. Rehr, Wilhelm: Der Christ und die Arbeit unter dem Ersten Gebot. sicherlich unter dem Eindruck entsprechender Entwicklung im Igreja Luterana XXIII, 1962 S.82—90; Forts. S, 138—153. Ausland, obwohl es nicht möglich gewesen ist, Einflüsse einer bestimmten fremden Rechtsordnung nachzuweisen, Rühl, Karl: Hermann Hesse als Vorkämpfer des Friedensgedankens. Durch diese königliche Dispenspraxis waren also andere Kirche in der Zeit 17, 1962 S.264—266. Schoeps, Hans-Joachim: Homosexualität und Bibel. Scheidungsgründe als die beiden von den Reformatoren an- Zeitschr, f. ev. Ethik 6, 1962 S.369—374. erkannten — Ehebruch und böswilliges Verlassen — akzeptiert worden. Diese Praxis erhielt Gesetzeskraft durch die königliche Schrey, Heinz-Horst: Was hindert die Kirche, ordnend und gestal- Verordnung von 1810 über Ehescheidungen. Das letzte Kapitel tend in die Entwicklung der Industriegesellschaft einzugreifen? in der Darstellung des Verfs. behandelt gerade das Zustande- Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S.276—285. Simon, Helmut: Ist in der theologischen Ethik Platz für den Rechts- kommen dieser Verordnung, die sich zwar an die frühere schwe- staat? dische Praxis anschloß, aber gleichzeitig ein gesetzlich fest- Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 6—10. gelegtes Scheidungsrecht einführte, das Ehescheidungen in grö- Sladeczek, Franz-Maria: Christliche Demut. ßerem Ausmaß als nach der bisherigen Praxis erlaubte. Als Theologische Revue 58, 1962 S. 145—150. zusammenfassende Beurteilung wird gesagt, daß sie eine selb- Smend, Rudolf: Das Problem der Institutionen und der Staat, ständige Weiterentwicklung des älteren schwedischen Scheidungs- Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S. 65—77. rechtes darstellt. Die Verordnung von 1810 wurde erst durch Trillhaas, Wolfgang: Die evangelische Ethik vor den unbewäl- das Gesetz von 1915 über Eheschließung und Eheauflösung auf- tigten Fragen der Wohlstandskultur, Zeitwende XXXIII, 1962 S, 748—756. gehoben, das mit geringen Abweichungen in das geltende schwedische Eherecht von 1920 aufgenommen wurde. Ulich, Eberhard: Die Freizeit und ihre Bewältigung im Zeitalter Es war die Absicht des Rez., einige der Probleme anzudeu- der Automation. ten, die Nylander in seiner Arbeit aufgegriffen hat. Der Verf. Zeitschr. f, ev. Ethik 6, 1962 S.31—44. hat dadurch der rechtshistorischen wie der Kkirchenrechtlichen Verghese, Paul: Die Erweckung der Kirchen zu neuem Dienst. Forschung einen großen Dienst geleistet. Das Buch enthält eine Kirche in der Zeit 17, 1962 S.460—463. ausführliche Zusammenfassung in deutscher Sprache. Weber, Hartmut: Der sozialethische Ansatz bei Ernst Wolf. Lund/Schweden Sven Lindegärd Evangelische Theologie 22, 1962 S. 580—601. Weerda, Jan: Gibt es christliche Ethik? Beckmann, Joachim: Geburtenregelung und Empfän gnisverhütung, Verkündigung und Forschung 1958/59 S.185—193, Igreja Luterana XXIII, 1962 S.171—177. Wolf, Ernst: Eigentum und Existenz. Das Eigentumsproblem im Rah- Hammelsbeck, Oskar: Vergangenheit — Last und Läuterung, men christlicher Sozialethik. Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 51—55. Zeitschrift für evangelische Ethik 6, 1962 S. 1—17. Karrenberg, Friedrich: Zur Frage der Indikationen, Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 10—14. Wrage, Karl Horst: Anthropologisch - psychologische Gesichtspunkte der Geschlechtserzieh ung. Koch, Gerhard: Ehe-Vorstellung und Ehe-Wirklichkeit, Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S.231—242. Wege zum Menschen 14, 1962 S. 201—212. Levison, David: Neue Wege der Nachfolge Jesu Christi in der — Psychologische und emotionale Faktoren der Em pfängnisverhütung. evangelischen Gemeinde (Bericht über die Community of Iona). Praxis der Familienberatung (Beilage zu ,, Wege zum Menschen‘‘) Wege der Nachfolge (Schriften des Evangelischen Bundes in West- Heft 4, 1962 S. 433—441. falen Heft 3). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962 S, 60—71. Wüstenberg, Kurt: Ehe und Ehescheidun Lochman, Jan M.: Bilanz des europäischen Humanismus. Universitas 17, 1962 S.871—876. g nach heutigem Recht. Junge Kirche 23, 1962 S. 651—660. Ziegler, Josef Georg: Das Weltverständnis und das Weltverhält- — Bilanz des europäischen Humanismus, nis des Christen, Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 42—50. Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S, 329—351. Lottmann, Werner: Leben mit der Technik. Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S.257—276. Lutz, Hans: Mater et magistra — Anmerkungen aus evangelischer icht. LITURGIEWISSENSCHAFT Junge Kirche 24, 1963 S. 8—12. Matthes, Joachim: Sozialpolitik aus evangelischer Verantwortung? Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. Bearb. Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.410—416. von der Luth. Liturgischen Konferenz Deutschlands, vom Liturg. — Zur Aufgabe eines evangelischen Sozialinstituts, Ausschuß d. Vereinigten Ev.-luth. Kirche Deutschlands u. vom Aus- Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.7—12. schuß der Generalsynode d. Vereini gten Kirche f, Liturgische Ange- Mertens, C legenheiten. Hrsg. v. d. Kirch enleitung d. Vereinigten Ev. - luth. d’ensemble. Regulation des naissances: Pour une pastorale Kirche Deutschlands. Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.176—188, J. Bd.: Der Hauptgottesdienst mi t Predigt und heiligem Abendmahl Miyata, Mitsuo: Friede als bürgerlicher und christlicher Auftrag und die sonstigen Predigt- und Abendmahlsgottesdienste, Ausgabe Zur Geschichte der Friedensbewegung im Nachkriegsjapan, f. d. Pfarrer 1955, 83*, 390, (81) S, kl. 8° Geb. DM 16.80,— Junge Kirche 23, 1962 S.715—727. Großausgabe f. d. Altardienst 1957. 379, 46 S. m. Noten; 7 S} 1B% No1d, Liselotte: Die Pfarrersehe in der heutigen Welt. 4, Ldr. DM 1102 Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.337—340. Perg. DM 180.—, II. Bd.: Die Gebetsgottesdienste (zur Erprobung bestimmter Ent- Oppen, Dietrich von: Der Mensch in der offenen Situation, — Zur wurf) 1960. 306 S. m. Noten. gr. 8%°. Lw. DM 16.80. Frage nach dem Verhältnis der Ethik zum christlichen Glauben un- III. Bd.: Die kirchlichen Handlungen (vorläufige Fassung). Mit An- serer Zeit. Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.315—345, hang: Begleitworte zu den Ordnungen d. kirchlichen Handlungen- Oyen, Hendrik van: Fundamentalprobleme der evangelischen Sozial- 1958. 98,41,7,35,95, gr.8% Hlw. DM 10.80. ethik, Berlin: Luth, Verlagshaus, Junge Kirche 23, 1962 S.445—460. Da das gesamte Werk der lutherischen Agende nun wenig- Paerpcke, Fritz: Maß und Revolte. Zum politischen Ethos von stens vorläufig abgeschlossen ist, nachdem die Synode der Albert Camus. VELKD 1961 auch den III. Band angenommen hat (wenn au Monatschrift für Pastoraltheologie, S. 438—451. mit dem Vorbehalt einer Revision nach einem Jahrzehnt), ist 541 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 542 der Zeitpunkt zu einer Besprechung in dieser Zeitschrift ge- delt, kann auf eine Besprechung im üblichen Sinn verzichtet kommen. Das ganze Werk umfaßt 4 Bände, von denen der werden. 4. Band, die kirchenregimentlichen Handlungen enthaltend, zu Der I. Band befaßt in sich alles Material für die typischen allererst abgeschlossen und bereits 1952 von der Synode der Gemeindegottesdienste: den Hauptgottes- VELKD angenommen wurde. Es folgte 1954 der 1. Band, die dienst an Sonn- und Feiertagen (mit Predigt und Abend- Hauptgottesdienste mit heiligem Abendmahl und die sonstigen mahl), sodann die Predigtgottesdienste (ohne Abend- Predigt- und Abendmahlsgottesdienste enthaltend, zweifellos mahl) und den Abendmahlsgottesdienst außerhalb des Haupt- der wichigste Teil des ganzen Agendenwerks. Danach wurden gottesdienstes. Es folgt im ersten Teil nacheinander das Ka- neben- und nacheinander der 2. und 3. Band herausgebracht. lendarium, ein Überblick über das Kirchenjahr, das O r- Der II. Band enthält die Gebetsgottesdienste, dinarium, das heißt die feststehenden Stücke des Gottes- der IIIl. die sog. Amtshandlungen. Der 2. Band ist dienstes, das Proprium, das heißt die wechselnden Stücke lediglich als ‚„zur Erprobung bestimmt“ veröffentlicht, der des Gottesdienstes. Die Gestaltung dieses Teils ist nach dem 3. Band von der Synode der VELKD 1961 verabschiedet. klassischen Vorbild der römischen Messe ausgeführt. Das Gesamtwerk ist ohne Zweifel eine erstaunliche Lei- Im zweiten Teil sind die Ordnungen für Karfreitag und stung, sowohl was den liturgischen Gehalt als auch was die Bußtage sowie die Predigtgottesdienste an Sonn- und Wochen- äußere Gestaltung betrifft. Die Ilutherischen Kirchen Deutsch- tagen zusammengestellt neben der Abendmahlsfeier außerhalb lands haben sich hiermit ein eindrucksvolles Zeugnis ihres des Gemeindegottesdienstes. Der dritte Teil enthält die G e- gemeinsamen gottesdienstlichen Wollens und Wirkens geschaf- ete: Allgemeines Kirchengebet, Gebete vor und nach der fen, das als Ganzes einen Schlußstein zu der im 19. Jahrhundert Predigt usw. für alle Gottesdienste. Der Vervollständigung begonnenen Erneuerung des Iutherischen Gottesdienstes legt. jent ein Anhang mit zusätzlichen Stücken und Register sowie Was vor mehr als hundert Jahren, nach der Zerstörung des eine Fülle von sorgfältig erwogenen Anweisungen für den lutherischen Gottesdienstes durch die Aufklärung, von den Vä- Praktischen Gebrauch der Agende. tern in Bayern, Mecklenburg, Hannover und anderswo begon- Der 2. Band umfaßt die sog. Gebetsgottesdienste, nen, ist nach vielem Auf und Ab erst jetzt zu einem gemein- .h. die Ordnungen für die Tageszeitgottesdienste samen Abschluß gebracht worden. Der traditionelle Partikula- (Mette, Mittagsgebet, Vesper, Komplet), die Andachten rismus der deutschen lutherischen Landeskirchen ist an dieser und Betstunden. wichtigen Stelle überwunden, das heißt, er wird bei der Einfüh- Den größten Raum nehmen die wechselnden Stücke für rung dieser Agende, die noch einige Jahre brauchen wird, ganz ette, Vesper und Andacht ein: Weihnacht, Passion, Osterzeit. überwiegend zu überwinden sein. Es folgen die Gebete für die Betstunden und die Vigilien Die Vorarbeiten zu diesem letzten Abschnitt der lutheri- (Christabend, Passion, Osternacht). schen Agendenreform gehen in die Zeiten des Kirchenkampfes Ein ausführliches Begleitwort von Chr. Mahrenholz gibt zurück, Damals schon wurden die Pläne gemacht, die ersten eine gute und notwendige Einführung in diesen Band, dessen Entwürfe erprobt, und zwar von Anfang an unter Beteiligung Bereich ja in der evangelischen Kirche ziemlich stark zusammen- lutherischer Mitarbeiter aus den verschiedenen Kirchen; auch geschmolzen ist. Die gemeinsam betende Kirche gilt es erst später nach der Begründung der VELKD ist daran festgehalten noch wieder zu gewinnen. Für sie sind diese mannigfachen worden. Es blieb die Lutherische Liturgische Konferenz der ent- dnungen aus der Tradition der Kirche zusammengestellt und scheidende Arbeitskreis auch für die Synode der VELKD. praktikabel gemacht. Darum heißt die Agende ja auch „für lutherische Kirchen und Der 3.Band „Die kirchlichen Handlungen“ Gemeinden“ und nicht Agende der Vereinigten Evangelisch — Vorläufige Fassung 1958 — ist inzwischen durch die Vorlage Lutherischen Kirche Deutschlands. Die Folge dieser Arbeits- ijeser Materie an die Synode der VELKD überholt. Es ist mit gemeinschaft ist es auch gewesen, daß z.B. die Agende der er neuen Herausgabe dieses 1961 beschlossenen III. Bandes in Evangelischen Kirche der Union sich weithin der Lutherischen absehbarer Zeit zu rechnen. Er enthält: Die Taufordnun- Agende angeschlossen hat. Es sollte die Einheit und Gemein- gen (Kindertaufe, Segnung der Mutter, Erwachsenentaufe, samkeit des Gottesdienstes in der Evangelischen Kirche in Jähtaufe, Bestätigung einer Nottaufe), die Konfirmation, Deutschland soweit wie irgend möglich gefördert werden. er Übertritt zur lutherischen Kirche, die Beichte, Wiederauf- Die Agende ist durch eine umfangreiche kritische Prüfung nahme in die Kirche, die Trauung, Krankenkommunion, das aller ihrer Ordnungen wie aller ihrer Gebete, Lesungen und Begräbnis und gottesdienstliche Feier von Jubiläen. Gesänge hindurchgegangen. Sie ist ein wahres ‚„Gemeinschafts- Dieser Band ist also eine Parallele zum Rituale der römi- werk“, ein Werk aus der Kirche für die Kirche geworden. schen Kirche. Die bisher gedruckte Ausgabe von 1958 enthält nicht: die Trauung („Sonderdruck“), das Begräbnis (Sonder- Es ist an ihr vom ersten Tage an mancherlei Kritik geübt druck), Krankenkommunion und Einzelbeichte (gedruckt in der worden. Nicht nur grundsätzlich daran, daß man eine Einheit des Gottesdienstes erstrebte, sondern auch an dem Kkirchlichen „Handreichung für den seelsorgerlichen Dienst“). Stil der Gebete, sowie an den festgelegten Vorschriften. Man Diese Veröffentlichungen tragen den Stempel der schwie- hat im Namen des Protestantismus gegen „Gesetzlichkeit“, im rigen Diskussion über die Taufordnung, die Konfirmation und Namen der Moderne gegen „Antiquiertheit“ des Stiles und der ie Trauung. Bei allen drei Ordnungen kam es unerwartet zu ftigen theologischen Auseinandersetzungen, die sich seit 1945 Formen protestiert. Es ist alles durchdiskutiert worden, und nun über mehr als ein Jahrzehnt hinzogen. Nur mit großen An- liegt das Ergebnis da, es wird bereits in zahlreichen Gemeinden praktiziert, denn die Gliedkirchen der VELKD haben die strengungen ist es gelungen, zu übereinstimmenden Ordnungen Agende angenommen. Nun erst muß es sich zeigen, ob die zu kommen. Ob das Stadium des Kampfes vor allem um Taufe Kritiker Recht hatten. Niemand jedoch kann voraussagen, in- und Konfirmation schon beendet ist, muß offen bleiben. Offen- wieweit eine solche Agende in der Kirche von morgen lebendig bar ist die vorgesehenz Revision nach 10 Jahren auch ein Sym- bleibt. Hierfür gibt es keine Garantien. Und wie die Kirchen- ptom der unabgeschlossenen Auseinandersetzung. Daß es der VELKD überhaupt gelungen ist, dieses Agen- geschichte zeigt, spricht die Verwerfung einer Agende durc 1e€ denwerk anzunehmen, scheint mir ein bedeutsames Zeichen des eine kirchliche Generation nicht ohne weiteres gegen inneren Wachstums dieser Kirche zu geistlicher Gemeinschaft Agende, sondern kann auch das Zeichen einer Entkirchlichung der Gemeinden sein. zu sein. Inmitten der inneren und äußeren Bedrängnisse der Kirche unserer Zeit darf man dankbar sein, daß ein solches Eine Erörterung der Probleme der Agende im einzelnen Werk überhaupt geschaffen werden konnte — und daß es auch würde eine Monographie erfordern. Es kann sich hier nur dar- angefangen hat, in der Kirche fruchtbar zu werden. um handeln, den Hauptinhalt der drei Bände in einer Übersicht Düsseldorf Joachim Beckmann zur Kenntnis zu bringen. Da es sich bei der Agende auch nicht aum ein ‚„wissenschaftliches Werk“ im unmittelbaren Sinn han- 543 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 544 Ritter, Karl Bernhard: Die eucharistische Feier. Die Liturgie der noch nach der Predigt, sondern erst nach dem Offertorium als das evangelischen Messe und des Predigtgottesdienstes, Hrsg. in Verb. zur Präfation überleitende „Lobopfer‘“ (208). mit der Evangelischen Michaelsbruderschaft. Kassel: Stauda 1961. c. Das Offertorium (der „Opfergang‘“) ist in doppelter Weise 518 5. 4°. Lw. DM 80.— Ldr. DM 116.—; Perg. DM 150.—. aufgebaut: als Dankopfer der Gemeinde und als Darbringung der Abendmahlselemente, über denen ein Segensgebet gesprochen wird Der Vorläufer dieses stattlichen Agendenwerkes war K.B. mit Betonung des Ineinander von irdischer und himmlischer Gabe. | Ritters Buch „Gebete für das Jahr der Kirche“, das in 2. Auf- lage i.J. 1948 erschien. Der Vergleich beider Werke zeigt, daß d. Der Kern der Handlung ist das an das Sanctus sich anschlie- ßende eucharistische Hochgebet, in dem die Einsetzungsworte, die in der Zwischenzeit mit großer Intensität sowohl an der theo- Anamnese („Das Gedächtnis der Erlösung‘), die Epiklese („Die Bitte logisch-geistlichen Fundierung wie an der konkreten liturgischen um den Heiligen Geist‘), die Fractio panis mit Elevation und zum Gestaltung weitergearbeitet worden ist. Die Grundtendenz ist Abschluß das Vaterunser verbunden eind. Ritter wendet sich hier be- sich aber gleich geblieben. Das Werk ist nicht nur in seiner wußt ab von dem Brauch der lutherischen Reformation, die in herber Einseitigkeit Vaterunser und Einsetzungsworte aus diesem Gefüge schönen äußeren Gestalt, sondern auch in der Durchführung herauslöste und als monumentale Blöcke stehen ließ. Was in der seiner Intentionen eindrucksvoll und verdient ein genaues Lutherischen Agende in der Form B der Abendmahlsliturgie nur Studium, das freilich erst durch praktische Erprobung beweis- zurückhaltend ermöglicht wird, kommt bei Ritter zur vollen Ent- kräftig werden könnte. An diesem Punkte aber tritt ein faltung. Charakteristikum dieser Agende zutage: sie setzt — wenigstens e. In der Postcommunion findet sich die Lesung des (verkürzten) in ihren entscheidenden Partien — Gemeinden voraus, die in Johannesprologs zwischen Dankgebet und Schlußkollekte, also nicht der landeskirchlichen Wirklichkeit heute kaum zu finden sind. wie in der römischen Messe mnach der Entlassung. — Mit der Ent- Der Verfasser macht einleitend auf den eigenartigen Tat- Jassung verbunden ist ein „Sendungswort‘“. — Dieser kurze Überblick über einige wesentliche Besonder- — bestand aufmerksam, daß diese Privatagende in einem Augen- blick ‚erscheint, da die offizielle Agendenarbeit der Kirchen zu heiten zeigt, welches starke Gewicht die Ausgestaltung des konkreten Ergebnissen und amtlichen Beschlüssen gekommen eigentlichen Sakramentsaktes bekommt und wie dringlich das ist. Wir gehen wohl nicht fehl, wenn wir seine Arbeit auf dem Bemühen ist, durch die Wiedergewinnung altchristlichen Tradi- Hintergrunde der neuen Agenden sehen und sie vor allem als tionsgutes der Mahlfeier ihr Profil zu geben. Ritter praktiziert ein kritisches und weiterführendes Wort zu der Lutherischen hier in breiter Form, was in der liturgischen Diskussion der Agende I verstehen, an deren Vorarbeiten der Verfasser als Jetzten Jahre kräftig gefordert wurde (vgl. z.B. Peter Brunner, Mitglied der Lutherischen Liturgischen Konferenz selbst mit Leiturgia I, 340—361) und dem auch die Lutherische Agende tätig gewesen ist. — Ritters liturgisches Bemühen steht insofern sich nicht grundsätzlich verschlossen hat. Offen bleibt bei Ritter, unter günstigeren Bedingungen als die Agendenarbeit der offi- ob der konsekratorische Akt in den Einsetzungsworten oder in ziellen Kirche, als er nicht genötigt war, allenthalben Vorsicht der Epiklese zu finden ist. Beide sind mit Segensgeste und und Rücksicht zu üben auf unterschiedliche landeskirchliche signatio crucis verbunden. Man hat den Eindruck, daß hier Wünsche, auf widersprechende Vorstellungen von gottesdienst- manches mit Absicht in der Schwebe gelassen worden ist. licher Gestaltung, auf immer erneute Durchsiebungen in Syno- Im Blick auf Luthers Kritik am Meßkanon, die sich in den, Konferenzen und Kommissionen, bei denen es fraglich ist, erster Linie auf den Opfergedanken bezog und um dieses ob der schließlich erzielte Kompromiß wirklich gestaltkräftig Infektionsgiftes willen hier radikale liturgische Operationen und überzeugend ist. Ritters Arbeit, hinter der ein im wesent- vornahm, wird man fragen, ob die Erneuerung des eucharisti- lichen gleichgesinnter Kreis (die Michaelsbruderschaft) steht, schen Gebetes durch Ritter dieser Gefahr entgangen ist. Er wirkt demgemäß mehr wie aus einem Guß und zeigt ein formuliert im Bezug auf das Opfer sehr behutsam: Durch klareres persönliches Profil. Auf der anderen Seite macht sich Christi Blut gereinigt nahen wir „dem Thron deiner Gnade in in Ritters Arbeit das Fehlen eines regulativen Faktors bemerk- der Kraft dieses reinen, heiligen allgenugsamen Opfers. In der bar, wie ihn die nüchterne Wirklichkeit der durchschnittlichen Gemeinden bildet. unseres Dankes Gemeinschaft dieses heiligen Mahles bringen wir das Lobopfer , dar”(235% Ebenso wie beim Offertorium } In ihrer Grundstruktur entspricht Ritters Agende denen ist hier der Gedanke an die eigene sühnende Leistung deutlich — der Ilutherischen Kirchen. Es macht sich aber gegenüber der vermieden (17). Es ist aber nicht zu übersehen, daß Ritters „eucharistische Feier“ einen wesentlich anderen Tenor hat als ' Lutherischen Agende eine charakteristische Akzentverschiebung geltend. Wir kennzeichnen diese in drei Punkten. Luthers reformatorische Meßordnungen. Das wird noch deut- 1. Schon der Titel des Buches „Die Eucharistische Feier“ licher, wenn wir uns dem zweiten wesentlichen Kennzeichen dieser Agende zuwenden. — zeigt, daß hier das Sakrament eine betonte Mittelpunktstellung bekommt. Und zwar das Sakrament des Altars nicht nur als 2. Ritter betont in seiner grundlegenden Einführung „Von Vergewisserung der Sündenvergebung, sondern als Eucharistia, der Aufgabe der liturgischen Bewegung“ (15), daß das „litur- als communio, als Vorgabe des eschatologischen Freudenmahls. gische Geschehen den ganzen Menschen nach Geist, Seele und Das bedeutet nicht, daß die außersakramentale Verkündigung Leib angeht, ihn in allen seinen Schichten umgreift und in An- entwertet werden soll. Ritter bietet auch brauchbare Vorschläge spruch nimmt‘. Gegenüber der im Protestantismus üblich ge- für den reinen Predigtgottesdienst. Er vertritt im Unterschied wordenen Verkürzung der „Verkündigung“ auf akustische Be- zur Lutherischen Agende die Meinung, daß ein sakramentloser lehrung möchte er die verschüttete Ganzheit von Wort, Hand- Gottesdienst lieber nicht nach der verkürzten Meßform, son- lung, Gebärde und Zeichen wiedergewinnen. In einem zweck- dern nach einer eigenen liturgisch bescheidenen Form gehalten freien, aber sinngeladenen Handeln soll die „liturgische Dimen- werden sollte. Das Werk ist also weitschichtig und durchaus sion“ wiedergewonnen werden, die durch das pädagogisierende offen für vielerlei liturgische Möglichkeiten. Dazu gehört auch, Mißverständnis des Gottesdienstes verloren gegangen ist un daß im Anhang Aufforderungen zum Kyrie und Gloria ange- sogar theologisch verdächtigt wird. Ritter steht hier — ohne es boten werden für Kirchen, die hinsichtlich dieser Stücke dem auszusprechen — in schärfster Antithese etwa zu der Abwertung Brauch der Altpreußischen Union folgen. Im übrigen bestreitet des „Kultischen“ bei Otto Weber und Götz Harbsmeier. Daß er Ritter grundsätzlich die „unbiblische Trennung oder gar Gegen- überstellung von Wort und Sakrament“ (16, 30). sich bei seinem Versuch, die Dimension des „Mysteriums“ — er verwendet gern diesen vielschichtigen und unscharfen Be- Das eigentliche Interesse aber gehört der ‚‚Eucharistie“, griff — wiederzugewinnen, nicht nur auf Paul Tillich, sondern dem in der Sakramentsfeier gipfelnden Gottesdienst. Für die- auch auf Karl Barth beruft (15), ist nicht ohne Reiz. Hinter sen werden drei im Aufbau gleiche Formen geboten, die all diesem Bemühen steht eine bestimmte Sicht der natürlichen „gesprochene“, „gesungene“ und „festliche“ Kennzeichnend Dinge in ihrem Bezug zur Heilsoffenbarung, die theologisch für Ritters Konzeption sind folgende Punkte : noch schärfer präzisiert werden möchte. a. Das Confiteor vor dem Eingangspsalm ist obligatorisch, ebenso Negativ äußert sich diese Grundtendenz des Buches in das Laudamus nach dem Gloria. manchen temperamentvollen Äußerungen über die „Eintrocknung b. Das fakultative Credo steht weder nach der Evangelienlesung der gottesdienstlichen Feier“, die „Intellektualisierung durch 545 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 546 die Alleinherrschaft der Predigt“, die „triste und trockene Art Programmen gelöst werden können. Er weiß auch, daß das des kontinentaleuropäischen Protestantismus“ (241). In der geläufige Geschrei nach ‚„modernen“ Gebetsgestaltungen reich- Vorrede zu der von ihm liebevoll ausgestatteten Feier der lich vorlaut ist. Er wird deshalb Ritters Bemühungen respek- Osternacht tadelt Ritter den entsprechenden Entwurf der Luthe- tieren, rischen Liturgischen Konferenz, der wahrlich nicht an liturgi- scher Armut leidet, weil er die „Reduktion auf das verbalistisch Hinsichtlich der musikalischen Gestaltung fällt auf, daß den gregorianisch geprägten liturgischen Stücken offenbar ein grö- verstandene Kerygma“ vollzogen habe und ‚,das zeichenhafte, eres Gewicht gegenüber dem Gemeindelied zugemessen wird bildhafte Tun vermeide“ (303). (44). Während beim Introitus der Lutherischen Agende das Was Ritter demgegenüber positiv will, ist im gleichen Gemeindelied obligatorisch ist und der vom Chor gesungene Zusammenhang ausgesprochen: ‚Daß auch die kreatürlichen Introituspsalm additiv vorangehen kann, ist es bei Ritter um- Zeichen in den Dienst der Verkündigung gestellt werden, daß gekehrt. Ähnlich ist die Gewichtsverschiebung beim Graduale auch das Licht und das Wasser (Kerzenweihe und Wasserweihe und beim Credo. Ritter meint übrigens, daß die gregorianischen der Osternacht) unter dem Anruf des lebenschaffenden Geistes Stücke durchaus der Gemeinde zumutbar seien. Dem gregoria- in den Lobpreis der Auferstehung einbezogen werden, das darf nisch gesungenen Nicaenum gibt Ritter ausdrücklich den Vor- in dieser Nacht bezeugt und angeschaut werden.“ Es ist hier zug gegenüber Luthers von ihm stark kritisierten Glaubens- nicht möglich, im einzelnen anzuführen, was in dieser Agende lied (44). Auf S.35—49 finden sich längere Ausführungen über vorgesehen ist an Gebärden (Knien, Verbeugen, der altchrist- kirchenmusikalische Probleme, u.a. über das Verhältnis von liche Gebetsgestus der nach oben geöffneten Hände, Prozessio- gregorianischer Musik und germanischem Sprachtyp, auf die nen, — auch die Möglichkeit des Altarkusses wird erwogen) und hier nur hingewiesen werden soll. Nicht ohne Interesse ist in an gegenständlichen Riten (Gewänder, Farben, Raumgestaltung, diesem Zusammenhang, daß die Einsetzungsworte des Heiligen erzen, Wasser, Blumenschmuck in bestimmter Sinngebung, Abendmahles bei ihm nicht wie bei Luther im verkündigenden auch Weihrauch als biblisch gerechtfertigtes Ausdrucksmittel Evangeliumston gesungen, aber auch nicht wie im Missale der „Gebete der Heiligen“). Namentlich die durch altes kirch- Romanum „secrete, distincte et attente“ gesprochen werden, liches Brauchtum gegebenen Möglichkeiten werden in voller sondern im Zusammenhang mit dem eucharistischen Hochgebet Unbefangenheit, ohne Hemmung durch antikatholische Kom- „auf einen Ton sprechend“ vorgetragen werden sollen. plexe, eingebaut. Daß es sich dabei nicht um „heilsnotwendige“ Aus der Fülle dessen, was sonst noch in diesem Agendenwerk Dinge handelt, sondern um sinnvolle und sinngemäße Gestal- bemerkenswert ist, seien einige wenige Punkte herausgegriffen: tungsvorschläge, wird aus den Ausführungen des Verfassers a, Im Kalendarium verzeichnet Ritter über die Lutherische Agende deutlich. Indes vermeidet er — wohl mit Absicht — den dogma- hinaus die Gedenktage der Maria Magdalena, der Enthauptung des tischen Begriff des Adiaphoron. Es geht Ritter bei alledem doch Johannes, des Laurentius (also auch einer nichtbiblischen Gestalt) und der Bekehrung Pauli. Es fehlt der Gedenktag der Augsburgischen wohl um mehr. Wir wollen am Abschluß dieser Besprechung Konfession, nicht aber der Reformationstag. darüber noch ein paar Sätze sagen. 3, Als drittes Charakteristikum sei die sprachliche und b. Zu neuer Geltung versucht Ritter die vier Quatemberzeiten des Kirchenjahres zu bringen, die in den evangelischen Gemeinden musikalische Gestaltung erwähnt. Die Agende Ritters hat hin- entdeckt wurden. völlig bedeutungslos geworden eind, aber von Berneuchen wieder- sichtlich ihrer Sprachform den Vorzug einer größeren Einheit- lichkeit. und stärkeren Profilierung gegenüber den aus der c. Auf die von der Berneuchener Bewegung propagierte stärkere Retorte von Synoden und Kommissionen hervorgegangenen Gliederung und thematische Aufteilung der Trinitatissonntage hat jer — Ritter in dieser Agende verzichtet, wenn auch sehr ungern (367). Formulierungen. Es ist gewiß ein Vorzug, wenn — wie Immerhin behält er Sonntagsthema und Wochenspruch bei. ein Mann mit sprachlichem Geschmack und ein hinter ihm d. Es fällt auf, daß in der Feier der Osternacht (311) die Präfa- stehender gleichgesinnter Bruderkreis an der Arbeit ist. Au der anderen Seite ist aber gerade dieser geprägte „berneuchener“ tion des Meßgottesdienstes erscheint ohne nachfolgende Sakraments- eier, Stil, selbst wenn er hier gegenüber früheren Veröffentlichungen e. Beim Gedächtnisgottesdienst für Entschlafene erscheint das aus in abgeschliffener Form erscheint, nicht schlechthin als die gül- der römischen Ordnung bekannte Stück „In paradisum‘. Wenn man tige Lösung zu bezeichnen, um „bei aller Wahrung der über- bedenkt, mit welcher Sorgfalt in der Lutherischen Agende III bei der kommenen Elemente eine Sprache des Gebetes zu finden, die Bestattungsfeier alle plerophoren Aussagen über den Seligkeitszustand der Entschlafenen vermieden sind, wirkt die Übernahme dieses lebendig und verständlich, der Sache und der Zeit angemessen Stückes überraschend. Es wäre interessant, eine Bestattungsagende des ist‘“, (Ankündigung auf der Umschlagklappe.) Es bleibt grund- sätzlich zu fragen, ob es richtig ist, die Periodenbildung dur Verfassers daraufhin zu prüfen. Aufgliederung in Hauptsätze aufzulösen. Aus Gründen angeb- f. Nicht ersichtlich ist, warum Ritter den Gedenktagen eines „Boten der Kirche‘, eines „Lehrers der Kirche‘“ und eines „Zeugen lich deutschen Sprachgefühls vermeidet er beim Kollektengebet der Liebe Christi‘“ die weiße liturgische Farbe zuweist, während beim die relativischen Prädikationen (‚„derdu...‘“) und ersetzt sie Tag der Äußeren und Inneren Mission und verwandten Anlässen das durch Hauptsätze. Aus der Erinnerung an Gottes Heilstaten Rot erscheint, das auch für die genannten Tage angebracht wäre, in wird dadurch eine — sachlich nicht gerade sinnvolle — Mittei- Analogie zu den Gedenktagen der Apostel und Märtyrer. Der Leser wird nach diesem mehr referierenden als kriti- ung an Gott. — Man wird dem Verfasser zugestehen, daß im Ganzen die Sprachgebung der Gebete edel und zugleich schlicht sierenden Bericht ein Gesamturteil erwarten. Mancher Theologe ist, Aber eine gewisse Uneinheitlichkeit wird doch spürbar, und Kirchenmann wird geneigt sein, Ritters Konzeptionen von wenn neben Stellen, die den Duktus der reformatorischen vornherein grundsätzlich abzulehnen mit der Berufung auf das „Kerygma“ auf die Prävalenz der Predigt, auf das „Wort“ Gebetssprache tragen, Wendungen stehen wie folgende: „Wie sich Gras und Blumen erquicken nach fruchtbarem Regen, SO und seine Vorrangstellung, wozu allerhand Lutherzitate anzu- Werden sich unsere matten Herzen laben an deinem Trost und führen nicht schwer ist. Man sollte es sich aber nicht 60 leicht Segen.“ Dieser Ausdruckstyp dürfte sich auf die Dauer nicht machen. Auch richtige Gedanken, wie die eben erwähnten, können schief werden, wenn man sie überzieht. Ritter dürfte bewähren, so schön er beim ersten Anhören klingt. In der Litanei der Pfingstvigil steht die Anrede an den Heiligen Geist: mit Recht die Hand an wunde Stellen unserer gottesdienstlichen „Der du ausgehst vom Vater und vom Sohne, / der du Maria Praxis legen. Es ist eine unzulässige Einengung, wenn man Verkündigung nur als Predigt gelten lassen will. Es ist eine überschattet ...“ (350). In der auf S, 515 dargebotenen „An- eren Fassung“ des Nizänums findet sich ein so moderner Aus- Ausdörrung des gottesdienstlichen Geschehens, wenn das litur- druck wie „des sichtbaren und unsichtbaren Alls“ neben betont gische Handeln immer mehr verarmt. Es ist ein schwerwiegender traditionellen Prägungen: „und Fleisch worden ist durch den Substanzverlust, wenn das Sakrament zugunsten der Predigt allmählich ausstirbt. Es ist geistliche Enge, wenn man gegen eiligen Geist aus Maria, der Jungfrau‘“. — Diese Bemerkungen leibhaftes und eichtbares Handeln im Gottesdienst Vorbehalte Sollen keine unbillige Kritik sein. Jeder, der an praktischer iturgischer Gestaltung arbeitet, weiß, daß hier Aufgaben lie- anmeldet, die einem im Grunde unbiblischen Spiritualismus gen, die nicht vom Schreibtisch her und nicht mit theoretischen entstammen. Es ist primitiv und töricht, hinter allem, was über 547 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 548 den protestantischen Minimalismus hinausgeht — Gewänder, Frage nach dem Verhältnis von Glaube und: Erziehung bei Luther, Kerzen, Gesten — gleich das Schreckgespenst des Katholizismus zu beschwören. Gegenüber dieser merkwürdigen Engigkeit und In drei Gedankenkreisen bzw. Arbeitsgängen versucht A. Ängstlichkeit ist es durchaus förderlich, wenn einmal jemand das Thema zu entfalten. unbefangen von der evangelischen Freiheit Gebrauch macht, die In Teil I: „Die Erziehung als menschliche Verantwortung doch gut lutherisch ist. Es ist die Freiheit der Kinder Gottes, und Möglichkeit“ wird entwickelt, daß das Evangelium über die die von der Knechtschaft der Elemente dieser Welt erlöst sind Fragen der Erziehung nicht belehrt (27) und daher die Theolo- und nun Gott fröhlich auch mit den geschaffenen Dingen die- gen nicht „als Sachverständige in Erziehungsfragen“ auftreten nen können. Es täte der evangelischen Kirche gut, wenn sie können. Deus dedit rationem, ut regamus corporales res, edu- in ihrer gottesdienstlichen Gestaltung etwas mehr von dieser care liberos, administrare domos ... (27, Anm. 26). Das heißt: Freiheit praktizierte. „Die Erziehung ist ein „weltlich ding“ und gehört in das „reg- ““ Und doch können wir Ritters Konzeption nicht ohne num rationis (29). „Die Erziehung ist Aufgabe und damit auch Möglichkeit des vernünftigen Menschen, wenn er nur er- Fragen und Vorbehalte annehmen. Ist hier in dem Gegenschlag gegen die protestantische Dürre des Guten nicht zuviel getan? ziehen will“ (30). Durch das Evangelium soll nicht die Er- Gewiß will Ritter mit allem Gestalthaften, Dinglichen der Form- ziehung „verchristlicht“ werden (31). Die Predigt des Evange- gebung dem einen dienen, das not tut. Aber sieht er den liums bezeugt keine christliche Erziehungslehre, aber sie Punkt, an dem das Schwergewicht sich verlagert, an dem die „weckt“, „befestigt“ und „bestätigt“ „die freie Verantwortung peripheren dienenden Dinge das Zentrale zu überlagern begin- des Menschen“ (34, auch 26, 30). Darin sieht A. mit Recht nen? Bei aller Freiheit, die wir der Welt der geschaffenen „den aphoristischen Charakter der pädagogischen Äußerungen Dinge gegenüber haben dürfen, gilt doch das entscheidende Luthers“ (36 f.) begründet. Seine pädagogischen Gedanken sind Kriterium : ‚,Mir ists nicht um tausend Welten, aber um dein „eigentlich nichts anderes als eine Widerspiegelung zeit- Wort zu tun.‘“ Wir können auch in der gottesdienstlichen genössischer Ideen und Praktiken“ (41). Luthers Aussagen sind Formgebung die Fülle der Gestalten haben, aber wir müssen „christliche Vermahnungen“, denen, wie A. sehr schön deutlich sie „haben, als hätten wir sie nicht‘. macht, „eine Innenseite und eine Außenseite eignet“ (41). Weimar Wolfgang Schanze Betrachtet man ihre Innenseite, so sind Luthers Erziehungs- gedanken „christliche Appelle“, die ihren Ort innerhalb der RELIGIONSPÄDAGOGIK Theologie und Ethik Luthers haben. Im Blick auf ihre Außen- seite weisen Luthers pädagogische Aussagen „auf die Erziehungs- Asheim, Ivar: Glaube und Erziehung bei Luther, Ein Beitrag zur praxis und Erziehungsweisheit seiner Zeit“ hin (ebd.). Luther Geschichte des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. Heidel- berg: Quelle & Meyer 1961. 331 S. 8° = Pädagog. Forschungen, will — so Asheim — die Erziehungsgedanken seiner Zeit, Veröffentlichungen d Comenius - Instituts, 7 Kart. DM 19.50; die er für eine „Frucht von Vernunft und natürlichem Recht“ Lw. DM 22.—. ansieht (42, 31 ff.), nicht theologisch begründen — das Evange- lium kann nur das „gute Werk“ der Erziehung „bestätigen“ In einem im Jahre 1933 veröffentlichten Vortrag hatte Martin Doerne gefragt: „Wie kommt das Werk der Erziehung (42) —; ihm geht es ausschließlich um die Frage des Verhält- in Luthers reformatorischer Gesamtanschauung zu stehen ?« nisses von Glaube und Erziehung. Was für eine Erziehungs- wirklichkeit steht Luther vor Augen? Darauf gibt der Verf. im (Asheim 14). Auf diese Frage versucht das Werk Asheims eine 2. und 3, Kapitel dieses Teiles, „Die Erziehung in der Familie“ umfassende Antwort zu geben. Das geschieht sehr gründlich, methodisch vorbildlich und mit sorgfältig ausgewogenem Urteil. und „Die Erziehung in der Schule“, Antwort. Im Unterschied Besonders geschickt hat der Verfasser die historische und syste- zu heute sieht Luther „das Zentrum und den Kernpunkt aller Erziehung“ (44) in der Familienerziehung. Dabei ist es so, matische Fragestellung miteinander verbunden. A, widersteht „daß der grundlegende Aspekt, worunter Luther die Erziehung der Versuchung, Luther von modernen pädagogischen Katego- sieht, der Regimentsaspekt ist: denn wie alles, was im Hause rien her zu befragen. Das hat er etwa an der (ungedruckten) Dissertation Hans Bernhard Kaufmanns ‚,Grundfragen der Er- geschieht, so spielt sich auch die Erziehung im Rahmen eines Regimentes ab. Auch die Eltern sind, in Analogie zu den ziehung bei Luther“, Kiel 1954, auszusetzen, wobei er dem Obrigkeiten in Land und Kirche, eine Art Obrigkeit“ (45). Versuch Kaufmanns, „Luthers Gedanken zu pädagogischen Zum Regiment der Eltern gehört die Erziehung. „Erziehen heißt Einzelfragen auf dem Hintergrund eines prinzipiellen theologi- echen Problems, nämlich des Verhältnisses von Erziehung und einfach, ‚die kinder regieren‘ “ (ebd). Das tun sie auf geistliche und weltliche Weise, stellen doch die Eltern geistliche und Erlösung, zu betrachten“ (15), grundsätzlich zustimmt. Aber weltliche Obrigkeit in einem dar (46). auch gegenüber Edgar Reimers, „Recht und Grenzen einer Be- rufung auf Luther in den neueren Bemühungen um eine evan- Mit diesem Hinweis auf die (doppelte) Regimentsfunktion gelische Erziehung“, Weinheim 1958, grenzt sich A, ab, da der Eltern in ihrem erzieherischem Tun gibt Luther eine hand- Reimers Luthers Erziehungsgedanken einseitig nur im Blick auf feste theologische Begründung für das pädagogische Handeln der Eltern. (Von hier verstehe ich nicht Asheims summarische Ab- die „Weltlichkeit der Erziehung“, ohne Berücksichtigung der eschatologischen Komponente des Schöpfungsglaubens Luthers, Jlehnung des Satzes, Luther habe eine Pädagogik vertreten — dargestellt habe (16). Das Problem einer sachgerechten Ver- sagen wir besser: habe pädagogische Aussagen gemacht, die auf besonderen theologischen Voraussetzungen aufgebaut sei. knüpfung von Luthers pädagogischen Aussagen und seiner theo- Siehe 42). Im Anschluß an die Auslegungen von Eph. 6, 4 logischen Gesamtkonzeption kann daher nur so gelöst werden: „Es muß der Weg beschritten werden, den Luther selbst und Kol.3,21 wird der „goldene Mittelweg der Erziehung“ ging von der Theologie zur Pädagogik. Es muß m.a. W. ge- zwischen Strenge, die zur Tyrannei (53) und Liebe, die zur Lax- heit (54) entarten können, in der Sicht Luthers aufgezeigt. Ent- fragt werden, wie Luther als Theologe überhaupt dazu gekommen ist, sich zu den Fragen der Erziehung zu scheidend für den Reformator, daß ein Vater sein Kind so er- äußern, wie er diesen Schritt theologisch begründet und mit zieht, „ut kind behalt ein zuversicht ad patrem“ (56, Anm. 50)- welchen Intentionen er ihn tut“ (16 f.). Das Ziel der Erziehung liegt nicht in irgendeinem Bildungsideal. Es besteht darin, daß wir die Kinder „zu gottes dienst ... wey- So spitzt sich alles auf die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und Erziehung in Luthers Erziehungsgedanken zu. Die sen und regiren...“ (58), d.h. aber, die Kinder dahin führen, Antwort, die A. auf Grund eines umfangreichen Quellen- daß sie in ihrem Stand Gott dienen, indem sie ihren Eltern studiums gibt — es werden nicht nur die sog. Schulschriften, gehorchen, die an Gottes Statt stehen (59). Mit diesem Hineinführen in den Stand schließt sich Luther sondern auch die Katechismusschriften und Katechismuspredigten sowie Vorlesungen, Predigten, Tischreden, u.a. auch de servo an die traditionellen Erziehungsformen der Gesellschaft an, in arbitrio gewissenhaft ausgewertet — führt zu einer Entfaltung der er lebte. Es ist bei ihm nicht die Rede von einer Formung der Theologie Luthers in nuce. Das Ergebnis ist nicht eine des Menschen zum wahren Menschentum oder zur sittlichen Persönlichkeit (63). „Pädagogik“ Luthers, sondern eine präzise Antwort auf die 549 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7 550 Was von den Eltern gilt, das trifft auch auf die Schule die hilfreiche Fortsetzung und Unterstützung menschlicher Er- bzw. die Lehrer zu (3. Kapitel). Die Regimentslehre wird auf ziehung. Es geht in Gottes Erlöserhandeln um „eine Schöpfung die Lehrer übertragen. Auch „der Lehrerstand (ist) ein zur neuen Lebens aus dem Nichts“ (118). gleichen Zeit geistlicher und weltlicher Stand“ (70). So handelt Worin liegt aber nun „das Pädagogische an diesem Han- es sich hier nicht um zwei getrennte soziologische Bereiche, deln“ Gottes (118)? Wie am Beispiel des Volkes Israel deut- sondern um zwei „Regierungsweisen“ ein und desselben Stan- lich wird, erzieht Gott durch Strenge und durch Güte, durch des (71). Und wenn Luther von „christlichen Schulen“ spricht Unglück und durch wunderbare Hilfe (120)! Aber er tut dies (71, Anm. 27), dann deshalb, weil die Lehrer mit Gottes Wort alles mit dem Ziel, sich uns zu erkennen zu geben „als den „regieren“, wie wohl die Schulen „in dem, das die knaben lieben Vater“ (125). Das Gericht hebt die Gnade nicht auf, lernen sprachen und künste, als ein Heidnisch eußerlich ding „sondern es muß, trotz und in der Realität seiner Härte, der anzusehen sind“ (72). Gnade dienen“ (127). Gottes Pädagogie, auch seine Unterwei- So hat die Schule geistliche und weltliche Aufgaben: sung durch das Wort, muß beides in sich schließen, das Zer- „weltliche, indem sie die Kinder zur Zucht halten und in all- stören und das Aufbauen, das Töten und das Lebendigmachen, gemeinbildenden Fächern unterrichten soll, geistliche, indem sie „Weil die Gnade als Gnade des Kreuzes nicht vom Gericht ab- im Dienst des Wortes eteht, in erster Linie in der christlichen zutrennen ist“ (150). Unterweisung, sodann auch im Einüben in kirchlich-christliche Gottes Pädagogie ist noch umfassender. Gott führt nicht Zeremonien, Sitten und Gebräuche“ (72). Im Blick auf die nur in Gericht und Gnade, er „ruft uns zurück“ zur cooperatio Verwirklichung der weltlichen Aufgabe ist die Schule der (165). Dabei ist freilich zu beachten: „Gott will uns als Mit- Reformationszeit „gut humanistisch“ (74). Das gilt hinsichtlich arbeiter, nicht als Mitschöpfer haben“ — „ein neuer der Lehrbücher, der Unterrichtsstoffe und der Methoden. Neu Aspekt der „Oeconomia Christiana“ : Sie gestaltet sich als eine ist dagegen die Betonung der Unterweisung im Evangelium: un Vermahnung zur Zusammenarbeit mit Gott“ (166). Für den die Konzentration dieses Unterrichts auf das Wort Gottes (77 ff.). Erzieher als Mitarbeiter Gottes „ist sowohl eine Vermahnung „Eine zentrale, allumfassende evangelische Bildungsidee, aus der zum vollen Einsatz eigener Kräfte — siehe Teil I — als auch aller Unterricht, der biblische wie der „weltliche“, hätte ab- eine Vermahnung, nicht auf eigene Kräfte zu vertrauen — siehe geleitet werden können, hat Luther nicht entwickelt“ (81). Teil II — sinnvoll“ . (169). Begreift man sich als Mitarbeiter Was für eine Rolle weist Luther dem Humanismus innerhalb Gottes, wird man seine Arbeit unter Anrufung Gottes ausrich- der Schule zu? Er hat durch den Umgang mit den alten Spra- ten. „Die Vermahnung zur cooperatio bedeutet daher auch eine chen der Erkenntnis des Evangeliums zu dienen. Humanismus Vermahnung zum Gebet“ (ebd.). Ja, das Gebet ist geradezu und Reformation, diese beiden „so verschiedenen historischen „eine besondere Form der cooperatio Dei“ (172f.). Schließlich : Bewegungen“ werden durch Luthers Lehre vom zweifachen Der Erzieher als Mitarbeiter Gottes braucht das Wort Gottes, Regiment Gottes zusammengehalten (85). Weltliches und Geist- muß sich von Gottes Wort regieren lassen, um dies Leben mit liches zusammen sind „Ausdruck des zwiefachen Regimentes des seinen Lasten und Anfechtungen durchstehen zu können (178) einen Gottes und Herrn. Im Regimentsgedanken, d.h. also (siehe auch 185ff.). Man kann auch sagen: Erst als die Gerecht- zutiefst im Gottesgedanken, und nicht in einem christlich- fertigten, die Gott als den gnädigen Gott kennen, können wir humanistischen Bildungsideal ist für Luther die Einheit der die von Gott befohlenen Werke unseres Standes ausrichten (201). Schule verankert“ (86). Der Teil III charakterisiert ‚„die Erziehung als ein von Gottes Gegenwart getragenes Geschehen“ (202—308). Hinter Teil II: „Die Erziehung als Bürde und Anfechtung“ (88 Luthers Gedanken „über die Erziehung als eine Zusammen- —201) behandelt im Kapitel 1 ‚„Das Problem des Erfolges“ in der Erziehung. Diese Überschrift wird verständlich, wenn man arbeit mit Gott unter dem Vorzeichen der Anfechtung“ (202) erfährt, daß neben die erste (im Teil I entwickelte) Gedanken- steht eine bestimmte Auffassung vom Wesen des Menschen. reihe — die Erziehung, dem weltlichen Regiment zugeordnet, Hier wird der Mensch als der verstanden, dessen Würde „nicht ist der Vernunft und der freien menschlichen Verantwortung in ihm selbst, sondern in Gottes Schöpferwillen begründet ist“ (205). Luther kann geradezu sagen, die Rechtfertigungslehre sei freigegeben — noch eine zweite Gedankenreihe tritt. Der Er- die kürzeste Definition des Wesens des Menschen (206). Damit zieher macht nämlich die Erfahrung, daß „Erziehen menschliche Kräfte übersteigt“ (91), daß die Vernunft im erzieherischen ist der Mensch nicht als statische, „in sich selbst ruhende Werk ihre Ziele nicht erreicht und daß der Mensch als der Größe“ zu begreifen. Denn: „Von der Taufe an bis zum leib- „vor ‚der übrigen Schöpfung Verletzbare, immer Gefährdete, lichen Tod .. steht das Christenleben im Zeichen eines sich der Angefochtenheit bis zur Verzweiflung Ausgesetzte“ (95) in täglich vollziehenden Sterbens und Auferstehens mit Christus, 1l- also in einem unter dem Kreuz verborgenen Werden“. So hat der pädagogischen Praxis „an den Widerwärtigkeiten des n- auch Luthers Anthropologie ‚„das Vorzeichen des Kreuzes und tags scheitert“ (94). Dieser Mißerfolg ist für Luther „ein zeichen für den grundsätzlichen Sachverhalt, daß der Mensch mit ihm die eschatologische Ausrichtung“ (222). Erst in der niemals Herr seines Lebens ist“ (95), ja, daß der Mensch au Ewigkeit wird der Mensch „die vollkommen verwirklichte in seinem Stand als Erzieher mit seinen Mißerfolgen und An- imago Dei“ (223) darstellen. Wie eieht Luther den Menschen, fechtungen lernen muß, quid sit Deus (96). Hinter dem Miß- er erzogen werden soll, also das Kind? Zwar kann er viel Schönes über die kindliche Unschuld sagen. Aber er ist davon erfolg steht nicht der Zufall, sondern die weise Regierung Got- überzeugt, daß auch das Kind in der Erbsünde lebt, mag sie tes (108), der alles auf sein Ziel, die Verwirklichung des Rei- au ches Gottes, hinlenkt („eschatologische Bestimmtheit“ von „verborgen und gleichsam schlafend“ (230) vorhanden sein Luthers Schöpferglauben!) (96). Freilich — dies Leben der Müh- und nicht bzw. noch nicht in einzelnen Tatsünden sich mani- sale und der Anfechtungen kann nur im Glauben, in der „Weis- festieren. Für Luther wird das Kleinkind zum Vorbild für heit des Heiligen Geistes, welche die Oeconomia Christiana das rechte Verhältnis zu Gott (235 ff.) — .das wird besonders an verkündet und lehrt“ (108) ausgehalten werden. Hier ist also Luthers Gedanken zur Kindertaufe herausgearbeitet — und für das rechte Verhältnis zu den Mitmenschen (242 f.). Diesem Ka- der Punkt, „wo der Erzieher nach Luthers Auffassung . . : pitel 1 über „die theologische Menschenauffassung“ fügt A. als immer und grundsätzlich von der Theologie abhängig bleibt“ (ebd.). Kapitel 2 an: „ ‚Erziehen‘ in theologischer Deutung“. Ausgangs- Die Weisheit Gottes, die hinter dem Mißerfolg des Men- frage: Kann Luther, der den Menschen theologisch versteht, schen steht, ist „die Weisheit der Erziehung Gottes“ (160). einen (wie es das Ergebnis von Teil ] war) „rein rational be- stimmten Erziehungsbegriff ha ben?“ (248) Nein, auch der Er- Von dieser „Pädagogie Gottes“ handelt das 2. Kapitel. Luther ziehungsbegriff steht im Licht des Schöpferglaubens (252). Gott weiß, daß keiner Gottes Kind durch Erziehung, sondern allein ras- ist in den Ordnungen und Ständen gegenwärtig und will uns durch Wiedergeburt wird (110, 115). Im Unterschied zu dem die Kinder im der Erziehung mus — das weist Asheim sehr deutlich nach (111 ff. ) — 18f der dort finden. ‚„Das Regiment, Christ „nicht die Frucht einer Erziehung. Er ist eine neue öp- unterstehen, ist als elterliches Regiment zugleich das Regiment fung“ (117) durch Gottes Wort. Gottes Werk an uns ist ni cht des in diesem Stand gegenwärtigen Schöpfers. Verborgen in der 551 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 552 „Maske“ der Eltern regiert sie Gott selbst“ (254). Von hier wort wirft die Frage auf „nach .der jedem konkreten erziehe- aus ist Erziehung als eine Gestalt des weltlichen Regiments rischen Tun vorausgehenden Grundhaltung“ (ebd.). 3. Die Mög- Gottes zu interpretieren. Auf diese Weise wird alles säkulare lichkeit einer christlichen Lehre von der Erziehung ist von jeder „christlich-pädagogischen Lebensanschauung“ mit einem ideali- Verständnis von „Erziehen“ abgewehrt und „der Erziehungs- sierten Menschenbild zu unterscheiden. 4. Luther müht sich begriff (erziehen = zu den Pflichten des Standes halten = zur Zucht halten) in das Daseinsverständnis des Glaubens hinein- nicht um ein christlich-pädagogisches System. Es geht ihm um „Der Glaube sieht das Kind nach allen bestimmte Fragenkreise, „wo von Seiten der Kirche in Erzie- genommen“ (ebd.). hungsfragen konkrete Hilfe möglich und notwendig ist“ (310). Seiten hin von Gottes schaffender Gegenwart umgeben. Und so wird für ihn aus der Erziehung ‚zur Zucht‘ eine Erziehung ‚zu Aufs Ganze gesehen werden wir sagen können: Asheims Gottes Dienst‘ “ (ebd.). Erziehung zu Gottes Dienst aber be- vortreffliches Buch füllt eine empfindliche Lücke in der bisheri- deutet, Hineinführung des Kindes in Stände, in denen Gott gen Lutherforschung aus. Es macht zugleich — nebenbei — ein- dringlich deutlich, daß wir bei all unseren Bemühungen um gegenwärtig ist. Diese Gegenwart Gottes in den Ständen ist stets eine Gegenwart durch das Wort. Denn „Luther kennt eine Erhellung des Phänomens der Erziehung nicht an einer auch im Bereich der Schöpfung keinen anderen Gott als den theologischen Deutung vorbeigehen dürfen. Es könnte sein, daß Gott des Wortes“ (259). Mit dieser Auffassung wird eine rein wir sonst das Wesen der Erziehung selbst nicht ins rechte rationale Sicht der Erziehung unmöglich. Blickfeld bekommen. Darmstadt Friedrich Hahn So wird man bei Luther zwischen göttlicher und mensch- licher Erziehung unterscheiden müssen. Die Pädagogie Gottes führt den Menschen zur Sünden- und Gnadenerkenntnis, Die Henningsen, Jürgen: Autobiographie und Erziehungswissenschaft. menschliche Erziehung, in der Menschen als Gottes Mitarbeiter Neue Sammlung 2, 1962 S.450—461. und an Gottes Statt wirken, kann nur die äußere Zucht und Jentsch, Werner: Erziehung im personalen Zeitalter. Theologische Ordnung, die iustitia domestica et mundi, aufrechterhalten und anthropologische Aspekte zur Jungen- und Mädchenerziehung. 6271 Pastoralblätter 102, 1962 S.499—514 und S. 554—571. Was für eine Rolle spielt nun die ‚christliche Unter- Kehrbach, Karl Theodor: Religionsunterricht und Religionslehrer an der Höheren Schule. weisung“? Hat Luther sie nicht auch „als eine Art Erziehung Stimmen der Zeit 170 (87. Jg. 1961/62) S. 340—354. verstanden“ ? (268) In der Praxis jedenfalls dürfte eine genaue Stellwag, Helena W.: Die erzieherische Funktion des Kindes. Grenzlinie zwischen Erziehung und christlicher Unterweisung Neue Sammlung 3, 1963 S. 16—27. nicht zu ziehen sein. Auch der Sprachgebrauch — Luther spricht Willam, Franz Michel: Die Katechetische Erneuerung als gesamt- von „ziehen mit verbo dei“ — weist darauf hin (ebd.). Theolo- kirchlicher Vorgang. gische und pädagogische Motive überkreuzen sich gerade im Orientierung (Zürich) 26, 1962 S.116—117 und 127—129. Katechismus, der, wie A. formuliert, „als theologisch-pädago- MISSIONSWISSENSCHAFT gischer Schlüssel zur Heiligen Schrift und damit auch zum Le- ben der Gemeinde“ (272) dient. Dabei haben die theologischen Lutherisches Reflexionen einen Vorrang vor den pädagogischen Anliegen Missionsjahrbuch 1962. Hrsg. im Auftrag der (275). Auch die Methode, die auf den ersten Blick von theolo- Bayerischen Missionskonferenz von Walther R u f. Nürnberg: Selbst- verlag der Bayerischen Missionskonferenz [1962]. U A Kart. gischen Begründungen frei zu sein scheint (275 f.), zeigt Ein- DM 3.75. wirkungen der theologischen Grundkonzeption. Wenn Luther Dieses Jahrbuch teilt die so wichtigen Statistiken, die im „Deudsch Catechismus“ fordert, daß man die Kinder durch den Hinweis auf Gottes Strenge und Güte Gott fürchten und Bibliographie und das Adressenwerk mit dem Jahrbuch Evang. vertrauen lehren soll, dann eteckt dahinter „eine Verlängerung Mission. Es teilt mit ihm also auf S. 174 unter 7° auch eine un- autorisierte und nicht zutreffende Personalmitteilung. der theologischen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium Einem biblischen Geleitwort von Willy Gerber und einer in den pädagogischen Bereich hinein“ (284, auch 279 ff., 282 ff., 291). Im übrigen handelt es sich gerade in der christlichen Predigt von Bischof Dietzfelbinger schließen sich gute Beiträge Unterweisung um Gottes Erziehung, „d.h. um eine Erziehung, an: Ludwig Adolf Petri und die Mission (Meyer-Roscher); ein Bericht über die II. Allafrikanische Lutherische Konferenz in in der Gott selbst das eigentliche Subjekt sein will“ (291). Antsitabe (Johann Launhardt); eine höchst aufschlußreiche Unter- Hier steht alles auf dem Worte Gottes. Abschließend wirft A. die Frage auf, woran sich Luthers suchung darüber, ob ‚Brot für die Welt‘ an die Stelle der Mis- sion tritt (Martin Pörksen) und ein Kurzartikel über „Das Leid pädagogische Äußerungen orientieren? Sie haben ihren zentra- in der Verkündigung‘“ (Walther Hellinger), wobei man freilich len Bezugspunkt nicht in der Psyche des Kindes, sondern in den eine andere Überschrift für angemessener halten möchte. 4 aus- geschichtlichen Realitäten, nämlich in dem Wort der Schrift und dem „in Gottes Wort gefaßten“ (252) Stand (294). Im Unter- geführte Missionsstunden bieten sich Pfarrern als Direkthilfen schied zu den Schwärmern weiß Luther, daß Gott sich äußerer an. Willkommen wird vielen die Rundschau sein: Luth. Welt- mission heute (G. Günther); Die Miession der Vereinigten Mittel bedient, wenn er an uns handelt. „Gott begegnet uns Evang. -Luth. Kirche in Australien (Max Lohe); Die isländische nach Luthers Auffassung nicht in einer Sphäre des Zeitlosen und Übergeschichtlichen, sondern im Bereich der Geschichte, — Juth. Mission (F. M. Halldorsen); 75 Jahre Sächs. Miss.-Kon- ferenz (Willy Gerber) und Hinweise auf die Jubiläen der Leip- Das ist der theologische Hintergrund dafür, daß Luther, wenn ziger und der Goßner Mission, der Batakkirche, der Neuguinea- er über pädagogische Probleme reflektiert, seinen Ausgangspunkt mission und der Bethelmission. im Stand und in der Heiligen Schrift nimmt ...“ (299). Arno Lehmann Asheims Werk, dessen Inhalt hier nur verkürzt angedeutet Halle/S. werden konnte, macht deutlich, daß man niemals von dem Dewailly, L.-M., O.P.: Envoyes du pere. Miesion et Apostoli- „Pädagogen“ Luther, losgelöst von dem Theologen, sprechen cite. Paris: Editions de 1’Orante [1960]. 159 S. 8° = = Lumiere et kann. Luthers pädagogische Aussagen kreisen letztlich immer Nations, Collection dirigee par A. Retif. wieder um die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und Die drei Kapitel des Buches (I. Qu’est-ce qu'une Mission? Erziehung. II. Mission de l’Eglise et Apostolicit&. III. Breve Histoire de Haben Luthers Äußerungen Aktualität im Blick auf unsere l’adjectif „Apostolique‘‘) geben drei Aufsätze wieder, die im Laufe von zwölf Jahren entstanden und mit reichen Anmerkun- heutige „religionspädagogische Situation“? Darauf geht A. in seinem „Schlußwort“ (309—311) nur sehr vorsichtig ein. U, a, gen versehen sind. Angeschlossen sind eine Bibliographie zum betont er: 1. Luthers Konzentration auf das Evangelium be- ersten Kapitel, ein Index biblischer Stellen und ein Autoren- deutet nicht „einen kirchlichen Rückzug aus einem seiner Eigen- und Sachregister. Die Darstellung ist dadurch ausgezeichnet, gesetzlichkeit überlassenen Bereich der Erziehung“ (309). Die daß die Mission streng theozentrisch orientiert ist, so daß man kirchliche, sagen wir besser: die biblische Vermahnung zum gu- dem Buche auch den Titel ‚„Missio Dei‘‘ geben könnte. Missions- ten Werk der Erziehung darf nicht verstummen. 2. Luthers Ant- theologie wird daher bestimmt als „Theologie des Werkes der 553 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7 554 Ferre, Nels F. S.: Is the Basis of the World Council Heretical? drei Personen‘“ (S. 42). Es wird betont, daß, wie der Vater den Sohn gesandt hat, er die Menschen sendet. Die Apostel und e Expository Times 74, 1962/63 S, 66—68. nach ihnen und durch sie die Kirche unternehmen, schaffen und Gensichen, Hans-Werner: Die theologische Ausbildung in „jun- erfinden nichts, sondern bewahren und führen nur aus, was sie gen‘ Kirchen im Kraftfeld der Ökumene. Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.105—119. empfangen haben, Dadurch wird die Methodenfrage sekundär. Glombitza, Otto: Die Einheitsformel von New-Delhi., Was vor allem die in der katholischen Mission so wichtige Frage der Adaptation angeht, so wird klar gefordert, daß der Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgeschichte 79, 1962 S. 285—313. Holsten, Walter: Judenmission und Heidenmission. Missionar zwar seine Person, aber nicht seine Botschaft anzu- Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.22—26. passen habe. Durch die Konzentration auf den göttlichen Ur- Itty, Chirapurath: Religionen im Aufbruch. Asiatische Kirchen vor sprung fällt ein sehr kritisches Licht auf eine Auffassung von schweren Aufgaben. Mission, die ihren Wert nach dem Maß ihres exotischen Cha- Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.397—402. rakters bemißt. Im Grunde wird die Unterscheidung von Kotto, Jean: Die Mission der Kirche in Westafrika heute. missionarischem und kirchlichem Wirken aufgehoben; der Be- V. Missionszeitschrift 20, 1963 S.1—8. ruf der Kirche ist die Mission. Ihre wie der Mission Aufgabe Krüger, Hanfried: Innerdeutsche Ökumene. ist, das Evangelium zu verkündigen und die Welt zu retten. Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 55—59. Darum ist die wichtigste Bestimmung der Kirche ihre Apostoli- Küppers, Werner: Die dritte Vollversammlung des Ökumenischen zität, in der ihr missionarischer Charakter beschlossen liegt, Rates der Kirchen, 19. November bis 5, Dezember 1961, in Neu- die aber nicht der Hierarchie gehört, sondern ‚„gemeinsames Delhi, Indien. Gut der ganzen Kirche“ (S. 108) ist. Mit aller Deutlichkeit wird Internationale Kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.243—267. ehmann, Arno: Thomas Ohm: „Machet zu Jüngern alle Völker!“ herausgestellt, daß die Apostolizität der Kirche zwar ihre durch Ev. Missionszeitschrift 20, 1963 S.27—31, die Zeiten dauernde Identität begründet, daß diese aber „Iden- Linnenbrink, Günter: Der afrikanische Nationalismus und seine tität in der Entwicklung‘“ (S. 83), daß die Kirche als Kirche der theologische Problematik. Apostel nicht die Urkirche ist, sondern immer die Kirche ihrer Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 69—90. Zeit, „die Kirche aller Zeiten, weil sie die Kirche der letzten Linz, Manfred: „Black Muslims‘ und Bantu-Kirchen. Zeiten und der Ewigkeit ist‘“ (S. 86). Wenn nun aber auch die Evangelische Missionszeitschrift 20, 1963 S.21—26. Apostolizität der Kirche als die grundlegende Bestimmung be- — Herrschaft Christi und Mission. Zu Walter Freytags „Reden und ufsätze‘‘, tont und vor der Gefahr gewarnt wird, daß sie mehr römisch Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.25—40. als katholisch erscheine, und wenn weiter für die Besinnung auf das Wesen der Sendung und des Gesandten eine Besinnung Müller-Krü ger, Theodor: Die Volkskirche in Ökumenischer Sicht, auf die biblischen Texte vorgenommen wird, die vom Sohne Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.1—12. Gottes und vom Heiligen Geist als Gesandten sprechen, so Nelson, John Robert: Die Einheit der Kirche in Welt und Ge- wird doch die Apostolizität der Kirche so entfaltet, daß mit meinde, Übers. v. E. Hornig. Stuttgart: Ev. Missionsverlag [1962]. ihr die ganze Hierarchie bis zum Papsttum begründet wird, 915 kl. 8° = Weltweite Reihe 16. Kart. DM 3.80. dessen Aufgabe freilich nicht in der Verleihung, sondern der Queckbörner, Marianne: Zur Begegnung der Konfessionen auf Garantie der apostolischen Sukzession und in der Erhaltung und m Missionsfeld. Förderung der Gemeinschaft unter den Kirchen gesehen wird, Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S. 102 und das die Mission, die die Kirche von ihrem Herrn empfan- 508 Rosenkranz, Gerhard: Albert Schweitzer im Aufbruch der Kon- gen hat, im Vollmaß realisiert. Der Grundsatz der Missio Dei tinente, ist jedoch auch hier so stark, daß „die Diener, die Jesus mit seinem Geiste erfüllt, nicht die Stellvertreter eines Entschwun- Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 13—24. denen sind, sondern die Werkzeuge seiner gegenwärtigen Kraft“ Schlette, Heinz Robert: Mission — Ende oder Anfang? Hochland 55, 1962 S.74—79. (S. 112). Obwohl in evangelischer Sicht in D.s Konzeption das Schnell, Hugo: Die römisch-katholische Weltmission — Grund- Apostolische vom Römischen beherrscht wird, vermag das Bu Sätze, Strategie und Theologie. zu einem rechten Verständnis der Missio Dei und des Verhält- utherische Monatshefte 1, 1962 S. 547—554. nisses von Mission und Kirche Wesentliches beizutragen. Mainz Walter Holsten Scopes, Wilfred: Die Gestalt des kirchlichen Amtes in den „jungen‘“ Kirchen. Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 120—133. Ba&ta, Chrietian: Afrikas Kirchen im Kampf um neue Ordnungen. Taft, Robert F.: The Neo-Orthodox View on Ecumenical Counecils. Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 403—406, Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.437—444. Theyssen, Beyerhaus, Peter: Unsere missionarische Aufgabe und die Kon- Junge Kirch Gerd W.: Pfingstgemeinden im Ökumenischen Rat, stituierung der Regionalkirche in Transvaal, e 24, 1963 S.73—77. Ev. Miseionszeitschrift 20, 1963 S, 8—21. Viering, Erich: Der ausländische Mitarbeiter in einer afrikanischen Braun, Theo: Seelsorge zwischen den Konfessionen. — Seelsorger- irche., liche Erwägungen angesichts des Konzils. Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 165—168. Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S, 524—530. Waack, O.: Zur Frage der Ausbildung missionarischer Mitarbeiter. Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 161—164. Bürkle, H Christus, das Ende der Geschichte und die Mission. Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S, 57—69. agner, Herwig: Das Studium der Missionswissenschaft als Vor- — Das Studium asiatischer und afrikanischer Theologen in Deutschland. bereitung auf den missionarischen Dienst. Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.133—141. Vvangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.153—161. —— VON PERSONEN Tabula gratulatoria für Professor D. Wilhelm Jannasch' zum 75. Geburtstag am 8, April 1963 Sehr verehrter Herr Kollege! un in Berlin in der Kirchenpolitik, in Mainz in der theologischen Lehre Oorschung. Sie feiern Ihren 75. Geburtstag in körperlicher Frische und voller Auf den in Gnadenfrei Geborenen haben schlesisches Heimatge- geistiger Leistungsfähigkeit, obwohl Ihr Leben in eine bewegte Zeit fühl und die Atmosphäre der herrnhutischen Brüdergemeine in der deutscher Geschichte und Kirchengeschichte fällt, Drei Abschnitte lassen Jugend eingewirkt. Sie sind immer ein Herrnhuter geblieben, obwohl Ihr Lebensweg Sie über die Brüdergemeine hinausgeführt hat. Neue sich darin unterscheiden. In ihnen lag das Schwergewicht Ihrer Tätig- Aufgaben und erweiterte Lebenserfahrung veranlaßten Sie zu einer nn keit auf verschiedenen Gebieten, in Lübeck im praktischen Pfarramt, Auseinandersetzung mit dem Geist und Leben der Brüdergemeine. ') Eine Bibliographie folgt im nächsten Heft. Früchte dieser Auseinandersetzung sind Ihre großangelegte einzigartige 555 556 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 Biographie der Gräfin Erdmuth Dorothea von Zinzendorf, geb. Gräfin Als der zweite Weltkrieg zu Ende ging, übernahmen Sie in Frie- Reuß-Ebersdorf und Ihre biographische Würdigung des Sohnes Christian denau ein reguläres Pfarramt, blieben in ihm jedoch nur ein Jahr. Renatus Graf Zinzendorf. Sie veiraten ein sicheres Urteil, auch in Denn bereits 1946 rief eine Kommission der Hessischen Kirche Sie schwierigen Fragen, und sind wertvolle Bausteine zur neueren Kirchen- nach Mainz, wo Sie eine Evangelisch-Theologische Fakultät an der geschichte. wiedererrichteten Universität Mainz begründen sollten. Damit begann Nach einer kurzen Hilfspredigertätigkeit in Jena wurden Sie im der dritte Abschnitt Ihres bewegten Lebens. Oktober 1914 an die Ägidienkirche in Lübeck berufen. Der erste Welt- Der Aufbau der Mainzer Fakultät war schwierig, weil das Kolle- krieg hatte schon begonnen. Sie waren zwei Jahre lang Feldprediger, gium völlig neu gebildet werden mußte und weil zunächst weder eine kehrten 1918 nach Lübeck zurück und führten das Pfarramt an der Universitäts-Bibliothek noch eine Seminar-Bibliothek vorhanden war. AÄgidienkirche bis zum Jahre 1933. Wie sehr Sie in dieser alten Han- Dabei war die Zahl der aus dem Felde heimkehrenden Studenten, die sestadt heimisch geworden sind, zeigen die vielen Arbeiten zu ihrer in Mainz Theologie studieren wollten, verhältnismäßig groß. Sie bil- Geschichte. Sie betreffen nicht nur das Reformationszeitalter, sondern deten eine in den Kriegsjahren gereifte, von Ernst und Lernbereit- auch die allgemeine Geschichte der Stadt Lübeck. In diese Zeit fallen schaft erfüllte studentische Generation. Es gelang Ihnen, verehrter auch Ihre ersten Arbeiten über die Geschichte der Liturgie, von denen Herr Kollege Jannasch, in verhältnismäßig kurzer Zeit, die Fakultät besonders der 1941 erschienene Beitrag in „Verkündigung und For- personell zu konstituieren. In ihr bildete sich auf Grund gemeinsamer schung‘“ mit dem Titel „Heimkehr zur Messe — Rückkehr zur Gre- Erfahrungen im Kirchenkampf sehr bald ein erfreuliches kollegiales gorianik?‘“ zu nennen ist, weil er eine grundsätzliche Orientierung Verhältnis heraus, obwohl jede Tradition fehlte. In den ersten fünf enthält, Semestern haben Sie das Amt eines Dekans geführt. Sie etanden Als der Nationalsozialismus zur Macht kam, wurden Sie wegen gleichzeitig vor der Aufgabe, sich mit 58 Jahren in eine große wissen- zunächst Ihrer kirchenpolitischen Stellungnahme zwangspensioniert schaftliche Disziplin einarbeiten zu müssen. Die Tatsache, daß Sie für (1934) und dann aus Ihrer Dienstwohnung vertrieben. Damit trat die die dritte Auflage der RGG die Abteilung „Praktische Theologie‘“ zu Kirchenpolitik in Ihr Leben ein und machte der Stetigkeit eines redigieren haben, und zahlreiche literarische Arbeiten in Ihrem Fach- örtlich begrenzten geistlichen Amtes ein Ende. gebiet beweisen, daß Ihnen dies gelungen ist. Der zweite Abschnitt Ihres Lebens begann mit einer Tätigkeit Über Ihrer Tätigkeit als akademischer Lehrer und Forscher haben als Leiter von Freizeiten auf der Burg Hohensolms bei Wetzlar (1935). Sie das Predigtamt nicht vergessen. Es ist Ihnen ein wichtiges Anliegen Diese Arbeit brachte Sie mit vielen jungen Menschen in Verbindung gewesen, in der Universitätskapelle regelmäßige Gottesdienste einzu- und steht deshalb heute noch für Sie in schöner Erinnerung. 1936 tra- richten. ten Sie als Sachberater für den Nachrichten- und Wahldienst der Beken- Als Mitglied der Verfassunggebenden Synode der Evangelischen nenden Kirche in die Vorläufige Kirchenleitung ein. Sie übernahmen Kirche in Hessen und Nassau und ihres Verfassungsausschusses haben außerdem nach der Verhaftung von Pfarrer Niemöller (1.7.1937) das Sie bei der Neugestaltung der Kirchenordnung mitgewirkt. Später wur- Amt eines Geschäftsführers des Pfarrernotbundes. Diese Tätigkeit bei den Sie in den Theologischen Ausschuß berufen und haben bei den der Vorläufigen Kirchenleitung endete mit einem polizeilichen Verbot. Beratungen der Synode mit besonderem Nachdruck auf die Bedeutung Sie begannen nun einen ausgedehnten Reisedienst durch ganz Deutsch- der theologischen Fakultäten, die Wichtigkeit eines gründlichen Jland, waren in den Jahren 1938 bis 1939 Mitglied des Schlesischen Theologiestudiums und einer guten seprachlichen Ausbildung der Bruderrates und übernahmen 1939 die Bekenntnisgemeinde in Berlin- künftigen Pfarrer hingewiesen, auch die Interessen der Diakone und Friedenau. Diese Gemeinde wurde zu einer Zuflucht für viele Juden- Kirchendiener nachdrücklich vertreten. <hristen, auch für einige Juden. Diesen bedrängten Menschen haben Wir wünschen Ihnen und Ihrer Gattin, die in den Wechselfällen Sie seelsorgerlich, auch durch Unterstützungen, Verschickungen und in des Lebens Ihnen bis heute so treu zur Seite gestanden hat, für die besonderen Schwierigkeiten tatkräftig geholfen. Mehrmalige Inhaf- noch kommenden Jahre den Segen Gottes. tierungen unterbrachen diese sowohl körperlich wie seelisch anstren- gende Tätigkeit. Die gesamte Evangelisch-Theologische Fakultät Mainz BERICHTE UND MITTEILUNGEN Preisaufgaben für das Jahr 1963 Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teylers Godge- antwoorden, waaraan bij de inlevering enig gedeelte ontbreekt, zullen leerd Genootschap schrijven de volgende prijsvraag uit, om beant- tot het dingen naar de ereprijs niet worden toegelaten. woord te worden vö6r 1 januari 1965: De ingezonden antwoorden worden eigendom der Stichting. Van Gevraagd wordt een onderzoek naar de deze antwoorden kunnen aan de schrijvers geen afschriften worden mogelijkheden van midrasjvorming in Jes. verstrekt, tenzij op hun kosten, 40—66 gedurende de periode, die aan de vast- De schrijver van het bekroonde antwoord is gehouden het legging van de kanonieke tekst is vooraf- auteursrecht op zijn werk terstond aan de Stichting over te dragen, gegaan. opdat deze het recht verkrijge het antwoord als Verhandeling van Uitgeschreven blijft de volgende prijsvraag, om beantwoord te het Genootschap, desverkiezende ook vertaald, in druk uit te geven-. worden vö6r 1 januari 1964 : Indien de Stichting niet binnen drie maanden na de overdracht van Gevraagd wordt een kritische behande- het auteursrecht de bekroonde auteur heeft bericht, dat zij tot onver- de ling van hedendaagse opvattingen om- wijlde uitgave van zijn werk heeft besloten, wordt de overdracht van trent de vestigia ecclesiae, in het bijzonder het auteursrecht ongedaan gemaakt en herkrijgt de schrijver de volle in verband met de oecumenische toenadering beschikking daarover, der kerken. De prijs bestaat, indien naar het oordeel van Directeuren de Om voor beoordeling in aanmerking te kunnen komen, moeten omstandigheden dat gedogen, in een gouden erepenning, of, zo de be- de antwoorden op de uitgeschreven prijsvragen worden ingezonden kroonde daaraan de voorkeur mocht geven, in een som gelds ten be- VvÖÖr 1 januari 1965 resp. 1 januari 1964. drage van vierhonderd gulden, De antwoorden moeten in het Nederlands, Frans, Engels of Hoog- Opdat de inzenders niet langer dan nodig is in het onzekere duits geschreven zijn, hetzij met een schrijfmachine, hetzij met La- blijven van de uitslag der beoordeling, indien deze niet tot bekroning tijnse letters, goed leesbaar, door een andere hand dan die van de heeft geleid, kan men, behalve het verzegeld couvert, nog een open inzender, Zij moeten, zonder naam en alleen met een spreuk onder- couvert toevoegen, bevattend de maam van een vertrouwenspersoON- tekend, vergezeld van een gezegeld couvert, dezelfde spreuk ten op- met volledig adres, tot wie Teylers Stichting sich eventueel per corre” schrift voerend en van binnen des schrijvers naam en woonplaats be- spondentie wenden kan. helzend, gezonden worden an Directeuren van Teylers Het programma van het genootschap is op aanvrage bij Direc- Stichting. Fundatiehuis, Damsetraat 21 te Haarlem. Zij moeten binnen de bepaalde tijd in hun geheel worden ingezonden; loos verkrijgbaar, teuren van Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem) jaarlijks koste- 557 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7 558 Die theologische Arbeit auf der Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Helsinki Die 4. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, die vom 30. Juli bis 11. August 1963 in Helsinki stattfinden wird, wird sich in Abschnitt versucht, das simul iustus et peccator, das das Neue Testa- ment so nicht kennt, dem Neuen Testament gemäß zu interpretieren. ihrer theologischen Arbeit auf zwei Themen konzentrieren: Recht- Mit Nachdruck wird auf den dynamischen Charakter des neuen Lebens fertigung und neues Leben und das Wesen des Lutherischen Welt- hingewiesen und an praktischen Beispielen gezeigt, wie die Spaltungen bundes. Beide werden, wie die ganze Vollversammlung, unter dem in der Christenheit, Rassentrennung, Nationalismus und Materialis- Motto „Christus heute‘“ etehen. Dieses Motto gibt die Richtung an, mus Östlicher wie westlicher Prägung die Christenheit auf die Probe in der sich die Arbeit an den Problemen bewegen wird: Die luthe- rische Rechtfertigungslehre und der Lutherische Weltbund dürfen nicht stellen, ob sie die Rechtfertigung lebt oder micht. der Selbstverwirklichung der Lutheraner dienen, sondern müssen Wenn man das Dokument auf seine Begrifflichkeit ansieht, so fällt auf, daß Hand in Hand mit dem Bemühen um eine verständliche Christus verkündigen und Christus dienen. Das kann aber nur dann Sprache das Bemühen um Konkretisierung der Gedanken geht. So ist geschehen, wenn die Lage des heutigen Menschen und die Lage der z.B. in sechs Modellen dargestellt, welche Formen die Eigengerechtig- heutigen Kirchen ganz ernst genommen wird. Denn Christus ist der keit des Menschen heute annimmt, und an drei Zerrbildern gezeigt, lebendige und gegenwärtige, der heute unter uns Gestalt werden will. wie sich die Selbstsicherheit des frommen Vokabulars bedient. Rechtfertigung und neues Leben Das Dokument „Über die Rechtfertigung‘“ ist, nachdem es fertig- Zu dieser Frage hat die Theologische Kommiesion des Luthe- gestellt war, an die Nationalkomitees und Mitgliedskirchen zum rischen Weltbundes ein Studiendokument mit dem Titel „Über die Studium gesandt worden. Eine ganze Reihe von Kirchen hat es ihren Rechtfertigung‘“ ausgearbeitet. Es ist das Ergebnis von über fünf th; eologischen Ausschüssen überwiesen. Andere haben eigens zu die- Jahren intensiver Studienarbeit., Im Jahre 1957 hatte die 3. Vollver- sem Zweck theologische Arbeitsgruppen gebildet. Die zustimmenden sammlung des Lutherischen Weltbundes in Minneapolis der Theologi- und kritischen Äu ßerungen der Kirchen wurden von der Theologischen Abteilung der H schen Kommission den Auftrag gegeben, „die lutherischen Bekennt- sammelt, auptgeschäftsstelle des Lutherischen Weltbundes ge- nisschriften in ihrer Bedeutung für das gegenwärtige Leben der Kirche‘‘ für die geordnet und zusammengefaßt. In dieser Form werden sie zu etudieren, Diese Aufgabe hat die Kommission zu lösen versucht, Arbeit der Diskussionsgruppen auf der Vollversammlung zur indem sie das Zentrum der lutherischen Bekenntnisschriften, die Lehre Verfü gu ng stehen. von der Rechtfertigung, grundsätzlich und kritisch untersuchte, um an Vier der fünf Hauptreferate in Helsinki werden sich mit dem- diesem zentralen Punkt exemplarisch zu zeigen, welche Bedeutung selbe: n Thema befassen. Doch wird hier noch stärker als im Studien- diese Schriften für das gegenwärtige Leben nicht nur der lutherischen, dokument auf den Zusammenhang des neuen Lebens mit der Recht- sondern der christlichen Kirchen überhaupt haben. ertigung hingewiesen. Dabei war die Leitfrage: Ist die Rechtfertigungslehre auch heute Das erste Referat wird unter dem Thema „Gnade für die Welt“ noch der articulus standis aut cadentis ecclesiae? Und wenn dem so k das Zentrum der Rechtfertigungslehre darstellen. Dabei wird ihre ist, wie ist sie in der heutigen Zeit und für die heutigen Menschen ritische Funktion ebenso zu betonen sein wie ihre belebende. Daß zu interpretieren? Die Theologische Kommission hat ihrer Arbeit zu- die Welt mit der Rechtfertigungs aus Glauben nichts anzufangen weiß nächst durch einen kritischen Vergleich der neutestamentlichen und und ihrer gerade deshalb bedarf, wurde schon gesagt. Aber es darf der reformatorischen Rechtfertigungslehre eine feste Basis gegeben, auch nicht ver: dann die Gestalten der Rechtfertigungslehre durch die Dogmenge- stellt ist, schwiegen werden, daß es mit der Kirche ebenso be- schichte verfolgt, die geistige Lage des heutigen Menschen innerhalb Das zweite Referat wird die Frage „Glaube ohne Tat?“ stellen. und ausserhalb der Kirche analysiert und am Schluß die Ergebnisse in Die Forderung des neuen Gehorsams wird dabei an Hand des Ge- dogmatisch-systematischer Besinnung zusammenzufassen versucht. (Über dankens der Haushalterschaft entfaltet werden. Der Gerechtfertigte, die einzelnen Stadien und Ergebnisse dieser Arbeit habe ich in dem der von Gott Begnadete und Beschenkte, ist der Haushalter über Artikel „Die theologische Vorbereitung für Helsinki 1963‘‘, Lutheri- Gottes Gaben. Dieser Begriff ist ebenso gut geeignet, einen Rückfall sche Monatshefte 1962, S.264—269, berichtet; siehe auch Lutherische Rundschau 11. Jgg., Heft 1/2 und 12.Jgg., Heft 3). mischen Charakter des neuen Lebens beschreiben kann. in Werkgerechtigkeit zu verhindern, wie er den ‚aktiven und dyna- Das Dokument „Über die Rechtfertigung‘“ ist die Frucht dieser Der dritte Hauptvortrag wird unter dem Thema „Getrennte dogmatischen Besinnung. Es spricht in einer allgemein verständlichen Menschheit — in Christus vereint““ eine besondere Dimension des Sprache die bleibende Wahrheit der reformatorischen Rechtfertigungs- neuen Lebens herausgreifen. Der neue Gehorsam ist nicht auf das lehre für die Gegenwart neu aus und führt dadurch zum Verständnis Privatleben des Christen beschränkt, sondern durchdringt auch das und zur Aneignung der Bekenntnisschriften hin. In der Einleitung werden die Schwierigkeiten genannt, die der Leben der Völker. Gerade die großen Probleme der Gesellschaft, Mensch von heute — und zwar nicht nur der kirchenfremde, sondern Wirtschaft und Politik fordern das versöhnende Leben des in Chri- stus Versöhnten. auch der kirchentreue — mit der Rechtfertigung hat. Die erste Der vierte Hauptvortrag hat den Titel „Der neue Lobgesang‘. Schwierigkeit entsteht aus unserem Gegenüber mit Rom. Die römische Er wird zeigen, daß das neue Leben eine doxologische Beziehung hat. Kirche dees 20. Jahrhunderts ist nicht mehr die des 16. Jahrhunderts. Der Christ lebt sein Leben nicht für sich, sondern zum Preise Gottes. Kann die Rechtfertigungslehre, die im 16. Jahrhundert als Antithese egen das damalige Rom aufgestellt wurde, im 20. noch immer stehen- Der Lobgesang, der bei den Heiden verstummt ist, erwacht wieder b leiben? Die zweite Schwierigkeit kommt aus der historisch-kritischen in der Gemeinschaft, der Verkündigung, im Gottesdienst, in der Schriftforschung. Diese hat uns die Vielfalt und Verschiedenheit der Kunst der Christenheit und lädt die Heiden ein in die Neuheit des e S, biblischen Schriftsteller gezeigt. Nur bei Paulus ist die Rechtfertigung Mit all diesem Material und all diesen Anregungen werden die der Zentralbegriff. Verschließen wir uns nicht der Fülle der Schrift, Delegierten in Helsinki an die Arbeit in den Diskussionsgruppen wenn wir die Rechtfertigungslehre zum Maßstab des Glaubens machen? gehen, wo sie stellvertretend für ihre Kirchen durchdenken sollen, ie dritte und vierte Schwierigkeit entsteht aus den gewaltigen Wandlungen im Denken und Fühlen der Menschen seit der Reforma- was es heißt, die Rechtfertigung zu leben. Es ist geplant, das Ergeb- tion, Die theologischen Begriffe unterliegen einer ständigen Ab- nis dieser Arbeit in ein Wort der Vollversammlung zu formen, nutzung. Ausdrücke, die einst kraftvoll und zupackend waren, er Das zweite Thema „Das Wesen des Lutherischen Weltbundes“ 1e Scheinen jetzt flach und farblos. Vor allem hat unser Leben ist auf den ersten Blick ein ganz internes Problem. Bei näherem Zu- eschatologische Dimension verloren. Tod und letztes Gericht werden sehen entpuppt es sich aber als eines, das die ökumenische Diskussion geleugnet oder verdrängt, freilich ohne daß dadurch die Bedrohung auf das heftigste bewegt. Denn es geht hier um die Frage: Was be- s Lebens aus der Welt geschafft wäre. Sie kehrt als Angst oder Ge- deutet der Lutherische Weltbund für die einzelnen lutherischen Kir- fühl der Sinnlosigkeit wieder, chen und für die gesamte ökumenische Bewegung? Dogmatisch ge- Vor dem Hintergrund dieser Einleitung wird die Rechtfertigungs- wandt: Welchen Platz nimmt der Lutherische Weltbund in der lehre entfaltet. Das Dokument folgt dabei dem Aufriß von CA I—Vl. Ekklesiologie ein? er Artikel IV erscheint also nicht isoliert, sondern im Zusammen“ Die Theologische Kommiesion hat die Diskussion vorbereitet, ng der übrigen Artikel. Daß CA I—I1II, vor allem CA II hineinge- er indem sie ein Studiendokument mit dem Titel „Zum Wesen des hnommen ist, verhindert, daß der personale und aktuale Bezug Lutherischen Weltbundes‘“ verfaßt hat. echtfertigung von seinen ontologischen Voraussetzungen gelös t wird. Der fünfte Hauptvortrag in Helsinki wird unter dem Thema as war in der Betrachtung der Dogmengeschichte als eine gro ße Ge- „Die eine Kirche und die lutherischen Kirchen‘“ die Probleme in den ahr erkannt worden. CA V bringt die ekklesiologische Perspektive richtigen historischen und theologischen Zusammenhang hineinstellen der Rechtfertigungslehre zur Geltung und schützt sie dadurch vor den Jahrhunder- und bescheidene und durchführbare Anregungen zu ihrer Lösung Psychologisierung und Individualisierung, der eie in geben. ten nach der Reformation mehr als einmal ausgesetzt war. CA VI ver- Genf Jörg Rothermundt indert eine Isolierung des forensischen Aespektes, Es wird in diesem —— 559 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7 560 NEUE BÜCHER Ludolphy, I Henrich Steffens. Sein Verhältnis zu den Lutheranern und sein Anteil an Entstehung und Schicksal der altlutherischen Lexikon für Theologie und Kirche. Begr. von M. Buchberger. 2., völlig Gemeinde in Breslau. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 188 S. neu bearb. Aufl. unt. d. Protektorat v. M. Buchberger u, H. Schäufele 8° = Theol. Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, XVII. Hlw. DM 11.80. hrsg. v. J. Höfer u. K. Rahner. VII.: Marcellinus bis Paleotti. Lynn, W.: Christ’s Redemptive Merit. The Nature of its Causality. Freiburg/Br.: Herder 1962. 1285 1368 ; Sp.: « Taßı B:Kn 48 According to St. Thomas. Rom: Gregorian University Press 1962. Lw. DM 88.—; Hldr. DM 98.—. XIL, 198 S. gr. 8° = Analecta Gregoriana, L 15, Series Facultatis Lieberg, H.: Amt und Ordination bei Luther und Melanchthon. Theologicae: sectio B, n.37. Lire 2.200.—, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 394 5. gr. 8°. Kart. DM 16.20. Mackey, J. P.: The Modern Theology of Tradition. London: Darton, Lönning, P.: The Dilemma of Contemporary Theology. Prefigured in Longman & Todd [1962]. XI,2195. 8°%. Geb. 30s. Luther, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche. Oslo: Universitetsforlaget; Meersman, F The Franciscans in Tamilnad. Schöneck -Beckenried : New York: Humanities Press 1962. 1405. gr. 8°. Nouvelle Revue de Science Missionnaire 1962. XII, 133 S., 1 Kte. Lortz, J Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher Betrachtung. gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, hrsg. v. J. Beck- Bd. I: Altertum und Mittelalter. 21., völlig neubearb. Aufl. Mün- mann,. Suppl., XII. efr. 14.80. ster/W.: Aschendorff [1962]. XX, 526 S. m. 27 Ktn., 22 Taf. 4° Meyer, G.: Johann Conrad Weiz. Ein Beitrag Herrnhuts zum schwäbi- Kart. DM 38.—; Lw. DM 43.—. schen Pietismus im Anfang des 19. Jahrhunderts. Wuppertal: Brock- Lowe, John: The Lord’s Prayer: Oxford: Clarendon Press 1962. haus [1962]. 168 S. 8° = Aus der Welt der Erweckung, hrsg. v. IX, 68 5. 8% Lw. 108. E. Beyreuther, II. Lw. DM 9.80. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Studienleiter Dr. H. G, Renkewitz, D.D., Arnoldshain b. Schmitten / Taunus, Prof. D. Dr. Jan Nicolas Bakhuizen van den Brink, Rapenburg 40, Leiden Rev. Jörg Rothermundt, Route de Malagnou 17, Genf Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr, 15 Doz. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38 [Eichwaldsfel® Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48 Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Rainer-Maria-Rilke-Str., 37 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Borsdorf b. Leipzig, Schulstr, 17 Prof. Dr. Heinrich Dörrie, Münster/Westf., Münzstr, 6 Priv.- Doz, Dr. Wolfgang Schrage, Kiel-Hasseldieksdamm, Hofholzallee 74 Doz. Dr. Dr. Herbert Donner, Geismar b. Göttingen, Eisenacher Str, 19 Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 Doz. Dr. Manfred Weise, Jena, Westbahnhofstr, 16 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. D. Walther Eichrodt, D.D., Im Weißgrien 16, Münchenstein 1 (Basel) Prof. Dr. Friedrich Hahn , Darmstadt, Soderstr. 96 anstalt G. m, b. H., Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden. Prof, D. Hans Wilhelm Her tzberg, Kiel, Westring 420 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, Doz. Dr. Gunnar Hillerdal, Skalbaggstigen 12, Linköping/Schweden Prof. Dr. Seward Hiltner, Theological Seminary, Princeton/N, J. /USA Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. D. Wilfried Joest, Buckenhof/Post Erlangen, Im Herrenlohe 14 Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Doz. Dr. Sven Lindegärd ,K yrkoherden i Kävlinge/Schweden m Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern Manuskripte und Rezensionsexe di Jare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei Bl C1, Pfarrer Dr. Norbert Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr, 7 Scherlstraße 2, zu richten. Für ie mit Namen oder Siglen gezeichneten träge Dr. Kurt Nitzschke, Heppenheim/Bergstr., Darmstädter Str, 76 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Dr. Hendrik van Oyen, Thiersteinerrain 134, Basel (11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinungen HELLMUT LIEBERG MARTIN SEILS Amt und Der Gedanke vom Zusammenwirken Goltes Ordination bei Lutlher und Melanchthon und des Menschen in Luthers Theologie 1962. 394 Seiten. Gr. 8° Ganzleinen 1962. 202 Seiten, Gr. 8°, Broschiert Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik Das Buch erschien gleichzeitig im Das Buch erschien gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Die Grundlagen des Amtsbegriffs bei Luther und Melan- Der Verfasser, bekannt durch seine Hamann-Studien, unter- chthon sind in ihrer Rechtfertigungslehre zu finden. Die Be- sucht Inhalt und Bedeutung des Begriffs cooperatio in der gründung des Amtes aus dem allgemeinen Priestertum und Theologie Luthers. Nach einer Skizzierung der Umgestaltung aus der göttlichen Stiftung eind bei Luther die beiden Pole des cooperatio- Gedankens im Laufe der reformatorischen seiner Konzeption vom Amt, deren Verhältnis zueinander Entwicklung fragt er nach der Begründung, die Luthers durch das lebendige Wort bestimmt wird. Melanchthon weiß, Auffassung vom „Zusammenwirken‘“ Gottes und des Men- wie Lieberg zeigt, ebenso wie Luther um die Vokation zu schen beim Problem der Willensfreiheit und in seiner Lehre einem bestimmten Amt in der Ordination, sieht aber das von den Reichen und Regimenten erfahren hat. Die Fragen allgemeine Priestertum nicht als den Inbegriff einer beson- nach Anwendung und Bewährung des cooperatio-Sachverhalts deren Funktion, sondern konzentriert alles auf die göttliche behandelt der Verfasser unter dem Aspekt der Realität des Begründung des Amtes. Amt und Ordination erhalten darum Zusammenwirkens Gottes „durch und mit den Menschen“, bei Melanchthon ein stärkeres Gewicht, den Gott je und je zur Mitarbeit an seinem Werk aufruft. Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel - EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 LA 4 (.r“//\*"‘ /v C Cheol f),3iitl)ß Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 8 88. JAHRGANG AUGUST 1963 Spalte Spalte Spalte Das Zeugnis von der Kraft des Heiligen Hegermann, H.: Die Vorstellun vom Schöp- Strigl, R. A.: Grundfragen der kirchlichen Geistes im Heidelberger Katechismus, fungsmittler im hellenistischen Jü dentum und mterorganisation (S. Grundmann A M S A Von W, Niesel O00 0 0 4 A OE a C0 561 Urchristentum (W. Schmithals) / IV 5 591 Wallmann, Der Theologiebegriff bei Johann Jaeger, W., s. Gregor von Nyssa 1 OE 569 Gerhard un dö eorg Calixt (H. Schüssler) . . . 600 Griechentum und Christentum bei Gregor $ 0ar A Jahrbuch, Theologisches, 1962, hrsg, von A. Ziegler, J. [Ed.]: Sapientia Salomonis von Nyssa. Von H. Dörries 569 Dänhardt (E. Schott) 30 46R FA 581 (O. Eißfeldt) VE AA E V 586 Beare, F. W.: The Earliest Records of Jesus Klapper, J.: Der Erfurter Kartäuser Johannes (P, Winter) D d e 0 A ED Kıdr O Hagen. I, u. II. (H. Grundmann) 59% Referate über theologische Dissertationen Bic, M.: Das Buch Joel (M. Weise) Kn a A 588 [Klostermann, E.:] Studien zum Neuen Testa- in Maschinenschrift: Blank, S. H.: Jeremiah. Man and Prophet ment und zur Patristik. E. Klostermann zum (H. W. Wolff AT NS F N 90. Geb. (J. Leipoldt) “ S R o 584 Döpmann, H.-D Das Staats- und Gesell- Blankenburg, W., s. Müller, K, F, 618 Lang, H., s. Butler, C F o E schaftsdenken bei Josif Volockij und Nil Sors- Braumann, G.: Vo aulinische christliche Tauf- moskovitischen Staatsidee kij und ihr Einfluß auf die Entwicklung der 6: verkündigung bei Pa aulus (J. Jeremias) 590 Langerbeck, H., s. Gregor von Nyssa 569 Maurer, B.: Offenbarun Bremmer, R. H.: Herman Bavinck als dogma- Lohrmann, W.: Glaube und Taufe in den Be- Einar Billing und in er neueren schwedi- und Geschichte bei ticus (J. Weerda) I N FT kenntnisschriften der evangelisch- lutherischen schen systematischen Theologie B tler, C.: Das I. Vatikanische Konzil. 2. Aufl, Kirche (K. Brinkel) 50 - 611 Pfeifer, G.: Ursprung und Wesen der Hypo- bers, v. H. Lang (K. Stürmer' Ludolphy, 1.: Henrich Steffens (G, Rost) ,, , 602 stasenvorstellungen im Judentum Dänhardt, A,., s. Jahrbuch, Theologisches 581 Müller, K, F., u. W. Bllnkenburm Leitu Poscharsk P.: Die Kanzel im protestanti- Fabian, E.: Urkunden und Akten der Reforma- Handbuch des evang. Gottesdienstes, IV . rgia. schen Kirc!| en bau bis zum Ende des Barock 627 tionsprozesse. I, (H. Liermann) (J. Beckmann) A, an O 618 Gauly, H.: Das einfache Auge Radö6, P.: Enchiridion Liturgicum, I, u, 11. Von Personen: (0O. A. Dilschneider) 601 (W. Nagel WE a s V P 614 IOregor von Nyssa:] Gregorii Nysseni Ope- Bibliographie W. Jannasch zum 75. Geb, ra, ed. W. Jaeger. 1.: Contra Eunomium Libri, Roth, F.: The English Austin Friars ]I (D 32 092 Y AB . 0SSS 27 in Canticum Canticorum, ed. H. Langerbeck I, 1—2, ed, ‚ Jaeger. VI.: Gregorii Nysseni + 598 Bibliographie W. Niesel zum 60. Geb. 631 (H. Dörries) KTn ET R U EFE E 569 Schmaus, M.: Katholische Dogmatik, V, 5. Aufl. (W. Schultz) r E A n S 633 608 Neue Bücher Das Zeugnis von der Kraft des Heiligen Geistes im Heidelberger Katechismus ! Von Wilhelm Niesel, Schöller In aller Welt kann man heute hören, die Aufgabe unserer gabung, daß wir an seinem Dienst Anteil haben dürfen. Christ- Generation bestehe darin, eich um einen neuen Humanismus zu bemühen und ihn im praktischen Leben zu verwirklichen. Dar- sein heißt nicht, daß wir für die Sache Christi in Anspruch ge- nommen werden. Das geschieht sonst bei aller menschlichen um ist es nicht verwunderlich, daß es auch Theologen gibt, die ruppenbildung. Da werden Leute von einer führenden Persön- Mmeinen, es gehe in der Bibel im Grunde um den Menschen ichkeit gefordert. Der Christ hingegen wird beschenkt mit und um einen Aufruf zu echter Mitmenschlichkeit. Damit wird ders ir elben Kraft, mit der Christus für seinen Dienst begabt war. für uns die: Aufgabe dringlich, darüber nachzudenken, warum werden nicht mit Forderungen bedrängt und kommandiert; Wwir nicht bloß schlicht Menschen sein wollen, sondern uns Chri- wir werden vielmehr begnadet und dürfen in Dankbarkeit $ten nennen. Die Antworten, die darauf von den einzelnen ge- unsere Gaben zu Nutz und Heil der anderen gebrauchen (Fr. 55). geben werden mögen, können in mancher Hinsicht verschieden je Gabe, die uns zum Dienst an den anderen frei und kräftig Sein; sie werden sich aber alle irgendwie auf Christus beziehen: macht, ist der Heilige Geist. Mit ihm war Jesus für die Aus- ich bin auf ihn getauft; ich bin von ihm bekehrt worden; ich übung seines messianischen Dienstes gesalbt, und von ihm her will ihm nachfolgen; mein religiöses Gefühl wird von ihm an- empfangen wir denselben Geist, damit wir nicht uns selber geregt; sein Glaubensgehorsam ist die Quelle meines Glaubens. leben, sondern dienen. Der Heidelberger Katechismus, dessen feierlich zu gedenken wir Warum werden wir Christen genannt? Weil eine organische, ier versammelt sind, hat den Vorzug vor anderen solchen Lehr- lebendige Verbindung zwischen Christus und uns besteht. Wir büchlein, daß er sich ausdrücklich um die Klärung dieser Frage empfangen von jener Gestalt, von der die Evangelisten berich- bemüht: „Warum wirst aber du ein Christ genannt?“ Auch er ten, nicht etwa bloß Kräftigung unseres Gefühls, Hilfen für Verweist auf Christus. Ich trage den Christennamen, „weil i unseren Glauben, Anstöße für unser praktisches Leben; vielmehr durch den Glauben ein Glied Christi bin“ (Fr.32). Aber im werden wir ‚„durch den Heiligen Geist, der zugleich in Christus un Selben Atemzug spricht er zugleich vom Heiligen Geist: „un in uns wohnt“, mit diesem je mehr und mehr vereinigt, also seiner Salbung (mit dem Heiligen Geiste) teilhaftig bin“ „daß wir, 'obgleich er im Himmel und wir auf Erden sind, den- Gewiß, es gibt kein Christsein ohne Christus, wie immer das noch Fleisch von seinem Fleisch und Bein von seinen Beinen Verstanden werden mag; aber mit gleichem Nachdruck ist zu sind und von einem Geist (wie die Glieder unsers Leibes von Sagen: Es gibt kein Christsein ohne den Heiligen Geist! einer Seele) ewig leben und regiert werden“ (Fr. 76). Wenn Ja, die Berufung auf den Heiligen Geist erläutert in ganz wir mit dem Heidelberger im Blick auf unser Christsein vom entscheidender Weise unsere Beziehung zu Christus. Es wir‘ Heiligen Geiste sprechen, legen wir ein Zeugnis davon ab, daß ehauptet, daß wir teilhaben an der Ausrüstung, die Christus Jesus von Nazareth, dessen Amtsnamen Christus wir tragen ür seinen Dienst empfangen hat. Wir erhalten eine solche Be- dürfen, nicht eine Gestalt ferner Vergangenheit ist, sondern lebt als der Herr im Himmel, von dannen wir seiner ') Vortrag, gehalten auf der 400-Jahrfeier des Katechismus in Heidelberg am 8., Juni, in der Kirchlichen Hochschule Berlin am gewärtig sind (Fr. 52). Wir bekennen, daß wir in ihm „unser 27, Juni und im Theological Seminary zu New Brunswick, N. J. Fleisch im Himmel zu einem sichern Pfand haben“, und zugleich, SA am 31. Juli 1963, „daß er uns seinen Geist zum Gegenpfand herabsendet, durch 561 562 563 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 564 welches Kraft wir suchen, was droben ist, da Christus ist“ anderen Worten: Der schöpferische Funken, der aus der Höhe (Fr. 49). Haben wir vom Heiligen Geist zu zeugen, dann müs- zu uns überspringt, der Kraftbogen, der Jesus Christus droben sen wir deutlich zum Ausdruck bringen: Es mag heute und auch mit uns verbindet, schließt das Sein und Wirken Jesu Christi sonst um den Menschen gehen, aber grundlegend von Gott auf Erden nicht aus, sondern ganz und gar ein. Die Schöpfertat her und auf Gott hin! Heiliger Geist, das heißt: Der des Heiligen Geistes an uns heute hat das damals in unserer Gekreuzigte lebt, der Erniedrigte regiert jetzt als Haupt seiner Historie Geschehene, die großen Taten Gottes in Jesus Chri- christlichen Kirche alles (Fr. 50) und erweist an uns seine gött- Das Gebäude unseres Humanis- stus, zur unerläßlichen Vorbedingung. Vom Heiligen Geist liche Schöpfermacht (Fr. 45). hätten wir gar nichts zu berichten, wenn Jesus Christus nicht mus wird von außen her aufgebrochen, und freie, erquickende, ‚an Leib und Seele die ganze Zeit seines Lebens auf Erden, belebende Luft fährt herein. Auf unsere dürren menschlichen sonderlich aber am Ende desselben, den Zorn Gottes wider die Gefilde mit ihren Mißernten und Katastrophen ergießt sich von Sünde des ganzen menschlichen Geschlechts getragen“ und „uns oben her ein Strom und macht sie fruchtbar. Eine Gewalt macht Gottes Gnade, Gerechtigkeit und ewiges Leben“ erworben sich geltend, die uns völlig fremd ist und uns dennoch anzieht hätte (Fr. 37). Dieser Jesus Christus ist es ja, der „uns zugut“ im Himmel ist (Fr. 46) und „uns seinen Geist“ ‚„herabsendet“ und wohl tut. Eine Kraft setzt sich durch, die von allen Kräf- ten unseres Leibes und unserer Seele nicht erfaßt werden kann, (Fr. 49), „daß er uns der Gerechtigkeit, die er uns durch seinen aber diese neu schafft und empfänglich macht. Tod erworben hat, könnte teilhaftig machen“ (Fr. 45). Der Wir halten die Hauptsache fest, die darin besteht, „daß historische, aber jetzt zur Rechten des Vaters befindliche Jesus wir durch den Heiligen Geist Christus werden eingeleibt, der Christus ist der Quellort des Heiligen Geistes für uns. Ohne jetzt mit seinem wahren Leib im Himmel zur Rechten des Va- ihn würden wir den Geist nicht empfangen, desgleichen nicht ters ist“ (Fr. 80). Der Heilige Geist, „gleich ewiger Gott mit das für uns erworbene Heil. dem Sohn“, vollzieht diesen gnädigen Herrschaftsakt an uns, Wie durch die Tat des Heiligen Geistes die Taten Gottes der vom Heidelberger als ein Eingeleibtwerden, Eingepflanzt- in Jesus Christus in der Vergangenheit nicht belanglos gemacht werden in Christus umschrieben wird (Fr. 20. 80. 64). Gott sel- werden, so auch nicht unsere gegenwärtige menschliche Existenz. ber, der Heilige Geist, schafft eine ganz enge Verbindung zwi- Der Heilige Geist überrennt uns nicht. Indem er uns mit Jesus schen dem erhöhten Herrn und uns Menschen hier in der Christus vereinigt, vergewaltigt er uns Menschen nicht. Wir Gottesferne, im Elend, in der Sünde. Der Heidelberger weiß werden nicht ausgelöscht und in Christus versenkt, wie die diese vom Geiste geschaffene innige Gemeinschaft nicht besser Mystiker das Aufgehen des Frommen im tiefsten Grunde alles auszudrücken als mit dem Bilde vom Leibe. Durch den Heiligen Seins lehren. Nein, eine solche Vermischung kann nicht in Frage Geist wird der Sünder „zu einem Glied Christi geheiligt“ (Fr. 70). kommen, wenn der Heilige Geist die Brücke zwischen Christus Und wenn wir als die Glieder Christi noch hier im Elend sitzen, und uns bildet; ist er das Bindeglied, dann gibt es keine Un- so haben wir unser Haupt doch droben als sicheren Garanten mittelbarkeit, die Jesus Christus und uns selber zu einem neuen unserer endgültigen Erlösung (Fr. 49). Auf jeden Fall sind wir Sein verschmilzt. Jesus Christus bleibt uns zum Heile der, der jetzt schon unseres „getreuen Heilands Jesu Christi eigen“ er ist: unser Mittler und „unser Fürsprecher“ droben (Fr. 49), (Fr. 1), wie die Braut ihres Bräutigam eigen ist, und dürfen an und wir bleiben die, die wir sind: sündige und darum dem der himmlischen Herrlichkeit unseres Hauptes Christus Anteil Tode verfallene Menschen. Aber wir dürfen wissen, „daß wir haben (Fr. 32). Der Heidelberger lenkt unsere Herzen sehr ein- durch den Heiligen Geist Christus eingeleibt werden“ (Fr. 80). dringlich auf ‚das, was Jesus Christus leidend und sterbend für Diese Aussage — das ist wichtig — wird dahingehend erläutert, uns getan hat — vor allem in der Sakramentslehre —; aber er daß der Heilige Geist uns „durch wahren Glauben Christi und verharrt nicht bei der Beziehung zwischen uns heute und Jesus aller seiner Wohltaten teilhaftig macht“ (Fr. 53). Daher kann Christus einst, wie das immer wieder geschehen ist bis in es auch ohne ausdrückliche Erwähnung des Geistes heißen, daß unsere Tage hinein; sondern er kündet von einem Sein in die Menschen durch Christus selig werden, ‚„die durch wahren Christus. Weil der Heidelberger vom Heiligen Geiste zu zeu- Glauben ihm werden eingeleibt und alle seine Wohltaten an- gen hat, geht es nicht bloß um die Frage, wie das, was einst nehmen“ (Fr. 20), und daß es unmöglich ist, „daß die, so Chri- durch Jesus Christus geschehen ist, auf uns heute ausstrahlt und stus durch wahren Glauben sind eingepflanzt, nicht Frucht der wirkt, und auch nicht um die andere Frage, wie ich mein Dankbarkeit sollen bringen“ (Fr. 64). Auf jeden Fall ist es „der Menschsein heute verstehe und welche Hilfen ich dafür von Heilige Geist, welcher den Glauben wirkt“ (Fr. 74). der biblischen Botschaft empfange. Über alle solche Beziehungen Christus sendet uns seinen Geist von oben, um uns in und Einwirkungen hinaus schafft der Heilige Geist ein Seins- verhältnis zwischen Jesus Christus und uns. Er bindet uns mit seine Gemeinschaft zu ziehen (Fr. 49). Der Geist ergreift einen jeden von uns aber nicht wie einen Klotz oder einen Stein, ihm ganz fest zusammen. Das ist entscheidend und nicht unsere sondern Ööffnet ihn durch seine Tat für Jesus Christus. Der wie auch immer geartete Beziehung zu dem historischen Einst Mensch ist ja nicht ein Lebewesen wie alle anderen, sondern und unser Verständnis unseres jetzigen Augenblicks. Ich sage: dazu erschaffen, „daß er Gott, seinen Schöpfer recht erkennte die Schöpfertat des Heiligen Geistes an uns ist schlechthin ent- scheidend. und von Herzen liebte und in ewiger Seligkeit mit ihm lebte, ihn zu loben und zu preisen“ (Fr. 6). Der Mensch hat darin Wenn wir das feststellen, so haben wir dabei zweierlei sein Wesen, daß er für die bewußte Gemeinschaft mit Gott aus- zu beachten: ersehen ist. Abgesehen davon kann man kein zutreffendes Ver- Damit ist nicht gemeint, daß wir durch einen göttlichen ständnis des Menschen gewinnen. Der Mensch wird das freilich Schöpferakt mit dem ewigen Christus oder gar mit einer nicht zugeben. Er hat eine ihm nicht zustehende Autonomie an Christusidee verbunden werden. Ganz und gar nicht! Es geht sich gerissen und lebt säkular in bewußter Ablehnung Gottes dabei um unsere Vereinigung mit dem „Mittler, der zugleich (Fr. 5). Aber, mag er das ihm zugedachte Los auch verleugnen, wahrer Gott und ein wahrer, gerechter Mensch ist“ (Fr. 18). es liegt nicht in seiner Hand, es auszulöschen. Gottes Treue Was an uns heute durch den Heiligen Geist geschieht, hat zur triumphiert über unsere Untreue. Seine Barmherzigkeit hat die Voraussetzung eine fundamentale Tat des Heiligen Geistes Möglichkeit und schafft die Wirklichkeit, „daß wir durch den einst: Der wahrlich „ewige Sohn Gottes“ hat ‚„‚wahre mensch- Geist Gottes wiedergeboren werden“ (Fr. 8). Gott selber, der liche Natur aus dem Fleisch und Blut der Jungfrau Maria durch Heilige Geist, erweist sich an uns als der Schöpfer und 6chafft Wirkung des Heiligen Geistes an sich genommen“ (Fr. 35). uns um. In seiner Schöpferherrlichkeit setzt er an unsere Stelle Von einem Weibe ist ein Mensch geboren worden, der seine nicht andere, ihm ergebene Wesen, obwohl der Herr, wenn er Existenz dennoch nicht vom Menschen her, sondern ganz und wollte, eich aus Steinen Kinder erwecken könnte. Vielmehr holt gar von Gott her hat. Dieser Mensch gewordene Sohn Gottes er uns aus unserer Selbstverkrümmung, aus unserer Feindschaft hat das Menschsein nach der Erfüllung seines Dienstes auf gegen Gott heraus und öffnet uns für ihn. Diese neue, vom Erden nicht abgestreift, sondern ist jetzt mit unserem Fleisch Geist geschaffene Ausrichtung unseres Lebens auf den uns von „Vor dem Angesicht seines Vaters“ „im Himmel“ (Fr. 49). Mit Gott geschenkten Mittler hin ist der Glaube. Ergreift uns der 565 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 8 566 Heilige Geist mit seiner Schöpfermacht, dann sind wir nicht mehr mag das für eine merkwürdige Aussage halten; aber er wird sie dem Säkularismus und Atheismus verfallen, sondern durch den nicht beiseite schieben. Vielleicht bedenkt er dann auch die Glauben mit Jesus Christus verbunden. andere, daß jedem von uns die Freiheit eröffnet ist, um den Das heißt im einzelnen folgendes: Wir werden zu der Er- Heiligen Geist zu bitten. Ohne ihn — daran kann der gelehrte kenntnis Gottes erweckt, zu der wir Menschen ursprünglich vom Aufwand nicht das mindeste ändern — gibt es keine Erkenntnis Schöpfer berufen sind. Der Mensch, der sich „durch mutwilligen des Wortes, Die moderne Bibelwissenschaft ist ebenso wie der Ungehorsam“ dieser „Gaben beraubt“ (Fr.9), sich selbst ver- undamentalismus vor die Frage gestellt, ob sie die Schöpfertat stümmelt hat, wird geheilt, kann wieder sehen und erkennen, des Heiligen Geistes an uns Menschen respektiert. Hier sind „Wwas uns Gott in seinem Wort hat geoffenbart‘“ (Fr. 21). Daß diese beiden feindlichen und doch sehr ähnlichen Brüder ge- ragt, ob sie bereit sind, eich etwas schenken zu lassen, das der Heidelberger mit Philipp Melanchthon im Glauben das Moment der Erkenntnis hervorhebt, ist nicht zu tadeln, son- nämlich, was wir in unserer Finsternis alle nötig haben: „ge- dern zu loben. Die Gemeinschaft mit Jesus Christus, zu der uns wisse Erkenntnis“. der Heilige Geist im Glauben führt, ist kein dunkles Erlebnis, Der Heidelberger nennt als zweites Moment des Glaubens sondern eine Begegnung von Persom zu Person. Dazu gehört, mit der ganzen Reformation das ‚„herzliche Vertrauen“. Die daß Christus „uns den heimlichen Rat und Willen Gottes von lateinische Übersetzung macht deutlich, was das beigefügte unserer Erlösung vollkömmlich offenbart‘“ (Fr. 31) und wir die Wort „herzlich“ zum Ausdruck bringen soll. Es ist damit weni- „gewisse Erkenntnis“ dessen geschenkt erhalten, „was uns Gott ger auf unser Herz, auf unser Gefühl verwiesen als vielmehr in seinem Wort hat geoffenbart‘““ (Fr. 21). Beides gehört zu- darauf, daß dieses Vertrauen „gewiß“ sein darf. In diesem sammen, daß Gott im Mittler Jesus Christus auf uns zukommt, Sinne spricht der Katechismus davon, daß der Mensch sein Ver- sich im Worte kundtut und daß derselbe Gott im Heiligen trauen auf Gott „setzt“ (Fr. 95. 125). Wie die ursprüngliche Geiste uns das Ohr und Verständnis für das Wort öffnet, daß Bestimmung des Menschen nicht nur in der rechten Erkenntnis „ich alles für wahr halte‘, was er uns darin sagt (Fr. 21). Es Ottes bestand, sondern dazu gehörte, ihn von Herzen zu lohnt sich, daß wir hier einen Augenblick innehalten und das lieben und in ewiger Seligkeit mit ihm zu leben (Fr. 6), so hat Gewicht der Aussage des Heidelberger bedenken. Uns allen ist die Neuschöpfung, die der Heilige Geist an uns vollzieht, das es um das Verständnis des Wortes Gottes zu tun, und nun gleiche Ausmaß. Was hülfe es uns zu erkennen, daß Gott uns hören wir: Wir können dieses Verständnis nicht aus eigener en Mittler gesandt hat, wenn ich nicht zugleich mich fest dar- Vernunft noch Kraft gewinnen. So hat es schon Martin Luther auf verlassen könnte, daß ‚auch mir Vergebung der Sünden, in seiner Erklärung des 3. Artikels bekannt. Es war gemeinsame, ewige Gerechtigkeit und Seligkeit von Gott geschenkt sei“ neu gewonnene Erkenntnis der Reformation, daß das Verständ- (F. 21). Dieses „herzliche Vertrauen“ ist als Fiduzialglaube nis des Wortes uns geschenkt werden muß, der Heilige Geist verdächtigt undals eine große Selbsttäuschung, die das Heil alleine es uns durch seine schöpferische Kraft erschließen kann. nicht ergreifen könne, von Rom verworfen worden. Diese Kri- Nun ist im Heidelberger gewiß nicht einfach von der Bibel und ti estünde zu Recht, wenn es dabei wesentlich um unser Herz unserem Verhältnis zu ihr die Rede, sondern von Gottes Wort und die Zuversicht unseres Herzens ginge. Das ist aber ein völliges Mißverständnis. Der Heidelberger redet von dem herz- der Offenbarung und von Christus, zu dessen Amt es gehört, uns dieses kundzutun. Der Heidelberger weiß, daß die Heilige lichen Vertrauen, „welches der Heilige Geist durchs Evangelium Schrift ganz und gar in den Händen Gottes, in den Händen in mir wirkt“. Freilich sind wir dabei; jeder einzelne von uns des Mittlers liegt und von ihm als Werkzeug gebraucht wird. ist angegangen. Das Evangelium, Gottes Wort, wird uns ver- Aber unser Lehrbüchlein bezeugt gleichzeitig, daß Gott in uns ündigt, und Gott, der Heilige Geist, bewirkt in uns, daß wir ein Werk tun muß, wenn wir zur Erkenntnis des in der Heiligen es annehmen. Kann es etwas weniger Subjektives geben als ein Schrift bezeugten göttlichen Wortes gelangen sollen. Es ist also SO geschaffenes „gewisses Vertrauen“? Gibt es etwas Zuver- sinnlos, der modernen Welt und Wissenschaft gegenüber darauf ässigeres, als daß wir uns so vom Heiligen Geiste auf das zu pochen: Wir haben die gewisse Erkenntnis des Wortes und Oort Gottes selber gründen lassen? halten alles für wahr, was Gott uns darin geoffenbart hat. Das Hier ist der Ort, wo wir ausdrücklich hervorheben müssen, was wir bisher beiläufig erwähnt haben, daß nämlich der Hei- ist darum sinnlos, weil Gott selber es sich anders gedacht hat, uns den Inhalt der Heiligen Schrift nicht einfach ein für allemal lige Geist den Glauben durch das Evangelium in uns wirkt in unsere Hände gegeben hat. Vielmehr schenkt er uns durch „21). Er erweckt in unseren Herzen ja nicht irgendwelche schöpferisches Eingreifen von oben die gewisse Erkenntnis religiösen Gefühle. Es geht nicht darum, die Religion unter den seines heimlichen Rates und Willens, wenn wir sein Wort hören enschen zu mehren, sondern um die Errettung von Menschen aus dem' Elend und vom Tode. Darum schreibt der Heilige Geist Oder lesen. In großer Demut und Dankbarkeit können wir den uns die frohe Botschaft ins Herz, daß um des Verdienstes Christi anderen nur bezeugen, daß er uns Jesus Christus „zu unserem Obersten Propheten und Lehrer“ geschenkt hat und wir ihn um willen uns die Vergebung der Sünden, ewige Gerechtigkeit und en verheißenen Geist bitten dürfen, daß er uns in alle Wahr- Seligkeit von Gott geschenkt sei. Der Heilige Geist erschließt eit leitet und wir dann alles für wahrhalten, was Gott uns uns die Kunde von der Rettungsaktion Gottes in Jesus Christus und bringt uns so mit dem Retter selber zusammen. Es ist nicht n seinem Worte kundtut, Aber auch das andere muß gesagt Wwerden: Es ist ebenso grundverkehrt, wenn wir meinen wollten, von ungefähr, daß der Heidelberger hier vom Evangelium wir könnten uns mit den uns Menschen zur Verfügung stehen- spricht oder noch deutlicher von der Predigt des heiligen Evan- d en Mitteln erarbeiten, was die Schrift wirklich sagt. Ganz un geliums (Fr. 65) und nicht von dem Worte der Heiligen Schrift, gar nicht ist es u ns verboten, solches Handwerkzeug zu nutzen. er Ausdruck „Schrift“ kommt im ganzen Katechismus nur Nicht nur der zweimal vor, und zwar dort, wo Stellen der Schrift angeführt Gemeindeglied Wissenschaftler gebraucht ‚es. Auch das einfache werden. Der Ausdruck Evangelium macht von vornherein klar, wird zum mindesten zur Konkordanz greifen, wenn es in die Bibel ei ndringen will. In dieser Hinsicht kann es worum ‚es in der Heiligen Schrift geht: nicht um geoffenbarte, k eine grundsätzlichen U nterschiede geben. Wenn aber er göttliche Wahrheiten — die würden uns gar nichts helfen —; Heilige Geist nicht sein Werk an uns tut, wenn er unser Er- sondern um „eine gute, neue Mär‘“, daß Gott sich unseres kenntnisvermögen nicht erleuchtet, erneuert, dann ist all unsere Elends erbarmt hat und uns den Herrn Jesus Christus „zur voll- Bemühung um das Wort, kommenen Erlösung und Gerechtigkeit geschenkt“ hat (Fr. 18 schaftlich ist, ob sie nun mehr oder minder wissen- yergeblich. Die Einrede der Wissenschaft, der u. 19). Darum ist uns das in der Heiligen Schrift gesagte Evan- Heilige Geist stünde uns nich t als Handwerkszeug für unsere gelium vornehmlich dazu gegeben, daß es von uns ausgerufen, Arbeit zur Verfü ng, ist völlig richtig, Aber die zumeist dar- gepredigt wird, und solche Predigt will der Heilige Geist als aus gezogene Folg erung, Werkzeug gebrauchen, um Glauben in den Menschen zu wecken. voreilig und gefährlich. D ihn aus dem Sinne zu schlagen, ist Es gehört zur Eigenart des Heidelberger, daß er betont: Der er sachliche Wissenschaftler wird über die Selbstaussage der biblischen Texte, daß zu ihrem Verständ- Heilige Geist wirkt den Glauben in unsern Herzen durch die nis die Geburt von oben her gehört, nicht hinwegkommen. Er Predigt des heiligen Evangeliums, und nicht einfach sagt: Die 567 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 568 Predigt des Evangeliums schafft den Glauben. Wenn die in der allem Bösen“, werden „durch den Geist Gottes wiedergeboren“ Heiligen Schrift überlieferte frohe Botschaft wirksam werden (Fr. 8). Wenn der Heilige Geist mit uns in Berührung kommt, soll, wenn aus dem Buchstaben kräftige Anrede werden soll, wenn er uns mit der Gerechtigkeit Christi umhüllt, erweist er dann ist dazu eine Tat Gottes an uns heute erforderlich. Das sich wirklich als der Schöpfer. Er „erneuert“ uns (Fr. 70), nicht Schriftwort und das Wort unserer Predigt haben keine Kraft in sich selber; Gott, der Heilige Geist, macht es an uns zum bloß unsere Erkenntnis — davon haben wir bereits gespro- chen —, sondern unseren ganzen inneren Menschen. Das kann Glauben weckenden Wort. Heiliger Geist, das wird hier deut- gar nicht anders sein. Der Herr Christus, mit dem der Geist lich, heißt: Wir sind ganz auf Gott geworfen. Wir können uns uns verbindet, ist ja kein toter Herr, keine blasse Gestalt der nicht unseres Besitzes rühmen, weder dessen, daß wir die Bibel Vergangenheit; vielmehr ist er der auferstandene, lebendige haben, noch, daß wir evangelistische Kraft und Erfolgsaussichten Herr, der „durch seinen Geist in mir wirken“ will (Fr. 103). haben. Der Heilige Geist macht uns ganz arm und so ganz reich: So werden auch wir jetzt durch seine Kraft erweckt zu einem Er wirkt durch das Evangelium in uns den Glauben und pflanzt neuen Leben“ (Fr. 45). Christus erneuert uns durch seinen Hei- uns durch diesen Jesus Christus selber ein. ligen Geist „zu seinem Ebenbild, daß wir mit unserm ganzen Als Mittel in der Hand des Heiligen Geistes werden vom Leben uns dankbar gegen Gott für seine Wohltat erzeigen und Heidelberger außer dem Evangelium die Sakramente namhaft er durch uns gepriesen werde“ (Fr. 86. Fr. 32). Die ursprünglich gemacht. Der Heilige Geist bestätigt den Glauben „durch den vom Schöpfer gewollte Ausrichtung unseres Lebens wird durch Gebrauch der heiligen Sakramente“ (Fr. 65). Ihnen wird damit eine Machttat des Heiligen Geistes an uns wiederhergestellt. der Platz im Leben der Gemeinde zugewiesen, der ihnen ge- Der Mensch wird aus seiner Verkrampfung herausgeholt und bührt. Sie sind nicht Quelle unseres Heils, sie haben keine für Gott und seinen Mitmenschen geöffnet. Was keinem Welt- Wirkungsmacht in sich selber, wenn sie vollzogen werden (kein weisen und keinem Lenker der Völker gelingt, schafft Gott, der opus operatum!); aber „der Heilige Geist lehrt im Evangelium Geist, an uns: Er ändert unsere Verhältnisse von Grund auf, und bestätigt durch die heiligen Sakramente, daß unsere ganze unser Verhalten zu Gott und zum anderen. Er nimmt mir meine Seligkeit stehe in dem einigen Opfer Christi, für uns am Kreuz Neigung, „Gott und meinen Nächsten zu hassen“; er beseitigt geschehen“ (Fr. 67). Der Heilige Geist benutzt nicht nur die die Wurzel alles kalten und heißen Krieges. Wir werden in Predigt der frohen Botschaft, sondern auch den Gebrauch der herzlicher Liebe auf Gott und den Mitmenschen hin ausgerich- Taufe und des Herrenmahls, um in uns den Glauben, der uns tet. Wir dürfen gewiß sein, daß der lebendige Herr „uns sei- mit Jesus Christus vereinigt, zu schaffen und zu stärken. Daß nen Geist zum Gegenpfand herabsendet, durch welches Kraft es dabei um die wirkliche Gemeinschaft mit dem ganzen Jesus wir suchen, was droben ist, da Christus ist, sitzend zu der Rech- Christus geht, kann nicht einen Augenblick zweifelhaft sein. ten Gottes, und nicht, das auf Erden ist“ (Fr. 49). Mit dieser Denn der Heidelberger hat diese Gemeinschaft längst, ehe er Anspielung auf Kol. 3,1 will der Heidelberger uns nicht dazu auf die Sakramente zu sprechen kommt, als Kern unseres ein- anleiten, daß wir der Erde untreu werden und hier unseren zigen Trostes bezeugt (Fr. 1). Dienst versäumen. Ganz und gar nicht! Er will nur deutlich herausstellen, daß wir von der verheerenden Hinwendung un- wirkte Gemeinschaft mit dem Gottmenschen Jesus Christus ist Und nicht nur das! Unsere kraft des Heiligen Geistes ge- seres Lebens auf uns selber befreit werden. Was aus der Welt der Quellort für alles Gute, das wir von ihm empfangen. Ohne wird, wenn wir alle Herren sein wollen, haben wir vor Augen. die Vereinigung mit Jesus Christus gibt es für uns kein Heil. Wir brauchen uns nicht in der angemaßten Herrenstellung zu ver- Er ist nicht nur der Wirker, sonderm auch der Spender alles krampfen, sondern können gelöst und dankbar leben. Christus Heils. Wie sollten wir dessen gewiß werden, daß das, was er macht uns durch seinen Heiligen Geist von Herzen willig und einst getan hat, uns heute zugute kommt? Wie könnten wir bereit, „ihm forthin zu leben“ (Fr. 1). Wer sich nicht weigert, damit rechnen, daß Gott uns das Lebensopfer Jesu Christi zu- diesen wahren, gnädigen Herrn anzuerkennen, der weiß bis in rechnet? Wenn dieser aber unser Haupt ist, dürfen wir ver- die Einzelheiten unseres täglichen Lebens hinein auch, ‚„was wir unserem Nächsten schuldig sind“ (Fr. 93). In seinem 3. Teil trauen, „daß er durch seinen Heiligen Geist in uns, seine Glie- der, die himmlischen Gaben ausgießt“ (Fr.51). Der Heilige entwickelt der Katechismus von unserer Gemeinschaft mit Geist schlägt die Brücke zwischen Christus und uns und damit Christus her, die der Heilige Geist schafft, ausführlich und sehr zwischen seinem Leben und unserem Leben, seinem Reichtum praktisch eine Ethik, die auch für uns Menschen des 20. Jahr- und unserem Elend. So dürfen wir wissen, daß er ‚„„mich durch hunderts hilfreich ist. Es ist eine Ethik der Dankbarkeit, nicht des frommen Überschwangs. Der Heidelberger sagt deutlich — macht“ (Fr. 53. 65. 20). wahren Glauben Christi und aller seiner Wohltaten teilhaftig wir haben es gehört —, „daß Christus, nachdem er uns mit Die grundlegende „Wohltat“ besteht darin, daß ich Sünder seinem Blut erkauft hat, uns auch durch seinen Heiligen Geist um der Genugtuung Christi willen nach Gottes Urteil vor ihm erneuert zu seinem Ebenbild“ (Fr. 86). Er weiß aber, daß „wir dastehen darf, „als hätte ich nie eine Sünde begangen noch ge- aus uns selbst so schwach sind, daß wir nicht einen Augenblick habt“ (Fr. 60), ich also „allein um des Verdienstes Christi wil- bestehen können, und dazu unsere abgesagten Feinde, der Teu- len“ (Fr. 21) vor Gott gerecht bin. Fr. 65, die von dem Glau- fel, die Welt und unser eigen Fleisch, nicht aufhören, uns anzu- fechten“ (Fr. 127). Daher bedürfen wir der ständigen Stärkung ben handelt, der „uns Christi und aller seiner Wohltaten teil- durch die Kraft des Heiligen Geistes (ebd.) und also der Bitte haftig macht“, schließt unmittelbar an die großartige Darlegun der Rechtfertigungslehre in den Fr. 59—64 an, die der Heidel- „um die Gnade des Heiligen Geistes, daß wir je länger je mehr berger im Unterschied zu anderen Katechismen aufweist, Daß zu dem Ebenbild Gottes erneuert werden“ (Fr. 115; vgl. 123). wir die Gerechtigkeit Christi empfangen und also vor Gott als Neue Ausrichtung unseres Lebens durch die Kraft des Heiligen Geistes und die tägliche Bitte: „Komm’, Schöpfer, Geist!“ ge- seine angenommenen Kinder leben dürfen (Fr. 33), ist die größte hören zusammen. Wir können uns nie unseres neuen Lebens, Wohltat, mit der der Heilige Geist uns überschüttet, Keine unserer Frömmigkeit, unserer Christlichkeit rühmen. Es gehört Bereitschaft zu ökumenischen Kompromissen darf diese beseli- zur Ordnung der Herrschaft Christi, die er durch sein Wort gende Grunderkenntnis der Reformation verdunkeln! Hier kann es keinen Kompromiß geben! und Geist aufrichtet, „daß Gott seine Gnade und Heiligen Geist Mit Nachdruck verkündigt der Heidelberger aber, daß das allein denen will geben, die ihn mit herzlichem Seufzen ohne Unterlaß darum bitten und ihm dafür danken“ (Fr. 116). Denn nicht alles ist, was wir durch die Wirksamkeit des Heiligen „es haben auch die Allerheiligsten — die der Heilige Geist Geistes empfangen. Das ganze Werk, das er an uns vollbringt, kräftig erfüllt und mit Christus einigt —, solange sie im diesem wird kurz „Heiligung“ genannt (Fr. 24). Die Grundlage dafür Leben sind, nur einen geringen Anfang des Gehorsams“, zu ist die Rechtfertigung allein durch den Glauben um des Ver- dem sie gerufen sind (Fr. 114). „Vollkommenheit“ gibt es, aber dienstes Christi willen, die Reinigung von allen unseren Sünden erst „‚nach diesem Leben“ (Fr. 115). Hier auf Erden kommt e8 „mit dem Blut und Geist Christi“ (Fr. 69—73). Auf dieser in der Kraft des Heiligen Geistes nur zu ersten Schritten. Aber Grundlage schafft der Heilige Geist ein Neues. Wir, die ‚„wir zu diesen kommt es auch! Der Heidelberger kennt den Pessi- ganz und gar untüchtig sind zu einigem Guten und geneigt zu mismus Luthers nicht: „Es ist doch unser Tun umsonst, auch in 569 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 570 dem besten Leben“. Weil der Heilige Geist unter uns am Werke Gemeindeglieder werden wir in einer Zeit der geistlichen Dürre nicht hin und her laufen und dieses oder jenes uns ausdenken, ist, gilt, daß die von ihm Ergriffenen ‚„‚mit ernstlichem Vorsatz nicht allein nach etlichen, sondern nach allen Geboten Gottes um den Schaden zu bessern, sondern mit dem Heidelberger anfangen zu leben“ (Fr.114). Weil wir durch den Geist „in beten: „Regiere uns also durch dein Wort und Geist, daß wir Christus“ sein dürfen, läßt Gott die Anfänge solchen Tuns vor uns dir je länger je mehr unterwerfen; erhalte und mehre sich gelten. „In Christus“ sind solche Werke nicht ein Nichts! deine Kirche/!“ (Fr. 123). Das ist es, was wir als Gemeinde heute Dieser Neuaufbruch in unserer mit Haß erfüllten Welt ge- nötig haben: den Ruf aus der Tiefe: „Komm’, Heiliger Geist!“ schieht in der Schar derer, die nach dem Herrn Christus be- Dieser Ruf kann nicht ins Leere gehen. Jesus Christus, der die Fülle des Geistes hat, ist unser Haupt und Herr, „der uns nannt sind und an der Fülle des Heiligen Geistes, die ihm ge- geben ist, Anteil erhalten (Fr. 32). Der Geist Gottes ist ja nicht mit seinem Wort und Geist regiert und bei der erworbenen der Geist einer fernen, anderen Welt; vielmehr will er, obwohl Erlösung schützt und erhält“ (Fr.31). Er gibt seine gnädige er die Kraft aus der Höhe ist, hier in unserer Welt die Men- Herrschaft nicht auf; er wirkt durch seinen Geist und sammelt schen ergreifen und ihr Leben neu gestalten. Durch ihn ist sich seine Gemeinde, auch wenn wir wenig davon zu verspüren Christus unter uns am Werke, um Menschen zu wandeln. So meinen, Blicken wir nicht kritisch auf die anderen, sondern gewiß er lebt, dürfen wir vertrauen, „daß wir, obgleich er im denken wir daran, daß er uns selber so durch sein Wort und Himmel und wir auf Erden sind, dennoch . . von einem Geist Geist regieren will, daß wir uns ihm je länger je mehr unter- (wie die Glieder unseres Leibes von einer Seele) ewig leben“ werfen (Fr. 123). Wenn es mit der Sache des Herrn nicht recht (Fr. 76). Seine Gemeinde ist die Schar, in der Christus sich Vorangeht, sind wir selber, die Gemeinden nicht immer wieder durch seinen Geist in dieser Welt auswirken will (Fr. 32); sie das Hindernis? Wir reden vom christlichen Abendland oder vom ist nicht die Summe der Kirchensteuerzahler oder ein religiöser Ende des Konstantinischen Zeitalters, wir machen uns unsere Klub, unverbindlich wie der Kreis derer, die sich einmal auf Anschauungen über den Lauf der Dinge zurecht. Aber wir er- agungen oder in Akademien treffen! Sein Heiliger Geist will warten keine Wunder des Heiligen Geistes unter uns! Von sei- durch uns hindurch herrschen; nicht der Geist einer Konfession, nen Wundern allein lebt die Gemeinde Christi auf Erden. einer frommen Gemeinschaft oder eines Klubs soll unter uns Im Heiligen Geiste darf sie hier schon das Leben ihres Gestalt gewinnen. Jesus Christus will die zerrissene Menschheit Herrn leben (Fr.76), mitten in allen Versuchungen und in nicht noch religiös aufspalten; vielmehr will er sie im wahren allem Gedränge „den ewigen Sabbat in diesem Leben“ auf Er- Glauben einigen. Dazu ruft er sich mächtig durch seinen Geist den anfangen (Fr. 103). In allen Widerwärtigkeiten versichert und Wort eine fürs ewige Leben bestimmte Gemeinde zusam- esus Christus uns „durch seinen Heiligen Geist des ewigen men (Fr. 54). Wir müssen die Ausdrucksweise des Heidelberger Lebens“ (Fr. 1). Sein Geist tröstet uns und wird bei uns blei- hier genau beachten. Betont hebt er den Geist hervor, wenn er sagt, „daß der Sohn Gottes...sich eine auserwählte Gemeinde ben bis in Ewigkeit (Fr. 53). Wir haben den Heiligen Geist nicht zum ewigen Leben durch seinen Geist und Wort. .. versammle“ zu unserer Verfügung; aber er läßt uns nicht, und das ist das Entscheidende ! Im Gegenteil! Er rüstet uns zu guter Ritter- Das ist ja heute unsere große Not, daß die Predigt des Evan- schaft gegen den Teufel, die Welt und unser eigen Fleisch, „auf geliums hin und her im Lande geschieht, daß ihr aber die Kraft a wir ihnen mögen festen Widerstand tun und in diesem fehlt, Menschen anzulocken, zu versammeln, zu befreien von geistlichen Streit nicht unterliegen, bis daß wir endlich den Sieg ihrer Resignation oder Ideologie und zu wandeln, Das geschieht Vvollkömmlich behalten“ (Fr.127. Fr.32). Kein rechtes Leben nur, wenn der Herr selber seinen Geist ausgießt und sein Wort der Gemeinde ohne die Ausrichtung, die mit dem Wörtlein kräftig macht, daß es die Menschen ergreift und erweckt. Wir „bis“ bezeichnet ist. Wir beten zum Herrn um die Kraft seines dürfen ein jeder unsere Gaben, die wir vom Herrn Christus Heiligen Geistes, „bis die Vollkommenheit deines Reiches herzu- durch seinen Geist empfangen, „zu Nutz und Heil der anderen Omme, darin du wirst alles in allen sein“ (Fr. 123), „bis daß Glieder willig und mit Freuden“ anlegen (Fr. 55). Müder Ver- wir endlich den Sieg“ über uns selbst und alles Böse vollkom- zicht gilt unter Christenmenschen nicht! Jeder einzelne wir men erlangen. Das wird sein, wenn dies unser „Fleisch, durch durch den Heiligen Geist zum Bekennen getrieben (Fr. 32). die Kraft Christi auferweckt, ‚ . dem herrlichen Leibe Christi Aber gerade, wenn wir als Glieder der Gemeinde nicht schla- gleichförmig werden“ wird (Fr. 57). Von der Kraft des Heiligen en, sondern uns regen, werden wir wissen, daß Christus es ist, Geistes nach dem Zeugnis des Heidelberger sprechen, heißt: der durch seinen Geist die Gemeinde baut, und nicht wir, jese Neuschöpfung der Menschheit erwarten und verkündigen, deren er sich dazu als Werkzeuge bedient. Gerade als aktive daß der Name des Herrn darüber „geehrt und gepriesen werde“. Griechentum und Christentum bei Gregor von Nyssa n des Hohelied-Kommentars in der Leidener Gregor- Ausgabe ! Zu H. Langerbgdu Editio Von Hermann Dörries, Göttingen Im Vorwort zur Gesamtausgabe, die sich mit berechtigtem liebenswürdig zu sein, darin anziehender als sein Bruder, der Stolz „editio princeps“ nennt, blickt Werner Jäger auf ihre große Basilius!). Aber beim Erscheinen der ersten Bände 1920 Verzagte der Initiator der Ausgabe an ihrer Weiterführung, mit fünfzigjährige Geschichte zurück und bedenkt, wie ein schweres trauerndem Blick auf die trostlose Nachkriegs - Gegenwart. Jäger Geschick, das ihn aus Deutschland vertrieb, ihr den Weg ebnete: in Harvard fand er die Mittel und Mitarbeiter für einen Neu- agegen gab mit dem Wunsche, der ihn zu dieser Arbeit bewo- eginn des nach hoffnungsvollem Anfang zum Erliegen gekom- gen hatte — den engen Beziehungen zwischen Platonismus und menen Werkes. Christentum nachzugehen‘ — auch seiner Entschlossenheit Aus- druck, die Ausgabe weiterzuführen. Nach einer schönen Edition Wila Die in vol. I mitaufgenommene Einführung durch Ulrich v. der Opera ascetia (VIII, 1, ed. Jäger), der opera dogmatica mowitz - Möllendorff erzählt, wie dieser eine ihm im Jahre minora (III, 1, ed. Fr. Müller) und dem Zweitdruck der Briefe 1908 zum 60. Geburtstag gewidmete Spende bestimmt habe, mit einer Ausgabe Gregors von Nyssa späteren Forschern den (VIIL, 2, ed. Pasquali) erhalten jetzt die einst in Berlin von eg in ein vernachlässigtes Gebiet zu bahnen (Gregor selbst Jäger edierten Bücher Contra Eunomium ihren Platz in der Reihe schien ihm zwar nicht durch besondere Geisteskraft oder (Bd. I 1960, Bd. II im Druck). Regentenweisheit hervorzuragen, aber charaktervoll, lauter und Die Neuauflage konnte den Text im wesentlichen belassen, fügte nur für die Herstellung der ursprünglichen Ordnung (später war lib. II als lib. XII B oder XIII an den Schluß gera- ) [Gregor von N yssa:] Gregorii Nysseni Opera, ed. W. XVI, 409 5.; Vol. VI: Jaeger. Vol. I: Contra Eunomium Libri, I, 1—2, ed. W. Jaeger ten) ein Zeugnis des VI. Jahrhunderts (Facundus) hinzu und Gregorii Nysseni in Canticum Canticorum, € füllte einige Lücken aus, die zu schließen damals nicht gelang. H. Langerbeck, LXXXII, 491 5, Leiden: Brill 1960. gr. 8° Lw Zu der Editionsleistung seiner Jugend durfte sich auch der greise hfl, 48:— u hfl. 65:—; Gelehrte noch bekennen: es war und ist ein reifes Werk, 571 572 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 Werner Jäger, der sie nicht mehr hat vollenden können, licher Stellung) zum neutrischen Plural wird; ob man statt ö &v lieber &” %5 schreiben solltz? — Das meistüberlieferte driaoror hat die Ausgabe als sein Vermächtnis Hermann Langerbeck an- p- 18, 15 durch das von einer Hs gebotene sÖrxilaorov zu ersetzen, ist vertraut: sie konnte nicht in bessere Hände gelegt werden. durch Plato Resp. 377 a/b nur befürwortet, nicht erzwungen. — Noch zu Lebzeiten seines Lehrers und gelegentlich von ihm beraten, hat Langerbeck Gregors Hohelied-Kommentar p- 30,14 stellt der Hrsg. — mit Jäger — ein vermeintlich am Rande nachgetragenes und von den Abschreibern verstelltes dı@ um, erkauft herausgegeben; der neue Band reiht sich würdig seinen Vor- aber die leichte Glättung des Gedankens durch eine größere gramma- gängern an. Der Hrsg. hat mit gründlichem Prüfen der hand- tische Schwierigkeit (xol&uov regiert im gen. abs. sowohl das dArtı- schriftlichen Überlieferung festen Grund geschaffen, hat sich in OTOATEVOUEVOU Wie das “Oo0o0dyovtos Z. 16). — p. 34,7 fügt der Hsg. Stil und Gedanken seines Autors eingelebt und hilft ihm nun ein erleichterndes önudtwr ein, ungeachtet seiner Besorgnis („timui nimiam timiditatem‘ p.LXXI), Gregor selbst könnte es weggelassen zu Wort und Verständnis. haben. — Die Vervollständigung des Zitats aus Lk.1,2 adrönrtaı toD I. Nach Ausscheiden von - Abschriften, die nichts Eigenes bei- Adyov um xal ÖrnnNoktaı (p. 40, 15), wäre schon Gregor zuzutrauen; zutragen haben, ist es ein gutes Dutzend Handschriften, die freilich liegt auch den Schreibern die weitere Angleichung an den der Hrsg. zur Textherstellung heranzieht. Sie gliedern sich ihm Bibeltext näher als die Streichung. — Das anredende uivy p.44, 8 in 4 (oder 5) Familien, deren erste er nach den Hauptvertretern wird von dem Syrer und einigen nachdenklichen griechischen Schreibern die sizilisch-kretische nennt, eine zweite, die nach Spuren ge- wohl im Sinne des Redners dem blasseren u& vorgezogen. — p- 192,18 erübrigt es sich, das durch die griechischen MSS überlieferte lehrter Arbeit docta heißen soll, eine dritte, die aus der &v z@ durch ein 70 zu ersetzen. — Die Verwechslung von ävdowros Patriarchalbibliothek von Konstantinopel hergeleitet wird, eine vierte, deren Zeugen schon Mischformen annehmen, und schließ- und A&dos p. 195,19 führt der Apparat einleuchtend (wenn auch lich eine aus verschiedenen Quellen korrigierte Fassung, an der für die These des Hrsg.e lästig) auf die zwischen beiden kaum unter- scheidende alte Schreibart zurück: „auserim dicere in autographo byzantinische Platoniker tätig waren. Sie alle aber weisen hinter Gregorii‘“! — p. 213,5 verändert der Hrsg. das überlieferte &» nach sich zurück auf Archetypen, die schon dem V. oder VI. Jahrhun- Gal. 3,28 in &, in der Annahme, Gregor lehre nirgends, wir würden dert aangehören und deren Dasein durch eine alte syrische Über- eins mit Christus. Aber wie p.466, 18 von einem %y yev£odaı spricht, so läßt Gregor sie alle zugleich mit dem udvov äyaddv geeint sein setzung beglaubigt wird; diese stellt zwar nicht den ursprüng- (so schon p.466,8; vgl. auch p.461,10 o%ooomuoL T Adym und die lichen Text dar, ist jedoch sein ältester Zeuge und verdient genaue Beachtung. Aufnahme von 1. Kor 6,17, wonach die Seele mit dem Kyrios #v nveduna Wird p.25,1). — Bei der ganz überzeugenden Erklärung zu Zum Verständnis der langen und verwickelten Überliefe- p-. 273,13—15, wie eine Randbemerkung Gregors von den Abschrei- rungsgeschichte stellt der Hrsg. eine interessante Theorie auf: bern an falscher Stelle eingefügt wurde, ist nur der Schluß bedenklich, Es habe nie ein Autograph Gregors existiert, vielmehr seien es seien damit das „autographon‘“ und die Art von Gregors Korrek- Predigten Gregors in der Kirche mitgeschrieben und dann von turen bestimmt: noch das sorgfältigste Manuskript ist nicht gesichert Schreibern aus dem Stenogramm übertragen. Gregor selbst habe gegen nachträgliche Berichtigungen des Autors. — Immer wieder kann sich begnügt, hier und da zu korrigieren oder zu ergänzen, und der Hrsg. nicht umhin, den in der Einleitung bestrittenen Archetyp die Schreiber hätten dann alles untereinander verglichen und im Apparat einzuführen (vgl. z.B. zu p.107,5; 111,12; 131,2.3/4; 196, 15 und 355,9). Wenn zwischen dem bedachtsamen Apparat und Lücken aufgefüllt. Diese verschiedenen Exemplare seien dann in der entschiedeneren Einleitung auch sonst gelegentlich eine Spannung Umlauf gesetzt. Wenn der Hrsg. selbst gelegentlich von besteht, so dürfte, wo sie in vollen Gegensatz treten, doch der Kri- adıöyoagyov — stets in Anführungszeichen! — spricht, so denkt tiker sich erlauben, durch ein in Seite LXXV eingefügtes /non) den er dabei an eins der Stenogramme, das Gregor rasch durch- inneren Frieden herzustellen: „p.289,19 etiam hoc loco Gregorius gesehen habe. errorem scribae librarii /non) <correxisse videtur‘. Sicherlich ent- Eine Liste von Beobachtungen will die These stützen: p,108, 14 spricht es Gregor, wenn der Hrsg. p.310,20 der Seele ein „Hinaus- lesen die griechischen MSS wvxr, die syrische Übersetzung #xxAnolav. gehen‘“ (diese Bedeutung hat hier %oraoıs) zum Göttlichen zuschreibt Das soll eine Mehrheit verschiedener Urschriften beweisen, deren eine (vgl. p. 309, 1), nicht aber von einer Ekstase der Seele sprechen will. Dagegen erwarten die Engel schwerlich eine Rückkehr des „Königs das xaodevov von Gregors Text auf die Seele, die andere auf die der Herrlichkeit‘“ zu eeiner natürlichen Seligkeit; vielmehr lassen sie Kirche gedeutet habe. Könnte aber der Syrer nicht ein von ihm schon vorgefundenes vu nach Eph. 5,32 als &xxinola verstanden haben? — gewiß, wie die meisten griechischen Hss meinen, die „Kirche‘“ zu p-109, 12 ergänzen einige griechische MSS das #60dey mit tod olxov, dieser aufgenommen werden (p. 318, 15). andere mit zo& Zoyov, während der Syrer, dem die Ausgabe folgt, Die lange Liste von Fehlern, die mehr oder minder allen grie- nichts davon hat. Aber könnten hier nicht die Griechen ein undeut- chischen und oft den eyrischen Hss, gemein eind, soll nach Meinung des Hrsg.s beweisen, einmal, daß es nicht angehe, die Fehler der ein- liches Wort der Vorlage so oder so gedeutet, vielleicht auch der Syrer _ er vereinfacht gern — es gestrichen haben? — p.126,11 und p.311,2 zelnen Familien durch das Mehrheitsvotum der übrigen zu beheben: ergänzen die Griechen ein 9nol durch 6 xdUoi06 — wie oft, — p, 131,2 nicht wenige werden ja von allen geteilt; zweitens aber verwehre der konjiziert der Hrsg. scharfsinnig ein irrtümlich wiederholtes adıdy Tatbestand, an einen der syrischen Übersetzung noch voranliegenden des Archetyps, aus dem die Archetypen (p. LXX; sind es nicht viel- Archetyp des 5. Jhdts, zu denken. Aber so bereitwillig man einräumen mehr die von P. Maas, Textkritik, *1960, S.8 „Hyparchetypen‘“ ge- wird, es sei schon im 5. Jhdt. eine Mehrheit von Abschriften in Um- Jauf, so vermag ich nicht einzusehen, warum sie nicht auf eine einzige nannten?) ganz verschiedene Lesarten gemacht hätten, während der Syrer das Ursprüngliche biete. — P. 131,3 haben alle Griechen einen Urschrift zurückgehen sollen und diese Gregors eigene sein könne. beim Syrer fehlenden Satz, in dem der Hrsg. eine Randbemerkung ihres Die Vorstellung, die der Hrsg. von der Entstehung des — gemeinsamen! — Archetyps findet. Warum sollte dieser Archetyp Buches vertritt, ist durch den handschriftlichen Befund schwer- nicht das adrdyoagpov Gregors sein können? — Ebenso führt die von allen Griechen an falscher Stelle eingefügte Marginalie p. 134,11 auf lich erwiesen. Steht sie denn mit Gregors eigenen Angaben im Prolog und mit der Gestalt des Werkes selbst in Einklang? einen gemeinsamen Archetyp der Griechen. Diesem mag auch die Rand- Gregor berichtet am Schluß des Widmungsschreibens, das frage zo® rtodro; p. 299,7 eines Schreibers, der ein Proverbien-Zitat Werk sei sowohl aus Nachschriften entstanden, deren er sich nicht verifizieren konnte, angehören. — Pp. 139,9. 10 bringen alle grie- chischen Hse eine Glosse, die auch der Syrer hat. Alle gehen hier — nach Auswahl unter den ihm vorgelegten — bediente, wie also auf ein Urexemplar zurück! Dasselbe gilt von den Glossen aus Zusätzen, die er für erforderlich hielt. Das Verhältnis die- 323, 2—3 (vom Syrer nur verändert), 238, 15 — 239,2 (die auch zum Text gehört haben kann), 239,10.11; 260, 8—9 (von Gregor selbst ser beiden Bestandteile ist durch das td uv — ıd ÖE (p.13, 315,19; 426, 5 (Griechen wie Syrer 11/12) zwar gewiß nicht einfach auf das zweier gleicher Hälften mündlich vorgetragen?); 307, 13; 445, 14 und 446,5, — So- festzulegen: die Zusätze brauchen nur ein Drittel, ein Viertel, fanden schon eine undeutliche Stelle vor); ein Fünftel des Ganzen auszumachen; aber sie müssen mehr weit die Liste der Zusätze bei Griechen und Syrern: wie weit weisen sie hinter sich zurück? sein, als einige hier und da eingefügte Sätze, die den Gedanken- Wie durch solche von allen vertretene — und mithin sie alle ver- gang glatter oder deutlicher machen sollen. knüpfende! — Zusätze und Interpolationen, so möchte der Hrsg, durch erhärten, Aus dieser Der letzte Satz des Vorworts gibt an, Gregor sei mit Text eine lange Liste falscher Lesarten seine These greife ich die bedeut- und Auslegung jetzt bis zur Hälfte gekommen (%ui0v p. 13,20). Liste, die meist geringfügige Verstöße sammelt, Auch das wird man nicht pressen dürfen, als seien damals nur sameren heraus: p.18,5 ändert der Hrs g. die überlieferte dvaloylav zıya der griechischen MSS wegen des folgenden 5” &» in ein (seltenes) die den Kapiteln 1 bis 4 des HL gewidmeten ersten zehn Homi- adverbiales ävdloyor, so daß nun das ıya (in freilich nicht sehr glück- lien fertig gewesen. Noch weniger aber wird man dabei an den 573 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 574 ganzen überlieferten Kommentar denken dürfen, der drei Vier- Wieweit sonst die einzelnen Nachschriften voneinander abweichen, tel des HL umfaßt. Sucht man nach einem Einschnitt, der jene so fällt auf, wie gering die Unterschiede in der Überlieferung „Hälfte“ abteilte, so ließe sich fragen, ob die lange recapitula- von Gregors HL-Kommentar doch sind. Ich vermag das Zu- tio (p. 366, 10 — 368, 6), die den Inhalt von or. XI und XII in trauen nicht zu teilen, die verschiedenen Abschreiber hätten die Erinnerung ruft, nicht den Neueinsatz bezeichne?. bald bei diesem, bald bei jenem Stenogramm angebrachten Zu- Der so ausgegrenzte Schlußteil orr. XII—XV hebt sich sätze Gregors im Austausch untereinander in die Abschriften vom Vorangehenden auch durch die Geschlossenheit seiner eingetragen und durch solche Gemeinschaftsarbeit ein einheit- Gedankenfolge ab. Diese Reden behandeln — ausdrücklich die liches literarisches Werk von so hohen Graden geschaffen. So Schwierigkeit ihrer Aufgabe betonend — für solche, die sicher kann ich nur mit dem Hrsg. — freilich in umgekehrter Rich- im „Wort des Glaubens“ stehen und danach leben, die großen tung — ausrufen: hoc credat Iudaeus Apella, non ego! Die Themen der christlichen Lehre: die Menschwerdung, die Kirche contaminatio, der alle Exemplare des V. Jahrhunderts unterlegen und ihre Glieder, die Ordnung der Geretteten, mit Ausblick wären, dürfte vielmehr durch Gregor selbst vorgenommen sein. auf das Ziel, da Gott alles in allem sein wird. Mit diesem Aus- Es ist nicht einzusehen, warum dieser, der so sehr der literari- blick schließt das Buch. schen Arbeit lebte, nicht erreicht haben sollte, was ein Basilius, ein Augustin vornahmen: die Einrichtung einer Schreibstube, Gregors Homilien gehen bis HL 6,9: die beiden letzten Verse von Kap. 6 und die Kapp. 7 und 8 sind nicht mehr be- in der unter Kontrolle des Autors seine Werke abgeschrieben sprochen. Doch man mag fragen, ob der Gedankengang, den die wurden und von der aus deren genuiner Text seine Verbreitung Auslegung im HL findet und den sie festhält, nicht schon sein and. Ende erreicht hat, oder ob wirklich darüber hinaus noch wei- II. Bei der Gestaltung von Text und Apparat nimmt der Hrsg. teres geplant war. Gewiß ließen sich die Grundgedanken auch mit nie ablassender Geduld noch die Minutien ernst. Gerade anders wenden oder durch eine variierende Wiederholung fester die Sorgfalt, die jede Seite bekundet, lädt ein, auf diesem Wege einprägen; ebenso böten manche Verse Gelegenheit zu eigenen mitzugehen und die kleineren und größeren Entscheidungen, Betrachtungen, ‚die doch den Zusammenhang mit dem Haupt- die es immer wieder zu treffen galt, zu überdenken. Einige thema nicht zu verlieren brauchten. Bleibt also die Möglichkeit Fragen und Bemerkungen seien ausgesprochen: offen, Gregor habe, wenn sich Zeit und Gelegenheit bot, auch Bibelzitate werden in der Ausgabe nicht in Anführungszeichen die letzten beiden Kapitel des HL noch auslegen können, so gesetzt, sondern nur ihr Anfang durch Großbuchstaben bezeichnet. macht sein Kommentar doch auch in der uns überlieferten Form Hier wird der bescheidene Gewinn, ein wenig Unruhe im Schriftbild zu vermeiden, dadurch teuer bezahlt, daß mitten im Satz ein großer nicht den Eindruck des Unfertigen. Die Überarbeitung der Buchstabe erscheint und daß der Schluß eines Zitats nicht kenntlich Gemeinde-Predigten dürfte nicht nur in dem ergänzenden gemacht ist. So:beginnt p. 242,11 ein Nebensatz aus 1. Thess 2,7 Schlußteil orr. XII — XV zu suchen sein, sondern im Einfügen von x0000%xaı (p. 13, 13) bestanden haben. Könnte man gar mitten in einem Satze Gregors mit einer Versalie; ein Satzteil aus Hebr 2, 14 wird, in neuen Zusammenhang eingefügt, mit Großbuchsta- annehmen, ‘die vor' der Gemeinde "gehaltenen Reden Gregors en begonnen (p. 242, 16). überschritten nicht die Länge der beiden kürzesten Homilien P. 31,8 klafft zwischen d Mwüons und % »bumnN eine Lücke, die — VIII mit 17 und X mit 20 Seiten —, dann böte nicht nur die au durch den im Apparat angeführten Vergleich des Sohnes in Prov. 4,6 mit der Braut des HL p. 23, 1ı ff. oder mit Paulus,‘ der längste von allen — VII mit 45 Seiten —, sondern auch manche „Braut Christi‘“ p.48,15 nicht geschlossen wird. Dagegen fügt sich andere Raum für die Annahme erheblicher nachträglicher Erwei- er aus einer Hs in die älteren Ausgaben aufgenommene, aber von L. terungen; or. VII mit ihren langen Ausführungen über Salomo in den Apparat verbannte Absatz sprachlich und gedanklich so gut in als Typos Christi, die Braut als Typos der Kirche ist als Einzel- den Text ein, daß man ihn höchstens einem Gregor gleichrangigen Predigt ohnehin kaum vorstellbar. Korrektor zutrauen könnte — warum nicht lieber Gregor selbst? Sprachliche Kriterien, wie sie sonst sich anzubieten pflegen, Ist p. 119,19 die etwas künstliche Trennung &$ z erforderlich? um mündliche Rede von schriftlichen Zusätzen zu scheiden — Wie weit Hes auseinandergehen können, ohne doch den gemein- urze Sätze, Anrede, verdeutlichende Bilder, Paränesen — wird samen Ursprung zu verleugnen, zeigt etwa das schwach bezeugte, aber sicher richtige Z&vavoudtwr (E Rav p.37,1); es wurde im Laufe der man hier weniger suchen dürfen. Wohl fehlt die einer Predigt Zeit zu Byavroudtaor YA, &vövudıwv SO, E&mnövoundtwv T, änavyao- eigene „Nutzanwendung“ nicht; Gregor hat gerade den „Nutzen“ zum Rechtstitel seiner allegorischen Auslegung gemacht. Die An- Hdtoy C?, alyıyudıav P. Orderungen, die er an seine Hörer stellt, erlauben eine hoch- Der Zusatz einiger Hss (ER2 ® Tv) xal &mxı0xoreiv rtEtAyEVOL P. 217,14 wendet den Satz über die‘ Nachfolger der Propheten als Stilisierte Sprache, die sich von seinem schriftlichen Ausdruck „Augen der Kirche‘“ mit einer Fraglosigkeit auf den Episkopat ‚an, die um unterscheidet. Überdies vergaß ein Schriftsteller vom von Gregor erst später bestätigt wird (p. 394, 14 ff.). Range Gregors schwerlich, daß auch noch so umfängliche Zu- In einer der Menschwerdung geltenden Fragenreihe verlängern sätze nur eine Rede erweitern sollten. Allein die längere einige Hss die Frage zx@c &v xaode yla tdxos; um ein zweites Glied: xal 8y untol napdevla (p. 338, 10). Es ist nun leicht begreiflich, daß Gedankenentwicklung, die man dem Leser, aber nicht dem Hörer zumuten darf, mag als Kennzeichen schriftlicher Teile in An- ein späterer Abschreiber das „virgo in partu“ hinzufügte, aber kaum spruch genommen werden. vorstellbar, daß er es tilgte. Dazu kommt, daß der ganze Zusammen- ang christologisch ist, die mariologische Aussage jedoch abschweift. Aus Nachschriften und Zusätzen ist ein. Ganzes geworden, Demnach dürfte sie nicht in den Text gehören, sollte mindestens in ein literarisches Werk „in Gestalt von Homilien“ (& 6uiA0V eckige Klammern gesetzt werden‘. In der Einleitung neigt der Hrsg. eldeı p. 13, 13). dazu, die Worte zu streichen, freilich als ‚ Gregor fremdes Dogma‘‘ (P. L)‚ d0dl die VOI’B!C"UIIE ist GI’CgOI' nid1t fl'€md: Or. XI handelt schre Die 'eigenen Aussagen Gregors am Schluß des Widmungs- ausführlich davon, mit dem Schluß: 0402 t0o0 t0xov jodero p.388, 22. ibens und Beobachtungen am Werk selbst lassen mithin die der Hreg. dem syrischen Übersetzer zu- regors Arbeit an der Ausgestaltung der Predigten zum Kommen- Auf die Schätzung, schon dessen hohes Alter Anspruch. Aber man darf erteilt, hat gewiß tar ungleich größer erscheinen, als die These des Hrsg.s einräumt. nicht übersehen, daß er seine griechische Vorlage nicht einfach wieder- enn man weiß, wie fehlerhaft Nachschriften zu sein pflegen” un gibt, sondern zugleich erklä rt. So läßt er zwar im allgemeinen deut- lich erkennen, welche Textgestalt er vor sich hatte; aber er will nicht ”) In or. XII folgen nur noch zwei Exkurse: Ein Vergleich mit Worte übertragen, sondern deren Sin n erfassen, spricht also sein umschreibt Jes, 6 und eine zwei te Deutung des „Schleiers‘, des letztbesprochenen eigenes Verständnis aus. Er vereinfacht (p. 138, 19), Begriffes des HLs vor der recapitulatio. Durch diese Abteilung bekäme (p. 107,4), deutet aus (p.169, 1/2), kürzt (p. 57,15/16), läßt aus or, XIl die leiche „normale‘“ Länge wie or. VI. Die durch Textvorgriff (p. 149, 11) oder legt sich zurecht (p. 138, 12; aus dem von ihm nicht und Ankün d i gung verknüpften orr. XI und XII wird man nicht trennen Verstandenen wevd@vunOS KAtHO [p. 115, 16] macht er einen „Vater ürfen, so wenig wie die ebens er Lüge“); er verliest eich nicht selten (p.75,2.10.11; 77,23), e ie Stenographen no © zusammengehaltenen orr. VIII und 1X. mit den kaiserlichen ch der größten Bischofssitze nahmen es mißversteht (p. 139, 1) und vergröbert (p. 139,3.7). Das entkleidet erlaubt aber nicht, deren Stenogramme so wenig auf, daß in den Reichskonzilen allein diesen ältesten Zeugen gewiß nicht seiner Würde, durften, und nicht zur Grundlage der offiziellen Protokolle werden etwa nur aus Sorge vor parteilicher Bericht- *) Gerade eine vom Hreg. als Mischklasse bestimmte MS -Familie erstattung. hat hier die vermutlich ursprüngliche kürzere Fassung erhalten. 575 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 576 So wird — hier sich seinem Zeugnis ohne Prüfung anzuvertrauen. Eine Einzelheit: Der Theodizee sowie der Lehre von Sünde und Gericht. Syrer macht nicht nur mehrfach die „Braut‘‘ des HL-Textes zur wie sonst — der scheinbar gleiche Gedanke je durch seinen Zusammen- „Kirche‘“, sondern einmal auch die auf griechischem Boden hoch- hang in sehr abweichendem Sinne bestimmt. geschätzte Hl. Thekla (p.405,3): Kannte oder anerkannte er die Wenn bei Gregor % t@v Öövtwv altla als „Mutter‘ bezeichnet Paulus- Akten nicht? Bemerkenswert sind einige dogmatische Korrek- wird (p. 56,3) oder er an anderer Stelle z x00®tnV IMS 0VOTÄOEWS turen, vom Hrsg. mit Recht als monophysitisch bestimmt. Der Syrer YuÖv altlay (p.183, 14) „Mutter‘“ nennt, so wird man dabei schwer- tilgt etwa bei der Erzählung der Menschwerdung die Worte ı9y lich an die von Origenes erwähnte, aus dem Syrischen abgeleitete ävdowniynv &vdvodusvos piow p. 384, 17. 18; p. 388, 22 streicht er die Vorstellung des Hebräerevangeliums vom HIl. Geist als Mutter zu Worte ıö deoddzov odua und ersetzt sie durch eine Paraphrase über denken haben. Gregor ist durch den Text des HL (2,6; 3,4) genötigt, das &yvıov cöua. Am aufschlußreichsten aber ist es, daß er einen das Wort zu verwenden und läßt es als möglich passieren, doch nicht ganzen Satz ausläßt: Xoworöv 0& vdöv ieyopusv 00 no0s TO Aldıov ıMS ohne auf das Unzulängliche des Begriffs hinzuweisen: „so etwas wie eine Mutter‘““ (p.56,3) oder „man geht nicht ganz fehl’”, wenn man Üedınıos AÄvankunoVtES TODTO tO Övoua Alld& KO0s TOV Vsoddyov ävdowxov (p. 390, 22—391,2), ohne Zweifel wegen des deoddyos die Mutter so deutet (p. 183, 15). Gregor sucht nicht nach einer Deu- ävdownxos. Von Interesse ist dabei, daß auch eine griechische, aus tung der alıla, sondern legt das Wort urıno des HLs aus. Konstantinopel stammende Hs (X) hier Anstoß nimmt: p.388,22 er- Des Editors Scharfsinn, der auch verworrene Überlieferungs- setzt sie das eoddyor durch xvoraxdy und p. 391,2 durch eine verhältnisse aufzulösen versteht, liebt es, sich am Schwierigen zu üben formelhafte Wendung: &@ oydtwv täry HUEOÖV Öıd HV NMETEOAV und geht dann wohl einmal am Einfachen vorüber. So heißt p. 149, 3 owrnolar Svavdownnoarıa xai yevduEVOV Ärdownor. xr&ua nach der nächstliegenden Bedeutung „Fall‘‘, aus dem man sich In einer weiteren griechischen Hs (C) macht eine zweite Hand an denn auch „aufrichten‘“ soll (Z.5). z7&ua ıs mAapaxoMs ist sicher dieser Stelle aus dem #e0ddyos ävdowros vielmehr den vapxoqpdoos Deds. nicht der Körper, in den die sündige Seele eingesperrt ist, sondern Für den Herausgeber sind diese beiden griechischen Eideshelfer des Syrers, schlicht der Sündenfall (vgl. Ep. Canonica MSG 45,221 B: %j 8# to die ja gewiß keine Monophysiten waren, besonders willkommen. Sie KTOUATOS TÄS AuaotIAS Avdodwoıs). Wie zur Bestätigung dieser Deu- sichern den von ihm vermuteten Namen des Übersetzers gegen einen tung wehrt Gregor selbst in der VII. Rede die origenistische Vorstel- sonst unvermeidlichen Einwand. Er möchte nämlich einen Gegner der lung von einer Präexistenz der Seele ausdrücklich ab: p.241,3—5 : Monophysiten, den aus dem Dreikapitelstreit bekannten Bischof Ibas „Weder existiert die Seele vor dem Leibe, noch ist der Leib vor der von Edessa, als Übersetzer vorschlagen. Dieser gehörte der ersten Seele gebildet, sondern gleichzeitig treten sie ins Leben‘“. (Vgl. auch Hälfte des 5. Jhdt.s an (} 457), trug bei seinen Landsleuten den Ehren- p.236,14 „Gott hat den Menschen erschaffen, ein Turm zu sein, und namen „Dolmetscher“ und war — als Lehrer an der „Schule der Per- nicht ein Einsturz‘“, ein oduntwpa). ser‘“ — ein gebildeter Mann, dem die von eigenem Verständnis ge- Zu Beginn von or. X meint der Hrsg., einen weiten Abstand Gregors tragene Übersetzung zuzutrauen wäre. Eine beachtliche Stütze dieser von Origenes und dessen Lob der Astronomie feststellen zu müssen. Annahme ist der Umstand, daß zwei in einer jungen Hs erhaltene Be- Aber Gregor vergleicht hier mur die „himmlischen Worte‘“ (p. 295,17) gleitbriefe zum syrischen HL-Kommentar Gregors den Namen des des HL mit den Sternen und fordert auf, sie nicht nur von fern zu Übersetzers nicht nennen mögen; nach der Verurteilung des Ibas im 5. ökumenischen Konzil wäre solche Vorsicht geraten. So ansprechend bewundern, sondern gleichsam im feurigen Wagen des Elia sich dort- nomie? hin hinauftragen zu lassen. Wo ist hier eine Abwertung der Astro- aber diese Vermutung ist, so scheitert sie doch an der Dogmatik des Ibas. Sein vielberufener, in den Akten von Chalkedon griechisch er- Bedarf es für Gregors Satz, die Gewohnheit sei kein sicherer haltener Brief an den Perser Maris bekennt sich unmißverständlich zur Bürge der Künftigen (p. 66, 1), wirklich des Hinweises auf eine Stelle antiochenischen Theologie und lehrt das dem “eoddyos gleichsinnige vads , in scharfer Polemik gegen Cyrills zwölf Anathematismen. Eben der Politeia des Aristoteles? Dort wird das Gesetz als Vertrag und diese Züge sind es, die dann im 5. ökumenischen Konzil bei der Ver- gegenseitige Bürgschaft der Gerechten gewertet, das doch nicht im- urteilung der drei Kapitel herausgehoben werden. Danach können auf stande sei, die Bürger gut und gerecht zu machen. #yyvnıns meint in beiden Fällen doch etwas ganz Verschiedenartiges. ihn die monophysitischen Eingriffe in Gregors Text nicht zurück- Zu p. 128,4 verweist der Hreg. auf einen Satz des Aristoteles, gehen. Die beiden orthodoxen Griechen verrieten mit ihren Korrek- wonach der voös allein durch die Tür gehen und göttlich sein müsse. turen nicht monophysitische Neigungen, sondern vertraten die zumin- Aber für Gregor öffnet das göttliche Leben sich selbst Tür und Zu- destseit 553 allgemein anerkannte Theologie Cyrills, den die Mono- physiten stets als ihren großen Lehrer gefeiert haben. gang zur Seele. Die beiden Gedanken laufen also in entgegengesetzter Richtung, und allein für das Bild „zur Tür eingehen‘“ braucht es keinen In Langerbecks lesenswertem Aufsatz: „Zur Interpretation Aristoteles, Gregors von Nyssa“ (ThLZ 1957, 81—90) fordert er, möglichst Eine Anmerkung zu p.259,6 will die Herkunft von Gregors Ge- viele Zitate oder Anspielungen in den Apparatus Fontium auf- danken bestimmen, es ‚gebe in den unerzogenen Menschen mehrere zunehmen, nicht um damit die dogmatische oder geistesgeschicht- Seelen. Aber der Hinweis auf die mehreren Seelen der gnostischen Anthropologie (samt deren Herleitung von einem Abschnitt in Platos liche Abkunft patristischer Lehren zu erweisen, sondern als „Ergänzung eines Wörterbuchs“. Umgekehrt warnt er vor einem Staat) verfängt nicht recht: Nach der Gnosis haben gerade die hyli- Überschätzen des biblischen Sprach-Einflusses: „Biblizismus, schen Menschen nur eine Seele, die Psychiker besitzen eine zweite und die höchste Menschenklasse noch eine dritte, die pneumatische. Da- d. h. ein Sprechen in Bibelzitaten und Anspielungen auf biblische gegen bewirkt bei Gregor die Zukehr zu den xddn eine Vermehrung Bilder, ist doch wohl noch kein Christentum“ (Sp. 84). Einer- der Seelen und die Hinkehr zum Göttlichen das Rückgewinnen der seits aber ist es nicht belanglos, daß Gregor sich ausschließlich Einheit. Die Seele iet nicht, sondern wird eins oder mehrere. Das auf die Bibel und auf keine antike Autorität beruft, daß seine ist nicht bloß eine Umkehr der gnostischen Vorstellung, sondern eine Sprache durchwoben ist mit Worten und Sätzen aus biblischen ganz andere Denkstruktur, der gegenüber die formale Ähnlichkeit Büchern, die nicht gedankenlos zitiert, sondern zu eigen ge- nichts besagt. Fast will es scheinen, als nehme der Hrsg. die Weise Gregors macht, befragt, gedeutet sind — Zeugnisse eines unablässigen gelbst auf, den Worten des Textes einen tieferen Sinn abzugewinnen: Umgangs mit der Bibel. Schützt auf der anderen Seite die Kenntnis des „literarischen Ursprungsorts einer Bildvorstellung“ erst er, micht schon Gregor selbst, hört aus den ßoayloves des Textes wirklich vor „willkürlichen modernisierenden Mißverständnis- die „Boaxiregoı id est simpliciores ecclesiae‘‘ heraus (zu p. 237, 15). In or. IX sagt Gregor, von der göttlichen Philosophie lernten wir sen“? Man kann doch das Verständnis eines Autors ebenso die Lehre, das Göttliche verhalte sich zu uns, so wie wir uns Gott leicht verfehlen, wenn man einem Wort einen früheren, als durch unseren Willen darstellen: gut den Guten, aber wie ein Bär wenn man ihm einen späteren Sinn beilegt. Damit ist nicht ge- oder Panther den Vertierten und im jüngsten Gericht gütig denen zur sagt, der Testimonienapparat verfolge nur ein Jexikalisches Inter- Rechten, schrecklich denen zur Linken (p.265,1). L. verweist dafür esse. Er will auch auf geistige Zusammenhänge hinweisen und es mit Recht auf Ps, 117,1—4; Hosea 13,7.8; Matth. 25, 34 ff. Aber lohnt sich durchaus, solchen Hinweisen nachzugehen: ist der Gedanke wirklich die „christliche Interpretation‘“ des berühm- Ineinander griechischer und christlicher Be- ten Protagoras - Ausspruchs vom Menschen als dem Maß aller Dinge? Ein Beispiel für das Sollte man nicht eher an Ps, 18, 26 f. denken: „Bei den Frommen bist griffe ist‘ die Vorstellung v on der Substanzlosigkeit des Bösen. Aber Du fromm und bei den Verkehrten bist Du verkehrt‘“? Auch Gregor während Plotin (oder schon Aristoteles, auf den der Hreg. zu p.56,7 verweist) das Böse als ein un &v definiert, so erwartet Gregor, das denkt hier nicht anthropozentrisch, sondern theozentrisch. Gottes Böse werde einst in ein un &v aufgelöst werden (p. 421,14; Verhalten entspricht wie der Aufnahmefähigkeit so — in Gnade und 422, 17). Vorerst ist zwar nicht das, wohl aber der Böse (xaxöv Strafe — dem Verhalten des Menschen. Freilich ist für Gregor be- zeichnend, wie er im selben Satz vom griechischen ds7ov zum christ- &gevosıns p. 55, 10) eine höchst reale Macht, von Gott geschaffen und lichen deds übergeht, ohne daß ihm selbst die unterschiedene Her- von ihm abgefallen. Was bei der griechischen Philosophie zur Welt- kunft der beiden Begriffe bewußt ist. erklärung dient, esteht in der christlichen Theologie im Dienst der 577 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 578 In diesem Zusammenhang mag ein Bedenken gegen eine Äuße- zum Gefüge der hebräischen Wohlredenheit (e&ylwrria p. 54, 2) rung der Präfatio (p. LIII) vorgebracht werden, wonach Gregor das Wort Zows nach Möglichkeit vermieden habe. Das Wort oder seine und verwirre die nur am Wortlaut Haftenden (p. 53, 13); im Ableitungen begegnet im HL-Kommentar mindestens 12 mal, gele- Urtext gebe es nichts Unzusammenhängendes. Gregor kommen- gentlich mit starker Hervorhebung. (Vgl. etwa 383,9: &mtiretauevn tiert dann doch den griechischen Text, nur daß die dort ge- wo ausdrücklich das nannten Bestreiter nicht in der Seele kämpfen, sondern sie 7A40 äydın 6 Zows Aktyeraı und p. 27,7. 13, bekämpfen (nach dem hebräischen: „sie zürnten mir“). Dagegen @ nvednartı Cksıy Eowrıxds dem leiblichen sowrıxdv xAdos zur Seite gestellt wird.) hält er sich p. 281, 3 näher an den Urtext; er verläßt sich je- Man wird dem Hrsg. Dank wissen müssen, daß er den doch auf die der hebräischen Sprache Kundigen (p. 143, 15). Umkreis der im Apparat genannten griechischen Parallelen so So weit sich oft die Auslegung eines Satzes oder Wortes weit gezogen hat. Hiermit ist das Feld abgesteckt, auf dem die von der buchstäblichen Bedeutung entfernt, so überzeugt ist Beziehungen Gregors zur Antike untersucht werden können‘”. Gregor doch, den auch mit philologischen Mitteln festgestellten Wird man nicht umhin können, die große Zahl der vom Sinn aufgedeckt zu haben. Gleichwohl bleibt er offen für an- Hrsg. genannten Stellen zu sichten und jede einzelne auf ihre dere Deutungen: „Findet sich ein anderes Wort, das der Wahr- Beweiskraft zu prüfen, so bleibt doch genug übrig, um nicht heit des Gesuchten näher kommt, so nehmen wir die Gnade nur eine Vertrautheit Gregors mit den Autoritäten der Ver- auf und danken dem, der durch den Hl. Geist in Christus Jesus gangenheit zu erweisen, sondern auch eine Nähe zu ihrem Den- die verborgenen Geheimnisse offenbart“ (p. 135, 9 ff.). en. Daneben aber wird gerade durch den Vergleich der Ab- Den Abschluß der Deutung eines Verses bildet jeweils stand erkennbar, den Gregor von ihnen einhält. dessen gılooopia, Dewola oder d6yua: eine die Glaubens- III. In das durch Langerbeck von Staub und Entstellung der erkenntnis bereichernde Lehre oder eine sittliche Weisung, die Jahrhunderte befreite und in ursprünglicher Frische dargebotene zugleich gegen heidnische und häretische Irrtümer sichern soll erk sind zugleich durch Apparat und Register Zugänge er- P.285,12; 376,9). Das wehrt auch der Spekulation über die Öffnet. In diesem Werk erschließt sich Gregors Bibelverständnis, Natur des Göttlichen (gvooloyeiodau®); vorwitzig in Unbe- wie in kaum einem anderen. Denn am HL, das eine geistige Auslegung geradezu erzwingt, hat Gregor seine exegetischen greifliches eindringen zu wollen, gäbe nur der Häresie Material gegen die Wahrheit, während eine Deutung, die das Evangelium Grundsätze entwickelt und in ihrer Anwendung vor Augen im Auge hält, den Glauben festigt (p. 339, 17 ff.). Im Blick auf geführt, was sie zu leisten vermögen. Er nennt dabei zugleich die Bedingungen rechten Verstehens. Schließlich wird hier auch die durch das Evangelium offenbarte oZxovoula des Gott Logos, sichtbar, was der so erschlossene Bibelinhalt für Gregors Theo- also im Rahmen der christlichen Heilsordnung, deutet Gregor logie bedeutet, wieweit seine griechische Herkunft der Ausle- dies Buch des Alten Testaments. Freilich weiß Gregor, daß die Aufgabe, die hier dem Aus- gung die Richtung gibt, wie sich also das Verhältnis von An- leger zufällt, nicht leicht ist. Gerade die höchsten Geheimnisse tike und Christentum darin bestimmt. Gregors Weise, einen heiligen Text zu deuten, wird nicht sind am schwersten zugänglich. Das volle Verständnis erreicht allein durch die Auslegung selbst erhellt; er ist sich der Beson- nur, wem es der Geist offenbart (p. 193,7). Gregor selbst er- derheit seines Verfahrens bewußt, weiß, daß es schon von an- hebt keinen Anspruch auf höhere Erkenntnis; er bekennt sich zu seiner Armut. Aber auch er — 60 ist er überzeugt — kann deren geübt ist, hat sich aber noch grundsätzlicher Angriffe Anteil an den hohen Gütern, von denen der Text spricht, ge- darauf zu erwehren. Die allegorische Methode ist ja nicht all- gemein anerkannt. Einigen Kirchenmännern (zı0ı pv Exuxlnoıa- Winnen, wenn er sich der Führung des Gott Logos, dessen O7LXÖV Worte es ja sind, anvertraut (p. 278, 20 — 279, 4). Nur wer die p. 4, 10) scheint es geboten, sich stets eng an den äxolovDia, die olxovoula, die Dewola in acht hält, darf an Wortlaut der Hl. Schrift zu halten; aber sie bedenken nicht, aß auch in Rätselworten etwas verborgen liegen kann, was die Auslegung herantreten. uns nützt. Nach solchem Nutzen aber sollen wir suchen. Ob Doch auch an den Hörer werden Bedingungen des Verste- hens gestellt. Wieviel auf sie ankommt, zeigt die Eindringlich- man es nun Tropologie oder Allegorie nennt, nur auf die heil- eit, mit der gleich die erste Rede sie darlegt (p. 14—27). Gre- samen Gedanken kommt es an. Auch die geschichtlichen Erzäh- gor redet die Gemeinde an, als sei sie schon aus Fleisch und ungen im Alten wie im Neuen Testament, obwohl sie oft Anstößiges enthalten, leiten zur Erkenntnis der Geheimnisse ut zur geistigen Natur verwandelt (p.262,20), gerade wie in. So wenig aber die Exegese beim Buchstaben stehen bleiben die Frage des Herrn an die Jünger (Mk 8, 27ff.) „die Menschen“ und „ihr“ unterschied. Bei denen, die der göttlichen Hochzeit darf, so wenig ist der Wortlaut einfach zu überspringen. Man nahen wollen, muß jede Erinnerung an weltliche Liebes- und muß zuerst das körperliche Gleichnis verdeutlichen und danach zur ewola des Gesagten übergehen (p. 412, 10), um so aus dem Hochzeitslieder ausgetilgt sein, so paradox es sein mag, durch eidenschaftliche Worte zur Leidenschaftslosigkeit aufgerufen zu Leiblichen Geistiges. zu gewinnen (p. 226, 16). Die ausführliche werden (p. 29, 4). echtfertigung seines Vorgehens im Prolog wird — das ist nicht Nicht als wäre Gregor blind für die Schäden seiner Zeit; zu übersehen — christologisch begründet: der Adyog selbst ging er verfällt nicht einem Idealisieren der kirchlichen Zustände. in die Sichtbarkeit ein, um zum Unsichtbaren emporzuführen. enigstens an einer Stelle übt er scharfe Kritik; sie trifft seine Dem entspricht die Handleitung (xeaaaywyla)‚ die der bischöflichen Standesgenossen. So wenig er das Amt selbst in Text bietet. Ein nicht augenfälliges, aber festes Band, 1e Zweifel zieht, so verhehlt er sich doch nicht die Unzulänglich- eit vieler seiner Träger. Am Bilde des rechten Bischofs rügt äxolovdla, verknüpft noch die disparatesten Teile des Textes. er das Verhalten der meisten Bischöfe (p. 397, 10). Sie versäu- Diesen Leitfaden muß der Ausleger finden und festhalten. Folgt suchen Ehre, Herrschaft, Reich- man dem Gang der Betrachtung, so erschließt sich auch das wei- men ihre hohen Aufgaben und tere (p. 140,4; 191,5; 137,18; 158,22; 379, 5). tum und Wohlleben (p. 398, 7). Freilich, die düsteren Farben, ie Gregor einträgt, verzerren die Züge seines Bildes nicht: zu Der Sinn eines Wortes bestimmt sich nicht selten erst grundsätzlicher Kirchenkritik sieht er sich nicht aufgerufen. durch die Beobachtung des biblischen Sprachgebrauchs (p. 209, 4; 361,12; 410,11). Einzelne Begriffe sicherer zu erfassen dient Diese Haltung läßt er eich wohl einmal durch das HL bestätigen: auch der Verg leich mit entgegengesetzten (p. 420, 13). Dabei es bejaht, daß an die Stelle der Apostel, Propheten und Lehrer will sich Gregor nicht auf den griechischen Text beschränken, (1. Kor 12, 28) jetzt Priester, Lehrer und Asketen getreten sind klag (p.211, 6 ff.)’. Das biblische Recht des Bischofsamtes erscheint t wohl einmal über die Unzulänglichkeit der griechischen rsetzung: der Satzbau der griechischen Sprache stimme nicht %) Es wirkt wie eine Ironie, wenn zwei griechische Hes solche 6wloyla zur Absicht Gregors selbst machen, gar im Titel des °) Nur an wenigen Stellen könnte man den Kreis noch erweitern erkes, und durch neuplato nische Bele 7) Die Stelle wäre überfordert, wenn man daraus schließen wollte, losigkeit des Bösen), p. ge ergänzen, z,B. p. 56,7 (Substanz- Gregor kenne noch ein eigenes Lehreramt und er billige auch den derswerden — Vergehen). 63, 12 (Selbsterkenntnis) und p. 64/65 (An- Asketen Gemeindeaufgaben zu. 579 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 580 ihm also unanfechtbar; Gregor will auf die Gesinnung seiner Lehrweise zu denken, ohne daß über die Annahme mehrerer Hörer und Leser einwirken, nicht aber die kirchlichen Einrich- quo&Ss hinaus deutlichere Züge der hier abgewiesenen erkenn- tungen ändern. bar würden. Spürbar aber ist die Entschiedenheit, mit der Gre- An anderer Stelle rühmt Gregor eigens ein Neues, das gor die Einheit der göttlichen Natur betont, töy uÖvov seine Zeit gebracht hat. Er lobt die „jetzt obwaltende Weise (p. 258, 2) oder auch tö &/ (p.258, 8). Hier ist unverkennbar der Philosophie“, in Nachfolge des Elia äyeind6v miteinander ein neuplatonischer Zug wirksam, der noch eher auf Plotin als die Tugend zu üben. Das sich ausbreitende Mönchtum gilt als auf Plato zurückgeht, und der nur durch die origenistische „Schmuck der Kirche“ (p.222,18). Ein „bitteres, entsagendes Hypostasenlehre etwas aufgehalten wird. Bestimmt, rechten und hartes Leben“ ist Wächter der ow@000%n (p. 230, 15)°. christlichen Glauben gegen Häretiker zu verteidigen, zeigt der Art und Höhenlage von Gregors Schriftauslegung seien Abschnitt deutlich griechische Züge. durch einige Beispiele erläutert. Sie stellen — da der Kommen- Noch da, wo Gregor die Wahrheit dem Überkommenen ent- tar die Seitenstücke, mit denen er die Aussagen des HL zu gegenstellt, das Eigene wider die unvernünftige Gewohnheit der verdeutlichen sucht, aus dem Neuen wie dem Alten Testament Vorfahren kehrt (p. 65, 15), deutet sich ihm ein neutestament- entnimmt — vor Augen, wie Gregors Exegese im Ganzen liches Gleichnis mit Worten antiken Klangs — es ist die verfährt. „Selbsterkenntnis“, die zur rechten Herde weist, um nicht im Der Glaube des Hauptmanns von Kapernaum übertrifft den Gericht zur Linken gestellt zu werden (p. 65, 5). Israels, weil er mit dem Widersacher nicht erst ringen muß Bei der Deutung von HL 5,4 (p. 333 ff.), wonach der (vgl. Gen. 32, 35 ff.), sondern ihn in Vollmacht abweist (p. Bräutigam vor dem Hause der Braut steht, aber nicht eintritt, 296, 17 f£.). Die „Philosophie“ der evangelischen Erzählung sondern nur seine Hand durch ein Mauerloch streckt, holt Jautet danach, man dürfe nicht einander Entgegengesetztes zu- Gregor zu einer umfassenden Betrachtung aus. Er beginnt mit sammen in sich beherbergen! Die Auslegung endet mit dem dem Fraglosen, der Zwischenstellung der menschlichen Seele. Appell an den Willen und der Erwartung, der Knecht, der Entscheidet sie sich für das Obere, dann läßt sie erst recht Körper, werde sich willig seinem Herrn, dem voDc, unter- nicht ab im Suchen nach dem Ursprung der Dinge; sie fragt, welches der Quell von deren Schönheit sei, woher die Macht werfen, wenn er ihn in der Waffenrüstung des Geistes erblicke. komme, was die Weisheit hervorquellen lasse, die sich an den Ein anderes Beispiel erläutert das Wort zAnoiov (HL 5, 16; p. 426, 9 ff.) durch die Geschichte vom barmherzigen Samariter. Dingen bezeigt (ähnliche Fragen p.181, 17 ff.). Keine Bemü- hung gelangt über die Wunder des göttlichen Wirkens hinaus, Der Abstieg von Jerusalem nach Jericho bildet den Niedergang das zu uns hernieder kommt (cf. p. 304, 18: „Wir können nicht des Menschen vor: er verlor sein unvergängliches Kleid, erlitt anders zum Höchsten erhoben werden, als daß er sich hernieder- die Wunden der Sünde und blieb halbtot liegen — halbtot, da neigt‘). Aus diesem Wirken aber erkennt die Seele nur, daß die Seele als unsterblich erhalten blieb®*. Der Abstieg aber soll zugleich die ildrdowros olxovoula ausdrücken, die An- Gott ist. Alle weitere Erkenntnis der göttlichen Natur bleibt dem künftigen Äon vorbehalten; solange sehen wir allein die nahme der menschlichen Natur durch den im barmherzigen Hand Gottes, nicht ihn selbst. Samariter abgebildeten Christus. (Die gleiche Verwendung die- An diesen ersten Gedankengang, der griechische Kosmos- ser Perikope für die ovyxardßaoıs Gottes mit dem Menschen begegnet in or. XV, p.436,11.) Die beiden Denare, die der frömmigkeit zugleich aufnimmt und begrenzt, schließt sich ein zweiter. Die Hand, die in das menschliche Leben hineingreift, Samariter gibt, stellen das Doppelgebot dar: den Glauben an bedeutet den Eintritt Gottes in die Menschheit. Damit stellen das Göttliche (zy ziorım eis tO Velov p.428,16) und das sich nun die neuen Fragen: Wie offenbart sich Gott im Fleisch? gute Gewissen gegen die Mitmenschen; die zweite Parusie wird Wie wird der Logos Fleisch? Wie ist Geburt von einer Jungfrau alle Mühe belohnen. möglich? Wie wird der Finsternis das Licht beigemischt und Ein weiteres Beispiel: Der im HL (4,16) angeredete Boreas, dem Tode das Leben? Die Antwort, die das HL bietet, ist der der Prov. 27, 16 &708Eı05 heißt, weht zur Rechten, wenn man mit der Hand gemeinte Hinweis auf die Gnade des Evangeliums. sich von Sonnenaufgang, der prophetischen Bezeichnung Christi, Mit dem staunenden Aufblick zum Sternenlauf und der abkehrt und nach Westen blickt, wo die Macht der Finsternis Bewunderung des Reichtums der Natur bleibt Gregor im Um- kreis des religiösen Denkens der Antike, Aber er zieht diesem wohnt. Nach der abgeleiteten Bedeutung von 0Ö&&oc ist der Nordwind zu allem Bösen „günstig“, seine Feindschaft in Lust — eine unüberschreitbare Grenze, und er findet das göttliche Wir- verhüllend (p. 299,5ff.; cf. Origenes: Boreas == ÖLdßolos). ken nicht nur im Kosmos, sondern vor allem in der Mensch- werdung. Hier ist die sichere Mitte, auf die alle Erkenntnis Dagegen ist der „lichte“ Südwind Typos des Hl. Geistes, der bezogen sein muß (p. 333—40). den Wohlgeruch des Evangeliums durch die Apostel den Völkern zuweht (p. 302, 15 ff.). Porphyrius hätte vielleicht — mit Recht oder Unrecht — IV. Schon die ersten Beispiele rühren an die von L. auf- sein bekanntes Urteil über Origenes auch auf Gregor ange- geworfene Frage nach Gregors Standort. Zwei weitere bringen wandt: „Nach seiner Lebensweise war er Christ und ungesetz- näher an sie heran und ein letztes Beispiel führt tief in sie lich. Nach seinen Ansichten über die Dinge und das Sittliche hinein. war er Grieche und schob Griechisches fremden Mythen unter.“ Im Anschluß an das Wort des HL vom einen Auge (4, 9) Nicht weniges hätte ihn auch bei Gregor vertraut angemutet, hebt Gregor die Einheit des zum Einen blickenden Seelenauges in Kleinem wie in Großem. hervor und bestimmt den Einen als die Trinität, die unbescha- Gregor unterscheidet das ‚wahrhaft Unsere“, die Aü2log det ihrer drei Hypostasen in einer trennungslosen VoWÖS erkannt qöoS der Seele, von dem nur in fehlhafter Verwechslung an- werden muß (p.258, 1 ff.). An dieser Stelle wendet er sich geeigneten ‚„Fremden“, der 6lıxy axvutoeım des Leiblichen nicht ohne Schärfe gegen solche, die das Eine in viele qWoeıÖ und Äußeren (p.276,17 ff.). Reinheit der Seele und Gepräge der höheren Natur zerteilen; indem sie zuviel sehen wollen, sehen sie nichts, Ihm XaQaxıhO NS ÜNREOMELUEINS PÜoEWG scheinen sie durch hylische Trugbilder in die Irre geführt; um- p. 271, 15) ist Wirkung des edlen Lebens (doreioc ßloc). Die gekehrt muß, wer allein auf das Göttliche blickt, für alles an- Lilien des HL deutet er auf die vier griechischen Kardinal- dere blind sein. Der erst ist der Hellsichtige, der nur auf das tugenden (p. 442, 3). Ziel des tugendhaften Lebens ist die Gute schaut. Der polemische Exkurs scheint an eine bestimmte Öuolwoırs nQös tO Peiov (p. 271,11; vgl. auch 280,11). Durch Reinheit und äxddeıim wird die Seele der unzugänglichen 8) Ist es eine mönchische (cf. Apophthegmata Patrum, Makarios 23) Natur (dx06005 qoiÖ) ähnlich (p. 272, 19). oder eine stoische Mahnung, wie die Toten unempfindlich gegen Lob Im Überschreiten des Materiellen erhebt sich die Seele zum oder Tadel zu werden (p.221, 13)? %) Die griechische Unsterblichkeitslehre ist danach für Gregor ein Geistigen und Göttlichen (p. 410, 20). Gregor epricht an einer unumfragter Bestandteil seines eigenen Glaubens. großen Zahl von Stellen vom deiov (z.B. p.213,2; 280, 12; 581 582 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 409, 15; 448,5), auch da, wo man statt xliotıs &c tO Velov bloße Kraft des Schöpfungswortes alles ins Werden gerufen vielmehr z@otis &s Yeoy erwartete (p. 428, 17). Gewiß gibt es wurde. Freilich ist es nicht ein starres Schema, in das Gregor eine hier auch Einschränkendes. Die Umwandlung (uetaroinoıs) des heidnische Unterstufe und eine christliche Oberstufe einordnen Petrus z005 tO VeıdtegoV scheint eine gewisse Zurückhaltung zu beweisen (p. 29, 16), erst recht die durch die »nqdlıos uUEÖN wollte. Schon die ‚„Weltfrömmigkeit“ versteht sich als eine solche des ersten christlichen Glaubensartikels: Sie läßt die gewirkte &xotaoıs der Seele x00s tA Veıötega (p. 310, 4. 20). Welt durch ein Schöpfungswort entstehen (wobei freilich das Der Abschluß des Aufstiegs müßte das Gewinnen der Gottheit „sehr schön“ der ersten Schöpfung griechisch als Ausfluß aus und die Vergottung sein. Doch nur das eine spricht Gregor aus: der Quelle der Schönheit erklärt wird p. 385,22); sie ist sich H ıns VeornNtos xTnHOLS (p. 285,17). Vor dem anderen macht ihrer Grenze bewußt und sie erfaßt nur das „Daß“, nicht das er Halt. Wohl lehrt er, die Seele werde selber zu dem, worauf sie blickt: Der Götzendiener wird aus einem Menschen zum „Was“ Gottes; jede Erkenntnis bedarf der Handleitung dessen, zu dem sie aufstrebt. Umgekehrt verrät die Weise des Auf- Stein (14905 E ärdodnov p. 147, 14). So erfahren auch alle, steigens vom Sichtbaren zum Verborgenen noch bei der Be- die auf die wahre Gottheit blicken, deren umwandelnde Kraft. trachtung des kirchlichen Kosmos das Weiterleben griechischer Üewola. Der Stufenaufstieg von kindlichem Glauben zur voll- Doch Gregor scheut sich, die volle deoxoinoıs auszusprechen: der Schauende empfängt nur die /öwuarta der göttlichen Natur, kommenen yr@oıs, durch den Zows (p. 383, 9) beflügelt, trägt nicht diese selbst (p. 147, 12). Darum heißt der Grundsatz bei griechisches Gepräge. Gregor nicht: „auf was man blickt, darein wird man verwan- Wie einst die Mauriner Gregor wegen seiner Griechennähe delt“, sondern „demgemäß (xart” &xeivov p. 150, 17) wird man zurückgestellt haben mögen (bis dann die französische Revolu- gestaltet“. Daß Gregor auf dem von ihm betretenen Weg inne- tion alle weiteren Pläne vereitelte), so war es eben diese Nähe, hält, ist nicht minder bedeutsam, als daß er ihn betrat. die ihm die Zuneigung des Verfassers der Paideia eintrug. Würde sich trotzdem ein Grieche in das bisher Gesagte Werner Jäger fand bei Gregor die Aufnahme der griechischen unschwer finden, so müßte er doch bald Anstoß nehmen, und Philosophie in die christliche Überlieferung und damit die zuletzt möchte bei ihm das Gefühl der Fremdheit überwiegen. Ausbildung einer über die Jahrhunderte hin wirksamen Theo- logie. Wenn es aber nicht zuletzt der „Synergismus“ Gregors Er könnte schon die Rangordnung nicht übersehen, die .hier gelten soll. war, auf den sich der beifällige Blick heftete, so weist Langerbeck Gregor unterscheidet im christlichen wie im heidnischen darauf hin, daß die Gefahr dieser Lehre, die Selbstgerechtigkeit, Bereich das schlichte erste Verständnis von der reifen Erkennt- gebannt werde durch Gregors Gedanken des endlosen Fort- nis als Milch und Wein. Aber noch der Wein der höchsten grie- schreitens, das sich mit keinem Erreichten zufrieden gebe. Die Frage nach dem christlichen Recht dieser philosophi- chischen Philosophie reicht nicht heran an die Milch der be- scheidensten christlichen Lehre. „Alle menschliche Weisheit und schen Theologie hat weder durch den Hinweis auf Gregors Wissenschaft des Seienden, alle Anschauungskraft und jedes entschiedenes Grenzziehen noch durch den Aufweis fortgelten- Vorstellungsvermögen halten den Vergleich nicht aus selbst mit der antiker Motive und Denkformen schon eine Antwort ge- der Kindernahrung der göttlichen Lehren“ (p. 35, 5). „Noch funden. Das Problem selbst ist feiner und schwieriger, als daß das Vollkommene in der äußeren Weisheit ist geringer als schon man es etwa auf die Formel des unbewußten Fortlebens der Antike trotz der bewußten Absage an das Heidentum bringen die kindliche Lehre des göttlichen Logos“ (ebd. 11). könnte: sie würde Gregor nicht gerecht. Ebensowenig reicht das Was damit gemeint ist, verdeutlicht sich durch die Gegen- überstellung der beiden xdouor. Während die Betrachtung des sich als Lösung anbietende Bild hin, als seien zwei Quellflüsse sichtbaren Kosmos auf Fragen philosophischer Art führt und zu zusammengekommen, deren Wasser sich allmählich vereinigten, einer Erkenntnis des Daseins Gottes leitet, läßt der neue Kos- oder bei denen es festzustellen gelte, wer der stärkere ist, der Richtung und Namen bestimmt. mos tiefere Fragen etellen und gibt auf sie Antwort. Macht also Vorerst ist lediglich zu sagen, daß sowohl Art und Nach- Gregor in der Überordnung eines neuen Kosmos über die natürliche Welt deutlich, was er mit der Rangordnung griechi- druck der Abgrenzung als auch — im neuen Bereich — Auf- scher und christlicher Erkenntnis meint, so bringt er diese nahme und Anwendung des Alten bei der Antwort in Acht zu Unterscheidung überdies auf klaren Begriff: es ist die einfache halten sind. Für das eine wie für das andere trägt gerade der und die dialektische Weisheit, um die es dabei geht. Diese HL-Kommentar Erhebliches bei. Doch nicht von einer einzel- nen, noch so bedeutsamen Schrift aus wird man sich ein Urteil zweite Weisheit Gottes, die selbst den Engeln unzugänglich war, bilden dürfen; ein solches ist erst möglich, wenn der Text des wirkt in Gegensätzen. Die großen Wunder Gottes, wie durch in den noch ausstehenden Bänden so Tod Leben wird, durch Sünde Gerechtigkeit, durch Fluch Segen, Gesamtwerks auch durch Schwachheit Kraft (p. 255, 6ff.), werden nur an der Kirche meisterhaft bestimmt und erschlossen ist. Erst dann wird der sichtbar, die das Gepräge Christi trägt. Gregor rechnet unter griechischste unter den drei großen Kappadoziern an seinen ge- die vorher bekannte „einfache Weisheit Gottes“, daß durch die schichtlichen Ort zu stellen und dort zu würdigen sein. Die Naturwissenschaft und die Letzten Dinge (357—364). Da ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN eine Besprechung im einzelnen nicht möglich ist, sei nur einiges Theologisches Jahrbuch 1962. Hrsg. v. A.Dänhardt. hervorgehoben, was dem evangelischen Leser auffällt. Zunächst Leipzig: St. Benno-Verlag 1962. 5755S. gr. 8° Lw. DM 12.50. die Stellung zu Luther und zur Reformation. Sie werden häufig Das mit dem vorliegenden Band bereits zum fünften Mal erwähnt und bestimmen oft auch im stillen die Auseinander- erscheinende Theologische Jahrbuch bringt diesmal 38 Beiträge. setzung. Dabei zeigt sich durchgehend das Bestreben, dem re- Einen breiten Raum nehmen mit den sieben ersten Aufsätzen formatorischen Standpunkt gerecht zu werden und sich der Themen ein (9—117), „ein Nachleuchten des reformatorischen Kritik zu stellen. In den eucharistischen Auf- eucharistische eucharistischen Weltkongresses‘‘(7). In den folgenden fünf sätzen geht es dabei natürlich um die Interpretation des Sühn- (118—195) werden Fragen, die mit dem Konzil zusammenhän- opfergedankens. Am ausführlichsten geht Otto Karrer (Die gen, behandelt. Weitere dreizehn (365—388. 422—558) befas- Eucharistie im Gespräch der Konfessionen) auf die evangelische sen sich mit mannigfachen praktisch-theologischen Fragen, da- Kritik ein. Er versucht sie zu entkräften dadurch, daß er den von vier (422—455) mit homiletischen. Die restlichen vierzehn Nachdruck auf die Fürbitte der Kirche legt: „Zunächst ist wohl verteilen sich auf das Neue Testament: drei (195—223. 320— zu bedenken, was ‚Sühnopfer‘ der Messe im Tridentinum be- 340), die Dogmatik: vier (236—305), die Frömmigkeits-, Theo- deutet. Das Konzil gibt keine ausdrückliche Erklärung; ein logie- und Kirchengeschichte: sechs (224—235. 306—319. 341— Hinweis liegt jedoch darin, daß sowohl im 2. Kapitel als auch 356. 389—421. 559—571); eine Grenzfrage behandelt H. Dolch, im 3. Kanon der 22. Sitzung das Sühneopfer Christi für die 583 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 8 584 [Klostermann, Erich:] Studien zum Neuen Testament und zur Sünden der Welt, zugewendet im Opfer der Kirche, so mit Patristik. Erich Klostermann zum 90. Geburtstag dargebracht, hrsg. unserer Fürbitte für Lebende und Verstorbene verbunden ist, v. d. Kommission f. spätantike Religionsgeschichte. Berlin : Aka- daß diese Fürbitte als Erklärung nahegelegt erscheint“ (112). Sühneopfer als Fürbitte? Fürbitte als Sühneopfer? Da demie - Verlag 1961. VIII, 378 S., 1ı Titelb. gr. 8° = Texte und Geschichte d. altchristlichen Literatur, Bd. 77. bleibt doch der reformatorische Einwand in Kraft, daß wir Gott Untersuchungen z. DM 51.—. nicht als solche nahen dürfen, die ihn erst (sei es durch Gebete, Erich Klostermann, der noch im hohen Alter fruchtbare sei es durch kultische Handlungen) mit uns versöhnen müßten, Arbeit leistet, wird durch die. vorliegende Festschrift würdig nachdem er in Christus bereits ein für allemal mit uns versöhnt ist. So sehr sich Karrer auch bemüht, dem Sühnopfergedanken geehrt. Sie umfaßt ein ebenso weites Gebiet, wie die eigenen Werke des verehrten Jubilars. in der Messe einen vom Neuen Testament her vertretbaren O. Eißfeldt, nach Klostermann der Senior der Halli- Sinn abzugewinnen, so wenig will es ihm doch letztlich ge- schen Fakultät, beginnt mit dem Aufsatz Toledot, der in glei- lingen. Immerhin nehmen wir es gern zur Kenntnis, daß er sich cher Weise der alt- und neutestamentlichen Wissenschaft dient von dem aus Mirbts „Quellen...“ bekannten Hirtenbrief des Erzbischofs Katschthaler distanziert (499 f.; ähnlich 5$. 97, (Mt. 1, 1). Der Text der betr. Stellen scheint meist einfach; aber nicht einmal der Wortlaut ist immer sofort zu deuten; ge- Anm. 24: „Man möchte wünschen, daß auch gewisse Entglei- schweige denn daß die Zugehörigkeit zu einer bestimmten sungen katholischerseits, wie die Katschthalers aus dem Jahre Quellenschrift immer leicht erkennbar wäre. 1905 über die Macht des Priesters, von protestantischer Seite nicht immer wiederholt würden“). E. Stauffer, Die Dauer des Census Augusti, behandelt eine Frage, die er schon Öfters erörterte, diesmal mit beson- Ein anderer unerledigter Punkt der Kontroverstheologie derer Anschaulichkeit und Überzeugungskraft. Es handelt sich ist der Primat des Papstes und seine praktische (katholischer- um eine Art Streitgespräch zwischen dem Bonner papyrologi- seits allerdings bestrittene) Überordnung über Schrift und Tra- dition. Auch Joseph Ratzinger (Primat, Episkopat und Successio schen Institut, dem Mainzer althistorischen Seminare und dem Seminare für Geschichte des Urchristentums in Erlangen. In Apostolica) kommt hier trotz eifriger Bemühungen zu keinem einer ganzen Reihe von Punkten (St. zählt ihrer sieben) ist eine befriedigenden Ergebnis, wenn er schreibt: ‚„Einen Episkopat, weitgehende Einigung bereits erzielt. Es handelt sich Lk. 2,1 der den Papst exkommuniziert, gibt es nicht und kann es um die „Teilaktion“ eines Census, der ‚„das ganze römische legitimerweise nicht geben, weil eine Katholizität, die auf Rom verzichtet, nicht mehr katholisch wäre“ (131 f.). Und :' „Ein Reichsgebiet umfaßte“. Er fand auch in dem ‚‚Vasallenstaat des Judenkönigs Herodes“ statt. Eine sippenmäßige Gruppierung ökumenisches Konzil, das sich gegen den Papst stellt, würde (Lk. 2, 3) kann hier nicht überraschen. Noch strittig ist vor sich eben dadurch als nichtökumenisch erweisen“ (132). Es gibt allem, wie lange der Census dauerte: hier klafft zunächst ein also in der katholischen Kirche einen Christen, der nicht ex- kommuniziert, ' d. h. nicht in Kirchenzucht genommen werden Widerspruch zwischen Lukas und Josephus. St. bringt beacht- liche Gründe dafür bei, daß ein solcher Census lange Zeit in kann, der über den Gesetzen steht. Widerspricht nicht diese Anspruch nehmen mußte. Gleichstellung des obersten Bischofs mit einem weltlichen O. Michel gibt eine sorgfältige, stoffreiche Erklärung Herrscher, diese Gleichgestaltung der Kirche mit einem welt- lichen Reich (societas perfecta!) trotz aller gegenteiligen Be- eines Teiles der Auferstehungsgeschichte im vierten Evange- lium, des Wettlaufs der beiden Apostel (Joh. 20, 3—9). Beach- teuerungen dem geistlichen Wesen der Kirche? Das Decretum tenswert z. B. der Hinweis, daß nach alttestamentlicher und Gratiani dachte in Sachen der Absetzbarkeit von Päpsten noch jüdischer Auffassung zwei Zeugen einen Tatbestand sicher- anders als das heute geltende kanonische Recht, und die stellen. Reformkonzilien des 15. Jahrhunderts haben bekanntlich die Absetzung von Päpsten noch praktiziert. Hier hat sich seitdem H. Riesenfeld befaßt sich mit der Fragestellung von 1. Kor. 15 : nicht die Auferstehung der Toten, sondern der Tod ein Wandel im Sinne des Papalismus vollzogen, und es bleibt als Voraussetzung der Auferstehung. Dabei wird auf das abzuwarten, ob das zweite Vatikanum daran etwas ändern Gleichnis vom Weizenkorn 1. Kor. 15, 36 ff. und sein Verhält- kann. Aber schwerwiegender als die disziplinäre Sonderstellung, wenn auch eng damit verbunden, ist die unfehlbare Lehrautori- nis zu Joh. 12,24 eingegangen. So ergibt sich eine Möglich- keit, dem ganzen Kapitel einen besonders anschaulichen Ge- tät des Papstes. Wolfgang Seibel (Dogma und Communio) geht dankengang zu geben. von dem Satz aus: „Kennzeichen der rechten Lehre ist zunächst G. Bornkamm vermittelt ein besseres Verständnis des ihr Ursprung, dann erst ihr Inhalt“ (156). Schon dieser Satz ist in seiner Zuspitzung schwerlich haltbar, aber immerhin die Kolosser- und Epheserbriefes mit Hilfe des dort gebrauchten Ursprungsfrage, nämlich die biblische Begründung, ist bei der Begriffes der Hoffnung. Der Begriff im Kol. wie im Eph. ist nicht mehr im Sinne einer zeitlich gerichteten Eschatologie ge- Feststellung der rechten Lehre wichtig. Es ist der biblische meint; die Hoffnung ist vielmehr bereits verwirklicht. Daraus Christus, an den wir glauben. So weit sind wir einig. Der Dis- schließt B., daß die beiden Briefe nicht zu dem ältesten Be- sensus wird aber sofort offenbar, wenn Seibel folgert: „Der einzige Maßstab der Wahrheit eines Glaubenssatzes ist sein stande der Paulusbriefe gehören. E. Barnikol schreibt ein ganzes Buch über den „nicht- apostolischer Ursprung: Jene Sätze sind unfehlbarer Ausdruck paulinischen Ursprung der absoluten Obrigkeitsbejahung der Offenbarung Gottes, die von der in der Nachfolge der Röm. 13,1—7 “ Auch ich bin der Meinung, daß die Überlie- Apostel stehenden Kirche als Inhalt ihres Glaubens verkündet werden“ (159). Wenn aber nun die „in der Nachfolge der ferung unseres Paulustextes nicht überall ursprünglich ist. Ich Apostel stehende Kirche“ mit der in der Schrift offen darge- halte 1. Kor. 1,2 für unmöglich; ebenso 1. Kor. 14, 33b—36, aus Gründen der Denkrichtigkeit. Anscheinend ist bei der legten apostolischen Lehre in Widerspruch gerät? Dann ist sie Sammlung der Paulusbriefe (so 1.Kor. 1, 2), aber vielleicht auch eben trotz ihrer äußeren Legitimität nicht mehr die „in der Nachfolge der Apostel stehende Kirche“. Was heißt also in der bei anderen Gelegenheiten ‚„modernisiert“ worden. Die Frage Nachfolge der Apostel stehen?! In dieser Frage sind wir uns muß einmal im Zusammenhang untersucht werden. B. bringt nicht einig. für die Ausscheidung von Röm. 13,1—7 eine Fülle beachtens- werter Gründe vor: den Zusammenhang; den Inhalt, weil im Wir brechen ab. Diese wenigen Proben zeigen bereits, wie Verhältnis zum Staate keine Frage gesehen wird, im Gegen- aktuell (im guten Sinn) das Theologische Jahrbuch ist. Obwohl es sich in erster Linie an katholische Priester und Theologen satze etwa zu 1. Kor. 6, 1 ff.; die Gedanken, die sonst in der wendet, und obwohl einige Themen speziell auf diesen Leser- frühen Kirche vertreten werden usw. B. empfiehlt, wenn man die Vorstellung der ältesten Zeit ergründen will, auf die Pre- kreis zugeschnitten sind (z.B. Josef Löw, Der neue Rubriken- digt Jesu zurückzugreifen (Mc. 12, 17), zumal da „die bei Hiro- kodex), ist es auch für den evangelischen Theologen ein wert- volles Hilfsmittel zur Orientierung und zur eigenen Klärung. schima 1945 geworfene Atombombe die absolute Obrigkeits- Bejahung von Röm. 13 widerlegte“ Vgl. dazu jetzt Gerhard Halle/Saale Erdmann Schott Delling, Römer 13, 1—7 innerhalb der Briefe des Neuen Testa- ments [1962]. 585 586 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 Dankenswert ist ein umfangreicher Aufsatz von E. Benz: chrestos), dann den gemeinten Ort (wohl Konstantinopel). Es „Der Übermensch-Begriff in der Theologie der Alten Kirche.“ handelt sich um 'ein Epigramm des Palladas (um 400), der in gleicher Weise heidnischen und christlichen Glauben ironisiert. Der Begriff stammt an sich aus dem Hellenismus, hat auch eine Wurzel im Alten Testamente (Ps.81,6 LXX = Jo. 10, 34). Der Einfluß des Areopagiten auf Maximos Confessor Montan wendet ihn auf den Christen an, ebenso Clemens von wurde bisher verschieden beurteilt. W. Völker zeigt an der Alexandrien und Origenes, später der bekannte christliche Hand vieler Belege, daß ein beträchtlicher Einfluß nicht geleug- Erbauungsschriftsteller Heinrich Müller in Rostock (T 1675). net werden kann, auch wenn nicht alle Belege eindeutig sind. Man darf vergleichen, daß gelegentlich hervorgehoben wird: Der Einfluß verteilt sich nicht gleichmäßig über alle Gebiete die Christen seien streng genommen nicht nur in Christus, von Theologie und Frömmigkeit, ist aber stellenweise schon sondern selbst Christusse (wie Verehrer des Bakchos Bakchoi). aus den gewählten Ausdrücken beweisbar. W. Eltester erzählt eine geradezu romantische Ge- R. A. Klostermann liefert einen Beitrag „Zur Pro- schichte: er schildert, wie er 1938 auf dem Athos eine längst blematik der russischen Bibelexegese‘‘. Man lernt daraus, welch gesuchte Justinhs. fand, unterstützt von dem griechischen Theo- umfassende Arbeit hier in der Theologie der russischen Kirche logen Kallinikos. Leider handelt sichs um eine junge Hs., die geleistet wurde. Wir kennen meist nur die Äußerungen von aus dem Erst druck abgeschrieben wurde. Laien, besonders von Tolstoi. Die Arbeitsweise der Theologen N. Walter („Der angebliche Chronograph Julius Cassia- ist vielfach anders als wir gewohnt sind. In der russischen nus“) zerstört ein altes Trugbild. Er zeigt, „daß der Chrono- Kirche wird eine eigene Überlieferung geschaffen, die mit der graph Cassian, wie ihn Schürer (III 476) ohne Umschweife nennt, byzantinischen zusammenhängt. Deutsche Arbeiten werden mehr ein Ergebnis wissenschaftlicher Legendenbildung ist“. und mehr erwähnt und benutzt. Wir danken Kl., daß er einen macht Weg in ein unbekanntes Land bahnte, der eine Zukunft vor Art und Absicht von Clemens’ „ Teppichen“ sich hat. E. Fascher anschaulich, in einer Untersuchung über den Logos- Christus als göttlichen Lehrer; dabei werden verwandte Ahrenshoop Johannes Leipoldt Linien im Paidagogos benutzt. Es wird sichtbar, in welchem Belshaw, G. P. Mellick: Theological Definition and Explanation. Maße die Philosophie für den Griechen dieselbe Bedeutung hat, wie für den Juden das Alte Testament. Anglican Theological Review 45, 1963 S, 165—174. G. Delling schöpft aus einer Quelle, die in unserer Dangers, Robert: Die Zahlen in der Geistesgeschichte der Mensch- Zeit wohl über Gebühr vernachlässigt wurde: den Sprüchen des heit. Universitas 18, 1963 S.301—310. Sextus, einem wertvollen Beleg für die Hellenisierung des Dusen, Henry P. van: Theological Education in the Ecumenical Era. Christentums. Er untersucht nach Form und Inhalt die genann- The Princeton Seminary Bulletin 56, 1963 S.4—11. ten Sprüche, insbesondere ihre Beziehung zum Alten und Neuen Testament. Das Ergebnis ist im Einzelfalle sehr verschieden. Maurer, Wilhelm: Zur theologischen Situation der zwanziger Für die volkstümliche Art des Buches scheint bezeichnend, daß Jahre. Anläßlich des 75. Geburtstages von Friedrich Baumgärtel und Paul Althaus, die Synoptiker den stärksten Einfluß ausübten, unter ihnen Mt., Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.165—168. der auch sonst im kirchlichen Leben am stärksten hervortritt. Can Character Be Changed? — A Pro- So knüpften die Sentenzen wohl an die christliche Mission an Wyckoff, D. Campbell: und dienten ihr. testant Viewpoint. er untersucht die The Princeton Seminary Bulletin 56, 1963 S.50—58. L. Früchtel bringt ‚Origeniana“ Origenes-Papyri von Tura, d.h. die Auszüge aus den Büchern gegen Celsus und die Stücke aus dem Römerbriefkommentare. ALTES TESTAMENT Es zeigt sich wieder einmal, daß Lesarten, die zweifellos Ver- derbnisse sind, schon in den Papyri vorkommen können. Ziegler, Joseph [ed.]: Sapientia Salomonis. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1962. 168 5S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testa- M. Rauer bietet ein Stück Dogmengeschichte. Er geht mentum Graecum, Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis von dem bekannten altkirchlichen Streit um die Auffassung der editum, Vol. XII, 1. DM 21.— Lw. DM 25.—. Hexe von Endor aus und benutzt sie, um Origenes’ Lehre vom Band XII, 1 der Göttinger Septuaginta ist im allgemeinen Paradies zu klären. Diese ist mehrdeutig und fügt sich nicht so angelegt wie die ihm zuletzt vorangegangenen Bände und in allen Teilen in seine Gesamtanschauung. Origenes bezeichnet Teilbände, die ThLZ 83, 1958, Sp. 22—24; 84, 1959, Sp. 510f. die Überlieferung vom Paradiese nicht als mythos, obwohl er und 86, Sp. 606 angezeigt worden sind. Die erste Hälfte des hier verschiedenfach Anstoß nehmen müßte, sondern scheint sich zu einer realen Existenz des Paradieses zu bekennen. Buches wird durch die „Einleitung“ in Anspruch genommen, die in „A Die Textzeugen“, „B Gruppierung der Textzeugen“, Eine altkirchliche Weihnachtspredigt würdigt und übersetzt „C Grammatica (Orthographica)“, „D Zeichen und Abkürzun- H. Dörries. Sie stammt von dem „Mönchsmystiker“ Symeon- gen“ gegliedert ist. Die zweite Hälfte bringt dann den Text Makarios und ist nicht umfangreich. Aber sie ist auch für die Christen der Gegenwart eine wirkungsvolle Zusammenfassung und den Apparat, wobei die beiden immer ziemlich genau je die Hälfte der Seiten einnehmen. Der vorliegende Teilband all dessen, was wir Christus verdanken. Das gleiche gilt von weist aber seinen Vorgängern gegenüber wesentliche Ver- dem Hymnus, in den die Predigt zuletzt übergeht. besserungen auf. Der Abschnitt C der „Einleitung“, der sonst K. Treu schenkt uns eine ausgezeichnete Vorarbeit zu fast nur Orthographica brachte und dementsprechend so über- einer Ausgabe der Opuscula des Makarios (MPG 34, 841). Die schrieben war, führt, wie das schon seine jetzt ‚„Grammatica von ihm besprochene Kiewer Hs. stammt aus dem 13. oder (Orthographica)“ lautende Überschrift erkennen läßt, daneben 14. Jahrhundert und bietet einen besseren Text als die Erst- eine Fülle grammatischer Varianten vor. Die Text- und Appa- ausgabe des Possinus (1684), auf die Migne zurückgeht. Wir rat-Darbietung aber ist dadurch vervollkommnet worden, daß erhalten von Tr. eine Liste der wesentlichen Varianten, in die auch Lesarten von drei Moskauer Hss. und einer Hs. von Upp- 1) zwischen Text und Apparat auf jeder Seite die jeweilig in Betracht kommenden Textzeugen genannt werden und 2) der sala eingefügt sind. Abschließend wird festgestellt, daß die Apparat nicht mehr durchlaufende Zeilen aufweist, sondern fälschlich sog. Opuscula II — VII des Makarios eine einzige in mit jedem Vers eine neue Zeile beginnt und so die Übersicht 150 Kephalaia geteilte Kompilation bilden. über das Variantenmaterial wesentlich erleichtert. Von den Für die Arbeit am Makariostext des Typus I entwickelt bewährten Beigaben verdient, obwohl oder gerade weil es im H. Berthold ein Programm, das oft bis in die Einzelheiten Inhaltsverzeichnis auf S. 6 vergessen ist, das auf S. 94 stehende geht. Es vermittelt zugleich eine Übersicht über einen guten „Verzeichnis der in der Einleitung ausführlicher besprochenen Teil des verwickelten Makarios - Problems. Sapientia - Stellen“ hervorgehoben zu werden, das den Leser mit J. Irmscher widmet eine Studie dem Begriffe philo- Art und Bedeutung der für die hier genannten rund 40 Fälle christos polis (anth. Graeca XVI 282). Er stellt zuerst die Les- in Betracht kommenden textkritischen Fragen viel gründlicher art mit zwingenden Gründen sicher (philochristos, nicht philo- vertraut macht, als es die kurzen Hinweise auf sie im Apparat 587 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 588 zu tun vermögen. So ergänzt die S.30 und S. 64 f. stehende Bedeutung gewonnen. So muß denn das Buch zur Hauptsache ausführliche Erörterung von (Üö6tNTOS und seiner Varianten als eine aus eigenem Umgang mit den Texten erwachsene in 2,23 die knappen Angaben des Apparats auf das glück- Anleitung zum Nacherleben gewertet werden. Mainz - Ingelheim Hans Walter Wolff lichste, namentlich auch im Hinblick auf die Variante der Syrohexaplarischen Übersetzung des Mar Iso‘dad von Merw, über die S. 29f. auch einige allgemeinere Bemerkungen ge- Bie, Miloß: Das Buch Joel. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. macht werden. Sonst mag nur noch mitgeteilt sein, daß Ziegler 193 S.: 8°. Hlw. DM 7.20. für Sapientia keinen hebräischen Urtext annimmt, für Kap. Die von dem Prager Alttestamentler vorgelegte Auslegung 1—9 dieses Urteil freilich dann doch etwas einschränkt, indem des Joelbuches ist aus Gastvorlesungen hervorgegangen, die er er S. 64, Anm. 1 die Frage, ob wenigstens für Kap. 1—9 ein im Herbstsemester 1958 an der Theologischen Fakultät der hebräisches Original vorlag, als noch nicht geklärt betrachtet. Martin Luther-Universität Halle-Wittenberg gehalten hat (vgl. Erfreulicherweise darf man auf baldiges Erscheinen des nächsten Rückseite des Titelblattes). Der Verf. hat diesen Vorlesungs- Teilbandes, der Jesus Sirach enthalten soll, rechnen. Wie das charakter weitgehend beibehalten. Nicht zuletzt darin wird es Vorwort zum vorliegenden Teilband mitteilt, war das Manu- begründet sein, daß die Interpretation oft bis zur direkten An- skript des folgenden schon Ende 1961 fertiggestellt. Otto Eißfeldt rede durch Aktualisierung der Botschaft des Textes vorange- Halle/Saale trieben wird (vgl. den abschließenden Satz S. 108: „Jenes uralte Büchlein bleibt so der Kirche eine Aufforderung dessen, der von $-Blank, Sheldon H.: Jeremiah. Man and Prophet. Cincinnati: Hebrew Anfang an einer jeglichen Abgötterei den Kampf erklärt hat Union College Press 1961. XII, 2605S. 8°%. Lw. $ 6.50. in der ganzen Welt — die Dieses Buch ist aus dem lebenslänglichen Umgang eines und allein als Gott und König.. jüdischen Gelehrten mit den Jeremia-Überlieferungen erwach- doch sein ist — verehrt werden will“). — Den Haupteil der Untersuchung bildet die fortlaufende Erklärung des Textes sen. Es bietet nicht einen Kommentar, sondern stellt den freien (S. 10—105). Vorangestellt ist eine sehr kurz gehaltene Ein- Versuch dar, einen besonderen Menschen zu entdecken und ihn leitung (S. 5—9) mit den 88 1 (Inhalt), 2 (Problematik) und 3 als Propheten zu verstehen. Der erste Teil behandelt ‚„das Leben eines Propheten“ (Entstehungszeit); abgeschlossen wird das Ganze durch „Schluß- (S. 9—64). Dabei wird nicht eine freie Rekonstruktion der bemerkungen“ (S. 106—109). Das besondere Merkmal für die vorgelegte Untersuchung Historie Jeremias geboten. Vielmehr läßt sich B. leiten von B.s ist die Wertschätzung der altjüdischen Tradition für das jenem biographischen Fremdbericht eines mitleidenden Augen- Verständnis und die historische Einordnung des Joelbuches. zeugen, den uns das Jeremiabuch selbst bietet. Demgemäß setzt er mit dem Anfang der Regierungszeit Jojakims und den so Dies zeigt sich einmal in der Gliederung des Textes durch B., datierten Ereignissen um die Tempelrede Jeremias ein. Er be- die der hebräischen Parascheneinteilung folgt (lediglich 4, 9—17. 18—21 werden zusammengezogen), zum anderen in der Ernst- ginnt allerdings nicht mit dem Text jener Quelle nach Jer. 26, nahme der Einordnung des Buches unter die ersten sechs Kleinen sondern behandelt vorweg die Tempelrede selbst nach Jer. 7 Propheten, worin die Ansicht vom hohen Alter des Joelbuches Schon hier zeigt sich die freie Art, die Texte unter sachlichen zum Ausdruck kommt. Gesichtspunkten zu ordnen. Sie werden in einer eigenen ber- setzung geboten. Textkritische Anmerkungen finden sich nur Die Übernahme der Parascheneinteilung als Gliederungs- maßstab des Textes ist sicherlich darin begründet, daß der ‚,sach- selten, wo sie unumgänglich erscheinen. Mit kurzen Erläuterun- lich einzig mögliche Weg“ der ist, „vom Schlußbild auszugehen, gen und Reflexionen wird Text um Text zu einem Ganzen ge- d. h. das Buch in seiner jetzigen Form als Einheit aufzufassen“ fügt. So führt B. den Leser an Hand der datierten Texte bis in die letzten Tage Jerusalems und bis nach Ägypten. — Der (S. 8). Das die Forschung seit Jahrzehnten bes. beschäftigende zweite Teil sammelt die „Dokumente der Selbstenthüllung‘““ des Problem, ob mit zwei zusammengearbeiteten Teilen zu rechnen Propheten (S. 67—171). Hier bietet er alle jene Texte von der ist, läßt er „als unwichtig dahingestellt“ sein. Wenngleich B. einräumt, daß ‚„mehrere ursprünglich selbständige Abschnitte Berufung nach Jer. 1 an bis hin zu den prophetischen Konfes- der Gesamtkonzeption einverleibt wurden“, steht für ihn fest, sionen, die das innere Ringen Jeremias mit Gott und seinem daß wir „über deren Ursprung und Sonderleben nicht das Amt erkennen lassen. In diesem Abschnitt liegt der Schwer- punkt des ganzen Buches. Dabei handelt es sich zum größeren Geringste ausmachen (können)“ (Zitate S. 8). Demzufolge wird Teil um Stücke, die schon früher veröffentlicht wurden („The auch in der ganzen folgenden Auslegung diese Fragestellung völlig außer Ansatz gelassen. Die Gesamtanschauung über den Confessions of Jeremiah and the Meaning of Prayer“: HUCA Aufbau des Joelbuches wird abschließend (S. 107) dahingehend 21, 1948; „Doest Thou Well to be Angry? A Study in Self- zugespitzt, daß ‚seine Einheitlichkeit nicht im geringsten be- Pity“: HUCA 26, 1955; „Of a Truth the Lord Hath Sent Me, An Inquiry into the Source of the Prophet’s Authority‘“: The zweifelt werden (kann)“. Goldenson Lecture for 1955, H.U.C. Press, Cincinnati 1955). Die Ernstnahme der altjüdischen Tradition über das hohe Alter des Joelbuches begründet B. damit, daß es die „polemi- Dem sind nur drei Kapitel insbesondere über Texte aus der sche Auseinandersetzung mit der Welt des Baalismus“ (S. 106) Frühzeit Jeremias wie die Berufung und Belege der Fürsprache zum Inhalt habe. Wesentlich sind ihm dafür drei Ergebnisse des Propheten für sein Volk vorangestellt. (Als wichtiger Beleg der Fürbitte Jeremias wird dabei 28,6 eingehend behandelt! seiner Exegese: 1. das ugaritische Epos AB liefert eine Reihe S. 96 ff.). — Teil 3 behandelt den Inhalt der prophetischen Bot- von Sachanalogien; 2. die ‚„engste Verwandtschaft“ der im schaft (S. 175 —245). Hier möchte B. mit Textbeispielen die Joelbuch und den Eliageschichten ‚„vertretenen Vorstellungs- kreise“; 3. die Sachnähe zwichen Joelbuch und Hoseabuch, so- vom Propheten erschlossenen „Werte“ herausarbeiten. Diese wie die „inhaltliche Verwandtschaft zwischen Joel und Obadja“ erkennt er zunächst in der Einsicht, daß nur gerechte Gesell- schaft sichere Gesellschaft ist, sodann in der Hoffnung auf (Zitate S. 106). Als „festliegendes Ergebnis“ habe zu gelten, Erneuerung. Einsicht führt zu vertiefter Durchsicht. — In einem daß Joel der Periode vor Amos angehöre (S. 108). Anhang werden noch historische und literarische Einzelheiten Daraus ergibt sich, daß „wir im Joelbuch einen uralten Text besitzen, der sachlich noch in die Zeiten der Kämpfe des diskutiert (S. 232—245). Dabei fällt die grobe Datierung auf: Jahwismus gegen den Baalismus zurückgreift und seine Ent- Jeremias Wirken wird von 630-—580 angesetzt; Zedekias Regierungszeit soll entgegen den neueren chronologischen Ein- stehung irgendeiner judäischen Reformbewegung verdankt“. B sichten schon 598 begonnen haben; Gedalja soll von 587— schlägt dafür die Regierungszeit des Joas (836—797) vor (S. 108). circa 582 gewirkt haben. Daran ist zu erkennen, daß B. nicht Es ist im Rahmen dieser Rezension nicht möglich, auf die genannten Ergebnisse der Exegese B.s im einzelnen einzugehen. an der Neubearbeitung der historischen und literarischen Pro- bleme lag. So bezieht er sich denn auch im Vorwort mit be- Nur soviel sei angedeutet: tonter Dankbarkeit auf die Arbeiten seines Lehrers Moses Die Wichtigkeit der ugaritischen Texte für das Verständ- Buttenwieser und auf den Kommentar von Paul Volz (1928). nis bestimmter Vorstellungen und Ausdrücke des Joelbuches Jüngere Kommentare und Untersuchungen haben für ihn keine (bereits von Engnell und Kapelrud erkannt) ist unbestreitbar. 589 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 590 Sie zeigen, daß Israel und Juda dem Einfluß der kanaanäichen Murphy, Roland E.: “To Know Your Might is the Root of Immor- Kultmythologie ausgesetzt waren. Gewiß nicht mit dem Ergeb- tality’’ (Wis 15, 3). nis, daß diese nun die bestimmende Komponente war; aber daß The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 88—93. das Joelbuch einem ‚„sauberen Jahwismus entstammt“ (im Ge- Oßwald, Eva: Zum Problem der vaticinia ex eventu. ZAW 75, 1963 S. 27—44. gensatz zu einem ‚„stark synkretistisch gefärbten Kultleben“) (S. 8), wird man doch in dieser Weise kaum sagen dürfen. Plautz, Werner: Monogamie und Polygamie im Alten Testament. Von den unter 2. und 3. genannten Ergebnissen B.s ist für ZAW 75, 1963 S. 3—27. Rudolph, Wilhelm: Präparierte Jungfrauen? (Zu Hosea 1). den Verf. von bes. Wichtigkeit, daß Joel „der Periode vor ZAW. 75, 1963 S. 65—73. Amos angehört“ (S. 108; vgl. auch S.32; 37 ff.; 60). Amos 5, 18 ff. ist dabei für B. das Kriterium: Wo der Tag Jahwes als Sanderse, J. A.: Ps. 151 in 11 QPSS. ZAW 75, 1963 S.73—86. Gericht an Israel gesehen wird, gehöre er der Zeit nach Amos Schneider, Heinrich: Das Buch Exodus — ein Hauptdokument der an, wo er als Gericht an den Heidenvölkern (aber Heil oder Heilsgeschichte. zumindest Rettung für Israel oder einen Teil davon) verstanden Bibel und Kirche 18, 1963 S.2—6. wird, sei er der Zeit vor Amos zuzuweisen. Das aber ist doch — Moses, die große Mittlergestalt des Heils. wohl zu einlinig gesehen. — Die Beziehungen des Joelbuches zu Bibel und Kirche 18, 1963 S.7—19. Obadja, Hosea und zu den Eliageschichten sind wohl teilweise Skehan, Patrick William: The Hand of Judith. (wenn auch nicht in der vom Verf. behaupteten Stringenz) fest- stellbar; sie sind aber nicht im Sinne der zeitlichen Nähe zu The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.94—110. Soggin, J. Alberto: Charisma und Institution im Königtum Sauls. verstehen, sondern zeigen, daß gleiche oder ähnliche Motive ZAW 75, 1963 S. 54—865. und Vorstellungen immer wieder in gleichen oder ähnlichen Speiser, Ephraim A.: Background and Function of the Biblical ası'. Situationen wirksam werden (wenn man nicht in Einzelpunkten eine direkte Einwirkung dieser Texte auf das Joelbuch für The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 111—117. wahrscheinlicher hält). NEUES TESTAMENT Hatte bereits Kapelrud für den Grundbestand des Buches N erkannt, daß hierin eine Liturgie vorliege, die Beziehungen zum Thronbesteigungsfest Jahwes und zum altorientalisch - kanaanä- Braumann, Georg: Vorpaulinische christliche Taufverkündigung bei u ischen Fruchtbarkeitskultus aufweise (in welchem Sinne und in Paulus. Stuttgart: Kohlhammer [1962]. VI,885. gr. 8° — Beiträge z. Wissenschaft vom Alten u. Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v. welchem Maße diese Ansicht berechtigt ist, sei hier dahinge- K.H. Rengstorf u. L. Rost, H. 2. Kart. DM 12.—. stellt), so sieht B. nun im ganzen Buch „den Verlauf eines längst verschollenen Festes“ geschildert, „„dessen Lebendigkeit „Die Arbeit setzt sich zum Ziel zu untersuchen, ob und inwiefern Paulus in seinem Kerygma‘‘ (gemeint ist: in seiner nichts zu wünschen übrig läßt“ (S.107). Daß diese These zu Theologie!), „soweit es die Taufe betrifft, ältere christliche willkürlichen Konstruktionen führt, zeigt die Auslegung an vielen Stellen. Tradition in einer festen Gestalt übernimmt, weitergibt oder Weiterentwickelt“ (S. 1). Und zwar möchte der Verfasser die von Die im Vorstehenden zum Ausdruck gebrachte abweichende Paulus aufgegriffenen Tauftraditionen vor allem auf motivge- Beurteilung kann den Dank nicht schmälern, den wir B. dafür schulden, daß er aufs neue das Joelbuch zum Gegenstand der schichtlichem Wege in den Griff bekommen, d.h. durch die Untersuchung solcher „Motive“, die sich einerseits mit außer- Diskussion gemacht hat. Jeder Sachkenner weiß um die Größe paulinischen Motiven berühren und andererseits für Paulus un- und Vielfalt der Probleme, die gerade das Joelbuch aufwirft, und zugleich darum, in welch großer Verlegenheit sich die atl. gewöhnlich sind; er konnte dabei an vielfältige Vorarbeiten, vor allem von O. Michel in seinem Römerbriefkommentar, an- Wissenschaft noch immer gerade diesem Büchlein gegenüber be- knüpfen. Es sind sieben Aussagenkreise, die sich auf solche findet. Besonders beeindruckend an dieser Auslegung ist, daß Weise als von vorpaulinischer Taufterminologie beeinflußt er- man ihr abspürt, daß sie von einem Mann geschrieben ist, der bereit ist, auf die Anrede zu hören, die in diesem Text laut weisen: 1. Rettung und Sündenvergebung, 2. Umkehr, 3. Tod und Auferweckung, 4. Erniedrigung und, Erhöhung, 5. Gottes wird, und der darum weiß, daß letztlich alles wissenschaftliche Gabe (Geist, Sohnschaft, Versöhnung, Gnade), 6. Gottes Wille, Bemühen des Exegeten im Dienste der Verkündigung zu stehen hat. 7. Gegensatzpaare (Einst/Jetzt, Fleisch/Geist). Diese übernom- Jena Manfred Weise menen Taufüberlieferungen hat Paulus nicht nur in Taufaus- sagen verwendet, sondern auch auf Zusammenhänge übertragen, die über diesen Rahmen hinausgreifen. Albright, William Foxwell: Jethro, Hobab and Reuel in HEarly So bereitwillig man dem methodischen Ansatz zustimmen —— Hebrew Tradition. wird, so unbefriedigt bleibt man leider von der. Durchführung. The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.1—11. Der Verf. arbeitet vorwiegend mit Hilfe von Assoziationen Coppens, Joseph: La Nouvelle Alliance en Jer 31,31—34. und läßt sich durch eine große Kombinationsfreudigkeit immer The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 12—21. wieder zu gewagten Hypothesen verleiten, die die Texte und Dus, Jan: Die altisraelitische amphiktyonische Poesie. A 7 1963 S.45—54, überfordern. damit auch die Willigkeit des Lesers, dem Verfasser zu folgen, Fohrer Georg: Der Aufbau der Apokalypse des Jesajabuches (Is Zu Gal. 3,27 (Xo.rövp &vedboaode) wird „als Hintergrund der 24—227). Aussage‘‘ die Johannestaufe herangezogen, weil auch vom Täufer The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.34—45. Mk. 1,6 ein &vdüsodaı ausgesagt wird: xal v 6 "Iwdvvns &vdeduuEvoc zolyas xaynkov %al Covnv Ösouartıznyv.. „Das Anziehen Christi ist Germann, Heinrich: Jesus ben Siras Dankgebet und die Hodajoth. Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 81—87. der Inbegriff für die zugeeignete Gabe an den Täufling, Gürtel und Klein, Walter C.: Commentary on Jeremiah. Kamelhaarkleid sind Inbegriff für das von Gott bestimmte Prophet- sein‘“ (S.25, Anm. 65). In Wahrheit zeigt aber doch schon das ver- Anglican Theological Review 45, 1963 S. 121—158. schiedene Subjekt (Gal. 3,27: der Täufling, Mk.1,6: der Taufende) Loretz, Oswald: Zur Darbietungsform der „Ich-Erzählung‘‘ ım und das verschiedene Objekt (Gal.3,27: Christus, also persönliches Buche Qohelet. Objekt, Mk.1,6: Mantel und Gürtel, also sachliches Objekt), daß The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.46—59. die beiden Stellen schlechterdings nichts miteinander zu tun haben. McKenzie, John L.: Jacob at Pniel: Gn 32, 24—32. An der Wüstengeneration hatte Gott trotz der „Taufe‘“ kein The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.71—76. Wohlgefallen (1.Kor. 10. 5: 00x . eUddxnNceEv 6 Vede), sein Wohl- gefallen ist die Rettung (1.Kor. 1,21), die Taufstimme redet vom MacKenzie, Roderick A. F.: The City and Israelite Religion. Wohlgefallen am Sohn (MKk. 1, 11 par.). Aber das berechtigt doch The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 60—70. nicht dazu, nun auch die Stellen, an denen Paulus von seiner auf Moran, William L.: The Ancient Near Eastern Background of the Israels Rettung gerichteten e&doxia (Rm. 10,1) und seinem &Ddoxeiv Love of God in Deuteronomy. redet für „urchristliche zu (1:'Thess. 2;'8), Taufsprache‘ erklären The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.77—87. (S. 68 ff.); schon das Nebeneinander von «ddoxla ıs ug xaodlas 591 592 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 und d&n0iS 005 tov Oedv Rm. 10,1 spricht dagegen, daß Paulus nischen Theologie, in denen des Paulus Stellung zu den in den „sich in diesem Falle geradezu mit Gottes Wohlgefallen‘“ „identifi- ziert‘“ (S. 68 f.). beiden vorangehenden Abschnitten dargestellten Traditionen untersucht wird. Rm. 15,28 sagt Paulus von der Kollekte: oq@0ayıoduevos AadTOTS Das primäre Interesse der ganzen Arbeit liegt darin, die zöv xaonöv todrov. Da sowohl xaor6s als auch oqoaylleodaı Ter- mini der Taufsprache sind, wird die Frage aufgeworfen und offen ge- Bedeutung der hellenistischen Synagoge überhaupt und speziell lassen: „Sollte Paulus bewußt mit Begriffen der Taufterminologie die der Schöpfungsmittlervorstellung für die Theologie des helle- Abgabe der Kollekte beschrieben haben, die nunmehr eine eschatolo- nistischen Christentums herauszuarbeiten. Damit verbindet sich gische Ausrichtung hätte?‘‘ (S. 47). Aber in den Taufaussagen ist es der Versuch, gnostische Einflüsse auf Philo und das der Syna- doch Gott, der das Siegel aufdrückt (2.Kor. 1,22; Eph. 1, 13, 4,30; goge folgende frühe Christentum einschließlich Paulus zu be- vgl. Rm. 4, 11), während in der Aussage über das „Versiegeln‘““ der streiten — obschon das Vorhandensein der Gnosis z.Zt. des Kollekte Rm. 15, 28 wieder Paulus Subjekt ist! Philo mit Recht‘ behauptet wird — und statt dessen stärkere Hinter dem Wort doxayuds (Phil.2,6) soll sich der jüdische Einflüsse der Mysterientheologie auf das hellenistische Juden- Vorwurf verbergen, Jesus habe Gott gelästert. „Demgegenüber ant- tum und Christentum zur Erklärung heranzuziehen. wortet der Hymnus: Wenn ihr Gegner die Handlungsweise als zu Raubendes oder als Raub anseht, so hat dies Jesus unser Herr (V 11) Es ist begrüßenswert, daß der Verfasser sich der schwieri- — nicht wir — jedenfalls nicht als zu Raubendes oder als Raub ange- gen Aufgabe stellt, die Geschichte der hellenistischen christlichen sehen‘ (S. 58). Mit dieser Ausdeutung von doxayuds, die hinter die eologie vor Paulus aufzuhellen. Seine scharfe Unterscheidung (erstmalig von W. Jaeger, Hermes 50 [1915] 537—553 erarbeitete) zwischen Gnosis und Mysterienbewegung ist ein methodisch Einsicht wieder zurückgeht, daß doxayuov %ysiodaı eine Redensart überaus wichtiger Grundsatz, zumal der Verfasser diesen Unter- der hellenistischen Romanliteratur ist, wird dann noch die „Tauf- schied richtig dahingehend bestimmt, ‚„‚daß es in den Mysterien situation‘“ gekoppelt: „Die Taufsituation wirkt sich auf Grund des polemischen Charakters und auf Grund des Themas von Inkarnation keine qüoe owEduevoL und in der Gnosis keine Verwandlung und Erhöhung aus‘“ (S. 60.f., die unklare Ausdrucksweise ist leider gibt‘“ (S. 4). Für den nachdrücklichen Hinweis auf die Bedeu- typisch). tung der Mysterienfrömmigkeit für Begrifflichkeit und Vorstel- 3. . Kor: 411: schreibt Paulus : %” dauaotlav &rolnoa &uavtöv lungswelt des hellenistischen Christentums ist man besonders zansıyöv va Ouesls Twadnıe; hier wird das Resultat „Tauftermino- dankbar in einem Augenblick, da eine Untersuchung wie die logie‘‘ auf folgendem, geradezu abenteuerlichem Wege erzielt: Paulus von G. Wagner über ‚Das religionsgeschichtliche Problem von verknüpft ‚„„das Motiv der Erniedrigung und Erhöhung mit dem Motiv Römer 6,1—11“‘ jegliche Verbindung des Paulus auch nur zur der Sünde‘“ (S. 61). Eine ähnliche Kombination findet sich — nach Sprache der Mysterienfrömmigkeit verneint. dem Verf. — Phil. 2, 6ff. Auch hier ist von Erniedrigung und Er- höhung einerseits, von Sünde in Gestalt des „Raubes‘“‘ (!!) anderer- Leider aber läßt der Verfasser nicht erkennen, mit welchem geits die Rede. Da mun aber Phil. 2, 6 ff. „Taufterminologie‘ vorlie- Recht er die Theologie der alexandrinischen Synagoge direkt gen soll (S. 60), ergibt sich, daß man auch 2. Kor. 11,7 „von der für das frühe hellenistische Christentum heranzieht, das an die Taufverkündigung, wie sie Phil. 2, 6 ff. zum Ausdruck kommt, ver- palästinischen und vor allem syrischen Synagogen anknüpft, die stehen‘‘ kann (S.61)! Was heißt überhaupt „Taufverkündigung‘“? Im mit der alexandrinischen Synagoge doch nicht gleichgesetzt weiteren Sinne ist alle Ausrichtung der Botschaft „Taufverkündigung“ : werden können. Auch daß diese Synagogen längst in stärkerem das Kerygma und der Katechumenenunterricht als praebaptismale, die oder schwächerem Maße gnostischen Vorstellungen sich geöffnet Didache als postbaptismale Verkündigung. In diesem weiten Sinn haben könnten, erwägt er ebensowenig wie die vermutlich sehr versteht der Verf. den Ausdruck ‚„Taufverkündigung‘“ aber nicht, sondern er denkt an einen Bestandteil der „Taufliturgie‘ (S. 59), also früh eingetretene Möglichkeit, daß Gmnosis und Mysterien- an eine bei der Tauffeier erfolgende Verkündigung. Wo aber haben frömmigkeit sich in vieler Hinsicht verbunden haben. Je stärker wir einen Anhalt dafür, daß es in der Urkirche etwas Derartiges ge- man die darin liegende Einschränkung der Fragestellung be- geben hat? dauert, um so vorsichtiger tritt man den Ergebnissen der Der Verlagsprospekt kündigt die Arbeit folgendermaßen Untersuchung gegenüber, an: „Zu den am meisten diskutierten Problemen der gegenwär- Im 1. Teil der Arbeit untersucht H. Hegermann auf Grund tigen Theologie gehört die Taufe. Kindertaufe oder Er- der richtigen Einsicht, daß Philo kein Einzelgänger ist, sondern wachsenentaufe — die Gelehrten streiten sich darüber, ob die zu einem guten Teil in Schultraditionen der alexandrinischen eine oder andere im Neuen Testament begründet ist. Die vor- Synagoge lebt, einzelne philonische Anschauungen. Er. versucht liegende Abhandlung geht vor allem den Aussagen des mit Erfolg, zwischen den von Philo verwendeten alexandrini- Apostels Paulus über das Sakrament der Taufe nach und unter- schen Schulgedanken und seiner eigenen Gedankenwelt zu sucht die Taufmotive, die der paulinischen Verkündigung zu- unterscheiden und hält die Theologie Philos ihrer Intention grunde liegen.“ Wer daraufhin erwartet, daß die Arbeit auch nach für genuin jüdisch; der eigentlichen Mysterienfrömmigkeit das Problem der Kindertaufe behandelt, sieht sich getäuscht. steht Philo scharf kritisch gegenüber und benutzt die Vorstel- Das Stichwort Kindertaufe kommt nur auf S.79 vor: „So ent- lungswelt der Mysterien nur als Anknüpfung, um seiner Um- fiel die vielfach erörterte Frage nach der Kindertaufe.“ Daß der welt jüdische Frömmigkeit und Tugend nahezubringen. Einspruch gegen diese mißverständliche Ankündigung sich nicht H. Hegermann bestreitet damit die entgegengesetzte Ansicht an die Adresse des Verfassers richtet, versteht sich von selbst. von H. Jonas, nach dem die ethische Ausrichtung der philoni- Göttingen Joachim Jeremias schen Theologie die Möglichkeit bietet, das eigentlich inten- dierte mystische Denken in die Frömmigkeitswelt des Judentums Hegermann, Harald: Die Vorstellung vom Schöpfungsmittler im einzuführen. In dieser Frage mögen Berufenere urteilen; ich hellenistischen Judentum und Urchristentum. Berlin: Akademie-Ver- möchte meinen, daß ein Entweder-Oder hier fehl am Platze Jag 1961. XIX,2205. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Ge- schichte der altchristl. Literatur, Bd. 82. DM 25.—. ist und Philos Theologie auch ihrer Intention nach als ein Produkt des Synkretismus anzusehen ist. Wer nach dem vorliegenden Band in der Erwartung greift, Sodann untersucht H. Hegermann in interessanter Weise die daß die erhoffte Untersuchung der Schöpfungsmittlervorstellung Logos - Vorstellungen Philos. Der philonische Logos geht letzt- num vorliegt, sieht sich enttäuscht. Der ‚„Titel will keine lich auf die orientalische Aion-Vorstellung zurück, die ur- Zusammenfassung des Inhalts sein, sondern greift eine zentrale sprünglich auf Jahwe selbst, bei Philo und den von ihm auf- Vorstellung heraus‘‘, heißt es im Vorwort dieser überarbeiteten genommenen Traditionen aber bereits in hellenistisch-stoischer Hallenser Habilitationsschrift von 1957. Ausprägung auf einen Untergott bezogen war, auf den zweiten Im Mittelpunkt der Arbeit steht eine Untersuchung des in Gott, die göttliche Dynamis, den Schöpfungsmittler, durch den Kol. 1, 15—20 verarbeiteten Hymnus, der in letzter Zeit öfter und in dem alle Dinge sind. Bei Philo begegnet in Übernahme die Aufmerksamkeit der Forscher gefunden hat. Voraus gehen exegetischer Traditionen dieser Logos auch als personhafter einige nahezu den halben Band umfassende Untersuchungen zur Epiphanieträger in den Gottes- und Engelerscheinungen des Theologie Philos und seines Kreises, die u.a. das Material für Alten Testaments. Dabei werden — angeblich vorgnostische — die religionsgeschichtliche Einordnung des Hymnus aus Kol. ı Sophia - Traditionen weiterentwickelt. Eine Verwendung der bereitstellen. Die Arbeit schließt mit Betrachtungen zur pauli- gnostischen Urmensch - Vorstellung durch Philo bestreitet 593 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 594 H. Hegermann in diesem Zusammenhang — kaum zu Recht, wie nur noch in 1. Kor. 8,6; Hebr. 1,2f. und Joh. 1, 1 ff., also durchweg J. Jervell (Imago Dei, S. 52 ff.; lag H. Hegermann noch nicht in hymnischen Stücken, die vermutlich sämtlich auf vorchristliche vor) auf breiterer Textbasis gezeigt hat. Er fragt aber auch nicht, Traditionen zurückgehen, deren Schöpfungsmittlervorstellungen wie sich die Logos-Theologie Philos mit dessen behaupteter im Neuen Testament zwar aufgenommen, aber nicht verarbeitet jüdischer Einstellung verträgt; denn der Logos schiebt sich werden und schon darum für eine Entwicklung der christlichen genuin unalttestamentlich zwischen Gott und die Schöpfung, Theologie nur mit größter Zurückhaltung herangezogen werden die in einen bei Philo manchmal feindlich anmutenden Gegen- dürfen. Daß sich das gleiche Theologumenon auch 2. Kor. 4,4. 6; satz treten, wenn das Irdische sich preisgeben muß, damit das 5,17—21; 3,4—18 und öfter findet, vermag ich nicht zu erkennen. Göttliche anwesend sein kann. Daß hier „als gebrochener Wider- Die Tatsache, daß der Logos der alexandrinischen Theologie im schein‘‘ die Gnosis durchleuchtet, hat H. Jonas (Gnosis und Unterschied von dem kirchlichen Christus nie eine historische spätantiker Geist, Bd.2, 1, S. 98) m. E. überzeugend gezeigt. Gestalt ist, wird von H. Hegermann zu wenig beachtet. Der 2. (= Haupt) teil der Arbeit befaßt sich mit dem Hymnus in Kol. 1. Aus der alexandrinischen Theologie stammt nach H. Heger- E. Käsemann hielt Kol. 1, 15—20 (ohne mann auch die Vorstellung vom Leibe Christi. In de somn I ıNS Exxlnolas in v. 18 und dıd to aluatos tOoD 0TAvOOV 128 erklärt Philo, der obere Kosmos sei von Logoi erfüllt, abrtoV in v.20) für einen vorchristlichen Hymnus, der dem deren oberster gleichsam (©®oavei) das Haupt eines einheit- Verfasser des Briefes bereits in der Kol. 1, 12—20 umfassenden lichen Leibes sei. Dieser Gedanke sei die Grundlage der o@ua Bearbeitung zu einem christlichen Taufhymnus vorgelegen hat. Dieser vorchristliche Hymnus stammt nach E. Käsemann aus dem Xo0r0d-Vorstellung, meint H. Hegermann. Aber außer der Tatsache, daß an dieser Stelle o@ua und xegpain begegnen, hellenistischen Judentum, in dem sich Urmensch- und Logos- vermag ich keine Gemeinsamkeiten zu erkennen. Die paulini- Spekulation bereits verbunden haben. H. Hegermann knüpft an sche Leib-Christi- Vorstellung denkt an einen — mythologi- die scharfsinnige Analyse von E. Käsemann an. Er scheidet je- schen oder Kistorischen — spezifischen Menschen; Philo ge- doch zusätzlich den größten Teil von v. 16f. (von &»” tTols braucht nur ein Bildwort. Paulus denkt an gläubige Menschen, oDoavois bis x00 zdvıwV xai) und von v.20b (es bleibt nur die den Leib konstituieren; Philo spricht von unkörperlichen EloNVOoROLNOAS ÖC abdrod) aus. Dadurch gewinnt er ‚ zwei Logoi. Diese Logoi sind im Himmel, während der Leib Christi gleich lange Strophen zu je 5 Zeilen. Dieses Lied hält H. Heger- auf Erden ist, so daß die behauptete Beziehung in jedem Fall mann für ursprünglich christlich und erst vom Verfasser des die gnostische Lehre vom ‚Fall‘ voraussetzen würde. Daß H. Kolosserbriefes bearbeitet. Hegermann im Interesse seiner Ableitung die deuteropaulinische Hinsichtlich der genauen Abgrenzung des Liedes und seiner Vorstellung, die oöua und xegaln differenziert, für älter als Bearbeitung bzw. seiner Bearbeitungen wird schwerlich jemals die paulinische, die o@ua = Christus setzt, erklären und zu Einmütigkeit zu erzielen sein, wie die vielen jüngeren Unter- deren Grundlage machen muß, erscheint daneben nicht einmal suchungen zum Problem zeigen. Die Rekonstruktion durch allzu schlimm, so unhaltbar diese Umkehrung der tatsächlichen H. Hegermann erscheint mir als nicht ungeschickt, und darin Verhältnisse auch ist. dürfte er recht haben, daß der Hymnus ursprünglich christlich Der abschließende 3. Teil behandelt die Stellungnahme des ist. Auch bei E. Käsemanns Rekonstruktion muß m. E. der Hym- Paulus. Einleitend wird bestritten, daß der Apostel durch das nus von Anfang an auf Christus bezogen gewesen sein. Die Bestimmung der Vorlage als Taufhymnus durch E. Käsemann ist Kerygma der hellenistischen Gemeinde gewonnen wurde, dem gegenüber er vielmehr von Anfang an selbständig war, wenn mit H. Hegermann u.a. zu bezweifeln und darum auch damit er auch als Heidenmissionar bald hellenistische Gemeinden zu rechnen, daß erst der Verfasser des Briefes den Hymnus be- Kkennen lernte. (Hat er also in seiner vorchristlichen Zeit eine arbeitete. Lehre verfolgt, die er noch gar nicht kannte?) In Kolossä trifft In der entscheidenden Frage aber dürfte E. Käsemann Paulus auf eine Irrlehre, die in der Form einer Mysterienreli- gegenüber H. Hegermann recht behalten: Der Hymnus zeigt gion auftritt, aber keine gnostischen Einflüsse zeigt! Zu ihrer gnostische Einflüsse, während H. Hegermann eben dies bestreitet Abwehr zitiert Paulus den hellenistischen Christushymnus, ihn und die Gedanken des Hymnus allein aus palästinisch-christli- zugleich durch seine Einschübe und durch den Kontext des Brie- chen und alexandrinisch - hellenistischen Gedanken ableiten fes modifizierend und seiner Intention dienstbar machend. Diese möchte: urgemeindlich ist die Vorstellung von der Erhöhung paulinische Intention wird von H. Hegermann herausgestellt, Christi (Röm. 1, 4), hellenistisch die der Praeexistenz und wobei sich viele gute und überzeugende Gedanken finden. Schöpfungsmittlerschaft ; die entscheidende Vorstellung des Hymnus, der diese beiden disparaten Gedanken verbindet, näm- H. Hegermanns Animosität gegen gnostische Ableitungen wird von manchen vorschnellen Urteilen genährt. Die Ableh- lich die Vorstellung vom Abstieg des Praeexistenten in die nung gnostischen Einflusses auf den Hymnus in Kol. 1 wird mit Welt, sei dagegen original christlich (S. 133); gnostische Motive der Bemerkung begründet, kein Gnostiker könne von den kämen hier nicht in Frage, da keine Rede davon sei, daß Pneumatikern als von Toten sprechen — obschon die Belege da- Christus bei seinem Ab- oder Aufstieg mit kosmischen Mäch- für zahlreich sind; daß die kolossischen Irrlehrer keine gnosti- ten gekämpft habe. Da auch in 1. Kor. 2, 8 f. von feindlichen schen Einflüsse verraten, soll die Tatsache ihres Elementen- Engelmächten nicht die Rede sei, scheidet nach H. Hegermann gnostischer Einfluß auf die Christologie im ganzen Neuen dienstes zeigen — obschon es für Zweige der synkretistischen Gnosis geradezu charakteristisch ist, die otoıyela zu besänfti- Testament, auch im Johannesevangelium, aus. Nun, diesem gen oder zu überlisten. Urteil und seiner Begründung liegt gewiß kein „geklärter Daß es „einer wohlverstandenen Zurückhaltung im Blick Gnosis-Begriff“ (S.134) zugrunde, den H. Hegermann häufig auf die Möglichkeit religionsgeschichtlicher Ableitung über- und mit Recht fordert; denn hier werden relativ belanglose und durchaus entbehrliche Objektivationen gnostischen Denkens mit haupt“ bedarf (S.202), ist ein beherzigenswerter Grundsatz. der Gnosis selbst identifiziert. Wird er jedoch inımer dann angewandt, wenn die religionsge- schichtliche Ableitung auf eine gnostische Strömung rekurrieren Daß H. Hegermann auch den Kyrios-Titel für Jesus unter müßte, wird man bedenklich; nicht nur hinsichtlich der Methode, Ablehnung von Einflüssen der LXX oder des hellenistischen sondern auch der Sache. Denn die sachliche Konsequenz dieser Kyrios-Kultes aus der Schöpfungsmittlerchristologie der hel- Methode ist, daß das genuin Gnostische zu dem spezifisch Christ- lenistischen Gemeinde und der Menschensohnchristologie der lichen gehört, während sich doch in Wahrheit das eigentlich Urgemeinde ableitet, sei nur am Rande vermerkt. Da dort der Christliche auch der gnostischen Gedanken nur als variablen Kyriostitel nicht begegnet, meint H. Hegermann, in dieser Be- Materials bedient, nicht anders, als dies mit sonstigen Vor- zeichnung setze sich „die rein menschliche Anrede, die Jesus stellungen der hellenistischen Synagoge geschehen ist. Daß H. gegenüber im Jüngerkreis üblich gewesen war, fort“ (S. 136). Hegermann dies letztere mit prinzipiellem Recht herausstellt, In dem allen wird die Bedeutung der Schöpfungsmittler- ist der neben vielen guten Erkenntnissen im einzelnen ent- Vorstellung für das Urchristentum nach meinem Urteil weit scheidende und förderliche Gehalt seines Buches. Walter Schmithals überschätzt. Sie begegnet im Neuen Testament außer in Kol. ı Raumland/Westf, 595 596 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 Beare, Francis Wright, Prof., Ph.D.: The Earliest Records of Jesus. stücke maßgeblich waren „and to inquire into the motives and A Companion to the Synopsis of the first Three Gospels by methods of the Evangelists in giving them forth in literary A. Huck. Oxford: Blackwell 1962. 2545$. 4° Lw. 35s. form‘“. Die aus den synoptischen Evangelien noch erkennbare Der am Trinity College in Toronto, Ontario (Kanada) Verschiedenheit der Auslegung derjenigen Traditionsgebilde, lehrende Neutestamentler Frank Beare ist der weiteren Öffent- die einer ursprünglich gemeinsamen Überlieferung entstammten, lichkeit bisher aus in Zeitschriften veröffentlichten Aufsätzen gibt Beare den Anlaß, schon im vorsynoptischen, vorliterarischen und aus einigen Publikationen in Buchform über die Brief- Stadium nach Abzweigungen sekundärer Traditionsprägungen literatur des Neuen Testaments bekannt worden. In seinem von der primären Form zu forschen und darzulegen, inwiefern es die Bedürfnisse der Tradenten waren, die sich in der Umprä- hier angezeigten neuen Werk ‘“The HEarliest Records of Jesus” hat Professor Beare die synoptischen Evangelien und die ihnen gung und Uminterpretierung des Traditionsstoffes kundgaben. zugrundeliegende Überlieferung der Urgemeinde zum Gegen- Beares ‚„„The Earliest Records of Jesus‘‘ kennzeichnet sich stand einer sowohl umfangreichen wie genauen und eindring- durch des Verfassers souveräne Beherrschung des vielschichtigen lichen Untersuchung genommen. Die Anlage des Buches ist von Stoffes. In dieser flüchtigen Ankündigung des Buches kann nicht verblüffender Einfachheit: Beare folgt der Anordnung des „Stof- mehr gesagt werden, als daß es sich um eine hohe wissen- fes‘‘ in der Sequenz der in Albert Hucks Synopse der drei schaftliche und verantwortungsbewußte Leistung handelt. Ob- ersten Evangelien . gebotenen Einteilung in Abschnitte und wohl kein Ikonoklast, ist der Verfasser in seinem Urteil sehr Einzelparagraphen. Die synoptischen Perikopen oder sonstigen ausgesprochen. Sein Buch ist frei von nebulosen Phrasen und Erzählungseinheiten werden gemäß ihrer Gliederung und Zu- von allem dumpfen Kathederkonservativismus. Es darf gehofft sammenstellung in Hucks Synopse fortlaufend erörtert und je- werden, daß gerade die ungewohnte Gliederung seiner Aus- weils nach dem Verwandtschafts-, bzw. Verschiedenheits- Ver- führungen in der Folge der Huckschen Perikopeneinteilung die- hältnis der Parallelen in den einzelnen Evangelien untersucht. sem Buch weite Verbreitung sichern wird. Daß es im Laufe der Dabei ist das Bemühen Beares darauf gerichtet, zur frühesten Jahre auch tiefere Wirkung haben wird, daran ist schon jetzt Stufe der Überlieferung von Jesu Worten und Taten vorzu- kaum zu zweifeln. Beares Buch verdient eine solche Wirkung in vollem Maß, denn es ist ein sachliches, unerschrockenes, aus- dringen. Er unterscheidet zwischen der redaktionellen Ausge- staltung des Überlieferungsstoffes durch einzelne Evangelisten gezeichnet geschriebenes und ausgezeichnet unterrichtendes Buch. und traditionellen Erzählungseinheiten. Darüber hinaus erwägt London Paul Winter er, welcherlei Einflüsse sich im Stadium der vorliterarischen Transmission auf die Weitergabe des Traditionsstoffes ausge- Bartsch, Hans-Werner: Der soziale Aspekt der urchristlichen Pa- wirkt haben mögen, und versucht unter Abrechnung dieser ränese von ihrem Ansatzpunkt her. Einflüsse soweit ‚wie möglich die Urform der Berichte über Jesu Communio Viatorum 5, 1962 S.255—260. Wirken zu erschließen. Des Verfassers Ziel ist, wenn nicht zur Borsch, F. H.: The Son of Man. Anglican Theological Review 45, 1963 S.174—190. „Quelle‘“ selbst, so doch zu dem ältesten, vorsynoptischen Überlieferungsgefälle vorzustoßen. Zum Vergleich mit der uns Da y, Peter: The Practical Purpose of Second Thessalonians. aus den synoptischen Evangelien erkennbaren Prägung der Anglican Theological Review 45, 1963 S.203—206. Tradition zieht Beare auch die Formen der im koptischen Duncker, Peter G.: Biblical Criticism. The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.22—33. Thomasevangelium enthaltenen Sprüche Jesu heran, um zu de- Fuchs, Ernst: Existentiale Interpretation von Römer 7,7—12 und monstrieren, welcherlei Wege die urgemeindliche Überlieferung. 21—23. in verschiedenen Milieus durchlief, bevor sie unter dem Druck kommunaler Bedürfnisse und individuell-schriftstellerischer Ziel- Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.285—314. Käsemann, Ernst: Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik. setzungen verschiedentlichen literarischen Ausdruck fand. Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.257—284. Die Simplizität der Anlage des Beareschen Buches mag auf Leon-Dufour, Xavier: Situation litt&raire de Rom. V. den ersten Blick den Eindruck hervorrufen, daß es sich um ein Recherches de science religieuse LI, 1963 S. 83—95. Werk handle, das „nur‘“ für Studenten oder Seminaristen ge- Marxsen, Willi: Der Auferstehungsbericht. schrieben sei, um sie mit den Prinzipien kritischer neutesta- Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 86—90. mentlicher Exegese vertraut zu machen und Beziehungen aufzu- klären, welche zwischen Parallelberichten der synoptischen KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Evangelien bestehen. Dieser Eindruck verflüchtigt sich rasch, wenn man das Buch aufschlägt und darin herumblättert. Trotz Klapper, Joseph: Der Erfurter Kartäuser Johannes Hagen, Ein Re- des bescheidenen Untertitels „a companion to Huck’s Synopsis‘“ formtheologe des 15. Jahrhunderts. I.: Leben und Werk. II.: Ver- ist Beares Buch ein Werk, dem unbestreitbar ein Eigenwert zu- zeichnis seiner Schriften mit Auszügen, Leipzig: St. Benno-Verlag 1960/61. X, 1335S. u. VII, 1895S. gr. 8° = Erfurter Theologische kommt. Das Ziel, das der Verfasser sich gesetzt hat, ist viel Studien, hreg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, Bd. 9 u, 10, Kart. weiter gesteckt als ein Buch zu schreiben, das als Begleitmittel DM 9.— u. DM 10.25. beim Lesen der Huckschen Synopse benutzt werden mag. Fak- tisch verdankt Beare dieser Synopse nicht mehr als den allge- Mehr als 400 Schriften sehr verschiedenen Inhalts und Um- fangs — nach eigener Angabe in seiner späten ‚Retractatio‘ so- meinen Aufriß seines Buches und die fortlaufende Folge seiner gar über 500, s. Teil 2 S. 139 — verfaßte im dritten Viertel des eigenen Darlegungen. Im Rahmen der Huckschen Paragraphen- anreihung unternimmt Beare eine scharfsinnige und gründliche 15. Jahrhunderts der Kartäuser Johannes Brewer (oder Bruwer? s. 2, 124 u. 128; sein jüngerer Bruder, der 1469—81 Abt des Untersuchung der Wechselbeziehungen zwischen den uns in den Benediktinerklosters Ilsenburg bei Wernigerode war, wird. in synoptischen Evangelien überlieferten Formulierungen des Tra- zwei deutschen Urkunden 1482/'4 Hinrik Gruben genannt, s ditionsstoffes, indem er die Abweichungen der matthäischen oder Iukanischen Prägung vom Markustext prüft und die 1, 17). Er wurde 1415 in einem Dorf bei Stadthagen (östl. von Minden im Schaumburgischen) geboren und nannte sich nach Gründe erörtert, durch welche die späteren Evangelisten sich dieser Stadt ‚(von) Hagen‘, latinisiert ‚de Indagine‘ (unter die- veranlaßt gesehen haben mögen, sich von ihrer Vorlage zu ent- sem Namen im Lex. f. Theol. u. Kirche *V, 1960, 1043; vgl. fernen. Dieselbe Methode wird in bezug auf die „Spruchquelle“‘ Dict. de theol. cath. VI, 2029 f.) oder meistens ‚Indaginis‘. Er befolgt, die den Parallelperikopen des Matthäus- und des begann 1439 in Erfurt die Rechte zu studieren, entschloß sich Lukas-Evangeliums zugrundeliegt. Damit sieht jedoch der Ver- aber schon im nächsten Jahr, dort Kartäuser zu werden, ohne fasser seine Aufgabe nicht als beendet an. Er unternimmt es sein Studium mit dem Magister- oder Doktorgrad abzuschlie- darüber hinaus, den Entwicklungsgang aufzuzeigen, der von den ßen. 1454—56 war er Prior in Eisenach, 1457—60 in Erfurt; ersten Anfängen der Erinnerung an Jesus und der Überlieferung dann wurde er offenbar wegen eines Konflikts mit seinen über Jesu Wirken zur Fixierung der Tradition führte. Sein Buch Oberen in andere von dort aus visitierte Kartausen nach Frank- enthält sachliche und aufschlußreiche Darlegungen darüber, furt/Oder und Stettin, vielleicht auch nach Rostock geschickt, welche Erwägungen für die Weitergabe frühester Überlieferungs- bis er 1465 nach Erfurt zurückkehrte, wo er 1475 starb. Schon 597 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 598 seit 1450 hatte man ihn gedrängt, was er gelesen und gelernt Ooth, Francis, Rev., O.S.A.: The English Austin Friars 1249—1538. hatte, auch in eigenen Schriften zu verwerten, und das tat er ® II. Sources. New York: Awugustinian Historical Institute a 1961. seitdem fast im Übermaß. Mehrmals hat er, zuletzt 1474, mit 1 5727 Sı gr 82 z Cassiciacum, Studies in St. Augustine and the Augustinian Order, Vol. VII (American Series). $ 6.50; geb. kurzen autobiographischen Angaben aufgezählt, was er alles s 7.80. geschrieben hatte, wo und für wen; und im Bücherkatalog der Erfurter Kartause, der bald nach seinem Tod angelegt, um 1480 Die vorliegende Quellensammlung, die zuerst in Teilen in abgeschlossen wurde, sind 85 von ihm dort hinterlassene Hand- der Zeitschrift „Augustiniana“ 1958—61 erschienen ist, enthält in 1177 Nummern Texte und Regesten, welche in chronolo- schriften verzeichnet, größtenteils von ihm selbst geschrieben (leider z. T. schwer leserlich und papiersparend), das meiste von gischer Abfolge die Zeit von der Ankunft der Augustiner- ihm verfaßt, exzerpiert oder kompiliert, oft zu dicken Sammel- eremiten in England bis zur Aufhebung der englischen Nieder- bänden zusammengefaßt. Die ausführlichen Inhaltsangaben jenes Jlassungen umfassen. Diesem zweiten und Quellenband soll aus derselben Feder der erste und Darstellungsband in Kürze fol- Katalogs hat nun J. Klapper im 2. Teil der vorliegenden Stu- dien abgedruckt (S. 1—38), dazu eine im Erfurter Domarchiv gen; er wird auch eine Beschreibung der benutzten Quellen- erhaltene Handschrift mit besonders vielfältigem Inhalt sehr gruppen bringen. Den Quellenband beschließt ein über 50 Sei- ten starkes Namenregister. Eine vorläufige Übersicht über die eingehend beschrieben und ausführliche Auszüge daraus mit- gedruckten und ungedruckten Hauptgrundlagen der Sammlung geteilt (S. 43—153). Die sonstige handschriftliche Verbreitung hat er nicht festgestellt, nur 22 Handschriften exegetischen In- bietet die dem Buch vorangestellte Abkürzungsliste. Aus den halts aus F. Stegmüllers ‚Repertorium biblicum medii aevi‘ no- durch Regesten erschlossenen Archivalien der englischen Kanzlei sind hier unter anderem die Calendars of Close (nicht „Closed“) tiert und die wenigen älteren Drucke vermerkt (S. 38—41). Im Rolls und die Calendars of Patent Rolls erwähnt, wovon sich 1. Teil entwirft er ein Bild vom Leben, Denken und Schaffen des Kartäusers. „Eine systematische Aufgliederung des Stoffes die letzteren als weitaus ergiebiger erweisen. Als einen kleinen war nicht durchzuführen‘‘ (Vorwort); daher wiederholt sich vie- technischen Mangel empfindet man es, daß der Bearbeiter im Jes wie bei dem Autor selbst, der das schon in seiner ‚Retrac- allgemeinen nicht, wie üblich, CPR oder Cal. Pat. Rolls mit den Grenzjahren des jeweiligen Bandes (z. B. 1381—85) zitiert, son- tatio‘ entschuldigte (2, 139f.); anderes muß man sich zusammen- suchen mit Hilfe des reichhaltigen Namen- und Sachregisters dern lediglich „Pt.“ mit Seitenangabe vermerkt. Denn das Da- (2, 154—189). Das umfangreichste Werk des Kartäusers, an dem tum der Dokumente bezeichnet nicht ohne weiteres den Band, da die Rollen und mit ihnen die Regestenbände (Calendars) er unablässig arbeitete, ein Kommentar zu allen biblischen Bü- chern nach dem vierfachen Schriftsinn, nach seiner eigenen An- nach Regierungsjahren rechnen und daher innerhalb eines gabe über 80 Quartbände, die nur teilweise erhalten sind, wird Kalenderjahres beginnen bzw. abbrechen. Doch sei gleich hervor- ziemlich summarisch behandelt (1, 80—82); schon Zeitgenossen gehoben, daß Rev. F. Roth sehr oft von den Regesten auf die Vorlagen selbst zurückgreift und zum erstenmal den vollen fanden es ‚„nicht selbständig durchdacht‘‘, sondern kompiliert aus älteren Kommentaren und Glossen, die hier nur allgemein- Text veröffentlicht. Von den kirchlichen englischen Quellen verständlich zusammengefaßt und durch einige Zusätze ergänzt haben die schon gedruckten und die noch nicht herausgegebenen wurden. Ebenso bringt eine Weltchronik in drei Fassungen, Diözesanregister sehr viel hergegeben. Die päpstlichen Geneh- migungen für Neugründungen hat der Bearbeiter, soweit sie in deren längste bis 1471 reicht, wohl nur Exzerpte und Über- sichten (1, 125 f.). Weit aufschlußreicher sind viele Gelegen- den Papstregistern überliefert sind, im Wortlaut aufgenommen. heitsschriften, Gutachten und Ratschläge über Rechtsfragen, Von der Mitte des 14. Jahrhunderts an kommen als weitere über kirchliche Lehren und Bräuche oder Mißbräuche, über das Hauptquellen die Register der Ordensgeneräle aus dem Augu- Fasten, den Ablaß, die Wallfahrten (auch nach Wilsnak), über stinerarchiv in Rom hinzu, aus denen aufgrund der Abschriften Zauberei und Wahrsagerei, vor allem aber über das rechte von Rev. Alberico de Meijer hier viele Auszüge vorgelegt wer- Verhalten der Kleriker, Mönche und Laien, auch über das Ver- den. Von den Zeugnissen einzelner Niederlassungen ist das hältnis zwischen Konzil und Papst u. dgl. Im Spiegel dieser Kopialbuch des ältesten englischen Augustinerkonvents, das Schriften kann der Verf. vieles aus der Zeit- und Kultur- von Clare in Suffolk, an erster Stelle zu nennen. geschichte beobachten, auch über Hagens Lektüre, Lehrer und Rev. F. Roth hat sein Netz sehr weit ausgeworfen und in Ordensgenossen, über seine Einstellung zum Basler Konzil, zu unermüdlicher Arbeit ein überaus mannigfaltiges Material ein- den Landesfürsten, zum Deutschordensland in seinem Stände- gebracht. Die Sekundärliteratur — von den einschlägigen Bän- krieg bis 1466 und zur Bursfelder Reform, bei der er seinen den der „Victoria County History of England“ bis zu Miszellen Bruder beriet. Zu alledem äußert er sich oft mit selbständiger an abgelegenster Stelle — ist für die Regesten und Anmerkun- Entschiedenheit. Manchmal kommt er dadurch sogar mit seinem gen gründlich verwertet worden. Die knappen Angaben bei eigenen Orden in Konflikt und zieht sich Verwarnungen Knowles und Hadcock (Medieval Religious Houses: England and (schon 1452) und Klosterstrafen zu (1460 eine halbjährige, nach Wales, 1953) konnten in etlichen Punkten berichtigt werden. 1467 eine ganzjährige Klosterhaft), weil er seine rechtlichen Die angekündigte Darstellung wird den Rahmen viel weiter und moralischen Überzeugungen auch gegen die Interessen des spannen, als es in dem bisher wichtigsten Buch zum Thema, in eigenen Klosters aufrecht verficht. Insofern mag man ihn einen A. Gwynn’s ‘“The English Austin Friars in the Time of Wyclif“ Reformtheologen nennen, obgleich er seltener als manche an- (1940) beabsichtigt und möglich war. Man findet in dieser dere Zeitgenossen von ‚reformatio‘ spricht, es sei denn die Quellensammlung wiederholt bestätigt, was D. Knowles von verordnete Klosterreform, und sich in seiner ‚Retractatio‘ damit den Augustinereremiten festgestellt hat: “Though they retained bescheidet, er habe ein Lehrer und Mahner zum Meiden der the name of Hermits they became in effect academic and Sünden, zum Befolgen der Tugenden sein wollen (2,139). Er urban” (The Religious Orders in England, I, 1950, 201). Denn wußte selbst, daß er kein Gelehrter war, nur ein Lehrer, und zur Universitätsgeschichte läßt sich ihr so manches entnehmen; er wollte ganz gewiß kein Neuerer sein, sondern ein Bewahrer auch für die Frühzeit der deutschen hohen Schulen ist hier und Hüter des Überlieferten gegen Entartung und Mißbrauch. Der Verf. meint zwar im Vorwort: „Wir werden Zeugen von einiges von Belang. So finden wir Bruder Gyso von Köln, der später an der Gründung der Universität seiner Heimatstadt Reformbestrebungen ernster und weitgreifender Art, die nicht Anteil hatte, aufgrund einer Nominierung des Generalkapitels mehr in geordneten Bahnen religiöser Erneuerung zu dauernder seines Ordens 1368 als Studenten in Oxford — wozu man im Wirkung kommen können‘‘ (obgleich doch Luther erst acht übrigen jetzt auch Emden’s “Biographical Register”” vergleichen Jahre nach Hagens Tod geboren wurde!). Aber auch wer sich kann. Dasselbe gilt von Johann Zachariae aus der Sächsischen unter ‚„kämpferischem Reformwillen‘“ (1,9) etwas anderes vor- Ordensprovinz, der 1384 in Oxford studierte und 1410 Pro- stellt, wird doch den redlich-frommen Eifer des schreibfreudi- fessor in Erfurt wurde. 1388 erhielt Bruder Berthold Puchhauser gen Kartäusers anerkennen müssen und dem hochbetagten, verdienten Verf. dankbar sein für eine so materialreiche Über- aus Regensburg — später Professor in Wien — einen Studien- sicht über dessen Schriften. platz in Oxford. 1389 wurden Johann von Herford und Johann von Stargard Studienplätze in Cambridge zugewiesen. Die Reihe München Herbert Grundmann ließe sich beträchtlich verlängern. Die Unterlagen für sie sind 600 599 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 hier die oben erwähnten römischen Ordensregister. Aus ihnen KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT und aus anderen Belegen fällt auch viel Licht auf die akademi- Wallmann, Johannes: Der Theologiebegriff bei Johann Gerhard schen und finanziellen Beziehungen der englischen Provinz zu Italien. und Georg Calixt. Tübingen: Mohr 1961. VIL 165 S. gr. 8° = Eine große Zahl von Zeugnissen hat ihren Ursprung in den Beiträge z. historischen Theologie, hrsg. v, G. Ebeling, 30. DM 18.—. Seit Troeltsch sind wir daran gewöhnt, die altprotestan- Kompetenzstreitigkeiten zwischen Pfarrklerus und Bettelorden — tische Orthodoxie als eine geistige Einheit zu sehen und die so ein Faszikel a.d.J. 1404, „das längste Dokument der eng- lischen Augustinergeschichte“; es ist in Nr. 669—672 wieder- philosophischen und theologischen Unterschiede unter den pro- gegeben. Von besonderem Interesse sind Stärke- und Quer- testantischen Vätern als Varianten innerhalb ein und desselben Denkgebäudes zu betrachten (so zuletzt noch H. E. Weber). Daß schnittangaben. 1335 zählten der Konvent zu Lincoln 36 und diese Unterschiede doch ein größeres Gewicht besitzen und auch der Konvent zu Canterbury 18 Mitglieder. Aus einer Madrider eine nicht zu unterschätzende Bedeutung für die weitere Ent- Handschrift stammt die Übersicht über die 33 Konvente des Ordens in der Provinz England i.J. 1387; sie waren in vier wicklung der evangelischen Theologie gehabt haben, zeigt die „Limites‘“ — von Oxford, Cambridge, York und Lincoln’ — zu- theologiegeschichtliche Untersuchung von Johannes Wallmann (Zürcher Diss. 1960), die deshalb nachhaltige Aufmerksamkeit sammengefaßt, Einer. der englischen Ordensprovinziale war beanspruchen darf. Thomas Penketh, der sich in seiner Osterpredigt 1484 in Lon- Verf. weist nach, daß es den altprotestantischen Theologie- don sehr für König Richard III. einsetzte und später deshalb „als einziger Augustiner‘“ bei Shakespeare Erwähnung fand begriff nicht gegeben hat. Vielmehr lassen sich deutlich zwei (Richard III, 3. Akt, 6). Die Aufhebung der Ordensprovinz mit nebeneinander herlaufende, sich bisweilen überschneidende Li- nien im Verständnis der Theologie feststellen (2 f., 17 ff.): Die ihren am Ende 34—35 Niederlassungen, die im Durchschnitt eine führt von Luther über Johann Gerhard zu Spener; hier wohl nur noch etwa sieben Fratres zählten, wurde vom Juni 1538 bis zum März 1539 durchgeführt. Auch darüber veröffentlicht wird die Gleichartigkeit von Glaubenserkenntnis und Theologie Rev. F. Roth viel Material und fügt dem einige Zeugnisse über betont, der ausdrückliche Bezug auf die Kirche hingegen fehlt im Theologiebegriff. Die andere Linie verläuft von Melanchthon Märtyrer des Ordens in der englischen Provinz bei. Doch wird über Calixt zu Semler; hier werden Glaube und Theologie von- man von diesen Fällen nur den des seligen John Stone (Lawrence einander abgehoben und andererseits die kirchliche Funktion Stone bei Knowles a. a. O., III, 364) als unbezweifelbar ansehen können. der Theologie herausgestellt. Im Theologiebegriff Johann Ger- An dem mit so bewunderswerter Hingabe, Findigkeit und hards und Georg Calixts hält Verf. jene wichtige Entwicklungs- phase fest, in welcher nach der Begegnung mit dem Neu- Akribie bearbeiteten Quellenwerk dürfte nur in Kleinigkeiten aristotelismus in der altprotestantischen Theologie die wissen- etwas zu berichtigen oder zu ergänzen sein. So sollte man nicht schaftstheoretische Besinnung auf das Wesen der Theologie ein- schon zum Jahr 1278 vom ‚„Dauphin of France“ sprechen, da dieser Titel mit dem Territorium Dauphine erst 1349 an das setzte. Im I. Kapitel (Der Theologiebegriff bei Johann Gerhard) französische Königshaus kam (zu S.7). Der Vater des Priors wird nach einem geschichtlichen Rückblick J. Gerhards Ver- von Mindelheim Georg von Teck war natürlich nicht ein Her- ständnis der Theologie als doctrina de Deo und als habitus zog von Bayern, sondern Herzog Friedrich IV. von Teck (zu S. 319). Der in Nr. 375 genannte Ordensbruder Geoffrey de Vedodotos entfaltet. Im II. Kapitel (Der Theologiebegriff bei Maldon unternahm 1336 — 1340 im Auftrag König Eduards III. Georg Calixt) wird der Theologiebegriff Calixts nach den drei Problemkreisen „Theologie und Glaube‘“, „Theologie und Ver- vier große Gesandtschaftsreisen ins Reich; ihr Anlaß lag in den nunft‘“ und „Theologie und Kirche‘“ auseinandergelegt und dem Bemühungen um ein englisches Bündnissystem am Beginn des Hundertjährigen Krieges mit Frankreich (vgl. den Druck der Theologiebegriff J. Gerhards gegenübergestellt. Reiseabrechnung in meinem Buch über „Die Könige von Eng- Im einzelnen zeigt Verf., wie um 1600 die protestantische Theologie unter dem Eindruck der aristotelischen Wissenschafts- land und das Reich 1272 — 1377, 1961, S. 423—428). Die Ver- lehre (Zabarella) zur Neufundierung der christlichen Lehr- wendung von Ordensbrüdern im diplomatischen Dienst blieb wissenschaft im Kreis der Wissenschaften genötigt wird. Die freilich Ausnahme; gewöhnlich bediente man sich der rang- höheren Stifts- und Domherren. Doch hat der unauffällig rei- Aufgabe wird bei J. Gerhard und Calixt auf sehr verschiedene Weise gelöst. Für J. Gerhard ist die Theologie nur eine sende Frater Geoffrey de Maldon offensichtlich eine Vertrauens- accuratior divinorum mysteriorum cognitio (41), die sich des- stellung eingenommen. Er war nicht der einzige Augustiner, auf halb von der Glaubenserkenntnis nicht wesensmäßig unter- den sich die Politiker in Kriegsläuften verließen. Als im Kampf scheidet. G. versteht sie als habitus dedodortos, zu erwerben zwischen Lancaster und York i.J. 1459 Richard Neville, Graf von Salisbury, sich nach dem Gefecht von Blore (Bloore) Heath durch „oratio, meditatio, tentatio‘“ (62 ff.). So sichert er im Sinne Luthers die unvergleichliche Eigenart der theologischen vom Feinde löste, ließ er einen treuen Augustiner zurück, der gegenüber aller anderen Erkenntnis, gleicht andererseits aber zur Täuschung des Feindes die Nacht hindurch Schüsse ab- geben mußte; den erzürnten Leuten der Gegenseite sagte der die Theologie als habitus und doctrina (verstanden als Form nicht als in ihrer wackere Frater am nächsten Morgen, er habe sich damit nur menschlichen Bewußtseins, ÜLehre‘ x 703 Mut machen wollen (Nr. 855. Vgl. auch P. M. Kendall, War- Struktur den rationalen Wissenschaften an. Demgegenüber bietet Calixt eine Lösung, die bereits wick the Kingmaker, 1957, S. 52). als Vorverweis auf die spätere, aufklärerische Unterscheidung Heidelberg Fritz Trautz von Theologie und Glaube interpretiert werden kann (102). Calixt geht von der Artverschiedenheit von Glaube und Theo- Gauss, Julia: Glaubensdiskussionen zwischen Ostkirche und Islam logie aus und bestimmt die Theologie als einen mit den im 8.—11. Jahrhundert. natürlichen Mitteln des Verstandes zu erwerbenden habitus, Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 14—28. Gross, Julius: Abälards Umdeutung des Erbsündendogmas. der nicht jedem Glaubenden vonnöten ist, für den auch nicht Zeitschr. f. Religions- u. Geistesgeschichte XV, 1963 S. 14—33. der Rechtfertigungsglaube, sondern lediglich eine „fides acqui- sita‘“ die notwendige Voraussetzung bildet (107 ff.). So ver- Örsy, Ladislas: Irregular Ordination in Gratian’s Decretum. steht er die Theologie im Gegensatz zu J. Gerhards Glaubens- The Heythrop Journal 4, 1963 S. 163—173. wissenschaft als den Erkenntnishabitus einer Offenbarungs- Sproemberg, Heinrich: Die Gründung des Bistums Arras im Jahre 1094. gelehrsamkeit (etwa im Sinne von Speners „Gelehrsamkeit von Standen en Landen XXIV, 1962 S. 1—50. theologischen Gegenständen‘‘, 118). Damit wird die Theologie Ward, Leo R.: Notes on Academic Freedom in Medieval Schools. ‚„humanisiert‘‘ und zugleich rationalisiert. Die lutherische Anglican Theological Review 45, 1963 S.45—54. Tradition der theologia crucis erscheint abgestreift, die Theo- Jogie ist als rationale Wissenschaft neben anderen begründet Weißenberger, Paulus: Der „Hl. Ernst von Nerresheim“ — eine geschichtliche oder legendäre Gestalt? (117 £): War sie bei J. Gerhard noch gottgeschenktes Erken- Tübinger Theol. Quartalschrift 142, 1962 S.465—475. nen, so ist sie hier rationale Durchdringung der vorgegebenen 601 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 602 Offenbarung (114). Die Vernunft wird die natürliche Bedin- Das Solus dei gloria im Verständnis der recta intentio gung der Möglichkeit der Theologie als Wissenschaft (ohne und das existentielle Moment der Selbsthingabe als Selbstopfer freilich Maßstab für den Inhalt der Offenbarung zu werden, zeigen, wie nahe sich hier evangelisches und katholisches Den- 132). Wichtig ist die durch Calixts Grundunterscheidung er- ken kommen können. — Berlin möglichte Bestimmung der Aufgabe der theologischen Wissen- Otto A.Dilschneider schaft: Sie ist nur für diejenigen nötig, die an der Leitung der Kirche teilhaben. Damit „nimmt Calixt den Grundgedanken Fabian, Ekkehart, Dr. phil. : Urkunden und Akten der Reforma- des Schleiermacherschen Theologiebegriffs vorweg‘“ (95). Von tionsprozesse am Reichskammergericht, am kaiserlichen Hofgericht zu Rottweil und an anderen Gerichten. I. Teil: Allgemeines 1530 den Pflichten des kirchlichen Amtes her ergibt sich im einzelnen —1534. Quellenbuch zur Geschichte des „rechtlichen Krieges‘“ gegen die Aufgabenteilung in Heilslehre, Sittenlehre und Lehre von protestierende Fürsten und Städte vom Augsburger Reichstage bis der Kirchenleitung, schließlich auch Lehre von der Herstellung zur Rekusation des Kammerrichters und der Mehrheit der Beisitzer und Bewahrung der Einheit der universalen Kirche (150 ff.). des Kaiserlichen Kammergerichtes zu Speyer in Religionssachen Aus den Trümmern des Theologiebegriffs Calixts sieht bearb. u. hrsg. Mit einem Geleitwort von R.Smend. Tübingen 1961 Verf. „die Bausteine genommen, mit denen anderthalb Jahr- (zu beziehen durch: Osiandersche Buchhandlung, Tübingen, Wil- . hunderte später Joh. Sal. Semler und dann noch einmal ganz helmstr. 12). 315 S. 8° == Schriften z. Kirchen- u. Rechtsgeschichte. neu Schleiermacher die Fundamente ihres Theologiebegriffs ge- Darstellungen und Quellen, hrsg. v. E. Fabian, H. 16/17. Kart. DM 25.40. legt haben‘“ (161). Man möchte wünschen, daß die eindringende, auch an Einzelbeobachtungen reiche Studie einmal eine Fort- Die verdienstvolle Sammlung kann hier nur kurz angezeigt setzung im Sinne der in den Vorbemerkungen (1) umrissenen werden, da sie, wie der Herausgeber in der Einleitung (S. 15) Aufgabe fände, die Geschichte des Iutherischen Theologie- ankündigt, noch durch einen Darstellungsband (Heft 27 der begriffs über Spener und Semler bis zu Schleiermacher zu ver- oben genannten Schriftenreihe) ergänzt werden soll. Aus diesem folgen. Im Lichte der weiteren Entwicklung dürfte die ganze Grunde sind die einzelnen Aktenstücke nicht mit Regesten ver- Tragweite der vom Verf. aufgezeigten Scheidung im Theologie- sehen, was zunächst bis zum Erscheinen des Darstellungs- begriff der Orthodoxie deutlich werden. bandes die Benutzung erschwert. Die fehlenden Regesten kön- Mainz Hermann Schüssler nen auch nicht durch das sorgfältige Personen- und Ortsregister ersetzt werden. So muß auf Einzelheiten in dieser Anzeige ver- Ul"Gauly‚ Heribert: Das einfache Auge. Die Lehre des P. Jeremias Zichtet werden. Drexel S. J. über die „recta Intentio‘‘. Mainz: Matthias-Grünewald- Im allgemeinen läßt sich sagen, daß die Aktenstücke einen Verlag [1962]. 1405$. 8°%. Kart. DM 14.80. bedeutsamen Abschnitt der Reformationsgeschichte wider- Der katholische Theologe H. Gauly legt uns eine Studie spiegeln. Er ist, wie im Vorwort von Rudolf Smen d hervor- vor, die unter Anleitung und Betreuung von Prof. Dr. Joh. gehoben ist, auch von besonderem rechtsgeschichtlichem Inter- Kraus, Mainz, entstanden ist. Jeremias Drexel 1581—1638, Hof- esse. Der kalte Krieg zwischen den Religionsparteien wurde prediger beim Kurfürsten Maximilian I. in München, war einer viele Jahre hindurch als ein „rechtlicher Krieg‘“ geführt, bis er der erfolgreichsten und angesehensten aszetischen Schriftsteller schließlich im heißen Schmalkaldischen Krieg ausmündete. seiner Zeit. Weil Drexels Gedanken immer wieder auf das Smend weist mit Recht darauf hin, daß durch die Menge der Herrenwort Mt. 6, 22 „Ist dein Auge einfach, dann wird dein gerichtlichen Verfahren eine ‚„Judizialisierung‘“ der von der ganzer Leib licht sein“ zurückkommen, hat Gauly die Studie Reformation hervorgerufenen politischen und religiösen Span- unter das Thema ‚„Das einfache Auge“ gestellt. Drexel formu- nungen eintreten mußte. Sie hat bewirkt, daß das Verhältnis von liert selber: „Was wird durch das Auge anders ausgedrückt Staat und Kirche in Deutschland von jeher als ein verfassungs- als die seinem Werk vorausgehende Hinwendung (Intentio) des rechtliches Problem empfunden wurde, das in erster Linie die Herzens?“ Um was geht es bei der recta intentio: „Recht ist Jurisprudenz und erst in zweiter Linie die Theologie berührt, diejenige Intentio, welche bei ihrem Tun Gott als Ziel gesetzt während in anderen Ländern, z.B. in den Niederlanden, die hat, oder: welche alles auf den Ruhm und die Ehre Gottes theologische Problematik im Vordergrund steht. bezieht“ (21). Also nicht darum geht es, an sich zu denken Das vorliegende Heft 16/17 bringt zunächst einen Teil der oder Gott zu gefallen, sondern allein um das Servire Deo Urkunden und Akten des rechtlichen Krieges, da es nur die solum propter Deum (21,31,35). Daher muß alles, was der Jahre 1530 bis 1534 umfaßt. Eine Fortführung durch weitere Ich-Liebe dient, die rechte Intentio ausschließen (37, 49). Bände ist geplant. Wenn das gesamte Material in dieser Weise Solche richtige Intentio führt zu einer personalen oder existen- geordnet vorliegt, wird der Kirchen-, Rechts- und Verfassungs- tiellen Ethik: „Der Opfernde muß also sich selbst dazu- geschichte eine wertvolle Sammlung an die Hand gegeben sein, geben...“ (54). Opfer ist dann immer Selbstopfer des Opfern- die Hilfe und Anregung für weitere Forschungen geben kann. den (54). Die recta intentio darf nicht nur auf den Bereich der Erlangen Hans Liermann Gesinnung abgegrenzt werden und dann als ein Bestandteil einer Gesinnungsethik angesehen werden. Der richtigen Intentio Krenz, Otton: Polnische Demokraten des Reformationszeitalters. muß auch die Tat folgen. Zwei Dinge gehören also immer zu- Polnische Oekumenische Rundschau 1, 1962 S.5—7. Staedtke, Joachim: Gibt es einen offiziellen Text der Confessio sammen: „Das opus bonum und die. bona et recta intentio“ Helvetica Posterior? (S. 75, 81). Auf Seite 82 gibt dann Gauly eine Zusammenfas- sung in Thesen, um dann einen Vergleich zwischen Drexel und Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.29—41. dem Abt der Benediktinerabtei Liessies, Ludovicus Blosius KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT (Ludwig Graf von Blois), 1506—1566, durchzuführen. Der Unterschied zwischen Blosius und Drexel beruht im Henrich Steffens. Sein Verhältnis zu den wesentlichen darin, daß Blosius Mystiker ist. Ihm geht es um Ludolphy, Ingetraut: Lutheranern und sein Anteil an Entstehung und Schicksal der alt- die Vereinigung des Menschen im Seelengrund, einen Vorgang, Jlutherischen Gemeinde in Breslau, Berlin: Evang. Verlagsanstalt den der Mensch erleidet, und der den Menschen in eine passive [1962]. 188 S. 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Haltung versetzt. Hingegen ist Drexel wesentlich aktiver ein- Bd. XVII. Hlw. DM 11.80. Drei gestellt und verbindet seine Intentio stark mit voluntaristi- Breslauer Universitätsprofessoren waren mit der schen Zielen und Kräften des Menschen (S. 97). So verkörpern schlesischen Ilutherischen Opposition gegen die Union aufs diese beiden im Grunde zwei Polaritäten geistlicher Existenz: engste verbunden: der Theologe Johann Gottfried Scheibel, der die Mystik und die Aszese (S. 107). Jurist Georg Philipp Eduard Huschke und der Naturwissen- In einem letzten Teil legt Gauly dar, wie stark Drexels schaftler und Naturphilosoph Henrich Steffens. Scheibel, in dem Denken von der Gesellschaft Jesu und ihrem Gründer Ignatius eigentümlichen und lebendigen schlesischen Luthertum wur- von Loyola beeinflußt gewesen ist, was ohne weiteres auch ver- zelnd, muß als der eigentliche geistliche Vater und Begründer der unionsfreien lutherischen Bewegung gelten. Huschke, von ständlich ist (S. 109 f.). 603 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 604 Präguné. Auch im Reformiertentum sahen beide Männer „eine der Erweckungsbewegung herkommend, übernahm nach Scheibels Weggang die Leitung der entstehenden altluth. Kirche. Jahr- schwankende subjektive Richtung“ (71), weshalb sie es gemein- zehnte hindurch war er Direktor ihres Oberkirchenkollegiums sam ablehnten. Zwischen ihnen bildete sich bald ein Verhältnis und prägte ihr vor allem in verfassungsmäßiger Hinsicht seinen enger Freundschaft und nicht wankender Treue. Stempel auf. Wie aber kam Steffens dazu, „sich den Lutheranern Dies Verhältnis blieb bis zu Scheibels Ende bestehen, ob- anzuschließen, und welchen Anteil hatte er an Entstehung und wohl sich je länger je mehr charakteristische Unterschiede zwi- Schicksal der separierten lutherischen Gemeinde“ (5)? Er, der schen den Freunden ergaben (86 ff.). Zu stark deutete Steffens Romantiker, der Freund und Schüler Schellings, der Genosse die luth. Grunddogmen von seinem naturphilosophischen Stand- Goethes und Schillers, der Vertraute Schleiermachers, der geist- punkt aus um. Eine Lehrauseinandersetzung mit den Reformier- reiche, weltoffene Mann mit den vielfältigsten Beziehungen, ten ließ er gänzlich vermissen. Deshalb konnte er sich auch mit den sein Landsmann und zeitweiliger Schüler Grundtvig „einen einer Verwaltungsunion, wie sie seiner Meinung nach der der Höchstbegabten unserer Zeit“ nannte (110)? König wünschte, einverstanden erklären. Nur die konkrete Diese Frage ist bisher trotz der umfangreichen Literatur Durchführung der Union, die er auf eigenmächtiges Vorgehen über Steffens nicht befriedigend beantwortet worden. Ingetraut untergeordneter Behörden zurückführte, lehnte er ab, wie er auch mit einer Bekenntnisunion nicht hätte einverstanden sein Ludolphy will die Lücke füllen, ein nicht ganz einfaches Unter- nehmen, wenn man berücksichtigt, daß wichtigste Quellen mit können. Auf demselben Felde liegt es, wenn sich Steffens ‚, — dem durch Kriegseinwirkungen vernichteten Archiv des Ober- im Gegensatz zu den anderen Gliedern der Gemeinde — für die kirchenkollegiums der altluth. Kirche verloren gegangen eind Annahme der Agende erklärte“ (96 f.). Hier zeigen sich schwer- und daß ihr auch sonstige Breslauer Archive nicht zugänglich wiegende Differenzen zwischen Scheibel und der luth. Gemeinde waren. Trotzdem gelingt es ihr, bei mancher Lückenhaftigkeit einerseits und Steffens andererseits. I. Ludolphy faßt den Tat- im einzelnen, ein überzeugendes Bild zu zeichnen. Das beruht bestand in den Worten zusammen : „Steffens betrachtete sich selbst als Lutheraner. Wir kennen die Motive für seine Hin- nicht nur auf sorgfältigster Auswertung der gedruckten Quel- len und der Literatur, sondern die Verf. hat auch bisher un- wendung zum Luthertum: Jugenderinnerungen, Freundschaft mit gedrucktes und unbenutztes Archivmaterial aus dem ehem. dem Erweckungsprediger Scheibel, romantisches Verständnis für Preuß. Geh. Staatsarchiv und dem ehem. Königl. Hausarchiv, historisch Gewordenes und sein naturphilosophischer Ansatz das jetzt im Deutschen Zentralarchiv II in Merseburg lagert, bildeten die Basis seines Luthertums“ (92). Aber „bei aller benutzt und auszugsweise wiedergegeben. Sympathie für das Luthertum stand Steffens doch nicht auf dem Boden lutherischen Bekenntnisses“ (93). Die Darstellung baut auf einer umfassenden Schilderung Trotzdem trat er mehrfach ohne Rücksicht auf seinen Ruf von Steffens’ Leben und Persönlichkeit auf. Drei Momente tre- ten dabei als wesentlich für die Deutung seines Verhältnisses literarisch .für das Luthertum und seinen angefeindeten Freund zu den schlesischen Lutheranern heraus. Zuerst ein biographi- ein (108 ff.). Nach dem 25. Juni 1830 schloß er sich der oppo- scher Zug: Der junge Steffens war durch die Schule systematisch nierenden lutherischen. Gemeinde in Breslau an. Er ließ sich in ein Christentum Iutherischer Rechtgläubigkeit eingeführt sogar zu einem ihrer Repräsentanten wählen und verfaßte in dieser Eigenschaft zwei Bittschriften an den König (122 ff.). worden. Ergänzt wurde dieser Unterricht durch die zu Herzen Und auch später noch, als er auf eigenen Wunsch nach Berlin gehende Anschauung eines frommen Lebens, die ihm seine Mutter bot. Sie trug ein langes, tödliches Leiden mit gott- berufen worden war, setzte er seine Beziehungen zum Kron- ergebener Geduld und verklärt von Ewigkeitshoffnung. Bewußt prinzen und späteren König Friedrich Wilhelm IV. ein, um das beeinflußte sie ihren Lieblingssohn im Sinne ihrer Frömmigkeit Los der verfolgten Lutheraner zu erleichtern. Schließlich ist er und legte ihm auf dem Sterbebette die Verpflichtung auf, Pre- in den Friedensverhandlungen zwischen dem Staat und den diger des Wortes Gottes zu werden (22). Das Zweite ist ein Lutheranern tätig geworden (136 ff.). Charakterzug Steffens’ : Sein feuriges Wesen riß ihn oft zu Andererseits vermochte er nicht, den Weg der angefoch- Entschlüssen hin, vor deren Konsequenzen er hernach erschrak. tenen Gemeinde bis zum Ende mitzugehen, Es bedrückte ihn, Seine Versöhnlichkeit vermochte es jedoch häufig, eingetretene wegen seiner, Stellungnahme von der oberen Gesellschaft „völlig Mißverhältnisse wieder zu beseitigen (20). Drittens ist die ignoriert“ zu sein und „in großer Einsamkeit“ leben zu müs- geistige Welt zu berücksichtigen, in der Steffens lebte: die sen (100 f.). „Zwar war er sich seiner Verantwortung der Ge- Naturphilosophie, die „im Sinnlichen durchaus nur ein Geisti- meinde gegenüber bewußt, nachdem er ihr einmal beigetreten ges erkennen“ will und in der er als Empiriker, im Gegensatz war, aber im stillen sehnte er sich aus der für ihn so uner- zu Schelling, doch stets „an ‚das Sinnliche‘ gebunden“ blieb (41). quicklichen Bindung heraus. Ausscheiden konnte er nicht, er In ausführlicher Schilderung zeigt die Verf., wie alle diese hätte den Feinden einen Triumph gegönnt, so blieb ihm nur Momente zusammenwirkten, als ‚„der Mineraloge, der durch die die Hoffnung auf einen Ortswechsel, der ihn zwar räumlick von Romantiker zur Naturphilosophie geführt worden war, der in der Gemeinde trennte, ihm aber ihr Vertrauen nicht entriß“ politischen Fragen romantische Ideen vertreten hatte und sich (100). Da auch die Behörden das Bestreben hatten, die Häup- selbst in der Poesie versuchte, schließlich heim(kehrte) in ter der Breslauer Bewegung durch Versetzung unschädlich zu den Schoß der Mutter Kirche“ (53). Die theosophische Wen- machen, kam es zu Steffens’ Berufung nach Berlin, Über die dung, die Schelling in seiner letzten Periode nahm, gab Steffens Motive des Ministeriums kann nach dem umfangreichen Akten- wissenschaftlich das gute Gewissen, seinem inneren Drange zur material, das I. Ludolphy vorlegt, kein Zweifel bestehen. Wurde Religion zu folgen (64). Verstärkt wurde dieser Drang durch doch Steffens in Berlin sogar aus dem „Fonds zur Entwicklung den Erweckungskreis um den Grafen v. d. Gröben, dem u.a, der Union“ besoldet (107). Er selbst freilich wußte das nicht, Richard Rothe, Friedrich August Tholuck und Julius Müller an- „noch verriet er etwas, wozu er sich mit ganzem Herzen be- kannt hatte. Er war seiner unangenehmen Lage auf einem Wege gehörten (66). Zum Lutheraner aber, als der er sich selbst ver- entronnen, auf dem er weder sich noch der Gemeinde gescha- stand, wurde er durch Scheibel, der „Steffens überall dort das entscheidende Wort sagen konnte, wo dieser nicht bis zum det zu haben meinte“ (107). Ende durchgedrungen war“. Gerade „die Objektivität, die rea- Ein Urteil über diese Handlungsweise ist schwer zu fällen- listische Auffassung von Wort und Sakrament im Luthertum Die Zurückhaltung der Verf. (144) ist um so berechtigter, als entsprachen seiner naturphilosophischen Einstellung. ‚Mich sprach einerseits Steffens selbst mit der Zeit doch separatistische Ten- die entschiedene Naturobjektivität der lutherischen Lehre an, denzen bei Scheibel zu entdecken glaubte (95), also wirklich die sie von der katholischen Religion überkommen, aber zu- innerlich vom letzten Einsatz zurückgehalten war. Andererseits gleich an den innern lebendigen Glauben...mit strenger Not- hat die Breslauer Gemeinde ihn nie als Abtrünnigen betrachtet, wendigkeit geknüpft hatte‘ “ (70). Von diesem Ansatz her traf sondern ihn weiter zu den ihrigen gezählt. Sie ist mit ihm in er sich mit Scheibel nicht nur in der positiven dogmatischen Verbindung geblieben und hat ihn auch zu verschiedenen Auf- gaben herangezogen, die zu übernehmen er meist nicht ver- Auffassung, sondern auch in der Ablehnung von jeglichem Sub- jektivismus pietistischer, schleiermacherscher oder rationalistischer weigerte (144 f.). Nicht beistimmen kann der Rezensent frei- 605 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 606 lich dem Urteil der Verf., Steffens habe „richtig erkannt, daß Arbeit wieder auf: Charles Hodge in Amerika in einer dreibän- die veränderte Agende grundsätzlich von den Lutheranern hätte digen Systematischen Theologie, Eduard Böhl in einer Dogma- angenommen werden können und daß die Union für den Fall, tik 1887, die ausdrücklich eine ‚„Darstellung der christlichen daß sie wirklich 6o gemeint gewesen wäre, wie sie nach 1834 Glaubenslehre auf reformiert-kirchlicher Grundlage“ sein will erschien, keine Gefahr für das Bekenntnis in sich barg‘. Die — $Sie gehört der Kohlbrüggeschule an —, und eben Bavinck, der Opposition Scheibels dagegen sei lediglich dem Wissen um die sich nach seinem Studium als Pfarrer der kleinen christlich- Gefahr entsprungen, „die in einer — auch zunächst nur äußer- reformierten Splitterkirche betätigte, um 1882 bereits in Kam- lichen — Annäherung bestand“ (147). Es darf doch nicht über- pen an dem Seminar dieser Kirche den Lehrstuhl für Systematik sehen werden, daß es Scheibel in seinem ganzen Ringen um zu erhalten. 1902 folgte er Kuyper an der Freien Universität das konfessionelle Prinzip ging und daß er die Agende deshalb zu Amsterdam. ablehnte, weil sie sich gerade durch die indifferentistische Aus- Bavinck hat Schule gemacht, in den Niederlanden und in tauschbarkeit zahlreicher Formulare nicht als Buch der Kirche, gleichgestimmten Kreisen in Nordamerika, wie die beiden ein- sondern als Instrument der Union erwies. Dennoch kann man bändigen Dogmatiken von Louis Berkhof und dem unentweg- Ingetraut Ludolphys Buch nur warm empfehlen. Es hellt ein bis- ten Barthgegner Cornelius van Til zeigen, die ganz nach dem her noch ziemlich ungeklärtes Kapitel aus der Entstehung der Schema und mit dem Material Bavincks gearbeitet sind. Ein Ev.-luth. (altluth.) Kirche auf und gibt überhaupt einen lebendi- heutiger Leser Bavincks wird einen weithin fundamentalistisch Wirkenden Biblizismus konstatieren, ein recht umfassend vor- gen Einblick in ein bedeutsames Stück Kirchengeschichte des gehendes Vvorigen Jahrhunderts. problemgeschichtliches Aufarbeiten und Einfügen Oberursel/Taunus Gerhard Rost theologiegeschichtlichen Materials beobachten und mehr oder weniger überrascht sein über die Entdeckung, daß der Neu- Herman Bavinck als thomismus des 19. Jahrhunderts und die reformierte Scholastik ( Bremmer, R. H.: dogmaticus. Kampen: K H, Kok, 1961 X1, 4575., 1 T4r, gr. 8° LW. D 1875 des 17. Jahrhunderts einen so engen Bund eingegangen sind, um Die ursprünglich als Dissertation verwendete Arbeit aus einen ‚„‚modernen“ Calvinismus zu erzeugen. Daß das nicht nur eine Empfehlung zu bedeuten braucht, sondern auch zur grund- der Gereformeerden Vrijen Universiteit in Amsterdam beschäf- sätzlichen Kritik Anlaß gibt, läßt zwar Br. nicht erkennen, er tigt sich mit dem Dogmatiker der aus der Spaltung am Ende des 19. Jahrhunderts unter Kuypers Leitung entstandenen meint vielmehr, Bavincks Dogmatik zeige die Züge des Klassi- niederländischen calvinistischen Kirche, mit Herman Bavinck schen. Inwieweit das ein Lob ist, wäre durch umfassendere (1854—1921). Br. konfrontiert ihn in einem ersten Teil den Vergleiche klarzustellen, die sich besonders auf die reformierte Orthodoxie zu erstrecken hätten. Dazu kämen Erwägungen, die Zeitgenossen, Kuyper, zu dem das Verhältnis durchaus nicht sich kritischer mit den Prolegomena und apologetischen Materi- ganz spannungsfrei war, den Ethischen und den Modernen; die Gruppenbezeichnungen entstammen niederländischen Entwick- a_lien in der Schöpfungslehre befassen, über die von Br. eigent- 1 lungen auf dem theologischen Feld. Im zweiten Teil (151—309) nur referiert wird. Man entbehrt ein Eingehen auf die da- mit gestellten Probleme, die Methode des Referats ist zu selten analysiert Br. die Dogmatik Bavincks, die 1895—1901 zum er- und nicht energisch genug verlassen. Wäre das geschehen, wäre sten Male erschien, dann 1906 —1911 in zweiter veränderter Ausgabe endgültig fixiert wurde, um 1918 und 1928—1930 noch die unvergeßliche Leistung Bavincks noch stärker in unsere Zeit zweimal nachgedruckt zu werden. Br. bildet vier Kapitel aus ineingestellt, auf Fragestellungen unserer Zeit bezogen. Die gereformeerde Kirche und Theologie hat ja seit dem Tode den dogmatischen Hauptthemen, die die ganze Dogmatik durch- uypers und Bavincks gerade auf dem Felde einer Lehre von messen, so daß Bavincks mächtige vierbändige Dogmatik hier er Bibel als dem Worte Gottes (Assen!) in ihrer Mitte einiges in einem Abriß erscheint. In einem dritten Teil (311—392) „Rückblick und Ausschau“ betitelt, versucht Br., in einem ersten Urchgemacht, das noch stärker, als in den Ausführungen Br.s etwa auf S, 317 ff. zu spüren ist, ganze Lehrkomplexe in Bewe- Kapitel „Kultur und Evangelium“ „eine neue Positionsbestim- gung gebracht hat, von dem, was sich außerhalb der anscheinend mung der reformierten Theologie und Dogmatik in der Kultur- noch recht dichten Kirchengrenzen der Gereformeerden Kerken welt seiner (sc. Bavincks) Zeit“ (313). Man kann leider nicht sagen, daß dies Ziel in irgendeinem zutreffenden Maße erreicht auf diesem Gebiet bemerkbar gemacht hat, ganz zu schweigen. ür ist. Es werden vielmehr Stimmen anderer Theologen, zumeist en zu weit Draußenstehenden bleibt in dieser Form der Darstellung Bavinck noch allzu stark ein dogmatischer Sonder- gleicher Herkunft, aber auch etwa Karl Barth, zu theologischen ing, was er eigentlich nicht ist. Themen bei Bavinck zitiert. Ein zweites Kapitel schildert kurz Erlangen Jan Weerda zusammenfassend Bavinck als Dogmatiker und gibt interessante Aufschlüsse über die Würdigung, die Bavinck gefunden hat, auch Butler, Cuthbert: Das I. Vatikanische Konzil. 2. Aufl. Übers., über seine eigene, micht gerade durchsichtig zu machende Ein- eingeleit, u. mit einem Nachwort versehen von Hugo Lang. Mün- stellung zu seiner Dogmatik in den epäteren Jahren. Diese <hen: Kösel-Verlag [1961]. 5405. 8%. Lw. DM 22.50. Seiten ergänzen in wünschenswerter Weise manche Angaben im Die Dokumentation und Geschichtsschreibung des Vatika- ersten Teil. Der Anhang bringt einen Briefwechsel aus dem nischen Konzils wurde zunächst von der Opposition in die Hand ahre 1895 mit dem Pfarrer ten Hoor über Kuypers Enzyklo- genommen. Enttäuscht über den Ausgang des Konzils suchte Pädie, eine eingehende Bibliographie, Literaturangaben und ein Johannes Friedrich in seiner dreibändigen „Geschichte des Vati- amensregister, kanischen Konzils‘““ (1877—1887) in die Machenschaften hinein- Das Geschichtsbild, in das Bavinck hineingehört, hat Br. zuleuchten, die nach seiner Ansicht die freie Beratung auf dem Nicht nachgezeichnet. Die systematische Theologie, die Themen onzil unmöglich machten, — ähnlich wie Paolo Sarpi es in sei- und Denkformen der alten reformierten Dogmatik aufnahm, ner Geschichte des Tridentiner Konzils getan hatte. Und wie War gegen Ende des 18. Jahrhunderts mit Mursinna, Endemann einige Jahrzehnte später der Jesuit Sforza Pallavicino Sarpis u.a, ans Ende gekommen und setzte sich nicht ungebrochen in ufstellungen richtigstellen sollte, so folgte auf Friedrich die Geschichte des Vatikanischen Konzils von dem Jesuiten Theodor as 19, Jahrhundert fort. Bezeichnend sind die historischen Dar- Stellungen, die Al. Schweizer (Die Glaubenslehre der ev.-ref. Granderath (1903—1906). Carl Mirbt kam bei seiner Unter- irche 1844/47) und H. Heppe (Die Dogmatik der ev.-ref. Kirche suchung der doppelten Geschichtsschreibung des Vatikanischen 1861) lieferten; beide suchen aus den alten, unter sich einiger- Konzils (Historische Zeitschrift 1908, S. 529 ff.) zu einem ähn- lichen Ergebnis wie Ranke über Sarpi und Pallavicino: Obwohl Mmaßen zusammenstimmenden Quellen die dogmatischen Aussa- die Jesuiten umfassendere Aktenkenntnis hatten als die Oppo- gen zusammen — die reformierte Dogmatik ist eine vergangene Größe geworden. Da tauchen gegen Ende des Jahrhunderts zu- nenten, war die Zuverlässigkeit ihrer Darstellung durch das Mindest drei Dogmatiken auf, die sich nicht damit begnügen, apologetisch -tendenziöse Interesse getrübt. Es bedurfte weiterer dreißig Jahre, bevor die Veröffentli- „nur“ historische Berichterstattung zu leisten. Sie nehmen am chung der Akten des Vatikanischen Konzils (Mansi 49 bis 53, aden der Systematik reformierter Theologie die dogmatische 607 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 608 Paris 1923—27) das Zeichen gab, daß die Darstellung Grande- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE raths nicht als die alleingültige zu gelten habe. Der englische Dominikaner Cuthbert Butler fühlte sich durch die Briefe, in Schmaus, Michael, Prof.: Katholische Dogmatik. IV. Band, 1. Halb- band: Die Lehre von den Sakramenten. 5., umgearb. u. vermehrte denen der Bischof Ullathorne von Birmingham über seine Ein- Aufl, XII, 804 S. Kart. DM 24.80; Lw. DM 27.80. 2. Halbband: drücke beim Vatikanischen Konzil unmittelbar aus dem Erleben heraus berichtete, inspiriert, eine völlig neue Darstellung des Von den Letzten Dingen. 5,, etark vermehrte u. umgearb. Aufl, Vatikanischen Konzils in Angriff zu nehmen. Hugo Lang O.5$.B. XIX, 748 S. Kart. DM 26.—; Lw. DM 29.80. München: Hueber ließ 1933 eine deutsche Übersetzung erscheinen und fügte einige 1957 u. 1959, gr. 8°, Der vorliegende vierte Band der Dogmatik von Schmaus, sachlich nicht ins Gewicht fallende Zitate aus dem Tagebuch des deutschen Abtes Utto Lang von Metten bei. Im Blick auf das der die ursprüngliche Ausgabe aus dem Jahr 1941 dadurch weit- zweite Vatikanische: Konzil. wurde nun ; diese Übersetzung in gehend umgestaltet, daß er die kirchlichen Lehräußerungen der zweiter Auflage herausgegeben. letzten Jahre intensiv verarbeitet hat, führt den Leser in das Der Darstellung Jiegt das Axiom zugrunde, daß auf dem Zentrum der katholischen Glaubenshaltung hinein: „Die Kirche wird aufgebaut und stellt sich dar im Sakrament. Sie hat we- Vatikanischen Konzil 1869/70 gegenüber den sehr viel weiter- gehenden For derungen der „Zeloten‘“ ein vernünftiger Ultra- sentlich sakramentales Gepräge“ (3). Nur im Sakrament wird montanismus den Sieg behalten habe (S. 127). Indem der Ver- die Geschichtlichkeit Jesu Christi wirklich überwunden, wird fasser mit seinem Gewährsmann, dem Bischof Ullathorne, sich der geschichtliche Christus als gegenwärtig gesetzt. Das sakra- von den Auswüchsen der Extremen distanziert (nach seiner Schau mentale Moment ist daher eine die ganze Kirche umgreifende befanden sie sich besonders: unter den nicht theologisch gebil- Wirklichkeit. deten Journalisten und den Konvertiten), wird der Eindruck Zwar bemerkt der Verf., daß sich dies sakramentale Mo- einer kritischen Darstellung erweckt. Selbst vor Pio Nono wird ment in zweifacher Weise gliedere: im Wort der Verkündigung nicht Halt gemacht, — nur werden die Fehler, die er gemacht und im eigentlichen Sakrament. Aber das Wort der Verkündi- hat, mehr auf seine Ratgeber als auf ihn selbst zurückgeführt. gung nimmt teil an der die ganze Kirche durchherrschenden Damit ist auch die Möglichkeit gegeben, die Opposition, die sakramentalen Kraft, gewinnt seine Gültigkeit nur durch diese sich auf dem Konzil so eindrucksvoll zu Wort meldete, zu ver- Kraft. Die Situation ist hier also die umgekehrte wie im stehen und zu entschuldigen: Sie war das notwendige Gegen- Protestantismus: Das Sakrament gewinnt seine Mächtigkeit gewicht gegen die.alles Maß überschreitenden Eiferer, Die Be- nicht durch das Wort, sondern ist selbst diese Mächtigkeit, und schlüsse, die schließlich gefaßt wurden, waren das rechte Mittel- das Wort gewinnt seine Gültigkeit nur, indem es an dieser maß, das schon in der Theologie Bellarmins angelegt war. Mächtigkeit partizipiert. Das Wort der Verkündigung hat also Im Vergleich mit Granderath besticht die Darstellung But- Sakramentscharakter (25), und nur weil es diesen Charakter lers durch ihre offensichtlich kritischere. Grundhaltung: Sie scheut hat, ist es das Wort. Weil aber die Kirche wesentlich sakramen- sich nicht, auch. heikle Situationen offen zuzugeben. Indem sie tales Gepräge hat, entscheidet sie über den Sinn des Wortes aber die Opposition zu entschuldigen sucht, macht sie sie un- und des Sakramentes. Kirche und Sakrament stehen in einer genstimmen, die'auf dem Vatikanischen Konzil engen Wechselwirkung: Die Sakramente verfügen über eine möglich: Die Ge laut wurden, wer den nicht geschichtlich gesehen als nochmaliges „kirchenschöpferische Kraft“, und die Kirche ist als solche eine Aufflammen des Episkopalismus und Konziliarismus, die so sakramentale Wirklichkeit. lange in der römischen Kirche Jebendig waren und noch in Ohne tiefere Auseinandersetzung und ohne auch nur im Trient eine bedeutsame Rolle spielten. Was sich auf dem Konzil geringsten auf einzelne konkrete Momente einzugehen, wird wird vielmehr von seinem Ergebnis her interpretiert. zutrug, Is sakrosankt gilt, wird auch der Einbruch vom Verf. einfach festgestellt, daß die Reformatoren (Luther, Weil dieses Ergebnis a Calvin, Zwingli), die liberale Theologie und die von ihr be- parlamentarischer Methoden in die Konzilspraxis hingenommen: einflußten Modernisten die sakramentalen Zeichen entleert ha- Noch auf dem Tridentinischen Konzil wurde bei Glaubensdekre- ben: „nicht die Sakramente rechtfertigen, sondern der Glaube ten die moralische Einstimmigkeit der Prälaten für notwendig erachtet; eine Opposition von fünf oder sechs Stimmen genügte, an die Sakramente!“ (33). Ein Bollwerk gegen diesen Subjekti- vismus, Individualismus, Spiritualismus, Relativismus (20) sind eine Vorlage zu Fall zu bringen. Das Vatikanische Konzil setzte die Sakramente nur dann, wenn sie die Gmnade selbst enthalten sich aber über 88 volle und 62 bedingte Neinstimmen hinwe oder wenn sie das wirken, was sie bezeichnen oder wenn in — von 601 Gesamtstimmen waren das 25 %; und 76 Bischöfe ihrem Bereich — gemäß der apriorischen Urdiktion des Katho- waren nicht erschienen, um nicht mitstimmen zu müssen! lizismus — Erscheinung und Wesen zusammenfallen oder wenn In einem Nachwort versucht der Übersetzer Lang Verbin- Christus das Sakrament ist. dungslinien zu ziehen von dem ersten zum zweiten Vatikani- Diese Feststellung ist fundiert in zwei Glaubenssätzen des schen Konzil, indem er Vermutungen äußert, inwiefern dieses das 1870 unterbrochene Konzil vervollständigen, ergänzen und Tridentinums, auf denen der Verf. seine ganze Sakramentslehre weiterführen könnte. Da diese Vermutungen überholt sein dürf- aufbaut: 1. „Wer sagt, die Sakramente des Neuen Bundes seien nicht alle von Christus Jesus, unserm Herrn, eingesetzt, oder ten, sobald das Konzil stattgefunden hat, war der Anhang der es seien mehr oder weniger als sieben, nämlich: Taufe, Firmung, ersten Auflage mit der ausführlichen Wiedergabe der Konzils- Eucharistie, Buße, Letzte Ölung, Weihe und Ehe, oder eines von beschlüsse in lateinisch und deutsch vorzuziehen. Mannheim Karl Stürmer diesen sieben sei nicht eigentlich und wirklich Sakrament, der sei ausgeschlossen.‘“‘ 2. „Die Sakramente bringen ihre Wirkung auf Grund ihres Vollzuges (ex opere operato) hervor.‘“ Hier Danbolt, Erling: Presten G. A. Lammers for og mot frimenighet- entsteht das Probem der Schriftgemäßheit. Der Verf. entzieht stanken, sich den letzten Konsequenzen des Problems durch eine ge- Norsk Teologisk Tidsskrift 64, 1963 S.1—56. schickte Dialektik. Die Schrift kenne zwar nicht den Ausdruc Harder, Günther: Die Evangelische Kirche der Union und ihre ex opere operato, wohl aber die mit ihm gemeinte Sache. Un Rechtsvorgängerinnen. die Siebenzahl sei zwar in der Schrift nicht formell bezeugt, Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 147—156. aber alle einzelnen Sakramente seien von ihr bezeugt und no Kloppenburg, Heinz: Kirchliche Bruderschaft — Vermächtnis und weitere Sakramente seien nicht bezeugt. „Daher ist die Lehre Auftrag der Bekennenden Kirche. von den sieben Sakramenten schriftgemäß“ (81). Umstritten Junge Kirche 24, 1963 S.117—122. sei nur die Frage, ob Christus die sakramentalen Zeichen im Kupisch, Karl: August Hermann Francke — Vater des preußischen einzelnen bestimmt habe oder nur ihre Grundlage festlegte. Pietismus., Diese Frage wird dahingehend beantwortet, daß Christus nur Kirche in der Zeit 18, 1963 S.90—93. für die Taufe und Eucharistie die Zeichen festgelegt habe, da Nembach, Ulrich: Zur Problematik von Luthers Turmerlebnis, er für die übrigen Sakramente nur „gewissermaßen das Kern- symbol bestimmte und die nähere Ausführung der Kirche über” Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 106—112. 609 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 _ Nr. 8 610 sten und innersten Wesen . die Gemeinschaft derer, die das ließ“ (62). Die Kirche könne dem Kernsymbol neue Momente hinzufügen. „Uhperläßlich ist nur, daß das auf Christus zurück- Herrenleiden feiern und am Herrenmahl teilnehmen‘‘ (323). gehende Kernsymbol selbst unangetastet bleibt“ (63). Daß die Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Besprechung auf den Kirche selbst zu&st etwa seit Petrus Lombardus die Siebenzahl ganzen Reichtum der von dem Verf. dargebotenen Einzel- der Sakramente festgelegt hat, wird nicht als besonderes Pro- analysen der Sakramente einzugehen, auf die erstaunlich reiche blem empfunden. Entscheidend ist die erwähnte Formulierung Heranziehung dogmengeschichtlichen Materials zur Unterbauung der Glaubenssätze des Tridentinum. seiner Thesen, auf seine Versuche, bei aller Anerkennung des Besonders an diesem Punkt wird deutlich, welche entschei- Mysteriums der Sakramente doch ihren inneren Aufbau begriff- dende Rolle die Hermeneutik im Bereich der Konfessionsformen lich zu durchleuchten. Es kann sich hier nur um die Kenn- spielt. Wie mit Recht heute erkannt ist, daß die Reformation zeichnung der von dem Verf. gegebenen entscheidenden Linien in der neuen Form der Hermeneutik Luthers ihre Wurzel hat, der katholischen Sakramentsauffassung handeln, die in dem so hat auch die katholische Hermeneutik bis heute ihre beson- Satz aufgipfeln, daß ‚‚das göttliche Leben normalerweise durch dere Form bewahrt, wie das vorliegende Beispiel bei Schmaus die Sakramente vermittelt wird“ und daß die Sakramente der vergegenwärtigte Christus sind und dieser Christus das Ur- zeigt. Ist die Ilutherische Hermeneutik allein von dem Wort bestimmt, ist hier allein das Wort das aktiv handelnde und der sakrament der Kirche ist. Es ist von diesen Voraussetzungen Ausleger nur sein Instrument, so ist unverkennbar, daß für die aus verständlich, daß Schmaus jede Auseinandersetzung mit der katholische Hermeneutik die Kirche mit ihren Konzilsbeschlüs- Teformatorischen Sakramentsauffassung vermeidet, daß er nur sen und Lehrentscheidungen der eigentliche Maßstab ist, dem gelegentliche flüchtige Hinweise auf die hier vorliegende Gegen- das Wort sich fügen muß, daß das Wort hier eigentlich von sätzlichkeit gibt. In der Tat ist gerade das vorliegende Werk sekundärer Bedeutung ist, daß es nötigenfalls durch eine kluge dazu besonders geeignet, den tiefen Gegensatz von Katholizis- mus und Protestantismus anschaulich werden zu lassen. Und den Dialektik den Belangen der Kirche dienstbar gemacht wird. Hat die lutherische Hermeneutik in einzelnen ihrer Vertreter es so- Gliedern der lutherischen Kirche, die heute glauben, daß es doch gar angezweifelt, daß Taufe und Abendmahl als kirchliche nicht ganz so schlimm um diesen Gegensatz stehe, wäre beson- Sakramente von Christus selbst eingesetzt sind, hat sie auf ders die Lektüre dieses Werkes zu empfehlen. Vielleicht würden jeden Fall die Siebenzahl der Sakramente als nicht schriftgemäß sie dann wieder die eigentliche Bedeutung der lutherischen For- abgelehnt, und hat sie auf Grund ihrer Auslegung das Wort in derung verstehen: Das Wort sie sollen lassen stahn! die beherrschende Mitte ihres Gottesdienstes gestellt, so kommt Im Unterschied von der ersten Ausgabe von Band IV,2 die katholische Hermeneutik zur Feststellung der Schriftgemäß- wird in der vorliegenden Neuausgabe die allgemeine Eschato- heit der Siebenzahl der Sakramente auf Grund der Entscheidung logie der besonderen, welche die speziellen Formen des eschato- des Tridentinum und demgemäß auch zum Verständnis der Ogischen Denkens zum Gegenstand hat, vorangestellt. Außer- Kirche als einer sakramentalen Wirklichkeit, um als letzte em ist ein Sachregister beigegeben. Spitze ihres Sakramentalismus die Schlußfolgerung aufzustellen: Eine Eschatologie, die immer die Vorläufigkeit alles Ge- Christus selbst ist das Ursakrament (83 f.). schichtlichen voraussetzt, muß zunächst in ihrer Anwendung auf ije Grundstruktur des katholischen Denkens Verwunderung Von hier aus gesehen ist auch die katholische Rang- „Die Kirchen- erwecken. Wird für dies Denken das Geschichtliche doch be- unterscheidung der Sakramente. zu verstehen: daß versammlung von Trient bekenn t sich zu dem Glauben, Teits in dieser Welt überwunden: Die Kirche ist bereits hier in zwischen den Sakramenten ein Rangunterschie d besteht‘“ (82). ihrer Ganzheit die Gestaltwerdung Christi wie die Sakramente ieser Rangunterschied ist weder durch die Schrift noch durch ie unmittelbare Vergegenwärtigung Christi darstellen. Warum das Wesen des Sakraments selbst nahegelegt. Er folgt aus einer nn noch Eschatologie? Wird mit dem Bekenntnis zu dieser kirchlichen Lehrentscheidung, die wieder von praktischen Ge- Lehre das Ewige in der Zeit nicht genauso relativiert wie das Geschichtliche? Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, sichtspunkten der kirchlichen Ordnung bestimmt ist. So gelten von denen wieder daß der katholische Christ zu dieser Lehre geführt wird auf Taufe und Eucharistie als Hauptsakramente, die Taufe das Grundsakrament ist, auf dem alle anderen Sakra- nd der Aussagen des Neuen Testamentes, die alle eschatolo- mente sich aufbauen, während von der Eucharistie gesagt wird, gisch ausgerichtet sind, daß hier — wenigstens zunächst — das daß sie alle anderen Sakramente überragt und in der Mitte der ewicht der Schrift stärker ist als das des kirchlich-dogmatischen sakramentalen Ordnung steht (185). Hingeordnet auf Taufe enkens, und Eucharistie sind Firmung, Buße, Letzte Ölung und zuletzt In der Tat beschränkt sich der erste Teil des Werkes, die Priesterweihe und Ehe. Darstellung der allgemeinen Eschatologie, im wesentlichen auf In der im zweiten Teil des Werkes gebotenen Analyse der eine recht genaue Wiedergabe der Schrift über das Ende der einzelnen Sakramente werden diese behandelt in der von dem Dinge, wobei besonders auf die Visionen der Apokalypse ein- Konzil von Trient festgelegten Reihenfolge. Ohne Frage steht gegangen wird. Der Gegensatz der diesen Aussagen zugrunde- jegenden Geschichtstheologie zu den indischen und griechischen im Mittelpunkt dieser Analysen die der Eucharistie, weil si ehren vom ewigen Kreislauf, zu der Fortschrittsidee der in ihr die Kirche in ihrem tiefsten Wesen auswirkt (185—417)- Renaissance und Aufklärung, zu dem Geschichtsoptimismus von In ihr ist — nach einer Formulierung von Thomas von Aquin — Hegel und Marx und dem Geschichtsnihilismus der Gegenwart er ganze geopferte Christus enthalten, während alle übrigen kramente nur eine von Christus mitgeteilte Kraft enthalten. wird mit Recht aufgewiesen. Die Analysen von der Parusie Sie wird außerdem verwirklicht durch die Weihung des Dinges risti und dem Widerchrist, von Tod und Auferstehung, vom selbst, während die anderen Sakramente sich im Empfänger Weltgericht, vom neuen Himmel, von neuer Erde sind durchaus schriftgemäß ausgerichtet und bewegen sich oft im Rahmen der verwirklichen. In ihrem Zentrum steht der Akt der Trans- er Paulinischen Theologie unter Berücksichtigung der neueren exe- substantiation. Zwar wird bemerkt, daß die Lehre von getischen Literatur. esensverwandlung dem Sinne nach in der Schrift enthalten Sei, aber in Wirklichkeit greift der Verf. bei seiner Darstellung Es Die eigentlichen Bedenken beginnen erst bei der speziellen dieser Lehre doch wieder auf die Glaubenssätze von Trient zU“ tologie, wo die Ausrichtung auf die Schriftgemäßheit Tück (261 ff.). Diese Sätze aber sind entscheidend bestimmt zurückgedrängt wird von dem Zugriff kirchlicher Dogmatik, wo Sub- also die Rede ist vom Fegefeuer, von der Hölle und der Gnade von der griechischen Diktion von Wesen und Erscheinung, und dem Lohn im Himmel. ‚In der heiligen Schrift wird die stanz und Akzidenz. Verwandelt werden nur die Substanzen, Läuterung nach dem Tode nirgends ausdrücklich und formell Während die Erscheinungsformen bleiben. Und weil die Substan- zen verwandelt werden, ist in jeder Erscheinungsform der ganze zeugt. Aber sie wird an manchen Stellen vorausgesetzt oder ristus gegenwärtig. Die Verwandlung selbst wird von Chri- angedeutet“ (152). Doch es ist Glaubenssatz, der num durch die stus vollzogen, aber durch den Dienst der Kirche, also dur Konzilienbeschlüsse gerechtfertigt wird: „Es gibt ein Fegfeuer, en Priester, der ‚„die Rolle Christi“ spielt und als Christus das heißt einen Zustand der Strafe und der Läuterung, in wel- chem die noch mit läßlichen Sünden oder zeitlichen Sünden- spricht, (308) realisiert. Darum ist die Kirche „nach ihrem tief- %611 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 612 strafen behafteten Seelen gereinigt werden“ (151). Und es gibt Taufe im Wege standen, als nicht mehr tragfähig für Tauflehre eine ewige Hölle, die nun zwar gar nicht durch die Schrift be- und Taufpraxis zu erweisen. Das steht ihm jedoch fest, daß es zeugt ist, aber die doch Glaubenssatz ist, der in einer lang- eine Säuglingstaufe nicht mehr geben kann, sondern nur eine Taufe von Mündigen, die in einem Vertrauensverhältnis zu jährigen Tradition seine Begründung findet. Jesus stehen. Die Darstellung des Strafzustandes nach dem Tode bewegt sich bei dem Verf. in den üblichen katholischen Formen. Ange- Der größte Teil der Erörterung in Lohrmanns Schrift ist nehm berührt wird aber auch der kritische Leser von der Art der Interpretation der Taufaussagen Luthers im Großen und und Weise, wie diese Lehren vorgetragen werden. Nicht nur, Kleinen Katechismus und in den Schmalkaldischen Artikeln ge- widmet. Dabei meint er folgende Aporien und Widersprüche daß der Verf. des öfteren den Geheimnischarakter des Bereichs bei Luther feststellen zu müssen: dieser Lehren hervorhebt und auf die Notwendigkeit hinweist, daß der Mensch in diesen Regionen des Glaubens auf Bild und 1. Hatte Luther in seiner Frühzeit die unablösbare Zu- Analogie angewiesen ist. Er weiß darüber hinaus um „ungelöste sammengehörigkeit von Taufe und Glaube vertreten, wobei er Fragen“, die in der Tat die Gesamtproblematik seiner speziel- zugleich für eine symbolisch-spiritualistische Deutung der Taufe offen war, SO tritt später in seiner Auseinandersetzung mit der len Eschatologie enthüllen. Er zeigt, daß das Geheimnis der Hölle nicht mit dem Hinweis darauf gelöst ist, daß Gott die Schwärmerei — in dieser Situation sind ja auch die Taufaussagen Liebe ist. Ungelöst bleibe auch die Frage, warum dem Menschen der Katechismen geschrieben — eine Linie in seiner Tauflehre überhaupt die Freiheit zum Sündigen gegeben ist. Und unge- auf, die eine objektive Gültigkeit und Wirksamkeit der Taufe löst bleibt die Frage, warum Gott dem verstorbenen Todsünder auch ohne Glauben behauptet, wobei freilich bei Luther unge- die Gnade der Erleuchtung und Verwandlung verweigert. Dem klärt bleibt, was eigentlich die Gabe einer ohne Glauben kritischen Leser aber kommt gerade hier die Frage, ob diese empfangenen Taufe ist, Lehre vom Gericht, Fegefeuer und Hölle nicht über Gebühr die 2. Es bahnt sich bei Luther eine Zweigleisigkeit hinsicht- Bedeutung des lohnenden und strafenden Gottes für den christ- lich des Heils an: Einerseits kann Luther das Heil ganz auf den lichen Glauben betont, so daß der Kernsatz dieses Glaubens Glauben stellen, andererseits empfängt nach ihm der Getaufte, von der spontanen und unendlichen Liebe Gottes notwendig auch wenn er nicht glaubt, das ganze Wesen der Taufe. Es liegt zurücktritt. Der Verf. hat auch diese Problematik empfunden, bei ihm eine Tendenz vor, die die Taufe zu einem Gnaden- aber keinen Ausweg aus ihr gezeigt. mittel macht, durch das das eine Gnadenmittel, Christus in Er setzt sich mehrfach auch mit Gegnern der von ihm vor- seinem Wort, eingeschränkt wird. getragenen Lehre auseinander. Aber man hat immer wieder den 3. Luthers Lehre vom die ganze vita christiana umfassenden Eindruck, daß er die Theologen oder Denker, gegen die er pole- Taufbrauch in der täglichen Buße entspricht nicht den paulini- misiert, zu wenig kennt. Um nur zwei Beispiele zu erwähnen: schen Aussagen von der Taufe in Röm. 6, nach denen mit der Kann man wirklich sagen, daß mit Schleiermacher die Lehre von Taufe die Getauften ein-für-alle-mal nicht mehr vom alten der Seelenwanderung „in manche protestantische Richtungen“ „einst“, sondern vom neuen „jetzt“ bestimmt sind. Wohl be- einzog? Mir ist nicht bekannt, daß Schleiermacher diese Lehre zieht sich der christliche Glaube ständig auf die Taufe, wieder- in seine Glaubenslehre aufgenommen hat oder daß sie später holt diese aber nicht ständig. in der protestantischen Theologie eine Rolle gespielt hat. Und 4. Ihre Zuspitzung erfahren die Widersprüche und Unge- kann man wirklich sagen, daß Kierkegaard und Jaspers in dem löstheiten in Luthers Tauflehre in dem, was er zu der von ihm Tode ein Letztes gesehen haben (140 ff.)? Auch nur ein ober- flächlicher Blick etwa in die Tagebücher des dänischen Theolo- unreflektiert übernommenen Kindertaufe sagt. Um für sie die Zusammengehörigkeit von Glaube und Taufe durchzuhalten, gen oder in die letzten Veröffentlichungen des genannten Philo- nahm Luther in seiner Frühzeit einen stellvertretenden Glauben sophen hätten den Verf. eines Besseren belehren müssen, der Kirche bei der Kindertaufe an, obwohl er damit zu der von Schmerzlich vermissen wir auch ein Eingehen auf die Frage, ihm sonst behaupteten Unvertretbarkeit im Glauben in Wider- was an der neutestamentlichen Eschatologie zeitgeschichtlich be- spruch geriet. Später stellte er in der Auseinandersetzung mit dingt ist und was von ihr heute zum eigentlichen Wesen des den Schwärmern die Fiktion eines Kinderglaubens heraus. Im christlichen Glaubens für den Menschen der Gegenwart gehört. Großen Katechismus verteidigte er das Recht der Kindertaufe Diese Frage hätte den Verf. zu einer fruchtbaren Auseiander- mit einem rational-pragmatischen Erfahrungsbeweis, daß näm- setzung mit den ganz neuen Ansätzen der eschatologischen Ar- lich Gott vielen, die als Kinder getauft sind, den Heiligen Geist beit der protestantischen Theologie führen müssen, wie sie etwa gegeben hat, welcher Pragmatismus nach Lohrmann der tiefste bei Althaus, Brunner und Bultmann vorliegen. Punkt von Luthers gesamter Theologie ist, Auch tauchen bei Diese Auseinandersetzung fehlt bedauerlicherweise in dem seiner Verteidigung der Kindertaufe bei ihm sonst nicht übliche, Buch, dessen Gedankenführung ausschließlich von dem kirchlich- synergistisch klingende Formulierungen auf. Ja er, der sonst die Christen allenthalben zum eigenen Studium der Schrift ange- dogmatischen Denken beherrscht ist und das daher wie die vor- aufgegangenen Bände dieser Dogmatik einen guten Einblick in halten hat, rät, sich nicht mit der Kindertaufe zu befassen. Ge- die Eigenart jenes Denkens vermittelt. rade bei der von ihm effektiv verstandenen Kindertaufe gerät Kiel Werner Schultz Luther in eine falsche Taufautomatik hinein. Mit Fr. Schröter (Taufe und Kindertaufe in den Luth. Be- Lohrmann, Walter: Glaube und Taufe in den Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. Ein Beitrag zur theologischen kenntnisschriften. In: Beitr. zur Ev. Theologie. Bd. 2, München Besinnung über die Tauffrage heute. Stuttgart: Calwer [1962]. 795S, 1940) sieht Lohrmann aber dann doch bei Luther einen si hrsg. m. A.Jepsen u. O. Michel seinem sola fide einordnenden Ansatz einer schriftgemäßen gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, Tauflehre sich auftun, vornehmlich im zweiten Teil seiner Aus- v. Th. Schlatter, 8. DM 7.80. Lohrmann unterzieht die Tauflehre der evangelisch-luthe- führungen über die Taufe im Gr. Katechismus. Dort lege Luther rischen Bekenntnisschriften einer kritischen Analyse. Die nach dar, daß die Taufe ein „äußerlich Ding“ sei, dessen sich der cognitive Glaube des Täuflings versichert, weil aller Glaube seiner Meinung in ihr enthaltenen Widersprüche wie ihre dem sola fide‘ z T, WE etwas haben müsse, auf dem er fuße. Dieser Ansatz verrate eine biblisch-reformatorischen Ansatz des bei Luther sonst durch Konservativismus und Traditionselemente streitenden Aussagen machen es freilich nach Lohrmann un- möglich, diese Tauflehre heute weiter zu übernehmen. Es ist überdeckte Bewußtseinsschicht, in der „eine Intention zu einer vielmehr eine neue schriftgemäße Tauflehre und Taufpraxis zu Taufe lebte, die ein von Gott gewirktes Vertrauensverhältnis voraussetzte“, gewinnen, die den Glauben als unabdingbare Voraussetzung Melanchthons Aussage über die Taufe in der CA und zum Empfang der Taufe nicht mehr umgeht. Eine Darstellung einer solchen neuen Tauflehre wird vom Lohrmann nicht ge- Apologie sowie die Taufaussagen in der FC werden von geben, da es ihm in seiner Schrift vornehmlich darum geht, die Lohrmann vergleichsweise kürzer behandelt. Wohl knüpfe Tauflehre der ev.-luth. Bekenntnisschriften, die nach seiner Melanchthon an Luthers Tauflehre an, aber was bei Luther praktisch seelsorgerlich gesagt war, werde bei ihm ontologisch- Meinung bisher einem biblisch-theologischen Gespräch über die 613 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 8 614 So gebe es bei Melanchthon einen doppelten Heilsweg: Einer- Dantine, Wilhelm: Die Rechtfertigungslehre in der gegenwärtigen systematischen Arbeit der evangelischen Theologie. seits hänge das Heil ganz am Glauben, der auch den Sakraments- nutzen empfange, andererseits werde es effektiv durch eine Evangelische Theologie 23, 1963 S.245—265. instrumental verstandene Taufe gegeben. Aber diese „Lehre Diem, Hermann: Christologie und Rechtfertigung bei Karl Barth. vom doppelten Heilsweg ist keine Lehre, sondern eine Irrlehre“ Evangelische Theologie 23, 1963 S.197—213. Der Taufautomatismus Melanchthons führte bei ihm zur Auf- Dilschneider, O. A.: Situation spirituelle et problemes de Ila theologie allemande. fassung von der Heilsnotwendigkeit der Kindertaufe, dem Etudes Theologiques et Religieuses 38, 1963 S.33—42. Hintergrund für das Institut der Nottaufe. Die FC bringe über Gloege, Gerhard: Vom Sinn der Weltgeschichte — Überlegungen Melanchthon hinaus nichts wesentlich Neues. zum Thema „Heilsgeschichte und Weltgeschichte“‘. Lohrmanns Kritik an der Tauflehre der ev.-luth. Bekennt- Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.112—122. nisschriften läßt an Radikalität nichts zu wünschen übrig. Zu- edinger, Ulrich: Der Freiheitsbegriff bei Paul Tillich und Karl gleich spürt man hinter dieser Kritik seine Unruhe ob einer arth, Tauflehre und Taufpraxis, die die Taufe zu einer „billigen“ Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.42—49. Heyl, Cornelius Frhr. von: Vom „dritten‘“ Gebrauch des Gesetzes — Gnade gemacht hat. Man wird daher Lohrmanns Schrift in dem Das Gesetz in der Mitwirkung des Christen bei der Heiligung. neuaufgekommenen Gespräch über die Taufe nicht übersehen Una Sancta 18, 1963 S. 102—111. können und dürfen. Andererseits kann diese Schrift keineswegs nur Zustimmung erfahren, denn es ist doch zu fragen, ob sie Hibbert, G.: Body, Soul and Sacrament. die Tauflehre der Reformation in den Bekenntnisschriften Bijdragen 24, 1963 S. 59—78. Kantzenbach, F. W.: Der Aufbruch zum Bekenntnis der Kirche immer richtig interpretiert und ob sie ihrem Anliegen gerecht in der neueren evangelischen Theologie. wird, wenn sie die göttliche Heilswirklichkeit im Wort und da- Una Sancta 18, 1963 S. 88—101. mit zugleich im Glauben aufgehen läßt, eine dem Glauben vor- Kinder, Ernst: Was geschah mit uns in der Taufe. gegebene Heilswirklichkeit extra nos aber nicht anerkennen Zeitwende XXXIV, 1963 S. 163—175. kann. Luther hat, soweit ich sehe, den Zusammenhang von Kreck, Walter: Die Christologie Gogartens und ihre Weiterführung Glaube und Taufe immer durchgehalten. Eine nicht im Glauben in der heutigen Frage nach dem historischen Jesus. empfangene Taufe war für ihn eine mißbräuchlich empfangene. Evangelische Theologie 23, 1963 S, 169—197. ünneth, Friedrich- Wilhelm: Marienglaube und Mariologie. Aber er hat den Schwärmern gegenüber, nach m. M. mit Recht, Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 86—93. zur Geltung gebracht, daß die Realität Gottes auch in der Künneth, Walter: Die Osterbotschaft und das hermeneutische Taufe dem Glauben vorgegeben ist und also auch in der Taufe Problem. da sei, wenn nicht geglaubt wird. Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 105—112. Luthers Reden vom Kinderglauben muß als Fiktion er- Leetringant‚ 4 Le ministere de la Parole de Dieu dans les scheinen, wenn man das Cognitive als zur Struktur des Glau- glises Reformees. bens unabdingbar hinzugehörig ansieht. Aber es bleibt zu fra- tudes Theologiques et Religieuses 38, 1963 S. 5—17. gen, ob Luther mit seinem Reden vom Kinderglauben nicht Locher, Albrecht: Absolutes Dogma und konfessionelle Annäherung. na Sancta 18, 1963 S.77—87. dies zum Ausdruck gebracht hat, daß Gott in der Kindertaufe Lorenz, Heinz: Die christliche Hoffnung und ihre Säkularisierung. eben gerade nicht magisch-instrumental handelt, sondern eine Evangelische Theologie 23, 1963 S. 131—142. persönliche Gemeinschaft mit dem Kind aufrichtet, die freilich n „Auferstanden am dritten Tag nach erst später durch einen cognitiven Glauben vom Kinde beant- den Schriften“. enberger, Friedrich: wortet werden kann. Gibt es das Heil wirklich immer nur und Evangelische Theologie 23, 1963 S.265—280. ausschließlich in der Aktualität cognitiven Glaubens? Peters, Albrecht: Zwischen lutherischer Orthodoxie und modernem Zuzugeben ist Lohrmann, daß Luther im Gr. Katechismus Wahrheitsbewußtsein — Die neue Dogmatik von Wolfgang Trillhaas. die Kindertaufe gerade nicht mit den stärksten Argumenten Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 186—190. ahner, Karl: Die Wirklichkeit Gottes und das heutige Weltbild. verteidigt. Man wird aber bei der Erörterung von Luthers Be- Universitas 18, 1963 S.263—272. gründung der Kindertaufe seine sonstigen Argumente nicht übersehen dürfen, insbesondere nicht seine Begründung der Reding, Marcel: Analogia entis und analogia nominum. Kindertaufe mit dem auch die Kinder einschließenden univer- Evangelische Theologie 23, 1963 S.225—244. salen Heilswillen Gottes. Und ob man wirklich sagen kann, Ruef, John S.: The Role of Tradition in the Church. Anglican Theological Review 45, 1963 S. 158—165. daß in der Tauflehre der Reformation das Gnadenmittel der chneider, ErwinE.: Mysterium iniquitatis. Das heilige Geheimnis Taufe das eine Gnadenmittel, Christus, einschränke, wenn man er Sünde. bedenkt, daß für die Reformation gerade Christus selbst es ist, Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.113—125. Thomas, J. Heywood: Catholic Criticism of Tillich. der in der Taufe präsent ist? Schließlich wäre auch zu fragen, ob Luthers Reden vom täglichen Taufbrauch das paulinische Scottish Journal of Theology 16, 1963 S.32—49. Verständnis der Taufe so umbiegt, wie Lohrmann es meint. Weber, Otto: Der Ort der historisch-kritischen Methode in der uch Luther weiß, daß mit der Taufe das Verfallensein des Selbstauslegung der Heiligen Schrift. Kirche in der Zeit 18, 1963 S.134—139. enschen an Sünde, Tod und Teufel durchbrochen ist, un Weißgerber, Hans: Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung — Paulus andererseits betont, daß der Getaufte das neue Leben zu Über den konfessionellen Standort der lutherischen Kirchen, bewähren hat gegen sein altes Menschsein, das ihn zum Dienst na Sancta 19, 1962 S. 140—160. er Sünde verleiten will. Beide, Luther und Paulus, betonen Wulf, Hans: Erich Przywara. Zu den gesammelten Werken, also den usus baptismi. timmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 401—409. Es mag mit diesen Fragen an Lohrmann sein Bewenden haben, so gewiß noch weitere gestellt werden könnten. Erlaubt Sei noch der Hinweis, daß das, was Lohrmann über einen von LITURGIEWISSENSCHAFT Luther angenommenen stellvertretenden Glauben bei der Kin- Radö6, Polycarpus, O.S.B., Prof.: Enchiridion Liturgicum complec- ertaufe sagt, dem wirklichen Tatbestand bei Luther nicht ganz tens theologiae sacramentalis et dogmata et leges. Iuxta novum entspricht. Der Rezensent verweist dazu auf seine Arbeit über codicem rubricarum. Tomus I u. Il. Rom-Freiburg-Barcinone: Her- uüthers Lehre von der fides infantium bei der Kindertaufe der 1961. XVI, 15225. gr. 8% Lire 8.800.—; DM 70.40; Geb. Lire 10.500.—; DM 84.—. Berlin 1958). Eisenach Karl Brinkel Der Autor ist Benediktinermönch der ungarischen Erzabtei Pannonhalma, Professor an der Theologischen Fakultät in Buda- pest und Konsultor der vorbereitenden liturgischen Konzils- Bouillard, Henri: Mystique, Metaphysique et Foi chretienne. Recherches de science religieuse LI, 1963 S.30—82. ommission. Von ihm liegt bereits eine Reihe liturgiewissen- Ovis, A, de: La fondation de l’Eglise (suite). schaftlicher Veröffentlichungen vor. Das vorliegende Werk, dem Altmeister der katholischen Liturgiewissenschaft J. A. Jung- Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S. 113—138. 615 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 616 mann gewidmet, stellt sein eigentliches Lebenswerk dar. Dieses lichen Liturgiefamilien, der gallikanischen, mozarabischen usw. Enchiridion Liturgicum bedeutet in der Weite der Aspekte, Hier bekommen wir einen Abriß nicht nur der römischen, son- unter welchen die einzelnen liturgischen Komplexe behandelt dern auch der ostkirchlichen Liturgiegeschichte. sind, und hinsichtlich der immensen Literatur, die dazu ver- Im vierten Traktat des grundlegenden Teiles (137 ff.) er- arbeitet werden mußte, eine für die Arbeitskraft eines Einzel- gibt sich eine „Semasiologia sacralis‘‘, d. h. eine allgemeine nen staunenswerte Leistung. Lehre von den Sakramenten. Zunächst wird der Begriff des Die Messe und die Sakramente, das Breviergebet, wie auch Sakramentes abgehandelt, dann die „existentia‘“, „essentia‘‘ und das gesamte Kirchenjahr, die Grundsätze Kkirchlicher Kunst, „efficentia‘‘ der Sakramente (einschließlich der Sakramentalien) heilige Orte, Geräte und Paramente werden unter den Gesichts- und zuletzt vom Zustandekommen der Sakramente, auch nach punkten der Dogmatik, der Moral- und Pastoraltheologie, des ihren rechtlichen Voraussetzungen, gesprochen. kanonischen Rechtes wie der Kirchengeschichte und der Liturgie- In dem nun beginnenden speziellen Teil handelt der erste wissenschaft erschöpfend behandelt. Damit wird eine Stoffülle Traktat (220 ff.) von der opfernden Kirche, wobei betont wird, zusammengefaßt dargeboten, die man sonst im Bereich ver- daß durch diese Überschrift nur der Anteil der Kirche an der schiedenster Disziplinen sich hat zusammensuchen müssen. Be- werden soll, während Christus selbst der in erster Linie Dar- Darbringung des unblutigen Opfers in Erinnerung gebracht sonders wertvoll ist es, daß die Neuerungen der Rubrikenreform vom Juli 1960 bereits berücksichtigt wurden und damit das bringende bleibt (220). Der Anteil der Kirche besteht darin, Werk auf den neuesten Stand der Liturgik gebracht ist. Das gilt daß sie das Opfer mit Gebeten und Riten umgibt, es vorbereitet, auch hinsichtlich der Darstellung andersgläubiger Lehrmeinungen. und auch darin, daß sie — gleichsam als Auftakt zum Opfer — So wird z.B. das Ergebnis des Abendmahlsgespräches der Evan- Früchte der Handarbeit ihrer Gläubigen darbringt, Brot und gelischen Kirche in Deutschland vom 25. 7. 1958 kurz darge- Wein, welche zugleich auch das Leben fristen. Dieses anfängliche stellt (I, 572). Es soll nicht unerwähnt bleiben, daß das ganze Opfer nimmt dann Gott an und verwandelt es durch die konsekratorischen Worte des Erlösers in ein vollkommenes und Werk in einem flüssigen Lateim geschrieben ist, wobei Fach- ausdrücke meist auch in moderne Sprachen übersetzt sind. Diese eigentliches Opfer (321). Es ergeben sich von hier aus Fragen sprachliche Gestalt sichert dem Werk eine Auswirkung im ge- nach dem Begriff, der existentia, essentia und efficientia der samten Raum der katholischen Kirche. Da der Verf. den 1948 Messe, wie nach der Entwicklung und Geschichte des Meßritus. in Budapest begründeten Lehrstuhl für „Theologia Sacramenta- Die die Messe betreffenden Kultgesetze und Riten werden an- lis cum Institutionibus Liturgicis‘‘ inne hat, ist sein Werk aus schließend dargestellt. Die Existenz der Messe wird — ein Bei- unmittelbarer Lehrtätigkeit über den gleichen Stoff heraus- spiel für das auch sonst eingehaltene Verfahren — in folgender Weise entwickelt: Zunächst vernimmt man die Stimme der gewachsen, was sichtlich der instruktiven Art der Darbietung zugute gekommen ist. Kirche, dann werden die Gegner der Kirche abgehört; die Wahr- Im I. Band hat der Verf. zunächst den Begriff der „Liturgia heit der Messe wird aus dem Alten üund Neuen Testament und pastoralis‘‘ oder ‚„Theologia sacramentalis‘‘ erläutert: ihren der Tradition erhärtet, und Gründe der Vernunft werden an- Gegenstand stellen „alle Handlungen der Religion, die äußer- geführt. Mit der gleichen Zurückhaltung wie die Encyclica lichen mit den inneren Vorgängen aufs unmittelbarste verbun- „Mediator Dei‘“ spricht der Verf. bei Behandlung der Essenz der Messe von Odo Casels Lehre von der Mysteriengegenwart im den, soweit sie dem öffentlichen Kultus der Kirche angehören“, (2), dar. Demgemäß wird der Gegenstand des Werkes auch be- Meßgeschehen. Sie scheint ihm „theologisch noch nicht voll aus- zeichnet als „das Wirken des fleischgewordenen Wortes, soweit gefeilt‘““ zu sein (258). Die „communio sub una‘* wird damit die Kirche es fortsetzt, dem Einzelnen appliziert und damit die begründet, daß die getrennten Elemente nur notwendig seien, Erlösung kundmacht‘“ (4). Die drei entscheidenden Gesichts- das Opfer sichtbar zu machen, nicht aber zur Kommunion (268). punkte, unter welchen der gesamte Stoff behandelt wird, sind Innerhalb der für die Messe geltenden Kultgesetze werden z. B. der der lehrenden, herrschenden und pPpriesterlich waltenden alle Fehler, welche bei der Meßfeier begegnen können, behan- delt, soweit sie die Materie der Elemente, den Meßpriester und Kirche. Der grundlegende Teil bietet die Grundbegriffe dieses gan- die Meßhandlung angehen (352 f.). Natürlich werden auch die zen Wissenschaftsgebietes. In dessen erstem Traktat ‚„Euchologia unterschiedlichen Formen der Messe dargestellt. seu De Lege orandi‘“ (7 ff.) werden der Begriff der Liturgie und Der zweite Traktat (402 ff.) hat die betende Kirche zum die Arten des öffentlichen Kultus, die Liturgie nach ihrer theo- Gegenstand. Er gliedert sich auf in Abschnitte über den Begriff des „Officium Divinum‘‘, über dessen und des Breviers Ge- logischen Bedeutung, das Kultusrecht und dessen Quellen be- schichte und Entwicklung, über die Kultgesetze hinsichtlich des handelt. Die theologische Bedeutung der Liturgie wird dahin officium divinum, über alles die Psalmodie Angehende, über den zusammengefaßt, daß sie den Glauben nicht erzeugt, sondern dessen Folge ist, ihn ausdrückt und deswegen einen hervor- Begriff des „pium exercitium“. Hierzu rechnen das Vierzig- ragenden Locus theologicus darstellt (14). Die bis in die letz- stundengebet, die Kreuzwegandachten, Frömmigkeitsübungen am ten Einzelheiten erschöpfende Darstellung des Stoffes mag als Nachmittag, Heiligenkult, Einführungen von Pfarrern, Visitatio- Beispiel erhärten, daß bei der Behandlung der für liturgische nen, Glockengeläut. In einem weiteren Abschnitt wird von sol- chen Übungen, die man jederzeit vornehmen kann, und dann Fragen zuständigen Kongregationen sogar die Form eines etwai- von solchen, die an bestimmte Tage gebunden sind, gesprochen, gen Anschreibens angegeben wird (25). Schon in diesem ersten Abschnitt wird deutlich, welch maßgebliche Bedeutung die schließlich von Prozessionen und von der Fürsorge der Kirche Encyclica „Mediator Dei‘‘ von 1947 für das gesamte Werk und für die Verstorbenen. überhaupt für die katholische Liturgik der Gegenwart besitzt, In den folgenden Traktaten werden die sieben Sakramente Im zweiten Traktat (30 ff.) werden die sakralen Stilformen dargestellt, beginnend im dritten Traktat (511ff.) mit der Eucha- ristie als dem grundlegenden Sakrament. Das geschieht in fol- behandelt, soweit eie den Riten und Zeremonien insgesamt ihr Gepräge geben. Im einzelnen befaßt sich der Abschnitt mit hei- gender Ordnung: auch hier wieder werden Abschnitte über die ligen Zeichen, der Sakralsprache, heiligen Formeln. Bei letzteren Existenz, Essenz, Wirkung und Notwendigkeit der Eucharistie geht es z. B. um die biblischen Texte, das Herrengebet, den eng- an die Spitze gestellt; dann schließen sich Ausführungen über lischen Gruß, liturgische Akklamationen, Doxologien. Litanei- den Personenkreis an, den die Feier der Eucharistie berührt, also gebete, Glaubensbekenntnisse, Gebete und Präfationen. Dann den Priester wie die Empfänger. Innerhalb der leiblichen Voraus- setzungen der Kommunion nimmt natürlich die Fastenforderung werden als heilige Dinge Wasser, Feuer, Öl und Weihrauch be- handelt. Im letzten Abschnitt über die liturgischen Stile werden weitesten Raum ein, zugleich mit jenen Erleichterungen, die seit wir mit den Unterschieden im liturgischen Stil des Ostens und 1957 durch das Motuproprio „S. Communionem‘“ geschaffen sin des Westens, wie der römischen und der gallikanischen Liturgie (557 ff.). Weitere Teile dieses Traktats befassen eich mit der bekannt gemacht. tatsächlichen Gegenwart Christi im Abendmahl. Hier wird bei Behandlung der gegnerischen Stimmen herausgehoben, daß in Der dritte der grundlegenden Traktate (86 ff.) bietet eine der Reformationszeit Luther als einziger die Realpräsenz ver” „Typologia Sacralis‘“, d.h. er befaßt sich mit den unterschied- 617 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 618 teidigt habe, während freilich seine Lehre hinsichtlich der Trans- Gotteshäuser mit höchstem Schmuck auszustatten und den Glau- substantiation in die Irre ging (571). Ganz ausführlich werden ben und die Frömmigkeit derer zu erwärmen, die sich im die biblischen Belegstellen für die Wahrheit der Eucharistie, Gotteshaus versammeln, um an den Gottesdiensten teilzunehmen beginnend mit Joh. 6 und eine Synopse der Einsetzungsberichte und himmlische Gaben zu erflehen“ (1399). Die gleiche Instruc- nach den drei ersten Evangelien und 1. Kor. 11 zugrundelegend, tio hat übrigens bestimmt, daß in den Diözesen besondere behandelt (573 ff.). Unter den Zeugnissen der Tradition über- Kommissionen erfahrener Männer für Aufgaben der kirchlichen rascht als ältestes eine erst 1952 in Rom entdeckte Inschrift, für Kunst zu bilden sind. Jedenfalls darf die Kunst im Raum der deren Entstehung man das Jahr 78 nach Christus erschließen Kirche keine Autonomie für sich in Anspruch nehmen (1400 f.). kann (579f.). Weiterhin wird entfaltet, auf welche Weise In weiteren Abschnitten wird von den heiligen Orten, einschließ- Christus in der Eucharistie gegenwärtig wird, und dann, daß nach lich der für die Weihe einer Kirche geltenden Vorschriften, und katholischer Lehre an einer vierfachen Art dieser Gegenwart von den Begräbnisstätten gehandelt, dann von den heiligen festzuhalten ist. Der Abschnitt schließt mit den die ‚Eucharistie Geräten und schließlich eine Paramentenlehre gegeben, in wel- angehenden Kultgesetzen. Der vierte Traktat (640 ff.) gilt der r vor allem auf die liturgischen Gewänder eingegangen Taufe, die wie jedes der nun folgenden Sakramente eines der von wird. In diesem Zusammenhang haben auch Ausführungen über der Eucharistie, dem erhabensten Sakrament, wie von einer die liturgischen Farben ihren Platz (1455 ff.). — Quelle ausgehenden „Bächlein‘“ darstellt. Der Stoff wird wieder ‚ Jeweils am Schluß größerer Abschnitte wird eine ausführ- aufgegliedert in Erörterungen über die existentia, essentia, effi- liche Übersicht über die Literatur zu dem behandelten Sachgebiet centia und necessitas der Taufe, dann über die vom Taufsakra- gegeben, die öfter noch nach Spezialproblemen untergliedert ist. ment berührten Personen und dessen Riten. Ich möchte hier nur Allein schon diese umfassende Literaturübersicht muß als beson- hervorheben, wie sehr in diesem Zusammenhang eingehende dere Leistung gewertet werden. — Ein ausführliches alphabeti- katechetische Unterweisung über die Taufe gefordert wird. Sie sches Sachverzeichnis und ein bibliographischer Index der in den soll nicht nur im Schul- und Firmungsunterricht und im Unter- einzelnen Traktaten behandelten Problemkreise erleichtern die richt vor der Schulentlassung stattfinden, sondern innerhalb der uswertung des Buches zu speziellen Fragen wesentlich. — Predigt soll das Thema Taufe öfter im Jahr, besonders in der Für einen künftigen Neudruck möchte der Rezensent im vorösterlichen Fastenzeit, an Ostern, bei Volksmissionen un Interesse des Werkes den Wunsch nach einer gründlichen Durch- Exerzitien behandelt werden. Auch wird dem Priester nahegelegt, sich t auf Druckfehler hin äußern. Damit dieser Wunsch nicht sich kontemplativ mit der Größe der Taufe immer wieder zu unberechtigt erscheint, darf er auf einige Beispiele hinweisen: beschäftigen, damit er fähig werde, sie recht zu lehren und zu I. S.43, Z.14 v.o. „Litaniarum“ statt „om. litaniarum“. S, 45, verwalten (696). Z. 7416 v.0; ‚‚Alexis“ etatt „fixis“. S.181, Z.9 v.0. ‚enotan- Im fünften Traktat (702ff.) wird die Firmung nach den dam“ statt „‚enodandam“. S. 223, Z. 18 v.o. „haec“ statt „heic“. gleichen Gesichtspunkten wie die Taufe dargestellt, wobei auch S.230, Z. 23 v.0. „non‘“ statt „nom“. S.243, Z.1 v.o. „Patri“ hier besonderes Gewicht darauf gelegt wird, ihre Berechtigung statt „Parti“. S.511, Z.5 v.O. „sanctificare‘‘ statt „senctifi- aus der heiligen Schrift nachzuweisen (703 f.). care‘“, S, 718, Z. 8 v.o. „Cardinales‘“ statt ‚„Candinales‘“. S. 721, Der 1I. Band beginnt mit dem sechsten Traktat „Von der ‚2 VY.u. „baptizatorum“ statt „haptizatorum‘“. — II. S, 869, Buße‘“ (735—918). Die vom Verf. hervorgehobenen vielen Z.7 v.u. „Iurisdictio‘“ statt „ndsdictie‘.. 3, 8A1 Z 1V Schwierigkeiten, die dieses Sakrament sowo hl in historischer als „eam““ statt „eom“. S.1059, Z.14 V.O0. „consanguineas‘“ statt auch spekulativer Hinsi cht. darbietet, ganz besonders aber die „COsSaguineas‘‘, S, 1061, Z. 16 v.u. „consanguinitate‘“ statt „con- außerordentlich zahlrei chen Pastoralvorschriften, die hier zu saguinitate‘“. S,1111, Z.16 v.u. „Idem“ statt „Idenm‘“. — n Umfang dieses Abschnitts behandeln sind, machen den große Zweifellos wird in Zukunft keiner, der sich! mit Fragen erklärlich. Er gliedert sich auf zunä chst in die Unterabschnitte atholischer Liturgik befaßt, an diesem Werk vorübergehen „existentia‘ und „essentia‘ des Bußsakramentes, die zuerst all- Önnen. Es stellt eine fast unerschöpfliche Fundgrube liturgischen gemein behandelte essentia wird dann nach i hren speziellen issens dar. Wo im Raum der katholischen Kirche der litur« Bestandteilen der „materia remota‘‘, der „contritio‘‘, ‚‚confes- gische Unterricht in lateinischer Sprache gehalten wird, dürfte „Enchi sio“‘, „satisfactio“ und „indulgentia‘“ behandelt. Nachdem dann Lehrb ridion Liturgicum“ zum Rang eines grundlegenden über die „absolutio‘“ als „forma‘‘ des Bußsakramentes gespro- uches aufrücken, das auch später in der priesterlichen Pra- chen ist, wird dessen „efficentia‘“ dargestellt. Es folgt ein wei- xis den Ratsuchenden selten im Stich lassen wird. Wenn der terer Abschnitt über das Wesen und den evtl. Mißbrauch der Ottesdienst das Herzetück im Leben der Kirche Christi dar- „potestas‘‘ des Verwalters des Bußsakramentes, wie ein Ab- stellt, so darf die katholische Theologie auf dies Werk stolz schnitt über dessen Verpflichtungen. Die gesamte Darstellung, sein, das i n umfassender Weise den Zugang zu allen den katho- 1 insbesondere deren beide letzte Teile, läßt tiefen Einblick in ischen Kultus berührenden Fragen öffnet. Greifswald William Nagel die Beichtpraxis der katholischen Kirche, vor allem auch in die Probleme, die sich vom Beichtgeheimnis her ergeben können, gewinnen. Müller, Karl Ferdinand, u. Walter Blankenburg: Leiturgia, Inı den Traktaten 7—9 werden nach dem gleichen Verfahren Handbuch des evangelischen Gottesdienstes, hrsg. 4. Band: Die Mu- Sik des evangelischen Gottesdienstes. Kassel: Stauda 1957/61. 928 S, die letzte Ölung (919 ff.), die Priesterweihe (958 ff.) und die 8n 85 Lw.DM I Ehe (1035 ff.) behandelt. Der zehnte Traktat (1077 ff.) enthält eine Heortologie, die Der vierte Band des auf fünf Bände geplanten großen Wer- Heiligung der Zeit durch die Kirche. Das liturgische Jahr wird, kes über den Gottesdienst in evangelischer Sicht ist erst nach Sonntag, zuerst in längerer Zeit als erwartet abgeschlossen worden. Er ist ein um- ausgehend vom Zyklus der Woche und vom chtskreis und dem angreiches Werk von über 900 Seiten, das die Probleme und den beiden großen Festkreisen, dem Weihna Osterfestkreis, dieser aufgegliedert in die Zeit vor und na ufgaben der ‚„Musik“ im gottesdienstlichen Leben von allen em Fest, geschildert. Danach werden die außerhalb dieser Fest- eiten erörtert, z.T. in umfangreichen Darbietungen. Das be- Teise liegenden Einzelfeste, die Marien- und die Heiligenfeste eutendste und auch fTeichhaltigste Stück dieses Bandes ist rgestellt. Die gesamten Ausführungen sind jeweils mit einer scar Söhngens Versuch über die „Theologischen Grundlagen er Kirchenmusik“. Seine Gedanken über dies von evangelischer arbietung der wichtigsten liturgiegeschichtlichen Momente ver” Seite wohl noch nicht so ausführlich erörterte Thema' verdienen unden, Der abschließende elfte Traktat (1399ff.) hat die Heilig\{ng Beachtung. Er untersucht die Fragen sowohl historisch als auch von Raum und Zeit durch die Kirche, also die „Hierotopologia systematisch, wobei man im. geschichtlichen Teil manche über- raschenden Erkenntnisse gewinnt, z.B. über die verschieden- und „Paramentica‘, zum Gegenstand. Hier wird zunächst von „Instructio artige Stellung der Reformatoren zur Musik. en Grundsätzen kirchlicher Kunst gesprochen. Eine Das Kapitel ‚Erscheinungsweisen und Bedeutungsgestalten er Congregatio S, Officii von 1952 bezeichnet es a 1s Aufgabe ie kirchlicher Kunst, daß es „ihr Amt und ihre Pflicht sei, der Musik“ ist ein Querschnitt durch die Musikgeschichte, das 619 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 620 folgende ‘,,Musik und Liturgie“ eine liturgiewissenschaftliche Ehmann, Wilhelm: Die „Kleinen geistlichen Konzerte‘“ von Heinrich Erörterung über die Bedeutung der Musik für den Gottesdienst. Schütz und unsere muesikalische Praxis. Dies Thema wird in den nächsten Kapiteln — „Gottesdienst, Musik' und Kirche 33, 1963 S.9—23. Kirchenmusik und ‚Kunst‘ — Sendung und Auftrag der Kirchen- Georgiades, Thrasybulos G.: Sprachschichten in der Kirchenmusik. Musik und Kirche 33, 1963 S.1—9. musik“ vertieft und entfaltet. Für die Fragestellung eines evan- gelischen Theologen ist natürlich das Problem der Aussage- Hamann, Heinz Wolfgang: Abbe Voglers Simplifikations- System möglichkeit der ‚„wortlosen Kunst“ und die Frage nach der im Urteil der Zeitgenossen. dienenden Funktion der Musik für das Wort, die Botschaft und Musik und Kirche 33, 1963 S.28—31. das Gebet das Hauptthema. Den krönenden Abschluß des Gan- Krinetzki, Leo: Was erwartet der Psalmenexeget von der kom- menden Brevierreform? zen bildet ein „Versuch einer trinitarischen Begründung der Musik“ mit den Unterteilen: Musik im Raum der Schöpfung, Erbe und Auftrag 39, 1963 S. 134—139. das Neue Lied, Kirchenmusik als Werk und Werkzeug des hei- Mäder, Th.: El sentido de la imposicion de la mano. ligen Geistes. Die Thematik in ihrer Gliederung weist auf das Ciencia y Fe XVIII, 1962 S. 297—374. kühne Wagnis des Verfassers hin, aus der Trinität in den Muck, Herbert: Die liturgische Neuordnung alter Dome und Pfarr- Werken des Schöpfers, des Versöhners und des hl. Geistes selbst kirchen. die theologische Begründung der Musik als eines wahrhaft Zeitschr. f. kath. Theol. 85, 1963 S. 62—73. einzigartigen Wunders der Gottheit in seiner Gabe und seinem Auftrag an den Menschen in eschatologischem Horizont zu Nastainczyk, Wolfgang: Überlegungen zur Theologie und Ge- stalt der Eucharistiefeier in einer Frühschrift Hirschers. geben. Tübinger Theol. Quartalschrift 143, 1963 S.39—55. Das respektable Unternehmen Oscar Söhngens wird einer Reichert, Franz Rudolf: Die Meßfrömmigkeit der ältesten deut- kritischen Überprüfung durch Systematiker und Liturgiker unter- schen Gesamtauslegung der Messe (ca. 1480). zogen werden müssen. Es bedarf eines sorgfältigen Studiums. Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.178—185. Die übrigen Beiträge des Bandes enthalten verschiedene Vajta, Vilmos: Reformation und Gottesdienst. Themen des kirchlichen Gesanges, der Orgel, der Blä- Ökumenische Rundschau 12, 1963 S, 137—150. sermusik und der Glocken. Am Anfang dieser Reihe Zimmermann, Heinz Werner: steht ein kleiner Aufsatz von Chr. Wetzel über „Die Träger Neue Musik und neues Kirchen- lied, des liturgischen Amtes bei Paulus und Luther“. Dieser Aufsatz Musik und Kirche 33, 1963 S.54—69, ist eigentlich ein historisches Fragment zu dem Thema, das an dieser Stelle hätte grundsätzlich zur Darstellung kommen müssen. KIRCHENRECHT Otto Brodde gibt eine „Evangelische Choralkunde“, das Strigl, Richard A., Dr.: Grundfragen der kirchlichen Ämterorgani- heißt eine Einführung in die Gregorianik und ihre Verwendung sation. München: Hueber 1960. XXIV, 188 5. gr. 8° = Münchener im evangelischen Gottesdienst. Er weicht in seiner Auffassung vielfach von dem anderen bedeutenden Fachmann für deutsche Theologische Studien, i. Auftr. d. theol, Fakultät München hrsg. v. Gregorianik, Fr. Buchholz, ab, aber er läßt ihn zu Wort J. Pascher, K. Mörsdorf u. H. Tüchle, III. Kanonist. Abt., 13, Bd. kommen., DM 16.—, Wenn man als evangelischer Kirchenrechtler diese Münche- Walter Blankenburg schreibt zwei Aufsätze über ner Dissertation liest, die durch ihre Klarheit und wissenschaft- Kirchengesang und Kirchenmusik, über das gottesdienstliche Lied der Gemeinde und über den Gesang des Kirchenchores, ein- liche Gediegenheit neben dem Können des Autors auch deut- schließlich der Konzertmusik im Gottesdienst. W. Kiefner lich die vorzügliche Schule verrät, in der sie entstanden ist, 6O könnte man neidisch werden, sobald man an die Verwirrung beschließt diesen Sachabschnitt mit Theorie und Praxis der denkt, die in der theologischen und Kkirchenrechtlichen Dis- kirchlichen Singerziehung. Alle diese Stücke eind kleine Lehr- kussion um den evangelischen Amtsbegriff herrscht. Hier im bücher, besonders für die Kirchenmusiker, die daraus für die Praxis ihres Dienstes in der Gemeinde alles Wesentliche für katholischen Kirchenrecht steht man zwei in sich geschlossenen Normenkomplexen gegenüber, den cc. 145—195 und cc. 1409 die Leitung des Singens lernen können. —1488 CIC, Indes die Tatsache, daß die erste der beiden Grup- Hans Klotz gibt einen Überblick über die Kkirchliche pen im 2. Buch des CIC, das das Personenrecht enthält (De Orgelkunst, vor allem über ihre geschichtliche Entwicklung, personis), die zweite hingegen im 3, Buch, das das Sachenrecht W. Ehmann stellt alles Wichtige zusammen über die Bläser- umfaßt (De rebus), zu finden ist, deutet bereits darauf hin, daß musik der Kirche, über Geschichte, ihre Literatur, ihre Praxis die beiden Blöcke doch nicht so nahtlos miteinander verbunden in der Gegenwart. Den Schluß macht W. Reindell mit einem sind, wie man auf den ersten Blick meinen möchte. St. spricht Beitrag über die Glocken der Kirche, der sowohl historisch als sogar davon, daß ‚„der Gesetzgeber... das Ämterrecht in zwei auch liturgisch eine Fülle von wichtigen Hinweisen enthält, Teile zerrissen“ (!) und „daß die Kanonistik noch keine volle Alles in allem: Der Band ist für das große und gewichtige Klarheit über das Wesen und die Formen des Kirchenamts ge- Thema der „Musik im Gottesdienst“ eine eindrucksvolle Lei- wonnen“ habe (S. V.). In dieser Feststellung kommt die Haltung stung, ein Lehr- und Lernbuch der Kirchenmusik, aber auch zum Ausdruck, die Mörsdorf und seine Schule auszeichnet. Es ein Nachschlagewerk zur raschen Information, wozu es mit ist eine konstruktiv-kritische Haltung, die sich in disziplinierter Freiheit um eine tiefere Durchdringung des Rechtsstoffs bemüht Hilfe des Registers gut brauchbar ist. Der evangelische Theologe ist dankbar, in diesem Band einen nahezu vollständigen Über- und damit zur Verbesserung des positiven Rechts beizutragen blick über das Gebiet der Kirchenmusik in evangelischer Sicht versucht. Das gilt sowohl hinsichtlich der mannigfachen ter- zu erhalten. Für alles Studium der Einzelheiten ist überall eine minologischen Unebenheiten, die der Codex aufweist, als auch hinsichtlich der Läuterung des Verständnisses für die Probleme, ganz ausführliche Literaturangabe geboten. So ist er für Wissen- die hinter dem Gesetzestext stehen. Diesen Bestrebungen schaft und Praxis in gleicher Weise eine wertvolle und brauch- bare Grundlage. kommt heute um so größere Bedeutung zu, als die im Gange Düsseldorf Joachim Beckmann befindliche Kodifikation des ostkirchlichen Rechts auf das Recht der lateinischen Kirche zurückwirken wird, wie eich aus der Blankenburg, Walter: Das umstrittene Kirchenlied. Thronbesteigungsenzyklika Johannes XXIII. „Ad Petri Cathe- Musik und Kirche 33, 1963 S. 49—54. dram“ vom 29. 6. 1959 (Acta Apostolicae Sedis 51, 1959, 498; Brodde, Otto: Bartholomäus Gesius. vgl. auch ebda. 68—69) entnehmen ließ. Auch auf dem bevor- Der Kirchenchor 23, 1963 S.21—26 (= Beilage zu Musik und Kir- stehenden II. Vatikanischen Konzil wird die Abänderung von che 33, 1963). Vorschriften des Codex auf der Tagesordnung stehen, ohne Drewniak, Leander: Privates Taufgedenken bei Prudentius, man indes damit zu weitgespannte Erwartungen verbindem dürfte. Erbe und Auftrag 39, 1963 S. 87—95. 621 622 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 Einleitend stellt St. die „theologischen Grundlagen des stelle eines Gemeindeprinzips protestantischer Prägung gesehen kirchlichen Ämterwesens“ dar. Sie sind vor allem im Weihe- werden, da die Laien in jedem Fall „‚nomine Ecclesiae‘“ (c. 1521, sakrament zu suchen, das „in konsekratorischer Weise den $ 2) tätig werden. Die Beteiligung von Laien an Aufgaben der Grund für den hierarchischen Aufbau der Kirche“ legt (S. 5). kirchlichen Hirtengewalt beruht unmittelbar auf dem Willen Dieser sakramentalen Basis wird man sich auch in der heutigen der Kirche, der entweder in der allgemeinen Eröffnung von Diskussion zum evangelischen Amtsbegriff stets zu erinnern Möglichkeiten durch das Gesetz oder von Fall zu Fall in der haben. Sie weist hin auf den Wesensunterschied zwischen evan- Entscheidung eines kirchlichen Oberen zum Ausdruck kommt. gelischem und katholischem Amtsbegriff, den man stets im Auge Die Frage, ob auch weibliche Personen mit Aufgaben der kirch- behalten muß. Im 1.Kapitel „Ausbildung der Strukturelemente“ lichen Hirtengewalt betraut werden können, muß bejaht wer- gibt St. sodann einen interessanten geschichtlichen Überblick, den“ (S, 81, wird begründet mit Hinweis auf cc. 647, 650, 8 1,2, der zeigt, wie das in der nachapostolischen Zeit entstandene n. 2, 1333, 8 1, 1456). System der relativen Ordination, die immer für eine be- stimmte Kirche erfolgte, allmählich vom System der abso- In diesem Kapitel dürfen weiterhin die Ausführungen über „das bepfründete Kirchenamt (officium beneficiale)‘“‘ die Auf- luten, d.h. nicht an eine bestimmte Kirche gebundenen, Ordi- merksamkeit auch des evangelischen Lesers beanspruchen. Die nation verdrängt worden ist. Für die rechtliche Anerkennung Legaldefinition des c. 1409 geht über die im evangelischen dieses Vorganges, der im evangelischen Kirchenrecht eine — mit Kirchenrecht übliche Vorstellung von der Pfründe als der ver- Vorbehalten zu ziehende — Parallele in der Unterscheidung von Vokation und Ordination hat, hat „die junge Kanonistik... mögensrechtlichen Ausstattung eines (Pfarr-) Amtes hinaus, in- em es dort heißt: ‚„Beneficium ecclesiasticum est ens iuridi- “ den Weg frei gemacht“ (S. 14). Damit sind „Weihe und Amt cum ... constans officio sacro et iure percipiendi reditus ... als eigenständige Größen erkannt“ (S. 14), woraus dann die für Damit ist gesagt, daß das ‚,Benefizium ein Kirchenamt “ das heutige kanonische Recht grundlegende Unterscheidung von ist (vgl. Eichmann-Mörsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts®, II Hirtengewalt (potestas iurisdictionis) und Weihegewalt (po- testas ordinis) als der zwei Bestandteile der Kirchengewalt 417). Obwohl das Amt die Hauptsache und die Vermögens- (potestas ecclesiastica) entsteht (für die Umformung dieser Be- ausstattung das Zubehör des Benefiziums ist, das darum recht- lich das Schicksal des Amts teilt (vgl. Eichmann - Mörsdorf, griffe durch die Reformatoren vgl. RGG®, III, 1434 f.). In die- a.a. O.), bleibt doch bestehen, daß das Beneficium aus Amt und sem Zusammenhang legt St. im Anschluß an I. Fuchs auch dar, daß der Triplizität der Ämter (Weiheamt, Hirtenamt, Lehramt) essen Vermögensausstattung besteht. Das bedeutet eine viel nicht, wie meist angenommen wird, eine Triplizität, sondern nähere und engere Beziehung zwischen beiden, als sie das evan- nur die eben genannte Duplizität der Gewalten entspreche; die gelische Kirchenrecht kennt. Darüber hinaus ist es überhaupt die Frage, ob die Pfründe nicht zumindest heute ein fremder entgegenstehende Lehre von den drei Gewalten wird auf die proß im evangelischen Kirchenrecht ist (vgl. dazu meinen Auf- „protestantische Theologie am Beginn des 19. Jahrhunderts“ mit der Vorstellung vom triplex munus Christi zurückgeführt und satz: Die Kirchengemeinde und das kirchliche Vermögensrecht, als Überbleibsel „„des Rationalismus und seiner Nachahmer“ in: Staatsyerfassung und Kirchenordnung, Festgabe für Rudolf (S. 24 f.) abgelehnt. Anschließend behandelt St. das personale Smend zum 80. Geburtstag, 1962, S. 309 ff.). In diesem Zu- und territoriale Gliederungsprinzip des Ämterwesens in Ge- sammenhang ist es bemerkenswert, wie stark St. als Schüler Mörsdorfs von der das Vermögensrechtliche betonenden Be- schichte und Gegenwart, wodurch er die vertikalen und hori- trachtungsweise des Verhältnisses von officium und beneficium zontalen Einteilungsprinzipien gewi nnt, die in ihrem Zusammen- abrückt (S. 115). Um so mehr hat das evangelische Kirchenrecht spiel die Übersichtlichkeit der Ordnung des kanonischen Ämter- wesens trotz seines ungeheueren Reichtums an Differenzierun- allen Grund, bei der Verwendung des Rechtsinstituts der gen ermöglichen. Pfründe als vermögensrechtlicher Grundlage des Kirchenamts (Pfarramts etc.) recht zurückhaltend und kritisch zu verfahren. Im 2. Kapitel „Begriff und Formen des Kirchenamtes‘“ wird Sehr interessant ist endlich auch das 3. Kapitel „Die der kanonische Amtsbegriff, ausgehend von c. 145, entfaltet. Re tspersönlichkeit der Kirchenämter“ Nach evangelischem Diese grundlegende Bestimmung lautet in ihrem hier wesent- lichen Teil: „Officium ecclesiasticum est munus ordinatione irchenrecht ist das (Pfarr-) Amt nicht rechtsfähig. Rechtsfähig sive divina sive ecclesiastica stabiliter constitutum, ad normam sind nur die Gemeinden und Stiftungen. Darüber hinaus ist zu- mindest dem deutschen evangelischen Kirchenrecht der sacrorum canonum conferendum, aliquam saltem secumferens Unterschied zwischen kirchlicher und staatlicher Rechtsfähigkeit participationem ecclesiasticae potestatis sive ordinis sive iuris- dictionis.‘“ An dieser Begriffsbestimmung kritisiert St. im An- unbekannt, wodurch die Eigenständigkeit der kirchlichen Juris- schluß an Mörsdorf „das mangelnde Verständnis der Natur der iktion in einem nicht ganz nebensächlichen Punkt einge- beiden kirchlichen Gewalten‘“ (S.73), das „den Zugang zur schränkt wird. Das kanonische Recht hingegen pflegt hier wie au in anderen Dingen (Wohnsitz usw.) scharf zu unterscheiden Wesensschau der Kirche versperrt‘“ (S.72). Die Kritik ist für C cc. 87 68.). Interessant ist nun, daß außerhalb Deutschlands den Juristen überzeugend; denn das (verlierbare) Amt wird samt der gleiche Unterschied auch im evangelischen Kirchenrecht ge- der mit ihm verbundenen Hirtengewalt, die eine potestas ordi- macht und staatlicherseits anerkannt wird. Als besonders mar- naria (i.e. officio — und zwar entweder als potestas propria er als potestas vicaria — adnexa) oder eine potestas delegata kantes Beispiel sei dafür das Österreichische Bundesgesetz vom 6. 7. 1961 über äußere Rechtsverhältnisse der Evangelischen (i, e. non officio adnexa, sed personae commissa) — cf. c. 197 — irche genannt. Das legt die Vermutung nahe, daß das deutsche sein kann, durch missio canonica verliehen, womit aber ent- evangelische Kirchenrecht sich hier einer Möglichkeit zum Aus- gegen dem Gesetzestext nicht eine Übertragung von Weihe- au seiner rechtstechnischen Formen begibt, die in ihrer prak- gewalt verbunden ist; die (unverlierbare) Weihegewalt hingegen wird durch die sakramentale Weihe empfangen. Für den evan- tischen Bedeutung nicht unterschätzt werden sollte (vgl. auch gelischen Leser besonders interessant sind die Ausführungen zu zu meinen oben genannten Beitrag zur Smend - Festschrift). So sind es reiche Anregungen, die der evangelische Kirchen- dem Thema ‚Laien als Inhaber von Hirtengewalt‘“ (S. 79 ff.). rechtler aus der überaus gründlichen Arbeit von St. empfängt. Obwohl ‚der Unterschied zwischen Klerikern und Laien in der Ihre Lektüre möchte man insbesondere jedem wünschen, der sich Kirche auf göttlicher Anordnung‘“ beruht (c. 107) und na cc, 118, 948 nur Kleriker die Weihe- und die Hirtengewalt an der theologischen und kirchenrechtlichen Diskussion über innehaben können, sieht eine Reihe von Bestimmungen es Amt beteiligen will. Vielleicht würde ihm dann aufgehen, daß man Vorstellungen und Rechtsformen des Kkanonischen Codex eine ausnahmsweise Beteiligung von Laien an der Hirten- Rechts, ohne dabei auch der hinter ihm stehenden Dogmatik gewalt (bei der Nottaufe übrigens auch an der We ihegewalt) nicht in das evangelische Kirchenrecht Vor, Dazu macht St. folgende interessanten Ausführungen: „DIe ingang zu gewähren, ß das kanonische Recht kennen, um Ösung des Problems kann nur darin liegen, daß Laien nicht übernehmen kann. Man mu absolut, sondern nur relativ unfähig sind, Träger kirchlicher zu erkennen, wo fremdes, mit dem Geist der Reformation nicht vereinbares Gedankengut in der Hülle rechtlicher Institutionen irtengewalt zu sein. Sie eind dann dazu befähigt, wenn lC und Formen in das evangelische Kirchenrecht und über dieses urch den Willen der Kirche festgesetzten Voraussetzungen auch in die evangelische Theologie einzufließen im Begriff ist. re Beteiligung erfüllt eind. Hierin kann nicht die Einbruch- 623 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 624 Wer sich daher mit dem Geist und der Gestalt des Ämter- Hofmeister, Philipp: Die Kardinalprotektoren der Ordensleute. Tübinger Theol. Quartalschrift 142, 1962 S. 425—464. wesens in der Kanonistik vertraut machen will, dem kann man kein besseres Hilfsmittel an die Hand geben als diese auf der Huizing, Petrus: Bonum prolis ut elementum essentiale obiecti Höhe der modernen Forschung stehende Arbeit. formalis consensus matrimonialis. München Siegfried Grundmann Gregorianum XLIII, 1962 S.657—722. Kuhn, Jochen: Kirchenzucht und Kirchenbegriff. Kritischer Bericht, Anciaux, P.: L’&piscopat (ordo episcoporum) comme realit& sacra- Union. insbesondere über die Ordnungen der Evangelischen Kirche der mentelle, Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.139—159, Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S.264—293. Nörr, Knut Wolfgang: Die Summen „De iure naturali‘“ und „De Becker, Karl-Heinz: Zum Verhältnis von Theologie und Rechts- multiplici iuris diuisione“. wissenschaft heute. Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 83—84. Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S. 138—163, Benn, Ernst-Viktor: Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung. Ruppel, Erich: Grundsatzfragen einer Regelung des Pfarrdienst- Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S. 155—177. rechts der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch- lands (VELKD). Bergemann, Hans Georg: Staat und Kirche in Bremen, Zeitschrift f. evangelisches Kirchenrecht 9, 1963 S.113—142. Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S.228—259. Frank, Johann: Zur Entwicklung des Kirchenbeamtenrechts, Sprandel, Rolf: Über das Problem neuen Rechts im frühen Mittel- Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.174—179. alter. Kirche und Kirchenrecht nach der Zwei-Reiche- Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S.117—137. Heckel, Johannes: Lehre. Szentirmai, Alexander : mittelalter, Die ungarische Diözesankurie im Spät- Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S. 222—284. Hellinger, Walter: Die Pfarrvisitation nach Regino von Prümm. Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S. 164—221, Der Rechtsgehalt des I. Buches seiner „Libri duo de synodalibus — Der Ehebegriff des Kirchenrechts im Lichte der ethnologischen For- causis et disciplinis ecclesiasticis‘‘, schung. Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S.1—116. Tübinger Theologische Quartalschrift 143, 1963 S.22—38. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Döpmann, Hans-Dieter: Das Staats- und Gesellschaftsdenken bei administrativer Maßnahmen. Somit wurde in der ersten Schaffenspe- Josif Volockij und Nil Sorskij und ihr Einfluß auf die Entwicklung riode, nach einer vorangegangenen persönlichen Kontroverse mit der moskovitischen Staatsidee, Diss. Berlin 1962. XVIII, 289S. Ivan III. hinsichtlich der Behandlung der Klosterbauern, der Wunsch, Die Dissertation befaßt sich mit einem Problemkreis, der seit Großfürst Ivan III. davon zu überzeugen, daß seine Pflicht als Schirm- herr der Kirche und des christlichen Glaubens darin bestehe, jeder mehreren Jahren wieder in den Mittelpunkt des wissenschaftlichen häretischen Lehre und deren Verfechtern einen unerbittlichen Kampf Interesses sowohl der sowjetischen als auch der westlichen Historiker, anzusagen, für Josif zum Anlaß, Gedanken vom Wesen und den Auf- Literaturwissenschaftler und Byzantinisten gerückt ist: der Ent- gaben eines christlichen Herrschers und damit vom Verhältnis der stehung des zentralistischen Moskauer Staates. Unter möglichst weit- Kirche zum Staat in Rußland zu entwickeln. In früheren Schriften gehender Berücksichtigung der vielschichtigen politischen, ökono- mischen, geographischen und genealogischen Probleme wird in erster (7.6lovo des „Aufklärers‘“) betonte Josif unter einem gewissen Einfluß Linie der Einfluß kirchlicher Strömungen auf das politische Denken im latinisierender Vorstellungen, daß den irdischen Herrschern trotz gött- jungen Moskauer Staat untersucht. licher Begabung mit besonderer Machtfülle Grenzen gesetzt, ihnen kai- Da die von Josif Volockij (1439—1515) entwickelten Staats- und serliche, aber keine göttlichen Ehren zu erweisen und einem Herrscher, der seinen religiösen Pflichten zuwiderhandelt, die nur einem Voll- Gesellschaftsvorstellungen vorwiegend auf byzantinischem Gedankengut strecker göttlichen Willens zukommende Ehrerbietung und der Gehor- beruhten, setzt die Arbeit mit einer Darstellung der byzantinischen Auf- sam zu verweigern seien. Doch bereits gegen Ende der ersten Periode fassung des Verhältnisses (Symphonia) von sacerdotium und imperium (z. B. 13.8slovo) bezeichnete er nach byzantinischem Vorbild den Herr- ein, die mit der sog. „Taufe‘‘ des Kiever Rus’-Reiches, d.h. der An- scher als Gottes Stellvertreter auf Erden, der keiner Abhängigkeit von nahme des Christentums byzantinischer Prägung unter Großfürst Vladi- mir im Jahre 988, auch im russischen Raum große Bedeutung erlangte. der Kirche oder deren Vermittlerrolle bedürfe, wohl aber gemeinsam Eine Lehre vom Herrscheramt und den Kkirchlich-staatlichen Beziehungen mit dem gleichfalls von Gott gestifteten Priestertum für die ihm an- wurde jedoch — von unbedeutenden Ansätzen abgesehen — erst im Zu- vertrauten Menschen zu sorgen habe. In der Zwischenzeit ergab sich eine Trübung des Verhältnisses sammenhang mit der Entstehung des Moskauer Zentralstaates entwickelt zum Großfürsten, als sich Josif auf der Synode des Jahres 1503 mit Er- üund ist das maßgebliche Verdienst des Abtes Josif Volockij. Dabei folg dessen Absicht widersetzte, Landbesitz der Kirchen und Klöster zu trat ihm in der Person Nil Sorskijs (1433-1508) und seiner Schüler, säkularisieren. Dem „Brief von den Feindseligkeiten zwischen den der Transvolga-Starcen, eine zweite aus dem Mönchtum hervorgehende Mönchen aus Kirills und aus Josifs Kloster‘“ zufolge — es wurde in Richtung entgegen. Beide Männer wollten nicht Politiker sein, sondern vertraten ein innerkirchliches Anliegen. In der Erkenntnis des damaligen dieser Arbeit versucht, die Glaubwürdigkeit der entsprechenden Aus- sittlichen und religiösen Verfalls sahen beide gleicherweise ihre Aufgabe sagen des „Briefes‘‘ zu beweisen — verwarf hier Nil Sorskij im In- darin,. durch eine Reform.sowohl das Mönchtum als auch die Kirche zu teresse einer Reform des Mönchtums den klösterlichen Landbesitz als neuer Blüte zu führen. Die Wege freilich, auf denen sie ihr Ziel zu er- Ursache vieler Mißstände und kam damit faktisch den Absichten des reichen hofften, unterschieden sich grundsätzlich. Wurde aber bei der Großfürsten entgegen; dagegen verfocht Josif die Unantastbarkeit des Grundbsitzes, der ihm als Voraussetzung für das Heranbilden des Verquickung religiöser und gesellschaftlicher Fragen im damaligen Ruß- höheren Klerus und für die Erfüllung der den Klöstern und der Kirche Jand selbst Nil, dem alles weltliche Trachten fern lag, gegen Ende gestellten sozialen Aufgaben galt. Aus diesem Disput gingen die sich seines Lebens in die politische Problematik des Moskauer Staates hin- später erbittert befehdenden Richtungen der sog. „Besitzlosen“ eingezogen, so kam Josifs auf kirchen- und sozialpolitische Wirksam- (nestjaZateli) bzw. der „Besitzenden‘“ (stjaZateli) hervor. keit drängender Geist schon früh mit dem gesellschaftlichen Leben in erührung, In seiner zweiten Schaffensperiode erreichte im Zusammenhang In Josifs gesellschaftlichem Wirken zeichnen sich zwei große Pe- mit der Übergabe seines von Teilfürst Fedor von Volock bedrängten Klosters an den Großfürsten Josifs Hinwendung zu den byzantinischen rioden ab, wobei er am Ende der ersten in Gegensatz zu Nil Sorskij Vorbildern ihren Höhepunkt, Besonders im „Fragment eines Schreibens trat und in der zweiten dessen Schüler Vassian Patrikeev gegenüber- an den Großfürsten‘‘ glorifizierte nun Josif unter teilweise wörtlicher stand. Die Ausprägung der josefitischen Ideen vollzog sich im Rahmen Wiedergabe der Ekthesis des Diakons Agapetos die Moskauer Herr- der Auseinandersetzungen, die gegen Ende des 15. und zu Anfang des schermacht in der gleichen Weise, wie es einst Agapetos gegenüber 16. Jh. die russische Gesellschaft erschütterten und in Gestalt häreti- Kaiser Justinian I. getan hatte und ging sogar noch über ihn hinaus. scher Bewegungen und staatlicher Säkularisierungsbestrebungen die Den Moskauer Herrscher, den er wiederholt als Zar = Kaiser bezeich- Kirche von innen und außen her bedrohten. Die russische Geistlichkeit war der theologischen Auseinander- nete, umgab Josif mit der Aureole der Göttlichkeit, pries ihn als Ab- bild und Stellvertreter Gottes auf Erden, verglich seine Befugnisse und setzung mit den ihr an Bildung weit überlegenen Häretikern, für die Aufgaben mit denen der Himmelsmacht und sprach ihm folglich weit- sich der Name „Judaisierende‘“ (ZidovstvujuStie) eingebürgert hat, gehende theokratische Rechte, uneingeschränkte Macht über die Kirche, nicht gewachsen; zur wirkungsvollen Bekämpfung bedurfte es staatlich- die Klöster und die ganze russische Christenheit zu. Dabei ging es 625 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 626 Josif nicht um die Festigung und Ausdehnung des Staates, sondern um Im dritten Teil gibt der Verfasser einen Überblick über die ver- die Stärkung der diesen Staat repräsentierenden Moskauer Zentral- schiedenen Strömungen und Probleme in der schwedischen Theologie, macht, damit sie in der Lage und gewillt sei, sich die Interessen der Religionsphilosophie und Kirche nach Billing. In Uppsala war der Kirche zu eigen zu machen, die Reinerhaltung des Glaubens und die bedeutendste Schüler Billings A. Runestam, der eine mehr psycholo- Unantastbarkeit des kirchlichen Eigentums zu gewährleisten. gische Linie vertrat. Durch G. Aulen kam Billings und Söderbloms Die mit Josifs Theorie eines theokratischen Absolutismus ge- Theologie auch nach Lund. Die religionsgeschichtlich bestimmte Frage schaffenen kirchlichen Grundlagen der Moskauer Staatsideologie kamen nach der Eigenart des Christentums und das Problem der Theologie zu seinen Lebzeiten noch kaum zu offizieller Geltung. Als sich Groß- als Wissenschaft im Rahmen eines weitgehend durch die analytische fürst Vasilij III. zeitweilig den „Beeitzlosen‘“ zuwandte, konnte es Philosophie A. Hägerströms bestimmten Wissenschaftsverständnisses Vassian Patrikeev, der nach Nils Tode deren Führer geworden war, zu prägten das theologische Denken und führten zur Methode der Motiv- größtem Einfluß am Moskauer Hofe bringen, während es Josif vom forschung, die für die sogenannte Lundenser Schule kennzeichnend ist. Großfürsten sogar untersagt wurde, gegen seinen Widersacher in ir- G. Aulen, A. Nygren und R. Bring sind die führenden Vertreter gendeiner Form zu polemisieren. Trotzdem hielt Josif an den einmal dieser Schule. In dem jüngeren Theologen G. Wingren sieht der Ver- gewonnenen Vorstellungen von der hohen Würde des Herrscheramtes fasser Billings Ansatz erneut und in weiterführender Weise zur Gel- fest, die er selbst unter diesen Umständen gegenüber Teilfürsten nach- tung kommen. Wingren geht in seiner „doppelten phänomenologischen drücklich vertrat, indem er sie zum Gehorsam gegenüber der Groß- Methode‘“ von der Schöpfungswirklichkeit und der Tatsache der Ver- fürstenmacht aufrief. Die Vorherrschaft der „Besitzlosen‘“ war nicht kündigung des Evangeliums aus und verbindet das Christusgeschehen von langer Dauer. Ein Umschwung in der Kirchenpolitik Vasilijs III. mit dem Kerygma, Schöpfung und Kirche, Gesetz und Evangelium, verhalf den „Besitzenden‘, den Josefiten, zum endgültigen Sieg. Je- den einzelnen mit der Gemeinde und das sakramentale Geschehen der doch erst unter seinen Schülern wurde das, was Josif Volockij theore- Verkündigung in Predigt, Taufe und Abendmahl mit dem Leben der tisch fixiert hatte, zu einem wesentlichen Bestandteil der Moskauer emeinde in Beruf und Alltag. Staatsideologie und bekam grundlegende Bedeutung für das Verhältnis von Staat und Kirche während der Zeit des russischen Zarentums. Pfeifer, Gerhard: Ursprung und Wesen der Hypostasenvorstel- ungen im Judentum. Diss. Jena 1962. 1345S. Die Frage, ob und von welchem Zeitpunkt an im Judentum Maurer, Bernhard: Offenbarung und Geschichte bei Einar Billing Hyp Ostasen (= H.) begegnen, wird von den verschiedenen Forschern und in der neueren schwedischen systematischen Theologie. Diss. verschieden beantwortet. Diese Differenzen haben ihren Grund zu Tübingen 1962. Bd. I 2365. u. Bd. II (Anmerk.) 98 S. einem guten Teil in einer ungenügenden Klärung des Begriffs H. In dieser Tübinger Dissertation wird die Theologie Einar Billings Die vorliegende Untersuchung setzt deshalb in der Einleitung im Zusammenhang mit der neueren schwedischen Theologiegeschichte na untersucht. Der erste Teil faßt die Umstände zusammen, die um die griff (2.) ein. H. wird definiert als „eine Größe, die teilhat am We- dem Aufzeigen des Problems (1.) mit der Frage nach dem H.be- Jahrhundertwende in der schwedischen Theologie und Kirche zu einer sen einer Krise führten: Die sozialen, wirtschaftlichen und politischen Umwäl- daß sich Gottheit, die durch sie handelnd in die Welt eingreift, ohne ihr Wesen im Wirken dieser H. erschöpft“. zungen, die wissenschaftliche und kulturelle Entwicklung, die religiö- Der erste Teil untersucht die jüdische Literatur bis etwa sen Erweckungsbewegungen und die historisch-kritische Theologie 100 n. Chr. daraufhin, ob sie H.vorstellungen enthält. Es ergibt sich, bewirkten den Zusammenbruch der lutherisch-orthodoxen Einheits- daß H. — als solche finden sich der Geist, die Herrlichkeit, der Name, kultur in Schweden. Unter dem Einfluß des echwedischen Idealismus die Stimme, die Weisheit, das Wort, das Angesicht, die Wahrheit, (E. G. Geijer), des historischen Denkens (H. Hjärne), der historisch- die Gerechtigkeit, die Kraft, das Gesetz, die Reue, die Dike und kritischen Arbeit am Alten Testament (Wellhausen) und des Studiums Handlungsweisen Gottes wie Segen und Fluch — verhältnismäßig sel- der Theologie Luthers entstand in Uppsala eine neue, charakteristisch schwedische theologische Schule, die in N. Söderblom, E. Billing und ten sind und im allgemeinen nur in beiläufig gemachten Aussagen gegnen. J. A. Eklund ihre führenden Vertreter fand, und deren Impulse zur Eine Ausnahme machen eine H., die Weisheit, die in einem etwas Gründung der jungkirchlichen Bewegung (M. Björkquist) führten. In- breiteren Traditionsstrang auftritt (Hiob 28, 1—28. Prov. 8, 22—31. dem Söderblom das fortgesetzte Handeln Gottes in der Geschichte und Sr 2421 29. äth. Hen. 42, 1—2. Bar. 3, 9—4, 4. Sap. 7—10. Philon. das dualistische und eschatologische Motiv im christlichen Glauben be- slav. Hen. 30, 8. 33, 4), und ein Schriftsteller, Philon, in dessen Kon- tonte, legte er den Grund für ein neues Offenbarungsverständnis, das zeption die H. eine wichtige Rolle spielen. sich sowohl von Orthodoxie und Pietismus, wie auch von der natür- H.vorstellungen finden eich nahezu gleichmäßig in allen Zeit- lichen Theologie unterschied. Seine Unterscheidung von natürlicher abschnitten; die These, daß Gott der Welt immer ferner gerückt und und prophetisch- geschichtlicher Religion und von Unendlichkeits- und sein Wirken auf die Welt in zunehmendem Maße als durch Mittel- Persönlichkeitsmystik schuf neue Kategorien theologischen Denkens, die Einar Billing systematisch - theologisch aufgenommen hat. wesen vollzogen gedacht werde, ist also nicht aufrechtzuerhalten. Im zweiten Teil der Arbeit werden Einar Billings Persönlichkeit Es kommt zur Bildung von H. auf zweifache Weise. Einerseits werden Eigenschaften, Wirkungen und Teile der Gottheit verselb- und Theologie dargestellt und eine theologische Würdigung versucht. ständigt, andererseits werden — freilich weit seltener — ursprünglich Billing entwickelte durch seine Gegenüberstellung von griechisch- selbständi ge Größen Gott als H. zugeordnet. Das gilt für die Reue, Philosophischem Denken und hebräisch-alttestamentlicher Prophetie die Dike, die Wahrheit und die Weisheit, emerkenswerte Ansätze für ein neues Verständnis des Neuen Testa- Im zweiten Teil werden die H.vorstellungen in der Reli- mentes, der Christologie, der Soteriologie, der Ekklesiologie und der gion Israels (I.) und in der Umwelt des Judentums (II.) — der kanaan- atologie sowie einer christlichen Anthropologie. Mit dieser Unter- Scheidung fand Billing auch den Schlüssel für den theologischen Ge- äischen, der ägyptischen, der babylonisch-assyrischen, der iranischen rauch der historisch-kritischen Methode. Er verband die historisch- Religion und dem Hellenismus — untersucht und die Frage nach Ein- ritische Arbeit mit dem Verständnie der Wirklichkeit als zuglei üssen auf die jüdischen H. gestellt. zeigt sich, daß ein großer Teil der jüdischen H. aus israeliti- verborgenem und sich offenbarendem Geschichtshandeln Gottes, das schen Vorstellungen zu erklären ist, die aufgenommen und weiter- Sein systematisch - theologisches Denken prägte. Off enbarung verstan gebildet wurden. Dagegen ist der Gottesbote, der in einigen alten illing als schöpferische, Gemeinschaft stiftende „Willenshandlung“ Erzählungen (Gen. 16. 21,9—21. 22,1—19. Ex.3,1ff. Ri. 6, 11—24. 13) es lebendigen Gottes. Das Werk Christi sah Billing in enger Verbin- als H. aufgefaßt ist, im Judentum nicht mehr als H. verstanden, ung mit der Person, dem eschatologischen Anspruch und der Exusia esu, Die Macht Jesu hat geschichtlich - rechtlichen, Fakten setzenden, n den polytheistischen Religionen der Umwelt finden sich zahl- Personalen Charakter. Von hier fand Billing auch den Zugang zu reiche H, Eigenschaften und Funktionen der Götter oder „abstrakte‘“ einem dynamischen Geistverständnis, das weniger durch die Romanti Begriffe werden verselbständigt, oder einer überragenden Gottheit und den Idealismus, als vielmehr durch sein Studium der alttestament- werden die anderen Götter als H. untergeordnet. Ein ausgebildetes en Prophetie, der Verkündigung Jesu und der Theologie Luthers System von H. stellen die Amescha Spentas bei Zarathustra dar, geprägt wurde, zur Auffassung der Geschichte als dramatischem e- Einflüsse der Umwelt sind auf die jüdischen H. nicht in dem ße festzustellen, wie zuweilen angenommen. So finden sich keine Schehen und zur Bedeutung der Sprache. Das wird auch in Billings direkten Einflüsse der kanaanäischen, der babylonisch-assyrischen und Nthropologie deutlich. Gegen den idealistischen Rückzug in den Be- T iranischen Religion. Auch Philons Dynameis eind nicht von den Teich der Innerlichkeit und der Gesinnung betonte er die geschicht- Amescha Spentas abzuleiten. e Verantwortung des Menschen, das Primat der Wirklichkeit vor er bloßen Reflexion und die personale Struktur des Glaubens. Der Aus dem Ägyptischen stammt dagegen die Vorstellung von der ensch ist bestimmt durch Gottes Handeln in der Geschichte, die ihm magischen Kraft des Gottesnamens, vielleicht auch die von der Kraft zum Ort des Gerichtes und des Heiles wird. Auch die Kirche als Gottes, Die selbständige Wahrheit könnte durch die ägyptische Maat tätte der Verkündigung und der Vergebung der Sünden sah Billing beeinflußt sein. Auch ist es wahrscheinlich, daß die Auffassung vom N Gottes Geschichtshandeln und nicht in Institution und Lehre oder Gottesgeist als schöpferischer Potenz (Gen. 1,2) von Ägypten über Phönikien (Philon von Byblos) ins Judentum kam. m religiösen Bewußtsein des einzelnen begründet. %627 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 628 Hellenistisch sind die als selbständige Größen aufgefaßten Be- Die Lutheraner dagegen behielten die Bipolarität von Kanzel (mitten griffe Reue, Dike und — soweit nicht ägyptischen Ursprungs — Wahr- im Schiff) und Altar (im Chor) bei und näherten die beiden Prinzipal- heit. Hellenistisch sind die Auffassung des Logos bei Ezechiel dem stücke einander erst allmählich, indem die Kanzel an den Chorbogen Tragiker und die Aussagen der Sap. von dem selbständigen Wort rückte und z. Zt. des Barock mit dem Altar zum sogenannten „Kanzel- Gottes (18, 15 f.) und der die Welt durchwaltenden Sophia. altar‘‘ vereinigt wurde, dessen ablehnende Beurteilung in unserer Besonders stark hellenistisch geprägt ist schließlich Philons Zeit als für die Epoche des Barock nicht zutreffend bewiesen wurde. Konzeption der Mittelwesen. Dabei wird besonders auf die Korrelation von Raum und Kanzel ein- gegangen und auch die Frage des Gestühls gestreift, sowie bei der Als vom Judentum selbst ausgebildete H. sind anzusehen das Behandlung der freistehenden Kanzel im Barock der Frage der Raum- Gesetz und die Weisheit. Andere Religionen kennen zwar Götter und form des griechischen Kreuzes nachgegangen. Göttinnen der Weisheit, nicht aber die Weisheit als selbständige Hinsichtlich des Schmuckes kennt die reformierte Kirche keine Gestalt., Tabelle I veranschaulicht das Vorkommen der H. in der jüdischen figürlichen Darstellungen, bei den Lutheranern tritt neben die weiter- Literatur, Tabelle II zeigt die Tradition von der Weisheit, Tabelle III hin vorherrschenden Evangelisten ab 1577 etwa die kontinuierliche die. vom Gottesboten als H. Abfolge chronologisch geordneter Szenen nach dem zweiten Artikel des Credo als eine Art „Normalprogramm‘‘, das typologisch durch Szenen aus dem Alten Testament an der Treppe ergänzt werden kann. Poscharsky, Peter: Die Kanzel im protestantischen Kirchenbau Bibelstellen als Unterschriften interpretieren die Darstellungen. Im bis zum Ende des Barock. Diss, Marburg 1962, 429 5$., 225 Abb.?. Barock haben diese Unterschriften dann bloß noch deskriptiven Sinn, und anstelle des ausgebreiteten Dogmas treten auch an der Kanzel Die Stellung und der Schmuck der Kanzel werden in drei Kapi- Meditationsbilder, teln (Gotik, Renaissance, Barock) untersucht, ausgehend von den Bettelorden, welche die Kanzel „erfanden‘ und ihr einen festen Ort Das Problem der Zusammenarbeit von Künstler und Theologe im Kirchengebäude, nämlich die Mitte_des Schiffes, zuwiesen. Nach wird an den Werken einiger Bildhauer untersucht, während die Frage der Untersuchung des Verhältnisses von Praedikaturen. .und Kanzeln der formal-künstlerischen Komposition der einzelnen Szenen durch werden die zwei wichtigsten Programme des Schmuckes vor der Re- die allgemein übliche Nachahmung von Stichen bekannter Meister un- formation aufgezeigt: die vier Evangelisten und die vier westlichen ergiebig ist. Kirchenlehrer, zu denen noch der Kirchenpatron treten kann. Die eingangse der Arbeit gestellten Fragen werden durch die Be- Nach der Reformation ließen die Reformierten die Kanzel an handlung anhand eines in diesem Umfang bisher nicht zusammen- ihrem Standort, ordneten das Gestühl auf sie hin, und stellten den getragenen Materials positiv beantwortet, daß nämlich die Stellung Abendmahlstisch: (z. T. nur während des Vollzuges) unter die Kanzel. der Kanzel im Kirchenraum der Stellung der Predigt im Gottesdienst entspricht, und daß der Kanzelschmuck nicht bloß (wie bisher weit- 1) Erscheint als Band I der Schriftenreihe des Institutes für gehend angenommen) Dekoration ist, sondern vielmehr theologisch Kirchenbau ünd Kirchliche Kunst der Gegenwart im Gütersloher sinnvolles und relevantes Programm, das nach den Zzeitüblichen Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh, homiletischen Prinzipien ausgewählt wurde, VON PERSONEN Bibliographie Wilhelm Jannasch zum 75, Geburtstag am 8. 4. 1963 (In Auswahl) A (Zusammengestellt von Reinhard Dross, Mainz) 1908 (—09) 13 August Hermann Francke und Lübeck. Evang. Gemeindeblatt f Lübeck, N. F. 4, 1927, Nr. 23 vom 9. 6, Christian Renatus Graf von ‚Zinzendorf. Zeitschrift f. Brüder- 14 geschichte 2, 1908, S. 45—80 u. 3, 1909, S. 62—93, Bunte Bilder aus der Geschichte St. Aegidiens in 7 Jahrhunderten. 1910 Ebda. Nr. 38 vom 22.9.; Nr. 39 vom 29.,9, O Artikel in RGG?, I: Albertini, Johann Baptist von; Becker, Bern- Die erste kinderdxrütnadxt am 24. Dezember 1747 in Marienborn hard; Becker, Cornelius; Dächsel, Theobald; David, Christian. (aus einem alten MS hrsg.) In: „Herrnhut‘, 1910; Nr. 51. 1928 1915 16 Geschichte des lutherischen Gottesdienstes in Lübeck von 1522 Erdmuthe Dorothea Gräfin von Zinzendorf, geb. Gräfin in Reuß bis 1633. Gotha:; Klotz, 194 5. zu Plauen. Ihr Leben als Beitrag zur Geschichte des Pietismus und = Pn 17 Lutherisch: und Reformiert, Gegensätzliches und Gemeinsames. der Brüdergemeine dargestellt. Herrnhut Zeitschr. f. Brüder- Ev. Gemeindeblatt f. Lübeck, N. F, 5, 1928, Nr. 8 vom 23.2. geschichte, 8. Jg., 507 5. 18 1916 Artikel in RGG?, 11: Gafve‚ Karl Bernhard; Geibel, Johannes. Luther und die Türken. Die christl. Welt 30, 1916, S, 154—157, 1929 19 Zum Katechismus-Jubiläum. Ev. Gemeindeblatt f. Lübeck, N.F. 6, 1917 1929, Nr. 3 vom 17.1. Hat sich Zinzendorf vor seiner Vermählung seines Vermögens 20 Das Konkordat. Ebda. Nr. 25 vom 20.6. entäußert? Ein kleiner Beitrag zur Zinzendorf-Biographie, Zeitschr, 21 Was uns die Taufe ist. Ebda. Nr. 26 vom 27.6. 1917, $. 139—143. 22 f. Brüdergeschichte 11, d Charakter. Eine Erwiderung an O, Utten- Bistum; II, Stadt Lübeck, Artikel in RGG?, ]II: Kölbing, Paul; Lieberkühn, Samuel; Lübeck I. Zu Zinzendorfs Ehe un dörfer. Ebda, S. 143—151. 1930 1921 23 Von der Reformation .und Annahme des Eiangelli zu Lübeck, von Textfolgen für liturgisch - musikalische Gottesdienste, Kantaten- Jacob. von Melle. Zur 400. Wiederkehr der Einführung. der Refor- gottesdienste und Wochenschlußandachten, Lübeck, 1921 ff, (— 1933), mation in Lübeck hrsg. In: „Der Wagen“, Ein.Lübeckisches Jahr- buch, Lübeck: .Westphal, S. 11—18, 1925 24 Ein kostbarer Reformationssammelband in der Lübecker Stadt- Herkunft der Singweisen. In: Gesangbuch der evang.-lutherischen bibliothek. ZKG-44, N.F.7, 1925, S. 428 f. Landeskirche Schleswig - Holsteins, Bordesholm: Nölke, Anhang S. 19—29 (ohne Verf.-Nennung). 1926 25 Neue Glasgemälde in der St. Aegidienkirche zu Lübeck- (mit 3 Ab $3; Neuanfänge der Beichte auf lutherischem Boden. Evang. Gemeinde- Monatsschr. f. Gottesdienst: u. kirchl. Kunst 35, 1930, S. 148—151- blatt f. Lübeck, N. F. 3, 1926, Nr. 3 vom 21. 1. 26 Unsere neue Liturgie. Evang. Gemeindeblatt f. Lübeck, N. F. 7, 10 Was können wir zur Erneuerung der Beichte tun? Ebda, Nr. 7, 1930, Nr. 21 vom 22.5, 11 27 Joachim Neander, Ebda. Nr. 22 vom 29.5. vom 4.3. Die evangelische Kirche und die Konfirmationsnot, Ebda, Nr. 9 28 Das Lübecker Säuglingssterben. Ebda. Nr. 22 vom 29.5. ’ 1927 29 vidv: Artikel in RGG?,IV: Müller, Joseph Theodor; Nitschmann, Da 12 Liturgische Feierstunden. Eine Sammlung von 37 ausgeführten Ranke, Leopold Friedrich. Ordnungen liturgischer und musikalischer Gottesdienste mit den 1931 zugehörigen Ansprachen und musikalischen Nachweisungen. Lübeck: 30 Der Kampf um das Wort. Aüus der Glaubensgeschichte einer deut“ Waelde, 223 S, schen Stadt. Lübeck: Westphal, 136 S, 629 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 630 31 Sieg und Gestalt des Luthertums in Lübeck. Lübeck: Waelde, 22 5. 1956 32 Gesetzgebung der Kirche in Lübeck. Evang. Gemeindeblatt f. Lü- 59. Randbemerkungen zum Problem der Kirchenbibel. In: Antwort. 33 beck, N. F. 8, 1931, Nr. 17 vom 23. 4. Karl Barth zum 70. Geburtsta g. Zollikon/Zürich: Evang. Verlag, Kirchliches Leben in Lübeck vor der Reformation. Ebda. Nr. 18 S. 571—581. vom 30. 4. 60 Missarum solemnia. Verk. u. Forschung 1953/55 (1956), S. 41—47. 34 Reformation in Lübeck, Ebda. Nr. 23 vom 4.6. 61 Rietschels Liturgik und die Leiturgia, Ebda. S, 47—64. 35 Artikel in RGG?, V: Schrautenbach, Carl Ludwig von; Spangen- 62 Zur Arbeit an den evangelischen Agenden. Ebda. S. 64—77. berg, August Gottlieb; Wunderling, Theobald. 63 Gesangbuchhilfe. Ebda, S.78—83. 64 1932 Römisch- katholische Stimmen zur gegenwärtigen Aufgabe und 36 Durch Niedersachsen auf den Spuren der Lübecker Reformations- Problematik der christlichen Predigt. Materialdienst d. konfessions- geschichte. Evang. Gemeindeblatt f. Lübeck, N.F.9, 1932, Nr. 37 65 undl, Instituts, 9, 1956, S. 101—105. vom 8.9.; Nr. 39 vom 22.9.; Nr. 41 vom 6. 10. 10 Jahre Joh. Gutenberg-Universität. Evang. Kirchenblatt f. Rhein- ssen, 11, 1956, S. 101—105. 1933 1397 37 66 Jürgen Benedicti, Ein Lübecker Bürger aus der Reformationszeit. Rechte Gestalt unserer Gottesdienste? (Antwort auf Pfr. Schüz.) In: Lübecker Kirchenkalender 1933, S. 45—52. 67 In: Evang. Kirchenblatt f. Rheinhessen, 12, 1957, S. 363 f. 372 Zur kirchlichen Lage. Evang. Gemeindeblatt f. Lübeck, N. F. 10, Artikel in RGG®*, I: Aaronitischer Segen, 2.; Abendmahl, V. Litur- 1933, Nr. 24 vom 15.6.; Nr. 28 vom 13,.7, gisch; Absolution; Achelis, Ernst Christian; Agende; Agnus Dei; Ahlfeld, Friedrich; Akoluth; Allerheiligstes, 2.; Allerseelentag; 1934 Altar. III C, In der evangelischen Kirche; Amen; Amtstracht des 38 Zum Benediktischen Lutherkodex in Fulda. Zeitschr. d. Vereins f. Geistlichen; Angelusläuten; Ankleidegebete des Liturgen; Anni- Lübeckische Geschichte u. Altertumskunde 27, 1934, S. 195 ff. Vversarien; Aumönier; Ave Maria; Baumgarten; Becker, Cornelius; 39 „Die ausführliche Geschichte der Lübeckischen Kirchenreformation Begehung; Blau, Paul; in den Jahren 1529—1531 aus dem Tagebuche eines Augenzeugen Bekenntnis, IV. Praktisch-theologisch; und Beförderers der Reformation, herausgegeben von F. Petersen‘, onnus, Harmen; Bruderräte; Bruderschaften, IIl. In der Gegen- ein Werk des Lübecker Chronisten Reimar Kock. Ebda. S. 315—318. Wwart, 2.a); Chorbischof; Collatio; Confiteor; Cruciger, Elisabeth 1958 1937 40. Berlin - Dahlem Vo Reformationsgeschichte Lübecks vom Petersablaß bis zum Augs- Gott woll’n wir loben. Lieder aus Gottes Wort. ild, 4375, urger Reichstag 1515—1530. Mit 9 Abb. Lübeck: Schmidt-Röm- (Privat-Druck), 40 S, 69 1941 Artikel in RGG®, II: Dächsel, August; Dermung; Diakon; Dom; 41 Heimkehr zur Messe — Rückkehr zur Gregorianik? Verk. u. For- Einfalt; Enchiridion; Faber, Hermann; Feriae; Feste und Feiern, V. schung 1941, S. 119—162, iturgisch; Forell, Birger; Garve, Karl Bernhard; Geibel, Johannes; 1945 Gemeindehelferir ; Gemeindetag; Gerhardt, Paul; Gesangbuch, I. Geschichte und gegenwärtiger Bestand, 1.—3b; 4.; 5.; III. Gesang- 42 Die Weihnachtsgeschichte und die Geschichte des Weihnachtsfestes. buchausstattung; IV. Im Gottesdienst; V. Im Unterricht; Ge- Stimme der Gemeinde, 1, 1945, S. 1 f. schle tertrennung in der Kirche; Gesetzgebungsrecht, liturgisches; Ottesdienst, V, b Der Westen, 2 b)—d); VI. Reform und Neu- 1946 3 Hat die Kirche geschwiegen? Materialsammlung zur Frage der Ordnung des evangelischen Gottesdienstes; Gregor, Christian. Stellung der Bekennenden Kirche zum Dritten Reich, mit verbin- 1959 dendem Text. Frankfurt/M.: St. Michael Verlag. 87 S. 70 44 Deutsche Kirchendokumente. Die Haltung der Bekennenden Kirche S. 27—35 Liturgische Erziehung. Verk. u. Forschung 1956/57 (1957/59), . im -Dritten Reich. Zollikon/Zürich: Ev. Verlag. 1165S. (Schweizer 71 Innere Mission und kirchliche Werke. Ebda. S. 59—61. 72 Ausgabe von „Hat die Kirche geschwiegen?‘‘) Ttikel in RGG ?®, III: Handauflegung, IIIl. Im Kkirchlichen Ge- 1947 rauch; Hauptkirchen, kirchenrechtlich, 2.; Heilige Zeiten, II, Prak- tisch- Theologisch; Herberger, Valerius; Herwegen, Ildefons; Horn, 45 Theologia ancilla universitatis literarum. Zeitwende 25, 1947, Ohann; Hunnius, Nikolaus; Introitus, 2.; Jungmann, Josef Andreas; S, 390—398, Kabisch, Richard; Kanontafeln; Kantatengottesdienst; Kanzel, 2.; 1950 Kirche, V . Praktisch-theologisch; Kirchenamt; Kirchensprache ; 46 K leidung, II. Im Gottesdienst; Koetsveld, Cornelius Eliza van; Liturgische Rückschau. Verk. u. Forschung 1947/48 (1949/50), . 37—46, Onsekration. 47 73 „Abendländische Tradition‘“? ThLZ 75, 1950, Sp.279—282. Artikel in EKL, Bd. 3: Strafe. III. Pädagogisch. 1951 1960 74 Gedanken zur gottesdienstlichen Erneuerung aus der Zeit vor 48 Karl Barth un;'l die praktische Theologie. ThLZ 76, 1951, Sp. 1—16. 50 Jahren. In: Ein Leben für die Kirche. Gedenkschrift f. J. Bauer, 49 Die Reformation in Lübeck. Die Kirche der Heimat, 27, 1951, ; 169—176, Nr, 20, 75 50 Die Reformation in St. Marien. In: Das Buch von St. Marien zu g"‘;ofinzendorf. Evang. Kirchenblatt f. Rheinhessen, 15, 1960, Lübeck, Lübeck: Westphal, S. 48—57, 76 31 Äl’tikel in RGG?®, IV: Kortholt, Christian; Leiden, VI. Seelsorger- Zinzendorf als Liturg. In: Zinzendorfgedenkbuch, hreg. v. E. Benz Liebesgaben; Liliencron, Rochus Freiherr von; Liturgik, u, H, Renkewitz, Stuttgart: Evang. Verlagswerk, S.98—117. Die Aufgaben der Liturgik; II. Hilfswissenschaften der Li- 1952 turgik; Lübeck, I. Bistum und Domkapitel; II. Hansestadt; Marien- 52 verehrung, III. In der ev. Kirche der Gegenwart; Messe, III. Im Die Hauptsache und die Zugäben. Zur Fra ge nach der rechten Ge- ev. Gottesdienst; Ministerium, geistliches; Mohr, Joseph; Nieber- stalt der evangelischen Versammlung. In : Bekennende Kirche gall, Friedrich; Nitschmann, David. (Niemöller-Festschrift), München: Kaiser, S. 228—233. 77 Artikel in Weltkirchenlexikon, Stuttgart: Agende; Beichte; Kasu- 53 Johann Sebastian Bach. Verk. u. Forschung 1949/50 (1951/52), S, 161—166. alien; Sonntagsschule und Kindergottesdienst. 54 Deutscheprachige Quellen zum Studium der Liturgik. Ebda 1961 S, 166—169. 78 Nächstenliebe in Stellvertretung. Das Verhältnis der Kirchen- 55 Kirchenrechtliches Schrifttum. Ebda. S. 170/71, gemeinde zu den Anstalten der Inneren Mission. In: Danken und 56 Die evangelische Kirche in Deutschland und der Segen der aus- 79 enen, Stuttgart, S. 9—14. ländischen Emigranten. In: Der deutsche Waldenser, N. F, Nr. 27 Artikel in RGG?®, V: Pfarrfrau; Praktische Theologie; Presbyter; u, 28, endtorff, Heinrich; Riedel, Franz Xaver; Rietschel, Georg; Rothe, 1954 Johann Andreas; Schöberlein, Ludwig Friedrich; Schnecker, Niko- 57 Neue Gesamtdarstellungen der Praktischen Theologie. Verk. w aus, 1962 58 Forschung 1951/52 (1953/54), S. 172—82, 80 Evangelischer Liederkrieg in Basel und Lübeck, Eine Studie zur 7 Die Anfänge der Evangeliech-theologischen Fakultät der Johannes Geschichte des Gemeindeliedes. Mainz (Privatdruck), 46 S. Gutenberg - Universität in Mainz. In: Jahrbuch der Vereinigung 81 (Zum Lied der Bekennenden Kirche). In: Männer der Ev. Kirche „Freunde der Universität Mainz‘, Mainz: Mainzer Verlagsanstalt, » 16—23, in Deutschland (Festgabe Kurt Scharf). Berlin: S. 122 f, 631 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 632 1963 Universitätsgottesdienst; Vaterunser, 5.; Verlöbnis, 1.; Vogel, Hein- 82. Berlin-Friedenau. In: Die Stunde der Versuchung, hrsg. v. G. Harder rich; Wackernagel, Philipp; Wackernagel, Wilhelm; Weise, Chri- u. W. Niemöller. Berlin: S. 90—95, stian; Weiße, Christian Felix; Wimmer, Richard; Wort Gottes, V. In der evang. Verkündigung; Wobesser, Ernst Wilhelm von; 83. Artikel in Neue Deutsche Biographie, Bd. 6: Geibel, Johannes; Wunderling, Theobald; Zezschwitz, Karl Adolf Gerhard von. Gregor, Christian. 84. Artikel in RGG®, VI: Smend, Julius; Spangenberg, August Gott- Ferner aus den Jahren 1910 —1963 : lieb; Steinhofer, Friedrich Christoph; Steinmetz, Johann Adam; 21 Rezensionen, Stock, August; Sündenbekenntnis, II. In der Liturgie; Sulze, Emil; 19 Predigten, Andachten oder Predigtmeditationen, Taufe, VI. Praktisch-theologisch; Totensonntag; Ulmer, Friedrich; Zahlreiche kleinere Artikel, insbesondere in Gemeindeblättern. Bibliographie Wilhelm Niesel zum 60. Geburtstage am 7. Januar 1963 (In Auswahl) 1924 1936 Literarkritischer Vergleich von Luthers „Sermon von dem neuen 27. J. Calvini Opera selecta. Ed. P. Barth, G. Niesel, 7 a Testament‘‘ mit dem über die Messe handelnden Abschnitt aus München: Chr. Kaiser, XI, 507 5. — ZEd. sec. emendata. 1962. „De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium‘. NKZ 35, XI, 506 S. 478—481. 28 - Entchristlichung der Jugend. Eine Materialsammlung (v. W.Niesel), 1927 W.-Barmen: „Unter dem Wort‘“. S D = = Entkonfessionalisie- rung. Mülheim/Ruhr: Blech. 24 S, Calvin wider Osianders Rechtfertigungslehre. ZKG 46, 410—30. 29 1928 . Herausgeber: Um die Freiheit des Evangeliums. Steglitz: Eise- mann, 16 5S. J. Calvini Opera selecta. Ed. P. Barth, G. Niesel. Vol. IIl. 30 . Wider die konfessionelle Tarnung. RKZ 86, 170—171. München: Chr. Kaiser. LXV, 521 5. — Ed. sec. emendata. 1957. CN . Das Abendmahl und die Opfer des Alten Bundes. In: Theolo- LXIV, 517 5. gische Aufsätze, K. Barth z. 50. Geburtstag. München: Kaiser, Eine französische Ausgabe der ersten Institutio Calvins, 1. Text- 178—190., untersuchung. _ThBl. 7, 1—6. 32 . Wesen und Gestalt der Kirche nach Calvin. EvT 3, 308—330. 1929 C . Die Kirche und die künftigen Diener am Wort, W.-Barmen: Verlag „Unter dem Wort‘, 16S., Zum Genfer Prozeß gegen Valentin Gentilis. ARG 26, 270—273. Calvin und die Libertiner. ZKG 48, 58—74. 1937 1930 35 34. Ein Eingriff des Staates in die Kirche. RKZ 87, 50—53. Calvins Lehre vom Abendmahl im Lichte seiner letzten Ant- . Der Zweck des Heidelberger Katechismus. RKZ 87, 190—192. wort an Westphal. Diss. Münster. VIII, 106 S, = Calvins Lehre 36 . Vom Heiligen Abendmahl Jesu Christi. In: Abendmahlsgemein- vom Abendmahl. München: Chr. Kaiser. — 2. Aufl. 1935, schaft? Beiheft 3 zur EvT, 36—59, 2. Aufl. 1938. Verstand Calvin Deutsch? ZKG 49, 343—346. 1938 Schleiermachers Verhältnis zur reformierten Tradition. ZZ 8, 511—525. On . Herausgeber: Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort reformierten Kirche. München: Chr. Kaiser. VI, 10 Calvins Ablehnung des Humanismus. RKZ 80, 282—284. 358 5. — 3. Aufl. Zürich: EVZ. 1931 38 . Die Theologie Calvins. München: Chr. Kaiser, 241 5. — 2., über- arb. Aufl, Ebda 1957, 2555S. — Jap. ers, v. T. Yamanaga und 11 J. Calvini Opera selecta, Ed. P. Barth, G. Niesel. Vol. IV. B. Miyamoto, 1940. — Von N. Watanabe, Tokyo: Shinkyo München: Chr. Kaiser. XI,4575. — Ed. sec. emendata. 1959. Shuppancha 1960. — Ungar. Übers, v. Nagy B., Debrecen 1943. XI, 456. 12 Zum gegenwärtigen Gespräch über das Abendmahl. ZZ 9, 2195. — Engl. Übers. v. H. Knight. London: Lutterworth Press 1960, 254 5. 155—163. 13 Calvin und Luther. RKZ 81, 195—196. 1939 1932 39, Amt und Gemeinde. In: Theologia viatorum. München: Chr. 14 Zwinglis „spätere‘“ Sakramentsanschauung. ThBl 11, 12—17. Kaiser, 134—149, 15 Das Calvinische Anliegen in der Abendmahlslehre. RKZ 82, 1942 49—51. 39a, Was können wir aus der 200-jährigen Geschichte unserer Ge- meinde lernen? Vortrag zur Feier des 200-jährigen Bestehens der 16. Der Heidelberger Katechismus und die Erwählungslehre. RKZ 82, Ev.-reformierten Hofkirchengemeinde zu Breslau; mit einem 218—220. 225—227. Predigerverzeichnis der Gemeinde (Maschinenschrift). 17 Anmerkungen (Zur neuesten Calvin-Literatur). ZZ 10, 468—471. 1933 1946 18 Syllogismus practicus? In: Aus Theologie und Geschichte der 40. Der Beitrag der Reformierten zum Neuaufbau der Evangelischen Reformierten Kirche, Festgabe für E. F. K. Müller, Neukirchen: Kirche in Deutschland (Thesen). In: Rundbrief des Reformierten Erziehungsverein. 158—179. Bundes aus Weener/Ems. 19 Die gegenwärtige theologische Lage in Deutschland, RKZ g3, 41 . Der Beitrag der Reformierten zum Neuaufbau der Evangelischen 156—158. Kirche in Deutschland. Norden: H. Soltau, 19 S. 20. Neue Zwingli-Literatur. RKZ 83, Theol. Literaturbeil., 13—14, 42 . Ein Vermächtnis für die Neuordnung der Kirche. Verordnungs- 21 Bekenntnis oder Berechnung? RKZ 83, 398—400, und Nachrichtenblatt (der EKD) 1, Nr. 25. 43 . Die Aufgabe der Kirchenzucht. EvT 6, 217—233. 1954 44 . Was heißt „reformiert‘“? In: Schriftenwerk für Männerarbeit der 22 Der Weg der Kirche im Gehorsam des Glaubens. In:. freie re- EKD. Reformation u. Gegenwart. Reihe 4, Bielefeld: L. Bechauf. formierte Synode zu Barmen-Gemarke. Wuppertal: Montanus u 1947 Ehrenstein. 34—48. 45 23 Was heißt reformiert? München: Chr. Kaiser. 61 S, — Jap. . Der Weg der Bekennenden Kirche. Zürich: Gotthelf Verlag, 48 Übersetzung v. N. Watanabe, Tokyo: Shinkyo Shuppansha 1956. 24 Das Ende der presbyterial-synodalen Kirchenordnung, RKZ 84, 46. Was soll aus der Bekennenden Kirche werden? Amtsblatt der 197—199, IKD. 12022 25 Die Konfirmation nach einem reformatorischen Formular, EvT ı, 1948 296—307. 47 1935 . Not und Verheißung von Eisenach. Schweizerischer Ev. Presse- dienst, Nr. 49. 26. Kirche und Sakrament. EvT 2, 95—114. 48 , Kirchliche Einheit und konfessionelle Bestimmtheit in der Evan- 262, Kirchliche Hochschule für reformatorische Theologie. In: Siege- gelischen Kirche in Deutschland. Schriftenreihe der Bekennenden ner Synode, Wuppertal: Montanus u. Ehrenstein, 43—52, Kirche, Heft 1. Stuttgart: Quell-Verlag. 145, 633 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 634 ‘ 49. Die Form des öffentlichen Gottesdienstes in den reformierten 72 Reformiertes Bekenntnis heute. Junge Kirche 17, 68—73 (= Kirchen. EvT 8, 204—211. — Engl. Übers. in Scottish Journal Engl. Übers. In: Theology and Life 2, 1959, 114—123). of Theol. 2, 1949, 381—390; und in: Presbyterian Messenger, 79 Wie verhielten sich die Reformatoren zur biblischen Lehre vom Gottesdienst? EvT 16, 534—540. Dubuque, Iowa. 28, 1949, 5—8. — Niederl. Übers. in: Kerk en Eredienst 4, 1949, 244—250. 1957 1949 74 Vorwort zu: Ernst Pfisterer, Calvins Wirken in Genf. Neukir- 50. chen: Erziehungsverein. Herausgeber: Um Verkündigung und Ordnung der Kirche. Die 1958 Bekenntnissynoden der Ev. Kirche der altpreußischen Union Cn { 1934 — 1943, Bielefeld: Bechauf. 121 S. Was haben wir am Heidelberger Katechismus? RKZ 99, 121 ( d Al Unsere Aufgabe in der Ev. Kirche in Deutschland. RKZ 90, —126 (= Reformiertes Kirchenblatt für Österreich 35, 60 ff.) + 5—8, 76 Ostdeutsche reformierte Theologen. Ebda 524—526. 52 Die Weihnachtsbotschaft in der reformierten Theologie und 1959 Kirche. In: Evangelische Weihnacht, 6. Folge, ed. A.Köberle, 4£. Tübingen: Furche, 119—130, 78 Aufgaben reformierter Theologie heute. RKZ 100, 12—15. Die Bedeutung und die Rolle der Glaubensbekenntnisse in den 1950 reformierten. Kirchen. 5A9 195—203 (Franz. Übers. ın 53 Wilhelm Kolfhaus als Calvin-Forscher. RKZ 91, 113—116. Eglise et Theologie, Paris 22, No. 63, 22—32). 54 Reformiert? Jawohl, reformiert! Ebda 147—150. (= The Pres- 79 Welche Werke Calvins wurden in den letzten 30 Jahren heraus- gegeben? RKZ 100, 269—271. byterian World 20, 64—66. = True and False Presbyterianism, 80 Die wichtigste Calvin-Literatur der letzten 50 Jahre. Ebda 293 {b Biblical Theology 1, 1951, 21—23.) —298 (Übersetzung beider vorstehender Aufsätze: Oiü en sont 35 Lutherisch werden wir nicht ! Ebda, 163—166, les publications Calviniennes? La Revue Reformee 10, No. 38, 56 Sind Kerzen heilsnotwendig? Ebda, 179—182. 1—12). i HA Zur Messe kehren wir nicht zurück ! Ebda, 195—198. a = 81 Was heißt reformiert? Kirchenblatt für ev.-reformierte Gemein- 58 Was wird aus dem Bischofsamt? Ebda, 211—214 Die Stimme der Gemeinde 2, 16. 82 den, Emden 3, Nr. 3, 2—3. 1952 Art.: Libertiner. In: RGG 3. Aufl. IV, 356—357. 1960 59 Wer leitet die Kirche? RKZ 93, 33—36., 83 60 Was sagen die Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen über Calvins Bedeutung für die Kirche. Deutsches Pfarrerblatt 60, die Besetzung der Pfarrstellen? Ebda, 170—173. 2—4. 27—29 (= Die Kirche und ihre Dienste. Deutscher Pfarrer- 61 Mündige Gemeinde. EvT 11, 478—483. 84 tag in Mülheim/Ruhr. Essen: Druckerei Gemeinwohl, 76—90). 62 Der Bruderrat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union. e Service of Theology. Introduction. In: Säo Paulo Story, In Bekennende Kirche. M. Niemöller zum %60. Geburtstag. Genf: Reformierter Weltbund, 55—59. München: Chr. Kaiser, 142—149. 85 Unsere Verkündigung und die Gemeinde. RKZ 101, 296—301. 63 Intercommunion in the German Evangelical Church. In: Inter- 86 rsprung und Aufgabe der Kirchlichen Hochschule. ThLZ 953 — 956. communion ed. D. Baillie, J. Marsh. London: SCM Press, 281 1961 —288. u87 1953 Calvin-Bibliographie 1901—1959, München: Chr. Kaiser, 1205. 1962 ‘l»64 Das Evangelium und die Kirchen. Ein Lehrbuch der Symbolik. 88 Martin Niemöller und die Überwindung des lutherisch - reformier- Neukirchen : Erziehungsverein, XV,2715. — 2., überarb. Aufl. 1960, IX, 300 S. = Reformed Symbolics. A Comparison of ten Gegensatzes. In: Bis an das Ende der Erde. Zum 70. Ge- Catholicism, Orthodoxy, and Protestantism. Tranel. by D. Lewis, 89 urtstag von M.Niemöller. München: Chr. Kaiser, 192—199. Edinburgh: Oliver & Boyd. 1962. XVI, 384 p. = The Gospel and Die reformatorische Verantwortung innerhalb des Ökumenischen the Churches. Philadelphia, Pa.: Westminster Press. ates. In: Vom Herrengeheimnis der Wahrheit. Festschrift für 65 Die Bibel — Menschenwort? RKZ 94, 9—11. H. Vogel. Berlin: Lettner-Verlag 498—505 (Engl. Übers.: Ref. 66 Ev.-reformierte Gemeinde Schöller. In: Gemeindebuch der Kreis- and Presb. World, 27, 161—168). synode Niederberg. Esesen: Lichtweg-Verlag, 76—81. 90 Der reformierte Beitrag innerhalb der ökumenischen Bewegung. In: Hören und Handeln. Festschrift für E. Wolf. München: Chr. 1954 aiser, 321—329. n 67 Fragen an die Liturgiker, Junge Kirche 15, 128—131. 91 Der Weltrat der Kirchen im Stande der Prüfung und Bewährung. 68 Das Zeugnis der reformierten Kirchen in der Welt von heute. RKZ 103, 395—399, EvT 14, 578—584 = Kirche in der Zeit 10, 9—10 = Proceed- 92 ings of the Alliance of the Ref. Churches. Genf, 127—132. erantwortung und Dienst des Reformierten Bundes 1960— W 1962. Ebda 444—451. 1955 Gedenkfeier in Yad Washem zu Jerusalem. Ebda 517—519. 69 Eine Stimme gegen die Gewalt (Zu Stephan Zweigs Buch), Neue Im Zeitraum von 1931—1962 weiterhin : Deutsche Schule 7, Heft 23/24. 1956 15 Rezensionen 25 Kleinere Artikel, insbesondere in Gemeindeblättern 70 Die Verdrängung des Heidelberger Katechismus. RKZ 97, 5—7- 71 Karl Barth und der Heidelberger Katechismus. In: Antwort. 25 Berichte von Tagungen etc. K. Barth zum 70. Geburtstag. Zürich: EVZ, 156—163. 30 Meditationen, Andachten, Predigten etc. NEUE BÜCHER Althausen, J., Meckel, E., u. W. Verwiebe: Gebete für die Einheit Beasley - Murray, G. R.: Baptism in the New Testament. London: der Kirche — ut omnes unum sint. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Macmillan 1962. X,4245. 8°%. Lw. 506. [1962]. 815., 1ı Kte. 8%. Kart. DM 3.20. Beckmann, H.-K., u. F. J. Mommsen : Religionspädagogische Arbeits- Armendariz, L. M.: El nuevo moises, Dina mica cristocentrica en la gemeinschaften. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1963]. tipologia de Cirilo Al zjandrino. Madrid: Ed. Fax 1962. XIX, 237 S 100 S. 8° = Handbücherei für Gemeindearbeit, H. 20/21. gr. 8° = Facultad de Teologia del Colegio Maximo S.J. de Oßfia, Estudios Onienses, III, 5, Benz, E., Thurn, H., u. C. Floros: Das Buch der heiligen Gesänge [Arnold, F.:] Im Dienste des Rechtes in Kirche und Staat. Festschrift der Ostkirche. Hamburg: Furche-Verlag 1962. 212 S., 22 Taf., zum 70, Geb. von Prof. Prälat Dr.t heol. et Dr. jur. Franz Arnold. 1 Schallplatte. 4°. Hlw. DM 48.—. Beumer, J Die mündliche Überlieferung als Glaubensquelle. Freiburg- Hrsg. v. W.M. Plöchl u. I Gampl. Wien: Herder [1963]. IX, 373 5- gr. 8° = Kirche und Recht, Beih. z. Österr. Archiv f. Kirchenrecht, Basel- Wien : Herder 1962. V,1385. 4° = Handbuch der Dogmen- Bd. 4. Kart. ö5 148.—; DM 24.—. geschichte, hrsg. v. M. Schmaus u. A. Grillmeier, I, 4. Baumbach, G. [Hrsg.]: Glaubet an den Gottgesandten. Invokavit bis Beyreuther, E Geschichte der Diakonie und Inneren Mission in der Pfingstmontag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 328 5 ‚0= Reihe C, Bd.2. Neuzeit. Berlin: Wichern-Verlag [1962]. 2205. gr. 8° = Lehrbücher Predigtgedanken aus Vergangenheit u, Gegenwart, f. d. diakonische Arbeit, hrsg. v. H. Chr. v. Hase, I. Lw. DM 10.80. Pp. DM 7.60, 635 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 636 Birnbaum, W.: . Theologische Wandlungen von Schleiermacher bis Karl Haussig, H. W.: Wörterbuch der Mythologie hrsg. I. Abt.: Die Alten Barth. Eine enzyklopädische Studie zur praktischen Theologie. Kulturvölker. 1.—4. Lfg. Stuttgart: Klett [1962]. 567 S. m. Ktn,, Tübingen: Katzmann-Verlag 1963. XIII, 252 S. 8°. Kart. DM 23.80. 28:=Tafi gr:8° Brandes, E Gelegenheitsreden. II. Stuttgart: E. Klotz 1962. 331 5. Helbich, H.-M:: Dienst und Leben des‘ Pfarrers im Lichte des Wortes kE 9° z P Kasualien, hrsg. v. E. Brandes, VII,2. DM 12.50; Lw. Gottes. — Gemeinde-Aufbau heute und ‘ morgen. Berlin: Christl. DM 14.50. Zeitschriftenverlag [1963]. 405$. 8°%. Kart. DM 1.90. = = Heschel, A. J.: The Prophets. New York and Evanston: Harper & Row — Passion und Ostern. II. Stuttgart: E. Klotz 1963, 3355S. kl, 8° Kasualien, X, 2. DM 12.60; Lw. DM 14.70. [1962]. XIX, 518 5. gr. 8%. Lw. $ 6.—. Brosch, H. J.: Das Übernatürliche in der katholischen Tübinger Schule. a Hirsch, E.: Das Wesen des reformatorischen Christentums. Berlin: Essen: Ludgerus- Verlag 1962. XXI, 193 S. gr. 8° == Beiträge zur de Gruyter 1963. VII, 2705. 8% Lw. DM 18.—. neueren Geschichte d. katholischen Theologie, 3 Kart. DM 26.—. Hummel, R.: Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthäusevangelium. München: Kaiser 1963. 167 S. gr. 8° = [Buber, M.:] Martin Buber. Hrsg. v. P. A. Schilpp u. M. Friedman. Stuttgart: Kohlhammer [1963]. XIV, 660 S., 1 Porträt. gr. 8° = DM 11.—. Beiträge z, evang. Theologie, Theol. Abhandl., hreg. v. E. Wolf, 33. Philosophen des 20. Jhdts., hrsg. v. P. A. Schilpp. Lw. DM 68.—. Bucer, M.: Deutsche Schriften. II.: Schriften der Jahre 1524—1528. Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1963. Mit Hrsg. v. R. Stupperich. Gütersloh: G. Mohn; Paris: Presses Universi- Jahresweiser und kirchlichem Behördenverzeichnis, 62. Jg. Bonn taires de France [1962]. 572 5. gr. 8° = Martini Buceri Opera Omnia, (Gregor-Mendel-Str. 25): Verlag des Bistums Bonn [1963]. 96 S. m. Ser. I: Deutsche Schriften. Lw. DM 76:—. A, Jahrbuch, Theologisches 1963. Hrsg. v. A. Dänhardt, Leipzig: St. Benno- Bultmann, R.: Die Geschichte der synoptischen Tradition. Ergänzungs- heft. 2., neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. Verlag 1963. 5465. gr. 8° Lw. DM 12.50. 56 S. gr. 8°%. Kart. DM 4.80. Jedin, H.: Handbuch der Kirchengeschichte hrseg. I Von der Ur- Byzantion. Revue Internationale ‚des Etudes Byzantines, publ. sous la gemeinde zur frühchristlichen Großkirche. Von K. Baus. Einleitung direction de H. Gregoire. Organe du Centre‘ National de Recherches in die Kirchengeschichte v. H. Jedin, Freiburg-Basel-Wien : Herder Byzantines. XXXII (1962), Fasc. 1: Hommage ä Paul van den Ven. 1962. XXI, 498 5. gr. 8°. Brüssel: Fondation Byzantine et N&o-Grecque 1962. XVI, 344 S. Jungmann, J. A.: Die Stellung Christi im liturgischen Gebet. 2. Aufl. m. 22 Abb., 3 Taf. gr. 8° bfr.. 500.—. Photomech, Neudruck von Liturgiegeschichtliche Forschungen H. 7—8 Clarke, E. G.: The Selected Questions of Ishö bar Nün on .‚the mit Nachträgen des : Verfassers. Münster/W.: Aschendorff [1962]. Pentateuch. Ed. and tranel. from Ms Cambridge Add. 2017 with a XXIV*, XVI, 256 5. gr. 8° = Liturgiewiss. Quellen und Forschungen, study of the Relationship of Ishö’daädh of Merv, Theodore Bar hrsg. v. O. Heiming, 19/20. Kart. DM 23.50. Köni-and Ishö Bar Nün on Genesis. Leiden: Brill 1962. VII, 187 S., [Jursch, Hanna:] Bild und Verkündigung. Festgabe für Hanna Jursch 28 S. Faks. gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. P. A, H. de Boor, V zum 60. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 184 S., Lw. hfl. 22.—. 11 186 g. V° Kärt, DM T3 Congar, Y. M. J.: La foi et la th&ologie. Tournai: Desclee [1962]. = a Kahle, P, E.:: Die. Kairoer Genisa. Untersuchungen zur Geschichte des N 2815 8° Le Mystere Chretien, Theologie Dogmatique, 1 hebräischen Bibeltextes und seiner Übersetzungen. Deutsche Aus- Crisci, G., u. A. Campagna: Salerno Sacra. Ricerche Storiche. Salerno: gabe bearb. und durch den Druck geführt von R. Meyer. Berlin: Editioni della Curia Arcivescovile 1962. 607 S., 4 Taf., 1 Faltkte. Akademie- Verlag 1962. XV, 404 5., 10 Taf. gr. 8%°. Lw. DM 78.—. gr. 8°% L. 3.500.—. Kaiser, G.: Klopstock. Religion und Dichtung. Gütersloh: G. Mohn s= a Studien zu Religion, Geschichte und Geistes- Delling, G.: Römer 13,1—7 innerhalb der Briefe des Neuen Testa- [1963]. 371 5. gr. 8° Lw. DM 34.—. ments. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 75 5. 8°. Kart, DM 5.—. wissenschaft, 1 Diesner, H.-J.: Kirche und Staat im spätrömischen Reich. Aufsätze zur Kierkegaard, S.: Reden beim Altargang am Freitag. A. d. Dän. übers. Spätantike und zur Geschichte der Alten Kirche, Berlin: Evang. u. eingeleit. v. D. Hoffmann. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. Verlagsanstalt [1963]. 167 5. gr. 8° Kart. DM 16.80. 175 . Lw. DM 5.40. Donner, H., u. W. Röllig: Kanaanäische und aramäische Inschriften. Klein, T.: Der Kampf um die zweite Reformation in Kursachsen 1586 —1591. Köln-Graz: Böhlau 1962. XI,2205, gr. 8° = Mitteldeutsche Mit einem Beitrag von O. Rössler. I: Texte. Wiesbaden: Harrasso- witz 1962. XV,535. gr. 8° DM 12.—. Lw. DM 28.—, Forschungen, hrsg. v. R.Olesch, W.Schlesinger, L.E. Schmitt, 25. Drower, E. S.: The Coronation of the Great Si$lam. Being a Descrip- tion of the Rite of the Coronation of a Mandaean Priest accord- Klostermann, R. A.: Erzbischof Basileios von Smyrna. Ein neugriechi- ing to the Ancient Canon. Transl. from two Manuscripts entitled scher Prediger. Göteborg: Acta Universitatis Gothoburgensis; Stock- “The Coronation of Sislam-RBA” DC 54 Bodleian Library, Oxford holm: Almqvist & Wiksell [1962]. 475. gr. 8° == = Studia Graeca et (1008 A.H.) and Or. 6592, Britich Museum (1298 A.H.). With Latina Gothoburgensia, XIII. Kart. Schw. Kr. 8.—. Discussion of the ‘Words written in the Dust’. Leiden: Brill 1962. Kohler, W.: Die Lotus-Lehre und die modernen Religionen in Japan. XIX, 48 S."gr; 8°.- Lw:"hfl! 10.—. Zürich : Atlantis Verlag [1962]. 300 S., 18 Abb. a Tah ı © Lw. Eggers, H.: Zwei Psalter aus dem 14. Jahrhundert (Dresden Ms M 287 DM 24.50. und Hamburg in Scr. 142) und drei verwandte Bruchstücke aus Kohls, E.-W.: Die Schule bei Martin Bucer in ihrem Verhältnis zu Schleiz, Breslau und Düsseldorf. Berlin: Akademie-Verlag 1962. Kirche und Obrigkeit. Heidelberg: Quelle & Meyer 1963. 244 S. CXVIIL, 2805. gr. 8° = Deutsche Texte des Mittelalters, hrsg, v. 8° = Pädagogische Forschungen, Veröffentl. d. Comenius-Instituts, 22. d. Dt. Akademie d. Wissensch. zu Berlin, LIII. DM 49.—. Kart. DM 12.—; Lw. DM 15,—, Frodl, F Gesellschaftslehre. 2. Aufl. Paderborn - München - Wien : Krause, M., u. P, Labib [Hrsg.]: Die drei Versionen des Apokryphon F. Schöningh; Zürich: Thomas-Verlag 1962. 419 S. gr. 8° Lw. des Johannes im koptischen Museum zu Alt-Kairo. Wiesbaden: DM 28.—. Harrassowitz 1962, VIII, 307 S., 32 Taf. 4° = Abhandlungen des Gradwohl, R.: Die Farben im Alten Testament. Eine terminologische Deutschen Archäologischen Instituts Kairo, Kopt. Reihe, 1 Studie. Berlin: Töpelmann 1963. XIIL 1165. gr.8° = Beihefte z. Kries, R., u. H. Kriss-Heinrich: Volksglaube im Reich des Islam. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G.Fohrer, 83. II.: Amulette, Zauberformeln und Beschwörungen. Wiesbaden : DM 20.—. Harrassowitz 1962. XXVII, 245 S., 143 Abb. a. 104 Taf. gr. 8°. Guillaumont, A.: Les „Ke&phalaia Gnostica‘‘ d’&vagre le pontique et DM 60.—, l’histoire de l’orig&nisme chez les grecs et chez les syriens. Paris: Kruijf, -Th. de: Der Sohn ; des. lebendigen Gottes. Ein Beitrag zur Ed. du Seuil [1962]. 366 S. 8° = Patristica Sorbonensia, 5 Christologie des Matthäusevangeliums. Roma: Pontificio: Instituto Hanisch, G., u. K. Kallensee: Die zu Gott rufen. Weg und Werk des Biblico 1962. XVII, 187 5, gr.8° = Analecta Biblica. Investigatio- Bildhauers Wilhelm Groß. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 96 S, nes Scientificae in Res Biblicas, 16. L. 3000; $ 5.—. m. 76 Abb. gr. 8°. Lw. DM 10.80. Kuss, O.: Auslegung und Verkündigung. I. Aufsätze zur Exegese des Hasenhüttl, G.: Der Glaubensvollzug. Eine Begegnung mit Rudolf Neuen Testamentes, Regensburg: Pustet 1963. XI, 384 S. gr. 8° Bultmann aus katholischem Glaubensverständnis. Essen: Ludgerus- Kart. DM 21.—; Lw. DM 24.—, Verlag 1963. 399 S, 80 z = Koinonia. Beiträge z. oekumenischen Leclercq, J Wissenschaft und Gottverlangen. Zur Mönchstheologie Spiritualität u. Theologie, hreg. v. Th. Sartory, 1. DM 20.80; Lw. des Mittelalters. A, d. Franz. übertr. v. J. u. N. Stöber. Düsseldorf: DM 24.80. Patmos-Verlag [1963]. 339 5,, I Titelb. 8%. Lw. DM 26.—. Hastings, J Dictionary of the Bible. 2"d ed., rtev. by F.C, Grant Lieb, F.;: Valentin Weigels Kommentar zur Schöpfungsgeschichte und and H. H. Rowley. Edinburgh: Clark [1963]. XVI, 1059, 4 5., 16 farb, das Schrifttum seines Schülers Benedikt Biedermann. Eine literar- Ktn, 4°. Geb. £ 5. kritische Untersuchung zur mystischen Theologie des 16. Jahrhun- 637 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 638 ‘derts. Zürich: EVZ-Verlag [1962]. 188 S. m. 10 Abb. gr. 8° Lw. Pfliegler, M.: Pastoraltheologie. Wien-Freiburg-Basel: Herder [1962]. DM 22.80. XXIIL, 424 5. gr. 8°. Lw. DM 36.—. [Luther:] Martin Luther der Reformator. Stuttgart: Klotz; Göttingen: Philberth, B.: Atomkernenergie und Kirche. Marburg/L.: Edel [1962]. Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 400 S. 8° = Luther Deutsch. Die 245. 8° s an Oekumenische Texte und Studien, 23. Kart. DM 1.80. Werke Martin Luthers in neuer Auswahl f. d. Gegenwart hrsg. V. [Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie, Publiges K. Aland, 2. Lw. DM 20.—. sous le patronage de ]l’Universit& de Lyon par R. Arnaldez, J. Pouil- Luther-Jahrbuch 1963. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. F. Lau. loux, C. Mondesert. 7—8: De Gigantibus. Quod Deus sit immutabi- Hamburg: Wittig [1963]. 176 5$. 8% Lw. DM 16.—. lis. Introduction, traduction et notes par A. Mose&s. Paris: Editions Lys, D.: Rüach. Le souffle dans l’Ancien Testament. Enquete anthro- du Cerf [1963]. 153 5. 8%°. NF 15.—. pologique A& travers ]’histoire theologique d’Isra@l. Paris: Presses Pilhofer, G.D.: Die Geschichte der Neuendettelsauer Mission in Neu- Universitaires de France 1962. IV,3845. gr. 8° = Etudes d’histoire guinea, Bd. 3: Werdende Kirche in Neuguinea — Kopie oder Ori- et de philosophie religieuses, dir, par R. Mehl, 56. NF 32.—. ginal? Geschichtliches und Grundsätzliches zur Frage des Verhält- Margull, H.-J. [Hrsg.]: Zur Sendung der Kirche. Material der ökumeni- nisses von alten und jungen Kirchen. Neuendettelsau: Freimund- schen Bewegung. München: Kaiser 1963. 378 5. 8° = Theologische Verlag 1962. 1205. gr. 8° Bücherei, Neudrucke u. Berichte a. d. 20. Jhdt., 18: Mission und Plessis, I, J. du: Christus as Hoof van Kerk en Kosmos. ’n eksege- Oekumene. Kart. DM 15.—. ties-teologiese Studie van Christus se hoofskap veral in Efesi&rs en Meliton von Sardes: Vom Passa. Die älteste christliche Osterpredigt. Kolossense. Proefschrift. Groningen 1962. X, 148 5. gr.8° = Theol. Übers., eingeleit. u. kommentiert v. J. Blank. Freiburg/Br.: Lamber- Academie, uitg. van de Johannes Calvijn Stichting te Kampen. tus-Verlag 1963. 1315S. 8° = Sophia, Quellen östlicher Theologie, Porteous, N. W.: Das Danielbuch, übers. u. erklärt. A. d. Engl. v. hrsg. v. J. Tyciak u. W. Nyssen, 3. Lw. DM 13.60. W. Beyerlin u. R. Walz. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Miller, S., and J. Spielmann: Cristobal Rojas y Spinola, Cameralist 1962. 148 S. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch, Neues Göt- and Irenicist 1626—1695, Philadelphia: American Philosophical tinger Bibelwerk, hrsg. v. A.Weiser, Teilb. 23. 108 S. 4° z== = Transactions of the American Philoso- Rathofer, J Society 1962. Der Heliand. Theologischer Sinn als tektonische Form. phical Society, N.S. 52,5. $ 2.50. 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Wien-Freiburg-Basel: Herder Bruges: Descl&e de Brouwer [1962]. 229 S. gr. 8° = Studia Neo- Aus d. Engl. übertr. v. R. Stein testamentica, Subsidia II, ed. A.Descamps, E. Massaux, B. Rigaux. [1962]. XVI, 249 5. gr. 8%°. Lw. 85 135.—; DM/sfr. 21.—. T, 225,—, Neville, R.: The World of the Vatican. New York — Evanston: Ringeling, H.: Die Frau zwischen gestern und morgen. Der sozial- Harper & Row [1962]. 2565., 29 Abb. a. 16 Taf. 8°% Lw. $ 4.95. theologische Aspekt ihrer Gleichberechtigung. Hamburg: Furche- Niemeyer, G. [Hrsg.]: Hermannus quondam judaeus opusculum de conversione sua. Weimar: Böhlau 1963. VII, 141 5. 8° = Monu- Verlag [1962]. 146 S. 8° = Studien z. Evang. Sozialtheologie u. menta Germaniae Historica. Die deutschen Geschichtsquellen des Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Wendland, X. Lw. DM 12.80. Rissi, M.: Die Taufe für die Toten. Ein Beitrag zur paulinischen Tauf- Mittelalters 500— 1500. Quellen zur Geistesgeschichte des Mittel- lehre. Zürich-Stuttgart: Zwingli-Verlag 1962. 965. 8° = Abhandl. alters, IV. DM 12.50, z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hreg. v. W. Eichrodt u, Niles, D. T.: Feuer auf Erden. Gottes Sendung und das Missionswerk O. Cullmann, 42. Kart. sfr./DM 14.50. der Kirchen. Übers. a. d. Engl. v. H. Kloppenburg. Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1962]. 282 5. 8°%. Kart. DM 12.80. Ristow, H. [Hrsg.]: Es freu’ sich alle Christenheit. Ostern bis Pfing- sten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 228 S. 8° = Predigt- Noldin, H Summa Theologiae Moralis scholarum usui accommodavit, gedanken aus Vergangenheit und Gegenwart. Reihe A: Alte Evan- recognovit. A. Schmitt, novam editionem paravit G. Heinzel. I.: De Innsbruck: gelien, Bd. 4. Kart. DM 6.—. Principiis. Editio XXXIV quam paravit G, Heinzel. F. Rauch 1962. VII, 335 5. gr. 8%. Kart. ö5 60.—; DM/efr. 10.—. Robert, A., u. A. Feuillet [Hreg.]: Einleitung in die heilige Schrift. Norris, R. A.: Manhood and Christ. A Study in the Christology of I: Allgemeine Einleitungsfragen und Altes Testament. Ins Deutsche Theodore of Mopsuestia. Oxford: Clarendon Press; London: X- übertr. v. K, Faschian. Wien-Freiburg-Basel: Herder [1963]. XXVIIL, 8605 gr. 8° ford University Press 1963. XV,2745S. 8°%. Lw. 386. Robert, J.-D.: Approche contemporaine d’une affirmation de dieu. Noth, M.: Das dritte Buch Mose, Leviticus, übers. u. erklärt. Göt- Essai sur le fondement ultime de l’acte scientifique. Preface de tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. V, 1825. gr. 8° = Das Alte Dominique Dubarle, O.P. Bruges: Desclee de Brouwer [1962]. 250 S, Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. A. Weiser. gr. 8° = Museum Lessianum section philosophique, 50. Lw. bfr. 210.—. Teilbd. 6. Kart. DM 7.50; Lw. DM 10.50. IOltkirfhe:] Die Stimme der Ostkirche. Sendung und Anliegen der Röper, A.: Die anonymen Christen. Mainz: Matthias - Grünewald- melkitischen Kirche, Schriften und Reden des Patriarchen Maxi- Verlag [1963]. 1545. 8%. Lw. DM 11.50. Rogge, J.: Johannes Bugenhagen. Ausgewählt u. übers. Berlin: Evang. mos IV. und des griechisch-melkitisch-katholischen Episkopats. Hrsg- Verlagsanstalt [1962]. 148 S. kl.8° = Quellen. Ausgewählte Texte V. Patriarchat der griechisch-mel kitisch - katholischen Kirche. Aus a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schulz, Franz. übertr. v. A. Lubinsky. Freiburg/Br.-Wien: Her der [1962]. 30. II: Die Mitarbeiter Luthers. DM 4.—. 238 S. 8% Kart. DM 14.80. tto, W. F.: Mythos und Welt, Hrsg. v. K, v. Fritz, Textrevision U. — Philipp Melanchthon. Ausgewählt und übers. Berlin: Evang. Ver- Bearb. d. Anhangs v. E, Schmalzriedt. Stuttgart: Klett [1962]. 317 5- lagsanstalt [1962]. 1445. kl.8° = Quellen. Ausgewählte Texte 8° Lw. DM 34.— a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schulz, H. 30. I.: Die Mitarbeiter Luthers. DM 4.—. Overbeckiana. Übersicht über den Franz-Overbeck-Nachlaß der Uni- Rordorf, W.: Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- und Gottesdienst- versitätebibliothek Basel. Il.: Der wiesenschaftliche Nachlaß Franz tages im ältesten Christentum. Zürich: Zwingli Verlag 1962. Overbecks beschrieben v. M. Tetz. Basel: Helbing & Lichtenhahn 1962. 192 S. gr. 8° = Studien z. Geschichte d. Wissenschaften in 336 5. 8° = Abhandl. z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, Basel, XIIl sfr. 18.—. hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 43. Kart. DM 26.—, 639 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8 640 Rosenboom, E Gemeindeaufbau durch Konfirmandenunterricht. Gü- Schmid,_J.: Neutestamentliche Aufsätze. Festschrift f. Prof; Josef Schmid z. 70. Geb., hrsg. v. J. Blinzler, O. Kuss, F. Mußner, Regensburg: tersloh: G. Mohn [1962]. 64 S. 8° = Handbücherei für Gemeinde- Pustet 1963. XII, 340 S., 1 Taf., gr. 8° Lw. DM 45.—. arbeit, . 22. Rupprecht, W.: Die Predigt über alttestamentliche Texte in den Schröttel, G.: Johann Michael Dilherr und die vorpietistische Kirchen- lutherischen Kirchen Deutschlands. Stuttgart: Calwer [1962]. 403 S. reform in Nürnberg. Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins f. bayer. = = Einzel- gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u, O. Michel Kirchengeschichte 1962. VI,10*, 118 5., 1 Porträt, gr. 8° v. Th. Schlatter, 1I,.1. Lw. DM 25.—. arbeiten a. d. Kirchengeschichte Bayerns, hreg. v. Verein f. bayer. Salmony, H. A.: Kants Schrift: Das Ende aller Dinge, Zürich: EVZ- Kirchengeschichte unt. Leitg. v. M. Simon, XXXIV. Kart. DM 9.—; Lw. DM 13.—, Verlag [1962]. 88 S. 8%. Kart. DM 8.80. Schaeffler, R Die Struktur der Geschichtszeit. F Frankfurt/Main: Stalder, K.: Das Werk des Geistes in der Heiligung bei Paulus, Zürich: Klostermann [1963]. XII, 571 S. gr. 8° = Philosophische Abhand- EVZ-Verlag VIIL, 523 S. gr. 8° Lw. DM 28.—. lungen, XXI. Kart. DM 45.—; Lw. DM 49.50. Stamm, J. J.: Der Dekalog im Lichte der neueren Forschung. 2., durch- Schattenmann, P Georg Adam Michel, Generalsuperintendent . in Oettingen, und sein gelehrter Briefwechsel. Ein Beitrag zur Kir- sfr. 6.80. ges. u. erweit. Aufl. Bern-Stuttgart: Haupt [1962]. 645. 8°. Kart. chengeschichte des 18. Jh. Nürnberg: Selbstvlg. d. Vereins f, bayer. Stöger, A.: Der Brief des Apostels Judas. Der zweite Brief des Apo- Kirchengeschichte 1962. III, 160 5., 1 Porträt. gr. 8° = Einzelarbei- ten a. d. Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayer. Kir- stels Petrus erläut. Leipzig: St. Benno-Verlag [1962]. 144 5. 8° = chengeschichte unt. Leitg. v. M. Simon, XXXVII. Kart. DM 12.—; Geistl. Schriftlesung, Erläuterungen z. Neuen Testament f. d. Geist- Lw. DM 16.—. liche Lesung, hrsg. v. W. Trilling,. Bd. 21, 1 u. 2. Lw. DM 4.—, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Priv.-Doz. Dr. Fritz Trautz, Heidelberg, Kastellweg 8 Prof, D. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr.15 Doz. Dr. Manfred Weise, Jena, Westbahnhofstr, 16 Dr. Karl Brinkel, Eisenach, Bornstr. 9 Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N.W. 6 Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12 Prof. D. Hans Walter Wolff, Ingelheim-Mainz, Bahnhofstr. 39 Prof. D. Hermann Dörries, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 10 _ Wiss. Ass. Reinhard Dross, Mainz-Zahlbach, Am Wildgraben 41 Prof. D. Dr. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Die „Theolo Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof, Dr. Herbert Grundmann, München 27, Kolberger Str. 11 anstalt G. m, b. i B erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof. Dr. Siegfried Grundmann, Gröbenzell b. München, Puchheimer Str. 30 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Redaktionsausschuß : Professor D. Gerhard Prof. Professor D. Erich Fascher, D. Dr. Wilhelm Niesel, D.D., Schöller b. Dornap D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, Prof. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Gerhard Rost, Oberursel/Taunus, Altkönigstr. 50 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Pfarrer Dr. Walter Schmithals, Raumland Krs. Wittgenstein (Westf,) Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei f ö C1, Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Scherlstraße 2, zu richten. Für 1e mı t Namen oder Siglen gezeichneten Beff T äge Dr. Hermann Schüssler, Bensheim-Bergstr., Auerbacher Weg 60 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr, 6 Pfarrer Dr. Karl Stürmer, Mannheim, Kinzigstr. 9 (11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinung CHRISTOPH ALBRECHT Schleiermachers Liturgik Theorie und Praxis des Gottesdienstes und ihre geistesgeschichtlichen Zusammenhänge 183 Seiten. Gr. 8° Broschiert Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik Das Buch erschien ebenfalls im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Schleiermachers Bedeutung als Liturgiker ist in der Schleiermacher-Forschung weitgehend unberücksichtigt geblieben, Die vorliegende Arbeit, die gleichzeitig ein Beitrag zur Liturgiegeschichte des beginnenden 19, Jahrhunderts ist, will diese Lücke schließen helfen. Der erste Hanptteil ist d er Lehre Schleiermachers vom Gottesdienst gewidmet. Ethische Begründung und Kirchen- beg riff führen Kontinuierlich zur speziellen Gottesdienstlehre, die » ach Inhalt und Form aufgegliedert ist. Daran an- knüpfend wer den Elemente und Organismus des Kultus erörtert. tteil wird nach dem geistesgeschichtlichen Hintergrund der liturgischen Auffassungen gefragt: Einmal Im zweiten Haup sind starke Einflüss: e der Brüdergemeine vorhanden und zum andern ist es die Aufklärung, die nachhaltig auf Schleier- macher eingewi rkt hat. Aber auch Spinoza und Kant, Idealismus und Romantik haben die theologischen Gedanken mitgeformt. — Drei Beilagen beschließen den Band: Gesangbuch und Agendenreform sowie das Verhältnis der roman- tischen Musikästhetik und des romantischen Kunstverständnisses zu Schleiermachers Anschauung über das Wesen der Musik überhaupt u nd zu seiner Theologie. Durch umfangreiches Quel lenmaterial erhält der Leser einen weitreichenden Einblick in die Zeitverhältnisse und einen Jebendigen Eindruck von der Vielseitigkeit der Persönlichkeit Schleiermachers, Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33525 DA N n - .Ä ; :f«/"«v‘/r{‘"‘f: v Y i 4r CTheolo gifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 9 88. JAHRGANG SEPTEMBER 1963 Spalte Spalte Spalte Denkwürdigkeit und Problematik der byzan- Kristensen, W. B.: The Meanin er g of Religion. Wolf, E., s. Kirche, Die,, in ihrer Geschichte . 679 tinischen Slavenmission. Von K.Onasch 641 Transl. by J. B. Carman (L. Richt Wolff, H. W., s. Horst, F H ı m 664 Menne, A., s. Bochefiski, I. M r . AF 686 Baden, H.]J.: Gott ist im Detail (W. Dantine) . 696. Möser-Mersky, O., s. Ullmann, W 680 Von Personen: Barr, J.: Biblical Words for Time (G. Delling) . 660 Müller-Schwefe, H.-R.: Die Sprache und das Biblio, raphie H, Braun z. 60. Geb. Bochefnski, I. M.: Grundriß der Logistik. Wort (H. Urner) 8 (L $ chottroff-Klein) 705 bers., bearb, u. erweit. v. A. Menne. 2. Aufl. Nautin, P.: Lettres et Ecrivains chretiens des (H.-G. Fritzsche) 686 IIe et IlTe si&cles (H. von Campenhausen). . 673 Referate über theologische Dissertationen Buri, F.: Basler Bekenntnis heute (A.Ricéh) i 701 in Maschinenschrift: Carman, J.B., s. Kristensen, W. B 655 Niesel, W.: Das Evangelium und die Kirchen. 2. Aufl. (K. G. Steck) na 693 Drömann, H.-Chr.: Wort- und Sakramentsteil Danielou, J (J. Leipoldt) ‚ Les ‚Symboles chretiens primitifs HE 1A7 W ' Nilsson, M. P.: Geschichte der griechischen des reformatorischen Gottesdienstes in den ‘ Religion. 1I. 2. Aufl. (H. Herter 6S 658 lutherischen Kirchenordnungen des 16. Jhdts. 707 Dankbaar, W. F.: Martin Bucers Beziehungen Opitz, H.: Ursprünge frühkatholischer Pneu- Kiesow, E.-R.: Katholizismus und Protestan- zu den Niederlanden (W. Pauck ; matologie (H. Hegermann tismus bei C. G, Jung Eichenseer, C: Das Symbolum Apostolicum Overhage, u, K. Rahner: Das Problem der Lehmann, Th.: Negro Spirituals 709 beim Heiligen Augustinus (H.-J. Diesner) . , . 676 Hominisation (I. Ludolphy) € . 691 Oelsner, Benennun und Funktion der Gerrish, B, A.: Grace and Reason. (B. Lohse) 682 Rahner, H.: Kirche u. Staat im frühen Christen- Körpertei f e im hebräischen Alten Testament 710 Gräßmann, F.: Religionsunterricht zwischen tum (G. Ruhbach) ............. . Ruhbach, G.: Apologetik und Geschichte , , 711 Kirche und Schule (F, Hahn . . . 03 Rahner, K., s. Overhage, P 691 Runyon, Th.: The Immediate Awareness of the Unconditioned and the Interpretation of Haecker, Th.: Satire und Polemik. Der Geist Reventlow, H., Graf: Das Amt des Propheten bei Amos (R. Smend History in the Theology of Paul Tillich n2 des Menschen und die Wahrheit. (M. Henschel) 688 Haendler, G., s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte 679 Robinson,J. (G. Bertram) M.: Kerygma und historischer Jesus Schulze, U.: Das Verhältnis der ‚geistlichen Hollweg, W.: Neue Untersuchungen zur Ge- o ; A . A 670 Schriften Symeons von Mesopotamien Homilien’ des Ps,-Makarios zu den übrigen 7 schichte u. Lehre d. Heidelberger Katechismus Schierse, F.]J., s. Kern, W 700 E, Koch 31 la b (a 9) s yeylarar € 684 Schmidt, K. D., s. Kirche, Die, in ihrer Ge- Stuhlmacher, P.: Dikaiosyne theou bei Paulus 713 Holm, S,: Dogmatik (G. Hornig) 8 R 693 schichte ‘ S 679 Winde, H.: Die Frühgeschichte der Luthe- Horst, F.: Gottes Recht, hrsg. v. H. W. Wolff Schneider, G.: Neuschöpfung oderWiederkehr? rischen Kirche in Georgia, dargestellt nach (C. Westermann) (G. Delling in Halle und der Universitätsbibliothek in den Archivalien der Franckeschen Stiftungen Skladny, U.: Die ältesten S Pruchsammlungen Tübingen K M A M Ar d - e 715 Kern, W., Schierse, F, J., und G.Stachel .. 700 in Israel (H. Ringgren) .;. [Hrsg.]: Warum glauben? (G, Voigt Stachel, O:, s. Ka Wo. .0 R T . 700 Zeitschriftenschau: Kirche Die, in ihrer Geschichte, hrsg. v. K, D. Sc hmidt und E. Wolf. 2, Bd., fg. E.: Ge- Stökl, G., s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte 679 Mitropolia Ardealului (P, Ziehe) ’ ‘ . 715 Schichte des Frühmittelalters und der Germanen- Ullmann, W.: Die Mach tstellung des Papsttums Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 716 mission. Von G. Haendler, Geschichte der Sla- im Mittelalter, Übers. v Man venmission. Von G, Stökl (H.Löwe 79 (L. Petry) . G, MösenMers- y 680 MNeue Bücher E &8 e va 7IT Denkwürdigkeit und Problematik der byzantinischen Slavenmission! Von Konrad Onasc h, Halle/Saale L lichen christlichen Glauben erkläre“ (VC, 14)°. Der Kaiser S ch Vor 1100 Jahren wandte sich der mährische Fürst Rostislav ickte daraufhin die aus Thessalonike (altslavisch: Solun’) an den byzantinischen Kaiser MichaelIIIl. mit der Bitte, einen Stammenden Brüder Konstantinos und Methodios, „denn“, so ehrer (u&itel’) zu senden, „der uns in unserer Sprache den wirk- sagte ihnen der Kaiser, „ihr seid Thessaloniker und alle Thessa- Ooniker spechen ein reines Slavisch‘®. Die Entsendung dieser *) In diesem dem Andenken der Slavenlehrer gewidmeten Auf- beiden „Slavenlehrer‘“ im Jahre 863, wie sie jetzt von Fr. Grivec Satz kann nicht einmal andeutungsweise die schon uferlos gewordene im Anschluß an die Würdebezeichnung in ihren Viten genannt <yrillo - methodianische Spezialliteratur angegeben werden. Ehe wir die werden, ist mit Recht unter Einschluß ihrer Problematik vom Wichtigsten neueren und neuesten Darstellungen zitieren, sei einiger deutschen Slavisten Reinhold Trautmann als „Sternstunde des änner gedacht, die vor etwa einem Jahrhundert wirkten und als ioniere d —— A ieser Forschung anzusprechen sind: J. Dobrovsky (T 1829), E — Vita Constantini « Schlözer (} 1809), V. Gorskij (T 1875), P. Saf&Yik (F 1861), E. Dümm- Wir benutzen folgende Abkürzungen: VC er (T 1902), F, Miklosich (T 1891), E. Golubinskij (7}1912), (E. Dümmler, Fr. Miklosich, in: Denkschr. Akad. d. Wissensch., philos.- hist. Kl., 19, Bd., Wien 1870, 214—229). VM = Vita Methodii — + Tunickij, V, Jagie (} 1923), vgl. a. Fr. Grivec, a. a. O. 241 — 246. m ie wichtigste, die gesamte bisherige Forschung kritisch zusam- (Sbornik XII v&ka Moskovskago Uspenskago Sobora, hrsg. von A. enfasse nde Darstellung ist: Fr. Grivec, Konstantin und Method. achmatov u. P. A. Lavrov, 1.Bd., Moskau 1899, 148—158). LI: Le- Lehre r der Slaven, Wiesbaden 1960. Ferner : A, Naegle, Einführung des genda italica (Text in: Analecta Bollandiana, 73. Bd., Bruxelles 1955, 455—461, vgl. hier Anm. 22). PVL = Povest’ vremennych let (Ausg. Fistentums in Böhmen, 2 Bde., Wien und Leipzig 1915, 1918. E1 — t, Dvornik, Les Slaves, Byzance et Rome au IXi&me si&cle, Paris s. Anm. 20). LCM Legenda SS. Cyrilli et Methodii, Patronum . 926; ders., Les legendes de Constantin et de Methode vues de By- Moraviae (Fontes Rerum Bohemicarum, 1.Bd., Prag 1873, 100—107). C = Legenda Christiani (d.i. Vita der hll. Ludmilla u. Wenzel — Zance, Prag 1933; J. Bujnoch, Zwischen Rom und Byzanz, Graz-Wien- Öln 1958 (Übersetzung der wichtigsten Quellen mit Einführung und [Väclav], Fontes Rerum Bohemicarum, 1. Bd., 199—227). VCl = Ommentar). P, Väszy, Die Anfänge ‚der päpetlichen Politik bei den Vita S, Clementis (ebendort, S. 76—92). aven, in: Archivum Europae Centro-Orientalis, 8. Bd., Budapest- Die VC, VM, LI. Auszüge aus der VCI1 (in lat. Sprache), den Brie- eipzig 1942, 343—404; G. Stökl, Geschichte der Slavenmission, in: fen der Päpste und des Anastasius jetzt bei: Fr. Grivec - Fr. Tom$i&, ie Kirche in ihrer Geschichte, 2. Bd., Lfg. E, Göttingen 1961, 76—91. Constantinus et Methodius Thessalonicenses, Fontes, Zagreb 1960. entralorgan der cyrıllo - methodianischen Studien sind die Acta Aca- ...iZenyby v' svoi jezyk' istuju veEru christian‘skuju s‘kazal‘. emiae Velehradensis, daneben die Byzantinoslavica und das Archiv *) vy bo jesta selunjanina da selunjane v’si &isto slov&n'sky ür slavische Philologie und die Zeitschrift für slavische Philologie. bes&dujut‘, VM, cap. 5. “ n 641 u &N 47y \ 642 643 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 644 Slaventums“‘ bezeichnet worden‘. Darüber hinaus wird der nach dem heutigen Ungarn auch Missionare dorthin gesandt‘”, Kirchenhistoriker, der sich mit der Geschichte ihrer Tätigkeit Mit den Lehrern aus Welschland sind Missionsprediger des zu befassen hat, von einem Phänomen angezogen, dessen Be- alten Patriarchates Aquileja gemeint, dessen Ausstrahlungen deutung angesichts der Forderung nach einer kritischen Ausein- weit in das slavische Hinterland der ungarischen Tiefebene reich- andersetzung mit dem fragwürdigen Leitbild eines „christlichen ten. Möglicherweise haben die Slavenlehrer bei ihrem Aufent- Abendlandes‘® nicht hoch genug eingeschätzt werden kann. Der halt in Venedig und Aquileja (s. u.) wertvolle Anregungen für Kaiser entsandte die beiden Brüder ohne jeden militärischen die Übersetzung bestimmter Teile der Liturgie erhalten (s. Schutz in ein nicht nur unmittelbarer byzantinischer politisch- Anm. 55)1, Schließlich muß auch der iro-schottischen Mönche militärischer Einflußnahme weit entferntes, sondern auch von gedacht werden, die nicht nur in Karantanien (Kärnten), son- dern auch in Mähren missioniert haben. Ihre Traditionen reichen Ost und West heftig umstrittenes Gebiet. Es handelte sich um bis in das 7. Jahrhundert zurück*, die ursprünglich zur praefectura Illyrici zählende dioecesis Pan- nonia (genauer Pannonia prima). Die praefectura Illyrici gehörte Gegen die römischen Ansprüche auf Pannonien als dioecesis seit alters dem römischen Stuhl, wurde aber von Kaiser Leo IlI. der alten praefectura Illyrici standen die der fränkischen Reichs- (717—741) dem Patriarchat von Konstantinopel unterstellt®. In- kirche. Beide wurden durchkreuzt durch das Auftreten der zwischen hatte nach der endgültigen Unterwerfung der Avaren byzantinischen Missionare, hinter denen jener oben erwähnte durch Karl den Großen 797 und der im Verein mit Papst Leo III. Entscheid des Kaisers Leo IIIl. hinsichtlich Illyriens sichtbar vollzogenen Gründung des Erzbistums (Metropolis) Salzburg 798 werden mußte. Die Salzburger Erzdiözese hatte, wohl im Jahre eine umfassende und alles andere als gering einzuschätzende 870, auf Veranlassung Erzbischofs Adalwin die berühmte „Con- Slavenmission eingesetzt‘. Sie reichte von den Alpen bis Nitra versio Bagoariorum et Carantanorum“ herausgegeben (s. u.), in in der heutigen westlichen Slovakei, das Gebiet um den Platten- der ihre Leistungen und ihre Ansprüche gegenüber Rom und see mit Mosapurc (Zalavär) und schließlich bis in die Länder an den byzantinischen Slavenlehrern festgehalten und aufgezählt Save und Drau. Diese Gebiete gehörten als pannonische Mark zum werden. Dieses Dokument ist nicht nur kirchenpolitisch, son- fränkischen Reich, das mit seiner Kirche in den 60er Jahren des dern auch kulturgeschichtlich von großem Interesse‘*, Konstan- 9. Jahrhunderts sogar in die bulgarischen Angelegenheiten ein- tinos und Methodios brachten diesen sich überschneidenden griff. Dort hatte sich der Fürst Boris-Michael 862 an Ludwig römischen und fränkischen Machtinteressen gegenüber nichts den Deutschen mit der Bitte um Entsendung von Missionaren anderes mit als ihren Auftrag und, wovon ihre Viten immer gewandt. Diese brachen unter dem Mönch Ermanerich von Ell- wieder Zeugnis ablegten, das Gebet (molitva). Ihnen standen wagen tatsächlich nach Bulgarien auf. Als sie aber 867 dort keine weltlichen Machtmittel zur Verfügung. Vielmehr stoßen eintrafen, standen sie vor einer neuen Situation. wir hier auf eine kirchengeschichtliche Erscheinung, die auch Nachdem sich Boris-Michael 864 kirchlich zunächst Byzanz dem Westen im Mittelalter keineswegs unbekannt war: die unterstellt hatte, wandte er sich an den Papst Nikolaus I., der Mission ohne Schwert, erwachsen aus der persönlichen Initiative jetzt die alten römischen Ansprüche auf Illyricum anmelden Einzelner im Gehorsam gegen den unaufgebbaren Auftrag des konnte. 866 überbrachten die Bischöfe Paulus von Populonia Christentums zur Predigt unter den Heiden. Wir können hier und Formosus von Porto in Pliska Boris die berühmten „Res- 8 Ermanerich mit seinen nur wenige Namen nennen. An ihrer Spitze steht der tsche- ponsa Nicolai ad consulta Bulgarorum“ chische Fürstensohn Adalbert-Vojt&ch, der am 23. April 997 Klerikern und Mönchen mußte den Missionaren des Papstes von heidnischen Preußen erschlagen wurde und dessen Vita mit weichen. Wie in Pannonien standen sich auch in Bulgarien frän- Martyrium die berühmte Bronzetür der Kathedrale von Gniezno kische und römische Interessen gegenüber. Auf der Synode von aus dem 12. Jahrhundert darstellt. Mit Enthusiasmus, aber m. E. zu Recht, stellt ihn Fr. Dvornik in die Nachfolge der großen Konstantinopel 869/70, die den Patriarchen Photios absetzte, wurde gegen den Einspruch der römischen Legaten Bulgarien Slavenlehrer!*, Im Gegensatz zu Adalbert-Vojt&ch war Brun von endgültig kirchlich dem Patriarchat unterstellt, Querfurt, der unter Ungarn, Pe&enegen und Polen missionierte, Dieser kurze historische Abriß zeigt, welche politisch und um am 9. März 1009 von heidnischen Jatvagen den Märtyrertod zu finden, ein Missionspolitiker, der ohne Bedenken kirchenpolitisch ungemein komplizierte Situation die Slaven- lehrer in Mähren vorfanden. In Cap. 5 der VM sagen die Ge- Macht und Schwert eingesetzt wissen wollte, wo es ihm not- sandten Rostislavs und Svjatopluks: „und es kamen zu uns viele wendig erschien‘®, Zu nennen ist Meinhard von Segeberg, der christliche Lehrer aus Welschland, Griechenland und Deutsch- “g Jand, die uns unterschiedlich lehrten . Von daher wird auch 10) G, Moravczik, Die byzantinische Kultur und das mittelalter- liche Ungarn, Berlin 1956, der oben zitierte Ausdruck aus Cap. 14 der VC „wirkli- 11) J, Hergenröther, Photios, Patriarch von Konstantinopel, 2. Bd., cher christlicher Glaube“ verständlich. Damit ist der konfes- sionelle Kampf um das mährische Missionsgebiet treffend um- Regensburg 1867, 635 ff.; Zagiba, a.a.O., 33 f.; A.Dold-K. Gamber, schrieben. Byzanz hatte mit seinen alten Handelsbeziehungen Das Sakramentar von Salzburg, Beuron 1960 (vgl. a. hier Anm. 551); E. Knebel, Art. „Aquileja‘, in RGG®, 2, Bd., Sp. 524—525. 4) Die slavischen Völker und Sprachen. Eine Einführung in die 12) Zagiba, in: Jahrbücher.. 4f.; 254f. (Warnung vor Über- Slavistik, Göttingen 1947, 37. schätzung der iro-schottischen Mission); J. G. Cincik, Anglo-saxon 5) Vgl. E, Wol£,“ Art. „Christliches Abendland‘“ u. „Europa‘‘, in: and slovak-avar patterns of Cuthbert's gospel, Cleveland, Ohio-Rom 1958. A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 1.Bd., Leipzig 1922, RGGS, ı.Bd., Tübingen 1957, Sp.9—10, 2.Bd., 1958, Sp.734—737, 301 ff. 529f.; 2.Bd., Berlin-Leipzig 1954, 427 ff. Zu Verbindungen 8) J. Zeiller, Les origines chretiennes dans les provinces danu- iro-schottischer Mönche nach Kiev s. M. E. Sajtan, Germanija i Kiev biennes de l’empire romain, Paris 1918; ders., in: Histoire de l'6glise, hrsg. von A.Fliche & V. Martin, 2. Bd., Paris 1948; E. Amann, dort- v XI v., in: Letopis‘ zanjatij postojannoj istoriko-archeografiteskoj selbst, 7. Bd., 1948, 374—375, 377 ff.; G. Ostrogorsky, Geschichte komissii, 1.(34.) Bd., Leningrad 1927, 20f. des byzantinischen Staates, München 1952°, 29, 44, 132, 148, Zagiba, 1) Ausgabe von M. Kos, Conversio Bagoariorum et Carantanorum, (s. Anm. 7), 2—3. Dvornik, Les legendes, Kap. VII. Ljubljana 1936. Dazu Th. von Bogyay, Die Kirchenorte der Conversio 7) Hierzu jetzt Fr. Zagiba, Die bairische Slavenmission und ihre Bagoariorum et Carantanorum, in: Südostforschungen, 19. Bd., Mün- Fortsetzung durch Kyrill und Method, in: Jahrbücher f. Gesch, Ost- chen 1960, 52—70; Ders., Mosapurc und Zalavär. Eine Auswertung der archäologischen Funde und schriftlichen Quellen, dortselbst, 14. Bd., europas, 9. Bd., Wiesbaden 1961, 1—36; ders., Zur Geschichte Kyrills 349—405. H. Löwe, Der Streit um Methodius, Quellen zu den national- und Methods und der bairischen Ostmiseion, dortselbst, S. 247—276; kirchlichen Bestrebungen in Mähren und Pannonien im 9. Jahrhundert, ders., Neue -Probleme der kyrillomethodianischen Forschung, in: Ost- Köln 1948. kirchliche Studien, 11.Bd., Würzburg 1962, 97—130. Diese drei Auf- sätze bieten, aus der kritischen Sicht des Verfassers, eine umfassende 1) Fr. Dvornik, The making of central and eastern europe, Übersicht des Forschungsstandes. Es ist nicht möglich, hier auf zahl- London 1949, Index, s.v, Adalbert; Ders., The Slavs. Their early reiche von Z. angeschnittene Fragen einzugehen. Hier ist in Anm, 55 history and civilization, Boston 1956, Index; H. G. Voigt, Adalbert nur ein Problem herausgegriffen worden. von Prag, Berlin 1898, ®) ML, 119, 978—1016, vgl. Ostrogorsky, S. 185 f. 15) Vgl. M. Hellmann, Vladimir der Heilige in der zeitgenössischen abendländischen Überlieferung, in: Jahrb. f. Gesch. Osteuropas, 7.Bd. ®) i sut‘ v- ny v-Yli u&itele mnozi kr‘stijani iz vlaach- i iz gr‘'k- München 1959, 397—412, i iz- n&m'c‘ u&aSte ny razli&‘. 645 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 646 an der Düna den Liven predigte und 1196 fast wie ihr Ge- 16. und 17. Jahrhunderts erhalten‘. Nur die Vita des Metho- fangener und dennoch von ihnen verehrt starb. Der Tod be- dios liegt uns, von acht späteren abgesehen, in einer Handschrift wahrte ihn vor der schweren Entscheidung, sein Werk mit dem der Moskauer Uspenskij-Kathedrale aus dem 12. Jahrhundert Schwerte zu schützen. Der „Kreuzzug“ gegen die Liven mit vor. Allerdings findet sich in der von dem Kiever Mönch Nestor dem Ergebnis ihrer Unterwerfung, der Gründung von Riga und auf Grund einer älteren Vorlage Anfang des 12. Jahrhunderts des Schwertbrüderordens wurde erst von dem 1199 zum Bischof bearbeiteten altrussischen Chronik, der ‚‚Povest’ vremennych von Livland geweihten Albert von Buxhoeveden ins Werk ge- let“ (Erzählung über die vergangenen Zeiten), auch ein Be- setzt, der seine kirchliche Stellung mit der eines deutschen richt über die Slavenlehrer”®. Dieser Bericht ist in einigen wich- Reichsfürsten gleichsetzte‘*. Ein ähnliches Schicksal erfuhr Gott- tigen Punkten anders als derjenige der Viten. Sehr wahrschein- fried - Christian, dessen persönliche Missionsinitiative unter den lich besaß Nestor unmittelbare Verbindung mit den letzten Preußen schließlich vor dem deutschen Ritterorden weichen Stätten cyrillo-methodianischer Tradition in Böhmen‘*, so daß mußte*”, Wohin diese Überfremdung echten christlichen Missions- sein Bericht von historischem Interesse iet. In jüngster Zeit ist strebens durch mittelalterliche Vorstellungen von Macht un durch die Entdeckung einer bisher unedierten Handschrift die Glauben im Endergebnis führte, weiß unsere Generation zu oben geschilderte Quellenlage wesentlich verbessert worden. Es berichten. handelt sich um eine Handschrift der Prager Kapitelsbibliothek Das Werk der Slavenlehrer war nicht auf diese Vorstellun- von St. Veit aus dem 14. Jahrhundert, welche die LI mit einem gen gegründet. Im Gegenteil! Es stellt die erste wahrhaft oiku- der Forschung bisher unbekannten Prolog enthält”. Diese Le- menische Leistung dar, zwischen dem Machtdenken Roms und gende war bereits vorher bekannt. Sie berichtet, wie Konstan- dem Konstantinopels auf dem Boden slavischen Volkstums eine tinos in Cherson die Reliquien des Märtyrerpapstes Clemens erste von jenen Ideologien unabhängige Kirche zu schaffen. findet und sie später (s. u.) nach Rom bringt. Der erwähnte, Man wird dabei auch zu bedenken haben, daß der byzantini- wie gesagt, bisher unbekannte Prolog gibt zwei Quellen an, aus schen Kirche der Kreuzzugsgedanke fern lag. Zwar zogen mit denen der Verfasser der LI geschöpft habe: „partim ex (S)clavo- den griechischen Heeren auch Feldgeistliche mit und folgten rum litteris, partim vero ex relatione inventoris eiusdem cor- ihnen Missionare, aber ein Bischof „hoch zu Roß“, mit Rüstung poris, de grecis fastidioso. stilo translata‘‘. Der Verfasser hat und Schwert war für diese Kirche eine unmögliche Vorstellung. also 1. die „litterae Sclavorum“, d. h. nach einhelliger Meinung Die „Oikumene“ auch der noch heidnischen Völker war für der Forscher, die VC, und 2. die „relatio inventoris eiusdem Byzanz weniger ein militärisch zu eroberndes Territorium als corporis“, d.h. den griechisch geschriebenen Bericht (de grecis Vielmehr der providentiell dem Kaiser als dem „vicarius Dei“ astidioso stilo translata!) über die Auffindung der Clemens- Reliquien durch Konstantinos als Vorlagen benutzt. Dieser zugesprochene Erdkreis!®. Byzanz entwickelte deshalb, vor allem in den Zeiten politisch-militärischer Schwäche, rege diploma- erfasser war Gauderich, Bischof von Velletri, der seinen Be- tische Tätigkeit. Diese verband sich mit einer Art intellektueller richt über die Auffindung der Clemens-Reliquien durch den Aufklärung der „Barbaren“ durch seinen Gesandtschaften mit- Slavenlehrer Papst Johannes VIII. widmete, der am 15. Dezem- ber 882, nicht zuletzt auch wegen der von ihm verfolgten, aber gegebene hochgebildete Kleriker (s. a. u. Konstantinos bei Ara- bern und Chazaren). Die Slavenlehrer haben diese Vorstellungen von seinen Feinden verleumdeten Politik gegenüber Byzanz, in sehr geschickter Weise auf die Slavenmission übertragen und ermordet wurde”, Um diese Zeit lebte aber noch Methodios, dieser dabei zwar typisch byzantinisch - oikumenische, zugleich der vor der berühmten Bulle des Papstes „Industriae tuae“ vom Juni 880 an den mächtigen mährischen Fürsten Svjatopluk von aber auch zeitlose Impulse verliehen. Nicht umsonst dürfen wir eute gerade bei den slavischen Kirchen aller Konfessionen Johannes VIII. empfangen worden war. Das Ergebnis der Ver- ähnliche oikumenisch bestimmte Initiativen feststellen. teidigung Methods gegen die Anklagen Svjatopluks und der änkischen Partei an diesem Hofe ist eben die erwähnte Papst- bulle. Hinsichtlich der LI bedeuten diese Zusammenhänge, daß II Methodios dem Bischof Gauderich die altkirchenslavische Vita Für die kirchengeschichtliche Forschung ergibt eich schon seines Bruders, möglicherweise in lateinischer Übersetzung und wohl von ihm selbst verfaßt, sowie jene griechisch geschriebene von ihrer Grundvoraussetzung her, dem Studium der Quellen, „relatio inventoris“ nach Rom mitbrachte und zur Verfügung eine große Schwierigkeit. Die Viten des Konstantinos und Me- stellte. Nachdem Generationen von Philologen und Historikern thodios sind uns nur in relativ späten Handschriften des 15., um den Wert der handschriftlichen Überlieferung der Viten der 16) Hauck, a.a. O., 4.Bd., 1954, 654. — B. Ja. Ramm, Papstvo i Rus’ v X—-XV vekach, Moskau-Leningrad 1959, 97ff. (AN SSSR, Muzej 19) Vgl. die Übersicht bei Dvornik, Les legendes..., 330—348. istorii religii i ateizma). R.s sachliche, natürlich aus marxistischer Sicht Povest‘ vremennych let, hrsg. von D. S. Lichatev, B. A. Ro- kritische Analyse westlicher Missionen und Kreuzzüge in Osteuropa manov u. V, P. Adrianova-Peretc, 1. Bd., Moskau-Leningrad 1950, 21—23 (dtsch. bei R. Trautmann, Die altrussische Nestorchronik, Leip- verdient auch von protestantischer Seite Beachtung. Im Falle Meinhar stellt er mit Recht die Verbindung zu Vladimir von Polock heraus. Zzig 1931, 14—16). Die Verbindung mit dem jeweiligen Territorialherren war zweifellos 2) D, Cyktevskyj, Anklänge an die Gumpoldslegende des hl. eine der ersten Schritte Meinhards (vgl. a. A. Bauer,, Der Livland- Väclav in der altrussischen Legende des hl. Feodosij und das Problem kreuzzug, in: Baltische Kirchengeschichte, hrsg. von R. Wittram, der „Originalität‘“ der slavischen mittelalterlichen Werke, in: Wiener Göttingen 1956, 26—34 u. M. Hellmann, Das Lettenland im Mittel- slavistisches Jahrbuch, 1.Bd., 1950, 71—86; Dvornik, Les Benedictins alter, Münster/Köln 1954, 114 ff), Das Gleiche gilt für die Ver- et la christianisation de la Ruseie, in: 1054—1954 L’&glise et les &g- bindung Meinhards mit dem Pa Eigenart der Persönlichkeit Mein psttum. Aber R. entgeht dabei die lises, 1.Bd., Chevetogne 1954, 323—349. Ferner zahlreiches u. wert- hards, der die Problematik weltlicher volles Material bei A. V. Florovskij, Cechi i vosto&nye slavjane, Sicherungen zweifellos gesehen hat. 1.Bd., Praha 1935. D.Gerhardt, Das Land ohne Apostel und seine ') K. Völker, Kirchengeschichte Polens, Berlin u. Leipzig 1930 Apostel, in: Festschrift für D.CyZevskyj zum 60. Geburtstag, Berlin 54 ff. 1954, 121—142. 18) Grivec, a.a.O., 21f., 29 ff. hat die Bedeutung der in cap- 3 ?) P, Meyvaert - P. Devos, Troie &nigmes cyrillo-methodiennes de der VC geschilderten Begegnung des Knaben Konstantinos mit er la „Legende Italique‘ resolues gräce ä un document inedit, in: Analecta Bollandiana, 73. Bd., Bruxelles 1955, 375—461; Dies., Sophia und der damit in Zusammenhang stehenden Vorstellung von Autour de L&on d’Ostie et de sa „Translatio S. Clementis‘, dort- den „urväterlichen Ehren‘ (pr&d&dnie &sti, VC, cap. 9 u. 11) endli überzeugend herausgestellt. Seine Vorstellungen erinnern sehr an selbst, 74.Bd., 1956, 189—240 (S. 194 f. Hinweis auf das Verdienst olov'evs und N. Fedorovs Ideen. Man darf aber auch nicht die D. Gerhardts, den Cod. Vat. 9668 mit der „Vita cum translatione Politische Sei te übersehen. Der Kaiser Basileios wurde von Photios S. Clementis‘ in den ASS nach dem Text von Duchesne verglichen zu als 4 Yalyıa ' oomlus angesehen (MG 102, 580C, 584B; Christ-Paranikas, haben; Dies., La l&gende morave des SS. Cyrille et Methode et ses Anth ologia Graeca sources, dortselbst, 74. Bd., 441—469. vgl. a. M, V, Anastos, carminum christianorum, Leipzig 1871, 50—51, 2%) J. Haller, Das Papsttum, 2.Bd., Basel 1951, 174. Fr. Gregoro- Slavic Studies, 2,-Bd, Political theory in VC and VM in: Harvar vius, Geschichte der Stadt Rom, 1.Bd., Tübingen 1953, 546—561. ; 1954, 11—38, 647 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 648 beiden Slavenlehrer und die daraus zu schließenden historischen Clemens. Im 8. cap. seiner Vita wird ferner berichtet, daß er Folgerungen ernsthaft und oft leidenschaftlich gestritten ha- bei einem Samaritaner Hebräisch und „Russisch“ lernte, nachdem ben“*, ist durch eine Entdeckung diese Frage, wenn auch nicht er ein Evangelium und einen Psalter in dieser Sprache gefunden restlos, so doch weithin befriedigend gelöst. Die Hauptquelle haben soll”. Am Chazarenhof hatte er schwierige Disputationen mit jüdischen Gelehrten zu bestehen. Die Chazaren waren An- der Cyrillo- Methodiana, die VC, ist vor 880 sehr wahrschein- lich von seinem Bruder Methodios geschrieben worden. Nach hänger des jüdischen Glaubens. Mit dem 14. cap. der Vita (VM, dem Translationsbericht Gauderichs darf man, mit einiger Vor- cap. 5) beginnt die Schilderung der Aussendung nach Mähren. sicht, den Bericht Nestors in der altrussischen Chronik als eine Danach erfand Konstantinos noch in Konstantinopel die sla- der frühesten Bezeugungen jener Vita auffassen. Nestor wird vische Schrift”, wobei ihm Helfer (s-posp&niki) zur Seite stan- aber auch die VM bekannt gewesen sein, die wohl bald nach den, die er wahrscheinlich schon seit längerer Zeit herangebildet dessen Tode in Mähren oder in Bulgarien abgefaßt wurde hatte. Bei diesen Übersetzungen handelt es sich nicht etwa um (ersteres scheint mir wahrscheinlicher zu sein). Auffallend ist, den Volltext der Evangelien oder gar der ganzen Bibel, sondern daß in der altrussischen Chronik Nestors der römische Papst nur um das Lektionar. Auch auf dem Missionsfeld erschien die (pape%” rim’skij) die slavische Schrift (slov&n’skaja gramota) ge- byzantinische Kirche als Kultuskirche®. Im cap. 15 der VC heißt gen ihre Feinde in Schutz nimmt und sagt: ‚„Ihr aber, [meine] es, daß in Mähren, ebenfalls mit von Rostislay gesammelten Kinder, gehorchet der Lehre und verstoßet nicht gegen die Schülern das „kirchliche Ritual“ (cr-kovnyj Cin-) mit den Kirchenzucht, in der euch Method, euer Lehrer, erzogen hat“”, Stundengebeten übersetzt wurde. Darauf reflektiert die alt- Dieser Satz bringt eine historisch absolut zuverlässige Charakte- russische Chronik Nestors, wenn sie schreibt, daß die Slaven- ristik des Methodios: 1. reflektiert er genau auf die oben er- lehrer in Mähren „die Zeichen des Alphabets zusammenzustellen wähnte Begegnung zwischen Methodios (altslavisch: Mefodii) begannen, und sie übersetzten den Apostolos und das Evange- und Johannes VIII. 2. umschreibt er, ebenso genau, die gerade lium «31 Die meisten Forscher richten sich nach der VC und für Methodios, den ehemaligen hohen byzantinischen Verwal- VM und nehmen an, daß das altslavische Alphabet bereits in tungsbeamten kennzeichnende Tätigkeit auf dem Gebiet der Konstantinopel „erfunden“ wurde. Ich persönlich möchte dem Kirchenzucht und des Kirchenrechts”®, Man sollte deshalb den Bericht Nestors einige Wahrscheinlichkeit zusprechen”, Jeden- Bericht Nestors in der „Povest’ vremennych let“ unter die pri- 2) Zu dieser viel umstrittenen Stelle s. Grivec, a.a.O., S.48f. mären Quellen der Cyrillo-Methodiana zählen”, Er hat eine (mit Lit.), vgl. hier Anm. 29. Heute wird vorwiegend die Hypothese eigene Methodios - Tradition bewahrt, deren Heimat kaum Bul- angemommen, daß „ros‘skyj‘‘ im Text von cap. 8 der VC „surskyj‘, garien, als vielmehr Böhmen-Mähren sein dürfte. Dabei darf darauf hingewiesen werden, daß die, im Gegensatz zur VC d.h. „syrisch‘” bedeutet. Aber mehr als eine Hypothese ist es nicht. 29) Es gibt bekanntlich zwei altslavische Schriftarten: die Glagolica weniger zahlreichen Handschriften der VM (im ganzen acht) aus- und die Kirillica. Im allgemeinen nahm man an, daß die erstere der nahmslos russisch - kirchenslavischer Provenienz sind. — griechischen Minuskel- und Schnellschrift entstammt und von. Kon- stantinos erfunden wurde, während die der griechischen Majuskel so- I wie dem heutigen „Kyrillisch‘‘ sehr ähnliche Kirillica erst im 10. Jhdt. Nach dieser nur skizzenhaften Übersicht über die hand- in Bulgarien entstanden sei. Eine andere Gruppe von Forschern schriftliche Bezeugung der wichtigsten cyrillo-methodianischen (E. Georgiev, Cernych, Vinogradov u. a., vorwiegend sovjetische Forscher) sehen die Glagolica aus jener Schrift entstanden, die Kon- Quellen wenden wir uns einem ebenfalls nur in groben Zügen stantinos im „russischen‘” Evangelium u. Psalter kennengelernt haben dargebotenen historischen Abriß der Tätigkeit der Slavenlehrer soll (eine Schrift, die im Schwarzmeergebiet bekannt gewesen sein zu. Als Söhne eines hohen Offiziers (Drungarios) hatten beide soll). Georgiev folgend haben andere Wissenschaftler die Kirillica als eine ausgezeichnete Bildung erhalten. Vor allem Konstantinos älter und von Konstantinos geschaffen angesehen (vgl. Tschernych, in: zeichnete sich dabei durch umfassende Kenntnis der patristischen Geschichte der Kultur der alten Rus‘, 2. Bd., Berlin 1962, 117, 128 f.). und theologisch-philosophischen Literatur sowie durch eine Die Kirillica sei als die slavische Form der griech. Majuskel besonders geniale Sprachenbegabung aus. Da Thessalonike von slavischen von den griech. Missionaren vor den Slavenlehrern angewendet Siedlungen umgeben war, werden er und sein Bruder von Kind- worden, meinen wieder andere. Die Glagolica sei von Konstantinos heit an die slavische Sprache beherrscht haben. Im Jahre 855 auf Grund der griech, . Kryptographie (Schrift der griech. Zauber-, Astrologie- und Magieliteratur) als eine Art Privatarbeit entworfen oder 856 nahm er in einer Eigenschaft, die man heute etwa mit worden, habe sich aber gegenüber der Kirillica nicht durchsetzen „Kulturattach&“ umschreiben würde, an einer byzantinischen Gesandtschaft zum Hof des Kalifen teil und führte dort theolo- können (E. E. Granstrem, in: Trudy otdela drevnerusskoj literatury, 11. Bd., Moskau-Leningrad 1955, 300—313). Wieder andere vertreten gische Disputationen. Inzwischen hatte Methodios fast zehn die Hypothese der Entstehung der Glagolica aus der lateinischen Kur- Jahre auf dem bithynischen Olymp als Mönch gelebt, nachdem sive, und der Salzburger Erzbischof Virgil habe diese Schrift um 770 er vorher hoher: Verwaltungsbeamter einer vorwiegend slavischen zusammengestellt nach einer im venetisch-aquileischen Raum ent- Provinz gewesen war (VM, Cap.2). Nach Erledigung seines standenen Urglagolica (M. Hocij, in: Südostforschungen, 4. Bd., Auftrages am Kalifenhof zieht Konstantinos zu seinem Bruder München 1940, 509—600; W. Lettenbauer, in: Slovo, 3. B3J., Zagreb auf den Olymp. Im Jahre 860 reiste er mit einer Gesandtschaft 1953, 35—50, vgl. Grivec, a. a. O., S. 169—178; Zagiba, in: Ost- zu den Chazaren, deren Reich am Unterlauf der Volga und am kirchliche Studien, 11.Bd., 1962, 110—112). Die Annahme einer „Ur- südlichen Dnepr lag. Neben den Viten (VC, cap. 8—12; glagolica‘, sei es im Schwarzmeergebiet, sei es im Raum des Patriar- VM, cap.4) hat uns hierüber die LI unterrichtet. In Cherson chats von Aquileja, halte ich für überflüssig. Die Originalität der Glagolica läßt auf einen hochbegabten Schöpfer schließen; denn die findet Konstantinos, wie bereits erwähnt, die Reliquien des Glagolica entspricht den Eigentümlichkeiten der altslavischen Sprache 24) V, Jagie, Entstehungsgeschichte der Kkirchenslavischen Sprache, besser als die Kirillica, Granstrems Material wirkt überzeugend. Es ist Berlin 1913?®, aber auch nicht ausgeschlossen, daß Konstantinos noch in Mähren und 25) Vy %e, &ada, boX’‘ja posluSajte ucen‘ja i ne otrinite naka- Pannonien an seiner Schrift arbeitete und dabei auch einzelne Ele- zan'ja cerkovnogo, jako ze vy nakazal- Mefodii, u&itel‘ va$‘, PVL, mente der lateinischen Schnellschrift hinzuzog, wenngleich mir Hocijs 1.Bd., 22. Vgl. VM, cap. 8: Vy %e &Cada v-zljublenaja posluSaite u. Lettenbauers Argumente weniger überzeugend erscheinen als die ugenija boZija ne otrin&te kazanija cr‘kv'nago. Granstremse, 20) Vgl. J. Vaßica, Origine cyrillo-methodienne du plus ancien %) K. Onasch, Der Funktionalismus der orthodoxen Liturgie, code slave dit „Zakon sudnyj lijudem“, in: Byzanzinoslavica, 12, Bd,, Grundzüge einer Kritik, in: Jahrb. f. Liturgik u. Hymnologie, 6. Bd., Praha 1951, 154—174; S. V. Troickij, Sv. Mefod kak Sslavjanskij Kassel 1961, 7—9, zakonodatel‘, in: Bogoslovskie trudy, 2. Bd. ., Moskau 1961, 85—141; %) nacasta s-stavlivati pismena az-buknov’naja slov&n'ski, i pre- Grivec; a.a. O., 133—135. loZista Apostol- i Evvangel’e, PVL, 1.Bd., 22. 27) Vgl. a. Anm. 48. Es ist interessant, daß die Monumenta Polo- niae histörica‘ (anläßlich der 1000 Jahrfeier der VRP Polen neu ge- LI, s. Meyvaert - Devos, %) Wie Nestor auch LI, cap. 7; LCM, cap. 5 (LCM abhängig von in: Analecta Bollandiana, 74. Bd., 1956, druckt, Warszawa 1960 f.), 1.Bd., Lwöw 1864, neben der Nestor- 441—469, Die LI hat, wie wir sahen, die Urvita des Konstantinos als chronik (S. 569f.) nur die VM (S, 85—122), nicht aber die VC Vorlage gehabt. Der in ihr wie in der Nestorchronik anzutreffende bringen, Bericht über die Erfindung der altslavischen Schrift in Mähren hat 649 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 650 falls konnten beide Slavenlehrer mit Hilfe ihrer byzantinischen der römischen Kurie fanden die Slavenlehrer Beistand (pomo$t') und mährischen Schüler verhältnismäßig schnell ihre Arbeit in dem Bischof von Orte, Arsenius, und dem päpstlichen ausbreiten. Nun hatten auch die fränkischen und römischen Bibliothekar Anastasius. Der letztere hatte Papst Nikolaus I. Missionare in slavischer Sprache gepredigt. Sie hielten auf in dessen Kampf gegen den Patriarchen Photios als Kenner der strenge Anordnung Roms aber den „canon missae“, die „sacra- griechischen Sprache gedient. Anastasius hat Konstantin in tissima misteria“, nicht in der „lingua barbara“, d.h. in der Briefen an den oben erwähnten Gauderich und an König Karl slavischen Sprache, sondern in der lateinischen”, wie es auf den Kahlen mit Ausdrücken tiefer Verehrung und Hochachtung allen Missionsfeldern üblich war. Aber gerade die ‚„sacratissima gepriesen. Am 14. Februar 869 starb Konstantinos, nachdem er misteria“, oder wie es in der VC, cap. 15 heißt: „tainaja vorher in einem griechischen Kloster das Mönchskleid und den sluzba“* vollzogen Konstantinos und Methodios in slavischer Namen Kyrillos angenommen hatte. Sein Leichnam wurde in Sprache. Darüber mußte es zum Konflikt mit den ‚„Dreisprach- der Clemenskirche beigesetzt. Nach cap. 18 der VC und cap. 11 lern“ und „Pilatianern“ (tr’jezy&’niki i pilat’'ny) kommen, wie der LI scheint es so, als ob die Brüder geplant hatten, von Konstantinos seine Gegner im Anschluß an die dreisprachige Rom wieder zum Olymp zurückzukehren. Nach manchen For- Überschrift am Kreuz Christi nannte. Cap. 12 der „Con- schern sollen sie dieses schon in Venedig vorgehabt haben, seien aber durch die Einladung des Papstes zur Weiterreise versio Bagoariorum et Carantanorum“ spricht davon, daß der Erzpriester Richpaldus in Pannonien eolange wirkte, „usque nach Rom bewegt worden. Cap. 7 der VM läßt Konstantinos dum quidem Graecus Methodius nomine noviter inventis Scla- in einer fast hymnischen Rede seinen Bruder bitten, trotz vinis litteris linguam Latinam doctrinamque Romanam atque seiner „Liebe zum Berge‘“ (d. h. zum Olymp) das Lehren litteras auctorales Latinas philosophice superducens vilescere (utenie) nicht aufzugeben. Liest man aufmerksam die Kapitel fecit cuncto populo ex parte missas et evangelia ecclesiastum- der VC, VM und LI durch, dann gewinnt man den Eindruck, Daraus que officium illorum que hoc Latine celebraverunt‘‘. daß bei den Brüdern die Absicht bestand, auf Grund der zahl- wird klar, daß die Frage der slavischen Sprache im Canon reichen Schwierigkeiten Mähren den Rücken zu kehren. Eine missae eine Frage der „doctrina Romana‘“ war. Demgegenüber Vvorsichtige Reserviertheit gegenüber Rom scheint mir durch bezeichnet cap. 18 der VC die Lehre der „Dreisprachler‘“ als den hagiographischen Stil der Quellen hindurchzuschimmern. „Dreisprachenketzerei‘“ (trijezy&naja eres’). Den Slavenlehrern Diese Reserviertheit bedeutet allerdings keine bewußt anti- darf man im heutigen Sprachgebrauch das Verdienst zuschrei- römische Gesinnung der Slavenlehrer. Wir dürfen nicht theolo- ben, eine Art von „Sprachentheologie‘“ mit oikumenischer gische Differenzen und Animositäten des Schismas von 1054 in Weite entworfen zu haben. Voraussetzung hierfür war die das 9, Jahrhundert zurückverlegen. Konstantinos war nicht nur Tatsache, daß man im Osten für die Anaphora (= Canon eologe, sondern auch ein hervorragender Kirchendiplomat, sein Bruder ein kühler Realist. Ihre Arbeit wird in den Viten missae) keine besondere Sakralsprache kannte, vielmehr seit frühchristlicher Zeit die jeweilige Volks- oder Landessprache wiederholt, in gewissem Gegensatz zur Idealisierung ihrer zugleich auch die Liturgiesprache gewesen ist. Auf dem bithy- hagiographischen Darstellung, als „Mühe‘“‘, „Last‘““ oder „Ar- nNischen Olymp hatten die Brüder einige nationalsprachige beit‘“ (trud-) bezeichnet. Aus dieser sachlichen Einstellung zu orientalische Minoritäten innerhalb der griechischen Gemein- ihrem Auftrag werden sie, kühl abwägend, die Möglichkeiten schaften kennengelernt, die in ihren Sprachen die Liturgie der fränkischen Reichskirche gegen die Position des römischen hielten®, Das im weströmischen Bereich auf sie zukommende Stuhles abgewogen haben. Konstantinopel mit Patriarch und Problem einer Sakralsprache für die „sacratissima misteria” Kaiser konnte ihnen nicht helfen. Ihre Überlegungen wiesen war ihnen in dieser Schärfe unbekannt. auf den „apostolicus‘‘, den Papst. Aber noch in der Weigerung Nach 14monatiger Tätigkeit in Mähren ziehen die Brüder des Methodios, nach päpstlichem Wunsch seinen Bruder in der Petrus-Basilika beizusetzen und in seinem durchgesetzten Ent- nach Rom, wobei sie bei dem pannonischen Fürsten Kocel in essen Residenz Mosapurc (s. o.) Halt machten. Dort bildeten schluß, dieses in der Clemenskirche zu tun, kommt wiederum sie mit 50 ihnen vom Fürsten zugeführten Schülern einen ein- eine innere Reserviertheit dem römischen Stuhl gegenüber zum eimischen Klerus aus (VC, cap. 15). Nach einem weiteren Ausdruck. Für die Slavenlehrer waren die Clemens-Reliquien Symbol ihrer zwischen den Kirchen stehenden Sendung“”. Als Aufenthalt in Venedig und möglicherweise in Aquileja, wo die Methodios nach Mähren zurückkehrte, übersah er durchaus die Slavenlehrer wiederum mit den Gegnern der „elavischen Litur- gie‘“ disputierten, kamen sie Ende 867 oder Anfang 868 end- ihn erwartenden Schwierigkeiten und Konflikte. lich in Rom an. Die Romreise ergab sich auch aus der Not- Nach cap. 8 der VM gab Hadrian II. Methodios an den wendigkeit, die slavischen Priester weihen zu lassen, da die pannonischen Fürsten Kocel, sowie an Rostislav und Svjatopluk Brüder keine Bischöfe waren. Über die Ereignisse in Rom von Mähren einen Brief (epistolija) mit, in dem deutlich auf Unterrichten uns die VC, VM und LI im ganzen übereinstim- die Zugehörigkeit von Pannonien zur alten römischen praefec- mend, nur daß es nicht Nikolaus I. war, wie es ie VM be- tura Illyrici Bezug genommen wird. Ferner wird vorgeschrieben, Tichtet, sondern Hadrian II. (so richtig VC, cap. 17 und LI, daß bei der Messe (na m’#i) Apostolos und Evangelium zuerst cap. 9). Dieser segnete und weihte die ‚slavischen Bücher‘, Lateinisch, danach Slavisch zu lesen seien. Die Authentizität dieser Bulle hat viele Diskussionen hervorgerufen. Grivec ist nachdem die Brüder als Überbringer der Clemens-Reliquien vom römischen Volk gefeiert worden waren. Methodios wurde jetzt mit gewichtigen Argumenten für sie eingetreten®®, Er be- mit drei slavischen Schülern zum Priester geweiht, zwei andere ruft sich dabei auf eine Untersuchung von M. Kos, der die zu Lektoren‘, Bei den gewiß schwierigen Verhandlungen mit Diplomatica des päpstlichen Sendschreibens untersuchte. Nach dieser Bulle wird Methodios vom Papst gesandt. Er hatte also einige Wahrscheinlichkeit für sich. Die mehr theoretische Arbeit in en, der mit jenem päpst- Konstantinopel wurde in Mähren, angesichts der konkreten Missions- den Status eines apostolischen Legat chen Juni und Herbst 869 situation, nochmals überprüft und verbessert. lichen Schreiben, das nach Grivec zwis abgefaßt wurde”, zu Kocel zog. Nach cap. 8 der VM schickte *) Die -1Cr a 17208 200—201) spricht von „missarum ihn der Fürst aber zum Papst zurück, „damit er ihn zum Bischof sollempnia‘” und den Schwierigkeiten, sie in der „sclauonica lingwa” von Pannonien weihe, auf dem Stuhl des heiligen Andronikos, zu halten, ausführlich. S, a. Anm. 55. %) Vgl. Jagie, Entstehungsgeschichte ...... 7U . eines Apostels von den 70, welches auch geschehen 14 In ®%) Vgl. Dvornik, Les legendes .. , 133—135, — J. A. Jung- der Bulle*! wird Methodios als Legat nicht nur für Pannonien, mann, Missarum Sollemnia, 1.Bd., Freiburg 1952, 106 f. macht darauf aufmerksam, daß die Gegnerschaft der fränkischen Kirche z. T. au 37) Vgl. Gerhardt, a.a.O., S. 137—140. em Selbstbewußteein einer Oberschicht beruhte, die das Lateinische 3) Konstantin und Method, 257—261. a alleiniges %) In de Reservat für eich betrachtete. %) Ebendort, S. 87. Konstantinos) r Ausgabe der ASS stand „consecraverunt ipsum (d. i. %) ... da i emu svjatit‘ na episkop’stvo v- panonii na stol- PVL, 1: B& es: et Methodium in episcopum‘“. In der Prager Hs. heißt svjatago andronika apostöla ot- ö, vgl. Nestor, in VM, «« CONSeCravVerunt fratrem eius Methodium in sacerdotem‘‘, was 22—23, cap. 6 entspricht, *) Grivec, a.a.O., S. 88. 651 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 652 sondern auch für Mähren eingesetzt. Anders als Grivec glaube sie den fränkischen Priester Wiching als Suffragan des Metho- dios mit Sitz in Neutra einsetzte. Nach dem mährischen Auf- ich, daß bereits diese Legation die fränkische Reichskirche alarmieren mußte. Auch wenn sich Methods Wirksamkeit zu- stand von 872 — 874, bei dem die fränkischen Priester vertrie- nächst auf Pannonien beschränkte und diese in päpstlichen ben wurden (VM, cap. 10), kamen diese auf Grund der Friedens- Briefen bis 879 bestätigt wird (s. a. u. Bulle „Industriae tuae‘‘), vereinbarungen von Forchheim wieder ins Land‘, Wiching hat, so lag doch in dem Hinweis auf Andronikos der Anspruch im Verein mit Svjatopluk, seinem Erzbischof die größten Schwie- Roms auf die ganze praefectura Illyrici einschließlich von rigkeiten in der Ausübung seines Amtes bereitet. Da der Großmähren. Außerdem wandte sich die Bulle Hadrians „Gloria byzantinische Kaiser, vor allem nach der kirchlichen Eingliede- in altissimis Deo‘ (Slava v- vy&’nich- bogu) ausdrücklich neben rung von Bulgarien und der Wiedereinsetzung des Patriarchen Kocel an Rostislav und Svjatopluk. Sowohl in einem Schreiben Photios, Interesse an der Missionspraxis unter den Slaven hatte, Johannes’ VIII. an denm Bischof Arno von Freising vom Jahre ließ er 881 oder 882 Methodios nach Konstantinopel kommen 873 wie in seiner Bulle „Industriae tuae“ wird Methodios Erz- und behielt einen Priester und einen Diakon mit den „Büchern“ bischof. (archiepiscopus) genannt”. Schließlich hat der Slaven- d CVM, ca 139° Methodios selbst wird sich in Byzanz lehrer selbst in dem sogleich zu schildernden Prozeß gegen ihn gegen die Intrigen der fränkischen Kirche gesichert haben, um die illyrischen Ansprüche Roms verteidigt‘”. Angesichts dieser so mehr, als es im Gegensatz zur Zeit Nikolaus I. zwischen Bedrohung wurde auf Veranlassung des Salzburger Erzbischofs Johannes VIII. und Photios keine Differenzpunkte mehr gab. Ende 869 und Anfang 870 die bereits erwähnte „Conversio“ Dieses Zusammenspiel von Rom und Konstantinopel mußte das Mißtrauen der fränkischen Kirche hervorrufen. Am 6. April 885 geschrieben. Methodios hatte in dieser Zeit die Kkirchliche starb Method. Seine Schüler und das mährische Volk hielten Organisation in Pannonien aufgebaut und sich dann nach Mäh- ren begeben*. Dort wurde er, möglicherweise von Ermanerich die Totenmesse in lateinischer, griechischer und slavischer Spra- (s. 0.), gefangen genommen. Diese Gefangennahme, wie der che (VM, cap. 17)*. Methodios hatte seinen Schüler Gorazd unter dem Vorsitz des Königs Ludwig im November 870 in mit folgenden Worten zu seinem Nachfolger eingesetzt: „Die- Regensburg durchgeführte Prozeß gegen einen römischen Lega- ser ist ein freier Mann eures Landes, gut gelehrt [auch] in den ten und schließlich seine 2 !/zjährige Haft in einem schwäbischen lateinischen Büchern, rechtgläubig. Das soll der Wille Gottes, «52 Kloster (VM, cap. 9) verstießen gegen das Kirchenrecht. Auf euer wie auch mein Wunsch sein Aber Gorazd kam nicht der anderen Seite kann man nicht leugnen, daß die fränkischen mehr dazu, sich in Rom die Weihen zu holen. Wiching und Bischöfe das Recht der geschichtlichen Entwicklung auf ihrer Svjatopluk, der aus politischen Gründen an der Errichtung der Seite hatten; denn die von der Geschichte längst überholten kirchlichen praefectura Illyrici wie an byzantinischer Einfluß- Ansprüche Roms auf Illyrien waren nichts anderes als eine nahme kein Interesse haben konnte, liquidierten die Arbeit des völlig abstrakte Konstruktion. „Die Hauptsache war doch, daß Methodios und verkauften ein Großteil seiner Schüler in die die gegenseitige Rechtsanschauung sich ausschloß‘“®. Für Metho- Sklaverei. Einem geringeren Teil gelang es, nach Bulgarien zu dios, wie für Rom, wurde die Lage noch schwieriger, als der entfliehen. Andere wurden von Byzanz aus der Sklaverei frei- Patriarch Ignatios, der Gegner des 869/870 abgesetzten Pho- gekauft”®, tios, mit dem fränkischen Episkopat über einen möglichen Bezug nimmt, ob ein gewisser Wracen vor Severus (1030—1067) Gegenkandidaten des Methodios im Geheimen verhandelte*®, mährischer Bischof mit Sitz in Olmütz gewesen sei (II, 21 [S. 113]), Der Papst mußte schnell und energisch handeln. Johannes VIII. wie weit die Ausstrahlungen des Klosters Säzava reichten, in dessen erwirkte durch seinen Sonderlegaten, Paulus, Bischof von An- „... fuit heremita Procopius nomine, kona, die Freilassung Methods und die Bestrafung der Schuldi- Gründungsurkunde es heißt: natione Boemicus de villa Chotun, Sclavonicis litteris a sanctissimo gen. Die Entscheidung, welche die Brüder nach langem Über- Quirillo episcopo quondam inventis et statutis canonice admodum legen in Rom getroffen hatten, erwies sich vorläufig noch als imbutus‘ (a.a.O., S.242), und schließlich, wie mit diesen Nach- richtig. Methodios hatte mit unbeugsamer Energie den Bestand richten cyrillo-methodianische Traditionen in anderen alttschechischen einer slavischen Nationalkirche in Mähren durchgesetzt. Grund- Denkmälern (LC, LCM) zu verbinden sind, darüber gibt es jetzt eine interessante Literatur. Im Gegensatz zur älteren Forschung wird dabei Jage dieser slavischen Kirche ist die an Svjatopluk von Mähren den Nachrichten entschieden mehr Vertrauen entgegengebracht. Vgl. gerichtete Bulle Johannes’ VIII. ‚,Industriae tuae“, Sie um- schreibt klarer als der „Brief“ Hadrians das „eius (d.h. des Me- R. Jakobson, Minor native sources for the early history of the Slavic thodios) archiepiscopatus privilegium“*, Damit wird die von church, in: Harvard Slavic Studies, 2.Bd., 1954, 39—73; Ders., The Hadrian hervorgehobene Restitution von Illyrien unter Hin- kernel of comparative slavic literature, ebendort, 1.Bd., 1953, 37—48. Fr. Dvornik, Les Benedictins ... (s. Anm. 21). Ders., The making.... weis auf Andronikos ausdrücklich und kirchenrechtlich verbind- (Anm. 14), 70ff., 77 ff.; O. Krälik, Privilegium Moraviensis Ecclesie, lich festgestellt. Sowohl in Mähren als auch in der Kiever Rus’ in: Byzantinoslavica, 21.Bd., 1960, 219 —237, nimmt cyrillo-metho- lebte die Idee von der Gründung einer slavischen Kirche wei- ter „Industriae tuae“ beging aber einen schweren Fehler, als dianische Tradition für Olmütz und Verbindung zwischen Säzava und Nestor an, s. a. O. OdloZilik, From Velehrad to Olomouc, in: Har- 42) Grivec, 87, 90. vard Slavic Studies, 2. Bd., 75—90 und hier Anm. 21: CyZev$kyj. ..... wenn ihr aber um der Eifersucht und der Habgier Über böhmisch-mährische Traditionen in der Chronistik der Kiever D Rus‘ s. P. Lavrov, Materialy po istorii vozniknovenija drevnejSej willen (r'v'nija radi i lakom’stva) die alten Grenzen entgegen den slavjanskoj pis'mennosti, Leningrad 1930; V.M. Istrin, Moravskaja Kanones überschreitet (na staryja pr&d&ly postupajete Ceros- kanony) arı V, ,00D. 9 istorija slavjan i istorija poljano-Rusi kak predpolagaemye isto&niki 44) Zum Folgenden s. Grivec, 92—103. nacal’noj russkoj letopisi, in: Byzantinoslavica, 4. Bd., 1932, 36—57; %) A.Hauck, 3.Bd., 724. N. K. Nikol’skij, Povest‘ vremennych let kak isto&nik dlja istorii nacal’nogo perioda russkoj pis‘mennosti i kul'tury, Leningrad 1930. 4) E, Honigmann, Studies in Slavic Church History, in: Byzantion, K. Jakobson, Some russian echoes of the czech hagiography, in: An- 17.Bd., 1944—1945, 163—182. nuaire d’Inst, de Philol. et Hist. d’Orient, z Ba 1939—1944, 47) Vgl. Grivec, 113—120. Die S. 109 ff. behandelte Frage, ob 155—181. Johannes VIII. in einem Brief die slavische Liturgie verboten habe, %) Grivec, 108, läßt sich m. E. nicht lösen. 48) Die Chronika Boemorum des Kosmas von Prag (1045—1125) 50) Vgl. Grivec, 128 ff. spricht an mehreren Stellen von einem speziellen „privilegium‘, So 5) ... 1 sluZ‘bu cr'k-v‘'nuju latin‘'sky i gr‘&sky i elov&n'sky in I,10 redet sie zunächst von der Taufe des böhmischen Herzogs s-tröbisa, VM, cap. 17. Näheres s. Zagiba, in: Ostkirchliche Studien, 1138‚ 1961, 1281980 Bofivoj durch den „venerabilie Methudius episcopus in Moravia”, 52) s’ jest‘ vaSeja zemlja svobod’ mu%‘ u&en- %e dobr& v- latins- I, 15 von einem „privilegium Moraviensis ecclesie‘” (Ausg. von B, Bretholz, in: MGH SS, 2. Bd., Berlin 1923, 22, 35). Aber dieses kyja knigy pravover'n-, to budi boZija volja i vaSa ljuby jakoZe i „privilegium‘, sowie ein von Kosmas genannter „epilogus‘ sind ver- moja. Zagibas Ausführungen, a. a. O., 129—130 über Gorazd kann lorengegangen. Wie weit dieses privilegium auf die Bulle Johan- ich nicht folgen, s. a. Anm, 53, nes‘ VIII. zurückgeht, ob ein ebenfalls sonst unbekanntes „privile- 53) Vgl. VCI, cap. 6—14, eine zweifellos tendenziöse Darstellung- gium‘ Adalberts (I, 34 [a.a. O., S.60]), das von Heinrich IV, 1086 aus der aber die Liquidierung der Arbeit des Methodios deutlich wird. Daß Gorazd seines bischöflichen Thrones entsetzt wurde, stimmt bestätigt wurde (II, 37 [S. 135 f.]), ebenfalls auf jenes „Urprivilegium“ 653 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9 654 Aber der „cyrillo- methodianische Gedanke“ von der Apo- IV stolizität einer slavischen Kirche überdauerte diese Katastrophe. Die Gründung einer nationalslavischen Kirche durch die Er lebte weiter, wie wir gesehen haben, auch nach dem Einfall Slavenlehrer zusammen mit der „Erfindung“ des altkirchen- der Ungarn in Böhmen und Mähren und gab der national- slavischen Alphabets, die erst die Voraussetzung zur Bildung kirchlichen Konzeption der frührussischen Chronistik entschei- dende Impulse. Wieweit und unter welchen Formen er neben eigener slavischer Literaturen innerhalb der europäischen schuf, Böhmen - Mähren und der Kiever Rus’ auch in Polen und der ist Ohne jeden Zweifel eine Kulturtat ersten Ranges gewesen. Man darf aber auch nicht ihre Problematik übersehen. Zunächst galizischen Rus’ weiterlebte, ist immer noch eine heftig um- sind Persönlichkeit und Leistung der Brüder die hervorragend- strittene Frage®, ebenso wie die, welche Liturgieform Metho- dios in Pannonien und Mähren eigentlich praktizierte. Es muß sten Beispiele im Zeitalter des großen Patriarchen Photios. Dieser hatte, sieben Jahre nach dem Angriff der „Rhös“ auf aber mit aller Deutlichkeit gesagt werden, daß, solange wir Konstantinopel, in seiner berühmten Enzyklika von 867 die nichts zweifelfrei Genaues über die Liturgiepraxis wissen, unsere kirchliche und politische Größe von Byzanz dargestellt. Kon- Kenntnisse über das Verhältnis der Slavenlehrer, vor allem des Methodios, zu Rom nur den Grad einer mehr oder weniger stantinos und Methodios kannten ohne Zweifel diese Enzy- großen Wahrscheinlichkeit besitzen”®, klika. „Wie das byzantinische Kaisertum, so ging auch die byzantinische Kirche ihrer besten Zeit entgegen: der Zeit einer gewaltigen Ausdehnung ihres Wirkungsbereiches in der slavi- nicht, da er ihn nie innegehabt hat. An seiner Reise nach Rom wurde schen Welt“ (G. Ostrogorsky)®. Die Konzeption des Photios er wahrscheinlich von Wiching gehindert. Zieht man die tendenziösen Absichten der VC1 ab, so bleibt noch genügend historisches Material, sollte sich als zukunftsmächtiger erweisen als der historisch überholte Anspruch des römischen Stuhles auf Illyrien. Obwohl das Zagibas Meinung widerspricht, dessen Tendenz die uneinge- Schüler des Photios, haben sich die Brüder immer eine kritische ist. Schränkte Romfreundlichkeit des Methodios mit allen Konsequenzen Haltung gegenüber ihrem großen Lehrer gewahrt. Sie haben *) Eine Übersicht bei B. Stasiewski, Zur Verbreitung des slavi- sehr schnell erkannt, daß man dessen Ideen auf dem in jeder schen Ritus in Südpolen während des 10. Jahrhunderts, in: Forschun- Hinsicht schwierigen mährisch-pannonischen Missionsfelde mit gen zur osteuropäischen Geschichte, 7. Bd., 1959, 7—25; B. Havrä- anderen und besondereren Mitteln, als der Patriarch in seiner nek, in: Slavia, 25.Bd., 1956, 300—305 (positiv); T. Lehr-Spiawinski, Enzyklika entwickelte, durchsetzen mußte. Deshalb stellten sie ebendort, 290—299 (eine Zusammenfassung seiner ablehnenden An- ihr Werk unter den Schutz des Papsttums. Aber die besondere sicht); K. Lanckororiska, Studies on the Roman-Slavonic Rite in Slavenpolitik der beiden Päpste Hadrian II. und Johannes VIII. Poland, Rom 1961 (= Orientalia Christiana Analecta, 161. Bd.) ildeten aus verschiedenen, hier nicht mehr zu erörternden (positiv); H. Paszkiewicz, The Origin of Russia, London 1954 (ein ünden nur eine Episode im Verlaufe der Ostpolitik des rö- groß angelegtes Werk voller kühner Hypothesen über das Weiterleben mischen Stuhles. Schon der Nachfolger Johannes’ VIII., Ste- cyrillo-methodianischer Traditionen). Zu nennen sind die o. g. Ar- «57 iten von Fr. Dvornik. Erwähnt seien noch: M. Paulovä, L’idee phan V., hat in seiner Bulle „Zventopolco regi Sclavorum die Arbeit des Methodios verurteilt. Dieser Linie ist die Poli- cyrille-methodienne dans la politique de Charles IV et la fondation tik Roms im Mittelalter im großen und ganzen gefolgt. Die du Monastere elave de Prague, in: Byzantinoslavica, 11. Bd., 1950, 174—186; K, Onasch, Der cyrillo-methodianische Gedanke in der ebenso geschickte wie konsequente Einhaltung dieser Politik hat Kirchengeschichte des Mittelalters, in: Wissenschaftliche Zeitschr. d mit zugleich das Werk der Slavenlehrer von vornherein in artin - Luther - Universität Halle - Wittenberg, Ges.-Sprachw. Reihe, rage stellen müssen. Die Idee einer slavischen Nationalkirche 6, Bd., Halle/S, 1956, 27—39. „ZwWischen den Fronten“ Ost- und Westroms war für mittel- ) Hier kann nicht auf das sehr komplizierte Problem ein- alterliche Verhältnisse in gewisser Weise eine Utopie. Bei den gegangen werden. Das Material ist jetzt von Grivec und vor allem unter Einfluß Roms stehenden Westslaven konnte sie 6o, wie von Zagiba mit wünschenswerter Fülle ausgebreitet worden. Es geht es sich die Slavenlehrer vorstellten, keine reale Gestalt gewin- ier in erster Linie um die 6og. „Kiever Blätter‘. Vor allem die nen, — sehr im Unterschied zu den unter ganz anderen politi- Forschungen K. Gambers (s. Anm. 11) haben gezeigt, daß dieses, schen Voraussetzungen lebenden Ostslaven. Bei ihnen, wie bei wahrscheinlich älteste und in der Glagolica geschriebene altkirchen- Slavische Denkmal auf aquilejische Liturgietradition zurückgeht (6. a. den Bulgaren, konnte diese Utopie geschichtliche Realität wer- en, weil sie sich in realen Machtverhältnissen zu gestalten K, Gamber, Das glagolitische Sakramentar der Slavenapostel Cyrill vermochte. Selbstverständnis und Selbstbewußtsein der ortho- und ' Method und seine lateinische Vorlage, in: Ostkirchliche Studien, doxen Kirche der Kiever Rus’ sind ohne die cyrillo-methodia- 6.-Bd., 1957, 105—173, dazu die wichtige Rezension von F. V. MareSß, in: Byzantinoslavica, 24. Bd., 1963, 161—166). Aber dieses Fragment nischen Impulse undenkbar®. Uns aber muß das Schicksal der enthält nur das Proprium de sanctis, und sein sehr wahrscheinlich von Slavenlehrer und ihres Werkes nachdenklich stimmen. Wir ler- Onstantinos aus dem Lateinischen übersetzter Text ist partienweise nen begreifen, daß ihre Vorstellung von einer Kirche zwischen eine freie Paraph rase, Wir wissen nicht, nach welcher Liturgie die zwei Machtzentren heute keine Utopie mehr ist. slavischen „Sacratissima misteria‘, der Canon missae, gehalten wurde. Ob es die Auch die hervorragende Kulturleistung des in cap. 11 der VM genannte Sog. „Petrus-Liturgie‘ war, ist historisch Alphabets muß in ihrer geschichtlichen Problematik gesehen nicht zwingend bewiesen worden. Sie scheint an dieser Stelle eher zum werden. Spezialuntersuchungen des altkirchlichen Schrifttums Tage des Apostels abgehalten zu sein. Die handschriftlichen Bezeugun- ben gezeigt, daß die ältesten, der Übersetzungsarbeit der gen dieser Liturgie sind so spät, daß man sie ernsthaft nicht in Rech- Slavenlehrer am nächsten anzusetzenden Denkmäler einen alt- nung für die Slavenlehrer setzen kann. Da der Meßkanon bei den „Kiever Blättern“ fehlt, slavischen Sprachschatz zeigen, der in großer Freiheit und chische oder die römis che Meßlitur wissen wir nicht, ob die Slavenlehrer die grie- Lebensnähe die griechischen Vorlagen wiedergab. Je weiter sich hierüber gibt es eine groß gie gehalten haben. Hypothesen e Zahl. Die Stelle aus cap. 17 der VC über es damals noch keine Bilderwand gab, konnten die beiden für Byzanz das Singen der Liturgie i n slavischer Sprache (p&e litur'giju s E typischen Einzüge in jeder Kirche mit. Altarschranken, also auch in slov&n'skyim' jezikom‘') ist zu umstritten, als daß irgendwelche Fol- jeder fränkischen, iro-schottischen oder gar aquilejischen vollzogen gerungen gezogen werden könnten. In summa: Die primären Quellen, werden. Man sollte deshalb auch der Archäologie, deren Funde und die VC, VM und LI geben keine Antw ort auf: diese Frage: Die Hypo- Ergebnisse noch mitten in der Diskussion stehen (s. die Rezension von these, daß die Brüder nur die lateinis ich deshalb für durch nichts bewiesen. che Messe gelesen hätten, halte J. Poulik, Die neuesten Entdeckungen aus Hauptburgen des Groß- Da es im 9 ‚Jhdt. zwischen Ost- mährischen Reiches, Jb. fränk. Landersforsch. 19, 1959, durch Kl. Benda, und Westrom noch Liturgiegemeinsch aft gab, haben sie ebenso au in: Byzantinoslavica, 24. Bd., 1963, 147—151 u. die Übersicht bei die griechische Liturgie halten könne: n. Die von Vaßica, Vajs, Grivec, agiba, in: Jahrb. . ., 261 ff.), keine „biliturgischen‘‘ Hintergründe agiba u,a, hervorragenden Forsche mn in Bewegung gesetzte Unter- aufzudrängen versuchen. Scheidung von Liturgie und Ritus, trifft für das 9, Jhdt. ebensowenig TI O E ZU, wie die Vorstellung des ,,Bili turgischen‘, Schließlich gab es im 57) J. Ginzel, Geschichte der Slavenapostel Cyrill und Method, gallik anisch-fränklcd1en. wie i Wien 1861?, 67; Grivec, 144 ff. reich e Einzelheiten‚ wie ' z, B, m päpstlichen Stationsgottesdienst zahl- 1 Ollemnia, den Oblationsgang (Jungmann, Missarum 58) Außer der Anm. 48 gen. Lit. e. N. A. Lavrovskij, Kirill Bedenken 2-Bd.‚ Z fiv); die ohne Mühe und theologisch - liturgistische Mefod i nacalo christianstva v Rossii, in: Mefodievskij jubilejnyj auch von einem Byzantiner vollzogen werden konnten. Da sbornik, Warschau 1885, 1—20. 655 656 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 aber die Denkmäler von diesem ihrem Ursprung entfernen, um die russische Literatursprache in den großen Dichtungen eines so abstrakter, starrer und gewissermaßen „genormter“ wurde der Puskin, Tolstoj, Turgenjev, Dostojevskij u. v. a. herausgebildet. Wortschatz. Die Folge war eine bestimmte ‚„Exklusivität“ des Die „Exklusivität“ des „Altkirchenslavischen“ hat diesen Pro- altslavischen Idioms, das man zu Recht als „Altkirchen- zeß, gerade weil es kein unbedingter Fremdkörper war, in ge- slavisch“ bezeichnet hat. Dieses „Altkirchenslavische“ war aber, wisser Weise aufgehalten. Auf der anderen Seite wurde die im Gegensatz zum Lateinischen etwa innerhalb der Germanisch „Exklusivität“ von innen her, durch langsame Modifikation, auf- sprechenden Völker, für die elavischen Völker keine Fremd- gebrochen, und es wurden zahlreiche Elemente der Volkssprache integriert”. Etwa bei Dostoevskij ist dann das „Kirchen- sprache, sondern auf dem Boden einer gemeinslavischen Sprache entstanden, die im 9. Jahrhundert noch nicht in einzelne slavische“ bereits ein Stilmittel in der Hand eines genialen Nationalsprachen differenziert war. Als sich diese National- Meisters der russischen Sprache geworden”. Das alles kann hier sprachen im Laufe der nächsten Jahrhunderte aber lebendig nicht dargestellt werden, da diese Fragen in den Kompetenz- weiterentwickelten, kam es zu einem komplizierten Prozeß des bereich der slavischen Philologie fallen. Es sollte nur angedeu- tet werden, welche Probleme das „Altkirchenslavische“ aufwirft sich ständig wandelnden Verhältnisses dieser Sprachen zum „Altkirchenslavischen“ Schon die Sprache der Literatur der und daß man, unter historischem Blickwinkel, die Großtat der Kiever Rus’ im 11. und 12. Jahrhundert zeigt den Beginn die- Slavenlehrer nicht in falscher Weise idealisieren darf. Vielmehr ses Prozesses. Wenn auch noch intensivere Forschungen abge- wächst ihre geschichtliche Bedeutung, wenn ihre historische wartet werden müssen, so wird man doch feststellen können, Problematik ständig beachtet wird. daß es schon in der Literatur der Kiever Rus’ Anzeichen für Übersetzungsbemühungen aus anderen Sprachen, darunter auch 59) Ich nenne hier nur zwei leicht zugängliche Darstellungen: aus dem Hebräischen, gab, die weniger das „Altkirchenslavische“ G. Vinokur, Die russische Sprache, Leipzig 1955? und A.Sachmatov- als die damalige russische Volkssprache benutzten. Die Ge- G. Y. Shevelov, Die kirchenslavischen Elemente in der modernen russi- schichte nicht nur der Auseinandersetzung, sondern auch der schen Literatursprache, Wiesbaden 1960. Vgl. auch die Anm. 48 gen. Arbeit von Jakobson, The kernel of comparative slavic literature. gegenseitigen Durchdringung und Angleichung beider, wie ge- %0) V. Vinogradov, Stil‘ peterburgskoj poemy, in: F. M. Dosto- sagt, auf einem gemeinsamen Boden erwachsenen Sprachen ist evskij. Stat'i i materialy, hrsg. von A. S. Dolinin, 1.Bd., Petersburg Gegenstand zahlreicher Untersuchungen der Slavisten. In einem 1922, 211—254, sehr verwickelten Prozeß hat sich endlich im 19. Jahrhundert fast alle offenen Fragen grundsätzlicher Art berührt, mit denen RELIGIONSWISSENSCHAFT sich die heutige Religionswissenschaft systematischen Typus von Joachim Wach bis Kurt Goldammer abmüht. Besonders Kristensen, W. Brede, Prof. *: The Meaning of Religion. Lec- interessant ist seine Stellungnahme zu Rudolf Otto, der weit- tures in the Phenomenology of Religion. With an introduction by hin noch immer als der Initiator der neueren Religionswissen- H. Kraemer. Transl. by John B. Carman. Den Haag: Nijhoff 1960. XXVIIL, 532 5. gr. 8%. Lw. hfl. 28.50. schaft gilt und dessen Werk „Das Heilige“ als unerläßlicher von seinen Schülern nach seinem Ausgangspunkt für Anfänger gilt. Brede Kristensen hat dage- Das bemerkenswerte, gen folgende kritischen Einwände: Zwar ist der Begriff des Tode auf Grund hinterlassener Manuskripte ins Englische über- Heiligen zentral wichtig für die Erforschung der Religionen. setzte Werk des norwegischen in Leyden lehrenden Forschers Aber obwohl Otto ihn nicht im Hegelschen Sinne dialektisch, hat in mehr als einer Hinsicht in der gegenwärtigen Situation sondern psychologisch faßt, begeht er doch den fundamentalen der Religionswissenschaft Bedeutsames beizutragen. Fehler, ihn im Grunde philosophisch zu fassen. Er kommt da- Hierbei ist es zunächst wichtig, die geistige Herkunft mit dann doch wieder zu einer Art Evolutionismus, indem das des Forschers kennenzulernen. 1867 in Christiansand geboren, Heilige, das doch für seine jeweiligen Bekenner das Absolute studierte er zunächst in Oslo Theologie und klassische Spra- ist, relativiert wird: ‘“He makes the opposite mistake of Tiele chen. Sehr bald zu der Überzeugung gelangt, daß Religion das and Pfleiderer, who on the basis of historical data try to Entscheidendste im Leben des einzelnen wie der Völker sei, ascend to the formulation of the essence of religion. Like begann er seine Lebensaufgabe vor allem mit ausgedehnten Hegel, Otto believes that in the essence the germ of all Studien der Kulturen und Sprachen des Sanskrit, Hebräischen, phenomena is contained, that the phenomena have to be Ägyptischen, Babylonischen, Phönizischen und des Avesta vor understood on the basis of essence The evolutionary allem in Leyden und Paris. 1896 erwarb er den Doktorgrad pattern is evidently forced upon history — for the sake of a mit einer Dissertation ‚Über die Vorstellungen der Ägypter certain conception of the germinal forms of the religious über das Leben nach dem Tode in Verbindung mit den Göttern consciousness. Otto is wrong in thinking that history proves Ra und Osiris‘. Von 1897—1901 lehrte er in Oslo und wurde his theory.”” Otto wünsche den Abgrund zwischen seiner eige- dann der Nachfolger Tieles auf dem berühmten Leydener Lehr- nen Konzeption des Göttlichen und der des „Primitiven“ durch stuhl, den er bis 1937 innehatte, danach noch bis zu seinem den eystematischen Begriff des Heiligen zu überbrücken. Man Tode am 25. Sept. 1953 in lebhafter Forschungsarbeit stehend. kann nicht seinen eigenen Standpunkt als die Krone einer Alle seine Publikationen wie seine Lehrtätigkeit bekunden das religionshistorischen Entwicklungsreihe ansehen und dann noch Bestreben, in einer durchaus eigenständigen Weise alle Reli- erwarten, daß man fremde Religionen adäquat verstehe. Brede gionen ausschließlich vom Standpunkt ihrer jeweiligen Bekenner Kristensen nimmt nicht den Begriff des Heiligen als systemati- zu interpretieren. Und so kommt er dazu, den evolutionisti- schen Standardterminus zum Ausgangspunkt, sondern fragt, schen Standpunkt der Forschergeneration seiner Lehrer zu ver- wie der jeweilige Gläubige das Phänomen „heilig“ erfährt und lassen und einen eigenen Weg einzuschlagen, den anhand vor- begreift. Wir müssen unvoreingenommen seine jeweiligen Be- griffe in ihrer Entstehung verfolgen. So allein können wir er- liegender umfangreicher Publikation zu verfolgen vor allem a1'he instruktiv ist für die gegenwärtige noch ungelöste Problematik kennen, daß es keine Stufenleiter des Heiligen gibt. der methodologischen Grundsatzfragen der Religionswissenschaft, starting point of phenomenology is therefore the viewpoint of obwohl oder gerade weil er ein Forscher ist, der auf Grund the believer and not the concept “holiness’”” in its elements or seiner umfangreichen Vorstudien in engster Tuchfühlung mit moments . , den konkreten historischen Phänomenen vorgeht. So kann man We come to know the absolute (namely what is absolute, for the believer) in its various expressions; and what sein Verfahren als eine experimentelle Befragung gangbarer is absolute, is never just relatively absolute!” Der Philo- und nicht gangbarer Wege nachvollziehen und manche wichtige soph versucht sich selber zu verstehen, der Historiker das je- Antwort dabei sich abzeichnen sehen. weilige reale Phänomen. Man muß beide Wertgesichtspunkte wohl unterscheiden. Besonders wichtig sind die 25 Seiten der Einleitung, wo ‘Otto has tried to join the two in his er gleichsam die Summe seiner Lebenserfahrungen zieht und evolutionary theory and his argument therefore comes tO 657 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9 658 grief.” Der Historiker brauche eine andere Analyse und Defini- schnitte über den Kosmos und die Tierkulte hingewiesen. Das tion des Religiösen. Verständnis der „alten Religionen“ (H.-H. von Veltheim nennt Brede Kristensen unterscheidet hierbei zwei Typen religiöser sie in seinen großen Asienbüchern die Religionen des ungeteilt- offenen Lebens) ist wirklich erstaunlich. Auch die neuesten Orientierung: „alt“ und „modern“. Alt ist das Grunderlebnis der antiken Völker vor der in ihnen beginnenden rationalisti- Werke von Jean Gebser weisen ja auf die Notwendigkeit hin, schen Aufkärung: das Bewußtsein, daß die Transzendenz in uns bei der dringenden Notwendigkeit des Verstehens außer- die Immanenz hineinrage, daß wir ständig von Mysterien um- europäischer Völker von unseren rationalistischen europäischen Denkschemata zu lösen, um die eigenartige, völlig anders geben seien. Diese Auffassung überlebt z.B. auch die sophi- stische Aufklärung in der Antike und läuft neben allen orientierte Religiosität der auch für ihre immanenten Haltungen Rationalisierungsprozessen nebenher, sie beherrscht das Den- ganz in der Transzendenz verwurzelten und von ihr umgebenen ken des Mittelalters bis zur Hochscholastik, wo der aristote- Völker neu sehen zu lernen. Brede Kristensem ist mit einer lische Denktyp und damit eine neue Rationalisierung die besonderen Divinationsgabe gerade für diese in rationaler Begrifflichkeit schwer wiederzugebenden Sachverhalte in seinem Oberhand gewinnt. Es entsteht das moderne Bewußtsein der Dominanz und Eigenständigkeit menschlicher Ratio, die die Werk als Bahnbrecher vorangegangen. Daß so etwas möglich atur mehr und mehr beherrscht. Aber ist nicht heute auch war, deutet vielleicht an, daß auch in unseren Kultur- und wieder eine Ahnung unerkennbarer irrationaler Lebenstiefen in Glaubenskrisen sich ein solcher Wandel anbahnt. In der zwei- der Grundlagenkrisis moderner Wissenschaft im Kommen? Mo- ten Hauptabteilung „Anthropologie“ ist es besonders der Ab- schnitt über die „Seele“ und das „Lebensgesetz des Menschen“, derne Naturwissenschaft fragt, was ist Kraft, Energie usw.? Sind nicht Schwerkraft oder Zentrifugalkraft neue mythologische die aufschlußreich sind. Wie schon in der „Kosmologie“ wird Ausdrücke, die über diese Immanenz rationalen Verstehens jer die eigenartige Konzeption der „alten“ Völker vom Leben hinausweisen? Aber selbst wenn wir heute wieder einen neuen als einer mystischen Energie und schöpferischen Kraft, die auf dem mysterienhaften Seinsgrund zu ahnen echeinen (z.B. der Zoo- Walten rätselhafter transzendenter Mächte, die unser hiesiges oge Portmann: Je weiter wir in der Wissenschaft fortschreiten, Leben in jedem Augenblick bestimmen, beruhen, herausgear- desto mehr sind wir von Rätseln umgeben; vgl. auch Pascal: beitet. Es wird bei der Lektüre immer mehr die Ahnung spür- Mit wachsendem Wissen wächst auch das Nichtgewußte und bar, daß es sich bei den religiösen Orientierungsweisen „alt“ also die Notwendigkeit des Glaubens), wir erleben im Unter- und „modern“ um zwei subtile nebeneinandergehende Seelen- schied zum Typ der religiösen Orientierung alter Kulturen vor- haltungen handelt, bei denen die irrationale in den europäisch- technischen Kulturen läufig immer noch den mystischen Seinsgrund als ein um in den Hintergrund gedrängt wurde denselben, können generalisierend ihn immer wieder nur (gleichsam als „primitiv“ verdrängt und wie beim Sieg des auf denselben Gott zurückführen, der im Grunde schon von atriarchats über das Matriarchat abgewertet), während bei den rationalen Begriffen geprägt iet. Nicht so der gänzlich anders noch kulturträchtigen außereuropäischen Völkern diese ur- geartete religiöse Orientierungstypus etwa des Polytheismus, sprüngliche religiöse Seinshaltung noch ihr Recht behauptet. Für en unüberwindliches modernes Mißverstehen als „primitiv“ as von uns gar nicht mehr vorstellbare In- und Miteinander betrachtet. Er hat genau solchen Eigenwert wie der Mono- von Jenseits und Dieseits in jedem Lebensvollzug liefert auch theismus. Er ist Ausdruck für eine legitime Gläubigkeit, die das Kapitel über den Tod und das über das soziale Leben ein- eine Fülle numinoser Erlebnisse nicht wie bei uns generalisiert, drucksvolle Beispiele. sondern jedes auf einen anderen Bereich autonomer göttlicher Bei dem Hauptabschnitt über den Kultus kommt er ein- Substanzen zurückführt. ‘“Polytheism is the conception of the leitend noch einmal auf das „Heilige“ von Rudolf Otto kritisch divine which corresponds to the infinite variety in the mystery zu sprechen. Es sei vielmehr umgekehrt zu fragen: Was ver- of being.. This pluralistic notion of the mystery of life’s anlaßte die alten Völker, bestimmte Zeiten, Bilder, Orte als expressions is induced by the religious sense of nature, a sense which the Ancients had very strongly but which we have lost.” heilig herauszuheben? Nur so kann man sich der Seelenhaltung jeser „alten“ Frömmigkeit wenigstens approximativ nähern. Diese Religiosität umfaßt sowohl Kosmologie wie Anthropo- Die vorgefaßten Begriffe unseres „modernen“ rationalisierten Ogie, denn in beiden Bereichen zeigen sich göttliche Energien römmigkeitstypus können uns den Zugang nur verbauen. (des Todes und Lebens z. B.) wirksam. Eine andere Welt dringt in die immanente ein und macht alle rationalen Kalküle sinn- eiche Literaturangaben in den Anmerkungen sowie eine Liste os. Das ist das Grunderlebnis dieses „alten‘“ religiösen Orien- der Publikationen von W. Brede Kristensen untermauern das anze, tierungstypus, den wir nun nicht wieder, von uns aus interpre- So erscheinen mir die zahlreichen Einzelergebnisse des erend, rationalisieren und mißverstehen dürfen. Sonnenunter- gang und -aufgang, die uns heute noch über das naturwissen- Autors als eine verheißungsvolle Bestätigung der Fruchtbarkeit seines eigenständigen Neuansatzes einer Religionsphänomeno- Schaftliche Phänomen hinaus mit mystischen Schauern erfüllen, Ogie, einer konkreteren Abgrenzung zur Religionsphilosophie geben uns eine schwache Erinnerung an diese religiöse Verhal- und somit als ein entscheidender Beitrag zur Lösung der noch tensweise : “It is simply foolish to call this feeling a primitive immer offenen Frage: Wie verhalten wir uns angesichts der and naive superstition. We gain a different concept of the Zlnammempannung paradoxer Gegensätze: Historie und Syste- 9l'y when we take the reality of the believer’s faith as our matik, Sammlung und Ordnung in der Religionssystematik? reli Starting point, than when we choose to take the essence © Zugleich erscheint dies Werk als ein Anzeichen beginnenden gion in general as the starting point. This reality proves to Wiederauflebens der alten Irrationalität ursprünglicher Religion b © self-subsistent and absolute. It is beyond all our rationa auch bei uns, wo sie nur verdrängt war. Berlin Liselotte Richter criticism,” Unsere einzige Schwierigkeit besteht in einem adä- quaten Verstehen dieses religiösen Grundgefühls. Brede Kristensen führt seinen Gesichtspunkt nun aus unter Nilsson, Martin P., Prof.: Geschichte der griechischen Religion. drei großen Hauptabschnitten: Die verschiedenen religiösen Erlebnis- II. Bd.: Die hellenistische und römische Zeit. 2., durchges. u, er- gänzte Aufl. München: Beck 1961. XX,7455. m. 5 Abb., 16 Taf. weisen im Bereich der Kosmologie, der Anthropologie und der on k gr. 8° = Handbuch d. Altertumswissenschaft, fortgef. v. H. Bengtson, reten Erscheinungsweisen des Kultus. Es ist sehr reizvo) V. Abt., 2. Teil. DM 56.— Lw. DM 62.—. zu sehen, wie der Autor im einzelnen seine Grundsätze an dem überreichen hi storischen Tatsachenmaterial, das ihm zu Gebote Dem ersten Bande der neuen Auflage von Nilssons groß- steht, durch artigem Werke (ThLZ. 87, 1962, 583 ff.) ist jetzt der zweite Nomenen hrt. . Die engere Fühlungnahme mit den realen Zzus gefolgt, mit dem nunmehr das Ganze wieder abgeschlossen ist. weniger starre B ammen mit 6einer eigenständigen Methode, kulturhistorische egriffe zum Leitfaden zu nehmen als lockere Da dieser Band zum ersten Mal vor nicht mehr als zehn Jahren pergus zu Ordnungsprinzipien zu machen, erschienen war, brauchte in ihm noch weniger geändert zu führt zu sehr int eressanten Ergebnissen, die hier im Detail werden als in dem anderen. So sind nicht nur die Grundlinien nicht wiederzugebe erhalten, wie sie in dieser Zeitschrift 76, 1951, 721 ff. skizziert n sind, Der Leser sei vor allem auf die Ab- 659 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 660 worden sind, sondern es sind auch innerhalb der einzelnen BIBELWISSENSCHAFT Kapitel im. Text .die meisten Partien unverändert übernommen und ‚nur ‚in den Anmerkungen die nötigen Hinweise auf die neuere Literatur und die jüngsten Funde angebracht worden, Barr, James: Biblical Words for Time. London: SCM Press [1962]. an wobei der Verfasser sich auch der Hilfe H. Bengtsons und be- LA S z Studies in Biblical Theology No. 33. 125 80 sonders A.D. Nocks zu erfreuen hatte. Die Abbildungen sind Wie in seinem in ThLZ 87 (1962) 262—265 durch Th. die‘ gleichen geblieben, und die Register haben keine wesent- Boman eingehend besprochenen Buch The Semantics of Biblical liche Erweiterung erfahren. Sehr bereichert sind die Ausführun- Language bekämpft Barr auch im vorliegenden den s. E. grund- gen über die Dionysosmysterien samt ihren westgriechischen legenden Irrtum, es bestünden Zusammenhänge zwischen Ausläufern S. 99f. 246f. 358ff., kein Wunder, da Nilsson hier grammatischen oder lexikalischen Tatbeständen der biblischen das Fazit seines einschlägigen Buches v.J. 1957 ziehen konnte. Sprache(n) und dem biblischen Denken (161. 160). Eine bün- Auch -die Darstellung des Monotheismus S. 569ff. hat sich noch dige biblische Theologie kann, so betont er, nur auf den Aus- mehr -differenziert; dabei wird die vorbereitende Bedeutung die- sagen (statements, subjects, communications, things said usw.) ser Erscheinung für das Christentum nun weniger für den Hoch- der Bibel aufgebaut werden, nicht auf ihren Wörtern (147); sie gottglauben als solchen betont als für die Vorstellung des ist zu begrenzen auf die Gegenstände, die tatsächlich (actually) Mesites, für die allerdings nur schwache Vorgänge im Heiden- in der Bibel behandelt werden (157). Von daher ergibt sich tum auszumachen sind. Wichtig ist auch der S.42 eingefügte eine grundsätzliche Ablehnung der nach Barr unglücklichen Neigung der gegenwärtigen Forschung zu Wortstudien, die mit Hinweis auf die „heiße Religiosität“ Kleinasiens, wo sich das Christentum früher und weiter verbreitet hat als irgendwo den Kommentaren rivalisieren, und eine ebenso grundsätzliche sonst. Von den orientalischen Religionen wird S. 698 f. noch- Polemik gegen theologische Wörterbücher insgesamt (155) und mals zusammenfassend festgestellt, daß sie wegen ihrer nie gegen das von Kittel - Friedrich herausgegebene insbesondere; auch Cremer, der den oben zuerst genannten grundlegenden ganz gelösten nationalen Bindung und wegen des Mangels an einer die einzelnen Gemeinden übergreifenden Organisation dem Irrtum nährte (131), und Kögel, der die bloß lexikalische Ar- wirklichen Universalismus des Christentums nicht gewachsen beit verachtete (111), die Barr gerade wieder als entscheidend waren. Plutarchs Schrift über Isis und Osiris wird S. 325 als herausstellen möchte (z.B. 116), werden nicht vergessen. U.a. ist es nach Barr eine Verkehrung der Tatsachen anzunehmen, exemplarisch für die Geistesrichtung genommen, die die Reli- giosität der Kaiserzeit beherrschen sollte. Die Astrologie hebt ein Gegensatz zum griechischen Denken sei ein Schlüssel zur sich S. 270 ff. in ihrer hellenischen Systematik von den mittler- Interpretation des NTs (160). Barr exemplifiziert seine Thesen weile noch deutlicher gewordenen babylonischen Grundlagen an der Behandlung der Wörter für Zeit und Ewigkeit im AT durch C. v. Orelli* (zunächst in Kap. IV), der von xawo6s und ab; dagegen wird S. 722 f. auf die nichtgriechische Herkunft der Vorläufer und Hauptvertreter des Neuplatonismus ein starker xo6övos durch J. Marsh” und J. A. T. Robinson® (zunächst in Nachdruck gelegt. Wir haben allen Anlaß, der viridis senectus Kap. II) und der von xawo6s und aldıy durch O. Cullmann* Nilssons für die Erneuerung auch dieses zweiten Bandes seiner and others (zunächst in Kap. III). Das Buch ist in erster Linie, griechischen Religionsgeschichte dankbar zu sein, mit der sich zumindest dort, wo speziell über die ‚Wörter für Zeit‘ gehan- der Benutzer getrost up to date fühlen kann. delt wird, der Kritik der Arbeitsweise der Genannten gewid- Bonn Hans Herter met, vor allem der drei letzten (die Arbeit Barrs berührt stoff- lich also besonders das NT). An ihnen will er zeigen, daß die Begriffsuntersuchung ein Irrweg zur Gewinnung biblisch-theo- Anwander, Anton: Monotheismus. logischer Einsichten ist. Speziell für die Herausarbeitung eines Zeitverständnisses liefert die Bibel nach B. kein ausreichendes Theologie und Glaube 53, 1963 S. 50—52, Material (153). Läge im NT ein spezifisches Zeitverständnis Baaren, Th. P. van: Enkele methoden van divinatie in Afrika, vor (was B. offenbar bezweifelt [158]), so kann es zumindest Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1962 S. 81—97. für die Urchristenheit nicht wichtig gewesen sein; sonst müßte Binkley, Luther J.: What Characterizes Religious Language? im NT dieser Unterschied herausgestellt werden (148f. 157). Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S. 18—22. Die biblische Theologie hat sich zu konzentrieren auf die Aus- sagen über Gott, Sünde, Vergebung, Kreuz usw., nicht auf das, Cohn, Werner: Is Religion Universal? Problem of Definition, Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S.25—33, was nur zwischen den Zeilen vermutet werden kann (157). Natürlich ist es beispielsweise richtig, daß bei biblischen Unter- Hidding, K. A. H.: De huidige taak der godsdienstwetenschap, suchungen nicht ohne weiteres von irgendeinem fixierten, epezifischen Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1963 S.274—282. außerbiblischen Verständnis einer Vokabel auszugehen, sondern die ganze Breite möglicher Bedeutungen im Auge zu behalten und aus Holmer, PaulL.: Scientific Language and the Language of Religion. dem unmittelbaren Kontext (der ‚syntaktischen Umgebung‘, wie Barr Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1961 S.42—55, sagt [154. 156]) die spezielle zu gewinnen ist (entsprechend übrigens, Hoßfeld, Paul: Das Tao des Tao-te-king. daß in der Verwendu 6 des griechischen Begriffs im deutschen bzw. Theologie und Glaube 53, 1963 S.125—130. englischen Text einer bersetzung oder Interpretation die Gefahr des Panikkar, Raymond: Zwei Beiträge zum Verständnis des Hindu- Verzichtes auf eine genaue Festlegung im Kontext gegeben sein kann, ismus, usw.). Indessen ist die Interpretation des Einzeltextes ihrerseits lexi- kalisch ein komplexer Vorgang, in dem die verschiedenen Bedeutungs- Quatember 27, 1962/63 S.51—59. möglichkeiten des Wortes auch nach der theologischen Seite an dem Quiles, I La doctrina del No-Yo en el Budismo tradicional y Text erprobt werden müssen. Das gilt ebenfalls von den spezifischen contemporaneo. Bedeutungen eines Wortes (wie etwa »%awode), die in verschiedener Intensität auf den Wortsinn an bestimmten Stellen einwirken können. Ciencia y Fe XVIII, 1962 S. 211—273. Es ist im übrigen nicht ernsthaft zu leugnen (Barr formuliert freilich Schmidt, Werner: Baals Tod und Auferstehung. Zeitschr. f. Religions- u. Geistesgeschichte XV, 1963 S. 1—13, z. T. so, als leugne er eine solche Möglichkeit schlechthin), daß jeden- falls die zentralen Wörter im NT ihren besonderen Inhalt weitgehend Wax, Rosalie, and Murray Wax: The Magical World View, vom urchristlichen Glauben her erlangen (etwa ortavode, 8ıxaıoDV, Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S.179—188, vi6s ). Entsprechendes kann in bestimmtem Umfang auch von Wör- tern gelten, bei denen das weniger in die Augen springt, Schließlich Williams, J. Paul: The Nature of Religion. Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S.3—14, 1) Die hebräischen Synonyma der Zeit und Ewigkeit (Leipzig 1871)- Winter, Gibson: Methodological. Reflection on *“The Religious ?) The Fulness of Time (London 1952). Factor”, %) In the End, God... (London 1950). Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S. 53—63, *) Christus und die Zeit (Zollikon 1946); dazu R. Bultmann, Wolff, Kurt H.:. Surrender and Religion, ThLZ 73 (1948) 659—666; zu Barrs Angriffen inzwischen Cullmann Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S, 36—50, a.a.O. 3. Aufl. (1962) 26f, 661 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9 662 hilft auch das rechte Verständnis der weniger bedeutsam erscheinen- den Wörter im Zusammenhang der zentralen Aussagen zu deren sach- ALTES TESTAMENT gemäßer Interpretation. Diese wenigen Bemerkungen zu einer der durch Barr an- Reventlow, Henning Graf: Das Amt des Propheten bei Amos. a = geschnittenen Fragen mögen für weitere zu anderen stehen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962.. 120 S. gr. 8° For- Gewiß ist es nicht ohne Gewinn, daß Barr alle, die in biblisch- schungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testamentes, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 80.H. DM. 12.80. theologischer Forschung den Gehalt der Wörter untersuchen, Der Verf. ist eich bewußt, daß es sich beim Buch Amos auf bestimmte Gefahren bzw. Grenzen ihrer Arbeit aufmerksam macht. Aber seine Hinweise wären wirksamer, wenn er weniger „um einen Acker handelt, der schon vor uns von so vielen in Bausch und Bogen urteilte, sowohl in bezug auf speziell Furchen durchzogen ist, von dem sozusagen jede Scholle.um und um gekehrt ist“ (S. 11). Wer einen solchen Acker neu und angezogene Werke wie überhaupt. Sein häufiger Hinweis auf das ThWb als den klassischen Repräsentanten der Handhabung gänzlich anders pflügen kann als seine Vorgänger, verdient der verdammlichen Methode der Herausarbeitung des Gehaltes allen Respekt. Dem Verf. ist es tatsächlich gelungen. Er kann wieder und wieder von dem „bisherigen“, „noch“ vertretenen theologischer Begriffe etwa dürfte kaum einen seiner Besitzer Bild des Propheten, von „verbreiteten Ansichten“, „alten An- dazu veranlassen, es zu makulieren. Im übrigen sei noch einmal auf die eingangs genannte Besprechung verwiesen. schauungen“ sprechen, . mit denen er tatsächlich wenig oder Halle/Saale Gerhard Delling nichts gemein hat. Ob. seine Sicht. sich endgültig an die Stelle der bisherigen Sichten (es waren oder sind mehrere) setzen kann, hängt von der Kraft seiner Argumente ab. Er selbst Schneider, Gerhard: Neuschöpfung oder Wiederkehr? Eine Unter- schätzt diese hoch ein und spricht mehrfach von „eindeutigen“ suchung zum Geschichtsbild der Bibel. Düsseldorf: Patmos-Verlag Belegen und.Beweisen. Nicht alle seine Thesen sind ganz neu; 19611 95'5,. 8° Kart. DM 6.50, als seine Vorgänger sind vor allem E. Würthwein (ZAW 62, In Teil I (205$.) werden die Aussagen über „Schöpfung und Neu- 1949/50, S, 10 ff.) und A. H. J. Gunneweg (ZThK 57, 1960, schöpfung im Alten Testament“ skizziert. Der Schöpfer der Welt ist S. 1 ff.) zu nennen.. Aber sie sind in der Sicht des Verfs. auf der Herr der Geschichte; die neue Schöpfung, die das Ziel der Ge- schichte ist, überbietet weit die alte (so besonders Deutero- und Trito- halbem Wege stehen geblieben. Das gilt. erst recht von G. v. Rad, der in ‚seiner „Theologie der prophetischen Überlieferungen jesaja). Wiederherstellung meint nicht Wiederholung des Früheren, Israels“ (Theologie des AT II, 1960) ein Bild von „großer sondern Vollendung. Von der Neuschöpfung des einzelnen ist speziell Widersprüchlichkeit und Unklarheit“ bietet (S. 9). Diesen Vor- bei Jeremia und Ezechiel die Rede. — Teil II (39 S.) behandelt „Außer- biblische Anschauungen über die Erneuerung der Welt und des Men- wurf kann man dem Verf. allerdings nicht machen. Ihm fügt schen‘“‘ jm Spätjudentum (der Gedanke der endzeitlichen Erneuerung sich alles zu einem „einheitlichen Bild“ zusammen (S. 24). des Weltalls spielt besonders in der Apokalyptik eine Rolle; der der Die These ist, daß Amos.ein Amt bekleidet hat, und zwar euschöpfung des inneren Menschen begegnet nur in den Dankliedern das eines. Kultpropheten im Rahmen der Bundesfestverkündi- von Qumran und in Joseph und Aseneth), bei Zarathustra, in Stoa gung. Diese These wird an einer Reihe von Texten entwickelt: und Gnosis. — Teil III (365S.) stellt „Die Idee der Neuschöpfung im m. 7, 1017 (S.14.);; 1,.3—2, 6.:(S. 56 .)£ 4, 6—11 (S. 758.); Neuen Testament‘“ dar. Aus der Verkündigung Jesu ergeben eich nur 9,13—15 (S. 90 ff.). Die Texte werden „unbefangen“ (S. 13), ie Sätze:. „„Jesus ist in ethischer Hinsicht Wiederhersteller der „Ohne Seitenblicke“. (S. 10) ‚betrachtet, nachdem man die. pro- ursprünglichen Schöpfungsordnung. Er ist der messianische Bringer Phetischen. Formen bisher „stets von einem von außen heran- einer neuen Welt‘ (S.68). Sodann wird gezeigt, daß die Begriffe ahıyyevsola und Än0oxatdotAaOLG „nicht im Sinne des Hellenismus, getragenen Gesichtspunkt her“ untersucht hat (S. 10). Sondern ganz im Sinne der biblischen Tradition‘“ gebraucht werden Der ‚Gesichtspunkt des Verfs. ist der, daß jeder geprägten (S. 71), usw. Am meisten ist zum Thema natürlich für das; Corpus Form als ihr Sitz im Leben. eine Institution entspricht .(S. 9 f.). aulinum zu sagen (zu einzelnem vgl. u.). Er schränkt das für die Propheten gleich noch weiter ein: „da Der Verf. beantwortet die Frage des Titels m. E. mit Recht es sich hier um Personen handelt, besteht die Institution, der dahin, daß in der Bibel der Gedanke der Neuschöpfung ent- die Formen zugeordnet sind, in einem Amt. Eine Lösung der rage nach dem Wesen der Prophetie wird also dann erreicht, Scheidend ist; der der Wiederherstellung (der ja doch wohl mit em der Wiederkehr nicht durchaus identisch ist, vgl. die Stoa) wenn wir über ihr Amt etwas in Erfahrung bringen“ (S. 10). wird, wo er begegnet, dem ersten durchaus untergeordnet. Die Den Hauptteil des Buches bilden demgemäß Ausführungen, entscheidenden biblischen Gedanken werden weithin recht an- in denen der Verf. von irgendwie formelhafter, schematischer sprechend skizziert; aber weithin eben nicht mehr als skizziert. ede auf „Begehungen“ schließt. Andere Erklärungsmöglichkei- ie „Fachtheologen“, für die das Heft zumindest auch bestimmt ten stilistisch-rhetorischer Natur werden als modern gedacht, ist (S. 7), läsen wahrscheinlich mitunter gern die Begründung der Sache nicht angemessen abgewiesen (S.27. 32. 52. 61. 65. er Sätze, die wohl in der Trierer Dissertation des Verf.s ge- 79). Die erschlossenen Begehungen nun waren Teil des Bundes- estes (S, 64 ff. 73. 83. 98), an dem auch die Thronbesteigung geben ist; etwa für die verschiedene Interpretation von %4W Xtiois als neue Schöpfung (in umfassendem Sinn) in Gal. 6, 15 ahwes stattfand (S.73.110). Amos hat dort vorgetragen die und als neues Geschöpf in 2. Kor. 5,17 (S.74—77); für den isionen, ein Völkerritual (1, 3—2, 6), ein Fluchritual (4, 6—11), atz, der wie ein Segensritual (9, 13—15). Nur in einem Fall (4, 6—11) hat nach Paulus der eben genannte sein Gewicht im Ganzen hat, er sich dabei von der gewohnten Form entfernt; aber auch dort sei durch den Tod Christi ,, der Kosmos gekreuzigt und seine Ma cht gebrochen“ (S. 89; „der alte Kosmos gekreu- hat er die Bundesfestverkündigung nicht verlassen, und es han- zigt“ ‚ 5.92; s. echon S, 75 £.)', Doch wird das, Heft zumal dem delt sich auch dort nicht um ‚„Übernahme eines anderswo be- weiteren Kreis, heimateten Stoffes und Loslösung von seinem Sitz im Leben, an den der Verf, bei der Gestaltung des Heftes wie es wohl in die bisher gültige Auffassung vom Wesen des zugleich dachte, seinen. Dienst tun. Halle/Saale Gerhard Delling rophetentums paßt, sondern auch hier steht der Prophet in Dieses er Sukzession eines fest geordneten Amts“ (S. 90). Amt umfaßt Heils- und Unheilsverkündigung, und beide hat *) Nicht begründbar ist allerdings wohl die regelmäßige Deutung mos geübt, und zwar „in spiegelbildlicher Entsprechung“ von xavydodaı &r als „sich rühmen in...‘ (S. 74. 83). (S. 104), mag das Amt auch „in seiner aktuellen Ausprägung Vorwiegend ein Unheilsverkündigungsamt“ gewesen sein (S. 21). „Eine beziehungslose reine Unheilsbotschaft“ wäre auch ein nding, denn sie „entbehrte des letzten Glaubenssinnes, weil sie der menschlichen Freiheit zuwiderliefe“ (S. 111). Manthey, Franz: Von polnischen Bibelübersetzungen. Theologie und Gla ube. 52, 1962 S, 462—467, Für das Amt des Amos werden weiter die Aussagen inner- halb des Buches geltend gemacht, wo von Propheten und Wallace, David H.: Bibli cal Theology: Past and Future. Prophezeien die Rede ist, nämlich 2,11f.; 3,7f. und 7, 12 ff. Theologische Zeitschrift 1 9, 1963 S, 88—105, Bei der letzten Stelle ist es für den Verf. „eindeutig: Amos 663 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 664 wird von Amasja als Kultprophet angeredet; er erkennt diese 9,13—15 wird durch den Nachweis des Zusammenhangs mit Bezeichnung an“ (S.20). 7,14 ist natürlich präterital zu über- allerlei späteren Texten (S. 98 ff.) eher wahrscheinlicher als un- setzen. Amos identifiziert sich geradezu mit den Propheten von wahrscheinlicher. 3,7 ist schwerlich echt; das S.26 Gesagte ist 2,11 £., sein Amt ist dasselbe wie ihr Amt, ein Amt wie das keine ernsthafte Auseinandersetzung mit den dafür beigebrach- ten Gründen. Man sollte auch auf 2, 11 f. nicht zu viel bauen. Königtum, „in dem man auch in einer ordentlichen Amtsnach- folge stehen konnte“ (S.21). Von ihm handelt schließlich der Dazu kommt, daß der Bundeskultus eine festere Größe einheitliche und zur Gänze echte Abschnitt 3, 3—8 (S. 24 ff.). sein müßte, um so sicher, wie es in diesem Buche und vielfach Aus dem Amt des Amos erklären sich auch Dinge wie sonst geschieht, in die verschiedensten Rechnungen eingesetzt „die unerhörte Sicherheit im Auftreten des Propheten“ und die werden zu können. Wir wissen von ihm viel weniger, als heute Schärfe der Auseinandersetzung mit Amasja: „hier handelt es oft angenommen wird. Wenn man mit ihm operiert, kann man sich eben um die Auseinandersetzung zwischen zwei Institutio- es nur ganz hypothetisch tun. Mit ihm die ganze Propheten- nen: dem Amt des von Jahwe eingesetzten Propheten und dem forschung neu aufzurollen (S.11. 115 f.), ist darum ein wenig erfolgversprechendes Programm. durch Usurpation der Rechte Jahwes vom nordisraelitischen König eingesetzten Amt des Oberpriesters am Staatsheiligtum“ Der Verf. sagt gegen Weiser, dessen Amosbuch von 1929 (S. 22 f.). Mehr als derartiges könnte der längst geäußerte ein Hauptziel seiner Polemik ist: „Wir werden uns hüten müs- Hinweis auf die fürbittende Funktion des Amos (7,2.5) ver- sen, hinter das Geheimnis des prophetischen Wirkens mit fangen; Fürbitte ist uns ja als prophetische Tätigkeit auch sonst psychologischen Nachforschungen dringen zu wollen“ (S. 29). bekannt. Freilich darf man das Moment auch nicht überschät- Aber ist die Nachforschung nach dem Amt, wie sie hier betrie- zen, und schon gar für das Amt im Sinne des Verfs. ist es nicht ben wird, etwas wesentlich Anderes und Besseres? Der Verf. stichhaltig. Der Verf. zitiert zu der Frage mit Beifall Herntrichs Jleugnet im gleichen Zusammenhang für 3, 8 (7,15) Ekstase und Polemik gegen Weiser (S. 34), unterläßt es aber, den Leser auf übernatürliche Erlebnisse und nimmt stattdessen allen Ernstes Weisers begründete Entgegnung (ATD 24, °1959, S.183, mit „vielleicht eine mit ganz äußerlichem Zeremoniell vollzogene Anm. 1) hinzuweisen. Amtsübernahme“ an (S. 30). Mag man damit aus dem „Irr- Aus der These vom Amt des Amos folgt: „Amos ist kein garten psychologischer Ausdeutung und des Subjektivismus“ Neuerer; seine Wirksamkeit bedeutet keinen Aufbruch in bis- (S. 71) herausgeführt sein, „der von Weiser seinerseits unter her ungeahnte Bereiche einer neuen religiösen Erfahrungs- Zuhilfenahme der Psychologie systematisierte Prophet“ (S. 93) wirklichkeit, sondern ein Fortschreiten auf den wohlbekannten scheint mir dem wirklichen Amos immer noch sehr viel ähnli- Bahnen einer Institution, in der er in der Nachfolge vieler cher zu sein als der blasse Beamte, der das sagt, was die an- Vorgänger steht, von denen einige uns dem Namen nach be- deren auch sagen, und der sicher nicht weniger das Ergebnis kannt, die meisten vermutlich unbekannt sind. Der einzige bis- einer Systematisierung ist. Vor die Wahl gestellt, möchte man her ersichtliche Unterschied zwischen ihm und etwa einem Elia Amos nach wie vor weit eher einseitig (Weiser) als „spiegel- oder Elisa besteht darin, daß von ihm als erstem die schrift- bildlich“ (Graf Reventlow) nennen. liche Aufzeichnung seiner Verkündigung existiert“ ($22X Es sei noch hinzugefügt, daß man trotz der m. E. unrichti- Irgendetwas von „schöpferische Originalität“ (S. 72) ist bei ihm gen Hauptthese dem Buch einiges Lehrreiche entnehmen kann, nicht da. das nicht unmittelbar mit der Hauptthese in Beziehung steht, Man kann das Buch fast auf jeder Seite kritisieren. Ich so etwa hinsichtlich der Visionen. Auch dort freilich sind ein- beschränke mich ohne den Anspruch auf Vollständigkeit auf Jleuchtende Einzelbemerkungen oft sehr übersteigert. Bonn Rudolf Smend ein paar zusammenfassende Einwände. Zunächst ist der Schluß von geprägter literarischer Form als solcher auf eine Institution oder Begehung oder ein Amt Horst, Friedrich: Gottes Recht. Gesammelte Studien zum Recht im Alten Testament. Aus Anlaß der Vollendung seines 65. Lebens- keineswegs zwingend. Die formgeschichtliche Arbeit käme, wenn jahres hrsg. v. H. W. Wolff. München: Kaiser 1961. 344 5. 8° diese Grenzüberschreitung allgemeine Regel werden sollte, in = Theologische Bücherei, Neudrucke u. Berichte a. d. 20, Jahrhun- die Gefahr, sich selber zu diskreditieren. dert, Bd. 12, Altes Testament. Kart. DM 14.80. Der Verf. erklärt, „die verschiedenartigsten Bereiche der Friedrich Horst, zu dessen 65. Geburtstag der Sammelband Verkündigung des Amos“ betrachtet zu haben (S.111) und einem aus seiner wichtigsten Aufsätze von H. W. Wolff herausgebracht spricht von ihnen gewonnenen „ Gesamtbild “ worden war, ist am 12. 6. 1962 einem schweren Leiden erlegen, (S. 112 f.). Das ist nicht ganz korrekt. In der Polemik gegen das er lange mit großer Geduld getragen hat. — Der Sammel- K. Cramer, der gesagt hat: „Ob Amos nur Unheil oder Heil band enthält vier Aufsätze bis 1935 und sechs von 1947 ab; geschaut hat, kann nicht aus seinen Ausdrücken, das kann nur die beiden Gruppen unterscheiden sich bis in die Sprache hin- aus seinem Glauben geschlossen werden“, fragt der Verf. mit ein, die in den letzten Aufsätzen eine auffällig schöne, klare Recht: „Wie sollen wir aber etwas von seinem Glauben wissen, Prägung erhält, wie sie sich ebenso an der Hiob-Übersetzung wenn wir es nicht aus seinen Ausdrücken entnehmen?“ (S, 93). in seinem Kommentar in der Neukirchener Reihe zeigt, den er Mutatis mutandis: dürfen wir die Stellung des Amos zu Kultus in der Mitte abbrechen mußte. und Tradition untersuchen, ohne seine ausdrücklichen Äuße- Der Lebensarbeit Horsts eigentümlich ist die Konzentra- rungen über diese Gegenstände heranzuziehen, ja, ihnen sogar tion auf Fragen des Rechts, die im Lauf seiner Arbeit in stei- den Vorrang vor allen indirekten Schlüssen zu geben? Bekannt- gendem Maß theologisch durchdrungen wurden. „Unter den... lich gibt es solche Äußerungen; sie sind der These vom Bundes- Alttestamentlern ist kein zweiter so gesammelt und gerüstet kultbeamten, gelinde gesagt, nicht günstig. Der Verf. geht wie F. Horst den rechtsgeschichtlichen Problemen im Alten nicht auf sie ein und bemerkt stattdessen: „Alle bisherigen Testament nachgegangen“ (H. W. Wolff im Vorwort). „Das Lösungsversuche dieses Problems, die sich nicht mit der libera- Privilegrecht Jahwes“ (1930) ist eine der ersten Arbeiten, in len Auffassung von der absoluten Kultfeindschaft der Prophe- denen die formgeschichtliche Fragestellung an die Stelle der ten zufriedengeben wollen, kranken daran, daß sie von exege- literarkritischen tritt bzw. über diese hinausführt. Es geht H. tischen und sprachlichen Einzelnachweisen aus diese grundsätz- darin um die „Gewinnung älteren Rechtsmaterials“ aus Dtn lich gemeinte Anschauung widerlegen wollen. So richtig dabei 12—18. Als ältesten Bestand findet er eine Reihe mündlich manche Einzelheit gesehen sein mag, ist damit ein grundsätzli- tradierter Rechtssätze (12, 26f.; 14,3; 14,21bf.; 15,1; 15,19; cher Auffassungswandel doch niemals zu erreichen, weil jede 16, 1a. 3a. 4b; 16,16; 17,1a), das ‚Privilegrecht Jahwes‘, ein exegetische und erst recht grammatische Beobachtung durchweg Begriff, der etwas Ähnliches meint wie A. Alts Begriff ‚apodik- mehrdeutig ist und ihre Auswertung von der zugrunde liegen- tisches Recht‘; wie überhaupt diese Arbeit Horsts in mancher den Gesamtanschauung abhängt“ (S.114). Das ist ein ziemlich Beziehung der betr. Untersuchung Alts ähnlich ist. In überaus riskanter Satz. sorgfältiger und vielseitiger Einzelexegese arbeitet Horst in den Auf der anderen Seite werden reichlich Texte herangezo- Einzelabschnitten von Kap. 12—18 jeweils vier Schichten her- gen, deren Herkunft von Amos fraglich ist. Die Unechtheit von aus, in denen sich ein wichtiger Abschnitt der Rechtsgeschichte 665 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 666 „Der Mensch als Ebenbild Israels spiegelt. Zugrunde liegt eine Zehnzahl von Rechtssätzen, Eine Studie zu Gen 1, 26f.: also ein Dekalog (S.152), in dem jedesmal zwei der alten Gottes“ (1950) bietet nach sorgfältiger Diskussion der Möglich- Rechtssätze ein Paar bilden. Seine Heimat sieht er in levitischen keiten als die dem Text entsprechendste Deutung an: ‚,...das Kreisen Nordisraels (diese These ist weithin aufgenommen Personsein des Menschen als die wundersame Begnadung Got- worden). Die drei zeitlich darauf folgenden Schichten werden tes, der aus aller Kreatur allein den Menschen zu seinem in ihren Tendenzen und in ihrer sprachlichen Form sorgfältig eigentlichen Gegenüber, zu seinem Entsprechnis hat haben wol- herausgearbeitet; die Schicht B z. B ist bestimmt von der len...“ (S. 230 f.). Diese Deutung steht der von Karl Barth Zentralisationsforderung, von der die älteste Schicht des Privileg- (KD III, ı, S. 221 f.) nahe, die auch zitiert wird. Techts noch keine Spur zeigt. Da in den vier Schichten der je- Die umfassende und in ihrer Art vorbildliche Untersu- weilig vollständige Text der einzelnen Teile erfaßt wird, be- chung „Der Eid im Alten Testament“ (1957) zeigt die Ge- kommt die Untersuchung den Charakter eines umfassenden schichte des Eides durch das AT in seinem Verwendungsbereich Kommentars zu Dtn 12—18, in dem noch viele bisher nicht (I) und nach den mit ihm verbundenen Vorstellungen (Il). genügend beachtete exegetische Ergebnisse weiterer Auswertung Dabei kommen wichtige Tatbestände zu Tage wie z. B. der, Warten. „daß der göttliche Strafandrohungseid nur am Anfang der vor- Die kleine Untersuchung über „Die Doxologien im Amos- exilischen Prophetie und ganz an ihrem Ende begegnet“ (S. 300). buch“ (1929) wurde zu einer der bekanntesten Arbeiten Horsts Es wird der Weg von der besonderen Hochschätzung des Eides und fand fast ausnahmslos Zustimmung. H. zeigt hier ein am Anfang bis zu seinem Verfall in der Spätzeit deutlich und Musterbeispiel aus der ‚Nachgeschichte‘ (Hertzberg) propheti- von, daher zu „der in aller Welt einzigartigen Eidkritik des scher Texte. Die Verse Amos 4,13; 5,8; 9,5f., die einen „in sich geschlossenen Lobpreis auf den Schöpfergott Jahwe“ (S. 156) .Theologisch wichtige, ganz neue Perspektiven erschließt der enthalten, werden aus einem sakralen Rechtsbrauch. erklärt, der ufsatz „Naturrecht und Altes Testament“ (1950), indem er Jos 7 bezeugt ist: Von dem eines Vergehens Überführten wird zeigt, daß das AT in einer von der Schöpfungsaussage aus- „als öffentlicher und rechtlich notwendiger Akt eine Doxologie gehenden Linie (besonders Gen 1, 26f. im Sinn des obigen und eine Confessio gefordert“. Diese ‚Gerichtsdoxologie‘ ist Aufsatzes) einen der lex naturae entsprechenden Satz vertritt: auch an anderen Stellen außerhalb Israels zu belegen. In diesem Gen 9,6 wird die grundsätzliche Unantastbarkeit des mensch- Brauch spiegelt sich die Doppelbedeutung von hödaäh: „man lichen Lebens als Grundelement der Ordnung der Welt nach bekennt in doppeltem Sinne — sowohl seine Sünde wie die der Flut statuiert. Diese ‚lex naturae‘ gilt ausdrücklich nicht nur Weise und gerechte Macht der Gottheit“ (S. 164). Die Einfü- innerhalb des Gottesbundes, sondern für die ganze Welt. Auch das Recht der gung dieser Sätze des Gotteslobes im Anschluß an die Gerichts- Fremdvölker gründet in einem göttlichen ankündigungen des Amos wird dann erklärt: „Die rückschauende Herrschaftsverhältnis, wie es z.B. Dtn 32, 8 und Ps 82 zeigen. Gemeinde bejahte damit die Gültigkeit der Exilkatastrophe als Eine abschließende Zusammenfassung kann in dem Aufsatz rweis der strafenden Richtermacht Gottes“ (S. 166). „Recht und Religion im Bereich des Alten Testaments“ (1956) „Der Diebstahl im AT“ (1935): Eine rechtsvergleichende gesehen werden. Dieser Aufsatz vor allem wird noch für eine tudie, in der die Eigenständigkeit israelitischer Rechtsbildung ange Zeit grundlegend sein für die Wechselwirkung beider; beim Ehebruch und beim Diebstahl nachgewiesen wird im Ver- des Jahweglaubens, der das Rechtsleben Israels tief und lang- gleich mit assyrischen und babylonischen Bestimmungen. Es sei andauernd bestimmte und andererseits der Einwirkung der jer gleich die spätere Arbeit hinzugenommen: „Das Eigentum Rechtssprache und des Rechtsdenkens auf den Ausdruck dieses nach dem AT“ (1949). Hier tritt zu dem rechtsgeschichtlichen Glaubens und seine Geschichte in der Prophetie, in den Psal- ein ausgeprägt theologisches Interesse. Dieser Aufsatz kann das men und im Erzählen. „Nicht einem theologischen Rechts- nliegen Horsts, rechtliche Tatbestände im AT von dessen Positivismus will das AT das Wort reden, wohl aber dem theologischer Mitte her verständlich zu machen, besonders klar Rechtwerden des Rechtes aus dem alles umspannenden Lebens- raum des göttlichen Willenswortes heraus.“ machen, Es genügt, den abschließenden Satz zu zitieren: „Das religiöse Interesse des AT am Eigentum, gerade auch am Der Band enthält am Ende eine Bibliographie Friedrich Tivateigentum an Grund und Boden, liegt somit entscheidend Orsts, und beherr: schend darin begründet, daß Gott den Treudienst Heidelberg Claus Westermann f reier Menschen haben und sichern will“ (S. 211). Die letzte der frühen Arbeiten untersucht „Die Formen des althebräischen Liebesliedes“ (1935) und findet — als erste Skladny, Udo: Die ältesten Spruchsammlungen in Israel. Berlin: 96 vang. Äerlagsamtalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. umfassende formgeschichtliche Arbeit zu diesen Texten — darin 8 Gattungen : Bewunderungslied, Vergleiche und Allegorien, Die Tatsache, daß das Buch der Sprüche aus mehreren von- Beschreibungslie d, Selbstschilderung, Prahllied, Scherzgespräch, einander unabhängigen Spruchsammlungen besteht, ist zwar all- Erlebnisschilde rung, Sehnsuchtslied, Die Möglichkeit kultischer gemein erkannt, aber nie theologisch ausgewertet worden. eutung ist hier schon angedeutet (S. 182); in dieser Richtung M. a. W. man hat bisher nicht die Frage nach der Eigenart und h auptsächlich wurde die Diskussion zu den Formen des Hohen- jedes fortgesetzt. dem Sitz im Leben der Einzelsammlungen gestellt. Bei dieser Sachlage ist es dankenswert, daß der Verfasser der vorliegenden hand Die erste Arbeit nach dem Krieg „Segen und Segens- Abhandlung es unternommen hat, durch eine sorgfältige Ana- lungen in der Bibel“ (1947) zeigt in einem umfassenden Yyse der vier längsten Sammlungen deren Eigenart, Zweck und Überblick die in den atli chen Theologien meist nicht deutli Herkunft festzustellen. Es handelt sich um die Sammlungen 10 gesehene fundamentale B edeutung dieses Begriffes und Vor- bis 15 (hier A genannt), 16—22,16 (B), 25—27 (C) und 28—29 ganges durch das ganze AT hindurch. Der zwiefache Sinn des D), während die jüngste Sammlung 1—9, die ägyptisierenden Wortes, wie er sich aus der prüche in 22—24 und die kleinen Einheiten am Ende des Bu- Wurzel bärak ergibt, wird als grundlegend erkannt. Die Se genshandlung wird nach ihren Ele- ches unberücksichtigt bleiben. menten entfaltet : 1) Wann segnet man? 2) Wie vollzieht sich Das Ergebnis der Untersuchung kann etwa folgendermaßen das Segnen? 3) W. as ist der Inhalt des Segnens? 4) Wer emp- zusammengefaßt werden: Die Sammlung A ist vom Thema fängt den Segen? 5) Wer segnet? Die schöne und umgreifende „gerecht - Frevler“ beherrscht, das Ideal ist nicht der Weise, son- Darstellung des $ egens im AT könnte in zwei Richtungen dern der Gerechte, es handelt sich fast immer um die‘ Lebens- haltung, nicht um konkrete Handlungen, weshalb der von Gese Weitergeführt werden: einmal wäre eine Untersuchung der edeformen, in denen sich die Segenshandlungen vollziehen, geprägte Ausdruck „Tun - Ergehen - Zusammenhang“ hier eher nötig, angefangen von d en frühen Segenssprüchen in der Gene- als ‚„Haltung - Schicksal - Zusammenhang“ charakterisiert wer- sis; außerdem wird ma nches an dem Begriff erst durch eine den sollte. Die Sammlung ist Unterweisung, wendet sich aber geschichtliche Differ enzierung, eine Geschichte des Segens dur nicht an einen fest umrissenen Personenkreis. das AT hindurch, deutlich. Die Sammlung B ist mehr an Handlungen und ihren Folgen 667 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 668 interessiert, so daß man von einem „Tat-Folge-Zusammenhang“ Gößmann, F Das Alte Testament in neuer Sicht, sprechen kann. Ferner ist der Weise eher als der Gerechte die Augustinianum II, 1962 S. 519—531. Hauptperson, Probleme des gesellschaftlichen und rechtlichen Haag, Herbert: Die Zeit der Richter. Lebens werden ausführlich behandelt, Hinweise auf den „gött- Bibel und Leben 4, 1963 S.31—38. Hauer, Christian E.: Who was Zadok? lichen“ König sind häufig. Vielleicht ist diese Sammlung für den Unterricht der in königlichen Dienst tretenden Beamten Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S. 89—94. bestimmt. Hulsboch, A.: Sagesse creatrice et Educatrice, II. Prov. 1-—9. Augustinianum III, 1963 S.5—27, Die Sammlung C zeigt ein besonderes Interesse für die Ma y, Herbert G.: Cosmological Reference in the Qumran Doctrine Natur, die Landwirtschaft und das Handwerk, und legt viel Gewicht darauf, was nützlich oder schädlich ist. Der Verfasser of the Two Spirits and in Old Testament Imagery. Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S, 1—14. sieht darin „eine Spruchsammlung für einfache Leute“, besonders Bauern und Handwerker. Damit verbindet er auch das Zurück- Priest, John F.: The Messiah and the Meal in 1QSa. Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.95—100. treten der religiösen Begründung — man könnte fragen: sind Smend, Rudolf: Die Bundesformel. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. denn Bauern wirklich weniger religiös als andere Leute? Nach 39 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, der Meinung des Verfassers ist C ein Beispiel dafür, „wie die 68, DM 5.40, am Königshof entstandene und entwickelte Weisheit auch auf IT1n E VEnı Die Geschichte der Patriarchen. Genesis 11, 17 — andere Bevölkerungsschichten übergreifen konnte“ (S. 57). 50,26. Aus d. Niederländ. übers. v. H. Zulauf. Mainz: Matthias- Die Sammlung D schließlich, die sich in manchem mit A Grünewald-Verlag [1963]. 133 5. 8°% Lw. DM 10.80. berührt, erweist sich durch das starke Hervortreten von Rechts- Ungern-Sternberg, Rolf v.: Zum Verständnis des Geistes im Alten Testament. fragen und gesellschaftlichen Problemen sowie durch die sich Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.232—235. an den Herrscher selbst wendenden Königssprüche als ein Regentenspiegel, der vor allem Anweisungen zu kluger und Vries, Simon J. de: The Hexateuchal Criticism of Abraham Kuenen. guter Regierung gibt. Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.31—57. Westermann, Claus: Gotteslob. Die Analyse ist scharf und eindringend, obwohl gelegent- Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.138—139., lich das Material etwas zu sparsam ist, um sichere Schlüsse zu Williams, Donald L.: The Date of Zephaniah. ermöglichen. Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.77—88. Einige abschließende Kapitel diskutieren u. a. den Haltung- Schicksal- Zusammenhang und die relative und absolute Chrono- NEUES TESTAMENT logie der Sprüche. Der Verfasser glaubt feststellen zu können, daß A und D die ältesten Sammlungen sind, während B und C Danielou, Jean: Les Symboles chretiens primitifs. Paris: Editions jünger sind. Alle vier sind vorexilisch. Bei den chronologischen du Seuil [1961] 159 S., 8 Abb. a. 3 Taf. 8° NFE. 7.50. Der kenntnisreiche Verf., der in der Bibel, bei den Vätern Erwägungen argumentiert der Verfasser großenteils, als ob sich die israelitische Weisheit völlig unabhängig von der gemein- und in der Liturgie gleicher Weise zu Hause ist, behandelt orientalischen entwickelt hätte. Die Tatsache, daß einige der ausführlich eine ganze Reihe jüdischer und frühchristlicher hier angeführten Sprüche gute außerisraelitische Parallelen ha- Bildstoffe und Sinnbilder: Palme und Krone (hier werden zu- gleich wertvolle Bemerkungen zur Geschichte des Hüttenfestes ben (z.B. S.75 über das Rätselhafte im Menschenleben, was auch in Ägypten erörtert wird, oder S. 77 der Spruch vom zän- in später Zeit gegeben); Weinstock und Lebensbaum; lebendi- kischen Weib, der eine gute sumerische Parallele hat), hätte ges Wasser und Fisch; Schiff der Kirche; Wagen des Elias; Pflug vielleicht berücksichtigt werden sollen. Man fragt sich auch, ob und Axt; Stern Jakobs; zwölf Apostel und Tierkreis; das Zei- das Verhältnis zwischen zwei Anschauungen wirklich immer ein chen Tau und das Kreuz. Jeder Leser ist dem Verf. dankbar, daß er die Belege in so großer Zahl bringt. Es sind vielfach chronologisches sein muß und ob sie vielleicht nicht auch nebeneinander bestehen könnten. auch deutsche Forschungen benutzt (bei der Behandlung des In seiner Schlußbetrachtung betont der Verfasser mit Recht magischen Vierecks sator arepo usw. S. 105 ff. fiel mir auf, daß neuere deutsche Arbeiten nicht gewürdigt sind; mit ihrer Hilfe die religiöse Verankerung der israelitischen Weisheit: „Die hätte Verf, wohl weiter vorstoßen können). In der Deutung Kernfrage der Weisheit lautet: Wie erkennt der Mensch die von Jahwe gesetzte und garantierte Ordnung der Welt und wie werden nicht alle Benutzer dem Verf. folgen. Sie ist zuweilen wird er ihr im Alltagsleben gerecht — in der Verantwortung für künstlich und überzeugt dann nicht. Aber es wird auf diese Weise erreicht, daß immer eine anschauliche Würdigung ver- die Gemeinschaft und sein eigenes Schicksal?“ (S.93). Zuletzt sucht werden kann. Ich bringe ein Beispiel (S. 37): Nous pou- stellt er die Frage, ob nicht „die mögliche Erklärung der Weis- heit als Versuch, den Glauben an die Führung Jahwes auch im vons donc_ considerer que le th&me de ]a „plantation‘, pour Bereich des menschlichen Zusammenlebens im Alltag zu ver- designer l’Eglise, se rattache ä la cat&chese baptismale judeo- chretienne, elle-me&me inspiree (?) de la cat&chese juive. ankern“ schließlich nicht zu einer Anerkennung der Weisheits- Mit diesen Worten kennzeichnet der Verf. Verdienst und literatur als für die alttestamentliche Theologie neben dem Bundesgedanken und den kultischen Traditionen wichtig und Gefahr seiner Forschung, und zugleich einen geistigen Zusam- wesentlich führen sollte. Die Frage ist wohl zu bejahen, aber menhang, an dem ihm viel liegt: er schrieb schon 1958 eine Theologie du jud&o-christianisme; diese Arbeit setzt er jetzt nur unter Berücksichtigung der nahen Beziehungen zwischen fort, mit um so besserem Gewissen, als er sich auf archäolo- israelitischer und gemeinorientalischer Weisheit. Zweifellos ist diese Abhandlung eine verdienstvolle Lei- gische Funde berufen darf. Man hat in Hebron, Nazareth und Jerusalem „judenchristliche‘ Gräber entdeckt, die einen Teil stung und fördert auf dankenswerte Weise unser Verständnis der Sinnbilder enthalten, die Verf. bespricht (Pflug, Palme, der israelitischen Spruchliteratur. Stern, Pflanze, Kreuz, Fisch). Ich komme dennoch über den Zwei- Äbo/Finnland Helmer Ringgren fel nicht hinaus. Zwar sind drei Tafeln beigegeben, die mit Alonso-Schoekel, Luis: Biblische Theologie des Alten Testa- einem Teile der Funde bekannt machen. Es sind gute Aufnah- mentes, men. Aber ich kann, obwohl ich mich sehr bemühte, nichts er- Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S. 34—51. kennen, was einen judenchristlichen Ursprung bewiese: wir dürfen uns nicht von dem Wunsche in die Imnre führen Blenkinsopp, J Structure and Style in Judges 13—16. Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S, 65—76. lassen, Denkmäler alter Zeit als Zeugnisse des Judenchristen- Brinktrine, Joh.: Eine biblische Parallele zum „Buche des Le- tums zu gewinnen. Richtig ist, daß die vom Verf. dargestellten ens‘‘, Bilder und Sinnbilder mit jüdischen Überlieferungen zusammen- hängen. Aber das muß nicht von aramäisch redenden Juden- Theologie und Glaube 53, 1963 S. 130—131. Gamper, Arnold: Die heilsgeschichtliche Bedeutung des Salomoni- christen vermittelt sein, wie hier angenommen wird (S. 7). schen Tempelweihegebets. gibt geborene Juden wohl in den meisten griechenchristlichen Zeitechr. f. kath. Theol. 85, 1963 S.55—61. Gemeinden, 669 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 670 In religionsgeschichtlicher Beziehung lassen sich die Unter- Örterung der Charismata ein (97—111); auch bei Hermas be- suchungen des Verfs. erweitern. Auch das Judentum hat ein hauptet O. das Fehlen der urchristlichen Charismata. „Gabe des charakteristisches Sinnbild: den siebenarmigen Leuchter: auf Geistes ist für Hermas mit Geistbesitz gleichzusetzen“ (98). wie viel jüdischen Denkmälern erscheint er als eindeutige Im übrigen fällt auf die mancherlei Besonderheiten der Geist- aussagen bei Hermas manches neue Licht, wobei sich auch der Kennzeichnung des Judentums! Er wird von den Christen ge- rade nicht übernommen. Hier wird mir der Symbolcharakter der Vergleich mit 1.Clemens oft als förderlich erweist (vgl. 52—55; Bilder und Zeichen, die der Verf. für das Judentum anführt, 66; 85; 87f. u.a.). Schon hier achtet O. besonders auf die geradezu zweifelhaft, Es gibt also auf diesem Gebiete Unter- Möglichkeit außerchristlicher Einflüsse auf Hermas (62 f.; 70—75 schiede: sie müssen untersucht werden! Valentinische Gnosis). Ahrenshoop Johannes Leipoldt Im dritten Teil stehen für „die religionsgeschichtliche Ableitung der Geistvorstellung bei Clemens und Hermas“ (124) Opitz, Helmut: Ursprünge frühkatholischer Pneumatologie. Ein ganze 25 Seiten zur Verfügung. Unter dem Thema ‚„Das Ver- Beitrag zur Entstehung der Lehre vom Heiligen Geist in der römi- hältnis zu LXX“ wird lediglich der Ausdruck „pneuma hegemo- schen Gemeinde unter Zugrundelegung des I. Clemens-Briefes und nikon“ in der Übersetzung des Psalm 50 (51) herangezogen; des „Hirten‘“ = des Hermas. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 155 S, 80 = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. XV. nicht einmal Sap. 7, 22 ff. Interesse verdient hier die Konfron- Hlw. DM 11.50, tation des Clemens mit der zeitgenössischen römischen Stoa (130—132) und des Hermas mit dem wieder aufgelebten, alt- Die in etwas verkürzter Fassung gedruckte Baseler Disser- römischen, jetzt stoisierten Genienglauben (143—149). tation behandelt in zwei Hauptteilen (A. Der Heilige Geist im 1, Clemensbrief S.11—51; B. Der Heilige Geist im „Hirten“ Die Arbeit stößt durchaus mit Erfolg auf schwierigem Ge- des Hermas S. 52—123) und einem Schlußteil (C. Die Wurzeln ände vor und ist darum zu begrüßen; sie leidet darunter, daß des römischen Geistbegriffes — Die religionsgeschichtliche Ab- die Grenzen zu weit gespannt sind. Sie vermittelt neben fun- dierten Einsichten eine reiche Fülle von Anregungen. Dem Ver- leitung der Geistvorstellung bei Clemens und Hermas 5S. 124 asser ging es allerdings um mehr. Er versucht aus den beiden —149, dazu Schlußwort 150—152) die Geistlehre von 1. Clemens und Hermas. Im ersten Teil wird die kosmologische Grund- römischen Schriften eine genuin und original römische Linie in struktur der Geistlehre des 1Cl deutlich gemacht: „Der Heilige der Pneumatologie zu erarbeiten und sie aus der Situation der Schriften zu erklären. Es ist ein interessanter Versuch. Aber Geist ist in dem zyklischen und harmonischen Welt- und Ge- die „Ursprünge“ liegen hier doch wohl weiter zurück, und die schichtsbild des Clemens das Medium, dessen sich Gott be- dient, um . Störungen der Harmonie der Schöpfungsordnung, osmische Pneumatologie eines Clemens hat in seiner Zeit die in der Geschichte — nicht im Kosmos — auftreten, je und mannigfaltige Analogien. je zu beseitigen“ (S. 30). Das Besondere gegenüber verwandten Röblingen Harald Hegermann exten, etwa Ign. Eph. 19, ist dabei die Einordnung auch des Robinson, James M., Prof. Dr.: Kerygma und historischer Jesus, Christusgeschehens in eine Schöpfungstheologie und nicht in eine solche der neuen Schöpfung (S.24 u.6ö.). Christus ist Zürich / Stuttgart: Zwingli Verlag [1960]. 192 S. gr. 8° Kart. schon als der Präexistente pneumatischer Heilsträger, indem er DM 17.80. durch Schriftwort und Vorbild wirksam ist; sein Kommen be- Das Problem des historischen Jesus ist in der neutesta- mentlichen Forschung seit dem programmatischen Vortrag, den deutet die Offenbarung des Abschlusses der Schöpfung, indem er die Gnade der Buße bringt (S. 48. 31). Aus den ntlichen . Käsemann auf einer Tagung Alter Marburger im Oktober Charismata sind bei Clemens menschliche Tugenden geworden, 1953 in Jugenheim gehalten hat, wieder aufgelebt. Die Kritik mit der Demut als Zentraltugend, da sie Einfügung in die an der Leben-Jesu-Forschung des 19. Jahrhunderts hatte in der Pneumatisch - kosmische Harmonie und so immer neu Anteil am ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts im Anschluß an A.v. Harnack, „ Schweitzer und J. Weiß besonders aufgrund der form- neuma bewirkt (S. 31 f. 44. 46; 24—27). Eigentliche Gabe des eistes ist für Clemens nur der Geist- und damit Heilsträger, geschichtlichen Methode (R.Bultmann) zu der Erkenntnis der und das sind für die Gegenwart des Clemens die von den Apo- Unmöglichkeit einer Biographie Jesu im historischen Sinne ge- steln her eingesetzten und geistbegabten Amtsträger (40—46). führt, und die sogenannte pneumatische Exegese (K. Barth) Onnte von ihren Voraussetzungen aus eine historisch-psycho- Durch solche „Medien“ (42. 47), die mit überirdischem Wissen ausgerüstet eind, das sie zu einer demütig-überlegenen Haltung sehen. Oogische Darstellung Jesu nur als theologisch illegitim an- inmitten aller „Störungen“ befähigt, wirkt die Friedensmacht des Geistes in die Geschichte hinein (48). Natürlich ist die historisch-kritische Arbeit an den Quel- Clemens wende sich mit dieser Geistlehre gegen die neuen len der Jesusüberlieferung nie aufgegeben worden. Abgesehen von der französischen oder englischen Forschung, die von der Führer in Korinth, die O. im Anschluß an Peter Meinholds Auf- Satz in ZKG 1939 als ekstatische Pneumatiker versteht; ihre Nachkriegsproblematik der deutschen Theologie in den 20er Bezeidmung als neoi, was nach O. „Neuerer“ bedeuten soll, ahren zunächst nur wenig berührt wurde, haben auch in ührt O, zu der für seine Gesamtschau wichtigen These, in Rom Deutschland Forscher wie J. Jeremias das Erbe der exakt philo- seien die urchristlich-ekstatischen Phänomene bislang unbe- ogischen und zeitgeschichtlichen Forschung bewahrt, und unter ganz anderen Gesichtspunkten hat E. Stauffer ein Bild von der annt gewesen (S.20 u.6ö.), und die kosmisch-pneumatische Schau des Clemens solle das fehlende „Geisterlebnis“ als ein Geschichte Jesu entworfen, dem zugleich Gegenwartsbedeutung eigenes römisches ersetzen (25 u.ö.). zukommen sollte. E. Käsemann, der Schüler Bultmanns, aber Im zweiten Teil verzichtet O. mit Recht darauf, Her- war es, der die Wiederaufnahme der Frage nach dem histori- schen Jesus bis in die Kreise um Bultmann und Barth angeregt mas zu systematisieren. Hermas benutze verschiedene dogma- at, während Barth selbst auf dem Standpunkt verharrte, daß tische Entw ürfe der Tradition, geleitet jeweils von bestimmten Lehranliege n, wie er z.B. in Sim. V 6,7 auf den Bahnen einer es nur Glaubenserkenntnis der Person Jesu geben könne. Die Erhöhungschrietologie denkt, um am Vorbild des irdischen wissenschaftliche Rekonstruktion seines Lebens muß dann als ein theologisch illegitimer Versuch erscheinen, die eigene Exi- Gottessohnes zu zeigen, wie der Mensch mit dem Heiligen Geiste zusamm stenz auf etwas zu gründen, was vom Menschen her nachprüfbar al en arbeiten müsse (S.76). Der ‚Geist ist hier ist. Aber wir kennen Jesus nach dem Fleisch nicht mehr. Mit s Hypostase und in seiner Wirkung als schöpferische Lebens- macht gesehen. Übe rwiegend aber denke Hermas den Geist a!s diesem umstrittenen Satz eollte endgültig die historische Frage- eine von o ben her einfallende, „metereologisch - animistis e“ stellung aus der theologischen Debatte ausgeschaltet werden. (S. 63) Kraf t Bultmann verband die eigene formgeschichtliche Kritik mit der enschen zugeo ie in Form von Einzelgeistern dem einzelnen Barthschen Position und mit der Existenzphilosophie, Die eigent- kraft“ ‚in Si rdnet wird, welche in ihm ihre ‚„Durchschlags- ttlichkeit sublimieren“ (S. 64), doch so, daß die liche Existenz im Sinne der Philosophie entspricht dabei der Mitwirkung d es Menschen selbst über eschatologischen Existenz im Sinne des Kerygma. Dieses aber wirkens entscheidet (67). Einen breiten Raum nimmt das Gelingen des G;cistes- 1e 1“ ordert eine ganzheitliche Begegnung mit der Person Jesn 671 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.9 672 während die historische Forschung sich in Einzelfragen verliert tielle Entscheidung dem Kerygma gegenüber tatsächlich die und sich so in einem neutralen Raum der Entscheidung ent- existentielle Entscheidung Jesus gegenüber ist. zieht. Damit hätte die geistesgeschichtliche Situation des 20. Damit ergibt sich die Frage nach der Methode der neuen Jahrhunderts und die durch sie bedingte theologische und Forschung. Sie muß sich darauf beschränken, die Begründung historische Neubesinnung der kerygmatischen Theologie die der Geschichtlichkeit des Kerygma im historischen Jesus zu Leben-Jesu-Forschung des 19. Jahrhunderts überwunden. prüfen. Dazu müssen die einzelnen Worte und Taten Jesu auf Aber man fand im Kerygma selbst historische Aussagen. seine Gesamtintention und auf sein Existenzverständnis hin Das Zeugnis von der Erniedrigung Jesu erscheint als ‚historische‘ untersucht werden, so daß die unumschränkte rettende Bedeu- Voraussetzung seiner Erhöhung und könnte so als Bestätigung tung des himmlischen Herrn schon im irdischen Jesus sichtbar des Kerygma gelten. Aus der Entfaltung aber der historischen wird, Damit wird die überlieferte historisch-kritische Methode Bestandteile des Kerygma wäre die evangelische Erzählung durchaus aufrecht erhalten, wobei allerdings vorausgesetzt bleibt, entstanden. Allerdings ist bei dieser Vorstellung das Kerygma daß Offenbarung nur in der Vieldeutigkeit des geschichtlichen mißbräuchlich im Sinne einer positivistischen Historiographie Ereignisses vorliegt. Die Würdebezeichnungen der Christologie verwendet. In Wirklichkeit kann es hier also zu keinem Ansatz können gewiß nicht ohne weiteres auf die Verkündigung des einer historischen Betrachtungsweise kommen, die dem theolo- irdischen Jesus zurückgeführt werden, wohl aber scheint sich gischen Kritiker standhielte. Auch die Berufung auf neue eine implizite Christologie aus seinem Selbstverständnis zu Quellen, die doch eigentlich keine neuen sind, kann an der ergeben. Die Quelle dafür sind eine Anzahl von Logien, deren Situation grundsätzlich nichts ändern. So haben die Unter- Echtheit als relativ sicher erscheint. Es ergibt sich, daß Jesus suchungen von Stauffer über die zeitgeschichtlichen Verhältnisse sich selbst von dem Glauben aus versteht, daß Gott selbst in in der Umwelt des Neuen Testaments, besonders in Palästina, seine Geschichte eingreift. Dabei ist die Möglichkeit des über die rabbinische Polemik gegen Jesus und über die jüdische Leiden-Müssens eingeschlossen. Psychologische Erwägungen sind Apokalyptik kaum so weittragende Bedeutung für die For- für die historisch-kritische Exegese unentbehrlich, dürfen aber schung wie Stauffer meint. Die wirklich neuen OQumrantexte nicht zum Psychologisieren verführen, als ob der Anspruch Jesu aber zieht er nur im negativen Sinne heran und die eigenarti- an uns psychologisch abzuleiten wäre. Daß hier Gefahren eines gen koptisch-gnostischen Texte aus dem Fund von Nag Rückfalls vorliegen, ist zuzugeben. Andererseits ist die Gefahr Hammadi finden keine Erwähnung bei ihm. Allerdings bringen einer doketischen Christologie nur dadurch zu bannen, daß die auch sie gewiß keine Änderung der Lage des Historikers gegen- Frage nach dem historischen Jesus so deutlich wie möglich be- über einer Kritik, die ja nicht letztlich im Mangel an Quellen antwortet wird. Besteht über den Komplex der wahrscheinlich begründet ist, sondern sich vielmehr auf den falschen Ansatz echten Worte und über die Ausrichtung der Botschaft Jesu ein der historistischen Arbeit bezieht. Auch der Versuch, die histo- gewisser Konsensus, so läßt sich von da aus das Existenz- rische Zuverlässigkeit der Überlieferung neu und höher zu wer- verständnis Jesu herausarbeiten. Es geht bei ihm um eine sich ten, als das unter dem Einfluß der formgeschichtlichen Kritik realisierende Eschatologie, sofern in seinem Verhalten die besonders im Gefolge Bultmanns der Fall war, konnte deshalb Gnade Gottes hereinbricht. So verliert die zeitliche Trennung keine Überwindung der Schwierigkeiten bringen. von Gegenwart und Zukunft ihre Bedeutung. Vielmehr zeigen Die Wiederaufnahme der Frage nach dem historischen zahlreiche Logien, daß es sich um sachliche Gegensätze handelt, Jesus ist vielmehr durch ein radikal neues Verständnis von die in Wirklichkeit in einem dialektischen Spannungsverhältnis Geschichte und menschlicher Existenz möglich und sogar not- zueinander stehen. So kommt es zu einer existentialen Aus- legung der Eschatologie beim historischen Jesus. Die Naherwar- wendig geworden: Wenn es die Aufgabe des Interpreten ist, das tua res agitur zum Bewußtsein zu bringen und sich damit tung ist so nur noch der religionsgeschichtliche Rahmen für ganz der Begegnung mit Menschen zu öffnen, so muß er das das, was sich schon hier und jetzt ereignet und an Jesus ent- auch gegenüber solchen Menschen tun, die ihre Existenz von scheidet, Diese existentiale Dialektik ist im Alten Testament bereits vorgegeben und kommt ebenso im Kerygma der Ur- dem Zukommen Gottes her zu leben glauben. Mit diesen Fest- stellungen führt die vorliegende Arbeit, die aus einem Vortrag gemeinde zur Geltung, auch wenn die eigenen Worte Jesu in entstanden und zunächst als Forschungsbericht gemeint war, der Gemeinde im Sinne des Ostergeschehens, d.h. im Sinn der Einsetzung Jesu zum Kosmokrator theologisch umgebildet wer- unmittelbar hinein in die gegenwärtige Diskussion. Das keryg- den. Hier bietet der Verfasser eine Reihe von Beispielen aus matische Interesse der Urgemeinde hat in den Gleichnissen, den Antithesen der Bergpredigt, den Logien über das Reich der kerygmatischen Überlieferung und macht damit den Punkt Gottes, über Dämonenaustreibungen und über Johannes den deutlich, bis zu dem er die neuen Ansätze der Frage nach dem Täufer die Grundeinstellung Jesu und sein Existenzverständnis historischen Jesus entfaltet sieht. Die kritische Darstellung des Materials, die mit einer fortlaufenden Auseinandersetzung mit im wesentlichen unverändert erhalten. So kann seine Gestalt und seine Geschichte Gegenstand der historischen Forschung der internationalen Forschung verbunden ist und eine um- sein, so daß auch dem Leser die Begegnung mit Jesus ermög- fassende Einführung in die neue Fragestellung bietet, mündet damit aus in eigene Beiträge, die die dargestellten Ergebnisse licht wird. Dessen Absicht aber ging darauf, seine Hörer un- der Forschung im Sinne des Verfassers beispielhaft beleuchten. mittelbar und unausweichlich in die Begegnung mit dem nahen Gießen Georg Bertram Gott zu zwingen. So wird hier nicht das Wagnis des Glaubens umgangen, wie das weithin in der Tendenz der historischen Forschung des 19. Jahrhunderts lag, sondern die Begegnung mit Batey, Richard: The Destination of Ephesians. Jesus führt ebensc zur 'existentiellen Entscheidung wie das Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.101. Kerygma. Unsere Situation ist ein Teil eines die Zeiten um- Betz, Otto: Das neue Fragen nach dem historischen Jesus — von Amerika aus gesehen. greifenden Kairos, der für den Christen sich in Jesus gründet. Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 101—105. Das Kerygma aber geht nicht auf eine Wahrheit, sondern auf ein Ereignis, und so darf auch die Entmythologisierung nicht Brox, Norbert: Auferstehungsglaube und entstehendes Kirchenbe- wußtsein im Urchristentum. zum Verzicht auf die geschichtliche Substanz zugunsten eines Bibel und Leben 4, 1963 S.49—62. Prinzips, das im Symbol erfaßt wäre, führen. Die Entstehung Cambier, J Le critere paulinien de l’apostolat en 2 Cor 12, 65 der Evangelien beruht vielmehr auf der Vergeschichtlichung des Biblica 43, 1962 S.481—518. Kerygmaf auf‘ der Entmythologisierung, die die Urgemeinde Eichholz, Georg: Einführung in die Gleichnisse. Neukirchen-Vluyn: selbst vollzog, weil sie hinter dem Kerygma das Ereignis Jesus, Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1963]. 110 S. 8° = Bib- en Jesus nicht ‚nach dem Fleische‘, wohl aber ‚im Fleische‘ lische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 37. Kart- wußte. Von da aus kann das Kreuz nur als die letzte Folgerung DM 5,95 und Verwirklichung der Botschaft Jesu angesehen werden, in Fletcher, Donald R.: The Riddle of the Unjust Steward: Is IronYy dem Sinn, daß er im Leben und Wirken seinen Tod auf sich the Key? nahm. So kann die Wissenschaft feststellen, daß die existen- Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S$. 15—30. 673 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9 674 Gnilka, Joachim: Der Täufer Johannes und der Ursprung der christ- lichen Taufe. Rolle, wo vom Frieden und der Eintracht der Kirche die Rede ist. Aber der Verf. geht noch weiter und sieht diesen Gegen- Bibel und Leben 4, 1963 S, 39—49, satz auch in anders bestimmten Konflikten unausgesprochen Haible, Eberhard: Die Kirche als Wirklichkeit Christi im Neuen mitspielen, wobei er angebliche Schismen und Häresien mit Testament, Trierer Theologische Zeitschrift 72. 1963 S.65—83, Recht eher als Richtungs- und Gruppenkämpfe innerhalb der katholischen Gemeinden versteht. (Auch die Polemiken und Mundle, Wilhelm: Das apostolische Osterkerygma nach 1.Korin- ther '15, 1—20, Schriften gegen Markion sollen in erster Linie Kkatholische Enkratiten im Auge haben.) So gehört beispielsweise das Brief- Lutherischer Rundblick 10, 1962 S. 141—153., Mußner, Franz: „Volk Gottes‘“ im Neuen Testament. ragment, in dem Dionys die Apostel Petrus und Paulus in Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S. 169—178. „Schmeichelhafter“ Weise vor dem römischen Bischof erwähnt, Nielen, Josef Maria: Macht und Ohnmacht der Christen. Ein Beitrag angeblich in ein Schreiben hinein, das diesen vor allem für eine Unterstützung der milden Richtung gewinnen sollte, die zur ntl. Auffassung der Kirche, Bibel und Leben 4, 1963 S.1—19, Dionysios selber vertrat. Auch der berühmte Märtyrerbericht Rasco, Emilio: La oraci6n sacerdotal de Cristo en la tierra s6gün aus Vienne und Lyon, für dessen Abfassung durch Irenäus neue, Hebr., 5,7. stilistische Gründe beigebracht werden, ist nur die Antwort auf Gregorianum XLIII, 1962 S.723—755, einen Brief des Bischofs von Ephesos und hatte vor allem (?) Ries, Julien: Neutestamentliche eschatologische Grundzüge in dem den Zweck, ihm moralisch gegen eine rigoristische Partei der manichäischen koptischen Hymnenbuch von Medinet Mädi. Märtyrer Hilfsstellung zu geben. Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.117—121. Daß in diesem Brief gleichzeitig jede Bezugnahme auf den Mon- Schlier, Heinrich: Auslegung des 1. Thessalonicherbriefes (4, 13 tanismus fehlen soll, erscheint mir gerade dann ganz unwahrschein- <5, 11); li » wenn es sich hierbei um eine allgemeinere rigoristische Bewe- Bibel und Leben 4, 1963 S. 19—30, gung gehandelt hat, von der die Entwicklung des Montanismus nicht schar. zu trennen ist; vgl. H. Kraft, Theol. Zeitschr. 11 (1955) Schnackenburg, Rudolf: Zur formgeschichtlichen Methode in 249 f. Es ist schade, der Evangelienforschung. Wahrheit ja gleichfalls daß der Verf. das sog. Polykarpmartyrium, in Zeitschrift für katholische Theologie 85, 1963 S.16—32. teilt, in seine Betrachtu ein Brief, den Eusebios fragmentarisch mit- Smith, D. Moody: John 12, 12 ff. and the Question of John’s Use ng nicht mit einbezogen hat; denn es gehört of the Synoptics. natürlich auch in diesen Umkreis hinein. Interessant sind Beobachtun- Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S, 58—64. gen über den Umfang der Gemeinden und einleuchtend die Vermu- tung, daß Irenäus schon Bischof von Vienne war, ehe er die Leitung Thurneysen, Eduard: Die Bergpredigt. 5., durchges. Aufl. Mün- von Lyon — nach dem Tode des Pothinus — ebenfalls übernahm. chen: Kaiser 1963. 44 S. gr. 8° = Theol. Existenz heute, hrseg. V. Die Vereinigung beider Gemeinden wäre also nicht ursprünglich. Doch K, G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 105. DM 2.60. wir: jes zusammen mit der kurzen, treffenden Anmerkung S. 25,1 ennemer, Karl: Theologie des „Wortes‘‘ im Johannesevangelium. gegen Karl Müllers Deutung des Episkopats im Pontos schwerlich Scholastik XXXVIII, 1963 S. 1—17. ausreichen, seine im großen Zusammenhang entwickelte verfassungs- Willkomm, Heinrich: Die Hoffnung Israels. geschichtliche Theorie im Ganzem zu stürzen. Was über die Stellung Lutherischer Rundblick 10, 1962 S.131—141. von Ephesos in Kleinasien S. 36 ff, vermutet wird, erscheint mir z.T. anachronistisch und ganz phantastisch. — Der Exkurs zur Biographie ©S Irenäus enthält S, 93 übrigens einen seltsamen Trugschluß: daß KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE er in seiner Jugend noch den alten Polykarp in Smyrna gehört hat, gt doch nicht, daß er die Stadt vor dem Erwachsenwerden ver- Nautin, Pierre: Lettres et €&crivains chretiens des II® et II® assen haben muß. Siecles, Paris: Les Editions du Cerf 1961. 277 S. gr. 8° z = Patri- Stica IIl. NE, 30.—, aber Soweit ist die neue Sicht der Dinge m.E. zwar einseitig, durchaus diskutabel. Dagegen schießt die revolutionäre Wer den ersten Band von Nautins „Patristica“ kennt Umde utung des Osterstreits zweifellos übers Ziel. Daß Poly- (Le dossier d’Hippolyte et de Meliton, Paris 1953), greift mit rates auch in Kleinasien nur der Vertreter einer quartadeci- Pannung nach diesem zweiten — und wird nicht enttäuscht. s geht hier in erster Linie um die bei Eusebios, H. E. IV—-VI Manischen Minorität gewesen sei, gegen die sich Viktor dann allein gewandt hätte, erscheint mir unhaltbar. Die als Hinter- überlieferten Brieffragmente und die Fragen, die sie aufwerfen, grund der kleina siatischen Texte vorausgesetzten hierarchischen aber dann auch über einige weitere literarisch - kirchengeschicht- und konziliaren Verhältnisse sind gar nicht wahrscheinlich, und iche Problem e besonders des dritten Jahrhunderts. Der Patristi- ie Auslegung dessen, was Irenäus über die römischen Verhält- <r meint die Texte gut zu kennen; er fragt sich zweifelnd, Nisse sagt, mehr als kühn. Aber auch hier finden sich im ein- was hier eigentlich noch entdeckt werden soll — und erlebt dann zelnen interessante und erwägenswerte Bemerkungen, z.B. ge- eine Fülle von Überraschungen. Der Verf. besitzt die Fähig- gen den vermeintlichen Episkopat Melitos oder gegen Viktor eit, von Vorurteilen abzusehen und die Sätze mit dem schar- als Adressaten des Narkissos-Briefs. a, en Blick des echten Philologen wie zum ersten Mal zu lesen, Die Geschichte des Narkissos eröffnet das folgende, vierte ast mit Röntgenaugen zu durchleuchten. Leitend für die Kapitel, das der Korrespondenz Alexanders von Jerusalem ge- Ntersuchung ist der Kkonsequent befolgte Grundsatz, jedes widmet ist, Bekanntlich erscheint Narkissos zweimal in der Tagment vor allem darauf zu befragen, woher es Eusebios oder en sonsti Bischofsliste von Jerusalem. Der Verf. vermutet im Gegensatz in w gen Gewährsmännern zugeflossen, auf welchem Wege zur erbaulichen Legende, die Eusebios bietet, daß er in Wahr- x elcher Gruppierung es sich überhaupt erhalten haben eit als Rigorist abgesetzt worden sei, und entwirft dann einen nne, und dann wird der rahmende Text unbarmherzig ge- Wahren Schauerroman, in welcher Weise Alexander die spätere Prüft, wieweit er nicht nur eine problematische Verallgemeine- Rückkehr bewerkstelligt habe, um sich selbst als Mitbischof in Tung aus dem in iegenden M der Quelle mitgeteilten oder sonst noch vor- den Sattel zu schwingen und so die unerlaubte Preisgabe seines mit den Te aterial gewesen sei. Eine solche Kritik, die es nur kappadokischen Bistums zu kaschieren. Sowohl für Klemens wie Xten sel ber zu tun hat, ist immer ernst zu nehmen; ür den Bischof von Antinoe wird — noch vor dem Fall Ori- bloß die S chnelli gkeit und Schärfe, mit der sie gehandhabt wird, genes — ein Konflikt mit Demetrios von Alexandrien erschlos- macht ihre Schn eide, wie mir scheint, mitunter auch schartig. — sen, was nicht unwahrscheinlich ist. Die verschiedenen Brief- ie erst. en drei Kapitel betreffen die Briefe des Dionys ragmente werden geordnet und zueinander in Beziehung ge- von Korint ( 1), das Schreiben von Vienne und Lyon — dies ist Setzt. Interessant ist die Vermutung, Eusebios könnte die bio- ie richtige Reihenf, olge der Ortsnamen — (2) und die Frag- graphischen Nachrichten über die Entwicklung des Origenes mente zum terstreit (3), aß der ganze Zeitraum dur. Verbindend ist die Überzeugung, essen Rechtfertigungsbrief an Alexander entnommen haben, Gegensatz zwi ch den immer wieder aufbrechenden aus dem er ein Bruchstück mitteilt. So würden sich dann die- Rigoristen bes schen der ‚„laxen“ Gruppe und den radikalen selben Nachrichten, die M. Hornschuh, ZKG 71 (1960) timmt worden sei. Er spielt bei allen sittlichen 1ff. 193 ff. als gänzlich legendarisch verwirft, als bestens be- und bußtheol Ogischen Entsch eidungen und überall dort seine zeugt erweisen. M.E. sind hier beide Autoren etwas zu weit 675 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 676 gegangen — der eine in positiver, der andere in kritischer Hin- Die communis opinio ist in der Wissenschaft träge genug; man sicht und jeder nur seinen methodischen Gesichtspunkteq sollte ihrer Abneigung gegen neue Erkenntnisse, über die sich folgend. ar der Verf. selbst schon zu beklagen hatte (S. 178 f.), durch Miß- Wichtig sind die Spuren einer Entfremdung zwischen Origene achtung der bisherigen Arbeit nicht auch noch Vorschub leisten. und Heraklas, die der Verf. bemerkt. Der 0&0ßüreoos Klemens Die Wirkung wäre gerade im vorliegendem Falle sehr zu be- wird auf Grund des Alexanderbriefes ohne weiteres als ein (von Demetrios geweihter?) Priester angesehen — auch dies ohne jede dauern; denn — gewiß nicht alle, aber viele Thesen dieses wichtigen Buches verdienen nicht bloß Beachtung, sondern Zu- kussion. Berücksichtigung der hierüber vorliegenden wissenschaftlichen Dis- stimmung und Aufnahme. Heidelberg Hans von Campenhausen Die Korrespondenz mit Fabius von Antiochien (Kap. 5) zeigt, daß dieser als Rigorist dem Novatian zuneigte, von dem Eichenseer, P, Caelestis, O.S.B. : Das Symbolum Apostolicum ihn Cornelius von Rom und Dionys von Alexandria zu trennen beim Heiligen Augustinus. Mit Berücksichtigung des dogmen- suchen. Aus den innerantiochenischen, antirigoristischen Streitig- geschichtlichen Zusammenhangs. St. Ottilien: Eos Verlag 1960. keiten erklären sich auch die ersten Beziehungen von Firmilian zu Cyprian, die noch vor den Ketzertaufstreit zu setzen sind. XXIN, 501 5 ‚gr; 8° _= Kirchengeschichtliche Quellen und Studien. Begr. u. geleitet v. H. S. Brechter, 4. Lw. DM 45.—. Hier und im (6.) Kapitel über die Korrespondenz des Dionys Die umfangreiche, durch Quellen- und Literaturverzeichnis von Rom (bis zum Tode des Cornelius, also ohne die berühmte sowie Namen- und Sachregister gut erschlossene Arbeit über christologische Auseinandersetzung) bemüht sich der Verf. wie- der erfolgreich um eine sinnvolle Ordnung der Fragmente. Das das Glaubensbekenntnis beim heiligen Augustinus basiert auf siebente Kapitel behandelt textkritisch Fragen zum Schluß des einer überraschenden Literaturkenntnis und Materialfülle, die allerdings methodisch gut bewältigt werden. Verf. setzt sich zu- Diognetbriefes — ohne das bekannte Echtheitsproblem auch nur zu erwähnen! Das ist angesichts der mutmaßlich hippolytischen nächst prinzipiell-systematisch und historisch mit dem Begriff Herkunft um so erstaunlicher, als die folgenden Kapitel 8 — 10 und Namen Symbolum, mit dem Problem des Taufbefehls wieder dem Lieblings- und Schmerzenskind des Verfs. gewidmet (Mt. 28, 19) und der Tauffragen, mit der Kunstform des Sym- bolums und seinem liturgischen Gebrauch auseinander, bevor er sind, eben Hippolyt, den er seit anderthalb Jahrzehnten von dem Gegenbischof Kallists zu trennen sucht, der vielmehr und das „Bekenntnis“ in den Schriften des Kirchenvaters verfolgt Josippos geheißen und einen Teil der sonst Hippolyt von theologisch - dogmengeschichtlich sowie auch historisch- Rom zugeschriebenen Werke verfaßt habe. Er glaubt seinen philologisch analysiert. Innerhalb seiner Untersuchung über ‚„allgemeine Fragen Hippolyt, der kurz vor der decischen Verfolgung gestorben sei, jetzt zeitlich und landschaftlich (im syrischen Raum) noch zum Symbolum“ betrachtet E. das Wort symbolon als „Paß- bestimmter lokalisieren zu können, und sucht besonders gegen wort“ der griechischen Mysterien(religionen), in denen kurze Richard erneut zu beweisen, daß die Josippos zugeschrie- Formeln gleichzeitig als Kennworte und als Sakramente ver- wendet wurden (S. 12). Auch auf die differenzierte Verwendung benen Werke von Hippolyt zwar benutzt sind, aber unmöglich verfaßt sein können. Er wird seine alten Gegner damit wahr- des lateinischen Lehnwortes symbolum als Marke, Kennzeichen, scheinlich nicht überzeugen; aber ich gestehe, daß seine Argu- Siegelring, Sinnbild, Vertrag usw. kommt E. zu sprechen, um mente auf mich nicht ohne Eindruck geblieben sind, dann den komplizierten Prozeß zu verfolgen, an dessen End- punkt symbolum das christliche Glaubensbekenntnis bezeichnet. Das elfte Kapitel ist Beryll von Bostra gewidmet. Der Kirchenschriftsteller wie Klemens oder Arnobius haben vor Verf. sucht den zwiespältigen Eindruck, den dieser Monarchianer theologisch macht, in scharfsinniger, wenn auch nicht zwingen- allem von einer Kritik an den Mysterienreligionen aus den Be- der Weise allein auf die Redaktion zurückzuführen, der Origenes griff symbolum (synthema) den Christen vertraut gemacht und so für den eigenen Gebrauch präpariert. So kann E. vor allem selbst die Akten unterworfen haben dürfte. Im übrigen wird er wie Kretschmar auf die Parallelen zur Heraklides- im Anschluß an Müri drei denen der Mysterien ähnliche We- Disputation aufmerksam, und es ist reizvoll, beider charakteri- senselemente der Taufe bzw. des Glaubensbekenntnisses heraus- stisch verschiedene Deutungen zu vergleichen. Nur schade, daß stellen, die im Symbolum ausgesprochen sind. Das Symbolum ist: 1. Sakrament, d.h. Wortlaut bzw. Form des Sakramentes, auch dieser kirchengeschichtliche Aufsatz (ZThK 50, 1953, 2. Bürgschaft für das Heil (und als solche das stets wiederholbare S. 258 ff.) dem Verf. wieder entgangen ist! Das zwölfte Kapitel (Origene et l’anaphore eucharistique) behandelt ein textkritisches Zeichen der einen und einmaligen Taufe), 3. Unterscheidendes Problem der Heraklides-Akten, und das letzte (13.) die Brief- Merkmal des Getauften und Rechtgläubigen gegenüber Ungläu- bigen, Anders- und Irrgläubigen (S. 25). Seit Ende des vierten fragmente des Origenes. Die späteren Zeugen einschließlich Hieronymus scheinen ihre Zitate nicht der Sammlung der Briefe Jahrhunderts wird symbolum vorrangig Bezeichnung für das selbst, sondern in erster Linie der eusebianischen Apologie „deklaratorische Glaubensbekenntnis“, und die maßgeblichen entnommen zu haben. Hier wie überall werden auch Texte Kirchenmänner verstehen darunter das sog. Apostolische Glau- bensbekenntnis; die vom Juristischen her bestimmten Nebenbe- (mit Übersetzung) abgedruckt, und mit der Überlieferungs- geschichte hat auch die Textkritik ihren Gewinn (z.B. für deutungen eines (bei der Taufe) zwischen Gott und Mensch ab- Hieron. ep. 33 ad Paulam). — geschlossenen Vertrages schwingen aber weiterhin mit (S. 26 ff.). Der Verf. richtet seinen Scharfsinn stets auf die Texte Im Abschnitt „Die Entstehung des Symbolums“ stellt E. selbst, nicht auf die verschwommenen Überlieferungen späterer im Anschluß an Kelly besonders heraus, daß ‚das Aussagebe- Zeit und erst recht nicht auf die Hypothesen der neueren For- kenntnis einem ganz anderen Bedürfnis entsprungen ist als die schung. Sein Buch ist nicht darauf aus, Vorgänger zu kritisieren Tauffragen, nämlich dem Verlangen nach einer knappen Zusam- menfassung und einer greifbaren Präzisierung des Kerygmas zu- und längst bekannte Dinge dann nur in eine etwas veränderte Beleuchtung zu rücken; es hat auf jeder Seite wirklich etwas nächst der apostolischen Zeit und dann überhaupt der Glaubens- zu sagen und sagt es knapp, klar und selbständig. Aber man oder Wahrheitsregel“, Im Hintergrund stehe also die kateche- wird es mir nicht als gekränkte Eitelkeit auslegen, wenn ich tische Unterweisung und Erziehung, nicht die sakramentale Initiation (S. 76). Trotzdem kann man natürlich allenthalben trotzdem der Meinung bin, er hätte sich um die bisherige Auslegung etwas mehr kümmern und eine breitere Auseinander- enge Beziehungen zwischen Katechese und Taufe nachweisen. setzung in vielen Fällen nicht unterlassen sollen. Das wäre nicht Die Relevanz, die Augustin dem Symbolum zumißt, er- nur dem Leser willkommen, sondern auch der sachlichen Er- weist sich schon an der Häufigkeit des Gebrauchs. Nicht nur in kenntnis durchaus förderlich gewesen. Wie kann man beispiels- den fünf Symbolumpredigten (Sermones 212—215 und Sermo de weise die kleinasiatisch-römische Korrespondenz besprechen, symbolo ad catechumenos), sondern an vielen wichtigen Stellen ohne Hugo Koch zu erwähnen! Auch die Namen von seiner Lehr- und Streitschriften (so denen gegen die Pelagianer; Gregoire, Lietzmann und vielen anderen fehlen im die gewichtige Rolle des Symbolums in den antidonatistischen Register. Selbst Eduard Schwartz wird nur ein einziges Mal, Schriften erwähnt E, leider nur am Rande) geht der Kirchen- dazu in gänzlich peripherem Zusammenhang überhaupt genannt. vater auf das Glaubensbekenntnis ein und verankert es bei“ 677 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 678 spielsweise in seiner Trinitätslehre oder Gnadenlehre. E. ver- ihr Verhältnis zum Kaiser gestalteten, finden so gut wie keine mag dies in seiner ausführlichen Analyse der einzelnen Artikel Beachtung, und die Herrscher werden vornehmlich danach be- des Symbolums (S. 157-471) vielfach nachzuweisen. urteilt, wie sie sich gegenüber dem Bischof von Rom verhalten haben. Rom und die Kirche waren aber damals noch nicht Die Symbolumpredigten Augustins basieren weniger auf dem afrikanischen als auf dem mailändischen Text und lassen identisch. daher mindestens einen indirekten Einfluß des Ambrosius Im einzelnen rufen die kirchengeschichtlichen Darlegungen spüren. Die afrikanische Formel ist vor allem in Sermo 215 ent- Rahners manche Fragen hervor, die eich besonders bei seiner Darstel- ung des römischen Episkopats nicht unterdrücken lassen. Es läßt sich halten; an manchen Stellen klingen auch der römische Text oder doch nicht bestreiten, daß die Primatsansprüche der römischen Östliche Formulierungen an (S. 474). Bischöfe bis ins ausgehende Altertum hinein auch von den abend- In seinem Schlußteil hebt E. besonders hervor, daß Augustin das Symbolum in einem historischen Moment als ländischen Kirchen zurückgewiesen wurden und die kirchlichen und politischen Kämpfe für Rom aufs Ganze gesehen nicht immer glück- „Kompendium des Glaubens“ herausgestellt habe, als es seine lich ausgingen, nicht zuletzt deswegen, weil die römischen Bischöfe Bedeutung zu verlieren drohte. Indem er seine Gemeinde darauf in der Regel nicht theologisch, sondern kirchenpolitisch argumentier- verpflichtete, das Glaubensbekenntnis täglich „zu beten und ten. Rahners Berufung auf den römisch redigierten Kanon 6 von betend zu betrachten“, machte er es zu einem integrierenden Nicaea und sein Protest gegen Kanon 3 von Konstantinopel und Bestandteil der afrikanischen und darüber hinaus der abendlän- Kanon 28 von Chalkedon (vgl. S.108,219) entspricht nicht den kirchlichen Gegebenheiten der damaligen Zeit. Die Bedeutung der dischen Kirche (ähnlich S. 483). E. betont mit Hinweis auf eine Synode von Sardica, deren Beschlüsse weder ökumenisch gefaßt noch autoritative Äußerung Johannes’ XXIII., daß das Symbolum in die Tat umgesetzt wurden, hat Rahner erheblich überschätzt diese Stellung im Abendland praktisch bis heute beibehalten (vgl. S. 86). Und seine undifferenzierte Beanspruchung Augustins als abe und seine Kraft gerade in der verwirrenden Unruhe und Vertreters der römischen Primatsvorstellungen erscheint uns ebenfalls Betriebsamkeit unserer Tage entfalten könne (S.484). fragwürdig. Papst Coelestin I. wird von Rahner nur lobend erwähnt Auch der äußere Rahmen des Buches ist ansprechend, ob- (vgl. S.215) und dessen merkwürdiges Verhalten im nestorianischen Streit ganz übergangen. Ähnlich einseitig ist die Beurteilung Martins I., wohl ich häufig auf sinnentstellende Druckfehler gestoßen bin m es „einzig um den Glauben und um die Freiheit der Kirche‘“ zu (S. 13: „Talismann“, S. 26: „Tertulilan“, S. 33: „militärlischen“ tun war (S, 356), wobei überhaupt nicht berücksichtigt wird, wie sehr usw.). Sich im 7. Jahrhundert theologische und politische Gesichtspunkte Halle/Saale Hans-Joachim Diesner dauernd verschlingen. Und den Kampf des Konfessors Maximus ge- gen den Typos Konstans II. als Zeichen seiner „papsttreuen Gesin- nung‘“ zu werten (vgl. S.357), bedeutet jedenfalls eine Verzeichnung Rahner, Hugo, S.J.: Kirche und Staat im frühen Christentum. Dokumente aus acht Jahrhunderten und ihre Deutung. München: von dessen theologischen Anliegen. „Der Grundfehler war, daß man Kösel-Verlag [1961]. 493 5. 8% Lw. DM 28.—. die Einheit der Kirche ohne oder gegen das Papsttum von Rom zu erreichen suchte‘“ (S. 221). Mit diesem Zitat ist die Grundhaltung Die Dokumentensammlung des bekannten Innsbrucker Pa- Rahners genügend gekennzeichnet. tristikers ist bereits 1943 unter dem Titel „Abendländische Auch in anderen Punkten der Darstellung können wir dem Ver- irchenfreiheit“ in der Schweiz erschienen, damals allerdings fasser mehrfach nicht folgen, z. B. seiner Feststellung, daß der infolge der politischen Verhältnisse im deutschen Sprachgebiet Apostel Johannes als Verfasser der neutestamentlichen Apoka- Yypse zu gelten habe (S. 32), daß Origenes „zwischen Natur und nicht weiter bekannt geworden. Die neue Auflage ist, verglichen Gnade unterschieden“ und für eine „soziale und geradezu schon mit der ersten, fast unverändert geblieben, völlig unverändert kirchenpolitische Mitarbeit am Staat‘“ plädiert habe (S. 32 f.). Die hinsichtlich der Dokumente, des kommentierenden Textes, ja, selbst des Vorwortes, von kleinen sprachlichen Verbesserungen heilsgeschichtliche Theologie der vorkonstantinischen Väter, in deren ntwurf der römische Staat und damit auch das Verhältnis der Chri- abgesehen. Lediglich das Nachwort wurde größtenteils neu ge- sten zu ihm seinen bestimmten heilsökonomischen Ort hat, wurde schrieben, die Literatur er gänzt und die deutsche Wiedergabe von Rahner überhaupt nicht berücksichtigt. Aber damit genug der überprüft. Einzelheiten. Der Übersetzung hinzugefügt wurde allerdings, dem kriti- Natürlich ist die vorliegende Dokumentensammlung, nicht schen Leser sehr willkommen, jeweils der griechische oder zuletzt wegen der großenteils weniger bekannten Dokumente, ateinische Urtext. Der Kösel-Verlag eröffnet mit diesem Band brauchbar und nützlich. Aber es stimmt doch nachdenklich, daß zugleich eine Reihe von zweisprachigen Kirchenväterausgaben. in einem Werk, das offensichtlich nicht nur für katholische So dankbar man eine Zusammenstellung von Quellen- Laien gedacht ist, die Forschungsergebnisse der letzten Jahr- stücken zum Verhältnis von Kirche und Staat in den ersten zehnte in so geringem Maße Beachtung gefunden haben. Gerhard Ruhbach Jahrhunderten begrüßt, so sehr erhofft man sich eine repräsenta- Heidelberg tive Auswahl des in Frage kommenden Materials. Die Samm- ung Rahners entspricht diesen Erwartungen leider nicht ganz. Aldama, J. A. de: La Naissance du Seigneur dans l’ex&g&se patri- un enn von den 39 Dokumenten vertreten 37 die kirchliche Seite, stique du Ps. 21,10 A. ZWa r vorwiegend den Standpunkt der westlichen Kirche Recherches de science religieuse LI, 1963 S. 5—29. (33 Que llen, allein 13 Papstdokumente; von den 4 Belegen des stliche n Kirchenteils stammen 3 aus der vorkonstantinischen Crouzel, Henri: Die Jungfräulichkeitslehre des Origenes, Zeit). We Scholastik XXXVIII, 1963 S. 18—31. pol nigstens einige Zeugnisse für die kaiserliche Religions- Manning‚ Eugene: Le Symbolisme de la Nubes (vegp&in) chez itik, die ja reichlich vorliegen, würde man der Sammlung Origene et les Pdres latins. zugunsten ein er gerechten Orientierung von beiden Seiten Recherches de science religieuse LI, 1963 S.96—111. wünschen. Du wie der Hera rch die einseitige Auswahl entsteht der Eindruck, Oeyen, Ch.A.M.: 0Ot xoordxror0r: Acerca de la pneumatologia usgeber in gewisser Hinsicht selbst zugibt, als habe de Clemente Alexandrino. sich einersei ts die Kirche nach Konstantin sehr bald schon in Ciencia y Fe XVIIL, 1962 S.275—296. einer ähnli chen Situation dem Staat gegenüber befunden wie im H Rief, Josef: Augustiniana. habe ander ochmittelalter oder in der jüngsten Neuzeit und als Theologische Revue 58, 1962 Sp.362—378. erseits nur die westliche Kirche die drohenden Ge- Ristow, Helmut: Die Apostolischen Väter ausgewählt u. übers. ahren von seiten des Staates richtig erkannt. Die vielfältigen, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 192 5. kl. 8° = Quellen, aus- hneuen Möglichkeite n, die der Kirche durch die christlichen Herr- gewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hreg. v. H. Ristow scher eröffnet wurden, u. W.Schulz, H. 1. DM 5.40. worden wie der Antei sind dabei ebenso wenig berücksichtigt 1 östlicher Theologen an der Zurück- Szydzik, Stanis. Edmund: Die geistigen Ursprünge der Imago-Dei- Wweisung unberechtigter kaiserlicher Machtansprüche. Lehre bei Ambrosius von Mailand. Auch bei den sehr ausführlichen, glänzend geschriebenen Theologie und Glaube 53, 1963 S. 161—176. Einführunglkapiteln Zumkeller, Adolar,, P. O.E.S. A.: Die Regel des heiligen Augu- den Hort der Kirch ist die Tendenz des Verfassers, Rom als Die besonderen Um enfreiheit hinzustellen, nicht zu übersehen. stinus. Mit Einführung und Erklärung. Würzburg: Augustinus-Verlag stände, unter denen die anderen Patriarchate [1962]. 1175$. kl.8%. Hlw. DM 5.40. 679 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.9 680 geglichen sind, während andererseits durch die sowjetische Ge- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER schichtsschreibung neue Streitfragen aufgeworfen wurden. So Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D. wird man es dankbar begrüßen, daß H. nun eine sorgfältig Schmidt u. E. Wolf. Band 2, Lfg. E: Geschichte des‘ Früh- fundierte Gesamtdarstellung der Slavenmission vorgelegt hat. mittelalters und der Germanenmission. Von Gert Haendler. — Beginnend mit den ‚„Voraussetzungen und Anfängen‘“ im 8. Geschichte der Slavenmission. Von Günther Stökl. Jahrhundert, kommt er über „Die Slavenlehrer Kyrill und Göttingen: Method“ zur „Bekehrung der einzelnen slavischen Völker“: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. IV, 91 S. gr. 8°. DM 12.60. Die Frage nach der Periodengrenze zwischen Spätantike und Bulgaren und Serben, Ostslaven (Russen), Tschechen, Polen, Frühmittelalter ist in der letzten Zeit viel durchdacht und ver- Elb- und Ostseeslaven. Man wird sagen dürfen, daß schon die Zusammenfassung eines so großen und in sich nicht einheit- schieden beantwortet worden. Für die Kirchengeschichtsschrei- lichen Fragenkomplexes ein hohes Verdienst des Vf. bleiben bung, die die Bekehrung der Germanen zum Christentum in ihren Zusammenhängen sehen will, ist es auf jeden Fall ein wird, Kleinigkeiten wie die, daß die Verleihung des Patricius- vertretbarer Standpunkt, wenn G. Haendler im Anschluß an Titels an Boleslaw Chrobry von der neueren Forschung be- stritten wird und daß man Bamberg nach den Forschungen von K. D. Schmidt davon ausgeht, daß ‚,die Christianisierung der E. Frhrn. von Guttenberg nicht mehr ohne Einschränkung zu Germanen . . . kirchengeschichtlich die Anfangsepoche des Mittel- den Missionsbistümern wie Magdeburg, Brandenburg usw. rech- alters“ bildet, freilich auch in Kauf nehmen muß, daß die An- nen darf, wären bei einer Neuauflage leicht zu korrigieren. Aber fänge dieses Bekehrungsprozesses sich noch völlig im politischen und kulturellen Rahmen des Imperium Romanum und in Zeiten entscheidend bleibt die zuverlässige Darstellung des Herganges der Slavenmission, die bei aller Knappheit den Detailfragen abspielen, die der Profanhistoriker keineswegs schon zum gerecht wird — vgl. z.B. die Darlegung des status quaestionis „Mittelalter“ rechnen darf und die auch das vorliegende Hand- der Entstehung der glagolitischen Schrift — und die andererseits buch dem 1. Bande, der die Antike behandelt, zuweist. So glie- dert H. seinen Beitrag in zwei Abschnitte: „Die Begegnungen auch dem Zusammenhang zwischen den einzelnen Missionsge- zwischen Germanen und Christentum im beginnenden Mittel- bieten (z. B. Böhmen und Polen im 10. Jh., oder Mähren und alter“ und „Die Kirche im Zeitalter der Karolinger und der Bulgarien) nachgeht und bei der Abwägung byzantinischen und westlichen Einflusses in Rußland ihre Akzente knapp und Ausgang der Germanenmission“, wobei mit der Christianisie- sicher zu setzen weiß. Man wird nach dem verheißungsvollen rung und Kkirchlichen Organisation Skandinaviens über die Auftakt von Haendler und Stökl das Erscheinen der nächsten Karolingerzeit und damit über die herkömmliche Periodengrenze des Frühen Mittelalters hinaus bis ins 12. Jahrhundert vorge- Lieferungen des Mittelalter-Bandes mit Spannung erwarten dürfen, griffen wird. Tübingen Heinz Löwe Für seine Aufgabe war H. wohl vorbereitet durch eigene Arbeiten wie sein Buch über „Epochen karolingischer Theolo- Ullmann, Walter: Die Machtstellung des Papsttums im Mittel- gie“ (1958) und Aufsätze zur Geschichte der Idee des päpstli- alter. Idee und Geschichte. Aus dem Englischen übertragen v. chen Primats („Die drei großen nordafrikanischen Kirchenväter G. Möser-Mersky. Graz-Wien-Köln: Styria [1960]. XLIIL, 6825 8° Lw. DM 38.50. über Mt. 16,18—19“, ThLZ 1956, S.361—364; ‚„Lateinische Auslegungen zu Joh. 21, 17“, in: Festgabe für Rudolf Hermann, Fünf Jahre nach der englischen Erstausgabe („The Growth Berlin 1957, S. 78—92). So liest man mit besonderem Interesse of Papal Government in the Middle Ages‘) liegt dieses viel seine Darstellung . der Karolingerzeit und namentlich ihrer erörterte Buch des Kirchenhistorikers in Cambridge in einer vorzüglichen Übersetzung von Gerlinde Möser-Mersky vor; da- Theologie, freut sich aber auch allgemein über die wohlausge- wogene knappe Darstellung etwa Wulfilas und des Arianismus mit haben auch jene deutschen Leser, welche für die Kenntnis oder der Mission in Deutschland. Dabei wird die Kirchenge- der Gedankengänge und Thesen Ullmanns bisher auf Anzeigen schichte nicht isoliert, sondern bei aller Wahrung ihres eigenen in Fachzeitschriften‘ und auf Us temperamentvollen Einspruch Standpunktes zu ihrem Vorteil immer im Zusammenhang mit gegen F. Kempf” angewiesen waren, die Möglichkeit unmittel- der allgemeinen Geschichte gesehen. Die durchgehende Heran- barer und ungekürzter Bekanntschaft mit diesem materialge- ziehung auch archäologischer und kunstgeschichtlicher Quellen sättigten und — bei aller Anfechtbarkeit — lehrreichen Werk. sei eigens hervorgehoben. Die deutsche Ausgabe hat zugleich den Vorzug vor der Andererseits lag die Aufgabe des Vf. nicht eigentlich auf englischen, daß der Verf. in einem breiten Vorwort Stellung zu den inzwischen vorgebrachten Bedenken und Einwänden nehmen historiographischem Gebiet. Vielmehr galt es, die fast unüber- und seine Erkenntnisse teils modifizieren, teils präzisieren sehbar angeschwollene Menge der Forschungen zur kirchlichen und weitgehend auch zur profanen Geschichte kritisch zu konnte; ein zweiter Vorzug ist das einfühlsame Geleitwort des sichten und zusammenzufassen. Technisch ist H. dabei so ver- Wiener Mediävisten Heinrich Fichtenau, der auf die spätmittel- fahren, daß er den einzelnen Kapiteln informierende Abschnitte alterlichen Spezialstudien U.s hinweist und sein Vorgehen als einen „dritten Weg“ zwischen historisierender und meta- über Quellen und Literatur, oft geradezu kleine Forschungsge- historischer Lösung des Problems vorstellt. schichten, voranstellte und am Schluß in Anmerkungsform Hin- weise auf Spezialliterratur und strittige Einzelfragen folgen Die Absicht des Verf, war es, „die Entwicklung der päpst- ließ. Der Leser erhält so eine vorsichtig abwägende Darlegung lichen Regierungsautorität zu verfolgen‘, und zwar mit den des Forschungsstandes. Die reichhaltigen bibliographischen An- zeitlichen Grenzmarken Kaiser Gratian (Ende des 4.Jh.) und gaben sind dabei so eng mit dem Text verwoben, daß dieser — Magister Gratian (Mitte des 12. Jh.). Er weiß um den Mangel, freilich nicht immer zum Nutzen seiner Lesbarkeit — gelegent- daß seine Darstellung erst hinter Augustin einsetzt, und erhebt lich den Charakter einer bibliographie raisonnee annimmt. So nicht den Anspruch, eine Geschichte des mittelalterlichen Papst- ist eine Forschungsbilanz zustandegekommen, die dem Studie- tums oder der mittelalterlichen Kirche zu bieten: es geht ihm renden, aber auch dem Forscher bei seiner Arbeit wertvolle vielmehr um „die Entwicklung der Grundprinzipien, auf denen die Regierungsautorität der römischen Kirche im Mittelalter Dienste leisten wird. Auch der Kölner Ordinarius für osteuropäische Geschichte, beruhte‘. Der juristische Tatbefund des Vicarius-Christi-Erbes, Günther Stökl, hatte bei seiner Darstellung der Slavenmission das jeder Papst als Nachfolger des Apostels Petrus antritt, hat für U. fünf Konsequenzen: 1. Die Kirche konnte nur mit beachtliche Mengen von Literatur zu bewältigen. Die heidni- Mitteln des Rechts ihrem Ziel näher gebracht werden. 2. Als sche Religion und die Bekehrungsgeschichte der Slaven liegen weit mehr im Dunklen als die der Germanen. Die Schwierig- keiten der kritischen Auswertung der wenigen Quellen sind da- 1) Ohne Anspruch auf Vollständigkeit seien genannt: H. M. her groß, und diese Auswertung hat lange darunter gelitten, Klinkenberg in der Zeitschr. f, Rechtsgesch., Kanonist. Abt. 43, 1956 S, 417—424, G. Opitz im Deutsch. Arch. 13, 1957, S. 572 f., F. Kemp daß konfessionelle Gegensätze von Katholiken und Orthodoxen in „Miscellanea Historiae Pontificiae‘“ 21, 1959, S. 117—169 un — etwa in der Frage nach Kyrill und Method — zu Divergenzen Th. Mayer in der Hist, Zeitschr. 192, 1961, S. 646—648. in der Auffassung führten, die auch heute noch nicht ganz aus- ?) In der Hist. Zeitschr. 191, 1960, S. 620—624. 681 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9 682 Amtsträger konnten nur Christen besonderer Qualifikation setzen“ (S. 652), spricht zugleich aber auch die hauptsächlichen f_ungieren. 3. Die praktische Anwendung des teleologischen Hindernisse für die vollständige Verwirklichung dieses Systems Ämtergrundsatzes führte zur Arbeitsteilung nach zugewiesenen im späteren Mittelalter an (Einseitige Bemessung der Rolle des Funktionen. 4. Ein Recht des Amtsträgers auf sein Amt konnte Königs und der Laienbevölkerung, Widerspruch gegen das Axiom es nicht geben. 5. Die Berufung in ein Amt war Wirkung der der Amtseignung nur ordinierter Kirchenglieder, Corpus-Idee göttlichen gratia. Hiernach hält U, ein Eingriffsrecht des Papstes der Kirche als Wurzel auch der konziliaren Bewegung, Rezeption in von ihm selbst geschaffene Ämter, also auch das Kaisertum, der aristotelischen Philosophie). Als letzte Aussage begegnet die für unbestreitbar. Als 6. Konsequenz könnte man den Hinweis Feststellung : „Die päpstlich-hierokratische Regierungsidee ist auf S, XXXIV hinzunehmen, daß es keine Möglichkeit gab, ein historisches Phänomen und erklärbar nur durch historische einen Papst rechtlich zu belangen — positiv gewendet: ein Ver- Kriterien; sie ist ein klassisches Beispiel für die Evolution einer fahren gegen den Papst war nur als Ketzerprozeß möglich. Den Idee.‘“ Ein Personen- und Sachregister von 13 S. Umfang macht Kern des den Beschluß. mittelalterlichen päpstlich-hierokratischen Systems sieht U, (S. XXXIX) darin, „daß der Papst allein berechtigt ist, U. selbst hat in seinem Vorwort (S. XLII) zwei wesentliche, die ihm anvertraute Kirche als die Gemeinschaft aller Gläubi- sein Werk notwendig ergänzende Forschungsanliegen formu- gen ihrem Ziele zuzuführen, und zwar mit den Mitteln des er- liert: die Darstellung der antipäpstlichen Lehren und der Um- zwingbaren Rechts, das, vom conditor juris erlassen, unmittel- setzung der kurialen Theorien in die Wirklichkeit, vor allem are und universale Gültigkeit beansprucht und sich auf alle seit dem 12. Jhdt. Als weitere lohnende und klärungsbedürf- Verhältnisse erstreckt, die die vitalen Interessen und das Ge- tige Teilthemen zeichnen sich nach dem bisherigen Widerhall füge der christlichen Gemeinschaft betreffen‘‘. des U.-schen Buches* folgende ab: Neubewertung einzelner In 14 chronologischen Kapiteln entfaltet der Verf. seine Persönlichkeiten wie Leos III. und Gerhochs von Reichersberg*, mit ausführlichen Quellenzitaten unterbauten Gedankengänge. der Pluralismus des mittelalterlichen Kaisertums, das Verhältnis Kap. I (S. 1—66) erörtert die Grundlagen mit der dauernden von ecclesia und christianitas, Gewicht und Kontinuität der von Festlegung der monarchischen Regierungsform des Papsttums U. gebotenen Systementfaltung und die — vor allem zunächst durch Leo I., die als Gegenbild den Cäsaropapismus (Kaiser einmal innerhalb der katholischen Theologie auszutragende — enos Henoticon) zeitigte. Die monarchische Interpretation des Kontroverse, ob das dualistische Prinzip zum Wesensbestand der päpstlichen Principatus durch Gelasius hinterließ (S.42) „den katholischen Staatslehre gehört oder nicht. Mindestens das kommenden Päpsten das fundamentale Gedankengut, das au erdienst, all diese Fragen neuerdings nachdrücklich in Bewe- einer Auswertung der Geschichte im Lichte der christlichen gung gesetzt zu haben, werden auch die entschiedenen Kritiker Teleologie gründete“, und fand ihre ideologisch vollkommenste em vorliegenden Buche nicht absprechen wollen. rgänzung bei Isidor von Sevilla. Am Ende dieser Frühphase Mainz Ludwig Petry steht GregorI. mit der prophetischen Vision des mittelalter- —. lichen Europa als einer „societas reipublicae christianae, über ?) Als jüngste Stellungnahme zur deutschen Ausgabe verdient welche die römische Kirche ihren principatus ausübte, ohne da- die von H. Zimmermann in der Hist. Zeitschr. 194, 1962, S. 692—695 ei auf die Reichsverfassung Rücksicht nehmen zu müssen“ eine Hervorhebung. (S. 57). Die Kap. II — VII eind mit fast 300 Seiten dem 8. und *) Über ihn liegt die neue, grundlegende Biographie von P, Classen (Wiesbaden 1960) vor. 9, Jhdt. vorbehalten. Sie besprechen die Loslösung des Papst- tums aus dem imperialen Machtbereich (S. 67—133) — mit der Nebenthese, daß die Konstantinische Schenkung, „ein Über- Fäh, Hans Louis: Johannes Duns Scotus: Gottes Dasein und Einzig- gangsstadium im Aufbau des päpstlichen Ideenapparates“ (S. 131), keit. Ordinatio I, d.2, q.1 und 3 übersetzt und erklärt. Franziskanische Studien 44, 1962 S. 192—241. Vor der Reise Stephans II. zu Pippin anzusetzen sei —, sodann Otto, Stephan: Augustinus und Boethius im 12. Jahrhundert. An- Karl d. Großen (S. 134—178) und die Situation im Frankenreich merkungen zur Entstehung des Traktates „De Deo uno‘‘. nach seinem Tode (S. 179—214) mit Hervorhebung der Pariser Wissenschaft und Weisheit 26, 1963 S. 15—26. ynode von 829 und ihres rein episkopal-hierokratischen Pro- Schauerte, Heinrich: Johannes Tauler in neuer Sicht. gramms, ferner den Symbolismus in den Krönungszeremonien Theologie und Glaube 53, 1963 S. 119—125. des 9, Jhdts. (S. 215—245), das Zeitalter Pseudo-Isidors (S. 246 Stadter, Ernst: Offenbarung und Heilsgeschichte nach Petrus —277) sowie Nikolaus I., Hadrian II. und Johann VIII. als „drei Olivi (2). große Päpste des 9, Jhdts.“ (S. 278—335), die das hierokratische Franziskanische Studien 44, 1962 S. 129—191. Onzept unmittelbar vor einem politisch-moralischen Tiefstand Terschlüsen, Josef: Die Entwicklung der strafrechtlichen Exem- tion des Franziskanerordens. es Papsttums zu einer beachtlichen, auch an dem neuen Krö- Wissenschaft und Weisheit 26, 1963 S.26—34. huüungsordo B ablesbaren Ausformung führten. Dem gedrängten Kap. VIII („Kaiserliche Hegemonie“, S 336—382) folgen die drei zentralen Kap. IX-—XI („Gregor VII.“, KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT «383—452, „Der Hof des Papstes“, S. 453—499, mit dem Ex- urs „Königliche Reaktion und bischöflicher Widerstand“ S. 500 Gerrish, B. A.: Grace and Reason. A Study in the Theology of Luther. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University —519, und ‚„„Juristische Theologie“, S.520—552): Mit Gregor VII. at die hierokratische These ihre dauernde und glänzende Ge- Press 1962, XI, 188 5. 8% Lw. 308. staltung erfahren; er hat die in der römischen Kirche verkör- Nachdem die Lutherforschung lange Zeit hindurch dem Problem der Vernunft in Luthers Theologie so gut wie über- perte justitia in die Form des jus umgewandelt; sein Pontifikat aupt keine Aufmerksamkeit geschenkt hatte, ist Mitte der at — au wenn er keinen Anspruch auf Stellvertretung Christi 50er Jahre an drei verschiedenen Stellen unabhängig vonein- erho — die Überzeugung begünstigt, daß solche Stellvertreter- rechte von: 6 stus an Petrus verliehen worden seien. ie ander diese Frage in Angriff genommen worden (in der Reihen- olge der Fertigstellung): B. Lohse, Ratio und Fides. Eine eiden letzten Hauptkapitel XII und XII stellen wirkungsvoll, ntersuchung über die ratio in der Theologie Luthers, Hab.- wenn auch in ihrer auswählenden Deutung nicht zwingend, die Schrift Hamburg 1957, gedr. 1958 (vgl. ThLZ 83, 1958, „ Verteidigung der Laienthese“ (S.553—598 : Petrus Crassus, enzo v. Alba, die Yorker Traktate, der Liber de unitate eccle- P. 867—870)!; R. Kuhn, Luthers Lehre von der ratio. Diss, siae conservanda, Theol. Erlangen (Masch.-Schrift), 1957; B. A. Gerrish, The Place uslegung des Theoretiker der Regalia) und die „endgültige of Reason: in the Theology of Luther, Diss. Theol. Columbia hierokratischen Themas“ (S. 599—651: Honorius University 1958 (vgl. Church History 29, 1960, 91). Während V. Canterbury, Johannes v, Salisbury, Bernhard v. Clairvaux, die Arbeit von Kuhn nur einige Seiten von Luthers Auffassung Hugo v. St. Viet or) einander gegenüber. Das Schlußkapitel XI von der ratio erörtert und zu der angreifbaren These gelangt, (S. 652—668) beto päpstlich - hierokra nt nochmals den großartigen Versuch des tischen Schemas, „die biblische und ganz be- 1) 6, auch meinen Aufsatz Reason and Revelation in Luther, in: sonders die paul inische Lehre in Regierungsbegriffe zu über- Scottish Journal of Theology 13, 1960, 337 ff. 6834 683 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 daß Luther im Grunde die ratio auf die inferior pars beschränkt Forschung einig, trotz des ganz verschiedenen Weges, den wir bei unseren Arbeiten eingeschlagen haben. habe, hat Gerrish in seiner bei Prof. Pauck gearbeiteten Disser- tation, ähnlich wie ich selbst, versucht, Luthers Anschauung An drei wichtigen Punkten scheint mir G. jedoch nicht zu von der Vernunft im ganzen darzustellen. Freilich geht G. voller Klarheit gelangt zu sein. Einmal, G. möchte in betontem nicht, wie ich es getan habe, vom jungen Luther aus, sondern Unterschied von meiner Arbeit nicht „Ratio und Fides‘‘, son- dern „Gnade und Vernunft‘“ einander gegenüberstellen, weil gibt einen sytematischen Überblick und bemüht sich, Luthers Auffassung von der ratio in die Theologie Luthers im ganzen Luthers Kritik an der Vernunft ausschließlich theologisch be- einzuordnen. Die jetzt im Druck vorliegende Untersuchung G.6 stimmt sei und das Problem der Vernunft vom ihm nicht als ist nachträglich überarbeitet, wobei G. auch meine Arbeit an erkenntnistheoretisches, sondern als soteriologisches erörtert werde (S. 135); das Problem der Vernunft bestehe nach Luther einigen Stellen berücksichtigt hat, ohne jedoch an dem Entwurf seiner Darstellung Wesentliches zu ändern. darin, „that it (scil. die Vernunft) cannot comprehend the In einem ersten Teil „Reason and Philosophy‘“ (S.10—56) er- Gospel’s message of free forgiveness by grace alone” (S. 9). örtert G. einige Grundzüge von Luthers Stellung zur Vernunft, Die So richtig diese Beobachtung ist, so ist doch zu fragen, wo und Vernunft hat ihre eigentliche Sphäre im irdischen Reich. Darüber hin- wie denn die Gnade gegenüber der Vernunft wirksam wird. aus hat sie einige Einsicht in moralische und religiöse Fragen. Aber G. gibt selbst zu, daß Luther in gewissem Sinne eine ratio in Dingen des himmlischen Reiches ist sie nicht kompetent. Wohl renata‘ kennt. Aber G. identifiziert sie mit der fides (S. 24). weiß sie, daß es einen Gott gibt, aber nicht, wer dieser Gott ist. Das scheint mir die Dialektik außer Acht zu lassen, die Luther Freilich ist die Vernunft darum doch nicht aus der Theologie verwie- gerade bei der ratio renata wahrt. sen, Vielmehr kann Luther auch von einer ratio renata sprechen, wo- bei die Wiedergeburt im Sinne einer Auferstehung zu verstehen ist Zweitens, stellt man Gnade und Vernunft einander gegen- (S. 23). G. unterscheidet daher bei Luther „natural reason‘“, „arrogant über, so droht die Gefahr, daß man lediglich zwei verschiedene reason‘“ und „regenerate reason‘“ (S. 26). Luthers Polemik gegen die Ebenen miteinander vergleicht und bei einem Dualismus endet. Vernunft, die sich vornehmlich gegen das Schwärmertum und die Tatsächlich spricht G. immer wieder von einem Dualismus bei Scholastik richtet, darf nicht als Irrationalismus mißverstanden wer- Luther (z.B. S.25, 41, 69), der nicht nur zwischen dem irdi- den. Sie hat vielmehr ihren Grund in der von Luther gesehenen Nähe schen und dem himmlischen Reich bestehen, sondern auch der Vernunft zum Gesetz. Luther ist zwar, wie G. durch einen Ver- innerhalb der Auffassung von der Vernunft begegnen soll. Die gleich darzutun sucht, in manchem vom Occamismus abhängig (S. 37. Einheit von Luthers Vernunftbegriff, die m. E. trotz der Unter- 45 ff.). Allein, von der Theorie einer doppelten Wahrheit findet sich scheidung zwischen den beiden Reichen und der Aufgabe der bei ihm nach G. nichts. In dem zweiten Teil „Reason and Theology“ (S.57—137), der ratio in ihnen besteht, kommt dabei nicht zum Ausdruck. So- den Hauptabschnitt des Buches darstellt, gibt G. eine sehr sorgfältige, wohl im Urstand als auch in der Endzeit, aber ebenfalls bei dem Glaubenden hat ja die ratio eine über das Irdische hin- detaillierte Darstellung bestimmter Aspekte von Luthers Auffassung ausgehende Aufgabe. über die Vernunft, wobei er ausschließlich den großen Galater- kommentar von 1531/35 zugrundelegt. Was im ersten Teil manch- Drittens, die tiefste Ursache dafür, daß G. über diesen mal nur angedeutet war, wird hier näher ausgeführt, so „The limits Dualismus nicht hinaueskommt, scheint mir darin zu bestehen, of reason‘, „Reason and Law‘, „Reason and Religion‘“, wobei die daß er nicht nach der Begründung von Luthers Verwerfung der Vernunft als der Ursprung der falschen Religion bezeichnet wird und Vernunft fragt, also nach der Relation zwischen Vernunft und diese ihren Ausdruck in „Will-works‘“ findet (S. 76 f.). Weiter erör- tert G. ausführlich „Luther against Scholasticism‘‘; hier hebt er die Sünde bzw. Vernunft und Eigenwillen. In meiner Arbeit hatte Bedeutung der Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium ich u.a. vor allem dieses Problem zu erörtern gesucht. Sieht heraus. man von dieser Frage ab, so kommt man schwerlich über die Feststellung eines Dualismus hinaus. Auch gelingt es dann Der dritte Teil ist „Reason and Scholarship‘ gewidmet (S. 138 nicht, Luthers Bejahung einer gewissen Kenntnis Gottes beim —167). Hier behandelt G. Luthers Schriftverständnis sowie Luthers natürlichen Menschen sowie Verhältnis zum Humanismus und anderen geistigen Bewegungen der seine ebenfalls oft geäußerte damaligen Zeit. Dieser Teil ist zweifellos der schwächste in G.6 Ar- Leugnung jeder natürlichen Gotteserkenntnis in ihrer Einheit beit. Leider sind G. die wichtigen Arbeiten von G. Ebeling entgangen, zu sehen. G. bleibt daher in dieser Frage bei der Meinung der vor allem dessen „Evangelische Evangelienauslegung‘“ (1942). Wenn älteren Forschung stehen (S. 15 ff.). G. eine wesentliche Verwandtschaft zwischen Luther und manchen An- Hamburg Bernhard Lohse liegen des Humanismus findet (S. 153 ff, S. 162 zitiert G. zustimmend das Wort des Erasmus, wonach Luther das Ei ausbrütete, das Erasmus Hollweg, Walter: Neue Untersuchungen zur Geschichte und Lehre des gelegt hatte) und Luther sogar als ein „child of the Renaissance‘“ er- Heidelberger Katechismus, Neukirchen/ Moers : Neukirchener scheinen läßt (S.160), so hätte eine Berücksichtigung des jungen Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1961. 208 S. 8° = Luther, die bei G. ganz fehlt, vor solchen Urteilen bewahren können, Beiträge z. Geschichte u. Lehre d. Reformierten Kirche, hrsg. v. Auch sollte man mit dem Ausdruck „Augustinismus‘“ im Spätmittel- P, Jacobs, W. Kreck, G. W, Locher u. O, Weber, 13. Bd. Kart. alter vorsichtiger umgehen, als G. es tut (S, 56 u.ö.). Die wichtigen DM 22.45; Lw. DM 25,80. Untersuchungen von G. Leff? mahnen gegenüber manchen vorschnellen Thesen zur Zurückhaltung. Will man im Spätmittelalter überhaupt von Der Verfasser, dem wir schon die schöne Untersuchung zu den Dekaden Bullingers* verdanken, legt in dem vorliegenden einem Augustinismus sprechen, was nach Leffs Arbeiten nur in einem Band vier Einzeluntersuchungen vor, die sich teils direkt, teils sehr eingeschränkten Sinne getan werden kann, so müßte sorgfältig herausgearbeitet werden, daß der sog. Augustinismus Luthers sich indirekt mit der Vorgeschichte, Geschichte und Theologie des von dem Augustinismus des Spätmittelalters unterscheidet, und zwar Heidelberger Katechismus (abgekürzt: HK) beschäftigen. bezeichnenderweise schon in Luthers Frühzeit, — G.s Arbeit schließt Die erste und umfänglichste Untersuchung setzt eich unter mit einer Zusammenfassung (S.168—171), einem Literaturverzeichnis dem Thema „Friedrich III., der Fromme, Kurfürst von der Pfalz. sowie zwei Indices (Autoren und Sachen). Der Mensch. Der Christ. Eine kritische Untersuchung‘“ mit der G.s Untersuchung ist im ganzen eine sehr sorgfältige, ab- neueren Forschung und ihrer Beurteilung des Kurfürsten ausein- gewogene und klare Arbeit. Überzeugend stellt er heraus, daß ander. Hier wird in sorgfältiger und liebevoller Weise manches Luthers Ablehnung der Vernunft, sofern es sich um die Glau- Fehlurteil revidiert, das auf Grund mangelhafter Benutzung der benserkenntnis handelt, nicht in einem Irrationalismus gründet, sondern mit den zentralen Themen von Gesetz und Evangelium Primärquellen, vor allem des Briefwechsels des Kurfürsten, oder auf Grund einer Betrachtungsweise, die den historischen Gege- und der Zwei-Reiche-Lehre zusammenhängt. Auch betont er benheiten nicht gerecht wird, gefällt worden ist. Ob es er mit Recht, daß die Unterscheidung zwischen der Vernunft des persönliche Stil der Sprache Friedrichs ist oder seine gelegent- natürlichen Menschen und derjenigen des Glaubenden nicht lich von der Forschung als frömmelnd charakterisierte Lebens- durch schematische Übertragung der Kategorien der Recht- weise, ob es sich um die mehrfach als starr gerügte Haltung des fertigungslehre getroffen werden kann. In diesem wichtigen Kurfürsten in den interkonfessionellen Auseinandersetzungen Ergebnis sind seine und meine Untersuchung gegen die ältere Hausbuch. Eine Unter- 1') Hollweg, Walter : Heinrich Bullingers Neukir- ?) Bradwardine and the Pelagians, 1957; Gregory of Rimini, Tra- suchung über die Anfänge der reformierten Predigtliteratur, dition and Innovation in Fourteenth Century Thought, 1961, chen/Moers 1956, 685 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9 686 ' jener Zeit handelt oder um seinen Antisemitismus: alles wird bare‘““ gesprochen habe, ist zumindest mißverständlich. Auch die Augu- ins rechte Licht gerückt, in größere Zusammenhänge eingeord- stana kennt das damnare, vgl. Art. 1, 2, 5, 8, 9 u.ö. S.181: Luthers net, was auch für Hollweg nicht bedeutet, daß alles entschul- Stellungnahmen zur Frage der liturgischen Gestaltung der Konsekra- digt wird. Auch die bisher anrüchigsten Züge im Charakterbild tion beim hl. Abendmahl sind zumindest nicht so einheitlich, wie es hier scheint. Er kennt, billigt und bejaht durchaus noch die alte des frommen Fürsten werden entschlossen unter die Lupe des römische Form mit der Hinwendung des Pfarrers zum Altar, vgl. etwa Historikers genommen, so etwa die Stellung Friedrichs zur den Bericht des Wolfgang Musculus von der Meßfeier in Wittenberg dritten Heirat Wilhelms von Oranien. Interessant ist schließlich 1536, Kolde, Analecta lutherana S. 227. die Zusammenstellung zeitgenössischer Urteile über Friedrich Ernst Koch Körner/Thüt, den Frommen. — Leider ist Hollweg eelbst manchmal der Ver- suchung nicht entgangen, die Antipoden Friedrichs mit demsel- Dankbaar, Willem F., Prof.: Martin Bucers Beziehungen zu den Niederlanden. ben moralischen Maß zu messen, dessen Handhabung er bei Den Haag: Nijhoff 1961. VIIL 60’5 gr, 9° m einigen Historiographen und Biographen Friedrichs des Frommen Kerkhistorische Studi&n, hrsg. v. J. N. Bakhuizen van den Brink, So verurteilt, wie etwa die ironische Bemerkung zur zweiten C. C. de Bruin, W. F. Dankbaar, IX. Kart. hfl. 6.—, Diese Studie, die weniger Bucers Beziehungen zu den Heirat des Kurfürsten August von Sachsen auf S.74 beweist. Niederlanden, als die zu individuellen Niederländern behandelt, Aber das mag nur als Beweis dafür gelten, in wie starkem Maße der eigene Standpunkt und eine wirkliche Beteiligung am Gegen- beruht auf sorgfältiger Benutzung der bis jetzt zugänglichen stand zur besseren Erfassung des Gegenstandes gehören können. Korrespondenz Bucers und aller anderen das Thema berühren- Die zweite Untersuchung behandelt „Die beiden Konfessio- den Literatur. Man muß sie begrüßen, einfach weil sie gemacht worden ist, und zwar so gründlich, daß sie nicht wiederholt zu nen Theodor von Bezas: Zwei bisher unbeachtete Quellen zum Heidelberder Katechismus.‘“ Es handelt sich 1.) um die ursprüng- werden braucht; aber es muß freilich auch gesagt werden, daß lich französisch verfaßte und gedruckte, 1560 auf Anregung sie nicht sehr ertragreich ist. Sie trägt nichts wesentlich Neues Friedrichs des Frommen lateinisch in Genf erschienene längere zum persönlichen oder theologischen Bilde Bucers bei. Confessio christianae fidei Bezas, die in wesentlichen Stücken Professor Dankbaar beginnt mit Bucers Empörung über die Ketzerjagd in Löwen und seinem Plane, Erasmus dort zu be- später in Ungarn zur Confessio Tarczal- Tordaensis geworden ist, 2.) um das ebenfalls ursprünglich von Beza französisch kon- suchen, erwähnt danach kurz zwei Reisen des jungen Bucer nach zipierte, 1562 in Heidelberg gedruckte „Kurtze Bekanntnuß des den Niederlanden und behandelt dann ausführlicher den Besuch Christlichen glaubens‘. Hollweg kommt mit guten Gründen zu inne Rodes bei ihm, seine Berührung mit niederländischen dem Schluß, daß das ‚„Kurtze Bekanntnuß‘‘ für den berühmten Wiedertäufern, sowie seine Beziehungen zu Pprotestantischen Niederländern (vor allem Gerardus Geldenhauer und Valerand dreiteiligen Gesamtaufriß des HK bestimmend geworden ist, was auch der Herkunft und Entstehungszeit des Beza’schen oullain (Pollanus)). Den Schluß bildet eine kurze Darstellung Werkes nach zu schließen wesentlich einleuchtender ist als die von Bucers Reaktion auf Karls V. Glaubensverfolgungen in den bisherige Annahme, der Regensburger Katechismus des Flazia- jederlanden und seine Politik gegenüber Geldern, ein Bericht ners Nicolaus Gallus von 1547 habe den Grundriß des HK an- über Bucers Haltung zu der holländischen Gemeinde in London, geregt. Hinzu kommen auffallende Parallelen zwischen den und endlich ein kurzer Hinweis auf die Verbreitung seiner Konfessionen Bezas und dem HK im Einzelaufbau der Fragen, Schriften in den Niederlanden. in Formulierungen und in der Verarbeitung der theologischen Dabei ist interessant zu hören, daß ‚der erste Niederlän- Probleme. Daß der Text des „Kurtzen Bekanntnuß‘“ im Wort- er, von dem wir wissen, daß er Bucer las — und zwar schon 1531 im Pfarrhaus zu Witmarsum“ — kein anderer als Menno aut abgedruckt ist, verdient besonders dankbare Erwähnung. imons war. Von ähnlicher Wichtigkeit für die Erforschung der Vor- geschichte des HK ist die dritte Untersuchung: „Bearbeitete New York Wilhelm Pauck Caspar Olevianus den deutschen Text zum Heidelberger Kat- Beumer, Johannes: Ein italienischer Humanist der Reformationszeit, echismus?‘“ Hier ficht Hollweg die communis opinio an, daß die eutsche Textgestaltung des HK im wesentlichen das Verdienst Antonio Fiordibello, zu dem Problemkreis Schrift-Kirche-Tradition. n Olevians sei. Er weist nach, daß zeitgenössische Zeugnisse für regorianum XLIV, 1963 S.319—333. evians Mitarbeit am HK nahezu fehlen. Auch dürfte dieser Pozo, Cändido: Una teoria en el siglo XVI sobre la relaciön entre infalibilidad pontificia y conciliar. ann nicht die spezielle Begabung besessen haben, die ihm die ArchTeolGran 25, 1962 S.257—324. Gestaltung des deutschen Textes des HK ermöglicht hätte, Rost, Gerhard: Der Gedanke der Gleichförmigkeit mit dem leiden- ganz abgesehen von seiner theologisch beträchtlich divergieren- en Prägung. Hollweg verneint nach gründlichen Erwägungen den Christus in der Frömmigkeit des jungen Luther, die Verfasserschaft Olevians, läßt allerdings die Frage offen, wer Lutherischer Rundblick 11, 1963 S.2—12. er Bearbeiter war. Immerhin: Damit ist eine wichtige Weiche PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE ir die Forschung gestellt. Ein Kabinettstück reformierter Frömmigkeitsgeschichts- 8d1reibung verdient die vierte Untersu chung genannt zu Wer- Bochefski, I.M., Prof.: Grundriß der Logistik. Aus dem Französ. en: „Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit.‘“ Es ist übers.,, neu bearb. u. erweit. v, A. Menne. 2., erweit. Aufl. nicht Paderborn: Schöningh 1962. 1415. gr.8°% DM 12.—. möglich, in wenigen Sätzen das plastische Bild wiederzu- Bei der Anzeige eines logistischen Lehrbuchs in einer theo- geben, das Hollweg hier unter Ausbreitung reichen Materials von der Dur chführung und Durchsetzung der Grundsätze refor- Ogischen Literaturzeitung muß von der grundsätzlichen Frage mi erter Gottesdienstgestaltung in der Pfalz nach der Einführung ausgegangen werden, was die Logistik mit der Theologie über- er i]' e aupt zu tun hat und was es auf sich hat, wenn Menne im suchu Ng ist Nordnung von 1563 mit dem HK malt. Diese Unter- Orwort schreibt: daß die Beherrschung, zumindest die Kennt- tion der gleichzeitig ein wertvoller Beitrag zur Interpreta- nis der Logistik „bald für jeden Philosophen, Mathematiker usführungen zum 1. und 2. Gebot im HK, auch inso- und Naturwissenschaftler, ja, auch für den Juristen und Theo- ern, a wir erfahren, wie man den HK in seinem Ursprunge- and selbst verstanden hat, ogen unumgänglich sein (wird) als das moderne Rüstzeug Alles in a exakten Denkens“ (S.5, vgl. S. 81 u. 87). Das ist besonders im Ergebnisse llem verdienen Hollwegs Untersuchungen und Blick auf die katholische Theologie gesagt (vgl. S. 14: e Erfors chu große Beachtung. Sie eind durchaus dazu angetan, ie Logistik wurde erfolgreich angewandt ‚,, ... selbst auf Meta- ng von Geschichte und Theologie des HK im Hin- Physik . und katholische Theologie ‚‘“). Aber auch auf blick auf da: s Jubiläumsjahr 1963 anzuregen und zu befruchten. Corrigenda : 5.74, Anm.226, Z.4: Kawerau. S.91, Anm. 12: Protestantische Theologen übt die Logistik — wie der Rez. 1851, 9 13 VW 1. streichen. S, 99, Anm.23, Z.3 V.u.: „ inzufügen möchte — eine erstaunliche Anziehungskraft aus, clarandam, Zi2 Yı} subjicere, S 172, Warum? Vielleicht kann man folgende Ursachen zusammen- Anm. 46 : „iet‘ streichen, S.137, Z.10: hominem. stellen und zunächst von hier aus einige Aspekte auf das Buch Z. 1: nordwestlich, S, 80: D. S.193, Anm. 125: 1853. S.194, Abs. 3, von Bochenski werfen. aß die Augustana nur von einem „impro- 687 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 688 1) Das heute sich anbahnende Wissenschaftsideal ist nicht Es bleibt nur der Anspruch der Logistiker, ganz allgemein mehr die Frage nach historischen Ursprüngen, wie es um die jedem Wissenschaftler ein ‚„modernes Rüstzeug exakten Den- Jahrhundertwende die Theologie in allen ihren Disziplinen be- kens“ (S. 5) mitzugeben; wir möchten betonen: ein modernes herrschte, ist überhaupt nichts spezifisch ‚Geisteswissenschaft- Rüstzeug, nicht „das moderne Rüstzeug“, wie Menne im Vor- liches‘ mehr, sondern ist das organisatorische Wissen- wort beansprucht, Zumal indem er die Logistik als „Rüstzeug“ schaftsideal, wie es in der sog. Kybernetik, der Wissenschaft und damit nur als Organon verstehen kann, muß man Bochenskis von der Steuerungstechnik im weitesten Sinne, seine massivste Anspruch, die Logistik sei. die moderne Gestalt der Logik Ausprägung findet. Wie von jedem Wissenschaftsideal seiner (S. 11), zurückweisen. Daß es noch ganz andere Wege und Er- Zeit, so wird der heutige Theologe auch von diesem, welches fordernisse gibt, gerade den (praktischen) Organon-Ansatz des die Frage nach der Konsequenz zu der nach der Relevanz um- Aristoteles weiter zu entwickeln, und daß besonders ein erneutes kehrt, zu lernen suchen und wie stets bisher Erfordernisse zu Einbeziehen der Subjekt-Problematik — das Gegenextrem zur seiner Anwendung finden. Tendenz der Logistik — nicht nur methodisch nötig (als „Rüst- zeug“ und besonders für das protestantische dogmatische 2) Die Logistik übt — weiterhin — deswegen Einfluß auf viele Theologen aus, weil ihre Exaktheit und Präzision als Wissenschaftsverständnis), sondern auch ‚rein wissenschaftlich‘ nötiges Gegengewicht gegen (manchmal) allzu viel bloße Rhe- folgerichtig ist, glaubt der Rez. selber dargetan zu haben torik oder untergründige Sophistik empfunden wird. (s. meinen zusammenfassenden Aufsatz: Das logische Urteil und „Die logistische Analyse zeigt uns z.B., daß das deutsche Wort die Struktur der kleinsten gedanklichen Sinneinheit, in Forschen ‚oder‘ 3 verschiedene ’ ebenso ‚wenn‘ wenigstens Bedeutungen hat und Wirken, Festschrift zur 150-Jahr-Feier der Humboldt-Uni- 372 hat wenigstens 6 Bedeutungen Die logische versität zu Berlin, 1960, Bd. III, S. 745 f£.). Struktur eines Satzes enthüllt uns die Analyse der syntaktischen Ein Berührungspunkt zu dieser entgegengesetzten Tendenz Kategorien ($ 29)‘ (S. 16). besteht allerdings. Es ist zugleich der Ort, wo die Logistik die 3) Auch daß der heutige Theologe die Frage nach der Wahrheit der christlichen Aussagen sehr ernst nimmt, muß aristotelische Logik wirklich sprengt und nicht nur rechnerisch intensiviert, nämlich das Problem ‚,mehrwertiger Logiken“ ihn in Kontakt zu einer Wissenschaft bringen, die den metho- (S. 100 ff.). In der Tat muß nicht jeder Satz nur die beiden dischen Schlüssel zur Bewältigung der Wahrheitsfrage zu geben Wahrheits- oder „Geltungswerte“ wahr und falsch haben und verheißt. Allerdings ist die Wahrheitsproblematik des Logisti- kers die rein formale, d.h. hypothetische oder konditionale das Prinzip vom ausgeschlossenen Dritten (gleichsam das Parallelenaxiom der aristotelischen Logik, S. 100) gelten. Aber ‚Wenn — Dann‘ (s. bes. S. 26 zum Begriff der Implikation) nicht die Vermengung des Problems der Modalitäten (das und nicht mehr die Frage nach der ‚wirklichen‘ (materialen) Mögliche als dritter Geltungswert oder Inbegriff unendlich vie- Wahrheit wie z. Zt. der großen Erkenntnistheorien und der von ihr geprägten großen dogmatischen Prinzipienlehren in der Zeit ler) mit dem der Qualität der Urteile (bejahend - verneinend) kann hierbei das Vorwärtsweisende sein, wie Bochenski — im vor dem ersten Weltkrieg. Ein typisches Zeichen der Zeit! In Unterschied zu vielen Logistikern — ausdrücklich hervorhebt den Regeln der Logistik spiegelt sich wider, wie gewissermaßen („um voreiligen . Mißverständnissen den Boden zu entzie- rein soziologisch bzw. konventionell mit jeder These das ‚Junktim‘ mit so und so viel anderen Thesen (positiv wie nega- hen“, S, 102), wohl aber der Gedanke, daß es Urteile gibt, die „unbekannt“, „unbestimmt“, nicht betreffend oder — einfach tiv) verbunden ist (s. z. B. die Tabelle auf S. 31), wie jeder Satz sinnlos oder unsinnig sind; denn das sinnlose oder unsinnige eine ‚Entscheidung‘ ist, mit der man sich auf hunderterlei Kon- Urteil ist vom entsprechenden negativen Urteil dadurch unter- sequenzen festlegt. Was mit der Grundposition vereinbar ist und was nicht, ist die Hauptfrage, technisch gesprochen: wie schieden, daß sein mögliches Wahrsein nicht ernsthaft in Frage stand (wie bei jedem negativen Urteil im konkreten Zusammen- man schalten kann und wie nicht. Das Ideal eines Systems ist hang). Vgl. die dritte Möglichkeit auf guten Fragebogen: ja der Schaltplan. — Aber was kann das für die Theologie be- — nein — nicht betreffend! Aber dieses Problem ist deuten? 4) Die Logistik, als Versuch, die aristotelische Syllogistik nur zu bewältigen bei Einbeziehung des sachlichen Zusam- menhangs in die logische Problematik. Es sprengt die for- (genauer: die Lehre von den hypothetischen Syllogismen und mal- oder rein-logische Betrachtung. Bochenski und Menne Relationsurteilen) auf eine rechnerische und mechanische Grund- visieren indes diese Problematik — von ferne — an, wenn es in lage zu stellen (s. S.11) und damit optimal leistungsfähig zu 8 25.5 heißt: machen, ist der Probierstein für die Frage, ob schon die aristote- „Mögliche Interpretationen der 3 Geltungswerte wären etwa: lische Logik als Mittel zur Vermehrung bzw. Überprüfung des ‚verifizierbar‘, ‚unbekannt‘, ‚falsifizierbar‘ ; ‚vollgültig‘, ‚teilweise dogmatischen Wissens vorbehaltlos bejaht werden kann oder gültig‘ ‚ungültig‘ “ (S. 102). nicht. Denn eine an sich richtige Methode, für die der tho- Abschließend sei dem Grundriß der Logistik von Bochenski mistische Dogmatiker die aristotelische Syllogistik hält, muß gern bescheinigt, daß er auch dem protestantischen Theologen auch dann richtig bleiben, wenn man sie „rechnerisch“ (s, S, 11) ein wertvolles „Rüstzeug“ zur Übung im exakten Denken sein und mechanisch anwendet. kann, wenngleich die Diktion manchmal zu knapp anmutet. Das würde bedeuten, daß maschinell müßte errechnet werden Besonders begrüßenswert sind die vielen historischen Anmer- können, welche Folgerungen eine Aussage auf dem Gebiet beispiels- weise der Eschatologie auf den Gebieten der Lehre über Sünde, Ver- kungen, vor allem die Hinweise auf Vorgänger und Vorgänge in der griechischen und scholastischen Logik. Nur die Beispiele söhnung, Kirche, Schöpfung usw. erzwingt oder ob z.B. zwei dogma- für die entwickelten Regeln und Methoden erscheinen meistens tische Systeme miteinander verträglich sind bzw. wieweit sie es sind etwas trivial und damit in einem gewissen Widerspruch zur oder wie eine dogmatische Neuerscheinung zu klassifizieren ist aufgewendeten Mühe und Akribie. Aber dem Rez. ist noch (vgl.. S.74 ff. die Regeln zu Vermeidung und Entdeckung von Wider- sprüchen in Systemen). kein logistisches Lehrbuch zu Gesicht gekommen, das an sol- Aber auch die katholische Dogmatik kann sich darauf nicht chen Beispielen exemplifiziert hätte, deren sachlich-inhaltliche einlassen, da die Logistik als rechnerische Vervollkommnung der Problematik zu lösen - die logistische Formelsprache (bzw- aristotelischen Syllogistik das Lehramt, jenen ‚Regulator‘ des Folgerns Mechanisierung) als angemessener Aufwand zum Zweck ein- in der Dogmatik, ausschaltet, und zwar als subjektive Fehlerquelle, leuchtend geworden wäre. wie es dem echten Logistiker erscheinen muß, Berlin Hans-Georg Fritzsche Kurz gesagt: Von der Logistik her kann man das thomi- stische Wissenschaftsideal des Axiomatisierens und Deduzierens Haecker, Theodor: Satire und Polemik. Der Geist des Menschen und die Wahrheit. München: Kösel-Verlag [1961]. 4995. kl. 8° aus Axiomen der Inkonsequenz in der praktischen Anwendung Lw. DM 19.80., überführen, ja, es ad absurdum führen. Kann man in der Dog- matik nicht „rechnen“, dann auch nicht ‚rein logisch‘ bewußt In dem vorliegenden dritten und abschließenden Band der denken (weil die dogmatische Begrifflichkeit nicht gestattet, mit Werke Theodor Haeckers faßt der Verlag zwei recht unter- ihr formal — unter Absehung von Zusammenhang und konkre- schiedliche Werke zusammen, nachdem zuvor schon gesammelte ter Situation — zu arbeiten). „Essays“ und die berühmten „Tag- und Nachtbücher“ des 1945 689 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 690 gestorbenen Autors erschienen waren. Zwischen der erstmals Lichtblicke inhaltlicher Art sind H.s Kampf gegen die Verlogen- 1922 erschienenen „Satire und Polemik“ (S. 9—305) und der heit der literarischen, vor allem poetischen Kriegspropaganda — Abhandlung „Der Geist des Menschen und die Wahrheit“ von „Krampflyrik“ wie er sie treffend nennt (94); die eindringliche 1937 (S. 307—400) liegt deutlich zu spüren die Konversion zum Mahnung nach dem Krieg nicht zu hassen (246); seine Betrach- Katholizismus, die Haecker 1921 über der Beschäftigung mit tung zu Spengler (267); eindrucksvoll gerade eine solche Stelle, dem Werk Kardinal Newmans vollzog. die nicht direkt polemisch ist: über einen Film, der die Er- „Satire und Polemik“ ist eine Sammlung von Glossen, hängung eines Spions zeigt (173 f.). Betrachtungen und Aufsätzen, die, von 1914 bis 1920 entstan- Solche Stellen lassen als Ziel von H.s Polemik ahnen: den, z.T. damals schon in einer Innsbrucker Zeitschrift gedruckt Kritik aller sprachlichen Ungenauigkeit, Kampf gegen die wurden, z.T. aber auch in der Sammlung erstmalig erschienen. geistige Oberflächlichkeit des Tagesjournalismus, gegen jegliche Man kann H. (175 f.) zustimmen: Im Unterschied zur Polemik Prinzipienlosigkeit irgendeines „Konjunkturhirns“ (92), dessen ist Satire monologisch. Es gibt auf sie keine Erwiderung; aber Generalmaxime lautet „Du sollst jenachdem!“ (94), Kampf ge- doch nicht darum, weil der Gegner durch sie einfach vernichtet gen die unklare Unentschiedenheit einer „Philosophie des würde (eine anmaßende Behauptung, die zusammen mit ähn- Irgendwie“ (215). Positiv formuliert: ‚„im Geist müssen die lichen Äußerungen ein recht empfindliches und absichtlich über- inge an ihrem Platz stehen, sonst werde ich krank und grob“ steigertes Selbstgefühl verrät), sondern darum, weil Satire über- (179 f.). „Das ist mein Weg und mein Kampf und mein Ziel —: haupt nicht eine einzelne Person glossiert, sondern immer auf ich habe keine Ruhe, ich räume alles weg, verbrenne alles, bis allgemeinere, von den Einzelgestalten abgehobene Zustände und ich auf den Liebenden stoße und auf den Ergriffenen“ (183). Verhaltensweisen zielt. Darum ist Satire nicht so eng an eine Hier im Dringen auf Existenzwahrheit wie auch in manchen aktuelle Begebenheit gebunden wie die Polemik. Sie lebt nicht Stilistisch guten Wendungen ist deutlich Kierkegaards Einfluß vom Gegner, vom bekämpften Gegenstand allein, sondern sie zu spüren, mit dessen Übersetzung H. gleichzeitig beschäftigt hat einen Wert in sich — wenn sie gut ist. Während Polemik war. Aber diese positiven Seiten sind hinter einem Wust von mit dem Anlaß vergeht, hat Satire zeitüberdauernde Bedeutung. gründlich überholter Polemik verborgen. Der Klappentext des Von solcher Satire findet sich leider bei H. fast nichts. Es bleibt Verlages meldet, daß H. sich zeitlebens gegen eine Neuvorlage bei oft sehr persönlicher und auch unfeiner Polemik, die ganz dieser Sammlung gewehrt habe — er hatte recht damit! Tagesereignissen hingegeben ist. Sie erhält nicht nur durch die „Der Geist des Menschen und die Wahrheit“ hat mit der äufig nicht wiederzugebenden Ausdrücke, sondern auch durch ersten Schrift nur ganz losen sachlichen Zusammenhang. Der das überspitzte Selbstbewußtsein, um nicht zu sagen: die menschliche Geist ist jetzt ausdrückliches Thema, und Polemik Arroganz H.s etwas Peinliches. Der Anspruch, der erhoben findet sich gegenüber der „Lebensphilosophie“, aber nun in ge- wird, steht in keinem rechten Verhältnis zum Gegenstand. mildertem und gerade darum überzeugenderem Ton. Eine verhängnisvolle Dialektik waltet ob: der gegen das viel- In ruhiger meditativer Sprache erörtert H. Fragen, die man zuviele Schreiben, gegen die Presse wettert, kann es selbst nur katholischerseits wohl der Fundamentaltheologie zurechnen durch (ebenfalls vielzuvieles) Schreiben; der gegen die Ober- würde: es geht um den Menschen und sein geistiges Vermögen, flächlichkeit, gegen die Unentschiedenheit zu Felde zieht, ver- abgesehen von der Offenbarung. H. betont „Wir sind Hierar- plempert sich an unbedeutende Banalitäten. Und so hat das isten“ (330 u.6ö.). Dieser Satz ist ontologisch gemeint und erk keinen bleibenden Wert. impliziert anthropologisch die These vom Primat des Intellekts. Etwa 100 Zeitgenossen, deren Namen heute zum großen er Mensch ist „animal rationale“ (328). Fast so gut erscheint eil vergessen sind oder nur noch historische Bedeutung haben, a - die Definition des Menschen als ‚‚animal loquens“ (335), Werden von H. aufs Korn genommen; einige noch heute klang- in der hierarchischen Stufung steht sie doch nur an zweiter Vvolle Namen sind darunter: z. B. Harnack, Troeltsch, Th. Mann, Stelle, denn „der Geist des Menschen ist mehr als die Sprache, Hofmannsthal. Die Hauptquelle seines polemischen Zorns aber un er ist der Herr“ (341). Neben diesen Bestimmungen des sind zwei Berliner Zeitschriften: die „Neue Rundschau“ und esens des Menschen vom Geistigen her sind die Formulie- as „Berliner Tageblatt“ und deren Hauptmitarbeiter F. Blei, Tungen „homo faber“ oder „animal creans“ nur untergeordnete . Harden, A. Kerr, F. Mauthner u. a. Teildefinitionen (328 ff.), während die Bezeichnung als ‚„imago Unter den Kritisierten befinden sich auffallend viele ei“ nur für die Offenbarung möglich, für Philosophie und uden, und H. hat diesen Tatbestand noch unterstrichen. Zwei natürliche Theologie aber unerreichbar ist (333 f.). Menschlicher otive scheinen auf tragische Weise (wir kennen heute die eist ist „armer Geist“ (357ff.): er kann sich 1. nicht unmittel- olgen!) unentwirrbar ineinander verschlungen zu sein. Einmal bar selbst erkennen, sondern nur im Spiegel der Außenwelt, erscheinen ihm die Juden auch nach der Kreuzigung Christi als er kann sich 2. in der Sprache, an die er gebunden ist, nur Negativ erfassen („er ist das, was nicht Materie ist“) und der Ottes auserwähltes Volk und ihre einzige Aufgabe von Be- 3 ang sei die (religiöse) Frage: Ist Christus der Messias oder ngel ist „seine Fähigkeit, zu irren, oder sollen wir es nicht? Dieser Frage gegenüber sei alles andere, alle Betätigung Positiver negativ sagen, seine Unfähigkeit, nicht zu irren“ (342). er Juden auf kulturellem Gebiet nichts als Ausflucht (219). iese dreifache Armut des Geistes macht den Menschen ‚capax um anderen aber werden gängige, gehässige Schablonen über- ei“ (345), und daraus folgt eine neue (natürlich-philosophische!) hommen und mit großer Leidenschaft vorgetragen. Zwei Bei- efinition des Menschen: „animal credens“ (426). Die eben skizzierten Erkenntnisse sind der Inhalt der Spiele: F, Mauthner würde, auf den Kopf gestellt, „einfach mit je Fieß philosophieren, mit die Fieß Feuilletons schreiben, die es „Philosophia perennis“, die zwar „immer nur kurze glückliche müsse eß statt die Händ an Aristoteles. . abreiben“ (135); Augenblicke lang . . . lebendig realisiert worden ist“ (389), ‚„Uunmöglich gemacht werden, daß jeder von Natur un deren Linie aber doch deutlich von Sokrates über Platon und Geist klar und deutlich zum Viehhändler oder Börsenmakler Aristoteles zu Thomas von Aquin läuft (393) und die ständi- Oder om mis oder meinetwegen Abgeordneten prädestinierte gen Rückhalt im gemeinen Menschenverstand hat. Von ihr aus, Schreihals, . ie den Geist als entscheidendes Wesensmerkmal des Menschen darum, weil die eine Zeitschrift gründen darf.“ (95) Kurz: au ansieht, werden der Materialismus, der vom unteren Ende der sie sich Juden für die Börse besser geeignet sind, sollen Seinshierarchie aus zu denken anhebt, vor allem aber die nicht mit Literatur beschäftigen (152), sondern ld1weigen (143). „Lebensphilosophie“ kritisiert, die in der Unentschiedenheit ch einzelne Lichtblicke in der im ganzen anstrengenden der Mitte, der Mittelmäßigkeit bleibt, wobei sich H. allerdings und mü amen Lektüre wird man freilich belohnt, das sei das Problem dadurch unzulässig erleichtert, daß er die eigent- nicht vers chwie liche Lebensphilosophie mit dem natur-philosophischen Vitalis- es Oberhofpr. gen. Treffend die Verulkung einer „Bemerkung mus zusammenwirft (352 ff.). Anschließend folgen Betrachtun- edigers“ (187) oder das Bild für den Schwulst gen zur Existenz- und Existentialphilosophie (ihr Unterschied willkürlich zu gewisser Krieg sfrontberichte, „bei deren Lektüre man sich un- eugt aus Angst, so eine Spalte Pathos könnte besteht im Bücherschreiben der letzteren 429). H. beanstandet platzen und wir h ätten die ganze Bescherung im Gesicht.“ (167) ihre Seinsblindheit, die sich in der „Einklammerung“ der Exi- 691 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 692 stenz Gottes äußert, der zufolge sie geradezu notwendig zur Philosophie des Todes wird (448). Beachtenswert in diesem Er behandelt nicht als erster in dieser Reihe, die modernen Problemen gewidmet ist, ein entwicklungsgeschichtliches Thema, Zusammenhang die Erörterungen über den Atheismus als ‚das und es sind weitere vorgesehen. einzig eindeutige Kennzeichen des bürgerlichen Zeitalters“ und Für den Theologen ist es vor allem wichtig, eine Übersicht über die Religion als „allerintimste Privatsache“ (448 ff.). Im letzten Abschnitt (458 ff.) dann wird deutlich, daß H. über den gegenwärtigen Stand der naturwissenschaftlichen For- schung zu erhalten. Diesen gibt der Naturwissenschaftler Paul die Existentialphilosophie nicht wie die Lebensphilosophie Overhage (SJ) in dem zweiten Beitrage (S. 91—374) in aller rundweg ablehnt, sondern daß er sie (er nennt Pascal und Kürze, doch mit der nötigen Ausführlichkeit und in einer Kierkegaard) mit der philosophia perennis in einen Zusammen- Weise, die auch den Nichtfachmann folgen läßt, ja, ihn bis zum hang bringen möchte, nicht zu einer Synthese, aber zu einer Zu- und Einordnung. Doch bleibt eine solche christliche Schluß in Spannung hält. Dabei werden älteste Thesen berührt, es wird aber auch auf neue Einz elforschungen eingegangen, Existentialphilosophie nur als geforderte Möglichkeit angedeutet. wobei die verschiedensten Auffass ungen zu Wort kommen. H. selbst bietet sie nicht. Seine Schrift ist nicht mehr als eine Dieser gründliche Forschungsbericht erfaßt selbst Ergebnisse moderne und lesenswerte Interpretation thomistischer Gedanken. des Jahres 1961. Er zeigt, wie intensiv die Naturwissenschaftler Und an diesem Gedankengut auch in der gefälligen Form, in der es Haecker bietet, wird sich protestantische Kritik entzün- an der Lösung des Problems der Hominisation arbeiten. Palä- ontologie, vergleichende Morphologie, Anatomie, Physiologie, den. So z.B. an dem quantitierenden Verständnis der Erbsünde, Genetik, Zoologie, Embryologie, Sprach- und Verhaltensfor- wie es sich notwendig aus der These vom Primat des Intellekts schung haben daran Anteil. Eine Fülle von Hypothesen sucht ergibt, nämlich daß sie „eine peinliche Verengerung der Gren- die Menschwerdung zu erklären. Deutlich kommt bei der Unter- zen des Intellekts und zugleich eine phantastisch maßlose Er- weiterung derer des Willens“ im Gefolge habe (407). Aber in suchung Overhages heraus, wie die Selbstgewißheit der Ent- deckerfreude und der erstaunliche Optimismus der ersten Be- der Sünde revoltiert ja nicht der Wille als niedere menschliche geisterung über den Evolutionsgedanken einer zunehmenden Schicht gegen eine höhere, den Geist, sondern der Mensch als Selbstkritik, Bescheidung und sachlichen Diskussion Platz ge- Wille gegen Gott. macht haben. Das ist sicher auch dadurch bedingt, daß die In den angehängten Aphorismen (461 ff. Der Herausgeber Sicherheit naturwissenschaftlicher Aussagen über die Hominisa- Jäßt uns im Ungewissen, ob sie schon ursprünglich als Anhang tion ganz und gar nicht proportional der Zunahme der Funde veröffentlicht waren oder ob das erst jetzt in dieser Neuausgabe und der Kenntnis der Befunde gewachsen ist. Zu vielen geschieht) werden sachlich zugehörige, aber nicht wesentlich neue Lösungsversuchen nimmt Overhage selbst kritisch Stellung. Als Gedanken vorgetragen. Ein Aphorismus (478 f.) ist doppelt ab- wesentliche Ergebnisse der Forschung stellt er heraus, daß so- gedruckt, wohl die gestaltlichen Grenzen zwischen Mensch und höchsten Jena Martin Henschel Primaten zu verschwimmen beginnen als auch die vergleichende Verhaltensforschung Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen der menschlichen Daseinsform mit allem Lebendigen aufgezeigt hat. Brandenstein, Bela von: Realismus, Idealismus, Idealrealismus. Das weist tatsächlich auf eine Evolution des Menschenleibes aus Wissenschaft und Weisheit 26, 1963 S, 1—14. Hoeres, Walter: Der Unterschied von Wesenheit und Individuation der Gruppe vorzeitlicher Primaten hin. Overhage zieht nun bei Olivi. — mit manchen anderen Forschern — daraus den Schluß, daß Scholastik XXXVIII, 1963 S. 54—61. diese Hineinstellung des Menschen in die Natur seine Sonder- stellung erst richtig deutlich werden lasse. Dabei zeige sich Jastrebow, M.: Die Idee des Gottmenschen in der Weltanschau- diese Besonderheit nicht im Gestaltlichen, sondern allein im ung Wladimir Solowjews. Stimme der Orthodoxie Heft 4, 1963 S.51—54. Bereich des Verhaltens. Hierher gehören die Fähigkeiten des Sprechens, des begrifflich-abstrakten Denkens, des bewußten Kern, Walter: Neue Hegel-Bücher. Ein Literaturbericht für die Jahre 1958 — 1960. Begreifens, des Urteilens und des Vollbringens kultureller Lei- Scholastik XXXVIIL, 1963 S. 62—90. stungen. Trotz aller Ähnlichkeit mit dem Tiere gibt es also Kremer, Klaus: Der Apriorismus in der Erkenntnismetaphysik des eine „feine aber scharfe Trennungslinie‘, die die Naturwissen- Thomas von Aquin. schaft nicht durch den Nachweis eines kontinuierlichen Über- Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.105—116. gangs zu beseitigen vermochte. Fragen, die der Naturwissen- schaft nach Overhage noch aufgegeben bleiben, sind die nach Lonergan, Bernard: Metaphysics as Horizon. Gregorianum XLIV, 1963 S.307—318. Weg und Ursachen der Evolution des Menschen. Das bisher Nolan, M.: The Positive Doctrine of Pope Pius XII on the Prin- aufgefundene fossile Material ist zu dürftig für eine gesicherte ciple of Totality. I. A Philosophical Introduction. stammesgeschichtliche Formenreihe. Deren Ausganspunkt liegt völlig im Dunkeln. Wir wissen nichts über die Art und Weise Augustinianum III, 1963 S.28—44. Schulze, Wilhelm August: Die Pädagogik Rudolf Steiners. der Veränderungen innerhalb dieser Reihe, und wir kennen die Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.126—141, Geschwindigkeit der Entwicklung nicht. Wenn wir schon mor- phologisch manches — allerdings noch viel zu ungenügend — Springer, J.L.: Hegel’s Phänomenologie en Heidegger’s Ontologie, feststellen können, die psychische Entwicklung der Vorfahren Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1963 S.241—273, des Menschen ist ganz unbekannt. NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE Bei aller Gründlichkeit und Sachkenntnis bringt Overhages Beitrag im Ergebnis keine Überraschung. Grundsätzlich langt er bei dem an, was die katholische Kirche heute zum Evolutions- Overhage, Paul, u. Karl Rahner: Das Problem der Homini- sation. Über den biologischen Ursprung des Menschen, Freiburg, gedanken zu sagen hat. In der Enzyklika Humani generis wir Basel, Wien: Herder [1961]. 399 S. m. 22 Abb. 8° = Quaestiones ausgesprochen, daß eine Entwicklung des menschlichen Leibes im Disputatae, 12/13. DM 19.80. Bereich der Möglichkeit liegen kann, daß die Seele aber unmittel- Seit den Zeiten Ernst Haeckels werden Christen immer bar von Gott erschaffen worden ist, die Entwicklung eich also Wieder angefochten von der Frage nach der Abstammung des nicht auf den seelischen Bereich erstreckt. Menschen. Wenn die alte These, daß der Mensch vom Affen Dieser katholische Versuch der Lösung der Frage nach der abstamme, heute auch kaum noch von einem einigermaßen Ge- Entwicklung des Menschen wird den nicht befriedigen, der Lei bildeten nachgesprochen wird, so sind doch mit der stark e- und Seele nicht in dieser Form trennen kann, daß der Lei sicherten Entwicklungshypothese Probleme aufgegeben, die be- irdisch und vergänglich sei, die Seele dagegen unsterblich un wältigt werden wollen. Der Doppelband, der das 12. und das in unmittelbarer Verbindung mit Gott. Bewundernswert 13. Heft der Quaestiones disputatae, herausgegeben von Karl aber die Fülle des Materials, das hier zusammengetragen Un Rahner und Heinrich Schlier, umfaßt und nach dem biologischen die Art, in der es konsequent in den Dienst dieser Form e Ursprung des Menschen fragt, will den Theologen dabei helfen. die Lösung des Problems gestellt wurde. Zu achten ist au 693 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9 694 Freimütigkeit, mit der der Verfasser dem Naturwissenschaftler führung ein durchaus unkonventionelles, eigenständiges Ge- die Kontinuität des Übergangs vom Tier zum Menschen als präge besitzt. In loser Reihenfolge, bisweilen ohne ersichtlichen Arbeitshypothese zugesteht. Er selbst ist allerdings überzeugt, daß die Forschung eines Tages die grundsätzliche Kluft Hauptthemen, Zusammenhang, werden in 31 Kapiteln teils dogmatische teils aktuelle Problemstellungen systematischer und zwischen Mensch und Tier endgültig zeigen wird, religions - phil osophischer Art abgehandelt. Theologiegeschichtlich Diesem naturwissenschaftlichen Beitrag, der eine weltan- betrachtet, ] äßt sich in den Ausführungen Holms sowohl der schauliche Grundhaltung nicht verleugnet, ist ein rein theolo- Einfluß der Theologie Luthers, gischer Aufsatz zum Thema der Hominisation vorausgeschickt als auch das sachliche Gewicht Grundtvigs und Kierkegaards, (S. 13—90). Hier berichtet der Innsbrucker Dogmatiker Karl einer durch Lessing, Schleier- macher, Adolf von Harnack, Tr oeltsch und Bultmann vermittel- Rahner (SJ) über die bisherigen Festlegungen des kirchlichen ten kritisch-wissenschaftlichen Tradition feststellen. Von hier Lehramtes zu diesen Fragen. Er geht ein auf „die Aussage der aus erklärt sich auch die kritische Distanz zu bestimmten For- Offenbarungsquellen über die Anfänge des Menschen‘“ und er men der zeit behandelt „theologisch-philosophische Fragen‘, die sich be- ler Theologi e genössischen Theologie. In Karl Barths „paradoxa- ziehen auf den Zusammenhang von „Geist und Materie‘, den über dem onto sieht Holm eine tiefgreifende Unklarheit gegen- „Werdebegriff‘, die „Erschaffung der geistigen Seele‘“ und das logischen Problem der Dogmatik. Aus ähnlichen Gründen steht er auch der von A.Nygren und G. Aulen ver- Verhältnis von „biblischer Urgeschichte und Evolutionstheo- tretenen Lunder-Theologie ablehnend gegenüber (vgl. S. 40 f.). rie‘“, Mit Aussagemitteln, die der Theologie und der Philoso- Phie entnommen sind und die modernen Auffassungen Raum Im Vorwort hat der Verfasser über Titelwahl und Absicht lassen, entfaltet Rahner die grundsätzliche Anschauung, die seines Werkes Rechenschaft abgelegt. Er zieht den schlichten hinter dem Beitrag Overhages steht. Titel „Dogmati k“ vor, weil ihm andere, häufiger gebrauchte Abschließend sei auf einige Druckfehler hingewiesen : 165, 34 Bezeichnungen ( z.B. „Der christl. Glaube“, „Die christl. Lehre“, Untersuchte statt untersuchten; 175,1 steht statt stehen; 235,22 „Die Do gmatik“) als zu anspruchsvoll erscheinen. Mit dieser Sinnfälligen statt sinnfällige; 270, 13 zu ergänzen: nach; 319,24 las- f Sen statt läßt; 330, 19 entfällt der Punkt; 331,25 eins statt eine; gen revidierbar sind itelwahl soll zugleich angedeutet werden, daß die Ausführun- 357,19 vollem statt vollen. 1 und nur relative Geltung beanspruchen. m betont, daß es sich bei seiner Dogmatik um einen zeit- Leipzig Ingetraut Ludolph y bed ingten, durch die religiöse Erfahrung und Individualität des Au tors bestimmten Versuch handelt, den Inhalt des Christen- Haas, Adolf: Der Präsenzakt, ein unerkannter fundamentaler Lebens- tums in systematischer Form darzustellen. akt, Scholastik XXXVIII, 1963 S. 32--53, Einleitend werden zunächst der Religions- und Theologie- begri ff, sodann die Fragen nach dem Objekt der Theologie und — Zeugung und Präsenz. Die beiden Grundakte des Lebendigen. Ein en zu verwendenden dogmatischen Methoden erörtert. Im Beitrag zur Naturphilosophie des Lebendigen. f Olgenden scheint die Anordnung des Stoffes eines bestimmten Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S.23—34. Lachenmann, Hans: Von Alpha bis Omega — Teilhard de anes zu entbehren. Es überrascht jedenfalls, daß die Christo- Chardin, Ogie erst relativ spät (in Kap. 18 f.) zur Darstellung gelangt und ihr n icht nur die Ausführungen über Gott, Schöpfung, Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.129—133. M ensch, Offenbarung und Sünde, eondern auch der Versuch Leys, R.: Teilhard dangereux? einer Formal- und Realbestimmung des Christentums vorge- Bijdragen 24, 1963 S. 1—20. Ordnet werden. Ebenso wird der Inhalt der Verkündigung Jesu erörtert, ehe von dem Verkündiger selbst die Rede ist. Auf SYSTEMATISCHE THEOLOGIE den Kirchenbegriff wird bereits in Kap. 11 ausführlich ein- gegangen, während die Ausführungen über die Sakramentslehre Niesel, Wilhelm, D. Dr., DD.: Das Evangelium und die Kirchen. aufe und Abendmahl), die kirchliche Hierarchie und den Ein Lehrbuch der Symbolik. 2., überarb. Aufl. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag d. Buchhandlung d. Erziehungsvereins 1960 kirchlichen Kult erst in den Kapiteln 25 —28 erscheinen. Ähn- 13005 gr. 8%°. Kart. DM 24.50; Lw. DM 27.50. lich wie bei P. Althaus rückt auch bei Holm die Trinitätslehre ans Ende der Dogmatik und wird unmittelbar vor der Eschato- Die erste Auflage dieses Buches habe ich in dieser Zeit- Ogie abgehandelt. Schri ft (ThLZ 84, 1956, Sp. 194 ff.) ausführlich besprochen. In T neuen Auflage hat der Verfasser die Kapitel über die Ang- Eingesprengt in die Darstellung dieses traditionell dog- Mmatischen Stoffes sind einige Kapitel, die ungewöhnliche Über- aner und die Baptisten neu geschrieben und ein kurzes schriften tragen, und aktuelle systematische Probleme behan- er apitel über die Kongregationalisten hinzugefügt. Dadurch ist deln, welche für das Ganze der Dogmatik Relevanz besitzen. mfang etwas gewachsen. Im übrigen hat er, abgesehen u dieser Gruppe dürfen wohl Kap. 9 mit seinen interessanten Vvon einigen Verbesserungen, die Darstellung der ersten Auflage Reflexionen über „Orthodoxie und Ketzerei“, das kontrovers- <lassen; denn er meinte sich an das sehr laute Echo aus dem theologische Kapitel 10 ‚Autonomie und Theonomie“, die Tömisch - katholischen Bereich nicht kehren zu sollen, da man m tellungnahme zur Frage der Entmythologisierung in Kap. 13 eine einzige Unrichtigkeit nachgewiesen habe (vgl. das „Mythos und Symbol“ eowie das Kap. 16 „Gott und die Ge- Orwort der neuen Auflage). Auch sonst hat der Verfasser An- schichte“ gerechnet werden. Tegungen aus kr itischen Besprechungen seines Buches offen- Sichtlich nicht be achtet. Erfreulich ist die viel bessere druck- In dem Kap. 9 hat Holm nichts Geringeres als den Versuch einer Ehrenrettung der Ketzer und Ketzerei unternommen. Es technische Ausstattung der zweiten Auflage. Frankfurt/Main Karl Gerhard Steck ist eine weitverbreitete, aber — wie der Verf. betont — gleich- wohl unzulässige Betrachtungsweise, das Recht oder Unrecht einer Ketzerei nach ihrem geschichtlichen Erfolg oder Mißerfolg Holm, Soren : Dogmatik, Kopenhagen: Kobenhavns Universitets zu bemessen. Johann Hus wäre dann zu Recht verbrannt wor- Fond til Tilvej ebringelse af Lae remidler; Hirschsprungs Forlag i. den. Holm geht es freilich nicht um eine nachträgliche Reha- °mm, 1962, 4805, 8°%, Geb, Dän. Kr. 45.— ilitierung einzelner Personen oder als ketzerisch verurteilter en Zu den Theol Wi ogen, die sich der Grundhaltung eines moder- ehren, sondern um den Nachweis, daß es neben der konserva- au Ssenschaftlichen Liberalismus verpflichtet fühlen, zählt tiven und bewahrenden Haltung der Orthodoxie auch einer er dänische Religionsphilosoph und Systematiker Soren Einstellung bedarf, die aus dem Wahrheitsbewußtsein heraus (9) Openhagen). Nach zahlreichen Veröffentlichungen — auf Protest und Erneuerung bedacht ist. Die Kirche bedarf nach u.a, Holm der Ketzerei, um nicht in überlieferten Lehrformen zu Tilli \ <\:nog;- aphien über Schopenhauer, Grundtvig, Kierkegaard, aspers sowie gewichtigen religionsphilosophischen erstarren, und der Ketzer bedarf der Kirche, um nicht in eine Werken (vgl. ThLZ 1960, Nr. 7, Sp. 546 f.) — hat Holm nun subjektivistische Willkür zu geraten. Es ist darum unrichtig, eine Dogmati vorgelegt, die in Aufbau, Form und Gedanken- in dem Ketzer einen Feind der Kirche zu sehen, den es zu be- 695 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 696 kämpfen gilt. Der Ketzer ist vielmehr ‚„das Salz, ohne das die Baden, Hans Jürgen: Gott ist im Detail, Gütersloh: Gerd Mohn Kirche ihre Kraft einbüßen würde“ (S. 128). [1962]. 2135 8%. Lw. DM 14.80. Holm betont, daß der Protestantismus unablösbar mit Man freut sich des herzhaften Plädoyers für das ‚Detail‘. einer traditionskritischen Einstellung verbunden ist, die sich bei Daß da jemand gegen alle Großspurigkeit im Reden und Den- der theologischen Airbeitsmethode darin zeigt, daß von der ken zu Felde zieht, gegen alles Konstruieren von ‚oben‘ Sturm Exegese und dem wissenschaftlichen Wahrheitsbewußtsein her läuft, um dadurch dem Einzelnen, Besonderen, dem Kleinen und sowohl Dogmenkritik als auch Schriftkritik betrieben werden. Ein Beispiel für die letztere ist die Anwendung des Mythos- Einmaligern gerecht zu werden, das gewinnt nicht nur unsere begriffes, definiert als ‚,Metaphysik, welche die Form der lebhafte Sympathie, sondern darf für sich in Anspruch nehmen, etwas Wichtiges, geradezu Nötiges, auszusagen. Dies um so Historie angenommen hat“ (S. 186), auf biblische Texte. Holm mehr, als in der Darstellung sichtbar wird, wie eine Ehren- betrachtet Bultmanns Entmythologisierungsprogramm als ein rettung des Detail zu einem Rettungswerk an unserem ganzen wissenschaftlich legitimes Anliegen (vgl. S. 246) und verteidigt Denken werden kann, weil dieses die Wirklichkeit des Seien- es gegen den Einwand, daß der Mythos die Sprache der Reli- gion sei und die Entmythologisierung daher zur Auflösung der den überhaupt und insbesondere des Menschen selbst verfehlt, Religion (bzw. des Christentums) führen müsse. In Abweichung wenn es über Prinzipien und Ideen die konkrete Einmaligkeit von Bultmanns Terminologie schlägt Holm vor, die Mythen innerhalb der Schöpfung übersieht. Der Verfasser gliedert seine Darstellung übersichtlich, in- als „Symbolrede“ aufzufassen. ‚„Die Entmythologisierung ist dem er uns zuerst mit der ‚Welt des Detail‘ konfrontiert und eine Notwendigkeit, wenn man die Mythen als Berichte wirk- dieses dabei als Baustein der Erfahrung zur Geltung bringt, um licher Ereignisse versteht, aber ziemlich überflüssig, wenn die Mythen von vornherein als Symbolrede betrachtet werden“ zugleich den idealistischen, religiösen, ja, auch künstlerischen (S. 190). Verrat am Detail zu geißeln. In einem zweiten Teil geht es um Es scheint jedoch fraglich, ob damit das Entmythologi- eine ‚religiöse Rechtfertigung‘ des Details, die durch eine be- sondere Erörterung der Schöpfungslehre, der Fleischwerdung ist. Denn- der in einzelnen mythischen Texten vorliegende An- sierungsproblem einer Lösung wirklich näher gebracht worden Gottes und eines mystischen Glaubensverständnisses geleistet werden soll. Das Ganze wird in einer Sprache geboten, deren spruch, als Bericht historischer Ereignisse zu gelten, wird ja Glanz, Wendigkeit, ja, Schmiegsamkeit und darum Ausdrucks- de facto nicht nur durch den Vollzug der Entmythologisierung, sondern auch durch die Bezeichnung des betreffenden Textes fähigkeit Bewunderung erregt und so ein vorzügliches Instru- als „Symbolrede“ zurückgewiesen. Diese Schlußfolgerung ergibt ment darstellt, die oft tief eindringenden und eindringlichen sich aus den Prämissen des Verfassers, der zwischen Symbol Gedanken des Verfassers funkelnd, in einem sprühendem Lichte und Wirklichkeit unterscheidet und mit dem Begriff der vor uns auszubreiten. Manchmal wird man freilich das Gefühl nicht los, die Freude an dieser Kunst nehme das Denken in „Symbolrede“ sagen will, daß es sich „nicht ... um historische ihren Schlepp. Fakten, sondern nur um ideologische Wertungen“ handelt (S. 190). Wie Holm selbst zugibt, impliziert die Bezeichnung Denn dem Denken wird einiges zugemutet. Schon beim eines Textes als „Symbolrede “ seine Entmythologisierung. Sprung vom ‚Trost der Dinge‘ (S. 133) zum ‚Detail‘ als einer Wenn dies aber der Fall ist, wird die Entmythologisierung ja ‚personalen Kategorie‘ (145) muß man trotz der sehr schönen nicht „überflüssig“, sondern das Problem verlagert sich auf die Beschreibung der Personhaftigkeit menschlicher Existenz darauf verzichten, eine Erklärung für den Übergang von Sache zu Frage, welche Texte unter den Begriff der „Symbolrede“ fallen Person zu bekommen. Denn so wichtig die vielen und beson- und wie diese Texte zu deuten sind. Die Deutungsfrage kann nach Holm nicht definitiv und mit objektiven Kriterien ent- deren Details für die Einmaligkeit der Person sind — liegt Ge- schieden werden. ‚„Ein. Mythos kann in einer bestimmten heimnis und Eigentlichkeit des Menschen in seiner Detailliert- Periode als Symbolform für das Unbedingte wohlgeeignet sein, heit? Nun wird aber noch mehr in diesem Buche angezielt, während er zu anderen Zeiten und unter anderen Verhältnissen nämlich eine ‚Theologie des Detail‘ (83)! Insoweit der Verfas- dazu als absolut ungeeignet betrachtet werden kann und dies ser es versteht, die Wichtigkeit des Detail in der Wirklichkeit bedeutet, daß er seinen ‚Sitz im Leben‘ verloren hat“ (S, 192). der Schöpfung herauszuheben, wird man ihm gerne folgen, auch wenn man wieder bei einem allzu selbstverständlichen Über- Bedenken rufen m. E. die Ausführungen über die Escha- tologie hervor. Daß Holm die neutestamentliche Naherwartung gang, nämlich den von einer Rede von der ‚Güte Gottes‘ und als durch den Geschichtsverlauf widerlegt betrachtet und die der von der ‚Güte des Geschaffenenen‘ (118) stutzig werden futurische Eschatologie wegen ihres mythisch-apokalyptischen möchte. Vor allem aber bleibt wieder die Antwort aus, warum Charakters ablehnen würde, war zu erwarten. Stimmt er in Gott nur im Detail sei. Warum ist er nicht auch im Kosmos, dieser Hinsicht mit Bultmann weitgehend überein, so vermei- oder in jenem ‚Umgreifenden‘, warum ist er nicht im Makro- kosmos, wenn er im Mikrokosmos ist? Sobald man diese Frage det er jedoch dessen Lösungsversuch eines Rückverweises von der Universalgeschichte auf die Geschichte des Individuums, stellt, will einem die eifrige Verdammung allen Pantheismus Den kritischen Erwägungen Holms fällt letztlich auch die indi- und Panentheismus (89) doch etwas vorschnell erscheinen, ein- viduelle Jenseitseschatologie zum Opfer. Als Resultat ergibt sich fach, weil sich beide von sonstigen Aussagen des Verfassers her schließlich eine agnostische Haltung, der die Ewigkeitshoffnung recht nahelegen. Oder liegt die Antwort in des Verfassers fehlt, weil sie die Faktizität des ewigen Lebens weder bejahen Beschwörung der Fleischwerdung Gottes (139 ff.)? ‚Gott offen- noch verneinen will (vgl. S. 450). bart sich im Detail, soll heißen in der Gestalt, darüber hinaus Holms Darstellung, die hier und da den dänischen Humor in der Geschichte des Jesus vom Nazareth. Jedes Stück dieser erkennen läßt, zeichnet sich durch einen klaren und eleganten Geschichte — jedes Detail — ist durchtränkt von der Präsenz Stil aus. Sie erfüllt die Ansprüche, die man an ein gutes Lehr- der Offenbarung‘ (163/64). Aber dann erhebt sich aufs neue buch zu stellen pflegt und ist in besonderem Maße dazu ge- die Frage: wird nun jedes beliebige Detail innerhalb der Schöp- eignet, die gebildeten Laien mit wichtigen Grundgedanken des fung von dieser Offenbarung her 60 qualifiziert, daß ‚in‘ ihm protestantischen Christentums vertraut zu machen. Auch wenn ‚Gott‘ ist? man mit Holm in der Beurteilung mancher theologischer Pro- Statt einer Antwort werden wir auf den ‚gnostischen Blick‘ bleme und dogmatischer Sachverhalte nicht einig ist, stellt doch verwiesen, denn dieser ‚gewahrt am Grunde des Details den seine Dögmatik eine beachtliche Leistung dar, die von hoher Plan des Ganzen‘ (71), was da allerdings auf die Wirklichkeit intellektüeller Redlichkeit zeugt. Es wäre wünschenswert, daß des Seienden gemünzt ist und als Wesenseigentümlichkeit sein Werk durch eine Übersetzung auch dem deutschen Leser- künstlerischer Erkenntnis bezeichnet wird. Später wird er aller” kreis zugänglich gemacht würde. dings ausdrücklich mit dem christlichen Glauben identifiziert (161), der seinerzeit wieder als ‚Optik des christlichen Gnost” ' Lund Gottfried Hornig kers‘ (121) umschrieben werden kann. Glaube ist demna Schau, er enthält als ‚christliche Gnosis eine neue Optik 0° r 697 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9 698 Welt und der Dinge‘ (91) und somit wird diese Optik zum Oesch, W. M.: Die Kennzeichen der Kirche Christi — in ökumeni- . Schlüssel der gesamten hier vertretenen Theologie. scher Zeit. Lutherischer Rundblick 10, 1962 S. 153—156. Darum dient nun ein Großteil der Argumentation dem Ruh, Hans: Geschichte und Theologie. Grundlinien der Theologie Nachweis eines gnostischen und mystischen Verständnisses von Hromadkas, Nachwort von J. L. Hromadka. Zürich: EVZ-Verlag Glauben. Hier drängen sich freilich die Fragen an den Verfas- ser. Seine Bemühung, resolut zwischen christlicher und nicht- [1963]. 51 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, 69. DM 4.90. christlicher Mystik zu unterscheiden (173), der auch die Be- Rusch, Paulus: De non definienda illimitata insufficientia materiali hauptung parallel geht, die Gnosis ‚zerfächert sich für uns in scripturae. eine allgemein-religiöse und in eine christliche‘ (91) wird es Zeitschrift für kath. Theologie 85, 1963 S.1—15, vermutlich nicht allzu leicht haben, sich glaubhaft zu machen. Schultz, Werner: Die theologische Deutung der Wirklichkeit. Die Kampfansage gegen Plato und allen Platonismus (29 ff.), Zeitwende XXXIV, 1963 S. 240—250. die der absoluten Detailfeindlichkeit geziehen werden, steht Spindeler, Alois: Kirche und Sakramente. Ein Beitrag zur Diskus- zwar sichtbar im Dienste dieser Unterscheidung, aber wird sie sion mit Karl Rahner im Blick auf das Tridentinum. deshalb schon stichhaltig? So richtig es ist, daß man nicht alle Theologie und Glaube 53, 1963 S.1—15. Gnosis und alle Mystik unter einem Nenner verrechnen darf Thurian, Max: Interkommunion. und man daher auch gewissenhaft zwischen christlicher und Ökumenische Rundschau 12, 1963 S. 150—164. außerchristlicher Mystik unterscheiden muß — kann man sie — Thesen über die Realpräsenz. auch in solcher Weise trennen? Die Frage ist schon deshalb Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.213—214. nicht zu unterdrücken, weil nach dem Buche ja gerade das gno- Toit, S. du, Prof.: Progressive Creation. An Attempt at a New Approach Towards the Problem Creation-Evolution. Potchefstroom: stische und mystische Element besonders geeignet sei, dem De- tail seine Ehre zu geben. ‚. Man müßte hier offenbar bereit Pro Rege-Pers Beperk 1962. IL, 505. gr. 8°. sein, sich eine ‚neue Optik‘ der Geistesgeschichte geben un Torrance, Thomas F.: Die Bedeutung der Lehre vom Heiligen Geist für die ökumenische Theologie. althergebrachte Vorstellungen fahren zu lassen. Nur würde Ökumenische Rundschau 12, 1963 S.122—131. eine solche Bereitschaft auf eine etwas harte Probe gestellt: wer eine detaillierte, das Einzelne liebevoll ernstnehmende Uhsadel, Walter: Mythos und Wirklichkeit. Erwägungen zu dem historische Betrachtung erwartet, bekommt dafür glänzend for- atz „Am dritten Tage auferstanden von den Toten“ Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 157—161. mulierte, aber nur zu gut bekannte Klischees vorgesetzt. Es Vorgrimler, Herbert: Kirche und Sakramente. mag noch hingehen, wenn in der Hitze des Gefechtes nahezu heologie und Glaube 53, 1963 S.216—221. die ganze protestantische Theologie, mit trühmender Heraus- haltung Tillichs, in die Nachbarschaft einer Nihilologie ange- siedelt wird, der Römerbrief - Barth samt den frühen Brunner PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES och?) und auch gleich alle und Gogarten (wozu das aber heute n Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Die Sprache und das Wort. Existenztheologen in eine m Aufwasche n als Verräter am Detail Grundlagen der Verkündigung. Hamburg: Furche-Verlag [1961]. Vorgestellt werden, weil man offenbar die soviel geschmähte 268 S, 8° = Homiletik, I. Lw. DM 28.—. eologenzunft auch nicht a nders als mit entsprechender rabies Ilten nicht mit Abneigung kargen Helmuth Schreiner (1893—1962) hat, durch seine Hamann- zu bestreiten weiß (‚wir So studien angeregt, dem Phänomen der Sprache mehr Aufmerk- gegenüber jenen Geistern .. 199), wenn auch solches dem samkeit zugewandt, als andere Homiletiker vor und neben ihm be des Details seltsam zu Gesichte steht, zumal der gröbli- (Die Verkündigung des Wortes Gottes 5:1949, %/*-1938, chen Verzeichnungen trotz einiger Z itate Legion ist. Wenn S. 21—24). Aber auch Carl Immanuel Nitzsch (1787—1868) be- nem Hegel nur Karrika- aber zugleich von einem Plato und ei ginnt seine Homiletik mit einigen Reflexionen über Naturlaut turen herumgereicht werden, sehnt ma n sich in der Tat nach und menschliche Sprache: em ‚Detail‘! — Wie gesagt: das Plädoyer für das Detai 1 Jäßt „Zu sprechen, zu reden vermag nur das vernünftige Wesen. man sich gerne gefallen und ist darum dem Verfasser au Was nur wirklich Wort ist, jede sprachlich, weiter schriftlich mu dankbar, daß es 6o profiliert herausgestellt wird. Aber gezeichnete, begrenzte, bestimmte Vorstellung des wahrgenom- man nun wirklich aus allem, was gut und wichtig ist, gleich menen Gegenstandes ist Zeuge der menschlichen Bestimmung, die eine ‚Theologie‘ machen? Dinge denkend zu beherrschen; jedes Redetheilchen weiset auf Wien Wilhelm Dantine ein System von Begriffen hin, und der ganze Proceß der Geistes- entwicklung, des eich verständigenden Bewußtseins ist werdende sakramentales Ereignis. Zum Sprache; eine Verwandtschaft, welche die Griechen durch ÄAdyoc Bauer, Armin Volkmar: Inspiration als chheit Christi nach der deutlich zu erkennen geben, indem sie mit der Rede als leben- erhältnis von Wort, Sakrament und Mens diger Folge und Frucht des Denk ens den Gedanken zugleich als Theologie Karl Barths. den Redegrund bezeichnen. Das Unausgesprochene des Bewußt- Trierer Theol. Zeitschrift 72, 1963 S. 84—104. seins treibt zunächst zur Fortsetzung und Entwickelung des Teuning, Wilhelm: Christozentrik der übernatürlichen Ordnung. aber der volle Zweck sowie der tiefste Grund rierer Theol. Zeitschrift 72, 1963 S. 150—168. innern Monologs, der Rede ist die menschliche Gemeinde und die Wechsel- (Praktische Theologie Tunner, Peter: Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung. wirkung zwischen ihr und der Person.“ S. 4.) Zeitschrift für evang. Kirchenrecht 9, 1963 S. 142—155. 2.Bd., 2. Buch 1. Abth. Der Dienst am Wort. ?+1860, Olch, H.: Die Relativität Gottes. Inzwischen ist im Denken der Gegenwart die Sprach- Theologie und Glaube 53, 1963 S.35—43., Philosophie wieder stark in den Vordergrund gerückt. Im Urst, Bernhard: Inwiefern ist die Eucharistiefeier ein wahres Opfer Bewegung, wenn ich recht deutschen Sprachraum beginnt diese Tisti und der Gläubigen? sehe, mit Ferdinand Ebner (1882— 1931) (Das Wort und die eologie und Glaube 53, 1963 S. 176—207. geistigen Realitäten 1921, jetzt in der Ausgabe seiner gesam- edinger, Ulrich: Unsere Zukunft. Aspekte der Zukunftsvorstel- melten Werke, Bd.1ı, 1952) im Felde katholischer Religions- Ungen in der heutigen Theologie. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 52 > 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Bart u. M. Geiger, 70- Philosophie, im Kreise von Theodor Haecker und der Inns- Die evangelische Theologie 4.90, cker Zeitschrift „Der Brenner“ hat an dieser Bewegung mehr insgeheim als ausdrücklich Anteil Hovius, J., Prof.: Het verband tussen onze Belijdenis en Onze genommen, mehr auf dem Umwege über die, Ontologie als im Kerkorde, Enk ele opmerkingen. Rede. Sneek: Weißenbach & Zoon unmittelbaren Aufnehmen der Sprachphilosophie. Aber diese 1962]. 405. gr.8°. hfl. 1.75. %t0urelle, Rene: Revelation, Histoire et Incarnation. Anteilnahme wurde immer stärker, bis 1958 sogar der Deutsche Tegorianum XLIV, 1963 S.225—262. Evangelische Theologentag unter dem Thema: ‚„Das Problem der Sprache in Theologie und Kirche“ stehen konnte. Hier war i Jean-Louis: Die christliche Einheit. es aber unvermeidlich, daß eins der Hauptreferate von dem M Umenische Rundschau 12, 1963 S. 83—99. © A1, Roger: Glaubensbekenntnis und Einheit der Kirche. Philosophen Karl Löwith erbeten wurde (Vgl. die Besprechung umenische Rundschau 12, 1963 S, 100—109. der von Wilhelm Schneemelcher 1959 herausgegebenen Referate 699 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 700 durch Walter Uhsadel ThLZ 85, 1960, 101—103). Von der unbeachtet geblieben ist, dort wo die Dichter selbst an das Sprache sagte Löwith: „Als ein ausschließlich menschliches Geheimnis der Sprache rühren (Rainer Maria Rilke, Hugo von Phänomen ist sie jedoch, wie der Mensch selber, ein Rätsel, Hofmannsthal, Gottfried Benn u.a.). Wo der Verfasser nach- weil sie sich weder auf die wortlose Sprache der Tiere noch auf drücklich an die Aufgabe einer ‚„Geschichte der religiösen ein göttliches Wort zurückführen läßt‘“ (in der Sammlung der Sprache im Abendland“ erinnert (S. 137), hätte er aber doch Hauptreferate S. 48). nicht die einzelnen Bausteine von hohem Wert so völlig über- In dem vorliegenden Buch scheint der Verfasser stellen- sehen dürfen, die dafür schon vorliegen. Dabei denke ich nicht weise diese philosophische Bescheidung anzuerkennen. So, wenn nur an die vielen Arbeiten zur Sprache der deutschen Mystiker, er schreibt: „Kein Versuch, den Ursprung aufzuhellen, führt sondern auch an eine leider zu wenig gewürdigte Arbeit von hinter den Leib und den Namen zurück. Man muß das so stehen Isabella Papmehl-Rüttenauer: Das Wort Heilig in der deut- Jlassen‘“ (S. 23). Aber kurz vorher hieß es: der Mensch bedarf schen Dichtersprache von Pyra bis zum jungen Herder (Weimar selbst des Anrufs (ebda). Kein Zweifel, daß damit der Anruf 1937). Gottes gemeint ist. Deutlich ist auch, daß der Verfasser als Einige kleine Fehler sind anzumerken: S.47: „C@ov“‘ statt „E@ov“; evangelischer Theologe den Vater Jesu Christi meint. Er meint S.146, Z.9 v.u. muß es „Evangelium“ statt „Wort der Schrift“ hei- ßen; S.137, Z.6 v.o. „Athen‘“ statt „Korinth‘; Z.6 v.u. „ewig‘ nicht das „Umgreifende‘‘ (Jaspers), er meint nicht das „Ge- statt „wenig‘; S$.210, Z.3 v.u. „Origenes‘“ statt „Origines‘; S, 260, schick‘, das sich (nach Heidegger) in der Sprache ereignet, ja, er Z.4 V.0. „Gunther Ipsen‘“ statt „Günter Ipsen“. ist sich dessen bewußt, daß auch Bubers „Ur-Du‘‘, der „Geist, Halle/Saale Hans Urner der die Kreatur ins Dasein ruft‘“‘ nicht ohne weiteres mit dem Gott des ersten christlichen Glaubensartikels gleichzusetzen ist. Kern, Walter, Schierse, Franz Joseph, u. Stachel, Günter „Das ist die Frage, wie dieses Auftauchen der Sprache aus einem [Hrsg.] : Warum glauben? Begründung und Verteidigung des Glau- als Anruf Gottes oder bens in neununddreißig Thesen. Würzburg: Echter-Verlag [1961]. Ursprung verstanden werden muß: 38852 g1.8% Lw. DM 16.80. Seinsgeschick oder eigener Entwurf‘ ... (Hans-Rudolf Müller- Schwefe, Sprache und Liturgie. In dem erwähnten Sammelband Gründliches Nachdenken über die Lehre der Kirche darf des Theologentages S. 113.). Er sieht „die Theologie zum Ge- nicht nur Sache der Fachleute sein. Das anzuzeigende Werk ist spräch gefordert“. eine Laiendogmatik von hohem Niveau. Philosophische und Das ist nun aber die kritische Frage des Rezensenten an theologische Fachkenntnisse sind nicht vorausgesetzt, wohl aber ein nicht geringes Maß von Fähigkeit und Willigkeit zum den Verfasser, ob er konsequent dabei geblieben ist, daß Theo- logie von der Wurzel her Denken aus dem Glauben ist, kein Mitdenken. Ziel des Buches ist nicht nur Unterweisung des Transzendieren, aber auch keine Lückenbüßerin der Philosophie? ernsthaft fragenden Katholiken im Glauben seiner Kirche, son- Sind die Hinweise auf Plato und Ernst Jünger (a.a.O. S. 114. dern Gewinnung des Nichtkatholiken. Stoffauswahl, Aufbau und 115) nur Hinweise oder sind sie symptomatisch für eine unzu- Weise des Argumentierens sind stark vom 'apologetisch- lässige Gleichsetzung von ‚„Geist‘“ und Gott? Der Verfasser missionarischen Interesse her bestimmt. 21 Mitarbeiter — und doch ein Werk von erstaunlicher weist selbst auf den Gegensatz von philosophischem und Offen- barungs-Monotheismus hin, wie er ihn in Pascals Memorial er- Einheitlichkeit. Eine Meisterleistung herausgeberischer Kybernese-. kennt (Homiletik I, S. 137f.). Er spricht von der Offenbarung In 39 Thesen wird der Gesamtstoff dargelegt. Jede These ist Gottes in Christus und sieht dabei auf die ersten drei Teile eingehend besprochen. Im Aufbau sind die einzelnen Beiträge seines Buches zurück: „Von ihm her und auf ihn hin haben wir zumeist einheitlich gestaltet: Zuerst wird das Problem gestellt, die Struktur der Sprache schon von Anfang an beschrieben“ sodann der Widerstreit der Meinungen dargelegt (die FC (S. 142). Aber leider läßt der Verfasser den Leser nicht von würde vom „status controversiae“ reden), des weiteren „Be- vornherein in voller Deutlichkeit an dieser seiner theologischen griffe“ geklärt und endlich der „Beweis“ bzw. „Aufweis“ ge- Intention teilhaben. Durchaus nicht überall ist erkennbar, wo führt. Über diesen wohlverabredeten Aufriß hinaus zeigen aber die philosophische Kritik zu ihrem Ende kommt und wo die die Beiträge auch eine bemerkenswerte (nicht nur sachliche, son- theologische Kritik beginnt. Wir tun dem Verfasser wohl nicht dern auch) stilistische Einheitlichkeit, so daß, stünden nicht die Verfassernamen dabei, der Versuch einer Quellenscheidung Unrecht, wenn wir die ersten drei Teile seines Buches (Die Struktur der Sprache, Sprache und Existenz, Sprache und Ge- kaum gelingen dürfte. Das ist natürlich kein Zufall: hier wir- schichte) als religionsphilosophische Erörterung verstehen. Im ken sich Schul- und Denktraditionen aus, wie wir sie in evan- zweiten Teil wird in die sprachphilosophischen Gedankengänge gelischer Theologie nicht haben. Von den Herausgebern ist bei Martin Buber (Sprache als Ruf), bei Martin Heidegger jedem Beitrag noch eine Zusammenfassung von 10 bis 15 Zei- len beigefügt; dadurch gewinnt das Werk eine vorbildliche (Sprache als Ereignis) und Jean Paul Sartre (Sprache als Enga- Übersichtlichkeit. gement) eingeführt, ein Exkurs über die marxistische Sprach- theorie schließt sich an. Der dritte Teil gipfelt in einem Kapitel Mit der Aufgabe einer „Verteidigung“ des Glaubens kann über Sprache und Religion, an dessen Ende schon der Sprung in sich katholische Theologie natürlich viel unbefangener befas- die von der Bibel bezeugte Offenbarungswelt getan wird: sen, als es reformatorische Theologie könnte, weil ja schon die „Hier redet der, der das Ich und das Du ist“ (S. 139). „Begründung“ des Glaubens einen breiten philosophischen Unter- bau hat: Man darf der natürlichen Vernunft nicht zuviel zU- Mit dem vierten Teil wird die eigentliche theologische er Grundlegung für die Homiletik gegeben (Die Sprache und das trauen, aber man darf ihr auch nicht zu wenig eben. Wort Gottes). „Das Wort, das die Gemeinde ausruft, um damit Mensch muß, seinem Wesen nach, nach dem Sein gen, un den Herrn als die Zukunft zu verkündigen, kann nicht von dem eben damit fragt er nach Gott. Die Gottesbeweise (der onto- einmaligen Geschehen, von Jesus Christus und seiner Ge- logische dabei in einer interessanten anthropologischen Abwand- lung) tun nicht nur die Denkmöglichkeit, sondern die Denk- schichte gelöst werden seine Gegenwart im Wort hat nur darum Gewicht, weil er geschichtlich für uns die Last des notwendigkeit Gottes dar. Glaube und Wissen können einan- menschlichen Lebens getragen und den Tod überwunden hat“ der nicht entbehren, weil sie kraft der Analogie des Seins auf- (S. 210). „Nicht der Zeuge ist das Subjekt, das den Herrn inter- einander angelegt eind. Man bedenke: die philosophische Be- pretiert, sondernm Christus selbst will in den Vorstellungen der gründung des Glaubens umfaßt die Hälfte des Buches! hne Zeugen sich durchsetzen, sich darstellen und so in alle Welt Zweifel ist hier ein eindrucksvolles Denkgebäude errichtet. T ringen‘““ (S, 213). meinen nur, dem Glauben an den Gott, der sich in Christus 1e Wer seine Leser auf dies massive theologische Fundament offenbart hat, ist damit ein zweifelhafter Dienst getan. führt, wird der Anerkennung des Rezensenten darum besonders rationalen Abstützungen und Versteifungen, die ihn befestigen wert sein, daß er zuvor mit so viel Verständnis nicht nur in sollen, machen ihn gegenüber dem Nein des Andersgläubigen die jüdische Sprachlehre Bubers, sondern ebenso in die athe- nur desto anfälliger. Es ließe sich z. B. zeigen, daß ein Vertreter des dialektischen Materialismus sich an bestimmten Punkten der istischen Sprachphilosophien einführt. Die Fülle der dabei ver- arbeiteten Literatur läßt sich hier nicht einmal andeuten. Darlegungen in seiner Meinung nur bestärkt und bestätigt Hervorheben will ich nur, daß die Dichtung unserer Zeit nicht sähe. 701 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 702 Eine Punkt für Punkt fortschreitende Besprechung müßte darum, daß das, was die Väter „aus. der Schrift im Glauben eine durchgängige Auseinandersetzung mit der katholischen vernommen und in ihren Bekenntnissen als ihren Glauben be- Lehre sein. Dies kann hier nicht geleistet werden. An manchen zeugt haben, für uns wieder Sprache für unseren Glauben wird, Stellen fühlt sich ein von der lutherischen Reformation her- indem der überlieferte Glaube uns auf das Wort Gottes in der kommendes theologisches Denken schmerzlich mißverstanden. Schrift hinweist und diese von dort her neu zu uns in unser Credo ecclesiam — das ist kein römisch-katholisches Privileg. Leben hineinspricht“ (S. 6). Darum ist nicht die Rezitierung des Religiöser Individualismus ist Abfall von der Lehre der Refor- Basler Bekenntnisses, sondern die Verkündigung, die aus dem Umgang mit ihm in der die eigene Existenz zum Verstehen mation. Die congregatio sanctorum ist nicht (nachträglicher) Zusammenschluß solcher, die ohne Kirche Christen geworden bringenden Konfrontation mit der Heiligen Schrift hervorgeht, wären. An diesen und anderen Punkten wünschte man sich das von Buri gemeinte „Basler Bekenntnis heute“. bessere Verständigung. Auf weiten Strecken, bes. des zweiten In der Folge wird auf knappem Raum an Hand von 15 Teils, freut man sich der Gemeinsamkeiten, die das Buch sicher zentralen Punkten dargetan, was das Basler Bekenntnis im Voll- in voller Absicht betont. (Die Fragen der Mariologie, die evan- zug dieses verstehenden Glaubens für den Menschen bedeuten gelischem Denken besonders zu schaffen machen, sind ganz bei- kann, der im neuzeitlich-modernen Denken bzw. in dem mit seitegelassen. Die Meßopfertheorie klingt nur kurz an.) In den ihm gegebenen Selbstverständnis lebt. Innerhalb der voraus- Erörterungen über biblische Sachverhalte findet sich nicht nur gesetzten theologischen Prämissen, an denen hier nicht Kritik volle Vertrautheit mit Ergebnissen und Problemen der form- zu üben ist, ist das Ganze klar und sauber durchgeführt. Wieder geschichtlichen Forschung, sondern auch eine große Aufgeschlos- mag erstaunen, daß der Verfasser nur an relativ wenigen senheit; die hier versuchten Lösungen scheinen mir, auch über Punkten sich zu einer offenen Kritik am alten Bekenntnis ge- den Rahmen und die unmittelbare Absicht dieses Buches hin- Nötigt sieht (z.B. S.36, S.70, S.119). Er kann es weithin aus, diskutierenswert. In kirchengeschichtlicher Sicht könnten wir rezipieren, wenn auch oft in starken Umdeutungen (besonders wohl lernen, daß es neben der (uns allmählich verdächtig ge- ar im Abschnitt „Kirchenzucht: eine Sache der Fürbitte“, läufigen) Selbstanklage der Kirche auch eine echte Dankbarkeit 5: 78 f£.). dafür geben sollte, was Christus der Welt auch in den irdischen Diese Schrift von Buri ist eine sehr erfreuliche Erscheinung Dingen geschenkt hat — eben durch eine ecclesia peccatrix! — als Zeichen fruchtbarer Aufgeschlossenheit zur theologischen ür das uns aufgegebene ökumenische Gespräch bietet uns die- egenposition, als Dokument ehrfürchtigen Umgangs mit einem ses feine, gediegene Werk treffliches Material. alten Bekenntnis, das der heutigen Zeit fremd geworden ist Leipzig Gottfried Voigt und als ein methodisch vorbildliches Beispiel theologischer An- Buri, Fritz: Basler Bekenntnis heute. Zollikon: Evangelischer Ver- rede des Menschen, dem die kirchlichen Symbole zu toten Ormeln geworden sind. lag [1959]. 1275. 8°%. Kart. DM 7.80. Zürich Arthur Rich Der vorliegende Band des bekannten Schweizer Theologen ist aus einer Reihe von Predigten entstanden, die das auf Althausen, Johannes, Meckel, Ernst-Eugen, u. Walter Ver- Oswald Mykonius zurückgehende Basler Reformationsbekennt- Wwiebe: Gebete für die Einheit der Kirche — ut omnes unum nis von 1534 behandelten. Er verleugnet auf keiner Seite die sint., Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 81 S., 1 Kte. 8° Kart. Herkunft aus der Welt des gesprochenen Wortes. Dies gibt der DM 3.,20. Schrift einen ungemein lebendigen Charakter und macht sie in e leicht eingänglich. Ackrody, Peter R.: The Place of the Old Testament in the ihrer klaren, zugriffigen Sprach Church’s Teaching and Worship. Für die meisten, die in da s Schaffen Buris Einblick genom- The Expository Times 74, 1963 S, 164—167. men haben, wird diese verkündende Auslegung des alten Basler Barth, Karl: Gebete. München: Kaiser 1963. 89 S. kl. 8° Pp. Bekenntnisses eine Überraschung sein. Überraschend ist schon DM 4.80. ie Wahl einer altreformierten, an bestimmten Punkten bereits Cooke, Leslie E.: Die Verantwortung der Kirchen in der Sozial- die Orthodoxie vorbereitenden Confessio als Predigttext. Über- arbeit — Ein Abschlußbericht. Taschend ist der gleichmäßige Einbezug sämtlicher Artikel. Und Die Innere Mission 53, 1963 S. 69—72. Üüberraschend ist die große Hörberei tschaft wie der meditative Crespy, G Introduction A une sociopsychologie du metier de Weise, dem theologischen asteur, tnst, worin der, freilich auf eigene fasser auf das alte iberalismus sich verpflichtet wissende Ver Etudes Theologiques et Religieuses 38, 1963 S. 19—32. ekenntnis eingeht, um es in seiner Art für den heutige n Men- Evans, Stanley: Selection and Training of Candidates for the Mini- Schen neu zum Sprechen zu bringen. Stry: New Essays in Ordination Training. The Expository Times 74, 1963 S.181—182. Buri hat seine Theologie in ständiger Auseinandersetzung Führ, Fritz: Kirche wird Diaspora. Biblische Perspektiven für kirchen- Mit seinem Fakultätskollegen Karl Barth entwickelt. Hier zeigt leitenden Dienst. er, daß er diesen, ohne seine „Theologie der Existenz“ preiszu- geben, an wichtigen Punkten aufzunehmen weiß. In einem Zu- Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.124—134. Furnish, Victor Paul: Prophets, Apostles, and Preachers — A Study Sammenhang mit Barth steht jedenfalls die christologische of the Biblical Concept of Preaching. rientierung des „Basler Bekenntnisses heute“, die sich in der Interpretation 17, 1963 S. 48—60. ganzen Schrift auswirkt und zu der sich der Verfasser im VOT- Wort ausdrücklich bekennt (S. 30 — 37, wo die christologische ageman, Howard G.: Liturgical Place. The Princeton Seminary Bulletin 56, 1963 S.29—39. egründung von Schöpfung und Erlösung ausgeführt wird). Da- Hage, Hans Christoph von: Das Wesen vı on Wohlfahrt und Fürsorge in deutet auch das bewußte Streben, die Botschaft unredu- in der europäischen Gesellschaft von heute — christlich gesehen. ziert, d, h. in ihrer ganzen Fülle laut wer den zu lassen, wie ie Innere Mission 53, 1963 S.99—104. ins esondere der Abschnitt über „Gottes Wirksamwerden in Jansa, Bernhard: Der Dienst der Kirche an den seelisch Kranken. wo Buri der Trinitäts- Seinem Reichtum“ zeigt (S.22 — 29), ie Innere Miseion 53, 1963 S.51—58. ehre des Basler Bekenntnisses gerecht zu wer den versucht. Auf- Jetter, Werner: Elementare Predigt — Begegnung mit dem Ver- allen ist ferner das nichtpunktuelle, von Bultmann Si mächtnis des Arbeiterpriesters Henri Perrin. Unterscheidende Verständnis des biblis chen Heilsgeschehens. Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.346—388, Kansanaho, Erkki: Das Wesen der finnischen Diakonie. „Diese Mitte der Geschichte, von welcher die Bibel zeugt, ist „ Die Innere Mission 53, 1963 S.35—44. ein einzelner Punkt, sondern besteht selber aus einer Schichte“ (S, 53), Konrad, Joachim: Fruchtbare Predigtkritik. In der Methode, die er anwendet, um das alte Bekenntnis Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 183—185. Koole, J. L., Dr.: Hermeneutische Oriöntatie. Rede uitgesproken bij Nterpretierend für den heutigen Menschen neu zur Sprache zu de overdracht van het Rectoraat aan de Theologische Hoogeschool Ngen, setz t Buri seine eigene Linie fort. Es geht ihm weder van „de Gereformeerde Kerken in Nederland‘“ op 13 December. um eine his torisch distanzierte noch um eine historisch gebun“- ene Einltellung zu der auszulegenden Confessio. Es geht Kampen: Theologische Hoogeschool 1962. 28 S, gr; 8° ..hfl.. 2.50; 704 703 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 Meier, Karlheinz: Gottesdienst, Gemeinde, Jugendarbeit. Formalstufen d. h. vom Drei- bzw. auch Zweischritt regiert Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 139—144. werden. (Zweischritt: Darbietung — Gespräch. Darin sieht Müller, Eberhard: Überschaubare Gemeinde — aber wie? Zum Gr. den gekürzten Dreischritt der Formalstufen. Siehe 70). Lehrstreit über die Erneuerung der Kirche. Auch Barth und Bultmann sind — nach Gr. — mit ihren Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 137—140. hermeneutischen Schritten dem Formalstufenschema nicht ent- Noth, Gottfried: Rechtfertigung und Predigtamt — Die Mitte des ronnen (so z.B. 77; 85 f.). Nur Steinwands „interpretierender kirchlichen Dienstes, Unterricht“ findet — mit Einschränkung — Gnade vor den Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.98—104. Padberg, Rudolf: Personale Seelsorge bei Erasmus von Rotterdam, Augen des Verfassers. Denn hier allein werden ‚„Bericht und Zeugnis, Historie und existentieller Bezug, „explicatio“ und Theologie und Glaube 53, 1963 S.207—216. „applicatio“ unauflöslich miteinander verbunden“(91). Leider Rahn, Sheldon L.: Neue Formen des Dienstes. habe Steinwand in der dritten Auflage seiner Arbeitshilfen Die Innere Mission 53, 1963 S.104—115. den „ursprünglichen Ansatz der interpretierenden Darlegung Röper, Anita: Die anonymen Christen. Mainz: Matthias- Grüne- wald-Verlag [1963]. 154 $. 8°%°. Lw. DM 11.50. nicht mehr durchgehalten“(93) und sei wieder dem Formal- Scharfenberg, Ingeborg u. Joachim: Hierarchisches Amt oder stufenschema verfallen. Worin besteht wohl das Übel der Formalstufen? Darauf schaft. dialogischer Dienst? — Zur Stellung der Frau in Kirche und Gesell- antwortet Gr.: Der innerste Kern der Formalstufen ist der Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.75—84. „Zweischritt von der Anschauung zum Begriff“(96). Dieser Schomerus, Hans: Die Sprache und das Wort. Schritt aber wirkt sich „distanzierend, objektivierend, histori- Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.106—108. sierend und damit neutralisierend aus“(96). Der Einschnitt Schuster, Heinz: Die Aufgabe der Pastoraltheologie. zwischen der Stufe der Wahrnehmung und der rationalen Durch- Zeitschrift für kath. Theologie 85, 1963 S.33—44. dringung führt nach Gr. notwendig zu einem Bruch zwischen Schutz, Roger: Das Heute Gottes. Mit einem Vorwort v. R. Grosche. Bericht und Zeugnis und damit zu dem angedeuteten objekti- Übers. v. R. Bochinger. Freiburg/Br.: Herder-Bücherei [1963]. 128 S. vierenden, historisierenden usw. Verständnis des Textes. kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd. 136. Wie war es aber möglich, daß die Formalstufen solchen Viering, Fritz [Hrsg.]: Das Wort Gottes und die Kirchen. Mit Einbruch in den kirchlichen Unterricht erzielen konnten? Das Beiträgen von E. Käsemann, W. Sucker, M. Niemöller, E. Wilm. liegt nach Gr. an der Tatsache, „daß dem kirchlichen Unterricht Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 76 S. 8° = Schriften Texte als Sache und Gegenstand der Bearbeitung zugrunde ge- d. Evang. Bundes in Westfalen, H. 4. Kart. DM 3.80. Jlegt werden‘“ (105), daß ‚„die Sache des Unterrichts .. . ein Text Wendland, Heinz-Dietrich, Gablentz, Otto Heinrich von der, (ist)‘‘ (104) und dann diese Texte nach den Methoden des und Wilhelm Stählin: Die Frau und das geistliche Amt. Deutsch- oder Geschichtsunterrichts traktiert werden. Hätte Quatember 27, 1962/63 S. 63—77. man nur erkannt, daß die ‚„Sache‘‘ der kirchlichen Unterweisung Ziegler, Martin: Möglichkeiten und Probleme der Gesprächspredigt. Pastoralblätter 103, 1963 S. 130—137. „eine Person ist, nämlich Jesus Christus‘““‘ (104)! Leider wird nicht aufgezeigt, welche Konsequenzen das für die Gestalt des kirchlichen Unterrichts haben könnte. RELIGIONSPÄDAGOGIK Summa: Die Ursache alles Übels sind die Formalstufen. Sie Gräßmann, Frithjof : Religionsunterricht zwischen Kirche und konnten in den Unterricht nur eindringen, weil man 1. als Stoff Schule. Kritik seiner Praxis. München: Kaiser 1961. 199S5, gr, 8°. „vorwiegend Texte behandelt‘“ und 2. der kirchliche Unterricht Kart, DM 13.50. an den öffentlichen Schulen ‚„als Fach- und Pflichtunterricht er- teilt wird‘“ (107). Ausgangspunkt der Überlegungen Gr.s ist die Beobachtung, „daß der größte Einsatz unserer deutschen evangelischen Kirchen Im zweiten Hauptteil wird es unternommen, die Aufgabe an Kräften und Zeit heute der kirchlichen Unterweisung an den des kirchlichen Unterrichts an den Öffentlichen Schulen zu öffentlichen Schulen gilt‘‘ (13). Aber das Ergebnis dieses „Groß- beschreiben. 1 Ist der kirchliche Unterricht heute noch als „inner- einsatzes“ ist mager. Der kirchliche Unterricht leistet heute — wohlgemerkt nach der Meinung des Autors — nicht einmal gemeindliche Funktion der Kirche‘“ zu verstehen? (118 ff.). „eine notwendige und gründliche Vermittlung von Kenntnissen Nein, 6agt Gräßmann, „die tragende Gemeinde fehlt‘“ (147). in Glaubenslehre, Bibelkunde u. a. m. “ (15). Trotz des „Auf- Wie kann der „Religionsunterricht‘“ noch in einer innergemeind- wands der kirchlichen Unterweisung“ zeigen sich keine Früchte. lichen Situation stehen, wenn im allgemeinen nicht mehr von einem christlichen Elternhaus die Rede sein kann? Der Gemeindepfarrer trifft bei seinen Hausbesuchen bei den getauften und konfirmierten, nicht aber sich am Gemeindeleben 2. Ist der kirchliche Unterricht daher ‚„als missionierendes beteiligenden Gemeindegliedern auf „eine gründliche Immunität Handeln‘““ (148 ff.) zu verstehen? Nein, sagt Gräßmann, wegen gegenüber der biblischen Botschaft“ und „eine frappierende Un- seiner Eigenart „als Lehrgang, der Begriffe bildet, Wissen ver- wissenheit in Bibel- und Kirchenkunde“(15). Angesichts dieser mittelt und Kenntnisse einschult, [kann der Kirchliche Unter- Situation versucht Gr. im ersten Haupteil seiner Arbeit „eine richt] nicht als eine Möglichkeit der Mission bezeichnet wer- kritische Darstellung des tatsächlichen Unterrichtsgeschehens“ den‘““ (171). Wie sollte missionarische Verkündigung möglich (17) zu geben. Im zweiten Haupteil fragt er nach den ‚„dem sein, wenn auf ein Buch zurückgegriffen wird (so 164)! Wenn kirchlichen Unterricht zugewiesenen Aufgaben und ihrer Erfüll- die „Lebensgemeinschaft mit den ‚Heiden‘ “ fehlt! barkeit“(7, 16ß). 3. So bleibt der „Religionsunterricht als Propädeutik der Im ersten Haupteil wird zunächst unter I „Die äußere Verkündigung“ (172 ff.). Da sich aber die Propädeutik „in Ge- Situation“ des kirchlichen Unterrichts gekennzeichnet. Gr. stellt stalt eines Lehrgangs‘“ vollzieht, eieht Gr. auch hier wieder die drei Merkmale heraus — der Unterricht als „Pflichtunterricht“ Gefahren der Formalstufen bzw. des Zweischritts. „Der Schüler (19), als „Fachunterricht“(20) und als „Lehrgang“(21). wird unter seiner Vorherrschaft in der kirchlichen Unterweisung‘ Unter II „Die Struktur der Unterrichtseinheit“ (23—95) angeleitet, die Geschichten der Bibel und im letzten Grunde werden sechs Typen, die die heutige Unterrichtspraxis prägen, Gott 6elber distanzierend, historisierend, objektivierend un Vvorgeführt: 1. Typ: Formalstufen; 2. Typ: Von der Anschauung damit relativierend und neutralisierend zu betrachten . . .“ (184)- zum Begriff ; 3. Typ: Die Methode des Erlebnisunterrichte; Der Schüler wird auf diese Weise „in der Meinung bestärkt, 4. Typ: Die neue allgemeine Unterrichtslehre im Kkirchlichen er, der Mensch, könne über Gott, den Herren, verfügen‘““ (ib.)- Unterricht; 5. Typ: Hermeneutische Stufen (von Julius Schieder So erklärt sich — für Gräßmann — ‚„weshalb der Großeinsatz bis zu Barth, Bultmann und Stallmann); 6. Typ: Interpretieren- kirchlicher Kräfte im Religionsunterricht kaum ein positives der Unterricht im Sinne Eduard Steinwands. In diesem Kapitel Ergebnis zeigt‘, ja, der Religionsunterricht geradezu „ein® wird sehr ausführlich (und mit vielen Wiederholungen!) nach- Immunisierung großer Teile unseres Volkes für die Botscha zuweisen versucht, daß Theorie und Praxis der heutigen des Neuen Testaments‘“ (185) bewirkt. So verhindert die heu- Religionsdidaktik in offener oder getarnter Weise von den tige Theorie und Praxis des kirchlichen Unterrichts die heute 705 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 706 notwendige ‚Missionsaufgabe‘“, ‚„Mission unter Apostaten“ zu treiben (189, 184). tritt, nach Gräßmann, das andere Übel: ‚„Die Sache des Unter- richts ist ein Text“ (104) und Gr. fragt: „Geht es um elne Be- Was also tun? gegnung mit Jesus als dem Christus, oder geht es um das Auf der vorletzten und letzten Seite deutet Gr. nur an: Kennenlernen und Verstehen biblischer Texte?“ (105) Ist das Es sind kleine, lebendige Gemeinden zu bilden, die sich ihrer eigentlich eine wirkliche Alternative? Christus kommt durchs Wort zu uns. Dies Wort wird uns nicht abseits vom biblischen erantwortung der jungen, der „zweiten Generation“ gegen- über wieder bewußt werden. Die Lehrgangselemente des bis- Zeugnis begegnen. Daher begreife ich auch Gräßmanns Satz herigen kirchlichen Unterrichts (die Notengebung, die Übungs- nicht, daß missionarische Verkündigung ohne Rückgriff auf ein arbeiten, der Pflichtcharakter u. a.) sowie die traditionelle Me- Buch erfolgen müsse (164). Muß nicht Verkündigung ohne thode müssen abgebaut werden (190f.). „Hier gibt es noch Rückgriff auf die Schrift im S chwärmertum enden? Sicher ist Vviele Aufgaben zu bewältigen. — Wir stehen weitgehend Verkündigung „eine personale Angelegenheit“ (166), aber sie doch vor Neuland‘“ (191). Schade, daß hier das Buch endet. erfolgt durch das Medium des Zeugnisses der Bibel, durch das Denn man wüßte gern genauer, wie der Verfasser sich die Be- verbum externum. Warum werden bei Gr. „Sache“ und Person wältigung der neuen Aufgaben (welcher?) denkt. SO gegenüber gestellt? Es seien noch einige kritische Äußerungen zu dieser Kritik Weiter: Der kirchliche Unterricht wird von Gr. ausschließ- der Praxis des Religionsunterrichts gestattet. Die Kritische lich als „Lehrgang, der Begriffe bildet, Wissen vermittelt und Durchleuchtung der kirchlichen Unterrichtspraxis ist sicher not- enntnisse einschult“ (171) verstanden, der daher die Möglich- wendig. Aber kommt viel dabei heraus, wenn man einen Teil- k eit der Mission nicht zulasse. Warum eigentlich nicht? Nur aspekt absolut setzt? Das Buch leidet unter der doppelten müßte freilich Lehre im Sinne des Neuen Testaments interpre- Zwangsvorstellung: 1. An aller Misere des heutigen Religions- au tiert und entsprechend weitergegeben werden. Daher halte ich Uunterrichts sind die Formalstufen schuld. 2. Die Religionsdidak- nicht viel von der Unterscheidung zwischen Lehre und tiker von Ziller und Rein (die Wurzeln liegen bei Aristoteles Verkü ndigung. Das ist echon neutestamentlich nicht durchzu- und Herbart) bis einschließlich Barth und Bultmann sind den ebenso: alten. In, mit und unter Lehre kann sich Verkündigung, und Oormalstufen hörig. Ergo — siehe 1. in, mit und unter Verkündigung wird sich Lehre er- Daher ist die durchgeführte Typisierung oft gewalttätig, eignen. Die Frage, ob es im kirchlichen Unterricht um Verkün- und es gibt mannigfache Wiederholungen. Wird der Verf. wirk- digung oder Lehre geht, ist deshalb unecht. lich Barth gerecht, wenn er dessen hermeneutische Schritte als Summa summarum : Gräßmann hat es sich mit seiner ein zeitliches Nacheinander deutet? (Siehe 77 u. Anm. 247). Kritik zu leicht gemacht. So einfach und so undifferenziert lie- Hat der Verf. eich nicht die Frage gestellt, ob sich das geistes- gen die Verhältnisse nicht, daß man alle Misere der heutigen Wissenschaftliche Verstehen nicht in ihm eigenen Kategorien terrichtspraxis den Formalstufen zuschreiben kann. Hat das Vollzieht, die man nicht einfach mit den Formalstufen identifi- „ auf der vorletzten Seite seines Buches nicht auch erkannt, Zieren darf? Und hat er sich nicht weiter gefragt, ob nicht auch wenn er meint, daß eine Änderung der Lehrpläne und eine urch die Tatsache, daß das Evangelium in einer Urkunde, in Besserung der Methoden „nur Korrekturversuche an den Sym- einem Buch, überliefert ist, die von ihm so perhorreszierten Ptomen“ sind, daß sie „aber das Problem nicht an einer seiner Schritte zum Verstehen dieser Urkunde fordert? Es gibt keine Wurzeln fassen“ (190)? So sehr wir daher dem Verfasser zu- Spezielle biblische Hermeneutik (siehe hierzu das ausgezeichnete stimmen: schafft kleine, lebendige Gemeinden, die sich für die uch K, Frörs: Biblische Hermeneutik, München 1961), es gibt junge Generation verantwortlich wiesen — ist das nicht zu all- auch keine nur dem Evangelium gemäße Didaktik. Es gibt gemein und zu vage gesagt, nachdem man auf 189 Seiten alles allerclinga evangeliumsfremde Methoden. Ist der Drei- oder in Frage stellte? Gräßmann eollte möglichst bald ein zweites uch schreiben und uns wissen lassen, wie er seinen Religions- Weischritt eine dem Evangelium so fremde Methode? Ist er hicht dem Evangelium, von dem wir nun mal nicht anders als Uunterricht gestaltet und wie er das vor uns liegende „Neu- durch das „Buch“ hören, adäquat? Gerade der zweite oder dritte land“ zu bewältigen hofft. Die Feststellung allein: „Hier gibt Schritt will ja helfen, den Graben, der sich beim Lesen und e noch viele Aufgaben zu bewältigen“ (191) hilft uns nicht. erstehenlernen der Urkunde auftut, zu überwinden? Hier Darmstadt Friedrich Hahn eißt es ja gerade: heraus aus der Distanz, aus der Historie, aus der Objektivierung! Auch die interpretierende Methode teinwands (ebenso Frör, Angermeyer u. a.!!), die mit Recht um Flender, Helmut: Gottes Gebot und Lebenswirklichkeit — Ein Bei- ie Einheit von Bericht und Zeugnis weiß, muß das Zeugnis trag zur Evangelischen Unterweisung im Jugendalter. Vvon damals als Zeugnis von heute und für heute sagen und also Onatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.95—104. Och den Zweischritt wagen. Gerade durch den zweiten oder Merkel, Friedemann: Das siebente Gebot — Gebot der Freiheit. d Titten Schritt wird die Perikope, die in sich selbst Bericht un Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.70—75. eugnis für die Gemeinde damals darstellt, zum An- und Zu- Stürmer, Karl: Um einen neuen Katechismus. Spruch für den Menschen heute. Zum Übel der Formalstufen Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 98—100. —— VON PERSONEN Bibliographie Herbert Braun zum 60. Geburtstag am 4, Mai 1963 (Zusammengestellt von Luise Schottroff-Klein, Mainz) 1930 1948 4. Plutarchs Kritik am Aberglauben im Lichte des Neuen Testaments. 1. Gerichtsgedanke und Rechtfertigungslehre bei Paulus. Untersuchun- n: Der Anfang 1948, H. 9, S. 1—26. gen zum NT H. 19, Leipzig: Hinrichs 1930, XI, 100 5. 1949 1940 5. Exegetische Randglossen zum 1. Korintherbrief, Theologia Viato- rum 1948/49, S. 26—50. 2, Die Be grenzung und die Offenheit der Kirche nach CA VII und 1951 8 n; Kirche und Amt I, Beiträge zur Evang. Theologie, Bd. 2, 6. Die Überwindung des Liberalismus auf der Ebene des Kritizismus nche: N: Lempp (1940), S, 3—18. (Besprechung von R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 3, Das 1, Lieferung 1948): Verkündigung und Forschung 1949/50 (1951), Leiden Christi. Eine Bibelarbeit über den 1. Petrusbrief. Lieferung 1/2, S. 49—67. ;reheS?l Ogische Existenz heute, H. 69, München: Chr. Kaiser 1940 7. „Der Fahrende“, ZThK 48, 1951, S. 32—38, 707 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 708 26 8 Literaranalyse und theologische Schichtung im 1, Johannesbrief. 27 Artikel: zor&w.} ThW NT VI1, 456—483. Vom Verstehen des Neuen Testaments. Neue Deutsche Hefte 40, ZThK 48, 1951, S. 262—292. 9 Vom Erbarmen Gottes über den Gerechten. ZNW 43, 1950/51, Nov. 1957, S. 697—709. S. 1—54, 28 Artikel: Christentum I: Entstehung. RGG* I, 1685—1695, 1952 1958 29 10 Besprechung von P. Feine, Einleitung in das Neue Testament, Wer kann heute noch das Neue Testament lesen? Sonntagsblatt, 9. Aufl., bearb. v. J. Behm 1950. ThLZ 77, 1952, Sp. 215—217. Hamburg 9. März 1958, Nr. 10, S. 31. £X Besprechung von H. Almqvist, Plutarch und das Neue Testament 30 Der Sinn der neutestamentlichen Christologie. ZThK 54, 1957, 1946. ThLZ 77, 1952, Sp.352—354. S. 341—377 12 Zur Terminologie der Acta von der Auferstehung Jesu. ThLZ 77, 31 Artikel: Glaube im NT, RGG® II, 1590—1597. 1952, Sp. 527—532. 1953 1959 32 Römer 7,7—25 und das Selbetverständnis des Qumranfrommen. 13 Besprechung von W. Schweitzer, Die Herrschaft Christi und der ZThK 56, 1959, S, 1—18. Staat im Neuen Testament 1949. ThLZ 78, 1953, 1, 27—28. 38 Besprechung von E, Lohmeyer, Das Evangelium des Matthäus, 14 Die Paradoxie der Offenbarung (Besprechung von R.Bultmann, hrsg. v. W. Schmauch, 1956. Verkündigung und Forschung 1956/7 Theologie des Neuen Testaments, 2. Lieferung 1951). Verkündi- (1957), Lieferung 1/2, S. 158—160. gung und Forschung 1951/52 (1953), Lieferung 1/2, S.25—34. 34 15 Zur nachpaulinischen Herkunft des 2. Thessalonicherbriefs,. ZNW Besprechung von J. Jeremias, Jesu Verheißung für die Völker, 1956. 44, 1952/53, S.152—156. Verkünd. und Forschung 1956/57 (1959), Lieferung 3, S. 170—173. 16 Entscheidende Motive in den Berichten über die Taufe Jesu von 1960 Markus bis Justin. ZThK 50, 1953, S. 39—43. A Hebt die heutige neutestamentlich -exegetische Forschung den Ka- 17 Umkehr in spätjüdisch - häretischer und in frühchristlicher Sicht. non auf? Fuldaer Hefte 12, 1960, S. 9—24. ZThK 50, 1953, S. 243—258. 36 Die Heilstatsachen im Neuen Testament. ZThK 57, 1960, 41—50. 1954 57 Die Bedeutung der Qumranfunde für die Frage nach dem Verhält- nis des historischen Jesus zum kerygmatischen Christus, In: Der 18 Beobachtungen zur Tora-Verschärfung im häretischen Spätjuden- historische Jesus und der kerygmatische Christus. Berlin: Evang. tum. ThLZ 79, 1954, Sp. 347—352. Verlagsanstalt 1960, S. 142—148, XYDE 19 1961 Artikel: z20x80&00u0t. ThW NT VI, 92—94. 38 Die Problematik einer Theologie des Neuen Testaments, ZThK 20 Artikel: z1avdw. ThW NT VI, 230—254. 58, 1961, Beiheft 2, S.3—18. 1956 39 Artikel: Salomo - Psalmen. RGG? V, 1342 . 21 Die Geschichte der beginnenden Mißverständnisse (Besprechung von 40. Artikel: Sektenregel. RGG* V, 1666—1668. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 3, Lieferung 1953) 1962 Verkündigung und Forschung 1953/55 (1956), S. 169—174, 41 Gesammelte Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt 22 Artikel: z1d400w. ThW NT VI, 254—263, (enthält Nr. 7, 9, 17, 24, 32, 4, 23. Die Indifferenz gegenüber der 1987 Welt bei Paulus und bei Epictet. Nr. 16, 12, 5, 15, 8, 30, 27, 36, 23 Das „Stirb und werde‘“ in der Antike und im NT. In: Libertas 42 35, 38). Tübingen: Mohr 1962, 341 S. Christiana. Beiträge zur Evang. Theologie 26, 1957, S. 9—29, Das Alte Testament im Neuen Testament. ZThK 59, 1962, 16—31. 24 Die Bedeutung der Qumranfunde für das Verständnis Jesu von 43 Qumran und das Neue Testament. Ein Bericht über 10 Jahre For- Nazareth. Neue Deutsche Hefte 34, Mai 1957, S. 155—163. schung (1950—1959). ThR 28, 1962, S.97—234. 25 Spätjüdisch - häretischer und frühchristlicher Radikalismus, Bd. I 44 40 Predigtmeditationen. In: Göttinger Predigtmeditationen 1948 (163 S.), Bd. II (1545S.). Tübingen: Mohr 1957. bis 1962. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Drömann, Hans-Christian: Wort- und Sakramentsteil des reforma- bei einer zunächst verwirrenden Vielfalt der Kirchengebete sich vier torischen Gottesdienstes in den lutherischen Kirchenordnungen des Grundformen herausschälen: Die Vermahnung zum Kirchengebet, das 16. Jahrhunderts. Eine historische und systematische Untersuchung. aus einzelnen Kollekten zusammengesetzte Kirchengebet, die schlichte Diss. Göttingen 1962. 241 5. Form des Bittgebetes und das in Beziehung zum Sakrament stehende Die Dissertation hat zum Gegenstand den reformatorischen Kirchengebet, Innerhalb des Sakramentsteiles wird den in den reformatorischen Gottesdienst in seiner Einheit von Wort- und Sakramentsteil, Die Dar- stellung beginnt mit den Lesungen von Epistel und Evangelium und Gottesdienstordnungen gebräuchlichen Abendmahlsvermahnungen beson- schließt ab mit der Austeilung des Sakramentes. Eingangs- und Schluß- ders nachgegangen. Ihre Herkunft ist aus der schlichten Feier einer teil des Gottesdienstes bleiben außer Betracht. Gemeindekommunion des Mittelalters zu erklären. Das Thema der Die Arbeit ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil bringt die Vermahnung ist die Einsetzung des Abendmahles durch Christus und historische Darstellung des reformatorischen Gottesdienstes, und zwar seine in Tod und Auferstehung geschenkte Erlösung. Damit greifen die reformatorischen Abendmahlsvermahnungen eine Seite der alt- nach dem Abhängigkeitsverhältnis der Kirchenordnungen und Agen- kirchlichen Anamnese auf, Der Unterschied zwischen Vermahnung un den, welches schon an dem alle Ilutherischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts umfassenden Quellenverzeichnis zu ersehen ist, sagendes Gebet, sondern als Anrede an die Kommunikanten versteht- Anamnese besteht darin, daß die Vermahnung sich nicht als dank- Im systematischen Teil werden die einzelnen liturgischen Stücke gesondert abgehandelt. In der Frage der Perikopenordnung ist zwi- Die Anrede Gottes der Anamnese ist verwandelt in die Anrede der Gemeinde, schen der Wittenberger und der Schweizer Reformation zu unterschei- den. Während Luther und die von Luther beeinflußten Ordnungen um Als eine andere Art der Vorbereitung auf die Kommunion sind die vor allem in den oberdeutschen Kirchenordnungen gebräuchlichen der Predigt willen die überkommene Perikopenordnung trotz anfäng- Bereitungsgebete anzusehen. Diese Gebete haben die Bitte um Seg” licher Kritik beibehalten, führen die oberdeutschen Ordnungen, vor nung und Heiligung der Kommunikanten zum Inhalt. Sie rücken da” allem Straßburg und Nürnberg, um der Predigt willen die Lectio continua ein. Was die musikalischen Stücke zwischen den Lesungen mit, was ihren Inhalt anlangt, in die Nähe der altkirchlichen Epiklese 5 anbetrifft, konnte durch die Tatsache, daß auch die weniger bekann- auch wenn die Bitte um die Segnung der Elemente mit Ausnahme ten Kirchenordnungen eingesehen wurden, das von der liturgischen Gebetes der Kirchenordnung Pfalz-Neuburg 1543 fortgefallen ist, un Forschung bisher gezeichnete Bild erweitert werden. Das gleiche gilt verdienen in der Frage, ob im lutherischen Gottesdienst eine Epiklese auch für die Behandlung des Credo. legitim sei, beachtet zu werden. Im ganzen bemüht sich die Arbeit, einen Überblick über Wort“ Unter den auf die Predigt folgenden liturgischen Stücken werden und Sakramentsteil des reformatorischen Gottesdienstes zu geben ur vor allem die Offene Schuld und das Allgemeine Kirchengebet einer dabei bisher unbekanntes Material zu verarbeiten. genauen Untersuchung unterzogen. Hinsichtlich der Offenen Schuld wird deutlich, wie stark Luthers Ablehnung der Offenen Schuld als einer allgemeinen Beichte auf die reformatorischen Gottesdienst- ordnungen sich ausgewirkt hat, hinsichtlich des Kirchengebetes, daß 709 710 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9 ‘ Kiesow, Ernst-Rüdiger: Katholizismus und Protestantismus bei Vollzieht sich auf der Basis bestimmter Gemeinsamkeiten zwischem Carl Gustav Jung. Habil.-Schrift, Berlin 1962. 135 5S. schwarzer und weißer Singpraxis (bes. Ruf-und-Anwort-Schema), so Die protestantische Theologie hat ihr Vertrauen auf die Wahrheit daß die Spirituals weder einseitig aus Afrika oder Europa abzuleiten, des Evangeliums stets darin bewiesen, daß sie bereit gewesen ist, sich sondern als ein Mischungsprodukt zweier Kulturen anzusprechen sind. den von außen kommenden Anfragen offen zu stellen und auch ihrer- Die besondere Qualität der Logik und der Doppelsinn der Spirituals seits die eigenen Glaubensgrundlagen mit allen Mitteln des Verstan- sind bei der Interpretation ständig ebenso zu berücksichtigen wie das des unerbittlicher Prüfung zu unterziehen. Neben dem bewährten Ge- untrennbare Verhältnis von Wort und Ton. brauch philologischer, historischer und philosophischer Kritik wird Der zweite Teil bietet eine Theologie der Spirituals, Das erste gerade der praktische Theologe das Eingehen auf ein an die Wurzeln Kapitel untersucht nach grundsätzlichen Erwägungen über das Lied als Tührendes religionspsychologisches Denken für ebenso notwendig und theologische Aussage die Gründe der Hinwendung des Negers zum fruchtbar halten. Unter den Prominenten der Tiefenpsychologie und Christentum. Unter Abgrenzung von M. Herskovits und J. Jahn wer- -therapie hat C. G. Jung, der 1962 im Alter von sechsundachtzig Jah- den die Gründe in der Botschaft der Bibel selbst gefunden, die dem ren Verstorbene, sich nicht nur am intensivsten und positivsten mit Neger unter dem Aspekt der großen Taten Gottes in der Geschichte Religion und Christentum im allgemeinen auseinandergesetzt — dar- (Bevorzugung der gleichen Motive wie die Katakombenkunst) und über gibt es bereits mehrere Untersuchungen —, sondern sich auch am der zukünftigen Herrlichkeit im Himmel bedeutsam wurde. Eine häufigsten über das Typische in den beiden großen christlichen Kon- Konfrontation der Spirituals mit dem Schauspiel „Die grünen Weiden“ fessionen geäußert. — Es galt, die diesbezüglich wichtigen Abschnitte von M. Conmnelly bildet den Rahmen für die Darstellung von Gottes- und Bemerkungen aus seinem umfangreichen, oft unsystematisch ge- bild, Schöpfung, Sünde, Wiedergeburt, Bekehrung, Taufe usw. Dabei Stalteten Gesamtwerk zu erfassen und auszuwerten. ergibt sich, daß sich das von Connelly gezeichnete Bild vom Glauben J.s Interesse an religiöser Symbolik hat im Bereich des Katholi- er Neger nicht mit dem in den Spirituals dokumentierten Glauben zismus ein weites Betätigungsfeld gefunden, wofür seine psychologische deckt. Hervorstehende Züge der Theologie der Spirituals, die eine theologia crucis ist, sind der persönliche Bezug zum biblischen Ge- Interpretation der Messe und der Marienverehrung besonders deut- schehen, Direktheit des Gottesverhältnisses iche Beispiele sind. Er sieht in den Riten, Dogmen und Institutionen ohne Verletzung der der katholischen Kirche den bewundernswerten Niederschlag jahr- Distanz und die Hereinnahme der Gestalt Christi in das Denken des tausendealter religiöser Erfahrung, die aus unbewußten, u. U, auch Negers, ohne daß letzteres zu einer Vorstellung des ‚„black Christ” transpsychischen Quellen gespeist ist und sich an jedem wieder er- führt. Neben der Sünde und dem Glauben, der als göttliches Gnaden- neuern kann, der mit und in diesen kirchlichen Formen lebt. Dazu geschenk und einziger Weg zur Seligkeit verstanden wird, tritt beson- sind in der Neuzeit freilich nicht mehr alle imstande. Deshalb läßt J. ders eine in massiven Vorstellungen ausgeformte Eschatologie hervor. auch trotz hoher Anerkennung der Geborgenheit und seelsorgerlichen ije wird im zweiten Kapitel behandelt. Ihre Schwerpunkte sind tiefer eisheit im Katholizismus an dessen Schwächen als einer kollektiven Gerichtsernst, jubelnde Auferstehungshoffnung und brennende Sorge um Onfession keinen Zweifel und hebt demgegenüber am Protestantis- die Seligkeit als Ziel des Glaubens, wobei Individualismus und Univer- mus hervor, daß dieser sehr viel mehr die Chance der Religion im salismus in gesundem Verhältnis stehen. Neben Abschnitten über den Sinne einer unmittelbaren persönlichen Begegnung enthält. Von den Heiligen Geist, Tod und Sterben, Auferstehung, Jordan-Symbol, Wieder- eigentlich kirchlichen Faktoren auf evangelischer Seite nimmt J. dabei kunft Christi, Gericht und Himmel (wobei M.M. Fishers These, mit Wenig Notiz; vielmehr bejaht er hier die Desintegration der Kirche, „heaven“ sei Afrika gemeint, widersprochen wird) wird das Problem der Sofern sie die geistig-seelische Position des einzelnen stärkt. Dennoch Stase, die im Zusammenhang mit Eschatologie und sozialer Druck- soll nicht einfach ein religiöser Individualismus kultiviert werden: situation zu sehen ist, ausführlich behandelt. Die offensichtlichen Paralle- J. stellt dem Protestantismus — den er auch in vielfacher Hinsicht len zwischen Ekstase der Negerkirche und heidnischer Kulte dürfen nicht recht kritisch und manchmal mit unzureichendem Verständnis behan- zu einer Verwechslung von Parallelitäten mit Indentitäten führen, elt — geradezu die Aufgabe, Interpret und Mittler zwischen der sondern es muß — wie im Falle religionsgeschichtlicher Parallelen im <hristlichen Tradition und der modernen Welt zu sein sowie zu er- Alten und Neuen Testament und in den jungen Kirchen — zwischen ennen und praktisch Kkundzutun, daß er in unlösbarer Korrelation orm und Gehalt unterschieden werden. Der Unterschied zwischen zur katholischen Schwesterkirche eteht. Die gegenseitige Wesens- Ekstase heidnischer Kulte und der Negerkirche liegt in ihrem Bekennt- ezogenheit verbietet im übrigen jeden doktrinären Konfessionalismus nis zu Jesus als dem Herrn. Sie ist weder mit heidnischer Ekstase und berechtigt zur Hoffnung auf eine zukünftige Synthese der beiden noch mit Glossolalie gleichzusetzen, noch auf Einwirkung von Dä- typischen Ausprägungen des Christentums. monen oder des Heiligen Geistes zurückzuführen, eondern ist, da Diese Ansichten Js erscheinen z. T. subjektiv gefärbt und n dem seinem Wesen nach ek-statischen Rhythmus begründet, als charakterisieren ihn als Vertreter eines progressiv-liberalen Protestan- nfhythmusbedingte" Notwendigkeit anzusprechen. Das Schlußkapitel behandelt die Ganzheit (die ni cht mit Naivität tismus eigener Note. Sie wollen aber vor allem immer von dem ©mpirisch - wissenschaftlichen Standpunkt des Psychologen her verstan- zu verwechseln ist) als wesentliches Kennzeichen der Spirituals. Sie en werden. Obwohl wir uns des grundlegenden Unterschieds zwi- wird am sichtbarsten am Verhältnis der Spirituals zum Jazz, das Schen theologischer und psychologischer Betrachtungsweise bewußt sein sich als Einheit von weltlicher und geistlicher Musik darstellt. Beide Mmüssen, können wir doch den Gedanken und Feststellungen J6 in Srößen stehen in ständiger Wechselbeziehung, was besonders deut- Vielem zustimmen, für die evangelische Seelsorge reichen Gewinn aus ich wird an den Einflüssen der Spirituals auf die Entstehung des Jazz, seine Rückwirkungen auf die schwarze Kirchenmusik der dreißiger ihnen ziehen und sie insgesamt als einen wertvollen Beitrag zu der Zegenwärtig wiederaufgelebten protestantischen Problematik bezeichnen. Jahre (Th. A.Dorsey) und deren Auswirkungen auf den modernen Jazz (Soul-Jazz). Die Ganzheit, welche. Glauben und. Leben, Sonntag und Alltag, Körperliches und Geistiges, Weltliches und Geistliches Lehmann, Theodor: Negro Spirituals. Geschichte und Theologie. miteinander verbindet, ist der eigentliche Grund für die weltweite iss, Halle/Saale 1962. 446 S. Anziehungskraft der Negro Spirituals. Darstellung und Verständnis der Theologie der geistlichen Neger- lie e r Nordamerikas sind unmöglich ohne Aufhellung ihres geschicht- ym- en Hintergrundes. Daher setzt die Arbeit — ein Beitrag zur Oelsner, Joachim: Benennung und Funktion der Körperteile im Nologie und zur Frühgeschichte des Jazz — in einem ersten Teil mit einer hebräischen Alten Testament. Phil. Diss. Leipzig 1960. XI, 347 S. ntersuchung der Geschichte des Negers in Amerika ein. Das <'ste Kapitel behandelt Entstehung, Wesen, Umstände und Wirkungen In den Arbeiten zum Menschenbild des ATs ist bisher die Rolle r averei, das zweite das Verhältnis der verschiedenen weißen des Körpers vernachlässigt worden. Zur Beantwortung dieser .Frage ist °nominationen zum Neger (das zur Zeit der finstersten Sklaver es notwendig, zunächst erst einmal alle auf den Körper und seine Teile bezüglichen hebräischen Wörter und ihre Gebrauchsweisen festzu- KÜnstiger war als in der Gegenwart) sowie Entstehung, Formen un esen der stellen. Dies ist in vorliegender Untersuchung geschehen, die einen egerkirch hauptsächlich baptistisch und methodistisch geprägten egro Beitrag zum hebräischen Lexikon darstellen will, Für dieses sind heute Piritual e. Das dritte Kapitel behandelt die Entstehung der au s. Ihr Sitz im Leben ist der Gottesdienst, ihre Entstehung ist vor allem zwei Aufgaben zu lösen: a) der Vergleich der hebräischen em Hintergrund der religiösen Lage im Amerika des 18. und 19. Wörter mit den anderen semitischen Sprachen; b) die monographische Ahrhunderts zu sehen. In diesen Zeitraum fällt die Miseionierung der Untersuchung einzelner Sachgruppen, um zu einer möglichst genauen eger, dfl. „größte Missionewerk der Welt‘“, und die Entstehung der stimmung der Bedeutung zu gelangen.. Für die erste Aufgabe ist der Spirituals als n Liedschaffens im Wortschatz der meisten semitischen Sprachen noch nicht ausreichend er- Neunzehnten „die bedeutendste Leistung christliche forscht, o daß eine Beschränkung auf die zweite Aufgabe motwendig Jahrhundert‘“, Ihre Geburt vollzieht si ch im Schmelztie- eson- erschien. Mit Rücksicht auf den Umfang der Arbeit wurde auf die Ver- er Erwe ungsbewegung und der Camp-meetinge unter wendung des hebräischen Sprachmaterials außerhalb des ATs verzichtet, erem Einfl uß von J. Wesley und W. Miller. Wesentlich für die Er- rung s ntstehungsprozesses ist der Begriff d er Vermischung- Da im AT ebenso wie im. sonstigen Altertum bei dem geringen Dl€ Verm ischung europäischer und afrikanischer Traditionsströme Stand der physiologischen Kenntnisse Organzusammenhänge weithin 711 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 712 ideologie kann in der „Kirchengeschichte‘ jedenfalls keine Rede sein, unbekannt waren, wurde die Darstellung nach Körperregionen einge- teilt. Diese Gliederung verwenden auch die ägyptische‘ und sumerisch- und auch in den panegyrischen Schriften erscheint Konstantin letztlich akkadische Literatur bei Beschreibungen des Körpers. Nach einem er- nur als Werkzeug des göttlichen Logos, der seinen Heilswillen selbst sten Abschnitt, der Bezeichnungen für den gesamten Körper und die verwirklicht. Höchstens dadurch, daß Euseb den Griff des Staates nach psychologischen Begriffe nepeS, n®Samah, ru®h zum Inhalt hat, folgt die der Kirche überhaupt micht als Gefahr empfand wie sein Antipode Besprechung des Kopfes (einschliesslich der Behaarung des Körpers), Athanasios, hat er indirekt dazu beigetragen, die Kirche in problema- tische Abhängigkeit vom Staat zu bringen. des Rumpfes und der Extremitäten. Dabei werden über 200 hebräische Wörter untersucht, die am Ende der Arbeit in einer Liste zusammen- Eusebs Bedeutung beruht nicht so sehr auf seiner denkerischen gestellt sind. Sie kommen verschieden häufig vor, manche Körperteile Leistung, auch nicht auf seiner kirchenpolitischen Wirksamkeit, eher sind überhaupt nicht belegt. Dies ist wohl durch die Art der überlie- schon auf seiner wissenschaftlichen Arbeit. Sein eigentliches Verdienst ferten Schriften bedingt. Wie zu erwarten, ist bei den inneren Organen aber liegt in der theologischen Interpretation der „konstantinischen die Terminologie schlecht ausgebildet. Wichtig ist die Feststellung, daß Wende‘‘, die er seiner Kirche anhand der Geschichte als wesentlich die hebräischen Benennungen fast immer topographisch bestimmbare geistliches Geschehen erschloß. Er war allerdings zu unmittelbar mit Zonen, nur selten Organe bezeichnen. Dabei ist die Abgrenzung nicht dem Umschwung von 311 verwoben, als daß er theologischer Weg- bereiter für kommende Zeiten hätte sein können. Seine Bedeutung als immer mit der unsrigen identisch, was bei der Übersetzung zu beachten ist. Für eine Geschichte der Begriffsentwicklung reichen die Belege Mittler zwischen zwei Epochen und seine damit gegebene theologische meist nicht aus. Durch die vorliegende Untersuchung ist das Material Leistung liegt jedoch auf der Hand. für eine inhaltliche Auswertung vorbereitet. (Vgl. auch das Referat Neben einer ausführlichen Bibliographie sind der Untersuchung in der Wiss. Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Gesell- 5 längere Exkurse beigegeben ( 1) Euseb und Porphyrius; 2) das Ver- schafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe, 11.Jg., 1962, S. 692 f.) hältnis von Moses und Christus; 3) Zur Entstehung und Bedeutung der frühchristlichen Apologetik; 4) Euseb und die nichtplatonische Philosophie; 5) Zu literarkritischen Fragen der Vita Constantini). Ruhbach, Gerhard: Apologetik und Geschichte. Untersuchungen zur Theologie Eusebs von Caesarea. Diss. Heidelberg 1962. 206, 135 S, Die Beschäftigung mit Euseb von Caesarea hat bislang völlig im Runyon, Theodore: The Immediate Awareness of the Unconditioned Schatten der Konstantinforschung gestanden. Die vorliegende Unter- and the Interpretation of History in the Theology of Paul Tillich. Diss, Göttingen 1958. 1515. suchung möchte Euseb vornehmlich von seinem eigenen Schrifttum aus Ein Verständnis von Paul Tillichs Methode der Geschichtsdeutung verstehen und dessen zeit- und theologiegeschichtliche Stellung be- stimmen. setzt eine Kenntnis der ontologischen Strukturen der Geschichte und Das erste Kapitel skizziert in aller Kürze Eusebs Leben und be- ihrer Bedeutung innerhalb seines Systems voraus. Der erste Teil dieser schäftigt sich dann mit dessen Verhältnis zu Origenes, Dabei zeigt in Englisch verfaßten Dissertation ist deshalb der Darstellung der Ontologie Tillichs gewidmet sich, daß die bisherige Kennzeichnung Eusebs als eines konservativen Nach Tillich drängt die Seinsweise der Eesenz zur Seinsweise der Origenisten zumindest einseitig ist und daß sich Euseb offenbar sehr Existenz, zu einem historischen Schicksal, das sowohl Erfüllung der bewußt in mehreren Punkten seiner Theologie von Origenes abgrenzt. In diesem Zusammenhang ergibt eine eingehende Untersuchung, daß Essenz (die Essenz realisiert sich in der Existenz) als auch Trennung eine „Schule von Caesarea‘ gar nicht bestanden hat und Origenes von der Essenz (die Existenz steht aus — ex-sistere — der Essenz her- demzufolge auch nicht als ihr Gründer, wie bisher angenommen, gel- aus) bedeutet. Hieraus erklärt eich das doppeldeutige Wesen aller Exi- ten kann. Ein letzter Abschnitt dieses Kapitels bringt Eusebs geistes- stenz, als durch sowohl Erfüllung als auch Entfremdung charakteri- geschichtliche Einordnung im weiteren Sinn. Es ist die Welt der Apo- siert. Die Geschichtsdeutung versucht, durch die existentiellen Struk- turen des Seins hindurch die essentielle Schicht des Seins — die alles logeten, der er angehört und deren Werk er weiterführt, zusammen- faßt und theologisch vertieft. Existierende unterbaut und befähigt, das zu sein, was es ist — zu Die beiden nächsten Kapitel bemühen sich, anhand einer ausführ- erkennen und daran teilzuhaben. Da aber auch die Essenz an sich als lichen Auslegung der Praeparatio und Demonstratio evangelica, um das schöpferische und zugleich zerstörerische Prinzip doppeldeutig ist, den Aufriß der Theologie Eusebs. An den einzelnen Abschnitten zeigt darf die Interpretation dabei nicht stehen bleiben, sondern muß dar- sich noch deutlich die apologetische Grundintention, die allerdings der über hinaus zu jenem letztlich positiven Grund der Essenz und Existenz vorstoßen: zu dem „Sein-selbst‘‘, Die in dieser Anerken- veränderten Zeit angepaßt ist: die bloße Widerlegung der Gegner nung und Teilhabe angewandte Methode ist „gläubiger Realismus“ tritt zugunsten einer positiven, akzentuierten Entfaltung der Heils- botschaft augenfällig zurück, Die heilsgeschichtliche Betrachtungsweise — Realismus, weil sie die Existenz zum Gegenstand der Betrach- Eusebs, die bereits die Praeparatio durchzieht, bekommt in der Demon- tung macht, gläubig, weil sie die unbedingte Tiefe alles Seienden, stratio immer stärkeres Gewicht. Eusebs Beurteilung der heidnischen nämlich die eigentlich religiöse Schicht im Auge hat. Philosophie, seine Unterscheidung von Abraham und Moses, von Im zweiten Abschnitt wird eine eingehendere Untersuchung eines Hebräern und Juden und sein Verständnis des Gesetzes überhaupt er- innerhalb des gläubigen Realiemus wirksamen wichtigen Elementes unternommen, nämlich des „unmittelbaren Gewahrwerdens des Unbe- hält von seiner Geschichtstheologie aus prägnanten Sinn. Aus der Auseinandersetzung vornehmlich mit Berkhof ergibt sich, dingten‘“. Das „unmittelbare Gewahrwerden des Unbedingten‘“ ist nur daß Euseb keineswegs ausschließlich als. Logostheologe origenistischer eine von verschiedenen Bezeichnungen, die Tillich einer angeblich in Prägung zu verstehen ist, sondern daß seine Christologie vor allem der menschlichen Erfahrung universal gegenwärtigen Erscheinung gibt, biblisch - heilsgeschichtlich orientiert ist. Natürlich steht Eusebs Denken nämlich wenn der Mensch dessen, was ihn letztlich angesichts des im Rahmen seiner Zeit, weswegen seine Gotteslehre sowohl für grie- Nichtseins erhält, gewahr wird. Da der Mensch als existierendes We- <hische wie für alttestamentliche Interpretation offen bleibt. Diese sen an der Essenz sowie an der Existenz teilhat, und da ihm diese Offenheit hat den Sinn, sowohl das Judentum wie das Griechentum in erhaltende Macht als eine ihn unbedingt transzendierende bewußt der Erkenntnis der universalen Wahrheit zu überbieten und in sich wird, versteht er sie als zugleich in und über Essenz und Existenz zu vereinigen. Die Soteriologie tritt daher, Eusebs heilsgeschichtlichem geiend, als in beiden enthalten und sie zur gleichen Zeit überschrei- Ansatz entsprechend, weit mehr in den Vordergrund als bisher, Im tend. Auf Grund der existential interpretierten ontologischen Struktur übrigen entwickelt Euseb auf dieser Grundlage eine typische Vermitt- seines Seins muß es deshalb im Menschen einen Beziehungspunkt mit dem Sein-selbst geben. Ist dies der Fall, so wird die Annahme eines lungstheologie, die mehr in der traditionellen Gemeindefrömmigkeit, derart entscheidenden Beziehungspunktes notwendigerweise einen Ein- als in einer näher bestimmbaren Theologie irgendwelcher Vorgänger wurzelt. Die mancherlei Brüche und Unklarheiten.in seinem Denken fluß nicht nur auf ein aus diesen Voraussetzungen entwickeltes theo- finden auf diesem Weg eine gute Erklärung. Jogisches System haben, sondern auch auf jede darauf gegründete Ge- Im letzten Kapitel, das sich mit Eusebs kirchenhistorischen Schrif- schichtsdeutung. Deshalb verdient dieser ganze Fragenkomplex nähere ten befaßt, wird sein theologisches Gesamtanliegen noch einmal in Untersuchung. Die Arbeit versucht festzustellen, welche Rolle das „unmittelbare aller Deutlichkeit sichtbar. Das bisherige Verständnis Eusebs als des Gewahrwerden“‘ spielt: erstens in dem Verhältnis zwischen Philosophie Hoftheologen Konstantins, der die politische Konzeption des Kaisers r Kirche ‚gegenüber ‚vertrat und interpretierte, bestätigt sich an und Theologie, wo es sich als der in beiden wirkende, motivierende keiner Stelle der Quellen; im Gegenteil, gerade die „Kirchengeschichte“ Faktor findet; zweitens in der Offenbarung, wo es als die „Grund- ist viel weniger kirchenpolitisch als theologisch gemeint und übergeht offenbarung‘“, in allen offenbarungsmäßigen Symbolen und Ereig” mit erstaunlichem Unverständnis die politischen Gegebenheiten der nissen implizit am Werk ist; drittens im Glauben, wo es als „der Zeit, für die Euseb offenbar jedes Interesse fehlte. Nur in der Beja- absolute Glaube‘“ da ist, welcher „den Mut zum Sein‘“ angesicht® des Zusammenbruches aller konkreten Glaubenssymbole ermöglldfl3 hung des Zieles, nämlich die Einheit der Kirche zu wahren, stimmt n Euseb mit Konstantin überein, aber keineswegs mehr in dessen Be- viertens in der Christologie, wo es die „Suche nach dem neuen gründung. Von einer Verherrlichung des Kaisers und seiner Reichs- hervorruft und die Erscheinung des neuen Seins in Jesus ale 713 714 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 Christus beglaubigt; und fünftens in der Geschichte, wo es als Moti- jüngste Auslegung unseres Begriffes, daß sein religionsgeschichtlicher vierung des historischen Prozesses, als Kriterium für das historische Ort die spätjüdische Apokalyptik gewesen sein muß. Die These lautet Urteil, und als Ziel der Geschichte dient. Schließlich wird Tillichs also, daß dort, wo Paulus verstanden wurde, ein seiner Apokalyptik Gebrauch des Begriffes des „unmittelbaren Gewahrwerdens‘“ in seinem analoger ontologischer Horizont vorliegt und daß ein solcher Voraus- Bemühen, auf das Problem der relativen und absoluten Sinnlosigkeit setzung dafür ist, den Zentralbegriff der paulinischen Theologie zu der Geschichte eine Antwort zu geben, untersucht. verstehen. Die ontologische Fragestellung ist also in die Exegese mit In einem Schlußabschnitt wird die Frage nach der Angemessenheit einzubeziehen. seiner Methode der Geschichtsdeutung gestellt. Am Beispiel von Die Musterung der religionsgeschichtlichen Quellen ergibt, daß Tillichs „Korrelationsmethode‘ (die der apologetischen Theologie an- der Begriff dik.th. in seinen Wurzeln auf das kultische Verständnis der Gottesgerechtigkeit im Alten Testament zurückgeht, seine termino- gemessene Form des gläubigen Realismus) — nach der Theologie als ein Dialog zwischen „der christlichen Botschaft‘“ auf der einen Seite logische Ausprägung aber erst in der Apokalyptik erhalten hat. und der „Situation‘“ auf der anderen Seite getrieben wird — wird ge- Dt. 33,21 ist kein Gegenbeweis. Wie schon der Parallelismus mem- zeigt, daß ein Gespräch zwischen den zwei Korrelationspolen nur brorum nahelegt, muß > npux gegen die masoretische Punktation dann möglich zu sein scheint, wenn die beiden Pole auf jenes Element als Plural gelesen werden. Die Stelle spricht, wie das Alte Testament in ihnen, welches mit dem unmittelbaren Gewahrwerden identisch ist, sonst durchweg, von Gottes heilschaffenden Rechtstaten für Israel reduziert werden können. Damit vermag die Korrelationsmethode (im heiligen Krieg), seinen m7ipux. Erst die Apokalyptik kennt den einen Sinn in der aufeinander bezogenen christlichen und säkularen technischen Gebrauch des SingulÄrs. 10510258 11121008 Geschichte nur insoweit zu erkennen, als sie auf die letzte Identität TestDan 6, 10 zeigen den Begriff terminologisch rein, äthHen 71,14, zurückgeführt werden können. Darauf wird die Frage gestellt, ob 99,10, 101,3, 4.Esra 8, 36 ist. er den Texterfordernissen nach leicht eine solche Geschichtsdeutung dem zufälligen und einzigartigen Cha- rakter geschichtlicher Personen und Ereignisse gerecht wird, oder ob abgewandelt worden. Gottes Gerechtigkeit meint überall Gottes eige- uns hier eine Denkweise begegnet, die mit den Kategorien „Bot- nes schöpferisches Walten, nicht die menschliche Gerechtigkeit vor schaft‘“ und „Situation‘“ den historisch bedingten Sinn der Geschichte Gott. Schöpferisches und worthaftes Handeln sind dabei identisch. Das Rabbinat kennt den Begriff nicht. A. Oepkes anderslautende The- mit ihrem einzigartigen und unableitbaren Charakter leugnet und sie sen aus ThLZ 78 (1953) 257—264 beruhen im Kern auf einer irrigen durch eine idalisierte trans-historische (oder besser sub-historische) Zitation des Targums Jeruschalmi II zu Dt 33,21. Pseudo - Geschichte ersetzt. Sollte dies der Fall sein, so wird die Frage nach der Zulänglich- Paulus übernimmt also, wenn er (2.Kor5,21, Röm1,17, 3,4f., eit der Korrelationsmethode Tillichs für die Apologetik unausweich- 3,21—26, 10,3 und ähnlich Phil 3, 9) von dik.th. spricht, einen apo- lich. Die Methode wird von derselben Situation, deren Fragen zu be- kalyptischen term. techn. Den Anstoß zur Übernahme des Begriffes scheint Paulus von der vo rpaulinischen Abendmahlstradition her erhal- antworten sie sich zur Aufgabe macht, unterhöhlt, denn die Situation ten zu haben (vgl. Röm 3, 24 f.). Das Ganze der paulinischen Theo- ist gerade durch einen Relativismus gekennzeichnet, der die Art von logie wird aber nur verständlich, wenn Paulus darüber hinaus selb- Identitätsphilosophie, von der Tillich so tiefgehend abhängt, zunichte Mmacht., Ist diese Annahme richtig, dann ist eine auf diese Weise an- ist für ih ständig auf apokalyptisches Gedankengut zurückgegriffen hat. Dik. th. gestellte Geschichtsdeutung außerstande, der Geschichte jenen Sinn zu ch n Gottes eigene, esich mitteilende (Phil 3, 9!) weltweite Verleihen, der von dem heutigen Menschen — den Tillich doch an- Öpfertreue. Diese Treue wird in Form eines Rechtsbegriffes ausge- Sprechen möchte — glaubwürdig angeeignet werden kann. sagt, weil für die Welt der Apokalyptik der Kosmos Gottes großes Forum geworden ist. Mit seinem Kkosmischen Verständnis erweitert und modifiziert Paulus das auf das Gottesvolk beschränkte Verständ- nis von dik.th. in der christlichen Tradition vor ihm. Dik. th. wird Schulze, Udo: Das Verhältnis der ‚geistlichen Homilien‘ des Ps.- zur Signatur und Abbreviatur der gesamten paulinischen Theologie. Makarios zu den übrigen Schriften Symeons von Mesopotamien Der paulinischen Eschatologie: Weil es in ihr um die Tat-Werdung (= Ps,-Makarios). Diss. Göttingen 1962. 200 S, es Gottesrechtes bie in die Leiblichkeit des Menschen hinein geht. Der paulinischen Christologie: Weil nur mit Hilfe der neuen Konzep- Die Makariosforschung der letzten Jahrzehnte (vor allem durch tion von dik. th. sich die disparaten christologischen Traditionselemente Stiglmayr‚ Villecourt, Dörries und Strothmann) hatte die messaliani- ordnen ]Jassen und das Vorherrschen der Präexistenzchristologie bei Sche Herkunft des „makarianischen‘ Schrifttums erwiesen und als Ver- aulus vers tehbar wird. Der paulinischen Ekklesiologie: Weil auch die asser einen Symeon von Mesopotanien ermittelt. Außerdem hatte man ü rhöhung aller traditionellen Bezeichnungen für Kirche bei Paulus außer den bereits bekannten 50 „geistlichen Homilien‘“ und den Opus- cu ascetica weitere Sammlungen von Schriften desselben Mannes ge- durch die Vorstellung vom kosmischen Christusleib nur verständlich unden, Die 50 Homilien enthalten also nur eine Auswahl aus einem wird, wenn sie am Leitfaden der Neufassung von dik. th. erfolgt. Die paulinische Rechtfertigungslehre erweist eich nun als Gesamtvollzug größeren Schriftencorpus. Daher stellte sich die Aufgabe, die Prinzipien d er (in ihrem Wesen nicht mehr als Anthropologie zu verstehenden) es Sammlers dieser Auswahl zu untersuchen. Einen wichtigen Hinweis p_aulinisd1en Theologie. Das Verbum dikaioun/dikaiousthai zeichnet gab der Schlußsatz der letzten Homilie. Dieser Satz etammt nicht vom sich ebenso wie dik. th. durch eine Korrelation von Seins- und Rechts- utor, sondern vom Sammler. Er weist darauf hin, daß ihm noch wei- begriffen aus. Es bezeichnet das In-Kraft-Treten der dik. th., und zwar S tere Schriften vorgelegen haben, daß ihm jedoch die aufgenommenen tücke für die Absicht geiner Sammlung genügen. Ihm geht es darum, im Sinne eines seinsgründenden, worthaften Geschehens. Hier wird aß die Leser ihre Erkenntnisse vermehren sowie in der Gnade Gottes der Begriff des Geistes zum ontologischen Interpretament der Recht- und in der „Kraft der Wahrheit‘“ wachsen. Er will also ein Erbauungs- fertigu ngslehre, die Taufe zu ihrem Ort. Die Dialektik von Geist und u Fleisch macht die Frage nach Rechtfertigung und Endgericht für Paulus schreiben — nicht mit eigenen Worten, sondern indem er Reden in dem Sinne lösbar, daß dort die sarkische Existenz des Menschen U,ä, eines angesehenen Mönchsvaters sammelt. Den häretischen Ursprung vernichtet, geine in Gottes Wort ruhende pneumatische Existenz je- er Schriften hat er nicht mehr erkannt. Dabei ordnet er das aufge- doch bewahrt wird. Gott nimmt seine in der Taufe ausgesprochene Nommene Mate rial nach eigenen Gesichtspunkten, streicht oder ändert anstöß ige Gedanken. So wenig ein moderner Herausgeber so verfahren Neuschöpfung also nicht zurück. Nn, so sehr hat der unbekannte Sammler dem Werk des Messalianer- Neben Paulus taucht der Begriff dik. th. auf Matth 6, 33. Er meint ührers ein en Dienst getan: Er verhilft durch seine Auswahl einem hier, gut apokalyptisch, Gottes eigenes Rechtswalten. Ähnlich Jak 1,20 groß en Teil der Schriften zu kirchlicher Geltung (vom orthodoxen und — hellenistisch interpretiert — 2. Petr 1,1. ön tum Abschließend wird in einem Ausblick gefragt, wie die paulinische langt hätte . bis zu Arnold und Wesley), die sie ohne ihn kaum er- —m Verkündigung der dik. th. heute angemessen interpretiert werden kann, welchen Anhalt sie am irdischen Jesus hat und was von hier aus Rechtfertigung heißt. Dik. th. meint die die Welt verpflichtend heim- Stuhlmache r, Peter: „Dikaiosyne theou bei Paulus‘“, Diss. Tü- suchende Treue des Schöpfers zu seiner Schöpfung. Jesus kann auf ingen 1962, 251 Grund von Luk 18, 9-—14, Matth 18, 23—35, 20, 1—16, Luk 15, 11—32, von den Antithesen der Bergpredigt her, vor allem aber wegen des theo Die Arbeit bemüht sich, den paulinischen Begriff der dikaiosyne Passionsgeschehens der Zeuge der Treue Gottes genannt werden. Dies ung W zu erhellen. Ihren Ausgangspunkt und zugleich ihre Fragestel- ist mehr, als wenn man mit Jesus nur den Glauben an die Macht der gewinnt sie an einer Darstellung der Auslegungsgeschichte des Begri © von den apostolischen Vätern an bis zur Gegenwart. In den Liebe einsetzen läßt (E. Fuchs). Rechtfertigung schließlich bedeutet die Zweita Usend Jahren Interpretationsgeschichte ist der paulinische Begriff verpflichtende, den Menschen erneuernde Berufung des Einzelnen in nur n n adäquat verstanden worden, wenn ein dem paulinischen den durch Jesus eröffneten Raum der Begegnung mit Gott, eine Be- analoges ode rufung, welche in die Sendung führt und nur in ihr Bestand hat Verständnis T wenigstens vergleichbares Gottes-, Menschen- und Welt- (Röm 6, 18. 22). ‚Barth, A geschichtlich gegeben war. Konkret: Bei Augustin, Luther, Schlatter a « Schlatter und in neueren Arbeiten, welche von Barth un Usgehen. Mit zunehmender Deutlichkeit zeigt gerade die 715 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 716 Winde, Hermann: Die Frühgeschichte der Lutherischen Kirche in (SPCK) durch den Prediger an der Londoner Deutschen Hofkapelle Georgia, dargestellt nach den Archivalien der Franckeschen Stif- F. M. Ziegenhagen — werden in ihren fördernden und hemmenden tungen in Halle und der Universitätsbibliothek in Tübingen. Auswirkungen aufgezeigt, wie auch die Beziehungen zu Lutheranern Diss, Halle 1960. 3605. in anderen Staaten Amerikas (z.B. H. M. Mühlenberg; Pennsylvania, Den Kern der Ilutherischen Gemeinden in der 1732 errichteten South Carolina). Erstmalig sind die Gemeinden der Orte außerhalb britischen Kolonie Georgia (USA) bildeten einige Hunderte der unter des bisher allein ins Auge gefaßten Ebenezer untersucht. Erzbischof Firmian aus seiner Salzburger Diözese vertriebenen Evan- Weitere Abschnitte behandeln die „Entfaltung der Gemeinden in gelischen. Ihnen wurde aus den Franckeschen Stiftungen in Halle ein der Gestaltung ihres Lebens‘“ und die „Seelsorger der Gemeinden und Pfarrer (der erste war Johann Martin Boltzius) und ein Katechet mit- ihre theologische Stellung‘“ Für Verfassung und Ordnung der Ge- gegeben, deren Stellen bei eintretender Vakanz während des 18, Jahr- meinden war bestimmend, daß in Georgia die anglikanische Kirche hunderts von Halle aus wiederbesetzt wurden. Während der ersten bis zum Unabhängigkeitskrieg Staatskirche war (die‘ lutherischen Pa- Hälfte jenes Jahrhunderts wuchsen die Ilutherischen Gemeinden in storen wurden von der SPCK besoldet). Das setzte der Ausbildung Georgia beträchtlich durch Zuzüge von Auswanderern aus Schwaben, von Rechtsformen für die Ilutherischen Gemeinden in Georgia Gren- Bayern, Württemberg, Schlesien und anderen Teilen des damaligen zen, im Gegensatz zu den Verhältnissen in den Nordstaaten (nach dem Österreich. aufgefundenen Original der bei Strobel wiedergegebenen Kirchen- Eine umfängliche Literatur stellt diese Ereignisse dar; jedoch fußt ordnung der lutherischen Gemeinde in Ebenezer ist diese nicht 1733, sondern um 1755 anzusetzen), und hatte Folgen auch auf liturgischem sie ausschließlich auf Quellenveröffentlichungen, die einerseits der Gebiet. Vor allem wird in diesen Teilen der Arbeit die bis ins kleinste Anwerbung von Siedlern für Georgia dienen sollten und deshalb die Quellen nur in planmäßig revidierter Form zum Abdruck bringen und gehende Abhängigkeit des kirchlichen Lebens der Lutheraner Georgias andererseits, zur Erforschung der Wirtschaftsgeschichte von Georgia vom Pietismus Franckescher Prägung aufgewiesen: in Prinzipien und unternommen, einseitig die wirtschaftlichen Verdienste der Lutheraner Praxis der Pädagogik (Einrichtung von gemeindeeigenen Schulen, Ver- herausstellen. Dies ergab die Untersuchung der Manuskripte im Archiv wendung hallescher Lehrbücher, Unterricht in Realfächern), im diako- der Franckeschen Stiftungen in Halle und der durch Ereignisse des nischen Handeln (Einrichtung eines Waisenhauses, Ausbau eines weit- 2. Weltkrieges an die Universitätsbibliothek in Tübingen gelangten hin wirkenden Gesundheitswesens mit halleschen Ärzten und Medika- Teile der halleschen Archivalien (insgesamt etwa 7000 einschlägige menten) und in gemeindeeigenen Wirtschaftsunternehmen (Seiden- Seiten: Amtstagebücher, „Diarien‘“‘, und Geheimberichte, vor allem raupenzucht, Sägemühlen, Indigogewinnung), während an die Stelle der aber Korrespondenz der Pastoren Georgias mit den Direktoren der pietistischen Konventikel Deutschlands in Georgia Versammlungen Franckeschen Stiftungen, besonders mit Gotthilf August Francke). Die Öffentlichen Charakters traten. Ihren Grund hatte diese Abhängigkeit in der Tatsache, daß die Iutherischen Pastoren Georgias, deren Bio- auf den bisherigen Quellenveröffentlichungen fußenden Darstellungen Jassen infolgedessen Wesentliches aus, geben bestimmte Vorgänge graphien und theologischen Stellungen erstmalig zur Darstellung ge- entstellt wieder, erkennen Ursachen und Zusammenhänge nicht und langen, durch ihre Ausbildung von der hallischen Theologie jener behandeln Theologie, Frömmigkeit und Gemeindeleben nur summa- Jahre geprägt waren. Dabei wird als Motiv eines die Gemeinden ver- risch, meistens gar nicht. So wurde eine erneute Gesamtdarstellung heerenden Streits zweier Pastoren das Aufeinandertreffen zweier Ver- des zu untersuchenden Zeitabschnitts (1733—1806) notwendig, treter verschiedener theologischer Schulen Halles erkannt. In der zunächst dargestellten Siedlungsgeschichte dieser Gemein- Ferner ergibt sich, daß der Tiefstand der Lutherischen Kirche in den haben sich gegenüber dem bisherigen Standardwerk (Strobel, Ph. A.: Georgia um die Wende zum 19. Jahrhundert nicht, wie bisher an- The Salzburgers and Their Descendants. Repr. Athens, Ga, 1953) neue genommen, in erster Linie ein Ergebnis der wirtschaftlich ungünstigen Einsichten ergeben: Der Eindruck eines reibungslosen, wirtschaftlichen Lage der Siedlungen, der Zerstörungen des Unabhängigkeitskrieges Fortschritts der Siedlungen wird als nicht zutreffend erkannt; die und des vorausgegangenen Unfriedens unter den Pastoren war, son- Verflechtungen der Siedler mit europäischen Instanzen — dem Protek- dern ein Ergebnis des von einem der Pastoren praktizierten Indifferen- tor der Salzburger Emigranten in Süddeutschland Samuel Urlsperger tismus gegenüber dem lutherischen Bekenntnis. Jedoch hat das Be- (Augsburg), seinem Sohn Johann August (Gründer der Deutschen kenntnis der Gemeinden die innere Kraft besessen, diesen Tiefstand Christentumsgesellschaft), den Trustees for Establishing the Colony of zu überwinden, die Glieder erneut zu sammeln und den lutherischen Georgia in America, der Society for Promoting Christian Knowledge Charakter der Kirche weiterhin zu bewahren. ZEITSCHRIFTENSCHAU Mitropolia Ardealului 1960: Reformätus Egyhäz 1961: Heft 9—10 (September/Oktober) Heft 2—4 Studien. Bekefi,Benö6:A jöv6 egyhäza (Die Kirche der Zukunft). S. 29—31- Exegetische Theologie. Heft 5 Marcu, Grigorie: Posibilitatea desävirsirii morale ]a Sfintul Apostol Päll, Läszl6: Urvacsorai igehirdet&sünk proble&mäi (Die Probleme Pavel (Die Möglichkeit der moralischen Vollkommenheit bei dem unserer Wortverkündigung zum Herrenmahl). S.69—71. hl. Apostel Paulus). S. 664—676. Heft 7—8 Systematische Theologie. Studium Mladin, Nicolae: Despre Ciberneticä (Über die Kybernetik). S. 699—718. Bajusz, Ferenc: Tamäs evangeliuma: „Az ötödik evangelium“ (Das Thomasevangelium: „Das fünfte Evangelium‘), S. 104—108. Praktische Theologie. Heft 9 Papuc, Gheorge: Despre vorbire (Über die Sprache). S.751—756, Boross, Geza: A spiritualizäl&s teolögiai &rteke (Der theologische Notizen. Wert der Spiritualisierung). S. 131—132. In memoriam H.-J. Iwand S. 787 — Kritik am Vatikan, S, 787—788, Bakoss, Lajos: Felmene a mennyekbe... (Aufgefahren gen Him- mel...). S. 133—135, Heft 11—12 (November/Dezember) Heft 14—15 Studien. Boross, Geza: A Sspiritualizäläs teolögiai problem4i (Die theolo- gischen Probleme der Spiritualisierung), S.231—232, Exegetische Theologie. Papuc, Gheorghe: Despre familie in Vechiul Testament (Über die Heft 16—17 Familie im Alten Testament)., S. 821—835. PAll, Läszl6: Esket&ei igehirdet&sünk problemai (Die Probleme un“ Historische Theologie. serer Trauansprachen). S.255—257, Metes, Stefan: Din relatiile noastre cu Rusia (Von unseren Be- Heft 18—19 ziehungen zu Rußland). S. 836—862. Die diplomatische und literarische Wirksamkeit der Brüder Corbea Bekefi, Ben&: A reformäci6 ereje (Die Kraft der Reformation)- S, 265—267. aus Bragov gegen die Union mit Rom im 17./18, Jahrhundert, —b—: Szentlelek — ige — Egyhäz (Hl.Geist — Wort — Kirche)- Systematische Theologie. S. 267—269. Sirbu, Corneliu: Din trecutul unitätii ortodoxe (Aus der Ver- Szab6, Läszl6: Ha a teolögus lelkipäsztor lett (Wenn der Theo” gangenheit der orthodoxen Einheit), S. 863—880. loge Seelsorger wird), S. 269—271. 717 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 718 Studium Sarkady Nagy, Päl: A szeretet felelösege (Die Verantwortung in Liebe). S. 320. Bucsay, Mihäly: Kälvin egyhäzkormänyzö €s közeleti tevekeny- sege (Die kirchenleitende und öffentliche Wirksamkeit Calvins). Heft 23 $. 272—275. Virägh, Sändor: A gyülekezet megszentelödesenek szüksegessege (Die Notwendigkeit der Heiligung der Gemeinde). S.338—339, Heft 20—21 Gedanken zu 1. Kor. 5, 6—13. Studium Szab6, Läszlö: Az igehirdet6 Barth (Der Prediger Barth), Heft 24 S. 295—297. Szab6, Andor: „Tedd a helyere kardodat („Stecke dein Varga, Zsigmond: Hitünk egynehäny alapvetö kerdese (Einige wert an seinen Ort...‘“) $. 351—354. Grundfragen unseres Glaubens). S.298—301. Die Aussage und die Konsequenzen von Mt.26,52 werden näher Heft 22 untersucht, — Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von Paul Z ie he. NEUE BÜCHER Sc‘hökel‚ L. A.: Estudios de Phetica Hebrea, Barcelona: Juan Flors 1963. Sonntag, F, P.: Das Kollegiatstift St. Marien zu Erfurt von 1117—1400. 2l 240880 Ein Beitrag zur Geschichte seiner Verfassung, seiner Mitglieder und seines Wirkens. Leipzig: St. Benno-Verlag 1962. XX,3345. gr. 8° Schubert, K. [Hrsg.]: Der historische Jesus und der Christus unseres Glaubens. Eine katholische Auseinandersetzung mit den Folgen der 13, = Erfurter Theol. Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, DM 22.50. Entmythologisierungstheorie. Im Auftr. d. kath. Akademikerver- bandes d. Erzdiözese Wien hrsg. Wien-Freiburg/Br.-Basel: Herder Sperl, E.: Die Grundlagen der Kultusbaulast im Bereich des Branden- H621 VT} 2978 9° burg - Ansbacher Rechts. Ein Beitrag zur Rechts- und Verwaltungs- geschichte des Fürstentums Ansbach vor seinem Übergang an Schürmann, H Geistliches Tun. Rekollektionsvorträge. Leipzig : Bayern. Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins f. bayer. Kirchengeschichte St. Benno- Verlag 1962. 64 S. 8° = Pastoral-Katechetische Hefte, hrsg. v. H. Aufderbeck u. M. Fritz, 18. 1962. XXII, 2765., 3 Falttab. gr. 8° = Einzelarbeiten a. d. Kirchen- geschichte Bayerns, hreg. v. M.Simon, XXXVI. Kart. DM 16.—; Schütz, W.: Das Kirchenjahr. Sein Werden und seine Probleme. Lw. DM 19.50. Gütersloh: Güterseloher Verlagshaus G, Mohn [1963]. 64 S. 8° = Staedtke, J.: Die Theologie des jungen Bullinger. Zürich: Zwingli Handbücherei für Gemeindearbeit, 23. Verlag 1962. 312 S. 8° z — Studien z. Dogmengeschichte u. syst. Schultz, W.: Origenes ausgewählt u. übers. Berlin: Evang. Verlags- DM 24.—, Theologie, hrsg. v. F.Blanke, A.Rich, O.Weber, 16. Kart. sfr./ anstalt [1962]. 126 S. kl. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hreg. v. H. Ristow u. W. Schultz, H. 6. Stauffer, R.: Moise Amyraut un precurseur frangais de l’oecumenisme. Kart, DM 3.80. Paris: Les Bergers et les Mages [1962]. 54 S., 1 Portrait. 8° Schutz, R.: Das Heute Gottes. Mit einem Vorwort von R. Grosche. NF 4.80. bers, v. R. Bochinger. Freiburg/Br.: Herder-Bücherei [1963]. 128 S. Stieglecker, H.: Die Glaubenslehren des Islam. 4. Lfg. (Schluß). Pader- 1, 8° = Herder-Bücherei, Bd. 136. orn-München-Wien: Schöningh [1962]. XXIV S., S. 561—834. gr. 8°. Schwartz, E Cesammelte Schriften. V.: Zum Neuen Testament und DM 20.—, zum frühen Christentum. Mit einem Gesamtregister zu Bd. I— V Strecker, G.: Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchung zur Theologie erlin: de Gruyter 1963. XI,3825. gr. 8°% Lw. DM 48.—. des Matthäus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 267 S. Segal, J.B.: The Hebrew Passover. From the earliest Times to A.D.70. gr. 89° = Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen ondon: Oxford University Press 1963. XVI,2955. gr. 8° = Lon- Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, Bd. 82. Kart. don Oriental Series, 12. Lw. 425. 26.50, Sllbilia‚ v_ : I1 Problema del Cattolicesimo. Torino: Libr. Editrice Sherwin-White, A. N.: Roman Society and Roman Law in the New laudiana 1962. 241 S. gr. 8° = Collana della Facolta Valdese di estament. The Sarum Lectures 1960 — 1961. Oxford: Clarendon eologia, Roma. L. 1.800.—, tess; London: Oxford University Press 1963. XII, 204 S._8°. Lw. S, Sundermeier, T.: Miesion, Bekenntnis und Kirche. Missionstheol. Pro- bleme des 19. Jahrh. bei C. H. Hahn. Wuppertal: Verlag d. Rhein. Simon‚ M Pfarrerbuch der Reichsstädte Dinkelsbühl, Schweinfurt, Missions-Gesellschaft [1962]. 2155. 8°. Welßenburg i, Bay. und Windsheim sowie der Reichsdörfer Gochs- Theologia Viatorum. VIII. Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule Berlin eim und Sennfeld. Die evang. Geistlichen im Alten Reich. Bearb. v. H. Bauer, F, Blendinger, W, Dannheimer, J. Hopfengärtner, M. Si- 1961/1962. Hrsg. im Auftrag d. Dozentenkollegiums v. F. Maaß. Berlin: de Gruyter 1962. IX, 316 S., 3 Porträts. 8%. Lw. DM 28.—. mon, W, Zahn. Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins f. Bayer. Kirchen- Thielicke, H.: Das Schweigen Gottes. Fragen von heute an das Evan- geschichte 1962, XII, 124 5. gr. 8° = Einzelarbeiten a. d. Kirchen- gelium. Hamburg: Furche-Verlag [1962]. 137 S. kl.8° = Stunden- geschichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. Bayer, Kirchengeschichte unt. buch 8, eitg, v, M. Simon, XXXIX. Kart. DM 9.—. —Das Sche in Ansbach aus dem Thomas von Aquin: Compendium Theologiae. Grundriß der Glaubens- Jah Te. 1351 nkungsbuch von St. Johannis lehre. Deutsch-Lateinisch. Übers. v. H. L. Fäh. Hrsg. v. R. Tannhof. Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins f. bayer. Kirchen- eidelberg: Kerle [1963]. 598 5. 8°%. Lw. DM 25.80. geschichte 19 62. XII‚ 1295., 2 Taf. gr. 8° = Einzelarbeiten a. d. Thrall, M.: Greek Particles in the New Testament. Linguistic and _ irchengeschi chte Bayerne, hrsg. v. M.Simon, XXXV. Kart. DM Exegetical Studies. Leiden: Brill 1962. IX,1075. gr.8° = New ’ w, D 13,—, estament Tools and Studies, ed. by B.M. Metzger, IIL., Lw. hfl. Smedt, E, J. de: 4.—, Vom allgemeinen Priestertum der Gläubigen. A. d. Fläm, übertr. v. G. Hermanowski. München: Manz [1962]. 147 5. 8°. Tillich, P.: Die verlorene Dimension. Not und Hoffnung unserer Zeit, W, 9,80, Hamburg: Furche-Verlag [1962]. 1165. kl.8° = Stundenbuch 9, smend‚ R. : — Der Protestantismus als Kritik und Gestaltung. Schriften zur Theo- Geschichte Jahwekrieg und Stämmebund. Erwägungen zur ältesten gr. 8° = F Israels, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. 995 ogie. I, Hrsg. v. R. Albrecht. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1962]. ments, hrs orschgn, z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testa- 277 S. 8° = Gesammelte Werke, Bd. VIL. Lw. DM 26.—. 8. V. E, Käsemann u. E, Würthwein, 84. Kart. DM 9.80. — Religionsphilosophie. Stuttgart: Kohlhammer [1962]. 119 S, kl. 8° Söhngen, G: A = Urban-Bücher, die wiesenschaftliche Taschenbuchreihe, hrsg. v. ogie de nalogie und Metapher, Kleine Philosophie und Theo- F, Ernst, 63. Kart. DM 4.80. Studium T Sprache. Freiburg/Br.- München: Alber 1962. 1375. 8° = Niversale, —Symbol und Wirklichkeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Söhngen, O.: Kirchlich bauen. Eine Handreichung für Architekten, [1962]. 705. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 151. Kart. DM 2.40. Pfarrer und Kirchenäl teste, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Tilliette, X.: Philosophes Contemporains. Gabriel Marcel, Maurice ‚ Moh Merleau- Ponty, Karl Jaspers. Paris: Descl&e de Brouwer [1962]. arbeit n [1962]. 119 S, m. Abb. 8° = Handbücherei für Gemeinde- 1135, 8° = Textes et Etudes Philosophiques. H. 15/17, DM 9.50. 720 719 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9 Toit, S. du: Progreesive Creation. An Attempt at a New Approach Viering, F. [Hrsg.]: Das Wort Gottes und die Kirchen. Mit Beiträgen Towards the Problem Creation-Evolution. Potchefstroom: Pro Rege- V. E, Käsemann, W. Sucker, M. Niemöller, E. Wilm, Göttingen: Pers Beperk 1962. II, 505. gr. 8°. Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 76 S. 8° = Schriften d. Evang. Trillhaas, W.: Dogmatik. Berlin: Töpelmann 1962. XV,5825. gr. 8° Bundes i. Westfalen, 4. Kart. DM 3.80. 1 Virton, P.:; Soziologische Beobachtungen eines Seelsorgers. A. d. Franz. = Sammlung Töpelmann, Reihe: Die Theologie im Abriß, 3. Lw. DM 36.—. übertr, v. T. Mühlbauer i. Zusammenarbeit m. R. Ritter, Hrsg. v. F. Wagner, München: Manz [1962]. 1865$. 8°%. Lw. DM 14.80. Trilling, W.: Das Evangelium nach Matthäus. 1. Leipzig: St. Benno- Verlag [1962]. 2905. 8° = Geistl. Schriftlesung, Erläuterungen z. Voigt, G.: Botschafter des Christus. Beiträge zur Predigtlehre. Berlin: Neuen Testament f. d. Geistliche Lesung, i. Zusammenarb. m. K, H. Evang. Verlagsanstalt [1962]. 145 5. gr. 8°%°. Lw. DM 10.50, Wackerzapp, H. T: Der Einfluß Meister Eckharts auf die ersten philo- Schelkle u. H. Schürmann, hrsg. v. W. Trilling, I,1. Lw. DM 5,—. TySkevi&, S.: Die Einheit der Kirche und Byzanz. Übers. u. hrsg, v. sophischen Schriften des Nikolaus von Kues (1440—1450). Hreg. v. J. Koch. Münster/W.: Aschendorff [1962]. XVII, 176 5. gr. 8° = F. K. Liesner. Würzburg: Augustinus- Verlag 1962. VIILI, 1125 8° = Das östliche Christentum, hrsg. v. H. M: Biedermann, N. F., Beiträge z. Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittelalters. .. 16. Kart. DM 16.20. Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, XXXIX, 3. DM 24.—. Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier Waldow, E. v.: Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der prophe- neu gesammelt u. hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. 24/1: Epistula ad tischen Gerichtsreden. Berlin: Töpelmann 1963. VII, 53 5. gr. 8° = Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. V. Ephesios, hrsg. v. H. J. Frede. Freiburg/Br.: Herder 1962. 40*, 40 5. 4°, DM 20.—. G. Fohrer, 85. DM 10.—, Dr. Gerhard Ruhbach, Heidelberg, Neuenheimer Landstr. 34 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Luise Schottroff-Klein, Mainz, Schillerplatz 18 2/10 Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48 Prof. D. Dr. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Doz. Dr. Rudolf Smend, Bonn, Nachtigallenweg 56 Prof. Dr. Wilhelm Dantine, Blumengasse 4, Wien 18 Prof. D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/Main, Bettinastr. 47 Prof. Prof. D. Hans Urner, Halle/Saale, Burgstr. 39 D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Studiendirektor D, Dr. Gottfried V o igt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str, 5 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str, 30 Prof. Dr. Claus Westermann, St. Leon, Krs, Heidelberg, Häuserstr, 88 Prof. Dr. Dr. Hans Georg Fritzsche, Kleinmachnow b, Berlin, Im Kamp 15 Pastor Paul Ziehe, Behnsdorf über Haldensleben Prof. Dr. Friedrich Hahn, Darmstadt, Soderstr, 96 Pfarrer Dr. Harald Hegermann, Röblingen a. See, Pfarrstr, 4 Dr. Martin Henschel, Jena, Bernhard-Schultze-Str. 29 Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr, 52 anstalt G. m, b. Die „Theolo, erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Hp B Doz. Dr. Gottfried Hornig, Mellanvängsvägen 6 A, Lund des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, Dr. Ernst Koch, Körner Nr.211, Krs. Mühlhausen / Thür, Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer arkkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 Prof. Dr. Heinz Löwe, Tübingen, Gößstr. 82 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof.. Dr. Bernhard Lohse, Hamburg 26, Bei der Hammer Kirche 2a Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, Leipzig N 22, Weinligstr. 11 Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. Dr . Wilhelm Pauck, Union Theological Seminary, Broadway at 120 th street, Manuskripte und Rezensionsexe m lare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei zig C1, Prof. Dr ‚ Ludwig Petry, Mainz, Albinistraße 8 [New York 27 Scherlstraße 2, zu richten. Für d ie mit Namen oder Siglen gezeichneten B eiträge Prof. Dr . Arthur Rich, Limmattalstr. 333, Zürich 10/49 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, Prof. Dr , Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg, Murellenweg 29 Prof. Dr . Helmer Ringgren, Äbo Akademie, Äbo/Finnland (111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinung GERHARD DELLING Die Taufe im Neuen Testament 1963. 168 Seiten. 8°% Broschiert etwa DM 9.— Nach der Untersuchung der Formel »taufen auf den Namen« in seiner Studie »Die Zueignung des Heils in der Taufe« legt Delling eine Arbeit über die Taufaussagen im Neuen Testament vor, Er betont dabei nachdrücklich das Neue der Johannestaufe gegenüber den kultischen Waschungen in der jüdischen und heidnischen Umwelt. Die übersichtliche Darstellung der aufaussagen in den einzelnen Schriften und Schriftgruppen des Neuen Testaments läßt die Besonder- heiten und Akzente des jeweiligen Taufverständnisses deutlich in Erscheinung treten, In einem Anhang wird die Kindertaufe behandelt, Vom gleichen Verfasser ist lieferbar: Römer 13, 1-7 innerhalb der Briefe des Neuen Testam ' 1962, 76 Seiten, 8° Broschiert DM 5,— ents In dieser exegetischen Studie untersucht der Hallenser Neutestamentler den Text von Römer 13, 1—7 hinsichtlich seiner Einordnung in die Theologie des Paulus und seines formalen und inhaltlichen Verhältnisses zu den Parallelstellen in den Briefen des Neuen Testaments. Bei der Analyse dieses Abschnitts, der in dem großen paränetischen Zusammenhang des Römerbriefes steht, wird gezeigt, daß der Christ dem Mitmenschen in Liebe und Vergebun und den irdischen Gewalten 5 durch die Anerkennung ihrer potestas, die aus Gottes Anordnung kommt, egegnen soll. Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel $& D — EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN mA DA D ' { '* d &. w &. } f / l"“d @heui u'g'i f e Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfcdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 10 88. JAHRGANG OKTOBER 1963 Spalte Spalte Spalte Die Unsicherheit der heutigen evangelischen Fritzsche, H.-O.: Evangelische Ethik Peleman, A.: Der Benediktiner Simpert Schwarz- Ethik und ihre Wurzeln, (W. Trillhaas) 2,2 029 9 AA i e ala 724 hueber (B. Häring .00 D e sn d w 2 Von W, Trillhaas d a E E O 721 Henze, A.: Moderne christliche Malerei [Rad, G. von:] Studien zur Theologie der alt- (H.-E. Bahr) 90 * D 2 DWr 07E 784 testamentlichen Überlieferungen, hrsg. v. Die Entstehung der israelitischen Religion als — Moderne christliche Plastik (H,-E, Bahr). . . 784 Rendtorff u, K. Koch (F, Hesse 4000 e U 49 religionsgeschichtliches und theologisches Herrmann, W.: Das Wunder in der evange- Reicke, S., s. Smend, R R 00i na D S 745 roblem. Von R. Rendtorff WB e e E 735 lischen Botschaft (H. Hegermann) Rendtorff, R., s. Rad. G. v. ......... 749 Hesse, K., s. Smend, R. .......... 745 Scheuner, U., s. Smend, R W K 0 R N 745 Althaus, P.: Um die Wahrheit des Evangeliums Hessen,)J.: Augustins Metaphysik der Erkenntnis. Schmale, F.-J.: Studien zum Schisma des Jahres ‚ Joest). HN R E ED UF 2. Aufl. (H.-J). Diesner) S SA e 9 1130 (L. Petry) il al CT WE E Antiquity and Survival, 11,4 (H. Bardtke) . 755 Hohenleutner, H., s. Jacob, K M A R E 764 Schnackenburg, R.: La th£&ologie du Nouveau Archiv für Liturgiewissenschaft. VI, 1 Testament (W. ordorf) 4, 909 V 530 10g M5M und 2, VII, 1 (J. Beckmann $EL 9 Jacob, K.: Quellenkunde d. deutschen Geschichte im Mittelalter. I. 6. Au 1I. 5, Aufl, Bearb. v. Schweitzer, W.: Freiheit zum Leben Beilner‚ W.: Christus und die Pharisäer H. Hohenleutner (H. Sproemberg) 50 AA W 764 (W. Trillhaas) 0 ıb W E B E E 724 (W. Grundmann) KW RS ELE E 758 Kahles, W.: Geschichte als Liturgie, Die Ge- [Smend, R.:] Staatsverfassun und Kirchenord- Bellm, R., s. Fridolin, St BA M EL 782 schichtstheologie des Rupertus von Deutz nung. Festgabe für R. Smen v. K. Hesse, S. Reicke, U, Scheuner z. 80. Geb., hrsg. Belting, H.: Die Basilica Dei SS. Martiri in (J. Hennig) R B E S MO 766 (H. Liermann) a 46 OB OV 5862 OM{ 745 Cimitile und ihr frühmittelalterlicher Fresken- Kirchner, H.: Johannes Sylvius Egranus (I, Höß) 770 Vierin F.: Christus und die Kirche in römisch- zyklus (A. Weckwerth) 5 000 05030 ° 0518 783 Knox, S.J.: Walter Travers: Paragon of Eliza- kathol ß her Sicht (K. Haendler) FÜ e Brem, K.: Konvertit und Kirche (G. Holtz) , . 780 bethan uritanism (W. Delius e S a “ Wenzel, P Das wissenschaftliche Anliegen 762 Koberger, A., s. Fridolin, St e T S 782 des Güntherianismus (). Hennig s 9 9a0a Dihle, A.: Die Goldene Regel (J. Leipoldt) Koch; Kı 8,Red, Q.8. . . 04407001 , TD 749 Ebeling, G.: Wort und Glaube (W., Philipp) 786 Referate über theologische Habilitationen Fascher, E.: Das Menschenbild in biblischer Lehmann, Th,: Nobody knows (S, Schmidt-Joos) 792 in Maschinenschrift: Sicht (A., Köberle) Vere S wra 8i0 Pkie S [Müller, A, D.:] Reich Gottes und Wirklichkeit. Kühn, U.: Via caritatis TE H V 793 Fridolin, St.: Der Schatzbehalter. Nach der Festgabe für A. D. Müller z. 70, Geb, (G. Otto) 748 Wagner, S.: Franz Delitzsch 0 ORI 795 Originalausg, v. A. Koberger. Text v, R. Bellm Neuenzeit, P.: Das Herrenmahl (J, Jeremias) 756 ‚ Jahn ( E Ya e ı O E O d 782 Oyen, H. van: Botschaft u. Gebot (W, Trillhaas) 724 Neue Bücher UB 9 cr eba ie Fla mrar G 795 Die Unsicherheit der heutigen evangelischen Ethik und ihre Wurzeln Von Wolfgang Trillhaas, Göttingen I kehren und der Pflege einer eigenen Disziplin namens „Ethik“ In der ersten Generation .der Reformatoren gab es noch Zu entsagen. Es fehlt ja nicht an Anzeichen dafür, daß eine keine theologische Ethik. Die Terminologie ist dafür freilich Onzentration der Themen und Disziplinen im Zug der Zeit Nicht entscheidend; denn auch der Begriff der Dogmatik ist iegt. Man kann, wie das Karl Barth getan hat, die Ethik wieder Wesentlich jüngeren Datums. Aber die Themen, die wir heute ganz in die Dogmatik zurücknehmen. Man kann vielleicht sogar er Ethik zurechnen würden, waren. damals durchaus.,,dogma- unter einer radikalen Dominanz des hermeneutischen Problems tisch‘“ gemeint. Dazu gehörte vor allem das Verhältnis von je ganze Thematik der Theologie auf die schmale Strecke „von Glaube und Werken, die Verwerfung der Verdienstlichkeit der er Exegese zur Predigt‘“ verlegen und den von aller “Aus- guten Werke, ja die Verneinung der guten Werke aus eigener egung‘“ unabhängigen reinen Erkenntnisfragen keine Legitimi- traft, Wo aber der Glaube an das. Evangelium das Herz tät mehr zugestehen. Wenn man aber im nachreformatorischen Stil Ethik treibt, dann muß man wissen, was man tut und war- erneuert hat, da wird es bereit zu einem neuen Gehorsam, und er Glaube kann nicht ohne „Früchte‘‘, nämlich eben solche um man hiermit über das hinausgeht, was den Vätern der „guten Werke‘‘ sein. Wo das Evangelium die Herzen erleuchtet, Reformation genügt hat. ist die Macht des Gesetzes, die uns in Furcht und Schrecken arum kam es zur Begründung einer eigenen Disziplin der ielt, gebrochen, und die Liebe ist.des Gesetzes Erfüllung. Die theologischen Ethik auf evangelischem Boden? Dafür sind zwei ewißheit der notwendigen Früchte des Glaubens und der von einander deutlich unterschiedene Gründe zu nennen. Der i ebe ersetzte eine diskursive „Ethik‘“ vollauf. Gewiß fügte die eine Grund liegt in dem Herandrängen völlig neuer Probleme, ehre von d die noch nicht im Gesichtskreis der Väter lagen. Die Probleme, Heiligkeit a] en zwei Regimenten und die Gewißheit von der die summarisch als solche der Volkserziehung, aber auch des und ihrem ler weltlichen Berufe, von ihrer Gleichheit vor Gott jenstcharakter viele Einzelzüge in dieses Bild eines Kirchenrechtes — man denke an Ehe und Familie —, des öffent- neuen Ethos ein, mit dessen Herrschaft ein neues Zeitalter in ichen Rechtes, der Seelsorge und des Beichtrates zusammen- Kirche und gefaßt werden können; sie verlangten gebieterisch nach einem neuen Glaubens Welt begann. Aber das alles war Ausdruck einer in erfahrung und kein ethisches System im späteren er reformatorischen Theologie neugegründeten theolo- inne, Auch di e Erfahrung der Freiheit der Kinder Gottes wie gischen Urteil. Der Pietismus verbreitert den Einstrom solcher © davon unterschiedene und doch unterirdisch mit ihr zusam- unvorhersehbaren Sachfragen ganz außerordentlich, wie an den enhängende „libertas christiana‘“ waren Wirklichkeit, lange voluminösen Sammlungen der Spenerschen. „Bedenken‘“ und an evor sie spä Thema einer ethischen Theorie im Sinne einer er Vielgestaltigkeit ihrer Themen abgelesen werden kann. Das teren theologischen Ethik wurden. Bedürfnis nach einer Bewältigung der unabweisbaren Fragen der S wäre vielleicht einer Überlegung wert, ob sich die heu- neuzeitlich veränderten Welt, die Extension der Thematik tige evangelische gehört fortan zu den Kennzeichen der theologischen Ethik im Theologie entschließen könnte, zu dieser zen- alen Unmittelbarkeit der Reformationstheologie zurückzu- Protestantismus. Im Zuge dieser thematischen Extension weitet 221 7722 723 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 724 sich schließlich bei Schleiermacher die „christliche Sitte““ zu dem Bereich der evangelischen Ethik ebenso bestätigt, wie sie einem Gesamtbild des menschlichen Daseins, und Richard Rothe durch die dogmatische Sicherheit und Unbedingtheit des Urteils bindet in seiner großen Ethik die natürliche und die geschicht- in keiner Weise zugedeckt wird. Aber ich greife vor. liche Welt zu einem spekulativen Gesamtentwurf zusammen‘. Es sollen hier zunächst drei jüngst erschienene und inso- Neben dieser Extension der Ethik ist aber noch auf einen fern keineswegs planvoll ausgewählte Bücher besprochen wer- zweiten, davon sehr verschiedenen Grund für die Pflege der den, die es unternehmen, unter einem geradezu betonten Ver- Ethik im Protestantismus zu verweisen. Es ist die Erwartung, zicht auf Originalität dem Nichttheologen einen Eindruck von auf dem Wege der Ethik im Zeitalter dogmatischer Zerstritten- der heutigen evangelischen Ethik zu vermitteln. Wenigstens die heit ein verbindendes und vermittelndes Element zu pflegen. beiden ersten dürften daher mit Recht in Anspruch nehmen, Der humanistische Mutterboden, auf dem Melanchthons ethische repräsentativ zu sein, „bemüht . ‚ möglichst hervorzuheben, Entwürfe in ihrem kargen, moralisierenden Aristotelismus er- was evangelische Ethiker heute gemeinsam zu sagen vermögen“ wuchsen, ist dann auch bei dem reformierten Lambert Daneau (Schweitzer, S. 7). (Ethices christianae libri tres, 1577) wirksam”, B. Keckermanns Systema ethicum zieht aus dem Aufgebot des Aristoteles seine II entscheidenden Kräfte. M. Amyraut, La morale chrestienne, Es handelt sich um die beiden Einführungen in die evan- 1652/60, verleugnet schon in seinen teils philosophischen, teils gelische Ethik von Wolfgang Schweitzer‘, von Hendrik van biblischen Bauelementen den Synkretismus nicht und versucht, der Theologie den zu Verlust gehenden Universalismus ihres Oyen“ und um die ‚Evangelische Ethik“ von Hans-Georg Anspruches auf dem Wege über die Ethik zurückzugewinnen. Fritzsche®*. Dabei soll es sich für unsere Betrachtung nicht um Wie sehr die Epitome theologiae moralis des Georg Calixt alle einzelnen Aufstellungen dieser Bücher handeln, sondern um einen Eindruck von ihrem Aufbau und um die hier zum Einsatz (1634) im Dienste einer Entschärfung der dogmatischen Differen- gebrachte Prinzipienlehre. zen stand, ist bekannt. Er war spürbar bemüht, seine Moral- theologie in engere Beziehung zu dem Leben des Wieder- H. van Oyen, dem wir eine in bisher zwei Bänden vor- geborenen zu setzen und damit zu einer wirklich theologischen liegende, auf drei Bände veranschlagte „christliche Ethik“ ver- danken®, gibt in diesem einführenden Bändchen, das in hollän- Disziplin zu machen, wenn er auch in der ins Konkrete führen- discher Originalfassung‘ bereits zwei Auflagen erlebt hat den Gesetzeslehre seiner Moraltheologie dann wieder denkbar (Christelijke Ethiek), eigentlich so etwas wie eine biblische allgemeine Züge verlieh. Beides, die thematische Extension der Ethik und die von Theologie zur evangelischen Ethik. Im ersten Teil „Christliche Ethik und biblisches Zeugnis“ werden die dogmatischen Grund- einer unterschwelligen dogmatischen Skepsis getragene Erwar- fragen behandelt, „denn ohne sie wäre die christliche Ethik tung einer „Vermittlung“ der christlichen Wahrheit im Prak- keine christliche Ethik mehr, sondern bewegte sich mühsam auf tischen — das lag gewiß nicht im Horizont der Väter der Reformation. Dieses von den ersten Anfängen protestantischer einer Linie, die zwischen philosophischer Ethik und Glaubens- Ethik an zu beobachtende Gefälle zum „Neuen“ beraubte diese ethik verläuft“ (S. 8). Diese dogmatische Einführung hat wiederum drei ‘Abschnitte: Das biblische Zeugnis von Gott be- theologische Disziplin im Gegensatz zur Dogmatik, aber auch ruht auf der Offenbarung Gottes, die wesentlich als Heils- zur vergleichbaren katholischen Moraltheologie, einer haltenden mitteilung verstanden wird. In Jesus Christus hat sich Gott und bindenden Tradition. Weder die Methode der protestan- tischen Ethik noch auch ihr Problembestand, ganz zu schweigen mitgeteilt. Da van Oyen die Ethik von vornherein als vor- von den Problemlösungen, sind im Blick auf die Reformation schreibend versteht („denn sie gibt Befehle“, S.7), wird bereits an dieser ersten Stelle, wo von Christus die Rede ist, die und noch weiter zurück „alt“. Die Folgen dieses Sachverhaltes Sprache auf das Normative gebracht: „Die Normen dessen, was sind unübersehbar. Von hier aus hat sich nämlich der Ethik auf Gott sein will, 'so bekennt der christliche Glaube, sind in evangelischem Boden eine Tendenz zu immer neuen freien Ge- staltungen und Entwürfen, eine das Dogmatische entschärfende Christus selbst verkörpert, daß das ‚Gute‘ in Christus vollkom- men gegenwärtig ist. Das ist die Offenbarung aller Normativi- und mitunter geradezu verharmlosende Geschäftigkeit mitgeteilt. tät für die christliche Ethik. Deshalb ist der Glaube an Christus Die Ethik wird, ganz gleich, ob sie sich vorwiegend ‚„konserva- und die Zuwendung zu 6seiner Botschaft ihr Indikativ, zugleich tiv“ oder „fortschrittlich“ versteht, zu einem Faktor der Säkularisierung und der Selbstentfremdung der systematischen aber auch ihr Imperativ, ihre Wirklichkeit und ihr Gebot. Wie Theologie. Man kann diese Tendenzen nur so zurücknehmen man den Gegensatz dieser beiden Gesichtspunkte in der christ- oder entschärfen, daß man entweder der thematischen Extension lichen Ethik zu verstehen habe, mögen die Betrachtungen über das biblische Zeugnis vom Menschen zeigen“ (S. 13). Bei den und der „Wahrheitsvermittlung“ selbst einen streng theologi- schen Sinn gibt, oder dadurch, daß man die theologische Ethik Ausführungen über dieses biblische Zeugnis vom Menschen thematisch zurücknimmt auf das, was nur die Christen, und wird zuvörderst nicht nur die Vorstellung von einer natürlichen diese nur in einem bestimmt festgelegten dogmatischen Sinne Sittlichkeit, sondern auch von einer die Ethik tragenden Bedeu- tung des Gewissens von der Schwelle gewiesen. „Es ist gewi angeht. Darin, daß dieses Dilemma heute offen liegt, ohne daß auffallend, daß in der Predigt Jesu der Begriff des Gewissens es doch auch nur prinzipiell erkannt und in Angriff genommen wäre, ist die Unsicherheit der protestantischen Ethik begründet. nicht vorkommt“ (S, 17). Auch der Gedanke des Naturrechtes und der Schöpfungsordnungen wird in der Grundstimmung der Die heutige Literatur der evangelischen Ethik bietet infolge- Barthschen Theologie verworfen. Mit bedachter Vorsicht wir dessen, so ausgebreitet sie auch ist, ein den Nichttheologen der Begriff der Gottebenbildlichkeit eingeführt, um dann die verwirrendes Bild. Der Mangel der wissenschaftlichen Tradition, von der ich eprach, drückt sich darin aus, daß systematische anthropologische Erörterung in dem Satz gipfeln zu lassen, da Möglichkeiten, welche in der Arbeit der Vätergenerationen formation, in: EvTh 7 (1947), 389 ff. Zu den Anfängen der theolo- beherrschende Arbeitsmotive waren, wie etwa die Ethik als gischen Ethik auf protestantischem Boden vgl. W.Gaß, Geschichte der deskribierende Wissenschaft oder umgreifendes Verstehen unse- christlichen Ethik, Il.Bd. 1.Abt. 1886; Chr. E. Luthardt, Geschichte rer Geschichtlichkeit (ich denke an Schleiermacher und Rothe), der christlichen Ethik, 2. Bd. 1893; O, Dittrich, Geschichte der Ethik, nicht mehr in den Gesichtskreis der Ethiker fallen, ja, über- 4. Bd. 1932. haupt nicht mehr verstanden werden. Die Verwirrung wird * Schweitzer, Wolfgang: Freiheit zum Leben. Grundfragen durch die apodiktische Verweisung altüberlieferter Themen aus der Ethik. Stuttgart/Gelnhausen: Burckhardthaus- und Kreuzverlag [1959]. 239 S. 8° = Handbücherei des Christen in der Welt, Bd. V“ 1) Hierzu H.-J. Iwand, Schleiermacher als Ethiker, in: EvTh 11 ‘ van Oyen, Hendrik : Botschaft und Gebot. Gütersloh : (1951), 49 ff.; H.-J. Birkner, Schleiermachers christliche Sitte im Zu- G. Mohn 1962. 1286 8 9 sammenhang seines philosophisch - theologischen Systems (im Druck), 5) Fritzsche, Hans-Georg: Evangelische Ethik. Die Gebote Zu Rich. Rothe: H.-J. Birkner, Spekulation und Heilsgeschichte, Die Gottes als Grundprinzipien christlichen Handelns. Berlin: Evang. Ver Geschichtsauffassung Richard Rothes, 1959. lagsanstalt 1961. 300 S, gr. 8° %) I. Bd. 1952; II. Bd, 1957, ?) Vgl. W. Trillhaas, Philipp Melanchthon, der Ethiker der Re- 725 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 726 der Mensch der Gerufene Gottes ist (S.27). Er ist zur Heili- tierenden Literaturangaben zu den sechs Kapiteln nachgewiesen. gung gerufen, wobei die Begriffe Sünde und Schuld, wie auch Der erste Teil enthält drei Grundsatzkapitel, in welchen die der Begriff der Vergebung in ihrem biblischen Grundsinn Bedeutung von Kreuz und Auferstehung für die Menschheit wiederum gegen alle falschen Deutungen sichergestellt werden. (Kap. 1 und 2) sowie für den Einzelnen (Kap.3) dargelegt Der Mensch ist in dieser Heiligung zur Freiheit berufen, aber wird. Die Kap. 4—6 sind dann in wesentlicher Deckung mit er ist nicht sein eigener Gesetzgeber. Schließlich folgt noch das dem van Oyenschen Entwurf jenen sozialethischen Themen zu- biblische Zeugnis von der Welt. Unter Ausgrenzung weltbild- gewendet, die heute besonders in Bewegung sind: Familie und hafter Mißverständnisse und unter Ablehnung äußerlicher Kon- Ehe (Kap. 4), Arbeit und Eigentum, ein Ausschnitt aus der sequenzen aus der biblischen Eschatologie, sei es im Sinne der Wirtschaftsethik (Kap.5) und das Leben in der politischen Interimsethik, sei es im Sinne der Askese, wird die Spannung Welt (Kap. 6). Jeder dieser drei Themenkreise wird zunächst eschrieben, in die uns die Reichsgottespredigt Jesu versetzt. — mit einem Kapitel biblischer Theologie eröffnet. Die Methode Der zweite Hauptteil ist überschrieben „Der Anruf“. Auch er ist S, 89 f, dargelegt: Welche Richtung hat das Wort Gottes bei enthält im wesentlichen eine biblische Theologie über die der Verwandlung dieses oder jenes Bereiches der Lex (d.h. der Grundbegriffe „Reich Gottes“ und „Gerechtigkeit“ dieses Rei- sozusagen von Haus aus geltenden Ordnungen und menschlichen ches. Für den Charakter einer christlichen Ethik — und nur das Gebote) eingeschlagen? Wohin ging die gestaltende Wirkung sei hervorgehoben — ergibt sich daraus, daß ‚„der Ausblick auf der Liebe Gottes in den Zeiten der Apostel und Propheten? dieses Reich Gottes als letzte Zielsetzung zu gelten hat‘“. Für Von dieser Fragestellung aus fällt dann der Blick unvermittelt eine ‚,humanistisch - individuelle Intention“ der Ethik, die etwa auf die heutige Lage, auf die heute gängigen und zu prüfenden vom Individuum ausgehen und von da aus sich „konzentrisch“ Ordnungsvorschläge, um schließlich ein Leitbild unseres eigenen en Kreisen Ehe, Familie, Volk, Gesellschaft, Staat und Kirche Handelns hervortreten zu lassen. So verliert im 4. Kap. sowohl zuwenden würde, läßt ‚„‚das Zeugnis der Bibel, wie es sich in die Ehe als auch die Familie alle ordnungstheologische Würde, den Worten Jesu findet“, keinen Raum (S. 49). Die Ordnung Elternautorität, Schwangerschaftsunterbrechung, künstliche Inse- des Reiches Gottes hat zur Folge, daß sich „der Christ“ durch ein anderes Handeln von anderen Menschen unterscheidet. Das mination, aber auch die Rechtsgestalt der Ehe werden ohne konservative Vorurteile behutsam, aber in zeitgemäßer Auf- Geschenk der im Evangelium empfangenen Liebe Gottes befreit geschlossenheit erörtert. Das 5. Kap. beschäftigt sich mit Fragen uns vom Gesetz, aber es bindet uns an das Gebot Gottes, das der Wirtschaftsethik, das 6. Kap. führt über die einschlägige im Liebesgebot seinen Inbegriff hat. — Der dritte Teil „Die biblische Theologie zu einer kurz umrissenen politischen Ethik, Heiligung“ wendet sich nun erst der eigentlichen Ethik zu, in- die den Wandel von der alten Obrigkeitslehre zum demokrati- dem dieser Begriff gegen andere als Prinzipien sich anbietende schen Staat moderner westlicher Prägung (Wohlfahrtsstaat) schil- Grundbegriffe (Nachfolge, Dekalog, Bergpredigt) abgegrenzt ert, sich kritisch mit den Ideologien auseinandersetzt und wird. Anschließend werden dann in denkbarer Kürze einige schließlich Krieg und Staatsgewalt im Atomzeitalter (Kriegs- konkrete Fragen der Ethik in allgemeiner Form unter dem Stichwort ‚Spannungen“ mehr angedeutet als behandelt: die dienstverweigerung) behandelt. Ich glaube nicht, daß die offenkundige Vereinfachung der soziale Frage („Sorge und Vertrauen“), Staat und Individuum, materialen Thematik dieses Entwurfes sich nur aus seiner Ab- Staat und Staaten, Recht und Sittlichkeit, Familie, Ehe und zweckung auch für Nichttheologen erklärt. Es ist nicht nur die Sexualität, schließlich Fragen der Wahrheit und Wahrhaftigkeit. Einschränkung auf die drei Themenkreise. Es ist mehr noch die ine gewisse erbauliche Unpräzisheit der Aussagen, die sich Beschränkung der konkreten Ethik auf die Sozialethik. Von durch das ganze Buch zieht, und die man ja oft als einen Be- einer thematischen Extension kann jedenfalls bei dieser Ethik weis der Christlichkeit einer „christlichen“ Ethik meint anbie- eine Rede mehr sein. Um so mehr gilt nun andererseits, daß ten zu müssen („Die Bibel sieht die Ehe in die freudenreiche iese Ethik mit ihrer dogmatischen Grundlegung steht und fällt. Glaubenssphäre gestellt und glaubt an eine von Gott gewollte „Wir können nicht geradewegs auf die Ethik zugehen. Wir erbindung“, S.114) ist eine empfindliche Hemmung, den können auch nicht geradewegs auf die biblischen Abschnitte zu- sachlichen Ertrag dieses Entwurfes festzuhalten und wiederzu- gehen, die uns Anweisungen für unser Verhalten hier in der geben. Daneben erscheinen mir drei charakteristische Züge der Welt geben. Wir müssen einen anderen Weg nehmen, der zu- Hervorhebung wert zu sein: Es ist erstens die Ablehnung „der“ erst wie ein Umweg aussieht. Wir müssen zunächst fragen, Philosophischen Ethik und ihrer überlieferten Probleme: Die ewissensthematik wird S. 18 f. einfach durch eine Karikatur welche Bedeutung das Kreuz und die Auferstehung Christi für unser Leben in dieser Welt haben. Nach der Bibel gehören sie erledigt. Es ist ein damit von vornherein in Kauf genommener zur Botschaft von dem herankommenden Reich Gottes“ (S. 10f.). Themenverlust, der sich überdies am dritten Teil des Büchleins s ist also eine Ethik für Christen, d.h. nicht nur für das aus- hoch einmal in aller Form bestätigt. Die Schrift repräsentiert schließliche Verständnis von Christen geschrieben, sondern auch geradezu die Gegenbewegung gegen die eingangs für die evan- ausschließlich für Christen gültig. In erstaunlicher Unbekümmert- gelische Ethik in Anspruch genommene thematische Extension”. eit figuriert „der Christ“ als Gegenstand der Aussagen dieser Schließlich ist es der in einer Zeit kritischer Schriftforschung Ethik (S. 109 ff., 115 ff., 147, 155 Anm. u.ö.; „wir als Chri- erstaunliche Biblizismus, zwar gelegentlich eingeschränkt durch sten“ 177). Diese Exklusivität hat zur Folge, daß die Ethik auf Hinweise auf unsere Distanz zum Weltbild der Bibel (S. 42 f.), em Hintergrund einer durchgängigen Abwertung der natür- im Ganzen aber ungebrochen. Daß Jesus nicht vom Gewissen lichen Sittlichkeit entwickelt wird (S. 37—42)®. Die Bedeutung gesprochen hat, ist maßgebend dafür, daß wir es auch nicht tun. er Entwurf ist ganz auf eine in der Welt ihr geistliches Leben Uieuer an sich knappen Darstellung der Ethik scheint mir darin rende Gemeinde bezogen, die aus der intensiven Verweltli- ®) „Man wird der philosophischen Ethik nicht Unrecht tun, wenn Ng me „Höhepunkte für das Begehren der Augen und der nem Fall, Hoffart“ man sagt: es gelingt der menschlichen Vernunft hier in kei dem sie — erweckt ist und sich am Rande des Abgrundes, an in die ‚höheren‘ Sphären ewiger Gesetze vorzudringen. Sie kann im- Sich bewegt, besinnt. mer nur vom Menschen ausgehen und zu ihm zurückkehren‘‘ (41). Ich Auch das Buch von Wolfgang Schweitzer: Freiheit fürchte freilich, daß mit solchen pauschalen. Abwertungen über „die‘ zum Leben (Grundfragen der Ethik) wendet sich an weitere Philosophie tatsächlich ein Unrecht geschieht; denn hier wird „der“ philosophischen Ethik eine Zumutung gemacht, welcher auch die theo- 1 Teise, Ein repräsentativer Akt, der eine besondere Probe theo- logische Ethik nicht genügt, und es wird ihr zum Vorwurf gemacht, Ogischer Klarheit herausfordert. Hier ist auch in der Tat ein aß sie die ziemlich richtig beschriebene Aufgabe einer philosophischen tandpunkt klar durchgeführt und der Bezug zur Arbeit der Ethik erfüllt. Auch die Verbindlichkeit unserer Verantwortung für en Nächsten, die ja durchaus auch im Gesichtskreis einer philoso- _°_° Ogischen Ethik der Gegenwart in sorgfältigen, kommen- phischen Ethik liegt, sollte man nicht dadurch abwerten, daß sie im ”’) H. Reiner hat in Auseinandersetzung mit meiner Ethik (1959) Horizont der philosophischen Ethik angeblich von einem „mensch- diese Frage eingehend und nobel diskutiert: Die Extension der Ethik lichen Gesetzgeber“ herstammt, während sie, wie es Schweitzers Mei- und i nung zu sein scheint, eine Steigerung erfährt, wenn wir uns unsere Zeits hre Bewältigung; mit meiner Replik und seinem Schlußwort in: Verantwortung als vor Gott bewußt machen (50 f.). chrift für philosophische Forschung XV (1961), S. 565—571. 727 728 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 zu liegen, daß sie in warmherziger, gut geordneter und un- uns nicht brauchbar, auch nicht die unseres eigenen Volkes“ gewöhnlich durchsichtiger Weise das ausspricht, was unter der (S. 55). Ich stehe nicht an, rundweg zu bestreiten, daß das ein christlicher Satz ist. Wir haben hier eine Ethik vor uns, die, (hier gewiß mitunter modifizierten) Wirkung K. Barths als common sense im heutigen Protestantismus lebt. wenn wir sie in ihre Konsequenzen hinein ernst nehmen, keinen Man kann diese Ethik als eine kerygmatische bezeichnen, Raum läßt für eine Humanität, es sei denn, sie wäre „christ- weil sie prinzipiell auf die biblische bzw. neutestamentliche lich“ legitimiert. Es ist aber kein Wunder, daß ‚„der Christ“, „Verkündigung“, auf Kreuz und Auferstehung Christi Bezug dessen Ethik hier dargeboten wird, zwar mit der Welt oder nimmt. Das Werk Christi ist ein Herrschaftsauftrag des Vaters auch mit irrigen Anschauungen in und außerhalb der Christen- an den Sohn, die Mächte des alten Äons zu überwinden. Die heit seine Schwierigkeiten hat, aber mit sich selbst nicht mehr. Herrschaft des Auferstandenen breitet sich allmählich immer Wenn es ihm gelingt, sich in seinem Dasein eschatologisch zu weiter über die Welt aus, und wir sollen dem neuen, kommen- orientieren, hat er keinen Anlaß mehr, zu den Mühsalen der den Herrn schon jetzt, in dieser vergehenden Welt, gehorchen. alten sog. Individualethik, zur traditionebelasteten Lehre vom „Wir sollen teilnehmen an seinem Werk der Ausbreitung seines Gewissen, von der Weltgestaltung, der Kultur, von den schwe- reren und schmerzvolleren persönlichen Themen ganz zu schwei- Reiches und der Ankündigung der kommenden Gottesherrschaft“ gen, zurückzukehren. (S. 12 f.). Die kerygmatische Ethik Wolfgang Schweitzers ist also zugleich eine christozentrische (S. 14, 17), sie bringt über- Die „Evangelische Ethik“ von Hans-Georg Fritzsche dies als Gehorsamsethik ausdrücklich auch das Autoritätsproblem ist trotz der höheren Seitenzahl ungefähr gleichen Umfanges wie ins Spiel (S. 69 ff.), wobei die Frage freilich merkwürdig in der das eben besprochene Buch. Sie ist ausgesprochen leicht lesbar, Schwebe bleibt, wieweit es sich dabei um eine Angelegenheit offenbar sehr schnell geschrieben. In mancher Hinsicht verläuft des Glaubens handelt oder um ein effektiv theokratisches Pro- dieser Entwurf abseits der heute in der evangelischen Theologie gramm, das nicht weitab von Münster zuhause wäre. Die uns üblichen Grundlegung der Ethik. Daran ist nicht nur der umgebende Welt ist als alter, vergehender Äon jedenfalls ganz Umstand schuld, daß die Fühlung‘ mit der übrigen theologischen relativ' geworden; seie hat zwar ihre eigenen bewahrenden Ge- Ethik, über welche sich W. Schweitzer jeweils eorgfältig legi- setze, die hier in etwas eigenwilliger Diktion als „Lex“ be- timiert, lückenhaft und ganz zufälliger Art ist; es ist mehr zeichnet werden. Diese Lex kann zwar nachträglich durch das noch die hier durchgeführte Methode, die im Untertitel an- Evangelium zum ‚„Nomos“ im paulinischen Sinne verwandelt gegeben, aber in ihren Konsequenzen kaum zu erahnen ist: werden, sie kann von daher sogar bestätigt werden, sie muß Die Gebote Gottes als Grundprinzipien christlichen Handelns. auch von daher gereinigt werden (S. 42—57), aber das alles ist Tatsächlich ist diese Ethik als Auslegung des Dekalogs entwor- nachträglich. Christus selber gibt uns gleichsam, indem er uns fen, d. h. nach kurzer, drei Seiten umfassender Grundsatz- die Freiheit zum Leben in dieser Welt gibt, diese Welt selbst erklärung werden der Reihe nach die Dekaloggebote (unter zurück. Diese Welt ist nämlich von Hause aus für „den Chri- Zusammenfassung der beiden letzten, wie in Luthers Großem sten“ nur „belastet von Tod und Leid, von Sünde und Schuld- Katechismus) ausgelegt. Genauer allerdings: im Anschluß an verstrickung. In der Welt in der wir jetzt leben, stehen wir eine biblische Reflexion zum Gebotstext, der u. U. gleich bei ständig unter dem Bann dieser Dinge...“ (S.59). So gilt die der „Radikalisierung“ des betr. Gebotes in der Bergpredigt ein- vielfach mißverstandene Formel meiner Ethik hier durchgängig setzen kann (z.B. beim fünften Gebot, S. 125 ff.), werden die Gebote zum Schematismus der ethischen Thematik, die hier zur im umgekehrten Sinne: Das Christianum ist das Erste, das Humanum ist das Zweite’. Man könnte — möglicherweise etwas Verhandlung kommen 60ll. überspitzt — sagen, daß hier der Glaube an Gott den Schöpfer Auf S. 17 rechtfertigt der Verf. das Verfahren durch den und an die Güte der Schöpfung wie eine Häresie verschwiegen vergleichenden Hinweis auf das katechetische Bedürfnis und die wird!®, Jedenfalls gerät unsere gegenwärtige, vorfindliche Exi- Absicht, eine ‚praktisch sinnvolle Arbeitshilfe“ zu schaffen. stenz ohne die Eschatologie in die Gefahr einer atheistischen Überdies spricht die kurze und entschlossene Einleitung davon, Deutung. Die natürliche, weltliche Sittlichkeit, sei es der ande- daß die theologische Ethik drei Gefahren vermeiden muß: Die ren Menschen, sei es die „des Christen“ vor seiner Bekehrung thematische Ausuferung, „daß sie ihres Stoffes nicht mehr Herr ist ohne theologischen Rang. Das uns einfach als Menschen be- wird und eich verliert in hunderterlei Einzelprobleme“, Dem treffende Gesetz, wie es etwa in einem „natürlichen” Verständ- soll durch den Anschluß an den Dekalog eine Grenze gezogen nis des Dekalogs oder in Gestalt des ‚‚weltlichen Gesetzes” werden. Als zweite Gefahr nennt Fritzsche die dogmatische schlechthin vorliegt, hat ohne den Zusammenhang mit dem Überfremdung, „als deren Folge immer mehr ursprünglich rein Evangelium keine Verbindlichkeit. ‚‚Ohne diesen Zusammen- dogmatische Probleme in der Ethik behandelt (bzw. hier noch hang sind aber auch die Gesetze und Sitten anderer Völker für einmal behandelt) zu werden pflegen“. Allerdings sagt die Ein- leitung nicht mehr als nur dies. Hier wäre sonst wohl der Ort gewesen, ein Wort von den spezifisch ethischen Zugängen zur %) In meiner „Ethik“ Beißt es (6): „In aller Ethik ist das Huma- num das Erste und das Christianum das Zweite‘, Mein nachdrücklicher christlichen Wahrheit zu sprechen, die, wie ich überzeugt bin, Hinweis auf die Analogie zur Taufe hat doch nicht ausgereicht, die gleichsam vom anderen Ende her und der Dogmatik gerade Befangenheit beflissener Kritiker von dem Verdacht zu lösen, „daß entgegengesetzt ihr „entgegenargumentieren“. Schließlich sollte man entweder doch aus dem ‚Humanum‘, dem ‚philosophisch‘ Fest- nach Fritzsche die Ethik nicht durch Anhäufung des historischen stellbaren, Gebote hört, d.h. daß man aus einem Indikativ einen Im- Stoffes besonders ‚wissenschaftlich“ gemacht werden. Das alles perativ deduziert, was echon logisch nicht geht...oder daß man sich mit einer Beschreibung der Sachlage begnügt‘“ (Soe, ThLZ 85 (1960), mag schon irgendwie einleuchten. Wenn es dann aber heißt: Sp. 392). Zu solchen Sätzen kommt man, wenn man sich einem Pro- „Die spezifische Aufgabe der Ethik überhaupt ist u.E. die: die blem entschlossen verschließt. Ist es nur der Druckfehlerteufel, dem sittlichen Grundregeln zu klären, nach denen das Leben der man dann ein so unsinniges „Zitat‘“ wie dieses verdankt: ‚In aller Menschen auf unserem Planeten sich vollziehen soll“, so ist mit Arbeit ist das Humanum das Erste und das Christianum das Zweite“? dieser Erklärung der Ethik durch das Sittliche das Rätsel gerad® 10) Auch die Lehre von der Sünde erscheint bei Schweitzer im Horizont des zweiten Artikele: „Wie geht nun diese ‚Entlarvung‘ nicht gelöst. Im Fortgang wird dann die Definition hinsichtli (sc. unseres Hochmutes) vor sich? Dadurch, daß auf dieser Erde ein- des theologischen Charakters der Ethik ergänzt: diese sittlichen mal das Kreuz von Golgatha gestanden hat, hat sich unsere Lage Grundregeln verstehen sich nicht von selbst, sondern sie „kön- radikal verändert... Die Menschen haben durch die Kreuzigung Jesu nen nur voll erfaßt werden, wenn man eich an dem orientiert was Gott selber als Schöpfer und Erhalter der Welt als seiner gezeigt, daß sie die Nähe Gottes nicht ertrugen. Indem sie Gott ver- Willen uns durch Jesus Christus offenbart hat“ (S. 16). urteilten, haben sie sich als Gottes Feinde entlarvt — und damit haben sie sich selbst das Urteil gesprochen.“ Nach biblischer Lehre Das führt dann im einzelnen zu folgendem Verfahren 9 haben sich aber die Menschen schon viel früher als Gottes Feinde „Erstens. ist zu klären, was überhaupt als Verstoß gegen entlarvt. Aber die Lehre vom Sündenfall hat natürlich im Horizont betreffende Gebot anzusehen ist und worin seine Erfüllung zu der Schöpfungslehre keinen Ort mehr, wenn die Schöpfungslehre selbst sehen ist. Es ist also zunächst der Bereich abzustecken, au en ausfällt. Zugleich kann an das so gedeutete Kreuz im Gegensatz zu usführ den Aposteln keine Soteriologie mehr angeschlossen werden. es sich bezieht“. Dadurch bekommt aber — und die 729 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 730 rung des Programmes bestätigt es von Kapitel zu Kapitel — Aber wie immer dieses Ethos auch in concreto sein mag, es diese Ethik im Einsatz zu jedem Thema einen schwer erträgli- bezieht seinem Ernst aus der Überzeugung von seiner Letztlich- chen negativen Zug. Und hatte doch schon Luther durch seine keit und Allgemeingültigkeit. Auch die christliche Ethik steht Deutung der Gebote als Schutzgebote diese Gefahr gebannt! in der geschichtlichen Welt nur als eine Ethik neben vielen anderen. Aber auch sie steht und fällt als Ethik mit diesem Aber diese negative Grundstimmung verstärkt sich, indem in dem jeweils zweiten Schritt „diejenigen Philosophien und Ideo- Anspruch auf Allgemeingültigkeit. Wir können hier nicht mehr ogien zu eichten und zu markieren“ sind, „welche dem Gebot hinter Kant zurück, dessen Ethik auch jede christliche Ethik so widersprechen (‚Gegenkonzeptionen‘ zu ihm sind)“. Im dritten vor eine. Aufgabe stellt, der sie standzuhalten hat. Schritt werden die unbiblischen Übersteigerungen und Verabsolu- Wir stehen also vor einem merkwürdigen Widerstreit. tierungen erörtert, und erst zum Schluß soll das Positive durch- Keine Ethik, die den Namen verdient, kann darauf verzichten, brechen: „Viertens schließlich ist zu zeigen, welche Grund- ür alle Menschen gelten zu sollen. Zugleich aber wird dieser überzeugung von der Seinsordnung (bzw. den Schöpfungs- Anspruch von den verschiedensten Seiten, oft unter den ent- ordnungen) der Welt hinter dem betr. Gebot steht, anders aus- gegengesetztesten Voraussetzungen erhoben. Dieser Widerstreit gedrückt: welcher Indikativ hinter dem Imperativ steht. Damit ann aber nicht dogmatisch ausgeglichen werden, da eben diese wird das Gebot begründet, und zwar biblisch bzw. dogmatisch Voraussetzungen als dogmatische das Nichtabstimmbare, das begründet, indem auf seine Sinnhaftigkeit in der Welt als Unausgleichbare darstellen. Der Ausgleich ist nur dadurch mög- Gottes ‚guter Schöpfung‘ aufmerksam gemacht wird“, Das sieht lich, daß man die Verständigung in einem Medium sucht, das in der Durchführung dann etwa so aus, daß beim siebenten Ge- allen Beteiligten in gleicher Weise zugänglich ist. Das bedeutet bot im ersten Schritt vom Stehlen die Rede ist (als individual- keinen Verzicht, es bedeutet in gewissem Sinne vielmehr sogar ethisches Problem, als Schuld am Nächsten, als sozialethisches eine Bewährung der dogmatischen Grundlagen. Dieses Medium Problem); im zweiten Schritt — Gegenkonzeptionen — ist von aber liegt im Menschsein selbst, es liegt in der vernehmenden unsachgemäßen Wirtschaftsordnungen und vom Ethos der blo- und verstehenden Vernunft, in der sich der Mensch selbst be- ßen Legalität die Rede, bei den Übersteigerungen (dritte Stufe) greift. In der Verantwortung für den Menschen als handelndes von kritiklosen Eigentumslehren und Verneinung aller Unter- Wesen und für das Gelingen seines Lebensvollzuges kommt die schiede am Eigentum; schließlich wird die positive Grund- Ethik in jedem Falle zu ihrer Sache. Wenn die Vernunft ins überzeugung von der Seinsordnung der Welt hinter dem sieben- Spiel gebracht wird, so bedeutet das noch keine Rechtfertigung ten Gebot zur Sprache gebracht. Es entstehen so, nur durch die jedes Mißbrauches derselben, es eröffnet vielmehr ein weites Logik des Schemas erzwungen, gleichsam viermal neun Plan- Feld notwendiger Klärung. Jedenfalls aber bezeichnet es auch quadrate, in welche die einschlägigen Probleme eingezeichnet in doppeltem Sinne eine Begrenzung der Ethik, gerade auch der werden. Der Wille zur konkreten Ethik ist dabei unverkenn- ristlichen Ethik: Einmal hinsichtlich der dogmatischen Voraus- bar. Die Ausführung oft sehr kurz, mitunter in Gestalt langer setzungen: sie reichen in andere Tiefen als die sind, die un- Zitate kaum noch mit eigenen Worten (z.B. S. 179 ff.). Das serem Selbstverständnis zugänglich sind. Aber die Vernunft Jäßt dann, bei aller fühlbaren Einsicht hinter den Kapiteln, doch ann die Wahrheit unserer menschlichen Existenz erfragen und etwas sehr Unbefriedigtes im Leser zurück. Die Restriktion der sie kann die Wirklichkeit unseres menschlichen Zusammen- Thematik entbehrt zu sehr der systematischen Begründung. ebens regulieren. Zum anderen bedeutet die Vernunft insofern Der gute Einsatz des Buches, die anthropologische Fundierung eine Grenze aller möglichen Ethik, als sie keine Macht hat. Sie der Ethik hätte m. E. durchaus zu einer Systematik ausgebaut Tegiert nicht über die geschichtliche Wirklichkeit und hat keine werden können. So kommt oft nicht mehr als „Anregung“ ewalt über die Tiefen der Bosheit*. heraus, und das ist dann zu wenig. Wobei ich mit einzelnen Macht man sich das im Blick auf weite Strecken der heuti- mitunter überraschenden Thesen des Verfassers hier gar nicht gen evangelischen Ethik klar, dann ermißt man von ungefähr, Techten will. was es bedeutet, wenn die christliche Ethik sich exklusiv ver- steht, und wenn sie die „Früchte des Glaubens“ nicht mit gan- IN zer Überzeugung im Gespräch mit der Philosophie „rationabel“ Mmachen will. Mir will scheinen, daß demgegenüber andere Der Anspruch auf Allgemeingültigkeit, der für die ganze Differenzen, welche die heutige evangelische Ethik durchziehen und ihre Wirkung im öffentlichen Raum schwer lähmen, nur Theologie gelten sollte‘*, hat hinsichtich der Ethik einen spezi- fischen Sinn. Verzichtet sie nämlich auf diesen Anspruch, dann gering sind. Ob man die Ethik imperativisch versteht, als Lehre gibt sie sich als Ethik auf; denn die Ethik handelt von dem, von Pflicht, Geboten und Liebesgebot, oder deskriptiv, wie es was den Menschen als handelndes Wesen zum Menschen macht. einst in Schleiermachers großem Entwurf angelegt war, das Sie handelt also von dem, was alle Menschen angeht. Die Men- äßt sich heute in Ruhe erörtern und zum Ausgleich bringen*®, Schen folgen zwar in der geschichtlichen Welt bei ihrem Han- Auch die nach Regeln und Ordnungen fragende, oft in ihrem deln den verschiedensten Grundsätzen, das wirklich gelebte, erfahren traditionsgebundene Ethik könnte sich bei wissen- gelehrte und befolgte Ethos ist denkbar vielfältig und relativ. schaftlicher Aufgeschlossenheit durchaus dem Anliegen der —— Situationsethik öffnen. Schwerer erscheint es mitunter, die Leidenschaften zu stillen, die zwischen ; der konservativen und *) Vgl. W. Pannenberg, Die Krise des Ethischen und die Theo- er sich für fortschrittlich haltendenm Ethik aufflammen. Die logi e, in: ThLZ 87 (1962), Sp. 8. — Man wil rd aber, im Blick auf Soe a.a, O, Sp. 390 ff., daran erinnern müssen, daß der bloße Anspruch tiefste innere Spannung innerhalb der evangelischen Ethik liegt auf Allgemeingültigkeit bzw. Universalität der christlichen Ethik nicht aber doch an anderer Stelle. Auch sie hat im einen wie im genügt. „Daß alle Macht auf Erden dem Herrn Christus übergeben anderen Falle eine gewichtige Tradition. Es sind, auf grobe ist‘‘, ist ein verkürztes biblisches Zitat, das überdies einer Aus- — legung bedürftig ist und in sich jedenfalls keinen „ethischen‘“ Satz darstell t Zu 12) Von dieser Grenze der Ethik handelt das 40. Kapitel meiner solche Glaub r Allgemeingültigkeit 'ethischer. ; Sätze ‘gehört‘ es, da ihnen resultierende „Ethik‘“ : Macht und Ohnmacht der Ethik. H. J. Iwand hat a.a. O, Handeln un ensaussagen im Hinblick auf däs aus d Sichverhalten des Mensche n ausgelegt und „vernünftig“ darauf hingewiesen, wie Schleiermacher in einem überschwenglichen ptimismus und in einer Art von faustischer Weltblindheit sich in einsichtig gemacht werden. Sätze der christlichen Ethik müssen — nicht seiner ethischen Gesamtansicht über diese Abgründe hinweggesetzt in ihrer Begründung im Glauben — aber in ihren praktischen Folgen „Wbersetzbar‘ sein. Ohne diese ‘ Leistung besagt der bloße Anspru hat. Freilich hat Iwand auch diesem Drang zur Versöhnung der Wider- auf Allgemeingültigkeit wenig, und es ist ohne prinzipielles Gewicht, sprüche einen überraschenden Sinn abgewonnen. 98 „jede christozentrische Ethik auch (!) auf philosophische Frage- 13) So abwegig, wie Soe a.a.O. Sp.392 anzunehmen scheint, ist Stellungen achten‘ kann und muß. Es geht nicht um eporadische Über- eine deskriptive Ethik nicht. Sie ist es schon deshalb nicht, weil na me „neuer Einsichten‘‘ dieses oder jenes Philosophen oder um zu- „Indikative‘, also Wesensaussagen durchaus Normen des Handelns fäll ige Übereinstimmung mit ihnen, sondern um prinzipielle Entschei- und Sichverhaltens aus sich entlassen können. Man denke nur an die Einsichten in das „Wesen‘“ der Ehe im Lichte des biblischen Wortes 2';Fen und um die Bewährung des Anspruches auf Allgemeingültig- und die praktischen Folgen solcher Einsicht. 731 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 732 Verifizierbarkeit, es eind, wenn auch in modernem Gewande, Formeln gebracht, die beiden Thesen: „Es gibt eine christliche Ethik“, und die andere: „Es gibt keine besondere christliche „heilsgeschichtliche“ Thesen, die zwangsläufig jede daraus resul- Ethik“. tierende Ethik an die Problematik dieser dogmatischen Voraus- Die erste These hat zur Folée‚ daß die christliche Ethik setzungen bindet und eine davon absehende Ethik, selbst wenn diese „christlich“ sein wollte, disqualifizieren müßte. In Wahr- selbständig für Christen aus ihren eigenen Voraussetzungen entwickelt wird. Wie das christliche Ethos aus dem christlichen heit aber lebt alle Ethik auch mit der aus anderen dogmatischen Glauben folgt, so folgt die christliche Ethik aus der Dogmatik. Voraussetzungen sich entwerfenden Ethik in einer unverbrüch- Diese eigenen Voraussetzungen können freilich verschieden ge- lichen Gemeinschaft des Themas. Darin liegt ja gerade die dacht werden. Die Reformation hat, darin biblische Fundamental- Chance einer christlichen Ethik in der heutigen Weltlage. einsichten erneuernd, an der ganzen Tiefe des christlichen Die andere These besagt, daß es keine besondere christ- Existenzwandels angeknüpft. Die guten Werke sind die „Früchte liche Ethik gibt. Auch eine christliche Ethik handelt in keinem des Glaubens“ (Mt. 7, 17 ff.), die neue Sittlichkeit vollzieht sich anderen Sinne vom „Guten“, als es jede Ethik tut, die den nicht mehr in knechtischer Furcht, sondern ist „neuer Gehor- Namen verdient. Es leuchtet ein, daß eine so verstandene Ethik Dieser Gedanke setzt die neue Sittlichkeit gam?. (C.A: VD von keiner dogmatischen Voraussetzung abhängig ist und von zugleich mit der Rechtfertigungslehre in Einklang. Anders, und vornherein in Kommunikation mit der philosophischen Ethik doch in vollem Einklang damit ist die Begründung des Heidel- steht. Dennoch hat diese These einen theologischen Sinn, der berger Katechismus: Die rechte Erfüllung der Gebote Gottes unschwer an der Lehre der Reformatoren legitimiert werden entspringt der Dankbarkeit für unsere Erlösung. Luther hat in kann. Es ist die Lehre vom Gesetz Gottes, das für alle Men- seiner Katechismusauslegung die christliche Sittlichkeit so er- schen gilt und für dessen Befolgung sie sich vor Gott zu recht- klärt, daß sie sich einfach in Auslegung des Gebotes der Gottes- fertigen haben. Auch der Dekalog kann keinen anderen Sinn liebe vollzieht; denn im ersten Gebot begegnen sich das Gebot haben als dieses Gesetz auszusagen, an dem allein auch die aller Gebote und das Evangelium, Diese Art, evangelische Ethik Menschen vor Gott schuldig werden. Denn alle Menschen sind zu begründen, ist dadurch ausgezeichnet, daß sie alle Folgesätze schuldig, mit und ohne Kenntnis der Thora; das ist der unter ‚unverwechselbar evangelische Vorbedingungen stellt. Sie Ausgangspunkt des Römerbriefes. Es ist eehr sachgemäß, daß klärt bezüglich aller Forderungen, die auf uns zukommen, das in der heutigen Erörterung dieser Dinge die Evidenz des Sitt- Erfüllungsmotiv und ordnet die Ethik insofern — philosophisch lichen zur Sprache gebracht wird'”, In der Erfahrung des Sitt- gesprochen — der Gesinnungsethik ein. „Gesinnung“ ist ein ur- lichen ereignet sich für jeden Menschen die Gewahrung eines sprünglicher Begriff aller Ethik und überdies wohl geeignet, die letzten Anspruches, an dem er sein Menschsein gewinnen soll Verwurzelung der Sittlichkeit im Glauben zu zeigen. Es wird und an dem er sein Gericht empfängt'*, Daß diese Erfahrung auf diese Weise aber doch nicht ohne weiteres eine „andere des Sittlichen in der historischen Welt variant ist, weiß jeder- Ethik“ postuliert; die Probleme des Menschseins bleiben die- mann; es bildet keinen wesentlichen Einwand‘, Es ist die Ge- selben und das aus diesen Gründen fließende Handeln bleibt 15) In der Festschrift für Hedwig Conrad-Martius habe ich „Über „vernünftig“ interpretierbar. Selbst dort, wo aus der Besonder- ethische Evidenz‘“ gehandelt: Philos. Jahrbuch der Görresgesellschaft heit der christlichen „Gesinnung“ ein von außerchristlicher 1958, S.254 ff. K. E, Logstrup hat in seinem Buch: Die ethische For- Ethik abweichendes, gleichsam überschießendes Handeln hervor- derung, dt. Ausgabe 1959, ebenfalls die Frage der theologischen Ethik geht, z.B. in der Selbstbeurteilung oder in der Feindesliebe, da an die Erhebung der unmittelbar jedem zugänglichen Sachverhalte des wird doch die Verstehbarkeit nicht aufgehoben, und es bleibt menschlichen Miteinanders angeknüpft. Vgl. schließlich auch den ein- die Erwartung, daß auch ein solches Handeln „einleuchten“ schlägigen Aufsatz von G. Ebeling, Die Evidenz des Ethischen und die kann!, — Es ist freilich auch daran zu denken, daß die christ- Theologie, in: ZThK 57 (1960), S. 318 ff. lichen Voraussetzungen so formuliert werden, daß sie die 16) Es handelt sich in der Tat, freilich in völlig gewandelter Ge- Kommunikabilität der Ethik aufheben. Mit dem bloßen An- stalt, um die Wiederkehr der reformatorischen Dialektik von Gesetz spruch auf universale Geltung einer Ethik ist das hier zur Rede und Evangelium. Ich vermag nicht einzusehen, warum W, Pannenberg eine solche Bezugnahme sofort eines „falschen Autoritätsgefühles“ stehende Problem eben nicht gelöst. So wird eine Berufung bezichtigt, wie es a.a.O. Sp. 16 geschieht. Wie sich das Moderne in christlicher Ethik auf „die Offenbarung“ — was im Horizont der Theologie nicht durch vorauseilende Proklamationen herbeirufen der Reformation bezeichnenderweise überhaupt keinen Ort Jäßt, so werden theologische Wahrheiten auch nicht dadurch schon hat — nicht nur dahin führen, daß man sich auf eine Autorität entkräftet, daß vormals die Thematik innerhalb einer unbestritten christlichen Überlieferung aufgetreten ist. Diese Überlieferung ist — beruft, die man nur selber kennt und die selbst unter Christen so ist es offenbar die Meinung Pannenbergs — für die Reformatoren verschieden interpretierbar ist. Verhängnisvoller ist es aber, wenn diese Berufung außer dem dogmatischen Streit, den sie die Voraussetzung dafür, daß der Glaube die Erfüllung des Gesetzes sofort entfacht, auch zu einer Abwertung der sog. „natürlichen“ sei. „Aus der Bewährung des Evangeliums am Gesetz den dogmatischen Sittlichkeit und der ‚„menschlichen“ Vernunft führt, um die Beweis für die Wirklichkeit Gottes und seiner Offenbarung in Chri- stus zu führen, wie Herrmann es wollte, das lag der Reformation noch Höhe der christlichen Normen und die Andersartigkeit der ganz fern.‘ Nun, das Interesse am „Beweis‘“ ist hier wohl wesentlich „‚christlichen“ Ethik um so leuchtender erstrahlen zu lassen, das Interesse Pannenbergs, und er begehrt nach stärkeren Beweisen. was freilich auch nur ein Postulat bleibt. Ebenso schwierig ist Die Wirklichkeit Gottes und seiner Offenbarung soll nicht einer der es, wenn die christliche Voraussetzung einer christlichen Ethik Ethik entstammenden Erfahrung verdankt werden. Darum muß die Ethik zeitgebundene Lehre sein. Aber wenn denn schon „Beweis‘ in bestimmte dogmatische Sätze gefaßt wird, wie etwa christo- sein muß, kann er je an unserer eigenen Existenz vorbei geführt wer- logische Inanspruchnahme des Staates oder eine eschatologische den? Was ist denn daneben in aller Welt objektivierbar? Es führt Deutung der Geschichte. Sie führen sofort vor die Frage der kein Weg an der Existenz, an dem in seiner Schuld verhafteten Ich und seiner Not vorbei zu Christus, und eben davon spricht Herrmann in seiner Ethik. 14) Wenn etwa im Zusammenhang mit einer ethischen Überle- gung auf eine Bibelstelle hingewiesen wird, so hat das keineswegs 17) Es iet eines, daß uns in jeder denkbaren historischen Situation den primitiven Sinn, unter Anrufung einer biblischen Autorität eine die ethische Forderung in Letztlichkeit begegnet, und es ist ein an- offene Frage kurz zu erledigen, wie es Soe einigen Partien meiner deres, daß die in ethischen Sätzen sich niederschlagenden Lehren, Ethik a.a. O, Sp. 391 f. unterstellt. Auch das apostolische Wort kann Meinungen und Überzeugungen an aller historischen Relativität teil- im Zusammenhang ethischer Regeln nur soweit auf Befolgung rech- haben. Es ist mir unverständlich, wie Pannenberg a.a.O. Sp.11 bei- nen, als es einsichtig ist. Heute ist es in der Tat so, daß man ent- des durcheinandermengt und die historische Relativität ethischer Leh- weder das biblische Wort zur Autorität macht und an den Gehorsam ren und Einsichten gegen die Letztlichkeit sittlicher Urerfahrung gel- gegenüber der „Offenbarung‘“ appelliert, oder daß man sich bei der tend macht. Diese Relativität sittlicher Maßstäbe, die in Völkern un Zeitgebundenheit biblischer Regeln beruhigt, insbesondere wenn sie Zeiten verschieden eind, ist übrigens keine revolutionäre Entdeckung m modernen Zeitgefühl widersprechen. Tatsächlich aber ist durch Nietzsches. Wann wäre je eine Entdeckung Nietzsches original gewe“ eine einschlägige „Bibelstelle‘‘ die theologische Auslegung aufgefor- sen? So hat z. B. schon David Hume in der Hervorhebung dieser ert, in verstehender Vernunft die Gründe einer apostolischen Aus- Relativität inhaltlich-sittlicher Begriffe nur einem „Lieblingsgedanken Sa| e über eine bis in die Gegenwart reichende gemeinsame Sache zu der Zeit‘‘ Ausdruck gegeben. Vgl. E, Hirsch, Geschichte der neuern e f ragen. evangelischen Theologie, Bd. III 1951, S. 52, 733 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 734 wahrung des Gesetzes, Es gibt Welt micht ohne Gesetz. Es gibt Menschsein nicht ohne Gesetz, „auf daß die Menschen tende Ordnungen nicht auf und e s gibt dem Staat, was ihm ge- hört. Und das Andere: Auch dieses „Überschießende“ und vor Gott keine Entschuldigung hätten‘“ (Röm 1,20). Dieser „Außerordentlich“ muß einsichtig gemacht werden können. Es Tatbestand allein verleiht auch der Rechtfertigungslehre ihr muß überzeugen können und hebt insoferm die Forderung der iderlager, ihren Ort und ihre Dringlichkeit. Um des Unver- Kommunikabilität des Ethischen ni cht auf. mögens willen, uns selber vor Gott zu rechtfertigen, werden wir der Gnade bedürftig. Nicht die Macht des Gesetzes stammt von Ents 2. Die theologische Ethik kann nicht auf eine vorherige Christus, wohl aber das Licht, in dem wir uns und ihn erkennen cheidung ihrer Grundsätze durch die Dogmatik warten. Sie ist eigenen Rechtes. Sie verlangt zwar nach einer Einordnung in und das Angebot der Gnade, die Rechtfertigung, die uns die en Gesamtzusammenhang christlicher Erkenntnis und hat ihre „Freiheit zum Leben‘“ schenkt und die uns in unserem Handeln Aussagen im steten Gespräch mit der Dogmatik zu prüfen, aber unter dem Gesetz in dieser Welt rechtfertigt. Sie erträgt keine Nachordnung. Sie kann nicht suspendiert Nun, das sind alles Fragen, die ein dogmatisches Interesse werden, bis die Do an den Grundsatzentscheidungen der theologischen Ethik be- überdies mit der gmatik gesprochen hat. — Diese These hängt friedigen sollen. Aber das Interesse an der Ethik ist doch letzt- besonderen Situation der modernen Welt zu- lich eigenen Rechtes. Es steht auf sich selbst und ist darin be- sammen. Es ist heute damit zu rechnen, daß die Ethik einen ch eigenen und für viele Menschen überzeugenderen Weg zur gründet, daß die Ethik nicht warten kann, bis anderen Ortes Tistlichen Wahrheit vermittelt als es die Dogmatik vermag. über ihre Grundlagen entschieden ist. Ihr Gegenstand ist, je Vorstellung von einem Vorrang der „Theorie“ vor der christliche Ethik oder nicht, der Mensch als handelndes Wesen. „Fraxis“ ieser Mensch aber handelt fortwährend, versucht sich am die Vorst ist christlich vergleichsweise ebenso unerträglich wie Guten und scheitert an ihm. Die-Ethik ist insofern der Existenz- lebendige ellung von einer Abhängigkeit der Predigt und des not des Menschen am unmittelbarsten zugewendet. Diese Exi- n Glaubens von den Ergebnissen der historischen Orschung. Stenznot, die Unmittelbarkeit des Herandringens sittlicher For- 3. Solange es eine evan gelische Ethik gibt, wird sie mit erungen, in der Erfahrung widerstreitender Kräfte und der zwei scheinbar völli g entgegengesetzten Aspekten rechnen müs- eigenen Ohnmacht, im Widereinander eigener und fremder sen. S ije wird einmal von unserem Sein unter dem Gesetz vor Nteressen und im Zusammenleben mit Andersdenkenden und allem Andergläubigen gibt der Ethik ihre unaufschiebbare Dringlich- Evangelium handeln. Der dogmatische Ort dieses Zu- eit, Sie muß sich grundsätzlich orientieren und kann doch zu- ganges zur Ethik ist die praeparatio ad fidem unter der radika- gleich keine Umwege ertragen. Das „Praktische‘“ ist eigenen en Forderun al g des Guten und in der Erfahrung unserer Schuld echtes gegenüber dem Dogmatischen. Es könnte sein, daß die 3, 23 ff.). Scheinbar entgegengesetzt ist die Ethik der nova Oboedientia, die von den fructus fidei und unserer neuen Exi- christliche Wahrheit sich im „Praktischen‘“ erschließt, während stenz im Glauben und in der Hoffnung handelt. Diese beiden Sie sich durch das Dogmatische, ja sogar durch‘ die verbale „Verkündigung‘“ verbirgt. Das setzt aber voraus, daß sich die ugänge zur Ethik decken sich nicht, aber sie sind keine Gegen- christliche Ethik auch den nichtchristlichen Menschen unablässig sätze. Sie sind hier beide Male mit reformatorischen Formeln „Vermittelt‘“. Eine Neubegründung der christichen Ethik ist nur ezeichnet. Es ist in der modernen Situation — nicht nur durch ann zu erhoffen, wenn die Ethik nicht der Unmittelbarkeit zu + Herrmann und seine Schüler — dafür gesorgt, daß sie uns ihren Lebensbereichen beraubt wird, und sie ist zu erhoffen, h eute in völlig veränderter Gestalt beschäftigen. Vor allem aber weil es eine die at sich, so scheint es mir, zwischen diesen beiden Betrachtungs- Weise der christlichen Wahrheit gibt, Sich in spezifischer Unmittelbarkeit durch das „Tun“ erschließt weisen ein anderes Problem in den Vordergrund gespielt. Es oh 7, 17) und insofern auch dem ‚„Handeln“ mitteilt. gilt nämlich zu verstehen, daß „das Gute“, wie immer wir es zum Thema machen und erfragen, immer nur eines ist, wie auch er Mensch vor dem Glauben und unter dem Glauben, bei IV allem Wandel seines Herzens, immer das — wandelbare — Ge- Aus dem Gesagten ergeben sich vier Grundsätze, an denen schöpf Gottes ist, das in dieser Welt Gottes zu seiner Bestim- es sich entscheidet, ob eine christliche Mmung gerufen ist. oder theologische thik wirklich das leistet, was sie zu einer Ethik macht. 4. Dies deutet schon auf das Letzte hin: Die Verklamme- 1. Als Ethik muß auch eine christliche Ethik kommuni- rung des Problems der theologischen Ethik mit der Dogmatik kabel bleiben. Zwar hat jede Ethik, gleich ob philosophisch oder jegt in der Anthropologie. Ethik ist in jedem Sinne ange- theologisch, gleich ob imperativisch oder deskriptiv, vorethische wandte Anthropologie. Das ist die Frage der theologischen an Oraussetzungen, die in der Regel der allgemeinen Anerken- jede sonst denkbare Anthropologie: Welche Ethik kennzeichnet as esen „Mensch“? Was ist die Bestimmung dieses Wesens Hung, vielleicht als dogmatische auch der allgemeinen Einsehbar- eit entz muß ogen sind. Aber in ihren eigentlich ethischen Sätzen und wie kann der Mensch ihr genügen? Konkret gesagt: Was eda. die Ethik aufs Allgemeine bezogen und auf Einsehbarkeit eißt es, Bild Gottes zu sein? Diese anthropologische Frage cht 6ein. Ihr Universalismus entscheidet sich nicht im dog- ehrt sich freilich in der Ethik zugleich um in die andere: Wie Matischen Anspruch, sondern an dem Willen und an der Fähig- Önnen wir als Christen den Problemen standhalten, die sich eit, sich selber xum Menschlichen hin zu vermitteln. Das ist araus ergeben, daß wir auch als Christen „nur Menschen“ as Eth ische an der christlichen Ethik. — Das Christiche an einer sind? Welche theologische Dignität hat unser bloßes Mensch- chr istlichen Ethik wird eich von Fall zu Fall in einem „Über- s ebenden‘‘ sein? Mit dieser Verklammerung der Ethik in der Anthropologie zeigen, wie es das Gebot der Feindesliebe ist entscheidet sich dann Zug um Zug auch die eingangs berührte er in einer allgemeinsten Kennzeichnung etwa als „Ethik der rage der Extension der Ethik. Sie kann, wie sich hier ergibt, sch ergpredigt“‘ arakterisiert werden kann. Auch dieses „Über- nicht willkürlich beantwortet werden, sondern nur jeweils in ießende“ aber hebt die ethischen Strukturen nicht auf und em Maße, in dem das Menschenbild selbst zur Auslegung setzt die sittli chen Gebote nicht außer Kraft. Dieses „Außer- rängt. ordentliche‘‘, das in jeder christlichen Ethik als unverwechsel- Diese vier Grundsätze machen natürlich noch keine christ- Tes Signal a r die E us einer anderen Dimension erscheint, kann zwar iche Ethik aus. Sie bezeichnen nur unverweigerbare Hürden, es k he hinausrufen, aber die Ehe nicht destruieren, ie genommen werden müssen, wenn die Unsicherheit der heu- ann das Herz vom Eigentum lösen, aber es hebt hier gel- tigen evangelischen Ethik behoben werden soll. 735 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 736 Die Entstehung der israelitischen Religion als religionsgeschichtliches und theologisches Problem' Von Rolf Ren dtorff, Berlin I war nun nicht darauf gerichtet, Israel in diese Welt des Alten Vorderen Orients einzuebnen, sondern gerade darauf, die Seit im 19. Jahrhundert durch die Entzifferung der assyrisch- Eigenart seiner Literatur und Religion innerhalb dieser Welt babylonischen Keilschrift und der ägyptischen Hieroglyphen und dann vor allem durch die rasch aufblühende archäologische zu erfassen und möglichst scharf herauszuarbeiten. Dabei waren sich diese Theologen dessen wohl bewußt, daß die Frage nach Forschung die Welt des Alten Vorderen Orients wiederentdeckt der Einmaligkeit der israelitischen Religion dadurch in wurde, ist der alttestamentlichen Wissenschaft unabweisbar die einer sehr zugespitzten Weise zur Diskussion gestellt wurde — Frage nach dem Verhältnis des Alten Testaments zu seiner alt- ebenso wie sich für Ernst Troeltsch, den führenden Systematiker orientalischen Umwelt gestellt. War bis dahin das Alte Testa- dieser Schule, die Frage nach der „Absolutheit des Christen- ment selbst die einzige Quelle für die Geschichte‘ des Alten Orients, 60 erschloß sich nun eine ungeahnte Fülle von Doku- tums“ neu stellen mußte. Hugo Greßmann, einer der hervor- menten aus viel älterer Zeit und aus Ländern, die die Verfasser ragendsten Vertreter der „Religionsgeschichtlichen Schule“ schrieb 1924: „Der Begriff der Offenbarung ließ sich bequemer der alttestamentlichen Schriften nur vom Hörensagen kannten. durchführen, solange Israel von der Umgebung abgesondert und Es zeigte sich, daß schon Jahrtausende vor dem Beginn der auf sich selbst gestellt wurde; ja er fordert geradezu die Iso- israelitischen Geschichte in den großen Stromländern am Nil lierung, denn sobald die Schranken gegenüber den Völkern und am Euphrat und Tigris eine blühende Kultur und eine äußerst vielfältige Religion geherrscht hatten, denen gegenüber fallen, scheinen auch die Vorzäge Israels hinfällig zu werden, sich die israelitische Kultur und Religion höchst bescheiden die es selbst nach christlicher Auffassung besitzt. Wie kann man noch an eine Erwählung Israels glauben, wenn es seinem inner- ausnahmen. Israel war plötzlich zu einem der jüngsten und am sten Wesen nach in die vorderorientalische Kultur hineingezo- wenigsten bedeutsamen Glieder der großen altorientalischen gen und wenn vor allem auch seine Religion in der vorder- Völkerwelt geworden. orientalischen aufgelöst wird?“ Aber nachdem er dann die Aber diese Einsicht bedeutete nun keineswegs, daß damit das Interesse am Alten Testament verlorengegangen wäre. Viel- Forderung nach einer Herausarbeitung der Besonderheit und Originalität Israels entfaltet hat, fährt Greßmann fort: „Darum mehr war es ja gerade dieses Interesse gewesen, das der Erfor- soll man Israel getrost in die Entwicklungsgeschichte des Orients schung des Alten Orients die wesentlichen Impulse verliehen hineinstellen und viel mehr als bisher Ernst machen mit dem hatte. Und so stand von Anfang an die Frage nach dem Ver- Heranziehen und Vergleichen des Stoffes, der bei den verwand- hältnis dieser neuentdeckten Welt zu der des Alten Testaments ten oder benachbarten Völkern bereit liegt, in der festen im Vordergrund. Friedrich Delitzsch hat im Jahre 1902 mit Zuversicht, daß das AT und seine Religion dadurch nicht ver- seinem programmatischen Vortrag ‚Babel und Bibel“ diese lieren, sondern nur gewinnen können.“* Frage ins allgemeine Bewußtsein gehoben. Er versuchte, die Diese Sätze Greßmanns, die eine Kennzeichnung der noch durchgängige Abhängigkeit der israelitischen Religion von der bevorstehenden Aufgaben der alttestamentlichen Wissenschaft babylonischen zu erweisen. Und dabei zeigte sich schon die Tendenz, die in seinen späteren Schriften immer schärfer hervor- sein sollten, waren aber zugleich 60 etwas wie der Schwanen- trat: die israelitische Religion durch den Aufweis der Ab- gesang der „Religionsgeschichtlichen Schule“. Denn inzwischen hatte sich in der evangelischen Theologie eine Entwicklung an- hängigkeit von der babylonischen abzuwerten, ja, schließlich gebahnt, die zu der religionsgeschichtlichen Betrachtung des vollends für wertlos und gar minderwertig zu erklären. Sehen Alten und Neuen Testaments in schärfsten Widerspruch trat, wir aber von den extremen Äußerungen ab, zu denen Delitzsch zuletzt gelangte, so ist doch seine Fragestellung für diese erste Die dialektische Theologie ließ mit ihrer vor allem von Karl Phase der Auseinandersetzung kennzeichnend; denn auch in der Barth formulierten scharfen Antithese von „Offenbarung“ und „Religion“ keinen Raum für eine vergleichende Religions- Flut der Gegenschriften ging es letzten Endes immer um diese geschichte im Sinne der „Religionsgeschichtlichen Schule“ mehr. eine Frage: ob auf Grund der neuen Funde die religiöse und Und als Greßmann 1927 erst fünfzigjährig starb, verlor die sittliche Überlegenheit der israelitischen Religion über die übri- religionsgeschichtliche Arbeit zudem den letzten großen An- gen Religionen des Alten Orients in Zweifel gezogen oder gar bestritten werden könnte oder gar müßte. reger, von dem weiterreichende Impulse ausgegangen waren. Gewiß wurde die religionsgeschichtliche Forschung hie und da Die Frage wurde aber noch schärfer gestellt: Hatte Delitzsch weitergetrieben; aber sie geriet doch mehr und mehr in eine das Verhältnis der israelitischen zur babylonischen Religion an untergeordnete Stellung. Selbst ein Forscher wie Otto Eißfeldt einer Fülle von Einzelzügen dargelegt, so versuchte Hugo — einer der wenigen, die die Kontinuität der religionsgeschicht- Winckler, eine den ganzen Alten Orient bestimmende Welt- lichen Arbeit bis heute bewahrt haben — hat schon 1926 ange- anschauung auf babylonischer Grundlage nachzuweisen, von der eichts der immer weiter um sich greifenden Abkehr von der auch Israel zutiefst geprägt war. Für diesen „Panbabylonismus“ religionsgeschichtlichen Betrachtung des Alten Testaments eine konnte die israelitische Religion nur mehr provinzielle Bedeu- Trennung von historischer und theologischer Betrachtungsweise tung haben, ohne daß ihr eine Eigenständigkeit zuerkannt gefordert, die „zwei verschiedenen Ebenen“ angehören; sie soll- wurde. ten ihren Niederschlag einerseits in einer israelitisch-jüdischen Diese ungeschichtliche Nivellierung der altorientalischen Religionsgeschichte und andererseits in einer alttestamentlichen Religionen wurde jedoch bald überwunden durch die Arbeiten Theologie finden*‘. Eißfeldt wollte damit die Selbständigkeit der der „Religionsgeschichtlichen Schule“. In dieser alle Disziplinen religionsgeschichtlichen Arbeit retten; aber er mußte offenbar der Theologie umfassenden Bewegung, die nicht auf die un- bald erkennen, daß ihm das nicht gelang, denn schon wenige mittelbar zu dieser „Schule“ gehörigen Theologen beschränkt Jahre später warnte er eindringlich vor den Gefahren einer blieb, stand die Forderung einer geschichtlichen Erforschung der Geringachtung oder gar eines Aufgebens der religionsgeschicht- Religion — der israelitischen, der jüdischen und der christli- lichen Betrachtung des Alten und Neuen Testaments, wie er sie chen — im Mittelpunkt. Für das Alte Testament war dabei der von der dialektischen Theologie her drohen sah°. Allerdings unabdingbare Ausgangspunkt die Erkenntnis, „daß Israel ein hat auch gerade Eißfeldt auf die bemerkenswerte Tatsache hin- Teil des vorderen Orients gewesen ist“” Aber das Bemühen 9a0 SI 1) Rede anläßlich der Übernahme des Rektorats an der Kirch- *) O. Eißfeldt, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte und alt” lichen Hochschule Berlin, gehalten am 10. November 1962. — Die testamentliche Theologie. ZAW 44, 1926, S.1—12 (jetzt auch in’ Kleine Schriften, Bd. I, 1962, S. 105—114). folgenden Ausführungen berühren sich eng mit denen von K. Koch, 5) O. Eißfeldt, Werden, Wesen und Wert geschichtlicher Betrach” Der Tod des Religionsstifters. KuD 8, 1962, S. 100—123, tung der israelitisch - jüdisch - christlichen Religion. ZMR 46, 1931 ?) H. Greßmann, Die Aufgaben der alttestamentlichen Forschung. „1—24 (= Kleine Schriften I, S, 245—265). ZAW 42, 1924, S. 1—33; Zitat S, 9. 737 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 738 gewiesen, daß mehrere der führenden Vertreter der dialekti- schen Theologie — so vor allem Rudolf Bultmann — selbst aus hin kaum bekannte oder jedenfalls kaum beachtete Forschungs- richtung nachdrücklich Gehör, die auf Grund einer eindringen- der „Religionsgeschichtlichen Schule“ hervorgegangen waren. den und umfassenden Interpretation des Teligionsgeschichtlichen Er sah darin einen Beweis dafür, „daß diese Theologie eine Materials ein neues Gesamtbild der Welt der altorientalischen von der religionsgeschichtlichen Theologie ungelöste Aufgabe Religionen entwarf, in das sie auch die israelitische Religion hat erfüllen können“ und zollte ihr „als einer Erneuerung mit einbezog. Die „Kultgeschichtliche Schule“, wie man diese Teformatorischen Christentums und reformatorischer Theologie“ Forschungsrichtung genannt hat, macht sich anheischig, ein für „hohe Anerkennung“. Aber er warf ihr zugleich Selbstüber- den ganzen Alten Vorderen Orient gültiges Vorstellungssystem schätzung vor, wenn sie meinte, auf die religionsgeschichtliche „Pattern“) nachzuweisen, das seine entscheidenden Wurzeln im Betrachtung des Alten und Neuen Testaments verzichten zu Önnen‘®, Kult hat, einem Kult, der schöpferische Kraft besitzt und die in ihm dargestellten Wirklichkeiten selbst hervorbringt. Dabei Die von Eißfeldt befürchtete Entwicklung ist eingetreten. steht die jährliche Erneuerung des Lebens im Vordergrund, die Die alttestamentliche Wissenschaft in Deutschland hat weithin in den kultischen Riten vor allem des Neujahrsfestes immer praktisch aufgehört, religionsgeschichtlich zu arbeiten. Seit dreißig ahren Wieder sichergestellt werden muß. Die vielfältigen Mythen der ist keine Darstellung der israelitischen Religions- Völker des Alten Vorderen Orients spiegeln nach der Meinung geschichte, wie Eißfeldt sie gefordert hatte, mehr erschienen. ieser Forscher dieses kultische Geschehen wider, das die ganze nd in den verschiedenen Darstellungen der alttestamentlichen göttliche und menschliche Wirklichkeit umgreift, und auch für Theologie spielt bis heute der Vergleich mit den Religionen Israel hat nach dieser Auffassung dieses Schema uneinge- der altorientalischen Umwelt Israels nur eine ganz untergeord- schränkte Gültigkeit. Man könnte in dieser Forschungsrichtung nete Rolle; und wo Vergleiche gezogen werden, liegt alles Ge- eine Wiederaufnahme der Grundkonzeption des ‚„Panbabylonis- Wicht darauf, zu zeigen, daß in Israel eben doch alles „ganz mus“ sehen”; denn auch hier werden alle geschichtlichen, kultu- anders“ gewesen sei als in den übrigen Religionen. rellen und sozialen Unterschiede innerhalb der altorientalischen Welt nivelliert zugunsten eines alles beherrschenden Sche- I mas; und auch hier wird das Alte Testament fast vollständig Inzwischen ist aber auf dem Gebiet der altorientalischen in dieses Schema hineingezogen. Aber diese Konzeption ist nun durch eine eligionsgeschichte sehr viel geschehen. Durch zahlreiche Aus- Fülle von eingehend interpretierten Texten aus dem grabungsfunde sind ganze Bereiche des Alten Vorderen Orients si ganzen Alten Vorderen Orient unterbaut — Texten, mit denen neu entdeckt worden oder in ein völlig verändertes Licht ge- in der alttestamentlichen Wissenschaft in Deutschland kaum treten. Für das Alte Testament besonders bedeutsam war die jemand ernsthaft befaßt hat. So zeigte sich zunächst überall ntdeckung der großen phönikischen Küstenstadt Ugarit auf eine große Verlegenheit gegenüber dieser neuen Sicht der em heutigen ras esch-schamra an der nordsyrischen Küste. Hier inge, der man im Grunde nichts entgegenzusetzen hatte als Wurden zum ersten Mal kanaanäische Texte aus einer Zeit nur allenfalls ein kaum näher begründetes „Nein“. Zu einer wirk- Wenig vor dem Beginn der israelitischen Geschichte gefunden, Ichen Auseinandersetzung ist es bis heute nur ganz vereinzelt und zwar religiöse Texte in großer Zahl. Man hat deshalb nicht gekommen; und wo die Auseinandersetzung in Angriff ge- zu Unrecht von der ‚„wiederentdeckten kanaanäischen Religion“ Nommen wurde, wie etwa bei Martin Noth, da ging sie von gesprochen‘: Was bisher nur aus der Polemik des Alten Testa- Inneralttestamentlichen Kriterien aus, um nachzuweisen, daß Mments und aus den Berichten aus zweiter und dritter Hand bei je Thesen der „Kultgeschichtlichen Schule“ nicht geeignet einigen spätantiken Schriftstellern bekannt war, läßt sich nun sind, die alttestamentlichen Zusammenhänge sachgemäß zu interpretieren‘®, So treffend diese Kritik Noths ist, so bleibt jedenfalls an einem markanten Punkt auf Grund originaler uellen studieren. Kaum weniger wichtig war die Entdeckung Ooch dabei die Frage noch völlig unbeantwortet, welche Bedeu- er altbabylonischen Stadt Mari am mittleren Euphrat, aus tung denn nun die Fülle der mehr oder weniger deutlichen An- klänge an die mythischen Traditionen anderer altorientalischer eren umfangreichen Palastarchiven sich ein völlig verändertes eligionen im Alten Testament wirklich hat. Denn daß hier ild der altorientalischen Geschichte des frühen zweiten Jahr- tausends v, Chr. ergab. Hier zeigten sich überraschende sprach- Vielfältige Beziehungen bestehen, liegt ja offen zu Tage; aber liche und sachliche Anklänge an alttestamentliche Überlieferun- zur Klärung der Frage, welcher Art diese Beziehungen sind, und gen, die eine ganze Anzahl neuer Fragen, nicht zuletzt auch h. insbesondere: in welchem Maße die offenbar aus anderen Teligionsgeschichtlicher Art aufgeworfen haben‘. Die zur Zeit veligionen übernommenen Elemente für Israel lebendige Wirk- er „Religionsgeschichtlichen Schule“ noch kaum bekannte Ichkeit waren, welchen Ort sie im Zusammenhang des israeli- ethitische Kultur und Religion Kleinasiens wurde wei- tischen Denkens hatten, zeigen sich zunächst noch kaum die ter erschlossen und veränderte auch ihrerseits das Bild des ersten Ansätze. Aufs Ganze gesehen stehen wir heute noch ten Orients; in ihr ergaben sich ebenfalls überraschende genauso hilflos und verlegen vor den mit religionsgeschicht- eziehungen zu alttestamentlichen Sachverhalten. Die Funde lichem Material unterbauten Thesen der „Kultgeschichtlichen Neuer altorientalischer Gesetzessammlungen ließen die ule“ wie zuvor. Damit bleibt aber diese ins Zentrum zielende i5m91itisdien Rechtstraditionen in neuem Licht erscheinen; und Frage nach der Besonderheit Israels innerhalb der Welt der alt- no an vielen anderen Stellen des Alten Orients ergaben si Orientalischen Religionen bis heute ohne zureichende Antwort. heue Einsichten, die auf die eine oder. andere Weise für das erständnis des Alten Testaments Bedeutung gewinnen muß- IN ten, Wir stehen heute vor einer kaum. noch zu überschauenden Wo soll nun aber der Versuch zu einer solchen Antwort Wwertun ülle Teligionsgeschichtlichen. Vergleichsmaterials, dessen Aus- ansetzen? Erwägt man die methodischen Probleme, die sich hier bish g von der deutschen alttestamentlichen Wissenschaft ergeben, so zeigt sich bald, daß in der eben genannten Studie eraern ur ganz vereinzelt in Angriff genommen WOT- von Martin Noth ein wesentlicher Ansatzpunkt gegeben ist, en ist, en es festzuhalten gilt: Noth ist bei seiner Prüfung der gion Wie gefährlich diese weitgehende Ignorierung der reli- Thesen der „Kultgeschichtlichen Schule“ nicht von einem gleich- sgeschicht] ichen Fragestellungen war, zeigte eich besonders sam horizontalen Vergleich der Phänomene hier und dort aus- eutlich, als in den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg die gegangen, sondern er hat die Frage historisch gestellt. Er hat Solierung von der internationalen Wissenschaft allmählich auf- bei dem Problem des sakralen Königstums, um das es ihm im gehoben wurde. Jetzt verschaffte sich auch bei uns eine bis da- —— wesentlichen geht, nicht einfach die verschiedenen Aussagen über das Königtum miteinander verglichen, sondern er hat die 7 N , S21 (== S, 263), ) G, Fohrer, Die wiederentdeckte kanaanäische Religion. ThLZ ®) So C.-M. Edsman in RGG®* Bd.5, Sp. 35 f. 78, ı 953, Sp. 193—200. 1) M. Noth, Gott, König, Volk im Alten Testament. ZThK 47, V 1950, S, 157—191 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, Ill’ae] im Lichte neuer Quellen, 1961. gl. dazu jetzt vor allem M. Noth, Die Ursprünge des alten 1957 [19602], S. 188—229). 739 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 740 Grundzüge der Religion dieser Einwanderergruppe in Palästina Frage nach der Geschichte des Königtums in Israel ge- erkennen. Alt hat schon vor mehr als dreißig Jahren gezeigt, stellt und erst im Zusammenhang damit.die Frage nach einem möglichen sakralen Charakter dieses Königtums aufgenommen. daß hier die Verehrung eines „Gottes der Väter“ erkennbar ist, Und es hat sich gezeigt, daß tatsächlich erst auf diesem Wege der jeweils nach dem Stammvater der Sippe als „Gott Abra- eine Einsicht in die Bedeutung dieses Phänomens in Israel hams“, „Gott Isaaks“ oder „Gott Jakobs“ bezeichnet wird*®. gewonnen werden kann. Die Frage nach dem Wesen be- Neuerdings hat Victor Maag den nomadischen Typus dieser Vätergottreligion noch schärfer herausgearbeitet‘*: Sie ist ge- stimmter religiöser Phänomene in einer bestimmten Religion — und es gibt nur bestimmte einzelne Religionen und niemals die kennzeichnet als eine Religion der ‚„Führung“, bei der die Religion an sich! — kann nur sachgemäß beantwortet werden, Führung und der Schutz der jeweiligen nomadischen Gruppe indem zugleich die Frage nach ihrem Werden gestellt wird. durch ihren Gott im Mittelpunkt steht. Dabei ist weiterhin Diese Frage nach dem Werden der israelitischen Religion muß charakteristisch, daß der Gott nicht an einen bestimmten deshalb mit ganz neuer Konsequenz aufgegriffen werden, wenn Kultort, sondern an eine bestimmte Gruppe von Menschen ge- bunden ist und daß offenbar das Element des Gotteswortes, wir überhaupt versuchen wollen, dieser uns unausweichlich ge- stellten Frage nach dem Verhältnis der israelitischen Religion durch das jeweils die Weisung des Gottes für den bevor- zu den Religionen der altorientalischen Umwelt Israels gerecht stehenden Wanderweg und die Zusage seiner Führung ergeht, zu werden. von grundlegender Bedeutung ist'®. In dieser nomadischen Nun sind wir in der glücklichen Lage, daß zu dieser Frage Führungsreligion haben wir also eine der Wurzeln der israeli- wesentliche Vorarbeiten schon geleistet worden sind. Die letz- tischen Religion vor Augen. ten dreißig Jahre der alttestamentlichen Wissenschaft in Deutsch- Eine andere Wurzel zeigt sich in der Überlieferung von land standen im Zeichen einer tiefgreifenden Wandlung des den Ereignissen am Sinai. Offenbar ist eine andere nomadische Bildes von der Frühgeschichte Israels. Es waren vor allem die Gruppe an diesem heiligen Berge in ein besonderes Verhältnis Arbeiten von Albrecht Alt und Martin Noth, die diese Wand- zu einem Gott getreten, dessen besondere Eigenart in seinem Jung herbeigeführt haben. Andere haben diese Ansätze auf- Gehorsam fordernden Willen und in dem strikten Verbot, außer ihm noch andere Götter zu verehren, ihren Ausdruck gegriffen und in verschiedensten Richtungen fortgeführt. Wir sind zwar noch immer weit davon entfernt, alle Probleme der fand. Dieser Gott trug den Namen Jahwe. Die Überlieferung Anfänge der Geschichte Israels gelöst zu haben, und werden Jäßt noch erkennen, daß an dem Kult dieses Gottes auch andere dieses Ziel wohl auch nie erreichen können. Aber wir besitzen Gruppen beteiligt waren, etwa die Midianiter oder Keniter, jetzt doch eine Reihe von Ansatzpunkten, von denen aus wir ohne daß sich darüber aber Genaueres ermitteln läßt. Es ist auf den ersten Blick deutlich, daß die Verehrung dieses Jahwe und der Frage nach dem Werden der israelitischen Religion in ihren Anfängen nachgehen können. die des „Gottes der Väter“ ganz verschiedene Religionstypen Ausgangspunkt der Überlegungen muß die im Alten Testa- darstellen, die allerdings beide die nomadischen Lebensformen ment vielfach bezeugte Erinnerung sein, daß die Israeliten nicht zur Voraussetzung haben. von jeher in dem Lande gewohnt haben, das sie jetzt besitzen. Weiter läßt eich nun, wiederum nach der Analyse der Vielmehr sind sie erst von ihrem Gott Jahwe in dieses Land Überlieferung durch Maag, vermuten, daß hinter dem dritten geführt worden, das noch oft als das ‚„„Land Kanaan“ bezeichnet großen Traditionskomplex aus der Zeit vor der Landnahme, wird, worin die Erinnerung an die älteren Bewohner des Lan- dem von der* Herausführung aus Ägypten, eine Verbindung des, die Kanaanäer, mitschwingt. Wenn wir nach den Anfängen dieser beiden Religionstypen steht, die bei einer bestimmten der israelitischen Religion fragen, dann muß die Frage also zu- nomadischen Gruppe sich vollzogen haben könnte. Denn wir nächst lauten: Was läßt eich über die Religion der Israeliten finden hier einerseits die Züge der Führungsreligion und das vor ihrem Seßhaftwerden im Lande Kanaan ausmachen? damit verbundene Element des Weisung und Zusage gebenden Dabei zeigt nun die Analyse der Überlieferungen, daß aus Gotteswortes, andererseits aber die sehr viel „härteren“ Züge der Zeit vor dem Seßhaftwerden — der „Landnahme“, um einen des Jahwe vom Sinai. Aber diese Frage bedarf noch einer ein- von Alt eingeführten Ausdruck aufzunehmen — ganz verschie- gehenden überlieferungsgeschichtlichen Untersuchung. dene, zunächst voneinander unabhängige Traditionen vorliegen. Soviel ist jedenfalls deutlich, daß unter den verschiedenen Aus dieser Tatsache ergibt sich schon, was sich noch durch Gruppen des späteren Israel in der Zeit vor der Landnahme andere Erwägungen genauer begründen läßt: daß die Geschichte mindestens zwei verschiedene Formen der Gottesverehrung und der Israeliten vor der Landnahme nicht eine, einheitliche des Kultes herrschten; und es ist eehr ernsthaft die Frage zu Geschichte ist, sondern daß wir mit der voneinander unabhän- stellen, ob wir nicht noch mit weiteren Formen zu rechnen haben, deren Spuren in den uns überlieferten Texten nicht mehr gigen Geschichte verschiedener Gruppen rechnen müssen, die erkennbar oder noch nicht erkannt worden sind. Man kann also sich erst nachträglich vereinigt haben. Der erste Traditions- komplex ist der von den sogenannten „Erzvätern“: Abraham, in diesem Stadium noch keinesfalls von der israelitischen Isaak und Jakob. Fragen wir nach der Herkunft der Gruppen, Religion als einer festen, einheitlichen Größe sprechen. die diese Überlieferungen mitgebracht haben, so werden wir Die Landnahme, d.h. das Seßhaftwerden im palästinischen der auffallenden Tatsache Rechnung tragen müssen, daß in die- Kulturland, bedeutete nun aber für die Geschichte der israeli- sem Zusammenhang immer wieder die Verwandtschaft mit den tischen Stämme und insbesondere für die Geschichte ihrer Reli- Aramäern betont wird, die etwa durch die Gestalt Labans ion einen tiefen Einschnitt, Es kann heute als sicher gelten, repräsentiert werden 1 Man hat nun neuerdings mit gewichtigen daß sich die Landnahme nicht in einem geschlossenen Vorgang Gründen darauf hingewiesen, daß gerade hier auffallende Be- vollzogen hat, sondern daß sie eich über einen längeren Zeit- raum erstreckte und daß die Geschicke der einzelnen Stämme ziehungen zu den schon genannten Texten von Mari bestehen, wo ebenfalls von Gruppen nomadischer Herkunft gesprochen und Gruppen dabei ganz verschiedene waren. Im Blick auf unser wird, deren Sprache in einem deutlich erkennbaren Zusammen- Thema lassen sich aber die religionsgeschichtlichen Probleme hang mit der Sprache der jsraelitischen Einwanderer in Palästina dieser Zeit vor allem in zwei Richtungen zusammenfassen steht. Es legt sich also die Vermutung nahe, daß beide Ein- kennzeichnen. m Euphrat und die in Palästina, auf Einerseits kamen die einwandernden Stämme in Berührung wanderergruppen, die a Wurzeln zurückgehen. Noth hat für gemeinsame nomadische mit der kanaanäischen Religion. Aus der alttestamentlichen diese offenbar weit verzweigten nomadis chen Gruppen den Na- men „Proto-Aramäer“ vorgeschlagen*”. 1) A, Alt, Der Gott der Väter, 1929 (= Kleine Schriften Bd. I Die alttestamentliche Überlieferung läßt nun auch noch die S, 1—78). 14) V, Maag, Malküt Jhwh. VT Suppl.7, 1960, S.129—153; vgl 11) Gen.25,20; 28,5; 31,20.24; vgl. Dt.26,5 u. 6, auch: Der Hirte Israels, Schweizerische Theologische Umschau 28, 1928 S. 2—28, Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen, deutsch 12) Vgl. die in Anm. 8 genannte Studie, S.29; ferner R. de Vaux, 15) Vgl. dazu R. Rendtorff, Geschichte und Wort im Alten Testa“ 1961, S. 52 ff. ment. EvTh 22, 1962, S, 621—649, bes. S, 625 f. 741 742 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 Überlieferung geht eindeutig hervor, daß die Israeliten in zahl- gleich wurde auch die kultische Praxis davon entscheidend mit- Teichen Fällen schon bestehende kanaanäische Heiligtümer über- bestimmt. Aber davon soll jetzt nicht die Rede sein. nommen haben. Nun wird man sich diesen Vorgang aber ganz Vielmehr müssen wir jetzt vor allem noch die andere gewiß nicht 6o vorzustellen haben, daß eie einfach den dort Richtung ins Auge fassen, in der sich die Entwicklung der bis dahin geübten Kult beseitigt und ihren eigenen an dessen israelitischen Religion nach der Landnahme vollzog. Die ein- Stelle gesetzt hätten. Vielmehr haben sich die Dinge zweifellos gewanderten Stämme schlossen sich auf dem Boden des neu ge- viel allmählicher vollzogen; und vor allem ist es keineswegs wonnenen Landes mehr oder weniger bald zu einer Gemein- gerechtfertigt, von vornherein einen eindeutigen und aus- schaft zusammen. Das Endergebnis dieses Zusammenschlusses schließlichen Gegensatz zwischen der Religion der Einwandern- war der Bund der zwölf Stämme, der für die weitere israelitische den und der der älteren Bewohner des Landes anzunehmen. Das Geschichte 60 große Bedeutung gewinnen sollte, Die Frage, zeigt sich besonders an einem Punkt: Die Quellen zur wann und wie sich dieser Zusammenschluß im einzelnen voll- zogen hat, läßt sich nicht völlig sicher beantworten und ist kanaanäischen Religion, insbesondere die vorhin genannten Texte von Ugarit, lassen erkennen, daß in dem reich geglieder- gerade in jüngster Zeit durch Siegfried Herrmann mit gewich- ten kanaanäischen Pantheon der Gott El eine besonders hervor- tigen Argumenten wieder zur Diskussion gestellt worden”*, gehobene Stellung innehatte. Nun findet sich aber dasselbe Aber nach dem bisher Gesagten liegt es ja auf der Hand, daß Wort El, das auch im appellativischen Sinne für „Gott“ ge- dieser Zusammenschluß zugleich ein Zusammenwachsen der braucht werden kann, sehr häufig im Alten Testament, und an religiösen Überlieferungen der verschiedenen Gruppen bedeuten nicht wenigen Stellen legt sich das Verständnis als Eigenname mußte”, Nach unserer Einsicht in die Zusammenhänge muß es des damit bezeichneten Gottes ohne weiteres nahe. Daraus läßt sich dabei vor allem um die allmähliche Gleichsetzung zwischen sich mit fast völliger Sicherheit schließen, daß im Zuge der Jahwe urid den Göttern der Väter und die Verschmelzung der Begegnung zwischen den Eingewanderten und den Einheimischen jeweils damit zusammenhängenden Traditionen gehandelt haben. Vielfach der Gott El mit dem Gott der Eingewanderten gleich- Aber uns soll jetzt nicht so sehr diese innerisraelitische gesetzt wurde*'*, Es spricht vieles dafür, daß diese Gleichsetzung Seite des Vorgangs beschäftigen. Die Form dieses Zusammen- zunächst vor allem den ‚Gott der Väter“ betraf‘’. Aber an schlusses war die des Bundes. Wir pflegen mit Recht ein anderen Stellen und in einem späteren Stadium ist es dann ohne besonderes Charakteristikum der israelitischen Religion darin Zweifel, auch zu einer Gleichsetzung Jahwes mit El gekommen. zu sehen, daß das Verhältnis zwischen Jahwe und der Gemein- Diese Gleichsetzung bedeutete aber mehr als die Verbin- schaft der israelitischen Stämme als „Bund“ verstanden wird. ung zweier Namen. Denn der Gott El besaß nach kanaanäischer Nun haben aber neuere Untersuchungen eindeutig gezeigt, daß Vorstellung Eigenschaften, die weit über das hinausgingen, was enge Beziehungen zwischen der Form, in der dieser Bund in die Eingewanderten von ihren Göttern zu sagen wußten. Vor Israel geschlossen und dargestellt wurde, und bestimmten allem wurde er als der Vater der Götter und Schöpfer der Welt hethitischen Vertragsformularen bestehen”®. Die Paralleli- verehrt. Im Alten Testament hat sich dieser Zug noch besonders tät ist so auffallend und geht so weit bis in Einzelheiten hin- deutlich in der geheimnisvollen Erzählung von Melchisedek in ein, daß der Gedanke einer zufälligen Ähnlichkeit ausgeschlos- Gen 14 erhalten, wo Melchisedek als „Priester des El ‘äljon“, sen werden muß. Es mag auf den ersten Blick abwegig erschei- also des El mit dem Beinamen „der Höchste“, bezeichnet und nen, eine räumlich so weit abliegende Parallele aus dem klein- asiatischen Hethiterreich hier heranzuziehen. Aber man muß sich nn von diesem Gott gesagt wird, er sei der „Schöpfer Him- mels und der Erde*®“ Es kann demnach als sicher gelten, daß Vergegenwärtigen, daß in den Jahrhunderten der israelitischen ie Vorstellung vom Schöpfergott von El auf Jahwe übertragen ndnahme das Hethiterreich die herrschende Großmacht im worden ist. Die Funktion Els als oberster Gott des Pantheons Orderen Orient war, der die Mächte des Zweistromlandes am auch in seiner Bezeichnung als „König“ zum Ausdruck — ange Zeit nichts entgegenzusetzen hatten und die zeitweilig einer Bezeichnung, die später ebenfalls auf Jahwe übertragen sogar Ägypten den Rang der Weltmacht streitig machte. Und wurde‘”®, _ Hier hat sich also eine gewaltige Ausweitung des em zeigt sich, daß in dieser Zeit das hethitische Recht das Gottesverständnisses der eingewanderten Israeliten vollzogen; internationale Recht des ganzen Vorderen Orients war, das und es bedarf nicht des besonderen Nachweises, daß dabei dem überall Anwendung fand?, So ist das Auftauchen hethitischer Gottesbild Züge hinzugefügt wurden, die aus dem alttesta- ertragsformulare in Palästina in dieser Zeit keineswegs ver- Mmentlichen Reden von Gott schlechterdings nicht mehr wegzu- Wunderlich. Nach einem solchen Formular ist aber der Bund denken sind. Das Werden der israelitischen Religion, ohne zwischen Jahwe und Israel gestaltet, von dem das Alte Testa- essen Beachtung ihr Wesen nicht zu erfassen ist, wird gerade ment an entscheidenden Stellen spricht. Und auch für die ver- an diesem Punkt besonders deutlich erkennbar. schiedenen Rechtsformulierungen des Alten Testaments, die Es ist in diesem Rahmen nicht möglich, auf das sehr viel mit dem Bund zusammenhängen, läßt sich immer deutlicher die Ompliziertere Verhältnis zu dem anderen bedeutenden kanaanä- enge Verbindung mit anderen altorientalischen Rechtsüberliefe- ischen Gott, Baal, einzugehen. Das Alte Testament zeigt uns, rungen nachweisen?®, So ist also auch an dieser Stelle das erden der israelitischen Religion zugleich ein Aufnehmen es noch jahrhundertelang in Israel immer wieder zu schwe- grundlegender Elemente aus der Umwelt Israels. Wo und wie ren Auseinandersetzungen über die Frage „Jahwe oder Baal” gekommen ist, daß also weithin ein echarfer Gegensatz zwi- ijese Aufnahme vor sich gegangen ist, Jäßt sich z. Zt. noch schen beiden bestand. Aber dennoch ist es auch hier zu mannig- fachen Übernahmen bestimmter Züge, die die Kanaanäer ihrem 21) S, Herrmann, Das Werden Ieraels. ThLZ 87, 1962, Sp. 561 bis 574. Baal beilegten, auf Jahwe gekommen, weil mehr und mehr alle 2) Herrmann (a.a.O.) betont das Werden Israels als einen Bereiche für Jahwe beansprucht wurden”. Bei diesen Übernah- sich über einen läng eren Zeitraum erstreckenden Vorgang; das bedeu- men handelt es sich im übrigen keineswegs‘ nur um die Auf- tet aber, daß sich dann au ch das damit unlösbar verknüpfte Werden nahme bestimmter Gedanken und Vorstellungen, sondern zu- aben müßte, als heute meist angenommen wird. Es wäre deshalb im er israelitischen Religion über einen noch längeren Zeitraum erstreckt n —— Anschluß an Herrmanns Ausführungen die Frage nach der Bedeutung des Stämmebundes für das Zusammenwachsen der religiösen Überliefe- 1) Vgl. dazu O, Eißfeldt, El and Yahweh. JSS 1, 1956, S.25—37. !7) Vgl. Koch, a.a. O, (Anm. 1), S, 108. Tungen neu zu überprüfen. 1) Gen. 14, 18—20. Zu der Titulatur Ele vgl. auch die Fluchformel 2) Vgl. G. E. Mendenhall, Recht und Bund in Israel und dem am Schluß der Torinschriften von Karatepe, in der neben dem Alten Vordern Orient, deutsch 1960, bes. S.27 ff.; K. Baltzer, Das -.Himmellba‘fll"(fi?ä'.'.? >y5)auch „El, der Schöpfer der Erde‘ (Y9N 1P bx) undesformular, 1960. genannt wird; vgl. dazu A. Alt, Die Götter in den phönikischen In- 24) Diesen Hinweis verdanke ich Herrn Kollegen W. Helck in Schriften von Karatepe. ThLZ 75, 1950, Sp. 513-—522. Hamburg. . 25) Vgl. dazu Mendenhall, a.a.O., S.5ff.; ferner G. Heinemann, 19 61‘.°) Vgl. dazu W. Schmidt, Königtum Gottes in Ugarit und Israel, (Diss. Hamburg 1958, Maschinenschr.). Ntersuchungen zum apodiktischen Recht 2) S, vorige Anmerkung. 744 743 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 nicht sagen. Aber es muß dabei auf die bemerkenswerte Tat- scheidenden Zügen niemals zu einer wirklichen Kulturland- sache hingewiesen werden, daß in der vorisraelitischen Tradition religion mit der Orientierung am Jahreskreislauf des Natur- der Stadt Sichem ein El-berit (El des Bundes) verehrt wurde, der geschehens geworden, sondern sie blieb bestimmt von den ge- auch als Baal-berit (vielleicht im appellativischen Sinne als „Herr schichtlichen Erfahrungen der Führung, die die Frühzeit Israels des Bundes“) bezeichnet wird. Sollte es ganz zufällig sein, daß geprägt haben. Für die weitere Geschichte bedeutsam war es gerade Sichem offenbar der Ort gewesen ist, an dem der ferner, daß sich für alle israelitischen Stämme mehr und mehr Zwölfstämmebund in aller Form konstituiert wurde? Legt sich die Verehrung des Gottes Jahwe durchsetzte, jenes Gottes, der hier nicht die Vermutung nahe, daß auch der Bundesgedanke keine anderen Götter neben sich duldete. Man kann zwar für und die Form des Bundesschlusses durch die Kanaanäer ver- eine lange Zeit der israelitischen Religionsgeschichte nicht von mittelt worden sind?®? einem ‚„Monotheismus“ im strengen Sinne reden, weil die Exi- Es ist im Rahmen dieser Ausführungen nur möglich, diese stenz anderer Götter nicht bestritten wurde; wohl aber hat sich allerersten Anfänge der Entstehung der israelitischen Religion sehr bald ein praktischer Monotheismus in Israel herausgebil- genauer ins Auge zu fassen: das Zusammenwachsen ver- det, für den die Verehrung anderer Götter als illegetim gelten schiedener nomadischer Religionstypen und ihre Begegnung mußte. Und von dieser Folgerung der Alleinverehrung Jahwes und teilweise Verbindung mit der kanaanäischen Religion. Die aus konnte die Übernahme neuer Elemente aus den Traditionen Geschichte des Werdens der israelitischen Religion ist aber mit anderer Religionen niemals einfach in der Form der Addition dem Zusammenschluß des Zwölfstämmebundes noch lange nicht des Neuen zum schon Vorhandenen hinzu geschehen, sondern abgeschlossen. Ja, man wird sagen können, daß erst mit der es mußte sich jeweils ein Prozeß der Assimilation und Resorp- Konsolidierung Israels im Kulturland mehr und mehr auch die tion vollziehen, bei dem das Aufgenommene so weit umgeformt Einflüsse der großen Kulturzentren des Alten Orients, 'Ägyptens wurde, daß es sich dem echon Vorhandenen einfügen ließ, und des Zweistromlandes, wirksam wurden. Wir werden dabei, anderes aber als nicht assimilierbar abgestoßen wurde. Dieser ähnlich wie schon bei der eben erörterten Frage der Vermitt- spannungsreiche Prozeß ist praktisch durch die ganze Ge- lung des hethitischen Bundesverständnisses, jeweils zu fragen schichte der israelitischen Religion hindurch nicht zum Abschluß haben, inwieweit auch ägyptische und babylonische Traditionen gekommen. Selbst in der nachexilischen Zeit, die uns mit ihrem durch die Kanaanäer vermittelt wurden oder wo mit direkten strengen theokratischen System auf den ersten Blick als ganz in esich abgeschlossene Größe erscheint, ist es noch zu einem Berührungen gerechnet werden kann”. Der ganze vorhin auf- breiten Einströmen iranischer und später hellenistischer Elemente geworfene Fragenkomplex der Bedeutung der großen mythischen Konzeption des Alten Orients für Israel kommt an dieser gekommen. Alle diese Übernahmevorgänge haben aber nicht Stelle wieder ins Spiel”®. nur die übernommenen Stoffe, sondern auch die israelitische Religion selbst immer wieder verändert. Ihr Werden war nie- Aber nun ist ja schon deutlich geworden, daß auch die mals abgeschlossen. Frage der Bedeutung dieser mythischen Traditionen für Israel nur auf geschichtlichem Wege beantwortet werden kann. Es IV stellt sich uns die Aufgabe, aus dem bisher skizzierten Verlauf Wenden wir uns nun abschließend der am Anfang gestell- der israelitischen Religionsgeschichte das Verständnis von Reli- ten Frage wieder zu: Wie stellt sich nach den hier skizzierten gion und Kultus zu erarbeiten, das wir bei der weiteren Auf- nahme und Verarbeitung mythischer Traditionen vorauszu- Zusammenhängen das Verhältnis der israelitischen Religion zu setzen haben. Und dabei ergibt sich nun sogleich, daß dieses den Religionen der altorientalischen Umwelt dar? Es ist deut- Verständnis jedenfalls ein anderes war als in den meisten an- lich geworden, daß die israelitische Religion als eine Größe ganz eigener Art innerhalb der Welt der altorientalischen deren altorientalischen Religionen. Und zwar ist das Besondere Religionen gelten muß, die mit keiner anderen Religion ohne und Charakteristische an der Geschichte der israelitischen Reli- gion, daß sich in ihr die nomadischen Elemente der Frühzeit weiteres vergleichbar ist. Aber es ist ebenso deutlich geworden, daß diese Eigenart und Besonderheit Israels nicht eine von An- durchgesetzt haben. Die israelitisdle_Religiou ist in ihren ent- fang an und unveränderlich vorgegebene, sondern eine gewor- #) -Vgl. Koch, a.a.O., S, 110 f. dene ist. Was die Eigenart der israelitischen Religion ausmacht, 27) Das Verhältnis von babylonischer und kanaanäischer Mytho- ist das Ergebnis eines ganz bestimmten, einmaligen geschicht- Jogie und die Frage ihrer Übernahme in Israel ist z.B, im Bereich der Mythen vom Kampf gegen das Chaoswasser micht leicht zu klären. lichen Vorgangs des Zusammenwachsens verschiedenartiger reli- Der Kampf Marduks gegen Tiamat und der Kampf Baals gegen Jam giöser Überlieferungen. Wollte man die Frage nach der Beson- weisen viele Berührungspunkte auf, eind aber doch sehr deutlich derheit der ieraelitischen Religion im Blick auf bestimmte unterschieden. Die Anspielungen auf diese Mythen im Alten Testa- Einzelzüge stellen, und seien es auch die wesentlichen und grundlegenden, so würde man doch immer vergleichbare Züge ment lassen aber oft nicht sicher erkennen, welche mythische Tradi- tion dabei zugrunde liegt. — Die kanaanäische Vermittlung ägyptischer in anderen altorientalischen Religionen finden. Die Frage- Traditionen ist z.B. im Bereich des Königtums sehr deutlich erkenn- stellung der vergleichenden Religionsgeschichte, die so na bar; hier haben zweifellos die ägyptisch beeinflußten Institutionen der der Besonderheit der israelitischen Religion fragt, kommt immer kanaanäischen Stadtstaaten die Vermittlerrolle gespielt. Aber auch wieder in die Verlegenheit, das Vorhandensein entsprechender etwa im Bereich der Weisheitsdichtung wird man fragen müssen, ob Erscheinungen in anderen Religionen einräumen zu müssen. nicht ihre Pflege am salomonischen Hof auf kanaanäische Vorbilder zurückgegriffen hat. Selbst die Forderung der ausschließlichen Verehrung eine6 28) Daß z.B. die jahwistische Urgeschichte durchweg auf vor- Gottes ist für den Alten Orient nicht ohne Parallelen. Ver- israelitischen Überlieferungen fußt, war schon lange bekannt. H, Gese sucht man aber, bei gleichen oder ähnlichen Erscheinungen die (Geschichtliches Denken im Alten Orient und im Alten Testament. Überlegenheit der ieraelitischen Religion zu erweisen, ZThK 55, 1958, S. 127—145) hat zudem gezeigt, daß auch der Aufriß so werden die Dinge vollends problematisch. Woher will man der sumerisch - babylonischen der Urgeschichte vom Jahwisten aus den Maßstab nehmen, um festzustellen, wo die Überlegenheit Tradition übernommen worden ist. Aber auch für den Schöpfungs- liegt? Die Zeiten, in denen man naiv das Idealbild eines „sitt“ bericht der Priesterschrift lassen sich ägyptische Vorlagen nachweisen, lichen Monotheismus“, der nichts anderes war als die Wider- wie S. Herrmann (Die Naturlehre des Schöpfungsberichtes. ThLZ 86, spiegelung der Religiosität der ei enen Zeit, zum Maßsta 1961, Sp. 413—424) gezeigt hat. Weiter wäre etwa der ganze Bereich machte, sind unwiederbringlich dahi n f Wo aber kann dann der der Vorstellungen vom schöpferisch wirkenden Gotteswort zu nennen, für den L.Dürr (Die Wertung des göttlichen Wortes im Alten Testa- Maßstab liegen? Im Blick auf einzelne Elemente der israeli- ment und im antiken Orient, 1938) umfangreiches Vergleichsmaterial gesammelt hat; auch hier kann gar kein Zweifel daran bestehen, daß 2%) Derartige Gedanken finden eich heute z.B. noch bei Albright- Israel diese Vorstellungen nicht selbständig ausgebildet, sondern über- So heißt es etwa in seinem Buch „Die Religion Israels im Lichte der nommen hat. Ähnliche Beobachtungen lassen sich noch an den ver- archäologischen Ausgrabungen‘“ (deutsch 1956): „Was ich im Sinne schiedensten anderen Punkten anstellen. Es kommt aber für die Er- habe, ist nichts Geringeres, als so weit wie möglich den Weg aufzu“ fassung dieser Zusammenhänge auf einen sachgemäßen methodischen zeigen, den unsere geistigen Vorfahren zurückgelegt haben, um jüdisch - christliche Höhe durchgeistigter Einsicht und ethischen Mon®” Ansatz an, um nicht apologetischer Abwehr oder ungeschichtlicher theismus zu erreichen“ (S, 15), religionsphänomenologischer Nivellierung zu verfallen. 745 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 746 tischen Religion versagt bei strenger Prüfung jedes Kriterium, Zusammenhang einsichtig machen, ja, sie gründet in ihm. Das mit dem man ihre Überlegenheit zu erweisen versucht, weil es Alte Testament ist für die christliche Religion ein wesentlicher keine absoluten und zeitlosen Wertmaßstäbe für die Beurtei- Bestandteil. ihrer Geschichte und damit ihres Wesens. Sie kann lung von Religionen gibt. sich nicht von ihm trennen, ohne damit ihre eigenen Wurzeln Die Frage nach der Bedeutung der israelitischen Religion abzuschneiden; und sie hat auch nicht die Wahl, ob sie in an- kann deshalb sinnvoll nur im Blick auf diese Religion als ganze deren antiken Religionen in gleicher Weise ihre Wurzeln fin- gestellt werden. Das bedeutet: aber nach allem bisher Gesagten, den will, denn diese Wurzeln liegen faktisch hier und nir- daß dabei zugleich und wesentlich die Geschichte dieser Religion gends sonst. Die Aufnahme von griechisch-hellenistischen Tra- ins Auge gefaßt werden muß, und zwar nicht nur der Anfang ditionen, die dann in verschiedenen Stadien erfolgt ist, tritt als neues Element hinzu und zeigt, daß auch das Wesen des dieser Geschichte, sondern auch ihr Fortgang. Die Bedeutung der israelitischen Religion liegt, kurz gesagt, darin, daß sie die Christentums nicht abgelöst von seiner Geschichte — die eine unerläßliche und grundlegende Voraussetzung für das Entstehen religionsgeschichtliche Betrachtung erfordert — erfaßt werden und die Entfaltung der christlichen Religion darstellt. Das ist kann. Die israelitisch-jüdisch - christliche Religionsgeschichte bil- eine zugleich historische und theologische Feststellung. Unter det einen unlösbaren Zusammenhang. historischem Aspekt besagt sie, daß eben nur an dieser einen Und schließlich ein Letztes: die Frage nach der theologi- Stelle im Alten Vorderen Orient sich in einer ganz bestimmten schen Bedeutung des Alten Testaments wird heute vielfach in geschichtlichen Konstellation diese Religion herausgebildet hat, der Form gestellt, ob und inwieweit es sich hier um Offen- die alle die Elemente enthielt, die für die Entstehung und Ge- barung handelt. Nach allem, was hier ausgeführt wurde, kann schichte der christlichen Religion grundlegende Bedeutung ge- diese Frage nun gewiß nicht so beantwortet werden, daß an wonnen haben. Es ist kein bloßer geschichtlicher Zufall, daß einem bestimmten Punkt oder an verschiedenen Einzel- gerade im Bereich der israelitisch-jüdischen Religion sich das er- punkten in der Geschichte der israelitischen Religion sich Offen- eignete, was zum Entstehen des Christentums geführt hat. arung ereignet habe. Nur das Ganze dieser Geschichte kann Denn nirgends anders im Bereich der altorientalischen Religio- als Offenbarung Gottes verstanden werden“, Im Blick auf die nen waren die Voraussetzungen dazu gegeben. Und es ist von altorientalische Religionsgeschichte bedeutet das, daß mitten in daher gesehen auch kein bloßer Zufall, daß die übrigen altorien- ihr und aus ihr heraus sich in der israelitischen Religion Gott talischen Religionen versunken und der Vergessenheit anheim- Offenbart hat; aber nicht abgelöst von der Geschichte der an- gefallen sind, bis ihre Überreste nach Jahrtausenden vom Spa- deren Religionen oder gar gegen sie, sondern so, daß sie alle ten der Archäologen wieder ans Licht befördert wurden, wäh- auf die eine oder andere Weise an diesem Geschehen beteiligt rend die israelitische Religion eine ununterbrochene, lebendige sind und ihren Beitrag dazu geleistet haben. Die Offenbarung Geschichte gehabt hat, indem sie in der christlichen weiter- Gottes in der Geschichte Israels und seiner Religion ist unlös- lebte®, Damit ist aber zugleich auch die theologische Frage ge- bar verknüpft mit der Geschichte und Religionsgeschichte des stellt: Die Bedeutung des Alten Testaments für die christliche Alten Vorderen Orients; aber sie geht nicht darin auf, sondern Kirche läßt sich nicht unter Absehen von diesem geschichtlichen führt aus ihr heraus auf die weitere Geschichte der Offenba- rung hin. 30) Das eigenartige Phänomen der doppelten Nachgeschichte des —— Alten Testaments, der jüdischen und der christlichen, kann in diesem %) Vgl. dazu W.Pannenberg (Hrsg.), Offenbarung als Geschichte, usammenhang nicht behandelt werden, so wichtig und bedeutsam 1961 (1963?); K. Koch, a.a. O. die dadurch aufgeworfenen Probleme gerade heute wieder eind. ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN 2. Heinz Brunotte wirft in seinem Aufsatz ‚„Sacerdo- tium und Ministerium als Grundbegriffe im lutherischen Kirchen- [Smend, Rudolf:] Staatsverfassung und Kirchenordnung. Festgabe ür Rudolf Smend zum 80. Geburtstag am 15. Januar 1962, hrsg. V. recht“ die Frage auf, „ob und wie sich die göttliche Einsetzung ‚ Hesse, S. Reicke, U, Scheuner. Tübingen: Mohr 1962. des Amtes bei Luther mit seiner Lehre vom allgemeinen „466 S, gr.8% Lw; DM 54.—, riestertum vereinigen lasse“. Obwohl dem sacerdotium omnium Die Festgabe für den führenden deutschen Rechtsgelehrten mit dem ministerium dieselbe Aufgabe, die Verkündigung, Rudolf Smend, dessen tiefgründigen Arbeiten die Jurisprudenz übertragen ist, ist eine klare Scheidung zwischen beiden mög- Mmpüulse von bleibendem Wert zu verdanken hat, enthält, wie ich. Brunotte sieht sie in der vocatio zur öffentlichen Wortverkündung‚ die allein dem ministerium gegeben ist, wäh- es der Arbeitsrichtung des Jubilars entspricht, Beiträge auf dem ebiet der Allgemeinen Staatslehre, des Staatsrechtes und des rend die Inhaber des allgemeinen Priestertums „bei Luther hin- irchenrechts. In der vorliegenden Besprechung werden nur die sichtlich ihrer Verkündigungsbefugnis auf den nichtöffentlichen enrechtlichen Arbeiten behandelt. Sie dürften für den Bereich beschränkt sind. ... Alle gläubigen Christen sind sacer- eserkreis dieser Zeitschrift von besonderem Interesse sein. otes, .. Amtsträger (des Amtes als göttlicher Stiftung) ... Ein von den Herausgebern in den Teil „Staatsverfassung“ aber nur die rite vocati“. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit Ngeordneter Aufsatz von Richard Bäumlin „Staatslehre un der Unterscheidung zwischen Kirchenämtern, die unmittel- ar der Wortverkündigung dienen, und solchen, die dazu nicht Tchenrechtslehre, über gemeinsame Fragen ihrer Grundproble- matik“ berührt beide Gebiete und ist deswegen gleichfalls in berufen sind. Zu den ersteren gehören alle geistlichen Ämter er vorliegenden Besprechung zu berücksichtigen. Er kann, eben- im engeren Sinne, aber auch die Ämter der Lektoren, Kateche- SO wie die übrigen neun rein kirchenrechtlichen Beiträge aus ten usw., zu den letzteren Kirchenvorsteher, Synodale, Laien- Umgründen nur kurz charakterisiert werden, obwohl er glei mitglieder kirchenleitender Organe, Kirchenbeamte und -ange- ©N anderen einschlägigen Arbeiten einer ausführlichen Würdi- stellte aller Art. Brunotte erhebt für die kirchenrechtliche Praxis SUng wert wäre. er Gegenwart die Forderung, daß diese klare, auf reformato- 1. Bäumlin hält mit Recht „ein beziehungsloses Neben- rische Grundbegriffe zurückgehende Unterscheidung in der Ge- einander von Staatslehre und Kirchenrechtslehre“ — trotz aller setzgebung der Ilutherischen Kirchen, insbesondere in ihrem Süte 60 sehr betonten Eigenständigkeit auch des evangelischen Verfassungsrecht, berücksichtigt werde. enrechts — für nicht möglich. Er sucht und findet gemein- 3. Der Beitrag von Hans D ombois „Historisch-kritische same „Strukturmomente“ Kirchlichen und weltlichen Rechts in Theologie, Recht und Kirchenrecht“ verlangt vom Leser inten- sives Mitdenken. Er geht davon aus, daß ‚‚von jeher im Zen- er Geschichte der beiden Rechtsgebiete. Sie berühren sich so trum der Schriftauslegung und des theologischen Denkens Rechts- Stark, weil sie aus einer historisch gegebenen Schicksalsgemein- Schaft von Kirche und Staat herausgewachsen sind. Das führt egriffe gestanden haben“, und daß dieser Sachverhalt im Be- zu dem Ergebnis, daß trotz aller Eigenständigkeit kirchlicher Teiche der heutigen historisch-kritischen Theologie, insbeson- rdnung‘ nie die „Herausnahme des Kirchenrechts aus dieser dere bei ihren beiden markanten Vertretern, Rudolf Bultmann eit“ realisiert werden kann und darf. und Ernst Käsemann, „eine dramatische Zuspitzung“ erfahren 748 747 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 habe. In diesem Zusammenhang greift der Beitrag die Rechts- versucht, „die Mitte zwischen Luther (nicht dem damaligen figuren des Prozesses, der Kindschaft, der Erbeinsetzung und des Luthertum) und Calvin zu halten“. Diese eigentümliche konfes- Vertrages auf und gelangt zu einer grundsätzlich positiven sionelle Grundhaltung ist bis heute geblieben. Sie macht die hessische Kirche zu einer „Brüderkirche“ zwischen den Kon- Wertung der Methode der modernen historisch-kritischen Theo- logie. „Käsemanns Exegese hat ihr Verdienst und ihre An- fessionen, die aber trotzdem nicht zu einer Unionskirche ge- ziehungskraft durch die Offenheit und Konsequenz, mit der sie worden ist. Man könnte von einer besonderen Form der Sym- neue Perspektiven erschließt und weiterverfolgt. So ist sie auch biose unter den Konfessionen sprechen. vorbehaltlos bereit, Texte mit rechtlichem Inhalt als solche zu 8. Werner Weber behandelt „Staat und Kirche im Per- diagnostizieren.‘‘ sonenstandswesen“, Dabei tritt die verfassungsrechtliche Frage auf, inwieweit eine den Religionsgemeinschaften gewährte Ein- 4. Siegfried Grundmann „Die Kirchengemeinde und das kirchliche Vermögensrecht“ schildert eine höchst interessante sicht in das Personenstandsregister gegen das Grundrecht der Entwicklung auf dem Gebiet der neueren kirchlichen Rechtsge- Glaubensfreiheit verstößt. Weber kommt zu dem Ergebnis, daß schichte. Es hat sich eine wesentliche Veränderung im Hinblick die kirchlichen Stellen trotz der Eigenschaft der Kirchen als auf die Träger des ortskirchlichen Vermögens vollzogen. Die Körperschaften des öÖffentlichen Rechts nicht „Behörden“ im alte klassische, aus dem kanonischen Recht stammende Kirchen- Sinne des Personenstandsgesetzes sind, denen „Einsicht“ gege- ben werden muß. Dagegen ist ihnen im Einzelfall „Auskunft“ stiftung hat an Bedeutung verloren. Ein großer Teil des orts- kirchlichen Vermögens wird heute regelmäßig von einem jün- zu erteilen. Das Problem wird mit der Zeit an praktischer Be- geren Rechtssubjekt, der Örtlichen Kirchengemeinde, getragen. deutung verlieren, da im Gegensatz zur früheren Fassung des Sie ist im allgemeinen im Kkirchlichen Verfassungsrecht von Personenstandsgesetzes die Religionsangehörigkeit bei Anmel- lutherischer Prägung erst im 19. oder sogar, wie in Bayern, im dungen zum Standesregister nicht mehr angegeben werden beginnenden 20. Jahrhundert infolge der Trennung der Kirchen- muß, sondern nur noch freiwillig angegeben werden kann. gemeinde von der Örtlichen politischen Gemeinde entstanden Wenn sich Personen durch diese Angabe zu einer Religionsge- meinschaft bekennen, verzichten sie dieser gegenüber auf ein und hat seither ständig an Bedeutung als Vermögensträger ge- wonnen. Die Stiftung wird von der Korporation abgelöst. Der Stück Glaubensfreiheit. Sie räumen ihr damit implicite das rechtsgeschichtliche Vorgang, der sich hier abspielt, ist als Über- Recht ein, beim Standesregister Auskunft über den religiö- gang vom anstaltsrechtlichen zum genossenschaftsrechtlichen sen Status ihres Mitgliedes zu verlangen. Weber betont dabei Denken zu charakterisieren. Ob er auf die Dauer von Vorteil unter Berufung auf eine Formulierung von Rudolf Smend, daß ist, wird erst eine spätere Zeit beurteilen können. es „Glaubensfreiheit als innerkirchliches Grundrecht“ nicht gibt. 5, Die Abhandlung von Max Gutzwiller „Der eidge- nössische Dank-, Buß- und Bettag“ bringt die Geschichte dieses 9. Rudolf Weeber zeigt in seinem Beitrag „Die Öku- halb kirchlichen, halb staatlichen Feiertages in der Schweiz. Er mene im deutschen evangelischen Kirchenrecht“, in welcher geht mit seinen Anfängen in das 18., teilweise sogar in das aus- Weise und in welchem Umfang die ökumenische Verbundenheit gehende 17. Jahrhundert hinein und hat in der Zeit der großen der deutschen evangelischen Kirchen in deren Recht bereits einen staatlichen Umwälzungen, welche die Schweiz in der Zeit der Niederschlag gefunden hat. Dabei kann Weeber bereits auf er- französischen Revolution und Napoleons erlebt hat, an Bedeu- staunlich viele Rechtssätze und Rechtstatsachen hinweisen, welche tung und Ausbreitung gewonnen. Es handelt sich also im diese Verbundenheit zum Ausdruck bringen. Sie finden sich in Grunde um einen „aufgeklärten“ Feiertag, bei dem zeitweise den seit 1945 entstandenen Kirchenverfassungen, ferner in Er- das nationale Empfinden das kirchlich-religiöse Moment stark scheinungen wie der „Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen überwogen hat. Das zeigt sich auch darin, daß dieser „allge- in Deutschland“ oder der von dieser gegründeten und unter- meine vaterländische Feiertag“ von beiden Konfessionen gleich- haltenen „Ökumenischen Centrale“. Dazu kommen ökumenische Arbeitskreise auf verschiedenen Gebieten des kirchlichen Lebens zeitig durch Gottesdienste begangen wurde, Dementsprechend und die Auffassung der Mission als einer ökumenischen Auf- gingen die „Bettagsmandate“ von den staatlichen Stellen aus. Dabei ist literaturgeschichtlich interessant, daß eine Reihe von gabe der Kirchen. Im ganzen zeigt die Abhandlung, wie tief der Züricher Bettagsmandaten aus der Feder des Ersten Züricher ökumenische Gedanke in wenigen Jahrzehnten bereits in das Staatsschreibers Gottfried Keller stammen. Ihre Sprache ist allgemeine kirchliche Bewußtsein eingedrungen ist. dichterisch klangvoll, während die „Dogmatik“, welche in den 10. Ernst Wolf sucht in seiner Abhandlung „Sinn und Sätzen des großen Schriftstellers zutage tritt, der theologischen Grenze der Anwendung der Zwei-Reiche-Lehre auf das Kirchen- recht“ „die traditionelle Gegenüberstellung von Ilutherischer Kritik nicht immer standhalten dürfte. 6. Erich Ruppel „Fragen des kirchlichen Disziplinarwesens Zwei-Reiche-Lehre und reformierter ‚Christokratie‘ zu überwin- im Lichte der Zwei-Reiche-Lehre“ befaßt sich mit der Neuord- den und damit die Grundsatzprobleme des evangelischen Kirchen- nung des kirchlichen Disziplinarrechts, welche durch die den rechts auf einen gemeinsamen rechtstheologischen Boden zu Kirchen in unserem Jahrhundert zugefallene Autonomie not- stellen“. Die (christologisch verstandene) Zwei-Reiche-Lehre soll klären, daß „Kirchenrecht als Ordnung der Kirche in Gestalt wendig geworden ist. Dabei ist die grundsätzliche Frage zu sowohl autonomen als auch heteronomen menschlichen Kirchen- stellen, ob das eigenständige evangelische Disziplinarrecht sich rechts . sich als bekennenden Ausdruck der Herrschaft des weiter in dem Rahmen des staatlichen Dienststrafrechts, von dem es sich geschichtlich herleitet, bewegen soll, oder ob es Hauptes der Kirche in seinem und durch seinen Leib auf Erden eigene Wege einschlagen kann, wie es z.B. in einem Entwurf begreift und formt“. Es handelt sich um einen interessanten zu einem einschlägigen Gesetz der Vereinigten Evangelisch- Versuch der Verklammerung der dualistischen Zwei-Reiche-Lehre Lutherischen Kirche Deutschlands mit einem besonderen „Ver- mit der monistischen Christokratie zu einer höheren Einheit und damit um einen wertvollen Beitrag zu der heute so über- fahren brüderlicher Zucht“ versucht wird. Das würde eine ge- wisse „Sakralisierung“ des kirchlichen Disziplinarwesens ın aus regen und fruchtbaren Diskussion um die Grundfragen die Wege leiten. Es ist nicht leicht, hier die rechte Mitte einzu- evangelischen Kirchenrechts. halten. Ruppel warnt vor einer zu weitgehenden Sakralisierung Erlangen Hans Liermann kirchlichen Rechts auf dem Gebiet des Disziplinarwesens, [Müller, Alfred Dedo:] Reich Gottes und Wirklichkeit, Festgabe 7. Otto Weber schildert in seinem Beitrag „Die Eigenart für Alfred Dedo Müller zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Ver” und Bedeutung niederhessisch-reformierten Kirchentums“, Im Gegensatz zu anderen Landeskirchen hat sich in diesen hessi- Jagsanstalt [1961]. 417 5. gr. 8%°. Kart, DM 25.—, schen Gebieten keine klare konfessionelle Linie herausbilden Schüler und Freunde haben dem Jubilar zum 70. Geburts- können. Das beruht auf einer besonderen geschichtlichen Ent- tag eine umfangreiche Sammlung von siebenunddreißig Bei- trägen dediziert. Die Herausgabe besorgten im Auftrag der wicklung seit der Reformationszeit, die im einzelnen darge- Theologischen Fakultät der Karl-Marx-Universität zu Leipzig stellt wird. Man war „mild lutherisch“, von Melanchthon beein- Friedrich Haufe, Gottfried Kretschmar und Adelheid Rensch‘ flußt, „reformiert“, ohne „calvinistisch“ zu sein. Deshalb wurde 749 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 750 Die Spannweite des Lebenswerkes Alfred Dedo Müllers neutestamentliche und eine systematische Untersuchung. Auch spiegelt sich in der Mannigfaltigkeit der Themen, die in fünf die praktische Theologie ist mit je einem Aufsatz zu einem Abschnitte gruppiert sind. Da die Einzelbeiträge hier weder katechetischen und einem homiletischen Problem vertreten. Ab- Teferiert noch diskutiert werden können, mögen die Überschrif- geschlossen wird die Festschrift mit einer von Konrad von ten der Abschnitte wenigstens einen Eindruck von der Fülle Rabenau zusammengestellten, 175 Nummern (wobei freilich des Inhalts geben: Das Mysterium der Wirklichkeit (S. 13 ff.); manches doppelt gezählt wird) umfassenden Bibliographie der Liturgie als lebendige Wirklichkeit (S. 70 ff.); Verkündigung an Veröffentlichungen Gerhard von Rads. die wirkliche Welt (S. 217 ff.); Seelsorge als Glaubens- und Le- Robert Bach untersucht (S. 7—32) die bei Jeremia öfter benshilfe (S. 292 ff.); Verpflichtende Tradition (S. 343 ff.). Am vorkommende Redewendung „Bauen und Pflanzen“ und vermu- Eingang stehen zwei Briefe von Rudolf Alexander Schröder und tet letztlich dahinter eine Glückwunschformel, ausgesprochen bei Friedrich Wilhelm Förster, am Schluß Worte aus Lutherbriefen der Geburt eines Sohnes. Jeremia selbst hat die Formel mit dem zum 12. Januar verschiedener Jahre, dem Geburtstage Dedo Subjekt „Jahwe“ verbunden und sie um negative Termini wie Müllers, und ein Brief von Karl Foerster. „Einreißen“, „Ausreißen“ u. ä. erweitert. Überblickt man diese inhaltliche Fülle, so gibt es kaum Die Arbeit B.s verdient als Musterbeispiel einer methodisch einen Bereich Praktischer Theologie, der nicht auf seine Weise überlegt angefaßten und durchgeführten Untersuchung herausgestellt durch einen oder mehrere Beiträge vertreten ist — so wie Alfred zu werden. Sie hätte freilich noch ungleich gewonnen, wenn B. sie Dedo Müller in seinem Lebenswerk im Dienste der Verkündi- auf etwa die Hälfte ihres jetzigen Umfangs konprimiert hätte, Über gung in die verschiedensten Gebiete vorgestoßen ist. Einzelheiten der Thesen B.s kann man verschiedener Meinung sein: Eine Kostbarkeit für sich ist Rudolf Alexander Schröders Läßt sich die viergliedrige Formel Jer 1, 10 nicht von der Tätigkeit eines „Fremdvölkerpropheten‘ Jeremia her erklären (v5!), der Heil Gratulationsbrief, der, fernab allen „Jubiläumsstils“, am Dialog für Israel, Unheil für die Feindvölker zu künden hat? Die Beweis- zweier Männer teilnehmen läßt, die auf ein langes, gefülltes ührung in Anm. 11, wonach in v 10 Jahwe das logische Subjekt der Leben zurückblicken können. Ernst und Größe des Tages erge- Infinitive sein soll, scheint mir nicht gelungen zu sein. en sich für Schröder aus Ernst und Größe des Amtes, das ein Klaus Baltzer („Das Ende des Staates Juda und die Lehrer hat. So mag ein Satz aus Schröders Brief hier zum Ab- essiasfrage“, S, 33—43) nimmt sich die drei Quellen vor, die schluß stehen: im Alten Testament über das Ende der Eigenstaatlichkeit Judas „Wo hier unten Licht ist, ist auch zugleich Schatten, beide berichten, und stellt einige bezeichnende Unterschiede heraus: zusammen bilden erst die sichtbare Gestalt. Wo viel Segen ist, Stellt sich auch Unsegen ein, wo der Mensch seinen Acker baut, Die Jeremia-Baruch-Quelle hält Zedekia für den rechtmäßigen wird Unkraut zwischen dem Weizen sein, und der Rückblick auf letzten König und sieht in Gedalja seinen legitimen Nachfolger. Der Schluß des deuteronomistischen Geschichtswerkes (wozu gelebtes Leben wird nicht nur der auf Bewirktes, Vollbrachtes, auch Jer 52 zu stellen ist) legt nahe, daß die Kreise, zu denen zum Ziele Geführtes sein, er wird auch des Verfehlten, des Ver- der Verfasser zu rechnen ist, in Jojachin den letzten rechtmäßi- säumten zu gedenken haben, der Festtag wird, wo er zum Bet- tag wird, immer auch zum Bußtag werden. Auch das gehört zum gen Herrscher gesehen haben, und von hier aus konnte dann leicht der Jojachin-Enkel Serubbabel als legitimer Nachfolger esetz des irdischen Lebens; nicht der Heiligste, nicht der Wei- angesehen werden. Bei der Chronik schließlich, die nach der Seste kann sich ihm entziehen.“ K3t88trophe alles Gewicht auf das Geschehen innerhalb der Mainz Gert Otto Gola legt, geht die Linie von Jojakim über Jojachin-Zedekia auf Kyros zu. Allifweiler‚ Anton: Vorschläge zu einer Neuordnung der Studien- Pläne an den katholisch-theologischen Fakultäten in der Bundes- Etwas unvermittelt schließt B. an diese recht interessanten The- trepublik Deutschland. Sen eine kurze Erörterung der Messiasfrage an (S.41). Dabei geht er von dem nicht weiter bewiesenen — un m. E. auch micht beweis- eologie und Glaube 52, 1962 S, 407—425, Ten — Satz aus, eine „Messiasfrage'‘ habe es erst von dem Augen- Ommersheim, Paul: Urgrund. Forschungen zur Grundlegung blick an gegeben, in dem kein eindeutig legitimierter Herrscher des der Philosophie und der Religionswiesenschaften, (Bd, 1—4), (Darm- davidischen Geschlechte mehr da war. Ob man aus dem Nebeneinander Stadt 1944); VII, 1145 Bl. zweier Mes siasgestalten in einigen Qumrantexten schließen darf, es uszuleihen beim Archiv ungedruckter wiss. Schriften b. d. Deut- habe berei ts seit dem Zusammenbruch Judas eine wechselvolle Aus- Schen Bibliothek Frankfurt/M. Tst, Walther, u Karl Linke: Vom Nutzen der Theologie. einandenetzung zwischen „weltlicher‘‘ und „geistlicher‘‘ Gewalt ge- wei Abhandlungen. München: Kaiser 1963. 305, gr. 8° = Theo- geben, bleibt angesichts der Sprödigkeit der Quellen zweifelhaft, noch logische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N. F. mehr die Behauptung, ein künftiger Prophet werde mur darum erwar- F, 104, DM 2.—. tet, weil ihm die Aufgabe zugewiesen werde, einen „Fürsten‘“ und eßner, Reinhold Oswald: Die Gestaltung der logischen Grund- einen Hohenpriester zu 6alben (S. 42 f.). ausbildung im Rahmen des katholigchen Theologiestudiums. Nach Klaus Koch („Tempeleinlaßliturgien und Dekaloge“, Tanziskanische Studien 44, 1962 S.242—274. S. 45—60) hat es am Jerusalemer Tempel von jeher eine Liturgie ehler, Wilhelm: Japanische Theologie der Gegenwart. gegeben, die zunächst nur einige wenige, allgemein gehaltene eutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.205—207. und in positive Form gefaßte Einlaßbedingungen genannt habe. tter, Joachim: Die Aufgabe der Geisteswissenschaften in der == = Im Laufe der Zeit habe man sich aber, veranlaßt durch die Modernen Gesellschaft. Münster/W.: Aschendorff 1963. 33 S. 8° Wirtschaftlichen und sozialen Umwälzungen, genötigt gesehen, riften d, Gesellschaft z. Förderung d. Westfäl. Wilhelms-Univer- Sität zu Münster, 51. DM 2.—. Präzisere Sätze in zumeist negativer Formulierung einzufügen, Chreiner, H.:] Helmuth Schreiner. Gedenkreden von E, Gereten- die ihre Verwandtschaft mit den Dekalogen nicht verleugnen Maier, C, H. Ratschow, W. Schütz. Münster/W.: Aschendorff 1963. Önnen. Aus diesem Sachverhalt zieht K., wohl mit Recht, den 3 ; 1 Porträt. 8° = Schriften d. Gesellschaft z. Förderung d. uß, man könne nicht pauschal die Jerusalemer Priesterschaft estfäl, Wilhelms - Universität zu Münster, 53. DM 2.75.—. der völligen Gleichgültigkeit den Schäden des Volkslebens gegenüber zeihen, dürfe den Gegensatz Propheten-Priester also ALTES TESTAMENT nicht verabsolutieren. K, hält auch jetzt noch, wie beiläufig aus Anm. 38 (S. 58) hervor- [Rad, Gerhard von:] Studien zur Theologie der alttestamentlichen geht, an seiner Leugnung einer Existenz des Vergeltungsdenkens im erlieferungen, hreg. v. Rolf Rendtorff u. Klaus Koch. AT fest: „Hes 18 teilt . ‚ die Auffassung der schickesalwir- crhard von Rad z. 60. Geburtstag. Neukirchen/Moers: Neukirche- kenden Tat des Menschen‘. Auf die naheliegende Frage, wie denn ner Verla g der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1961. 175 5 nun der in Israel von jeher so aktiv gedachte Gott Jahwe mit dieser gr. 89 Lw. DM 17.25. angeblich uralten Auffassung vom Tun-Ergehen-Zusammenhang in Zum 60, Geburtstag Gerhard von Rads hat eine Anzahl Einklang gebracht werden kann, weiß K. auch jetzt keine rechte Ant- Jüng erer Gelehrter, die sich als seine Schüler betrachten, Ab- Wort, wie der unvermittelt angehängte weitere Satz ungewollt verrät: Andlungen zu einer von Rolf Rendtorff und Klaus Koch „Dennoch ist das Urteil Gottes ernst gemeint‘‘. mmge gebenen Festschrift beigesteuert. Den ersten Teil bilden Konrad von Rabenau möchte das von ihm im Anschluß fünf A an Gunkel so genannte „Zukunftswort“ der Propheten genauer Ufsätze mit alttestamentlichen Themen; es folgen zwei 751 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 752 untersuchen und tut das anhand von Beispielen, die er dem allenthalben auch der seine Nähe zu von Rad so stark be- Buche Hesekiel entnimmt (S. 61—80). tonende Kurt Frör verwiesen sehen muß — mit einigen wenigen Die Wahl gerade dieses Buches, dem v.R. bereits seine Doktor- Argumenten und mit Beispielen aus der katechetischen Litera- dissertation gewidmet hatte (‚„Die Entstehung des Buches Ezechiel .in formgeschichtlicher Sicht‘“; vgl. die Selbstanzeige ThLZ 81, 1956, tur, wie man es nicht machen soll, zu zerschlagen. M. möchte Sp. 572), wird eingangs kurz damit begründet, daß auch in der Zeit die „höchsttheologische“ (1) Urgeschichte reiferen Jahren vor- der Epigonen die Form nicht einfach zu verschwinden pflege, im behalten wissen (S. 151); bei ihrer Besprechung sei dann alles Gewicht auf ihre heilsgeschichtliche Einordnung zu legen, wäh- Gegenteil oft zum Selbstzweck gemacht werde (S. 62). Trotzdem bleiben Bedenken: Ursprüngliche Formen, aufgesucht nahe an ihrem rend auf eine Deutung in paradigmatisch-typischem Sinne (z. B. Sitz im Leben, sind doch wohl etwas wesentlich anderes als die er- bei der Sündenfallgeschichte) zu verzichten sei. Für die unteren starrte Formelsprache epigonaler Literatur. Klassen schlägt M. die Behandlung von ‚Moses- oder Jakobs- v.R. kommt zur Unterscheidung von fünferlei auch formal geschichten“ (sic!) oder auch Perikopen weisheitlichen Charak- verschiedener Aussagen über (1) die Wurzel, (2) die Tat, (3) die meint sein könnte. ters vor, wobei unklar bleibt, was mit den letztgenannten ge- Durchführung, (4) die äußeren und (5) die inneren Folgen des göttlichen Eingreifens. In einer letzten Anmerkung (Nr. 135 auf In diesem Aufsatz entspricht der „positive‘ Teil mit den Reform- S. 80) wird eine „logische Rekonstruktion“ der Entwicklung vorschlägen des Verfs, in seiner Überzeugungskraft bei weitem nicht dieser Einzelglieder des prophetischen Zukunftswortes versucht. dem „negativen‘, in dem er die gegenwärtige Praxis anprangert. Der Gerade im Blick auf diese „logische Rekonstruktion‘ scheint mir Hauptfehler scheint mir der zu sein, daß M. alles auf ein Entweder- Oder stellt : entweder heilsgeschichtliche Einordnung der Ur- aber die Problematik der Aufstellungen v. R.s deutlich zu werden. Sehr durchsichtig ist das alles nicht, was der Verf. herausgearbeitet hat. geschichte oder paradigmatische Verwendung, was im Endeffekt ja Darüber hinaus scheinen allzu diffizile formgeschichtliche Untersu- doch wohl auf die Alternative geschichtliche oder existentiale Inter- chungen wie diese nur geeignet, die Grenzen der formgeschichtlichen pretation hinausläuft. Das Recht, „innere oder äußere Vorgänge im Forschungsmethode wieder stärker ins Bewußtsein zu rufen — was Leben der handelnden Personen in Analogieschlüssen auf uns Heutige mir allerdings gerade heute besonders notwendig zu sein scheint! zu übertragen‘‘ (S, 151), sollten wir uns von M. keinesfalls bestreiten Nach Helmut Köster („Die Auslegung der Abraham- Jassen. Beschäftigt sich Merkel mit einem katechetischen Problem, Verheißung in Hebr 6“, S. 95—109) beruhen die Ausführungen in Hebr. 6, diejenigen Philos zum Abrahamschwur von Gen. so ist der letzte Aufsatz der Festschrift einer homiletischen 22, 16 f. und die in der Hermas- Vision II 2, 4 ff. auf einer ge- Frage gewidmet: „Die Predigt über alttestamentliche Texte“ meinsamen Tradition, die 1) einen göttlichen Schwur betonte, (S. 153—162). Der Verfasser, Dietrich Rössler, will hier die Konsequenzen aus von Rads hermeneutischem Entwurf für die mit dem die Gültigkeit der Verheißung erwiesen werden sollte, und 2) das Paradigma Abraham als Vorbild des Vertrauens auf Homiletik ziehen. Nach einer Kritik derer, die das Neue Testa- die göttliche Zusage herausstellte. Dem Hebräerbrief gelten ment als den eigentlichen Einsatzpunkt betrachten und das Alte Testament, in welcher Weise auch immer, am Neuen messen göttlicher Schwur an Abraham und die Verheißung an ihn als Typos für das Handeln Gottes in Christus. Aber das Aus- wollen — einer Kritik, der auch der die Typologese vertretende legungsprinzip in Hebr. 6 ist weder nur Typologie, noch er- von Rad selbst anheimfällt —, wird jene von dem Sammelband schöpft es sich im Schema Weissagung - Erfüllung; das Wich- „Offenbarung als Geschichte“ her bekannte große heilsge- schichtliche Konzeption als auch für die Predigt über das Alte tigste ist dem Verfasser des Briefes der Erweis der Analogie im jeweiligen Gotteshandeln. Testament grundlegend angeboten. Dabei erweist sich dann der Der Aufsatz schließt mit einigen allgemein gehaltenen, aber recht Unterschied zwischen alt- und neutestamentlichen Texten als nachdenkenswerten Fragen zum hermeneutischen Problem. unerheblich. Jeder Text aber gewinnt seine Relevanz aus seinem Neben die herkömmliche Auslegung von Röm. 4 im Sinne geschichtlichen Ort innerhalb des Gesamtzusammenhangs der einer paradigmatisch - typologischen Herausstellung der Abra- biblischen Überlieferung; dieser Gesamtzusammenhang ist auf hamsgestalt — einer Auslegung, die auch noch Köster im vor- jeden Fall im Auge zu behalten. genannten Aufsatz wie selbstverständlich vertritt (S.96) — Der Fragen bleiben viele, nur einige seien hier gestellt: 1ı) Wie stelle Ulrich Wilckens („Die Rechtfertigung Abrahams bleibt die einzigartige Dignität des Christusgeschehens, die freilich auch in von Rads Entwurf gefährdet ist, gewahrt, wenn der Unter- nach Römer 4“, S. 117—127) eine „heilsgeschichtliche“, die die schied zwischer. beiden Testamenten unerheblich ist? 2) Wird der erstgenannte aber nur ergänzen, nicht verdrängen soll. Abraham Pfarrer, der so predigen soll, wie R. vorschlägt, nicht in Versuchung wird nicht lediglich als Paradigma des Glaubenden hingestellt; vielmehr ist alles, was ihm widerfuhr (Verheißung, Glaube, geführt, anhand jedes beliebigen Textes den gesamten Heilsratschluß Gottes von Adam und Eva an bis zum Gottesdienstbesucher heute Rechtfertigung) von Paulus verstanden als wesenhaft in die vor seinen Hörern auszubreiten? 3) Wie eoll der Prediger, der der Zukunft eschatologischer Erfüllung der mit ihm, Abraham, be- R.schen Konzeption folgt, zu einer existentialen Interpretation seines ginnenden Erwählung gerichtet. Die Mitte der göttlichen Ge- Textes kommen — bleibt nicht alles im Geschichtlichen (und sei es schichte, das Christusgeschehen, ratifiziert gewissermaßen die auch im „Heilsgeschichtlichen‘‘) etecken? Abraham gegebene Verheißung als ein eschatologisches Ge- Der alttestamentliche Beitrag von Rolf Rendtorff schehen. „Geschichte und Überlieferung“ (S. 81—94) und der systema- Der Alttestamentler nimmt natürlich gern zur Kenntnis, daß tische von Wolfhart Pannenberg „Kerygma und Ge- Paulus den Abraham nicht nur als ein Paradigma benutzt, sondern schichte“ (S. 129—140) seien am Schluß besprochen, weil diese ihn in das Kontinuum einer großen, mit den Vätern Israels beginnen- beiden Autoren auf bestimmte Einwände, die der Rezensent den, in Christus ihre Mitte findenden Geschichte hineinstellt; auf seinerzeit von Rad gegenüber vorgebracht hatte, eingehen. Die diese Weise sieht er die theologische Geltung des AT in der christ- Besprechung sei in diesem Teil also zugleich als eine Wieder- lichen Kirche ganz anders gesichert als durch das übliche Verständnis aufnahme und Weiterführung des Gespräches verstanden. alttestamentlicher Gestalten als Paradigmen. Trotzdem läßt sich die Frage nicht unterdrücken, ob bei W. die a priori gewonnene Konzep- Allerdings wird mir der Entschluß, mit dem Partner Rendtorff im tion einer kontinuierlichen Heilsgeschichte nicht die Exegese stark be- Gespräch zu bleiben, nicht eben leichter gemacht, wenn ich in dessen einflußt hat. Besonders bedenklich scheint mir die ganz verschieden- Aufsatz den Vorwurf lesen muß, es sei bei mir — wie bei V. Maag — artige Interpretation des Begriffs nomos in Röm. 3,31 einer-, Röm. „soviel gereizte, unsachliche (und z.T. wenig vornehme) Polemik mit 4, 13 ff. andererseits. Auf der anderen Seite ist zuzugeben, daß W, im Spiel‘“ (Anm. 4 auf S, 82). Mit derartigen echulmeisterlichen Be- merkungen ist niemandem gedient; sie sind nur geeignet, die an $i eine organische Heranbindung der bisher etwas isoliert stehenden recht notwendige Diskussion vorzeitig abreißen zu lassen. Verse 4, 23—25 an das Ganze des Kapitels gelingt. Friedemann Merkel behandelt (S. 141—152) das Thema R. knüpft an seinen ZThK 57, 1960, S.27 ff., veröffent” „Die biblische Urgeschichte im kirchlichen Unterricht“, Daß die lichten Aufsatz ‚„Hermeneutik des Alten Testaments als Frag® gegenwärtige Praxis, die Urgeschichte den Kindern schon in nach der Geschichte“ an und setzt ein mit einer Erörterung des einem recht frühen Alter darzubieten und ggf. auf einiges Fragenkreises ‚„Geschichte und Geschichtsbild“. Hier glaubt € wenige später zurückzukommen, schweren Bedenken unterliegen von Rad gegen von Rad ausspielen zu können: Derselbe, d® muß, dürfte jedem Einsichtigen deutlich sein, und so hat es der in seinen ‚Methodischen Vorerwägungen“ (Theologie Autor nicht schwer, diese „Position“ — in die hinein sich Alten Testaments I, S, 111 ff.‘) so ungemein scharf zwis en 753 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 754 israelitischem Geschichtsbild und moderner Zeichnung des Ab- das, was an der kerygmatischen Theologie wichtig und förder- laufs der Geschichte Israels trennt und letztere stark abwertet lich ist, aufnimmt, aber doch den „Geschichtsverlust“ der — vgl. dazu das in dieser Form sicherlich nicht gerechtfertigte Kerygma-Theologie nicht mitvollzieht. Weil von Rad Forscher Pauschalurteil über die Intentionen der modernen Geschichts- auf dem Gebiete des Alten Testaments ist, das in ganz anderer wissenschaft im Vorwort zu Bd. II, S.9 —, läßt in den Aus- Weise von Geschichte handelt als das Neue, kann er gewisse ührungen seiner „Theologie“ selbst die Bilder Israels von Einseitigkeiten der Kerygmatiker überwinden, vor allem die Jahwes Geschichtshandeln in der Weise vor den Lesern erstehen, Isolierung des Kerygmas von der Geschichte. Er tut das, indem daß er diese unter Benutzung aller Hilfsmittel der modernen er die Frage „Ist das Berichtete wirklich geschehen?“ nicht ein- Exegese gewinnt. Warum, so fragt R., soll dann aber das von fach ausklammert oder gar als Unglauben deklariert, wie es den gleichen Voraussetzungen her gewonnene (moderne) Bild auf dem Gebiete der neutestamentlichen Forschung wiederholt geschehen ist. der Geschichte Israels theologisch unerheblich sein? Die Tren- nung zwischen ‚„Geschichtsbild“ und „Geschichte“ erweist sich Wenn P. die Bedeutung der „Theologie‘” von Rads in dieser Rich- vor allem darum als unsachgemäß, weil das, was wir mit von tung kennzeichnet, kann ihm natürlich sofort entgegengehalten wer- ad als „israelitische Geschichtsbilder“ zu deklarieren haben, den, von Rad habe ja an der Frage „Ist das Berichtete wirklich ge- schehen?‘“ keinerlei Interesse. Auf diesen Einwand ist P. aber gefaßt; selbst mit ein Stück Geschichte Israels geworden ist, und zwar er weist darauf hin — was auch Rendtorff ein wichtiger Gesichtspunkt ein sehr wichtiges Stück Geschichte! Die Aufnahme, Verarbei- war —, daß von Rad das historisch-kritische Wissen von der Geschichte tung und Aktualisierung älterer Überlieferungen stellt ja einen Israels nicht ausklammere, sondern im Gegenteil überall dort voraus- geistigen Prozeß dar, dessen Bedeutung für die Gesamtgeschichte setze, wo er sich anschickt, die Intentionen der verschiedenen Ereig- man nicht so leicht überschätzen kann. „Die frühe Geschichte nisse herauszuarbeiten. Daher dürfe man nicht von Rads Konzeption Israels ist uns vielfach nur in der Geschichte der Überlieferung zu einer historisch-kritischen Darstellung der Geschichte Israels, wie erkennbar, diese selbst aber bildet einen integrierenden un sie z.B. M.Noth gegeben hat, in Gegensatz bringen (S. 135). Dazu Wesentlichen Bestandteil der Geschichte“ (S. 88). Diese Er- ist zu sagen: ı) Es wäre schön, wenn von Rad selbst nicht in den er- enntnis ist einigermaßen folgenreich, denn nur so, wenn man wähnten ‚, Methodischen Vorerwägungen‘ wie auch im Vorwort zu Faktum und Überlieferung, Ereignis und Deutung nicht aus- Bd. II sehr deutlich einer anderen Meinung über Intentionen und Frucht einer historisch-kritischen Arbeit an der Erhellung der Ge- einanderreißt, gewinnt man eine Geschichte als Kontinuum; nur schichte Israels Ausdruck gegeben hätte, P. muß sich einigermaßen ge- von einer umfassenden Geschichte, die ein Kontinuum darstellt, wunden ausdrücken, um den „Theoretiker‘‘ von Rad mit dem „Prak- ann man aber sagen, sie sei das Feld des göttlichen Handelns. tiker“ in Übereinstimmung zu bringen. 2) Wenn von Rad den Ver- em ‚„bekenntnishaften Geschichtsbild“ von Rads darf auch such macht, die Geschichtszeugnisse mit historisch-kritischen Mitteln nicht nur der Rang eines Zeugnisses vom Handeln Gottes zu- zu verstehen, so tut er das ja gar nicht, um auf die Frage „Ist das erkannt werden; es ist selbst — als Stück der Geschichte Israels Berichtete auch wirklich geschehen?‘ eine Antwort zu geben, sondern — Teil jenes Feldes, auf dem sich das Handeln Gottes voll- um den geschichtlichen Ort des jeweils behandelten Geschichtszeugnis- zogen hat, ses möglichst klar herauszuarbeiten. Es sollte doch genau zugesehen werden, wozu von Rad die historisch-kritische Forschungsarbeit in Mit dem Satz, daß der komplexe Vorgang der „Überlieferung‘ Anspruch nimmt und wozu nicht! selbst ein Stück Geschichte sei, wird man sich ohne weiteres einver- standen erklären können. Diese Erkenntnis scheint mir aber auch so Wenn P. als ein Verdienst der „Kerygma-Theologie‘* heraus- nahezuliegen, daß es einigermaßen verwunderlich ist, welchen gedank- Stellt, sie habe erkannt, daß die Bibel nicht nur ‚Dokumente mensch- lichen Aufwand R. treibt, um zu diesem Ergebnis zu kommen. R. scheint icher Religiosität enthalte, sondern das Zeugnis vom Handeln Gottes mich selbst bei jenen einordnen zu wollen, die offenbar noch nicht zu (S. 131), so wiederholt er hier den Fehler seines Meisters, „Frömmig- eit' und „Zeugnis vom Handeln Gottes‘“ in einem Gegensatz zu- dieser Erkenntnis vorgedrungen sind; ich glaube mich aber in dieser einander zu sehen und das erste dem Letztgenannten gegenüber abzu- insicht bereits in „Kerygma und Dogma‘ 4, 1958, S, 17 f. hinrei- Werten. Wir werden aber niemals das Zeugnis vom Gotteshandeln aus chend deutlich geäußert zu haben. Auch mit dem über von Rad hinaus- ührenden Satz, das bekenntnishafte Geschichtsbild Israels könne nicht den Dokumenten menschlicher Religiosität, die wir in der Bibel vor- hur als ein Zeugnis vom Handeln Gottes gelten, sondern sei ein Stück finden, herauskristallisieren können; es ist ganz und gar eingebettet des Geschichtshandelns Gottes selbst, kann ich mich gern einverstan- in diese vielerlei und vielfältigen Dokumente israelitischer Frömmig- en erklären — aber auch das glaube ich bereits in dem erwähnten keit und Religion, die wir im Alten Testament vorfinden. Ohne, Be- mühung um die Frömmigkeitsgeschichte können wir des Zeugnisses Abschnitt gesagt zu haben. R. wirft mir (S. 89) vor, ich hätte erklärt, vom Handeln Gottes gar nicht gewahr werden. das bekenntnishafte Geschichtsbild Israels gehe mich nichts mehr an; s wird belegt mit Zitaten aus ZThK 57, 1960, u.a. S.26. Wer dort Zum Schluß noch zwei Bemerkungen zur ganzen Festschrift: nachliest, sieht sofort, daß jener von R. beanstandete Satz durch einen 1) Es ist legitimes Merkmal einer Festschrift, daß sie denjeni- ebensatz eingeschränkt ist und dadurch gar nicht den Sinn hat, den gen, dem sie gewidmet ist, dadurch ehren möchte, daß sie seine ihm unterlegt. Von der Methode, den wissenschaftlichen Gegner erdienste hervorhebt, seine Bedeutung unterstreicht. So ist es mit Hilfe von unvollständigen oder aus dem Zusammenhang gerissenen sachgemäß, wenn das auch hier geschieht, zumal die Bedeutung itaten in eine Position zu drängen, in der man ihn dann bequem es Geehrten für unsere gegenwärtige Forschungsarbeit fest- „Widerlegen‘ kann, sollte .man ‚doch . endlich Abstand nehmen! steht. Es ist aus demselben Grunde verständlich, wenn die Kri- Der von R. immer wieder vorgebrachte Satz, die Überlieferung Sei selbst ein Stück Geschichte, ist, wie eben gesagt, sicher richtig. tik an dem Jubilar, wo man sie für notwendig hält, nur sehr er ist nicht immer hilfreich. Wenn ich z. B. mich um jenen Punkt Verhalten aufklingt. Mancherorts aber scheint doch ein Körn- des Handelns Gottes an Israel bzw. an seinen Vätern mühe, an dem ein Weihrauch zuviel angezündet. So hat von Rad nach Kochs ie historische Gestalt „Abraham‘‘ steht, wenn ich erfahren will, was einung ,,— wohl als erster — die begriffsgeschichtliche For- mals eigentlich an ihm und mit ihm geschehen ist, dann hilft mir schung mit der formgeschichtlichen Fragestellung nach dem Sitz das bekenntnishafte Geschichtsbild Israels von Abraham nur in sehr im Leben verbunden und damit der Semasiologie einen trag- eingeschränktem Maße; ‚der Satz aber, daß dieses Geschichtsbild mit fähigen Boden gegeben“ (S. 46).. Die Konsequenz des letzten ein Stück Geschichte gei, hilft mir im Blick auf den „historischen Abraham'‘ der frühesten Ges atzes: die Semasiologie schwebte vor von Rad in der Luft! Ein chichte Israels gar nichts. Es ist von da anderer Punkt: die Mehrzahl der Autoren dieser Festschrift Thema Abraham bleibt, aus wohl nicht ganz zufällig, daß R.s Ausführungen dort, wo er beim unterscheidet sich, wenn nicht alles täuscht, von ihrem Meister einigermaßen unklar wirken (ZThK 57, 1969 rin, daß sie die Methode der Typologese nicht für sinnvoll S. 36 ff.), daß R. aber dort, wo er dieses Beispiel verläßt, nur zu einer „allgemeinen Wahrheit‘ kommt, die jedem ohne weiteres einsichtig und sachgemäß hält. Wo das aber zum Ausdruck kommt — z, B. ist, aber im konkreten Einzelfall (Vor- bzw. bei Wilckens, Anm. 27 auf S. 127 —, da wird so vorsichtig for- Unbedingt weiterhilft, Früh;adzidute 1) nicht muliert, daß man sich unwillkürlich fragt, warum «denn die Po- saune keinen deutlicheren Ton geben darf. W. Pannenberg ist es offenbar um die Überbrückung jenes Grabens zu tun, der sich in jüngster Zeit so garstig 2) Der Band zeigt im ganzen — von lobenswerten Ausnah- men abgesehen — eine ungute „Introvertiertheit“ des Gesprächs. zwischen der sogenannten „Kerygma-Theologie“ einerseits un dem für den Sammelband „Offenbarung als Geschichte“ verant- Es geht überall um jene Themen, die auch für die „Theologie“ Wortlichen Autorenkreis andererseits aufzutun droht. Er sieht von Rads bestimmend sind (wie oft etwa das Wort „Überliefe- die Bedeutung der „Theologie“ von Rads darin, daß dieser alles rung“ bzw. „Tradition“ vorkommt, wie oft von Geschichte oder 756 755 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 vom Geschichtsbild die Rede ist, ist kaum zu zählen); auch hier Sirard, Leas: Sacrifices et Rites sanglants dans l’Ancien Testament. Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.173—197. werden, wie in der „Theologie“, mit Vorliebe nur solche Skehan, Patrick William:. A _New Translation of Qumrän Texts, zitiert, die dem eigenen Kreise angehören. Dem Schülerkreise The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.119—128. von Rads wäre hier ein stärkeres Aufgeschlossensein Forschungs- Weiss, Raphael: On Ligatures in the Hebrew Bible (j:= D). richtungen gegenüber zu wünschen, die ganz andere Dinge im Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.188—194. Blickfeld haben als die — gewiß äußerst verdienstliche — Erhel- Westermann, Claus: Der Glaube im Alten Testament. lung der Traditionsgeschichte. Franz Hesse Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.223—224. Münster/W. — Gottesdienst, Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.177—178. Antiquity and Survival Vol. IL, No. 4, The Hague: Luctor Wurmbrand, Max: A Falasha Variant of the Story of Susanna. & Emergo 1958. S.321—406. Biblica 44, 1963 S, 29—45, Vier Arbeiten sind in diesem Heft vereint. Sie interessie- ren gleichmäßig den Archäologen, den Althistoriker und den NEUES TESTAMENT Volkskundler. Ludwig G. A. Zöhrer, Wien, legt eine Abhand- lung vor über „Prehistoric and Historic Cultural Monuments Neuenzeit, Paul: Das Herrenmahl. Studien zur paulinischen Eucha- in the Fezzan (Libya)“ (S. 321—348), die zuerst die vorgeschicht- ristieauffassung. München: Kösel-Verlag 1960. 2565. gr. 8° = Stu- dien zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V.Hamp u. J. Schmid, liche Periode, insbesondere die Felsmalereien von Fezzan be- Ba 1...Kart, .‚DM . 28.— handelt und zahlreiche Schwarzweiß - Abbildungen zur Illustration beifügt. Dabei ist die wechselnde Form der abgebildeten Wagen Dem Verf. schwebt als Ziel eine ‚„ganzheitlich-neutesta- typisch. Den ursprünglichen Zweck der Felsmalereien, der den mentliche Eucharistieauffassung‘“ (9) vor. Wie kann man sie ge- Religionswissenschaftler beschäftigt, erörtert der Verfasser nicht, winnen? Nach seiner Überzeugung nur so, daß manı von Paulus da er vor allem die künstlerische Bedeutung dieser Malereien ausgeht. Nicht der Weg vorwärts vom Abendmahl Jesu zu Paulus im Auge hat. Sehr ausführlich wird die römisch-byzantinische führt weiter, sondern allein der umgekehrte Weg von der pauli- Zeit geschildert, die damals errichteten Festungsanlagen werden nischen zur vorpaulinischen Eucharistieauffassung (237). Die in guten Abbildungen gezeigt. Nach Behandlung der arabischen These von Schlier, daß die ganze neutestamentliche Bibel- Ära weist der Autor in seiner Zusammenfassung darauf hin, theologie von der paulinischen Theologie her zu entwickeln sei, daß die noch vorhandenen Baureste der dargestellten Perioden, mag vielleicht zu sehr verallgemeinern — für das Abendmahl also die Oberflächenaltertümer, dringend der eingehenden archäo- trifft sie zu: „Paulus ist der Schlüssel zum ganzen neutestament- logischen Bestandsaufnahme bedürfen, ehe ihr Verfall weiter lichen Eucharistieverständnis!“ (239). Dementsprechend unter- fortschreitet. Namen-, Personen- und Literaturverzeichnis be- sucht N. zuerst 1.Kor. 10. 11 exegetisch (I. Exegetische Grund- schließen die umfangreiche Arbeit. — H. G. Beyen schreibt über legung, 21—66), befragt er sodann die paulinischen Abendmahls- „Das stilistische und chronolcgische Verhältnis der letzten drei texte auf ihre Vorgeschichte (II. Traditionsgeschichtliche Vor- pompejanischen Stile“ (S. 349—372) und bekennt sich im Ergeb- aussetzungen, 69—123) und sucht er abschließend ihren theolo- nis seiner eingehenden Untersuchung zur „organischen, sozusa- gischen Gehalt zu erheben (III. Die theologischen Grundstruk- gen lückenlosen Entwicklung vom zweiten bis zum vierten Stil“ turen der paulinischen Eucharistieaussagen, 127—240). sowie zu ihrer Ableitung aus der römischen Geisteswelt. — Der erste Haupteil, die Exegese von 1. Kor. 11, 17—34; Joan Liversidge bleibt mit einer Abhandlung über „Wall-Paint- 10, 1—27, bringt kaum wesentlich Neues, nicht zuletzt deshalb, ing in Roman Britain: A Survey of the Evidence“ (S. 373—386) weil N. den Rahmen der Arbeit zu eng zieht. Gleich den ersten gleichfalls im Bereich der römischen Kultur, während Wouter Satz „Die paulinischen Eucharistieaussagen sind auf 1ı Kor be- Swets mit seiner Arbeit über „Development of Unusual Metri- schränkt‘“ (21) würde ich dem Verf. nicht abnehmen, ebenso- cal Types in the Folk Music of the Balkans and Asia Minor“ wenig wie die auf ihm beruhende Behauptung, daß die Eucha- einen interessanten musikwissenschaftlichen und volkskundlichen ristie in der paulinischen Theologie „nur einen geringen Raum Beitrag liefert. Besonders sind die zahlreichen Notenbeispiele eingenommen‘‘ habe (207). Denn außer den von N. behandelten wichtig. — Einige Rezensionen bilden den Beschluß des Heftes. Texten beziehen sich noch zahlreiche andere auf die Feier des Leipzıg Hans Bardtke Herrenmahles, und zwar keineswegs nur auf seinen äußeren Verlauf, etwa 1. Thess. 5,26; 2. Thess. 3,14; Gal. 2, 11 ff.; Andersen, K. T.: Der Gott meines Vaters, 1 Kon5, 911134 16;20, 22; 2 Kor, 13,12; Rm,.16,16 Studia Theologica 16, 1962 S. 170—188. m. E. auch 14, 1—15, 13. Diese Aufzählung ist nicht erschöpfend. Dahood, Mitchell: Zacharia 9,1 ‘@n ’adam, Falls das ovv£oysodaı von 1. Kor. 14,23. 26 dasselbe ist wie The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 123—124, das von 11,17f. 20. 33f., ist zu fragen, ob nicht auch 1. Kor. 14 Eißfeldt, Otto: „Gut Glück!“ in semitischer Namengebung. mit dem Thema Mahlfeier zusammenhängt. Gewiß sind Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S. 195—200. 1. Kor. 10.11 die theologisch bei weitem ergiebigsten Texte, Granild, Sigurd: Jeremia und das Deuteronomium. Studia Theologica 16, 1962 S. 135—154. aber sie werden von den anderen erhellt, sogar grundlegen Groß, Heinrich, u. Heinrich Schlier: Die Engel in der Heiligen erhellt. Wer etwa die Abendmahlsaussagen in 1. Kor. 10. 11 Schrift. Leipzig: St. Benno -Verlag [1961]. 585. 8° — = Die Botschaft liest, ohne den Klang des Maranatha (16, 22) im Ohr zu haben, Gottes, eine bibl. Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schür- überhört ihren eschatologischen Grundton. Gerade die Arbeit mann, I. Attestamentl. Reihe 2. H. von N. zeigt das in ihrem dritten Teil. L‘Hour, Jean: Une legislation criminelle dans le Deuteronome, Der zweite Hauptteil, ‚,Traditionsgeschichtliche Voraus- Biblica 44, 1963 S. 1—28. setzungen“, fragt nach der Vorgeschichte der paulini- Koffmann, E Die staatsrechtliche Stellung der essenischen Ver- schen Abendmahlstexte, insbesondere des paulinischen EinsetzungS” einigungen in der griechisch-römischen Periode. Biblica 44, 1963 S.46—61. berichtes. Sehr breit geschrieben und im wesentlichen auf den Levine, Baruch A.: The Netinim. Arbeiten von H. Schürmann fußend, gipfelt er in dem Bestre- Journal of Biblical Literature LXXXIL, 1963 S.207—212. ben, den paulinischen Einsetzungsbericht als die „frühest erreich” de 1l’Ancien Testament. bare Form eines kanonischen Einsetzungsberichtes“ (120) zu er” Martin-Achard, Robert: Approche weisen. Aber um welchen Preis! Wir müssen in Kauf nehmen, Neuchätel: Delachaux et Niestl& [1962]. 127 5. 2Ktn.-Skizzen, 8° = Collection La Foi et la Vie. daß das paulinische fız20 Cumv (1.Kor. 11,24) älter sein soll Rubinstein, A.: The Anomalous Perfect with Waw-Conjunctive als das semitisierende inkludierende ür20 x0ll6@v von in Biblical Hebrew. 14,24, ja, daß die zahlreichen Semitismen des markinischen Biblica 44, 1963 S. 62—69. Schuster, Hermann: Offenbarung Gottes im Alten Testament, Einsetzungsberichtes auf eine sekundäre Semitisierung des TeX” Ein erweiterter Vortrag. Tübingen: Mohr 1962. 595. 8° = Samm- tes zurückgehen sollen — womit die Dinge auf den Kopf g stellt werden. Wir müssen weiter in Kauf nehmen, daß Luka® Iung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften a. d. Gebiet d. die Kopula in 1. Kor. 11,25 ebenso wie den Wiederholungs” Theologie u. Religionsgeschichte, 238/239. DM 4.50. 757 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 758 befehl gestrichen haben soll — womit nun auch im lukanischen Beilner, Wolfgang: Christus und die Pharisäer, Exegetische Unter- suchung über Grund und Verlauf der Auseinandersetzungen. Wien: sekundär erklärt werden. Wenn die intensive Bemühung der Einsetzungsbericht ausgerechnet die altertümlichen Züge für Herder [1959]. XI, 271 5. gr. 8°%. Kart. öS. 156.—; DM/sfr. 27.—. letzten Jahrzehnte um die Analyse der verschiedenen Fassungen Mit der vorliegenden Arbeit wird die Dissertation Wolfgang der Einsetzungsberichte ein Ergebnis gezeitigt hat, das heute Beilners vorgelegt, die im Unterschied zu früheren Bearbeitungen niemand mehr übersehen sollite, so ist es dieses: weder Paulus des Themas unter dem Titel „Jesus und die Pharisäer“ schon im noch Markus noch Lukas bieten die „frühest erreichbare Form“; Buchtitel eine grundsätzliche Aussage machen will, die durch Vielmehr enthält jeder von ihnen Altertümliches und Sekundä- den Untertitel näher bezeichnet wird: die Auseinandersetzung zwischen Jesus und den Pharisäern ist „nur von dem unerhör- res. Was Paulus anlangt, so ist unbestreitbar der Ablauf der Handlungen bei ihm am urtümlichsten: nur 1. Kor. 11, 25a Jäßt ten Glaubensanspruch Christi her zu verstehen“. Da sieht Verf. klar erkennen, daß die älteste Folge Brot/Mahlzeit/Kelch war; den Grund der Auseinandersetzung, in der er „nicht viel von bei Lukas ist durch die andere Stellung von &oavtws das der Schuld der Pharisäer sprechen“ will, denn „es wird uns Verständnis möglich, ja wahrscheinlich beabsichtigt: „gleichfalls Menschen immer ein Geheimnis bleiben, warum der Vater ge- nach dem Essen“ (22,20), was die Folge Mahlzeit/Brot/Kelch rade die, die sich doch mit saurer Mühe anstrengten, den Wil- ergibt; bei Markus ist schließlich die Mahlzeit nur noch ange- len Gottes im Leben durchzufüh ren, nicht zu Christus gezogen hat“ (S, 88). Beilner sieht in den Pharisäern, wie sie die Evan- deutet (14, 22a). Insofern hat also Paulus im Rahmen tatsäch- lich die ‚„frühest erreichbare Form“ erhalten. Aber dem steht gelien zeichnen, „die typischen Gegner Jesu“, und sie sind mit gegenüber, daß der paulinische Einsetzungsbericht, obwohl lite- den Schriftgelehrten zusammen „die typische Verkörperung Isra- rarisch der älteste, am stärksten von den drei Berichten gräzi- els“ (240). In Verbindung mit der Frage nach dem Grund der siert ist, nicht nur im Vergleich zu dem sprachlich altertümlich- Useinandersetzung stellt B. die nach ihrem Verlauf, während sten des Markus, sondern auch im Vergleich zu dem des Lukas. „eine allgemeine Charakterisierung des Pharisäismus“ nicht in immt man hinzu, daß wir noch Spuren einer — wiederum ab- der Absicht der Arbeit liegt; zu diesem Zweck wird auf einen in Weichenden — johanneischen Fassung des Einsetzungsberichtes er Bibl. Zeitschrift erscheinenden Aufsatz „Über den Ursprung haben (6, 51c) und daß sich hinter unseren griechischen Texten es Pharisäismus nach der neueren Literatur“ verwiesen. sowohl eine hebräische wie eine aramäische Fassung andeutet, Bs, Arbeit ist ein Beitrag der exegetischen Arbeit der so kann der Schluß nur lauten: in der Frühzeit war die Zahl römi sch-katholischen Bibeltheologie, von der in den letzten der Variationen noch ungleich größer als die kKanonischen Jah tzehnten durch gewissenhafte und wertvolle Untersuchungen d ie Bibelwissenschaft erheblich bereichert worden ist. Sie ver- Einsetzungsberichte erkennen lassen. Um so bedeutsamer ist ann die Übereinstimmung aller uns erhaltenen Texte in der leugnet die dogmatische Grundlage des römischen Katholizismus entscheidenden Substanz. An ihr hat ganz gewiß auch der pau- an keiner Stelle, im Gegenteil, sie hebt sie ausdrücklich hervor, inische Einsetzungsbericht teil. Aber ein Monopol kann man esonders an den Stellen, an denen die Fragen der synoptischen ihm nur mit Gewaltsamkeiten zuerkennen. V"Bleichung‚ die Unterschiede zwischen synoptischer und jo- Der ausführlichste Teil ist der dritte: „Die theologischen anneischer Darstellung und der theologische Charakter der Ormung einzelner Aussagen zur Frage der Geschichtlichkeit trukturen der paulinischen Eucharistieaussagen“. Hier, bei dem ühren, wie sie bei der Behandlung eines Themas wie des vor- ersuch, den theologischen Gehalt der paulinischen liegenden unvermeidlich wird. Da wird dann von der inspirier- Abendmahlsaussagen zu erheben, liegt das eigentliche Interesse les Verfs. Gründlich wird die gesamte neuere Debatte berück- ten und irrtumsfreien Absicht der Evangelisten (S. 3, Anm. 11) Sichtigt und scharfsinnig diskutiert. Aus der Fülle der Ausfüh- gesprochen, da Christus „durch den heiligen Geist und den tungen sei ein Zweifaches hervorgehoben. Zunächst: eim Zu- u seines Evangelisten“ seinem Wort „eine neue Bedeutung“ Sammenhang mit dem Passa wird für „die vorpaulinische Kult- geben kann (S. 56); das wird besonders für den Evangelisten Ohannes behauptet, von dem es heißt: ‚,Tatsächlich spricht Ormel“ (148) abgelehnt. Dazu ist zu sagen, daß der entschei- immer der vom Herrn autorisierte Evangelist, der wirklich und ende Grund für die Bejahung eines solchen Zusammenhanges er ist, daß Deuteworte, wie sie die „Kultformel“ verwendet, Wahrhaftig dank der Inspiration sein Mund ist“ (S. 138). Da- ein integrierender Bestandteil des Rituals der Passafeier sind. mit wird für alle theologische Arbeit an der Bibel als zwischen- einer der Autoren, die die Nachricht der Synoptiker bezwei- Onfessionelle Frage das Problem aufgeworfen: Was meinen eln, daß Jesu letztes Mahl das Passamahl war, hat bisher ein- wir, wenn wir vom kerygmatischen Charakter der Evangelien euchtend zu erklären vermocht, wie es zu der Verwendung von sprechen, und wie verhält eich dies zu dem, was katholische Bibelwissenschaft Inspiration nennt. Es will beachtet sein, daß euteworten beim Brotwort wie beim Kelchwort gekommen Sein soll — auch N. nicht. Sodann: Ns. Sicht der paulinischen Glaubensverständnis der Kirche verbindet. Bei seiner Auslegung ei B. sich mit der Inspiration der Evangelisten sofort das endmahlsworte legt den Hauptakzent auf das ekklesiolo- Sische Moment. Das ‚„Todesmotiv“ hat bei der paulinischen er Perikope Mark. 2,1—12 bestreitet B. „die Annahme einer Ucharistieauffassung ‚„‚die Vorherrschaft“ (171). „Die Beziehung grundlegenden Überarbeitung durch die ‚Gemeindetheologie‘ , .. zur wenngleich man gewisse Einzelheiten der durch den Heiligen ngt uferstehung“ „scheint“ „bei ihr zu fehlen“ (ebd.). Das Geist vertieften Erkenntnis der Kirche wird durchaus zuschreiben mit zusammen, daß die Eucharistie für Paulus das können“ (S. 10). Bei der Auslegung von Luk. 7, 36—50 spricht „Sakrament der Kirche“ ist und als solches „auch der zeitlichen er von einer Akzentverschiebung, „die in ihrer sachlichen Xistenzweise der Kirche zugeordnet“ ist (172). „Überspitzt Ormuliert könnte man sagen: Die Eucharistie ist das Sakrament Korrektheit vom ganzen Kontext der Heiligen Schrift un d von einer positiven Realisierung der durch das Ausbleiben der Par- er einmütigen Überzeugung des Glaubensbewußtseins der Kirche Usie notwendig gewordenen Lebensweise unter den Anfechtun- getragen wird“ (S.48). Es ist „die unter der Leitung des Heili- 8en dieser Zeitlichkeit. Diesem Zwischenzustand entspricht aber gen Geistes eingetretene tiefere Erkenntnis der Kirche“, die den letzten Sinn von Worten Jesu enthüllt, der seinen unmittelbaren Mehr die ‚Repräsentation‘ des Todes Jesu als die seiner Auf- Srern verborgen blieb (S. 93). Daraus ergibt sich ein bestimm- STstehung“ (172). Die Eucharistie ist — im Unterschied zur aufe — „das der Verzögerung der Parusie zugemessene Sakra- tes Verhältnis der Evangelientexte zur geschichtlichen Wirklich- Mment“ (231), Hier bedarf es nicht vieler Worte. Kein paulini- keit. Es geht in ihnen „um Gottes Wort für uns“, aber nicht Scher Brief betont die Naherwartung der Parusie so scharf wie letztlich um ‚die Suche nach dem tatsächlich genau in unserem er 1, stellt die zentrale Be- eutigen Sinn ‚historisch‘ Zugrundeliegenden“. Das Historische eutung der A or, und kein paulinischer Brief Und das hat zwar seine Bedeutung, „um die Entfaltung des Sinnes des uferstehung so deutlich heraus wie er. uns geschenkten und anvertrauten Gotteswortes klarer zu be- Sollte für das Abendmahl nicht gelten? Hier rächt sich die zu greifen, um ... die genuine Weise der Verwertung des Lebens Schmale Basis, von der eingangs die Rede war. des Herrn für die Heilsbotschaft studieren zu können“, Jedoch Cö"ln‘en Joachim Jeremias ist „„dies historische Bild . . . durch das (von Gott) inspirierte Ort des Evangelisten nur mitgegeben“, während die Inspira- 759 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 760 tion nicht darauf zielt, „uns dieses Bild zu bewahren“, denn sen schärfer auseinandergehalten und nebeneinander behandelt „ihr Zweck ist, uns in unfehlbarer Wahrheit die Verkündigung werden, als dies bei B. geschieht. der vom Herrn berufenen und mit seinem Heiligen Geist be- Der Grund der Auseinandersetzung aber liegt nach B. in gabten Zeugen durch die Kirche zu vermitteln“ (S. 134). Jedoch, der Verweigerung der Anerkennung des Anspruches Jesu durch diese Erkenntnisse, durch den ungeklärten Begriff der „unfehl- seine pharisäischen Gegner, ist also ein solcher der Christologie. baren Wahrheit“ in sich mit ernsten Fragen belastet, werden Da er dahin präzisiert wird, es sei der Anstoß an der Gott- nicht so fruchtbar gemacht, daß in einem diakritischen Verfahren gleichheit Jesu gewesen, der zu der Auseinandersetzung geführt die verschiedenen Linien der Erkenntnis der Wahrheit sichtbar habe, muß das Bild des Geschehens notwendig verzeichnet wer- würden, sondern sie werden eingeschränkt durch die folgende den. Es ist gewiß richtig, daß, weil die pharisäischen Schrift- Behauptung: „Selbstverständlich erstreckt sich diese gelehrten sich als religiöse Autorität fühlten, sie der Vollmacht Gabe der absoluten Zuverlässigkeit auch auf den histo- Jesu widersprachen (S. 6); aber schon wenn diese Vollmacht als rischen Sinn und Aussagewert in den Fällen, wo die Hagiogra- messianisch bezeichnet wird, ohne daß der Begriff des Messiani- phen in diesem Sinn berichten wollen“ — Wer stellt das schen geklärt wird, entstehen Fragen (vgl. S.34). Wie in fest? — „Doch hier — Frage nach dem größten Gebot — scheint Luk. 7, 39f. „mit. dem unendlich höheren Anspruch der Gott- gleichheit“ geantwortet werde, bleibt undurchsichtig, denn das ein socher Fall eben nicht vorzuliegen“ (S. 134; vgl. auch S. 137, Während uns in unserer Anm. 2 zum Johannes-Evangelium). ist kein exegetisches Ergebnis, sondern eine dogmatische Prä- Arbeit die Erkenntnis vom kerygmatischen Charakter der Evan- misse. B. selbst kann sie nicht durchhalten, denn im gleichen gelien und ihrer Überlieferung nach dem Sitz im Leben der Zusammenhang spricht er von der nicht ausreichenden Gerechtig- überliefernden und verkündigenden Gemeinde fragen läßt und keit der Pharisäer, deren „zu wenig“ in dem Mangel an Liebe darum formgeschichtlich zu arbeiten zwingt, wobei die Frage besteht. Das ist zutreffend beobachtet, an dieser Stelle muß ein- gesetzt werden, denn aus dieser Kritik Jesu an seinen Gegnern, nach dem Anhalt der Verkündigung der Gemeinde an der Wirklichkeit Jesu selbst uns in steigendem Maße begleitet, ent- die sich seinem Weg der Barmherzigkeit in den Weg stellen, steht bei B. eine zwischen den einzelnen Überlieferungen har- wächst heraus die Frage nach seiner Vollmacht, die dann aller- monisierende Arbeitsweise, die zu hypothetischen Konstruk- dings zu einem springenden Punkt wird. B. nennt S. 118 Über- tionen und zu psychologisierenden Erwägungen führt statt zu heblichkeit der Pharisäer und das Beharren und sichere Ruhen methodisch strenger Erörterung. Das macht weite Partien der auf dem eigenen Heilsweg den „Urgrund der Auseinanderset- zung zwischen Jesus und den Pharisäern“; es wird also deutlich, Arbeit beschwerlich lesbar. Daß sie mit großem Fleiß, reicher daß es eine Reihe von Gründen gibt, die einander zugeordnet Literaturkenntnis und umsichtiger Behandlung der Einzelprobleme exegetischer Natur gearbeitet ist, sei ausdrücklich anerkannt. werden müssen, ohne daß man die Traditionen der eynoptischen B. erkennt zutreffend, daß die Überlieferungen von der Evangelien vom johanneischen Prinzip der Gotteinheit und Auseinandersetzung zwischen Jesus und den Pharisäern ver- -gleichheit Jesu interpretieren müßte (S. 159). Es wären eine Reihe von Einzelfragen zu stellen, Formu- schiedene Stadien widerspiegeln, die auf einen geschichtlichen lierungen kritisch zu beleuchten — wie kann man z. B. von Jesus Ablauf hindeuten. B. bringt ihn bis zu einem gewissen Grade als dem „absoluten religiösen Menschen“ sprechen (S. 130) oder in der Gliederung des Stoffes zum Ausdruck, die von dem Ärgernis der Pharisäer ausgeht, Worte Jesu über und gegen die von dem „später doch wieder zu leistenden Glauben an die Tat- Pharisäer sammelt, davon spricht, wie die Pharisäer Jesus ver- sache der Auferstehung“ (S. 179)? —, es muß genügen: Die Be- deutung der vorliegenden Arbeit besteht darin, daß sie sich, suchen, um dann die letzten Auseinandersetzungen darzustel- wenn auch vorübergehend, so doch deutlich, über theologische len, nachdem vorher der Konflikt bei Johannes behandelt wor- Grundlagen katholischer Bibelwissenschaft ausspricht, das Ma- den ist. Der Zeit, in der Jesus die Pharisäer zu überzeugen und terial zur Frage der Auseinandersetzung mit dem Pharisäat er- um sie zu werben sucht und jede Provokation vermeidet, folgt eine sich immer mehr zuspitzende Verschärfung der Gegensätze, neut ausbreitet unter weitgehender Berücksichtigung der Litera- die bis zur Tötungsabsicht der Pharisäer gegenüber Jesus führt. tur und die einzelnen Stadien zu markieren sucht; die Lösungen freilich, die gegeben werden, vermögen nicht zu befriedigen. Zu diesem Zweck gehen die pharisäischen Gegner dazu über, Eisenach Walter Grundmann Jesus Fallen zu stellen und ihn zu beobachten. Hier tauchen Probleme auf, auf die E. Stauffer in scharfsichtiger Weise in seinem Aufsatz „Neue Wege der Jesusforschung“ (Wissenschaftl. Herrmann, Wolfram: Das Wunder in der evangelischen Botschaft. Zeitschrift der Martin Luther - Universität Halle - Wittenberg Zur Interpretation der Begriffe blind und taub im Alten und Neuen Testament. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 325. gr. 8° Ges.-Sprachwiss. VII, 2 (1958) S. 451—476) aufmerksam gemacht = Aufsätze und Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft, hat, der von B. nicht mehr berücksichtigt werden konnte, der hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 20. Kart. DM 1.80. aber ungleich schärfer konturiert als die oft unbestimmten Aus- Zunächst zeigt H. im AT und besonders bei Deutero- sagen Bs. B. spricht von einer „Zeit der Verhärtung“. Ihr ant- wortet Jesus mit der Weherede, während die vorhergehende jesaja einen festen, übertragenen Gebrauch der beiden Begriffe Frage nach der Davidssohnschaft den Grund der Verwerfung der auf. Im Verstockungsgericht wird das Volk unfähig zu sehen und zu hören, d.h. „Jahwes Tun und Reden zu verstehen un Pharisäer durch Jesus angibt, so in einer eigenartigen Histori- zu erkennen“ (11). Durch sein rettendes Eingreifen aber will sierung Beilner: „Zuerst wird das Versagen in der Glaubens- Jahwe „die Blinden zu Sehenden machen“ (13), und dies ge- frage aufgezeigt, nun die sittlichen Mängel“ (S. 200). Doch auch hört auch zu dem Auftrag des Gottesknechtes (Jes. 42, 5—7 in dieser Zeit ist das Werben nicht aufgegeben, denn indem Jesus in den Weherufen die Treue seiner Gegner gegen die u. ö.). Im NT bildet die übertragene Verwendung der beiden Vorschriften, Gewissenhaftigkeit und Eifer für den Gotteswillen Begriffe „einen wesentlichen Bestandteil der Bildersprache“ (17)- Vor allem besteht an zentralen Punkten wie Matth. 11,5 hervorhebt, will er sie zur Umkehr rufen. B. kommt zu der vgl. Jes. 35,5; Luk. 4, 18f. vgl. Jes. 61, 1f. eine deutliche Feststellung, daß der geringe Erfolg des Erdenwirkens Jesu der Verbindung mit wichtigen Belegen des übertragenen Gebrauchs Gegnerschaft der Pharisäer und Schriftgelehrten zuzuschreiben bei Deuterojesaja. Hier wird das Heilswirken Jesu programma” ist; sie treiben zur Tötung Jesu, aber in der eigentlichen tisch beschrieben, und die Frage ist daher berechtigt, ob damif Passionsgeschichte treten sie gegenüber der priesterlichen Gegner- nicht auch die eigentlichen Heilungsgeschichten, die an sich vonm schaft zurück. Indem Jesus den Kampf gegen die Pharisäer auf- körperlich Blinden und Tauben handeln, ins Übertragene ak- nimmt, kämpft er mit ihnen um sein Volk (S. 226). Die Frage zentuiert werden. Wörtliche und übertragene Bedeutung sin der Gegnerschaft zwischen Jesus und den Pharisäern ist eine jedenfalls in Joh. 9,39 beisammen. Diese Sicht der Dinge ist doppelte: sie ist einmal ein historischer Vorgang in der Ge- durchaus zu erwägen. Die kleine, aber gehaltvolle Studie schichte Jesu, und sie ist zugleich in der Auseinandersetzun jedenfalls ein interessanter Beitrag zum Gespräch. der judenchristlichen Gemeinde, die die Überlieferung mitformt, Röblingen Harald Hegermann ein kirchengeschichtlicher Vorgang. Diese beiden Momente müs- 761 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 762 Schnackenburg, Rudolf: La th&ologie du Nouveau Testament. Etat de Ia question. Bruges: Descl&e de Brouwer [1961]. 123 S. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE gr. 8° = Studia Neotestamentica, Subsidia I, ed. A.Descamps et Dihle, Albrecht: Die Goldene Regel. Eine Einführung in die Ge- B. Rigaux. Lw. bfr. 135,—, schichte der antiken und frühchristlich en Vulgärethik, Göttingen: Es ist eine neue katholische internationale Monographien- Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 135 S. gr.8° = Studienhefte zur reihe geschaffen worden: die Studia Neotestamen- Altertumswissenschaft, hrsg. v. B. Snell u. H. Erbse, H. 7. DM 14.80. tica, die im Verlag Descl&e de Brouwer erscheinen. Außerdem Diese Schrift bietet mehr, als der Titel verspricht. Sie lie- hat sich eine Gruppe von in der Hauptsache französischen ka- ert einen wertvollen Beitrag zur Geschichte des frühen Den- tholischen Theologen entschlossen, eine Art Handbücher über kens und stellt neben die goldene Regel das Gebot der en gegenwärtigen Stand der verschiedenen neutestamentlichen ächstenliebe. Probleme herauszugeben, die als Subsidia im Rahmen der Die älteren Dialoge Platons üben bereits Kritik an der eben erwähnten Studia Neotestamentica erscheinen sollen. Volkstümlichen Sittlichkeit und stellen neben sie eine philoso- R, Schnackenburg legt uns den 1. Band dieser Subsidia in fran- Phische Ethik. Beide beeinflussen einander natürlich mit Not- zösischer Sprache vor. Der Band ist ein erfreuliches Zeugnis wendigkeit. Die goldene Regel gehört zum volkstümlichen Den- afür, wie völlig esich die katholischen und protestantischen en: sie setzt die Lehre von der Selbstverständlichkeit der Ver- Fragestellungen in der Arbeit am Neuen Testament decken. geltung voraus. Aber man darf die goldene Regel nicht für be- Schnackenburg wünscht sogar an mehreren Stellen seines Buches, sonders alt halten, weder in ihrer negativen noch in ihrer posi- die katholische Forschung möchte ebenso weit fortgeschritten tiven Fassung: beide. stimmen im Grundsätzlichen, eben im Ver- Sein wie die protestantische. Der Verfasser bringt zuerst die F geltungsgedanken, überein. Aber es zeigt sich in beiden die grundsätzlichen Probleme einer Theologie des Neuen Testa- ähigkeit, sich in das Denken des Mitmenschen zu versetzen. ments zur Sprache und skizziert die verschiedenen Strömungen Die goldene Regel ist nur verständlich, wenn jeder Vergel- nNeutestamentlicher Theologie; nachher schildert er im einzel- tun g übt, dem Freunde hilft, dem Feinde schadet. Der strenge nen den Stand der Forschung in bezug auf das urchristliche Tal jonsgedanke findet allerdi ngs frühzeitig Widerspruch oder wird abgeschwächt; erygma, auf die Synoptiker, Paulus, Johannes und die übrigen a er diese Entwi es ist ein besonderes Verdienst des Verfs., Neutestamentlichen Schriften. Es ist klar, daß das kleine Hand- cklung mit vielen Belegen darstellt. Ein ge- uch die Probleme nur aufzeigen kann, ohne in die Details ein- Ordneter Staat duld et nicht, daß Blutrache geübt wird. Man be- zutreten. Aber man staunt über den Reichtum, der auf diesen ginnt bald auf die Absicht zu achten, die die Menschen verfol- gen usw. Doch behält d er Begriff der Vergeltung seine Volks- 112 Seiten Text verarbeitet ist. Nur schon um der Bibliographie tümlichkeit, besonders dort, wo es sich um sakrale Verhältnisse willen lohnt es sich, das Buch zu besitzen. Sie umfaßt deutsche, anzösische, englische und italienische Arbeiten, und zwar andelt; auch im orphischen Totengericht herrscht Vergeltung. nNicht nur die großen Hauptwerke neutestamentlicher Theologie, Unser Vf. nennt Pindar als den ersten Griechen, der ein Leben als glücklich bezeichnet, in dem es keine Vergeltung gibt sondern wirklich die gesamte einschlägige Literatur neueren und 41 Anm.). Der Widerspruch gegen den Vergeltungsgedanken Neuesten Datums (Monographien und Artikel) zu allen Einzel- ragen. Das Buch wird als Einführung in die Probleme der ann „graduell“ sein; gibt es überhaupt eine Vergeltung, die eologie des Neuen Testaments sicher gute Dienste leisten. genau stimmt, also die Gerechtigkeit wahrt? kann man die Olgen der Vergeltung voraussehen? vermag man hier die Ab- Genf Willy Rordorf Sicht des Täters zu berücksichtigen? darf der Urteilende immer es eigenen Anspruchs sicher eein? kann nicht ein kommendes icksal alles umkehren? Wertvoller ist eine grundsätz- iche Ablehnung der Vergeltung. Das alles wird mit vie- Berke y‚ Robert F.: &yy/Eeır, q dveır, and Realized Eschatology. en Belegstellen aus den Philosophen ausgestattet. Neben die Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.177—187. ilosophie stellt der Vf. das Christentum. Auch hier wird der Blank, Josef: Die Kirche im Johannesevangelium. ergeltungsgedanke abgelehnt; das wird zunächst darauf zu- Bibel und Kirche 18, 1963 S.48—51. rückgeführt, daß der Mensch alles der Gnade Gottes verdankt: Brox, Norbert: Die Einheit der Kirche nach den Pastoralbriefen. eine Schuld des Menschen gegenüber seinesgleichen hat kein Ge- Bibel und Kirche 18, 1963 S. 44—47. Wicht (Mt. 18, 21 ff.). Unter diesen Umständen kann es überraschen, daß die Fl’ancn‚ Fred O.: Humility and Angelic Worship in Col 2:18. Studia Theologica 16, 1962 S. 109—134. goldene Regel im späteren Altertume, insbesondere auch bei Kilmartin, Edward J.: The Mother of Jesus was there. (The en und Christen, eine große Rolle spielt. „Es leuchtet ein, ignificance of Mary in Jn 2,3—5 and Jn 19,25—27.) die Goldene Regel die letztmögliche und vor allem die all- gemeinste Konsequenz aus dem Vergeltungsprinzip zieht“, und ciences Eccl&siastiques XV, 1963 S.213—226. sie „für das oberflächliche Verständnis zu einem sittlichen Nnoch, Otto: Die Einheit der Kirche nach der Apostelgeschichte. ibel und Kirche 18, 1963 S.34—38. ewußtsein nicht in Widerspruch“ steht. (Ich habe seit Jahr- zehnten in meinen Vorlesungen betont: die Regel muß nicht Us6, Otto: Die Rolle des Apostels Paulus in der theologischen im Sinne der Vergeltung gedeutet werden; sie kann auch den Ntwicklung der Urkirche. stab angeben, nach dem man sich richten soll; anders wäre ünchener Theologische Zeitschrift 14, 1963 S.1—59. Mt. 7, 12 als Wort Jesu nicht zu begreifen). euenzeit, Paul: Die Einheit der Kirche nach den paulinischen auptbriefen. Vf. geht dann auf die goldene Regel bei den Juden ein; er Weist mit Recht auf den Unterschied der hebräischen und der Bibel und Kirche 18, 1963 S.39—43. griechischen Fassung des Sirachbuches (31 bez. 34,15) hin usw. “Rourke, John J.: Two Notes on St. John’s Gospel. Die Forderung, sich in die Seele des Mitmenschen zu versetzen, The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 $. 124—128. cChmauch ist bereits in den zehn Geboten vorbereitet (Deut. 5, 15). D , Werner: Das prophetische Amt in der Gemeinde. Ein weiterer Abschnitt ist der goldenen Regel bei den ie Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 168—173. Sophisten gewidmet. Vf. macht wahrscheinlich, daß diese die Seitz, Oscar J. F.: Praeparatio Evangelica in the Markan Prologue. egel erfanden (erster Zeuge ist Herodot 3, 142). Sie gaben dem Ournal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S, 201—206. atze die einprägsame Form, die ihn nicht untergehen ließ, als Smith, Morton: A Comparison of Early Christian and Early Rab- er bereits philosophisch überwunden war. Es wird sich auch nicht inic_Tradition, eugnen lassen, daß er (besonders wenn als Maßstab gefaßt) Ournal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S. 169—176. Oft genug eine segensreiche Wirkung ausübte. mio:pllll_ch"lfl W.F.: The Mixed State of the Church in Matthew's Der Schlußabschnitt ist dem Gebote der Nächstenliebe ge- Widmet. Hier bestehen nicht die grundsätzlichen Bedenken, die Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S. 149—168. bei der goldenen Regel betont werden müssen. Es wird denn 764 763 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 auch von Jesus aufs stärkste betont und geradezu als Maßstab Die schon berührte enge Verbindung von Gott und benutzt, nach dem er Moses’ Gesetz beurteilt (Mc. 12, 28 usw.). Menschengeist (= Seele) ist auch Voraussetzung der mysti- Mit dem Vergeltungsgedanken gehört es nicht zusammen. Es schen Gottesschau bei Augustin. Worte wie „Noli foras ire, in ist bezeichnend, daß das Judentum der alten Zeit es kaum fer- teipsum redi; in interiore homine habitat veritas‘‘ (De vera tig brachte, das Gebot der Nächstenliebe oder gar der Feindes- rel. 72) kennzeichnen den ‚Sachverhalt‘, daß Gott in der Seele liebe ernsthaft zu verwirklichen. Das zeigen uns jetzt wieder die wohnt, wie umgekehrt die Seele in Gott ist. Gott ist dabei Rollen von Qumran. Aber bereits das Gesetz fordert Nächsten- „seinem Wesen nach erhaben über unseren Geist und ist ihm liebe (Lev. 19, 18)! andererseits doch in gewissem Sinne immanent. Die göttliche Ich wünsche dem Buche viele eifrige Leser. In einen kur- Wesenheit ist sowohl eine superna als eine interna“ (S. 191). zen Text sind zahlreiche Probleme gebettet. Diese Fragen und Einkehr in das Innere oder Emporsteigen auf der Stufenleiter ihre rechte Beantwortung sind für unsere Zeit vonm besonderer der Schöpfung lassen zur Gottesschau gelangen (S. 192), die auch unmittelbar, als eine direkte Bewußtseinsberührung mit Wichtigkeit. Ahrenshoop Johannes Leipoldt Gott, erfolgt (S. 194). Es besteht dann nur noch ein Gradunter- schied zur visio beatifica. Das dritte Buch widmet H. einem Vergleich der augustinischen und der thomistischen Lehre vom Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Augustins Metaphysik der Erkennt- menschlichen Erkennen. Er zeigt hier besonders die tief- nis. 2., neubearb. Aufl. Leiden: Brill 1960. X,2975. 4°%. Lw. hfl. 18,—, greifenden Unterschiede und Widersprüche auf, die entstehen Die zweite Auflage des bekannten Werkes des Kölner mußten, als Thomas den Gegensatz zwischen Augustinismus und Aristotelismus aus apologetischen Gründen einzuebnen Philosophen folgt der ersten (1930) erst fast nach Ablauf einer versuchte (S.247 u.ff.). Im Hin und Her des Ontologisten- Generation. Grund genug, um ein neu geschriebenes Werk zu streites wurde immer wieder — oft sehr verworren — auf die erwarten; tatsächlich setzt sich der Verf. ständig mit den neue- ren Forschungsergebnissen zu seinem Thema auseinander, hält „thomistische Interpretation der augustinischen Erkenntnis- jedoch an allen Grundpositionen seiner Konzeption fest. theorie‘‘ zurückgegriffen ‘ (S. 284), die H. selbst natürlich ab- lehnt. Einleitend verfolgt H. den „geistigen Werdegang“ Augu- So kann er abschließend im Anschluß an Geyser feststellen, stins und kennzeichnet dessen Philosophie als „Synthese von Platonismus und Prophetismus“, unter Hinweis auf seine daß „zwischen der Illuminationslehre des hl. Augustinus und Arbeit „Platonismus und Prophetismus‘‘, München 1955?, Hier der Erkenntnistheorie des hl. Thomas von Aquin.. trotz der Harmonisierungsbestrebungen des letzteren ein wesentlicher sind viele wertvolle Beobachtungen zu verfolgen; bedauer- Unterschied‘‘ bestehe, der vor allem durch den Gegensatz zwi- licherweise verzichtet H. aber auf die Auseinandersetzung mit schen einer mehr voluntaristischen und einer mehr intellektua- solchen „Neuerscheinungen “ wie Courcelle, Marrou oder O’Meara, worunter besonders die oft betonte historische listischen Denkart bedingt sei (S. 290 f.). Grundlegung des Buches leidet. Halle/Saale Hans-Joachim Diesner H. wendet sich dann dem ‚„menschlichen Erkennen im all- gemeinen‘“ zu und beleuchtet das anthropologische Problem bei Beranger, Louis: Sur deux &nigmes du De Trinitate de Didyme Augustin (hier fehlt eine Auseinandersetzung mit Dinkler). ]’Aveugle. Bei Analyse des Wahrheitsproblems stellt H. fest, daß Augustin Recherches de science religieuse LI, 1963 S.255—267. Diesner, Hans-Joachim: Gildos Herrschaft und die Niederlage bei bereits Descartes’ Fragestellung, die Begründung der Erkennt- Theueste (Tebessa). niswahrheit, gelöst habe (S. 29). Dies klingt indes ahistorisch Klio. Beiträge zur Alten Geschichte 40, 1962 S.178—186. und geht auch aus den zitierten Quellenstellen so nicht hervor. Margerie, Bertrand de: L‘intere&t theologique du „De Mortalitate‘” Dann wird die Gleichung: personifizierte Wahrheit = Gott her- de saint Cyprien, gestellt, womit die für sich bestehenden Ideen (die intelligible Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.199—211. Refoule, Frangois: La distinction „Royaume de Dieu-Vie eternelle’” Welt des Platonismus) zu Schöpfungsgedanken Gottes werden est-elle pelagienne? (S.37). Diese richtig gezeichnete Linie muß man wohl auch im Recherches de ecience religieuse LI, 1963 S.247—254. Zusammenhang mit der ‚egozentrischen Methode‘ Augustins sehen, der eine ‚theozentrische‘ entspricht: Er ist von hier aus KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER zur Konzentration auf die Seele und auf Gott gezwungen, während die Außenwelt über Gebühr zurücktritt (dies gilt allerdings für die praxisgerichteten Schriften des Kirchenvaters, Jacob, Karl, Prof. Dr.: Quellenkunde der deutschen Geschichte im insbesondere für die meisten Briefe und Sermones, nicht). Mittelalter (bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts). I Einleitung, Seine Philosophie ist eben nach Windelband „die Metaphysik allgemeiner Teil, die Zeit der Karolinger. 6. Aufl., bearb. v H. Hohenleutner, IL: Die Kaiserzeit (911—1250). 5, Aufl., der. inneren Erfahrung“ (S.51), die auf einem allerdings sehr neubearb. v. H. Hohenleutner. Berlin: de Gruyter 1959/61. gewundenen Wege entwickelt wird; dies zeigt H. im ersten 127 S. u. 141 S, kl. 8° = Sammlung Göschen, Bd. 279 u. 280. Buch vor allem an der „Theorie der göttlichen Erleuchtung‘ Je DM 3.60. und im zweiten am Problem der mittelbaren Gotteserkenntnis Die Neuauflage der altbekannten kleinen Quellenkunde ist oder des augustinischen Gottesbeweises sowie am Komplex der sehr fleißig gearbeitet. Der leider bereits verstorbene neue Be- unmittelbaren Gotteserkenntnis (mystische Gottesschau). arbeiter hat sich besondere Mühe gegeben, die neueste Spezial- H. faßt den Gottes- oder Veritas-Beweis in die Formel literatur heranzuziehen, worin ein bedeutender Wert dieser intelligibilia = — veritas = Deus und betont, daß der Fortschritt von den incommutabiliter vera zur veritas incommutabilis Neuauflage besteht. Auch dieser Abriß stand vor der Aufgabe, der völlig neuen Situation auf dem Gebiet der Quellenkunde keinen Sprung aus der logischen in die ontologische Ordnung gerecht zu werden. Ursprünglich waren es in erster Linie die bedeute: „Denn die incommutabiliter vera liegen bereits in der mittelalterlichen Geschichtsschreiber, die darin behandelt wur- ontologischen Ebene. Als etwas Umwandelbares sind sie ein wahrhaft Seiendes“ (S. 126). Eine Analyse der Geschichte des den. Je weiter nun die mittelalterliche Geschichtsforschung fort- schritt, um so höher wurde die Bedeutung der Hilfswissenschaften augustinischen Gottesbeweises (Anselm, ältere Franziskaner- und auch der Nachbarwissenschaften für die Erkenntnis er schule, Thomas, Descartes, Leibniz, Neukantianismus) schafft mittelalterlichen Geschichte. Dem mußte auch in der Quellen- die Voraussetzung für eine kritische Würdigung: H. betont vor allem, daß man bei Augustin weniger von einem Gottesbeweis kunde Rechnung getragen werden‘. Bei der Neuausgabe der als vielmehr von einer „rationalen Begründung des Gottes- grundlegenden Quellenkunde von Wattenbach haben wir zuerst glaubens‘“ (S. 170) sprechen solle. Dementsprechend lehnt er 1) Vgl. z.B. die Ausführungen von F. Vercauteren in Bd. VI der auch den von manchen Forschern geforderten kosmologischen Relazionni des X. Internationalen Kongresses in Rom 1955, S. 65 » Gottesbeweis für den Kirchenvater ab, dem er indes eine kos- über die Notwendigkeit, die Geschichte unter ökonomischen, gozialen mologische Betrachtungsweise konzediert (S. 178). und religiösen Gesichtspunkten insgesamt zu betrachten. 765 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 766 dieses Problem' angeschnitten, worauf der Verfasser vielleicht Materials. Wir hatten schon große Schwierigkeiten, für die hätte hinweisen können?”. früheren Zeiten zu einer systematischen Neuordnung zu gelan- In der Einleitung des ersten Bandes sind dreiviertel des gen, und deren Verwirklichung ist auch im neuen Wattenbach Textes (90 Seiten) allgemeinen Fragen gewidmet, und zwar Be- noch nicht überall gelungen. Möglich ist sie aber nur durch griff und Aufgabe der Quellenkunde, Charakter des Quellen- eine große Gemeinschaftsarbeit vieler Spezialisten unter sach- materials, Sprache der Quellen, Überlieferung der Quellen sowie kundiger Führung. Unter diesem Gesichtspunkt ist der in diesem eine allgemeine Übersicht über die wichtigsten Quellensammlun- Werk gegebene Abriß zu begrüßen, da auch hier wieder die gen. Das ist besonders zu begrüßen, weil diese Fragen nur in Heranziehung neuester Literatur festzustellen ist. beschränktem Umfang in dem neuen Wattenbach behandelt Für die Religionsgeschichte wird eine mittelalterliche worden sind. Man kann freilich über die vorgetragenen Aus- Quellenkunde stets von Belang sein, weil die Kirche und auch führungen, so über den Begriff und die Einteilung der Quellen- die von der herrschenden Kirche abweichenden Ansichten eine kunde, verschiedener Ansicht sein, doch würde das hier zu weit 6O außerordentliche Rolle im Mittelalter gespielt haben. Man führen. Die vielen neuen Arten der Quellen sind sehr einge- ann daher diese beiden Bände nur empfehlen. hend besprochen worden, wobei eine straffere Systematisierung Berlin Heinrich Sproemberg Vielleicht empfehlenswert wäre. Die Fülle der Quellen aus an- deren Disziplinen könnte verwirrend wirken, besonders da sich Kahles, Wilhelm: Geschichte als Liturgie. Die Geschichtstheologie die Bände auch an Nichtspezialisten richten. Es müßte auch eine es Rupertus von Deutz. Münster: Aschendorff 1960. 234 S. E a klarere Abwägung der Bedeutung der Quellenarten geschehen, Aevum Christianum. Salzburger Beiträge zur Religions- und Geistes- denn schließlich bleiben doch die eigentlichen Historiker immer geschichte des Abendlandes, Bd. 3 Kart. DM 16.— Pp. DM 17.50. die Hauptsache. Bei ihnen aber müßte mehr Wert darauf gelegt „Eine zusammenfassende Darstellung der Geschichts- werden, wie das im Wattenbach geschehen ist, die Zusammen- theologie des Rupertus gibt es nicht“ (228). Es sollte aber ver- hänge aufzuzeigen. Auf diesem Wege gelangt man zu einer merkt werden, daß schon R. Rocholl (1886) die ,, heilsgeschicht- esseren Wertung der von ihnen gebrachten Nachrichten und li erhält auch einen wichtigen Einblick in die Geistesgeschichte e Auffassung“ als den angemessenen Gesichtspunkt für eine Systematische Anordnung der Gedanken Rs. bezeichnete. K. hat des Mittelalters. Zu kurz gekommen ist die Theologie. Es kommt Solche Gedanken aus den Werken R.s ausgehoben; nur selten abei nicht so sehr auf die Liturgien und Formeln an, die als vermag er einmal länger bei einem Werk zu verweilen (z.B. Quellen zu betrachten sind, sondern auf die angemessene 69 ff., merkwürdigerweise kaum bei De Trinitate, dem Werk, Heranziehung der Werke der religiösen Philosophen und Dog- Mmatiker, die eine außerordentlich wichtige Quelle darstellen. WO noch am ehesten eine Folge geschichtstheologischer Ge- danken vorl iegt). Es wird nicht genügend klar, ob es sich bei Ganz übersehen sind die Dokumente zur Sektengeschichte des iesen Gedanken immer um R.s eigene oder in der Geschichts- Mittelalters, denen man mit Recht heute große Aufmerksamkeit theologie des Mittelalters gemeine handelt. schenkt?. Nützlich ist die Übersicht über die Hauptpublikationen er Monumenta Germaniae sowie der Historischen Kommissionen Als entscheidenden Beitrag R.s betrachtet K. den Bezug auf die Liturgie. R. ist für K. ein Kronzeuge für die Lehre, daß und landesgeschichtlichen Vereine, wobei einiges Veraltete ge- Geschichte Liturgie als „göttliches Spiel“ (18,227) ist. Selten Strichen werden könnte und die systematische Ordnung Ssi Wird dieser Punkt konkret belegt (205). Für entscheidende An- verbessern ließe. Aber auch hier ist die Heranziehung neuester sätze zu diesem Punkt (60 ff., 78 f.) fehlen Belege aus R. iteratur eine wertvolle Bereicherung. „Die Form dieser Darlegungen ist bewußt so gehalten, daß Für den ganzen Zeitraum von der Vorzeit bis 1125 steht sie auch einem weiteren Leserkreis verständlich sei.“ Zitatnach- ieser Abriß natürlich auf der Grundlage des neuen Wattenbach, Weise wurden in einen Anhang verwiesen. Der weitere Leser- aber er bringt noch manche neue Literatur. Dagegen möchte man ‚reis kann erst durch Nachschauen im Anhang feststellen, ob es Wünschen, daß die grundlegend en Gedanken der Neuaufgliede- Sich bei einem Zitat um eins aus R. oder um ein von K. im Tung, die besonders im Wattenba ch - Holtzmann durchgeführt Uusammenhang mit seinem eigenen Gedankenzusammenhang Wurden, auch hier Berücksichtigung finden. In dem ersten Teil aus der Bibel ausgewähltes handelt. K. war darüber hinaus Sind manche Formulierungen zu positiv, so z.B. über Marculf offensichtlich der Meinung, daß eine reine Darstellung der Ge- enedietus Levita und über Gregor von Tours, bei de m die Schichtstheologie eines (zu Unrecht) nicht sonderlich bekannten Bedeutung der Gewinnung der Romanen für das fränkische enkers des 12. Jahrhunderts weitere Leserkreise nicht an- eich stärker betont werden müßte. sprechen würde. Was er bietet, ist eine Geschichtstheologie, Ferner kann man heute nicht mehr ohne weiteres „Deutsche je an eime einflußreiche, viel diskutierte und auch in weitere eschichte“ von dem Vertrag von Verdun (843) ab datieren. Teise wirkende Liturgieauffassung unserer Tage anschließt N diesem Abriß ist noch zu unbefangen die alte, aus der Ro- und die K, weitgehend in R. vorgezeichnet findet. Es kommt Mmanti treten*, . 1.< stammende Auffassung des ‚„Deutschen Reiches“ ver- nicht genügend zum Ausdruck, daß es sich um eine Projektion andelt und wo der Stein aufhört und der Mörtel anfängt. Sehr nützlich ist die Übersicht über die Quellen der Der Rahmen, den der Untertitel bezeichnet, wird vor allem stauferzeit‚ für die es eine entsprechende Grundlage nicht gibt, gesprengt durch längere,. fast durchweg ablehnende Stellung- a dieser Teil des Wattenbach noch nicht neu bearbeitet ist. nahmen zu modernen Geschichtsphilosophien (Litt, Jaspers, er gerade diese Zeit stellt der Quellenkunde besonders Cullmann, Baden, Schütz). S. 14 heißt es: „Alles Geschehen, Schwierige Aufgaben durch die Fülle und Vielseitigkeit des ‚h. das, was wir Geschichte nennen..“. Soll das bedeuten: e „Alles Geschehen ist Geschichte“ oder „All das (spezifische) eschehen, das wir Geschichte nennen“? Bei K., weithin in der des *) Zuerst erschienen 1938, Heft 1 des 1, Bandes der Neuausgabe Jlen im Mittel- alter, attenbach - Holtzmann, Deutschlands Geschichtsque Geschidmtsthmlogie und - auch in manchen Geschichtsphilo- Deutsche Kaiserzeit, dessen Vorwort unsere grundlegenden Er- sophien liegt die erstere Bedeutung vor, in der Geschichts- Tungen brachten; bis 1943 erschienen insgesamt 4 Hefte, die die Wissenschaft seit Herodot die letztere. Die klassische Geschichts- S“Chsische und salische Kaiserzeit bis 1125 behandelten. Ferner erschien theologie vernachlässigt grundsätzlich den Unterschied zwischen ie frühere Zeit als Wattenbach-Levison bis zum Vertrag von Verdun issen von der Vergangenheit und (Nicht-)Wissen von der n 3 eften, Weimar 1952-57, und ein Beiheft: Die Rechtsquellen von Zukunft; sie spricht auf einer Ebene von Ursprung und Voll- uchner ebenfalls 1953, Über Plan und Entstehungsgeschichte vg'. Meinen Aufsatz ,, Zur frühmittelalterlichen Quellenkunde“ in: For- endung (12). Geschlossene Systeme, wie das von K, vorge- Schungen und Fort tragene, vermögen zudem, alles Geschehen einzuordnen.. Kon- ®) Für diese schritte, Jg. 28, 1954, S. 343—349. frontiert sich ‚ein solches System mit. Geschichtsauffassungen, Arbe it Fragen möchte ich nur kurz auf meine Rezension der ie von der Urbedeutung des Wortes historia ausgehend inweis en von ‚A, Borst, Die Katharer, in: DLZ 78, Heft 12, Sp. 1095 #. in der Er-fahrung in der Zeit auf das stoßen, was im Doppel- N gl. dazu meinen Aufsatz „La naissance d’un Etat allemand sinne des Wortes verschieden ist, so handelt es sich keineswegs au Moye n Age“, in: Le Moyen Age, Bd. 65, 1958, 5. 213 ff. um den Gegensatz zur „Profanhistorie“ (7) oder zu der „Ge- 767 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 768 schichtsphilosophie, die nicht in das helle Licht der christlichen Schmale, Franz-Josef: Studien zum Schisma des Jahres 1130. Offenbarung tritt“. Es handelt sich dann überhaupt nicht um Köln-Graz: Böhlau 1961. VIII, 312 S. gr. 8° = Forschungen zur einen echten Gegensatz, sondern es wird von inkommensurablen kirchl. Rechtsgeschichte u. zum Kirchenrecht, hrsg. v. H. E, Feine, J. Heckel, H. Nottarp, Bd. 3. Kart. DM 28.—. Dingen und in inkommensurablen Ebenen gesprochen. Beider- seits sollte man darauf verzichten, einander Lebensrecht und Diese Würzburger Habilitationsschrift Vomn 1958, zu eigene Würde streitig zu machen. welcher Vorstudien in der Zeitschr, f. Kirchengesch. 65 (1954) Nach K. sind spekulativ-theologischen Überlegungen wie und im Histor. Jahrb. 78 (1959) erschienen sind, ist bedeutsam denen des hl. Maximus (in v. Balthasars Darstellung) die ge- durch ihr Bemühen, den weithin geklärten faktischen Verlauf schichts-theologischen Überlegungen R.s gegenüberzustellen. Ist des Schismas von 1130 neu zu deuten:— als die erste allein von aber eine Geschichtstheorie, die wie R.s auf der erstmaligen Gegensätzen innerhalb der Reformkurie getragene Doppelwahl Behauptung aufbaut, die Menschwerdung des Sohnes Gottes — und damit noch besser verständlich zu machen. Sie geht wäre auch ohne die Sünde der Stammeltern geschehen, nicht ihren Gegenstand gleichzeitig von verschiedenen Seiten her an: von Grund auf spekulativ? Auch hier wieder verführt die ob- von den stadtrömischen und kurialen Voraussetzungen, wozu jektive Urbedeutung des Wortes „Geschichte“. Der Satz: „Die die Herausarbeitung — Person um Person — einer älteren, mit nicht von der Offenbarung erhellte Geschichtsphilosophie weiß den Kämpfen zwischen Kaisertum und Papsttum noch aus per- den Sinn der Geschichte immer nur in recht bescheidenem Aus- sönlichem Miterleben vertrauten, normannenfreundlichen und maß zu deuten“ (11) stößt nicht wegen des darin ausgesproche- einer jüngeren, kirchenpolitisch anders denkenden, zu einer nen Verhältnisses von Theologie zu Philosophie auf Widerstand, mehr spiritualistischen Religiosität neigenden Kardinalsgruppe sondern wegen der darin (wie auch in vielen Geschichtsphilo- gehört; ferner von der erstmals schärfer profilierten Gestalt des sophien) vollzogenen Reduktion der Geschichte zum Zeugen für Kanzlers Haimerich, von der bezeichnenden Ausformung der Deutung; das Deuten erscheint hier als das eigentlich Lohnende Obödienz Innocenz II. (der Rückhalt an der Gesamtkirche war der Geschichte. entscheidender als der Besitz Roms) und seinem Verhältnis zu am Umgang mit Die subjektiv-objektive Doppelbedeutung des Begriffs historia/Geschichte, der den führenden Orden her, bei denen der Gegensatz von alten großartigen gesamteuropäischen Gemeinschaftsleistung, auf der und neuen dem Generationsgegensatz im Kardinalskolleg ent- sich die Geschichtswissenschaft seit dem 17. Jahrhundert auf- sprach. Dabei ergeben sich zahlreiche Korrekturen zu der oft baut, wird hier in ihrem tiefen Sinn verfehlt. Gerade aber die vordergründigen Betrachtungsweise der einschlägigen Literatur, Liturgiegeschichte ist diesem Begriff verpflichtet. nicht zuletzt der bisher allgemein günstigen Beurteilung Ana- Ebenso vieldeutig wie der Begriff „Geschichte“ ist der klets II. Das Schisma von 1130, dessen Ursache und Grundlage Begriff „Liturgie“. Wurde denn nach tektonischer Relevanz, ge- der Zusammenhang der Haimerichpartei mit den jüngeren, schweige denn nach Inhalt, immer, z.B. bei R. und K. (oder gtark spiritualistischen Reformbestrebungen in der abendlän- „heute“), das Gleiche darunter verstanden? Was K, als R.s Ge- dischen Christenheit war, erweist sich als eine entscheidende schichtstheologie darbietet, wird nicht nur präsentiert, sondern Stufe in der Entwicklung des Papsttums und der Kirche zwi- äternisiert. So wird etwa das Verhältnis von zyklischem und schen Gregor VII. und Innocenz III., der nicht zufällig in seiner linearem Zeitbewußtsein (198) behandelt, als wäre es eine Namenswahl an den Kardinal von S. Angelo anknüpfte. statische Größe; in Wirklichkeit (ich beziehe mich auf meine Der nur scheinbar punkthafte Ansatz bei einem einzelnen aus dem Studium der altirischen Liturgie erwachsenen Arbeiten) Schicksalsjahr : der Papstgeschichte gibt dem Verf. immer wieder ist es eins ;der Grundthemen, an dem sich das geschichtliche die — bewußt und geschickt wahrgenommene — Gelegenheit, Leben der Liturgie strahlend zeigt. Oder, um ein materielles nach rückwärts und vorwärts einen größeren Ausschnitt der Beispiel zu nehmen, während in K.s Darstellung die anagogische Kirchengeschichte sowie ausgesprochen grundsätzliche Fragen Auffassung der Heiligen des Alten Bundes allein maßgeblich ins Visier zu nehmen. Nach den bisher von ihm vorliegenden Proben, wozu auch ein vor Jahresfrist in der Hist. Zeitschr. ist, steht dieser gerade auch in der Liturgie und schon zu R.s Zeit, z.B. in Martyrologium und Pontificale, eine unmittelbare (Bd. 193, 1961, S. 265—285) veröffentlichter Vortrag über Auffassung zur Seite, Das spekulative Element geschlossener, Papsttum und Kurie zwischen Gregor VII. und Innocenz II, ge- Vergangenheit und Zukunft gleich umfassender Geschichts- hört, darf man .den angekündigten weiteren Studien S.s zur Ge- systeme zeigt sich meist daran, daß weniger davon gesprochen schichte des 12, Jhdts. mit einigen Erwartungen entgegensehen. Mainz Ludwig Petry wird, was ist (oder vielmehr war), als was sein sollte, So gibt K. aus seiner anagogischen Sicht von dem christlichen Verständ- nis der Juden ein Bild (224), von dem manı allenfalls sagen Höd]l, Ludwig: Sacramentum et res — Zeichen und Bezeichnetes- kann, man wünschte, es träfe für die Zeit R.s und die unsrige Eine begriffsgeschichtliche Arbeit zum frühscholastischen Eucharistie- traktat. zu. K, geht kaum auf die praktische Stellungnahme R.s gegen Scholastik XXXVIIIL, 1963 S.161—182. die Judenhetze zu seiner Zeit ein. Die Interpretation der Geschichte als Liturgie wird von K, Rondet, Henri: Saint Thomas a-t-il une Philosophie de 1’Histoire? mit Absolutheitsanspruch vorgetragen: „Echtes geschichtsfähiges Recherches de science religieuse LI, 1963 S.177—195. Vereecke, Louis: Medicine et Morale chez eaint Antonin de und geschichtsverantwortungsbewußtes Handeln ist einzig dem Florence (T 1459)., Menschen möglich, der als kultfähiger Mensch sich wieder Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S. 153—172. seiner erhabensten Würde bewußt ist“ (schon das „wieder“ — gemeint ist doch wohl die liturgische Erneuerung — sollte „ein- zig“ ausschließen). „Nur der liturgische Mensch bleibt vor dem KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Schicksal bewahrt, daß er am Sinn der Geschichte verzweifelt,“ Knox, S.J., M.A., B.D.,.B.Litt., Ph.D., F.R.Hist. Soc.: Walter Nach Weglassung der — dem Historiker fremden — Wörter Travers: Paragon of Elizabethan Puritanism. London: Methuen & CO- „einzig“ und „nur“ kann der Wahrheitsgehalt dieser Sätze [1962]. 172 5., 4 Taf. 8°%. Lw. 30s. erahnt werden. Das Buch ist die erste Biographie von Walter Travers. Sie Diese Besprechung gibt kein Bild von der Fülle tiefer ist auf ungedruckten und gedruckten Quellen, der Literatur des theologischer und religiöser Gedanken, die K. ausbreitet, An- Elisabethanischen Zeitalters und der neueren und neusten eng” gesichts des Anspruchs ihrer Darbietung schien es jedoch vor- dringlich, einmal grundsätzlich zu einer — keineswegs auf den lischen Literatur aufgebaut. Es ist dem Verfasser z. B. gelungen das Geburtsjahr Travers aus der Matrikel des Christ’s Colleg® katholischen Raum beschränkten — Literaturgattung Stellung in Cambridge ziemlich sicher auf das Jahr 1548 zu datieren. zu nehmen, die dieses Buch repräsentiert. Damit wird seine Be- dieser Matrikel ist das Leben Travers geschichtlich greifbar 8° deutung, gerade auch für „einen weiteren Leserkreis“ eher be- tont als geleugnet. worden. Ein Licht auf das Elternhaus in Nottingham wirft vom Verfasser wiedergegebene Auszug des väterlichen Test#” Basel John Hennig ments. Das Buch macht dann deutlich, daß Travers sein StU dium beginnt in einer wichtigen Periode englischer Kirchen” 769 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 770 geschichte, in der Cambridge eine besondere Rolle gespielt hat. Die umfangreiche Bibliographie, das Personen- und Sach- Hier war in der Zeit Maria der Katholischen (1553—58) eine verzeichnis und vier Bildtafeln vervollständigen die wichtige Heimat reformatorischen Lebens. Travers wurde in Cambridge Darstellung. Unter den Bildtafeln befinden sich die Bridlesmith Fellow and Magister des Trinity College und kam mit dem Gate in Nottingham mit dem noch heute vorhandenen Geburts- radikalen Puritanismus in Berührung und betätigte sich in ihm. haus Travers und ein Plan des Trinity College vom Jahr 1591, Damit trat er in Gegensatz zu dem Leiter des College, dem dem Gründungsjahr des College. Travers hat von den Gebäu- späteren Erzbischof von Cambridge, John Whitgift. Als dieser den die erste Beschreibung gegeben. i.J. 1570 neue Statuten für das College aufstellte, die eine Dem Verfasser gebührt der Dank. Er hat das Wissen um stärkere Kontrolle der Puritaner vorsahen, verließ Travers Travers und den Presbyterianismus im Zeitalter der Elisabeth Cambridge und ging nach Genf, über dessen religiöse Zustände gefördert. Sein Buch muß auch zu einer Berichtigung des Art. er auch durch Augenzeugen wie Bodley, den Gründer der Travers RGG VI*, 1009 führen: 1579 in 1580, 1585 in 1586, Bodleian Library, Kennntis hatte. In Genf erlebte er vom Jahr sowie hinsichtlich der Gründe seiner Amtsniederlegung am 1571 ab den Geist Calvins, wie er durch Theodor Beza wach- Trinity College in Dublin. gehalten wurde. Hier traf Travers seinen Kampfgenossen Tho- Berlin Walter Delius mas Cartwright, der ebenfalls angesichts der Gegnerschaft Whitgifts England verlassen hatte. In Genf verfaßte Travers Kirchner, Hubert: Johannes Sylvius Egranus. Ein Beitrag zum sein kirchenrechtliches Werk Ecclesiasticae disciplinae et Angli- Verhältnis von Reformation und Humanismus, Berlin: Evang. Ver- canae ecclesiae ab illa aberrationes, plena e verbo Dei et dilucida explicatio, dessen Vorrede Cartwright schrieb. Die lagsanstalt [1961]. 60 S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge z. Theo- ogie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 21. Prüfung der Drucktypen dieses anonymen Werkes hat ergeben, Kart. DM 2.70. daß Michael Schirat in Heidelberg der Drucker war (1574). Der aus Eger gebürtige, mit Luther etwa gleichaltrige Das Werk hat für den englischen Calvinismus erhebliche Be- Johannes Wildenauer gen. Egranus gehört zu den Randfiguren deutung bekommen. Das Buch schildert dann die Tätigkeit Travers als Pfarrer der englischen calvinistischen Kaufmanns- der Reformationsgeschichte. Nur für eine kurze Spanne seines Lebens — 1520/21 — erlangte er wegen seines Konflikts mit gemeinde in Antwerpen in den Jahren 1578 — 80. Bereits nach Thomas Müntzer, der damals zwar auch noch wenig bekannt fünf Monaten untersagte der Vorsitzende der englischen Kauf- War, wenig später aber im Brennpunkt der Auseinandersetzungen leute Travers die weitere Amtsführung, weil dieser im Gottes- im reformatorischen Lager stehen sollte, eine größere Bedeu- dienst nicht ausschließlich das Book of Common Prayer benut- zen wollte. Die nächsten Jahre in Antwerpen sind von erfolg- tung. Daß Egran aber nicht nur deshalb Interesse verdient, zeigt die hier anzuzeigende Untersuchung, die aus der Berliner osen Versuchen erfüllt, Travers erneut seine Amtsführung zu (Humboldt-Universität) Dissertation K.s hervorgegangen ist. ermöglichen. Schließlich tritt er zurück und erreicht, daß Für den äußeren Ablauf von Egrans unstetem Leben kann der rtwright (1582) sein Amt übernehmen kann. Travers wurde Verf, kaum Neues beibringen. Nach seinem Weggang aus Zwickau, WO er von 1515 bis 1521, unterbrochen von einer Reise nach Ober- nun in England vorübergehend Pfarrer und Erzieher im Hause deutschland zu Erasmus und anderen Humanisten, als Prediger an des Schatzkanzlers Lord Burghley, der in den verschiedenen erioden von Travers Leben empfehlend und schützend für die- St. Marien tätig war, litt es ihn nirgends mehr lange; aus Joachims- Sen eingetreten ist, und dem Travers, wie seine Briefe zeigen, thal, Kulmbach, Sagan/Schlesien und Merseburg hört man von ihm, zu großer Dankbarkeit verpflichtet war. Auf seine Empfehlung sonst ist die Spur verwischt, bis er 1534 nochmals als Prediger nach in wurde Travers durch den Bischof von London Vorleser im Joachimsthal berufen wurde, wo er im folgenden Jahr gestorben ist. So liegt das Schwergewicht der Untersuchung in der Auf- emple (1581. 85). Hier trat Travers in einen für ihn verhängnis- ellung der Position, die Egran in dem Geisteskampf seiner Zeit Vollen Gegensatz zu seinem jüngeren Kollegen und Schwager eingenommen hat. Dieser Aufgabe unterzieht sich der Verf. ichard Hooker, der einer der führenden Theologen des Angli- in vier Abschnitten, in denen er Egrans Selbstverständnis als anismus wurde. Das gegenseitige Verhältnis wurde nicht umanist nachgeht, die Quellen der Wahrheit nachweist, die esser, als Hooker Master des Temple wurde, und eine Pension aments- und die Rechtfertigungslehre behandelt, die von hach Verhandlungen im Inner Temple, im Staatsrat und im den Auffassungen Luthers abgegrenzt werden. Als Ergebnis arlament schließlich Travers zugesprochen wurde. Die weiteren Useinandersetzungen zwischen Travers und Hooker wurden dieser sorgfältigen Analyse können wir festhalten: Egran war in erster Linie Humanist, sein Leitbild war Erasmus von Rotter- durch Streitschriften und Predigten und Gegenpredigten im dam; wie bei Erasmus und dem Humanismus überhaupt lag auch emple geführt, bis der Erzbischof Travers ein Predigtverbot bei ihm der Nachdruck auf der Ethik. Bei aller Abhängigkeit Sandte, und damit Travers Dienst im Temple trotz verschiedener von Erasmus war Egram jedoch echon auf Grund seiner Tätig- estitutionsversuche beendet war. In der Zeit seines Dienstes keit als Prediger stärker als dieser auf die Reform der Kirche im Temple schrieb Travers sein Book of Discipline, das vom Orientiert. Das kann seine anfängliche Nähe zu Luther erklären. ahr 1587 an wichtig für den Presbyterianismus wurde. Travers Aber auch als Prediger blieb E. in erster Linie Humanist und Widmete sich nun als Moderator der Londoner Classis und als resignierte mehrfach vor den Anforderungen des Amtes, um Orrespondierender Sekretär der übrigen englischen Classes der Seinen eigenen Interessen nachzugehen. Presbyterianischen Bewegung. Gegen sie schritt die königliche Luthers Methode der Schriftauslegung von Paulus her lehnte 9 E. ab, der historisch dachte und meinte, daß jeder Teil der Schrift ommission ein und inhaftierte vorübergehend Cartwright Und einige Anhänger. Der Verfasser macht deutlich, daß es un- T sich verstanden werden müsse; freilich hat er selbst in der Praxie Möglich ist, die einzelnen Schritte Travers in dieser Zeit aufzu- diesen fast modern anmutenden Gedanken nicht durchgehalten, indem ellen. Ein Msc. in der Bibliothek des Lambeth Palace zeigt, er die Synoptiker und speziell die Bergpredigt — als Konsequenz ravers dort vernommen worden ist. Die Gegnerschaft der seines humanistischen Interesses an der Ethik — in den Mittelpunkt stellte. Von Luthers sola scriptura rückte er ab und erkannte die König in, die Feindschaft des Erzbischofs, die Verdächtigung der Kirche als die berufene Autorität der Schriftauslegung an. In dem Presbyterianischen Bewegung als eine antinationale führte da- Streit mit den Zwickauer Minoriten zeigte sich schon deutlich, wel- als zum Zusammenbruch des Presbyterianismue. s Gewicht er auf das Zeugnis der Evangelien wie auf die Lehr- Provost am Trinity autorität der Kirche legte. Der Begriff der unsichtbaren Kirche blieb Coll Die weitere Tätigkeit Travers als ihm fremd: sein Kirchenbegriff zielte immer auf die bestehende ege in Dublin, welche er Lord Burghley, de m Kanzler der Anstaltskirche. Die Lehrautorität der Kirche sah er in den Konzilien Niversität Dublin, verdankte, wurde infolge der Wirren der repräsentiert, deren Beschlüsse er zwar für korrekturfähig hielt, so- i Tischen Aufstände und dem drohenden Bankrott des Colleges ern die Verbesserung durch ein Konzil vorgenommen würde. So er- 594—98). Die letzten kannte E. außer der Schrift und den Kirchenvätern als den ersten Nach vierjähriger Amtsführung beendet (1 hur Ahre Travers in England (1598—1635) konnte der Verfasser Schriftinterpreten auch die Konzilien und die Kirche als Quelle der ier und 'da aufhellen. Zusammenfassend behand elt das Wahrheit an, womit er den altkirchlichen Standpunkt vertrat, uch die Bedeutung Travers für die Kirche Englands im 16- Es Sakramentslehre blieb verglichen mit Luther oberflächlich; er und 17, J ahrhundert. schwächte die Bedeutung der Sakramente für den Glauben entschie- 771 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 772 Locher, Gottfried W.: Die Wandlung des Zwingli-Bildes in der den ab, indem er sie — besonders Taufe und Abendmahl, von denen er fast ausschließlich sprach, — „unter seinen Zeremonialbegriff sub- neueren Forschung. summierte‘“ (S.29). Es kam hinzu, daß E.s Glaubensbegriff sich in Zwingliana XI, 1963 S. 560—585. der intellektuellen Aneignung von Heilswahrheiten in einem Akt des Walser, Peter: Glaube und Leben bei Heinrich Bullinger. Menschen erschöpfte. So rückte für ihn das Zeichen als reines Zwingliana XI, 1963 S. 607—616. Zeremonial in den Vordergrund, das ihm unwesentlich erschien, so daß um seinetwillen nicht die Einheit der Kirche in Frage gestellt werden dürfte. Er verübelte es Luther, daß er, wie E. meinte, um des KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Abendmahlszeichens willen sich von der Kirche getrennt hatte. Peleman, Albert, BD O; SB Der Was die Rechtfertigungslehre angeht, so stellte Luther schon Benediktiner Simpert nach einem Besuch Egrans in Wittenberg Anfang November 1520 Schwarzhueber (1727—1795) Professor in Salzburg als Moraltheologe. fest, daß E. ihm feindlich gesinnt sei, weil er die guten Werke ge- Seine Beziehungen zur Moraltheologie des Protestanten Gottfried ring achte und die Rechtfertigung allein durch den Glauben lehre. Less, zum Salzburger Moraltheologen Jakob Danzer und zu Ignaz Dabei hat E. nicht bestritten, daß der Glaube rechtfertige, aber er von Fabiani. Regensburg: Pustet 1961. 200 S. 8° = Studien z. bestritt, daß dies allein der Glaube vermöge. Nach dem Vorbild der Geschichte d. kath. Moraltheologie, hrsg. v. M. Müller, 9. Bd. Kart. erasmischen Lehre von der doppelten Gerechtigkeit unterschied er DM 16.—. zwischen Rechtfertigung und der Erlangung des ewigen Lebens, für Das Urteil über die Theologie der Aufklärungszeit krankt dessen Gewinnung ihm die Erfüllung der lex_ Christi erforderlich vielfach bis heute an einer erstaunlichen Undifferenziertheit. schien, d.h. die Nachfolge Christi im Sinne der Forderungen der Eine Reihe von Monographien über Theologen jener spannungs- Bergpredigt. So bekannte er sich letztlich zur Rechtfertigung aus vollen Zeit zeigt uns jedoch in zunehmendem Maße, wie un- Glauben und Werken, wobei er den Glauben anders als Luther als ein Zusammenwirken von Gott und dem Menschen verstand. Wieder gerechtfertigt gewisse Verallgemeinerungen waren. Selbst Wil- stand für ihn die christliche Ethik im Mittelpunkt. helm Heinen, der durch seine Studie „Die Anthropologie in Die Schrift, in der E. im Jahre vor seinem Tode seine Ansichten der Sittenlehre Ferdinand Geminian Wankers (1758—1824)“, ım Zusammenhang formulierte, „Ein Christlicher Unterricht von der Gerechtigkeit des Glaubens und von guten Werken‘‘, wurde seit dem Freiburg 1955, einen wertvollen Beitrag für die Erforschung der Moraltheologie geliefert hat, nennt unter esich so verschiedene Urteil des Zeitgenossen Georg Witzel von der katholischen Forschung der Konversion ihres Verfassers gewertet, während Theologen wie „Jakob Danzer, Ignaz von Fabiani, Josef Lauber, als Zeugnis Simpert Schwarzhueber, Seb. Mutschelle‘‘ (S. 51) in einem Atem- protestantische Gelehrte wie Otto Clemen die Ansicht vertraten, zug. Die hier angezeigte Dissertation des Atheaneum Pontifi- E. sei dennoch nicht wieder eigentlich katholisch geworden; sie ge- winnt nach der Analyse K.s ein anderes Ansehen; E. faßte in ihr cium S, Anselmi gibt einen guten Einblick in die Vielfalt der lediglich seinen eigenen lange schon vertretenen Standpunkt in einer Bestrebungen der „Aufklärungszeit‘‘. endgültigen Stellungnahme zusammen, Peleman hat entdeckt, daß neben Simpert Schwarzhueber Obwohl E. zeitweilig, nämlich in den Jahren, als Luthers noch zwei andere Theologen für die Ausarbeitung einer katho- Anruf ein allgemeines Echo der Zustimmung erweckte, Luther lischen Sittenlehre die „Christliche Moral‘‘ des protestantischen nahe zu sein schien, hatte er niemals aufgehört, ein treuer Sohn „Aufklärungstheologen‘‘ Gottfried Leß ausgiebig benutzt, ja, der römischen Kirche zu sein. Wenn er 1520 bei seiner Rück- teilweise sogar abgeschrieben haben. Aber gerade an der sehr kehr nach Sachsen zu Eck eilte, um die Streichung seines Na- verschiedenen Art, eine Vorlage zu benützen, kommt der mens aus der Bannandrohungsbulle zu erreichen, so war das nicht große Unterschied in der Einstellung jener drei katholischen Opportunismus, sondern ein Zeichen dafür, daß er nicht willens „Aufklärungstheologen‘“ deutlich zum Vorschein. Während bei war, sich aus der Kirche herausdrängen zu lassen, denn E. war Jakob Danzer und Ignaz von Fabiani das pietistische Gedanken- niemals evangelischer Prediger; er war vielmehr vom Beginn gut von Leß verwässert, dagegen seine rationalistischen Gedan- bis zum Ende seiner Tätigkeit als Prediger ein humanistischer kengänge teilweise noch vergröbert übernommen werden, folgt Reformer innerhalb der römischen Kirche. Danzer seinem protestantischen Vorbild vor allem im ent- Von dieser Erkenntnis aus gelangt der Verf. auch zu einer schiedenen Zurückgehen auf die Heilige Schrift und in der Be- anderen Einschätzung der Auseinandersetzung E.s mit Thomas tonung der Gesinnungsethik. In typisch aufklärerischen Punkten Müntzer. Dieser Frage ist der letzte Abschnitt der Untersuchung versucht Schwarzhueber den katholichen Standpunkt aus inner- gewidmet. Hier kritisiert. er mit Recht die Methode, den Müntzer ster berzeugung treu zur Darstellung zu bringen, trotz teil- von 1523 ff. mit dem von 1520/21 schlechthin zu identifizieren, weiser Übernahme der Sichtweise seines protestantischen Vor- wie das in der Müntzer-Literatur weit verbreitet ist und be- bildes. Er sieht ähnlich wie Leß das Eigentliche des Neuen sonders deutlich zuletzt bei M. M. Smirin begegnet, der zwar E. Testamentes im Ethischen, nicht im Dogmatischen oder Kulti- als Erasmianer erkannte, aber nicht die Konsequenz aus dieser schen. Aber er betont, anders als Leß, auch die Fundierung des Ethischen in der Heilswahrheit und wendet sich entschieden Erkenntnis zog. Ehe der Konflikt zwischen Egran und Müntzer, der in E.s Abwesenheit dessen Predigtstuhl verwaltet hatte, gegen die bei Leß vorgefundene Auffassung, das tugendhafte zum Ausbruch kam, war Egran in der 80 entscheidenden Recht- Leben allein sei die wahre Gottesverehrung und das Kultische fertigungslehre schon von Luther abgerückt und konnte deshalb habe nur Sinn für das Streben des Menschen nach Glückselig- bereits 1520 nicht mehr als Anhänger Luthers gelten. Müntzer keit und Tugend. Gewiß hat sich Schwarzhueber, der in frühe- dagegen, der zwar schon in Zwickau seine Geistlehre vertrat, ren Werken der thomistischen Doktrin gefolgt war, allzu sehr war sich nach Ansicht des Verfs. eines Gegensatzes zu Luther von der Leßschen Glückseligkeitslehre beeinflussen lassen, aber noch nicht bewußt. So scheint Müntzer bei seinem Angriff auf er betont gegen Leß, daß der oberste Zweck der Schöpfung um Erlösung die Ehre Gottes ist. Darum lehnt er die Vorstellung Egran nicht dem Anhänger Luthers entgegengetreten zu sein, sondern dem Humanisten, der mit seiner Verflachung, ver- ab, der Mensch solle bei den Akten der Gottesverehrung, wie standesmäßigen Erfassung und Moralisierung des Glaubens dem zum Beispiel beim Gebet, nur darauf achten, daß er dabei seine Glaubensernst, der Müntzer ebenso wie Luther auszeichnete, Tugendhaftigkeit mehre und glückselige Gefühle habe. diametral entgegengesetzt war (S. 60). Mit dieser These, die verteidigt im Hinblick auf die Verherrlichung Gottes den reli- mir hinreichend begründet zu sein scheint, leistet K. einen wich- giösen Sinn des Gelübdes, des Eides und der Jungfräulichkeit- tigen Beitrag zur Diskussion des Müntzerproblems. Schwarzhueber betont ähnlich wie Leß die Naturreligion. Na Erlangen - Nürnberg Irmgard Höß manchen Ausdrücken scheint auch für ihn das Objekt der Offen- barung im wesentlichen kein anderes zu sein als die durch die Bonorand, Conradin: Stand und Probleme der Vadian-Forschung, Sünde verdunkelte „Naturreligion‘; aber andere Aussagen wei” sen entschieden in entgegengesetzte Richtung. Aber trotz allem Zwingliana XI, 1963 S. 586—606. ist nach Peleman unleugbar, daß bei Schwarzhueber ähnlich wie Erb, Jörg: Hugo Grotius. Quatember 27, 1962/63 S. 122—125. bei Leß „der Blick auf den Menschen vorherrscht und das sitt” er Iserloh, Erwin: „Existentiale Interpretation” in Luthers erster liche Handeln als Mittel zur Glückseligkeit und als Folge menschlichen moralischen Natur gesehen wird. In einer wir ch Psalmenvorlesung? Theologische Revue 59, 1963 Sp.73—84. biblischen Moral müßte der Anfang gemacht werden mit dem #73 774 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 Gott, der den Menschen zuerst geliebt hat und dessen Liebe S. XVIII aufgeführte Liste von Zeitschriften und Zeitungen die den Menschen zur Gegenliebe verpflichtet‘“ (S. 124). Obwohl Organe umfassen soll, die an der Güntherkontroverse teil- Schwarzhueber die Bedeutung des Glaubens und des gnädigen genommen haben, so ließe sie sich leicht auf die mehrfache Handelns Gottes am Menschen da und dort nachdrücklich be- Länge bringen. Der Güntherianismus scheint, wenn auch inhalt- tont, bleibt er dennöch auf weite Strecken dem Anthropo- lich nicht ganz zu Recht, in einer Tradition zu stehen, die sich zentrismus von Leß verhaftet. Aber in der Ausprägung durch den deutschen Katholizismus von Febronius über Hermes eines mehr oder weniger typisch aufklärerischen Anthropozen- und Ronge zu Frohschammer, Döllinger, Schell und Autoren trismus bestehen große Unterschiede zwischen Leß und Schwarz- unserer Tage hinzieht und die gegenwärtig in gewissen Forde- hueber und noch größere zwischen Schwarzhueber und seinem tungen an das Konzil Ausdruck findet. Die Stellung G.s in die- Salzburger Kollegen und Gegner Danzer. ser Tradition ist dadurch bezeichnet, daß in dem Indexdekret Bei Schwarzhueber prägt sich die Toleranz der Auf- gegen ihn die außergewöhnlichen Worte beigefügt wurden: klärungszeit in einer durchaus rechtgläubigen und grundsatz- „Auctor ingenue, religiose ac laudabiliter se subjecit“. — Es ist festen Form aus. Er benützt nicht nur eine protestantische mehr ein historischer Zufall, daß G. der erste katholische Autor Vorlage, sondern spricht auch ganz offen seine Bewunderung war, der sich mit dem Kommunismus auseinandersetzte. für protestantische Theologen aus: ‚Auch habe ich hier alles Zu den Verdiensten W.s gehört die Entdeckung einer voll- enützet, was ich Zweckmäßiges nicht nur bey katholischen, ständigen Güntherbibliothek und von 431 Briefen von Günther- sondern auch protestantischen christlichen Sittenlehrern habe ianern im Kloster San Paolo fuori le mura und von 74 Nach- finden können; und ich hoffe nicht, daß mich ein Vernünftiger richten über die Güntherbewegung enthaltenden Briefen in dieses Geständnisses halber verargen werde. Es ist bekannt, Beuron. In Verbindung mit der Güntherbiographie von Knoodt aß unsere irrenden Brüder in der Moral am wenigsten von illustrieren diese Briefe die ungewöhnliche Bedeutung persön- dem katholischen Lehrsysteme abweichen, und leider ist es licher Elemente, erfreulicher und unerfreulicher, um G. Für die auch unläugbar, daß ihre berühmteren Sittenlehrer diesen Theil Theologiegeschichte am wichtigsten ist W.6 Veröffentlichung der Theologie ungleich gründlicher und nützlicher behandelt er Brevis synopsis errorum qui leguntur in aben, als manche der neueren Moralisten und Kanonisten, mit Scriptis A. G., wohl 1953 verfaßt, eine Widerlegung der deren Büchern man sich schon eine geraume Zeit her behelfen Behauptung, die Verurteilung G.s sei aus unzureichender Kennt- mußte‘“ (Vorwort zu „Praktisch-katholisches Religionshandbuch nis seiner Werke erfolgt. Weitere Dokumente aus dem Geheim- für nachdenkende Christen‘“, Band IV, Salzburg 1785). archiv des Vatikans zu G. will W. noch veröffentlichen. Die Studie von Peleman gibt einen guten Einblick in das Der erste Teil von W.s Werk behandelt G.s Leben und Seistige Ringen an der Salzburger Hochschule jener Zeit un Werke, der zweite seine Schule nach ihren geographischen Weit darüber hinaus. Der Verfasser ist den Quellen gründlich Schwerpunkten (Wien, Bonn, Breslau, Bamberg, Augsburg, Trier, hachgegangen, läßt sie unbefangen sprechen und kennt auch die System“, raunsberg, Tübingen etc.), der dritte sein ‚„Lehr- und Kampf- einschlägigen geschichtlichen Studien über die betreffende Zeit. ei dem einen oder anderen Werturteil kann man wohl geteil- Die folgenden Anmerkungen zu W.s zweitem Kapitel sind ter Meinung sein, z.B. über die Einstellung von Leß bezüglich nicht als Kritik gedacht, sondern als Hinweis darauf, daß mit der Heilsmöglichkeit von Juden, Mohammedanern und Heiden « das Thema der Stellung des Güntherianismus in der Geistes- 118 f.) oder bezügli ch der Abschaffung der alttestamentlichen geschichte des 19. Jahrhunderts noch keineswegs erschöpft ist. esetze (S. 122). Aber überall merkt man, wie sehr der Ver- Unter den Anhängern G.s erwähnt W. nicht A. Berlage, der im asser darauf bedacht ist, sich auf jenes Mindestmaß an eigener Tscheinungsjahr seiner Dogmatik an G. schrieb: „Alles ver- tellungnahme zu beschränken, das zur Sichtung der geschicht- anke ich philosophisch Ihnen“, W. Kaulich, V. Knauer, ichen Gegebenheiten nötig erscheint. ; Kreutz und J. Sengler. Im Literaturverzeichnis, das von Gars am Inn Bernhard Häring Güntheranhängem auch nicht rein güntherinaische Werke auf- Wenzel, Paul: Das wissenschaftliche Anliegen des Güntherianis- ühren will, fehlen jedenfalls W. Gärtner (Hebbels Freund), mus, Ein Beitrag zur Theolo giegeschichte des 19. Jahrhunderts. „Die Welt angeschaut in ihren Gegensätzen Geist und Natur“ Essen: Ludgerus-Verlag 1961. XVYI. 214 5, 1D P (1852) und C. F. Hock, „Cartesius und seine Gegner“ (1835). Beiträge z. Neueren Geschichte d. kath. Theologie, Bd. 1. DM 28.—. u vielen von W. genannten Personen um G. wäre außer der DB auch Würzbach heranzuziehen. Unter den Lexikon- Günther wurde von einem seiner Schüler als „der katho- artikeln über G. erwähnt W. nicht die von Knoodt (von G. lische Antipode von Hegel“ bezeichnet. Daß er erst anläßlich Seines 100. Todestages eine umfassende und unvoreingenom- selbst durchgesehen) im Brockhaus 1857 (23 Seiten), Th. Weber mene Würdigung erfährt, hat drei Gründe. Sein umfangreiches im Ersch-Gruber (vgl. auch Webers, des späteren altkath. Bi- schofs, ‚„Geschichte der neueren Philosophie“ (1873)), und erk ist in einem zu jener Zeit zwar vielfach beliebten, aber Kosch; interessant ist die Behandlung G.6e in der RGG em Gegenstand wenig zuträglichen weitschweifig Jean-Pauli- (1. Aufl. Andrä, 2. Aufl. Fendt — und nicht Moog, der altkath. Sierenden Stil geschrieben (hier S. 180 ff.), dessen gezwungener Bischof, der z.B. den Artikel Knoodt schrieb — 3. Aufl. Maron). Uumor wenig zu der Schärfe der Polemik paßt. Seine Lehre wur- Unter den Werken der Güntherianer wären ferner zu nennen © von 1857 an (Denzinger, Enchiridion no. 1655) irchlich verurteilt und während der zweiten Hälfte des 19. bis rlichs „Lehre von der Bestimmung des Menschen“ (1842) und Mertens „Hauptfragen der Metaphysik“ (1840), in die ersten Jahre des 20. Jahrhunderts fast ausschliesslich von eine Erwiderung an den von W. gar nicht erwähnten Volk- tkatholiken vertreten. Nichtkatholische Betrachter anderer- muth; an Günthergegnern werden auch nicht Hast, Denzinger, Seits konnten sich allenfalls zu einer allgemeinen Anerkennung er Großartigkeit von G.s Unternehmen, die katholische Glaubens- F. X. Schmid, W. v. Schütz und die Protestanten Baur und hre durch das Medium des deutschen Idealismus (oder umge- Drobisch sowie, wenigstens nicht im Literaturverzeichnis, die ehrt) auszudrücken, kaum aber zu einer Beschäftigung mit ußerungen von Dieringer, Frings, Hitzfelder und Mattes erwähnt. Seinem System im einzelnen durchringen (immerhin widmete ihm Unter der sekundären Literatur ist, da es nur wenige G. Tweg - Oesterreich noch mehr als zwei Seiten). Heute ist der Güntherianismus am ehesten geistesgeschicht- allein gewidmete Studien gibt, J. Flegel „A. G.s Dualismus 1 Ich zugänglich. G. stand mit einer ungewöhnlich großen Zah von Geist und Natur, aus den Quellen dargestellt“ (Breslau edeutender Zeitgenossen, nicht nur Theologen und Philoso- 1880) zu erwähnen. Bemerkenswert ist die Würdigung G.e in Phen, sondern auch Staatsbeamten und Künstlern, äußerlich oder V. Ph. Gum posch „Die philos. Lit. der Deutschen“ (1851), S. 511 und der Abschnitt über die Günthergegner in Rosko- Mnerlich in freundschaftlicher oder gegnerischer Beziehung. Veutgen behauptete, daß zu einer Zeit die Hälfte derer, die Vanys „Romanus pontifex“ iv, 804—811. Hurters „No- Sich im katholischen Deutschland mit der Wissenschaft befaß- menclator“ Reuschs „Index“ und Grabmanns „Gesch. en, Güntherianer waren. G. und seine Schüler nahmen jede d. kath. Theol.“ sollten genannt werden. Ich konnte 1930 im elegenheit wahr, in die Breite zu wirken; wenn die hier Archiv des altkath. Bischofs in Bonn die Unterlagen der 775 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 776 güntherianischen Vorlesungen einsehen, die Knoodt bis zum nen der Enzyklika MC‘“): Auf dem Hintergrund des reformatorischen Ende hielt. Die (nach Mitteilung von Herrn Stadtpfarrer Kreu- Kirchendenkens als der „dialektischen Voraussetzung der römisch- zer, Freiburg, von Melzer stammende) Lebensskizze Knoodts, katholischen Ekklesiologie‘‘ (11—14) erweist sich diese als „Reaktion“ die die altkatholische Gemeinde Bonn nach seinem Tode (1889) auf jenes. Diese vollzieht sich gegenüber dem „geistlichen‘“ Verständ- nis der Kirche bei den Reformatoren als „stärkere Juridifizierung des veröffentlichte, ist ein wichtiges Dokument zum Ausklang des Kirchenbegriffes‘“ (14—18), deutlich eichtbar etwa bei Bellarmin und Güntherianismus. im Vaticanum I, Hiergegen erhebt sich innerhalb der römischen Theo- Basel John Hennig logie selbst ein „Widerspruch‘“ in der „Gegenbewegung in der Leib- Christi - Theologie“ vor allem (18—25), als deren Hauptvertreter Adam, Alfred: Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung im Bereich K. Adam dargestellt wird. Diese nimmt ihren Ausgangepunkt nicht der deutschen Unionskirchen des 19. Jahrhunderts. bei dem juridischen Kirchenbegriff (societas perfecta), sondern bei der Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S. 178—200. „Idee des corpus Christi mysticum“ Ihr einziges Anliegen ist die Beumer, Johannes: Eine anscheinend vergessene Frühschrift Bernard „Frage nach Christus und seiner Kirche‘“, die sie „im Sinne der Ein- Caluras: De traditione, altero revelationis fonte. Zur Traditions- heit, ja, nahezu der Identität‘““ beantwortet (19). Demgegenüber kom- auffassung des 18. Jahrhunderts. men bestimmte „urkatholische Anliegen‘“, etwa der päpstliche Primat Scholastik XXXVIII, 1963 S.239—245. und die Hierarchie, zu kurz. Wiederum meldet eich eine innerrömische Bielfeldt, Johann: Der Apostolikumsstreit, Ein Beitrag zum evan- Reaktion zu Wort. Da „die römisch-katholische Theologie von ihren gelischen Glaubensverständnie. Voraussetzungen aus diese Überfremdung ihres kirchlichen Denkens Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.161—163. und Glaubens durch die Leib-Christi- Theologie nicht hinnehmen Hammerschmidt, Ernst: Zu J. H. Newmans patristischen Studien. konnte“ (25), ist das „Wiederaufkommen des rechtlichen Kirchen- Internationale Kirchliche Zeitschrift 53, 1963 S.105—115. verständnisses‘‘ (25—32) nicht verwunderlich. Hierfür ist die Kontro- Kleef, B. A. van: Dominicus Maria Valet 1678—1742. verse zwischen K. Adam und M. D. Koster bezeichnend. In diese Lage hinein. spricht nun MC und bezieht so Stellung, daß sie, Anliegen der Internationale Kirchliche Zeitschrift 53, 1963 S.78—104. Leib- Christi- Theologıe aufnehmend, gleichwohl ‚„die seit den Tagen Kolping, Adolf: Neomodernismus? der Gegenreformation besonders betonte hierarchische Linie im Kirchen- Theologische Revue 59, 1963 Sp.1—8. Lau, Franz: Zehn Jahre Evangelische Diaspora. verständnis‘“ „mit thematischer Betonung‘ herausstellt. „Die hierar- Die evangelische Diaspora 34, 1963 S.1—10, chische Kirche und keine andere ist der mystische Leib Christi. Die Le'‘Blond, Jean-Marie: Mystique et Theologie chez saint Jean de Anliegen der Leib-Christi-Theologie werden dem hierarchischen Ver- la Croix. ständnis der Kirche ein- und untergeordnet‘ (31). Dazu kommt im Recherches de science religieuse LI, 1963 S.196—239, MC als zweite bedeutsame Aussage die Erhebung der Kirche zur „Partnerin Jesu Christi‘“ „Aus einer causa instrumentalis, durch die Schauerte, Heinrich: Die Anfänge der Exerzitienbewegung. Christus wirkt und handelt und die zu keinem eigenen Handeln fähig Theologie und Glaube 52, 1962 S.456—461. ist, wird sie zu einer causa secunda in dem Sinn, daß Christus auf Schmidt, Kurt Dietrich: Fragen zur Struktur der Bekennenden Kirche. ihre Mitwirkung angewiesen und von ihrer Mitwirkung abhängig Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S.201—228. ist‘“ (31 f.). Schmitt, Albert: Kardinal Manning (Il). Diese summarische Charakterisierung der ekklesiologischen Resul- tate von MC wird nun näher begründet (33—52: „Christus und die Erbe und Auftrag 39, 1963 S.214—3233. Kirche nach den ekklesiologischen Grundentscheidungen von MC‘'). Schwaiger, Georg: Zur Geschichte der bayerischen Frauenklöster Das Verhältnis von Christus und Kirche stellt sich einmal als-das einer nach der Säkularisation. Münchener Theologische Zeitschrift 14, 1963 S, 60—75. „gewiesen Identität‘“ dar (33—45): Zur Bestimmung der Kirche als Stella, Pietro: L’,,apostasia‘ del card. Delle Danze (1712—84). des Leibes Christi wird von der empirischen, römisch- katholischen, Salesianum XXV, 1963 S.3—46. hierarchisch geordneten Kirche ausgegangen. Sie allein ist der mystische Leib Christi. Päpstlicher Primat und Hierarchie gehören wesentlich zu Subilla, Vittorio: Il pietismo. ihm und machen ihn wesentlich aus, Der damit gegebenen „starken Protestantesimo XVIII, 1963 S.1—11. Betonung des hierarchischen Momentes‘ entspricht eine „betonte un starke Unterscheidung von Klerus und Laien” (37). Zwar weist MC auch KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE den letzteren einen Platz im organischen Aufbau des Leibes Christi zu. Damit umfaßt der Leib Christi sowohl die Kirche als Hierarchie wie als (Laien-) Gemeinde, Doch indem die erstere der letzteren als einer Viering, Fritz: Christus und die Kirche in römisch-katholischer Sicht. Ekklesiologische Probleme zwischen dem ersten und zweiten von ihr zu leitenden gegenübersteht und selbst „auf der Seite Gottes” vatikanischen Konzil. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. zu stehen kommt, wird die Einheit von Christus und Kirche „primär 1275. gr. 8° = Kirche und Konfession, Veröffentlichungen d. Kon- eine Einheit von Christus und Amt” (38). „So komme es nahezu oder fessionskundl. Instituts d. Evang. Bundes, Bd.1. Kart. DM 9.80. gleichsam zu einer Identifizierung der hierarchischen Kirche mit Chri- stus‘“ (39). Damit aber wird das „Pneumatische“ (Leib Christi) mit Als - ersten Band einer Monographienreihe, die „Einzel- dem „Juridischen‘‘ (sichtbare hierarchische Kirche) identisch. ‚Oder untersuchungen und zusammenfassende Darstellungen zum grund- dann: „Das Pneumatische wird fast im absoluten Sinn juridifiziert“ sätzlichen oder . geschichtlichen Verständnis der aktuellen Kon- (40). Dasselbe Ergebnis gilt für das Verhältnis des Einzelnen zu Chri- fessionsprobleme“ umfassen und „neben den Fragenkreisen der stus und 6seine Vereinigung mit ihm. MC spricht zwar von einem verschiedenen großen Konfessionskirchen vereinzelt auch modus invisibilis et extraordinarius der Leitung des Einzelnen dur wichtige Sektenprobleme“ behandeln soll, legt V. eine Unter- Christus, einem „direkten, die Hierarchie überspringenden Eingreifen suchung vor, die des allgemeinen kirchlichen und theologischen Christi‘‘ (40). Doch ist dieses nie in dem Sinn frei, daß es die hierar“ chische Kirche in Frage stellen könnte. Ihm steht vielmehr der modus Interesses gewiß sein kann, behandelt sie doch ein Thema, in dem sich die Problematik des gegenwärtigen Gespräches zwischen visibilis et Oordinarius per Romanum Pontificem zur Seite, genauver‘ bildet den Rahmen und die limitierende Grenze für den ersteren- evangelischer und römisch- katholischer Theologie und Kirche „Eine Vereinigung des Einzelnen mit Christus hat nur Platz innerhal brennpunktartig zusammenfaßt und in dem es letztlich um der societas perfecta als hierarchisch gegliederter Organisation, nichts Geringeres als um das Selbstverständnis der an diesem in Unterordnung »des Einzelnen unter die Hierarchie‘ (41 f.). Damit Gespräch Beteiligten geht. Zudem ist dieses Thema auch inner- wird wiederum: deutlich, daß das Hierarchische nach wie vor das be“ römisch noch durchaus offen, so daß es im gegenwärtigen Zeit- stimmende ekklesiologische Moment ist, trotz der Aufnahme voP punkt, während des Vaticanum II, nicht nur höchst inter- Motiven aus der Leib-Christi-Theologie. essant, sondern darüber hinaus notwendig ist, die gegenwärtige Neben das Identitätsverhältnis von Christus und Kirche, das die ekklesiologische Situation innerhalb der römischen Theologie Vorstellung impliziert, „daß Christus die Seele der hierarchische? und Kirche umfassend und kritisch zu erhellen. Kirche und ‘ihrer Ämter ist“ und „daß die Kirche nichts ohne den i® V anhand der Enzyklika ihr wirksamen Christus vermag‘‘, das die Kirche also „christusförmig Diese Situationserhellung nimmt Verhältnisses von Christu® „Mystici Corporis‘“ Pius’ XII. von 1943 (= MC) vor, die er mit Recht macht (45), tritt als zweite Bestimmung des die „bedeutsamste ekklesiologische Verlautbarung des römisch-katho- und Kirche das der „Gegenseitigkeit‘“ (45—52), i n: dem. der Kirch® lischen Lehramtes zwischen dem 1. und 2. Vatikanischen Konzil“ eine „gewisse Eigenständigkeit‘ zukommt (46). Christus teilt nennt (7). Er stellt dieses Dokument seines besseren Verständnisses Heilsfrüchte den Menschen nicht unmittelbar zu, sondern dur wegen in seinen historischen Zusammenhang, innerhalb dessen es zu membra des mystischen Leibes (also nicht nur durch das hierar chische interpretieren ist (11—32: „Die ekklesiologische Situation vor Erschei- Amt/), die ihm „gewissermaßen Helferdienste“ leisten. „Das h ß ‘ 777 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10 778 Die Kirche ist nicht schlechterdings Instrument, durch das Christus mit Christus begründet. Diese setzt sie instand, „Wille, Verstand, die allein und ausschließlich handelt, sondern die Kirche handelt auch, sie Seele des Menschen für sich zu fordern‘“ (73). Schließlich ergibt sich leistet ‚Helferdienste‘, sie wird zur Partnerin Jesu Christi erhoben, als Jetzte Folgerung der „Absolutheitsanspruch der römisch-katholischen von deren Hilfe und Mitwirkung sich Christus abhängig macht und Kirche gegenüber den anderen Kirchen‘“ (73—78): Ist allein sie Leib darum auch abhängig wird. Aus der causa instrumentalis wird die Christi, so kann auch nur sie wahrhaft Kirche sein, Damit „kann Kirche zur causa secunda‘“ (47). Es kann nicht mehr von einem blo- eine andere kirchliche Gemeinschaft als Kirche Jesu Christi anerkannt ßen „Zusammenwirken‘“ die Rede sein. „Vielmehr übernimmt die werden‘‘ (74). Es ergibt sich so mit Notwendigkeit die scharfe Ab- Kirche eine Funktion, die Christus selber nicht wahrnehmen will.‘“ sage an die nichtrömische Ökumene. Ökumenische Sammlung der Das bedeutet, „daß der erhöhte Herr bei der Austeilung des Erlösungs- Kirche kann nur heißen: „Rückführung aller Kirchen in die römisch- werkes nicht die Alleinursache des menschlichen Heiles ist, sondern katholische Kirche‘“ (75). Nichtzugehörigkeit zu ihr bedeutet Aus- daß er sich abhängig gemacht hat von einer Zweitursache, der Kirche, geschlossensein vom Leib Christi und damit ewige Verdammnis. Daß Ohne deren Mitwirkung er nun nicht mehr zu seinem Heilsziel bei diese lJetzte Folgerung allerdings nicht formallogisch überzogen wer- den Menschen gelangen kann. Zur Abhängigkeit der Kirche von Chri- den darf, zeigt die Entscheidung des Hl. Offiziums im sog. „Boston Stus tritt die Abhängigkeit Christi von der Kirche‘ (48). Damit ist Heresy Case‘“ von 1949, die ein implizites votum ecclesiae als zum das causa-secunda-Denken in der römischen Ekklesiologie zum Sieg Heil ausreichend bestimmt. geführt. In zwei abschließenden Kapiteln entwirft V. zur Verdeutlichung Nach dieser Darstellung der beiden ekklesiologischen Grund- der eigenen Position, von der seine Darstellung bestimmt ist, „Thesen aussagen fragt V. nach dem „theologischen Zusammenhang der ekkle- zu einem evangelischen Kirchenverständnis als kritische Anmerkungen‘“ Siologischen Grundentscheidungen von MC‘ (52—63). Er stellt zu- (79—102) und gibt um der exegetischen Begründung seiner dogmati- nächst die „gegenseitige Durchdringung des Identitäts- und Causa- schen Aussagen willen eine kurze Skizze „Christus und die Kirche secunda - Denkens‘ fest (53—55). Diese beiden Momente werden so nach den Aussagen des Epheser- und Kolosserbriefes‘“ (103—123). Mmiteinander verbunden, daß das erste die Begründung für das zweite abgibt. „Christus ist das Geheimnis ihrer [der Kirche] mitwirkenden (Auf ein Referat über diese beiden Kapitel kann hier verzichtet wer- den, da in ihnen nur noch indirekt kontroverstheologisch geredet Kraft‘““ (54). So wird das zweite Moment theologisch korrekt begrün- wird.) det, oder wie V. sagt: „Das Identitätsdenken gibt . . das theolo- V. gibt ohne Zweifel ein im großen und ganzen zutreffen- gisch gute Gewissen‘“ (55). In dieser Verknüpfung sieht V. einen „Zusammenhang mit der Rechtfertigungslehre‘“ (55—59), wie sie das des Bild der römischen Ekklesiologie, wie sie sich dem nicht- ridentinum definiert hat. Auch dort ist der Gedanke der menschlichen Tömischen Betrachter darstellt. Es ist allerdings zu fragen, ob er itwirkung als causa secunda des Heiles ein wesentliches Struktur- ihr in allem gerecht wird, vor allem, ob er ihre Intentionen ge- nügend (und gerecht) beachtet und ihre Argumentation richtig element der theologischen Aussage. „Es besteht keine Differenz zwi- Schen dem causa-secunda-Denken des Tridentinums bezüglich der arstellt. Das gilt vor allem, sofern er MC interpretieren will. Rechtfertigung und dem causa-secunda-Denken von MC bezüglich der m ist — trotz der wohl grundsätzlichen Zustimmung zu sei- Ekklesiologie‘‘ (59; ein strukturähnliches causa-secunda-Denken stellt nen Resultaten — dieses kritisch zu sagen: . für die Mariologie fest: 49 f.). Schließlich wird die theologisch- Der Grundtenor von MC, wie er sich dem unbefangenen <hristologische „Begründung mit dem Chalcedonense‘“ deutlich gemacht (59—63). Diese ist allerdings für das causa-secunda-Denken noch nicht Leser darbietet, ist keineswegs, wie es V. sieht, das Bestreben, Mmit derselben Deutlichkeit durchgeführt wie für das Identitätsdenken. die „hierarchische Kirche“ als den (eigentlichen) Leib Christi zu erweisen, sondern dieses, das unlösliche In- und Miteinander Abschließend untersucht V. die „Folgerungen aus den ekklesio- als Identität) von „Sichtbarem“ (empirische Kirche) und „Un- Ogischen Grundentscheidungen von MC“ (64—78). Als erste nennt er die „Vorordnung der Kirche gegenüber den Sakramenten“ (64 f.): sichtbarem“ (Leib Christi) deutlich zu machen. Das besagt die zu Wird Christus als „Sakrament Gottes‘“ verstanden („Sakrament‘“ hier eginn von MC ausgesprochene Identität von Leib Christi und als „sichtbare Gestalt der unsichtbaren Gnade‘““ definiert), so muß die empirischer Kirche (nicht, wie V. sagt, von Leib Christi und irche als Leib Christi kraft ihrer Analogie zu Christus ebenfalls als „hierarchischer Kirche“ [33], höchstens: hierarchisch strukturier- »Sichtbare Gestalt der unsichtbaren Gnade‘ verstanden werden. Sie ter Kirche — das aber ist ein gravierender Unterschied, ist doch Selbst ist „Sakrament Gottes‘‘, „Ursakrament‘ (O.Semmelroth). Die Hierarchische nicht einziges Strukturelement der empirischen ramente selbst sind Ausformungen und Aktualisierumgen dieses Kirche!). Thema von MC ist also die empirische Kirche als Leib »„Ursakramentes‘‘, wie ja auch andererseits die Kirche im Amt des ge- Weihten Priesters die Kraft hat, „Sakramente lebendig zu machen“, Christi, Ihre Intention ist nicht die (Selbst-) Rechtfertigung der ie Ohne sie tot wären (65). Die zweite Folgerung aus der ekklesio- empirischen oder gar ‚„„hierarchischen“ Kirche, sondern ihre Ogischen Grundaussage ist die „Vorordnung der Kirche gegenüber hristologische Dimension und Struktur. (Daher ist auch frag- em Wort Gottes‘““ (66—69): Zwar ist mit dem letzten Apostel die ich, ob MC wirklich Reaktion auf eine übersteigerte Leib- gÖöttliche Offenbarung grundsätzlich abgeschlossen und die Kirche nicht Christi-Theologie ist.) V. verkürzt das Leib-Christi-Motiv. zu- 1 efugt, neue Offenbarungen zu produzieren. Da jedoch sowohl schrift- gunsten des „hierarchischen“ Motives. Es scheint, daß er damit iche wie mündliche Überlieferung (traditio passiva) aus eich heraus em Anliegen von MC nicht gerecht wird. Damit hängt etwas Nicht eindeutig sind, bedarf es einer zusätzlichen, autoritativ und un- anderes zusammen: Es geht nicht an, von vornherein das Leib- ar interpretierenden Instanz, eben des kirchlichen Lehramtes, 8ipfelnd im unfehlbaren Lehramt des Papstes. Wohl ist das Wort risti-Denken als „Fremdkörper“ im hierarchischen Denken zu Ottes alleinige Offenbarungsquelle und die Kirche nur „regulatives ewerten, weil es, da „biblischer, evangelischer“ Provenienz, in Tinzip‘“, Gleichwohl hat diese Rangordnung faktisch nur „theore- em „biblische und reformatorische Erkenntnis“ „durchgebro- chen“ ist, a priori mit dem hierarchischen Denken unvereinbar ie e Bedeutung‘, sofern „für den existentiellen Glaubensvollzug . . - irche die erste Instanz“ wird (67). Die Funktion der Kirche als ist (22.25 u.68.). Die Ebene sachlicher Argumentation ist ver- „Tegula fidei proxima“ ist in ihrer Identität mit Christus begründet, assen, wenn man „biblisch“ und „reformatorisch“ ohne nähere SO daß „die der Bibel vorgeschaltete Autorität der Kirche keine der Prüfung identifiziert und als kritische Norm einführt und anderer- remde Autorität‘“ ist (67). Gleichwohl muß eben diese Identifi- seits die „biblischen“ Momente, ja, sogar „die Bibel als ganze“ S, Zierung der Kirche mit Christus dahin führen, den Charakter der <hrift als norma normans zu eliminieren. „Die Kirche ist grundsätz- als unmöglich in die römische Theologie und Ekklesiologie ein- 1 der kritischen und richtenden. Kraft der Schrift entnommen. 1e führbar und in ihr integrierbar behauptet (19. 20f. 24. 25 ist Praktisch der Schrift vorgeordnet‘“ (69 — statt „Kirche“ muß es u. ö.). Es ist zuvor anzuerkennen, daß MC eine Integration von Leib-Christi-Denken und „empirischem“, hierarchischem Denken «69, Z.7 „Schrift“ heißen). Die dritte Folgerung ist die „Vor- vornimmt. Es trifft also nicht ohne weiteres zu, daß die „An- Ordnung der Kirche gegenüber dem Glauben‘“ (70—73): Die von der <mpirischen Kirche ausgesagte „Schönheit, Erhabenheit und Herrlich- liegen der Leib-Christi-Theologie“ dem „hierarchischen Verständ- eit“ wird zum motivum credibilitatis, aufgrund dessen der Mensch nis der Kirche“ „ein- und untergeordnet“ werden (31). Das erkennen kann, „daß die Kirche göttliche Vollmacht in der Verkündi- wäre zu beweisen. Diesen Beweis aber führt V. nicht, sondern ung der Wahrheit hat‘ (71). Zwar glaubt er nicht eigentlich propter behauptet diese Unterordnung nur. AuUctoritatem ecclesiae, sondern aufgrund der göttlichen Autorität. Fraglich erscheint auch die behauptete ‚„Identifizierung der Och verschlingen sich das „propter auctoritatem dei‘ und das „prOP- hierarchischen Kirche mit Christus“ (39). V. übersieht hier, daß auctoritatem ecclesiae‘““ auf eine solche Weise, daß sie für den das Hierarchische zwar wesentlich zur empirischen Kirche gehört enschen nicht voneinander zu trennen sind (71 f.). Denselben Tat- estand signalisiert der Sachverhalt der fides implicita. Die Funktion und diese insofern per definitionem hierarchisch strukturierte er Kirche gegenüber dem Glauben ist wiederum in ihrer Identität Kirche ist. Das bedeutet aber nicht, daß das Hierarchische ein- 779 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 780 ziges Struktur- und Definitionselement ist. Von daher ist eine Brem, Kurt: Konvertit und Kirche. Bekenntnis als Heilsweg im „Identifizierung der hierarchischen Kirche mit Christus“ im An- Wandel von fünf Jahrhunderten. Zürich: Christiana-Verlag o. J. 3758 0 Lw.reßt. . 21:80) satz unmöglich, sofern damit das Nicht-Hierarchische ausge- schlossen ist. (An dieser Stelle wäre die Unterscheidung der Die römisch-katholische Konvertitenliteratur steht allge- Kirche als „Heilsfrucht“ und als „Heilsinstrument“, die auch der mein auf niedrigem Niveau, — es ist gelegentlich hier davon römischen Ekklesiologie geläufig ist [H. Volk!], nützlich gewe- gehandelt worden (Jg. 1959, Sp. 263 ff.; 1960, Sp.61; 1961, sen. Indem V. diese beiden Aspekte nicht unterscheidet, ver- Sp. 514). Um 60 kräftiger sei auf dies aus dem Rahmen fallende wischt er wesentliche Nuancen.) Nicht zutreffend interpretiert Buch verwiesen. Es hat eine beachtliche geistige Höhenlage, V. auch den modus extraordinarius der Leitung Christi gegen- gehört nicht zur Propaganda- und Traktatliteratur, sondern ist über dem modus ordinarius. Diese Unterscheidung hat nichts eine ernst zu nehmende psychologische und geistesgeschichtliche mit „uneigentlich“ und „eigentlich“ zu tun, wie V. es dar- Untersuchung eines vielseitig gebildeten Autors. Aus der Mit- stellt (41). Sie bedeutet kein Werturteil. teilung des Verlages entnimmt man, daß er 1912 geboren ist, Fraglich ist sodann die Beschreibung der Funktion der zunächst Germanistik, Geschichte und Kunstgeschichte studiert Kirche als einer causa secunda, dieses nicht nur, weil dieser Be- hat, dann nach Krieg und Gefangenschaft Philosophie, Psycho- griff in seiner Abgrenzung gegenüber der causa instrumentalis logie und Theologie; unter seinen geistigen Ahnen werden au Kierkegaard und Dostojewski genannt. Ein Imprimatur fehlt, unsauber gebraucht wird (im exakten theologischen Sprach- gebrauch ist jede causa instrumentalis eine causa secunda — wenn was man schnell begreift, wenn man das Buch liest. Die gängige auch nicht umgekehrt —; Thomas identifiziert sogar causa in- Konvertitenliteratur gefällt Brem nicht; es fällt dabei das Wort, strumentalis und causa secunda [Schütz, Thomas-Lexikon,’1895, daß die Statistik kein Gottesbeweis sei. Die religionspsycholo- S. 106; für Duns Scotus: Garcia, Lexikon Scholasticum, 1910, gische Grundhaltung ist die des frühen Scheler, d.h. des typi- S. 789 f.] ), sondern vor allem darum, weil in MC von einer der schen gescheiterten Konvertiten. Am problematischen Fall wurde causa prima (Christus) gegenüber selbständigen und darum unter dem Bearbeiter die von ihm vertretene Sache am eindringlich- Umständen konkurrierenden causa-secunda-Funktion der. Kirche sten klar. „Es gibt keine Weltreligion, es gibt aber . die und einer nicht nur heilsvermittelnden, sondern heilskonstituti- Religion mit Weltaspekt‘“ (13). Darum wird Toleranz gefordert. ven und -bewirkenden „Partnerschaft“ der Kirche nichts gesagt „Es berührt peinlich, das Konversionsschicksal zum propagan- wird und dieses alles auch nicht als mögliche Gefahr oder Ent- distischen Effekt ausgenützt zu sehen‘“ (15). Zustimmend wir artung sichtbar wird. Ratzinger zitiert: „Dem Christen von heute ist es unausdenkbar Der Darstellung des Begründungszusammenhanges von geworden, daß das Christentum, genauerhin die katholische Identitäts-Denken und dem, was V. causa-secunda-Denken nennt, Kirche, der einzige Heilsweg sein soll“ (15). Man sieht, daß ist zuzustimmen. (Man sollte allerdings aus Gründen der Fairness dies katholische Buch seinen eigenen Weg geht. Man liest nicht von einem „Versuch, diese Macht [der Kirche] auf Gutes über den Begriff der Konversion und das Wesen der Be- Christus zurückzuführen“, sprechen [54].) kehrung. Immer ist der psychologische Scharfblick des Verfs. zu Im übrigen sind eine Reihe von Ungenauigkeiten oder sogar Irr- rühmen; zur Psychologie der Konversion dürfte nirgendwo tümern bei der Darstellung der römischen Lehre zu Kkonstatieren. Besseres gesagt sein. Am meisten hat Brem von den Problema- (S.15.29 u.ö.:) Der Begriff der „societas perfecta‘® wird, wie von tikern gelernt, neben Scheler von Simone Weil, Franz Werfel vielen evangelischen Theologen, so auch von V, nicht richtig verstan- und Reinhold Schneider, mit dessen letzten kritischen Auf- den. (Vgl. die Begriffsbestimmung Leos XIII. in „Immortale Dei‘ von zeichnungen, die aus „anscheinend nur unserer Epoche zugehö- 1885.) (S.57:) Die gratia praeveniens (actualis) bereitet und befähigt rigen Versuchungen‘“ (68) kamen, die katholische Christenheit den Menschen nicht zu seiner Rechtfertigung und bedeutet keine „Wer- der Gegenwart kaum fertig geworden sein dürfte. Das weithin tung des menschlichen Handelns als causa secunda im Heilsprozeß‘‘, unbewußte Suchen der Christenheit heute zielt nach Brem auf sondern bezieht sich „nur‘“ auf den Prozeß der Heilsaneignung. (S. 58, Anm.7 unter 2:) Das dem Tridentinum-Satz unterstellte Ver- das christliche Abendland, in dem man Bergung sucht und dem ständnis dürfte römischerseits als häretisch verurteilt werden. (S. 65 wohl letztlich die Konvertierenden zugeführt werden sollen. mit Anm. 9:) Das Zitat beweist nicht, was es beweisen soll. (S. 66f.:) Brem hält auch weite geschichtliche Umschau, die mit dem „Regula fidei proxima‘ im Unterschied zur „regula fidei remota‘“ meint zur katholischen Kirche zurückkehrenden Pirkheimer einsetzt. das phänomenologisch (und nicht sachlich und wertmäßig) Erste des Glaubens, nämlich die konkrete Verkündigung der Kirche als Anlaß Aber auch der geschichtliche Teil ist weithin psychologisch orientiert, indem zuvor die jeweilige typische epochale Prägung des Glaubens (ist also gleichsam die ekklesiologisch formulierte rö- „fides erarbeitet wird, in welche die immer gut erfaßte personale Aus- mische Fassung des „evangelischen‘‘ ex auditu‘‘). (S. 76 :) formung hineingestellt ist. Die Erkenntnis der Geschichts- K. Rahner behauptet gerade nicht, das ungetaufte Kind gehe der ewigen Seligkeit verlustig. (S.77 mit Anm. 51:) Nicht erst die Ent- bedingtheit hier und der Aufweis ihrer jeweiligen Struktur sin scheidung des Hl. Offiziums von 1949, sondern bereits MC selbst sehr nützlich. Der größere Teil des Buches ist mit Auszügen kennt eine Zugehörigkeit zum Leib Christi auch der nicht reapse zur aus Bekenntnissen, Rechtfertigungsschriften und Autobiographien römischen Kirche Gehörigen (AAS 35, 1943, 243: „inscio quodam der Konvertiten seit der Reformationszeit angefüllt. Wie zu er” desiderio ac voto ad mysticum Redemptoris Corpus ordinentur“), (S. 110:) Auch die Behauptung: „Bejaht man ein Sein der Kirche, das warten, stützt sich Brem für die ältere Zeit auf das von Rä (1868 ff.) und Rosenthal (1871) bereitgestellte Quellenmaterial, römisch - katholischen Kirche‘, muß römischerseits als häretisch zurück- unabhängig vom Glauben heilswirksam ist, befindet man sich in der wenn er auch die beiden Autoren kritisiert. In einem aktuellen gegenwartsbezogenen Buch aber muß vor allem modernes gewiesen werden. Quellenmaterial heran, und Brem bietet es in reicher Fülle dar- Mit dieser Kritik an V.s Untersuchung in methodischer wie in sachlicher Hinsicht soll nicht gesagt werden, daß die Diffe- Die Auswahl war gewiß schwer, dürfte aber repräsentativ g° renzen zwischen reformatorischem und römischem Kirchen- worden sein. Die Reihe führt von J. H. Newman über Chester” ton, Haecker, Undset, Raissa Maritain, Peterson, Schlier zU verständnis auf ein Minimum zusammenschrumpften. Sie sind vielmehr viel „radikaler“, als es V.s Untersuchung erkennen Schaper und Merton. Unglücklich dürfte der Schlußpunkt gesetzt e läßt, bewegt sich seine Kritik doch weithin in sehr pauschalen sein, — er ist ein umfänglicher Auszug aus W.Solowjew, Urteilen, die nicht näher bewiesen werden bzw. in dieser Form geistlichen Grundlagen des Lebens. Der Leser könnte S n durch die Fußnote verwirrt werden, in der das Buch mit er nicht existierende Gegensätze angreifen. V.s Kritik am römischen Kirchenverständnis ist darum nicht wirklich „radikal“, weil es Jahreszahl 1922 versehen ist; es entstand aber schon 1882— ihr nicht gelingt, die vielen Einzeldifferenzen auf jenen Punkt 1884; Solowjew starb schon 1900, wie auf S. 8 richtig vermer zurückzuführen, an dem sich die beiden ekklesiologischen Linien ist. Solowjew war Gnostiker, dessen Anschauungen über bereits im Ansatz trennen und an dem die eigentliche Grund- Versöhnung von Ost und West heute in der Entfaltung einer differenz deutlich zu machen allein kontroverstheologisch weiter- ökumenischen Theologie keineswegs mehr als repräsentatiV führt. gelten können. Zudem war Solowjew kein Konvertit, wenn © Münster/W. Klaus Haendler auch in der mittleren Periode seines Schaffens von seinen K# tholischen Freunden als solcher angesehen wurde. Wenn e 781 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 782 Unklarheiten im Programm Brems erkennbar werden, so können sie unsere Anerkennung für sein Buch allgemein nicht mindern. GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Die vorzügliche Literaturauswahl sei noch besonders erwähnt. Fridolin, Stephan P.: Der Schatzbehalter, Ein Andachts- und Er- Betrübend ist hier nur, daß unserer RGG ihr richtiger Name Vorenthalten ist ! bauungsbuch aus dem Jahre 1491. Nach der Originalausgabe von Rostock Gottfried Holtz Anton Koberger, Nürnberg. Text und Bildbeschreibungen von Richard Bellm. Textband, Tafelband. Wiesbaden: Preßler 1962. VIL 415. u. VS., 91 Holzschnitte, 2 Faksimile-Seiten. 4% Geb. DM . 88 Antweiler, Anton: Der Theologennachwuchs des Bistums Mün- ster in den Jahren 1948—1956. Der deutsche Holzschnitt des 15. Jahrhunderts war nach Theologie und Glaube 52, 1962 S.448—456. einem vielversprechenden Anfang im ersten Drittel des Jahr- Beumer, Johannes: Die lehramtliche Verkündigung der Konzilien hunderts zu einer überwiegend handwerklichen Produktion her- in ihrer pastoralen Eigenart, abgesunken, aus der nur hier und da eine bedeutendere Leistung Zeitschr. f. kath. Theologie 85, 1963 S.45—54, ervorragt, Das hing hauptsächlich damit zusammen, daß kein Carpenter, Harry J.: Conversations Between the Church of Eng- Maler der Zeit sich mit dem Holzschnitt befaßte, der den gerin- land and: the Methodist Church: The Report and the Future of the geren Talenten überlassen blieb. Erst gegen Ende des Jahrhun- Church of England. derts hielt ein Maler, Michael Wolgemut in Nürnberg, es für The Expository Times 74, 1963 S.207—209, Schweizerische reformierte Auswanderer im nötig, auch den Holzschnitt in die Arbeit seiner Werkstatt ein- Guggisberg, Kurt: Strukturwandel von Welt und Zeit, Zzubeziehen. Nunmehr wurde der Holzschnitt gezwungen, sich mit den entwickelteren Formvorstellungen der Maler ausein- Die evangelische Diaspora 34, 1963 S.33—45. anderzusetzen, und indem er so, allerdings mit Verlust an Stil- Hampe, Johann Christoph: Bericht vom Zweiten Vatikanischen Konzil, strenge, seine Ausdrucksmöglichkeiten bereicherte, ergab sich Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 60—68. d die Grundlage für die großartige Entwicklung, wie sie dann urch Dürer, Cranach, Burgkmair, Baldung, Holbein und andere Hofmanses, Florencio: Estructura colegial de la Iglesia. h erbeigeführt wurde. Teologia y Vida III, 1962 S.246—255, Jaeger, Lorenz: Die erste Periode des Zweiten Vatikanischen Kon- Am Vorabend dieser Entwicklung entstand in Wolgemuts zils, Ergebnis und Auftrag, erkstatt das bekannteste und mit seinen etwa 2000 Holz- Theologie und Glaube 53, 1963 S, 81—105. schnitten bei weitem umfangreichste Illustrationswerk der Zeit, die Schedelsche Weltchronik von 1493. Weniger bekannt ist Kirsten, Hans: Ecclesia Romana reformanda? Das Konzil zu Rom, er 1491 erschienene „Schatzbehalter oder Schrein der wahren Berichte und Fragen. Lutherischer Rundblick 11, 1963 S. 13—26. Reichtümer des Heils und ewiger Seligkeit‘“, dessen 91 groß- Ormatige Holzschnitte wie die der Weltchronik von der Hand Kung. Hans: Veröffentlichungen zum Konzil. Ein Überblick. Olgemuts und seines Stiefsohnes und Werkstattgenossen Tübinger Theol. Quartalschrift 143, 1963 S. 56—82. Wilhelm Pleydenwurff stammen. ‘ Leclerc, G Commentarii Actorum Apostolicae Sedis secundum argumenta digesti, In einem Tafelband wird der Gesamtbestand vorgelegt, der Salesianum XXV, 1963 S. 81—143. zugehörige Textband führt in die Entstehungsgeschichte des „Schatzbehalters“ ein, behandelt die kunstgeschichtliche Seite Roux, H.: Vatican II. Notes sur la premi@re session conciliaire, der Holzschnitte und gibt kurze Bildbeschreibungen, die mitun- Etudes theologiques et Religieuses 38, 1963 S. 49—57. Schaeder, Hildegard: „ Die Bedeutung des orthodoxen Klosters für ter auch Erklärungen schwerer verständlicher Darstellungen ent- Kirche und Kultur der Grie chen und der Slawen — und für uns”? Iten. Über den Autor, Franziskanerpater Stephan Fridolin, weiß man soviel, daß er längere Jahre geistlicher Betreuer der 863—963—1963). Schwestern des Klaraklosters in Nürnberg war und ihnen seine eutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.229—231. Schneid er, Burkhart: Johannes XXIIIl. — in memoriam. zu theologischen Abhandlungen erweiterten Predigten zur Her- timmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S. 241—254. ausgabe überließ als ein Erbauungsbuch großen Stils unter Auf- gebot eines ausgebreiteten theologischen und philosophischen Schrey, Heinz-Horst: Die evangelische Stellungnahme zum 2. Vati- Issens. Hauptthema ist die Passion Chrieti. Die Holzschnitte anischen Konzil. dienen dazu, den einen oder anderen Gedanken anschaulich zu Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 133—137. s°lle‚ Kurt-Victor: Der römische Katholiziemus auf dem Konzil. machen, stehen also in engstem Zusammenhang mit dem um- terialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 14, 1963 S. 1—5. angreichen Text, der mit den Illustrationen in der Koberger- schen Originalausgabe 706 Druckseiten umfaßt. Die vorliegende Siegmund, Georg: Die Beichte in der protestantischen Kirche. Ausgabe gilt also ausschließlich den Holzschnitten und nimmt heologie und Glaube 53, 1963 S.16—28. auf den Fridolinschen Text nur soweit Bezug, als dies unum- Puler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen, XLVI. gänglich nötig war. Wir gewinnen einen guten Einblick in die Nternationale Kirchliche Zeitschrift 53, 1963 S.1—25. Tbeitsweise der Wolgemutschen Werkstatt, die Benutzung von trandberg, Carl: Kirche und Staat in Schweden. Orlagen, die Verteilung der Arbeit. Die Holzschnitte selbst in eutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.187—191. ihrer kraftvollen Anschaulichkeit reden eine deutliche Sprachge alysin, W.: Die orthodoxe Lehre von der Kirche. von dem, was die Menschen am Vorabend der Reformation be- Stimme der Orthodoxie Heft 3, 1963 S.25—31. wegte. Ihre originalgroße Wiedergabe läßt auch im Hinblick auf —Die apostolische Sukzession und das Bischofsamt. die Wahl des Papiers keinen Wunsch offen. Wenn der Verf. je- Stimme der Orthodoxie Heft 4, 1963 S. 45—50. doch angibt, hier würde zum ersten Mal wieder seit 1491 der b rner, Kurt: Die lebendige Gemeinde in der Diaspora. Vander- gesamte Holzschnittbestand des ‚„Schatzbehalters“ vorgelegt, so Ülpark 1963. Ein Bericht über den Aufbau von deutschen evange- hat er dabei übersehen, daß die vollständige und ebenfalls origi- en Gemeinden in Südafrika. nalgroße Folge bereits enthalten ist in: Schramm, Der Bilder- € evangelische Diaspora 34, 1963 S.11—28. schmuck der Frühdrucke, Bd. 17 Abb. 315 — 406, Leipzig 1934, Der Wert der neuen Publikation wird dadurch eelbstverständ- “hel„„‚ Eino: Über die Arbeit der finnischen Kirche in der pora, lich in keiner Weise geschmälert, da sie im Unterschied zu Die evangelische Diaspora 34, 1963 S.28—33. Schramm das Werk dem Leser wirklich erschließt. aNder, Leo: Professor Ernst Pauli. Eine theologische quasi una antasia Leipzig Johannes Jahn °kumen;ild1e Rundschau 12, 1963 S, 172—185, Wei historische Texte zu Primat und Episkopat. ©ologie und Glaube 53, 1963 S.29—35. 783 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 784 Erscheinung vor den beiden Marien, Erscheinung vor den Belting, Hans: Die Basilica Dei SS. Martiri in Cimitile und ihr frühmittelalterlicher Freskenzyklus. Wiesbaden: Steiner 1962.. XI, = = Aposteln im Beisein des Thomas, die Hinführung Petri zur 166 S. m. 91 Abb., 2 Farbtaf. gr. 8° Forschungen z. Kunst- Kathedra (= Begründung des Hirtenamtes bzw. Konstitution geschichte u. christl. Archäologie, hrsg. v. F. Gerke, 5. Bd. Lw. der. Kirche unter dem Primat Petri), in der unteren Zone die DM 36.—. Bilder von Heiligen: Eusebius, Magdalena, Symeon Stylites, Diese Arbeit ist in der Hauptsache der Freskenfolge aus Cosmas und Damian, Januarius und Benedictus, Anastasia, dem frühen 10. Jahrhundert in einer Kirche des großen Aus- Pantaleon sowie zwei nicht mehr bestimmbare weibliche grabungsbezirks in Cimitile, östlich Neapel, gewidmet. Kunst- Märtyrinnen. Gesamtprogramm der bildlichen Darstellungen ist geschichtlich ist die Untersuchung insofern von Bedeutung, als also die Errichtung des Reiches des „Königs Christus‘‘, der sie eine bisher unbekannte Stilphase der Kunst Süditaliens er- thronende „König Christus‘‘ und die Bezeugung der Herrschaft schließt und den Nachweis erbringt, daß Bischof Leo III. von des „Königs Christus‘‘ durch die Darstellung seiner Gefolgs- Nola der Stifter der Fresken ist. Auf diese Weise werden diese leute, d.h. der Glaubenszeugen. Kurz gesagt: Gegenstand der Darstellungen für die Chronologie der frühmittelalterlichen Darstellungen ist die Königsherrschaft Christi. Dieses Bildpro- Malerei recht wichtig. Aber nicht nur für den Kunsthistoriker gramm ist eine hinreichende Begründung der Tatsache, daß die- ist die vorliegende Arbeit Hans Beltings von Bedeutung, son- ses kleine gottesdienstliche Gebäude von jeher „Basilika‘“ dern auch für die christliche Archäologie sehr aufschlußreich. (abzuleiten von dem griechischen Worte Basileus =' „König“) Es ist verhältnismäßig leicht, den mittelalterlichen Bau zu rekon- genannt worden ist, struieren, da dieser im wesentlichen dem heutigen Zustand ent- Der Mittelpunkt des Gebäudes wird durch das Medaillon- spricht. Wir haben es im großen und ganzen mit dem Zustand bild Christi bestimmt, das, von vier Engeln getragen, sich im zu tun, der durch die umfangreiche Restauration des genannten Scheitelpunkt des Deckengewölbes befindet. Dieses Bild befand Bischofs um 900 erzielt worden ist. Und vor allem: wir haben sich über dem Tisch des Herrn, über dem Abendmahlstisch, und die Fresken in ihrem ursprünglichen Programm vor uns. Das bezeichnete diesen als den Ort der Gegenwart Christi. Wir erlaubt Rückschlüsse auf die damalige Gliederung des Kirchen- haben damit in der Basilica dei Ss. Martiri aus dem Deckenge- gebäudes und auf die liturgische Verwendung der einzelnen mälde noch auf die alte Aufstellung des „Tischs des Herrn‘“ Raumteile zur Zeit der Fertigung der Fresken, inmitten des Kirchengebäudes zu schließen, von der in alt- Es fällt zunächst auf, daß die Apsis und die die Apsis um- christlicher Zeit der Kirchenvater Augustinus in Sermo CXXXII fassende Stirnwand des Gebäudes zwei inhaltlich völlig ver- berichtet: Mensa Christi est illa in medio constituta. schiedene Kompositionen aufweisen. Die Apsismalerei bietet So bieten die Fresken des genannten Kirchengebäudes, die eine frontal stehende Madonna mit Kind, die rechts und links von Hans Belting in vorzüglicher Weise erläutert werden un von je einem schreitenden Engel flankiert wird. Unter dieser in ausgezeichneten Abbildungen wiedergegeben sind, weit- reichende kunsthistorische, ikonologische und liturgiegeschicht- Figurengruppe ist eim Vorhang auf die Apsiswand gemalt. Es ist anzunehmen, daß dieser gemalte Vorhang die bildliche Fort- liche Aspekte, die das vorliegende Buch hinsichtlich der vorge- getzung des materiellen Altarvorhanges war, der sich an den legten Ergebnisse wie auch hinsichtlich der weiteren Auswer- Altarschranken befand und den Altar den Blicken der Gläubi- tungsmöglichkeiten äußerst wertvoll erscheinen lassen. gen im Schiff entzog. Die Apsismalerei nimmt offensichtlich auf Cuxhaven Alfred Weckwerth das Geschehen am Altar während des Gottesdienstes Bezug und rückt dieses Geschehen in eine höhere Ebene. Dargestellt sind Henze, Anton: Moderne christliche Malerei. 119 $ m A Text u08 16188 zwei Engel, die Christus etwas darbringen. Was sie in den Händen hielten, läßt sich bei dem heutigen Erhaltungszustand — Moderne christliche Plastik. 103 5., 32 Taf. Aschaffenburg: Pattloch der Malerei nur noch vermuten. Theodor Klausner hat in seiner [1961/62]. 8° = Der Christ in der Welt, eine Enzyklopädie, hrsg-. Untersuchung über die konstantinischen Altäre der Lateran- v. J. Hirschmann. XV. Reihe: Die christliche Kunst, Da 6 80 basilika! überzeugend dargelegt, daß in früher Zeit die Be- Hlw. je DM 4.50. griffe „Tisch“ (= Tisch des Herrn, d.i. Kommunionstisch) und Im Rahmen der von P. Johannes Hirschmann S.J. edier- ten Enzyklopädie „Der Christ in der Welt“ erscheint auch eine „Altar“ klar unterschieden wurden. Der Altar — in größeren Kirchen waren mehrere Altäre in Gebrauch — war der Ort, auf Reihe von 10 Taschenbänden zum Themenkomplex ‚„Die christ- dem die Gläubigen die mitgebrachten Gabenopfer niederlegten. liche Kunst“. Der Autor der o.a. angezeigten Bände, Anton Diese Gaben waren vornehmlich für den Unterhalt der Bedürf- Henze, ein Schüler von Martin Wackernagel, ist bereits durch tigen bestimmt und wurden gemäß Matth. 25, 40 als Gaben an zwei Gesamtdarstellungen („Kirchliche Kunst der Gegenwart“ Christus selbst verstanden. Die Darbringung von Geschenken und „Neue kirchliche Kunst“) und durch eine gründliche Mono- an Christus ist auch das Bildprogramm in Cimitile. Auch graphie über die Wallfahrtskirche von Ronchamp als Sachkenner die damalige Sitte der Anbringung eines Vorhangs an den ausgewiesen. Seine Aufgabe, diesmal für eine allgemeinver” Altarschranken hatte eine biblische Begründung. Sie ergab sich ständliche enzyklopädische Reihe zu schreiben, hat Henze offensichtlich aus Jesu Worten über das Almosengeben in der erstaunlich treffsicher gelöst. Die geforderte anspruchsvolle Bergpredigt (Matth. 6, 1). Durch den Vorhang wollte man also Popularisierung bringt ihn höchstens im Blick auf die Malerei den Blicken der Gemeinde entziehen. in sachliche Schwierigkeiten. Die historische Herleitung er die Gabendarbringung „modernen christlichen Plastik“ ist demgegenüber eindeutig Wir können also aus der Apsismalerei entnehmen, daß um 900 der Altar in bzw. unmittelbar vor der Apsis noch die Funk- und knapp. Freilich hat das seinen Grund in der Sache selbst- tion des Gabenopfertisches hatte, auf dem die Gläubigen im Im Unterschied zur Malerei blieb das christliche Thema in der Offertorium ihre mitgebrachten Naturalgaben niederlegten. Plastik ja fast das ganze 19. Jahrhundert hindurch unbekannt- Ganz anderer Art ist das Fresko an der Stirnwand des Noch in der Stilphase des Expressionismus war es eine zufällige Randerscheinung. Henze kann sich folglich darauf beschränken- Gemeinderaumes oberhalb und zu beiden Seiten der Apsis. Es auf 20 Seiten diesen Weg durch Allegorie, historisieren e stellt den in seiner Herrlichkeit thronenden Christus dar, um- Denkmalskunst, bis zur geben von den apokalyptischen Wesen, d.h. den „König Naturalismus und Impressionismus ie Christus‘“ (griech.: Christos Basileus). Die übrigen Fresken der Gegenwart zu verfolgen. Breiten Raum indessen nimmt Wände des Gemeinderaumes haben Themen des heilsgeschicht- Darstellung zeitgenössischer Plastik ein. Mit dieser Disponifif’“ entspricht Henze fraglos der hohen Bedeutung heutiger Plastiks lichen Wirkens Christi zum Gegenstand: Darstellung Christi im soweit sie „christliche‘“ Gegenstände thematisiert, d enn heute Tempel, Berufung der Apostel Petrus und Andreas, Judaskuß sind „die Wälder von Standbildern der Apostel und der Heili- und Gefangennahme, die Kreuztragung, Christus am Kreuz, Kirchenraum verdunkelten, g° Descensus ad inferos, der Engel mit den Frauen am Grabe, die gen, die im 19, Jahrhundert den lichtet“ (49). Das bestimmende Thema der „christlichen F'a ekreur 1) Klauser, Theodor: Die konstantinischen Altäre der Lateran- stik“ unserer Tage ist der Gekreuzigte geworden, der basilika, in: Römische Quartalschrift 43 (1935) S, 179—186. zigte im Bildtypus des Schmerzensmannes, wie er seit 785 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 786 14. Jahrhundert vielfältig variiert wurde. Darstellungen des Oesterlein, Dieter: Kirchenbau heute. Pantokrators oder andere Aspekte des Auferstandenen unter- Kunst und Kirche XXVI, 1963 S.74—76. bleiben zumeist. Dagegen findet sich der Typus des Guten Hir- Ostapow, A.: Die orthodoxen Ikonen — Die Ikonographie der ten wieder, nicht zuletzt auch Christus beim Abendmahl. Dieses Gottesmutter in der altrussischen Kunst (Fortsetzung). Thema plastischer Gruppenbildung tritt heute offensichtlich S. 35—44, Stimme der Orthodoxie Heft 3, 1963 S, 37—43; Heft 4, 1963 stärker hervor, während eine Gruppierung wie Barlachs „Christus Preuß, Gustav: Zur Form und Aufgabe des Altars. und Thomas“ keine Nachfolge fand. Als zweites Ergebnis seiner Kunst und Kirche XXVI, 1963 S. 51—55. histarischen Durchmusterung stellt Henze fest: Neben dem Ge- Schade, Herbert: Zum Bild des tanzenden David im frühen Mittel- Teuzigten tritt Maria hervor, Maria als Madonna, nicht mehr alter. also im Typus der Pieta. Henze erklärt diese Modifikation mit Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63), S. 1—15. dem „Weg in die frühchristliche Bilderwelt“, den er auch beim Winckel, Fritz: Von der Akustik im Kirchenraum. Kunst und Kirche XXVI, 1963 S. 18—22. eutigen Christusbild als Tendenz eingeschlagen sieht. Dazu Wwäre anzumerken, daß Maria zwar bis zum 12. Jahrhundert als göttliche Mutter mit dem Kind prävaliert. Das heutige Bild der SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Maria als Madonna entspricht aber einfach dem Bedeutungs- zuwachs, den Maria im römischen Dogmatisierungsprozeß der Ebeling, Gerhard, Prof. D.: Wort und Glaube. Tübingen: Mohr 1960. VII, 463 S, gr. 8°. DM 25.— Lw. DM 29.—. letzten hundert Jahre erfuhr.‘ Es wäre zu untersuchen, ob das augenblickliche Dominieren des leidenden Christus-Typs in der Die Besprechung eines Sammelbandes mit achtzehn aktu- Malerei nicht ganz analog zu erklären ist. Die Feststellung, ellen und problemgeladenen Aufsätzen kann im Grunde nur lastik und Malerei, soweit sie christliche Themen bevorzugen, in die Empfehlung münden, diesen Band selbst in die Hand Schlössen sich heute wieder der frühchristlichen Bilderwelt an, zu nehmen. Er berührt die Interessengebiete fast aller theolo- gischen Disziplinen. Mit Ausnahme der vier letzten Arbeiten erklärt jedenfalls diese äußere Identität nur stilgeschichtlich. sind die Auf Die entscheidende Frage nach dem inneren Möglichkeitsgrund sätze bereits an anderer Stelle, vornehmlich in der solcher „Gleichzeitigkeit“ bleibt bei Henze noch offen. ZThK, verö ffentlicht worden. Erstaunlich gerafft hat Henze bei seinem Abriß der Malerei- Die Abhandlung über „Die Bedeutung der histo- Tisch-kritisch geschichte. Auch hier bevorzugt er die Methode einer Beschrei- tische Theo en Methode für die protestan- ung von typischen Einzelkunstwerken, obwohl die ideen- logie und Kirche“ rügt die Folgen der geschichtliche Motivation des jeweiligen Stilwandels nicht zu Ablehnung dieser Methode, wie sie eine in „Barmen“ gipfelnde urz kommt. Er setzt ein bei Romantikern und Nazarenern und Onzentrationsbewegung vollzog. Die Urspannung des Chri- entwickelt im Schlußkapitel handfeste Regeln über die sinnvolle stentums (Historischer Ursprung mit Offenbarungscharakter) Ntegrierung moderner Malerei im Kirchengebäude (im Altar- e7zeugt die Hermeneutische Frage: Wie vergegenwärtigt man raum, an der Pforte, beim Kreuzweg, als. Denkmal). enbarung? „Allein im Glauben“, sagte die Reformation, Henze stellt die bekannten Neigungen des 19. Jahrhunderts zog aber die Konsequenzen des ‚„hermeneutischen Problem- zum Historisieren und naturalistischen Vergegenwärtigen dar, Omplexes“ nicht, so daß an „permanente Reformation“ zu enken ist, Unter Herausarbeitung des „Hermeneutischen Zir- äußert sich jedoch über Feuerbachs, Max Klingers oder Lieber- els“ wird festgestellt, daß das 19. Jhdt. die hist.-krit. Methode Mmanns Versuche religiöser Malerei ohne jede Verächtlichkeit, ouragiert ist das Kapitel über „Kirche, Kitsch und Museum“ nicht theologisch fruchtbar machen konnte. — Die Erwägungen Seschrieben, spricht Henze doch ungeniert von der „Angst vor „Gur Lehre vom triplex usus legis in der re- Ormatorischen Theologie“ meinen, daß für Luther er Qualität im kirchlichen Raum“ (81). „uti“ und „usus“ Kategorien existentiellen Verhaltens eind, Entscheidendes Bauprinzip ist für Henze die Einheit des „Usus legis“ ist seine Begriffsschöpfung; „lex“ ist die „existen- irchengebäudes. Schon in seinem Plastik-Band fordert er eine andgestaltung „als Gesamtkunstwerk aus moderner Plastik tiale Kategorie, in der die theologische Interpretaton des fak- Abriß der Malereigeschichte tischen Menschseins zusammengeballt ist“. Der „triplex ‚usus“ und Malerei“ (62). Und in seinem ist erst Melanchthonisch. — Die Frage „Was heißt ‚Bibli- entfaltet er in detaillierten Anweisungen eine Art Topologie sche T heologie‘?“ müßte heute so beantwortet werden, er ungegenständlichen Malerei im Kirchenraum. Gerade diese da esen sind wegweisend. Problematisch erscheinen im Blick au ein speziell die Zusammenhänge von AT und NT be- arbeitender Theologe über sein Verständnis der Bibel im gan- ide Bände allerdings die von Henze bemühten Kriterien. Was zen Rechenschaft gibt. — „Die ‚nicht-religiöse In- t „christliche Plastik“, worin erweist sich die ‚„Christlichkeit“ terpretation biblischer Begriffe‘“ ist echärfer er Malerei? Im ‚christlichen Thema“? So Henze. Es leuchtet ‚urchzureflektieren, als es Bonhoeffer tat. In der Sicht existen- Unmittelbar ein, daß dieser Maßstab äußerlich bleibt. An dieser Porie zeigt sich auch die innere Problematik jeder „Ars tialer Interpretation gibt es keine „Religionslosigkeit“, sondern cra“, der Henze als römisch-katholisch prädisponierter Kunst- neue Ausdrucksformen dessen, was Religion war. — „Die kitchentrennende Bedeutung von Lehrdif- toriker zwangsläufig unterliegt. erenzen“ wird an Hand von drei Thesen entwickelt: „Nur Hamburg Hans-Eckehard Bahr Lehrdifferenzen haben Kkirchentrennende Bedeutung, Lehrdiffe- renzen von kirchentrennender Bedeutung gehören notwendig Be‘;: :; Oskar: Von den Anfängen einer Neugestaltung kirchlichen zur Existenz der Kirche. Nicht alle Lehrdifferenzen haben Kunst und Kirche XXVI, 1963 S. 80—83. kirchentrennende Bedeutung.“ Nach Erörterung des Verhält- nisses Wort Gottes-Kirche und Wort Gottes-Lehre (Sonderfall Tks, Walter: Christi Passion. Farbige Bilder aus dem sechsten bis es Hermeneutischen Problems) wird festgestellt, daß nur.die Zwölften Jahrhundert erläut. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]- D Epochen der Alten Kirche und der Reformation wirkliche (und m 12 farb. Taf. 8° = frühmittelalterliche Buchmalerei, T88, v. F, Oslender, im Gegensatz zu ‚„Barmen“) kirchentrennende Bekenntnisse er- ( h jerzu Besprechung in ThLZ 1959, 12, Sp. 924.) zeugten. Tradierte trennende Lehrdifferenzen sind nicht un- Fu° S, Alois: Zur Situation der Christlichen Kunet, insbesondere des revidierbar. — Die Zürcher Antrittsrede „Theologie und Tchenbaus in der Gegenwart. Wirklichkeit“ stellt fest, daß Theologie andauerndes eologie und Glaube 53, 1963 S. 43—50. Kampfgeschehen ist, das Glaube im Denken auslöst. Die irzel, Stephan: Zu einem neuen Betsaal der Brüdergemeine. entralfrage lautet: Ist die Rede der Theologie als Wirklich- La uüte Unst und Kirche XXVI, 1963 S, 12—16. eit verifizierbar — verifiziert das, wovon die Theologie ‚redet, Ki rbach, Heinrich: Alle Gestalt entsteht von innen her. die . Wirklichkeit? Denn diese verbirgt sich hinter Illusion. Tchbau- Betrachtungen eines Laien. Wirklichkeitsbezug entsteht, wenn Gesamtaussagen über Gott- Unst und Kirche XXVI, 1963 S. 11—12. Welt-Mensch vom Bekenntnis zur Gottheit und Menschheit 9350 w, Hubertus: Probleme des Katholischen Kirchenbaues der egenwart. Jesu abhängen: In ihm ist Gott Mensch geworden, damit wir Unst und Kirche XXVI, 1963 S. 57—64. durch ihn wirklich werden. — Jesus ist Inbegriff des Glaubens 787 788 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 und Glaube Inbegriff des Werkes Jesu, hält der Aufsatz begegnen im Wort, besitzen „Nichterfahrbarkeit im Sinne von „Jesus und Glaube“ als christologisches Fundament fest. Zukünftigkeit“. Glaube und Sittlichkeit sind einerseits iden- Diese Dialektik im NT ist „Christologie in nuce“; das Wesen tisch, andererseits antithetisch. Gewissen ist das Zur-Sprache- des Glaubens wird in einer für den Prediger hilfreichen Weise Kommen des Menschen selbst. Sich mit der eigenen Vergangen- entfaltet. — Als Versuch eines „kleinen Grenzverkehrs“ zwi- heit, Zukunft und dem eigenen Selbet identifizieren, heißt das alles verantworten — so ist Existenz Wortgeschehen. Gewissen schen den theologischen Disziplinen verstehen sich die „Er- wägungen zur Lehre vom Gesetz“, Die hoffnungs- ist damit das Aufgerufensein des Menschen zum Menschsein los verknäulte Diskussion sollte durch das terminologische als Frage nach der Identität seiner selbst. Im Letzten kann nur Doppelprinzip „Hören auf die Sprachgeschichte und Offenheit Gott dem zerspaltenen Menschen zur Selbstidentifikation ver- für die begegnende Wirklichkeit“ aufgelockert werden. Aus der helfen. — Vierundsechzig „Diskussionsthesen für Wende des Paulus zum Neuen Bund machte die Reformation eine Nordesunmg:zur Einführung ‚in das/Sta? die Struktur der Existenz im Neuen Bund. Um des soteriologi- dium der Theologie“ umgrenzen in pointierten For- schen Sinnes der Lehre vom Gesetz willen bedarf der paulini- mulierungen, in denen sich die theologischen Prinzipien des sche Begriff der existentialen Interpretation. Und um des Evan- Verfs. ver-dichten, die Fragen der Notwendigkeit und Gliede- geliums willen muß das Gesetz zur Sprache kommen, wenn das rung der Theologie und die Problemkreise der Bibel, der Histo- Evangelium nicht als Gesetz mißverstanden werden soll. — Aus rischen und Systematischen Theologie. Wer die Arbeitsweise „Kritik an der Kirche“ (1958) ist der Aufsatz „Dietrich des Verfs. kennt, weiß, daß sich gerade die Besonderheiten Bonhoeffer“ weitbekannt. — Die Abhandlung D fe seiner Methode feinsinniger Begriffsanalyse und geistreicher Gedankenmeditation der Abbreviatur einer Rezension ent- Frage nach dem historischen Jesus und das die Kontinuität Problem der Christologie“ will ziehen. Vor dem Hintergrund seiner bekannten theologisch- zwischen Jesus und dem Christusglauben erörtern und antwor- religionsphilosophischen Voraussetzungen ist der Vorgang fes- tet im Sinne des Aufsatzes „Jesus und Glaube“. — In „Wort selnd, in dem in immer neuen „ Ortsanweisungen“ un Gottes und Hermeneutik“ wird die Hermeneutik „skizzenhaften“ Ansätzen traditionelle systematisch - theolo- als Methodologie der gesamten Theologie herausgestellt; in gische Gehalte auf dem Wege der im Hermeneutischen Zirkel ihrer Entwicklung (Schleiermacher, Dilthey, Heidegger) wird sie kreisenden Reflexion in gläubige Bewegung christlicher Existenz überführt werden. Die Aufsatzsammlung will damit einer gegen- auch Inbegriff der Philosophie und tritt an die Stelle der Er- wärtigen Verantwortung des Prinzips reformatorischer Konzen- kenntnistheorie. Sie ist dem Wort und im Wort der Wirklich- keit zugewandt, die durch das Wort zum Verstehen kommt. tration auf Wort und Glaube dienen und zugleich den eigenen Der Christliche Glaube bejahte Theologie, indem er sich auf Weg des Verfassers zu und in der Systematischen Theologie in die Hermeneutik einließ, die den Mythos notwendig „ent- seinem Fortschreiten festhalten. mythologisieren“ muß. Wort Gottes ist keine separate Wort- Marburg/Lahn Wolfgang Philipp schicht, kein Sonder-, sondern letztgültiges Wort; in ihm be- gegnet in letzter Hinsicht Wort als Wort und Verstehen als Althaus, Paul: Um die Wahrheit des Evangeliums. Aufsätze und Verstehen. Der Predigttext wird zur hermeneutischen Hilfe im Vorträge. Stuttgart: Calwer [1962]. 312 S. 8°. Verstehen gegenwärtiger Erfahrung. Damit geschieht wahres — Wort, d. h. „Wort Gottes“. „Elementare Besin- Der vorliegende Band enthält Arbeiten des Verfassers vor- nung auf verantwortliches Reden von Gott“ wiegend aus dem Zeitraum 1948 — 1960, vereinzelt auch aus sollte ergeben, daß der Problemkontakt zwischen dem Gott der früherer Zeit. Es handelt sich teils um Aufsätze zu speziell Bibel und dem Gott der Metaphysik unausräumbar ist. Poly- theologischen Problemen, teils um Vorträge, die Fragen des theismus ist irreversibel erledigt; Atheismus (den das Christen- christlichen Denkens und kirchlichen Lebens in allgemeinerer Form- behandeln. Alle diese Arbeiten wurden in den verschie- tum miterzeugte) muß in jeder modernen Gotteslehre präsent sein. Wirkliche Gotterkenntnis erkennt anerkennend und be- densten, z.T. entlegenen Organen schon einmal veröffentlicht. jaht im Engagement. Der „geworfene“ Mensch gehört zum Um so dankenswerter ist es, daß der Verf. sich entschlossen Offenbarungsgeschehen, in dem Personsein Gottes und des hat, sie noch einmal zu dieser Sammlung zusammengefaßt dar- Menschen nur in Relation zu haben sind. — „Weltliches zubieten. Sie gewährt dem Leser gewissermaßen einen synop- Reden von Gott“ ist jedes Reden von Gott; echtes tischen Blick in die gereiften Früchte seines Denkens, gerade auch in die Vielfalt der Themen, die dieses Denken umspannt-. „geistliches Reden“ ist identisch mit wahrem weltlichen Reden. Es ist konkretes, klares, wirkendes Reden. — „Die Welt So reiht sich der Band würdig und als willkommene Ergänzung als Geschichte“ besagt: Durch ein alles bestimmendes an die größeren Werke, in denen Althaus den Ertrag seiner Wissen um seine Geschichtlichkeit ist die Wirklichkeit des mo- theologischen Arbeit bisher zusammenfaßte: sein dogmatisches dernen Menschen radikal geschichtlich geworden. Der Christ Lehrbuch und seine „Theologie Luthers“ muß (ohne Eilande und Schmollwinkel) mündig werden und Eine ausführliche inhaltliche Besprechung des Einzelnen vom Glauben her dem neuzeitlichen Denken zur Wahrheit verhelfen. — „Glaube würde den Rahmen dieser Anzeige sprengen. Wir beschränken seines Wirklichkeitsverständnisses uns auf einen kurzen Überblick. Die Aufsätze wurden je na und Unglaube im St reitum die Wirklichkeit“ ihrer näheren Zusammengehörigkeit zu drei Gruppen unter lassen es deutlich werden, daß nur der Glaube eich auf Wirk- Generalthemen zusammengefaßt, Die erste Gruppe, unter er lichkeit berufen kann; er macht frei zur Erfassung des Wiß- Überschrift „Das Evangelium“, umfaßt Arbeiten, die das Ver” baren, sein Ort ist das Gewissen — kein Ort im, sondern Ort des Menschen. So macht Glaube frei zu Liebe und Leben. — hältnis der christlichen Heilsbotschaft zu anderen religiösen 0der ideologischen Bewegungen betreffen. Das große Thema Heils- „Die Notwendigkeit der Lehre von den zwei offenbarung und außerchristliche Gotteserkenntnis, das A. von Reichen“ erweist sich in der „Freigabe von Zukunft“. jeher beschäftigte, kommt hier noch einmal in den beiden Auf- Beide Reiche stehen im Verhältnis des Widerspruchs und der sätzen „Das Evangelium und die Religionen“ (S.9; erste er Entsprechung zugleich — die begriffliche Trennung „Zwei Reiche“ — „Zwei Regimente“ wir d für unnötig gehalten. Die öffentlichung 1959) und ‚„Natürliche Theologie und Christus“ glaube“ (S.34, 1939) zur Sprache. Es wird m. E, überzeuge es Darlegung der ethischen Konsequenzen (justitia fidei oder civi- geklärt, gleich weit entfernt von einem die ,, Absolutheit“ lis) gipfelt in der Feststellung: „Wo die justitia fidei Freiheit Evangeliums aufhebenden Kompromiß wie von einem hyper“ zu wahrer justitia operum gibt, eo daß in solchen opera des theologischen Absolutismus, der das Phänomen au ßerchristliche! Menschen das opus Dei geschieht, da kündigt sich der Friede Heilsoffen- der Schöpfung an “ _ Auch die „Theologischen Gotteserkenntnis wegdekretiert, anstatt es von der Erwägungen über das Gewissen“ wollen die Ein- barung her zu interpretieren. Dazu kommt je ein Aufsatz übe ’ „Religion und Christentum im Urteil des Marxismus” heit von Theologie und Sprache erarbeiten. Reflexion des 1956) und über „Evangelischen Glauben und Anthroposo phic' Gewissensbegriffs läßt den Zusammenhang von Mensch - Welt - (S. 42, 1948). Gott erkennen. Die drei Größen sind Gewissensphänomene, 789 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 790 Die zweite Gruppe steht unter der Überschrift „Die Kir- offenbarung); „Das Kreuz und der Böse“ (S.181, 1938, Aus- che“, Hier stehen voran zwei Aufsätze („Die eine Kirche“, einandersetzung mit K. Heims Versöhnungslehre); ‚„Die Bekeh- S. 62, 1959; „Die oekumenische Bedeutung des lutherischen rung in reformatorischer und pietistischer Sicht“ (S. 224, 1959); Bekenntnisses“, S.76, 1954), die um das Problem Einheit und endlich am Schluß des Ganzen: „Vom Sinn und Ziel der Welt- konfessionelle Zerspaltung der Kirche kreisen, Bemerkenswert geschichte“ (S. 304, 1955). ist die Entschlossenheit, mit der A. sich gegen ein (freilich wohl Das ist eine sehr vielfältige Thematik; und doch ist das oft unbewußtes) Selbstverständnis des Luthertums als Partikular- Buch nicht eine Nachlese von varia et dispersa. Die innere Ein- rche wendet, die in ‚„konfessionellem Patriotismus“ nur das heit ist spürbar: nicht nur in den theologischen Linien, sondern eigene Erbe als solches zu wahren habe. Es gelte vielmehr, die onders auch in der Kunst gerechter, die Wahrheit in der Grundthesen der lutherischen Confessio als Ausdruck der einen Meinung des Andern suchender Gesprächsführung, die für Alt- Wahrheit des Evangeliums in oekumenischer Begegnung mit der haus charakteristisch und in der er m.E. für unsere heute oft Gesamtchristenheit zu bezeugen in gleichzeitiger Bereitschaft, verwilderte theologische Diskussion einfach vorbildlich ist. sich in solcher Begegnung über Verengungen des eigenen Erlangen Wilfried Joest irchentums hinausführen zu lassen. Im zweiten der genannten Aufsätze wird ein beachtlicher Versuch gemacht, diese Grund- Fascher, Erich: Das Menschenbild in biblischer Sicht. Berlin: thesen lutherischer Confessio (die nicht identisch sind mit dem Evang. Verlagsanstalt [1962]. 245. gr.8° = Aufsätze u. Vorträge in vielem auch zeitgebundenen theologischen Gesamtbestand Z. Theologie u. Religionswissenschaft, hreg. v. E. Schott u. H. Urner, der Bekenntnisschriften) inhaltlich zu umreißen (S. 82 ff.): A. H, 24. Kart. DM 1.50. sieht sie im centrum Paulinum der Rechtfertigung allein durch en Glauben; in der Gewißheit, daß der darin gegründete Friede Die christliche Anthropologie wird gewöhnlich unter einem mit Gott in „eindeutiger Präsenz“ gegeben ist in Wort un Vierfachen Aspekt entfaltet: Der Mensch als Geschöpf Gottes, der Mensch im Widerspruch zu Gott und der Mensch unter den Sakrament; in der strengen Unterscheidung des Evangeliums Vorzeichen der Versöhnung und der verheißenen Erlösung. Die vom Gesetz. Die noch folgenden Aufsätze dieser Gruppe behan- Vorliegende Studie schlägt einen anderen Weg ein. Sie geht aus eln das ekklesiologische Thema nicht unmittelbar, sondern von dem Satz der „Kirchlichen Dogmatik“ Karl Barths in III, 2: Mittelbar, indem sie zu bestimmten Fragen des kirchlichen Le- „Was Menschlichkeit ist, ist überall da noch nicht oder nicht ens und Handelns Stellung nehmen: „Der theologische Ort er Diakonie“ (S.92, 1954); „Der Sinn der Liturgie“ (S. 106, mehr gesehen, wo dem Menschen eine abstrakte, das heißt eine 1937); „Die Illustration der Bibel als theologisches Problem“ von der Mitexistenz seines Mitmenschen abstrahierte Existenz zugeschrieben wird. Wer den Menschen für sich und also ohne L17, 1959): en Mitmenschen sieht, der sieht ihn gar nicht.‘“ Barth fährt Die dritte, weitaus umfangreichste Gruppe steht unter der ann christologisch fort und kommt im Angesicht der Mensch- Überschrift „Die Lehre“. Es handelt sich um Aufsätze zur Theo- werdung Gottes in Jesus Christus zu dem Bekenntnis: „Jeder Ogie im engeren Sinne. Aus dem Inhalt heben wir zunächst Mensch als solcher ist der Mitmensch Jesu“‘. auch hier die beiden einleitenden Aufsätze hervor. Sie sind aus na Dieser Ansatz wird für Fascher zum Ausgangspunkt, dar- er lebenslangen inneren Berührung und Auseinandersetzung zu fragen, was im Alten und Neuen Testament über die es Verfs. mit seinem Lehrer Adolf Schlatter hervorgegangen. Mitmenschlichkeit gelehrt wird. Es ist ihm gelungen, auf knap- „A. Schlatters Wort an die heutige Theologie“ (S. 131, 1950/51) pem aum ein erstaunlich reiches Material zusammenzufassen. Vergegenwärtigt die Gestalt des großen Tübingers in lebendiger on in der Genesis gilt es als die echwerste Versuchung und eise und läßt ihn so zu uns reden, daß man diesen Aufsatz Belastung des Menschseins, das Leben des Mitmenschen zu Seradezu als ein Brevier zur Neueinübung im rechten Verstehen vernichten und für solche Vernichtung wiederum Rache zu üben. er eigenen theologischen Aufgabe lesen kann. Das ist ein Im Pentateuch stehen nicht nur die Witwen und Waisen, son- Schönes und seltenes Beispiel dafür, wie ein Lehrer auch und ern auch Fremdlinge und Sklaven unter dem Rechtsschutz Serade durch den Mund des kritischen Schülers weit über seine Gottes, Eines besonderen Beistandes bedarf der Körperbehinderte. eigene Lebenszeit hinaus reden kann. Daß Althaus, selbst ein Wohl kennt das Alte Testament auch Unbarmherzigkeit, Härte und Grausamkeit, wo es um die Ausrottung der Fremdvölker eister der Lutherforschung, der Lutherkritik seines Tübinger im Lande der Verheißung geht. Gleichwohl fehlt es bereits im ehrers kritisch gegenübersteht, ist aus seinen früheren Arbei- ten bekannt. ‚„Adolf Schlatters Verhältnis zur Theologie Lu- ten Bund nicht an bedeutsamen Zeugnissen, wo das Gebot thers“ (S, 145, 1953) faßt Argumente und Ergebnisse dieser der Mitmenschlichkeit die Schranken der Nationalität durch- Titik nochmals zusammen, aber wie schon früher in einer Ticht, In gleicher Weise wird das Neue Testament befragt nach eise, die mit Apologetik des Luthertums tale quale nichts zu en Kräften der Gemeinschaftsbildung. „Jesus von Nazareth hat N hat und dem sachlichen Gehalt der Schlatterschen Bedenken eine neue Gemeinschaft geschaffen, die als Kirche aus Juden und Heiden bis heute in der ganzen Welt exietiert.‘“ Er macht Wirklich gerecht wird. Hervorzuheben ist aus dieser Gruppe uns nicht nur zu Kindern Gottes, er macht uns untereinander erner der Aufsatz über „Arnoldehain und das Neue Testament“ zu Brüdern und Schwestern. Ein kurzer Schlußteil wendet die -207, 1960), eine Analyse der Arnoldshainer Abendmahls- esen, die diese vor allem auf dem Hintergrund heutiger exe- also gewonnenen Einsichten an auf die Fragen des Zusammen- getis Erkenntnisse positiv würdigt, ohne freilich in ihnen ebens von Menschen und Völkern in der gegenwärtigen Weltenstunde. So erweist sich der Barthsche Ansatz als frucht- ein Jetztes Wort zu sehen. Einige Aufsätze am Schluß dieser bar, das biblische Menschenbild unter neuen Aspekten zu ent- Ppe: „Luther und das öffentliche Leben“ (S.248, 1946/47), alten. »Lüthers Lehre von den beiden Reichen im Feuer der Kritik“ Tübingen Adolf Köberle - 263, 1957), „Recht und Vergebung“ (S. 293, 1948/49) krei- SeN um das in letzter Zeit so umstrittene Thema der Lutherschen »4Wei-Reiche-Lehre“. A., seinerseits nicht unkritisch gegenüber Brunner, August: Von der Entfaltung der christlichen Erkenntnis, m, was aus dieser Lehre in der Entwicklung des deutschen Stimmen der Zeit 172 (88.Jg. 1962/63) S. 168—181. Uthertums geworden ist, macht nun für sie m. E. zu Recht Gawrisch, Wilbert: O Relato Biblico da Criagäo e a Teologia en Grundsatz abusus non tollit usum geltend. Er hält sie in Oderna. ihr em Grundsinn als gültiges Wort zur Theologie des Politi- Igreja Luterana XXIII, 1962 S. 185—202. Schen fest und einer Neuinterpretation in bezug auf heutige Heidler, Fritz: Evangelium oder Gesetz? Politische Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 225—227, Verhältnisse und Probleme durchaus für fähig. Die gen Aufsätze dieser Abteilung seien wenigstens genannt: Rahner, Karl: Über Bischofskonferenzen. G On der Leibhaftigkeit der Seele“ (S. 158, 1958); ‚„Durch das Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S.267—283. *setz kommt Erkenntnis der Sünde“ (S. 168, 1957, gegen die Stählin, Wilhelm: Gibt es ein Lehramt in der evangelischen Kirche? ese der Gesetzes- und Sündenerkenntnis allein aus der Heils- Quatember 27, 1962/63 S$.117—122. 791 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 792 LITURGIEWISSENSCHAFT die Aufdeckung ihrer Hintergründe. Frömmigkeitsgeschichtlich ist der „Stammbaum“ dieser Ossiacher Legende äußerst in- UND KIRCHENMUSIK struktiv. In dem Literaturbericht bearbeitet V. Warnach Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. v. E. v. Severus, OSB. „Beziehungen der Liturgie zum MNeuen Testament“, E, Vv. Bd. VI, 1. u. 2. 1959/60. IV,IV, 703 5., 2 Taf. VI,1: DM 29.—; Severus „Monastische Liturgie“, A. L. Mayer „Die Litur- Lw. DM 34.—; Vl,2:DM 32.—; Lw. DM 37.—. Bd. VII, 1. 1961. IV,3425. DM 32.—; Lw. DM 37.—. == == gie vom 8. bis 15. Jahrhundert. Regensburg: Pustet. gr. 8° Abt-Herwegen-Institut für liturgische Band VII,2: Offenbar wegen des Umfangs der Haupt- und monastische Forschung, Abtei Maria Laach, artikel (drei große Aufsätze mit spezifisch liturgiegeschichtlicher Band VI, 1: Sämtliche Aufsätze dieses Bandes haben die Thematik) fehlt in diesem Band die Abteilung „Miszellen‘‘ Angelologie zum Gegenstand. Zuerst handelt B. Neun- John Hennig schreibt über „Kalendarium und heuser über „Die Engel im Zeugnis der Liturgie“. Dabei kommt Martyrologium als Literaturformen“ : Worin besteht der überraschend ans Licht, welch starke Rolle die Engel in den ver- charakteristische Unterschied von Kalendarium und Martyrolo- schiedenen Bereichen des gottesdienstlichen Lebens der römisch- gium? Was ist ein Kalendarium im Unterschied vom Kalender? katholischen Kirche spielen. Der Verf. sucht das Bild der Engel, Was bedeutet der „Jahrestag“ in der Liturgie? Sodann: Worin ihr Wesen und ihre Aufgabe gegenüber Gott und den Menschen zeigt sich die literarische Gestalt des Kalendarium und des aus den liturgischen Texten zu erheben. Es folgt ein Aufsatz von Martyrologium? Über alle diese Fragen, die es mit dem Wesen Heinrich Groß über die Engel‘im Alten Testament. der Liturgie (und des Kirchenjahres) zu tun haben, erhalten wir Der „Engel des Herrn“ ist hier ein Hauptthema. Daneben kommt anhand alter Quellen interessanten Aufschluß. die Angelologie in den Theophanien der Prophetie zur Sprache. Charles Coebergh untersucht unter dem Titel „Le Heinrich Schlier entfaltet das gleiche Thema nach den Aus- Sacramentain Gelasien ancien“ das berühmte alte sagen des Neuen Testamentes. Der Dienst der Engel Gelasianische Sakramentar (Vatic. Reg. 316) — als eine „compila- im Zusammenhang der Heilsgeschichte, insbesondere des Weges tion de clercs romanisants du VII® siecle“ in kritischer und zu- Jesu Christi, steht hier im Mittelpunkt. stimmender Auseinandersetzung mit den Thesen von Chavasse. Unter den Miszellen werden von Alois Winkl- Er ist der Meinung, daß durch Chavasse ein großer Fortschritt hofer „Angelogische Erwägungen über eine Segnung Gott- zur Lösung der Probleme des alten Gelasianum erzielt wurde. schalks von Limburg („Angelus ne cadat‘“) angestellt. Odilo Heiming erörtert in einem fast 70 Seiten langen Mehr als eine Miszelle ist der Artikel von Alexander Aufsatz ‚Fundamentalfragen zur Geschichte des monastischen Olivat über den Ursprung der römischen Tauf- Offiziums “ unter dem Thema „Zum monastischen wasserweihe, eine instruktive liturgiegeschichtliche Studie Offizium von Kassianus bis Kolumbanus“ in Auseinandersetzung mit der neueren Forschung, Er beginnt seine Darbietungen mit der Regula magistri, kommt Der Literaturbericht enthält unter. „Allgemeines“ dann zum Offizium der Regel De ordini monasterii, ferner des (B. Neunheuser): Liturgische Erneuerung und Sprache, Stellung Caesarius und des Aurelian von Arelati, sodann des Kolumba- zur Theologie, zu Gebet, Gott und Frömmigkeit und zum nus, Dann bringt er die Ergebnisse in Beziehu ng zur Regel des christlichen Menschenbild. Dann folgt: Beziehung der Liturgie heiligen Benedict, und die Regel Benedicts zu Rom. Am Schluß zum israelitisch jüdischen Kult und zum alten Orient (H. Haag), zeigt der Verfasser kurz die Arbeitsweise Benedicts an den zum Neuen Testament (V.Warnach), Gregorianischer Gesang Vorlagen, die er vorfand. Der von sorgfältigem Studium un (U. Bomm) und Einzelbesprechungen. genauer Kenntnis getragene Aufsatz gibt einen Einblick in die Band VI,2 enthält zunächst wieder zwei schöne, sorgfältig Frühgeschichte des Monastischen Breviers. gearbeitete liturgiegeschichtliche Studien: Leo Eigenhö 7ar Der Literaturbericht enthält: Allgemeines (B. Neunheuser); erörtert in ‚allen Einzelheiten und in Auseinandersetzung mit Orientalische Liturgie seit dem 4. Jahrhundert (O. Heiming); der Forschung die Feier der Ostervigil in der Bene- Liturgie und Kunst (Th. Bogler) und Einzelbesprechungen, dictinerabtei San Silvestro zu Foligno um. das Düsseldorf Joachim Beckmann Jahr 1100 (nach Ms. 379 der Pierpont Morgan Library zu New York). Das interessante an diesem Missale ist, wie an der Oster- Lehmann, Theo: Nobody knows Negro Spirituals. Leipzig* vigil gezeigt wird, daß es aus einer Begegnung von Norden und Koehler & Amelang [1961]. 211 S. m. 36 Abb. u. Notenlzfl'? Süden entstanden ist. Das Missale gehört zu der Gruppe gr. 8° Lw. DM 19.20. der „gregorianisierten mittelitalienischen Gelasiana“. Der Stets habe die Sehnsucht der Menschen, die ihre Heimat Mainzer Ordo des römisch-deutschen Pontificale des 10. Jahr- hunderts bietet weithin die Grundlage, aber Einflüsse des Sü- verloren haben, ihren tiefsten Ausdruck im Lied gefunden..:’ dens sind ebenso deutlich zu beobachten. so beginnt Theo Lehmann seine faszinierende Studie über da® geistliche Liedgut der nordamerikanischen Neger ‚,NobodY Viktor Burr bietet unter dem Titel Calendarium knows“. Aber schon im nächsten Gedanken wird diese Fest“ Elvacense eine Ausgabe des Kalendariums des Klosters stellung präzisiert, auf das Thema bezogen und zugleich ausg®“ Ellwangen aus dem 12. Jahrhundert, mit sorgfältigen Erwägungen und. Vergleichungen, um die Besonderheit dieses Typus eines weitet. Auf der einen Seite versteht der Autor die Negr® mittelalterlichen deutschen Festkalenders zu verdeutlichen. Spirituals als eine „Brücke hinüber in die verlorene Heimat Afrika, auf der anderen seien sie „der Weg vorwärts in ein® Der dritte Artikel behandelt ein homiletisches Thema: em Geist der Heimat, die nicht auf dieser Erde liegt...“ „Glaubensverkündigung auSs Jiturgischen Erneuerung . W. Kahles zeigt in Die ganze Vielschichtigkeit des Themas ist damit von der diesem theologisch beachtlichen Aufsatz den inneren Zusammen- ersten Seite des Buches an gegenwärtig. Negro Spirituals — d Liturgie und will damit verdeut- sind die künstlerischen Schnittpunkte fanatischer Diesseitsbez®” hang von Heilsgeschichte un für die Botschaft der‘Kirche von genheit und aufrichtigen Jenseitsglaubens. Hier materialisie lichen, inwiefern die Liturgie sich zugleich namenloses menschliches Elend und eine über %2 der Geschichte Gottes zum Heil der Welt eine tiefgreifende Be- deutung hat. Es ist ein Mißverständnis der Liturgie, wenn man triumphierende Erlösungsgewißheit. Diese Lieddichtung umgre ihre heilsgeschichtliche Bezogenheit verkennt. Hier werden Ge- scheinbar Ambivalentes mit der selbstsicheren Geste fol lorist1” danken entfaltet, die, recht verstanden, auch für das rechte Ver- schen Genies und gebiert Werke von hoher poetischer Imagina” tion. ständnis des evangelischen Gottesdienstes von Wichtigkeit sind. Auch die evangelische Theologie hat die Beziehung von Heils- Man braucht nur die fünfzig Liedtexte aufmerksam anzur e schichte, Liturgie und Predigt im Gottesdienst neu zu er- sehen, die Theo Lehmann gesammelt und übertra gen hat, U k 3 ennen. von Zeile zu Zeile erneut von der schlichten Größ e ihrer LY Unter den Miszellen ist hervorzuheben die aufschluß- betroffen zu sein. In einer sprachlichen Landscha ff vollcf Klischees und voller topischer Wiederholungen verschm elzen reiche Deutung einer eucharistischen Legende aus Kärnten durch 793 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 794 die alten Bilder der Bibel mit den Erfahrungen der Sklaven- diger und Gemeindemitglieder bleiben in der modernen Kirche Plantagen zu einer Dichtung von unerhörter Ausdruckskraft. aus Glas und Stahl die gleichen wie in der Holzkirche des Die Frage, welche Details dieser Synthese aus afrikanischer Ppatriarchalischen Südens. Die Bilder dieses Buches sprechen die Spontaneität und europäisch-abendländischer Geistigkeit nun gleiche Sprache wie die Texte. Sie verkünden die Botschaft einer efinitiv afrikanischen oder europäischen Ursprungs seien, die über Länder, Rassen und Klassen hinwegreichenden Mensch- ein halbes Jahrhundert die Diskussion um die Negro Spirituals lichkeit. mit Plagiatsvorwürfen von beiden Seiten bestimmte, wird an- Bremen Siegfried Schmidt-Joos gesichts des Objekts dieser Streitereien ziemlich belanglos. Den- noch geht der Autor auch dieser Frage nicht aus dem Wege. Dekkers, Eligius: Mönchtum und Liturgie, Der Leser erfährt von dem Raubzug, den weiße Kolonisten im Erbe und Auftrag 39, 1963 S.204—213. ichen des Kreuzes gegen das gold-, elfenbein- und sklaven- Dell‘Oro, Ferdinando: Sacramentarium Bergomense. Salesianum XXV, 1963 S.75—80. trächtige Westafrika ausrüsteten. Er hört von den unmensch- Egidi, Erhard: Erfahrungen aus der Kinderchorarbeit, lichen Sklaventransporten über einen unwegsamen Ozean; von Musik und Kirche 33, 1963 S.106—112. den unchristlichen Statthaltern des Christentums im „cotton belt“, dem Baumwollgürtel der USA; vom Schacher mit mensch- Eichmeyer, Karl: Die Feier der Eucharistie bei den Kirchen- vätern. lichem Arbeitsvieh und entwürdigendem Frondienst; und immer Quatember 27, 1962/63 S, 112—117. Wwieder von dem alle Qualen überdauernden Glauben an eine Eine kurze Erklärung der göttlichen Liturgie der Orthodoxen Unzerstörbare Substanz in der mißhandelten Kreatur. Alle diese Kirche., exte sind vieldeutig. Sie sprechen von Rebellion und von der Herausgegeben von dem Mitteleuropäischen Exarchat des Moskauer atriarchates, Berlin 1960. Wiedergeburt, von der realen Flucht und von der Hoffnung auf Jordahn, Bruno: Die eucharistische Feier. ein besseres Jenseits, Symbole der christlichen Mythologie ver- Pastoralblätter 103, 1963 S.272—279. Schmelzen mit Chiffren einer schwarzen Resistance. Im Laufe der Jahrzehnte wandelten die Negro Spirituals acan, Marc-Frangois: Caeli Caelorumque Virtutes. Recherches de science religieuse LI, 1963 S.240—246. Musikalisch und textlich ihr Gesicht. Aus dem ungefilterten Die Nachtwache. Der Gottesdienst der Orthodoxen Kirche in Schrei, der eich das Vokabular aus den Hymnenbüchern der der Nacht zum Sonntag und vor großen Festen. rweckungsbewegung auslieh, wurde die Konfektion des Gospel Eine kurze Einführung, herausgegeben von dem Mitteleuropäischen Exarchat des Moskauer Patriarchates. Berlin 1960. Songs mit allen Begleiterscheinungen, die in den USA heute Timeloni, Ludovico: Commento liturgico alla nuova Ufficia- azugehören — mit Leuchtreklamen an den Kirchen, geistlichen tura per la festa di Maria Ausiliatrice. iedern in den Schlager-Hit-Paraden und Millionen-Umsätzen. Salesianum XXV, 1963 S.144—156. nd erneut fasziniert den europäischen Beobachter, daß das Geschäft dem Glauben so wenig anzuhaben vermag wie vordem achariassen, Sybrand: Aktuelle Orgelbaufragen und Möglich- eiten ihrer praktischen Lösung. ie menschliche Deklassierung. Die dunklen Gesichter der Pre- Musik und Kirche 33, 1963 S. 113—123. Referate über theologische Habilitationen in Maschinenschrift Kühn, Ulrich: Via caritatis. Theologie des Gesetzes bei Thomas von Christus ist und in dem die Gnade zur Erlangung der Tugenden ge- Aquin, Habil.-Schrift Leipzig 1963. 380 S. geben wird. Im Unterschied zum Sentenzenkommentar wird das Ge- Das kontroverstheologische Erfordernis, sich mit den „klassischen” setz in der Summa contra Gentiles als Mittel der Vorsehung Gottes Theologen der je anderen Konfesson zu befassen, sowie die Notwen- Verstanden, durch das der Mensch als Vernunftwesen zu seinem Ziel gkeit, das eigene mittelalterliche theologische Erbe fruchtbar zu geführt werden soll. Von der heilsgeschichtlichen Konkretion ist hier Machen, bilden den Anlaß für eine evangelische Beschäftigung mit abgesehen, vielmehr verfährt Thomas metaphysisch-deduktiv, indem er Notwendigkeit, Tatsache und Inhalt des Gesetzes aus dem allge- Omas, Die „Theologie des Gesetzes‘‘ bei Thomas ist für das kontro- meinen ' Gott - Mensch - Verhältnis ableitet. Übereinstimmend sehen Verstheologische Gespräch im Fragenkreis „Gesetz und Evangelium‘‘ Sentenzenkommentar und Summa contra Gentiles die Absicht des Felevant, Zugleich nimmt diese Thematik einen zentralen Platz im esetzes darin, den Menschen zur Liebe zu Gott als der höchsten Ystem des Thomas ein, weshalb die Beschäftigung mit ihr aufschluß- ugend zu führen. Teich ist auch für die Gesamttheologie und das System des Thomas. ie vorliegende Untersuchung befragt Thomas ihrem Anliegen ent- st Kapitel III „Theologie des Gesetzes in der Summa theologiae* Sprechend in systematischer, nicht in rein historischer Hinsicht. Sie in em großen Gesetzestraktat der Summa theologiae gewidmet, der Untersucht — nach einem Einblick in die Thomasforschung — die T Prima Secundae ein zentrales Stück der allgemeinen Ethik bil- eSetzestraktate der drei großen Hauptwerke des Thomas je für sich et. Die Darstellung geht von der Gesetzesdefinition des Thomas aus und behandelt dann im Anschluß an Thomas die verschiedenen Arten Ordneten Werken des Thomas), um auf diese Weise dem in jedem Unter jeweiliger Heranziehung anderer Äußerungen in zeitlich zuge- es Gesetzes: ewiges Gesetz, Naturgesetz, menschliches Gesetz, gött- liches Gesetzes des Alten und des Neuen Bundes. Dabei wird die erk besonderen Denkgefälle des Thomas auf die Spur zu kommen SO ein zutreffendes Gesamtbild zu erhalten. Bedeumng der Abhandlung über altes und neues Gesetz, die über Kapitel I „Der Weg der Forschung zum Theologen Thomas‘‘ zeigt, die Hälfte des ganzen Gesetzestraktates umfaßt, als einer Theologie daß und inwiefern die gegenwärtige, besonders die französische der Heilsgeschichte in nuce betont. An dieser Stelle stellt sich sowohl Omasforschung sich mehr und mehr für Thomas als Theologen zu as Problem der Stellung der Christologie im System des Thomas ein Nteressieren beginnt — im Unterschied zur früheren Forschung, e als auch das Problem des Verhältnisses von metaphysischem zu ge- N vorwiegend als Philosophen gewürdigt hat. Das wird aufgezeigt schichtlichem Denken bei Thomas. Die Quaestionen über das neue ei: Nmal an einem neuen Verständnis des Verhältnisses von Philosophie esetz erweisen sich als der Schwerpunkt des ganzen Gesetzes- traktates und zugleich als Höhepunkt der Theologie des Gesetzes bei und Theologie bei Thomas (Gilson, Pieper u.a.), eodann an der Be- Thomas überhaupt. Das neue Gesetz besteht nach der Summa theolo- Cutung‚ die neuerdings der Christologie im System des Thomas zu- giae nicht primär und eigentlich in äußeren Geboten, sondern in der Beschriebe e n wird (Chenu, van Kol, Schillebeeckx u. a.), schließlich an M h M neuen Aufmerken auf die Elemente geschichtlichen Denkens i zum rechten Gebrauch der inneren Gnade notwendig. Eigentliches inneren Gnade des Heiligen Geistes; die äußeren Gebote sind nur Omas (Congar, Horst u.a.). Die genannten drei Fragenkreise sin S'undlegend auch für die Interpretation der thomanischen Theologie es ethisches Ideal des Thomas ist es, aus gottgewirktem innerem An- setzes, trieb sich selbst Gesetz zu sein (dieser Gedanke war auch bereits im Ka pitel II „Theologie des Gesetzes bei Thomas bis zur Summa entenzenkommentar und in der Summa contra Gentiles zu finden). theol Ogiae‘“ untersucht nacheinander den Gesetzestraktat des Senten- ristus ist sowohl durch geine persönliche Erfüllung des Gesetzes in zen Ommentars und den der Summa contra Gentiles. Charakteristis seinem Leben und Leiden als. auch durch sein physisches Wirken in fü T die der Kirche mittelg der Sakramente der Urheber des neuen Gesetzes. heils Behandlung des Gesetzes im Sentenzenkommentar ist der Das Gesetz richtet den Menschen insbesondere auf die ewige Gottes- geschichtliche Ansatzpunkt: Das alttestamentliche Gesetz ist um schau als auf sein eschatologisches Ziel aus, indem es aufgrund seiner <r Sünde willen dem Menschen gegeben worden; es soll ihn zur innerlich umwandelnden und erneuernden Gnadenkraft den irdischen Ugend füh ren, vermag das aber nicht, eondern weist durch dieses Nvermöge n sowie auch durch den Symbolgehalt seiner Zeremonial- Weg des Christen als „via caritatis‘, Weg der Gottesliebe Gestalt Vorschriften über sich hinaus auf das neue Gesetz, dessen Zentrum werden läßt, 795 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 796 Kapitel IV „Thomas im Gespräch mit der evangelischen Theo- bleiben durfte die tief in der lutherischen Erweckungsbewegung des logie‘*‘ versucht die bestimmenden Grundgedanken der thomanischen 19. Jahrhunderts wurzelnde Frömmigkeit, die sich bis in seine wissen- Theologie des Gesetzes der gegenwärtigen evangelischen Theologie zu schaftlichen Publikationen hinein Ausdruck verschaffte. Darüber hin- konfrontieren, um dadurch zu einer Stellungnahme zu Thomas zu.ge- aus wurde Delitzsch als erfolgreicher Judenmissionar vorgestellt, des- langen und seine Fragen an uns hören zu können. Zunächst wird sen ganze Liebe dem Volk des alten Bundes galt, dem er über Jahr- Thomas das Recht zu einer metaphysischen Verankerung des Gesetzes im allgemeinen Gott-Mensch- Verhältnis zugestanden, sofern es sich zehnte hinweg Zeit und Kraft für die Übersetzung des Neuen Testa- mentes in das Hebräische opferte. Die Persönlichkeit Delitzsche war, dabei um die hermeneutisch notwendige Reflexion über das „Vorver- so konnte ausgeführt werden, durch reiche Gaben des Geistes und der ständnis‘“ handelt, von der aus eine wissenschaftliche Erfassung des Seele, vor allem des Gemütes ausgezeichnet, ein Tatbestand, der für Wesens und Sinnes des Evangeliums überhaupt erst möglich ist, und ihn zugleich Freude wie Leid bedeutete. Wie kaum einem anderen sofern Metaphysik bei Thomas nicht kosmologische Spekulation, son- war ihm die Vorläufigkeit alles Irdischen bewußt, und er litt an der dern „geläutertes Selbstverständnis des Menschen aus transzendenta- unstillbaren Sehnsucht nach dem Unendlichen. Mit einem Blick auf lem Ursprung‘“ (J. B. Metz) ist, das freilich — mit Recht — die Form die Familie und mit der Schilderung aller Umstände, die schließlich zum Tode führten, endet dieser erste Teil. vorstellender, gegenständlicher Rede hat. Ebenso wird (in Auseinander- setzung mit A. Nygren) Thomas zugestimmt, wenn er den Menschen als Im Mittelpunkt des zweiten Teiles („Wesen und Bedeutung des Gottes selbständiges Gegenüber versteht, das sich Gott in spontaner Liebe wissenschaftlichen Lebenswerkes‘“ S.192—439) steht der Exeget Franz zuwendet. Ferner entsprechen das Verständnis des neuen Gesetzes als Delitzsch, der ein umfangreiches literarisches Werk hinterlassen hat. Gnade des Heiligen Geistes bei Thomas und die Auffassung von An dieser Stelle galt es, den Gedankengängen der einzelnen Kommen- altem und neuem Gesetz als von zwei sich ablösenden heilsgeschicht- tare zu den verschiedenen biblischen Büchern nachzugehen, die oft in lichen Ständen und Zeiten wichtigen neutestamentlichen Tatbeständen. mehreren Auflagen unter seiner Neubearbeitung erschienen waren. Grenzen des Thomas werden darin gesehen, daß Thomas das stän- Besondere Aufmerksamkeit mußte der ‚pentateuchischen Frage‘ zuge- dige Angewiesensein des Menschen und seiner Spontaneität auf wendet werden, die ihn mehr als vierzig Jahre beschäftigte und ihn Gottes je kontingentes Handeln und Wollen nicht genügend zum am stärksten mit der aufkommenden historisch-kritischen Forschung Ausdruck bringt, ferner darin, daß der Aspekt der iustitia extra nos eines Reuß, Graf, Hupfeld, Kuenen und schließlich Wellhausen kon- posita nicht da ist, derzufolge auch der ‚vollkommenste durch die frontierte, Die Darstellung des Exegeten Delitzsch führt zur Erörte- Gnade geheiligte Mensch noch auf die in Christus gegründete außer rung seiner hermeneutischen Prinzipien, in denen er stark von dem uns bestehende Gerechtigkeit als Grund der Barmherzigkeit Gottes Erlanger Hofmann beeinflußt war. Es konnte allerdings eine selbstän- angewiesen ist, schließlich damit zusammenhängend darin, daß Tho- Heilsgeschichte und Erfüllungsgeschichte müssen bei Delitzsch doch dige Verarbeitung der Anregungen nachgewiesen werden. Typologie, mas das Gesetz nicht als ständigen Ankläger auch des Christen ver- steht, wie es die Reformation aufgrund einer vertieften Sünden- noch etwas anders definiert werden als bei Hofmann. Man kommt bei erkenntnis getan hat. Trotz dieser Grenzen weist Thomas aber die Delitzsch auch nicht um die Untersuchung einiger häufig gebrauchter evangelische Theologie darauf hin, die von ihm in den Vordergrund Termini herum. So befaßt sich ein Kapitel mit Begriffen wie „Wissen- gerückten neutestamentlichen Aspekte nicht zu übersehen, und bietet schaft‘, ‚„Geschichte‘, „Idee‘‘, „Fortschritt“ und „Entwicklung‘“. Der zugleich eine Art theologischer Grundlegung einer geistlichen Lebens- zweite Teil schließt mit einem Abschnitt „Die Auseinandersetzung‘‘, führung an. in dem vor allem die frühen judaistischen Studien und Delitzschs Haltung zum Judentum gewürdigt werden, insbesondere zur Zeit des Wagner, Siegfried : Franz Delitzsch, Leben und Werk. Studien zu aufkommenden Antisemitismus. Dort wird auch die apologetische einer wissenschaftlichen Biographie. Habil. - Schrift Leipzig 1963. Grundhaltung umrissen, die Delitzschs literarisches Werk weithin vL3215. bestimmt. Der Wunsch, das Leben und Wirken des Alttestamentlers Franz Der dritte Teil („Schluß und Würdigung‘ S.440—456; S. 514 —521 enthalten Nachträge) bemüht sich um eine theologie- und Julius Delitzsch (1813—1890) umfassend dargestellt zu sehen, geistesgeschichtliche Einordnung Delitzschs und um die zusammen- besteht schon seit mehr als siebzig Jahren. Es hat auch hin und wie- der fruchtbare Ansätze zur Abfassung einer Biographie gegeben, die fassende Darstellung seiner Bedeutung. Hier konnte dargelegt werden, aber nie zu einer ausführlichen Würdigung des Gelehrten geführt daß Denkweise und wissenschaftliche Nomenklatur Delitzschs der haben. Die hier anzuzeigende Arbeit versucht, dieser Aufgabe nach Philosophie des deutschen Idealismus, vor allem der Hegels verpflich- einer Einleitung in drei Hauptteilen gerecht zu werden, denen dann tet sind. Die spekulativ-mystischen Gedankengänge gehen auf Schel- ein umfangreiches Verzeichnis von Delitzsch-Schriften, von Quellen ling und Jakob Böhme zurück und eind hauptsächlich bei Anton und herangezogener Literatur (S. 457—513) angefügt ist. Günther (1783—1863) wiederzufinden. Der Einfluß der Erlanger Schule Der erste Teil („Die Lebensdaten‘‘ S. 1—191) stellt eine Biogra- ist nicht zu verkennen. Die theologischen Grundgedanken der luthe- phie im engeren Sinne dar. Hier werden unter sorgfältiger Berück- rischen Erweckungsbewegung des 19. Jahrhunderts sind von Delitzsch sichtigung alles erreichbaren Archivmaterials und zeitgenössischer Zeug- — mitunter modifiziert — aufgenommen worden. Trotz dieser theolo- nisse in acht Kapiteln Bausteine aus den verschiedensten Lebensepochen gie- und geistesgeschichtlichen Koordinatenbestimmung gelingt € zusammengetragen, aus deren Zusammensetzung sich ein möglichst nicht, Delitzsch einer Richtung zuzuweisen. Von der historisch” kritischen Forschung weithin abgelehnt, von der ‚konservativ-restaura” plastisches Bild ergeben sollte. Es konnten verschiedene, nicht unwich- tige Korrekturen am bisherigen Delitzschverständnis angebracht und tiven‘ Theologie oft gerügt, geht er seinen eigenen Weg, auf dem er viele unbekannte Einzelzüge im Charakterbild Delitzschs nachgezeich- zu erstaunlich modernen, aktuellen theologischen Erkenntnissen ge” net werden. Dabei mußte schon zur Frage der illegitimen Geburt Jangt. Er sieht in wünschenswerter Schärfe die Grenzen der historisch” Stellung bezogen werden, und es gelang, auf Grund zahlreicher bis- kritischen Wissenschaft und führt vor die gleichen hermeneutischen her nicht ausgewerteter Briefe — sowohl gedruckter als auch unver- Probleme, vor denen die Theologie noch heute steht. Er stellt 6i öffentlichter — einen tiefen Blick in die Nöte des jungen Studenten wie kaum ein anderer Theologe seiner Zeit und seiner Geistesrichtung und Privatgelehrten zu tun, bis sich durch die Berufung nach Rostock den wissenschaftlichen Fragen und sucht, unter der von ihm star (1846) in die Professur des nach Erlangen gegangenen Hofmann der empfundenen Spannung zwischen Glaube und Wissenschaft die Ant- Weg zu einer außerordentlich erfolgreichen Hochschullehrertätigkeit wort zu finden, selbst wenn bei diesem Bemühen liebgeworden® in Rostock, Erlangen und Leipzig für ihn eröffnete. Nicht außer acht eigene Anschauungen aufgegeben werden müssen. NEUE BUCHER Adn@s, P.: Le mariage. Tournai: Desclee [1963]. XVI,2185. 8° = Baldermann, I Biblische Didaktik. Die sprachliche Form als Leitfaden Le mystere chretien, Theologie Sacramentaire, 5 unterrichtlicher Texterschließung am Beispiel synoptischer Erzählun“ en. Ha Albrecht, C Schleiermachers Liturgik. Theorie und Praxis des Gottes- urg: Furche-Verlag [1963]. 1725. gr. 8% Lw. DM 15,80- dienstes bei Schleiermacher und ihre geistesgeschichtlichen Zusammen- . Bardtke, H.* Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda. Berlin: Evang- P hänge. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 183 S. gr. 8° Kart, Hauptbibelgesellschaft 1962. 115 S., 16 Abb. a. Taf., 3 Ktn. gr. 8“ DM 12.80. Lw. DM 6.80. \oi Anselme de Cantorbery: Pourquoi Dieu s’est fait homme. Texte latin, Barth, K.: Gebete, München: Kaiser 1963. 895. kl. 8%. Pp. DM 480 Introduktion, Bibliographie, Traduction et Notes de R. Roques, Paris: Les FEditions du Cerf 1963. 526 S. 8° = Sources chretiennes 91: Besnard, A.-M.: Le myst&re du nom. Quiconque invoquera le nom y Talsı e du_Seigneur sera sauve. Jo@l 3,5. Paris: Ed. du Cerf 1962. 198 °“ = z Serie des Textes Monastiques d’Occident, XI. NF 33.—. Lectio Divina, 35, NF 12.—. [Augustinus:] Sancti Aurelii Augustini De Doctrina Christiana, De V Be yreuther, E Selbstzeugnisse August Hermann Franckes, ge b. 1663 Vera Religione. Turnholt: Brepols 1962. XL,2755. gr. 8° = Cor- Aus Verkündigung und Lebensberichten ausgewählt u. ein gel£"‘ pus Christianorum, Series Latina, XXXII: Aurelii Augustini Opera, | Marburg/L.: Verlag der Francke-Buchhandlung 1963. 158 S ı Por“ Pars IV, 1. bfr. 360.—; geb. bfr. 435.—. |trät. 8° Kart. DM 5.50; Lw. DM 7.50. 797 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 798 Bie, M.: Das Buch Sacharja. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. Honecker, M.: Kirche als Gestalt und Ereignis. Die sichtbare Gestalt 182,5. 89 Hlw. DM 9.80. “ der Kirche als dogmatisches Problem. München: Kaiser 1963. 238 S. C[Bonhoeffer, D.]: Die Mündige Welt. IV. Band. 1. Weißensee 1961. gr. 8° = Forschgn z. Geschichte und Lehre des Protestantismus, 2. Verschiedenes. München: Kaiser 1963. 178 5. gr. 8%. Kart. DM hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd. XXV. Kart. 14.50. 10,—, \Hvidberg, F. F.: Weeping and Laughter in the Old Testament. Breuning, W.: Die hypostatische Union in der Theologie Wilhelms A Study of Canaanite-Israelite Religion. Posthumous Edition in von Auxerre, Hugos von St. Cher und Rolands von Cremona. English., Leiden: Brill: Kopenhagen: Busck 1962. 1665. gr. 8° Trier: Paulinus-Verlag 1962. XXVIIIL, 476 5. gr. 8° = Trierer Theol. Daeger, L., u W. Stählin:] Pro Veritate. Ein theologischer Dialog. Studien, 11. Kart. DM 54.—, ” Festgabe für Erzbischof Lorenz Jaeger und Bischof Wilhelm Stählin, Bultmann, R.: Das Evangelium des Johannes erklärt, 17. Aufl. Berlin: hrsg. v. E. Schlink u. H. Volk. Münster/W.: Aschendorff; Kassel: — Evang. Verlagsanstalt [1963]. XIL, 623 S. gr. 8°. Stauda [1963]. XI, 395 5S., 2 Porträts. gr. 8%°. Lw. DM 40.—. Dammann, E.: Die Religionen Afrikas. Stuttgart: Kohlhammer [1963]. - Jahrbuch der Caritaswissenschaft 1962 und 1963, hrsg. v. K. Borgmann. 149 S, u 137 S % XV, 302 S. m. 1 Ktn.-Skizze. gr. 8° = Die Religionen der Mensch- Freiburg/Br.: Lambertus- Verlag [1962/63]. e€ DM 6.— heit, hrsg. v. Ch. M. 'Schröder, 6. Lw. DM 32.—, Dörries, H.: Geist und Geschichte bei Gottfried Arnold. Göttingen: ";<) Jenson, R. W.: Alpha and Omega. A Study in the Theology of Karl Vandenhoeck & Ruprecht 1963. 220 S., 2 Falttab. gr. 8° = Ab- Barth. New York: Nelson [1963]. 1755. 8° Lw. 4—. handl. d. Akademie d. Wissensch. i. Göttingen, Philol.-hist. Klasse, Jeremias, G.: Der Lehrer der Gerechtigkeit. Göttingen: Vandenhoeck 3, Folge, Nr. 51. DM 26.—. & Ruprecht 1963. 376 S. gr. 8° = Studien z. Umwelt d. Neuen [Driver, G. R.:] Hebrew and Semitic Studies. Presented to Godfrey Testaments, hrsg. v. K. G. Kuhn, 2. DM 32.—. Rolles Driver in Celebration of his 70th Birthday 20. 8. 1962. } Klein, K.: Der Glaube an der Wende der Neuzeit. München-Pader- Ed. by D. W. Thomas and W. D. McHardy. Oxford: Clarendon “ born-Wien: Schöningh [1962]. 4095. gr. 8% Lw. DM 24.—. Press 1983 VIIL 206 Si) 2 Taf, gr.78° Lw. 75 Korbacher, J.: Außerhalb der Kirche kein Heil? Eine dogmengeschicht- N Duchesne - Guillemin, J La religion de 1l’Iran ancien. Paris: Presses a liche Untersuchung über Kirche und Kirchenzugehörigkeit bei % Universitaires de France 1962. 411 S. m. 1 Kte. 80 = ‚„„Mana‘’ Johannes Chrysostomus. München: Hueber 1963. XIL,2165., 1 Taf. Introduction A& l’histoire des religions, 1: Les anciennes religions Orientales, III. N. F. 20.—. d gr. 8° = Müncherer Theol. Studien, hreg. v. J. Pascher, K. Mörs- orf, H. Tüchle, II. Syst. Abt., 27.Bd. DM 28.—. Eichholz, G.: Einführung in die Gleichnisse, Neukirchen-Vluyn: Neu- Küng, H.: Kirche im Konzil. z Freiburg/Br.: Herder [1963]. 221 S. kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1963]. 1105. 8° = Biblische kl. 89 ”a Herder-Bücherei, Bd. 140. Studien, hreg. v. H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 37. Kart. DM 5.95. x Langhe, R® de: Le Psautier. Ses origines. Ses problemes litteraires. Feutugiérz‚ A.-J.: Ursprünge christlicher Frömmigkeit. Bildung oder on influence. Etudes presentees aux XII® Journees Bibliques (29 Heiligkeit im Mönchtum des altchristlichen Orients. Übers. v E, Feichtinger. Freiburg -Basel- Wien: Herder [1963]. V,1525. 8° —31 aoüt 1960) ed. Louvain: Publications Universitaires; Institut Lw. DM 14.80, rientaliste 1962. VI,4535. gr. 8° = Orientalia et Biblica Lovani- Fey, R.: Amos und Jesaja. Abhängigkeit und Eigenständigkeit des ensia, IV., Lw. bfr. 450.—. Luther, M.: Ausgewählte Werke, hrsg. von H. H. Borcherdt u. G. Jesaja. Neukirchen- Vluyn: MNeukirchener Verlag des Erziehungs- E = erz. 3, Aufl. Ergänzungsreihe. VII. Band: Von den Konziliis und vereins 1963. 1595, gr. 8° Wissenschaftl. Monographien z. Alten Kirchen. Bearb. v. A. Sperl v. E. Bauer. München: Kaiser 1963. 162 S, u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G.v. Rad, 12. Kart. ©: . DM Da ’ Lw. DM 11.50. DM 15.— Lw. DM 17.50. Fürst, W., u. K. Linke: Vom Nutzen der Theologie. Zwei Abhand- o° Macquarrie; J “Twentieth-Century Religious Thought. The Frontiers O! f lungen. München: Kaiser 1963. 305. gr. 8° = Theol. Existenz heute, Philosophy and Theology, 1900 —1960. London: SCM Press; hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 104. DM 2.—. ; ew Yor M k: Harper & Row [1963]. 3915S. gr. 8° = The Library of hilosophy and Theology, ed. by J. Mcintyre and I, T. Ramsey. emser, B Sprüche Salomos. 2., verb. u. verm. Aufl. Tübingen: W. 40s. Mohr 1963. IV,1165. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testament, [Melanchth.pu:] Philipp Melanchthon — Humanist, Reformator, Prae- hrsg. v. O. Eißfeldt, 1. Reihe, 16. DM 15.—; Hlw. DM 18.50. ceptor Germaniae. Berlin: Akademie-Verlag 1963, VIIL 317 55 Gollwitzer, H und lobten Gott. Predigten — gehalten in der 24 Taf, gr. 8° = Melanchthon-Komitee der Deutschen Demokra- Gemeinde Berlin-Dahlem 1938 bis 1940. Berlin: Evang. Verlags- anstalt [1962]. 269 5. 8° Lw. DM 7.50. lt)isdun i(epublik. Philipp Melanchthon 1497 — 1560, Bd. I. Lw. Tündel, J.: Die Lehre von den Umständen der menschlichen Hand- Mitscherlid1‚. A.: Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft. Ideen zur ung im Mittelalter. Münster/W.: Aschendorff [1963]. LI, 680 S. Ozialpsychologie. München: Piper & Co 1963. 499 S. kl. 8° = gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittel- mmlung Piper, Probleme und Ergebnisse der modernen Wissen- alters, Texte u., Untersuchgn, hrsg. v. M. Schmaus, XXXIX, 5. Kart. schaft, Kart. DM 10.80; Lw. DM 14.80. —m V nd, B.: Teologins Historia. En dogmhistorisk översikt. Andra Mühlen, H.: Der Heilige Geist als Person. Beitrag zur Frage nach der Glee E A dem Heiligen Geiste eigentümlichen Funktion in der Trinität, bei ütökade upplagan. Lund: Ö O ‚Schw. Kr. der Inkarnation und im Gnadenbund. Münster/W.: Aschendorff 21.—; geb. DM 26.—. v ! Wa 2l0d N 4[L Yr [1963]. XI, 322 S. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, Häfl“8. B.: Das Konzil im Zeichen der Einheit. Freiburg/Br.: Herder rsg. v. H. Volk, 26. Kart. DM 42.—; Lw. DM 44.—. 1963, 124 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 144. Neusner, J A Life of Rabban Yohanan Ben Zakkai Ca. 1—80 C.E. ahn, F Christologische Hoheitstitel, Ihre Geschichte im frühen Leiden: Brill 1962. X, 200 S. gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed, Tistentum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. 442 5 P, A. H. de Boer, VI. Lw. hfl. 30.— gr. 8° = Forschungen z. Religion u, Literatur d. Alten u. Neuen ‚Oßwald, E.: Das Bild des Mose in der kritischen alttestamentlichen estamentes, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 83. Kart. “ Wissenschaft seit Julius Wellhausen. Berlin: Evang. Verlagsanetalt 28.—; Lw. DM 32.— [1962]. 370.$S. 8° = Theol. Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, XVIII, andwörterbuch, Biblisch-Historisches, Landeskunde — Geschichte — w. DM 19.50, eligion — Kultur — Literatur, Hrsg. v. Bo Reicke und L. Rost. Ott, H.: Glaube und Bekennen. Ein Beitrag zum ökumenischen Dialog. :' A—G, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. XVI S., S16 Sp, m. 88 Abb. u. 24 Ktn. i. Text, 20 Taf., 1 Farbtaf., 1 farb. asel: Fr. Reinhardt [1963]. 82 S. 8° = Begegnung, hrsg. v. M altkte, 4%°. Lw. DM 48.—. Löhrer u. H. Ott, Bd. 2. Kart. DM 5.80. <dinger, U.: Unsere Zukunft. Aspekte der Zukunftsvorstellungen in Peters, R.: Oculus Episcopi. Administration in the Archdeaconry of St. Albans 1580 — 1625. Manchester: University Press [1963]. VIII, er heutigen Theologie. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 52 5. 8° = 1165., .1 Kte. 8°%. Lw. 218 eol. Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, H. 70. DM 4.90. APinsk, J. Gedanken zum Herrenjahr. Hrsg. v. Th. Schnitzler, bearb. eiler, F, [Hrsg.]: Neue Wege zur Einen Kirche. München - Basel: z u ; Reinhardt 1963. 965. gr. 8° Eine heilige Kirche, N.F. Nr. 1. V. I. Mainka. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1963]. 2195, 8°, art, DM 5,80, Lw. DM 15.80. elck, W.: Die Beziehungen Ägyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Pitcairn, E Neubau der Ethik. Ein Beitrag zur Überwindung der ahrtausend v.Chr. Wiesbaden: Harrassowitz 1962. VIIL, 647 5. m. geistigen Krise. München-Basel: E. Reinhardt 1962. 2535, 8°% Lw. 15,— 16 Ktn, u. Zeichn., 2 Falttaf, 4° = Ägypt. Abhandlgn, hreg. v. ‚Helck u. E, Otto, 5 Kart. DM 60,—, Renaud, B.: Je <uis un dieu jaloux. Evolution s&mantique et signifi- J Hllg ert, E.;” The Ship and related Symbols in the New Testament. cation theologique de qin®’ah. Paris: Les Editions du Cerf 1963. “6sen: vyan Gorcum 19£2. 1585 gr. 8° - 1585, 8° = Lectio Divina, 36. NF 9.60. P 799 Theologische Literatur£eitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10 800 Ristow, H.: Die Apostolischen Väter ausgewählt u. übers. Berlin: 192 S. kl. 8° = Quellen, Aus- verlag d. Vereins f, bayerische Kirchengeschichte 1962. VIII, 80 S. Evang. Verlagsanstalt [ 1962 ]. gr. 8° = Einzelarbeiten a. d. Kirchengeschichte. Bayerns, hrsg. v. gewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow M. Simon, XXXVIII. Kart. DM 5.—. u. W. Schulz, H. 1. DM 5.40. Wilkens, E Theologie und Politik. Berlin-Hamburg: Luth. Verlags- —u, H. Burgert: Evangelium und mündige Welt. Beiträge zur Ver- haus 1962, 515, 8% Kart. DM 3.40. kündigung des Wortes Gottes in der modernen Welt, eingeleit. und Wingren, G hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt‘' [1962]. 192 S. gr. 8%. Lw. Evangelium und Kirche, Göttingen: Vandenh6eck & DM 9.—. Ruprecht [1963]. 281 S. gr. 8° = Theologie der Oekumene, 10. Lw. DM 22.80. Wendland, H.-D.: Der Begriff Christlich-sozial. Seine geschichtliche und theologische Problematik. Köln - Opladen : Westdeutscher Verlag Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft und CGrenz- [1962]. 60 S. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft f. Forschung d. Landes gebiete. Bd. VIII 1961/62, H. 1—2. Düsseldorf: Patmos - Verlag Nordrhein - Westfalen, Geisteswissenschaften, 104. Kart. DM 4.80. [1962]. XIL 306 5, gr. 8%°, DM 48.—. —, Rich, A., Krimm, H.: Christos Diakonos. Ursprung und Auftrag der Zsindely, E Krankheit und Heilung im älteren Pietismus. Zürich- Kirche. Drei Vorträge. Zürich: EVZ-Verlag [1962]. 685$. 8° Kart. Stuttgart: Zwingli Verlag 1962. 183 S. gr. 8°. Pp. DM 14.80. DM 5.80. Zumkeller, A.: Die Regel des heiligen Augustinus. Mit Einführung und Erklärun Wiedemann, H.: ‘ Augsburger Pfarrerbuch, ‘ Die evangelischen Geist- g. Würzburg: Augustinus- Verlag [1962]. 117 5. kl. 8° lichen der Reichsstadt Augsburg 1524 — 1806, Nürnberg: Selbst- Hlw. DM 5.40, Die Mitarbeiter dieses Heftes: w Prof. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr. 4 Prof. Dr. Rolf Rendtorff, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 Dr. theol; Hans-Eckehard Bahr,;, 2 Wedel (Holstein), Hellgrund 97 Pfarrer Dr. Willy Rordorff, 53, route de Mategnin, Meyrin-Gen&ve Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Güldengossaer Str. 13 Siegfried Schmidt-Joos, Bremen, Crüsemannallee 45 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beck mann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr. 15 Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin 80, Ansbacher Str. 58 Prof. Dr. Heinrich Sproemberg, Berlin-Niederschönhausen, Wilhelm-Wolff-Str. 5 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr. 69 Rektor Dr. Walter Grundmann, Ei h, Am Hai tein 8 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str. 35 Dr. Klaus Haendler, Münster/W., Sentruper Str. 228 Prof. Dr. Bernhard Häring, Ordenshochschule, Gars a. Inn Pfarrer Dr. Harald Hegermann, Röblingen a. See, Pfarrstr, 4 Die „Theolo ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel/Schweiz anstalt b m, b, „ Berlin — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof. . D. Dr. Franz Hesse, Münster/Westf,, Breul 40 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. . Dr. Irmgard H öß, Nürnberg, Westtorgraben 7 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. . D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 arkkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 Prof. Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard „ Dr. Johannes Jahn, Leipzig C 1, Auenstr. 13 Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzs ch, Professor D, Erhard Peschke- Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. . D. Wilfried Joest, Buckenhof, Post Erlangen, Im Herrenlohe 14 Prof. . D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof . D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop über Ribnitz, Hohes Ufer Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei ’ C1, Prof. . D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Scherlstraße 2, zu richten. Für di e mit Namen oder Siglen gezeichneten Bel r äge Prof. . Dr. Gert Otto, Mainz, Uferstr. 57 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. . Dr. Ludwig Petry, Mainz, Albinistr. 8 (11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinung SIEGFRIED PLATH Surcht Gottes Der Begriff »jare« im Alten Testament 1963 144 Seiten. Gr.8°. Broschiert Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik - Das Buch erschien ebenfalls im Calwer Verlag, Stuttgart In seiner Analyse untersucht Siegfried Plath die Bedeutung dieses für das israelitische Glaubensleben zentralen Begriffs »jare« in den einzelnen Schichten des Alten Testaments. Es zeigt sich dabei, daß »jare«, dem man nicht überall gleich häufig begegnet, dessen Gebrauch vielmehr auf bestimmte chichten des Alten Testaments konzentriert ist, eine edeutun g swandlun durchgemacht hat. In besonderer inhaltlicher und formaler Prägung bege net der Begriff im nebi ß ischen und deuterono- mistischen Literaturkreis, in den Psalmen und in er Weisheit. In _der Priesterschrift und bei dem Propheten Hesekiel findet sich die aufGott bezogene Vorstellung der Furcht, abgesehen von stereotypen S Formeln im Heiligkeitsgesetz, nicht; bei Jesaja, Jeremia, Maleachi und im chronistisc hen Geschichts- vw/ werk erscheint der Begriff des öfteren, jedoch ohne eigene inhaltliche und-formale Pr ä Die, Furcht Gottes ist, wie mit dieser umfassenden Untersuchung deutlich gemacht_wird,-Aus drack”e iner bestimmten Haltung Gott gegenüber: Im Wissen um Zorn und Gnade ist sie Kennzeichen‘ der echten Frömmigkeit, die in der Bejahung des göttlichen Wille n Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 A m- r A 4 \ A The logifde Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, LEIPZIG NUMMER 11 88. JAHRGANG NOVEMBER 1963 Spalte Spalte Hermes, H., s.Scholz, H Spalte Das „Recht der Gnade‘ als Grundlage des * Fa . ° 858 Schlier, H.: Der Brief an die Galater übers. Skumenischen Kirchenrechts, Hromädka, J. L.: Kirche und Theologie im Um- u. erklärt. 12. Aufl. (G. Delling‘ A Z A 2 Von S. Grundmann o I N i 801 bruch der Gegenwart (H. Gollwitzer) Scholz, H.: Mathesis universalis, hrsg. v H. Huber, G., s. Barth, H. 824 Hermes, F, Kambartel, J. Ritter (H. Zeltner) 858 Rechtfertigungslehre und Christologie. Hunger, H., s. Gesch, d. Texlüberlieferung » 850 Seeberger, W.: Hegel oder die Entwicklung on H. Beintker 813 des Geistes zur Freiheit (U. Mann 8 Imhof, M., s. Gesch. d. Textüberlieferunz 4 850 n A a E 859 Althaus, H.-L. [Hrsg.] : Ökumenische Dokumente ... S E Ivänka, E. v. Hrs g.]: Seit neunhu ndert Jahren Staehelin, E., s. Overbeck, F (G. Gloede getrennte Christenheit (R. Slenczk; N a 53 Stanley, D. M.: Christ’s Resurrection in Pauline Antiquity and Survival, s. Nederland . 822 Käsemann, E.: Exegetische Versuche und Be- Soteriology (G. Koch) i a A U . Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie 836 sinnungen. I. (L. Goppe' 39 Stegmüller, O., s. Gesch, d. Textüberlieferung 850 Kambartel, F., s. Scholz, H Stiehl, H. [Hrs [Barth, H.:] Philosophie und christliche Existenz, Festschrift f. Heinrich Barth z. 70, Geb., hrsg. 858 Leipzig (I. Ludo' v.G. Huber (W. Lohf! 824 Klostermann, F.: Das Christliche Apostolat l.)\:]y)750 Jahre St. Thomas zu 850 (H. Lindroth) Strolz, W.:Der vergessene Ursprung (W. Philipp) 859 Beck, H. O,, s. Gesch. d. Textüberlieferung Kohlhaas, R.: Jakobitische Sakramen tentheologie Szörenyi, A Psalmen und Kult im Alten Beyreuther, E., s. Weber, O ........ 851 im 13. Jahrhundert (E. Hertzsch 9 8:9 Testament (O. Kormos) DF , ( aal Bloemendaal, W.: The Headings of the Psalms Thurneysen, E.: Christoph Blumhardt,. 2. Aufl. in the East Syrian Church (G. Bertram) . . .. Mayer, R.: Zum Gespräch mit Israel(K, Thieme) 837 (G. Sauter 2 Bowmer, J. C.: The Lord’s Supper in Methodism MondEsert, C., s. Philon d’Alexandrie . 836 1791—1960 (A. Peters 5T A A s deraR [Nederland:] Honderd Eeuwen Nederland Wackernagel, H.G.: Die Matrikel der Uni- = Antiquity and Survival, 1I, 5-6 (H, Bardtke) 822 versität Basel, III. (F. Büßer) ADa Kl Breit, hilfen. I. (O.Voigt „u, C. Westermann: Calwer Predigt- . ITS k R0 0 Novatianus: De Trinitate, berd en dreifaltigen Weber, O., u. E. Beyreuther: Die Stimme der Gott, hrsg. v. H. Weyer (P. Löff] er Stillen (H. G. Renkewitz) Büchner, K., s. Gesch. d, Textüberlieferung , 850 Westermann, C., s. Breit, H DF WE '3 Dombois, H.: Das Recht der Gnade, I [Overbeck, F.:) Overbeckiana, ] hrsg. m. M. Weyer, H., s. Novatianus i ET E 849 (S. Grundmann ® 07808 7 a DA A 801 Gabathuler v. E. Staehelin (H.-], $c hoeps), . . 859 Erbse, H., s. Gesch. d, Textüberlieferung , 850 [Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie, publ. par R. Arnaldez ‚J. Poui ’ Von Personen: A 1, O.: Beiträge zur Geschichte der slawischen C. Mondesert 1, 2, 9, 26, 27 (J. Lei pol E ||(])IIX 836 rbindungen und internationalen Kontakte der ° » . . 5 Pouilloux, J., s. Philon d’Alexandrie Bibliographie W, Birnbaum z.70. Geb. , 875 Universität Jena (E. H. Pältz Friedrich, O.: Einführung in das Kirchenrecht Rahner, K.: ÜberdieSchriftinspiration(E, Schott) 863 (G, Wendt) Religion, Die, in Geschichte und e nwart. Berichte und Mitteilungen: Gabathuler, M., s. Overbeck, F, 859 3. Aufl., hrsg. v. K. Galling, V, ( 0W ingren) 819 Rengstorf, K, H.: Das Evangelium nach Lukas. Preisausschreiben der Gesellschaft für Geistes- Galling, K., s. Religion in Geschichte und Gegenwart B LE L Sa 0 Vr 8 9. Aufl. (J. Jeremias) 2 geschichte, Erlangen i A 875 Reventlow, H., Graf: Wächter über Israel eschichte der Textüberlieferung der antiken (J. Muilenburg) und mittelalterlichen Literatur, 1. Beitr. v. H. Ritter, J., s. Scholz, H 858 Zeitschriftenschau: K.Bf er, O. H.6 müller, . Erbse, M. Imhof, Rudolph, W.: Das Buch Ruth, Territorialkirchengeschichte a4 AAA 03 875 chner, ‚Beck, H. Rüdiger (J, Hennig) 850 Die lagelieder (G. Gerleman) Das Hohe Lied, : Unite et structure logique de la g :ék! 'äE ; Dieu“ de saint Augustin (M,-J. Diesner) 848 Rüdiger, H., s. Gesch. d. Textüberlieferung 850 877 e __ _H“‘ Bücher Das „Recht der Gnade“ als Grundlage des ökumenischen Kirchenrechts Von Siegfried Grundmann, München Noch im gleichen Jahr, in dem Erik Wolfs „Ordnung der ist, dem Leser, der an dieses Kompendium von nahezu 1100 Kir, che, Lehr- und Handbuch des Kirchenrechts auf ökumenischer Seiten herangehen will und dazu nur begrenzte Zeit zur Ver- sis“* erschienen war, hat der Heidelberger Stiftsrat Hans ügung hat, ein Vademecum, eine Gebrauchsanweisung, wie Ombois eine weitere große Darstellung des Kirchenrechts unter er das Buch mit Nutzen liest, an die Hand zu geben. Ob em Titel „Das Recht der Gnade. Oekumenisches Kirchen- er Rezensent dazu imstande ist, weiß er nicht, denn er muß, Techt:1“? vorgelegt, die nach ihrem Untertitel ebenfalls ökume- ie — unbegründete — Kritik aufnehmend, die D. an einem ni‘che Zi ele verfolgt. Die anläßlich der Rezension des Werks anderen Autor geübt hat (S. 961 f.), gestehen, daß ihm trotz Von Erik Wolf getroffenen und begründeten Feststellungen wer- anger, eingehender Bemühungen ein „Rest des Zweifels“ ge- ©n damit bestätigt”. ieben ist, ob er D. in allen Punkten „wirklich verstanden“ at, Das hat seine Gründe, positive und negative. Es ist ein 1 außerordentliches, ein außergewöhnliches Buch. Es sprüht Der besondere Charakter des Buches von D. macht es not- un strömt über von neuen und anregenden Gedanken. Wendig, vor einer kritischen Auseinandersetzung mit seinen edan D, legt nicht mehr und nicht weniger als eine Kirchenrechts- kengängen etwas näher, als dies sonst in Rezensionen ehre vor, die alle bisher gegangenen Bahnen verläßt und alle übli ch ist, auf die äußere Anlage des Werkes einzugehen. Es bisher gebräuchlichen Schemata aufgibt und sie durch einen Mutet dem Aufnahmevermögen so viel zu, daß es unumgänglich eigenen, ganz anders gearteten Entwurf ersetzt. Doch das ist Sa nicht alles. D. verbindet damit auch eine ebenso eigenständige *) Vgl. ThLZ 85, (1960), Sp.642—648 und ThLZ 87, (1962), Theologie und Schriftexegese. Er weigert sich entschieden, als Sp. 329—340, 2 urist „aus Gründen der Kompetenz die theologische Aussage Kirch )Dombois, Hans: 'Das Recht der Gnade. Oekumenisches um den Preis eines sacrificium intellectus für unantastbar zu enrecht, [, Witten: Luther-Verlag 1961, 10645. gr. 8° = For- “ngen und Berichte der evangelischen Studiengemeinschaft, hrsg. betrachten“ (S. 874). . owe, Bd. 20, Lw. DM 58.— Stellt diese Kombination von neuer Rechtslehre und w Vgl. ThLZ 87, (1962), Sp. 329—332. neuer Theologie schon an sich an den Leser erhebliche, aber 801 802 804 803 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 durch den Inhalt des Buches legitimierte Anforderungen und ten. Die dafür gegebenen Möglichkeiten werden nach der einen zwingt D. dadurch zu einem unbequemen, aber heilsamen Neu- Seite von Herbert Wehrhahn, nach der anderen von Dombois begrenzt. Wehrhahn meint, die Kirchenrechtslehre werde nur und Nachdenken, so tut er andererseits leider auch rein gar nichts, um dem Leser etwas entgegenzukommen. Im Gegenteil! dann „ihrer Stellung als einer Disziplin der arbeitsteiligen Uni- Mit Recht hat die Herder-Korrespondenz die „Art der Dar- versitas gerecht“, wenn sie sich bewußt bleibe, daß ‚„ihre ge- stellung“ bemängelt, weil sie ‚„den Fortgang der Gedanken wiesene Deduktionsbasis . die theologische Wissenschaft als durch eine Unsumme von Exkursen im Text belastet“*, Eine solche“ sei®, Für ihn ist also die Theologie ein in sich geschlos- Konzentration und Reduktion auf einen Bruchteil des jetzigen sener Komplex, den der Jurist als vorgegeben hinzunehmen hat. Umfangs des Buches hätten dem Leser die Aufnahme erleich- Dombois hingegen bemächtigt sich als Jurist des ganzen Bereichs tert, weil dann D. gezwungen gewesen wäre, seine Gedanken- der Theologie. In D. wird, wie man in Umkehrung eines von gänge geschlossen darzubieten. So aber bringt sich D. selbst zu ihm selbst zitierten Wortes von A. D. Müller sagen könnte, einem erheblichen Teil um den Ertrag und die Wirkung seiner der Jurist dem Theologen ein Theologe (vgl. S. 10). Der Rezen- Arbeit. Er hat es sich selbst zuzuschreiben, wenn viele mit sei- sent hat zwischen diesen beiden Extremen eine mittlere Stel- nem Buch einfach nichts anfangen können. Indes sei solchen lung bezogen: Er hat Wehrhahn grundsätzlich, d.h. unter der Lesern geraten, sich zu überwinden und weiterzulesen. Es lohnt Voraussetzung zugestimmt, „daß die Theologie in der für das sich, mag der Leser über die Zumutung, die die Lektüre bedeu- jeweilige kirchenrechtliche Problem relevanten Frage eine solche tet, auch mit Recht verärgert sein. Deduktionsbasis tatsächlich bereitstellt“. Dazu hat er ausge- Nach zwei Seiten hin muß die äußere Charakterisierung führt: „Das tut sie dann, wenn sie ihrerseits ein für die Lösung des Buches noch abgerundet werden. Der Autor läßt erkennen, des kirchenrechtlichen Problems hinreichendes Maß an Überein- daß er seine Vorarbeiten, vor allem seine Materialsammlung, stimung erzielt hat. Ist das nicht der Fall, so bleibt dem Kirchen- mit immensem Fleiß durchgeführt hat. Er versteht es auch, die rechtler nichts anderes übrig, als selbst dem theologischen Fach- Fülle des durchgearbeiteten Stoffes auszuwerten und mit schar- gespräch nachzugehen. Dabei hat er sich indes des Zwecks fem Blick für verborgene Verbindungslinien in eine zuweilen dieses Nachspürens ständig zu erinnern. Es ist nicht seine Auf- imposante Gesamtschau zusammenzufassen. An Einfällen und gabe, in dieses Gespräch aktiv einzugreifen, sondern sich über spekulativer Kraft fehlt es D. wahrlich nicht. Er zwingt sich den Diskussionsstand zu orientieren und sich dadurch eine auch dazu, die Ergebnisse seiner Überlegungen oft durch lange Meinung zu bilden, um diese kirchenrechtlich auszuwerten, wo- Teile des Buches hindurch wissenschaftlich sorgfältig zu fundie- bei es dann freilich geschehen kann, daß er mit der Lösung ren und gegen Einwände abzustützen. Aber dann verfällt er seiner eigenen kirchenrechtlichen Aufgabe auf das theologische plötzlich in Spekulationen und Gedankensprünge, die zu inter- Gespräch zurückwirkt und es klärend befruchtet“’. Dieser Weg essanten Hypothesen, kaum aber zu Aussagen mit wissenschaft- darf in seiner Problematik keineswegs unterschätzt werden u lichem Beweiswert führen. muß auf Fragen von eindeutiger kirchenrechtlicher Relevanz beschränkt bleiben. Zum anderen die Art der Auseinandersetzung mit dem Schrifttum und dem wissenschaftlichen Gegner. Die sachliche Daraus ergibt sich, daß D. den Bereich der Kirchenrechts- Diskussion steigert sich hier häufig zur leidenschaftlichen Pole- wissenschaft weiter zieht als der Rezensent, der ihm dorthin mik. D. unterlaufen dabei geradezu monströse Formulierungen. nur mit Einschränkungen und Vorbehalten zu folgen vermag- Emil Brunner wird vorgeworfen, seine „Sicht der Kirchen- und Dies gilt um so mehr, als D. ein zentrales Feld der eigentlichen nämlich die Kirchen- Kirchenrechtsgeschichte“ sei „erkauft um den Preis eines ge- kirchenrechtlichen Auseinandersetzung, schichtsphilosophischen Schemas der radikalen Pseudomorphose verfassungslehre, nach d&r Ankündigung im Vorwort einem in statu nascendi, eines Abfallmythus auf Grund einer Spaltung 2. Band vorbehalten hat. In dem jetzt vorliegenden 1. Ban des neutestamentlichen Kanons“ (S. 86)°. beabsichtigt D., „alles, was in der Kirche geschieht, in der Dimension des Rechts nachzudenken®’ und kri“ 1 tisch zu prüfen“, wozu auch die ‚,Gedankenbewegung der Nach dieser kritischen Würdigung der äußeren Anlage des Dogmengeschichte“ gehört, um „der Theologie zu Einsichten Buches, nun das Gespräch mit D. in der Sache selbst. D. legt über die geschichtliche Gestalt der Kirche und ihre Probleme zu verhelfen“ (S. 13 f.). Ganz ähnlich heißt es an anderer Stelle: mit seinem Buch ein in gleicher Weise theologisches wie juri- „Deshalb denkt das Kirchenrecht die Gottesdienstlehre in geist” stisches Werk vor. Um diese Tatsache in ihrer ganzen Tragweite lich angemessenen Rechtsbegriffen nach, bedenkt und prüff erkennen zu können, ist es zunächst nötig, sich auf die Metho- t denfrage zu besinnen, der sich die heutige evangelische Kirchen- sie gleichsam in der Rückrechnung die Legitimitä f rechtswissenschaft gegenübersieht. Einigkeit besteht darüber, daß dieses Handelne“ (S.51)%. Das läuft weitgehend av die einfache Übernahme des säkularen staatlichen Rechts durch Theologie in den Formen rechtswissenschaftlichen Denkens hin” aus. Es ist kaum zweifelhaft, daß man das Leben, Lehren, Lei die Kirche heute nicht mehr in Betracht kommen kann, daß den, Sterben und Auferstehen Christi sowie seine kirchen” vielmehr das kirchliche Recht als eigenständiges Recht in irgend- einer Weise kirchlichen Ursprungs sein muß. Damit verlagern stiftende Tat und das Wirken des Heiligen Geistes nicht nur sich zugleich die Bemühungen um das Kirchenrecht theoretisch mit den Mitteln theologischer Exegese und Dogmatik transp? rent und faßbar machen, sondern daß man dieses Ziel auch aV wie praktisch weitgehend in den innerkirchlichen Bereich. Ins- andere, die theologische Wissenschaft ergänzende Weise angehe} besondere wird die Kkirchenrechtswissenschaftliche Grundlagen- kann, indem man sich der Mittel der Dichtung, der Legend® problematik zum Objekt gemeinsamer Arbeit von Theologie der bildenden Kunst, der Musik usw. bedient. In entspreche und Jurisprudenz. Daraus ergibt sich das Problem der Abgren- zung der Arbeitsbereiche beider an der gemeinsamen Aufgabe. Weise kann man auch die Denkmethoden der Jurisprud® in In dieser Hinsicht werden unterschiedliche Standpunkte vertre- theologisch fruchtbar machen. Zutreffend weist D. darau —— daß „Rechtsstrukturen bestimmte Aspekte (biblischer) Aus ‚gg£fl in einem besonderen . . . Maße evident machen“ können (S. 4207 —578, 4) Herder-Korrespondenz, Orbis Catholicus, 16 (1962), S, 574 ntausch vOor- Aber D. geht weiter. Er nimmt einen Rolle hrem rechts” 5) Besonders kennzeichnend für die Art der Auseinandersetzung Er stellt die Theologie als Ganzes und nicht nur in i D.s mit dem wissenschaftlichen Gegner ist das Kapitel XVI des Buches theologischen Bereich vor den Richtstuhl der Jurisprudenz- „Über die Kirchenrechtslehre Luthers nach der Darstellung Johannes ihm wird aus der Jurisprudenz Theologie, seine eo g Heckels‘‘, D. setellt zunächst fest, daß „Heckel .. ein ungeheures Handelt es sich insoweit also um juristisch gedachte un d £Oo8 Quellenmaterial verwendet‘ habe, dessen Auswertung kKritisch zu zur überprüfen „nur durch Aufwand einer ebenso großen Arbeit‘“ möglich mulierte Theologie, so ist diese auch an erster Stelle ist wi d sei, wozu sich D. verständlicherweise außerstande gesehen hat. An- widerung und Selbstverteidigung aufgerufen. Der Jur fechtbar ist aber die Folgerung, die D. aus diesem Tatbestand zieht: „So kann man eben nur sagen ‚Luther nach Darstellung Heckels‘" %) ZevKR 1 (1951), S. 60. (S. 955), woraus an anderer Stelle kurz „ein Heckel-Luther‘ wird, 7) ZevKR 8 (1961/62), S. 327. dem „ein Holl-Luther‘“ vorangegangen ist (S. 28). 8) Hervorhebung durch den Rezensenten. 805 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 806 sich primär auf einem anderen Feld, nämlich im eigentlich juri- jekts“ (S, 454). Damit wird aber der Reformation ein geistes- stischen Bereich, mit D. auseinandersetzen müssen. Er wird mit geschichtlicher Standort zugewiesen, dessen Annahme in den D, über sein methodisches Rüstzeug und über das, was er unter Augen des Rezensenten auf eine Selbstaufgabe der aus ihr „Recht“ ‘versteht, sprechen müssen. So ergibt sich zwischen hervorgegangenen Kirchen hinausläuft. Historisch rückwärts ge- Theologie und Jurisprudenz in der Diskussion mit D. und über sehen wird die Reformation zu einer bloßen, entgegengesetzt sein Buch eine klare Arbeitsteilung. gepolten Reaktion auf die Scholastik, deren Denkform und Hierbei muß der Jurist den Theologen nachdrücklich davor Wirklichkeitsverständnis sie beibehält, historisch vorwärts gese- hen wird sie (mit jener) zu einer Vorwegnahme des Rationalis- warnen, seine Aufgabe auf die leichte Schulter zu nehmen oder mus gar an dem Buch achtlos vorbeizugehen; denn es geht hier um einen hohen Einsatz. D. kommt es nicht darauf an, Einzel- Dieser allgemeinen Sicht entsprechen nun die Angriffe, die probleme innerhalb des Gesamtgefüges der reformatorischen gegen theologische Kernpositionen der Reformation vorgetragen werden. D. geht es in seinem Buch um das „Verhältnis Gottes heologie zu erörtern und klar- und richtigzustellen. Er rüttelt an den Fundamenten. Das hat die Herder-Korrespondenz rich- zu den Menschen“ (S. 90), — theologisch wie kirchenrechtlich tig erkannt: „Erfüllt mit umwälzenden Einsichten theologischer der einzig mögliche und sachgemäße Einsatzpunkt. Dieses Ver- Wie juristischer Art, erscheint es (d.h. das Buch) als eine so hältnis verwirklicht sich als eine Begegnung zwischen Gott und gründliche Infragestellung der evangelischen Theologie überhaupt, Menschen im Gottesdienst. Die Form und der Ablauf des Gottesdienstes müssen dem Wesen jenes Verhältnisses entspre- daß gar nicht abzusehen ist, wohin dieses Werk führt, falls es Wirklich gelesen und angenommen wird“*, Abgesehen davon, en. Insofern besitzt die Liturgie bei aller Geschichtlichkeit daß es richtiger wäre zu sagen: „Versuch einer . Infrage- kategorialen Charakter. Das gilt besonders für einen zentralen Stellung“, stimmt der Rezensent diesem Urteil zu. Teil des Gottesdienstes, das Sakrament; denn dieses versteht D.s Stellung zur Reformation kommt vielleicht am deut- D. als „sakrale Pfandsetzung Gottes für den Menschen“ (S. 439, ähnlich S. 137 und passim). Von hier aus erklärt sich das starke lichsten zum Ausdruck in einem Satz, den er vom Tojnbee un pengler übernimmt: „Wir sind . unseren Großvätern näher Interesse, das D. an der Liturgie und den Sakramenten nimmt. als unseren Vätern“ (S. 892). Seine ganze Zuneigung gehört der Werden beide durch den Lauf der Zeiten in ihren Elementen, ühen und der mittelalterlichen Kirche bis hin zum 11. Jahr- Strukturen und Relationen energisch und sachgemäß durchgehal- undert. Danach setzt eine Periode des Verfalls ein, in die ten, so müssen sich die Verirrungen und Fehlentwicklungen der „Neukatholizismus und Protestantismus“ im gleicher Weise Kirchengeschichte aufdecken, aber auch die Ansatzpunkte für ineingehören. Beide sind „die spiritualistischen Formen der die Überwindung ihrer selbst wie auch ihrer Folgen, der Schis- abendländischen Kirche“ (S. 892). Die von D. für eine be- men, finden und damit der Ökumene neue Wege weisen lassen. stimmte Sachfrage getroffene Feststellung, daß sich „römische Darum steht die ‚„Untersuchung der liturgischen Texte“ vor aller „theologischen Lehre und Reflexion“ (S. 521). Damit wird und protestantische Theologie in Position und Kontraposition aber auch verständlich, daß D. ‚„das Abendmahl . . als Ziel- auf genau der gleichen Ebene“ bewegen (S. 944), durchzieht wie ein roter Faden das ganze Buch (vgl. auch S. 383, 395, 453, 817, Punkt wie als Ausgangspunkt auch des Kirchenrechts“ bezeich- 925 als einige wenige Beispiele). Im Grunde sind für D. „Neu- net (S, 792) und daß für ihn ‚,das Sakramentsrecht für die tholizismus und Protestantismus“ weitgehend Komplemen- Kirchenrechtsgeschichte bestimmend“ (S. 797) ist. täre. Der letztere ist weithin eine reactio auf die Fehler des Dabei ist zu beachten, daß D. den Sakramentsbegriff sehr ersteren. Unter Hinweis auf die Ergebnisse der sozialgeschicht- Weit ausdehnt. Er begreift darunter nicht nur die beiden „Haupt- lichen Forschung will D. „in der Reformation weit eher als sakramente“ Taufe und Abendmahl, sondern auch das ‚„sacra- einen Neuansatz eine dialektische Gegenbildung innerhalb der mentum spiritus sancti“, das „sich in verschiedenen Richtungen Seit dem 12./13. Jahrhundert einsetzenden Entwicklung der entfaltet“. Immer geht es dabei um Handlungen, in denen „der abendländischen Kirche sehen“ (S. 453). ‚Mn D Heilige Geist in der ihm entsprechenden Form durch das epezi- Schen, daß der Protestantismus wesentlich die Konsequenzen fische Instrument der menschlichen Hand“ in gleicher Weise er scholastischen Kirche darstellt“ (S.798). „Neukatholizismus wirkt wie in Taufe und Abendmahl „durch die ausgesonderten und Protestantismus“ sind Ergebnisse einer in entgegengesetzte emente“ (S, 459). Wir stehen also einer Sakramentalisierung Desintegration der Gottesdienstformen“ kirchlicher Handlungen größten Stils gegenüber. Um so schmaler ichtungen verlaufenden ,, funktionale Selbst- muß sein und ist der Raum, der für die nichtsakramentalen Vor- „ 394). „Menschlich-gesetzliches Herrschen, entäußerung, autonome Vernünftigkeit — in Kürze: die abend- gänge der Kirche übrig bleibt. Wohl bezeichnet D. „Taufe, Ver- ändischen Konfessionen römisch-katholisch, lutherisch, re for- ündigung, Absolution und Abendmahl“ als „die vier Auf- Miert bilden sich als Vereinseitigung des geistlich Gemeinten träge“, die „der Kirche gegeben“ sind (S. 599). Aber das Inter- esse, das D. der Verkündigung und ihrem vornehmsten Mittel, aus“ (S, 395)!%, Worin liegen denn aber dies e Desintegration, Vereinseiti- der Predigt, schenkt, ist doch vergleichsweise recht gering, Das gung, dieser Verfall? „Im ganzen setzt sich die Subjekt- Objekt- zeigt schon ein Blick ins Inhaltsverzeichnis, das. offenbart, wie Paltung durch“ (S. 453), die „Akt-Sein-Einheit“ geht verloren überwältigend groß der Anteil ist, der im Buch der Sakraments- .455) und damit das Gefüge dessen, was D. „personale Be- lehre zugebilligt wird (vgl. z.B. die Aufteilung innerhalb des ap. ) Zwar bezeichnet es D. als sein Ziel, „Predigt und ige“ nennt (S. 90 ff.). „Die-. Gesamtrichtung der geschilderten ewegung . . . geht auf den Primat der Entscheidung des Sub- Abendmahl als je in eich vollgültige Erscheinungsweisen des 330 pa PE Ortes Gottes in ihrer unverwechselbaren Besonderheit zugleich ®) A.2.O., S.574. Um so mehr muß man sich wundern, daß sinngemäß aufeinander zu beziehen“, wobei vorausgesetzt wird, in einer Rezension des Buches von Dombois, daß es „keinen präjudiziellen Vorrang, sei es der verbalen, sei Hans Weißgerber © in der von der Theol. Abteilung des Lutherischen Weltbundes es der gegenständlichen Präsenz geben sollte“ (S. 416). Aber Tedigierten „Literatur-Umschau‘ erschienen ist (Jg. 1962, S.247—250), gibt D. nicht selbst diesen Grundsatz auf, wenn er sagt: „Es „eine Überprüfung und — wenn möglich — eine verbindliche (!) Neu- führt die Taufe in den Christenstand überhaupt, an seinen An- assung der lutherischen Lehre vom Amt, vom Bischofsamt und von ang, es führt die Predigt weiter, das Abendmahl am weite- er Sukzession (als) dringend erforderlich‘ bezeichnet hat (a.a. O. -250). In der lutherischen Kirche gibt es kein verbindliches magiste- sten“, nämlich „die Taufe zum Sterben mit Christus, die Pre- Tium ecclesiasticum im Sinne der cc. 1322 68s. CIC und darf es ein igt zum Leben mit ihm, das Abendmahl zum Herrschen mit Solches niemals geben. Und in der lutherischen Kirche gibt es nur ein ihm“ (S. 415 f.)? Mögen D. bei diesen kühnen Hypothesen Mmt der Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung, weil es nur selbst Bedenken kommen (vgl. S. 416 unmittelbar nach dem in Wort Gottes gibt. Daran gibt es nichts „neu zu fassen”. em Zitat), so hat er sie eben doch gewagt. zensenten ist bekannt, daß weite Kreise mit Sorge und Unruhe zur Daß es hierbei nicht nur um liturgische Formfragen, son- enntnis genommen haben, mit welcher Leichtigkeit hier in einem dern um theologische Grundsatzfragen geht (ich bin mir be- 'gan des Lutherischen Weltbundes reformatorische Grunderkenntnisse wußt, daß diese Antithese in den Augen D.s unmöglich ist), t einer Handbewegung beiseite geschoben werden. Im Text ist dieser Satz hervorgehoben. zeigen am besten D.s Stellungnahmen zu zentralen reformato- 807 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 808 rischen Lehren. Für D. sind in gewisser Hinsicht ‚„römisch- ser von D. auf Theologie und Jurisprudenz in gleicher Weise katholischer Juridismus und reformatorische Rechtfertigungs- angewandten Betrachtungsweise, daß spätere Entwicklungsstufen lehre im Rahmen der gemeinsamen lateinischen Tradition auf immer mit dem Keim des Verfalls behaftet seien, wird man das engste miteinander verwandt“ (S. 308), für ihn „verbleibt den Vorwurf des romantisierenden Historismus kaum ganz er- die Theologie der Rechtfertigung . . im selben Zirkel“ wie sparen können, ein Zug, der der von D. vertretenen Art von „das bürgerliche Rechtsdenken“ (S. 185). Theologie ohnehin nicht fremd ist. Dieses Zitat zeigt nun bereits, daß die letzte Auseinander- Gegenüber der Auffassung, daß Recht durch Setzung zu- setzung mit D. auf dem Boden der allgemeinen und der kirch- stande komme, setellt D. fest: „Recht entsteht aus dem Zusam- lichen Rechtslehre geführt werden muß. Diese liefert die Prä- mentreffen von Anspruch und Anerkennung, im Kirchenrecht missen für seine liturgisch-sakramentale Theologie. von Wort Gottes und Bekenntnis“ (S. 50). Mit diesem Satz ist D. unterscheidet ‚,drei geschichtliche Typen des Rechts- zugleich die Besonderheit des Kirchenrechts, die es von allem denkens“, nämlich das (praenormative) charismatische, das nor- anderen Recht unterscheidet, ausgesprochen: „Nicht die Art des mative und das (postnormative) dezisionistische (S. 890, 891). Vorgange, sondern die Einzigartigkeit des Subjekts und der In- Diese „drei Typen stehen in einem entwicklungsgeschichtlichen halt seines Anspruchs macht das Besondere des Kirchenrechts Zusammenhang“, sie sind „Denkstrukturen des Rechtsproblems aus.“ Die inhaltliche Besonderheit der Ansprüche, um die es im als eines geschichtlichen“ (S. 891). Es handelt sich also um ver- Kirchenrecht geht, besteht darin, daß Christus „sich uns gibt schiedene historische Aspekte der gleichen Größe. Auf der ersten und wir uns ihm wiedergeben“ (S. 50). Die Hingabe Gottes ist Stufe wird das Recht gewonnen und erkannt, indem „der Rich- dabei an keine Bedingungen gebunden. Gleichwohl wird mit ter die ihm vorgegebene göttliche Rechtsordnung vollzieht und ihr ein Anspruch erhoben (vgl. etwa S. 200). Nur wenn er an- sie zugleich konstitutiv vermöge seines Charismas gestaltet“ erkannt und die Hingabe angenommen wird, tritt für den Men- (S. 886). Einen festen Bestand an Normen und abstrakten gene- schen der mit der Hingabe bezweckte Erfolg ein, wirkt sie rellen Regeln gibt es auf dieser Stufe noch nicht. Er entsteht existenzbegründend. ‚,Diese positive Existenzbestimmung des erst in der zweiten Phase. Diese ist darum die normative. Sie Menschen im Recht ist die Gnade“ (S. 81). Sie „ist Restitution eines zerstörten, Neuinstitution eines alten Verhältnisses“. Das zeichnet sich durch ein hohes Maß an Rationalität aus, Sie neigt aber auch zur Erstarrung und damit zur Gefahr des summum ist indes nach D. noch nicht ganz die Gnade als Rechtsvorgang; ius — summa iniuria. Ihr ist damit ein Element der Selbst- dieser ist nicht nur Neuinstitution eines alten, zersetzung immanent: Recht und Gesetz können zu Gegensätzen sondern vor allem als Vorgang „grundloser Zuwendung ... werden. Korrekturen der Norm im Einzelfall werden unvermeid- Institution eines neuen Verhältnisses “11 zwischen lich. Sie erfolgen in der dritten dezisionistischen Entwicklungs- Gott und Mensch. Damit wird die Gnade begriffen als „eim phase. Da „die aufgegebene Sinneinheit der Entscheidungen Rechtsvorgang, in welchem zwischen zwei Personen ein zer- nicht mehr aus der folgerichtig ausgelegten Immanenz des ratio- störtes Rechtsverhältnis wiederhergestellt oder ein neues da- nalen Gesetzesinhalts, sondern nur noch aus ideologischen Mo- durch begründet wird, daß der einseitig berechtigte Geber kraft menten, die metajuristisch dem Richter einen allgemeinen Inter- überlegener Rechtsmacht durch eine konkrete Zuwendung dem pretationshorizont darbieten“ (S. 887), gewonnen werden kann, Nichtberechtigten eine Neubegründung oder Mehrung seines ist dieser zu einem „dezisionistischen Aktualismus“ (S, 891) ge- Rechtsstandes als freie nichtgeschuldete Begünstigung zukom- zwungen. Die geschilderte geschichtliche Entwicklung ist auf men läßt“ (S. 178). Damit ist das „Recht der Gnade“, das dem allen Rechtsgebieten anzutreffen, insbesondere auch im Kirchen- Buch seinen Titel gibt, seinem Sinn nach bestimmt. recht (S. 888). Das kann im Grunde gar nicht anders sein, da Zugleich ist aber auch ein Begriff in das Blickfeld getreten, für D. „Rechtscharakter und deshalb Struktur und Form“ im auf den D. größten Wert legt und an dessen systematischer weltlichen und geistlichen Recht „die gleichen“ sind (S. 880). Durchdringung er maßgeblich beteiligt gewesen ist. Es ist der Die an der Zwei-Reiche-Lehre Luthers orientierte, dualistische Begriff der Institution, der im Staatsrecht und in der Soziologie Rechtslehre Heckels macht sich D. also nicht zu eigen. Für ihn seit langem eine. Rolle spielt, neuerdings aber auch im theolo- ist das kirchliche Recht eigenständiges (d.h. aus der origi- gischen und kirchenrechtlichen Gespräch aufgegriffen worden nären, nicht vom Staat abgeleiteten kirchlichen Rechts- ist'”, Zu beachten ist zunächst, daß die Institution Handlung setzungsgewalt hervorgehendes), eigenbereichliches (d.h. nur für und der durch sie begründete Zustand in einem ist: „Ein die Kirche sachlich bestimmtes), aber nicht eigengeartetes (d. h. Akt, der nicht in einen Status führt, geht fehl. Eine für eich vom weltlichen Rechtswesen verschiedenes) Recht. bestehende, aktlose Institution gibt es ebenso wenig“ (S. 907)- Der kundige Leser wird sich bei der von D. vorgenomme- Damit ist die Thetik einer bloßen „Ordnung“ durch die Dyna- mik der „Institution“ aufgehoben. Das Institutionsproblem ist nen Unterscheidung dreier Arten des Rechtsdenkens unwillkür- besonders am Ehe- und Familienrecht untersucht worden!. An lich an die Schrift von Carl Schmitt „Über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens“ (Hamburg 1934) erinnert füh- der Ehe werden nicht nur die Doppelheit von Akt (Eintritt in Jen, nur daß bei Schmitt an die Stelle des charismatischen Rechts- die Ehe) und Status (Ehe als Gemeinschaft zwischen Mann un denkens das konkrete Ordnungsdenken tritt. Es wäre unfair, Frau), sondern als weitere der Institution eigene Kriterien deutlich: D. im entferntesten mit den politischen Absichten in Verbin- 1. Unverfügbarkeit der einzelnen Institution, da diese in dung bringen zu wollen, die einst Schmitt mit seiner Schrift verfolgt hat und die auf eine rechtstheoretische Fundierung der ihrem Ansatz und Grundriß vorgegeben ist, bei begrenzter Rechtspraxis der Machthaber des Dritten Reiches hinausliefen, (historischer) Anpassungs- und Gestaltungsfähigkeit in den Damit hatte und hat D. gewiß nichts zu tun. Die dennoch be- Einzelheiten: „Trotz einer gewissen Veränderlichkeit liegt der Kern jeder Institution in ihrer Vorgegebenheit, ihrer Unver” stehenden Berührungspunkte und Beziehungen sind anderer Art. fügbarkeit“ (S, 904). Wie sich noch zeigen wird, erblicken D. und Schm. in gleicher Weise im Normativismus wie im Dezisionismus Spätformen des 2. Damit ist gegeben eine Verbindung von Freiheit und Rechtsdenkens, die eben darum Verfallserscheinungen sind Determination, die ihrerseits wieder unverfügbar ist und in oder ihnen doch nahekommen. Wir hatten ja gesehen, daß für 1) Hervorhebung durch den Rezensenten. D. „Neukatholizismus und Neuprotestantismus“ im Grunde die 12) Vgl. die Artikel „Institution‘“ von E, Fahlbusch, EKL IL Ergebnisse von Fehlentwicklungen sind, die von der frühen und Sp. 343—345, sowie von W.-D. Marsch, RGG®* III, Sp. 783—78 5 un von der vorscholastischen mittelalterlichen Kirche hinweg zu den die dort angegebene Literatur, insbesondere aber: Kirche und R e t‚ beiden Vereinseitigungen der „Verhärtung und Auflösung, Ver- Ein vom Rat der EKD veranlaßtes Gespräch über die christliche Be- gründung des Rechts, Göttingen 1950; Die Treysa-Konferenz 19° dinglichung wie Spiritualisierung“ (S.817) hingeführt haben. Über das Thema „Gerechtigkeit in biblischer Sicht“, Genf 1950; Han ’ Ganz entsprechend steht es mit dem Rechtsdenken. „Die Vor- Dombois (Hrsg.), Recht und Institution, Glaube und Forschung stellung, daß Recht wesentlich Setzung sei“, wird „als unmög- Witten 1956. liche Verhärtung des Rechtsbegriffs“ und als „der im Luthertum 13) Vgl. Hans Adolf Dombois und Friedrich Karl Schw mann weit verbreitete falsche Rechtsbegriff“ bezeichnet (S. 50). Die- (Hrsg.), Familienrechtsreform, Glaube und Forschung 8, Witten 1955 809 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 810 Man wird D. zuerkennen müssen, daß er damit aus dem Unaufhebbarkeit der Relation von Vorgegebenheit und be- grenzter Gestaltung als solcher besteht. Begriff der Institution mit großer Denk- und Gestaltungskraft 3. Die Institution ist strukturell Typ einer Beziehungs- ein in sich folgerichtiges, dogmatisch geschlossenes rechts- form (zwischen Mensch und Sache: z.B. Eigentum) oder einer theoretisches System geschaffen hat. Nur eine Frage bleibt Gemeinschaftsform (zwischen Menschen: ziuB Glie; Familie, offen: ob bei D. aus der allgemeinen Erkenntnis vom Recht als Staat), wobei bei den letzteren ein Sachbezug hinzutreten kann Bezugsverfassung und der Institutionenlehre die Lehre vom Kirchenrecht als einem sakramental-liturgisch-bekennenden Recht (z. B. Miteigentum)*, Die Institution ist eim personal-sachliches Bezugsschema, entstanden ist oder ob nicht die Entwicklung in umgekehrter das sich wegen seines formal-strukturellen Charakters im welt- Richtung von der sakramentalen Liturgik zum relationalen lichen wie kirchlichen Recht in gleicher Weise verwenden läßt, Rechtsbegriff verlaufen ist. Wer den Kreis, zu dem D. gehört was auch mit D.s Grundposition von der grundsätzlichen und für den er spricht, kennt, wird die zweite Alternative für Gleichförmigkeit (nicht: Gleichinhaltlichkeit) beider Rechts- die richtige halterf. Das aber würde für den Rechtsbegriff be- gebiete übereinstimmt. Institutionen gibt es hier wie dort. Der deuten, daß er primär nicht auf rechtsdogmatischem und -syste- matischem Wege gewonnen wurde, sondern daß bei seiner Ge- Unterschied besteht nur darin, daß die Institutionen, d.h. aber die Gemeinschaftsformen, des Kirchenrechts unter dem Gnaden- burt eine petitio principii Pate gestanden hat. recht stehen. „Das Besondere, welches Imstitution im geist- Nun kann aber D. nicht daran vorbei, daß Recht nicht nur lichen Sinne von der institutionellen Welt überhaupt abhebt, als sachlogisches Prinzip aus den Institutionen erwächst, daß ist der Gnadencharakter“ (S.925). Der die Institutionen des nicht nur diese zu allgemeinen, für sie gültigen Regeln führen, Kirchenrechts begründende Akt ist jeweils ein Akt göttlicher sondern daß Recht zumindest auch unmittelbar durch Setzung nade. Als solche Institutionen kirchenrechtlicher Art nennt von Normen entsteht. Der Beweis wäre, wenn man dem von und behandelt D. u. a.: die Sakramente, die Ämter, das Prie- D. methodisch beschrittenen Weg folgt, sowohl aus der Rechts- Stertum, die Ordination, die apostolische Sukzession und die geschichte als auch mittels einer anderen Belegstellenauswahl Kirche selbst. Sie alle beruhen auf der gnädigen Hingabe Gottes, aus einer rechtstheologischen Exegese der Heiligen Schrift zu er- ie auf die Annahme durch den Menschen wartet und deren bringen. Als Beispiel hierfür sei nur Johannes Heckels „Lex zur Erfüllung ihrer Intentionen bedarf. Traditio und receptio aritatis“ genannt. Damit steht D. vor dem Problem des Ver- werden damit zu ‚,Grundvorgängen und Grundbegriffen des hältnisses von institutionellem und normativem Recht. Mit dem Kirchenrechts“, die für die „Struktur der Kkirchlichen Hand- Erfolg oder Mißerfolg der Bewältigung der damit gestellten Aufgabe steht und fällt D.s Buch und Lehre. ungen“ kennzeichnend sind (S. 815 ff.). Die Kommunikation Gottes mit den Menschen, die sich An dieser Stelle stoßen wir nun bei D. auf zwei miteinan- nach D. rechtlich in Anspruch und Anerkennung, Hingabe und der schwerlich vereinbare Gedankenreihen. Er verfolgt zunächst Annahme vollzieht, erfolgt nun für D. primär im Gottesdienst. einmal den Ablauf der Rechtsgeschichte. D. erkennt an, daß Deshalb ist „die gottesdienstliche Gestaltung das Grundmaß „der normative Formenkreis auf der einen und der statusrecht- und der Ausgangspunkt für die Bildung alles Kirchenrechtes“ ıche, institutionelle Formenkreis auf der anderen Seite“ zusammen erst das Recht als Ganzes ergeben. Der status- (S. 375). Darum „ist Kirchenrecht auf ihre Legitimität geprüfte Liturgie“ (S. 52). Das Zusammentreffen von Anspruch und An- Techtliche Formenkreis wird beherrscht von der bedingungslosen erkennung, das nach D. die Grundlage jeder Rechtsbildung ist, Gabe und heilbringenden Gnade, die in einen Rechtsstand ein- Wird im Kirchenrecht zu einem Zusammentreffen ‚„von Wort setzt, ohne das von einer Gegenleistung abhängig zu machen. Gottes und Bekenntnis“ (S. 50). Das Kirchenrecht ist somit uf diesen Formenkreis paßt das Kriterium ‚,Gerechtigkeit“ „liturgisches und bekennendes Recht“ (S. 39 ff.). Von hier aus nicht (S, 179). Im normativen Formenkreis tritt an die Stelle St es nun nur noch ein kleiner Schritt zum Kirchenrecht als es Status und der Institution die Norm und an die Stelle der abe die Forderung, die nicht unkonditional, sondern kausal Primär und überwiegend eakramentalem Recht. Die Kommuni- ation Gottes mit den Menschen in Gestalt der Hingabe ür die Leistung als Erfüllung der Forderung ist. Sie steht .unter Ottes und Annahme durch den Menschen wird Wirklichkeit dem Sollensgebot und damit einer ethischen Norm. Auf sie N stärkster Verdichtung im Sakrament, offenkundiger und paßt das Gerechtigkeitsurteil. Dagegen ist die Norm im Unter- andgreiflicher jedenfalls als in der Predigt. Darum muß, „wer schied zur Gnade nicht heilbringend. So treten sich institutio- ie fides ex auditu vertritt, auch die gratia ex institutione nelles Statusrecht als ‚„Gnadenrecht“ einerseits und ethisches Ormrecht als „Gerechtigkeitsrecht“ andererseits gegenüber (vgl. Vertreten“ (S. 926). Damit wird zugleich der Grund sichtbar, Warum bei D. trotz einiger entgegengesetzter Beteuerungen tat- S.181). Sie sind die kategorialen, in ihrem Verhältnis zuein- Sächlich die Predigt so stark gegenüber den Sakramenten zu- ander aber dem geschichtlichen Wandel unterliegenden beiden Tücktritt. Hierin dürfte auch der wahre Grund zu suchen sein, Oormenkreise des Rechts. Auf den Frühstufen der geschichtlichen Warum D. der Ilutherischen Gottesdienstlehre und Ekklesiologie Entwicklung herrscht der statusrechtliche, auf den späteren Stu- einen angeblich „einseitig anthropozentrischen Charakter” en der normative Formenkreis vor. Beide aber müssen wegen - 808) vorwirft. ihrer kategorialen Natur vorhanden sein. Der Verfall der Rechtskultur setzt nun damit ein (nach D. zeitlich' mit der be- Wenn man diesen ganzen Gedankengang überblickt, 60 er- Klären sich beinahe von selbst Aussagen, die das ganze Buch ginnenden Rezeption des römischen Rechts im 12. und 13. Jahr- Wie ein roter Faden durchziehen: D. hält es für einen systema- hundert), daß das Bewußtsein dieser Zusammengehörigkeit ver- tischen Fehler, „daß vom Rechte überhaupt als einer Wesenheit Oorengeht und der eine Formenkreis, der normative, verabsolu- und nicht als einer Bezugsverfassung gesprochen wird“ (S. 37). tiert und als das Recht schlechthin angesehen wird, Dadurch »Das Zusammentreffen von Anspruch und Anerkennung zum wird der andere Formenkreis aus dem Bereich des Rechts ver- Objektiven Recht als ein allgemeiner Vorgang der Rechtsbil- drängt. Durch die Ineinssetzung von Recht und Gerechtigkeit werden nicht nur Gnade und Gerechtigkeit als die kategorialen ng ist eine formale, allem Recht zugehörende Struktur.“ Nur Wer das „Recht als Gefüge von Anspruch und Anerkennung, Formen des Rechts, eondern auch die Gnade und das Recht echt als Relationsbegriff“ erfaßt, kann ;‚dem Rechtsbegriff die selbst zu Gegensätzen. Die Theologie ist diesem Fehlweg der am iigene Lebendigkeit“ wiedergeben (S, 169). Jurisprudenz gefolgt. Weil auch Luther Recht und Gerechtigkeit 1) In diesem Zusammenhang sei angemerkt, daß D. bei dem der Gnade entgegensetzte, kommt es bei ihm theologisch zu „Problem des Verhältnisses von Freiheit und Determination” von der Formel von Gesetz und Evangelium. ‚‚Damit wurde die einer „doppelten Freiheit', nämlich des Eintritts in die Institution verhängnisvolle Gleichung theologisches Gesetz — juristisches Cinerseits und deren Gestaltung andererseits, spricht (S. 905). Diese esetz — Recht eingeführt“ (S. 192). M ©Ststellung bedarf der Korrektur, da es Institutionen gibt, bei denen Werden in dieser Gedankenreihe Gnade und Gerechtigkeit F On der Freiheit zum Eintritt nicht gesprochen werden kann. In die (teilweise antithetisch) gegenübergestellt, so wird andererseits amilie und auch in den Staat wird man hineingeboren. Die Freiheit die Gnade als „eine Form der Gerechtigkeit“ (S. 177) bezeich- ©6 Eintritts kann daher zumindest im weltlichen Recht nicht als ein net, obwohl doch auf sie das Gerechtigkeitsurteil angeblich ©sensmerkmal der Institution angesprochen werden. 811 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 812 nicht paßt (vgl. S. 179). Noch weiter geht aber D. an einer „Ethisierung des Rechts“ (S. 181) in so negativem Sinne spre- anderen Stelle. Er setzt wiederum bei der normativen und der chen, wie es D. tut? Gibt nicht auf alle diese Fragen unsere institutionellen Strukturform des Rechts ein und sagt dann: jüngste deutsche Vergangenheit ebenso furchtbare wie eindeu- „Können beide nicht einfach voneinander getrennt werden, so tige Antworten, die in dem für den Rezensenten immer wieder sind sie doch deutlich voneinander zu unterscheiden. Vor allem erschütternden Aufsatz des auch von D. zitierten Gustav Rad- aber können sie nicht aufeinander reduziert werden. Die Insti- bruch „Gesetzliches Unrecht und übergesetzliches Recht“ nach- tutionen beruhen nicht auf Normen, führen aber zu normativ gelesen werden können!? Damit werden aber zugleich die Fol- auslegbaren Verpflichtungen. Andererseits läßt sich der Ge- gerungen unhaltbar, die D. aus seinem Schema ‚„Gnadenrecht“ — samtbestand der Normen nicht auf statusrechtliche „Gerechtigkeitsrecht“ für das Problem von „Gesetz und Evan- Tatbestände zurückführen: ihr Inbegriff mit dem Spitzen- gelium“ bei Luther zieht, ganz abgesehen davon, daß Luther von begriff und der Forderung der Gerechtig- „Gesetz und Evangelium“ gesprochen hat, was noch etwas keit transzendiert grundsätzlich den sta- anderes ist als „Recht und Evangelium“. Der Rezensent hat tusrechtlichen Gesamtbestand“ (S. 908)!®, Ganz in seiner Münchener Antrittsvorlesung darzutun versucht, daß ähnlich heißt es kurz zuvor: „In jedem institutionellen Akt das Problem „Gesetz und Evangelium“ kirchenrechtlich anders haben wir zwei Partner — sozusagen mikrokosmisch den zu lösen ist, als es D. tut'*. Während Recht und Gnade in der uns gleichwertigen Partner, makrokosmisch die Gesamtrechts- Tat nicht als Gegensätze begriffen werden dürfen, können Ge- setz und Recht und damit auch Gesetz und Gnade rechtlich ordnung“ (S. 906), womit gleichzeitig anerkannt wird, daß das institutionelle Statusrecht immer nur zur Ordnung von Teil- allerdings auseinandertreten, ein Tatbestand, dem theologisch bereichen, nicht aber zur Errichtung der Gesamtrechtsordnung die Dialektik von „Gesetz und Evangelium“ im vielem ent- geeignet ist. Wird hier die Gesamtrechtsordnung ‚‚mit dem spricht. Nein, der Versuch, Luther in den Prozeß der „fort- Spitzenbegriff der Gerechtigkeit“ als eine das institutionelle schreitenden Verbürgerlichung der Rechtsvorstellungen und der (d. h. aber das Gnaden-)Recht in sich einbegreifende und über- mit ihnen verbundenen, in ihr ausgedrückten Theologie“ einzu- höhende Ordnung angesehen, so wird indes andererseits behaup- fügen (S. 193), ist ebenso fehlsam, wie die gegen Calvin erho- tet: „Ethische Sollensstrukturen sind als primäre dem Recht bene Beschuldigung, seine Lehre sei „frührationalistisch“ (S. 853), genetisch fremd, sie entstehen systematisch ge- weil er nach D. „mit der Gesetzgebung als einer besonderen sehen als sekundäre (!), geschichtlich gesehen als späte Befugnis“ innerhalb der potestas ecclesiastica „ein völlig neues Formen“ (S. 181), woraus dann die „unendliche Über- Element“ in das Kirchenrecht eingeführt hat (S. 852). legenheit‘ des Rechtes über jede Ethik“ (S. 183) abgelei- Es ist hier weder Raum noch Ort, gegen D. eine Gegen- tet wird. Zusammenfassend können wir feststellen: Indem D. position aufzubauen. Das ist bereits zur Genüge an anderer den Rechtsbegriff (den nebenbei bemerkt auch D. hat, so sehr Stelle geschehen. Nur so viel sei angedeutet: „Gerechtigkeits- er gegen die Begrifflichkeit Stellung nimmt und ihr durch eine recht“ und ‚„Gnadenrecht“ sind keine Gegensätze. Die Gnade phänomenologisch -ontologische Methode zu entgehen sucht) ist vielmehr die Gerechtigkeit Gottes, gleichgültig, ob sie sich mit dem Gerechtigkeitsbegriff koppelt und ihn dadurch dem in normativer Setzung, institutioneller Statuierung oder dezi- Statusrecht überordnet, tut er genau dasselbe, was er den Refor- sionistischer Spruchtätigkeit verwirklicht. Das eind Formfragen matoren vorwirft, indem er aber an anderer Stelle Recht und von untergeordneter Bedeutung (der Rezensent ist von D.5 Ethik und damit Recht und Gerechtigkeit trennt, vollzieht er gegenteiliger Auffassung bei der Lektüre des Buches nicht über- auf andere Weise den Irrtum nach, der nach seiner Auffassung zeugt worden) und weithin verschiedene Aspekte der gleichen zu der Auflösung des Rechtsbegriffs nach der einen Seite in der Sache. Die Gnade als die Gerechtigkeit Gottes muß für die Scholastik und nach der anderen Seite in der Reformation ge- Kirche in allen ihren Formen und auf allen ihren Stufen maß- führt hat. Damit endet aber D. in Widersprüchen und Aporien. geblich sein. In ihr gilt die iustitia christiana. Daß dem 60 ist, Seine rechtstheoretische Basis erweist sich nicht als geeignet, auch das ist Gnade und Gnadenrecht, von dem das Evangelium das Gebäude zu tragen, das er darauf in Gestalt eines liturgisch- sakramental - bekennenden Kirchenrechts errichtet. kündet. Im weltlichen Recht hingegen kommt es zu der Spal- tung von Gnade und Recht. Das ist nicht das Ergebnis eines Der Grund für dieses Mißlingen eines großen Ansatzes ist irregeleiteten Rechtsdenkens und der sich an dieses anschließen” darin zu suchen, daß D. seine Thesen überspitzt und daß er den Theologie, sondern die Frucht des Sündenfalls. Auf die sich dadurch in Einseitigkeiten verirrt, die nicht haltbar sind. gleiche Wurzel ist das Auseinandertreten von Recht und Gesetz Wenn D. sich dagegen wendet, „daß Gerechtigkeit und Gnade zurückzuführen, die im ius divinum noch eine Einheit bilden- unverbunden auseinandertreten“ (S. 183), wenn er rügt, daß in Für den Menschen, der infolge seiner Sünde im Recht und im der Vergangenheit „Begriff und Vorgang der Gnade als Rechts- Gesetz Gottes Gnade nicht mehr zu erfassen vermag, für ihn begriff und Rechtsvorgang ...dem theologischen wie dem säku- wird das Gesetz zur lex irae, das nun zum Evangelium im ei® laren Recht verlorengegangen ist“, wenn er darin eine Ursache dialektisches Wider- und Zusammenspiel eintritt. Das ist, au für die „ständige Selbstverhinderung des evangelischen Kirchen- eine beinahe unzulässig kurze Formel gebracht, das Kirchenrecht, rechts“ (S. 81) sieht und wenn er den „angeblichen Gegensatz das sich aus der Theologie Luthers ergibt, der darum nicht zwischen dem Reich der Liebe und dem Reich des Rechtes und D. bereits auf der abschüssigen Bahn, die zum Rationalismu® Zwanges“ als „schief und falsch“ (S. 878) bezeichnet, 6o sind führt, sondern auf dem Weg, der mehr als ein anderer in die das Gedanken und Aussagen, die beinahe schon als Gemeingut Tiefe der christlichen Botschaft eindringt, gesehen werden muP- des neueren evangelischen Kirchenrechts (soweit es nicht noch Diese Rezension mußte sich mit den Grundfragen beg immer in einem eterilen Positivismus verharrt) angesprochen gen. Daß dabei in einem Buch von nahezu 1100 Seiten viele werden können. Sie finden sich in Johannes Heckels „Lex chari- wichtige Detailfragen zu kurz kommen müssen, liegt a tatis“ in gleicher Weise wie in Erik Wolfs „Recht des Näch- Hand. Nur so viel sei noch gesagt: der ganze liturgisch -sakra” sten“. mentale Weg, der von D. von seinen Prämissen aus folgericht! Die Fragwürdigkeiten aber beginnen schon mit den wenn gegangen wird, verdient in den Augen des Rezensenten Skepsis nicht antithetisch, so doch dualistisch gedachten Begriffen Das gilt, um nur einige Beispiele zu nennen, für seine Amts“ „Gnadenrecht“ hier und „Gerechtigkeitsrecht“ dort. Da muß lehre. „Die Lehre vom einen Amt“ ist nicht eine „Vorweß” sich D. doch fragen lassen: Gibt es überhaupt ein Recht, das nahme des kantischen Rationalismus“, der ‚„widerstanden WeI” nicht Gerechtigkeitsrecht ist? Stehen nicht auch Ansprüche und den“ muß, sie entspringt auch nicht „fremden Geistesmächt ihre Annahme unter dem Urteil der Gerechtigkeit? Kann nicht und Sozialstrukturen“ (S. 598), sondern der Tatsache des ein® nur aus gerechten Ansprüchen Recht erwachsen? Beginnt Worts und Evangeliums. „Die Bejahung des Bischofsamtes a nicht dort das Unrecht, wo der wie auch immer geartete posi- eines eigenständigen Amtstypus“ (S.787) mag heute vielero tive Bezug zur Gerechtigkeit verloren geht? Kann man von der 5, Aufl, 17) Nachgedruckt in Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, 15) Hervorhebung durch den Rezensenten. (ed. Erik Wolf), Stuttgart 1956, S, 347 ff. 16) Hervorhebung im Text, 18) ZevKR 8 (1961/62), S. 326—340. 813 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 814 gern gehört werden; im evangelischen Kirchenrecht hat sie Die große Leistung, die D. mit seinem Buch vollbracht hat, dennoch ebensowenig einen legitimen Platz wie die Lehre, daß sei nach so viel Kritik ausdrücklich noch einmal anerkannt. Die die „tatsächliche Oekumenizität der Kirche“ von der „Unersetz- Belesenheit, der Scharfsinn und die Originalität der Gedanken- ichkeit der Bischofsgemeinschaft“ nicht abgelöst werden könne gänge stehen ebenso außer Zweifel wie der große, beinahe (S. 795). Damit ist auch das Urteil über die Auffassung gespro- möchte man sagen heilige Ernst, mit dem D. der Kirche und chen, daß personale bischöfliche Sukzession und kerygmatische ihrem Herrn zu dienen entschlossen ist. Um so schwerer fällt Sachtradition wieder zusammengeführt werden müßten (S. 800). es, die Rezension nicht mit einem Positivum ausklingen lassen hnlich steht es mit der Ordinationslehre (S. 473 ff.), in deren zu können. Aber es muß gesagt werden: so fruchtbar und bahn- ahmen D. u.a. ausführt, in der (sakramentalen) Ordinations- brechend das Buch in vielem ist, so wenig gehört es in anderem handlung falle es dem Menschen zu, die Präsenz Gottes „für noch in den Bereich des evangelischen Kirchenrechts. Es steht den Ordinanden zu erbitten und ihm in der Glaubensgewißheit zWischen und vor „Neukatholizisemus und Protestantis- der Verheißung auch diese verheißene Gabe wirk- mus“, Der Rezensent sieht sich mit Hans Liermann genötigt lichzu verleihen“ (S.478, ähnlich S. 576, wo von „der festzustellen, daß seiner Überzeugung nach gegenüber dem Buch geistverleihenden Vollmachtsübergabe“ die Rede ist)*. von D, eine „ablehnende Grundhaltung“ geboten ist”®. 1) Hervorhebung durch den Rezensenten, ?0) Lutherische Monatshefte, Jg. 1963, S. 42. Rechtfertigungslehre und Christologie Ein Beitrag zur gegenwärtigen Einschätzung reformatorischer Theologie Von Horst Beintker, Jena Fast regelmäßig richten sich von Zeit zu Zeit Stöße gegen des Bekenntnisses „zum Christus Pantokrator“, das den ie Rechtfertigungslehre als Grundlage reformatorischer Theo- „Kolosserbrief als die Magna Charta einer neuen ökumenischen Ogie. Gewiß, die Rechtfertigungslehre, wie wir sie mit der Ur- Theologie“® versteht und „Fragmente einer ökumenischen Theo- Sprünglichkeit Lutherscher Theologie neu vermittelt bekommen ogie zum Anbruch einer Theologie der Ökumene“ vor- ben, ist nicht etwa unkritisch bloß zu tradieren. Sie kann auch zulegen beansprucht‘. Die Gegenwartsbedeutung der Recht- er Christologie als dem dogmatischen Ausdruck des Glaubens ertigungslehre Luthers — nicht nur gegenüber der katholischen an Christus als Versöhner und Erlöser nicht einfach gleich- Nterpretation einer Rechtfertigung des Menschen vor Gott — Sesetzt werden. Aber die Rechtfertigungslehre sagt so Grund- ist zwar mehrfach und überzeugend durch theologische Überle- egendes über die Störung und vor allem über die Wieder- gungen dargetan worden”. Dennoch findet der Anspruch der erstellung einer gestörten und vom Menschen aus zerstörten Rechtfertigungsbotschaft Luthers, nur der Glaube mache ge- emeinschaft zwischen Gott und Mensch, daß kein Thema der Techt, der sich unbedingt an die Heilstat Gottes in Christus eologie ohne Bezug zu ihr bleiben kann. Mit ihr ist die hält und ausschließlich von da Leben und Gerechtigkeit vor insicht vom richtenden und gnädigen Gott, von Gottes Heilig- Ott erwartet, mit vorgenanntem Programm, aber auch sonst eit und Gerechtigkeit, mit ihr ist die Lehre vom Worte Got- manchen Einwand und nicht erst heute®. tes als Unterscheidung der Offenbarung in Gesetz und Evange- In erster Linie muß aber die genannte Infragestellung der ium, das Verständnis vom Glauben und vom Gebet, von Buße Rechtfertigung behandelt werden, weil sie sich durch Ergebnisse und neuem Leben, von der Sünde als Selbstvergötterung und der Bibelwissenschaft. veranlaßt wissen will. Mit dieser Begrün- elbstrechtfertigung und manche andere theologische Aussage dung wird dogmatisch argumentiert. Die Gesamtuntersuchung Verbunden. Am wichtigsten sind aber doch wohl die Beziehun- er neutstamentlichen Texte lege ein umfassenderes Evangelium gen zwischen der Christologie und der Rechtfertigung, die ja vor als die Rechtfertigungslehre Luthers wiederzugeben vermag. —— a urch Gottes schenkende, rechtfertigende Gerechtigkeit und in er von ihm in Christus wirklich mit uns hergestellten Gemein- °) J. W. Winterhager in seinem „Ökumenischen Vor- Schaft besteht. 6Ppruch“, „Das Bekenntnis zum Christus Pantokrator und die An- Die beziehungsreiche Bedeutung der Rechtfertigungslehre änge einer ökumenischen Theologie‘, in dem eben genannten Buch Uschneiders S, 7 und 13. Mit ihrem Kern, dem Evangelium der Sündenvergebung, ist *) Dilschneider, a.a.O. S.228. also unverkennbar. Die Botschaft der Rechtfertigung des Gott- °) Etwa in den Referaten des Zweiten Internationalen Luther- Osen durch Gottes Wirken selbst ist auch keineswegs unfähig forscherkongresses 1960, veröff. in: Luther und Melanchthon, Göttin- ©r modernen Geisteslage und Entwicklung gerecht zu werden‘*, gen 1961 (vgl. dazu meinen Bericht in: Luth. Rdsch. 10,3 [1960] a » Sie ist gewissermaßen ein kraftvoller Zusammenhalt ökume- S. 347 ff.), auch in R.Hermanns Gesammelten Studien zur Theologie Scher Kirchengemeinschaft, und das nicht nur für die prote- Luthers und der Reformation, Göttingen 1960, denen ein so unvor- Stantischen Kirchen. In ihr sammelt sich wie in einem Brenn- eingenommener Kritiker wie F. Lau bezeugt, daß dort verstanden Punkt die Fülle der biblischen Botschaft. Deshalb erfordert wurde, „Luthers Sätze und reformatorische Gedanken gegenwärtig zu Serade eine These wie die jüngst vorgetragene von der „Ver- machen und in das Fragen und Ringen der Menschen unserer Zeit ü Tzu der christlichen Botschaft“ durch die reformatorische ineinzustellen” (in: Dt. Lit. Zt. 83, 7/8 [1962], Sp. 592). — Zur ka- »Recht f erti tholischen Interpretation vgl. E. Schott, Trennt die Rechtfertigungs- gung allein aus Glauben“? einige Aufmerksamkeit. lehre die Konfessionen noch heute? Im Lichte der Reformation 1V, ttingen 1961, S.21—37; ders., Einig in der Rechtfertigungslehre? I nter besonderer Berücksichtigung der Rechtfertigungslehre Luthers, in: Luther-Jahrbuch XXIV, Berlin 1959, S.1—24; H. Rückert, Die Die vorab knapp begründeée Geltung der Rechtfertigungs- Rechtfertigungslehre auf dem Tridentinischen Konzil, Arbeiten zur ]e4 re auch für unsere heutigen theologischen Anliegen im Zei- 3, Berlin 1925. en der Ökumene wird also in Frage gezogen im Programm n N ®) Vgl. K. Holl, Die Rechtfertigungslehre im Licht der Geschichte es Protestantismus (1905), 2. Aufl. Tübingen 1922 (SgV 45), S.1: ') Aus der Fülle von Beispielen hierfür, die durch die Vorberei- „Der articulus stantis et cadentis ecclesiae hat sich im Lauf des letz- t\m8 er Vollversammlung der lutherischen Christenheit in Helsinki ten Menschenalters zu einer ernsthaften Frage entwickelt. Vordem 963 bekannt wurden, nenne ich, neben P, Brunners Hauptbeitrag, immer noch als das Kleinod des Protestantismus betrachtet, ist er Tbeiten von Kr. Stendahl (Rechtfertigung und Endgericht), W. A. neuerdings gerade von theologischer Seite Gegenstand teils still- 1 Wanbeck (Rechtfertigung und Taufe im NT) (beide in Luth. Rdsch. schweigender Mißachtung, teils offener Angriffe geworden. — Der 1, 1/2 [1961]), ferner von W. Dantine (Die Gerechtmachung des Gott- Umschwung fällt zeitlich etwa zusammen mit dem Aufkommen der sen, 1959) und U, Mann (Gottes Nein und Ja. Von Grundriß und sog. religionsgeschichtlichen Schule. Denn Paul de Lagarde ist es ge- tmaß theologischen Denkens, 1959). wesen, der auch in diesem Punkt zuerst der geltenden Anschauun: ?) O, A, Dilschneider, Christus Pantokrator. Vom Kolosserbrief sich entgegenwarf.“ — Dort siehe weiter und auch bei P. Tillich, Zur Oekumene, Berlin 1962, 5.21. Rechtfertigung und Zweifel, Gießen 1924. 815 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 816 Paulus habe nicht nur eine judenchristliche Mission in Galatien aber die Beibehaltung des Gehaltes der Rechtfertigungslehre und nach Rom, sondern auch eine heidenchristliche Mission in und erforderte die Anerkennung ihrer zentralen Bedeutung. Korinth und Philippi, in Ephesus und Kolossae getrieben. Was Stimmen der Kritik an der lutherischen Rechtfertigungs- ihm gegen die Judenmissionare in Galatien und gegen die lehre werden als kirchliche und als weltliche Stimmen bekannt- „Nomosmächte“ half, soll die Rechtfertigungslehre gewesen lich aber auch vielfach von Verfechtern der Ethik laut und ver- bergen dabei wenig ihre oft irdischen und zweckbestimmten An- sein. Gegen die heidnischen Kulte, die unter dem Einfluß kos- mischer Mächte standen, galt die Botschaft vom Christus liegen. Solche Stimmen versuchen vielfach den Willen des Men- Pantokrator, die auf Kol. 1, 15—20 (dazu u. a. Phil. 2, 5—11 und schen in besonderer Weise zu wecken und anzustacheln und sind Eph. 1, 3—14) gegründet wird. Die Nomosmächte auf der einen auch schnell zur Hand mit dem Vorwurf, die Rechtfertigungs- und die kosmischen Mächte auf der anderen Seite verlangten lehre habe nur zeitbedingten, polemischen Sinn gehabt und au ein umfassenderes Evangelium als es die lutherische Rechtferti- die Dauer einer Verantwortungsfreudigkeit und Entscheidungs- gungslehre weitergäbe, die sich vor allem auf den Galater- und bereitschaft der Christen Abbruch getan. Die ursprüngliche Römerbrief stütze: „Man hat diese Briefe aber auch überbetont Fassung der Rechtfertigungslehre bei Paulus, dieser Kampflehre und überschätzt, wenn man sie zum Gesamtausdruck der pauli- gegen den Judaismus und gegen pharisäisches Gerechtigkeits- nischen Botschaft, zum Kompendium des Paulinismus schlechthin streben, ziele auf ein sittliches Ringen zur Erfüllung ‚des machte. Seit Jahrhunderten leiden wir unter dieser Überbeto- neuen Gesetzes Christi. Die lutherische Lehre aber bewirke nung und Vereinseitigung des paulinischen Evangeliums. Und mit der Beruhigung des angefochtenen Gemütes schließlich auch der Paulus-Luthermythus, der um diese Briefe gewoben wurde, eine Ruhe, die einer Kirchhofsruhe gleich komme. — Das ist hat eine verhängnisvolle Verkürzung der christlichen Botschaft der alte Vorwurf von der sittlichen Trägheit als Folge der luthe- zur Folge gehabt. Die diesem Mythos entwachsene These von rischen Rechtfertigungslehre. In der Inanspruchnahme des mensch- der Rechtfertigung allein aus Glauben, zum articulus stantis et lichen Willens und seiner gewiß oft erstaunlichen Leistungen cadentis ecclesiae erhoben, mag dogmengeschichtlich durchaus suchen diese Kritiker, wie im Grunde auch Dilschneider®, ihre verständlich sein. Diese These aber als Fundamentalartikel zur ethische Überlegenheit über die bloß ‚„konfessionelle“ Gestalt Gesamtkonzeption einer evangelischen Theologie machen, heißt einer Rechtfertigungstheologie zu erweisen. einfach die Fülle der christlichen Botschaft vereinseitigen und Ernstlich: Kann man dann die Rechtfertigungslehre in ihrer verleugnen. Für den Sieg, den der Konfessionalismus hier lutherischen Fassung heute noch verhandeln? Ist die Ilehr- feiert, zahlen wir noch zur Stunde den hohen Preis der Preis- geschichtliche Behandlung des zweiten Glaubensartikels nicht gabe aller anderen Briefe des neutestamentlichen Kanons. Am längst abgelöst durch die Fragen nach der Kirche und nach der allermeisten aber die Preisgabe des Epheser- und Kolosser- rechten Heiligung, d.h. durch die Dogmatik des dritten Arti- briefes“’, — Warum Jesus nach dem Kolosserbrief Pantokrator kels, bzw. durch eine Christologie des dritten Artikels?® Sind (im Sinne von allmächtigem Weltherrscher) sein soll und nicht die lutherischen Theologen vielleicht zu konservativ oder auch mehr in erster Linie Justificator impii (im Sinne von Heiland zu beharrlich aus Angst vor neuen Erkenntnissen, daß sie und Versöhner der Welt), wie ihn alle neutestamentlichen — wie man zu der geschichtlich- persönlichen’ Zueignung sagt — Schriften kennen, wird nun freilich dogmatisch nicht recht von einer „heilsindividualistischen“ Auslegung des Evangeliums$ ersichtlich. Hier sollen zwar die Quellen, voran die Interpreta- nach dem Römer- und Galaterbrief nicht abkommen? — Gehö- tion des Kolosserbriefes, überzeugen. Christus Pantokrator ist ren sie wirklich zu jenen bloß tradierenden Theologen, die „im aber kein neutestamentlicher Begriff. Diese Formel wird niemals vertrauten, abgeschirmten Bezirk“ bleiben, und nicht „vorzu- im Neuen Testament gebraucht. stoßen“ wagen, deren Fragen nicht „rücksichtslos bis an die Als Vorstellung spielt sie bekanntlich in der Byzantinischen Wurzeln“ greifen, sondern die „immer sofort die Antwort, die Kunst für die Darstellung Christi als Pantokrator, dem Allherrscher guten alten vertrauten Antworten“ bereit haben?!® — Oder Christus, eine wichtige Rolle. Aber ob die korrektere Formel „Deus haben die Ilutherischen Theologen vielmehr andere Gründe, die Pantokrator‘, die jetzt Erzbischof Joann Wendland im ökumenischen sie in dieser Treue am Grundartikel des christlichen Glaubens Sinne gebrauchte („Vereint in der Liebe des Deus Pantokrator‘“; St. d. festhalten lassen? Orth. Berlin 1962, IX 7), nicht doch andere sachliche Rückschlüsse erlaubt, müßte näher untersucht werden. Im NT ist Allherrscher, All- mächtiger, dieses außerbiblische Attribut für Gottheiten (ThW IIll, I 913,30), nur Gott beigelegt, gilt aber nicht für seine Schöpferwirk- Die erste Antwort darauf ergeht aus einem tief reichenden samkeit (W. Michaelis, ebd. 914,23 ff.). Die konstantinische Vor- stellung, die zur byzantinischen Reichsidee in Verbindung von mono- und realistischen Verstehen allgemeinmenschlicher Krisen. Ge” theistischer und universalmonarchistischer Anschauung führte und rade die Rechtfertigungslehre bezieht sich auf die Wurzeln Christus Pantokrator an der Spitze dieser allumfassenden Hierarchie einzelmenschlicher und gesamtweltlicher Wirklichkeit und über“ rascht dabei immer neu. Sie ist gewissermaßen zunächst an” thronen läßt, ist christologisch und soteriologisch bedenklich und ent- gewandte theologische Anthropologie, und damit dann schieden zeitgebunden. — ZEs eoll damit ein Gesamturteil über Dilschneiders Buch und auch eine Rezension nicht beeinflußt sein. Auch recht angewandte, auf die jeweilige geschichtliche Aufgab® will ich der Stellungnahme der Neutestamentler, noch einer eigenen anzuwendende Theologie. Denn durch ihren Bezuß ausführlicheren Auseinandersetzung, nicht vorgreifen, Soviel aber zu auf die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes ist die Rechtfert!” der Deutung von Kol. 1, 13 (!) — 20: Hier scheint mir die eigentlich gung zugleich immer Frage und Infragestellung für den Mem neutestamentliche Gedankenwelt von der „Versöhnung‘“ und dem „Blut seines Kreuzes‘“ zur „Vergebung der Sünden‘‘, durch das Gott schen. In der Rechtfertigung wird der Christenstand begründet- „Frieden schuf durch ihn‘“ (V.13f. 20) den ganzen Abschnitt zu be- In der Rechtfertigung ist der Beweggrund für den Glauben g® stimmen. Übrigens ist hier Gott selbst eindeutig Subjekt (vgl. E. Loh- geben. In der Rechtfertigung wird dem Glauben die volle C® wißheit der Annahme bei Gott zuteil — und in allem ist dam meyer zur Stelle in: Meyer K IX, 11961). immer zugleich die Gemeinschaft mit Gott erstellt. e Es ist deutlich, daß die Formel Christus Pantokrator weit- reichende Folgen für das dogmatische Verständnis der Christo- gerade die Gemeinschaft mit Gott verursacht, daß es der Mens logie. haben kann. Aber, wenn sie schon in neuem Verständnis und weitgreifender die menschlischen Gemeinschaften erst r® mit sich selber zu tun bekommen. Die Rechtfertigun vorgelegt wird, muß sie sich dann unbedingt als unvereinbar ist nämlich, was den Menschen angeht, ® mit der Rechtfertigungslehre erweisen bzw. die Rechtfertigungs- im Gebet und Flehen zu Gott vollziehbar® lehre mit ihr? — Die christologische Aussage „Pantokrator“ gehört zunächst einer frühen theologiegeschichtlichen Periode Selbstgericht! Das darf nicht vergessen werden. an. Im Sinne einer ökumenischen Theologie könnte vielleicht d 8) In Anlehnung an Theodor Schlatter gegen R. Hermann un eine fruchtbare Konzeption zwischen ihr und einer neugefaßten G. Ebeling, Dilschneider, a.a.O. S, 197 ff. Aussage der sündenvergebenden Zurechtbringung des Menschen 9) Dilschneider, a.a.O. S, 37 f., 192 ff. durch Gott in Christus erwogen werden. Dazu unten, Das wäre 10) H, Zahrnt, in: Evangelischer Kirchentag. Sonntagsblatt 1953 zit. nach Chr. Haufe, Die sittliche Rechtfertigungslehre des PauluS Halle 1957, S. 5 (Vorwort). 7) Dilschneider a.a.O. S.21; ausführlicher S. 59 ff., 93 ff., 221 ff, 817 818 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 Fides ipsam personam purgat!* Freilich zielt überrascht. Diese Stelle, von der hier eigentlich einiges mehr wieder- das nicht auf ein Idealbild anthropologisch-metaphysisch be- gegeben sein sollte, ist soteriologisch, christologisch, anthropologisch und theologisch durch das eimul zusammengehalten (WA 5, 607, 2 ff.): gründeter Humanitas. Die Rechtfertigungslehre lehrt das stete Quis enim capiat, eimul posse constare, ut salus in deo sit proxima Zugleich von „gerecht und sündig“. Vom Glauben ausgehen heißt eben nicht von einem Bilde oder Ideal des Menschen aus- et in nobis remotissima? MNisi enim prope esset, non diceret ‚deus gehen, sondern von Gottes Wort über und für den Menschen. meus‘, Nisi esset longe, non diceret ‚dereliquisti me‘. So fragt Luther. Es kommt dabei zu Schilderungen von der Erkenntnis Gottes (an der Der Glaube hört Gottes Wort als Gesetz und als Evangelium. Gottverlassenheit gemessen) und der Situation der Gott fernen Wirk- Dabei ist eine schematische Aufteilung unmöglich. Auch Gottes lichkeit: sie ist in morte, in tenebris, stultitia, mendacio, peccato, tbarmen in Christus zeigt an, daß der Mensch Sünder und des malitia, infirmitate, tristitia, confusione, turbatione, desperatione, Gerichts schuldig ist, daß er das Wort Gottes als Gesetz ernst- damnatione et in omnibus malis. Und das kann nicht anders auf Christus angewendet werden, als daß er diese Doppelheit als Christus in zunehmen nicht aufhören kann. Mit der Rechtfertigung ist die sich trägt: In Christo simul fuisse summum gaudium et summam Annahme des Gottfernen und des Gott widersprechenden Sün- tristitiam, item summam infirmitatem et summam virtutem, ita sum- ers gemeint, Luther unterschied dazu zwei, in der Sache aller- dings unlösliche, Teile der Rechtfertigung. Der eine bezieht mam gloriam et summam confusionem etc. — in langer Aufzählung bis sich auf das Gericht, der andere auf das Erbarmen Gottes. Beim zu dem Satz, daß man von Christus nichts anderes sagen könne, als da er „Gerecht , und Sünder zugleich“ uns zugut („simul Menschen bewirkt das Gericht, der eine Teil des Rechtfertigungs- Christum summe iustum et summe peccatorem'") werkes Gottes, unsere Selbsterkenntnis. Das ist die viel- gewesen sei: Christus revera iustus fuit et permansit, qui nec pecca- erwähnte „tägliche“ Buße und Reue, die im „theologischen oder tum fecit, nec inventus est dolus in ore eius ‚alioquin quo modo nos an peccatis liberare potuisset? Sed hoc evangelischen usus“ Gottes Wort unter dem Charakter des Ge- Setzes wirkt. Es wäre aber nicht Gottes Rechtfertigungs- temporis, quo passus est, ita guscepit nostra omnia, ac Werk, wenn es bei einem (bis an die Verzweiflung über si eis, Sic revera fuissent sua propria, passus etiam pro Selbst führenden) Selbstgericht und Selbstverdammen bliebe. (WA 5, ur Ppro DeccHtie nos pati SpoTIüUlsTet war wird so die Sünde im Menschen verurteilt, aber damit für die 602, 14 ff.). Und das ist ja nun die christologische Grundlage Rechtfertigungslehre. ängt der Wiederaufbau der verlorenen iustitia originalis ja Der geschichtliche Christus, der die Versöhnung und das überhaupt erst an. Die Selbstverurteilung heißt: sich durch den Heil bewirkt, ist freilich kein anderer als der kommende Glauben und im Glauben betend als Sünder bekennen*?, Solcher Christu Glaube ist Gottes Werk in uns und Freiwerden von dem alten 1 s, der in der Rechtfertigung des sündigen und gott- osen Menschen immer neu gegenwärtig dem Glauben begegnet. esen durch die Mitteilung seines Erbarmens, seiner schenken- I nsofern ist die Rechtfertigungslehre von Christus her gesehen en Güte, also seines eigenen Wesens in seinem Wort unter au em Charakter der froh- und freimachenden Botschaft als nichts anderes als angewandte Christologie, und zwar eine vangelium. SO umfassende Christologie, daß in ihr die Soteriologie, die Osmologie und die Eschatologie ausreichend genug zu Worte Der Rechtfertigungsglaube besiegt die Sünde, indem er sie Ommen. enthüllt, Die Entdeckung des Bösen im Lichte von Gottes hei- igem und richtendem Wort ist auch seine Entmächtigung. Den- IM noch ist es — wie die allgemeine Einsicht zugeben muß — mit em Obsiegen der Herrschaft Christi über die welthafte Sünde Es wäre schließlich zu prüfen, wie sich die Anliegen der Nicht in einer Stunde getan. Die Entmächtigung des Bösen und egenwartstheologie mit in die Zusammenhänge von Recht- ie Bekämpfung des Bösen sind zweierlei. Der Christenstand ertigungslehre und Christologie aufnehmen lassen. Der neue- sten Theologie will es vielfach um das Neue Sein!®, um das St durch die Rechtfertigung begründet, aber das Bleiben in ihm at bei sich eine Bekämpfung des alten Adams und der bösen ein des Menschen in Christus gehen‘®, Damit liegt das Inter- urzel im alten Wesen durch immer neues Gewißwerden der 61 esse gar nicht bei der Christologie im dogmatischen Sinne, die echtfertigung und Zurückkehren zu ihr. Das Freiwerden mit der Gottmenschheit beschäftigt, sondern bei der An- wendungsmöglichkeit der Christologie. Besonders gilt das auch durch den Glauben an Christi Vollmacht über die Archonten von der „pleromatischen‘“ Christologie, die Christus als Panto- ® Kosmos, von der Kol. 1, 16 f. epricht, ist, auf dem glauben- k en Menschen hin gesehen, eben ein Werden. rator bezeugt. Gewiß erörtert sie kurz die heilsgeschichtlichen Uusammenhänge, die Gestalt und den Gehalt des „prä-, des in- Rei Dieses „fieri“ und das Hineingezogenwerden in Christi und des postexistenten Christus‘’, aber es geht sehr bald von ch_als ein Fortschreiten im Glauben versteht sich durch die d er Erhellung des Wesens eben zu seiner „Bedeutung‘“. Darum echtfertigung des Menschen vom gekommenen und vom kom- Menden Christus. Das ist die unaufgebbare Verklammerung der sind die Anklänge an die klassische Christologie wirklich nur „Christologische Präludien“!®, und schon die „Sophiologie“, als echtfertigung mit der Christologie. Die Rechtfertigung ist je die pleromatische Christologie vorgestellt wird‘, erhält die aber auch die Brücke zwischen Anthropologie und Theologie. Praktische Bedeutung, der Theologie „ihr Selbstverständnis als ® kann eben die sammelnde Durchgangsstelle für alle theolo- Sche Erkenntnis sein, wie die Linse eines Objektivs den eine weltgestaltende Glaubenswissenschaft“ zurückzugeben?. Die Haupthemen sind dann in Ausführlichkeit: „Christus und Photographischen Prozeß einer Bilddokumentation ermöglicht. ie Welt“, „Christus Pantokrator und die Kirche“, „Christus Uther umschrieb diese zusammenfassende Funktion des anthro- Pantokrator und der Mensch“. — Angewandte Christo- Pologisch, kosmologisch, christologisch und theologisch bedeut- Samen Rechtfertigungsartikels gern mit seiner Formel „simul“*, 15) Vgl. etwa P. Tillichs Theologie, speziell Bd. II der „Systema- © er auf erstaunlich weitreichende Sachzusammenhänge anzu- tischen Theologie‘, Stuttgart 1958; siehe auch die Jenaer Dissertation enden wußte?*, in von R, Glöckner, Der Mensch zwischen Ontologie und Personalismus Mich hat in ihrer Tiefe und Fülle immer wieder die christolo- } 6;l.er philosophischen und theologischen Darstellung Paul Tillichs. Bische Auslegung von Ps. 22,2 in den Operationes in Psalmos (1521) 1) Dilschneider, a.a. O. S. 140—208 (u.a.: „Morphologie der Exi- Luther gegen Latomus (1521), WA 8, 109, 20 ff. stenz als Sein-in-Christo“; „Das Sein-in-Christo als...‘“: „Offenba- Vgl. WA 56, 3,6ff., 127,2 ff. und dazu meine Abhandlung, fut!g"‚ „als Metamorphose‘‘, „als Inkorporation‘“, „als Simultaneität‘‘, Glaube und Handeln nach Luthers Verständnis des Römerbriefes, in: „Einweisung in die Fremdrolle des Sein-in-Christo‘‘). Uther-Jahrbuch 1961, S. 52 ff. ‚sowie R.Hermann, Das Verhältnis von A N 1) A.a.O. S.33—39 (so überschrieben). Schtfertigung und Gebet, Gütersloh 1926 (= Studien 1960, S. 11ff). 18 ) Dies hat R. Hermann, Luthers These „Gerecht und Sünder zu- 1) A.a.O. S.43: „Diese pleromatische Christologie des Kolosser- eid‚u R ‚ Gütersloh 1930, 2. Aufl, 1960, für „das Ganze der Lutherschen briefes können wir auch Sophiologie nennen, weil sie eben ihrem ©Ologie‘ (S, 7) geltend gemacht, Gehalt und ihrer Gestalt nach erfüllt wird von der Weisheit Gottes.“ 1) Für das Folgende vgl. meine Arbeiten: Martin Luther. Der — Und inwiefern, eo möchte man fragen, ist eine soteriologische “’°l'dende R eformator, Berlin 1961 (Quellen), S. 137 ff.; und: Die Christologie, die Dilschneider als Vorstufe behandelt, nicht von der ) erwindung der Anfechtung bei Luther, Eine Studie seiner Theo- eisheit Gottes geleitet? 8ie, Berlin 1954, S, 141 ff., 159 ff., 179 ff. A.a.O., S, 45. 820 819 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 Christologie noch viel zu programmatisch und polemisch gegen Jogie scheint sie also zu wollen, und vielleicht ist es der gegen- christliche Sie wärtigen Theologie gar nicht mehr möglich, ernstlich etwa die allgemein Lehrüberzeugungen vorzunehmen. Frage nach der Gottheit Christi zu erörtern. Wie dem auch sei, spricht weniger von der Krisis des Menschen in seinem Ver- der Rechtfertigungslehre geht es ernstlich um die Gottheit hältnis zu Gott und mehr von der Krisis der Theologie, also Christi, und auf der anderen Seite steht sie dann hinter der der Lehre von Gott, die nach lutherischem Verständnis ihre Bemühung um das wiedergeborene Sein des Menschen, um das Mitte in der Rechtfertigungslehre als dem Heilshandeln Gottes neue Sein in Christo, nicht zurück. mit der Welt hat. Es genügt nicht und geht nicht an, den „Indikativ des ‚Sein-in- Die Rechtfertigungslehre wahrt ständig den christolo- Christo‘ und den Imperativ ‚Christus anziehen!‘ (als)...Interpreta- gischen Bezug, auch wenn es ihrer praktischen Bedeutung nach tionen und Regieanweisungen für die Fremd-Rolle Christi‘“ (!) zu be- um das Leben des neuen Menschen geht. Der heilsame Wechsel zwischen unserer Sünde und Christi Gerechtigkeit, der vor Gott jahen, und dann vor „dem Mißverständnis eines Aktivismus‘“ zu schützen nur mit den Worten: „Niemand wird die Rolle Christi spie- gilt, meint das Anziehen des neuen Menschen. Aber bei der len wollen und jemals spielen können, weil sie uns in ihrer Einmalig- „Morphologie der Existenz als Sein-in-Christo‘‘ und der Inter- keit und Einzigartigkeit vorgegeben ist.‘“ (Als Rolle??) „Dennoch pretation des Seins in Christo als ‚„Metamorphose‘“ und Über- bleibt der zentrale Inhalt des Imperativs zu Recht bestehen, der uns nehmen der Rolle Christi versteht Dilschneider das Anziehen aufruft, Christus anzuziehen, in die Nachfolge Christi einzutreten und also die Fremd-Rolle Christi in eigener Existenz zu leben. Und den- des neuen Menschen als „Anziehen Christi als Übernahme der noch sind wir verwiesen‘“ und sollen uns stützen auf die Hl. Schrift als Fremd-Rolle Christi‘“ im Sinne Kierkegaards zur „Einübung in «21 das Christentum Darauf konzentriert sich jedenfalls seine Rollenbuch für christliche Akteure, „auf ein ganz intensives Rollen- Arbeit. Demgegenüber heißt es u. E. theologisch sachgemäß und studium eben dieser Rolle Christi ., die uns in den Texten der Evangelien aufgewiesen wird‘“! (Dilschneider, a. a. O., S. 206.) zutreffender nach der Lutherschen Rechtfertigungslehre: im Ge- Alle christliche Erkenntnis geht aber erst durch die Krisis richt mit sich selbst den alten Menschen — betend vor Gott — des Verhältnisses des Menschen zu Gott hindurch, bevor sie ausziehen! Das Anziehen des neuen Menschen ist der Glaube. Christus-Erkenntnis wird. Bei Luther ging das durch die evan- Gott besorgt das Anziehen des neuen Menschen. Es ist das Be- gelische Buße hindurch. Das war eine persönliche Krisis. Man kleidetwerden mit Christi Gerechtigkeit, die unser ‚„Schmuck muß sich nun fragen, ob die neueste Christologie den Heilsweg und Ehrenkleid‘“ vor Gott ist und bleibt. — Es kommt uns also darauf an, die Frage richtig zu beantworten, wie man dazu ohne solche „unmoderne“ Rückbeziehung auf Gottes Recht- fertigungswerk in Gericht und Gnade sucht. Das etwa hieße ihn gelangt durch Christus im neuen Leben zu stehen, wie man also suchen in einem ungeschichtlich-mystischen Weg als Teil- Gott wirklich in Christus begegnet. Das per fidem prop- habe an Christi Leib durch allgemeine ‚„Inkorporation“ und ter Christum des reformatorischen Bekenntnisses bleibt der Schlüssel für reformatorisches Schriftverständnis und nicht in einem geschichtlichen und persönlichen Weg zu Chri- Christentum. stus! Denn wie soll man anders den entschiedenen Protest gegen den als „heilsindividualistisch“ bezeichneten Weg der Von Christus als dem Erhöhten gilt nun auch bei Luther geschichtlich-persönlichen Rechtfertigung und den Hinweis auf und in jeder auf die Schrift bezogenen Theologie, daß Christi die „uns umgebende Welt“ und das Massenzeitalter verstehen, Wirken gewiß nicht nur auf das Vergeben der Sünde beschränkt der man pleromatisch aufhelfen will?”® — Sicher müssen wir neu ist, obwohl dies die neuschaffende Kraft in allem geschicht- zu sagen versuchen, was uns als Botschaft für alle Zeit anver- lichen und persönlichen Leben ist. Christus führt sein Reich traut ist, so daß wir den Auftrag nicht verfehlen und auch den herauf, und das ist mehr als Soteriologie. In dieser Hinsicht heutigen Menschen vor Gott sehen. Denn er ist in Christus sind die neuen Bemühungen verstehbar. Aber eben nach Kol. 1 genauso von Gott gefunden wie der Mensch anderer Zeitalter. ist uns der Schöpfungsmittler, der sein Reich in Vollmacht Aber er ist auch Sünder geblieben wie zu allen Zeiten, solange heraufführt, ja doch bekannt nur aus seiner Offenbarung als der er nicht durch den Glauben, in dem Gott bei ihm wirkt, — um Heilsmittler! „Für uns gestorben und auferweckt“ ! Das Christi willen! — den Weg geht, der steter Neuanfang ist und ist die Grundlage für die weiteren Gedanken im Kolosserbrief””. der „Christus finden“ und „von ihm gefunden worden sein“ Das Heraufführen des Reiches Christi sucht die pleromatische bedeutet. Auch eine holistisch-pleromatisch angelegte Theologie kann nicht vorbei an dem biblisch-christozentrischen Glaubens- #) A a O8 206. 22) Unveraltet in der Sache sind z.B. die Ausführungen über die verständnis, das die Rechtfertigungslehre Luthers meint. „weltumspannende Bedeutung Christi‘“ in den Briefen „an die Ephe- ser und Koloeser‘, die M.Kähler gibt, Dogmatische Zeitfragen II, 2, 23) Dilschneider, a.a.O. S.210ff.; vgl. S. 35 ff., 60 ff., 223 ff. Leipzig 1908, S. 501 ff. ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN Bornkamm in dem Hauptteil des Artikels die „Strukturen“ der paulinischen Theologie, beginnend mit dem Schöpfungsgedanken Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3., völlig neu bearb. und endend mit ‚„„dem neuen Leben“. Die anthropologische Aufl. in Gemeinschaft mit Hans Frhr. v. Campenhausen, Erich Dinkler, Gerhard Gloege und Knud E. Logstrup hrsg. Begrifflichkeit, die Lehre von dem Gewissen und von dem uni- versalen Gesetz einerseits, die Verkündigung der Heilstat Got- v. Kurt Galling. Band5: P—Se. Tübingen: Mohr 1961. XXXIS. tes in Christo andererseits rücken einander nahe. Die Gegen- w 786 Spi BKn üa Der fünfte Band von RGG ist vor dem Ende des Jahres wart des Heils im gepredigten Wort und in den Sakramenten (Taufe und Abendmahl) wird hervorgehoben. Zugleich aber be- 1961 erschienen. Er enthält 19 Lieferungen in 8 Heften und ist tont Bornkamm „die Dimension einer das Heute übergreifenden nicht ganz so umfangreich wie die früheren vier Bände, 1726 Zukunft“. Diese Zukunft ist Zukunft nicht nur für den einzel- Spalten diesmal. Keine Bildtafel, aber drei Karten begleiten den Text, darunter die schöne fünffarbige Karte „Religionen und nen Glaubenden, sondern auch für die Welt als Schöpfung. Im Artikel „Qumran“ (17 Spalten) bekommen wir in sechs Missionen der Erde“. Die Herausgeber und die Fachberater sind sehr klaren Abteilungen ein Bild von der heutigen Lage der dieselben wie früher. Überhaupt sind in dem Stab seit Beginn dieser großen Arbeit im Jahre 1956 nur ein paar Veränderungen Forschung. Das Zentrum des Artikels ist der Versuch, aufs geschehen. Der Verlag ist wirklich zu beglückwünschen. Ein be- Neue anzugeben, worin die Bedeutung dieser Texte liegt, und zwar in drei Richtungen: die Bedeutung für das Alte Testament deutendes Werk ist jetzt dem Ziel ganz nahe, ohne Verspä- tungen und Unglücksfälle. (im wesentlichen Textgeschichte), für das Judentum und für das Unter den wichtigen Themen in diesem Band befindet sich Neue Testament. Das AT wird von Professor R. Meyer in Jena, „Paulus“ (25 Spalten), von Günther Bornkamm behandelt. Nach die zwei letzten Teile werden von dem besonders umsichtigen Professor K. G. Kuhn in Heidelberg behandelt. Der Ton fällt einem ausführlichen Teil biographischer Art, in dem das Ver- hältnis zu den anderen Aposteln klar dargestellt wird, gibt uns deutlich auf das Judentum, von dem wir durch die neuen Funde 821 Theologische Literaturzeitung 838. Jahrgang 1963 Nr. 11 822 mehr wissen als zuvor. Dagegen ist Kuhn sehr nüchtern in Leipzig eine kritische Würdigung des Begriffes ‚,Schöpfungs- seiner Beurteilung der dritten Frage, Der Unterschied zwischen ordnung“. den Qumran-Texten und dem NT wird ebenso stark unter- Nicht groß (nur 11 Spalten), aber von grundsätzlicher Be- strichen wie die Gleichheit. Man ist als Leser dankbar, daß die deutung ist der Artikel „Säkularismus“, Systematisch wird die- vom Qumran-Fieber Angesteckten hier nicht das Wort bekom- ses Thema von C. H. Ratschow in Münster analysiert, der an men haben. die Arbeiten von Schreiner und Gogarten anknüpft und die Nach dem systematischen Teil des Artikels „Religions- Säkularisierung als ein positives Phänomen betrachtet. Philosophie“ (4 Spalten) von N. H. Swe, in dem man ungefähr Die Quelle der Säkularisierung ist gerade der Schöpfungsglaube dasselbe finden kann wie in seinem dänisch geschriebenen Lehr- in seiner lutherischen Fassung, die ja auch biblisch ist: Säkulari- buch der Religionsphilosophie, folgt, ein wenig überraschend, sierung bedeutet echte Weltlichkeit. Säkularismus aber ein neuer Artikel oder eine neue Abteilung mit dem Titel ist eine Ideologie, eine Heilslehre, die die Welt „religionisiert“ „Religionsphilosophen“ (7 Spalten), von Trillhaas in Göttingen und sie als Gott (Abgott) anbetet. Aber auch der Aufsatz von geschrieben. Trillhaas kann heute nur zwei Religionsphilosophen W. Hahn in „Kerygma und Dogma“ 1959 wird von Ratschow im herkömmlichen Sinne auf dem Boden des Protestantismus Ppositiv bewertet. Das bedeutet eine Komplikation: bei Hahn entdecken, Scholz und Tillich. Ein Schwede bemerkt, daß die füllt der Begriff „Religion“ eine notwendige Funktion, was ja teligionsphilosophische Arbeit in Lund dabei nicht erwähnt bei Gogarten nicht der Fall ist. Ratschows Artikel ist von Inter- Wird, Das ist, glaube ich, sehr typisch. Auf dem Kontinent sieht esse und weckt im Leser Fragen, die keine Antwort bekommen. man nicht die religionsphilosophische Grundlage der schwedi- Nach der systematischen Analyse kommt eine neue Abteilung, schen Motivforschung (im Artikel „Theologie und Philosophie“ „Säkularismus in Asien und Afrika“, von J. C. Hoekendijk in im sechsten Band von RGG 1962 wandert man durch 56 Spal- Utrecht. Der Unterschied zwischen Europa einerseits, Asien und ten, ohne auf den Namen Anders Nygren zu stoßen). Es ist Afrika andererseits scheint nicht allzu groß zu sein. Ein Grund- jetzt notwendig, daß die älteren Werke von Nygren in deut- problem ist überall das pietistische Verständnis der Welt und scher oder englischer Sprache erscheinen. Sonst wird im Ausland die Schwierigkeit, „hinter“ dieses Verständnis zu kommen. Die das Bild von der schwedischen Theologie schief. Bibel und die Reformation sind unpietistisch, aber sie können Der Artikel „Philosophie“ hier im fünften Band (7 Spal- heute nicht reproduziert werden. Will man zurück zu ihnen ten) hat als seinen Verfasser Professor G. Patzig in Hamburg ommen, muß man vorwärts gehen, wahrscheinlich philosophisch und beschränkt sich auf Literatur in deutscher Sprache. Patzig Vorwärts, Sonst bleibt man der Historie verhaftet. ehandelt auch, sehr kurz, „Philosophia perennis“ (1 Spalte), „Predigt“ ist ein großer Artikel (23 Spalten). Professor dem Neuthomismus gegenüber kritisch, mit guten Gründen. iebergall in Marburg stellt in einer gelehrten Abteilung mit Trotz aller Kürze sind die zwei Artikel von E, Schott in einer ausgezeichneten Bibliographie die Geschichte der Predigt alle über „Ritschl“ (4 Spalten) und „Ritschlianer“ (2 Spalten) ar. In der systematischen Abteilung desselben Artikels hat lehrreich. Die Linien vom Ritschlianismus zu Barth und zu Professor Doerne in Göttingen das Wort (kurz aber klar). Dazu ultmann werden nicht verwischt. treten Sonderabteilungen über die römisch-katholische Predigt (von Pfarrer Lell) und über „die Heidenpredigt“ (von Professor Es ist immer schwierig, korrekte Zahlen über die Ausbrei- Hier schreiben Dr. Eggen- tung der Pfingstbewegung zu finden. 1?_\”lrr). Der Schwerpunkt des Artikels liegt aber in den Aus- erger, Dr. du Plessis und Professor R. C. Wolf den Artikel rungen von Niebergall und Doerne. Beide beschäftigen sich »Pfingstbewegung“ (3 Spalten) mit vielen Ziffern. Lateinamerika mit Luther, sind zugleich aber offen für die Probleme der ist jetzt offenbar das Hauptland dieser Bewegung. In Europa egenwart. aben Rußland und Schweden die größten Zahlen. Reich an Diese Beispiele aus dem fünften Band mögen genügen. In- Wertvollen Einzelheiten sind auch die Artikel „Papst“, „Papst- zwischen ist auch der letzte, der sechste Band von RGG ab- hamen“, ‚„Papstregister“, ,, Papsttum“ usw. (mit allen Unter- geschlossen. Man kann schon jetzt sagen, daß dieses Werk abteilungen 45 Spalten). Ei n chronologisches Verzeichnis der gelungen ist. Lund äpste mit Wahltermin und Todestag für j eden Papst ist von Gustaf Wingrén rofessor Aland in Münster aufgestellt (4 Spalten). Auch wenn Man an die biblische und systematische Theologie gar nicht Honderd Eeuwen Nederland. Samengesteld onder redactie enkt — dort liegen ja die wesentlichen Beiträge der neuen Auf- van J. E. Bogaers, W.Glasbergen, P. Glazema, H.T. Waterbolk met ade dieser Art, Zahlen und een voorwoord van J. M. L. Th. Cals. Den Haag: Luctor & Emergo ge von RGG —, sind Tabellen ger Man findet kaum heute in 1959, 314 S, m. Abb. 8° = Antiquity and Survival, Vol. II, 5—86. Ußere Daten, von höchstem Wert. Die Publikation (siehe zu Vol. II, Heft 2. 3, ThLZ 1961,2, Tgendeinem anderen modernen Werk so präzise Angaben über 115—118), die dem einheitlichen Thema der niederländischen SO viele Felder der Religionswissenschaft und der Theologie. Oor- und Frühgeschichte gewidmet ist, enthält ein Geleitwort Ich möchte aber auch gern einige Beispiele von großen, es niederländischen Ministers für Erziehung, Kunst und Srundsätzlichen Ausführungen nennen. Erstens ,, Schöpfung“ (mit Zusammensetzungen 25 Spalten). Über issenschaften, in dem die Bedeutung der Verbreitung vor- Nterabteilungen und e geschichtlicher Kenntnisse hervorgehoben wird. Eine kurze Ein- Osmogonien in der Religionsgeschichte schreibt Professor über das AT Pro- eitung beschäftigt eich mit den neuen Aspekten der nieder- Sman in Uppsala (reiche Literaturangaben), ändischen Altertumskunde und hebt die Kulturforschung, die essor G. E, Wright in Chicago (starke Betonung der G eschichte Skologische Forschung, die Anthropologie und die Archäologie und der Soteriologie), über das NT Professor Michel in Tübin- er Römerzeit heraus, und weist zugleich darauf hin, daß Sen, Schöpfungsgedanke und Umkehrpredigt gehören im rabungen in zerstörten alten Kirchen wichtige Aufschlüsse d systematisch wird das Zusammen. Theologiegeschichtlich un über das Vorhandensein ehemals heidnischer Kultstätten gege- Öpfungsthema von Pro fessor Gloege in Bonn ausführlich dar- ben haben. Wie in Band 2, Heft 2.3 ist eine chronologische Zestellt. Von der skandinavischen Lutherforschung sagt Gloege, Tafel über die Zeiträume der Vor- und Frühgeschichte gegeben sie zwar Bedeutendes zur Wiedergewinnung des reforma- mit Abbildungen der für die einzelnen Epochen typischen Stischen Schöpfungsgedankens geleist et hat, daß sie aber zu archäologischen Überreste. Chronologisch führen durch die Vor- nseitig der Historie verhaftet geblie ben ist. Diese Kritik ist und Frühgeschichte der Niederlande ebenfalls die achtzehn ein- d Religionsphilosophie zelnen Aufsätze. Am Anfang steht eine Abhandlung von Stechtigt. Erst wenn Schöpfungsglaube un ZUsammen gesehen werden, können wir aus dem Gefängnis der H. T, Waterbolk, „De prehistorie van Nederland in absolute so torie befreit werden. Nur wenige Zeichen deuten auf eine getallen‘‘ (S. 12—26). W. van Zeist schreibt über „Botanisch e Befreiung in der Zukunft hin. Auch bei Gloege wir onderzoek en prehistorie‘“ unter ausführlicher Berücksichtigung erwähnt, einer von den Wenigen, die noch philosophis der Pollenanalyse, die für die Vorgeschichte von größter Be- Mit de Pfarrer Klemm behan- eutung ist (S. 27—36). J. Huizinga steuert eine ausführliche eit d m Begriff der Schöpfung arbeiten. der Schöpfung in der Untersuchung (S.37—54) über „De prehistorische mens in irchli anach das pädagogische Problem Nederland“ mit genauen Tabellen über die Schädelmaße mit chen Unterweisung, und zuletzt gi bt uns Professor Lau in 823 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 824 sechs Tafeln, einer Karte und verschiedenen Querschnitt- schen Rates ja ein wichtiger und nicht zu übersehender Partner zeichnungen bei. P. J. R. Modderman schreibt über „De Band- ist. Im Blick auf diese Diskussion und auf Fragen aus dem west- ceramische cultuur in Nederland in het licht van de opgravin- lichen Teil der Ökumene interpretieren sie Verhalten und Weg gen te Sittard‘‘ (S. 57—74). Auch diese Arbeit ist mit guten der Kirchen vor allem in der CSSR. Dem oft erhobenen Vor- Keramikabbildungen auf Tafeln und Zeichnungen ausgestattet. wurf der Gebundenheit an eine bestimmte Geschichtsphiloso- Die weiteren Aufsätze gelten ähnlichen Themen: Lili Kaelas, phie stellt Hromädka dabei die Frage entgegen, ob das Evange- „Hunebedden en Trechterbekercultuur‘“ (S. 75—92), J. A. Bakker, lium, so gewiß es uns von einer solchen Gebundenheit, ja über- „Veenvondsten van de Trechterbekercultuur‘“ (S. 93—99), eine haupt „von der Geschichte innerhalb der Geschichte‘‘ frei- Gemeinschaftsarbeit von J. D. van der Waals und W. Glasbergen machen will und kann, nicht auch fähig mache, die aktuelle Ge- über „De twee Bekerculturen‘“ (S.100—127) mit guten Ab- schichte im Blick auf die aus ihr erwachsenden Anforderungen bildungen und reichen Literaturangaben. Jay J. Butler handelt zu deuten. Darum gibt er seinen Kritikern zu bedenken: „Sehr über „Vergeten schatvondsten uit de Bronstijd‘“ (S. 125—142) oft kommt unsere stereotype Zurückweisung einer Geschichts- mit einer vergleichenden Datentafel über Funde in England, philosophie nur aus unserer Unwilligkeit, ernsthaft unsere Nordwestdeutschland, Dänemark, Schweden und Mitteleuropa. gegenwärtige Lage zu bedenken‘“ (13). Dieser Lage ist im Be- Der Aufsatz vom J. E. Bogaers, „Militaire en burgerlijke sonderen der Abschnitt: „Die Welt, in der wir leben‘“ gewid- met, sowie zwei Berichte über „„Die chinesische Frage‘‘ und „Die nederzettingen in Romeins Nederland“ (S. 143—167) bringt auch wertvolles religionsgeschichtliches Material. Götterbilder Deutschland - Frage‘“. Zu diesen Abschnitten wären ergänzende und Altäre werden erwähnt und abgebildet, so die kleine und korrigierende Bemerkungen ebenso leicht wie nötig. Im- Statue eines Merkur, dann der Altar der Göttin Hurstrga, der merhin hat derjenige über die Verhältnisse der christlichen Ge- 1954 in Kapel-Avezaat, Zoelen gefunden wurde, sowie andere meinden in China seine Bedeutung darin, daß er damals zu den Altäre aus älteren Funden. Ausführlich werden die aus römi- ersten Informationen über dieses Thema nach der chinesischen Revolution gehörte. Das Bändchen schließt mit einem Kapitel scher Zeit stammenden, im Elst und in der Nähe von Domburg über das Amsterdamer Stichwort ‚„Die verantwortliche Gesell- aufgedeckten Kultstätten behandelt (speziell S.162—167). A. N. Zadoks-Josephus Jitta, ‚, Muntsieraden“ (S, 168—177) mit schaft‘‘, das zur gegenseitigen Befragung von Christen und guten Abbildungen der oft sehr kleinen Bilder und Zierate auf Marxisten in ähnlcher Weise wie in den anderen Bänden an- den verschiedenen Schmuckstücken. H. Halbertsma liefert einen leitet. Beitrag über „De cultuur van het noordelijk kustgebied“ Berlin Helmut Gollwitzer (S. 178—197) mit Abbildungen äußerst interessanter Siedlungs- anlagen. W. J. de Boone widmet sich der Merovingerzeit: [Barth, Heinrich:] Philosophie und christliche Existenz. Festechrift „Nederland in de tijd der Merovingen“ (S. 198—211) und er- für Heinrich Barth zum 70. Geburtstag am 3. Februar 1960, hreg. vV. fährt. im folgenden Aufsatz vom Clasina Isings, „Merovingisch Gerhard Huber. Basel-Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn 1960. glas uit Nederland“ (S. 212—223) in einer Einzelheit eine wert- VIL, 261 5:, 1 Porträt. gr. 8%. Lw. sfr./DM 26.—. „Philosophie und christliche Existenz“, der Titel dieser volle Ergänzung. Religionsgeschichtlich der interessanteste Bei- Festschrift, ist nicht nur ein Stichwort, unter dem sich die Bei- trag ist von P. Glazema, „„Kerken en dodenbezorging in de Middeleeuwen“ (S. 224—245) geschrieben. Nachdem die ver- träge des Bandes mehr oder weniger vereinigen lassen — er be- schiedenen Bauformen und Grundrisse alter Kirchen besprochen zeichnet vielmehr ein Problem, das zu den grundlegenden Be- worden sind, kommt der Verfasser auf die Totenbestattungs- dingungen des Philosophierens von H. Barth gehört und zu dem arten und -sitten zu sprechen. Hinzuweisen ist vor allem auf die Beiträge der Festschrift je aus verschiedenem Ansatz und Blickwinkel Antworten und Lösungen zu geben versuchen. die Sitte der Amphidromie, d.h. das Tragen des Toten einmal um den Friedhof, und dann nach vollzogener Bestattung das Inwiefern das Verhältnis des Philosophierens zum christ- abermalige Umwandeln des Friedhofs durch die Trauergemeinde lichen Glauben für den Jubilar bestimmend ist, versucht G. Huber in entgegengesetzter Richtung. Verfasser spricht mit Recht von in einer knappen systematischen Darstellung von Heinrich Barths einer Form der „rites de passage“ und weist auf bestimmte Philosophie (199—249) zu erweisen. Er charakterisiert sie als vorgeschichtliche Grabanlagen hin, u.a. auch auf die schlüssel- „transzendental begründete Philosophie der Existenz“ (203)- Mit dem Ansatz bei einer transzendental verstandenen Tran- förmige Gestalt von Grabanlagen in der Spätbronzezeit. Mittel- alterlichen Kastellen wendet sich J. G. N. Renaud („Archeolo- szendenz bleibt Barth seinem Ausgang vom Marburger Neu- gisch onderzoek in middeleeuwse kastelen“ S.246—264) zu, kantianismus treu, „Existenz“ des Menschen ist ihm grundlegen: dem Deichbau ist der Aufsatz von G. D. van der Heide „Erkenntnis“ und „in die Erscheinung treten“. Indem sie si „Dijkbouw door de eeuwen heen“ (S. 265—291) gewidmet, und in „Entwürfen“ des Erkennens vollzieht, ist sie „Entscheidung“, ein Geschehen von Augenblick zu Augenblick als „je sich er zwei stärker volkskundlich ausgerichtete Beiträge machen den Beschluß: „De midwinterhoorn: een oud Nederlands instru- eignendes Ereignis“. Weil in diesem Ereignis sich Erkennen un ment“ (Henriette van Lennep S.292—296) und „De Neder- Erkanntes, Sein und Vernunft gegenseitig hervortreiben, darum Jlandse streekdrachten“ (J.Duyvetter, S.297—309). Ein letzter ist Existenz zu fassen im Blick auf den transzendentalen Ur- kurzer Artikel gibt Aufschluß über die organisatorischen For- sprung, „das transzendentale Prius, das dem Sprung in die Existenz als Ur-Sprung vorausliegt“ (212, Zitat aus Barth, Die men der niederländischen Vor- und Frühgeschichtsforschung und nennt eine Anzahl von Spezialmuseen. Eine Liste der ein- Freiheit der Entscheidung im Denken Augustins). Aus diesem schlägigen Zeitschriften macht den Beschluß dieses inhaltlich Ansatz ist das Bezogensein der Philosophie auf den christlichen reichen und vorzüglich orientierenden Bandes, Glauben erfaßbar: Erkenntnis erscheint nicht als anthropologis Leipzig Hans Bardtke Reduzierbares, die Dignität des Logos weist über den Menschen hinaus. So ist auch Erkenntnis dem Menschen unverfügbar, ist Hromädka, Josef L., Prof. D.: Kirche und Theologie im Umbruch in bestimmtem Sinne Offenbarung. Und andererseits liegt Ex1” der Gegenwart. Hamburg: Reich 1961. 88 S. 8° = Evangelische stenz als Akt dem philosophischen Denken als „Reflexion“ un” Zeitstimmen, 7. Kart. DM 2.80. erreichbar voraus — diese ist ‚„„Nach-Denken“ in grundsätzliche? Soeben ist eine weitere Zusammenstellung früherer Auf- Distanz zum Geheimnis der Existenz. An dieser Stelle setzt der sätze von Hromädka erschienen (vgl. meine Besprechung über Berichterstatter ein Fragezeichen. Die behauptete Diastase, we die vorausgegangenen Veröffentlichungen in ThLZ 87, 1962; Philosophie vom existierenden Denken fernhält und Existe Sp. 61 ff.), die schon 1956 von dem sehr rührigen Ökumeni- reflexionslos zu machen droht, erscheint ihm als ein Postula® schen Rat der Kirchen in der Tschechoslowakei als Beitrag zum das darin begründet ist, „daß als die eigentliche existentiel® ökumenischen Gespräch auf seine Verantwortung genommen Wahrheit nicht die der Lebenspraxis schlechthin, sondern worden ist. Sie wandelt die aus den anderen Veröffentlichungen Wahrheit des christlichen Glaubens vorausgesetzt wird“ (2 6 ) bekannten: Gedankengänge des Verfassers aufs neue ab, diesmal (welche ihre Aufarbeitung in philosophische Reflexion von %IC mit besonderem Bezug auf die ökumenische Diskussion, in der her verwehrt), ein Postulat, das dem Referenten philosoph!® Hromädka als Mitglied des Exekutivkomitees des Ökumeni- bedenklich erscheint. 825 826 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 11 In ähnlicher Weise wird die dirigierende Kraft christlichen Sie wird erfahren, wo Existenz im Aufschwung der Transzen- Glaubens in den weiteren Themen dieses Philosophierens auf- denz innewird, um von solcher in Chiffren sich aussprechenden gezeigt. Wenn der Mensch in der -Einheit von „Ich“ (als tran- Gewißheit aufs neue auf den Weg zu gehen. Eben deshalb ist szendentales Prinzip) und „Selbst“ (als sinnerfüllte Wirklichkeit „Inkarnation“ der einen Wahrheit nicht denkbar (47 f.), sie der Erscheinung), als „Persönlichkeit“ verstanden wird (218 f.), würde Freiheit und Offenheit der Vergewisserung verraten (48). SO ist dieses zu verstehen als Konfrontation mit der reinen In einem dritten Beweisgang sucht J. dem Kampf zwischen Transzendenz, die im Transzendentalen angesprochen wird. Offenbarungsglauben und Philosophie selbst einen philosophi- D.h. der Mensch ist Mensch im Gegenüber zu Gott (222). Die schen Sinn abzugewinnen (52—92). Er erschließt sich von. prag- Freiheit des Menschen ist nicht im Gegebenen zu begründen matischen Erwägungen her: durch die Leibhaftigkeit des Offen- oder festzumachen, sondern verwirklicht sich in der Ausrichtung barungsglaubens vermag dieser in einer Weise zu wirken, die der Existenz auf den transzendentalen Ursprung, d. h. die Schöp- der Philosophie verschlossen bleibt (88). Er schafft Institutio- fung (223). Existiert Existenz nur in kontingenten Akten, so nen im Dasein, die die Welt vor dem Verfallen an Wissen- ist ihr ein Sinngehalt des geschichtlichen Zusammenhanges nicht schaftsaberglauben und Unglauben bewahren (85). „Daher immanent greifbar, er ist allein aus dem Bezug zum Ursprung möchte die Philosophie leisten, was sie vermag, damit ihre begreifbar, d.h. Ewigkeit ist der ursprüngliche Sinn der Zeit. Vernunft in das Glaubensdenken der Kirchen eindringe“ (ebenda). Der Aktualismus des Existenzverständnisses verwehrt ebenso Der philosophische Glaube stellt den Offenbarungsglauben er- eine materiale Ethik (auch in Form einer Ethik der Mitmensch- stens unter die Forderung „‚geistiger Kommunikation“, zwei- lichkeit) wie eine geschlossene Geschichtsphilosophie. „Sinn er- tens unter die Forderung „der nicht störenden Teilnahme an wächst der Geschichte je nur aus der kontingenten Aktualisie- den alle Menschen umfassenden Daseinsordnungen“ (91). Unter tung der Existenz“. Hier verweist der Philosoph auf das Zeug- diesen Bedingungen vermag der Philosoph sich die Chiffren des nis des Offenbarungsereignisses statt einer Geschichtsverklä- Glaubens anzueignen. So wird ihm die „Erbesünde“ die Chiffre rung (239). „eines Nicht-in-Ordnungseins vor aller Bemühung des Menschen Der ungemein prägnante Durchblick durch Barths Philo- um das Rechte“; die „Versöhnung“ zur Chiffre eines ‚„Grund- sophie charakterisiert sein Denken als „triangulär“, es vollzieht Vvertrauens, das die Kraft der Aufrichtung, der Neugeburt aus sich im Spannungsfeld kirchlichen Glaubens, philosophischer dem totalen Zusammenbruch“ bewahrt (8of.). In ähnlicher Überlieferung und eigener transzendentaler Systematik. Dabei eise versucht J. andere dogmatische Grundbegriffe: Gott- gebühre „der eindeutige Vorrang der Glaubenserkenntnis“ (243). mensch, Trinität, Theologie des Kreuzes andeutend zu inter- ieser Vorrang wird von Barth durch die schon erwähnte Pretieren. „Diastase“ begründet. Die Glaubenswahrheit nimmt die Existenz Hervorzuheben an diesem Entwurf ist die Klarheit, mit der J. die Kirche, also die soziale und institutionelle Prägung die auf Reflexion beschränkt ist, unmöglich bleibt. Allein in Ontingent in Anspruch auf eine Weise, wie es der Philosophie, er Aussagen als das entscheidende Charakteristikum des Offen- dem einen Logos selbst, nicht im reflektierenden Menschen, ist arungsglaubens gegenüber dem philosophischen Glauben hervor- ijese Diastase aufgehoben (244 ). Damit bleibt die Glaubens- hebt (84, 89 u. ö.). Es ist deutlich, daß er sie bei aller Kritik Wahrheit, aktuell und unmittelbar positiv gesetzt, der Reflexion im Grunde als Gegenüber nicht missen möchte (vgl. die Unzu- Prinzipiell entzogen. Es ist diese Verh ältnisbestimmung von jedenheit mit Theologen, die die Offenbarung faktisch preis- ilosophie und christlicher Existenz bei H. Barth, welche der geben, 87). Er gewahrt dabei in dieser sozialen Wirklichkeit erichterstatter in Frage zieht, ohne sie als Berichterstatter Moment der Treue und der geschichtlichen Kontinuität, auf Prinzipiell zu bestreiten. die in ihrer Weise auch Philosophen angewiesen bleiben. Um Was bei Huber nur angedeutet wird, führt im großen Rah- „Der philoso- SO merkwürdiger ist, daß er diese Bezogenheit zuletzt nicht men Karl Jaspers durch in seiner Abhandlung ; (1—92), Philosophisch zu durchdringen vermag, sondern nur pragmatisch Phische Glaube angesichts der ch ristlichen Offenbarung“ und emotional würdigt. Der Grund liegt offenbar in dem zum ie mehr als ein Drittel des Bandes füllt und gewissermaßen Oraus fixierten Offenbarungsbegriff — (fester fixiert als. er in en anderen Eckpunkt markiert. Jaspers faßt hier seine bek ann- der Theologie je sein könnte). Er gibt seiner Kritik vor allem ten Einwände gegen den christlichen Offenbarungsglauben, die an Kierkegaard und der dialektischen Theologie etwas zugleich er an verschiedenen Orten erhoben hat, systematisch zusammen Willkürliches und Empfindliches. Dieser Offenbarungsbegriff hin- eren Äußerungen bemerkenswert dert wohl auch, zu sehen, daß es dem im Offenbarungsglauben In einer, verglichen mit and für den Fortbestand der Mensch- zur Sprache kommenden Sozialgeschehen nicht um religiös Unpolemischen Weise. Denn ,, ivilegierte, sondern um die Menschheit und die Geschichte im eit.., ist es unerläßlich, den Boden zu finden, auf dem alle Menschen, unbeschadet der geschichtlichen Gestalt ihrer Glau- nzen geht, daß also der christliche Glaube von sich aus will, ensüberlieferung sich treffen können“ (2). In einem ersten was das Philosophieren von ihm verlangt: die' Annahme der eweisgang sucht J. zu zeige n, daß der alte Gegensatz vo n Ver- Vernunft und Kommunikation. Umgekehrt gibt die Selbstaus- Nunft und Glaube nicht me hr das Wesentliche treffe (3—24). ießung von diesem Geschehen dem „philosophischen Glau- Dabei drängt er, wie schon früher, den Offenbarungsbegriff au ben“ zweifellos den ihm eigentümlich geschichtslosen und indivi- e abstrakte ontologische These zusamme n, daß in der Offen- Ualistischen Charakter. Es ist das Ergreifende am Denken von kularen Realität der . daß er trotz dieser Selbstbeschränkung an der Beziehung auf ng die Transzendenz in einer parti fügbar gegenwärtig sei (4, 11). den christlichen Offenbarungsglauben festhält und damit für elt direkt und objektiv ver Nfolgedessen erscheint m assive und fanatisch fixierende Behaup- Philosophie und Theologie das Problem stellt, das sie nicht zur tung der Offenbarung als die eig entlich legitime, während die uhe kommen lassen soll: zu begreifen, worin ihre Einheit be- enheit und Dynamik des Glaubens als widersprüchlich e und steht, auf welche Weise es beiden um die gleiche eine Wahr- unklare Konsequenz erscheint (7). Jaspers bietet gegenüber dem eit geht. „durch die kirchliche Autorität bestätigten und garantierten Die übrigen Aufsätze des Bandes bieten charakteristisch enbarungsglauben“ einen‘ „biblischen Glauben” an, der e verschiedene Versuche, die im Titel des Buches wie in den beiden Abhandlungen festgestellte ‚‚Diastase” zu überwinden. enbarung nicht als Realität spezifischer Handlungen Gottes, Sondern nur als Chiffren glaubt (13). Karl Barth („Philosophie und Theologie”, S, 93—106) sieht die In einem zweiten Beweisgang stellt J. in einem knappen Einheit gegeben in der „Mitmenschlichkeit” (94), die der Philo- Referat seiner philosophis chen Logik (24—52) dar, wie philoso- soph und der Theologe sich gegenseitig zu erweisen haben. Phisches Denken der einen Wahrheit und damit der möglichen Beide denken ‚„nur auf Erden“, es ist ihnen verwehrt, ihre je- Transzendenz kritisch sich vergewisssert. Das Auseinandertreten weiligen Gedankengebilde zu verabsolutieren. Freilich in der rdnung des Denkens (erst von oben nach unten, dann von er Weisen des Umgreifenden als: Dasein, Bewußtsein über- unten nach oben) kennt der Theologe gegenüber dem Philoso- aupt, Geist, Existenz macht es unmöglich, daß die Wahrheit Phen keine Toleranz (100). „Hier ist der Theologe über den als Eine gegenständlich g edacht werden kann. Vollendung der ahrheit ist nur auf dem unendlichen Wege zur Wahrh eit (45). Philosophen so verwundert, weil er nicht verstehen kann, daß 827 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 828 dieser — post Christum natum mit ihm in der gleichen Situa- die dem Glauben zugestanden wird (auch bei Jaspers), wie in tion! — noch immer Wege vom Menschen zu Gott, vom Ge- der Überzeugung, daß dieser Glaube das philosophische Denken schöpf zum Schöpfer zu suchen, zu finden und zu gehen in seiner Eigenart „„‚wahrzunehmen“ hat. Gerade deshalb drängt scheint“ (102). Eine mögliche Begegnung beider ist nur darin sich eine Frage auf, die dabei merkwürdig unbeantwortet bleibt: zu erhoffen, daß der Theologe dem Philosophen zeigt, daß in Wenn der Glaube sich die Philosophie wirklich zueigen macht, muß sich das nicht auch darin erweisen, daß — unter Voraus- seiner Weise zu denken die volle Menschlichkeit ergriffen ist, daß „Theologie“ zur „Theanthropologie“ wird (106). Die setzung jener Aneignung — auch von der Philosophie her die Theologen an diese letzte Verpflichtung zu erinnern, das ist der Vernünftigkeit des Glaubens verstanden werden kann? Muß Dienst, den die Philosophie dem christlichen Glauben leisten die Priorität des Glaubens gleichsam positivistisch außerhalb kann. der Vernunft gesetzt bleiben, oder müßte eine wirkliche Über- In unmittelbarer Nähe zu diesem Gedankengang befindet windung der Diastase nicht auch dazu führen, daß diese Priori- sich Hermann Diems Beitrag „Dogma und Existenz im theolo- tät doch auch (in ihrer kontigenten Faktizität) vernünftig gischen Denken“ (107—117). Diem zeigt, wie in der dogmati- eingesehen würde? Hegel und Kierkegaard haben das, jeder auf seine Weise, zu zeigen versucht. Freilich verharrten sie nicht in schen Aussage des “christlichen Glaubens die Existenz des Men- schen (und seiner Vernunft) mitbedacht ist. Dabei ist für Diem der abstrakten Gegenüberstellung „Philosophie und christliche der Weg einer „existentialen Interpretation“, welche die dog- Existenz“ (einschließlich ihrer ‚„Mitmenschlichkeit“), sondern matische Aussage durch Einordnung in ein philosophisches Exi- bezogen die Heilsgeschichte in die Fragestellung ein, damit auf den weiteren Horizont hinweisend, innerhalb dessen die „Über- stenzverständnis verifiziere, ungangbar, weil das Dogma seinen Gegenstand an einem Geschehen habe, ‚„„das nach der Aussage windung der Diastase“ als theologische und philosophische der Zeugen gar nicht in Analogie und Korrelation zu allem Aufgabe gestellt beibt. sonstigen Geschehen verstanden und verstehbar sein will“ (109). München Wenzel Lohff Daß das Heilsereignis die Existenz ergreift, kann dann nur im konkret vernünftigen Zeugnis erwiesen werden, und daß solches [Ceyssens, L.:] Miscellanea Jansenistica. Offerts ä Lucien Ceys- Zeugnis möglich ist, ist nach Diem selbst ein Ausweis seiner sens, O.F.M. ä l’occasion de son 60® anniversaire. Heverlee-Louvain: Heilsamkeit, wie er in einer fesselnden Interpretation der Institut Historique Augustinien 1963. 372 S., 1 Porträt. gr. 8° Höllenfahrt Christi zeigt. bfr; 250.— Lw. bfr. 300.—. [Tagungsbericht:] Der 8. Kongreß [des Bundes für Freies Chri- In anderer Weise sucht E. Brunners Beitrag die Beziehung stentum] in Bremen vom 2. bis 5. Oktober 1962. des Glaubens auf Philosophie darzutun, indem er den (gegen- Freies Christentum 14, 1962 S. 123—130. ständlich ausweisbaren) Mehrwert des christlichen Glaubens- verständnisses gegenüber dem existenzphilosophischen erweist. Haendler, Otto: Medizinisches und theologisches Denken in Span- nung und Begegnung, (Christlicher Glaube und Philosophie der Existenz, 119 — 130.) Wege zum Menschen 14, 1962 S.369—383. Freiheit, Transzendenz, Gemeinschaft werden nach Brunner im Marty, Martin E.: The Age after Christendom. existenzphilosophischen Denken nicht konkret. Denn „Erkennt- Dialog 1, 1962 S. 14—17 (Nr. 4). nis des Menschen in seiner Ganzheit ist nur möglich, wenn der Hoopes, Thomas W.: Thoughts of a Dilettante. Springfield/Ill. Erkennende einen Standort außerhalb seiner selbst gewinnt“ (205 S. 6th Street): Selbstverlag d. Verfs. 1963. 205. 4°. (129), d.i. in der geschichtlichen Offenbarung, eine These, die Jensen, Julius: Heinrich Matthias Sengelmann. Ein Bild seines Le- Brunner schon früher, vor allem in seiner Anthropologie ver- bens. Hamburg: Wittig [1963]. 565., 9 Taf. 8°. Kart. DM 2.50. folgt hat. Kupisch, Karl: Richard Wagner — Capriccio zu einem großen Thema. In einem historischen Regreß auf die patristische und früh- Kirche in der Zeit 18, 1963 S.290—292. mittelalterliche Philosophie sucht Fernand Brunner die Möglich- keit zur Überwindung der Diastase, welche Glauben und Ver- Molland, Einar: Det teologiske fakultets historie 1811-—1961. nunft gleichermaßen bedroht (165). Die geistige Entwicklung [ Oslo ] seit dem 13. Jahrhundert stellt sich ihm dar als eine fortschrei- Norsk Teologisk Tidsskrift 63, 1962 S.273—297. Philipe, G.: Deux tendances dans la th&ologie contemporaine. tende Zerstörung dieser Einheit, in deren Folge die Vernunft Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.225—238. autonom und autark wurde und das Verlangen des Findens der Schneider, Adolf, D. (30.3. 1883 — 2. 9. 1928): Gesammelte Auf- Wahrheit vertauschte mit dem unaufhörlichen Suchen bestimm- ter Wahrheiten (131). Im Gegensatz zur idealistischen Inter- Kart. DM 7.—. sätze. Neu hrsg. v. H. Kruska. Berlin 1963. 168 5S., 1 Porträt. 8°. pretation des Christentums, welches die Freigabe des mensch- lichen Geistes vollendet habe, sieht B. es als Verdienst des ALTES TESTAMENT christlichen Existentialismus an, daß er in der Existenzanalyse die anthropologische Relevanz des Glaubens freigelegt habe. Rudolph, Wilhelm: Das Buch Ruth, Das Hohe Lied, Die Klage- Von hier aus erhofft er die Neubegründung von Glaube und lieder. Gütersloh: Gerd Mohn 1962. 269 S. gr. 8° = Kommentar Vernunft in der einen Wahrheit. zum Alten Testament, hrsg. v. W.Rudolph, K.Elliger u. F.Hesse, Einen konkreten Versuch zur Aneignung des philosophi- Bd. XVII, 1—3. Lw. DM 51.—. schen Denkens von H. Barth für die theologische Ethik unter- Der von Ernst Sellin 1913 begründete Gütersloher „Kom- nimmt der Beitrag von A. de Quervain (‚„„Das Ethos in der mentar zum Alten Testament“ wurde leider nicht nach dem christlichen Existenz“ 167—197). Die soziale Orientierung christ- ursprünglichen Plan zu Ende geführt. Als Sellin 1946 starb, lag lichen Denkens wird zur entscheidenden Kategorie: „Die christ- etwa die Hälfte der Bände der Kommentarsammlung vor, von liche Existenz ist gebunden an die Verkündigung der Gemeinde, denen die Mehrzahl zwischen 1924 und 1932 erschienen war. an die Tröstung, Mahnung, Belehrung, die durch die Gemeinde Erfreulicherweise ist jetzt eine Neukonzeption dieses bekannten heute nicht nur an ihre Glieder, sondern an alle Menschen er- Kommentarwerks beschlossen worden, und zwar mit Wilhelm geht“ (182). Um des letzteren willen gehört philosophisches Rudolph, Karl Elliger und Franz Hesse als Herausgebern. Es Denken integrierend zur christlichen Existenz. Indem es die geht aus dem neuen Arbeitsplan hervor, daß eine Neubearbei- Freiheit und Vernünftigkeit der christlichen Verkündigung tung des ganzen Kommentarwerks beabsichtigt ist. Das Ziel gegen Klerikalisierung und gesetzlichen Biblizismus bewahrt ist, die neuesten Erkenntnisse der philologisch-historischen und (184), hilft es dem Glauben zu seiner eigentlichen Bestimmung, theologischen Forschung am Alten Testament zu vermitteln zur Offenheit gegen die Welt, zur Solidarität gegen alle Men- und Pfarrer, Religionslehrer und Studenten in die Lage zu ver- schen (190 ff£.). setzen, in sachgemäßer Form die Aussagen des AT zu erfassen. Diese Sammlung von Studien zum gleichen Thema be- Der jetzt erschienene erste Band enthält „Ruth“, „Klage- eindruckt durch die Übereinstimmung, die gerade in der Ver- lieder“ und „Hoheslied“, die eämtlich von Rudolph ausgelegt schiedenheit der Ausgangspunkte und Denkweisen spürbar worden sind. Die beiden ersten bilden die bearbeitete Auflage seiner 1939 erschienenen Kommentare im gleichen Kommentar- wird. Sie zeigt sich ebenso an der kontigent faktischen Priorität, 829 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 830 werk, während die Erklärung des Hohenliedes ein während des lesen läßt. Das gleiche gilt für viele Einzelheiten in der Be- Krieges zerstörtes Manuskript als Vorgänger hatte. schreibung des Mädchens. Eingehende und gewissenhafte Bemühung sowohl mit den Der Wetzsteinsche Bericht von den Hochzeitsgebräuchen bei textkritischen Fragen als mit den Realien prägt durchgehend der arabischen Bevölkerung in Syrien wird von Rudolph einge- diesen Kommentar. Mit einer hervorragenden Kenntnis und hend erörtert und für die Erklärung des Hohenliedes vorsichtig Überschau der Literatur vereint sich bei Rudolph ein klares ausgewertet. Mit Recht weist er darauf hin, daß die Mehrzahl und gesundes Urteil. Alle drei Schriften sind mit ausführlichen der Hoheliedgedichte keine Beziehung zu Hochzeit und Ehe Einleitungen und reichen Literaturverzeichnissen versehen. hat. Auch die Beschreibungslieder sind grundsätzlich nicht an Für die Ruth-Auslegung sind die Fragen nach Abfassungs- konkrete Begebenheiten gebunden. Dagegen will er die Tat- zeit und Zweck von besonderem Interesse. Rudolph verlegt das sache, daß der Jüngling mehrfach als König und das Mädchen als „Tochter eines Fürsten“, 7,2 bezeichnet werden, mit Hilfe Büchlein vorsichtigerweise in die Zeit zwischen 1000 und 700. Er mißt der Erzählung ein großes Maß geschichtlicher Wahrheit des syrischen Königspielen der Brautleute erklären: „Es ist der zu. Geschichtlich sei vor allem die Tradition, welche die Ur- Hochzeiter und die Hochzeiterin, die nach dem durch seine großmutter Davids als eine Moabiterin darstellt. Das Buch Pracht und seine Liebe bekanntesten König benannt werden, andelt von Jahwes Lenkung des Geschehens und will zeigen, und_das volle Verständnis von 3, 6—11 (Einholung der Braut) und 7, 1—6 (Hochzeitstanz der Braut) wird erst durch diese Be- Wwie er den Kleinglauben beschämt. Daß man die an sich recht leuchtung möglich“, S. 101. unbedeutende Episode in den Kanon aufnahm, erklärt sich daraus, daß sie die Vorgeschichte Davids gibt und damit als Damit hängt zusammen, daß Rudolph im Hohenliede eine ein Bestandteil der Heilsgeschichte verstanden wurde. ammlung von volkstümlichen Liedern sieht, die konkrete Im Kommentar zu den Klageliedern betont Rudolph die Verhältnisse voraussetzen, S. 105. Es scheint mir dies eine sehr Einheitlichkeit der fünf Gedichte: Entstehung im gleichen Zeit- fragliche Annahme zu sein. M. E. weist schon die sprachliche und literarische Form in die Richtung einer mit bestimmten raum (Kap. 1 nach 597, Kap. 2 und 4 nach 587 und Kap. 3 und Stilmitteln bewußt arbeitenden Kunstpoesie hin. Besonders beim 5 unter der chaldäischen Herrschaft nach der Katastrophe) und Vergleich mit der ägyptischen Liebeslyrik bekommt man einen am gleichen Ort (Jerusalem), Ähnlichkeit von Inhalt und Zweck (will zum richtigen Verständnis der Wege Jahwes führen und starken Eindruck davon, wie kräftig die literarische Fiktion auch Hilfe Jeisten, die innere Not zu überwinden). Daraus erschließt im Hohenliede wirksam gewesen ist. Zu erwägen wäre, ob das udolph, daß alle Kapitel von demselben Verfasser stammen. Auftreten der beiden Liebesleute als König und Königin oder als Hirten- oder Gärtnerleute wirklich konkrete Verhältnisse Sorgfältig prüft er alle Gründe für und gegen die Herleitung Widerspiegelt, oder ob wir nicht vielmehr einen literarischen von Jeremia und zeigt, daß dieser der Verfasser nicht sein kann. unstgriff darin sehen sollen. In den auch von Rudolph zitier- Auch Kap. 3 kann nicht von ihm stammen, obwohl er dort ten Arbeiten von Alfred Hermann (Beiträge zur Erklärung der Tedend eingeführt wird. Die von H.-J. Kraus scharfsinnig heraus- Searbeitete neue Gattung, „Klage um das zerstörte Heiligtum“ ägyptischen Liebesdichtung, 1953 und Altägyptische Liebes- dichtung, 1959) wird nachgewiesen, daß die von Alfred Jolles lehnt Rudolph ab, wie auch dessen These, daß der (oder die) näher beschriebenen literarischen Travestien in der ägyptischen erfasser von Threni in den Kreisen der staatlichen Kult- Liebespoesie ein beliebtes Stilmittel sind: der Dichter läßt die Propheten zu finden wäre, vgl. 2,14 und 4, 13. Liebesleute in Verkleidung auftreten, schafft fiktive Wunsch- Obwohl der Text recht gut erhalten ist, liegen an 16 Stel- situationen in der Absicht, der Liebesspannung neue Ausdrucks- len sinnstörende Textbeschädigungen vor. Die schlimmste Ent- möglichkeiten zu geben. Diese aus der Weltliteratur bekannte Erscheinung ist m.E. auch im Hohenliede wirksam gewesen, Stellung findet Rudolph in 4,9b, wo er folgendermaßen liest: na amıa D7 ppa M Dmw, „weil jene den Quell ihres Blu- und zwar nicht nur in der Form vereinzelter Sprachbilder und tes verspritzten, eilends starben“ (die beiden letzten Buchstaben Vergleiche, sondern als strukturbestimmende Motivschemata. Der “7sind Dittographie). „König“ und die „Königin“ sind im Hohenliede als literarische Tavestien zu verstehen, Verkleidungen „nach oben hin“, Ent- In der Einleitung seines Hohenlied-Kommentars behandelt Sprechenderweise kann man von einer „Hirten“- und „Gärtner“- Rudolph ausführlich die verschiedenen Deutungen: die allego- erkleidung im Hohenliede sprechen. Tische, die typologische und die mythologische, die alle als un- altbar abgewiesen werden. Vernichtend ist seine Auseinander- Für die Entstehungszeit des Hohenliedes gibt nach Rudolph Setzung mit den Kultmythologen, die ja in den Liedern ur- allein die Sprache einen Anhaltspunkt. Die vielen Aramaismen Sprünglich heidnische Kultgedichte finden wollen, in denen die nötigen uns zur Annahme, daß die Sammlung nicht früher als jebesbeziehungen zwischen Gottheiten im Mittelpunkt stehen. um 500 entstanden sei, während die einzelnen Lieder sehr viel Udolph sieht im Hohenliede weltliche Liebespoesie, und zwar älter sein können und erst nachträglich aramaisiert worden sind. Da Rudolph also mit einem fortlaufenden sprachlichen Wandel eine Sammlung freistehender Hochzeitslieder und Liebeslieder im Hohenliede rechnet, bereitet ihm „das zweifellos griechische“ Ohne bestimmte Veranlassung. In einer interessanten und auf- Schlußreichen Analyse der literarischen Form des Hohenliedes Y9x in 3,9 keine Schwierigkeit: es ist ein ‚,modisches egt er seiner Deutung einen festen Grund, Sowohl für eine Prunkwort“, durch das man in der griechischen Zeit ein ent- Tamatische Auslegung wie für die Auffassung des Hohenliedes sprechendes hebräisches Wort ersetzte, S. 111. Diese Flexibilität *S einer planvoll aufgebauten, einheitlichen Iyrischen Kompo- in der Bewertung des eprachlichen Befundes scheint wohl doch ür eine zeitliche Ansetzung andere Kriterien nötig zu machen. Sition fehlt der notwendige Gedankenvorschritt. Rudolph hat zum Verständnis der Profanauslegung inter- In der Einzelexegese ist Rudolphs HL-Kommentar eine ©sSsante Parallelen aus der altägyptischen sowie der heutigen überaus wertvolle Leistung, und es wäre verlockend viele Stel- Palästinischen, syrischen und arabischen Liebespoesie angeführt. en anzuführen, wo sein gesundes Urteil und seine solide ©sonders‘ ergiebig scheint mir das ägyptische Vergleichs- Wissenschaftliche Methode dem Leser Freude bereiten. Natürlich Material zu sein, und m.E. hätte Rudolph hier noch weiter gibt es auch Lösungsversuche, die weniger befriedigen. Nur zwei schwierige Stellen sollen hier kurz erwähnt werden. Fraglich Schen sollen. In der Verwendung literarischer Themen un scheint mir die Auslegung von 3, 6—11. Rudolph deutet den Opoi besteht tatsächlich eine überraschende Ähnlichkeit zwi- en dem Hohenliede und der altägyptischen Liebeslyrik. Abschnitt mit Hilfe des von Wetzstein beschriebenen Königs- ahrscheinlich würde auch die uns ziemlich bizarr anmutende spielen: 6—10 bezieht sich auf die Einholung der Braut durch Sprache, besonders in den sog. Beschreibungsliedern in die Freunde des Bräutigams. Um diese Deutung plausibel zu a P. 4, 5 und 7 verständlicher werden, wenn wir annehmen, machen und eine Anknüpfung mit V.11 herzustellen, wo von da dem thronenden König gesprochen wird, muß Rudolph mit ß diese Dichtung aus Kreisen stammt, die mit den Stil- einem Textausfall rechnen: „hinter V.10 war in einer weiteren OnNventionen der ägyptischen Kunst vertraut waren. Als Bei- Spiel könnte man die Schilderung des Jünglings in 5, 10—15 Strophe gewiß ursprünglich gesagt, daß die Braut in dem Thron- Nennen, die sich wie eine Beschreibung einer ägyptischen Statue sessel saß und daß der Bräutigam in der Hochzeitskrone sie 831 Theologische Literaturzeitung 88. Iahréang 1963 Nr. 11 832 erwartete oder ihr entgegenging“. Dieser vielsagende Vers sei are drawn in part from the Holiness Code. Heil and Unheil der allegorischen Deutung zum Opfer gefallen, die den Trag- belong together as in the covenant formulations. sessel mit der Lade Jahwes identifizierte. Daß die Allegorisie- According to Reventlow there is nothing at all new in rung schon während der Textgestaltung wirksam gewesen wäre, the content of Ezekiel’s message; it is all inherited Glaubens- ist sehr unwahrscheinlich. Noch bedenklicher scheint es mir, gut familiar to his hearers. Similarly the attempts to interpret ein für die Erklärung so wesentliches Textglied einfach zu the prophet as a witness to a definite historical period or postulieren. situation and to exegete the texts in the light of a definite Zu den cruces interpretum gehört seit alters historical background are viewed as impossible. What we ac- 6, 12, „der schwierigste Vers des Hohenliedes“, Noch hat kein tually have in the so-called historical 6ections is not human Erklärer eine überzeugende Lösung gegeben, auch nicht Rudolph, word but God’s word spoken in the covenant. The presence der nach einigen ziemlich kühnen Textänderungen (u.a. liest er of many legal sentences in many of the pericopes again corre- n DW etatt n7w) den folgenden Sinn herausliest: „Ich sponds to the Holiness Code and the Sinaitic covenant. The hatte keine Ahnung, daß dort meine Taube war, die sich mir two passages concerning the prophet as the watchman of Israel (3 : 16b—21 and 33 :7—9) are to be understood against the willig ergab.“ Für den erfolgreichen Fortgang des neuerstandenen Güters- background of the cultic-legal proclamation of the covenant loher Kommentars ist dieser erste Band ein vielversprechender festival and speak of his responsibility with respect to the Anfang. sacral law and its words about life and death. The frequent Gillis Gerleman use of »W“ and 7“1x both here and elsewhere in Ezekiel is Lund/Schweden derived from the proclamations of the covenant cult, particu- Reventlow, Henning Graf: Wächter über Israel. Ezechiel und seine larly in its forensic aspects. Tradition. Berlin: Töpelmann 1962. VII, 173 5, gr. 8° = Beihefte It will be seen that Reventlow’s portrait of Ezekiel as the z. Zeitschrift f. d. Alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, bearer of a cultic office, whose words are drawn from ancient 82. DM 26.—. rituals and liturgies, apparently unrelated in any direct way to the Perhaps no book of the Old Testament has proved quite history of his times, represents a radical reversal in our under- so difficult and baffling to modern scholars as the Book of standing of the prophet and of Israelite prophecy. It cannot Ezekiel. The results of historico-critical inquiry cannot be said be denied that he has made an impressive case and that he has to have led to a resolution of the problems which the book written illuminatingly upon many contexts. He has profited much from the monumental work of Zimmerli. But one won- presents, for not only are they diverse and conflicting, but also unilluminating and often unconvincing. On the one hand, the ders whether the figure of Ezekiel as a person can be so book shows uniformity of etyle and an apparently logical completely effaced. The office becomes to all intents and pur- development; on the other hand, it often seems prolix, repeti- poses a bloodless figure. No mention is made anywhere of the tive, and incoherent. These latter phenomena have commonly prophet’s call nor of any other personal or autobiographical been explained as the work of later redactors or by the addition details, Everything is sacrificed to the formal, typical, and of glosses (Fohrer). The figure of Ezekiel assumes many guises: cultic, and all appeals to personality and to history come prophet, priest, legalist, poet, apocalyptist, theologian, and under the pejorative word “liberalism’’. Not only are all the architect of the new temple. Against this background, charac- chronological references unmentioned, but also all the occasions terized for the most part by the employment of historical on which the prophet is consulted by the elders are left in criticism, H. G. Reventlow undertakes to determine and define silence. Moreover, there are a substantial number of passages, the office of the prophet by a painstaking and thorough form- guch as the songs and folktales, which are completely disregard- critical examination of representative examples drawn from the ed. One may inquire whether all the Scheltreden and Droh- various aspects of Ezekiel’s prophetic activity. The major divi- reden are merely traditional borrowings unrelated to the sions of the monograph therefore deal with the following: the historical situation in the sixth century B.C. in Babylonia. prophet of Unheil, the prophet of salvation, the prophet of One may approve Reventlow’s methodology, but it is marred history, the prophet of law, the watchman, and the prophet to by his rather too cavalier dismissal of historical criticism, The the foreign peoples. The book closes with a eummary, describ- earlier Gattungskritiker were always careful to deal ing the new figure of Ezekiel which emerges from the foregoing competently with such matters. The theological consequences analysis. of Reventlow’s research are serious, and this applies with eq The employment of fixed and established forms must force to many of the investigations of recent years into the correspond to an established office. The prophet is not to be form-criticism of biblical passages. The locus of central con- seen as a free and unbound personality proclaiming what he cern has shifted from history in any true sense of that wor: will and when and where and as he will, but rather as one who to the area of cult where historical substance is dissipated- throughout his ministry is dependent upon past traditions. One need not disparage the appeal to formal Gattungen or t0 He belongs to an institution and employs the language and the cult as the Sitz im Leben — au contraire! Cult, far terminology of the institution. He belongs to the cult, and his from obscuring historical memory and tradition, may however words are drawn from the cult, notably the materials of the be the very means by which historical memories are preserVv Holiness Code (cf. Reventlow’s Das Heiligkeitsgesetz, 1961). and handed down. Finally, one raises the question again The influence of the latter is to be detected throughout his whether the true nature of the prophet in ancient Israel has proclamation. The ultimate source of both the Holiness Code not been lost if he is original neither in the way he speaks and Ezekiel is to be discerned in the Sinaitic covenant where, nor in the substance of his speaking. The very nature © indeed, we meet the same cultic motifs and terminology. Here historical revelation is involved in such queries. the divine first-person self-asseveration (Beweiswort) constitutes New York James Muilenburg the central feature, and this is of course again and again pre- served in Ezekiel in the same climactic contexte as in the Szörenyi, Andreas, Prof,: Psalmen und Kult im Alten Testament- Holiness Code. Similarly the curse and blessing of the covenant festival reflected in the liturgy of Leviticus 26 is preserved in Zur Formgeschichte der Pealmen. Budapest: St. Stefans Gesellschaft the invective (Scheltrede) and threat (Drohrede) of the prophet. [1961]. 5715. 8° Lw. Ft 130,—, Das Buch des Professors für Altes Testament an der Theo“ What is not observed here is that the etyle is not that of the curse as in Deuteronomy 27, but rather in the characteristic logiechen Akademie in Budapest ist echon im Jahre 1944 fertiß Z covenant conditional forms, which form the conclusions geschrieben worden, Von daher sind einige Unebenheiten of other ‘covenants’ not only in ancient Israel but also in the verstehen: einerseits sind seine Quellenwerke schon ziem ch alt, andererseits sind 6eine Ergebnisse in mehreren neu Hittite treaties. The Gattungen which the prophet employs, far from being incoherent, follow firm etructural patterns, which schienenen Büchern besser erklärt und ausgearbeitet zu findeP- 833 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 834 Der Verf. will in diesem Werke fiit der Methode der ana- können, und seine Behauptungen stützt er auf alte und neue Forschun- lysierenden Erforschung die viel umstrittene und hauptsächlich gen der protestantischen und katholischen Exegese, aber er verweist zum Verstehen der Psalmen unbedingt notwendige und unent- auch auf eigene Forschungen: nova et vetera, behrliche Frage klären: Welche Psalmen, warum und wann, wie So spiegelt sich auch das Fest öfters in den Psalmen wider, ebenso und auf welche Weise finden sich im Gebrauch in der alt- beweisen das Opfer und der kultische Anlaß ihre liturgische Benutzung z.B. Ps 65, 106, 115, 148 usw. testamentlichen Liturgie? Im Vorwort seines Buches stellt Szörenyi fest: „Hier werden Auf diese Weise bereinigt der Verf. mit der Geschichte der nur die sicheren und unzweifelhaften Grundlagen für weitere Arbeit Psalmen auch die realistische Liturgiegeschichte der Psalmen. Der I1Il. Abschnitt „Die kultischen Psalmen des Psalters nach aufgezeigt‘ (S, 11). In der S.15—23 angegebenen Literatur vermissen Klassen oder Gattungen eingeteilt“ (SS. 507—556) stellt endlich fest, wir die neuesten Quellenwerke. Nach 1945 erschienene Werke finden welches ohne Zweifel diejenigen liturgischen oder kultischen Psalmen wir kaum, wenn auch der Verf. diesen Mangel sieht und bemerkt: „Die wissenschaftliche Arbeit war in den Nachkriegswirren geraume sind, die für die alttestamentliche Liturgie gemacht wurden. Hier Zeit nicht möglich, doch soweit ich aus der Zeitschrift Biblica die Stellt Szörenyi neun Gattungen auf: Die kultischen Hymnen (Ps 24, Literatur verfolgen konnte, erschien in den Nachkriegsjahren kein 33, 87, 93, 99, 101, 121, 134, 136, 146, 149 und 150), welche die erk, welches mein Thema ausführlich behandelt hätte, ausgenommen Eigenschaften Gottes loben, 2. Sieges- oder Triumphlieder (Ps 46, 48, Weisers, Bückers’ und Mowinckels Werke‘“ (S. 13). Doch hätten wir 68, 76), welche Gott danksagen, 3. Vertrauenslieder (Ps 91 und 125), welche in den Schönheiten der Naturkräfte und auch in allen irdischen gewünscht, daß die neuere Literatur bekannt gemacht worden wäre, Ereignissen die Hand Gottes bemerken, 4. Öffentliche Danklieder zumal in unserer Zeit keine so großen Hindernisse mehr bestehen wie vor 15 Jahren, 2A7 I0 (Ps 65 ££., 107, 118, 126) und 5. Individuelle Danklieder (Ps 9, 18, 27, In der Einleitung seines Werkes schreibt Szöre&nyi von „Dem I ), welche die Gesänge des Dankopfers darstellen, wo die kultischen Gebet im allgemeinen“ (S. 27—64). Ganz vom Alten Nstrumente zusammen mit dem Lied der eigentliche Gottlobgesang Testament aus leitet er den Zeitpunkt der Feste und die liturgischen sind. 6. Festliche Mahngedichte (Ps 75, 81 f., 95), diese fangen an mit iten ab, hauptsächlich die, welche im Pentateuch nicht zu finden hymni schen Lob preisen und werden mit der Vorstellung der dramati- sierten Wort e Gottes fortgesetzt, so daß das Lob Gottes auch Befehle sind. Sechs kultische Handlungen können wir hier unterscheiden G (S, 33—64): 1. Prozessionen 2 Sam 6 und 1 Chron 16 stehen 89, Ottes veröffentlichen soll. 7. Bittpsalmen (Ps 20, 22, 26, 55, 61, 85, 102, 109, mit Ps 24 in Zusammenhang, 1 Kön 8 und 2 Chron 5 wiederum mit 115, 132, 144), zu welchen die meisten Teile der S 132, „der ebensfalls ganz dramatisch die einzelnen Momente des liturgischen Psalmen gehöre n. In diesen wechseln sich ab das Flehen Zuges beschreibt‘“ (S. 34). Der Verf. erwähnt noch Ps 68, „nach die- und heiße Seufzen der Chöre und des Königs und Jahwes Worte. sem kehrt der König der Herrlichkeit selbst, der an der Spitze seines 8. Didaktisch-historische Lieder (Ps 106 und 135), welche mit Lehran- olkes in die Schlacht gezogen war, unter dem Freudenjubel seiner spielun gen die Geschichte des auserwählten Volkes erzählen. Und end- läubigen (vergl. V. 4 und 8) feierlich in sein irdisches Heiligtum lich 9, Öffentliche oder Volkeklagelieder (Ps 44 und 94), welche die zurück' (S.35), und Ps 118, in welchem von einer „nicht theo- Gebete, Nöte und Klagen des Volkes enthalten und volkstümlich um Agt, 2 Gottes Hilfe bitten. Orischen Prozession‘‘ die Rede Vigilien. Hier sgpricht zörenyi von Pse 134 ff, als von der Feier des Laubhüttenfestes. Das Sach- und Psalmenregister (SS. 557-67) ist ausführlich! 3. Wasserschöpfen (Wasseropfer), wo Verf, sich auf Is 12,3; und gut. Doch bei 60 einem ernsten und wissenschaftlichen B 4771 Zach 13, 1 und 14,8 beruft. 4. Hinsichtlich der am 10 Tischri gefeierten Riten des Versöhnungstages (Lev 16) schreibt s erke müssen wir bemängeln, daß der hebräische und griechi- erf, vom Bußtage und als Gelegenheitsgebete erwähnt er Ps durch ext nur in phonetischer Umschrift dargeboten wird, was die mangelhaften Möglichkeiten der Druckerei (Pecsi 44,94 und als möglich Ps:20, 22, 85, 115. 5. Ps 81 erklärt er als Szikra Nyomda) zu erklären ist. Das Autorenverzeichnis Prophetische Festliturgie: „in die Gesänge des öffent- (SS. 569 ff.) ist exakt. lichen Gottesdienstes mischte sich also häufig eine.prophetische Rede‘“ (S, 46)! 6. Am ausführlichsten beschäftigt sich Verf. mit den verschie- Schu Natürlich wird sich die Bibelforschung der protestantischen enen Psalmen der Bittgebete für Fluchabwendung le auch nach dem Buch von Szörenyi nicht tödlich verwun- Ps 7, 109 usw.) und mit ihrer liturgischen Rolle. det fühlen, aber der Verf. hat insofern einen guten Dienst Der I. Abschnitt behandelt „Die Geschichte dieser Frage und die getan, als die Katholiken nun in einer objektiven Darstellung Verschiedenen bisher vorgebrachten Meinungen‘“. Bei der Suche nach je Lehre der „anderen Seite“ sehen können. Umgekehrt kann er liturgischen Anwendung der Psalmen muß der Verf. zwischen die formgeschichtliche Schule die Meinung und zusammenge- zwei Extremen den Weg finden. Zuerst mußte er gegenüber der kon- faßte Lehre der Katholischen Wissenschaftler kennenlernen. Servativen Auffassung auf die Lehre der heutigen katholischen Kirche Tarjän/Ungarn Otto Kormos Verweisen. Der Konservativiemus glaubt nämlich zu wissen, daß das Uüdentum keine anderen Gottesdienste hatte als die Opferungen und Bloemendaal, W., theol.D.: The Headings of the Psalms in thé East Syrian Church. Leiden: Brill 1960. X, 93 S. gr. 8° Lw. hfl. 20.—. aß bei diesen keine Psalmen gesungen wurden. Die andere, vom tholischen Standpunkt aus unmögliche Ansicht, ist die „formge- Die syrische Überlieferung ‚scheint die Psalmenüberschriften Schichtliche. Schule oder Methode‘“. Sigmund Mowinckel zeige z.B. er Masora wie auch der Septuaginta verworfen zu haben. Sie eine ganze Liturgie ‚der „Thronbesteigung Jahwes“ auf. und von sind von vornherein nicht mitübersetzt worden, weil man ihnen Vierundvierzig Psalmen behaupte er, daß sie gerade für den litur- Bischen Brauch dieses Festes gedichtet wurden. Der Verf. beschäftigt eine kanonische Gültigkeit beimaß und sie im Gegenteil für s auf den S. 65—341 ausführlich mit diesen Ansichten. Hier können irreführend hielt. So beanspruchen die entsprechenden Angaben in ostsyrischen Handschriften und Kommentaren, die also von T auch wieder feststellen, daß seine Bibliographie die Bücher der er masoretischen und der griechischen Tradition unabhängig letzten Jahrzehnte kaum oder überhaupt nicht erwähnt. Der 1I. Abschnitt „Die Kriterien zur Lösung der Frage‘ (SS. 345 sind, ein selbständiges Interesse als Zeugnisse eigener exege- —501) verteidigt die katholischen Behauptungen und untersucht sie tischer Arbeit, die in kürzerer oder längerer Form als Über- Von t eologischen und philologischen Gesichtspunkten aus. Mit seiner schriften der Psalmen in den Handschriften oder als Einfüh- M ethode will der Verf. nachweisen, welche von den 150 Psalmen die- hh tungen. in .den Kommentaren weitergegeben wurden. Inhaltlich Nigen sind, die in der alttestamentlichen Liturgie des Tempels Platz gehen sie nach der üblichen Anschauung auf Theodor von Befunden haben und für die man von der Hl. Schrift und den Tradi- Opsuestia, den kritischen Theologen und Exegeten der anti- Onen her dementsprechende Beweise erbringen kann. Nach ‚ unserer Ochenischen Schule, zurück, der auch seinerseits die in der Nsicht iet es das erstemal, daß man genau zeigt, welches diejenigen Salmen waren, die ausdrücklich für die alttestamentliche Liturgie ge- hebräischen und griechischen Bibel‘ tradierten Überschriften ab- Schrieben wurden, bei welchen Gelegenheiten sie benutzt wurden, wie lehnte. Das ostsyrische Material ist, von geringfügigen Unter- Schieden abgesehen, relativ einheitlich erhalten und läßt sich S Fest aussah und wie der Rhythmus der Psalmen. Er spricht hin- Vielleicht in seinen Ausstrahlungen im Abendland bis zu Pseudo- Sichtlich der Verfasser und der Anschriften der Psalmen und auch hin- Sichtlich ihres Ursprungs über alles, was zu beweisen möglich ist. Beda verfolgen. In der seyrischen Kirche selbst reicht der Einfluß Mit inneren Kriterien (SS. 396—421) überzeugt uns der Verf. Theodors bis zu dem nestorianischen Bibelausleger Ishodad von wo ein Psalm gesungen Merw. In der vorliegenden Arbeit werden zum Vergleich mit Von den „Bestimmungen des kultischen Ortes, em sonstigen Bestand an einleitenden Formulierungen u.a. Würde: Der Tempel, der im Psalme real gegenwärtig ist‘“ (SS. 396 —406): z,B. Ps 26,117 und in gewissem Sinn auch Ps 39. Der Verf. seine Bemerkungen zu den schon von Theodor als solche her- Spricht natürlich von allen Psalmen, die überhaupt in Frage kommen vorgehobenen vier messianischen Psalmen mitgeteilt. Als Ein- 836 835 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 Jleitung in das gesamte Problem umreißt der Verfasser die Er- JUDAICA gebnisse der bisherigen Forschung von Fritzsche (1836) und Baethgen bis zu R. Devreesse und J. M. Voste. Noch nicht vor- [Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie, Publi- gelegen hat ihm der Aufsatz von A. Penna, I titoli del salterio siriaco e S. Gerolamo, Biblica 40 (1959) 177—187, der die Ges sous le patronage de ]l’Universite de Lyon par R. Arnaldez, J. Pouilloux, C. Mondesert. 1: Introduction Generale par „historischen“ Psalmenüberschriften bis auf Diodor von Tarsus R. Arnaldez. De Opificio Mundi par R. Arnaldez. 259 5. 2: Legum zurückführen möchte, das Problem allerdings vorläufig offen Allegoriae I—III. Introduction, Traduction et Notes par C. Mon- Jlassen muß. Sicher bleibt die weitgehende Übereinstimmung der desert, S.)., 3195. 9: De Agricultura. Introduction, Traduction et Psalmenüberschriften in der syrischen Bibel mit Theodor. In Notes par J. Pouilloux. 1015. 26: De Virtutibus, Introduction et Notes de R. Arnaldez, Traduction de P. Delobre, M.-R. Servel, weiteren Abschnitten gibt Bloemendaal genaue Rechenschaft A.-M. Verilhac. 1615. 27: De Praemiis et Poenis de Exsecrationi- vom Plan seiner Ausgabe der ostsyrischen Psalmenüberschriften und den zugrundegelegten Handschriften, die in der üblichen bus. Introduction, Traduction et Notes par A. Beckaert. 129 S. Weise nachgewiesen und beschrieben werden. Neben einigen Paris: Editions du Cerf 1961/62. 8°. Von den Werken ‚Philons, des einzigen alexandrinischen wichtigen Handschriften (A — H) stehen die umstrittenen ge- Juden, den wir genauer kennen, besitzen wir eine deutsche druckten Ausgaben von Urmia und Mosul und als besondere Gruppe die Kommentare von Theodor, Denha-Gregorius und Übersetzung, die, wie ich höre, seit den Tagen des Nazismus einem Anonymus. Auch über die für die Ausgabe nicht be- fast unauffindbar geworden ist. Auch eine englische Übersetzung nutzten Handschriften wird referiert. Die Abweichungen inner- erschien. Heute können wir die ersten fünf Bändchen einer fran- zösischen Ausgabe anzeigen, die neben den französischen Text halb der Überlieferung sind nur geringfügig, wie die Beispiele zeigen; drei Ausnahmen, bei denen sich westliche Einflüsce den griechischen Urtext stellt; es sind im ganzen 35 Bändchen zeigen, können den Gesamteindruck nicht ändern. Die Übersicht vorgesehen. Zu diesem Werke taten sich drei französische über die Einordnung der Psalmen (vier messianische, siebzehn Philonkenner zusammen, die von Kollegen und Organisationen unterstützt werden: ein schneller Fortgang der Arbeit scheint makkabäische usw.) ergibt sich damit einfach. Anders ist es mit dem Kommentar von Denha-Gregorius, dessen Zusätze von der also gesichert. Die Titel der Lieferungen nennen die Namen der sonstigen Überlieferung der Psalmenüberschriften abweichen und Forscher, die für die Übersetzung verantwortlich sind; der zu einer anderen Einteilung der Psalmen führen. Wortlaut ist aber .von einem Ausschusse durchgesehen. Die Bei- gabe des Urtextes ist um _ so mehr zu begrüßen, als er in einer Alles das dient als Einleitung zu der wissenschaftichen Textausgabe der Überschriften der Psalmen 1 — 150, die so das wundervoll klaren Type gedruckt ist. Die große Ausgabe von erste Mal geboten wird und in folgender Weise aufgebaut ist: Cohn, Wendland und Reiter ist, wie auch das sonstige deutsche Die Überschriften der Handschrift A (oder F) stehen voran und Schrifttum, benutzt. Wir freuen uns der Würdigung, die Philon hier findet. Er steht in bemerkenswerter Weise zwischen den werden mit eigenem Apparat aus den übrigen wichtigen Hand- Kulturen: christliche Schreiber erhielten uns seine Werke; er schriften dargeboten, so daß die Einheitlichkeit dieser Über- lieferung deutlich zur Geltung kommt. Es folgen die Bemerkun- war für sie eine Art Kirchenvater. gen aus dem Kommentar von Denha mit ihren ausführlichen Das erste Bändchen, von R. Arnaldez bearbeitet, bietet zu- nächst eine allgemeine Einleitung. Der Verf. kennt die Texte, Erweiterungen gegenüber Theodor ebenfalls mit eigenem Appa- rat. Die Aufgabe ist mit aller philologischen Genauigkeit durch- die mit Philon verglichen werden müssen (vor allem Aristeas, geführt (vgl. die früheren verdienstvollen Ansätze z.B. Bibli- die Weisheit Salomos, die Sibyllinen); ebenso den Gang der ca 25 (1944) 210 ff., 261 ff.), so daß nunmehr das Material für Forschung. Besondere Anschaulichkeit wird dadurch erreicht, daß er scharfe Fragen stellt: War Philon ein kontemplativer Mensch weitere Untersuchungen bereitsteht. Dabei wird es um die oder ein Mann der Praxis? (Hier wird mit Recht auf die legatio schon angedeuteten Probleme gehen, schließlich aber um die Geschichte der Psalmenexegese und ihre Einwirkung in Theo- ad Gaium verwiesen.) Wie stand er zur Eschatologie? Dabei logie und Liturgie der (ost-)syrischen Kirche im Zusammen- werden ihm auch missionarische und apologetische Absichten zugeschrieben. Etwas kurz sind Therapeuten und Qumranleute hang mit einer kritischen Betrachtung der masoretischen und behandelt. An die Einleitung schließt sich der Text der Schrift griechischen Überlieferung und den eigenständigen Erwägungen einer entstehenden ‚historischen‘ christlichen Exegese. In die- de opificio mundi. Ich würde in den Anmerkungen eine stärkere sem Sinne kann die Arbeit wohl auch für das gegenseitige Ver- Berücksichtigung der Rabbinen begrüßen (vgl. z. B. S. 190 Anm.). ständnis der Kirchen in ihrer geschichtlichen Verflochtenheit Von den größeren Schriften Philons bringt das zweite von Nutzen sein. Bändchen, das dem Gedächtnisse des verdienten Philonforschers Gießen Georg Bertram Brehier gewidmet ist, die drei Bücher legum allegoriae. Hier ist Albright, W. F.: The Chronology of Middle Bronze I (Early in dankenswerter Weise hervorgehoben, was nicht selten über- Bronze-Middle Bronze). sehen wird: daß Philon ein religiöser Mensch war, und daß man Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Nr. 168, 1962 S. 36—42. nur von hier aus eine gewisse Einheitlichkeit bei ihm finden kann. Herausgeber ist C. Mondesert S. J. Balaban, Milan: Proto-Nahum und die Geschichtsphilosophie. Von den kleineren Schriften Philons wurden bereits ver- Communio Viatorum 5, 1962 S.234—240. öffentlicht: im 9. Bändchen de agricultura von J. Pouilloux; im Cross, Jr., Frank Moore: An Archaic Inscribed Seal from the Valley of Aijalon. 26. Bändchen bearbeiteten drei gelehrte Damen den Text de Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Nr. 168, virtutibus; im 27. bringt A. Beckaert die Traktate de praemiis et 1962. S. 12—18. poenis und de exsecrationibus. Überall werden von den Über- setzern wertvolle Hinweise gegeben. Philon knüpft gern an ein — The Inscribed Jar Handles from Gibeon. Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Nr. 168, einzelnes Textwort an und hängt ein ganzes Buch daran. Er 1962 S. 18—323. gleicht oft einem Prediger, der seine Hörer erbauen will. Und Dahood, Mitchell, S. J.: Proverbs and Northwest Semitic Philology. er wird von ihnen verstanden; er darf erwarten, daß auch leise Rom: Pontificium Institutum Biblicum 1963. 725$. gr. 8° = Scripta Anspielungen verstanden werden (de agr.). Die erbauliche Art Pontificii Instituti Biblici, 113. Lire 1.200.—. macht sich besonders in der Schrift de praem. et poen. und de Porter, J. R.: Moses and Monarchy. A Study in the Biblical Tra- exsecr. geltend. Leider wird nicht die Gelegenheit benutzt, den dition of Moses. Oxford: Blackwell [1963]. 28 S. 8°. 3s. 6d. Friedensgedanken Philons 8& 85 ff. nachzugehen und sie in die Schilling, Othmar, Prof. Dr.: Das Mysterium Lunae und die Er- Friedensbewegung der alten Welt einzureihen; das wäre eine schaffung der Frau nach Gn 2, 21 f. Vortrag. Paderborn: Schöningh wertvolle und zeitgemäße Aufgabe! Aber wir finden nur eben 1963. 365., 45 Abb. a. Taf. gr. 8°%. Kart. DM 4.80. Youngblood, Ronald: Amorite Influence in a Canaanite Amarna den Hinweis auf Jes. 11, der für den Leser selbstverständlich ist. Letter (EA _ 96). ; Ebenso wünschte ich bei den merkwürdigen Ausführungen Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Nr. 168, Philons de virt. 8& 223 ff. Erläuterungen, die Philons Gedanken 1962 S$.24—27. zur Frauenfrage erklären. 837 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 11 838 Wir wünschen dem großen Unternehmen einen guten losen Kontinuität, mit der das erwählte Volk auch das Doku- Fortgang, Ahrenshoop Johannes Leipoldt gewiß ist, steht die ment seiner Erwählung zu besitzen und recht zu verstehen Christenheit in einem weit „problemati- Mayer, Reinhold: Zum Gespräch mit Israel. Eine theologische Aus- scheren Verhältnis zu der gleichen Urkunde“ (S. 18), wie es einandersetzung, Stuttgart: Calwer [1962]. 46 S, gr. 8° = Arbeiten ihre immer neuen Anwandlungen von gröberem oder feinerem zur Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u. O. Michel v. Th. Schlatter, H. 9. Tcionismus zeigen. (Wenn allerdings — S, ı 8 Anı 137 arn 4,7 Gottes Bund den Juden ,, Seiner verdienstvollen historischen Untersuchung über ren soll, so hat sich auch M. von d für immer verloren“ erklä- „Christentum und Judentum in der Schau Leo Baecks“ (dazu er häufigen Fehlübersetzung ThLZ 1962, Sp. 924 und Freib. Rundbrief XIII, 87f.) läßt ©S Eis tElos täuschen lassen, de ren Zwangsläufigkeit schon ayer diesen systematisch theologischen Vorstoß folgen; dabei S1 etwa durch die Frage in LXX-Ps 88 (89), 47, „wie lange“ Gott müsse „das geschichtlich Erarbeitete festgehalten werden, weil eis t£los abwenden wolle, wi derlegt wird; vollends in alle Theologie vom Ernstnehmen der Geschichte lebt“ (S. 6). casu durch jene Stellen. Barn 7, 10; 13,5; 16,10, durch welche auch diese Epistel die ntl. Gewißhei So wird denn auch hier wieder zunächst historisch der ursprüng- t der endzeitlichen Rettung liche beidseitige Alleingeltungsanspruch, die reine jüdische wie ganz Israels bezeugt; 74 worüber ich mich näher zuletzt in Zkath <hristliche Exklusivität, beim Bestimmen ihres gegenseitigen Wieder » 1952, 69f. geäußert habe.) Angesichts dieser immer erhältnisses „als häufigster Lösungsversuch beider Religionen“ aktuellen Problematik zwischen ‚jüdischem‘ Künden vom urz skizziert. (S. 7—9; noch nicht einbezogen: Katz, Exclusi- verheiß ungsgemäß erneuerten und ‚griechischem‘ Hören vom Vveness and Tolerance; ThLZ 1962, Sp. 593 ff., FR XIV, 81.) euen Bunde an der Stelle des dahingefallenen Alten kann ann folgt Wiedergabe und Kritik der Versuche von Rosen- ayer nur nachdrü ten, „daß Verheiß cklich die landläufige Simplifikation bestrei- zweig, Buber und Schoeps, „Das Nebeneinander des jüdischen ZUzuWeisen seien, ung und Gesetz dem Alten Testament . und des christlichen Weges“ sozusagen „in einer heilsgeschicht- dem Neuen Testament aber vor allem Erfül- ichen Arbeitsteilung“ bestehen zu lassen (S. 9—14): s 1 ung und Evangelium. Vielmehr : ‚Verheißung und Erfüllung „Einerseits gilt für sie als Juden der Gesetzesbund vom ind wie Gebot und Evangelium Wesenselemente sowohl des inai, andererseits steht daneben in gleicher Endgültigkeit und ten wie Unüberbietbarkeit für die Völker der Menschheitsbund der sich selb er wieder wegweist auf des Neuen Testamentes. Weil jede Erfüllung von bis zum „Offenbarwerden der Sö zukünftige Vollendung hin“ irche von Golgatha. Nebeneinander gehen sie durch die Ge- hne Gottes“ — Röm8, 19 — Schichte, je in ihrer Besonderung, bis in den Tagen des Messias am Jüngsten Tage, ergänzen wir) CT zu neuer V, ‚ „darum wird sie selber wie- aus den zwei Bündnissen der eine Bund Gottes mit der ganzen erheißung ..., darum sind die Ereignisse nicht enschheit werden wird...“ (S. 10). in sich abgeschl Ossen, sondern typisch, vorbildlich für Zukünfti- Darauf kann nun allerdings Mayer nur erwidern: „Jesus ges“ (S, 21). Und: „Weil das AT durch seine besondere Offen- Tungsqualität aus allen anderen Urkunden bloß menschlicher gehört aber gerade auch mit seiner Verkündigung, seinem pro- Phetischen Bußruf primär zum Judentum“ (S. 12); die Quellen oben Gegensatz zum NT stellen.“ Enbarung herausragt, darum läßt es sich nicht in einen Sestatteten „auf keinen Fall die Auskunft, daß Jesus und seine schen oder „Allem jüdischen, gnosti- Otschaft grundsätzlich und vom vornherein nur dem Bund ‚innerkirchlichen‘ Einspruch gegenüber muß das Ottes mit den Völkern schaffen wollten“. Tistentum an dieser wurzelhaften, offenbarungsmäßigen Ver- Angesichts der Ungeschichtlichkeit dieser Konstruktion undenheit fest halten“ (S. 23), somit auch ‚„Das Eigenwort der Werde es „zuletzt aber auch zweifelhaft bleiben müssen, ob es ebräischen Bi bel“ (S. 23—26) immer wesensgemäßer zu verstehen 6 en, nicht zuletzt in — vereinzelt ja schon feststellbarer — Sich hier wirklich um Gespräche aus der Existenz und für die „Anerkenntnis jüdischer Gelehrter als Xistenz handelt“, wie es Schoeps (in: Israel und Christenheit, unentbehrlicher Ge- vgl. ThLZ 1962, Sp. 596 ff.) für die Begegnungen behauptet Sprächspartner für ein rechtes christliches V er! ständnis der Bibel“ tte, bei denen jenes Nebeneinander jüdischerseits proklamiert - 26; unter Berufung u. a. auf H. J. Kraus). Wurde, Immerhin: ‚„Etwas ganz Wichtiges und in der Geschichte Kommt dann auch „Jesus als der verheißene Messias“ zur Sprache (S, 27—31), so „gilt es zu beachten, daß von den Ver- er beiden Religionen Bemerkenswertes ist erreicht worden: eibungen des AT her aus dem bloßen Gegeneinander begann ein menschliches Neben- . kein direkter Weg hinführt zu diesem einander zu werden . Indem sich der Eine für den Anderen Mistus, So sehr er der dort Verheißene ist, ist er doch auch Nteressiert, lernt Einer den Andern erst eigentlich kennen und Wiederum ein andrer“. (S. 27, Hervorhebungen von uns.) Da ginnt vielleicht auch bewußt einiges von ihm zu lernen... jedoch „Juden in allem Leiden immer von sich selbst gewußt Echtes Gespräch bedeutet aber ganzes existentielles Gefor- en: daß nur Erwählte wirklich leiden und daß nur Leidende derts Wirklich erwählt sind“ (S. 29), kann gerade ihnen gegenüber ein, In jeder Begegnung — wie früher im Haß, so jetzt im eTstehenwollen — muß jeder sich dem Anspruch des Anderen as Zeugnis nicht einfach ins Leere gehn: „Die leidende Ge- ellen , , , Beharrlich muß jeder bereit sein, gemeinsam einen meinde und der leidende Knecht gehören sachlich zusammen“, Neuen Weg aufzufinden“ (S. 14). wie (S, 30f.) unter wiederholter treffender Bezugnahme auf Und so folgt denn: „Ein Versuch, von der Schrift her das - U. v. Balthasar, Einsame Zwiesprache (ThLZ 1961, Ver ältnis von Judentum und Christentum zu bestimmen“ Sp. 517) entwickelt wird. Im Schlußstück ‚,‚Das Israel Gottes“ *15—41); zunächst: „Die hebräische Bibel als Grund und Ziel -31—41) geht es Mayer zunächst mit ,, Paulus um die ge- ©8 Gespräches“ (S. 15—26). Denn die „Tatsache, daß beide schichtliche und theologische Vorordnung des Judentums“ (S, 33) Ppen das eine Buch lesen, ist von kaum zu überschätzen- in der „Kirche aus Juden und Heiden“; wei ter darum, daß von der Bedeutung“ (S.15; so auch C. F, Pauwels OP, Ist das Gott her „der Bund“ auch der Synagoge „nicht aufgekündigt M erium Israels eine ökumenische Frage? in Freib. Rundbrief worden“ ist, wie Buber feststellt (S. 35), aber unzweideutig X Y‘lt 8 auch Paulus (Röm9,4; 11,2. 29). „Wenn das wahr ist, dann Daß gerade hier „echärfster Gegensatz einerseits“ die versammeln sich in der Synagoge Träger der Verheißung in Teue“ (Röm 10,2) „um das Wort Gottes »Mefe Gemeinsamkeit andererseits“ zunächst überwiegt, Wir ., dann dürfen ©ben so illusionslos gesehen wie der Umstand, das jüdischer- auch Menschen nicht aufkündigen ., auch nicht nur über Seits „auch die ‚mündliche Tradition‘ nicht als etwas Anderes jeses Volk denken und reden, sondern nur in der Gemeinschaft emd Dazugekommenes verstanden“ wird, sondern (wie mit ihm“, (Hervorhebungen von uns.) Mutatis mutandis katholischerseits) „„nur als die sachgemäße Und wirklich: „Allenthalben scheint sich ein Gespräch Ntfaltung dessen, was in und mit der Weisung am Sinai gege- Zwischen Kirche und Synagoge bereits anzubahnen... besonders ©Nn wurde“ (S, 16). Bedenkenswert: Der Moses hörenden Syn- in Holland wird mit Eifer das Problem Israel studiert und in BOge (2. Kor. 3, 15) christologische „Blindheit scheint nicht so as Zentrum theologischer Arbeit gestellt. Die katholische Sehr di e Ursache christlicher Polemik gewesen zu sein, als viel- Kirche hat in der Folge neuer Erkenntnis ihre Karfreitagsliturgie Mmehr erst recht deren Folge“ (S.17). Gegenüber der bruch- entscheidend verändert“ (S. 40; die späte Fehlerklärung des frü- 839 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 840 heren Unterlassens der Kniebeuge vor der Juden-Fürbitte aus zehnt nach dem zweiten Weltkrieg stammenden Arbeiten vor Schotts Meßbuch wäre darum S.35, Anm. 17 besser weggeblie- allem an dem Vorstöß zu dem „Problem des historischen Jesus“ ben; vgl. P. D&mann, Johannes XXIII. und die Juden, Freib. (S. 187—214) erkennen. Dieser Aufsatz war einer der entschei- denden Anstöße, die in der sogenannten Schule Bultmanns die Rundbrief XII, 4 ff.). Das bestätigt auch ein trotz unvermeidlich fragmentarischem Charakter imposantes abschließendes Literatur- ausschließliche Gründung der neutestamentlichen Theologie auf verzeichnis (S. 43—46). das „Daß“ des Osterkerygmas durchbrachen und das Fragen nach Von wenigen mehr oder minder kritikbedürftigen Einzel- dem „historischen Jesus“ in Gang brachten. Dieses Fragen hat ganz wesentlich den Umbruch in dieser Forschungsrichtung heiten abgesehen (S.36, Anm. 21 hätte man sich eine wenig- stens andeutungsweise Begründung. dafür gewünscht, warum M. herbeigeführt, mit dem sich Bultmann in seinem Heidelberger das m. E. richtige Schrenksche Verständnis des „Israel Got- Akademievortrag über „Das Verhältnis der urchristlichen tes“ Gal6, 16 von der Urgemeinde ablehnt, das schon Ephrem Christusbotschaft zum historischen Jesus“ (1961), der ein vertrat), dürfte Mayer die Ausgangslage des christlichen Ge- theologiegeschichtliches Dokument geworden ist, auseinander- setzt. sprächs mit Israel im ganzen treffend gewürdigt haben. Nur dessen wesensnotwendig tri konfessioneller Charakter wäre Für die exegetische Arbeit, durch die Käsemann diese wohl noch deutlicher herauszuarbeiten gewesen. Denn erst dann, weiterführenden Ergebnisse gewinnt, ist es charakteristisch, daß wenn auch die Glaubensspaltung innerhalb der Christenheit im sie nie in Einzelbeobachtungen aufgeht, sondern stets das Gesamtbild verändert. Das liegt an ihrer Methode. Diese Exe- gemeinsamen Suchen nach der ganzen Wahrheit redlich mit ausgetragen wird, wenn die jüdisch-protestantischen bis zu gese verbindet scharfsinnige philologische Erklärungen, die be- einem gewissen Grad gemeinsamen Vorbehalte i.S. der Inkar- stimmte exegetische Möglichkeiten mit großer, manchmal ein- nation und ihrer ekklesiologischen Konsequenzen, die jüdisch- seitiger Konsequenz entwickeln, stets mit einer Interpretation katholischen i. S. angeblicher Unerfüllbarkeit des ‚Gesetzes‘ zum aus dem Sachzusammenhang. Wir wollen dieses Interpretieren an zwei Sachzusammenhängen, die in diesen Aufsätzen eine Zuge kommen (dazu jetzt: „Botschaft und Gebot in jüd., kath. ‘ und ev. Sicht“, Freib. Rundbrief XIV, 5 ff.), erst dann gewinnt wichtige Rolle spielen, genauer bestimmen. jenes Gespräch seine volle Klärungskraft. Aber das muß wohl Die sachliche Mitte der neutestamentlichen Theologie, mit erst noch durch weitere Erfahrung bestätigt werden, bevor es deren Hilfe Käsemann den eigentlichen uns beanspruchenden gebührend literarisch gewürdigt wird. (Vorläufig ist außer auf Sinn der Texte aussagt, ist für ihn — anders als für Bultmann — die Herrschaft Christi. Er findet diese Mitte bei Paulus und die beiden Basler trikonfessionellen Gespräche, nach Tonbändern wiedergegeben in Freib. Rundbrief XI und XIV, sowie a.a. O. interpretiert von ihr her vor allem paulinische Texte. „Die XII auf das Niederaltaicher, auf die mehrjährige trikonfessio- Charis, die bei Paulus ja konstitutiv als Macht verstanden nelle Arbeit der Evangelischen Akademie Berlin zu verweisen wird, hat man, sofern sie von uns Besitz ergreift und in ihr die Herrschaft Christi uns zum Dienen bringt“ (S. 111). In der mit dem Niederschlag in Marsch/Thieme (Hrsg.), Christen und Juden; Göttingen 1961, und auf meinen Versuch einer Phäno- Christologie von Phil. 2, 5—11 „wird bezeugt, daß die Welt dem menologie des Gegenüber in: Biblische Religion heute, Heidel- Gehorsamen gehört und er Herr ist, damit wir gehorsam würden“ berg 1960.) (S. 95). Die Kirche, der Leib Christi, „ist die Realität konkreter Weltherrschaft Christi vor der Parusie“ (S.113). Der Aufsatz 4a wrg e über „Anliegen und Eigenart der paulinischen Abendmahlslehre“ Ben-Chorin, Schalom: Das ewige Gespräch. spitzt sich auf den Satz zu: „Indem der Christus sakramenta Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.211—215. unsere Leiber zu seinem Dienst an seinem Leib beschlagnahmt, Freund, Elmar: Strukturen einer neuen Gesellschaft? — Bemer- erweist er sich als der Kosmokrator, der in unseren Leibern kungen zur wirtschaftlichen und sozialen Verfassung der Kibbutzim. die Welt in seine Herrschaft reißt“ (S.34). Die Interpreta- tion von dieser Sinnmitte her macht über Bultmann hinaus von Junge Kirche 24, 1963 S, 78—84. Jasper, Gerhard: Um Israels Leid. vornherein unmißverständlich deutlich, daß das Evangelium Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.108—110. nicht nur ein neues Selbstverständnis des einzelnen, sondern Lindinger, Christentum, Schuldgefühl und Antisemitismus, eine neue Welt will. Sie entspricht dem Grundbekenntnis der Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.81—83, paulinischen Gemeinde: Herr ist Jesus! Die Art, wie Käsemann Robinsohn, Saul B.: Erziehungsprobleme in Israel. Neue Sammlung 2, 1962 S.409—430, von Herrschaft Christi redet, scheint mir die paulinische Vor- stellung vom Herrsein Christi jedoch in zweifacher Hinsicht zu verkürzen: 1) Für Paulus ist Christus nicht nur im Sinne von NEUES TESTAMENT Röm. 6 Macht, die in Dienst nimmt, sondern immer zuerst der Christus für uns, dessen der Glaube vor und über allem Stück- Käsemann, Ernst: Exegetische Versuche und Besinnungen. I, Bd. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960; 2. Aufl. 1962. 316 S. werk des Dienens gewiß ist (Röm. 3, 25 f.; 8, 34). (Diese Seite gr. 8°. Kart. DM 16.80. der Rechtfertigung kommt auch in den Ausführungen „Zum Verständnis vom Röm. 3,24—26“ zu kurz, 60 daß 3, 25b m. E Die Aufsätze, die E. Käsemann in diesem Sammelband mißverstanden wird.) 2) Weiterhin scheint mir das Verhältnis vorlegt, bedürfen im einzelnen keiner Besprechung mehr; sie sind mit einer Ausnahme bereits in Zeitschriften veröffentlicht der Herrschaft Christi zum Gesetz und zum ‚„Bereich der Haus- und als fruchtbare Anstöße in die Diskussion der Forschung tafeln“ nicht genügend differenziert zu gein. Paulus wendet z.B. die Begriffe „dienen“ und „Charisma“ nur auf das Han- eingegangen. Die Zusammenstellung lockt jedoch, den Weg deln zur Erbauung der Gemeinde, nicht auf das Handeln na dieser Forschungsarbeit als ganzen zu bedenken, wie ihn der Verf. selbst in seinem aufschlußreichen Vorwort reflektiert. den Haustafeln an (auch nicht in 1.Kor.7,7); der Christ han” Käsemann gilt als ein Exponent der von Bultmann gepräg- delt also im Bereich der Haustafeln in einem anderen Sinne „um des Herrn willen“ als in der Gemeinde! Würden dies® ten Richtung neutestamentlicher Forschung. Es ist nicht zuletzt beiden verkürzten Linien ausgezogen werden, dann könnte Z- . seiner Arbeit zu danken, daß sich jetzt in dieser Forschungs- ch richtung ein theologiegeschichtlicher Umbruch abzeichnet. Käse- die Kirche bei Paulus nicht mehr rein dynamisch-pneumatis mann ging dabei, wie er im Vorwort betont, einen anderen gesehen werden, wozu der Aufsatz über Amt und Gemeind® neigt (S. 119—127), während er gleichzeitig den lukanische? Weg als sein Lehrer. Er setzte sich nicht wie einst Bultmann Kirchenbegriff als „frühkatholische“ Antithese kennzeichnet. nach 1918 mit einem neuen systematischen Gesamtentwurf von seinen Lehrern ab, sondern trieb durch exegetische Kleinarbeit Wie Käsemann die einen Texte von der Sachmitte her ® und historische Hypothesen einzelne Probleme so weit voran, Zeugnisse von der uns beanspruchenden Christusherrschaft deu“ daß er den Rahmen, von dem er ausging, nämlich die theolo- tet, so andere von ihrem historischen Hintergrund her als us” gisch-religionsgeschichtliche Konzeption Bultmanns, immer wie- druck eines der Mitte des Evangeliums widerstreitenden kir&” der durchstieß. Dieser Vorgang, der in den neueren Aufsätzen lichen Systems, „des Frühkatholizismus“. Vor allem die Pastora” immer greifbarer wird, läßt sich in diesen aus dem ersten Jahr- briefe und die lukanische Theologie sind für ihn von der 841 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 842 katholischen Tendenz beherrscht, durch ein Traditions- und angedeuteten her dies thetisch anmerken: Es ist möglich und Legitimitätsprinzip die Autorität des institutionellen Amtes notwendig, Lukas und Johannes als Zeugen des einen Evange- und der von ihm vertretenen apostolischen Tradition zu sichern liums in polarer Spannung miteinander gelten zu lassen; dies (S. 127—134). In Wirklichkeit vertreten beide jedoch, wie gründ- ist nicht „frühkatholische“, harmonisierende Addierung, sondern liche Untersuchungen inzwischen erneut ergaben, gerade kein das Festhalten des von Paulus gewiesenen Evangeliums in sach- Sukzessionsprinzip und daher keine institutionelle Legitimierung gemäßer Ausprägung. der Tradition durch Kontinuität. Auch die exegetische Durch- Wenn Käsemann in dieser Weise seine exegetischen Ergeb- führung der These über Lukas in dem Aufsatz über „Die nisse nicht einfach als historische Fakten stehenläßt, sondern Johannesjünger in Ephesus“ (S. 158—168) hat sie, das dürfte z.B. ihre Bedeutung für den kirchlichen Kanon erwägt, wird die Diskussion gezeigt haben, nicht bestätigt. Ebensowenig er- ein wichtiger Grundzug seiner neutestamentlichen Forschungs- wies sich die Anwendung dieser Vorstellung von Frühkatholi- arbeit sichtbar: Käsemann betreibt historisch-theologische For- zismus auf den Konflikt zwischen „dem Presbyter“ und Diotre- schung am NT stets im Blick auf die eigene kirchliche Existenz phes im 3. Joh. („Ketzer und Zeuge“, S. 168—187) als überzeu- als kritische Funktion der Theologie an der Kirche, noch mehr, gend. Käsemann selbst liegt, wie er im Vorwort bemerkt, nicht wie die den Aufsätzen angefügten fünfzehn Predigtmeditationen an diesen notwendig hypothetischen Einzelergebnissen, wohl unmittelbar bekunden, als Vorbereitung der Predigt. Man kann aber an der Fragestellung. Daher muß die Problematik dieses Inter- nur wünschen, daß der neutestamentlichen Forschung dieser pretierens mit Hilfe der Vorstellung „Frühkatholizismus“ ange- Tenor erhalten bleibt, den der Schlußsatz des Vorwortes aus- sprochen werden. Käsemann unterläßt es, die neutestamentlichen spricht: „...daß ich...Anfang und Ziel aller theologischen Aussagen, die er als „frühkatholisch“ deutet, mit entsprechenden Arbeit in der Predigt erblicke und deshalb mit meiner Kraft ußerungen der übrigen auf die Großkirche des ausgehenden und in meinen Grenzen zur rechten Predigt in unserer Zeit 2. Jhdts. hinführenden Literatur zu vergleichen. Der Vergleich beizutragen gewünscht habe“. Nur wenn historisch-theologische würde ergeben, daß seine Exegese sich vielfach zu weit von den Unter- Orschungsarbeit am NT in dieser Ausrichtung getrieben wird, historischen Zusammenhängen entfernt, und würde bleibt sie der Intention ihres Gegenstandes konform und daher schiede, z.B. zwischen Lukas und dem 1. Clem., sichtbar wer- fähig, das NT im eigentlichen Sinn des Wortes zu verstehen. den lassen, die dieses Vorstellungsschema sprengen. Selbst im Hamburg Leonhard Goppelt 1. Clem., der zweifellos die frühkatholische Kirchlichkeit vor- bereitet, ist z. B. lediglich eine Sukzessionsvorstellung, aber noch Rengstorf, Karl Heinrich: Das Evangelium nach Lukas übers. u. ein Sukzessionsprinzip spürbar. Die Bezeichnung „frühkatho- erklärt. 9., durchges. u. ergänzte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & lisch“ ist nicht geeignet, die Eigenart des Lukas und ähnlcher Ruprecht 1962. IV,2945. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Stimmen der zweiten Generation gegenüber Paulus zu kenn- Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich, Teilbd. 3. Geb. DM 11.10. zeichnen; denn sie verwischt den Unterschied nach der anderen Die Auslegung des Lukasevangeliums im NTD durch K. H. Seite. Die historische Arbeitshypothese „frühkatholisch“ wird in der Gestalt, wie sie hier verwendet wird, im Grunde ein engstorf bedarf weder der Vorstellung noch der besonderen abstrakter eystematischer Be griff, der sich zu, weit von den Empfehlung; sie hat sich in den Jahrzehnten seit ihrem ersten istorischen Erscheinungen ent fernt. Eine ähnliche Tendenz wohnt Erscheinen im Jahre 1933 ihren festen Platz in der neutesta- mentlichen Kommentarliteratur erworben. (Verfasser und Re- anderwärts Bezeichnungen wie Gnosis, Apokalyptik, Enthusiasmus zensent sind übrigens neben P. Althaus, H. Strathmann und usw. inne. Wir dürfen solche Schemata nicht zu axiomatischen oraussetzungen der Exegese werden lassen! Mit ihr er Hilfe ‚-D. Wendland die einzigen von den zwölf Mitarbeitern der Werden ja exegetische Ergebnisse nicht nur eingeordnet, sondern ersten Auflage des NTD, die heute noch am Leben sind.) über den 2. Petr. (S. 135 Inhaltsreichtum, knappe Formulierung, ausgezeichnete Kennt- Notwendig auch gestaltet. Der Aufsatz daß der Brief — eben weil nis des antiken Judentums, feinsinniges Hinhören auf den Gehalt —157) arbeitet z. B. sehr klar heraus, er die Gemeinde auf das Schriftprinzip stell t — auf das herme- es Textes, stetes Achten auf das Zentrale der Botschaft. Jesu — Neutische Problem stößt (2. Petr. 1, 20 f.). Aber wo steht, daß das sind einige der Vorzüge des Bandes, die jedem, der ihn be- blems für ihn eine kirchliche autoritäre nutzt hat, wohlbekannt sind. Seite für Seite erhält man beim ie Lösung dieses Pro Durcharbeiten der Auslegung weiterführende Einsichten. Rengs- riftauslegung sei, fü r die der Geist an das Amt gebunden tor ist (S, 153 f.)? Diese Auskunft scheint mir eine exegetische hat seinen Kommentar von Auflage zu Auflage über- tage vom Schema Frühkatholizismus, statt vom Kontext her zu arbeitet und ergänzt. Wenn man dem Werk einen Wunsch für eantworten, so daß geradezu eine petitio principii ei ntritt. die 10. Aufl. mit auf den Weg geben darf, so wäre es der, chen Voll- daß stärker, als es geschieht, zwischen Tradition und Redak- Sobald wir in dieser Weise anfangen, am exegetis tion geschieden werden möchte. zug, nicht nur in hermeneutischen Grundsatzdiskussionen, na 'a- Joachim Jeremias wußten und unbewußten methodischen Grundsätzen zu Göttingen gen, und die Vorentscheidungen zu Gesicht bekommen, werden „Ergebnisse“ star- Schlier, Heinrich: Der Brief an die Galater übers. u erklärt. Wir nicht mehr begeistert oder entsetzt auf ihren Scharfsinn 12., neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. Ten, sondern Käsemanns Exegesen, die durch 287 S. gr.8° = Krit.-exeget. Kommentar üb. d. Neue Testament, Und durch ihre Konsequenz bestechen, als das nehmen, was sie begr. v. H. A. W. Meyer, 7. Abt. Lw. DM 18.50. nach dem Titel dieses Bandes sein wollen, „exegetische Ver- Die der ThLZ nicht vorgelegte 11. Aufl. erschien 2 Jahre nach 'ud1eu‚ die weiteres exegetisches Bemühen provozieren. Dann er in ThLZ 78 (1953) 154—156* besprochenen 10, Im Vorwort sagt Wird man z.B. nicht ledigli ch ablehnend oder zustimmend die der Verf. von der 12., daß er a) „begründeter Kritik nicht ausge- reits oft zitierten Sätze rezitieren, die aus den eben ‚analy- Wichen‘“ und dem, was inzwischen zur Auslegung des Gal. geschrieben Sierten Exegesen die Folgerun g für den Kanonsbegriff ziehen: wurde, nach Möglichkeit nachgegangen ist, daß sich ihm b) „die histo- „Was ist es um einen Kanon, in welchem der 2. Petr. als klas- rischen Fragen jetzt etwas anders darstellen‘‘, und daß er c) sein (S. 157) „Verständnis der Theologie des Briefes zu verdeutlichen‘“ suchte, Sischstes Zeugnis des Frühkatholizismus Platz hat?“ aber hier „nichts eigentlich zu ändern brauchte“ (7). „Der neutestamentliche Kanon begründet als solcher nicht die Zu a) ist anzumerken, daß eine Fülle von Literatur neu an- inheit der Kirche. Er begründet als solcher, d. h. in seiner dem geführt und zustimmend oder kritisch verarbeitet ist. Das wirkt istoriker zugänglichen Vorfindlichkeit dagegen die Vielzah sich — b) — z.B. in der Beurteilung des Verhältnisses von er Konfessionen“ (S.221). D as will sagen: die theologischen Gal. ıf. und Apg. aus (112—116; vgl. Rez. 154). Daß der in Nterschiede zwischen den Schri ften bzw. Schichten des NT sind Apg. 11, 27 ff. erzählte zweite Besuch des Paulus in Jerusalem en Differenzen zwischen den Konfessionen vergleichbar. Das „gar nicht stattgefunden“ hat, „scheint“ Schlier nunmehr „noch eine Evangelium ist „nicht objektivierbar“; es kann nur „im am ehesten möglich zu sein“ (Hinweis auf Haenchen), 115 (in Ören und Sich-Entscheiden für das Wort der Predigt“ gefun- der Synopse ist dementsprechend zu Gal. 1, 18 ff. nicht mehr en werden (S. 236). Wir können auf dieses weitschichtige P Toblem hier nicht eingehen, sondern lediglich von dem © ben 1) Im folgenden angeführt als Rez. 843 844 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 Apg. 11, 27 ff. parallel gesetzt, sondern 9, 26 ff.). Das Dekret Ergebnis ist, wenn auch der Text mancher Seiten unverändert von Apg. 15 gehört nicht mit den Verhandlungen von Gal. geblieben ist, m. E. so wichtig, daß man die neue Auflage auch 2, 1 ff. zusammen (116) usw. Die Kennzeichnung der Gegner als als Besitzer der früheren nicht entbehren kann. Judaisten ist durchweg gestrichen; statt dessen heißen sie Halle/Saale Gerhard Delling „gegnerische Judenchristen“ o.ä.; das Verständnis ihrer Beson- derheiten erscheint im Einzelzügen als variiert. Stanley, David Michael, S.J.: Christ’s Resurrection in Pauline Das unter c) Angedeutete umfaßt eine Vielzahl von Stel- Soteriology. Roma: Pontificio Instituto Biblico 1961. XXVII, 313 S. z P len, an denen das Gemeinte klarer herausgearbeitet wird durch ane9 Analecta Biblica, Investigationes Scientificae in Res neues Formulieren alter oder durch Zufügen das Verständnis Biblicas, 13. Lire 3,900,—; $ 6.50. des Textes weiterführender Sätze. Manches ist bestimmter, Die Bedeutung der Auferstehung Jesu innerhalb der pau- manches zurückhaltender gefaßt, manches schlichter gesagt und linischen Heilslehre herauszustellen, ist die Absicht des Autors. damit deutlicher. Mitunter sind weniger förderliche Erwägungen Zu dieser wichtigen Aufgabe führt ihn die seit einiger Zeit gestrichen. Manchmal hat sich die Auffassung exegetischer geäußerte Bekümmerung darüber, daß der Auferstehung um der Einzelheiten gewandelt, zu 3,15 (143f.), zu 3,19 (die Engel juridischen Konzeption des Versöhnungswerkes willen, die allein werden jetzt als Vermittler des Gesetzes verstanden, 155), zu dem Tod Jesu Objektivität zuerkannte, nur subjektive Bedeu- 5,26 usw., bis hin zum Gegenteil in 2,15 (Streichung eines tung zugestanden worden sei. Zur Durchbrechung dieser un- „nicht“; 88), vgl. 1,9 (40). erträglichen Enge sei allerdings erforderlich, die durch be- Der schon äußerlich auffallendste Eingriff in die alte Fas- stimmte Ontologien (aristotelische Philosophie) gesetzten Funda- sung bezieht sich auf die religionsgeschichtliche und theolo- mente zu zerbrechen, die die Erfassung der biblischen Zusam- gische Beurteilung von 3,19 und besonders 3,20. Zu V. 19 menhänge verwehren. So gipfelt die Forderung des Autors in wird in dem Vergleich der Stellung des Paulus und der Gnosis der Erarbeitung einer neutestamentlichen Theologie, die keine zum Gesetz bzw. zum AT der Unterschied deutlicher heraus- bloß historische Aufgabe sein dürfe, wie sie auch dann noch gestellt und die letzte knapper und klarer skizziert. Zu V. 20 verkannt sei, wenn sie nur Materialsammlung für systematisch- sind die früheren Ausführungen über den weoitns erheblich theologische Systeme anzustellen habe. Biblische Theologie sei zusammengestrichen (statt 114—119 nun 161f.”); die Auslegung hingegen eine theologische Disziplin. Mit dieser grundsätzlichen schließt sich an die vordem abgelehnte Oepkes an; als religions- Forderung wendet sich Verf. dem bereits genannten Gegen- geschichtlicher Hintergrund wird nicht mehr die frühe Gnosis stand seines Buches zu. Ihr entspricht auch das Verfahren, den betrachtet (vgl. Rez. 155), sondern als möglicherweise vergleich- Werdegang der paulinischen Heilslehre nachzuzeichnen, hierbei barer Text 1QH 6, 13 f. angezogen”. in Ansatz bringend, daß es eine Entwicklung der paulinischen Übrigens sind auch die Belege offenbar weithin durchgesehen; Lehre gebe, die mitbestimmt sei durch wesentliche Begegnungen z. T. sind sie durch neue ersetzt oder ergänzt. Das erste Zitat S. 155, und Erfahrungen, Zusammenstöße und sachliche Konflikte im A.1 stammt (s. schon Rez. 156) aus (1.) Bar (LXX). Störende neue Leben des Apostels. Mitbestimmend für Aufbau und Inhalt des Druckfehler: S.54, A.1, Z.1 v.u. lies Hiob 10, 18; S.131, Z.12 lies Buches ist weiter der theologische Entwurf des Lehrers Stanislas Röm. 14,17; S.280, Z.15 lies Aristoph. Plut. Die Texte zu den Anm.-Ziffern S.44, Z.1 und S.48, Z.1 sind versehentlich weggefal- Lyonnet, der unter Soteriologie die Heimkehr des von Gott len; dabei hat sich die Beziehung der dazwischen liegenden Anm.- durch die Sünde getrennten Menschen zu Gott versteht, die ermöglicht ist durch Tod und Auferstehung Jesu als der „ersten Ziffern und dem zugehörigen Anm.-Text verschoben. S, 161 ist A.3 Frucht“ innerhalb des Menschengeschlechts. In der sakramenta- ganz zu streichen und vor' A.4 die Ziffer 3 zu setzen. Zugefügt sind außer einem Register griechischer Wörter len Anteilhabe (Taufe) an Tod und Auferstehung Jesu wir und einem Sachregister eine Einleitung (15—24)*, in der vor diese Heimkehr Wirklichkeit. Es ist somit die Liebestat Gottes, allem über die Adressaten und die bei ihnen eingedrungenen die diesen Heilsprozeß einleitet und bewirkt. Der Liebes- gedanke schafft die Überwindung der Ileblosen Aufteilung in fremden. Missionare gehandelt wird (neben der Beschneidung objektive und subjektive Faktoren, die die Theologie selbst in spielt bei ihnen nach Schlier die Kalenderobservanz eine beson- dere Rolle; religionsgeschichtlich zieht er gewisse Linien zu die Erstarrung geführt haben. Diese Konzeption nimmt der einem Judentum . apokalyptischer Prägung und besonders zu Autor auf und versucht sie durch biblisch-theologische Arbeit Kerinth hin), und ein klar aufgebauter Exkurs ‚„Die Problema- ihres Entwurfcharakters zu entkleiden. tik des Gesetzes bei Paulus“ (176—187)°, der die kommentieren- Die Untersuchung bewegt sich in zwei Arbeitsgängen. Im den Ausführungen durch wichtige paulinische Aussagen ergänzt. ersten, den größten Teil der Arbeit ausmachenden Abschnitt Als Exkurs, „Indikativ und Imperativ bei Paulus“ (264—267), wird zunächst aus dem Iukanischen S chrifttum Kerygma un ist nunmehr ein früher an 5, 24 angehängter Passus bezeichnet. Lehre des (hellenistischen) Urchristen tums erarbeitet (23—38), auf das Paulus nach seiner Bekehrung stößt. Diese Lehre, für Die Veränderungen sind übrigens offensichtlich nicht in einem die die Betonung der Auferstehu konfessionellen Zusammenhang zu sehen®; dem (neuen) Satz, daß für ng als Tat Gottes gegen die Paulus nicht „Werke an sich verwerflich sind, wie sich an den gebo- schuldhafte Tat der Juden, die den ebed Jahve umgebracht ha- tenen Werken der Liebe‘“ (5,13 ff.) zeige (135), kann sicherlich zu- ben, charakteristisch ist, übernimmt Paulus — insbesondere in gestimmt werden, er ist, in den Rahmen der Ausführungen des Ex- seiner Verkündigung (39—59), um nun in einem langen Arbeits- kurses über das Gesetz (bes. 184—187) gestellt, unzweideutig (vgl. 235). Die Neubearbeitung bemüht sich, noch präziser nach dem prozeß seine ausgeführte Lehre vom göttlichen Heilswer darzustellen (60—249). Hierfür wird eine chronologische Ord- zu fragen, was der Paulustext als solcher tatsächlich besagt. Das nung der paulinischen Briefe versucht, um dann die eigen” tümlichen Aussagen jeder Epoche herauszustellen, sie mit den ?) Der Verlag ist zu einer größeren Type in Antiqua (abgesehen von der Übersetzung) und zu einem etwas größeren Satzspiegel über- Daten der Ap. Gesch. zu vergleichen und so den Werdegang de® gegangen, paulinischen Denkens zu erhellen, Besondere Anlässe für diese® 3) Material aus Qumran usw. ist besonders auch zu 4, 10 einge- Werden sind der Zusammenstoß mit den Juden, mit ihm ver” bunden die eigenartige Betonung des Kreuzes als skandalom- arbeitet; zur Abgrenzung s. 271 A.1l. — Der Autor des 2-bändigen Werkes „Die Texte vom Toten Meer‘ (München 1960) heißt nicht und der Konflikt mit dem griechischen Geist, der dazu führt, Meyer (so 162; 205, A. 1), sondern Maier. daß Paulus die urchristliche These von Auferstehung und Par” *) Hier ist 15f. früher zu 1,2 benutztes Material verwertet, usie in die paulinische von Tod und Auferstehung, mit ihne? 5) Zur Literatur (176f. A.2) vgl. noch P.G. Verweije, Evange- der Präsenz des Heils (der Gedanke des Leibes Christi) und der lium und neues Gesetz in der ältesten Christenheit bis auf Marcion sakramentalen Teilhabe überwindet. Der zweite Arbeitsga (Diss, Utrecht 1960) spez. 49—76. — Der Artikel »duos im ThWb stammt von Gutbrod, vergleicht die so gewonnene Darstellung der paulinischen Le aß %) Die leichte Variante in der Formulierung zu 1,19 etwa, die mit dem ganz anders bestimmten Entwurf von Hb. un Identifizierung des Jakobus mit dem Alphäussohn und seine Bezeich- schließlich als Ergebnis den von Lyonnet gegebenen Entwwr nung als Vetter Jesu seien „schwer zu begründen‘‘ (statt „unbegrün- zusammen (250—286). Hier ist besonders wichtig die Auesag® det‘), ist ohne Belang. von Gott als dem Vater, der durch seinen Sohn — durch Kre 845 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 846 und Auferstehung — seinen Liebesplan mit der Menschheit maßgebend gewordene geschichtliche Strukturen neu zu durch- verwirklicht. dringen und in manchem neu sehen zu lehren vermag. Es ist nicht möglich, auf die vielen Einzelbeobachtungen Die neue Sicht des Verf.‚s kommt, in Abwehr der ungerechtfer- tigten Verdunkelung der geistigen Größe des alten Jena der Barock- einzugehen, die auf einem langen Untersuchungswege gewonnen werden. Sie werden auf Grund profunder Literaturkenntnis zeit durch eine von der Aufklärung bestimmte Historiographie, auch (11 S, Literaturangaben) im Zusammenhang mit der theologi- der Beurteilung der Jenaer Theologie zugute. Dem Verf. ist es in gischen Diskussion gemacht. Hierbei werden katholische und entsagungsvoller Arbeit (im Nebenamt des Universitäts- Bibliothekars) evangelische Theologen angeführt, so daß das Buch gleichzeitig gelungen, die reichen Schätze der Universitätebibliothek für seine aufschlußreichen „Beiträge‘ auszuwerten und dabei auch die oekume- gut informiert. Die Entwicklung des paulinischen Denkens dar- nische Bedeutung der Theologischen Fakultät neu zu beleuchten. zulegen und somit eine Fülle von Nuancen aufzuweisen, ist ein Die internationale Position der Universität Jena ist bisher vor- dankenswertes Unternehmen; es entsteht dadurch ein lebendi- nehmlich auf ihre klassische, philosophische Periode in der Goethe- Schiller - Zeit eingeschränkt worden. In Wirklichkeit ist sie viel älter. ges Bild, das sich wohltuend von den kurzatmigen Heraus- Stellungen je eines paulinischen Gedankens unterscheidet. Hier- enas Rang unter den europäischen Universitäten wurde in der Zeit zu verhilft das liebevolle Nachgehen der Entwicklung. Die nach dem Dreißigjährigen Kriege von 1650 bis 1730 erstritten. Wichtigkeit des bearbeiteten Themas bedarf keiner besonderen Nur an einigen Stichworten, die sich durch weitere vermehren Unterstreichung, hier liegt für die gegenwärtige Theologie eine ließen, kann die Bedeutung der Arbeit für die Theologie- und Kirchengeschichte veranschaulicht werden: Wir erfahren Neues über zentrale Aufgabe. Doch ist an den Autor eine Frage zu stellen, en europäischen Ruf Johann Gerhards, die zahlreichen von Johann die wichtiger zu sein scheint als ein möglicher Einspruch gegen Inst Gerhard angeregten konfessionskundlichen Arbeiten über die diese oder jene Einzelbeobachtung. Wenn Paulus vom Kerygma Ostkirche. Deutl ich profiliert wird der oekumenische Rang des Theo- er Urgemeinde ausgeht, dieses indessen umformt in seine 1 ogen, Philosophen und Pädagogen J. F. Buddeus, des „Vaters der These von der Einheit von Kreuz und Auferstehung, wenn also ngarn‘‘, Die Verdienste des Buddeus-Kreises für die deutsche Ost- i@ ursprüngliche Antithese (Ap. Gesch. 2,36 u.ö.) durch Paulus europakunde und Orientalistik kann Feyl durch neue Quellenfunde in eine Synthese (Rm. 4, 25) verwandelt worden ist, worin liegt erhärten, Auch zum ungarländisch -slowakischen Protestantismus stand der Grund? Die Liebe Gottes wäre doch nur erst die Angabe Buddeus in engen Beziehungen, die von J. G. Walch fortgesetzt wurden. Der Verf. bezeichnet im allgemeinen die Wirkung der Jenaer des Themas. Nicht die Motive, die zu dieser Einheit führen, eologie im slowakischen, deutschen und madjarischen Luthertum also nicht die historisch -psychologischen Voraussetzungen, SOn- garns und Siebenbürgens von 1650 bis 1858 als stärksten Bildungs- dern der Grund muß dargelegt werden, wenn eine biblische heologie im Sinne des Verfs. gefordert wird. So stehen letzt- Strang der Universität überhaupt. Vielfach haben die geistigen Kräfte, ie von der nal| Jenaer Theologie ausgegangen sind, mitgeholfen, natio- ich die beiden Arbeitsgänge — der historische und der theolo- e kulturelle Entwicklungen zu entbinden. — Nebenbei wird ge- gische — unverbunden nebeneinander; die theologischen Gedan- andelt u.a. über die Bedeutung der Jenaer Theologie bei der Ent- en treten meist nur als Arbeitsergebnisse der historisch- Wicklung der ev.-theol. Fakultät Wien, über altböhmische Literatur- Psychologischen Arbeit auf. Es mag ärgerlich sein, wenn in der den%mäler und ältere madjarische Drucke der Universitätsbibliothek eutigen evangelisch-theologischen Arbeit ständig die herme- Der Verf., der die Arbeiten aus dem theologischen Bereich Neutische Fragestellung bewegt wird; die Notwendigkeit dieser ufgabe wird indessen deutlich, wenn beobachtet wird, wie sorgfältig notiert und die kirchen- und theologiegeschichtlichen erf. sich bemüht, verhärtete Positionen zu durchbrechen. Das änomene kenntnisreich behandelt hat, hat einen wichtigen eitrag zur Theologie- und Fakultätsgeschichte geleistet. Es Nicht geklärte Ineinander von Psychologie und Theologie seiner wäre zu wünschen, daß vorliegende und künftige Untersuchun- rbeitsweise jedoch führt ihn seinem Ziel, biblische Theo- gen nicht nur innerhalb der Bibliotheks- und Wissenschafts- Ogie zu betreiben, nur bedingt zu. Berlin Gerhard Koch geschichte, sondern auch in der Kirchengeschichte (bes. der Territorialki rchengeschichte, die die Arbeiten zur Kontakt- und Bildungsgeschichte nur vereinzelt in Angriff genommen hat) die B”uh‚ Herbert: Qumran und das Neue Testament — Ein Bericht Ihnen gebührende Beachtung finden. Was W. Elert im II. Band über 10 Jahre Forschung (1950—1959) (Fortsetzung). er Morphologie des Luthertums (1932) geboten hat, wird Theologische Rundschau N.F.29, 1963 S. 142—176. urch Feyl für ein Teilgebiet in aufschlußreicher Weise unter- ornkamm, Günther: Die Theologie Rudolf Bultmanns in der Mmauert und ergänzt. neueren Diskussion — Zum Problem der Entmythologisierung und Jena Eberhard H, Pältz ermeneutik, eologische Rundschau N.F. 29, 1963 S.33—141. Wackerna gel, Hans Georg: Die Matrikel der Universität Basel. O6sberg, Herbert: Die Funde am Toten Meer im Lichte des m Auftr, der Universität Basel hrsg. unt. Mitarb. von M.Sieber, euen Testaments. 3., erweit. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt -Sutter u. A.Tammann. III. Bd. 1601/02 — 1665/66. Basel: Ver- (zu beziehen durch J. Herrmann, Zwickau) [1963]. 495. m. 1 Ktn.- ag der Universitätsbibliothek 1962. XXXI,7765. gr. 8° sfr. 69.—, Skizze, u. 10 Abb. a. Taf., davon 4 farb. 8° DM 1.80. Wieder nur 6 Jahre nach Erscheinen des II. Bandes (s. ThLZ 1958, r. 11, Sp. 773f.) legt Hans Georg Wackernagel in KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Zusammenarbeit mit Marc Sieber, Hans Sutter und Andreas ammann den 3. Band der Basler Universitäts- Matrikel vor. Fey], Othmar, Dr.: Beiträge zur Geschichte der slawischen Verbin- ungen und internationalen Kontakte der Universität Jena. Jena: jeser umfaßt die Jahre 1601/02 bis 1665/66. Eingeschrieben EB Gustav Fischer 1960. XXXI, 378 S. m. 25 Abb.. a. Taf. gr. f sind in diesen 60 Jahren 5682 Studierende. Es handelt sich bei W, DM 30,—, diesen natürlich größtenteils um Schweizer (unter diesen sind be- sonders gut die Basler, Zürcher, aber auch etwa die Bündner ver- Die bisher dominierende Pflege der inneren „Inventar- Geschichte“ der Universität sucht der Verf. durch eine Erfor- treten) und Studenten aus dem Gebiet des Heiligen Römischen Schung des Profils der Universität von der nationalen un eiches Deutscher Nation (Brandenburger, Franken, Friesen, e reußen, Sachsen, Schlesier), dann aber auch verhältnismäßig MNternationalen Geisteswirksamkeit her zu ergänzen. Für zahlreiche Böhmen und Polen. Seltener vertreten sind Franzo- Ungs- und Wirkungsgeschichte der Jenaer Theologie, auf die sich diese Anzeige beschränken muß, bieten die Ergeb- sen, Dänen, Engländer, Italiener und Schotten, nur vereinzelt Sse der materialreichen Arbeiten Feyls, die zuerst in er Balten, Iren, Norweger und Schweden, Ungarn. Nur je einer issenschaftlichen Zeitschrift der Universität Jena erschienen stammt von der Kanalinsel Jersey, aus Mazedonien, der Türkei und Rußland. — Kurz zusammengefaßt lassen die verschiedenen u nd und hier zusammengefaßt und mit Registern versehen in orm vorgelegt werden, viele überraschende neue Erkennt- Listen noch folgende Feststellungen zu: ihrer soziologischen ni„e‚ die zum Schaden von Theologie und Kirche weithin dem erkunft nach studierten in der 1. Hälfte des 17. Jhdts. in Ba- sel vor allem Söhne von Adligen, Patriziern und Akademikern. ergessen anheimgefallen waren. Es bewahrheitet sich von Uem, daß vertiefte Geschichtserkenntnis auf der Basis inten- asel war dank eines ausgezeichneten, manche Berühmtheiten Mver Einzelforschung anscheinend festgefügte, für Generationen aufweisenden Lehrkörpers für Theologen, Juristen und Medizi- 848 847 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 ner damals eine der bestbesuchten Universitäten des deutschen Molnar, Amedeo: L’histoire de la foi. Communio Viatorum 5, 1962 S. 261—272. Sprachgebietes. Ein überraschend großer Teil der Basler Studen- Abtei Wein- ten hat später im Öffentlichen oder wissenschaftlichen Leben Schneider, Paulus: Die Wiederbesiedelung der garten. angesehene, z. T. hervorragende Stellungen bekleidet. Erbe und Auftrag 39, 1963 S.180—191. Wenn die Herausgeber zum vorliegenden Band ausdrücklich Sellmann, Wilhelm, Dr.: Bibliographie zur Geschichte der evan- bemerken, ‚„daß seine Redaktion im Vergleich zu den zwei gelischen Kirche im Raum der Stadt Essen. (Aus der „Essener Biblio- früheren Bänden vermehrte und nicht zu unterschätzende graphie‘‘). Zum 400jährigen Bestehen der evangelischen Gemeinde Schwierigkeiten bot, vor allem sich das gedruckte und unge- in Essen 1563—1963. Essen 1962. 1855. 8°. druckte Quellenmaterial sowie die zu benutzende Literatur als außerordentlich umfangreich und schwer zugänglich erwies“, KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE daher die „Identifikationen und sonstigen Angaben zweifellos Lücken aufweisen“, so ist das m. E, eigentlich nur Anlaß, ihnen Guy, Jean-Claude, S.J.: Unit& et structure logique de la „Cite de besonders herzlich für ihre Arbeit zu danken. Die Basler Dieu‘ de saint Augustin. Paris: Etudes Augustiniennes 1961. V, Universitäts-Matrikel präsentiert sich auch in diesem 3. Band als 158 5. gr. 8° N.F. 22.—. Diese im Verlag der Etudes Augustiniennes (die sich in den das, was sie von Anfang an gewesen ist: ein personengeschicht- liches Nachschlagewerk für die gesamte Wissenschafts- und letzten Jahren immer größere Verdienste um die Augustin- Kulturgeschichte Europas, das höchste Anerkennung verdient. forschung erworben haben) erschienene Arbeit setzt sich nach Bülach/Zürich Fritz Büßer Aussage des Vorworts (Introduction, S. 1) das Ziel, für die CD „la structure generale de l’oeuvre, et sa cohesion d’ensemble“ Stiehl, Herbert [Hrsg.]: 750 Jahre St. Thomas zu Leipzig. Berlin: Kart. evident zu machen. Der Verf. deutet mit Recht an, daß auch Evang. Verlagsanstalt [1962]. 136 S 481 Abb. al Tafı e damit ein weiterer wichtiger Schritt auf einen immer noch aus- DM - 4.50. stehenden Gesamtkommentar zur CD hin getan wird, der nur Im Jubiläumsjahr gab der Superintendent an der Leipziger bei einer sinnvollen Zusammenarbeit der verschiedenen Mit- Thomaskirche unter Mitarbeit von drei Kirchen- bzw. Profan- forscher alle Aspekte berücksichtigen könne. Weil er die CD historikern 'eine Geschichte seiner Kirche heraus. Dabei ver- in ihrer „originalit& propre“ verfolgen will, verzichtet G. — faßten Arnold Roggisch „Das Stift der Augustiner-Chorherren“‘ methodisch zu Recht — generell auf eine Parallelisierung mit (1212—1543), Johannes Herrmann „Im neuen Glauben‘“ (1517 anderen Augustinschriften. An manchen Stellen erweist sich —1699), Christiane Goebel „Vernunft und Frömmigkeit,, (1700 diese Eingrenzung allerdings als Beschränkung. Bedenklicher ist —1830) und der Herausgeber selbst „Wandlung und Bewährung“ es hingegen, daß der Verf. die Auseinandersetzung mit der (1830—1962). Der Darstellung sind Listen der 29 Superinten- Fachliteratur, insbesondere mit der außerfranzösischen, höch- denten Leipzigs, sowie der 117 Pfarrer und 29 Kantoren der stens am Rande vornimmt. So werden seine Ergebnisse aus dem Thomaskirche beigefügt. Die Abbildungen, die von der Stif- Zusammenhang gerissen und teilweise auf Kosten der bisheri- tungsurkunde aus dem Jahre 1213 bis zum Südostportal reichen, gen Forschung überhöht. Daß G. beispielsweise auch auf der das den heutigen Besucher empfängt, lassen Schätze der Kirche, deutschen Forschung, so neben dem fast nur in der Einleitung ihr wechselvolles Schicksal und einige ihrer Diener noch einmal erwähnten Kamlah auf Altaner, H. Fuchs, Dinkler oder Ziegen- vorüberziehen, fuß basiert, bleibt dem Leser allzu leicht verborgen, da die Von der ersten bis zur letzten Seite ist dem Buche die Namen nicht in Erscheinung treten. Freude an der Thomaskirche, ihrer Gemeinde und ihrer Ge- Die Feststellungen, die G. selbständig oder auf vorgezeich- schichte anzuspüren. Wie das Vorwort sagt, wurde bewußt dar- neter Grundlage trifft, sind folgende: Die Einnahme Roms durch auf verzichtet, eine wissenschaftliche Abhandlung zu bieten. Alarich ist nicht Ursache, sondern nur Anlaß für die CD; denn Bescheiden wird als Ziel angegeben, „die Geschichte von der „Le souvenir de ce desastre cristallise des objections paiennes Gründung des Klosters bis zur Gegenwart zusammenhängend bien plus anciennes que Iui, et dont il constitue comme le darzustellen‘. Wenn . bedacht wird, daß sich vier verschiedene point d’aboutissement visible“ (S. 6). Von hier aus zeigt der Mitarbeiter in die Aufgabe teilten und daß ihnen nur eine sehr Verf. aber auch, daß die Meinung, Augustin habe mit der CD kurze Zeit zur Verfügung stand, kann man nur staunen, wie —. ebenso wie etwa mit der Briefgruppe 132 und 135—138 — gut diese Absicht gelungen und in welcher Weise das Buch aus zeigen wollen, daß das Unglück von 410 für Rom nur von rela- einem Guß geraten ist. Es wird hier tatsächlich eine Lücke ge- tiver Bedeutung sei, eine unvollständige Interpretation bedeu- schlossen; denn der Teil der „Neuen Sächsischen Kirchen- tet. Vielmehr kam es dem Kirchenvater darauf an, von dem galerie‘, der die Ephorie Leipzig behandeln müßte, ist nicht er- gegebenen (und rückschauend gewissermaßen willkommenen) schienen. Bei diesem gemeinsamen Unternehmen wahrt jeder Anlaß aus alle Formen des Paganismus vernichtend zu bekämp- Darsteller sein eigenes Gesicht. Bringt der erste Beitrag vor fen und parallel damit das Mysterium des Gottesstaates in allem eine chronikartige Darstellung, so besteht der Vorzug seinem ganzen Reichtum zu zeigen (S. 10). des zweiten darin, daß die zahlreichen Einzelheiten in den Dementsprechend läßt sich die CD in folgende fünf Teile historischen Zusammenhang eingefügt sind. Der dritte Bericht gliedern (neben denen das grundlegende Buch 1 eine Sonder- bringt wieder viele Einzeltatsachen, wobei auch auf die starken stellung einnimmt) : 1) Buch 2—5: Widerlegung des Heiden- baulichen Veränderungen der Kirche eingegangen wird. Dem tums, sofern es das Glück im Diesseitsleben sucht. 2) Buch letzten Beitrag merkt man an, daß hier der Mann der Praxis 6—10: Widerlegung des Heidentums, sofern es das Glück im spricht, der wohl zu scheiden weiß zwischen dem, was der Jenseitsleben sucht. 3) Buch 11—14: Der „Exortus“ des Gottes- Kirche dient, und dem, was ihr schadet. Der Verfasser hat die staates. 4) Buch 15—18: Der „Excursus“ (= die historische letzten neun Jahre der Geschichte der Kirche selbst mit ge- staltet und kann sie bis zu den seiner Initiative zu verdanken- Entwicklung) des Gottesstaates. 5) Buch 19—22: Die beiden Staaten am Ende der Geschichte. den Erneuerungsarbeiten führen, die vor allem dem Innenraum Die Einzelanalysen der Bücher sind, von der oben gekenn- der Kirche gelten. Bezeichnend für dieses Vornehmen, die eiebenhundert- zeichneten Einengung abgesehen, gut und verständlich durch- geführt, und G. gelangt hier zu mancher erhellenden Feststel- fünfzigjährige Geschichte der Leipziger Thomaskirche darzustellen, lung und Formulierung. Es liegt aber in der Themastellung be- sind .die Worte, mit denen der Herausgeber schließt: Wir wol- len „den Herrn um die Gnade bitten, daß an der Geschichte gründet, daß man an fast jeder beliebigen Stelle ansetzen kann, unserer Thomaskirche noch viele Generationen mit ihrer Tat, um das Fehlen bestimmter wichtiger theologischer, philosophi- scher, philologischer oder historischer Aspekte anzumerken und mit ihrer Liebe zum christlichen Glauben und zur christlichen die ‚Einheitlichkeit‘ der CD und der Analyse Guys durch Hin- Kultur weiterschreiben mögen. Im Geiste Bachs bekräftigen wir diesen Wunsch mit seinem J. J.: Jesu Juva!“ weise auf die Abhängigkeit Augustins von seinen Quellen Ingetraut Ludolphy (unter denen besonders Cicero, Sallust; Varro und Vergil hervor- Leipzig stehen) wieder in Frage zu stellen. Thematisch bedingt ist es 849 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 850 wohl auch, daß G. auf die Dialektik und Ambiguität Augustins der westlichen Trinitätslehre im allgemeinen deutlich genug zum einen gar zu geringen Wert legt. Ausdruck ? So tritt bei der Analyse des 19. Buches, in der leider auf Diese Fragezeichen zu einem Teil der Einleitung können H. Fuchs verzichtet wird, die Ambiguität der Friedenslehre oder jedoch den Wert der Ausgabe im ganzen nicht in Frage stellen. des Friedensgedankens Augustins gar nicht hervor, vielmehr Der vorliegende Band macht ein bedeutsames Dokument patri- harmonisiert G. überall dort, wo es die Uneinheitlichkeit augu- stischer Literatur jedem kirchengeschichtlich interessierten Theo- stinischen Denkens hervorzuheben gilt (weil jedes andere Vor- logen zugänglich, ohne aber die hohen fachlichen Ansprüche gehen dem historischen Verständnis des Kirchenvaters entgegen- preiszugeben. London Paul Löffler steht). Denn mag man auch mit Recht die Großartigkeit des Wurfes dieser Friedens- (und Gesellschafts-) Lehre und ihre Geschichte der Textüberlieferung der antiken und mittelalterlichen logische Einheit hervorheben, sa darf man doch auch nicht über- Literatur. Bd. I. Antikes und mittelalterliches Buch- und Schrift- sehen, daß sie dem politischen 'und sozialen Entwicklungsstand wesen. Überlieferungsgeschichte d. antiken Literatur. Von H. Hunger, ihrer Zeit, auf die sie immer wieder reflektiert, meist nicht ge- O. Stegmüller, H. Erbse, M. Imhof, K. Büchner, H.G. Beck, H. Rüdiger. Mit einem Vorwort v. M. Bodmer. recht wird. Dies hätte G. mindestens ansatzweise durch Paralleli- Zürich: Atlantis Verlag [1961]. 623 S. m. 73 Abb. 8°. Lw. sfr. 39.—. sierung der CD-Aussagen mit anderen Stellen des augustini- schen Corpus (es bieten sich vor allem zahlreiche Briefstellen S. 149—206 (56 Lit. Anm., 5 Abb.): O. Stegmüller, „Über- an) zeigen sollen; der jetzige Stand der Arbeit entbehrt einfach lieferungsgeschichte der Bibel“. ı. AT: Umfang und Zeit der Abfassung (nur allgemein), handschr. Überlieferung in Ursprache des erforderlichen Negativs. und jüdischen Übersetzungen. 2. NT: Umfang, Abfassungszeit, G. hat aber zweifellos das Verdienst, erneut auf die durch- schlagende Kritik Augustins am zeitgenössischen Heidentum Sprache, Handschriften (Papyri, Majuskel, Minuskel und Kursiv), verwiesen zu haben, die durch geschickte Benutzung der heid- Lektionare (man vermißt Hinweis auf G. Kunze, 1947), Bibel- text der Väter, alte Übersetzungen (syr., armen., georg., kopt., nischen Religionskritik und Skepsis die christliche Position mit got., Vetus Latina [fehlt Verweis auf liturgische Überlieferung], allen Mitteln stärkte. Halle/Saale Hans-Joachim Diesner Vulgata). 3. Arbeiten am Bibeltext. 4. Spätere lat. Übersetzun- gen, deutsche Übersetzungen bis Luther. Die fundamentale Be- Novatianus: De Trinitate, Über den dreifaltigen Gott. Text deutung der Arbeit an der Bibel, historisch und systematisch, und Übersetzung m. Einleitung u. Kommentar, hrsg. v. H. Weyer. für das ganze in diesem Werk erstmalig zusammenfassend dar- Düsseldorf: Patmos-Verlag [1962]. 2195$. 8° an a= Testimonia, Schrif- ten der altchristl. Zeit, hreg. v. E. Stommelt u. A.Stuiber, Bd. II. Ausdruck. gestellte Thema kommt leider in keinem Beitrag genügend zum Lw. DM 19.80. In den Beiträgen zur Überlieferungsgeschichte der griech. Die Sammlung „Testimonia“, als deren zweiter Band der Lit. wird in dem der „nichtchristlichen griech. Lit.. der röm. vorliegende Beitrag erschienen ist, unternimmt es, ausgewählte Kaiserzeit“ gewidmeten Kapitel von M. Imhof als einziger Texte der altchristlichen Zeit im praktischen Nebeneinander von Kirchenvater Klemens v. Alexandria behandelt. Die griech. Pa- Urtext: und Übersetzung neu darzubieten. Dem Text sind tristik wird von H.-G. Beck als ein Teil der byzantinischen Lit. außerdem Literaturangaben und recht ausführliche Anmerkungen dargestellt (S. 494—509). In G. Büchners Darstellung der Über- beigefügt, die beinahe. den Charakter eines zusammenhängen- lieferungsgesch. der lat. Lit. ist Kap. 7 „Nachblüte um 400; den Kommentars haben. Eine umfangreiche Einleitung zur Schrift und Person des Verfassers rundet schließlich jeden die- Symmachuskreis, Christentum“ betitelt (frühchristl. Bibliotheken S. 359 ff.). S. 367 f. frühe Klosterbibliotheken. Unter den „aus- ser Bände als in sich geschlossenen Beitrag ab. gewählten Textgeschichten einzelner Autoren“ S. 418 Augusti- Bei Novatians De Trinitate hat der Herausgeber in allen nus, S, 420 Prudentius. diesen vier Stücken verdienstvolle Arbeit geleistet: Offenbar hat man nachträglich gemerkt, daß diese Behand- Der lateinische Urtext des wichtigsten Werkes des Nova- lung der christlichen Lit. unzureichend ist, und in dem ‚„Kata- tian ist vor 53 Jahren zum letzten Mal in vollem Umfang ediert log“ versucht, die Lücken durch Notizen über Ambrosius, Au- worden. Die Neuherausgabe durch Weyer folgt zwar auch gustin, Basilius v. Cäsarea, Benedikt, Cyprian, Didache, Irenäus, wieder im wesentlichen der Pariser Ausgabe des 16. Jahrhun- Eusebius, Gregor v. Nazianz, Hieronymus, Johannes Chrystosto- derts als bester Textüberlieferung, der kritische Apparat ist mus, Johannes Damascenus, Justinus Martyr, Klemens v. Ale- jedoch gründlich überarbeitet und durch die Berücksichtigung xandria, Lactantius, Origenes, Prudentius, Symeon den Neuen weiterer Varianten verbessert worden. Man würde allerdings Theologen und Tertullian (Angaben über Handschr. u. Lit.) aus- wünschen, daß der textkritische Apparat in übersichtlicherer zufüllen. Form, zum Beispiel getrennt von den Bibelstellenangaben, dar- In dem der Renaissance gewidmeten Kapitel weist H. Rüdi- geboten würde. ger auf die Bedeutung der Reformkonzilien für die Hand- Eine vollständige deutsche Übersetzung hat es bisher über- schriftenfunde in nordeuropäischen Klosterbibliotheken hin. haupt noch nicht gegeben, so daß die vorliegende Arbeit eime Der zweite Band wird die Textüberlieferungsgeschichte der wesentliche Lücke echließt. Wer über ein bloßes Lesen des Textes mittellatein. und der volkssprachlichen Literaturen im Mittel- hinaus in die patristische Theologie und die dogmengeschicht- alter darstellen. Der einzigartigen Textüberlieferungsgeschichte lichen Hintergründe vordringen möchte, wird in den Anmer- der Liturgie sollte dabei gedacht werden. kungen wertvolles Hinweismaterial finden. Zusammen mit einem Basel John Hennig Register der Bibelzitate, der zentralen Begriffe und der bedeu- tendsten Sachen und Personen bieten sie ein umfassendes Arbeits- Hamman, Adalbert, OFM.: Gebete der ersten Christen hreg. Mit material an, das fachlich-patristischen Ansprüchen durchaus einer Einführung von H. Daniel-Rops. Deutsche Übertr. u. Ausgabe gerecht wird. Es ist nur zu bedauern, daß diese Ausgabe nicht v. Benediktinerinnen d. Abtei St. Hildegard, Eibingen. Düsseldorf: z a auch über eine systematische Bibliographie verfügt. Patmos-Verlag [1963]. 494 5S. m. 1 Kte. 8° Alte Quellen neuer Die 31 Seiten Einleitung geben eine allgemein verständ- Kraft, hrsg. v. E. v. Severus u. Th. Michels, Lw. DM 24.—. Lebourlier, J.: A propos de l'’etat du Christ dans la mort. liche aber ebenso gründlich gearbeitete Zusammenfassung der Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 46, 1962 S. 629 Lebensgeschichte des Novatian mit einer sachkundigen Darstel- —649. lung der Textüberlieferung von De Trinitate. Einige Frage- zeichen wird man dagegen an der Einführung in die dogmen- Stelzenberger, Johannes: Syneidesis bei Origenes, Studie zur Geschichte der Moraltheologie. Paderborn: Schöningh 1963. 71 S. = z geschichtlich -theologischen Hintergründe der Schrift anbringen ; Abhandlungen zur Moraltheologie, hrsg. v. J. Stelzen- müssen. Schon durch die Kürze der Darstellung werden Ak- berger, IV. Kart. DM 7.80. zente falsch gesetzt: Kann man MNöovatians Trinitätstheologie Völk], Richard: Frühchrietliche Zeugnisse zu Wesen und Gestalt wirklich damit gerecht werden, daß man sie einfach zu Moda- der christlichen Liebe. Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1963. 112 5. 8° = an Quellen z. christl. Verständnis d. Liebe, z. Geschichte d. Cari- lismus, Adoptianismus und Ditheismus in Beziehung setzt? tas u. sozialer Fragen, hrsg. v. R. Völkl, Bd. II. Kart. DM 7.80. Kommt der Eigencharakter der Theologie des Novatian und 851 852 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 und über seine Gespräche mit Christian David u.a.; ein Ab- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT schnitt aus Franckes „Segensvollen Fußtapfen“, die einen deut- lichen Begriff von der Größe dieser diakonischen Anstalt geben; Weber, Otto, u. Erich Beyreuther: Die Stimme der Stillen. Ein Buch zur Besinnung aus dem Zeugnis von Pietismus und Er- einige Sätze aus den Herrnhuter Statuten von 1727 usw. Viel- weckungsbewegung hrsg. Neukirchen/Moers: Verlag der Buchhand- leicht sind bei einer erhofften 2. Auflage noch Ergänzungen lung des Erziehungsvereins [1959]. 3515$. gr. 8°% Lw. DM 19.80. möglich, die die einzelnen eingestreuten Beiträge dieser Art Der Titel des Buches zeigt an, daß wir es nicht mit einem vermehren würden, auch über die Mission! historischen Quellenbuch, sondern einem der Gegenwart zuge- Bei den Beiträgen aus Zinzendorfs Schrifttum wurde eine wandten Lesebuch zu tun haben. Außerdem sollte eine wissen- Stichprobe gemacht und die Wiedergabe der Texte mit dem schaftliche Benutzung der Texte ermöglicht werden. Nach die- Originaltext verglichen. Bibelsprüche (am Kopf der einzelnen sen Gesichtspunkten geurteilt, ist der Versuch gelungen. Beiträge) und Gesangbuchlieder am Ende sind Zusätze der Be- Die Einleitung von O. Weber stellt fest, daß drei Fragen arbeiter (siehe Einleitung). Der Text ist an manchen Stellen ge- 1. die Bedeutung glättet oder geändert und gekürzt. So bekommt der Leser einen des 16. Jhdts. künftiger Lösung bedurften: des hl. Geistes als Grund und Kraft menschlicher Glaubens- guten Eindruck von dem Zeugnis des Verfassers. Als exakte entscheidung, 2. der Mensch als Glied der Gemeinde, und 3. Zitate können die Texte nur aufgrund eines Vergleichs verwandt die Frage nach dem neuen Gehorsam, da eine doktrinäre Ent- werden. Ein sorgfältig gestalteter Anhang mit Anmerkungen wicklung in der Lehre Platz gegriffen hatte. In allen drei Fragen gibt einen guten Aufschluß über die einzelnen Verfasser und werden Ansätze bei Martin Bucer gefunden, die zu den Reform- die Fundorte der Texte. Arnoldshain/Taunus H. G. Renkewitz bestrebungen des 16./17. Jhdts. hinüberführen. Die „christliche Gemeinschaft“ bei Bucer in Straßburg bildet z. B. einen Ansatz für Spener und damit für die Lösung eines Grundproblems des Thurneysen, Eduard: Christoph Blumhardt. 2. Auflage. Zürich- Pietismus: wie die Kirche Jesu Christi als Gemeinde der Gläu- Stuttgart: Zwingli-Verlag [1962]. 1205. kl. 8°. Kart. sfr./DM 6.80. bigen zu gestalten sei. E. Thurneysen hat 1925 auf Einladung des dänischen Christ- lichen Studentenbundes zwei Vorträge über Chr. Blumhardt Liest man die einzelnen Zeugnisse des Buches von diesen drei Fragen her, so geben die Beiträge zureichende Antwort auf (1842 — 1919) gehalten, die 1926 vom Chr. Kaiser-Verlag die erste und dritte Frage: wir erfahren in der Tat, was Francke, München herausgebracht worden sind. Die um eine Einführung Spener, Freylinghausen, Philipp Matthäus Hahn, Collenbusch Thurneysens erweiterte Neuauflage, die nun der Zwingli- Verlag und viele andere zur Frage der Erneuerung und Wiedergeburt Zürich besorgt hat, ist nicht nur deswegen vollauf gerechtfertigt, weil dieser wichtige Beitrag zu der auch heute noch nicht allzu des Menschen zu sagen hatten. Wir sehen auch, wie diese Zeu- gen aus fünf Jahrhunderten um den neuen Gehorsam gerungen umfangreichen Literatur über den „jüngeren“ Blumhardt längst haben. Aber wir hören verhältnismäßig wenig über die jeweils vergriffen war. Hier werden „unerledigte Anfragen an die heu- besondere Gestaltung der christlichen Gemeinschaft. In der Ein- tige Theologie“ (so K.Barth 1920 über Blumhardt und Over- leitung wird etwa bei Zinzendorf oder in den Texten, bei beck) nachdrücklich ausgesprochen, die immer noch (und viel- Goßner (in ausgezeichneten Formulierungen) darauf hingewie- leicht heute noch mehr) bewegende Aktualität besitzen. Thurneysen bringt in dieser Hinsicht besonders Blumhardts sen, aber — wenn eine 2. Auflage des Buches erscheint — sollten mehr Texte aufgenommen werden, die Aussagen zum Gemein- Zeugnis der Hoffnung in ihrem kritischen und wegweisenden schaftsproblem enthalten. Sinn zur Sprache. Dies wird ‚oft als abwegige Erwartung angesehen; denn wie Seine Darstellung will dabei auf die besonderen Akzente könnte man vom Pietismus etwas lernen gerade für die Gemein- der Diskussion in den zwanziger Jahren bezogen sein. Ein Brief an Barth vom 26. 3. 1925, der in der Thurneysen-Festschrift schaftsprobleme? ! Aber hier wird in der Tat mit einem derarti- gen Lesebuch eine vortreffliche Hilfe nicht nur zur besseren (1958, S. 144) einzusehen ist, deutet an, daß eine Verbindung Information, sondern zur Erkenntnis der Sache gegeben: heute von Interpretation und theologischer Selbstdarstellung beabsich- sind vielfach kleinere Gruppen der verschiedensten Art bemüht, tigt war. Außerdem gesteht Thurneysen im Buch selbst eine Be- Hilfe zu einem neugestalteten Gemeinschaftsleben zu vermit- grenzung durch die damals erst beginnende Veröffentlichung der Quellen zu. Die Darstellung fußt darum hauptsächlich auf nach- teln. Worin bestehen Unterschied und Nähe zu den sog. pie- tistischen Gemeinschaftsformen: der Sozietät, der Siedlung, dem geschriebenen Andachten und Predigten Blumhardts aus dem collegium pietatis? Der Auswahlband will dazu anleiten, auf Zeitraum 1888—1896, einer Phase, deren Thematik den Akzen- das ‚„Zeugnis von Pietismus und Erweckungsbewegung“ zu ten, die der „dialektischen Theologie“ wichtig waren, nicht nur hören. Durch die unvermittelte Aufeinanderfolge der einzelnen in ihrer kritischen Funktion besonders entsprach, sondern sie auch mit hervorgerufen und ‚wesentlich bestimmt haben dürfte. Beiträge treten Gemeinsamkeit und Unterschied zwischen Pietis- mus und Erweckung instruktiv heraus. An einzelnen Abschnitten Da diese materiale Beschränkung keine biographische zur Seite kann dies z. B. im Religionsunterricht gut gezeigt werden (vgl. hat, ist eine gewisse Verzerrung des Gesamtbildes nicht zu über- z. B. Großgebauer, Undereyck mit Claus Harms, Ludwig Hof- sehen, das darum nach einer mehr differenzierten Interpretation acker, Gottfried Daniel Krummacher). Fast möchte man urtei- verlangt. Andererseits fällt die Geschlossenheit der Darstellung, len, daß diese unserem Verständnis näher kommen als jene. die Thurneysen durch seine Konzentration gewinnt, entschei- dender ins Gewicht. Aber ein solches Urteil. beruht nicht auf der größeren zeitlichen Entfernung der älteren Zeugen, auch nicht allein auf persönli- „Gott auf Erden, aber auch auf Erden Gott und das im chem Geschmack — daß uns manche dieser Schriftsteller nicht Heiligen Geist“ (S. 70): in diesen drei Momenten sieht Thur- „ad palatum“ sind —, sondern auf dem verschiedenen zentralen, neysen die Thematik Blumhardts zusammengefaßt, die er selbst d. h. biblisch-theologischen Gehalt der einzelnen Schriften. Es aufgreifen will. Er spricht damit drei Fragen aus, die im Gespräch gibt ja auch genügend Männer unter diesen Zeugen, die neben zwischen ihm und Blumhardt offen bleiben. Es liegt ihm daran, tiefen Erkenntnissen merkwürdige Spekulationen verbreitet ha- die Notwendigkeit und den Sinn dialektischen Redens an Blum- ben, die in die Theosophie hineinführen. Aber wer würde .nicht hardt herauszustellen (S. 59. 91 u.ö.) — freilich manchmal an Stel- unmittelbar gepackt von den Abschnitten aus Bengel, Lavater, len, wo man eher Unausgeglichenheiten konstatieren dürfte. Das G. D. Krummacher, Zinzendorf, Goßner, Scriver, Hamann, gilt vor allem für das Thema der Menschwerdung Gottes, das Blumhardt? mit dem betonten Unvermischtsein von Gott und Welt (bzw. Es zeigt sich an diesem Punkt aber auch die Grenze eines Geschichte; Zeit) schwer in Einklang zu bringen ist, aber gerade solchen Lesebuches. Da der Charakter des Zeugnisses das Kri- damit die Intentionen der altkirchlichen christologischen Dis- terium für die Auswahl abgab, sind manche Stücke zu vermis- kussion wieder in fruchtbarer Weise spüren läßt. Freilich sind sen, die vielleicht noch bezeichnender für die betr. Verfasser hier (bes. S. 93 ff.) dialektisch-eschatologische Akzente zu frap- — unter denen sich nur eine Frau befindet — sind als die abge- pant ins Spiel gebracht, um wirklich klärend wirken zu können. druckten, z. B. A. H. Franckes Bericht über seine Bekehrung, Die Pneumatologie schließlich darf — vom Ganzen der Ver- J. Wesleys Bericht über das gleiche Ereignis in seinem Leben kündigung Blumhardts her gesehen — weniger Spannungen 853 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 854 schieden — Filioque, Fegefeuer, Eucharistie, Ehe, Mariologie verfestigen als vielmehr solche gerade produktiv in Frage stel- len. Wenn schließlich Thurneysen in seinem genannten Brief (Mariä Empfängnis und Himmelfahrt), päpstlicher Primat — an Barth schreibt: wird gezeigt, wo in der Geschichte der Ursprung der Divergenz „Es wird so sein, daß unser Schiff sich nolens volens der Lehre und der Ansatz zu einer Übereinstimmung und Verständigung von der Kirche nähert wie einem neuen Continent; ich sehe es auch liegt. Entscheidendes Kriterium sind dafür jeweils die dogmati- nicht anders, und eigentlich muß es so sein, denn in den Gewässern schen Definitionen unter dem Gesichtspunkt ihrer normativen des 3. Artikels kreuzten wir seit jeher; dort liegen sozusagen unsere Geist‘ war doch Verbindlichkeit — ein Verfahren, das dem römisch-katholischen Heimathäfen und alten Kohlenstationen, der ‚hl. Dogmenverständnis natürlich sehr naheliegt. In der Ostkirche wohl irgendwie unser Ausgangspunkt .. .‘, Jläßt es sich auch ohne weiteres auf die Methode der Schuldog- so bestätigt diese Charakterisierung, daß nicht Ergebnisse, son- matik des vorigen Jahrhunderts anwenden. Es findet aber ähn- dern Aufgaben gesehen werden. lich wie in der Ökumenischen Bewegung seine Grenze an einer Thurneysen bringt die Anfragen Blumhardts so zum Aus- eigentümlichen Unklarheit der ostkirchlichen Lehraussagen, unter druck, daß sich Verkündigung und Theologie gegenseitig be- denen eigentlich nur die der überwiegenden Mehrzahl christ- fruchten. Darum wird man dieses Buch nicht als Referat, son- Trinitätslehre und dern als beispielhaften Versuch der Evokation lesen. licher Kirchen gemeinsame altkirchliche Gerhard Sauter Christologie die formalen Kennzeichen dogmatischer Definitio- Göttingen nen trägt. Charakteristisch dafür ist die Feststellung Binders, daß z. B. beim Filioque der eigentliche dogmatische Unterschied Chadwick, Owen: Westcott and the University. The Bishop nach seinem Lehrinhalt keineswegs so stark ins Gewicht fällt Westcott Memorial Lecture 1962. London: Cambridge University wie die Tatsache der Veränderung des nicäno-konstantinopoli- Press [1963]. 38 5. kl. 8°. 3s. 6d. tanischen Symbols ohne Zustimmung der Gesamtkirche (S. 23). Ricgan, Rudolf: Jän Kvacala (1862—1962). Der theologische Unterschied, so evident er zunächst scheinen Communio Viatorum 5, 1962 S.207—228. mag, ist schwer zu erfassen, und dies wird auch durch die hier Schmittner, Wolfgang: Kritik und Apologetik in der Theologie J. S. Semlers. München: Kaiser 1963. 715. gr. 8° —] a Theologische nicht berücksichtigten neueren Untersuchungen ostkirchlicher Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 106. Theologen wie Bolotov, Katanskij, Bulgakov u. a. bis hin zu V. DM 4.80. Losskij bestätigt. Entsprechendes gilt von den mariologischen Differenzpunkten. Die Vielfalt von mariologischen Aussagen in Springer, H.: Quelques aspects des rapports entre les sciences et la foi dans l’oeuvre du cardinal Newman. der östlichen Liturgie bietet manche Anhaltspunkte für eine Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.270—279. sachliche Übereinstimmung, wenngleich die Ostkirche eine dog- matische Fixierung ablehnt. Bei der Eucharistie greift Binder auf die unterschiedliche Lokalisierung der Konsekration, im Osten KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE während der Epiklese, im Westen durch die Einsetzungsworte, Ivänka, Endre von [Hrsg.]: Seit neunhundert Jahren getrennte Chri- zurück. Der Vermittlungsvorschlag (S. 32), nach dem die Kom- stenheit. Studien zur ökumenischen Begegnung mit der, Orthodoxie. munionsepiklese „symbolisch aussagt, was durch die Ein- Wien: Herder [1962]. 136 S, 8° = Ruf und Antwort, 3 Kart. setzungsworte geschieht“ läßt aber wohl außer acht, daß in DM 7.—. Die in diesem Bändchen von dem Grazer Byzantinisten dem Verständnis der Wandlung selbst Unterschiede bestehen, die sich in der Ostkirche ebenfalls vorwiegend in Abgrenzun- E. von Ivänka herausgegebenen vier Studien sind weniger auf gen gegenüber der Transsubstantiationslehre äußern. Eine ein- das unmittelbare Gespräch mit der Ostkirche gerichtet. Sie die- heitliche positive Lehranschauung ist aber auch in diesem Punkt nen vielmehr der Aufgabe, einem weiteren Kreis das Verständ- nicht zu finden. Diese auch in anderen Zusammenhängen her- nis für die Ostkirche und deren Unterschiede gegenüber der vörtretende Unfaßbarkeit der Lehrunterschiede könnte zu der römisch - katholischen Kirche zu erschließen. Es handelt sich also Frage Anlaß geben, ob nicht die tiefste Differenz in den hier um eine Hinführung zur ökumenischen Begegnung mit der Ost- aufbrechenden strukturellen Unterschieden liegt. kirche. Dies kommt auch in der Anordnung der vier Beiträge Als „am echwersten zu überbrückender Lehrunterschied“ zum Ausdruck: Nach einer grundlegenden Einführung des Heraus- (S. 43) bleibt der Kirchenbegriff mit der Frage des päpstlichen gebers werden von dem Wiener Dogmatiker Karl Binder die Primats, d.h. im engeren Sinn das Problem der päpstlichen Juris- wichtigsten Lehrunterschiede dargelegt; dann folgt eine histo- diktionsgewalt. Dieser Kontroverspunkt wird in dem folgenden rische Analyse des orthodoxen Kirchenbegriffs von E. von Ivänka, Aufsatz von E. von Ivänka ausführlich erörtert, besonders hin- darauf eine Einführung in die Liturgie und den Frömmigkeits- sichtlich der in der Ostkirche fehlenden Zentralgewalt, die über stil der Ostkirche von Josef Kondrinewitsch und schließlich — Lehre und Ordnung entscheidet und in der letztlich die Einheit im Blick auf die gegenwärtige Situation — eine theologische der Kirche sichtbar wird. Diese Aporie wird von den Verfassern Reflexion über die Möglichkeiten einer unmittelbaren Begegnung natürlich sehr tief empfunden, und sie macht es ihnen schwer, der römisch-katholischen Kirche mit der Ostkirche. Dieser ab- die Ostkirche als eine Einheit, als eine Kirche zu sehen (S. 11). schließende Beitrag ist verfaßt von dem Leiter des Instituts Jedenfalls erscheint sie von diesem Standpunkt aus nicht als eine ‚Istina‘ in Boulogne (Seine), P. C.-J. Dumont, der schon seit Kirche, sondern als eine „organisatorisch nicht geeinte — Ge- langem an der Begegnung mit der Ostkirche führend beteiligt meinschaft der orthodoxen Kirchen“. Obwohl die faktische ist. Gemeinschaft der orthodoxen Kirchen in der apostolischen Suk- Auf engstem Raum haben die Verfasser aus der Fülle des zession, in dem gemeinsamen Bekenntnis und in der Sakra- Materials die ihnen wesentlich erscheinenden Gesichtspunkte mentsgemeinschaft gesehen wird, bleibt es bei der These, daß aus einer neunhundertjährigen Geschichte der Zertrennung und es „die Ostkirche“ nicht gebe: „Was wir mit dem Sammel- Entfremdung zusammengetragen. Doch wichtiger als das darge- begriff der ‚Ostkirche‘ bezeichnen, ist eine Vielheit von kirchli- botene Material ist sicher die Gesamtbeurteilung des Trennen- chen Gemeinschaften ... die alle nur die eine Gemeinschaft auf- den und des Gemeinsamen bzw. die Methode der Hinführung weisen, daß sie denselben orthodoxen Glauben bekennen und zur ökumenischen Begegnung von Orthodoxen und Katholiken. historisch zum größten Teil von Konstantinopel aus ihr Gerade hier sind in den Beiträgen unterschiedliche Akzente und Christentum erhalten haben ...“ (S. 55). Es liegt auf der Hand, Aspekte zu erkennen. daß von dieser Voraussetzung her kaum ein Zugang zu den be- Besonders in den beiden ersten Studien zur Geschichte der deutenden ekklesiologischen Neuansätzen, zumal bei den rus- Lehrgegensätze ist bemerkenswert, wie stark eine formale oder sischen Theologen und Religionsphilosophen seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts, zu finden ist. Die pneumatologische und auch statistische Betrachtungsweise in der Beurteilung der Kon- der troverspunkte hervortritt, während die sachlichen Unterschiede, christologische Begründung Ekklesiologie von A. S. wie sie etwa Gegenstand eines theologischen Gesprächs werden Chomjakov bis hin zu N. Afanassiev endet für Ivänka in einer könnten, nur wenig zur Geltung gebracht werden. Bei den in Neigung zum Subjektivismus, in einer Unsichtbarkeit der dem Aufsatz von K.Binder aufgeführten sechs Lehrunter- Kirche (S. 78). 856 855 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 Überraschend ist es aber, wenn man nach diesen Ausfüh- dieses Buches beobachten: es darf hier keine kritisch-historische rungen, die zwar keineswegs in ihrem Ton, aber weitgehend oder kritisch-philologische Untersuchung erwartet werden; auf doch in ihrem Inhalt der traditionellen Apologetik folgen, in Anführung der bald nicht mehr übersehbaren Hegel-Literatur in einer gewissen, noch überschaubaren, aber doch ausführlichen dem Beitrag von C.-J. Dumont einer ganz neuen Schau der Ost- kirche begegnet. Hier wird nicht von der empirischen und Breite wird verzichtet; es kommen einige bedeutsame Stimmen organisatorischen Gestalt der Kirche ausgegangen, sondern von zu Wort, so Lasson, Haering, Litt u.a.m., aber auch sie werden dem umfassenden und auch in der Zertrennung festgehaltenen vor allem angehört als kommentierende und stützende Elemente gemeinsamen Christusbekenntnis: „Zu diesem Dogma bekennt für die Darstellung des Verfassers. Man mag das beanstanden. Ich muß aber zugestehen, daß die eigentliche Absicht des Buches sich ohne die geringste Änderung oder den geringsten Vorbe- auf andere Weise einfach nicht zu verwirklichen wäre. Diese halt sowohl die orthodoxe wie auch die katholische Kirche. Beide sind sie .. . diesem Bekenntnis treu geblieben ...“ (S. 114). Absicht, aufs ganze unausgesprochen, aber dennoch unüberhör- Von diesem Zentrum aus werden die bestehenden Unterschiede bar angedeutet, ist nicht, einen weiterem philosophiegeschicht- nicht mehr statistisch fixiert, sondern sie erscheinen in einer lichen Beitrag den vielen anderen anzureihen, sondern: der theologischen Rangordnung und erfahren damit eine neue Wer- Versuch, Hegel aus Hegelschem Geist zu erschließen. Man spürt es dem Buch an, daß der Verfasser sich lang und intensiv in tung. Dies führt zu der These, „daß es sich lediglich um eine das Hegelsche Denken vertieft und völlig darin eingelebt hat, Akzentverschiebung handelt, die daher auch nicht an die Sub- stanz des gemeinsamen Glaubens rührt, wohl aber einen beacht- und das geht schließlich bis zur Identifizierung, das reicht, ge ° lichen Unterschied der Nuancen ergibt“ (S. 115/134). Im Gegen- wiß unbeabsichtigt, bis in den Stil hinein. satz zu den anderen Beiträgen sieht Dumont den eigentlichen Es sei nicht verschwiegen, daß in solcher Identifikation von Unterschied im Kirchenbegriff in gewissen Verengungen und Referat und Gegenstand des Referats die große Gefahr des Unternehmens liegt, und daß hier die Kritik immer wieder Einseitigkeiten. Dies gilt auch für die römische Kirche, wenn erfolgreich ansetzen kann. Ich möchte aber aufs ganze gesehen beim päpstlichen Primat das sakramentale Element fast völlig hinter dem jurisdiktionellen zurücktritt und wenn, zumal durch die Auffassung vertreten, daß es Wilhelm Seeberger gelungen die Definition der päpstlichen Infallibilität, das Bischofsamt und ist, die Hauptgefahr zu bannen: die läge darin, daß die Identi- die damit verbundene Kollegialität durch den päpstlichen Zen- fikation nur ein kritikloses Nachbeten bedeutete. Das ist nicht tralismus verdrängt und eingeschränkt worden ist. Wie sehr die der Fall. Denn für den Systematiker Hegel gilt in besonderem Maß, daß, wer sich nicht urteilend von ihm distanziert hat, nie- Begegnung zwischen Orthodoxie und römischem Katholizismus mals das geschlossene System in, hinter und unter dieser un- gerade durch diese organisatorischen Unterschiede belastet wird, endlich vielfältigen und oft 6o schillernden Systematik erken- zeigt Dumont mit einem Hinweis auf das zweite Vatikanum: „Obwohl das Konzil als erster Schritt auf dem Weg zur Wieder- nen wird. Seeberger vermag Hegels eigentliches und oft schwer vereinigung gedacht ist, stößt es allein schon durch die Tatsache, erkennbares System zu fassen und mit einer Fülle von gut aus- daß es sich mit seinem Ökumenizitätsanspruch präsentiert, auf gewählten, wesentlichen Belegstellen aus dem Gesamtwerk zur Anschauung zu bringen. Ich finde darin den gar nicht hoch ge- ein neues Hindernis, das der Wiedervereinigung im Wege nug einzuschätzenden Hauptwert des Buches, daß hinter Hegels steht“ (S. 128). Systematik das lebendige konkrete System sichtbar wird, zur Heidelberg Reinhard Slenczka Evidenz gebracht aus Hegels Gedanken durch Hegelsches Den- Tice, Terrence N.: Helsinki 1963 in reformierter Sicht. ken. Hier wird die Sache relevant, um die es Hegel eigentlich Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.281—284. ging. Wie nach Hegel nichts Großes geschieht ohne Leidenschaft Tsakonas, D.: Die geistigen und religiösen Strömungen im heuti- _ zwar nicht aus Leidenschaft, dennoch nicht ohne Leiden- gen Griechenland. schaft —, so muß auch ein recht erkanntes Hegelsches Denken Una Sancta 18, 1963 S.36—49. Leidenschaft hervorrufen. Diese Leidenschaft ist beim Interpre- ten Seeberger nicht zu übersehen. Leidenschaftlich, freilich ohne PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE ungebührliche Schärfe, wendet er sich gegen die sattsam be- kannten Vorwürfe der seit mehr als einem Jahrhundert gängi- gen landläufigen Hegelkritik. Hegel der Reaktionär, Hegel der Seeberger, Wilhelm: Hegel oder die Entwicklung des Geistes zur Freiheit. Stuttgart: Klett Verlag [1961]. 639 S. gr. 8°. Lw. DM 38.50. Revolutionär, Hegel der Verherrlicher von Staat und Krieg, der Die Grundthese des Buches drückt sich im Titel aus. Der Ahn des Marxismus, all das kann man zwar aus Hegels Denken herauskristallisieren, wenn man abstrahierend die Lebendigkeit Züricher Forscher Wilhelm Seeberger will keine Gesamtdarstel- des Gesamtsystems aus dem Auge verliert. Dann freilich kann lung des Hegelschen Denkens geben. So werden die objektive man auch nicht erkennen, welche Rolle die Freiheit im Zentrum Idee und der objektive Geist nicht in der gleichen Ausführlich- des Hegelschen Denkens spielt. Es ist tatsächlich so, daß Hegel, keit behandelt wie der subjektive Geist, welcher das eigentliche Thema der Untersuchung ist. Zum subjektiven Geist gehört, der scheinbar so trockene, ja, alles zermürbende, weil pedantisch daß er sich lebendig entwickelt, und Sinn und Ziel dieser Ent- analysierende Denker sein Eigentliches nur dem offenbart, der sich von der verborgenen Leidenschaft seines lebendigen Systems wicklung ist die Freiheit, die mit der Notwendigkeit koinzi- zur echten „Anstrengung des Begriffs“ anfeuern läßt. Und eben diert. Doch geht es eben nicht um eine abstrakte Koinzidenz; das ist bei Seeberger auf jeder Seite zu spüren. Daraus erklärt Hegels Begriff des Konkreten und der Konkretion (immer be- sich dann auch die Leidenschaft, mit der er die Schätze des wußt abzuleiten von concrescere) will, daß jeweils die Rang- und Wirklichkeitsstufen genau berücksichtigt werden: deshalb Hegelschen Denkens für unsere notvolle Gegenwart auszumün- liegt der eigentliche Akzent auf der Freiheit als dem konkreten zen wagt. Häufig findet sich bei Seeberger die Klage, daß Hegel Sinn und Ziel aller Notwendigkeit. So bildet für Seebergers bis zur Stunde weithin einfach nicht verstanden sei. Das trifft im vordergründigen Sinn nicht ohne weiteres zu, die Fülle Darstellung die Entwicklung des Geistes zur Freiheit doch den hervorragender Hegelliteratur zeigt es; aber es trifft im tiefsten' roten Faden durch das Gesamtsystem, es geht hier also nicht um einen Teilaspekt, sondern um die Erfassung des Ganzen und doch zu, denn Hegels eigentliches Anliegen, der Appell zur des Wesentlichen an Hegels Denken. Ich möchte in dieser Verwirklichung der Freiheit, verhallt ungehört. grundsätzlichen Schau dem Verfasser rundweg zustimmen. Das liegt nun freilich weithin an Hegel selbst. Nietzsche hat Leidenschaft erweckt, durch seine Aphoristik wirkt er wie In einem ersten Kapitel wird ein Aufriß des Freiheits- er wirken will, als „Dynamit“; Hegel jedoch hat das System problems in systematischer und historischer Hinsicht gegeben. Der letztere Aspekt fällt etwas summarisch und eklektisch aus, in die Systematik gezwungen. Er ist darin sicher ein Letzter in es kommt dem Verfasser darauf an, zu seinem eigentlichen der großen Reihe, die mit Aristoteles beginnt. Er ist aber, Gegenstand, dem Denken Hegels, möglichst ohne Umschweife darauf weist Seeberger mit Recht immer wieder hin, bei allem zu gelangen. Hierbei läßt sich schon ein wichtiger Grundzug Systematisieren stets zugleich Empirist und Pragmatiker geblie- 858 857 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 Scholz, Heinrich: Mathesis universalis. Abhandlungen zur Philo- ben, er wollte die Wirklichkeit verstehen und deuten, nicht sophie als strenger Wissenschaft, hrsg. v. H. Hermes, F. Kam- aber ein zuvor entworfenes System über sie stülpen. Hegel ent- bartel, 483 S. wirft sein System im Zug der Wirklichkeitserfassung, das ver- T RIrn Basel/Stuttgart: Schwabe [1961]. gr. 8° Lw. sfr. 38.—. anschaulicht Seeberger recht klar. Zur Würdigung dieser Sammlung von „Abhandlungen zur Der Ausgangspunkt der Schilderung von Hegels eigent- lichem System ist der Begriff. Seeberger zeigt die verschiedenen Philosophie als strenger Wissenschaft“ ist eine kurze Erinne- rung an das Leben des Autors notwendig. Heinrich Scholz Möglichkeiten von Begriffsbestimmung und hebt davon Hegels (1884—1956), Sohn eines preußischen Oberkonsistorialrats, war eigentümliche Bestimmungsweise ab: der Begriff in seinen Mo- selbst ursprünglich Theologe; 1917 erhielt er den Lehrstuhl für menten der Einzelheit, Besonderheit und Allgemeinheit, die lebendig konkreszieren. In Urteil und Schluß ereignen sich systematische Theologie in Breslau. 1921 erschien seine „Reli- gionsphilosophie“, nachdem er bereits 1919 ein Ordinariat für Vermittlungen, die nach dem Prinzip der Dialektik ablaufen. Philosophie in Kiel übernommen hatte. 1929 wechselte er nach Der Begriff in seiner konkreten Verwirklichung ist bei Hegel, Münster über. Schon in Kiel hatte er „durch einen Glückszufall“ wie Seeberger zeigt, die Idee. In der logischen Idee sind ver- die 1910—13 erschienenen, aber philosophisch bis dahin kaum mittelnd verknüpft die objektive Idee, die sich in der gegen- beachteten „Principia mathematica“ von Bertrand Russell und ständlichen, naturhaften Umwelt konkretisiert und die subjek- Alfred North Whitehead für sich entdeckt. So wurden „mathe- tive Idee, die sich als subjektiver und objektiver Geist mani- festiert. matische Logik und Grundlagenforschung“ — wie sein Lehr- auftrag seit 1943 auf eigenen Antrag lautet — sein eigentliches Als Ausprägung des subjektiven Geistes hat der Mensch Arbeitsgebiet. seine Anlage zu ihrem Ziel hin zu entwickeln, er hat zu wer- den, was er sein soll und im Letzten ist. Im Bewußtsein wird Von der theologisch inspirierten Religionsphilosophie zur mathematischen Logik — ein weiter Weg mit zumindest zwei sich der Mensch seiner Seele abstrahierend bewußt, die Gesamt- großen Umbrüchen. Der vorliegende Sammelband zeigt nicht heit der Bewußtseinsstufen und Elemente ist der Verstand. Es ist Seeberger besonders gut gelungen, die Bedeutung und Gren- nur die innere Konsequenz dieses Weges, sondern auch den von Anfang bis Ende durchlaufenden roten Faden: die Wahrheits- zen des Verstandes nach Hegel darzustellen und den Verstand frage. Für Scholz war es nicht die Flucht aus der Verzweiflung von der über- und umgreifenden Vernunft zu unterscheiden an der religiösen Wahrheit, wie etwa Friedrich Rittelmeyer 1922 und zu ihr ins rechte Verhältnis zu bringen. In der absoluten, das Ergebnis der damals bereits in 2. umgearbeiteter Auflage im Hegelschen Sinn spekulierenden Vernunft konkretisiert sich erschienenen „Religionsphilosophie“ zu der von Rudolf Steiner erst die Einheit von objektivem Geist — der Sphäre von Recht, angebotenen „Erkenntnis höherer Welten“ kontrastierte, in die Moralität und Sittlichkeit — und subjektivem Geist zur absolu- Abstraktheit der formalen Logik, sondern der leidenschaftliche ten Vernunft. Spekulation ist nicht ein Aufstellen metaphysi- Versuch eines Durchbruchs von hier nach dort: von dem ge- scher Systeme ins Blaue hinein — das ist ja dem Empiriker und sicherten Boden der Logik zur „Gewißheit der transsubjektiven Pragmatiker Hegel völlig fremd —, vielmehr besteht sie in der Präsenz des Göttlichen“. Das Bindeglied ist eine formale Meta- konkretisierenden Verwirklichung des Geistes, die sich in Kunst, physik, die Mathesis universalis im Sinne von Descartes und Religion und Philosophie vollzieht. Damit nun dringt der Geist Leibniz als „Inbegriff aller Folgen von inhaltlich zusammen- mit und aus Notwendigkeit in den Bereich der Freiheit vor, gehörigen Sätzen, für welche die Form der mathematischen die er unablässig neu verwirklichen muß. Für den Theologen hat Seebergers Entwurf des Hegelschen Erkenntnisgewinnung konstitutiv ist“ (S. 58). Eine direkte Be- ziehung ergibt sich ferner durch die Erneuerung der augustinisch- Systems großen Wert. Einmal dadurch, daß in diesem Buch die leibnizischen Illuminationslehre: der Mensch weiß, „daß es ein Relevanz des Hegelschen Denkens für unsere Zeit evident höchstes Wesen gibt, das uns die Überzeugung vom Wahrsein wird. Dies nämlich ist der Effekt von Seebergers eindringlicher der Axiome eingepflanzt hat“, und der damit umschriebene und zugleich selbständiger wie engagierter .Darstellung, daß „logische Absolutismus“ findet seine Entsprechung in einem Hegel plötzlich nicht mehr als philosophiegeschichtliches Fossil innerhalb der heutigen mathematischen Logik singulären Plato- erscheint, sondern lebendig zu unserer Gegenwart spricht; und das, es muß wiederholt werden, ohne Umbiegung oder unzu- nismus (vgl. hierzu bes. S. 341 ff. sowie ‚Platonismus und Positivismus“ S.388—398). Jässige Verkürzung des ursprünglichen lebendigen Systems, das Es ist hier nicht der Ort, die vielschichtige Problematik Hegels Systematik zugrunde liegt. Zum anderen wird auf diese dieses Ansatzes zu erörtern. Die von den Herausgebern mit Weise erkennbar, daß jener „Idealismus“, dessen Hauptrepräsen- Sorgfalt betreuten Texte bieten dazu eine ausgezeichnete Hin- tant Hegel ist — der Begriff „Idealismus“ sei hier als Chiffre führung von den verschiedensten Ausgangspunkten her. Neben erlaubt —, theologisch noch keineswegs „überwunden“ ist, wie wertvollen, z.T. an entlegenen Stellen veröffentlichten Aufsät- oft als selbstverständlich angenommen wird. Es sei nur daran zen enthält der Band auch einige Erstdrucke, so eine scharf- erinnert, wie Emanuel Hirsch das Denken Fichtes für die Theo- sinnige Untersuchung über den anselmischen Gottesbeweis und logie unserer Zeit fruchtbar hat erscheinen lassen; ein ähnliches eine Einführung in die Kantische Philosophie (beinahe 70 Seiten muß auch bei Hegel unternommen werden, und Seebergers Buch bietet sich hier für die Grundlage an. Die Theologie wird nicht umfassend), die vom Standpunkt des Logistikers aus kritisch Stellung nimmt und dabei auch Kants Kritik des ontologischen daran vorbeikommen, den idealistischen Appell zur Selbstver- Gottesbeweises diskutiert. wirklichung des Geistes unter dem Aspekt des Gesetzes Gottes Einen besonderen Hinweis verdienen noch das dreifache, ernstzunehmen. Dann freilich bricht erst die entscheidende gründlich einführende Vorwort und der - Anmerkungsteil, der Frage auf. Was Ich und Geist bei den Idealisten heißt, ist ja auch ergänzende Textstellen aus dem Nachlaß bringt, schließ- keineswegs das, was wir mit Person meinen, insofern wir von der Begegnung, vom Wortgeschehen her zu denken haben. lich die insgesamt 336 Nummern verzeichnende Bibliographie, Aber das Gesetz ist ja nichts anderes als eine „Vermittlung“ in welche auch die vervielfältigten philosophischen und mathe- matischen Vorlesungsausarbeitungen, nicht dagegen die unzäh- zwischen Gott und Mensch, es ist ‚zwischeneingekommen “ ligen, z. T. ausführlichen Rezensionen aufgenommen sind — ein Aus dem Gesetz allein ist eben nur die Forderung nach der Denkmal für die Vielfalt einer bis zuletzt auch religiös-theolo- Selbstverwirklichung herauszuhören. Wenn das Gesetz person- gisch betätigten Denkenergie, aber auch für den bewunderungs- haft, etwa im Sinn Martin Bubers, verstanden wird, ist schon würdigen Fleiß, womit Heinrich Scholz sich ein Leben lang um mehr als das Gesetz vernommen worden, nämlich die Ver- heißung. die Lösung der Probleme gemüht hat, vor die er sich durch sein. persönliches geistiges Schicksal gestellt sah. Ulrich Mann Erlangen Hermann Zeltner Saarbrücken WE 859 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 860 [Overbeck, F.:] Overbeckiana. Übersicht über den Franz-Overbeck- Andacht zum „Seyn“ münden, die den Praemissen wie dem Nachlaß der Universitätsbibliothek Basel. I. Teil: Die Korrespon- Format des Verfs. nicht recht angemessen erscheint und in denz Franz Overbecks. Verzeichnisse, Regesten und Texte, hrsg. in sprachlichen Imitationen störend wirken muß. Gelegentlich er- Zusammenarb. m. M. Gabathuler von E, Staehelin. Basel: scheint auch Jaspers’ „Umgreifendes“ am Horizont. Unmerklich Helbing & Lichtenhahn 1962. 233 S. gr. 8° = Studien z. Geschichte d. Wissenschaften in Basel, hrsg. v. d. Universität Basel, XIl. verwandelt sich dann in einem dritten Schritt das daseins- sff. 18.—. mystische Sein des älteren Heidegger in das Ungeschaffene Sein der röm.-katholischen Ontologie, das den ‚‚vergessenen Aus Restmitteln der Franz Overbeck - Stiftung wird hier mit zuverlässigen Regesten und großer Akribie der Katalog Ursprung“ der Forschung darstellt. Wenn sich der Verf, ent- über die in der UB Basel befindliche Korrespondenz Overbecks schließen könnte, in einer neuen Auflage seine Prämissen einer unmittelbaren Begegnung mit der echten Ontologie seines und eine Auswahl von Brieftexten zum Teil in Regestenform Glaubens entgegenzuführen, würde er in einer ihn selbst und vorgelegt, während ein 2. Teil den Katalog über seinen wissen- alle Leser bereichernden Weise eine Frage in Angriff nehmen, schaftlichen Nachlaß bringen soll. Die mitgeteilten, zum größ- die jetzt als offenes Problem über dem Buch stehen bleibt. ten Teil unbekannt gewesenen Briefe sind unterschiedlichen Marburg/Lahn N Ea RD Wolfgang Philipp Werts und Interesses, sie ergeben mehr für die wissenschafts- geschichtliche als für die bekanntlich höchst eigentümliche welt- Girardi, Giulio: Pour une definition de l’atheisme. anschauliche Position des „nichtchristlichen‘ Baseler Kirchen- Salesianum XXV, 1963 S.47—74. historikers. Seine Behandlung von jüngeren Kollegen nach Hollak, J.: De structuur van Hegels wijsbegeerte. Vervolg. seiner Emeritierung wie etwa Harnacks, Krügers und besonders Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S. 524—614. von Schuberts (vgl. Br. 302, 305) ist nicht immer sehr erfreu- Honecker, Martin: Die Gottesfrage bei Albert Camus. lich. Frühere Briefe O.s an A. Hilgenfeld (1870—1874) wurden Kirche in der Zeit 18, 1963 S.278—284. von H. Pölcher in ZRGG VI (1954), 49 ff, veröffentlicht; Jung, Walther: Mathematik und Existenz — Versuch einer Inter- letzteren charakterisiert seine Mahnung an O.: „Folgen Sie pretation von Whiteheads Vorlesung „Mathematics and the Good.” Ihrer Überzeugung, aber nicht rücksichtslos“ (Br. 45 dieses Neue Sammlung 2, 1962 S. 505—517. Bandes). Natürlich steht Friedrich Nietzsche in den späte- Legrand, J.: Connaissance de Dieu et philosophie. Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.239—269. ren Jahren im Mittelpunkt der Korrespondenz; am wichtigsten Maier, Anneliese: Das Problem der Evidenz in der Philosophie des sind hier wohl die 43 Mmitgeteilten Briefe von Heinrich Köselitz (= Peter Gast). Sehr interessant ist auch der Brief 14. Jahrhunderts, Erwin Rohdes an Overbeck vom 1. IX. 1886 (Br. 187), in Scholastik XXXVIII, 1963 S.183—225. Peperzak, Adriaan T. B.: Existenz und Denken im Werden der dem dieser sehr abfällig über seinen ersten Eindruck von der Hegelschen Philosophie. Lektüre von „Jenseits von Gut und Böse“ berichtet: Scholastik XXXVIIL, 1963 S.226—238. „Das meiste habe ich mit großem Unmute gelesen. Aller- Seyppel, Joachim [Hrsg.]: Texte deutscher Mystik des 16. Jahr- meist sind das doch Diskurse eines Übersättigten nach dem hunderts. Unruhe und Stillstand. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Essen, durch die Weinanregung hie und da gehoben, aber voll recht [1963]. 88 5. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 157/158. Kart. einer widerlichen Verekelung an allem und jedem. Das eigent- DM 3.60. Vahanian, Gabriel: Beyond the Death of God: The Need of lich Philosophische darin ist so dürftig und fast kindisch,‘ wie Cultural Revolution. das Politische, wo es berührt wird, albern und weltunkundig. Und doch sind ja manche sehr geistreiche Apercus darin, auch Dialog 1, 1962 Nr. 4 S. 18—21. einige fortreißende dithyrambische Stellen. Aber alles bleibt Zinzen, Arthur: Die ontologische Betrachtungsweise. Meisenheim/ Glan: Hain 1963. 59 S. gr. 8° = Beihefte zur Philosophia Natura- willkürlicher Einfall; von Überzeugung ist nicht mehr die Rede; lis, H. 2. Kart. DM 7.50. es wird, nach Laune, ein Gesichtspunkt eingenommen und von dem aus nun alles abgewandelt — als ob es auf der Welt nur diesen einen Gesichtspunkt gäbe! Und natürlich wird dann SYSTEMATISCHE THEOLOGIE auch das nächste Mal ebenso einseitig der entgegengesetzte Klostermann, Ferdinand: Das christliche Apostolat. Innsbruck- Gesichtsunkt genommen und gepriesen. Ich bin nicht mehr im Wien - München: . Tyrolia-Verlag [1962]. 1195 5S. gr. 8°. Lw. öS 320.—; Stande, diese ewigen Metamorphosen ernst zu nehmen. Es sind DM 53.—; sfr. 53.—. Einsiedlervisionen und Gedankenseifenblasen, die zu bilden Das umfangreiche Werk von Msgr. Ferdinand Klostermann gewiß dem Einsiedler Vergnügen und Zerstreuung gewährt; ist als eine grundsätzliche Studie über die Idee des christlichen aber warum sie, wie eine Art Evangelium, der Welt mitteilen? Dabei ist mir die ewige Ankündigung ungeheurer Dinge, haar- Apostolates vom Verf. selbst (S. 36) charakterisiert worden. sträubender Kühnheiten des Gedankens, die dann zu langweili- Aber es ist mehr als dies. Es ist eigentlich ein Nachschlage- werk, das das christliche Apostolat und alle einschlägigen Fra- ger Enttäuschung des Lesers gar nicht kommen! — unsagbar widerwärtig“ (146). gen behandelt. Es dürfte keinen Gesichtspunkt des Apostolates Erlangen Hans-Joachim Schoeps geben, den der Verf. in seiner Darstellung ausgelassen hätte. Man kann ruhig sagen, daß alles Material, das relevant ist, in dem beinahe 4000 Fußnoten umfassenden wissenschaftlichen Strolz, Walter: Der vergessene Ursprung. Das moderne Weltbild, die neuzeitliche Denkbewegung und die‘ Geschichtlichkeit des Men- Apparate registriert worden ist. Die Quellen sind in erster schen. Basel-Freiburg-Wien: Herder [1959]. 1705. 8°. Lw. DM 10.80. Linie die heilige Schrift, vor allem das Neue Testament, und die Schriften der Kirchenväter, aber neueres Material ist auch Die Stärke des in einer klaren Sprache geschriebenen Buches liegt in der Darstellung der Situation der modernen berücksichtigt worden, nämlich sämtliche zugänglichen päpst- Naturwissenschaft in ihren Disziplinen und Strukturen, die sich lichen und kurialen Dokumente der letzten Pontifikate, von transzendental und transzendierend auf eine letzte, nicht mehr Leo XIII. an. Neben diesen Quellen ist die seit etwa dreißig Jahren rasch anwachsende Literatur, besonders aus dem deut- verfügbare Wirklichkeit hin öffnen. Ebenso ist trefflich heraus- gearbeitet, wie der naturwissenschaftlich erkennende Mensch schen, französischen, italienischen und spanisch-portugiesischen und das naturwissenschaftlich Sich-zu-erkennen-Gebende heute Sprachraum, bis zum Herbst des Jahres 1960 herangezogen worden. Ein ausführliches Personen- und Sachverzeichnis erleich- in eigenartiger Weise aufeinander angelegt erscheinen. Zu den tert den Gebrauch dieses Nachschlagewerks, das aber nicht wie geistesgeschichtlichen Darlegungen wäre einiges anzumerken; das Phänomen des XVIII. Jhdts. in seiner Naturwissenschaft ein solches aufgestellt ist, sondern eine monographische Dar- und seinen Naturperspektiven überspringt Verf. praktisch ganz. stellung mit drei Hauptteilen bildet. Der erste Teil bringt eine Wortanalyse des Apostels und Es bringt Gewinn, die ersten zwei Drittel des Buches zu lesen, die mit sorgfältig ausgewählten Zitaten moderner philosophie- des Apostolates und registriert den Gebrauch dieser Wörter. render Naturforscher belegt sind. Mit gewissem Bedauern sieht Der zweite Teil bildet eine Darstellung der geschichtlichen Grundformen des christlichen Apostolates von dem ‚Uraposto- man dann die Darstellung in eine Wiederholung Heideggerscher 861 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 862 lat“ Jesu an über das Apostolat der Kirche mit dem „Haupt“- lichen, den nachapostolischen als auch den gegenwärtigen Ge- Apostolat der Amtsträger bis zum ‚,Grund“-Apostolat aller brauch berücksichtigt, ist sehr verdienstvoll und die tiefst- gehende, die der Rez. kennt. Die Aufgabe, die der Verf. sich Christen einschließlich des „Assistenz“ - Apostolates sowohl der „Ordensleute“ als der Weltlaien. Der dritte Teil behandelt gestellt hat, ist“ begreiflicherweise ausschließlich geschichtlich- Ziel, Aufgaben und Wesen des christlichen Apostolates. Hier philologischer Art. Dann und wann beeinflußt das römisch- erweitert sich die Darstellung zu einer Lehre von der Kirche katholische Dogma den Verf., z. B. die Lehre vom Primate überhaupt, ihrem Wesen und ihren Aufgaben. Hier wird das Petri, die jedoch nicht allseitig biblisch motiviert werden kann. große Problem behandelt, das mit dem Dasein der Kirche als Es wäre zu wünschen, der Verf. hätte zu der geschichtlich-exe- einerseits „Nicht-von-dieser-Welt-Sein“ und andererseits „Nicht- getischen Darstellung eine kritisch-analytische hinzugefügt und hätte hervorgehoben, daß der Apostelname ziemlich früh einen aus-ihr-herausgenommen-Sein“ zusammenhängt und durch die Inhalt bekommen hat, der klar von dem neutestamentlichen Spannung zwischen Inkarnation und Desinkarnation zum Aus- druck kommt, eine Spannung, die zur Sprengung führen und und urchristlichen abweicht, z.B. wenn man von dem Kaiser- damit bedenkliche Folgen nach sich ziehen kann. Einerseits Apostel Konstantin (S. 99) oder von dem oströmischen Kaiser- Apostel (S. 101) redet, oder wenn Origenes sagt, Jesus habe kann die Inkarnation so einseitig betont werden, daß man entweder klerikalistisch die ganze Welt und alle ihre Be- sich der Samariterin am Jakobsbrunnen wie einer Apostola be- reiche der Kirche unterordnen und verkirchlichen will bis zur dient (S. 108), oder wenn Bernhard von Clairvaux die Frauen völligen Gefährdung, ja, zum Vergessen der eigentlichen Auf- am Grabe Chritsi apostolae apostolorum nennt (ib.), oder wenn gaben der Kirche und bis zu deren völliger Verweltlichung, bereits in der Väterzeit der Aposteltitel für alle Christen An- oder spiritualistisch versucht, die Kirche einfach in alles wendung findet (S. 109). hineinzuinkarnieren bis in den völlig säkularisierten Staat Dieser Mangel an kritischer Analyse des geschichtlichen Materials wirkt auf den letzten Teil der Untersuchung zurück, hinein, indem man alles taufen, alles gewinnen, alles umarmen will, am Ende bis zum Verschweigen der Wahrheit, bis zum wo der Verf. das Ergebnis durch die Bestimmung des Wesens Verrat aller christlichen Prinzipien und Lehren. Andererseits des Apostolates summiert. Seiner Ansicht nach ist das Wesen kann die Desinkarnation so einseitig betont und das ‚„Mein- des Apostolates Teilhabe am Apostolate Jesu in verschiedenen Reich-ist-nicht-von-dieser-Welt“ so mißverstanden werden, daß Graden und Ordnungen und auf verschiedenen Ebenen, identisch man übersieht, daß das jenseitige Ziel ja doch in dieser Welt mit dem, was Pius XII. in Mystici Corporis „die Hilfe der von uns realisiert werden muß. Dieses Mißverständnis ist von Glieder Christi“, „die Mitwirkung der Glieder seines mystischen zweifacher Art: entweder ein dem Klerikalismus entspre- Leibes bei der Ausführung des Erlösungswerkes“ nennt (S. 1133). chendes, laizistisches Mißverständnis, nach dem man meint, In diesem Synergismus in bezug auf das Erlösungswerk begeg- Natur und Übernatur, Welt und Kirche seien grundsätzlich so nen wir einer typisch römisch-katholischen Anschauung. Wenn voneinander getrennt, daß sie miteinander überhaupt nichts der Verf. die oben genannte breite Verwendung des Wortes mehr zu tun und einander auch nichts mehr zu sagen hätten, Apostolat verteidigt, weist er den dann und wann erhobenen was zur Folge jene bedauernswerte Trennung von Religion und Einwand ab, zum Apostolat. gehöre wesentlich der amtliche, Leben, Religion und Wirtschaft, Religion und Politik hat, die offizielle Charakter: es sei doch schon in Jesus als Amt da, er habe es als Amt den Zwölfen übergeben, und sie hätten es unser säkularisiertes Milieu gestaltet, oder ein dem Spiritua- lismus entsprechendes supranaturalistisches - manichäisches Mißver- wieder als Amt weitergeleitet (S. 1134). Eine solche Einschrän- ständnis, nach dem man meint, die Welt, die irdischen Dinge, kung wäre berechtigt — schreibt der Verf. — wenn sie schon die Wirtschaft, die Technik, die Politik, der Beruf, selbst die im Wort und Begriff „Apostolat“ oder wenigstens im Wort- Ehe und die Gestaltung dieser Dinge seien nicht mehr ernstzu- gebrauch zum Ausdruck käme. Beides sei aber nicht der Fall, nehmen, weil sie uns nur vom eigentlichen „Heilsgeschäft“ ab- wie die Analyse und der Gebrauch des Wortes Apostel und zögen und als minderwertig uns beschmutzten. Da die Frage Apostolat ergeben habe. Die endlich erfolgte Ausweitung des des christlichen Apostolates die Frage der Kirche überhaupt und Wortes Apostel und Apostolat müsse man darum als durchaus ihrer Stellung und Aufgabe in dem aktuellen Leben einbegreift, normale Entwicklung betrachten. Die für diese Ausweitung an- werden mit der Gegenwartsorientierung die praktisch - kirchlichen geführten Schrift- und Traditionsbeweise seien zwar — räumt der Verf. ein — nicht immer die stichhaltigsten, aber das im Fragen vom Verf. erörtert. Mit dem Übergang zu derartigen praktisch - kirchlichen Fragen schließt sich der Kreis der um- vorliegenden Falle Entscheidende sei, darauf Rücksicht zu neh- fassenden Untersuchung der grundsätzlichen Bedeutung und der men, daß die gerade heute so wichtige Einheit des christlichen geschichtlichen Gestaltung des christlichen Apostolates, denn Apostolates gerettet und der Laie wieder zur Übernahme nach dem Vorworte (S. 35) ist die große Untersuchung aus seiner schuldigen Mitverantwortung für die Kirche zurück- praktisch - kirchlichem Interesse für das Laienapostolat und un- gewonnen werde (ib.). Das Entscheidende ist also eine praktisch- mittelbar aus seelsorgerischer Berührung mit diesem hervor- kirchliche Frage: die im heutigen Katholizismus wichtige Frage des Laienapostolates, die im Verf. das Interesse für den Gegen- gegangen. Es ist zu bemerken, daß sich der Apostelname heute in der stand der großen Untersuchung, das christliche Apostolat über- römisch - katholischen Welt in einer gewissen beklagenswerten haupt, wach rief. In dem Maße, wie dieses praktisch-kirchliche bzw. seelsorgerische Interesse für die ganze Untersuchung ent- Inflation befindet und daß heute bald jeder wegen irgendeiner, oft nur sehr oberflächlichen und äußerlichen Beziehung zu den scheidend gewesen ist, ist ihr streng wissenschaftlich - theologi- neutestamentlichen Aposteln oder Ähnlichkeit mit ihnen so sches Gepräge eliminiert worden. Die im vorliegenden Zusam- menhange kritische Frage ist die, ob das christliche Apostolat genannt wird (S. 124). Heute wird sogar nicht nur von Apo- steln des Coca-Cola und anderer Werbeartikel gesprochen, grundsätzlich, d. h. vom biblisch-neutestamentlichen Gesichts- sondern auch von solchen des Kommunismus und Liberalis- punkt aus, die vom Verf. verteidigte breite Verwendung des mus (ib.). Es ist offenbar, daß der Gebrauch des Apostelnamens Wortes Apostolat haben kann. Eine Konfrontation mit reformatorischer in der römisch-katholischen Welt und der allgemeine und un- evangelischer, bestimmte Inhalt, den dieser Name seit Jahrhunderten hat, zu Theologie dürfte nicht unangebracht sein. Bekannt ist, daß wäh- dieser Inflation mitgewirkt hat. Deshalb ist die Mahnung zu rend das allgemeine christliche Priestertum in der reformatori- einem verantwortlichen Gebrauch und zur Besinnung auf die schen Theologie eine hervorragende Stellung innehat, es in der ursprüngliche Bedeutung des Apostelnamens gewiß am Platz. römisch - katholischen Theologie eine sehr untergeordnete ein- Unleugbar um diese Übelstände zu beseitigen hat der Verf. eine nimmt. Während in der reformatorischen Theologie das all- gemeine christliche Priestertum und das apostolische Amt zwei sehr ‚eindringende Wortanalyse von „Apostel“ und „Apostolat“ gebracht und das Wesen des Apostolates zu bestimmen ver- selbständige, voneinander geschiedene Größen sind, finden sie sucht. Die Analyse der Wörter „Apostel“, „apostolisch“ und nach römisch - katholischer Anschauung in dem christlichen Apostolate Platz. Die Frage ist, was auf die Dauer der theolo- „Apostolat“, die sowohl den vorchristlichen, den neutestament- 863 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 864 gischen Klarheit nützt: eine so allgemeine Bestimmung des christlichen Apostolates und eine so breite Verwendung des PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES Wortes „Apostolat“, daß es beinahe alles umfassen kann, oder UND HOMILETIK eine solche Einschränkung des Apostolates, daß es sich nur auf die kirchlichen Amtsträger bezieht, welche gleichzeitig auch zu Breit, Herbert, u Claus Westermann: Calwer Predigthilfen, dem Aads deo gehören und deshalb Inhaber des allgemeinen Bd. 1: Die alttestamentlichen Texte der dritten Reihe. Unter Mit- christlichen Priestertums sind. arbeit v. W. Rupprecht u. W. Warth hrsg. Stuttgart: Calwer [1962]. 256 S. 9° Lw. DM 15.—. Als eine sehr eingehende Darstellung verschiedener Seiten der heutigen römisch-katholischen Theologie, speziell in bezug Die 21 alttestamentlichen Texte, die im Kirchenjahr 1962/63 auf. die Kirche, das Amt und den allgemeinen christlichen Stand zu predigen sind (darunter 4 ‚„Marginaltexte“), werden in dem vorliegenden Bande gründlich und hilfreich durchgearbeitet. und als ein Nachschlagewerk, das solche mit dem Apostolate zusammenhängende Fragen behandelt, die von Bedeutung und Mitarbeiter sind außer den Herausgebern (Breit und Westermann Interesse für jede Theologie sind, ist das monumentale Werk mit je 6 Beiträgen), Walter Rupprecht (5) und Walter Warth (4). Man kann sich nur freuen, daß wir in letzter Zeit mehrere von Msgr. Ferdinand Klostermann mit Dankbarkeit zu begrüßen. Uppsala Hjalmar Lindroth Sammlungen alttestamentlicher Predigthilfen bekommen haben und daß, wie der Umschlag des vorliegenden Buches ankündigt, Rahner, Karl: Über die Schriftinspiration. Freiburg/Br.: Herder die Texte der vierten Reihe, soweit sie dem Alten Testament [1958]. 88 S. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. entnommen sind, bereits für die Sammlung „Calwer Predigt- H. Schlier, 1 hilfen“ zubereitet werden. Was zeichnet diese Arbeiten vor Die vorliegende Studie ist (bis auf wenige Erweiterungen) anderen aus? identisch mit dem ebenso betitelten Aufsatz im Theologischen Im Schnitt umfaßt jeder der Beiträge mehr als 11 Seiten. Hier ist mit Raum also nicht gespart. Für jeden Text wird zu- Jahrbuch 1961 und als solcher in der ThLZ 87, 1962, Sp. 193 ff. bereits besprochen worden. Die Erweiterungen beziehen sich auf nächst ein „Sprachschlüssel“ geboten: die hebräischen Worte, die Themen Inspiriertheit der Schrift und kirchliches Lehramt in Umschrift, werden ihrer Form nach genau bestimmt, ihre (37—46. 78—84), Inspiration und Altes Testament (58—62), ob Bedeutungen werden (unter Angabe des jeweiligen Bedeutungs- die Inspiration ein unbewußter Vorgang sein könne oder nicht spielraumes) aufgeführt. Über die bei den Lesern vorhandenen (70—72), Inspiration und Kanongeschichte (75—78). R. neigt zu hebräischen Kenntnisse wird, wie man sieht, sehr nüchtern ge- der These von der Suffizienz der Heiligen Schrift, die er aber urteilt, aber es dürfte richtig kalkuliert sein: nur durch Weg- natürlich sofort dadurch entschärft, daß er den einzelnen Chri- räumen der hebräischen „Wacken und Klötze“ kann dem zu- sten dem unfehlbaren Lehramt der Kirche unterwirft: „wenn meist überlasteten Pfarrer Mut gemacht werden, den Urtext die Kirche nach den Normen des Lehramtes lehrt (wobei die aufzuschlagen, und es wird sich beweisen, was Westermann im ‚Kompetenz der Kompetenz‘, d.h. die Erfüllung dieser Normen, Vorwort schreibt: „auch das unvollkommene Lesen des Urtextes durch ebendieses Lehramt bezeugt und nicht eigenständig nach- wird seine Früchte bringen“. Es folgen meist Bemerkungen zum gerechnet werden kann durch den einzelnen), dann ist damit Luthertext (der Pfarrer muß zusehen, welche Folgerungen er im auch schon die Garantie gegeben, daß es die Schrift richtig inter- einzelnen zu ziehen hat), sodann Literaturangaben und eine pretiert hat“ (80f.). Eine Kritik am Lehramt von der Schrift ausführliche Exegese. ‚„Die Predigt bleibt dann gesund, wenn her ist dann unmöglich. sie der Überprüfung ihrer exegetischen Grundlagen standhält“ Halle/Saale Erdmann Schott (Breit). Es darf den Verfassern bescheinigt werden, daß sie da- mit Ernst gemacht haben. Der Prediger braucht nicht zu be- fürchten, daß solches Bemühen ihn von seinem Verkündigungs- Beckmann, Joachim: Meinungsstreit, Glaubensernst und Toleranz in der Kirche, auftrag abführt oder auch nur ihn länger als nötig aufhält auf Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 233—239. dem Weg zur Predigt. In dem (fast durchweg) mit dem Wort Blondel, Maurice: Geschichte und Dogma. Mit Einführungen von „Besinnung“ überschriebenen Abschnitt wird darüber Rechen- J. B. Metz und R. Marle. Übers. v. A. Schlette. Mainz: Matthias- schaft gegeben, wie von der historischen Exegese aus die Brücke Grünewald-Verlag [1963]. XXI, 100 S. 8°%°. Kart. DM 7.50. zur Botschaft bzw. deren Weitergabe in der Predigt zu schlagen Ewald, Günter: Wirklichkeit, Wissenschaft, Glaube. Die Frage der ist. Ein letzter Abschnitt gibt Hinweise für Anlage und Aufbau Wirklichkeit in exakter Wissenschaft und im «christlichen Glauben. einer Predigt. In zwei Fällen ist anders verfahren: es wird eine Wuppertal: Brockhaus [1963]. 315. 8° = Neue Studienreihe, hrsg. v. H. Bürki, 1. Kart. DM 1.80. fertige Predigt abgedruckt und nachträglich Rechenschaft dar- über abgegeben. Heyl, Cornelius Freiherr von: Die lutherischen Freikirchen als Frage Es dürfte schwer halten, die hier angewandten hermeneu- an das Landeskirchentum. Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.251—254. tischen Grundsätze in ein paar Thesen herauszustellen. Die Holm, Soren: Synspunkter for en Dogmatik. Mitarbeiter bekennen selbst, daß sie auf der Suche und den Norsk Teologisk Tidsskrift 63, 1962 S.298—311. eigenen Methoden gegenüber kritisch sind. Man kann hier wohl auch nur so weiterkommen, daß man das Wagnis des Jenson, Robert W.: Proclamation without Metaphysics. Dialog 1, 1962 Nr. 4, S. 22—29. Experiments am einzelnen Text eingeht und von Fall zu Fall, Kreck, Walter: Der historische Jesus und die Wirklichkeit Jesu wie der Bergsteiger, prüft, ob der Tritt oder Griff hält. Es wäre Christi, gewiß gut und nützlich, neben allerlei grundsätzlichen, der Kirche in der Zeit 18, 1963 S.184—191. systematischen Besinnung entspringenden hermeneutischen Über- Lindner, Reinhold: Kirche im personalen Zeitalter. legungen einmal — a posteriori — aus den vorliegenden alt- Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 194—200. testamentlichen Predigthilfen die in der Zwiesprache mit dem Linke, Karl: Grundprobleme der Eschatologie. Text sich aufdrängende Verstehenslehre analytisch zu erheben. Kirche in der Zeit 18, 1963 S.299—305. Eine kurze Besprechung kann das nicht leisten. Nur weniges sei Marsh, John: The Finality of Jesus Christ in the Age of Universal ausgewählt. History. An nicht wenigen Stellen (Beispiele: S. 72, 142, 198) wird The Ecumenical Review 15, 1962 S. 1—11. Sawatzki, Günther: Kierkegaard als Journalist. klar gesagt, daß die vom Text gemeinte Situation nicht einfach Kirche in der Zeit 18, 1963 S.191—194. die unsere ist und darum einer kurzschlüssigen, unkritischen „Honest to God‘“ — Ein Buch Anwendung der Textaussage auf die heutige Gemeinde zu Schlingensiepen, Ferdinand: widerstehen ist. Andererseits darf das Alte Testament nicht und sein Echo. Kirche in der Zeit 18, 1963 S.239—243. einfach' vom Neuen verschlungen werden. Wir brauchten die Verghese, Paul: The Finality of Jesus Christ in the Age of alttestamentlichen Texte nicht, wenn von ihnen von vornherein Universal History. verlangt würde, daß sie dasselbe sagen wie das Neue Testament The Ecumenical Review 15, 1962 S. 12—25. (vgl. z.B. Breit S. 28). Wiederum: „Die Sorge, ob ein alttesta- 565 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 866 mentlicher Text auch einwandfrei christlich sei, ist nicht die Der Dienst des Lektors. Eine Handreichung. Berlin-Hamburg: Luth. unsere. Wenn wir erst das Alte Testament christlich zu ma- Verlagshaus 1963. 3145 g° E i Missionierende Gemeinde, eine Schriftenreihe, H. 3. Kart. DM 2.80. chen haben, dann können wir uns ebensogut auf das Neue Testament beschränken“ (Westermann S. 15). Man soll das Alte Hertzesch, Erich: Methodische Seelsorge. Testament sagen lassen, was es selbst zu sagen hat. Das darf Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.204—211. Leenhardt, Franz J.: La parole et le buisson de feu. Les deux nicht heißen, daß nicht immer wieder nach der Erfüllung des sources de la spiritualit& chretienne et l’unite de l’Eglise. Neuchätel: Verheißenen und damit nach dem Fortgang des Heilshandelns Gottes ’zu fragen wäre. Es wird auch in unserer Sammlung so Delachaux et Niestle [1962]. 159 5$. 8° = Collection de Taize. verfahren (so erörtert Westermann ausdrücklich für Jer. 31, Lehmann, Kurt: Aufspaltung der Konfirmation. Pastoralblätter 103, 1963 S.342—347. 31—34 den „Bezug zum Neuen Testament“, S. 114). Hüten muß Lerle, Ernst: Kerygma aus der Perspektive der Hörer. Berlin: Evang. man sich vor einem erbaulichen „christlichen Erfüllungsschema“ Verlagsanstalt (zu beziehen durch J. Herrmann, Zwickau) [1963]. (Breit, S. 28). Auch wer dem zustimmt, wird sich freilich fra- 388 gen, ob der Satz richtig ist: „Jes. 38 bedarf keiner neutesta- Möller, Joseph: Vielleicht ist alles anders? Gedanken eines gläubi- mentlichen Überhöhung und Füllung“ (Breit, S. 187). Kann die gen Skeptikers. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1962]. 1855S. 8°. christliche Predigt auch nur einen Augenblick davon absehen, Lw. DM 11.80. daß inzwischen Christus auferstanden ist? Daß Gott sich der Silomon, Enno: Frage der Publizistik in der kirchlichen Ausbil- ung. Seele des Hiskia herzlich angenommen hat, ist Evangelium. Kirche in der Zeit 18, 1963 S.284—290. Aber dieses Evangelium ist Zusage, die in der Auferstehung der Toten eingelöst wird. Wir haben mehr zu verkündigen, als daß Spener, Philipp Jakob: Von der Wiedergeburt. Aus seiner Berliner Bibelarbeit hrsg. v. H.-G. Feller. Stuttgart: Steinkopf [1963]. 264S5. der Schatten am Sonnenzeiger um zehn Stufen zurückgezogen kl. 8° = Steinkopfs Hausbücherei. wird (Jes. 38, 8). Die Frage, wie Gott seine Gemeinde ans Ziel Uhsadel, Walter: Distanz und Solidarität in der Telephonseelsorge. bringt und was er, damit es dazu komme, inzwischen hat ge- Wege zum Menschen 15, 1963 S. 8—17. schehen lassen und noch geschehen lassen will, ist grundsätzlich Walter, Eugen: Selig, die im Herrn sterben. Mainz: Matthias- für jeden alttestamentlichen (und auch neutestamentlichen) Text Grünewald-Verlag [1962]. 103 S. 8°%. Kart. DM 5.40. zu stellen, ohne daß das Proprium des jeweiligen Textes ein- geschmolzen werden und aufgehen dürfte in einer Legierung LITURGIEWISSENSCHAFT „ christlicher “ Wahrheiten. Das alttestamentliche allgemeiner Zeugnis bleibt oft hinter dem des Neuen Testaments zurück, Kohlhaas, Radbert, Dr. P Jakobitische Sakramententheologie im weil Erfüllung nun einmal mehr ist als Verheißung. Anderer- 13. Jahrhundert. Der Liturgiekommentar des Gregorius Barhebraeus seits darf alttestamentliche Verheißung nicht von neutestament- erstmals hrsg. u. erläut. Münster/W.: Aschendorff [1959]. XII, 118 5. A d E FA Liturgiewissenschaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg. v. licher (Teil-) Erfüllung her verengt werden. Mal. 3 und Joel 3 O. Heiming, H. 36. Kart. DM 12.50. (Breit S. 27 f. und 151f.) greifen mit ihrer eschatologischen Botschaft weiter, als daß im Auftreten des Täufers und im Aus dem ‚Buch der Leuchte des Heiligtums‘, einem umfang- reichen dogmatischen Werk des letzten großen Theologen der ersten Pfingstfest die prophetische Schau schon als realisiert gel- ten dürfte. Im Corpus der Predigt über Joel 3 ‚„das Auge der syrischen Jakobiten Gregorius Barhebraeus (1225/6—1286), ver- Gemeinde ausschließlich auf das AT zu lenken“ (S. 152), scheint Ööffentlicht Kohlhaas den 6. Teil, der die Überschrift ‚Über das mir nicht richtig, weil damit die heilsgeschichtliche Horizon- irdische Priestertum‘ trägt, den aber K. mit Recht als Liturgie- kommentar bezeichnet. Von den insgesamt 12 Teilen hat J. Baro& tale außer Sicht käme, die neben einem pneumatologischen Aktualismus ihr unveräußerliches Recht behalten muß; aber (Paris 1930/33) den 1. und 2. Teil und (Leiden 1948) den 8. Teil, man kann dem nur von Herzen zustimmen, daß Joel 3 ‚„dem F, Nau (Paris 1919) ein Stück aus dem 4. Teil (‚Über die Inkar- Pfingstfest eine besondere eschatologische Farbe verleiht“ nation‘) ediert. K. benutzt nicht nur die Handschriften, die in (Breit ebd.), und diese Sicht darf nicht durch Acta 2 abgeblen- Rom, Berlin, Paris und Cambridge aufbewahrt werden, sondern det werden. — Nur eine Frage mag noch angemeldet sein. Vor auch die Handschrift, die dem jakobitischen Markus-Kloster in der „Willkür der Typologie“ ist freilich zu warnen (Rupprecht Jerusalem gehört. S. 105). Immerhin: typologisches Denken ist der Bibel geläufig, Nach einer (I) Einleitung (S. 1—16), in der nach knappen und es wäre schon zu fragen, ob das Präfigurationsschema nur Angaben über Barhebraeus Rechenschaft über die benutzten eine zeitbedingte, uns nicht mehr verpflichtende hermeneutische Handschriften gegeben und der ‚Sakramentenbegriff des B.‘ skiz- Denkform der biblischen Zeugen ist oder ob — ich darf es ein- ziert wird, bringt K. (II) eine Übersetzung (S. 17—47) und (III) mal so ausdrücken — Menschen, die Gott gerufen und gebraucht einen Kommentar (S. 48—83) und endlich (IV) den syrischen hat, nicht wirklich die „Stigmata Christi“ tragen, ob nicht auch Text (8) 84115); Dinge und Einrichtungen, deren Gott sich bei seiner Offenba- Barhebraeus ist aufs stärkste abhängig von der pseudo- dionysischen Schrift ‚De ecclesiastica hierarchia‘, aus der er oft rung bediente (z. B. das Zelt, das Opfer, das Königtum) struktu- rell der Offenbarung Gottes so zugeordnet sind, daß hier wörtlich zitiert. K. weist darauf hin, daß B. nicht nur die Glie- Kontinuität und Diskontinuität wahrzunehmen sind. Dies derung des Areopagiten abgeändert hat, sondern auch von wäre aber eine Frage nicht in bezug auf einen einzelnen Bei- einem anderen Sakramentenbegriff ausgegangen ist: „‚Es geht trag, sondern eine Frage an uns alle, die mit Fragen der Aus- dem Areopagiten darum, in der sakramentalen und personal- legung des Alten Testaments beschäftigt sind. hierarchischen Ordnung der Kirche seine aus neuplatonischer Leipzig Gottfried Voigt Tradition stammende Lieblingsidee von der Dreigliedrigkeit SN S alles Seins aufzuzeigen . Die Sakramente müssen sich einem Bei B. von außen an sie herangetragenen System einfügen.. Bauer, Jifi: Predigtdienst heute. dagegen findet sich der Ansatz einer in der Sache bedingten Communio Viatorum 5, 1962 S.180—188. sakramententheologischen Systematik, wie sie der ... Scholastik Besnard, A.M.: Die christliche Wallfahrt. Aus dem Französ.. übers. im Abendland vertraut ist: de sacramentis in genere — de sacr. v. W. Neubert. Mainz: Matthias - Grünewald- Verlag [1962]. 92 S. kl. 8%°. Kart. DM 4.50. in specie“ (S. 10 f.). ‚„Dieser Systematik entspricht die Eintei- lung des Traktates...in 2 Kapitel“ (S. 11), im Unterschied zu Bonhoeffer, Dietrich: Le Prix de la gräce. Sermon sur la mon- den 7 Kapiteln des Ps. Dionys! „Die neuplatonische Spekulation tagne. Trad. de l’allemand par R. Revet. Neuchätel: Delachaux et weicht . .. einem Realismus, der den einfach denkenden Prakti- Niestl& [1962]. 2405. 8°. (s. hierzu Besprechung v. Bonhoeffer, Nachfolge, in ThLZ 1961, ker erkennen läßt“ (S. 82). ‚„Mit dem Areopagiten verglichen Sp. 721) könnte B. geradezu als Hauptvertreter einer syrischen Scholastik gelten, deren Entwicklung aber in den Ansätzen stecken Dewailly, L.-M.: La personne du ministre ou l’objet du ministere? Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques blieb“ (S. 83). S. 650—657, & 4 Die ‚Sakramententheologie‘ basiert auf der Lehre „Von der 867 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 868 besonderen Art der Tätigkeit der kirchlichen Stände“ (Kap. I. 2): In der gesamten Ökumene läßt sich diese Rückkehr zur Die Diakonen sollen ‚Reiniger‘, die Priester ‚Erleuchter‘ und die frühchristlichen KEucharistiefeier beobachten. Mit elementarer Hohenpriester (Bischöfe) ‚Vollender‘ im geistgewirkten Heils- Macht bricht ein lange Verdrängtes wieder durch. Eine sorg- prozeß sein. In Kap. II. ı („Über die Weihe durch Chirotonien“ fältige theologische Besinnung ist auch hier dringend erforder- $. 23—29) werden die priesterlichen Weihen auf Christus selbst lich. Wir können die Frage nach dem Verhältnis zwischen dem zurückgeführt, der die Apostel bei ihrer Aussendung zu Diako- allgenugsamen Opfer Jesu, seinem hohepriesterlichen Gebet vor nen (Mt 10, 8), nach der Auferstehung zu Priestern (Jo 20, 22f.) dem himmlischen Vater und der betenden Selbstpreisgabe der und bei der Himmelfahrt zu Bischöfen (Lc24, 50 f.) geweiht Gläubigen nicht weiterhin so sträflich vernachlässigen. Die Kontroverse um das Abendmahl spitzt sich immer stärker auf habe. Die Mönchsweihe ist für B. wie für Ps. D. keine eigentliche Weihe, „weil der Mönch ja nicht andere (zu Gott) hinführt, son- diesen Problemkreis zu. Eine vertiefte Besinnung auf das Zeug- dern für sich allein in einem . heiligen Stande verharrt“ nis der Schrift wie das Bekenntnis der Reformatoren ist hier (S. 29). „Die Weihe des göttlichen Myron“ (Kap.II. 2) ist für dringend notwendig. Weder eine unreflektierte Rückkehr zu B. von grundlegender Bedeutung. Denn das aus Balsam und Praxis und Lehre der alten Kirche noch ein affektgeladenes Nein Olivenöl (Ex 30, 23 ff.) bereitete Myron „versinnbildet und stellt zu jeglichem Opfergedanken entspricht der Schrift wie der Grundentscheidung der Reformation. Jesus dar: Der Balsam bezeichnet die verborgene Gottheit, das Heidelberg Albrecht Peters Olivenöl weist auf die Menschheit Christi hin“ (S. 30). „Es gibt nichts Erhabeneres“ als das Myron, denn „es stellt das Geheim- nis der Gottheit und der Menschheit unsres Herrn zugleich dar; KIRCHENRECHT die lebensspendenden Mysterien bezeichnen nur das Geheimnis der Menschheit unsres Erlösers, nämlich seinen Leib und sein Friedrich, Otto: Einführung in das Kirchenrecht unter besonderer Blut“ (S. 31). Berücksichtigung des Rechts der Evangelischen Landeskirche in Baden. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 5205S. gr. 8° „Die Weihe durch die Taufe“ (Kap. II. 3) schafft ‚Verwandt- 3Ww. DM 28 schaft‘, genauer : ‚Hausgemeinschaft‘ (hajtojutho) mit Gott; „das Brechen der Eucharistie“ (Kap. II. 4) ist die ‚„Vollendungs- Friedrich hat seine Darstellung des Kirchenrechts in 3 Bü- weihe“: es schenkt die „Vollendung der Vollendungen“. „Opfer“ cher gegliedert: Katholisches Kirchenrecht, Evangelisches Kirchen- heißt die Eucharistie, „weil sie das Symbol dessen ist, der sich recht sowie Staat und Kirche. Der Schwerpunkt liegt im 2. Buch, in einem Aufriß der allgemeinen und seit der Reformation spe- seinem Vater als Opfer an unserer Statt dargebracht hat‘“ (S. 37). Die Einsetzungsworte sind nur Bericht; konsekratorische Bedeu- ziell auf die badischen und kurpfälzischen Territorien bezogenen tung hat die Epiklese, die aber nicht transsubstantiatio, son- Kirchen- und Kirchenrechtsgeschichte (I. Teil, Abschnitt ı und vA dern impanatio bewirkt. ‚„B. vertritt die Impanationslehre, und sowie hinsichtlich des geltenden evangelischen Kirchenrechts in zwar in strikter Parallele zur Inkarnationslehre: So wie in der der kommentierenden Darstellung der neuen Grundordnung der Inkarnation die Menschheit Christi erhalten geblieben ist, so ist Evang. Landeskirche in Baden vom 23. 4. 1958 (III. Teil) und in der eucharistischen Konsekration die Natur von Brot und des ius liturgicum in den neueren kirchlichen Lebe nsordnungen (V. Teil: Der Vollzug des kirchlichen Auftrags). Wein erhalten geblieben“ (S.73). B. „steht damit ganz in der Linie der jakobitischen Tradition“ (S. 73). Es ist immer nur Demgegenüber tritt die Erörterung der Grundlagenforschung von „Vereinigung“ (unio ineffabilis), nie von „Wandlung“ „.die des evang. Kirchenrechts in bewußter, durch den Zweck des Rede (S. 74). — Die sehr ausführliche Behandlung liturgisch- Buches bestimmter Selbstbeschränkung zurück. F. legt keine ritueller Fragen basiert, wie K. nachweist, fast ausschließlich systematisch geschlossene, eigene Konzeption (wie E. Wolf und H. Dombois) vor. Seine diesbezüglichen Ausführungen sind auch auf dem Pontificale juxta ritum Ecclesiae Syrorum occidenta- innerhalb der Gesamtanlage des Buches etwas verstreut. Sie lium, dessen versio Latina S. Congregazione 1941—44 ediert hat. Jena Erich Hertzsch finden sich insbesondere: in der Einleitung (S. 15—32), wo Verf. den ‚Standort des Kirchenrechts“ in Theologie und Rechts- Bowmenr, John C., M.A., B.D.: The Lord’s Supper in Methodism wissenschaft bestimmt, auf das Wesen der Kirche und des 1791—1960. London: The Epworth Press [1961]. 64 S. kl. 8° =z == Rechts und ihre rechtstheologische Zuordnung eingeht; im The Wesley Historical Society Lecture, Nr. 27. 6s. 2. Buch, I. Teil, wo der Verf. bei der Darstellung der kirchen- Techtsgeschichtlichen Entwicklung zunächst die Ordnung der Ur- Dieses kleine Büchlein führt ausgezeichnet ein in die reiche gemeinde und ihre Relevanz für ein bekenntnisbestimmtes liturgische Entwicklung der methodistischen Glaubensgemein- schaft. Dabei wird sichtbar, wie sehr diese Kirche von ihrem Kirchenrecht behandelt (S. 50 f.) und später auf die konfessions- Ursprung in den Gebrüdern Wesley her der sakramentalen theologischen Kirchenlehren der Reformatoren (Luther und Cal- anglikanischen Praxis verpflichtet ist, wie zugleich die späteren vin) eingeht (S. 58 f. und S. 84 f.); und vor allem im — „Rechts- Abspaltungen das asakramentale evangelistische Moment in den dogmatisches“ überschriebenen — 2. Teil desselben Buches, wo von „Quellen und Funktionen des evangelischen Kirchenrechts“ Vordergrund rücken. Die durch die gesamte Kirche gehende (S. 223 f.) gehandelt und in einer zusammenfassenden Schau der liturgische Bewegung hat auch die nunmehr wieder vereinigten Methodisten zu einer Rückbesinnung auf die Anfänge geführt; „Grundsätze und Elemente des evang. Kirchenrechts“ (S. 251) 1935 entstand eine Methodist Sacramental Fellowship; sie sucht unmittelbar in das rechtstheologische Fundament der modernen die ökumenische Dimension der methodistischen Liturgien und landeskirchlichen Verfassungen eingeführt wird. Schließlich nimmt Hymnen sichtbar zu machen. Dabei zeigt sich eine verblüffende Verf. die Frage nach der rechtstheologischen Grundlage des Nähe zur altkirchlichen Lehre und Praxis wie auch zu Luthers Kirchenrechts in seinen Ausführungen über den „Vollzug des kirchlichen Auftrags“ in den kKirchlichen Lebensordnungen frühen Schriften, bes. zum Sermon von dem hochwürdigen Sakrament von 1519. Indem der bekehrte und sich zur Leidens- (5. Teil, &8 42. Allgemeines S. 351 f.) unter besonderer Hervor- nachfolge verpflichtende Christ in den anglikanischen Sakra- hebung des liturgischen Ansatzes des Kirchenrechts noch einmal mentsgottesdienst eintrat, leuchteten dessen vernachlässigte Sei- auf. In dieser — einer Einführung angemessen — kritisch referie- ten neu auf. Der Gottesdienst wird wieder gefeiert als Com- renden und in der Heranziehung der einschlägigen theologischen munio mit dem gekreuzigten und erhöhten Herrn und der und rechtswissenschaftlichen Literatur notwendig auswählenden Gläubigen untereinander; die Christen werden hineingenommen Darstellung der Grundlagen des Kirchenrechts nimmt F. immer in das Opfer und den Sieg ihres Herrn. Der Opferakt gewinnt wieder profiliert und in einer unmittelbar ansprechenden Weise sowohl als Darbringen der Gaben für die Armen wie als innere Stellung. Dadurch kann der Leser etwas von dem (notwendigen) Selbstpreisgabe des Glaubenden tiefe Bedeutung. Dabei bricht Bekenntnischarakter einer derartigen Beschäftigung mit dem in den Hymnen von Charles Wesley die Bewegungsrichtung der Kirchenrecht verspüren und wird er in einer lebendigen Weise altkirchlichen Prosphora wieder durch. Wir stehen unter und in an der im vollen Gang befindlichen rechtstheologischen Diskus- dem allgenugsamen Christusopfer vor dem Thron des himm- sion über eine dem Wesen der Kirche gemäße Ordnung be- lischen Vaters. Es finden sich sogar Andeutungen, daß wir im teiligt. Glauben das Golgathaopfer dem Vater darbringen (vgl. S. 55). F. geht von einem allgemeinen, kirchliche und weltliche Ord- 869 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 870 nung umfassenden Rechtsbegriff und seiner vorwiegend im gött- gemeindlicher Ordnung wird die Rechtsqualität der „Lebens- lichen Schöpfer- und Erhalterwillen liegenden theologischen Be- ordnung“ als „Gesetz im materiellen Sinne“ dadurch bedingt, gründung aus: „In der gläubigen Erfahrung der Erhaltung der „daß grundsätzlich nur Rechtssätze aufgenommen werden, d. h. Welt durch Gottes Geduld trifft den Menschen das Gebot, sich äußerlich feststellbare Tatbestände, an die sich für die Kirchen- für diese Erhaltung einzusetzen. Hier liegen nicht nur der Grund glieder, die Gemeinde, die Ältesten, den Pfarrer u. a. bei einem der Erhaltung des weltlichen Rechts in der Autorität Gottes, gewissen Verhalten bestimmte Folgen knüpfen“ (S.355). Nach sondern auch die Richtlinien für eine materiale Gerechtigkeit“. den einleitenden prinzipiellen Aussagen über das Wesen des Solche Richtlinien werden (insoweit im Anschluß an E. Wolf) in Rechts (Zusammenfassung S. 27/28) soll das Recht „die äußere biblischen Rechtsweisungen gesehen. Auch das Kirchenrecht hat Seite des menschlichen Zusammenseins regeln, nicht das innere Verhalten“, und wird auch für das Kirchenrecht das Gewicht „seinen Ansatz hinsichtlich Geltung und Inhalt in der Erhal- tungsordnung Gottes“ (S. 26). Es wird verstanden als ein „von der Rechtssicherheit betont, die es erforderlich macht, .,das Gott gesetztes Ordnungsprinzip, um in dieser Welt der Sünde Recht in Gesetzesbestimmungen zu positivieren“. Es soll nicht die Kirche, an die Gott die Verwirklichung seines Heilsplans verkannt werden, daß diese vorwiegend am leiblichen Wesen der geknüpft hat, vor dem Chaos zu bewahren. Recht und Kirche Kirche orientierte Positivierung des Kirchenrechts in einer Dar- stehen nicht in einem unlösbaren Widerspruch, sondern bedingen stellung nahegelegt wird, in der die historische Entwicklung der sich gegenseitig“ (S.32). Etwas unklar bleibt die Verhältnis- Kirchentümer, die soziologische Gestalt der Kirche, ihre viel- bestimmung dieses ius ecclesiasticum humanum zu dem, was F. fältige Verflechtung mit den jeweiligen gesellschaftlichen Kräf- bei der Erörterung des Kirchenbegriffs für den geistlichen Be- ten und die „kirchliche Praxis“ im der ‚„Volkskirche“ in der reich als „ordinatio dei“ und „ius divinum“ anspricht (S. 31, Gesamtlage im Mittelpunkt stehen — zumal für einen Verfasser, 223 f.). Gemeint sind die in Schrift und Bekenntnis bekundeten der jahrzehntelang an hervorragender Stelle als Kirchenjurist die Wesenselemente der Kirche, vom denen F. die göttliche Stif- kirchliche Gesetzgebung und Verwaltung mitbestimmt hat. tung, Christokratie, lex charitatis, Sakrament und Predigtamt, In dem der Kirchen- und Kirchenrechtsgeschichte gewidme- ten 1. Teil des 2. Buches enthält der 1. Abschnitt für die mit Priestertum aller Gläubigen, und die die gemeindliche Ordnung betreffenden biblischen Weisungen anführt. Diese das geistliche der Reformation einsetzende neuzeitliche Entwicklung zunächst Wesen der Kirche bestimmende „Ordnung“ ist nach F. meta- eine konfessionstheologische Fundierung des Kirchenrechts : juristisch, „jenseits des Rechtes“ gesetzt. Nach dieser Konzep- „Vorstellungen Luthers und der CA von der Kirche“ ($& 11, S. 68) tion gehört „Recht“ nicht zum geistlichen Wesen der Kirche, und „Vorstellungen der reformierten (calvinistischen) Lehre von hat das Kirchenrecht weder konstitutive, noch (wie die Werke der Kirche“ (& 13, S. 84 f.). F. stellt die für die evang. Kirchen- aus dem Glauben folgend) konsekutive, sondern den Vollzug verfassung bedeutsamen rechtstheologischen Ansätze in Luthers des kirchlichen Auftrags fördernde und schützende „adiuvative“ Theologie und ihrem Zentrum der Rechtfertigungslehre in einer Funktion (S. 223, 226). Auf dem Hintergrund der Zwei-Reiche- geschickten Auswahl einschlägiger Äußerungen aus den Schriften Lehre wird die Kirche als Werkzeug der Heilsordnung Gottes der- Jahre 1520 und 1523, sowie insbesondere aus der Schrift verstanden und ihr Standort im Reiche Christi bestimmt. Aus „Von den Konzilien und Kirchen“ von 1539 unter Einbeziehung dem reformatorischen Satz vom Christen als simul iustus et gutachtlicher Äußerungen Luthers zu einzelnen praktischen Ver- peccator wird gefolgert: „Die Kirche ragt also auch in die suchen eigenständiger Gemeindeordnung (z. B. Leisnig, Homberg) Erhaltungsordnung hinein und steht damit (!) unter dem Recht, dar. Hierbei wird notwendigerweise in Anlehnung an die For- das in ihr nach geistlichem Gebrauch gesetzt und verwaltet schungen Joh. Heckels die kirchenrechtliche Relevanz der Lehre werden muß“ (S.252). Insoweit ist die mit der theologischen von den zwei Reichen näher erörtert. Begründung des Rechts für das Säkular- und Kirchenrecht in Demgegenüber ist die (auf 3 Seiten beschränkte) Darstel- gleicher Weise gegebene Transzendenz auf die Ausrichtung des lung der reformierten Ekklesiologie Calvins (auch in der Aus- Rechts an der vorgegebenen göttlichen „Ordnung“ hier an dem wertung des kirchenrechtlich so ergiebigen 4. Buches der Insti- biblisch offenbarten und in den Bekenntnisschriften bekannten tutio) zu skizzenhaft geblieben; wenn auch nicht übersehen Wesen der Kirche beschränkt‘. Andererseits wird aber als dem werden kann, daß sich in der in den folgenden Kapiteln einge- Recht aufgegebene Funktion angesehen, „die jenseits des Rechts hender dargestellten historischen Entwicklung der evang. Landes- gesetzten Ordnungen in positiver Form zu entfalten“ (Vorwort kirchen in den Jahrhunderten nach der Reformation die spezi- und S.223), werden Grundelemente der Kirche als ‚,ius divi- fisch reformierten Verfassungselemente unter einem landes- num“ und ihre nicht nur legitimierende und limitierende, son- herrlichen Kirchenregiment tatsächlich nicht im Sinne einer grö- dern auch normierende Funktion anerkannt, werden in ekklesio- ßeren Eigenständigkeit der Kirchenverfassung als Ämter- und logischen Aussagen der Bekenntnisse „Rechtsgrundsätze“ gese- hen und die Einheit von ecclesia invisibilis und visibilis, die Gemeindeordnung haben durchsetzen können. Auf die zunächst (S.76) nur stichwortartig zusammen- göttliche Stiftung ihrer geistlichen und leiblichen Gestalt be- gefaßten ekklesiologischen Aussagen der CA kommt F. später tont (S.251 und 252). Faßt man alle einschlägigen Aussagen bei der die Darstellung der geltenden Kirchenverfassungen ein- des Verfassers zusammen, so wird man gegenüber den in der leitenden Erörterung der „Grundsätze und Elemente des evang. jüngsten Kirchenrechtsliteratur vorherrschenden Bemühungen um Kirchenrechts“ (8&28, S. 251 f.) durch die ausführliche Behand- eine aus der geistlichen Mitte der Kirche entwickelte „Grund- Jlung folgender Verfassungselemente zurück: Kirche, Kirchen- Ordnung“ der Kirche von rechtlicher Qualität eine retardierende mitgliedschaft, Landeskirche und Kirchengemeinde, das allge- und wohl rückläufige Tendenz von einer „Spiritualisierung des meine Priestertum, das Amt und die Ämter, das Kirchenregi- Kirchenrechts“ zu einer „Positivierung des Kirchenrechts“ fest- stellen?. ment. Es wird dadurch mit Recht die Bedeutung der CA als gemeinsamen reformatorischen Grundbekenntnisse, für ein be- In diesem Zusammenhang fällt z.B. auf, daß F. eine für kenntnisbestimmtes evang. Kirchenrecht hervorgehoben*. Mit das moderne Kirchenrecht richtungweisende Funktion der ur- seiner für die Gemeindeordnung zentralen Verhältnisbestimmung <hristlichen Gemeindeordnung?, in der zurückhaltend „Kirchen- von Predigtamt (ministerium) und allgemeinem Priestertum recht im Ansatz“ erkannt wird, wegen der „verschiedenen Zeit- (sacerdotium) im Sinne eines „qualitativen“ (im Zusammenhang umstände“ gering veranschlagt (S. 51—59). Für den Kernbereich mit dem Verständnis von Artikel XIV CA) im ius divinum be- gründeten Unterschiedes (vgl. S. 260/261) setzt sich F. in Gegen- 1) Demgegenüber bedeutet für eine christokratische und aus dem satz zu der herrschenden Auffassung auch lutherischer Theolo- gottesdienstlichen Zentrum entwickelte Kirchenrechtslehre die Tran- szendenz des Kirchenrechts ‚,, den Übergang aus dem Bereich mensch- gen und Kirchenjuristen. Diese Auffassung berührt nicht nur licher Ordnung in den des ordnenden Handelns Gottes mit den Men- die Stellung des einzelnen Gemeindegliedes, sondern auch Struk- schen‘ (vgl. Erik Wolf, Ordnung der Kirche, 1961, S, 4). tur und Funktion der presbyterialen und synodalen Verfassungs- ?) Vgl. hierzu allgemein H. Liermann, Die gegenwärtige Lage der 4) E. Wolf hat in einer früheren Arbeit — Rechtsgedanke und Wissenschaft vom evang. Kirchenrecht, ZevKR 1962, S. 290 . 3) Nach E. Wolf, Ordnung der Kirche, S.51f. „ökumenisch ver- biblische Weisung, 1947 — aus CA VII ein in sich geschlossenes Sy- pflichtender Ursprung des Kirchenrechts“‘. stem eigenständiger evangelischer Kirchenverfassung entwickelt, 871 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 11 872 vielmehr die sich in‘ allen Landeskirchen und nicht nur in den elemente. In diesem Zusammenhang gelangt F. — ausgehend von Artikel XIV und XXVIII CA — für das „Kirchenregiment“, die Unionen entfaltenden „positiven“ und „liberalen“, theologischen „geistliche Kirchenleitung“ zur Notwendigkeit eines — in seiner und kirchenpolitischen Strömungen, die in der Frage der Be- theologischen Substanz dem Pfarramt verwandten — „leitenden kenntnisbindung als solcher divergierten. Schließlich wird bei geistlichen Amtes“ (Bischofsamt u. ä.) und hält er in einer kri- der Darstellung der kirchlichen Einigungsbewegungen ($ 41, Die tischen Auseinandersetzung mit dem bruderrätlichen Verfassungs- Unionen, S. 343 f.) — ungeachtet der unterschiedlichen Unions- typ eine „kollegiale“ Ausübung des leitenden geistlichen Amtes typen — das Verdikt über die Unionen ausgesprochen: ‚... daß für sachwidrig (S. 263 f., insbesondere 267). Dieser Standpunkt in den Unionen die Wahrheitsfrage zu leicht genommen wurde... ist mit der in allen modernen evang. Kirchenverfassungen den Wir müssen sagen, die Uniom hat ihr Ziel nicht erreicht. Er- presbyterialen und synodalen Kirchenleitungsorganen zukommen- reicht worden ist lediglich eine Verflachung der Anschauungen den Funktion geistlicher Kirchenleitung schwerlich vereinbar. und nicht mehr Wer einen Überblick in die Nöte hat, Wenn F. die Synode mit Recht als communio sanctorum welche die Union den Landeskirchen im 19. Jahrhundert gebracht, (Leitungsgemeinde) versteht (S. 269/270), so kann dies nicht nur wird keine Neigung verspüren, neue Unionen zu schaffen“. Daß aber auch niemand daran denkt, vorhandene Unionen wieder die Legitimation, die „Bindung und Freiheit“, sondern muß dies auch die kirchenleitende Funktion der Synode bestimmen. aufzulösen, führt F. zurück auf die ‚„Macht der Überlieferung, Ausführlich erörtert wird im historischen Teil des 2. Buches die gerade in der Kirche besonders wirkkräftig ist“. Unter Hin- (812, S.77f. und 8& 14, S. 87) das für die Entwicklung der weis auf den Ökumenischen Rat der Kirchen und die GO der reformatorischen Kirche als Territorialkirche bedeutsame landes- EKD sieht F. den anderen Weg in dem „Aufeinanderhören der herrliche Kirchenregiment, seine in den politischen und kirchli- Bekenntnisse im gemeinsamen Beugen unter das Wort Gottes“ Geschieht dies aber in den Unionskirchen nicht eher und frucht- chen Zeitumständen begründete Inanspruchnahme durch die Re- formatoren im Zusammenhang mit der notwendigen Einrichtung barer als z. B. im Gegenüber der Konfessionskirchen innerhalb der Visitation als der Maßnahme, ‚„durch welche die Reforma- der EKD? Bewegen sich die hier als Modell angeführten Arnolds- tion ihre tatsächliche und rechtliche Einführung fand“ und im hainer Abendmahlsthesen von 1957 und das ihnen voraus- Zusammenhang mit der Weiterführung der staatskirchenrechtlich gegangene interkonfessionelle Gespräch prinzipiell in einer an- suspendierten bischöflichen Jurisdiktion (z. B. Ehegerichtsbarkeit, deren Richtung als die Abendmahlskonkordie der Union vor Kirchenzucht) durch den Landesherren und die neu errichteten 140 Jahren oder der theologische Vergleich der in der Union Konsistorien. Wie sehr sich in der praktischen Ausübung des geltenden Bekenntnisse in dem die Kircheneinheit legitimieren- landesherrlichen Kirchenregiments von Anfang an obrigkeitliche den Gutachten der Heidelberger Theologischen Fakultät von 19567 Befugnisse und (von Luther und Melanchthon konzipierte) kirch- Gegenüber dieser Auffassung von der Union überrascht die liche Rechtsstellung des Landesherren (Notbischof kraft der Liebe, im gleichen Kapitel zu findende nachdrückliche Bejahung der Amt, custodia utriusque tabulae, praecipuum membrum eccle- Kircheneigenschaft der EKD gegenüber der herrschenden und siae) vermischen, zeigt F. durch den Vergleich der „Instruktion von Brunotte in seinem Kommentar zur GO der EKD vertre- und Befelch, darauf die Visitatoren abgefertigt seien“, von 1527 tenen Auffassung von der EKD als einem bloßen Kirchenbund mit dem „Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherren im Kur- bekenntnisbestimmter Gliedkirchen. F. gründet seine rechts- fürstentum zu Sachsen“ von 1528 (S. 78/79). theologische Charakterisierung der EKD als eine Art ‚„Bundes- Im Mittelpunkt des historischen Teils steht eine auf sorg- kirche“ u. a. auf die (auch im Vorspruch der GO zum Ausdruck fältigem Quellenstudium beruhende Darstellung der Kirchen- gebrachte) Überzeugung, daß ‚„der lutherischen und reformier- verfassungsentwicklung seit der Einführung der Reformation in den Territorien, aus denen die badische Landeskirche sich gebil- ten Ausprägung des neutestamentlichen Glaubens bestimmte Aussagen gemeinsam sind“ — eine Gemeinsamkeit, die es er- det hat, insbesondere in der reformierten Kurpfalz und in der laubt, in Art. 1, Abs. 2 GO zu sagen, daß in der EKD die be- Jlutherischen Markgrafschaft Baden-Durlach. Diese durch Ein- stehende Gemeinschaft der deutschen evangelischen Christenheit streuung biographischer Notizen über die Persönlichkeiten der sichtbar wird, Vor allem setzten die der EKD nach ihrer GO Landesherren und ihrer theologischen und weltlichen Berater (insbesondere in den Konsistorien) lebendige Schilderung ver- zugewiesenen Aufgaben ihre Legitimation als Kirche voraus: mittelt einen unmittelbaren Einblick in die Ausübung des „Die EKD vertritt gesamtkirchliche Anliegen aus ihrer Bindung an den Auftrag des Herrn an seine Kirche... Wie soll die EKD Jandesherrlichen Kirchenregiments bis in die Einzelheiten der die ihr' in Artikel 20 GO aufgetragenen Ansprachen und Kund- kirchlichen Ordnung hinein. gebungen erlassen, wenn sie keine Kirche ist? Die Worte der Die Ausführungen über die der staatlichen Vereinigung der Synode und des Rates an die Gemeinden und an die öffentliche Kurpfalz mit Baden-Durlach (1803 bis 1806) folgende Vorbe- Gewalt . reitung und von der Generalsynode 1821 in der Unionsurkunde sind doch Konkretisierungen dessen, was Gottes bewirkte Bildung der Union der reformierten und lutherischen Wort zu einer bestimmten Situation sagt. Dazu ist aber nur die Kirchen werden auch bei nicht der badischen Landeskirche an- Kirche in der Lage und berufen, nicht aber ein Verband, der keine Kirche ist.“ gehörenden Lesern Interesse finden. Die Behandlung des geltenden Kirchenrechts hat ihren F. nimmt gegenüber der Union grundsätzlich eher eine negative als positive Stellung ein. Bei dem Versuch einer formal- Schwerpunkt in der erläuternden Darstellung der neuen GO der rechtlichen Fixierung der Unionsbildung (S. 176f. „Vertrag“ badischen Landeskirche von 1958, an deren Ausarbeitung F. als oder Hoheitsakt des Landesherrn) werden der Unionssynode und Mitarbeiter des synodalen Verfassungsausschusses hervorragenden ihren für die kirchliche Einheit konstitutiven Entscheidungen Anteil insbesondere durch eine größere Denkschrift und zahl- reiche Arbeitsentwürfe hat. Die GO darf insofern als ein zu Unrecht keine rechtserhebliche Bedeutung beigemessen: „Der Landesherr hat wohl den beiden Bekenntnissen in einer von „Modell“ gelten, als sie den gemeinreformatorischen Grundsät- ihm gebildeten und durch seinen Kommissar gelenkten Synode zen und Elementen des evangelischen Kirchenrechts Ausdruck zu Gelegenheit gegeben, ihre Lehre inhaltlich in Form zu bringen. verleihen sucht (Kirche als Leib Christi, Beseitigung des „souve- Der Landesherr allein war es aber, der durch Erlaß objektiver ränen Kirchenvolkes“ durch Christokratie als Verfassungs- Rechtsnormen, die inhaltlich nur teilweise durch die Feststellun- grundsatz; Gestaltung der Gemeindeordnung aus dem Gottes- dienst u.a.), und als Ordnung einer Unionskirche um ein Zu- gen der Synode bestimmt waren, die Union vollzog.“ Bei der sammenwirken Erörterung der neuen Grundordnung der Landeskirche sagt F. spezifisch reformierter und Iutherischer Ver- einleitend, wie die geschichtliche Darstellung zeige, sei in der fassungselemente bemüht ist. Letzteres kommt z.B. zum Aus- badischen Union die Frage nach dem Bekenntnisstand der Landes- druck in dem stärkeren Ausbau des Ältestenamtes und seiner kirche nie zur Ruhe gekommen. Wie F. selbst aber im einzelnen Funktion geistlicher Gemeindeleitung im Zusammenwirken mit für die Entwicklung der Union im 19. Jahrhundert und im ersten dem Pfarramt oder in der Struktur der Leitung der Landeskirche. Drittel des 20. Jahrhunderts ausführt, ist die Union als solche Die GO vermeidet jede institutionelle Über- und Unterordnung. und das Verhältnis der reformierten und lutherischen Bekennt- Es gibt keine „oberste Leitung“ bischöflicher, synodaler oder nisse nie mehr ernsthaft in Frage gestellt worden, waren es konsistorialer Prägung. Weder ist das Amt des Bischofs zum 873 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 874 monarchischen Episkopat eines leitenden geistlichen Amtes aus- das Grundanliegen der Oekumene, die Frage nach der Einheit gebaut, noch ist die Synode das die anderen Leitungsorgane aus der Kirche, nicht im Nebeneinander zur Ruhe kommen und sich heraussetzende und umfassende oberste Kirchenleitungs- weist auf die in Christus gegebene Einheit der Kirchen hin. organ. Vielmehr liegt der GO die Vorstellung von der Kirchen- Daher waren Lund 1952, darum wird hoffentlich die geplante leitung als einer in dem horizontalen Zusammenwirken von Sonder - Weltkonferenz von Faith and Order in Kanada von großem Wert für den Oekumenischen Rat und alle seine Glie- Landessynode, Landesbischof, Landeskirchenrat und Oberkirchen- rat sich vollziehenden funktionalen Einheit zu Grunde (vgl. der. Wichtig ist, daß auch Verlautbarungen des Zentralaus- $ 90 GO). schusses des Oekum. Rates wie die Toronto-Erklärung 1950, Mit anderen bereits vorliegenden Rezensionen kann auch Rolle/Schweiz 1951 und St. Andrews/Schottland 1960 aufge- hier abschließend und zusammenfassend nur bestätigt werden, daß führt werden, natürlich nur im Ausschnitt, jedoch ausführlich F.s Darstellung des Kirchenrechts weit mehr als eine bloße Ein- hinsichtlich des Grundthemas Einheit (S. 104—135). Daß von führung ist. Das Werk stellt ein gediegenes Lehrbuch dar, das den Weltkonferenzen in Amsterdam 1948, Evanston 1954 und Interesse am Kirchenrecht zu wecken vermag, zum Mit- und anhangsweise Neudelhi 1961 die entsprechenden Abschnitte Weiterdenken der Probleme anregt und für alle, die das ihrer Schlußberichte dargeboten werden, ist klar (S. 70—103). Kirchenrecht in kirchlichen Ämtern anzuwenden haben oder in Erfreulich ist, daß jedem Dokument eine knappe historische ihrer kirchlichen Gliedstellung von ihm „betroffen“ werden, Einführung des Herausgebers vorangestellt ist. Die Hinweise ein zuverlässiger Ratgeber ist. auf andere Dokumente des Bandes verbinden das Einzelne mit- Karlsruhe Günther Wendt einander und führen zur größeren Einheit hin. Sehr praktisch ist daher auch die Durchzählung der Dokumente auf dem Oesterle, Gerard: Abt Raphael Molitor als Schriftsteller des inneren unteren Rand der Seiten. Die Literaturhinweise sind Ordensrechtes, zu kurz gehalten, erleichtern aber den Einstieg. Alles in allem Erbe und Auftrag 39, 1963 S, 192—203. “ ist uns ein gründliches deutsches Gegenstück zu Bischof George Bells Documents on Christian Unity (1958) geschenkt, das für deutsche Studienkreise und auf dem Schreibtisch des Pfarrers OEKUMENE für vertiefte Teilnahme an der Neubesinnung auf die Kirche Althaus, Hans-Ludwig [Hrsg.]: Ökumenische Dokumente. Quellen- im Protestantismus und in der Orthodoxie dienlich ist. Wir stücke über die Einheit der Kirche. Göttingen: Vandenhoeck & erhoffen für diese noch wachsende Aufgabe, daß in allem nicht Ruprecht [1962]. 2515$. gr. 8° Lw. DM 14.80. die „Wolke der Zeugen“ sich vor die Sonne Christus lege und In der ersten Vorlesung, die im JOHN KNOX - Haus in sie verdunkle, sondern daß vielmehr nur Seine Stimme in der Genf 1955 gehalten wurde, in diesem reformierten Zentrum, in ekumene den Problemen der Welt gegenüber als lösendes dem einst Calvin als Bibellehrer begann, stellt Dr. Visser ’t Hooft Wort in größerer Zeitnähe und Geschlossenheit hörbar werde. est: „Immer wieder müssen wir uns daher die große festste- Wir brauchen „die Oekumene“ nicht „den Gemeinden nahe- ende Tatsache ins Gedächtnis rufen lassen, daß die Kirche bringen“; sie lebt nur im Ernstfall des Zeugnisses in den Ge- Christi besteht und es an uns ist, an der Darstellung ihrer meinden und in deren Zelle im Einzelchristen. Galater 2, 20 Heiligkeit und Einheit teilzunehmen.“ Im Vorwort zur Samm- gilt für solches Beginnen der Oekumene: „Nicht ich lebe, son- ung der hier vorgelegten 53 Dokumente, die dem Leser Ein- dern Christus lebt in mir.“ blick verschaffen in das, was seit dem ersten Weltkrieg nach Etwas klarer sollten sich bei einer Neuauflage die Zahlen zu An- dem Zusammenbruch eines geistigen Taumels und des Indivi- ang der Dokumente von deren Einzelabsätzen abheben. Die Wieder- dualismus an verschiedenen Stellen der Welt in verschiedenen gabe der Konzilsenzykliken ist zu kurz; sie läßt deren widersprüchli- irchen an Wunsch und Sehnsucht nach langentbehrter Einheit chen Charakter nicht in Erscheinung treten. Gewiß: ein Dokument 44 wach wurde, wird auch auf Dr. Visser’t Hooft als Anreger der ist aufschlußreich, aber auch so beschämend dürftig, daß es neben Sammlung wie auf Dr. Hanfried Krüger, den Leiter der Oek. Ookumenten wie Nr. 41 und 42 nicht stehen bleiben kann. Die im Zentrale in Frankfurt/M., und Dr. Hans Heinrich Harms in Ham- u erreichte Nebeneinanderstellung der Äußerungen des reformierten und lutherischen Weltbundes eind nachdenklich stimmend: die Refor- burg, das langjährige Mitglied der Genfer Studienabteilung, als mierten sind danach weithin Träger dessen, was Oekumene heute an- Helfer verwiesen. strebt, die Lutheraner haben nach der Sammlung ihrer zerstreuten Glieder noch nicht ganz ihre Aufgabe im Konzert der Oekumene ge- Es zeigt sich, daß auch weitere Forscher wie etwa Dr. nden; man weiß nicht, ob sie der bevorrechtete Bibellehrer der Richard Slenczka vom Oek. Institut der Universität Heidelberg U, a, bei dieser vorbildlichen Auswahl z. B. als Übersetzer von andern zu sein übernommen haben oder auch bereit sind, andere neben Ostkirchlichen Dokumenten mittätig waren, daß diese Doku- sich als Träger der biblischen Wahrheit anzuerkennen (Dok. 38/39). Mente authentisch zugänglich wurden. Die Auswahl wird über- ; 200, Z.8: Er statt Es; S. 246 unten sehnen statt sehn. Berlin Günter Gloede Sichtlich dargeboten: zunächst kommen einige Grundsatzerklä- tungen von „Körperschaften der Oekumenischen Bewegung “ S. 11 —22), dann ‚„Erklärungen oekum. Konferenzen“ (S. 23 Gaßmann, Günther: Christus und die Kirche — Zur vierten Welt- =138), drittens „Konfessionelle Stellungnahmen zur Frage der konferenz für Glauben und Kirchenverfassung (I). inheit der Kirche“ (S.139—248). Sicher sind in der dritten Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 202—205. — Gottesdienst und Einheit — Zur vierten Weltkonferenz für Glauben Tuppe die sonst am schwersten erreichbaren Beiträge zusammen- und Kirchenverfassung (II). Setragen. Hier stehen die gewichtigen Stimmen der Römisch- Kirche in der Zeit 18, 1963 S.253—255. atholischen Kirche (4 Enzykliken, von 1928 Mortalium animos — Tradition — Institution — Amt: Zur vierten Weltkonferenz für is 1959 Ad Petri cathedram, sowie das bis zur Inthronisation Glauben und Kirchenverfassung (IID). Kirche in der Zeit 18, 1963 S.293—296. Von Papst Johann XXIII. für die Teilnahme an oekumenischen estrebungen maßgebliche Monitum und die Instruktion 1948/49, Gennrich, Paul Wilhelm: Bruno Heißlers Beitrag zur Diaspora- anhangsweise 2 Enzykliken aus der Vorbereitungszeit zum jetzt wissenschaft. tagenden Konzil) neben den gründlichen griechisch- und rus- Die evangelische Diaspora 33, 1962 S.77—95. Sisch-orthodoxen Aufrufen und Sondervoten, die Berichte der Goodall, Norman: Die „Evangelicale'” und die „Ökumenische‘“ egung. ambeth-Konferenzen neben Rundschreiben der Freikirchen in Evangelische Missionszeitschrift 20, 1963 S, 49—58. eutschland und auch Arbeiten an eigenen Bekenntnissen Hafermann, Eggo: Die Einheit der Kirche und die ökumenische I“nser Kirchen wie der unierten Kirche von Südindien (1947) Wirklichkeit in einer Auslandsgemeinde. er der Batakkirche (1951). Die Zusammenstellung erscheint Holsten, Walter: Missionswissenschaft 1953—1960 (Fortsetzung). Die evangelische Diaspora 33, 1962 S, 96—104. Verwirrend, ist jedoch durchaus realistisch und instruktiv. Den Hauptteil neh men Verlautbarungen aus oekumenischen Theologische Rundschau N. F. 29, 1963 S, 1—32. Zusa mmenkünften ein. Hier wird das Gewicht der Faith and Kimme, August: Zusammenwirken von Ökumene und Gemeinde., rder-Kommission deutlich‘ (S. 23—69), sie Jäßt als Herzstück Lutherische Monatshefte 2, 1963 S, 159—161. 875 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 876 Kinder, Ernst: „Faith and Order‘ in und nach New Delhi. Smith, Eugene L.: Die konservativen „Evangelicalen‘ und der Öku- Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 54—56. menische Rat der Kirchen. Evangelische Missionszeitschrift 20, 1963 S.59—68. Kitagawa, Daisuke: All in Each Place: Racial and Cultural Issues. The Ecumenical Review 15, 1962 S.45—56. Spuler, Berthold: Die Orthodoxie und die ökumenische Bewegung-. 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März 1 Unter Berücksichtigung der Feiern des 31. Oktober (Thesen- einzureichen. anschlag) und des 25. Juni (Confessio Augustana) soll die Spiegelung der Ereignisse in den Hundertjahrfeiern bis 1917 resp. 1930 untersucht Hans - Joachim Schoeps ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte Jahre 1532 zu Freiburg im Breisgau verfaßten Schrift des Ambr®” sius Pelargus über die hl. Messe. S, 197—233, 13. Jahrgang 1961: I. Abhandlungen Stamer, Ludwig: Matthias von Chandelle, der erste Bischof der Jacobi, Johannes: Erzbischof Poppo von Trier (1016—1047). Ein wiedererrichteten Diözese Speyer (1818—1826). S.234—262. Litzenburger, Ludwig: Die Speyerer Bistumsbesetzung 1826 Beitrag zur geistigen und politischen Situation der Reform. S, 9—26. mit Johann Martin Manl. S. 263—278. Lamott, Alois: Codex Vindobonensis 1882. Ein Liber ordinarius des Speyerer Domes aus dem 13. Jahrhundert. S.27—48. 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Heft 2 Hoffmann, Alfons: Die verheimlichten Domänengüter in der Pfalz und ihre geplante Verwendung als Zuschuß zur Dotation Simon, Matthias: Die evangelische Bewegung der Reformationszeit pfälzischer Pfarreien in den Jahren 1816 bis 1840. S.450—461. in Wasserburg un d das Ketzergerichtsprivileg der bayerischen Her- Schuth, Johannes: Die „Rheinische Volkshalle‘“ (1848—1£55), eine zöge von 1526. S.121—167. Vorläuferin der „Kölnischen Volkszeitung‘“ und ihre Bezıehungen — Zur Lebensgeschichte des Stephan Agricola und zur Person des zum „Koblenzer Katholischen Kreis‘. S. 462—467. Ag Tivola Boius, S. 168—174. Weiß-Stählin, Gertrud: Olympia Fulvia Morata und Schwein- Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte urt, S, 176—183, Dollinger, Robert: Die Regensburger Kirche und die Pfalzgraf- 29, Jahrgang 1960: schaft Neuburg in deren evangelischer Zeit. S. 184—206. Heft 1 Bauer, Hanns: Das Nekrologium (1560—95) des Balthasar Streun. . 207—222, Simon, Matthias: Zur Geschichte der Kirchenbücher. 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Peter, August: Die Schulverhältnisse im Bezirk Altdorf bei Nürn- <rg am Anfang des 19. Jahrhunderts. S. 65—79. Heft 2 Kantzenbach, F. W.: Wilhelm Löhe als organischer Denker., » 80—104. Simon, Matthias: Zur Reformationsgeschichte der Grafschaft Wert- heim, S. 121—144. Schattenman n, Paul: Ein Reisebericht des Generalsuperinten- Ayer, Hans-Christian: Ein Altdorfer Philosophenporträt. enten Geor: Adam Michel von Oettingen nach Augsburg im » 145—166, — Jahre 1771. S.111—119. imon, Matthias: Die Fenitzerbibliothek in Nürnberg. S. 167—185. Eine neue Druckschrift des Exulanten Simon Gerengel aus Rothen- Offmann, Helene: Tobias Clausnitzer und die Einführung des urg o.T. 1556. S.105—108. Peter, August: Kirchenzucht im 18. Jahrhundert. S. 109—110. Simultaneums im Gemeinschaftsamt Weiden-Parkstein. S. 186—218. Simon, Matthias: Der höfliche Freiherr von Hardenberg. S. 120—122. Orn, Wolfgang: Der bayrische Staat und seine evangelischen Bür- — ger 1806—1945. S, 219—236, Jean Paul an Immanuel Niethammer zur Schulreform. S, 123—125. NEUE BÜCHER Schestow, L Spekulation und Offenbarung, Essays und kritische Be- Ritter, y Die Aufgabe der Geisteswissenschaften in der modernen 33 S. g° = Schriften trachtungen. Deutsch v. H. Ruoff. Hamburg-München: H. Ellermann esellschaft. Münster/W.: Aschendorff 1963. . Gesellschaft z. Förderung d. Westfäl, Wilhelms-Universität zu 1963, 457 S, kl. 8° = Kleine russische Bibliothek, hrsg. v. J.v. uenther. Ünster, 51. DM 2.—. Lw. DM 22.80. Osanow, W.: Solitaria. Ausgewählte Schriften. Deutsch von H. Stamm- Schille, G Frühchristliche Hymnen. Berlin : Evang. Verlagsanstalt [1962]. 161 S. gr. 8% DM 12.80. er, Hamburg- München: H. Ellermann 1963. 323 S, kl. 8° = Kleine [Schreiner, H :] Helmuth Schreiner. Gedenkreden von E. Gerstenmaier, *ussische Bibliothek, hreg. v. J. v. Guenther, Lw. DM 17.80. Uckstuhl, E.: Die Chronologie des Letzten Mahles und des Leidens 1 Porträt. . H, Ratschow, W. Schütz. Münster/W.: Aschendorff 1963. 43 S., g° - a esu, Einsiedeln-Zürich-Köln: Benziger [1963]. 124 S. s°=Bl. Schriften d. Gesellschaft z. Förderung d. Westfäl. Citräge, hrsg. v. d. schweiz, kath. Bibelbewegung, N F, H. 4 Wilhelms - Universität zu Münster, 53. DM 2.75,—. 6,80, Smend, R.: Die Bundesformel. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 39 S. 8° Grundlinien der Theologie = Theol. Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, 68. DM 5.40. Rüh, H,: Geschichte und Theologie. Hromadkas, Nachwort von J. L. Hromadka. Züri ch: EVZ-Verlag Spinks, G.S.: Psychology and Religion. An Introduction to contempo- 1963], 51 S, 8° = Theol. Studien, hrsg. v. K, Barth u. M. Geiger, rary Views. London: Methuen [1963]. XV,2215$. 8° = Methuen’s 9. DM 4.90. Manuals of Modern Peychology, ed. by C. A. Mace. Lw. 28 8 879 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11 880 Stählin, G.: Die Apostelgeschichte übers. und erklärt. Göttingen: Trigt, F. van: Die Geschichte der Patriarchen. Genesis 11. 17—50,26. Vandenhoeck & Ruprecht 1962. IV, 343 5., 3 Ktn., 6 Pläne gr. 8° Aus d. Niederländ. übers. v. H. Zulauf, Mainz: Matthias-Grüne- = Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk; hrsg. wald-Verlag [1963]. 133 S. 8% Lw. DM 10.80. v. P. Althaus u. G. Friedrich. Teilbd. 5. 10. Aufl. (1. Aufl. d. neuen Vajta, V.: Gelebte Rechtfertigung. Eine biblisch-theologische Medi- Bearb.). Kart. DM. 14.80. tation. Aus dem Engl. übers, v. J. Roloff. Göttingen: Vandenhoeck Tell, W.: Kleine Geschichte der deutschen evangelischen Kirchen- & Ruprecht [1963]. 1645. 8° Kart. DM 9.80. musik. Liturgik und Hymnologie bearb, v. G. E. Jahn. Berlin: —, u. H. Weißgerber [Hrsg.]: Das Bekenntnis im Leben der Kirche. Evang. Verlagsanstalt [1962]. 171 S. m. Abb. u. Notenbeisp, 8°. Studien zur Lehrgrundlage und Bekenntnisbindung in den lutheri- Lw. D 9.80. schen Kirchen. Berlin - Hamburg: Luth. Verlagshaus 1963. 280 S, Thurneysen, E.: Die Bergpredigt. 5., durchges, Aufl, München: Kaiser = gr. 8°. Kart. DM 16.—. 1963. 44 S. gr. 8° == Theol. Existenz heute, N. E. Nr. 105. [Vicedom, G.F.:] Ihr werdet meine Zeugen sein. Georg F. Vicedom DM 2.60. zum 60. Geburtstag, hrsg. v. W. Ruf. Nürnberg: Selbetverlag d. — Dostojewski. Zürich-Stuttgart: Zwingli-Verlag [1963]. 104 5. kl. 8° Bayer. Missionskonferenz 1963, 148 S, 1 Porträt 8° Kart. „ $ D 2.— Kart. Sfr. 6.80. / c L x Die Mitarbeiter J€;S s„_31 eftes: i Doz, Dr. Albrecht Peters, Heidelherg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1 Prof. D. Han arditKe,\Leipxig Ö _27, Öüldengossaer Str. 13 Prof. Lic, Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr, 4 Prof. Dr. T' st Studienleiter Dr, H. G, Renkewitz, D.D., Arnoldshain b., Schmitten / Taunus, ntkery. Jena; ‚Fraunhoferstr, 7 Dr. Gerhard Sauter, Göttingen, Hanssenstr. 8 [Eichwaldsfeld Prof. D. eor| „ Gießen, Frankfurter Str, 48 Pfarrer ’ r ritz Büßer, Reformiertes Pfarramt, Bülach, Kt. Zürich Prof. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Dr. Reinhard Slenczka, Heidelberg, Bergstr. 115 Prof. Dr. Gillis Gerleman, Clemenstorget 8, Lund Prof, Dr. Karl Thieme [Lörrach-Stetten] + Pfarrer Dr. Günter Gloede, Beriin-Friedrichshagen, Bölschestr. 114 Studiendirektor D, Dr. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str, 5 Prof. D. Helmut Gollwitzer, Berlin-Nikolassee, Schopenhauerstr, 47 Prof. Dr. Günther Wendt, Karlsruhe-Rüppurr, Hauffstr, 1 Prof. Dr. Gustaf Wingren, Vintergatan 2 C, Lund Prof. D. Leonhard Goppelt, Hamburg-Wellingsbüttel, Wellingsbüttler Weg 130a Prof, Dr. Hermann Zeltner, Erlangen, Gebbertstr. 97 Prof. Dr. Siegfried Grundmann, Gröbenzell b. München, Puchheimer Str. 30 “ Dr. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange Prof. D. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr. 14 anstalt G.m.b. H., erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes eim Vorsitzenden lischen Verlags- Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. Lic, Gerhard Koch, Berlin-Nikolassee, Schopenhauerstr. 53 Pfarrer D. Otto Kormos, Komärom m., Tarjän, Ungarn Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 Prof. Dr. Hjalmar Lindroth, Sturegatan 17, Uppsal« Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhari Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke- Dr. Paul Löffler, World Council of Churches, Edinburgh House, 2 Eaton Gate, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. Dr. Dr. Wenzel Lohff, München 9, Ed. Schmid-Str, 27 [London SW 1 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Doz. Dr. Ingetraut Ludolphy, Leipzig N 22, Weinligstr. 11 Manuskri, Prof. Dr. Ulrich Mann, Institut für Evang. Theologie der Universität des Saar- Sc' pte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C 1, landes, Saarbrücken 15 herlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof, James Muilenburg, Union Theological Seminary, Broadway at 120 th Street’ tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, Doz, Dr. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1 (111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz ]New York 27 . Neuerscheinung Fairy von Lilienfeld Nil Sorskij und seine Schriften Die Krise der Tradition im Rußland Ivans IlI. Quellen und Untersuchungen zur Konfessionskunde der Orthodoxie, Herausgegeben von Konrad Onasch) 1963, 386 Seiten, Gr. 8° Broschiert DM 28,— Mit der Charakterisierung der Persönlichkeit und des Wirkens Nil Sorskijs skizziert die Verfasserin zugleich auch das Rußland lvans IIL., das den zeitgeschichtlichen Hintergrund für das Leben des großen russischen Mönchs bildet, Anhand seiner Uebersetzungen, Heiligenviten und Gebete sowie seines Testaments werden d Fragen nach der Stellung des Theologen 1 1 zu den Väterschriften, seinem Verhältnis zur Tradition, zur Häresie, zum Koinobitentum Josifs und zu den Streitigkeiten über den Klosterbesitz gestellt, wobei auch die Beziehung zur weltlichen Gewalt und Ordnung und die soziale Auffassung und Bedeutung des Mönch- tums in jener Zeit untersucht werden. Aus geinen Schriften wird deutlich, daß Nil nicht der Schöpfer des Starzentums in Rußland, wohl aber der theoretische Begründer der Notwendigkeit und Heilsamkeit des Starzentums und des Lebens im Skit ist. Mit der Uebersetzung sämtlicher erreichbarer Schriften Nil Sorskijs, die durch Quellentexte zur Geschichte des Klostertypikons und der Starzenseelsorge in Rußland und durch weitere zeitgeschichtliche Schriften ergänzt sind wird für die kirchen- und geistesgeschichtliche Forschung ein lebendiger Eindruck vom russisc h en Glaubensleben im 15,Jahrhundert gegeben, Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel $& Z Z EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 $ r Y A . „ f C e ologifghe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 12 88. JAHRGANG DEZEMBER 1963 Spalte Spalte te Kleinheyer, B.: Die Priesterweihe im römischen Seidmann, P.: Der Weg der Tiefenpsychologie m. Die Trennung der abendländischen Kirchen Ritus (A. Stuiber) R A DE Ka (O. Haendler) vom römischen Staat im Zeitalter der Kohls, E.-W.: Der evangelische Katechismus Soutek, J. B., s. Hromädka, 1 L. .. ... 923 Völkerwanderung. Von G. Haendler 881 von Gen enbach aus dem Jahre 1545 hrsg. und Stempel, H., s. Kirchenlexikon, Pfälzisches . , 901 Aland, K., s. Studia Patristica Ü 905 bearb. ( M . Doerne &s - sn ı 910 Stoodt, D.: Wort und Recht (H. Dombois) . . 939 ö ‘ . 938 [Luther]: D. Martin Luthers Psalmen-Auslegung, Studia Patristica. Vol. I-II, Part I u. II. Ed, Bell, G., s. Walter, L hrsg. v. E. Mülhaupt. II. (O. Ziegner E D K. Aland u. F, L. Cross, Vol. IILVI, Part I-IV. Biemer, O.: Überlieferung und Offenbarung 9 Manson, T. W.: Studies in the Gospels and Z . by F.L. Cross (H. Karpp) (W. Becker) A O A N Epistles, ed. b M. Black. 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Kirchenlexikon, Pfälzisches , i Neue Bücher Die Trennung der abendländischen Kirchen vom römischen Staat im Zeitalter der Völkerwanderung' Von Gert Haendler, Rostock Walter Elliger zum 60, Geburtstag — das ist eine Formulierung, und Revolution wurden die Staaten zerstört, mit denen die Trennung von Kirche ;xnd Staat irche verbunden gewesen War. je heute von Vertretern des Staat es wie von Vertretern der Kirche häufig zu hören ist. Es scheint zuweilen, als habe man Skizzieren wir kurz den geschichtlichen Rahmen für unsere mit dieser Formel so etwas wie einen Zauberschlüssel, mit dem Untersuchung: Kaiser Konstantin und seine Nachfolger hatten rden könnten. Tatsächlich — ausgenommen Julian 361/63 — den römischen Staat und die uralte Probleme nun einfach gelöst we zeigt die jüngste Kirchengeschichte, daß man unter Trennung Kirche eng miteinander verbunden, so daß man üblicherweise von Kirche und Staat sich durchaus etwas Verschiedenes vorstel- die Kirche des 4. Jahrhunderts als „Römische Reichskirche“ be- en kann. Es sollte zu denken geben, daß die Formel „Trennung zeichnet. Am Ende des 4. Jahrhunderts begann die Völker- von Kirche und Staat“ s owohl in der Sowjetunion wie auch In wanderung: Zahlreiche, meist germanische Stämme brachen in en USA, sowohl in der DDR wie auch in der deuts chen Bundes- as römische Reich ein; revolutionäre Bewegungen im Inneren republik gültig ist. Wenn im folgenden das Thema ,, Die Tren- des Reiches liefen diesen Angriffen von außen parallel. Schließ- dischen Kirchen vom römischen Staat im lich ging dabei die westliche Hälfte des römischen Reiches, also nung der abendlän eitalter der Völkerwa nderung“ untersucht wird, so soll dabei vor allem Gallien, Spanien, Italien und Nordafrika verloren. deutlich werden, wie verschieden ein solcher Vorgang aussehen Das römische Reich lebte als oströmisches Reich mit der Haupt- nn, Natürlich werden wir uns hüten müssen, zwischen der Zeit stadt Konstantinopel weiter bis zum Einbruch der Türken 1453, In den westlichen Gebieten herrschten um das Jahr 500 aus- der Völkerwanderung vor rund 1 */2 Jahrtausenden und unserer egenwart vorschnell Parallelen zu ziehen. Dennoch liegen ge- schließlich germanische Stämme. Rückeroberungsversuche des ost- wisse Gemeinsamkeiten vor: So ist die Trennung von Kirche römischen Staates, wie 6eie besonders Kaiser Justinian unter- und Staat damals wie heute ein höchst komplexer Vorgang ge- nahm, hatten nur kurzfristig Erfolg. So sahen sich die Kirchen wesen, der mit einer Fülle anderer Fragen zusammenhängt, die des Abendlandes vor eine neue Situation gestellt: Der römische auf dem Gebiet der Politik, der Wirtschaft, der Soziologie, der Staat, mit dem sie so eng verbunden waren, hörte im Abend- Rechtswissenschaft, der Kultur- und Geistesgeschichte liegen. Jland weithin auf zu existieren. Die Kirchen mußten vom römi- Damals wie heute war die Trennung der Kirche vom Staat ein schen Staat getrennt weiterleben, — und sie haben weiter- Vorgang, der si ch nicht von heute auf morgen ereignete, SON- gelebt. Insofern ist jene Epoche der Völkerwanderung für uns dern über einen längeren Zeitraum erstreckte, Damals wi e heute heute von höchster Aktualität. Wir werden nun zu fragen ha- war nicht die Kirche die treibende Kraft, sondern durch Krieg ben, wie die Trennung der Kirche vom Staat sich vollzog und 1) Antrittsevorlesung in Rostock, gehalten am 30. Mai 1962. welche Konsequenzen sich daraus ergaben. Aus der Fülle des 881 882 4! T 883 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 884 Materials kann natürlich nur ein kleiner Ausschnitt geboten Stämmen kénnzeidmete er als „eine Mischung von Spott, Ver- achtung und Furcht . Seine Politik bestimmte sich mit Ein- werden, der so ausgewählt ist, daß uns vor allem die Verschie- denartigkeit der Entwicklung in den einzelnen Ländern deutlich deutigkeit nach dem unumstößlichen Maßstab des Imperium- wird. Es lassen sich drei Lösungsversuche herauskristallisieren: Gedankens“ (S, 13/14). Mit den Tatsachen mußte sich auch Der erste Weg ist der, daß die Kirche nach dem Zerfall des Sidonius abfinden; im Alten Testament fand er persönlich Trost. römischen Staates eine neue, enge Bindung an die germanischen Der Gedanke einer Trennung der Kirche vom römischen Staat Nachfolgestaaten eingeht. Dieser Weg ist vor allem im frän- kann bei Sidonius nicht erwartet werden. kisch eroberten Gallien, nach einigem Zögern auch im west- Weithin entgegengesetzt ist das Empfinden seines Zeit- gotischen Spanien gegangen worden. In beiden Staaten hat die genossen Salvian. Er stellt seine Beschreibung der Völker- Kirche die germanischen Landesherren als neuen Konstantin be- wanderung unter den Titel: Von Gottes Weltregierung. Für grüßt. Wir stehen heute, am Ende des Konstantinischen Zeit- Salvian ist der römische Staat echon tot oder doch fast tot: alters, einer derartigen Lösung ablehnend gegenüber; so sehr „Alle sind sich bewußt, daß der Staat keine Kräfte mehr be- wir uns hüten wollen, das Konstantinische Zeitalter in Bausch sitzt‘“ (VII, 9). Wenig später sagt Salvian: „Es ist keineswegs und Bogen abzutun, so deutlich müssen wir doch sagen: Ver- wunderbar, wenn der römische Staat einmal erleidet, was er suche zur Restauration eines Staatskirchentums sind heute ein schon lange verdient“ (VIL, 21). Dabei rechnet eich Salvian Anachronismus. Die zweite Lösung lag in Rom vor: Man be- selbst durchaus zu diesem Staat: „Nach Gottes gerechtem Ge- tonte die Selbständigkeit der Kirche und koppelte sie mit dem richt bezahlen wir unsere Schulden“ (V,9). Der Einbruch der Anspruch auf Vorherrschaft. Die Gründung des Kirchenstaates Germanen hat die Bewohner des römischen Reiches nicht ge- war das Ergebnis. Eine derartige Lösung scheidet natürlich für bessert. Salvian zitiert den Ruf des Propheten Jeremia 5,3 zu uns heute erst recht aus. Einmal deshalb, weil sich kein Staat Gott: „Du hast sie geschlagen, aber es hat sie nicht geschmerzt; mit einem Staat im Staat abfinden würde; selbst in Italien ist Du hast sie zermalmt, aber sie wollten keine Zucht annehmen“ der Kirchenstaat nach manchen Kämpfen heute auf einen Stadt- In diesem Licht sieht Salvian die Völkerwanderung: ‚‚Lange teil Roms eingeschränkt. Zum andern sind wir Protestanten Zeit hindurch wurde Gallien verwüstet, — aber wurde Spanien überzeugt, daß hier ein Irrweg in der Kirchengeschichte vor- gebessert? Nein, und verdientermaßen fingen die Spanier Feuer liegt. Der dritte Weg ist vor allem in Nordafrika, zeitweise auch an dem Brand, der die Gallier verzehrt hatte“ (VII, 12). Es war in Spanien gegangen worden: Kirche und Staat waren tatsäch- nach Salvian eine Hand vom Himmel, die die Germanen immer lich getrennt, wobei im einzelnen das Verhältnis des Staates weiter führte. In seiner Beschreibung der Germanen finden sich zur Kirche zwischen offener Feindschaft und wohlwollender bei Salvian zahlreiche positive Züge”; gerade hierin unterschei- Toleranz schwankte. Die große Verschiedenheit, mit der sich det er sich von Sidonius Apollinaris. So stellt Salvian der die Trennung der abendländischen Kirchen vom römischen Staat Sittenlosigkeit der Römer die Sauberkeit der Goten als Vor- vollzog, soll auf jeden Fall anregen zum Nachdenken über das bild hin und fragt: „Was für eine Hoffnung haben wir bei Problem, auch wenn wir kein Rezept für unsere Gegenwart Gott? Wir lieben die Unkeuschheit, die Goten verfluchen sie; daraus ableiten können. Wir werden uns auf die 4 wesentlich- wir fliehen die Reinheit, jene lieben sie . Glauben wir vor sten Gebiete konzentrieren: Gallien, Spanien, Italien mit Rom Gott bestehen zu können?“ (VII, 6). Die soziale Ungerechtig- sowie schließlich Nordafrika. keit treibt viele ärmere Bewohner des römischen Reiches den Eroberern in die Arme (VII, 16). Salvian erklärt die Erfolge der I Germanen für gerecht und deutet sie von der Bibel her: „So Gallien ist das Gebiet des 'römischen Reiches, das mit zu- kommt in Wahrheit über uns jenes Wort, das die hl. Schrift erst von der Völkerwanderung betroffen wurde. Schon im von Saul und David spricht: David wuchs und wurde immer 3. Jahrhundert kamen Germanen nach Gallien — freilich keines- stärker; das Haus Saul aber nahm täglich ab.“ Im gleichen Sinne wegs nur als Eroberer, sondern auch als Siedler oder um als zitiert er das Neue Testament: „Über uns brach trotz unseres Soldaten im römischen Heer zu dienen. Schon um 300 gab es übermäßigen Stolzes die Niederlage herein, so daß sich damals fränkische Beamte am Kaiserhof, die Geschicke des weströmischen an ihnen und-an uns das Wort unseres Herrn deutlich als wahr Reiches lagen in den Krisenjahren 383/84 weitgehend in den erwies: Wer sich erhöht, der wird erniedrigt werden, und wer Händen eines fränkischen Generals, um 390 war in Gallien ein sich erniedrigt, der wird erhöht werden. Jene nämlich wurden Franke der mächtigste Mann. Aber nicht nur Franken kamen erhöht für ihre Demut, wir aber wurden gestürzt für unsere nach Gallien. Im 4. und 5. Jahrhundert haben die Alemannen Überheblichkeit“ (VII, 9). Für unsere Fragestellung ist deut- vom Oberrhein her Gallien bedrängt, die Vandalen durchzogen lich: Von der Sicht Salvians her ist eine Trennung der Kirche kurz nach 400 Südfrankreich, das im 5. Jahrhundert dann vom römischen Staat durchaus denkbar, ja, eventuell geradezu notwendig. Salvian sieht, wie der Staat, in dem er lebt, zer- größtenteils von den Westgoten beherrscht wurde. Die Hunnen standen in der Mitte des 5. Jahrhunderts in der Nähe von Paris; bricht; er sieht an den neuen Völkern manches Positive. SO später haben die Ostgoten Teile im Südosten des Landes be- bereitet er — wohl ohne es bewußt zu wollen — eine neue setzt, in dem schließlich noch die burgundische Staatsgründung Orientierung der Kirche Galliens vor. zu nennen ist. Die Stellungnahme der Kirche zu diesen Vor- Tatsächlich vollzog sich die endgültige Trennung der Kirche gängen war nicht einheitlich. Joseph Fischer hat 1949 in seinem vom römischen Staat auf eine rasche Art: 486 wurde das letzte Buch „Die Völkerwanderung im Urteil der kirchlichen Schrift- römische Restreich in Gallien von den Franken unter ihrem steller Galliens unter Einbeziehung ‚des hl. Augustin“ diese jungen König Chlodwig erobert. Nur 12 Jahre später, 498, lie Vielfalt dargestellt. Aufs große gesehen zeigt sich, daß die sich der Frankenkönig taufen und als neuen Konstantin begrü” christlichen Schriftsteller mit jenen Ereignissen besser fertig ßen (Gregor v. Tours, Hist. Franc. II, 31). Mit der Taufe Chlod- wurden als die Heiden. Die Verschiedenheit für unser Thema wigs war offensichtlich eine neue Bindung der Kirche Galliens Jäßt sich besonders gut an zwei Theologen verdeutlichen, die verbunden. Noch vor der Taufe Chlodwigs dürfte in Verhand- ziemlich gleichzeitig gelebt haben: Sidonius Apollinaris, Bischof von Clermont-Ferrand, und Salvian, Priester in Marseille; beide lungen festgelegt worden sein, in welchem Verhältnis der frän- Der vornehme Sidonius Apollinaris, kische König zur Kirche Galliens stehen eollte. Die erst® sind um 480 gestorben. Synode der fränkisch-gallischen Kirche 511 in Orleans wurd® Schwiegersohn eines Kaisers, der nur mit Zögern das ihm nicht vom König Chlodwig einberufen; der König schrieb die Tages“ ganz passend erscheinende Bischofsamt angenommen hatte, ordnung vor und die Synodalbeschlüsse bedurften zum Teil der blickte nach der alten Reichshauptstadt, nach Rom. Obwohl Bestätigung durch den König. Wie eng das Bündnis zwischen diese Stadt längst nicht mehr die Rolle spielte wie einst, nennt Thron und Altar im fränkischen Gallien werden konnte, zeige® er sie „Wohnstätte des Gesetzes, Schule der Bildung, Versamm- —— —— — 'l Jungsort der Würden, Gipfel der Welt und Heimat der Freiheit“ ?) So J. Straub in Historia I, 1950, 80/81; A. G, Sterzel, Roman“ d (MG, AA VIII, 9). Hanno Helbling hat in seiner Arbeit „Go- Christianur -Barbarus ( Dise. Erlangen 1950); H. Helbling, Goten un ten und Wandalen“, 1954, die Haltung des Sidonius treffend Wandalen, 1954, S.21/22; H. J. Diesner, in WZ Greifswald 1954/55 charakterisiert: Sein Empfinden gegenüber den außerrömischen S, 412 = Kirche und Staat im spätrömischen Reich, 1963, S. 150. 885 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 886 die vielzitierten Sätze aus dem Prolog der Lex Salica: „Es lebe schen Kaiser, Nachfolger Konstantins, werden von Orosius Christus, der die Franken liebt. Er bewahre ihr Reich und er- hart kritisiert. Er nennt an einer Stelle das christliche Kaiser- fülle ihre Fürsten mit dem Lichte seiner Gnade. Er beschirme tum nach Konstantin ein Werkzeug des Teufels (VII, 29). So ihr Heer und verleihe dem Glauben Schutzwehr.“ Andererseits mischen sich bei Orosius verschiedene Gedanken: Einerseits ist lesen wir in der Lex Ribuaria aus dem frühen 7. Jahrhundert er überzeugt, daß die Einheit von Kirche und römischem Reich die Feststellung: „Ecclesia vivit lege Romana“! Die Kirche in die Völkerwanderung überdauern werde; andererseits ist Kritik Gallien hat also trotz ihrer raschen Bindung an die neue frän- gegenüber einzelnen Trägern der römischen Staatsgewalt vor- kische Obrigkeit vom römischen Erbe soviel als möglich be- handen. Mit Recht formulierte Heinz Löwe: „An der Sorge für wahrt. Es ist mehrfach festgestellt worden, wie problematisch en rechten Glauben findet die Einheit von Römerreich und dieser Vorgang war: Die Franken wurden nur allmählich und Christentum bei Orosius eine Grenze‘“. Im Anschluß an eine äußerlich Christen, die Kirchensprache blieb das Lateinische. Die reilich umstrittene Stelle sagt Löwe sogar: „Ganz unbewußt Franken waren wohl von der Feierlichkeit des Gottesdienstes ließ Orosius .. die Möglichkeit einer Gemeinschaft mit den “3 beeindruckt, — man denke an Gregors Beschreibung der Taufe germanischen Feinden ahnen Solche Einstellung wird aber Chlodwigs —, aber vom inneren Gehalt des Christentums er- die schon erwähnte Toleranz der Westgoten gegenüber den hren sie wenig. So konnten jene Mißstände einreißen, mit Katholiken Spaniens mit ermöglicht haben. Diese Toleranz ist denen sich schließlich Bonifatius auseinandersetzen mußte. Für auch aus rechtsgeschichtlichen Quellen nachweisbar. Die älteste unser Thema bleibt festzustellen: Die Trennung der Kirche Lex Visigothorum läßt erkennen, daß nebeneinander eine vom Staat war in Gallien nicht mehr als eine kurze Übergangs- irche mit homöischem Bekenntnis für die Westgoten und eine erscheinung. Kirche mit katholischem Bekenntnis für die romanische Bevöl- erung bestanden haben. Die spätere Lex Romana Visigothorum II ürfte um 500 entstanden sein unter maßgeblichem Einfluß des führenden katholischen Bischofs Cäsarius von Arles. In Spanien zeigt der Hymnendichter Prudentius am Ende Als im Jahre 589 der Westgotenkönig Rekkared vom des 4, Jahrhunderts, wie eng die Bindung zwischen Staat und homöischen Christentum zum Katholizismus übertrat, hat die Kirche zu Beginn der Völkerwanderung gewesen ist. Er spricht von der „Roma Christiana“, er setzt Pax Romana und Pax katholische Kirche in Spanien diesen Schritt gefeiert. Der zeit- genössische Chronist Johannes von Biclaro hat Rekkared mit Christiana gleich. Den germanischen Völkern gegenüber fühlt Onstantin verglichen‘. Die rund 170 Jahre dauernde Epoche sich Prudentius überlegen, — sowohl als Römer wie als katho- einer gewissen Trennung der katholischen Kirche in Spanien lischer Christ: „So hoch der auf 2 Füßen Wandelnde über dem vom römischen Staat wurde damit beendet durch eine neue Vierfüßigen oder der Redende über dem Stummen steht, — so hoch steht der Anhänger der wahren Religion über dem, der Bindung, die bald sehr eng werden sollte. Der führende katho- lische Bischof Isidor von Sevilla (gest. 636) empfand offenbar einem Irrwahn anhängt, der Römer über dem Barbaren“ (Contra in keiner Weise mehr römisch, sondern bei ihm spricht sich ein Symm. II, 808). Dieses Überlegenheitsgefühl des Prudentius gewisses spanisch - westgotisch - katholisches Selbstbewußtsein aus. wurde von den weiteren Ereignissen Lügen gestraft: 412 kamen it Stolz stellt Isidor fest: In Spanien wurde immer der wahre die Westgoten nach Südfrankreich und Spanien; sie begründe- ten hier ein Reich, das 300 Jahre bis zum Einbruch der atholische Glaube bewahrt, im oströmischen Reich dagegen Mohammedaner 711 existiert hat. Außer den Westgoten zogen haben die Häretiker mehr als einmal die Förderung des Staates genossen. Vor allem der oströmische Kaiser Justinian, der das auch die Vandalen und etwas später die Sueben durch Spanien, Abendland teilweise wieder unter seine Kontrolle brachte, um sich in Nordafrika bzw. im Raum des heutigen Portugal Wwird kritisiert; das Reichskonzil von 553 wurde im westgoti- anzusiedeln. Die Westgoten waren von Wulfila und seinen An- hängern zu einem Christentum homöischer Konfession bekehrt schen Spanien nicht anerkannt. Im Vergleich zum Weg der worden; sie haben sich der katholischen Kirche gegenüber tole- gallischen Kirche werden wir feststellen, daß die Zeit der Tren- hnung der katholischen Kirche Spaniens vom Staat erheblich rant verhalten. Sie haben zahlreiche Einrichtungen aus der änger gedauert hat, daß aber schließlich — nur 100 Jahre spä- Römerzeit in ihrem Herrschaftsbereich bestehen lassen bzw. über- ter — das Problem in ganz ähnlicher Weise gelöst wurde: Die nommen, — ja, sie haben sich zuweilen als Erben des römischen Reiches betrachtet. Die Libri historiarum des Klerikers Orosius irche ging eine Bindung zum neuen Staat ein. Zugunsten der Panier wird man freilich sagen müssen, daß die Westgoten sind die wichtigste Quelle dieser Vorgänge. Einerseits betont schon seit Jahrhunderten Christen, wenn auch nicht katholische Orosius ähnlich wie Salvian: Der Einbruch der Germanen ist Tisten, waren; die Problematik der gallischen Kirche, die als gerechte Strafe Gottes zu verstehen. Das trifft nicht nur für die christlichen Goten zu, sondern konsequenterweise genau sich einem kaum getauften Barbaren unterstellte, war in Spa- so für die heidnischen Goten. Beide vollzogen eine „himm- nien abgemildert. Das drückt sich auch in der Geschichts- schreibung aus: Der zur romanischen Bevölkerung Galliens ge- lische Rache“ (VII, 37). Dennoch hält Orosius ganz im Gegen- Srende Bischof Gregor von Tours sieht am Ende des 6, Jhdts. satz zu Salvian an einer heilsgeschichtlichen Bedeutung des in den fränkischen Königen selbstverständlich seine Landes- römischen Reiches fest. Orosius ist davon überzeugt, daß das römische Reich und die christliche Religion aufeinander ange- erren, läßt aber häufig erkennen, daß es mit deren Christlich- legt sind. Er kann es sich gar nicht anders vorstellen, als daß eit nicht weit her war. Der spanische Bischof Isidor von Se- Villa sieht in seinen westgotischen Königen nicht nur Landes- das römische Reich weiterleben wird, allen Verwüstungen der erren, sondern bezeichnete Rekkared als religiosus, Sisebut ölkerwanderung zum Trotz. Als die Schwester des letzten er Swintila sogar mit dem Prädikat religiosissimus (MG, weströmischen Kaisers Galla Placidia den gotischen Fürsten Athaulf heiratet, sieht Orosius darin eine besondere Fügung AA 11, 479/80). Gottes (VII, 40). Orosius berichtet, Athaulf habe den Gedan- I en an eine gotische Reichsgründung auf römischem Boden aufgegeben, um stattdessen mit seinen Goten dem alten römi- Italien Jag mehrere Jahrhunderte hindurch an der Grenze schen Reich zu neuem Ruhm zu verhelfen (VII, 43). Man könnte es oströmischen Reiches: Um 400 durchzogen die Westgoten annehmen, daß bei solcher Einstellung der Gedanke einer as Land, 410 eroberten sie Rom. Nach dem Tode ihres Königs istanz zwischen Staat und Kirche gar nicht auftauchen könne. Alarich verließen sie Italien. Am Ende jenes Jahrhunderts ka- Dennoch klingen solche Gedanken bei Orosius zuweilen an; % H. Löwe, Von Theoderich d. Gr. zu Karl d. Gr., Darmstadt 1956, sie eind konfessionell begründet. Viele Germanen waren im S.14/15, Anm.25 (= Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel- römischen Reich Christen geworden, aber nicht katholische Christen, sondern Christen homöischen Bekenntnisses. Daran alters 9, 1952, S.359). Ähnlich H. Helbling, a.a.O. S. 17. waren jene römischen Kaiser schuld, die im 4, Jahrhundert nicht *) MG, AA 11, 213. 2 Jahrhunderte später haben spanische Theo- logen Karl d.Gr. im kritischen Sinne an Konstantin erinnert (MG, am katholisch-nicänischen BeKenntnis festgehalten hatten, son- eges, Concilia II, 1, 163). Vgl. Eugen Ewig, Konstantin d. Gr. in den dern dem Arianismus entgegengekommen waren. Diese römi- ersten Jahrhunderten des Mittelalters (Hist. Jb. 75, 1956). 887 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 888 men die Ostgoten. Ihr König Theoderich kam offiziell als Heer- Papsttums. oströmischen Staat um 500 führte zu einer Stärkung des führer des oströmischen Staates, so daß formell Italien gar nicht vom Oströmischen Staat getrennt war, obwohl die faktische Diese Auffassung wird durch den Fortgang der Papst- Trennung von den Zeitgenossen deutlich empfunden worden ist. geschichte drastisch bestätigt: Der Zusammenbruch der Ostgoten- Nach Theoderichs Tod gelang es dem oströmischen Kaiser herrschaft im 6. Jahrhundert und die Wiedereingliederung in Justinian, in der Mitte des 6. Jahrhunderts Italien wieder un- das oströmische Imperium bedeutete für das Papsttum einen mittelbar in das oströmische Reich einzugliedern; die Goten erheblichen Rückschritt. Der Papst war jetzt nur noch ein frei- wurden besiegt. Am Ende des 6. Jahrhunderts drangen die lich sehr wichtiger Erzbischof in der vom Kaiser geleiteten Langobarden ein, deren Herrschaft in Italien bis 776 bestand, Staatskirche. Hugo Rahner spricht von „päpstlichen Hoffahrten um dann im Reich Karls d. Gr. aufzugehen. Teile Italiens blie- nach Byzanz, die so unheilvoll durch 2 Jahrhunderte hindurch ben aber auch in den Jahrhunderten der Langobardenherrschaft fortgesetzt wurden“®, So wurde Papst Vigilius jahrelang (546 unter der Kontrolle des oströmischen Staates, so auch Rom. —553) einem massiven Druck ausgesetzt, um ihn zur Unter- Italien war die Landschaft, im der sich der Trennungsvorgang schrift unter die Verurteilung bestimmter theologischer Schrif- zwischen der Kirche und dem oströmischen Staat am längsten ten zu Veranlassen. Diese sogenannten 3 Kapitel galten im hinzog: Vom 5. bis 8. Jahrhundert. Daneben ist ein zweiter Abendland als rechtgläubig, ihre Verfasser waren längst ge- Tatbestand wichtig: ’Es gab gerade in Italien eine Strömung, storben; der Papst wollte daher ihre Verurteilung nicht unter- die nicht so sehr eine Einordnung der Kirche in den Staat, als schreiben, die Kaiser Justinian aus bestimmten Erwägungen eine Überordnung der Kirche über die Träger der Staatsmacht forderte. In Konstantinopel hat der Papst nachgeben müssen; zum Ziel hatte. Bei Ambrosius von Mailand kann man das in er hat trotzdem seine Heimatstadt nicht wiedergesehen. Sein den Jahren 380/90 deutlich erkennen. Diese Linie ist eine Nachfolger Pelagius sah sich einem Schisma des Abendlandes gegenüber. Auch Papst Gregor d. Gr. hat sich um 600 in einer wesentliche Voraussetzung für die Entstehung des Papsttums gewesen. Unter Papst Leo d. Gr. um 450 war die Theorie von zuweilen als drückend empfundenen Abhängigkeit befunden. einem päpstlichen Amt, das die Gesamtkirche zu leiten habe, Papst Honorius geriet infolge seiner nachgiebigen, auf Aus- weithin ausgebaut. Als die Ostgoten dann wenige Jahrzehnte gleich bedachten Haltung im 7. Jahrhundert auf die Liste der später unter Theoderich ihre Herrschaft in Italien ausübten, Ketzer. Papst Martin, der sich nachdrücklich gegen staatskirch- konnte Papst Gelasius seine berühmte Zweigewaltenlehre for- liche Anordnungen zur Wehr setzte, ist 655 in einem byzan- tinischen Gefängnis gestorben. Erst nach 700 konnten die mulieren. Hier wird deutlich gesagt: Die Kirche untersteht nicht dem Kaiser, sondern die Priester haben ihren eigenen Auftrag, Päpste mit mehr Auseicht auf Erfolg Widerstand wagen. — und oberster Priester ist der Bischof von Rom. So schrieb 710 reiste zum letzten Mal ein Papst nach Konstantinopel. Die Gelasius: „Wenn sich die Herzen aller Gläubigen allen recht Nähe der Germanen war für Rom so bedeutsam geworden, daß amtierenden Priestern beugen müssen, wie viel mehr ist dem an eine Verhaftung des Papstes durch oströmische Staatsorgane kaum mehr zu denken war. 754 unternahm Papst Stephan II. Vorsteher jenes Stuhles Zustimmung zu zollen, welchen die seine epochemachende Reise ins Frankenreich, um sich der Hilfe höchste Gottheit bestimmte, alle Bischöfe zu überragen, und des Frankenkönigs Pippin zu versichern. Tatsächlich kam Pippin welchen in der Folgezeit die allgemeine Kirche immerdar fromm verehrt hat“! Für unseren Zusammenhang wichtig an dieser nach Italien und eroberte bestimmte Gebiete, die ursprünglich viel umstrittenen Theorie ist die Tatsache, daß diese Lehre vom zum oströmischen Reich gehört hatten, um sie dem Papst zu Papst gegenüber dem oströmischen Kaiser vertreten werden schenken. Diese Pippinsche Schenkung 756 bedeutet den An- fang des Kirchenstaates. Sie hängt zusammen mit der wichtigen konnte unter dem Schutz der Ostgoten. Zugespitzt könnte man Fälschung von der Konstantinischen Schenkung. Diese besagt, sagen: Die Zweigewaltentheorie wurde formuliert, weil die daß Kaiser Konstantin dem Papst erlaubt habe, wie ein Kaiser römische Kirche damals vom oströmischen Staat getrennt war. Diadem, Purpur und Szepter zu tragen, daß der Papsthof dem Heinz Löwe formulierte sogar: ‚„Hier schickte sich die Kirche Kaiserhof gleichzustellen sei, daß Rom und das Abendland dem selbst an, Erbin des Imperium Romanum zu werden“ (a. a.O. S. 13). Papst unterstellt sein sollten. Konstantin soll erklärt haben, er wolle sich im Osten eine neue Hauptstadt bauen, da der Diese Situation der Trennung vom oströmischen Staat er- irdische Kaiser dort keine Gewalt haben eolle, wo der priester- möglichte die Aufstellung noch eines anderen Grundsatzes, der liche Primat und das Haupt der Christenheit vom himmlischen für die Geschichte des Papsttums von größter Bedeutung wer- Kaiser eingesetzt sei. Diese Fälschung von der Konstantinischen den sollte: Ennodius von Pavia vertrat 502 die These, daß der Schenkung gehört wesentlich zu unserem Thema: Sie ist eine Papst von niemandem gerichtet werden könne. Gegen den da- Konsequenz der Trennung der römischen Kirche vom ost- maligen Papst Symmachus waren erhebliche Vorwürfe laut ge- römischen Staat, wobei wir die umstrittenen Datierungsfragen worden, mit denen sich auch eine Synode zu beschäftigen hatte. hier außer acht lassen dürfen. Die Linie, die sich in der Zwei- Ennodius meinte dazu: „Anderer Menschen Rechtssachen wollte gewaltenlehre des Papstes Gelasius 492 zeigte, ist hier massiV Gott durch menschliche Richter entscheiden lassen. Den Vor- fortgesetzt worden. Der jahrhundertelange Trennungsvorgang in steher dieses Stuhles hat er jedoch ohne Untersuchung seinem Italien hat es dem Papsttum ermöglicht, eine gewisse Sonder- Gericht vorbehalten. Er wollte, daß die Nachfolger des seligen stellung zu erreichen, Zugespitzt kann man formulieren: Die Apostels Petrus nur dem Himmel ihre Unschuld verantworten römische Kirche trennte sich vom römischen Staat, um den sollen.“ Zur Begründung wird auf den Schatz der Verdienste römischen Kirchenstaat zu bilden! hingewiesen, den Petrus seinen Nachfolgern hinterlassen habe (MG, AA, 7, S. 49 ff.). Papst Gregor VII. hat 1075 in seinem IV. Dictatus Papae den Satz formuliert, daß jeder Papst durch Petri Die entscheidende Persönlichkeit in der nordafrikanischen Verdienst unzweifelhaft selig werde. Für unsere Fragestellung ist jedenfalls festzuhalten: Die Trennung von Kirche und Staat Kirche um 400 war der Kirchenvater Augustin. Er sah, wie der kann zu päpstlichen Tendenzen führen. Es ist übrigens festzu- römische Staat unter dem Einbruch der Völkerwanderung zU stellen, daß Ennodius nicht nur ein massiver Anhänger des zerfallen drohte. Höchst anregend für unsere Fragestellung ist das 1955 erschienene Buch von Franz Georg Maier über päpstlichen Gedankens war, sondern auch ein Lobredner des „Augustin und das antike Rom“, das in die Tübinger Beiträge® Ostgotenkönigs Theoderich, ohne den der Aufschwung des Papsttums kaum vorstellbar wäre. Wir wissen wohl um das zur Altertumswissenschaft aufgenommen wurde. Maier Wi traurige Schicksal des Papstes Johannes I., der von den Ost- zeigen, daß Augustin viel distanzierter zum römischen Staat goten verhaftet wurde und im Gefängnise gestorben ist; 5) Kirche und Staat im frühen Christentum, 1961, 283. Ullmann H. Löwe hat uns gezeigt, auf welchen Rechtsnormen dieser spricht von der „tiefen Kluft”, die sich „zwischen den beiden Welten‘ Vorgang beruhte (H. Jb. 72, 1953, 98 ff.). Insgesamt aber bleibt (Rom und Byzanz) auftat, (Die Machtstellung, des Papsttums im Mitte!” die These bestehen: Die Trennung der Kirche in Italien vom alter, 1960, S. 54). 889 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 890 gestanden habe, als bis jetzt gesehen wurde. Maier untersucht es kaum verdient haben (III, 69/70). Also auch Viktor von die Predigten, die Augustin kurz nach 400 gehalten hat, als Vita sieht — ähnlich wie Salvian oder Orosius — die Ereignisse aus Italien die Flüchtlinge nach Nordafrika kamen, um den als gerechte Strafe Gottes an. Aber auch die nüchterne Beobach- Westgoten zu entgehen, die damals Italien heimsuchten. Maier tung der völligen Ohnmacht des byzantinischen Staates gegen- faßt sein Ergebnis in folgende Worte: „Vonm einem Gedanken über den Wandalen müßte Viktor von Vita zu der Erkenntnis D an das Reich, geschweige denn einer Sorge darum, ist nicht die geführt haben, daß der Kirche Nordafrikas von diesem Staat Rede; das berührt im Vergleich zu anderen Stimmen ungewöhn- nicht geholfen werden könne. Hinzu kommt die Kirchenspal- lich. Man muß tatsächlich annehmen, daß Augustin hier dem tung zwischen dem Abendland und Byzanz 483 —519, von der imperium nicht gerade ablehnend, aber doch ohne besondere auch die nordafrikanische Kirche mit betroffen wurde. Gerade seit 487 wurden aber den Katholiken Nordafrikas nach und innere Beziehung gegenüber steht...“ (54). In der ersten Pre- digt nach der Eroberung Roms durch die Goten sagt Augustin: nach Erleichterungen zuteil; es mag sein, daß den Wandalen „Was erregtst du dich, wenn irdische Reiche untergehen? die Distanz der Katholiken zu Byzanz angenehm war und sie Dazu ist dir das Himmelreich versprochen, daß du mit den ihnen deshalb entgegenkamen. Auf jeden Fall darf man sich das irdischen Reichen nicht untergehst“ (Sermo 105). Hier wird jene Jahrhundert der Wandalenherrschaft nicht als eine einzige Unterscheidung zwischen Weltstaat und Gottesstaat unter dem ette von Verfolgungen vorstellen. Der Ausdruck Vandalismus unmittelbaren Eindruck der Katastrophe von 410 vorgenom- ist erst in der Neuzeit geprägt worden. Es gab mehr als einen men, die Augustin dann in seiner größten Schrift „De civitate Wandalenkönig, der nur die geistige Auseinandersetzung führte; Dei“ ausgebreitet hat. Maier sagt, daß Augustin gerade durch König Hilderich hat sogar die Katholiken offen begünstigt. dieses Werk „das Christentum von der politischen Bindung an Nun gibt es eine Quelle, die doch zu zeigen scheint, daß eine zerfallende Welt gelöst“ habe (181). Natürlich darf man die Katholiken Nordafrikas sich nach der Hilfe des oströmi- ugustins Unterscheidung von civitas Dei und civitas terrena schen Reiches gesehnt hätten: Der byzantinische Historiker nicht zu pauschal mit „Trennung von Kirche und Staat“ gleich- Prokop berichtet, wie die byzantinischen Truppen 533/34 unter setzen. Hans von Campenhausen hat in seiner 1946 gehaltenen Belisar das Wandalenreich zerstörten; er berichtet, daß die Heidelberger Rektoratsrede „Augustin und der Fall von Rom“ katholische Bevölkerung sich darüber gefreut und zuweilen ak- betont, daß es sich nicht um einen Gegensatz von Organisatio- tiv mitgeholfen habe. Man darf aber von dieser byzantinischen nen, sondern um einen Gegensatz von Gesinnungen handele. arstellung aus nur mit Vorsicht auf das Jahrhundert vorher Gerade s6o kann Campenhausen von der „historischen Ant- Rückschlüsse wagen, — ganz abgesehen davon, daß Prokop auch wort“ Augustins sprechen, die dieser gegeben habe „in der von Mißstimmung der Bevölkerung über die Befreier berichtet klaren, nüchternen und entschlossenen Haltung, mit der die (II, 8,25). Sieht man auf den weiteren Verlauf der Kirchen- christliche Kirche den Untergang der alten Welt überstanden geschichte, so läßt sich kurz sagen: Die nordafrikanische Kirche und eine neue Zeit begonnen hat““. wurde nach ihrem Wiederanschluß an die oströmische Staats- Als Augustin 430 starb, standen die Wandalen vor den kirche ein Herd des Widerstandes. Wir hörten, daß Papst oren seiner Bischofssta dt Hippo. Nach dem Bericht Prokops igilius im Dreikapitelstreit dem massiven Druck des Kaisers (bell. Vand. I, 3) wurden sie von dem comes Africae Bonifatius ustinian nachgegeben hatte. Anders der Primas von Karthago erbeigerufen, weil dieser römische Beamte mit seiner Regierung eparatus: er wurde verhaftet und ist in einem byzantinischen in Konflikt geraten war! Augustin wurde in diese unerfreuli- efängnis gestorben. Eine der wichtigsten theologischen Stellung- chen Vorgänge hinein gezogen‘. Sollte er in solcher Lage die hahmen im Dreikapitelstreit stammt von dem Nordafrikaner Kirche an diesen römis chen Staat ketten? Mit Recht formuliert errandus (MPL 67, 921 ff.). Ihm geht es nicht nur um das Maier: „Wie in der ähnlichen Lage 410 ist die Forderung, sich theologisch - dogmatische Problem jener 3 Kapitel, sondern er von der vergänglichen Institution Rom dem wahren Vaterland ehnt das staatskirchliche System überhaupt ab, weil es für die zuzuwenden, die echt augustinische Antwort auf das Zeit- S rche nur 2 wesentliche Instanzen geben könne: Die heilige geschehen“ (202). Für ein Jahrhundert stand die katholische chrift und die Beschlüsse der Synoden. Der Widerspruch des irche unter der Herrschaft der Wandalen. Der katholische errandus gegen das kaiserliche Kirchenregiment erinnert zu- Bischof Viktor von Vita hat uns den Umbruch der dreißiger weilen an die Zweigewaltenlehre des Gelasius; wahrscheinlich Jahre sowie‘ die Verfolgung 483—86 beschrieben: Kirchen at Ferrandus diese Theorie gekannt. Aber Ferrandus will nicht wurden beschlagnahmt, Kleriker ausgewiesen und schikaniert, etwa die Herrschaft des Kaisers in der Kirche durch die Herr- auch zu Martyrien ist es gekommen. 1954 hat Christian schaft des Papstes ersetzen. Ferrandus kritisiert die Maßnahmen Courtois in seiner Arbeit „Viktor de Vita et son ouevre“ die es Kaisers Justinian unter Rückgriff auf das Neue Testament: Meinung vertreten, Viktor habe mit seiner Darstellung den „Beachten wir, was der Apostel sagt: Die Weissager lasset re- oströmischen Staat zum Eingreifen veranlassen wollen. Nun ist en, zwei oder drei, und die anderen lasset prüfen (1.Kor. es schon möglich, daß nebenher ein solcher Gedanke mitgespielt 14,29). Hat er etwa gesagt: Lasset die anderen unterschreiben hat. Viktors Hauptanliegen scheint mir aber doch in eine andere er zur Unterschrift gezwungen werden? Vielmehr eifrig zu Richtung gegangen zu sein; er schließt seine Darstellung wohl Prüfen befiehlt er, was gesagt worden ist, daß man nicht durch mit Hilferufen, — aber nicht an den oströmischen Staat, son- leichtfertige Zustimmung in Irrtum falle.“ Das bedeutet aber: dern an die Engel, die Gott von der Not der Kirche in Nord- ie religionspolitischen Maßnahmen Kaiser Justinians werden afrika unterrichten sollten; er wendet sich an die Patriarchen in eine Reihe gestellt mit den Prophetien einiger unbekannter und Propheten des Alten Testamentse, an Petrus und Paulus: Tisten in Korinth. Dem Staatskirchentum Justinians werden Sie sollen beten für die Katholiken Nordafrikas, obwohl diese ie Zustände in der korinthischen Gemeinde zur Zeit des Postels entgegengestellt. Solche Kritik am Staatskirchentum %) Tradition und Leben, 1960, S, 268/69, AÄhnlich urteilt auch von der Wurzel her wird aber gerade in jener nordafrikanischen A. Wachtel, Beiträge zur Geschichtstheologie des Aurelius Augustinus, 1960. Kirche laut, die in ihrer hundertjährigen Trennung vom ost- römischen Staat unter den Wandalen ein wechselhaftes und oft 7) Ep. 220 und.229—31. Zur Datierung H. J. Diesner in FuF schweres Schicksal erlitten hatte. Trotzdem hat sich hier in 1961, 184/85 und 281/83 = Kirche und Staat im spätrömischen Reich, 1963, S, 91—99 und ausführlicher S, 100—126 über Bonifatius und Nordafrika der Gedanke einer Trennung von Kirche und Staat Augustin, am lebendigsten gezeigt. 891 892 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 RELIGIONSWISSENSCHAFT Kapitalismus für die Entstehung der Religionsfiissensd*z'aft be- tont wird, während Karl Marx und Friedrich Engels das Ver- Rudolph, Kurt: Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universi- dienst zuerkannt wird, „zu einer soziologischen Erfassung und tät und die Entwicklung der Religionswissenschaft, Ein Beitrag zur Bearbeitung der Religionsgeschichte“ den Grund gelegt zu haben. Wissenschaftsgeschichte und zum Problem der Religionswissenschaft. Mainz Walter Holsten 191 S. g° == a Sitzungsberichte der Berlin: Akademie-Verlag 1962. Sächs. Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist. Klasse, Bd. 107, H. 1.. Kart. DM 8.—. Vries, J. de: Keltische Religion. Stuttgart: Kohlhammer [1961]. XI, 270 S. m. 10 Abb. u. 15 Ktn.-Skizzen. gr. 8° = Die Religio- Es ist ein gutes Unternehmen, wenn der Dozent für nen der Menschheit, hrsg. v. Ch. M. Schröder, 18. Lw. DM 32.—. „Religionsgeschichte und vergleichende Religionswissenschaft“ Nachdem Jan de Vries 1956/57 die 2. Auflage seines zwei- und kommissarische Leiter des religionsgeschichtlichen Seminars bändigen Werkes ‚Altgermanische Religionsgeschichte‘ heraus- in Leipzig eine Art Standortbestimmung seiner Arbeit gibt. Er bringen konnte und 1960 mit einer Arbeit über die ‚Kelten und Germanen‘ aufwartete, liegt nunmehr seine ‚Keltische Religion‘ beschreibt die Religionswissenschaft in Leipzig, indem er ihre Entwicklung in den großen Rahmen der deutschen Entwicklung als 18. Band der von Christel Matthias Schröder herausgegebenen und den noch größeren der außerdeutschen (europäischen) Ent- Reihe ‚Die Religionen der Menschheit‘ vor. Wer um die Bruch- wicklung hineinstellt. Auf diese Weise entsteht ein mit reichen stückhaftigkeit und Widersprüchlichkeit der Quellen weiß, wird, und wertvollen Literaturangaben ausgestatteter Abriß der moder- wie der Verf, es tut, darauf hinweisen müssen, daß eine solche nen Religionswissenschaft. Es ist wohl unvermeidlich, daß, je Arbeit nur ein vorläufiger Versuch sein und nichts Endgültiges weiter die Darstellung der Gegenwart sich nähert, die guten darstellen kann, Bei der Lückenhaftigkeit des Quellenmaterials, Charakteristiken der wesentlichen Gestalten der Religionswissen- die hier noch beträchtlich größer ist als bei der germanischen schaft hier und da hinter einer Aufzählung zurücktreten, obwohl Religion, hat der Verf. sich keine leichte Aufgabe gestellt, wenn es gerade hier auch an geradezu spannenden Partien nicht fehlt, er beabsichtigt, nicht nach traditioneller Methode nur nackte unter denen besonders die Geschichte der Berufung Walter Tatbestände aneinanderzureihen, sondern ein wirklich lebendiges Baetkes hervorzuheben ist. Die Geschichte der Religionswissen- und anschauliches Bild von dem Götterglauben und den kulti- schaft wird unter dem Gesichtspunkt des Spannungsverhältnisses schen Einrichtungen und Riten der Kelten zu zeichnen, die sich von Religionswissenschaft und Theologie bzw. des Kampfes um in der La-Tene-Zeit aus einer sehr gemischten Bevölkerung unter die Lösung der Religionswissenschaft aus der Theologie be- Einfluß indogermanischer Elemente entwickelt und sich von schrieben. Mehr als einmal wird festgestellt, daß die Verbin- ihrem Ursprungsgebiet, dem Oberrhein und der Oberdonau, dung mit der Theologie eine selbständige Entwicklung der weiter über ganz Mittel-, West- und Südosteuropa bis nach Religionswissenschaft verhindert hat und die Errichtung religions- Kleinasien (Galatien) verbreitet haben. Obwohl die Quellen im geschichtlicher Lehrstühle in den theologischen Fakultäten der wesentlichen nur Gallien, Britannien und Irland betreffen, Religionswissenschaft schädlich gewesen ist. Führende Religions- meint der Verf. von einer einheitlichen Volkskultur mit ein- wissenschaftler müssen sich jeweils die Frage etellen lassen, ob heitlicher Sprache und religiöser Anschauung sprechen zu dürfen. sie sich auch wirklich restlos von theologischen Auffassungen Dabei wird niemals vergessen, auf die Vielzahl der noch immer freigemacht haben. Diese Fragestellung ist nun aber keineswegs ungelösten Probleme und auf bloße Vermutungen aufmerksam von Feindschaft gegen die Theologie beherrscht, deren Ver- zu machen. Trotz der eich notwendig machenden Einschränkungen dienste um die Religionswissenschaft durchaus nicht verschwiegen ist die vorgelegte Arbeit mehr als nur „ein Handbuch, mittels oder herabgesetzt werden. Es wird nämlich nicht minder als die dessen der interessierte Leser sich orientieren kann“, es ist tat- Vermischung der Religionswissenschaft mit der Theologie ihre sächlich entgegen der bescheidenen Absicht des Verfs. ein wis- Verwechslung mit irgendwelchem Glauben oder mit Religions- senschaftliches Werk, das hohes Können verrät., philosophie abgelehnt. So wird die Rede von der Religion als J. de Vries ist nicht der erste, der über die Religion der „ein romantisches Erbe“ bezeichnet, das „eigentlich in das Ge- Kelten geschrieben hat, und insofern geht er hinsichtlich man- biet der Religionsphilosophie gehört“ (S. 38). Rudolf Otto wie cher Einzeluntersuchungen in den Bahnen früherer Forscher Gustav Mensching werden jener Verwechslung überführt, wenn weiter. Aber das entscheidend Neue, was früher viel zu wenig sie die Religionsgeschichte wissenschaftlich betreiben und zu- beachtet worden ist, besteht darin, nicht allein mit den kelti- gleich in ihr den „lebendigen Gott“ oder das „ganz Andere“ schen Quellen auskommen zu wollen, sondern gerade die kel- finden wollen. In van der Leeuws „Phänomenologie der Religion“ tische Religion mit ihren Gottheiten in das indogermanische Göttersystem einzubeziehen und von daher ‚„im Chaos der sieht R. eine moderne „natürliche Theologie“ (S. 23). Infolge- dessen wird die Geschichte der Religionswissenschaft in Leipzig keltischen Überlieferung Ordnung zu stiften“. Von dieser In- unter den Gesichtspunkt ihrer Zugehörigkeit zur theologischen tention her ist es verständlich, daß der Verf. mehr als 2/3 des oder zur philosophischen Fakultät gerückt und festgestellt: Buchinhaltes für die Darstellung der keltischen Götter und der „die von Professor Baetke endlich vollzogene Eingliederung in mit ihnen verbundenen Probleme verwendet. Entsprechend der die Philosophische Fakultät brachte eine lange dahinzielende Erkenntnis, daß die Kelten zu der indogermanischen Sprach- Entwicklung zum Abschluß“ (S. 176). Hinter diesem Kampf um und Religionsfamilie gehören, versucht de Vries eine Gleichset” die Reinheit der Religionswissenschaft von Theologie und Reli- zung oder Verbindung der keltischen Götter mit denen der ger” gionsphilosophie steht die Forderung einer „streng empirisch- manischen, römischen, griechischen und indischen Religion vor” philologisch-historischen Methode“ (S. 164), die zur Folge hat, zunehmen. So findet der gallische Jupiter im Hinblick auf die daß „Religionswissenschaft ernsthaft nur durch ein Gremium alten indogermanischen Himmelsgötter Tiwaz, Zeus und Dyaus verschiedener Fachgelehrter auf philologischer Basis getrieben seine Deutung. Dagdas Keule wird mit Thors Hammer un werden kann“ (S. 16). Mit Recht erfährt Walter Baetke eine Indras vajra gleichgesetzt. Lugus tritt in unmittelbare Nähe des besonders eingehende und verdiente Würdigung. Man wird germanischen Wodan und des indischen Varuna. Tanaris läßt dann aber die Frage stellen müssen, ob nicht gerade durch dies sich mit Donar, Jupiter und Indra, Esus mit Mercurius u Ernstnehmen der Religionsgeschichte, wie es namentlich Odhin in Verbindung bringen, während Nuadu dem Thyr un durch Baetke geübt wird, und gerade durch die saubere Schei- Ogma dem Thor entspricht (u. a.). Weiterhin versucht de Vries dung von Religionswissenschaft und Theologie ein neues posi- die in der Schrift Cäsars, De bello Gallico VI 17 in der damals tives Verhältnis beider Wissenschaften begründet wird im ge- üblichen Form der interpretatio romana dargebotenen fün meinsamen Gegensatz zu einem Mißbrauch der Religionswissen- Götternamen (Mercurius, Apoll, Mars, Jupiter, Minerva) mit den schaft zur Begründung irgendeines quasi-christlichen bzw. letzt- unter einheimischen Namen bezeichneten drei keltischen Götter? in- lich mystischen Glaubens. (Teutates, Esus, Taranis)) bei Lucanus, De bello civili in Beachtlich ist, daß der geschichtliche Charakter der Reli- klang zu bringen, Schließlich versucht der Verf. auch ein® gion als ‚‚geschichtlich - gesellschaftlicher“ bezeichnet wird und Gleichsetzung der gallischen und irischen Götternamen vorzw die Bedeutung der gesellschaftlichen Wirklichkeit für das Ver- nehmen (gallischer Jupiter = irischer Dagda; gallischer Merc““ rius, bzw. Mars = - ständnis der religiösen Phänomene sowie die Bedeutung des irischer Teutates; gallischer Apoll = irischer 893 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 894 = = Diancecht; gallische Minerva irische Brigit; gallischer No- der ursprünglichen Würde der keltischen Religion aufzuzeigen“, dens = irischer Nuadu u. a.). so muß man zu dem abschließenden Urteil kommen, daß es trotz In seiner Arbeit setzt sich der Verf. mit einer Reihe tradi- aller durch das Quellenmaterial bedingten Lücken und offen- tioneller Thesen auseinander, wonach die Kelten überhaupt kein bleibenden Ergebnisse vor allen Dingen durch die Methode des Pantheon großer bedeutender Gottheiten gekannt hätten, son- Vergleichs der römischen, gallischen und irischen Götternameh dern nur eine unübersehbare Vielzahl ungeordneter und niedrig- einerseits und des keltischen Pantheons mit den Göttern der ster Lokalgottheiten; oder wonach die keltische Kultur ur- indogermanischen Religionen andererseits, aber auch durch sprünglich nur einen recht abstrakten und unbestimmten ‚gro- diffizile Einzeluntersuchungen in der Erforschung der keltischen ßen Gott‘ gehabt habe, dessen Persönlichkeit, Attribute und Religion und Kultur einen großen Schritt nach vorn bedeutet. Funktionen sich sekundär durch den Einfluß des römischen Jena Theodor Lohmann Olytheismus in einzelne Sondergestalten aufgespalten habe. agegen setzt de Vries seine wohl begründeten Thesen: a) Die Certulli, Ernesta: La setta dei Water Carriers., Sincretismo reli- jahrhundertealte christliche Tradition hat großes Interesse daran gio0so pagano-cristiano nel Ghana. gehabt, die keltischen Götter zu irrealen Wesen und blassen Studi e materiali di storia delle religioni XXXIV, 1963 S, 27—59, Schemen werden zu lassen, was sie ursprünglich in keiner Weise Delcourt, Marie: Le partage du corps royal. waren. b) Die keltische Religion ist nicht ein chaotischer Wirr- Studi e materiali di storia delle religioni XXXIV, 1963 S, 3—25. Gallini, Clara: „Katapontismö6s“. warr aufgesplitterter Lokalgottheiten gewesen, sondern wie die anderen indogermanischen Religionen auch ein voll ausgebilde- Studi e materiali di storia delle religioni XXXIV, 1963 S. 61—90, ter anthropomorpher Polytheismus, c) Das keltische Pantheon — Politica religiosa di Clodio. ennt in der Tat einige große Gottheiten, wie Cäsars durchaus Studi e materiali di storia delle religioni XXXIII, 1962 S. 227—256. ernstzunehmender Bericht deutlich werden läßt. Diese Gotthei- Gnoli, Gherardo: Note su Yasht VII, 23—25. Studi e materiali di storia delle religioni XXXIV, 1963 S.91—101. ten werden oftmals als Götterpaare oder Göttertriaden zusam- Leeuwen, A. Th. van: De Islam als nachristelijke religie. mengestellt. d) Die auffallende Anzahl von weiblichen und mütterlichen Gottheiten (Göttinnen der Jagd und des Waldes, Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1963 S.201—211. der Quellen und Flüsse, der Fruchtbarkeit und des Krieges) sind Maröt, Käroly: Magie — magisch. Studi e materiali di etoria delle religioni XXXIII, 1962 S. 203—226. als ein Spiegelbild der gehobenen Stellung der Frau innerhalb Sabbatuccio, Dario: Diritto augurale e religione romana (Il). der keltischen Gesellschaft zu bewerten. e) Hinter der Vielheit tudi e materiali di storia delle religioni XXXIII, 1962 S.279—294. der Götterwelt wird immer wieder der Zug zur Einheit deutlich. cCarcia, Gianroberto: Di alcuni nuovi indizi eulla religione dei Die einzelnen keltischen Stämme, die sich keineswegs nur zer- Kafıri di Afghanistan. splittert und feindlich gegenüberstanden, sondern gerade durch Studi e materiali di storia delle religioni XXXIII, 1962 S.273—278. gemeinsame Feste unter der Leitung eines Oberdruiden sich Schneller, Hermann: Der Islam. verbunden wußten, haben bei ihren gemeinschaftlichen Stammes- Quatember 27, 1962/63 S. 100—107. feiern ihren einheitlichen Glauben an gemeinsame große Götter Wolff, Otto: Die Offenbarungsgrundlage des Hinduismus in öst- unter Beweis gestellt, wovon u. a. die Jupitergigantensäulen lichem Denken und westlicher Forschung. Zeitschr. f. Rel.- u. Geistesgesch. XV, 1963 S. 196—208. Zeugnis ablegen. f) Die Struktur des keltischen Pantheons ist wie in den anderen indogermanischen Religionen dreiteilig. In den letzten wesentlich kürzer gehaltenen Paragraphen NEUES TESTAMENT beschäftigt sich der Verf. mit Fragen, die den Kult mitsamt dem Blass, F., and A. Debrunner: A Greek Grammar of the New grausamen Opferwesen, das sakrale Königtum und die Vor- Testament and Other Early Christian Literature. A Translation and stellungen von der Totenwelt und vom Weltende betreffen. Revision of the 9th—10th German edition incorporating supplemen- Man spürt deutlich, daß für den Verf. die Problematik weniger tary notes of A. Debrunner * by Robert W. Funk. London: Cam- bei der Darstellung des Kultes als vielmehr bei der Interpreta- ridge University Press; Chicago/Illl.: tion der Götterwelt liegt. An weiterführenden Erkenntnissen 1961. XXXVIIL 325 S. 4%°. Lw. 358. University of Chi'cago Press sei folgendes hervorgehoben: Während der Verf. Cäsars Bericht Nach den Worten des Bearbeiters der engl. Ausgabe des Blaß- über die Existenz von geschnitzten Götterbildern zustimmt, Debrunner ist diese — auf der Grundlage von Notizen für eine neue vermutet er entgegen Cäsars Schweigen, daß es schon weit vor deutsche Ausgabe, die ihm Debrunner übergab — eine begrenzte Durchsicht der 9./10. deutschen Auflage, in der die Tilgungen, Ver- unserer Zeitrechnung bei den Galliern Tempelgebäude aus Holz serungen und Zusätze vorgenommen sind, die durch diese Notizen gegeben habe. Damit will der Verf. der These einer primitiven angezeigt waren oder sich in Plan und Absicht des Werkes einfügten keltischen Religiosität in vorrömischer Zeit entgegentreten. Auch geht er von der alten viel vorgetragenen These ab, wo- (p. xiii). In den folgenden Sätzen wird einerseits die konservative nach die Druiden nichts anderes seien als Schamanen, Zauberer handlung des Debrunnerschen Textes herausgestellt, andererseits aber gesagt, daß die engl. Fassung die deutsche in vielen Einzelheiten und Magier, und wendet sich wiederum den Berichten der trächtlich modifiziert (ebd.). klassischen Schriftsteller zu, die die keltischen Priester als hoch- Das letzte beschränkt sich nicht nur auf das Einfügen von Hin- gebildete Menschen ansehen und wertmäßig auf eine Stufe mit weisen auf weitere englisch- und deutschsprachige Grammatiken und den Pythagoräern und den indischen Gymnosophen stellen. Selten auf die Mitarbeit von P. Katz zurückgehen‘ — sein Name be- Lexika und auf mannigfache inhaltliche Bereicherungen, die nicht Hauptsächlich wiederum von Cäsar ausgehend sieht de Vries im Aufbau der Druideninstitution eine straff gelenkte Form von gegnet öfters, über die im Vorwort (p.xv) angeführten 88 hinaus, ‚Kirche‘ mit einem Oberhaupt an der Spitze, die in politischen, mehrfach z.B. in 8 39, wo Katz u.a. die Hoffnung ausspricht, daß juristischen und religiösen Fragen das einigende Band der kelti- ünftige Ausgaben des Neuen Testaments nach dem Vorgang der neueren Editionen der LXX die Eigennamen, die nicht als deklinabel schen Stämme bildete, und erblickt in ihrer alljährlichen Zusam- Vverstanden werden, ohne Spiritus und Akzent schreiben; er ist damit menkunft im Gebiete der Carnutes einen Beweis für ein fest- Teilich in der vorliegenden Grammatik nicht durchgedrungen, was umrissenes von allen Stämmen gemeinsam verehrtes keltisches jedenfalls in der durch Debrunner gegebenen Vorlage begründet ist Pantheon. — Wie das sakrale Königtum der Kelten in Gallien, S. z.B. 8& 39,3). Auch J. A. Fitzmyer bezeugte dem Werk besonders auf den britischen Inseln und Irland auf dem Hintergrund durch sachliche Hinweise sein tatkräftiges Interesse; für C.-H. Hun- religionsgeschichtlicher Parallelen erklärt wird, so auch das bei zinger wird das hinsichtlich der Übersetzung ausgesprochen (p. xiv f.), den Kelten auftauchende Problem der Seelenwanderung. Der usw, Nicht nur das Literaturverzeichnis? (das z.T. aus den früheren Verf, glaubt, daß die Vorstellungen über den Tod, die Hades- Zusätzen Debrunners in der deutschen Ausgabe ergänzt wurde), son- ern auch die einzelnen 8$ weisen in Fülle neueste und gelegentlich fahrten, die Vorstellung von einer Insel der Seligen und das ältere oder doch etwas zurückliegende Spezialliteratur, Aufsätze und Weltbild der Kelten in den gröbsten Umrissen sich nicht Monographien (etwa auch Dissertationen zur nichtbiblischen Philolo- wesentlich von den Vorstellungen der indogermanischen Völker DE E unterschieden hätten. 1) Vgl. auch seine eingehende Rezension der 9. Aufl. in ThLZ 82 Überblickt man das gesamte in strenger Sachlichkeit abge- (1957), Sp. 110—115. faßte Werk, dem es offensichtlich darauf ankommt, „etwas von ?) Neu ist hier z.B. die einschlägige Diss. (1953) des Bearbeiters. 895 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 896 gie) usw., nach (z.B. ist auf Pauly-Wissowa mehrfach neu verwiesen). „Schmerzensbrief“) nötig; dieser ist in dem „Vier-Kapitel-Brief“, Des öfteren werden dabei die wichtigsten Ergebnisse der angeführten 2. Kor. 10—13, fragmentarisch erhalten. Dieser Brief und die Arbeiten zusammenfassend dargeboten (gelegentlich auch zu schon von Sendung des Titus bewirken ein Einlenken der Gemeinde, so Debrunner vermerkten Titeln) oder auch — gegebenenfalls umfassende — daß Paulus im ‚Versöhnungsbrief“ 1,1—2,13; 7,5—16; 8; Kritik an ihnen geübt. Mitunter kann der Text Debrunners nicht un- bedeutend revidiert werden, etwa auf Grund neuerer Forschungen 13, 11—13 den Schlußstrich ziehen kann. (2.Kor. 9 ist, wie an- oder auch Funde (6o z.B. zu dem Namen Maria $ 53,3, vgl. zu Eli- hangsweise bemerkt wird, ein später folgender Kollektenbrief sabet $& 39,2). Mehrfach kann man begründet vermuten, daß die an die übrigen Gemeinden Achajas; 6,14-—7,1 ist das einzige Revision der Sache nach auf Debrunner selbst zurückgeht, wohl nicht nichtpaulinische Stück.) Jeder dieser Briefe bzw. Briefteile setzt, nur dann, wenn auf neuere Veröffentlichungen Debrunners verwiesen das ist das entscheidende Argument Bornkamms, je eine unter- wird (so etwa zu 8&xc000.05 8 123). Ergänzt wird das Material 60- schiedliche „äußere und innere Lage des Briefschreibers“ (S. 18 f.) wohl aus dem Neuen Testament — hier auch aus neueren Handschrif- voraus: in der Apologie muß Paulus zwar bereits Amt und ten, z.B. P% (Bodmer) — wie aus der altchristlichen Literatur (über 100 mal z.B. aus Clem. hom.), die ja ausdrücklich im Titel der engl. Evangelium gegen Pseudapostel verteidigen, aber „er redet als Ausgabe erscheint, wie auch aus LXX (die Zahl der Hinweise auf LXX ein Überlegener“ und „glaubt seiner Gemeinde sicher zu sein“ ist‘ versiebenfacht) und nichtchristlichen Texten sonst. (S. 22). In Kap. 10—13 dagegen kann er „nur noch in bitter- sten Worten“ über die „Willfährigkeit der Gemeinde“ klagen In der Gestaltung des Textes wird die mitunter allzu gedrängte Ausdrucksweise Debrunners aufgelockert. Der Begriff Chiasmus etwa (S. 22). Im Versöhnungsbrief schließlich ist „der Streit beige- wird erläutert ($ 477,2). Die Übersetzung ist, soviel ich sehen kann, legt und der Apostel kann in großer Freude von der Aussöh- recht glücklich, wo es notwendig ist, auch freier, gelegentlich — das nung sprechen“ (S, 17). Durchschlagend wäre dieses Argument ist kaum vermeidbar — etwas vereinfachend (literary language bzw. der unterschiedlichen Lagen, wenn eindeutig fixierbare Begeben- usage für ‚Kultursprache‘ [p. 70] wie für ‚Litspr.‘ [$ 102,2] wie für ‚gebildetere Sprache‘ [$ 294]). Das ‚damit‘ von 8& 186,2 dürfte allerdings heiten, z.B. Reisen des Titus, differieren würden, aber auch kaum therefore meinen, sondern ‚mit diesem‘, Literaturhinweise sind Bornkamm kann nur auf unterschiedliche Einstellungen des Apostels gegenüber der Gemeinde verweisen. Diese Unterschiede nachgeprüft (in &. 56,2 jetzt richtig: Schubart). In $& 53,2 ist freilich sind, wie in der Diskussion immer wieder betont wurde, nicht das Theol. Lit.-blatt (so deutsche Ausg. richtig) mit den Theol. Blättern vertauscht. eindeutig. Ihre literarkritische Erklärung ist möglich, aber nicht Die Umschreibung hebräischer Wörter wurde — für eine Gramma- zwingend; auch die Gegenargumente sind nicht eindeutig. tik ist gewiß zu sagen: erfreulicherweise — aufgegeben zugunsten des Bornkamm versucht seine These weiter zu stärken, indem Satzes in hebräischen Buchstaben. — Die drei Register sind neu ge- arbeitet; die Listen der Abkürzungen sind u.a. um eine solche der er im Zuge der gegenwärtigen Bemühungen um die Redaktions- geschichte den bisher wenig untersuchten Ablauf der vermute- neutestamentlichen Apokryphen und um eine der griechischen und ten Zusammenstellung dieser Briefe bzw. Briefteile rekonstru- lateinischen Autoren vermehrt, zu beiden wird — das ist oft gerade- iert. Er fragt zunächst nach den Motiven, die den Redaktor zu zu notwendig für die Beurteilung eines Sprachgebrauchs — die Zeit angegeben, der sie angehören. dieser spannungsreichen Zusammenordnung des Stoffes veran- Neben der eindrücklichen Leistung der Neubearbeitung durch laßten. Den zeitlich vorhergehenden Tränenbrief ‚am Ende ein- R. Funk und seine Helfer tritt dem, der die engl. Ausgabe mit der zuordnen, bestimmte ihn wohl ein von den Paulusbriefen bis zur Didache zu beobachtendes formgeschichtliches Gesetz: Man deutschen vergleicht, erneut die Bedeutung dessen vor Augen, was im Blaß - Debrunner vor allem durch Debrunner in langen Jahrzehnten brachte die Warnung vor der Pseudoprophetie, die als endzeit- geschaffen worden ist; manche Stücke der engl. Bearbeitung geben liche Erscheinung galt, oft am Ende von Schriften und Schrift- nur die deutsche Fassung wieder. So behält diese einerseits ihren teilen (S. 24—29). Nun wurde bisher mit der Beobachtung, daß Wert; andererseits ist das neue Material, das ja offenbar mehrfach auf Paulus seine Briefe Ööfter mit scharfen Warnungen schließt Debrunner selbst zurückgeht, und seine Bearbeitung in der engl. Fas- sung unentbehrlich. In dieser ist über die formale Kombination hinaus (Gal. 6, 11 ff.; 1. Kor. 16, 22; Röm. 16, 17 ff.), verschiedentlich ein guter Anfang zur Verwirklichung eines wohl schwer gänzlich er- erklärt, warum Paulus selber versöhnlichen Ausführungen die heftige Polemik in Kap. 10—13 folgen läßt. Nach Bornkamm füllbaren Wunsches gemacht: daß die gesamte Fülle des Materials und haben die Kap. 10—13 jedoch nur für den zurückblickenden der Gesichtspunkte seiner Beurteilung, die in Jahrzehnten vor allem in die Anmerkungen des Blaß-Debrunner (- Funk) eingefügt worden Sammler den diesen Schlußabschnitten eigentümlichen Charakter ist, in einer völlig geschlossenen Darstellung neu aufgearbeitet würde. des geradezu exorzistischen Anathemas, während Paulus selbst Halle/Saale Gerhard Delling in diesen Kapiteln als der auftritt, „der für den Augenschein ihnen unterlegen ist und nur noch in der verzweifelten Rolle eines Narren streiten kann“ (S. 27). Trifft diese Charakteristik Bornkamm, Günther: Die Vorgeschichte des sogenannten Zweiten Korintherbriefes. Heidelberg: Winter 1961. 365. gr. 8° = Sitzungs- zu? Führt das ironische Reden in der Maske des Toren nicht berichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. geradlinig zu der Strafankündigung 2. Kor. 13, 2ff.? Auf alle Klasse 1961, 2. Abhdlg. DM 6.50. z Fälle ist hier ein bei Paulus oder bei dem Redaktor wirksames Im 2. Korintherbrief bereiten Bruchstellen in der Gedanken- Motiv erfaßt. Weniger einleuchtend wird die den Zusammen- führung und inhaltliche Spannungen zwischen den Abschnitten hang sprengende Einfügung der Apologie hinter 2,13 moti- der Exegese Schwierigkeit. Seit Beginn der historischen Schrift- viert: Der Redaktor habe „auch jene Reise des Paulus von Ephesus über Troas nach Macedonien (2,13) im Lichte des forschung versucht man diese Schwierigkeit durch literarkritische Hypothesen zu lösen, nach denen der 2. Kor. eine Komposition Triumphzuges (2, 14) gesehen, den der Völkerapostel vollbracht mehrerer paulinischer Briefe oder Brieffragmente ist. Diese hat“ (S. 30). Die Zeit dieser Redaktion läßt sich, wie ein Lösung bietet sich um so mehr an, als unsere beiden Korinther- Jetztes Kapitel ausführt, ziemlich genau erschließen. Bornkamm briefe selbst aussagen, daß Paulus mehr als zwei Briefe nach deutet 1. Clem. 47, ı ff, und die Verwendung der paulinischen Korinth gerichtet hat. Dennoch konnte keine literarkritische Briefe bei Ignatius und Polykarp dahin, daß sie den 2. Kor. Lösung bisher in der Forschung breitere Anerkennung finden; nicht kannten. Der 2, Kor. dürfte demnach erst nach Verbrei- die durch die Hypothese entstehenden Ungereimtheiten über- tung des 1. Kor., etwa zur Abfassungszeit der Apg., natürli in Korinth, zusammengestellt worden sein. wogen jeweils die durch sie gelösten, so daß man die Spannun- gen innerhalb des Briefes bis heute weithin lieber in anderer Diese Durchführung der Hypothese bis zur Redaktions- Weise erklärt. Nunmehr entwickelt Bornkamm, indem er dieses geschichte ist besonders dankenswert. Wir wollen von dem Für und Wider nochmals eingehend abwägt, eine abgerundete Redaktionsvorgang ausgehen, wenn wir zu der Hypothese im literarkritische Lösung. Die sich abzeichnenden Bestandteile des ganzen dreierlei sagen. 1) Die Möglichkeit, daß im 2. Kor- Briefes sind nach seinem Vorschlag in folgender Abfolge ent- mehrere in Korinth vorliegende Paulusbriefe zusammengearbeitet standen (S. 16—23): Die Auseinandersetzung, die der 1. Kor., wurden, ist nicht von vornherein von der Hand zu weisen- war Kunde widerspiegelt, ausgelaufen. von befremdlichen Diese Zusammenarbeitung müßte allerdings dicht nach der Ab- „Aposteln“ in Korinth veranlaßt Paulus zu der Apologie fassung der Briefe erfolgt sein; denn die Briefe wurden ja nicht 2,14—7,4 Die sich verschärfende Agitation macht den als historische Dokumente oder als Reliquien in einem ArchiV Zwischenbesuch und den „Tränenbrief“ (Bornkamm nennt ihn aufbewahrt, sondern lJaufend gelesen. Auch das Fehlen jeder n 897 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 898 Überarbeitung des Textes läßt kaum einen anderen Schluß zu. of a priori improbability, since it is likely that the outline of events, as well as details would be remembered; and critics have been so Die der üblichen Auffassung der Kanonsgeschichte widerstrei- tende These, daß der 2. Kor. um 100 in Rom und Kleinasien interested in the Sitz im Leben der alten Kirche that they have over- noch nicht bekannt gewesen sei, ist nicht haltbar. looked the Sitz im Leben Jesu, and the Sitz im Leben des jüdischen Volkes, Turning to the eschatology of the gospels, Manson says that 2) Der spannungsreiche Aufbau des 2. Kor. kann jedoch ‘“the thing that really matters in the story of Jesus is not the nicht minder einleuchtend aus der spannungsreichen Abfassungs- eschatological theory but the ministerial practice” (9). Thus the situation erklärt werden. Die polemischen Ausführungen sind auch nach der durch Titus herbeigeführten Wendung denkbar, ministry is not the prelude to the kingdom of God; it is the kingdom of God. This is why we are driven back to the historical study of wenn die Gefährdung der Gemeinde grundsätzlicher Art war. the historical Jesus; and in the gospels there is adequate material for Es ist wohl die anfechtbarste Stelle in Bornkamms Hypothese, an outline account of the ministry as a whole. wenn er unter Hinweis auf eine noch ungedruckte Heidelberger These two lines of argument are not wholly convincing. Dissertation von D. Georgi voraussetzt, die Gegner seien lediglich umherziehende Wanderpropheten nach Art eines Apol- Orm criticism is part of the study of the pre-literary gospel tradition, and is therefore inevitably bound up with a study of lonius von Tyana gewesen, die in die Gemeinde einfielen und the Marcan outline, and of Sitz im Leben. To practise form sie, als ihnen „der Boden zu heiß wurde“, wieder verließen criticism is not to exclude oneself from literary criticism and (S. 14 ff.). Sicher gleichen sie in der Form ihres Auftretens in historical criticism. Parallel study of the three synoptic gospels manchem jenen antiken Wundermännern, aber ihr Sendungs- Proves beyond doubt the introduction by Matthew and Luke bewußtsein, dem Paulus sein Verständnis des Apostolats als of fresh interests and themes, and of interpretation, into the Ausdruck seiner Theologie entgegenstellt, ist damit noch nicht arcan material; who shall say that a process operating be- erfaßt. Es ist durch ein eigentümliches Ineinander von jüdischen tween A.D. 70 and 100 cannot have operated between 30 und hellenistischen Elementen gekennzeichnet; das hat Schlatter, and 70? The a priori probability is that it did, and this a der hier leider nicht erwähnt wird, grundlegend herausgearbeitet. priori has been confirmed over and over again by study of 3) Wesentlich scheint mir schließlich folgendes zu Sein: Mark. Notwithstanding recent work published since Manson Ob man der ersten oder der zweiten einleitungswissenschaftli- chen Erklärung der Spannungen im 2. Kor. folgt, beeinflußt die Wrote his paper (1949), it seems impossible to picture a histori- cal tradition existing in independence of kerygmatic, liturgical, exegetische, historische und theologische Auswertung des Brie- and ecclesiastical traditions. Precisely because the “life of es nicht wesentlich; denn beide Erklärungen sind sich darin esus” was at the foundation of the existence of the primitive einig, daß die Teile dieses Briefes sämtlich unter einer Thema- tik, der Legitimität des paulinischen Apostolats, stehen und in Church we can see that life only as it is refracted through the derselben Gesamtsituation, der Auseinandersetzung mit den COncerns and convictions of the primitive Church. Manson is Tight in insisting that the ministry of Jesus must not be Pseudaposteln in Korinth, entstanden sind, so daß ihre Aus- neglected in the interests of eschatology (it would incidentally sage zu allen wichtigen Sachfragen von der Abfolge der Ent- stehung der einzelnen Teile unabhängig ist. Diese Arbeits- e unfair to suggest that Schweitzer did not do justice to the story of Jesus — he claimed to be able to make sense of the hypothese für die Auswertung des 2. Kor. bedarf auch weiter- story as Wrede could not); but he has gone too far in his hin ständiger einleitungswissenschaftlicher Prüfung. Bornkamm Statement of the case. The seed parables (to cite only one hat die Problematik mit seltener Vielseitigkeit bedacht und in Ppiece of evidence) show that in the kingdom there are two einer vorbildlich abgerundeten Hypothese eine abgewogene Lösungsmöglichkeit entwickelt, die eine fruchtbare Grundlage Moments; and though sowing is indispensable the whole pro- weiterer Diskussion bietet. cess makes no sense until the harvest arrives. Manson himself as shown elsewhere that Jesus did reckon with a speedy Hamburg Leonhard Goppelt arvest, and this fact was at the least one of the driving forces Manson, T. W.: Studies in the Gospels and Epistles, ed. by M. OF primitive Christianity. Black. With a Memoir of T. W. Manson by H. H. Rowley. Chapters 2—6 may be briefly passed over, though they contain many observations that students of the gospels cannot Manchester: University Press [1962]. XVI, 293 S. 8°%. Lw. 30s. afford to neglect. Mark may have been written before A. D. 60; This volume contains some of the late T. W. Manson’s most important contributions to New Testament studies, To Luke in Achaea about 70, to show that Christianity was not mixed up with the rebellious Jews but was a message of uni- Manson’s own work is prefixed a Memoir of the author by Versal peace and goodwill; Matthew in the following decade. Professor H. H. Rowley, which gives a good impression © Manson’s many-sided ability and will give special pleasure to Appended to the chapter on Matthew is a valuable detailed those who had the privilege of knowing him. All the chapters iscussion of the word A6yıam. The Johannine literature has connections with Antioch as well as Ephesus, and contains of the book, except the first, were originally delivered as lec- more sound history than has often been allowed. tures at the John Rylands Library in Manchester, and are reprinted from the Bulletin of the Library. It is very convenient Chapter 7 is one of Manson’s most important studies, to have the lectures in this form, and the publishers, and Pro- In Daniel the Son of man (like the Servant of Yahweh) stands Or Israel, or the godly remnant within Israel — in fact for what fessor M. Black, who edited them, are to be thanked. after the ministry of Jesus was the Church. There is no evidence that The book falls into two parts. Part One is headed, the Son of man in Daniel was understood to be the Messiah, unless Materials for a Life of Jesus, and contains the following chap- evidence is to be found in 1 Enoch. In fact, 1 Enoch shows a “double ters: The Quest of the Historical Jesus — Continued (1); The Oscillation” between the individual and the corporate. The group Available Materials (2); Mark, Luke, Matthew, John (3—6); idea finds expression in the elect and righteous ones — the Remnant, The Son of Man in Daniel, Enoch and the Gospels (7). Manson’s The individual idea finds expression in two personalities: at the be- point of view is expressed most clearly, though briefly and ginning, in Enoch, the nucleus of the Remnant, and at the end in the essiah, who vindicates the saints. From this observation it is easy with little of the visible apparatus of learning which accom- to pass to the gospelse, though here "Son of man” is defined in terms panies the other papers, in the first chapter. of “Servant of the Lord”. Since Wrede and Schweitzer the outstanding developments in gospel criticism have been form criticism and realized eschatology; This important discussion has too often been överlooked; and form criticism has its roots in Wrede’s work, whereas realize the subject however remains open to further investigation, for eschatology is the “logical sequel” to Johannes Weiß and Albert example of the historical background of Daniel, of the relation Schweitzer. Of form criticism Manson is sharply critical. Not that it etween the Son of man and the Servant of the Lord, and of is imposeible to analyse the gospel material on the basis of form; but the non-appearance at Qumran of chapters 37—71 of 1 Enoch. we are little better off when the analysis has been done, and in fact Part Two (The Epistles of Paul) consists of chapters on the formal analysis has got itself mixed up with two other things — (8) Philippians, (9)' Galatians, (10,11) the Corinthian corre- K, L. Schmidt’s attack on the Marcan outline, and the doctrine of the spondence, (12) Romans, (13) Hebrews, (14) 1 and 2 Thessa- Sitz im Leben. In Schmidt's hypothesis there is a very high degree Onians, 899 900 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 In (13) Manson argues that Hebrews was written c. A.D. 70 to Barr, Sydney O.: The Prophet from Nazareth. the churches of the Lycus valley by Apollos. A measure of conjecture Anglican Theological Review 45, 1963 S.252—263, is involved, but the relation brought out between Hebrews and Batey, Richard: Paul’s Bride Image — A Symbol of Realistic Colossians is important, whatever be the true interpretation of it. Eschatology. In (14) Manson maintains the authenticity of both epistles, and that Interpretation 17, 1963 S. 176—182. 2 Thessalonians was written before 1 Thessalonians. He adds to the Benoit, Pierre: „Et toi-meme, un glaive te transpercera l’äme!“ arguments in favour of this view adduced by J. Weiß, The argument (Luc 2, 35). of (8) is perhaps the least convincing. Manson thinks that Philippians The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.251—261. was written from Ephesus, but not from prison, passages which appear to suggest this being more or less convincingly explained as metaphor, Bietenhard, Hans: Die Dekapolis von Pompeius bis Traian. Ein or in other ways. Kapitel aus der neutestamentlichen Zeitgeschichte, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 79, 1963 S, 24—58. Like Philippians (in Manson’s view), Galatians and 1ı and. 2 Corinthians belong to the Ephesian period; Romans was written very Blank, Josef: Der johanneische Wahrheitsbegriff, shortly afterwards, when Paul was at Corinth. The visit to Jerusalem Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.163—173. described in Gal. 2 does not correspond to Acts 15, but was the Braumann, Georg: Das Mittel der Zeit. Erwägungen zur Theo- occasion of a missionary agreement; Acts 15, later, regulated table logie des Lukasevangeliums. ZNW 54, 1963 S. 117—145. fellowship, problems about which had arisen, for example at Antioch (Gal. 2. 11—14). Acts is wrong in suggesting that circumcision was Braun, Herbert: Qumran und das Neue Testament — Ein Bericht discussed at this time. Galatians was provoked by the invasion of über 10 Jahre Forschung (1950—1959). Jewish Christian missionaries into Paul’s mission field, who taught Theologische Rundschau N.F.28, 1962 S.97—234. his converts that the law must be kept, and that Paul himself was a second-rate apostle. The same invasion, linked with the name of Brown, Raymond E.: The Sensus Plenior in the Last Ten Years, Peter, can be detected in 1 and 2 Corinthians, not only in the “Cephas- The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.262—285. Cambier, J La benediction d’Eph 1,3—14. party” but in other Corinthian problems. Romans (of which originally ZNW 54, 1963 S, 58—104. 1—15 was sent to Rome, 1—16 to Ephesus) is Paul’s summing up of the controversy, a manifesto setting forth his convictions on the Coburn, Robert C.: A Budget of Theological Puzzles, deepest issues, especially those raised in controversy with Jewish The Journal of Religion 43, 1963 S. 83—92. Christians, such as Peter. Delling, Gerhard: Zum Corpus Hellenisticum Novi Testamenti. Broadly speaking, this reconstruction of the central period ZNW 54, 1963 S, 1—15. of Paul’s missionary work, in which Romans, 1 and 2 Corinthi- — Partizipiale Gottesprädikationen in den Briefen des Neuen Testa- ans, and Galatians were written, is convincing, though many ments, details must remain open to question. One can only lament Studia Theologica 17, 1963 S.1—59. that Manson did not live to write a comprehensive history of Derrett, J. Duncan M.: Law in the New Testament: The treasure the apostolic age, comparable with his large-scale work on in the field (Mt. XIII, 44). the gospels. His view of the relation between Paul and Peter ZNW 54, 1963 S.31—42. has, it seems, few adherents, at least in Manson’s own country, Dupond, Jaques: Vin vieux, vin nouveau (Luc 5, 39). but it is extremely cogent. It suggests a date and origin for The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.286—304. Acts different from those Manson himself adopted; but in this, Fitzmyer, Joseph S.: „Now This Melchizedek...‘ (Heb 7, 1). as in countless other ways, Manson has done the greatest of The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.305—321. services to scholarship: he has asked fresh questions, given Giversen, Soren: The Apocryphon of John and Genesis. provocative answers, and taught his readers to think. Studia Theologica 17, 1963 S. 60—76. Durham C.K.Barrett Goppelt, Leonhard: Zum Problem des Menschensohns — Das Ver- hältnis von Leidens- und Parusieankündigung. Mensch und Men- Gryglewicz, Ks. Feliks: Archeologiczne Odkrycia w Egzegezie schensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte. Hamburg 1963 Nowego Testamentu. Lublin: Towarzystwo Naukowe Katolic- S. 20—32, z = kiego Uniwersytetu Lubelskiego 1962. 945. m. 34 Abb. gr. 8° Iber, Gerhard: Zum Verständnis von 1 Cor 12, 31. Wyklady i Przemöwienia, 49. Kart. zl 20.—, ZNW 54, 1963 S.43—52. Der Verfasser dieser polnischen Arbeit hat sich die Auf- Jüngel, Eberhard: Das Gesetz zwischen Adam und Christus — Eine gabe gestellt, einen Bericht über die Ausgrabungen und Hand- theologische Studie zu Röm 5, 12—21. schriftenfunde zu geben, die Bedeutung für die neutestament- Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S.42—74. liche Exegese haben. Die Darstellung beginnt mit der Text- Käsemann, Ernst: Paulus und der Frühkatholizismus. geschichte des NT, dann folgen einige Beschreibungen archäolo- Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S.75—89. gischer Funde, die letzten neun Seiten sind der Sekte‘ von Keydell, Rudolf: OMQZ. Qumran gewidmet. Das Buch will über den Stand der Arbeiten ZNW 54, 1963 S. 145—146. auf verschiedenen Gebieten unterrichten, aber es erhebt nicht den Anspruch, die Forschung selbst durch fördernde Beiträge Klein, Günter: Römer 4 und die Idee der Heilsgeschichte, zu bereichern. Evangelische Theologie 23, 1963 S.424—447. Koch, Eldon W.: A Cameo of Koinonia — The Letter to Philemon- Daß der Autor bei der Auswahl des umfangreichen Materi- Interpretation 17, 1963 S, 183—187. als' die Schwerpunkte der Darstellung eigenwillig setzt, kann man ihm nicht verübeln. Aber in der Arbeit eind doch bedeut- Kürzinger, Josef: Der Schlüssel zum Verständnis von Röm. 7- Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.270—274. same Lücken enthalten. Von den Papyri wird nur eine ganz Mildenberger, Friedrich: „Auferstanden am dritten Tag nach kleine Auswahl besprochen. Der Leser erfährt nichts über Agra- den Schriften.“ pha und über außerkanonische Evangelien. Die Wiederentdeckung des Teiches Bethesda ist nur in einer Anmerkung bei der aus- Evangelische Theologie 23, 1963 S.265—280. Mundle, Wilhelm: Der geschichtliche Jesus in der Verkündigung führlichen Besprechung der Mosaikkarte von Madeba erwähnt. des Apostels Paulus, Dagegen werden nebensächliche Einzelheiten recht breit behan- Lutherischer Rundblick 11, 1963 S.66—81. delt. Die Ausführungen sind teilweise von apologetischen Ten- Nikolainen, Aimo T,: Die Frage nach dem historischen Jesw denzen getragen. Der kurze Bericht über Qumran überrascht und der Entstehung des christlichen Glaubens in heutiger Sicht. durch Straffheit der Gedankenführung und durch sicheres und Universitas 18, 1963 S, 609—616. vorsichtiges Urteil. Ganz nebenbei erfährt der Leser, daß der bekannte Qumran-Forscher J. T. Milik an der Katholischen Pesch, Wilhelm: Die sogenannte Gemeindeordnung Mt. 18 Universität in Lublin, deren Wissenschaftliche Gesellschaft die Biblische Zeitschrift 7, 1963 S, 220—235. Prenter, Regin: La testimonianza biblica della resurrezione di besprochene Arbeit herausgibt, studiert hat. Halle/Saale Ernst Lerle Gesü e la critica storica moderna. Protestantesimo XVIII, 1963 S, 65—74. Y 901 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 902 Proudfoot, C. Merrill: Imitation or Realistic Participation? — derer Intensität gewürdigt, spielten sie doch im pfälzischen A Study of Paul’s Concept of „Suffering with Christ”. Kirchengebiet eine wohl einzig dastehende Rolle. Sehr betont Interpretation 17, 1963 S, 140—160, wird die Eigenart der pfälzischen Kirche als Unions- Rese, Martin: Überprüfung einiger Thesen von Joachim Jeremias kirche herausgestellt. Der Sinn des Unternehmens besteht zum Thema des Gottesknechtes im Judentum. Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S.21—41. wesentlich darin, nach der bekenntnismäßigen Grundlage und Gestalt der pfälzischen Unionskirche zu fragen. Rinaldi, Giovanni: La Porta Aperta nel Cielo (Ap. 4, 1). So richtet sich auch die Anlage von einigen größeren, fast in sich The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.336—347. geschlossenen Abhandlungen gleichenden Artikeln in der ersten Liefe- Saller, Sylvester J.: Recent Work at the Shrine of the Annuncia- rung sehr stark an der Bestimmtheit der pfälzischen Kirche durch die tion at Nazareth. Union aus, so z.B. der Abschnitt „Die Abendmahlslehre der Pfälz. The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.348—353. Union’” von H. H. Risch, der sehr interessant geschrieben ist. Der Schaller, Berndt: Hekataios von Abdera über die Juden, zur Frage Verfasser weist nach, wie rationalistische Geisteshaltung und Anleihen der Echtheit und der Datierung. bei einer Spätform von lutherischer Theologie, repräsentiert durch die ZNW 54, 1963 S. 15—31. Supranaturalisten Storr und Flatt in Tübingen, Pate bei dem Versuch Schlier, Heinrich: Auslegung des 1 Thessalonicherbriefes (5, einer Formulierung des Abendmahlsverständnisses um 1818 standen. 12—28). R. Lipps/J. Müller gestehen offen, wie während des 19. Jahrhunderts Bibel und Leben 4, 1963 S.96—103. liberale und konservative Kräfte in der Abendmahlefrage rivalisierten. Schnackenbur g, Rudolf: Christian Adulthood According to the Dennoch seien sie — merkwürdigerweise ! — in ihrem Bekenntnis zur Apostle Paul. Lehreinheit der Pfälzischen Union einig gewesen. Wie sich damit The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.254—370. allerdings die Tatsache vereinbaren läßt, daß die ‚„konfessionalistische —Der Mensch vor Gott. Zum Menschenbild der Bibel. Tuppe‘“ aus dem Dienst der pfälzischen Kirche ausschied, wird nicht Bibel und Leben 4, 1963 S.79—95. erläutert. M.E. rechtfertigt der Blick auf die theologische Auseinander- setzung im 19, Jahrhundert jedenfalls nicht ganz das frohe Be- Schökel, Luis Alonso: Hermeneutics in the Light of Language wußtsein, Unionskirche im Sinne einer wirklich geistlich verstandenen and Literature, und verantworteten Konsensusunion gewesen zu Ssein. The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.371—386. Möchten die nicht die Schürmann, Heinz: Das Thomasevangelium und das Ilukanische geschichtlichen Perspektiven ondergut. Tendenz zur konfessionellen Eigentümlichkeit einer besonders Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.236—260. gearteten Unionskirche forcieren, sondern vielmehr den Blick ür die allen evangelischen Kirchen heute Schulz, Siegfried: Gottes Vorsehung bei Lukas. gleicherweise ge- ZNW 54, 1963 S. 104—116. stellten Aufgaben schärfen (Arnoldshain). Vermißt habe ich Seethaler, Paula: Die Taube des Heiligen Geistes. en Namen des pfälzischen Theologen Ph. Th. Culmann, der in Bibel und Leben 4, 1963 S. 115—130. seiner bekannt gewordenen Ethik aus dem Geist der Theosophie heraus bemerkenswerte Thesen zur Frage der Soutek, Josef B.: Salz der Erde und Licht der Welt. Zur Exegese von Matth. 5, 13—16. bendsmahlsgemeinschaft aufstellte. — Hervorzuheben wären Theologische Zeitschrift 18, 1963 S. 169—179. aus der ersten Lieferung die Artikel „Agende“ (W. Jung), Stanley, David M.: Reflections on the Church in the New Testa- „Archivwesen“ (H. Scheidt) und „Auswanderung“. Möchte das ment. au 1000 Seiten veranschlagte Werk einen guten Fortgang The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.387—400. nehmen und zur Aufgabe echter Information beitragen. Neuendettelsan Friedrich Wilhelm Kantzenbach Stoessel, Horace E.: Notes on Romans 12, 1—2. Interpretation 17, 1963 S.161—175. Swain, C. William: „For Our Sins‘‘ — The Image of Sacrifice in the Thought of the Apostle Paul. Kleiminger, Rudolf: Das Heiligengeisthospital von Wismar in Interpretation 17, 1963 S.131—139. sieben Jahrhunderten. Ein Beitrag zur Wirtschaftsgeschichte der Stadt, ihrer Höfe und Dörfer. Weimar: Böhlau 1962. XV,3085S. m. 27 TTe15 Kurt: Neutestamentliche Unzialfragmente in einer Athos- Abb. i. Text, 1 Titelb.,, 1 Falttaf, gr.t .89 == an Abhandlungen z. Handschrift (O167, Lavra A 61). ZNW 54, 1963 S, 53—58. Handels- u. Sozialgeschichte, hrsg. i. Auftr. d. Hansischen Geschichts- Vawter, F, Bruce: What Came to Be in Him was Life (Jn 1, 3b—4a). Vvereins, Bd, IV. DM 22.20. Der verdiente Verfasser, ehemals Oberstudiendirektor in The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 401—406. ismar, fördert zum drittenmal in einer selbständigen Unter- Waetjen, Herman C.: Is the “Imitation of Christ” Biblical? Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S. 118—125, ‘“_dl\lng die Geschichte und Kirchengeschichte seiner Stadt. rüher erschienen: Das Graue Mönchenkloster in Wismar, 1934; Zimmermann, Heinrich: Christus nachfolgen. Eine Studie zu den Das Schwarze Kloster in Seestadt Wismar, 1938. Das neue Buch, Nachfolge - Worten der synoptischen Evangelien. as wieder aus umfangreichen Archivstudien hervorgegangen Theologie und Glaube 53, 1963 S.241—255, ist, gibt sich im Untertitel als Beitrag zur Wirtschaftsgeschichte, In ihr liegt in der Tat der Schwerpunkt. Die Ausführlichkeit KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES und Genauigkeit der Darstellung lassen das Buch wohl als alleinstehend in seiner Art erscheinen. Wir bekommen die Ent- U, TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE stehung des Hospitalvermögens und seine Anlage vorgeführt (Renten und Leibrenten in der Stadt und in adligen Gütern, Pfälzisches Kirchenlexikon. Im Auftrag des Protestantischen esitz an Mühlen und Teichen, Ländereien und Dörfern). Vor Landeskirchenrates der Pfalz hrsg. v. H. Stempel u. Th. Schal- allem wird die Geschichte der dem Spital gehörenden Dörfer ler. 1. Lfg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. IV S., durch die Jahrhunderte verfolgt, wobei das Recht und die La- 128 Sp. 4°%. DM 6.60. sten der Bauern vor und während der Leibeigenschaft eingehend Unwillkürlich fragt man beim Aufschlagen dieser ersten behandelt werden. Noch zwischen 1743 und 1812 konnte das ieferung: Warum wieder ein neues Lexikon? Unter Mitarbeit Ospital 5 Meierhöfe hinzugewinnen. Der Ertrag dieser wirt- von fast ausschließlich pfälzischen Theologen sollte mit Unter- Schaftsgeschichtlichen Forschungen ist beachtlich. Den Theologen stützung der pfälzischen Kirchenregierung ein Werk geschaffen wird allgemein die Schilderung der Hospitalverfassung und des werden, in dem der Ertrag der bisherigen pfälzischen Kirchen- Wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und geistlichen Lebens im geschichtsforschung zusammengefaßt würde. An eine kirchen- tift mehr interessieren. Er wird reich belehrt werden. Auch der geschichtliche Darstellung im üblichen Sinne wollte man sich augeschichte der Hospitalkirche hat Kleiminger große Auf- z. Z. noch nicht wagen; so wurde der Weg des Lexikons ge- merksamkeit zugewandt, und auch hier ist ihm viel Aufklären- wählt. Gewiß hat dabei auch der Gedanke eine Rolle gespielt, es gelungen. So wird zu urteilen sein: von den vielen mittel- der Pfarrerschaft schnellen und zuverlässigen Aufschluß über alterlichen städtischen Hospitälern, die in ihrer Mehrheit die Probleme zu geben, die in der täglichen Amtsführung eine „St. Spiritus-“ oder „Hl. Geisthospital“ hießen, hat das in Rolle spielen. Konfessionspolitische Probleme werden beson- ismar die beste geschichtliche Darstellung erfahren. 904 903 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 Auf eine Unklarheit bleibt aufmerksam zu machen. Quellenbasis für Untersuchung der älteren Geschichte des Kleiminger hat in den Urkunden nichts von einer geistlichen Kanonissenstiftes — ca. 896— 1441 — bilden 64 Original- Stiftung, auch nicht durch den Spitalorden vom Hl. Geist (Guido urkunden, ein Kopialbuch (sog. ‚Directorium’), Regesten von Wippermann (Regesta Schaumburgensia, 1853) und ein im Ori- entdecken können. Das Wismarer Haus ist nämlich eine städ- von Montpellier!) entdeckt, auch der Natur der Sache nach nicht ginal nicht mehr vorhandenes Necrologium. Dazu kommt der tische Gründung und steht von allem Anfang an unter der Geschichtsabriß des Klosters vom Möllenbecker Subprior Hoier Leitung des Rates; für das geistliche Leben in ihm, bis hin zur aus den Jahren 1623 und 1626, der nach dem Abdruck von Weihe : der Kirche, war darum selbstverständlich kein Ordens- Kuchenbecker (1736) benutzt wird. 1441 wurde Möllenbeck in oberer verantwortlich, sondern der zuständige Ratzeburger Bi- ein Kloster der. Windesheimer Augustiner-Chorherren-Kongre- schof. Das Stift ist von Anfang am eine kommunale Einrichtung. gation umgewandelt. Als Quellen von da ab stehen weitere Originalurkunden bis 1558 (vorwiegend wirtschaftlicher Art) Es bestätigt sich hier die alte Darstellung von G. Uhlhorn, Die christliche Liebestätigkeit im Mittelalter, 1884, S. 199 —215 und einiges, weniges Material sekundärer Art zur Verfügung. („Das städtische Hospital“) auf der ganzen Linie. In Wismar In Ermangelung von Quellenaussagen über das eigentliche lagen die Dinge nicht anders als in anderen zahlreichen Städten kirchliche Leben im Kloster behilft sich Verf. dadurch, daß er auch. Nirgendwo haben diese Hospitäler etwas mit dem römi- „zur Abrundung kurze Ausführungen über die Frömmigkeit der schen Orden zu tun. Das aber hat Kleiminger nicht voll durch- Windesheimer im allgemeinen“ einfügt (S. 5). schaut. Er nennt das 1204 gegründete Heiliggeisthospital in Leider hat Verf. das vorhandene Material nicht einer sorg- Rom das ‚,Mutterhaus“ für Deutschland, hält die römischen fältigen, diplomatischen Untersuchung unterzogen. .Lediglich die Bauvorschriften für verbindlich für alle deutschen Gründungen Sagenbildung wird aus der Gründungsgeschichte herausgeschält. und leitet aus ihnen weitgehende Folgerungen für die Wahl des Der Versuch, sie quellenkritisch zu unterbauen und zu gewisser Platzes ab, auch in Wismar. So interessant die Ausführungen Klarheit zu kommen, wird nicht unternommen. Ebenso bleibt hier sind und so überraschend die Parallelen, die sich ergeben, das Fundatorengeschlecht nach wie vor im Dunkeln. Es ist — sie entbehren letztlich der geschichtlichen Grundlage und billig, anderen Geschichtsforschern Unrichtigkeiten nachzuweisen, schaffen unzutreffende Voraussetzungen. Die gleiche Fehlerquelle ohne selbst Neues zu bieten. Daneben werden fremde Forschungs- wirkt auf die Deutung des Kirchenraumes ein, der nach der ergebnisse ohne Quellenangabe und Anwendung etwa angebrach- römischen Überlieferung fünfgeteilt sein sollte, in Erinnerung ter wissenschaftlicher Vorbehalte eingefügt, wie beispielsweise an die fünf Hallen Bethesdas (Joh. 5,2). Die Suche nach solcher S. 22 bezüglich der Grafen von Roden. Verf. stützt sich sehr Gliederung führte in Wismar nach unserm Urteil nicht zum auf die Auswertung des Totenkalenders. Das Original ist ver- Ziel; sie konnte es wohl schon deshalb nicht, weil die Kirche schollen, die Frage nach diesem wird gar nicht aufgeworfen. verschiedenen Bauperioden ihr Dasein verdankt. Der Irrtum Verf. benutzt den Abdruck dieses Nekrologs durch Schrader hier geht schon länger durch die mecklenburgische Kirchen- (1832), ohne auf die zeitliche Entstehung kritisch einzugehen geschichtsschreibung; Fr. Schlie, Die Kunst- und CGeschichts- und ohne zu beachten, daß bei seiner Anlage als Datum römische denkmäler Mecklenburgs I, 1896, S. 248, geht in einer Fußnote Kalenderzählung und Heiligentage verwandt wurden. Erst dann bei der Besprechung des Hospitals zum Hl. Geist in Rostock folgen die Angaben, die Möllenbeck selbst zugehören. Aus darauf ein. Auffallend bleibt, daß die 1818 in Rostock abge- ihnen hätten bei sorgsamerer Prüfung wohl noch einige Schlüsse brochene Spitalkirche eine fünfschiffige Halle war, jedes Schiff über das Alter der Eintragungen hergestellt werden können in zu fünf Jochen, die ganze Kirche mit fünf gleich großen Sattel- Verbindung mit urkundlichen Aufzeichnungen u. ä. Daß im Ab- dächern versehen. Eine Zeichnung findet sich in R. Sedlmaier, schnitt: Die Feste in Möllenbeck (S. 28) Heiligentage wie Christi Rostock, 1943°, S.25. Die symbolische Fünf liegt hier offen- Geburt und Himmelfahrt, Mariae Verkündigung, Heimsuchung, sichtlich dem Bauplan zugrunde. Man muß also damit rechnen, Himmelfahrt und Geburt, Fest der Kreuzerhöhung, Fest des daß ein Baumeister einer dem Hl. Geist geweihten städtischen Erzengels Michael u. a. als besondere Feste für Möllenbeck hin- Spitalkirche um die römische Bautradition wußte, auch wenn estellt werden, war recht überflüssig. Soweit Verf. Namen der keinerlei organisatorische und geistliche Verbindungen mit Rom btissinnen und Klosterpersonen feststellen konnte, hat er sie bestanden. Vorausgesetzt darf solch Wissen allerdings nicht getreulich angegeben. Die Bauten des Klosters behandelt er auf- überall werden. Auch der Anschluß an eine römische Observanz grund der schönen Baugeschichte Möllenbecks von R. Kleßmann (1952), vervollständigt durch Nachrichten über die Innen- würde nichts an der Tatsache ändern, daß die St. Spiritus- hospitäler an der Ostsee kommunale, nicht kirchliche Grün- einrichtung der Stiftskirche. Auch versucht Verf., aus Flurnamen dungen sind. Kleiminger hat darum richtig sein Buch einen und Ortsresten Rückschlüsse auf alte Klosterverhältnisse zu Beitrag zur Wirtschaftsgeschichte der Stadt genannt. Möchte ziehen. man es nirgendwo übersehen und die beachtenswerte Finanz- Hannover Annelies Ritter und Wirtschaftspolitik, die wir kennen lernen, nicht der Kirche zuschreiben. Sie hat nichts mit ihr zu tun. Svenskt kyrkoliv i Finland. 41.Jhrg. (Julbok för Borgästift). Helsingfors 1962. 1515., 24 Abb. kl. 8° S. 77 ist ein Druckfehler zu berichtigen: statt formandam Dieser Jahrg. zeichnet sich aus durch Studien über den muß es fornandam heißen. Zu der Achtung gebietenden Gesamtleistung ist der acht- Anteil der Orgel am Gottesdienst und über die Gottesdienst- undsiebzigjährige Mathematiker aufrichtig zu beglückwünschen. ordnung. Professor Rafael Gyllenbergs Einsatz beleuchtet die Rostock Gottfried Holtz Lage: Wir sitzen in einem Elend, aus dem es echwer sein wird, herauszukommen. Also auch in Finnland! — Der Mangel an Pfarrern wird immer größer. Viele afrikanische Pfarrer aus Süd- Heutger, Nicolaus, P. Dr. theol.: Das Stift Möllenbeck an der west und Tanganyika haben Finnland besucht; ein finnischer Weser. Hildesheim: August Lax 1962, IV, 108 5., 12 Taf., 1 Grund- 3, 8 Theologe ist als Studentenpfarrer nach Afrika abgeordnet wor” den. — Die finnische Seemannsmission baut Häuser in Helsing“ Vor einem Jahre legte Verf. seine Dissertation: Evange- fors und Hamburg. lische Konvente in den welfischen Landen und der Grafschaft Professor Tiililä, der Dogmatiker in Helsingfors, ist auß Schaumburg vor, deren Durcharbeitung viele Wünsche offen ließ, der Kirche ausgetreten, bittet aber, seinem Beispiel nicht nach“ Es überrascht; daß er so kurz darauf bereits die Monographie des Klosters Möllenbeck bei Rinteln an der Weser der Öffent- zufolgen. Er möchte eine Warnung aufrichten gegen die Säku“ larisation der Kirche mit ihren Gemeindehäusern für Sport um lichkeit übergibt. Einleitend erklärt Verf., daß er versucht, „die allerlei Zeitvertreib, Geschichte eines ganz normalen Konventes zu erarbeiten, ohne Leipzig Friedrich Ostarhild alle aufregenden Probleme und ohne direkte Beziehungen zur allgemeinen Geschichte“ (S. III). Ob es möglich ist, unter 60l- Narzyriski, Janusz: Forschungen der Geschichte des Protestantis“ mus in Polen, chen Gesichtspunkten bei den heutigen Forderungen an die Polnische Oekumenische Rundschau II, 1963 S, 10—13, Geschichtsforschung ein abgerundetes Ganzes zu liefern? 905 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 906 zu einer Ausgabe zweier Schriften dieses Kirchenvaters, zielt KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE aber doch unmittelbar auf dessen Schriftgebrauch und gehört Studia Patristica, Vol. I—II. Papers presented to the Second insofern unter die „Biblica“. — Der zeitliche Rahmen der International Conference on Patristic Studies held at Christ Church, Gegenstände ist sehr weit gefaßt worden; er reicht vom Spät- judentum bis zum „Einfluß patristischer Studien auf russische Oxford, 1955. Part I. Il. Ed. by Kurt Aland and F.L.Cros6s. IX, 700 u. XI, 5605. DM 96.—. moderne Mystik“ (von S. Bolshakoff, Oxford). Nur bei ganz — Vol. III—VI. Papers presented to the Third International Confe- wenigen Beiträgen regt sich die Frage, ob sie nicht auch den so rence on Patristic Studies held at Christ Church, Oxford, 1959. Weit gespannten Rahmen noch überschreiten. So interessant und Part :1:: Introductio, Editiones, Critica; XL 4308 methodisch lehrreich z.B. die Ausführungen ‚„Messianic Doct- Philologica. DM 35.50, Part II: Biblica, Patres Apostolici, Historica. IX, 533 5. rine in the Qumran Scrolls“ von M. Black (über die zwei DM 44.50. Part III: Liturgica, Monastica et Ascetica, Philosophica. Messiasgestalten) ohne Zweifel sind, so lassen sich doch keiner- 120347 5 DM 49.—. Part IV: Theologica, Augustiniana. IX, ei Beziehungen zur Patristik erkennen; und andererseits wäre es 551$5, DM 48.— Ed. by F.L.Cross. Berlin: Akademie-Verlag schade, wenn die Qumran-Forscher diesen Aufsatz zu wenig 1957/1961/1962. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte beachteten, weil sie ihn an dieser Stelle nicht suchen. Auch was der altchristlichen Literatur. Band 63, 64, 78, 79, 80, 81. Craig über die Liturgik des Nicolas Cabasilas (} um 1370) Von dem Aufschwung, den das Studium der Kirchenväter bietet, liegt kaum noch innerhalb des patristischen Arbeits- in| jüngster Zeit genommen hat, gibt die seit 1951 alle vier feldes, auch wenn verschiedene Väter erwähnt werden. Sehr ahre in Oxford zusammentretende International Conference on Patristic Studies einen starken Eindruck. Wenn die dort ge- wenig Beziehung zum Hauptthema hat auch der Aufsatz von O. H. Lehmann über das Buch Bahir aus der mittelalterlichen altenen Referate anschließend in den verschiedensten Zeit- Mystik; doch ist er als ein schöner Beitrag aus der sonst kaum schriften veröffentlicht würden oder in anderen, größeren vertretenen Religionsgeschichte geeignet, das Gesamtwerk ab- Arbeiten aufgingen, erhielte man literarisch kein anschauliches zurunden. ild von dem derzeitigen Stand dieser Fachstudien, ihrer Ein- Erwähnung verdient wohl auch die Verteilung der Beiträge eit und ihrer zugleich überraschend großen Verzweigung. In- auf die verschiedenen Sprachen. Es sind 66 von 117 Beiträgen sofern ist es — besonders von denen, die nicht teilnehmen englisch abgefaßt, 38 französisch, 9 deutsch, 2 italienisch und Onnten — zu begrüßen, daß die Referate der zweiten und 2 russisch, Sollte man den russischen nicht in Zukunft eine eng- ritten Patristischen Tagung von 1955 und 1959 jeweils in lische Übersetzung beigeben? Während das Französische im einem Sammelwerk geschlossen herausgegeben wurden. Da Durchschnitt mit fast genau einem Drittel beteiligt ist, tritt diese Bände in Deutschland innerhalb der altangesehenen Reihe es in den Abschnitten über die Bibel, die Philosophie, das der „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchrist- Mönchtum und die Askese (5 von 9 Beiträgen) viel stärker lichen Literatur“ erschienen sind, ehrt die Begründer dieser hervor; in der Liturgie dagegen bleibt es (mit 2 von 12 Bei- Reihe ebenso wie die Kommission für spätantike Religions- trägen) hinter dem Durchschnitt deutlich zurück. Daß man aus geschichte in Berlin, die jetzt diese Reihe betreut. solchen Zahlen keine voreiligen Schlüsse ziehen darf, versteht Betrachten wir zunächst die beiden Bände, in denen K sich. Denn wenn sich zu den Editionen alle Mitarbeiter eng- Aland und F. L. Cross 117 Abhandlungen des Kongresses von lisch geäußert haben, wird niemand daraus schließen wollen, 1955 herausgegeben haben (TU 63 u. 64). Diese Bände spiegeln in Frankreich bekümmere man sich nicht um Ausgaben der den Verlauf des Kongresses nicht ganz getreu wider, da, wie Väter, Das Gegenteil ist wahr, wie auch der folgende Kongreß Cross im Vorwort sagt, einige Beiträge nicht in Oxford vor- (TU 78) zeigt. Aber die Förderung der Bibelwissenschaft in getragen wurden, andere, dort wirklich gelesene, aber an anderer Frankreich und die Vorliebe für Fragen des mönchischen und geistlichen Lebens läßt sich sehr wohl aus den Zahlen ablesen. Stelle veröffentlicht worden sind; überdies hat man verständ- icherweise darauf verzichtet, auch noch die wichtigsten Dis- Zur Kontrolle wird das Zahlenverhältnis in den folgenden Bän- kussionsbeiträge aufzunehmen, die an sich ja das Bild einer en dienen können. solchen Tagung erheblich mibestimmen können. Vielleicht wäre Einige Bemerkungen zum Inhalt mögen die Besprechung es zweckmäßig, in einer solchen nach Vollständigkeit streben- der ersten beiden Bände abschließen. Unter „Editiones“ findet en Sammlung fehlende Referate in einer Liste zusammenzu- man z. B. Hinweise von G. I. Bonner auf die Bestände des stellen und gegebenenfalls anzugeben, an welcher anderen Britischen Museums an lateinischen patristischen Handschriften, telle sie erschienen sind. unter denen, wie zu erwarten, Augustin und Hieronymus am Es wird wohl niemand erwarten, daß hier alle Beiträge ge- stärksten, Tertullian nur ganz schwach vertreten ist. Der Bei- würdigt oder überhaupt nur genannt werden. Vielmehr mu trag von Barns stellt eine wirkliche Edition (eines Papyrustextes er Versuch genügen, die Anlage und den allgemeinen Charak- des 4. Jahrhunderts) dar. Die „Critica“. vereinigen Quellen- ter dieser Veröffentlichung zu kennzeichnen und auf einiges, studien, Erörterung von Echtheitsfragen und sprachliche Unter- Was bemerkenswert erscheint, hinzuweisen; dabei verrät die suchungen zu der heute so umstrittenen Regula Magistri (von Auswahl des Genannten sicher mehr die Neigung und die Corbett); Luise Abramowski gewinnt eine Anzahl von Frag- Wissenschaftlichen. Grenzen des Berichterstatters als ein Wert- menten aus der verlorenen Apologie des Theodoret von Cyrus urteil über die nicht genannten Arbeiten, r Diodor und Theodor wieder. Die große Zahl der „Biblica“ läßt erkennen, wieviel Interesse die Fragen nach der Septua- Der gesamte Stoff ist in zwölf Abteilungen geglieder®: Band I (TU 63) umfaßt: Editiones, Critica, Philologica, Biblica, ginta und nach der patristischen Exegese in letzter Zeit ge- Iudaica und Historica, Band II (TU 64) Liturgica, Iuridica, nden haben. Trotzdem war der Beitrag von L. Vischer und eologica, Philosophica, Monastica und Ascetica. Innerhalb . Lerch über die „Auslegungsgeschichte als notwendige theo- ijeser Gruppen sind die Beiträge alphabetisch nach Verfasser- logische Aufgabe“ nicht überflüssig. Die Verfasser zeigen in hamen geordnet. Der Zahl nach stehen die (je 16) „theologi- gut durchdachten, knappen Formulierungen, daß nicht schon die schen“ und „biblischen“ Beiträge an der Spitze. Die Zahlen Zusammenstellung einiger älterer Auslegungen, sondern erst geben aber kein ganz klares Bild, da die Zugehörigkeit zu den ren zusammenhängende Geschichte einen wichtigen Beitrag Abteilungen nicht immer eindeutig ist. Wenn M. Bevenot nach- zur theologischen Arbeit in Exegese, Kirchen- und Dogmen- Weist, daß in einem Bibelzitat Cyprians das ganz eeltene Wort geschichte und Systematik leisten kann. Besonders drängen sie indictoaudiens (als Verneinung von dictoaudiens = aufs Wort auf Zusammenarbeit bei der Planung und Ausführung aus- gehorsam) die ursprüngliche Lesart ist und dann aus den Vari- egungsgeschichtlicher Arbeiten. Die Bedeutung der Auslegungs- anten auf den Wert der betreffenden Cyprian-Handschrift geschichte als historischer Quelle scheint mir allerdings einer gewissen Einschränkung zu bedürfen. Mancher Exeget sagt unter schließt, 6o gehört diese durchaus interessante Untersuchung doch wohl eher zu den „Philologica“ oder zu den ‚„Editiones“ em Einfluß seines Textes mehr, als er in der Systematik als als unter die „Biblica“. Etwas anders steht es mit dem Aufsatz seine eigne Lehre vertreten würde; das gilt wohl am meisten von Dumortier über einige Schriftzitate des Chrysostomus. vom AMittelalter, solange der Unterschied von Exegese und Diese Untersuchung entepringt zwar gleichfalls den Vorarbeiten ogmatik wenig bewußt wurde. 907 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 908 Unter den „Historica“ findet sich der längste Beitrag aus onsgeschichte greift auch E. Demougeot mit ihrem Artikel den beiden Bänden; er umfaßt gegenüber dem Durchschnitt von „«Paganus», Mithra et Tertullien“ (innerhalb der „Philolo- 11 Seiten nicht weniger als 52 Seiten. Es handelt sich um gica“) hinüber. Alands vorwiegend methodologische Untersuchung der religiö- Auch bei diesen Bänden II—VI soll ein Hinweis auf die sen Haltung Kaiser Konstantins, die inzwischen in Sseinen sprachliche Verteilung der Arbeiten nicht unterbleiben. Das „Kirchengeschichtlichen Entwürfen“ (1960) sachlich unverändert Englische hat seinen Anteil etwas verringert, hält aber mit 98 wieder abgedruckt wurde. Der Beitrag ist sowohl wegen seiner von 196 Beiträgen noch genau die Hälfte. Es führt bei weitem grundsätzlichen Erörterung wichtig als auch wegen des sach- in der historischen, liturgischen und theologischen Abteilung, lichen Ergebnisses; A sieht den Kaiser als überzeugten während das Französische in den Beiträgen zum Mönchtum und Christen, der als Herrscher diese Überzeugung ‚bis an die zur Askese (8 von 16) führt und in den ersten vier Abteilungen Grenze des ihm politisch und taktisch möglich Erscheinenden“ dem Englischen gleichkommt. Der Anteil der deutschen Sprache vertritt. — Mit Konstantin befassen sich verhältnismäßig viele ist jetzt bei Augustin am größten (5 von 21 Beiträgen); er Beiträge spezieller Art. Dabei deutet Straub die Selbstbezeich- umfaßt im ganzen 23 von 196 Beiträgen. Das Italienische hat nung des Kaisers als z@y &xtös Enioxoros überzeugend da- am meisten zugenommen; es etieg von 2 auf 6 Artikel. Die hin, daß sprachlich „die draußen“ personell gemeint 'sei, als spanische Sprache ist neu hinzugekommen; von ihren fünf die christlichen und heidnischen Untertanen, sofern sie (sach- Beiträgen befassen sich zwei mit Augustin, je einer gilt einem lich!) im Bereich der kaiserlichen und nicht der kirchlichen Ge- editorischen, einem philosophischen und einem liturgischen walt stehen. Erwähnt sei auch der ganz kurze Hinweis von Thema, wobei das editorische einem spanischen Schriftsteller (Julian von Toledo) gilt. Wiederum ist zu sagen, daß die Ver- J. A. Jungmann, der seinen wichtigen Aufsatz „Die Abwehr des germanischen Arianismus und der Umbruch der religiösen teilung der Sprachen noch nichts Sicheres über die Herkunft der Kultur im frühen Mittelalter“ (Zeitschr. f. kath. Theol. 69, Verfasser und den Stand der Patristik in den einzelnen Län- 1947, 36—99) zusammenfaßt und weiterführt. dern ergibt. Man erkennt das schon an folgendem Beispiel. Es soll darauf verzichtet werden, noch weitere Titel und H. Dörries hat seinen deutsch gehaltenen (und in Beiheft 26 zur Verfasser zu nennen. Durchgehend wechseln Arbeiten, die sehr ZNW deutsch gedruckten) Vortrag über die Stellung der Beichte im alten Mönchtum in einer englischen Übersetzung enge Einzelfragen behandeln, mit solchen ab, die wie die von beigesteuert, und auch Ilona Opelt bedient sich der englischen Jungmann oder von Vischer und Lerch programmatischer Art Sprache. sind. Wieder andere stellen Vorarbeiten zu einer geplanten Ausgabe oder größeren Untersuchung dar und bringen einen in Werfen wir nunmehr noch einen Blick in die Fülle des sich abgerundeten Nebenertrag einer solchen Vorarbeit. Ge- Inhalts der einzelnen Beiträge! Von den 18 Aufsätzen zur Edi- legentlich wird man sich fragen, ob nicht diese oder jene Vor- tionsarbeit sei der von Marguerite Harl herausgegriffen, weil arbeit in der endgültigen Veröffentlichung hätte aufgehen die Verfasserin ausdrücklich mit der Einladung zur Kritik und können. Das dürfte man wchl von dem oben erwähnten Auf- zu Vorschlägen schließt. M. Harl bereitet eine Ausgabe der satz von Bevenot annehmen. Anders ist es natürlich, wenn eine Schrift „Peri archon“ des Origenes und die erste französische Sache ausdrücklich zur Diskussiom gestellt wird, um deren Er- Übersetzung vor. Sie weist überzeugend nach, daß das Werk trag noch bei der abschließenden Arbeit verwerten zu können. aus etwa 15 selbständigen Traktaten über schwierige Fragen Dieser Art ist z.B. der Beitrag von R. Loewe über die jüdi- besteht, die eine gewisse geistige, aber keine geschlossene schen Midrasche und die patristische und scholastische Bibel- literarische Einheit bilden. Was soll dann in der neuen Ausgabe auslegung. mit der in den Handschriften überlieferten, aber dem Text unangemessenen Kapitel- und Bucheinteilung werden? Es dürfte Wenn man sich fragt, was in diesem überaus reichhaltigen Querschnitt durch die patristische Arbeit des Jahres 1955 viel- sich m. E. 'empfehlen, die Bucheinteilung (die Steidle bekannt- leicht vermißt wird, so ist es neben der Religionsgeschichte die lich angegriffen hat) bestehen zu lassen und dem Text eine Archäologie, und auch die Linguistik ist schwach vertreten. durch 'alle vier Bücher laufende Einteilung in Paragraphen bei- Gehen wir nunmehr zu den Arbeiten der (dritten) Patristi- zugeben, so wie es z. B. Joly beim „Hirten“ des Hermas getan schen Konferenz des Jahres 1959 über. hat. Die alte Einteilung in Kapitel könnte in Kleindruck oder im Klammern beibehalten werden, um Zitate alter Zählung auf- Rein äußerlich fällt in die Augen, daß die Referate, ob- findbar zu machen. — Von anderen editorischen Beiträgen sei wohl keine Vollständigkeit geboten wird, diesmal vier Bände füllen (TU 78—81). Die von F, L. Cross herausgegebene Aus- der von Musurillo erwähnt, weil er von speziellen Erfahrungen wahl umfaßt insgesamt 196 Beiträge. Natürlich ist die Ver- aus zu allgemeinen Ergebnissen für patristische Editionsarbeit Jlegenheit des Rezensenten mit der Zahl der Beiträge und Bände im Unterschied zu der an klassischen Autoren kommt. Man er- fährt dabei, daß in Amerika eine Patristische Akademie mit noch gewachsen. Suchen wir also wiederum einen Durchblick einem besonderen Chrysostomus-Institut gegründet worden ist. und einige allgemeine Beobachtungen zu geben. Der Aufbau der ersten Sammlung wurde in dieser zweiten Unter den „Critica“ reichen die Untersuchungen von etwas verändert. Von den früheren 12 Abteilungen sind die Hermäs bis zu Scotus Eriugena im 9. Jhdt.; manche vielleicht „Judaica“ und „Iuridica“ fortgefallen, die Abteilungen ‚„Mona- nie zu erschöpfende Streitfragen wie die nach dem sog.: Buß- stica“ und „Ascetica“ sind zu einer einzigen zusammengefaßt edikt des Kallist und der Bußlehre des Hermas begegnen wieder und erfahren mehr oder weniger neue Beleuchtung. Jeder wir und hinter die „Liturgica“ gestellt worden; neu hinzugekom- ja förderliche Kritik auch in speziellen und kleineren Einzel- men sind die Abteilungen „Patres Apostolici“ (hinter den Biblica) und am Schluß die „Augustiniana“. Insgesamt ergeben fragen (z. B. auch in dem Beitrag von M. Tetz über Eudoxius) sich also elf Abteilungen. Diese Umordnung stellt ohne Zweifel schätzen und sie für größere Zusammenhänge zu nutzen suchen- eine Verbesserung dar, namentlich dadurch, daß die 21 Beiträge Die „Biblica“ setzen schon innerhalb des Neuen Testa- mentes ein und richten sich besonders auf die Auslegung, sei €$ zu Augustin nicht über alle Bände verstreut sind. Der Fortfall einzelner Väter, sei es in der Patristik überhaupt. Für 6i der judaistischen Abteilung bedeutet nicht, daß dorthin wei- sende Beiträge auf dem dritten Patristischen Kongreß gefehlt steht der Beitrag von P. Kahle, der nachweist, daß Origenes in hätten. Zugehöriges findet sich z.B. in der Exegese und beson- der Hexapla jüdische, nicht christliche griechische Texte abge” ders in dem lehrreichen und vorsichtigen demographischen Ver- schrieben hat. Dagegen scheint er mir — wenn ich mir @ such von B. Blumenkranz über das Judentum im alten Rom. Die diesem Gebiet eine kritische Bemerkung erlauben darf — nicht ausreichend begründet zu haben, daß erst Christen in er archäologische und religionsgeschichtliche Lücke, die in Band I und II festzustellen war, besteht nicht mehr. Denn W, H. C, Septuaginta das Tetragramm des Gottesnamens durch das Wort Frend berichtet über eine christliche Basilika im Knossos, und „Kyrios“ ersetzt haben: könnte nicht das Tetragramm sow©O J. Doignon befaßt sich mit Mirjam und ihrem Tamburin in der als eine vorchristliche Angleichung an den hebräischen Texf abendländischen Predigt und Archäologie. Gerade solche Ver- wie epäter auch als eine Absage an die christologische Deutung das Wort Kyrios in einem Teil der Handschriften verdrängt knüpfung der Gebiete erscheint wünschenswert. In die Religi- A 909 910 Theologische I.itemturzeifung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 haben, während die Christen es in anderen Handschriften noch Wenn man, wie es hier geschehen ist, die Mitteilungen des 2. fanden?, und des 3, Kongresses jeweils zunächst für sich betrachtet und Es ist das Vorrecht der Kurzreferate, ein einzelnes, oft dann vergleicht, so erkennt man, daß die Bildung von Schwer- kleines Objekt gesondert unter die Lupe zu nehmen und so punkten (in der Neugruppierung und in der Zurückhaltung auch bekannten Gegenständen noch neue Beobachtungen abzu- gegenüber nur sehr entfernt „patristischen“ Themen) zuge- gewinnen. Aber dabei ist die Gefahr groß, das Ergebnis durch nommen hat. In dieser Richtung sollte man weitergehen. Eine die Enge des Blickfeldes sofort wieder unsicher zu machen. Da- gewisse Selbstbeschränkung kann die Arbeit nur vertiefen und für darf wohl (aus der Abteilung „Patres Apostolici“) Ham- kräftigen, Bad Godesberg Heinrich Karpp mans Beitrag über die Bedeutung des Siegels im „Hirten“ des Hermas als Beispiel dienen. Seine förderlichen Beobachtungen lassen nämlich außer acht, daß das Siegel bei Hermas nicht nur Brox, Norbert: „Zeuge seiner Leiden‘. Zum Verständnis der Inter- das menschliche Durchhalten anzeigt, sondern ein von Gott erst Ppolation Ign. Rom. Il, 2. Zeitschrift für katholische Theologie 85, 1963 S.218—220. gewährtes und bestätigtes Durchhalten des Menschen. — Nicht Gerlitz, Peter. Der mystische Bildbegriff (s2xc&r und imago) in übersehen sei, daß manche Beiträge gerade umgekehrt” einen Durchblick auf größere Zusammenhänge versuchen, so wenn der frühchristlichen Geistesgeschichte. Die philosophischen Grund- Hillgarth unter den „Historica“ im westgotischen Spanien lagen der Enteschatologisierung des altkirchlichen Dogmas, Zeitschrift für Religione- u. Geistesgeschichte XV, 1963 S.244—256, einen wichtigen Vermittler zwischen dem Osten und den briti- Grant, Robert M.: Scripture and Tradition in St. Ignatius of Antioch, schen Inseln aufzeigt, und zwar teils durch kunstgeschichtliche, The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.322—335, teils durch literarische Zusammenhänge. Nicht ganz so weit Marchesan, Marco: Interesante confirmaciön psicolögica de los greift Telfers Nachweis, daß Nordafrika das Christentum aus evangelios y de las definiciones de Efeso y Calcedonia. La psicolo- dem Osten empfangen hat. — Von Konstantin handelten auf gia al servicio de la teologia. dem dritten Kongreß weniger Beiträge als auf dem zweiten. Daß Naturaleza y gracia 8, 1961 S.279—303. es Kaisers Sendungsbewußtsein den Zeitgenossen wirklich als Santos Otero, A. de: Der Apokryphe Titusbrief. ein „apostolisches“ erschien, hat Gillman schwerlich bewiesen. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIV, 1963 S. 1—14. Unter den Aufsätzen zur Liturgiegeschichte sei der von Hammerschmidt deshalb erwähnt, weil er mit der Bestimmung KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT des „liturgischen Formkriteriums“ einjen prinzipiellen Beitrag zur Forschungsmethode gibt. Solche Beiträge sind auch für den- Kohls, Ernst-Wilhelm: Der evangelische Katechismus von Gengen- bach aus dem Jahre 1545, hrsg. u. bearb. Heidelberg: Quelle & a jenigen Leser anziehend, der gerade nicht das betreffende Ge- Meyer 1960. 57 . 80 == Pädagogische Forschungen, Veröffentl. d. biet im besonderen pflegt. Aus demselben Grunde sei unter Omenius - Instituts, 14. Kart. DM 4.80. den „Philosophica“ der Beitrag von Moore herausgehoben: „Between us and the Fathers — Aquinas.“ Er ist mit der Patri- Der Gengenbacher „Christliche Katechismus“ von 1545, in Vierordts ‚Geschichte der evang. Kirche im Großherzogtum stik nur sehr lose verknüpft, und doch wäre es zu bedauern, Baden“, I, 1847 zuerst erwähnt, von J. M. Reu seinerzeit ver- wenn diese kühne Frage nach der Entsprechung des geistigen gebens gesucht, ist 1920 von J. Sauer im Freiburger Diözesan- rozesses zur göttlichen Trinität hier fehlte. Imamichi zeigt in anregender Weise Merkmale für eine Umbildung der klassischen Archiv NF 21 (auf Grund des einzig vorhandenen Original- Ethik bei den griechischen Vätern auf. — In der Abteilung exemplars) besprochen worden. Die Herausgabe dieses Orts- atechismus nach einer vom katholischen Pfarramt Gengenbach „Theologica“ ist sehr zu begrüßen, daß C. Andresen seinen zur Verfügung gestellten Photokopie durch E.-W. Kohls ist ein selbständigen Vorstoß zum Verständnis des trinitarischen Per- sonbegriffes wenigstens in einem kurzen Resume hat ab- Verdienstlicher Beitrag zur Aufhellung der oberdeutschen, we- drucken lassen; den vollständigen Text muß man ZNW 52, sentlich von Joh. Brenz bestimmten lutherischen Seitenform der 1961 nachlesen. Teformatorischen Katechismusbildung. Die historisch wohlfun- dierte theologische und katechetische Untersuchung dieses neu Noch andere Arbeiten einzeln zu nennen möchte ich mir ersparen, weil das Gefühl der Willkür bei jedem neuen Versuch erschlossenen Textes, der Textedition (S. 27—45) vorangestellt nur zunimmt. Angesichts dieses Reichtums, der den Leser und S. 5—26, dazu die Anmerkungen S. 46—57), fußt hauptsächlich auf den großen katechismusgeschichtlichen Quellenwerken von noch viel mehr .den Rezensenten in Verlegenheit setzt, liest . M. Reu und F. Cohrs, für den S. 10 ff. durchgeführten Ver- man mit Dankbarkeit die ‚„Introductio“ von A. Mandouze, die gleich mit Luthers Kleinem Katechismus auf Joh. Meyers Histo- den vier Bänden vorausgeht. Kein Leser sollte diese Seiten, die von „Maß und Maßlosigkeit der Patristik“ (mesure et Tischem Kommentar zu Luthers KK (1929), dessen unerschöpfte Ergiebigkeit hier wieder zu hoher Ehre kommt. — Dieser de&mesure) handeln, überspringen. Mandouze zeigt einerseits die engenbacher Katechismus (G.K.) zeigt in der Interpretation gefährliche und doch unvermeidliche Ausweitung und Speziali- sierung der Arbeit, die unter dem Namen Patristik läuft, von Kohls ein eigentümliches Doppelgesicht: er ist einerseits andererseits aber die trotzdem bestehende Lückenhaftigkeit. Um is in Einzelheiten hinein von *Luthers KK abhängig, auf der anderen Seite lehnt er sich, z.B. im Ausgang von der Taufe, über die Beschreibung der Lage hinaus zu einem „Maß“ höherer in der Frage nach dem „Nutzen des Glaubens“ am Ende des Ordnung zu führen, wagt er eine eigene Umschreibung der ier an die Spitze gestellten Lehrstücks vom Glauben, weiter Patristik. Er betont dabei die Weite, daß sie mit allen metho- dischen Hilfsmitteln der Theologie, Philologie und Geschichte in der Frage nach dem „dreifachen Sinn der Gebote“, schließ- lich in der Überschrift des letzten Stückes („Von den Schlüsseln die Gesamtheit aller Zeugnisse von Lehre und Leben der Kirche er Kirchen und des Himmelreichs“) engstens an die Katechismus- inventarisiert und allseitig erforscht, wobei sie eine eigentliche Vorlagen von J. Brenz und A. Althamer an. Als Verfasser glaubt theologische Interpretation mehr vorbereitet als voraussetzt. Ohls mit hoher Wahrscheinlichkeit den mitunterzeichneten (Darin liegt eben die moderne Verselbständigung der Patristik!) omas Lindner, den Autor eines größeren lateinischen Es geht um die Begegnung des Forschers mit dem Geist der Katechismuswerkes (mit Vorwort von Brenz) sowie des Ravens- Väter. M. schließt mit zwei praktischen Vorschlägen. Ein pa- urger Katechismus, bezeichnen zu können. tristisches Bulletin könne über begonnene, angeregte oder ge- Als Spezifikum des G.K. will K. erkennen, daß der „Be- wünschte Arbeitsvorhaben unterrichten, um Doppelarbeit zu griff der Heiligung als zweiter Zentralbegriff“ dem „Rechtferti- vermeiden und Forscher verschiedener Fachrichtungen zu ge- gungsgedanken“, der „theologischen Zentralidee“ vom Luthers meinsamer Arbeit zu vereinigen; ferner könnte man die Arbeit K, nebengeordnet sei (12 f.): er spricht in diesem Zusammen- auf gewisse große Linien hin ausrichten, etwa auf eine Epoche, ein Land oder ein Dogma, und vielleicht könne man schon au ang auch von einem primär „pädagogisch-anthropologischen“ Verständnis der Rechtfertigung (13) und einem ‚gewissen dem 4. Patristischen Kongreß, der im September 1963 in Oxford ubjektivismus“ des G.K., der namentlich in den Lehrstücken zusammentreten soll, diesen Weg einschlagen. von Taufe, Abendmahl und Schlüsseln in Erscheinung trete In der Tat sind beide Vorschläge der Beachtung wert. (22. 20). Trotz gewisser hier anklingender Bedenken urteilt 911 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 912 Verf., der G.K. sei in der Betonung des Motivs der Heiligung, Sprache. Schon deswegen verdient es hohe Beachtung. Eine das „im KK bei Luther unvollständig durchgeführt sei“ (24), Anthologie aus wenig erforschten und teilweise ganz unbekann- ebenso in seinem Ausgang von der Taufe eine wertvolle Er- ten Texten herzustellen, ist eine Pionierarbeit, für die dem gänzung des KK, im letzteren Punkte ihm sogar „pädagogisch Herausgeber Dank gebührt. überlegen“. Als pädagogischen Vorzug rühmt er auch die „lo- Bereits Auswahl und Disposition schaffen Schwierigkeiten, gische Verknüpfung“ der Katechismusstücke im G.K. (11). weil diese Gruppen des 16. Jahrhunderts in ihrem geschichtlichen Hier wie in manchen anderen Stücken hat die Entdecker- Auftreten und damit auch in ihrer literarischen Produktion freude den Verf. begreiflicherweise zu einer Überschätzung durch die historische Forschung noch keineswegs befriedigend seines Textes geführt. Der gepriesene pädagogische Wert der definiert worden sind. So muß Fast in seiner Einleitung (S. IX rein formalen Übergangsfragen (Text S.31. 34. 36) ist minde- — XIM) erläutern, was „der linke Flügel der Reformation“ alles stens zweifelhaft. Auch die Ansätze einer theologischen Inter- einschließt. Der Begriff ist, wie hier hinzugefügt werden darf, pretation des G.K. unter den Stichworten ‚„Heiligung“ und nicht neu, sondern wurde 1941 von Roland Bainton geprägt. „Subjektivismus“ sind in der vorgetragenen Form schwerlich Historische Bestimmungsversuche der nebenkirchlichenStrömungen, Zureichend. Verf. sieht allerdings richtig eine Tendenz, in der ja sögar die Bemühung um angemessene Differenzierungen der G.K. mit Brenz, aber auch mit Bucer, schließlich auch mit innerhalb dieses linken Flügels, gehen schon auf Sebastian dem (nirgends erwähnten) Heidelberger Katechismus (und seiner Franck und Heinrich Bullinger zurück. Doch hat es Jahrhunderte bedurft, ehe calvinischen Herkunftslinie) typologisch zusammengehört: die die epochemachende Unterscheidung zwischen Bemühung um eine einfache Form systematischer christlicher Täufertum und Spiritualismus von Troeltsch durchgesetzt wurde. Lehre, im Unterschiede zu Luthers bewußt unsystematischer, Die amerikanische Täuferforschung vor allem hat dann durch allerdings implicite theologisch geordneter Kinderlehre. Hätte weitere Unterscheidungen die Gruppierungsversuche fortgeführt. Verf. seine Exegese des G.K., der seiner Meinung nach „in Der Herausgeber bekennt sich zu dieser Schule und hat dieser Form nicht seinesgleichen unter den vor- und nach- seine Texte auf vier Gruppen disponiert: Täufer, Spiritualisten, Jutherischen Katechismen der Reformationszeit“ hat (10), in Schwärmer, Antitrinitarier. Diese ebenfalls über Troeltsch hinaus- diesen von Luther unterschiedenen, in den „exponierten Kat- führende Einteilung ist unbedingt zu begrüßen. Sie zeugt von echismen“ der Nachreformationezeit freilich auch innerhalb des dem Bestreben, möglichst das religiöse Hauptmotiv der ver- Jlutherischen Bereichs zur Vorherrschaft gelangten ‚„dogmati- schiedenen Strömungen aufzuspüren und jeder leichtfertigen schen“ Katechismustypus deutlicher eingezeichnet, so wären die Nivellierung zu wehren. Aber ein so polemischer und durch wahrgenommenen Unterscheidungsmerkmale gegenüber Luthers kontroverstheologische Vorurteile belasteter Begriff wie „Schwär- Lehrform nach beiden Seiten hin vorsichtiger bewertet worden, mer“ ist für die historische Erfassung dieser Dinge doch wohl aber die Exegese dürfte an theologie- wie unterweisungs- nicht mehr verwendbar. Es ist schade, daß Fast auf ihn zurück- geschichtlichem Ertrage gewonnen haben. gegriffen hat. Auch die einengende Deutung (S. XXVII — XXXI) Obwohl Verf. Joh. Meyers Kommentar sorgsam Sstudiert hat, wertet diesen Begriff nicht wieder auf. Gerade ein Buch, das macht er den Fehler, den KK am Maßstabe dieses anderen, „dogmati- sich mit deutschen Lesetexten an einen größeren Kreis wendet, schen‘“ Katechismustypus zu messen („unvollständige Durchführung‘‘ des könnte falsche historische Vorstellungen damit erwecken, daß „Gedankens der Heiligung‘ 24, die „fehlenden Fragen der Gebets- es Autoren wie Karlstadt und Müntzer als Schwärmer ausweist. und Abendmahlsgemeinschaft und der Kirchenzucht‘‘ 25 und anderes mehr). — Die „mystische Auslegung‘ des 3. Gebots (16), die Luther Schon dieses Beispiel zeigt die ungemeinen Schwierigkeiten, für aus der Erklärung des 3. Gebots ‚gänzlich verbannt hat‘, ist nicht die historische Beurteilung dieser Gruppen eine angemessene nur in den erwähnten Exodus- und Katechismuspredigten, sondern Sprache zu finden. Für jede der vier Gruppen gibt der Heraus- geber Definitionen, die sowohl aus der geschichtlichen Entwick- höchst eindrücklich auch in dem großen Katechismuslied („‚du sollt von deinm Tun lassen ab/daß Gott sein Werk in dir hab‘) bezeugt. lung als auch aus den theologischen Hauptaussagen gewonnen Für die theologischen Kern- und Hintergrundfragen der reforma- werden (S. XII—XXXV). Die Entstehung des Täufertums wird torischen Katechismusgeschichte hätte sich aus dem nicht genannten, erwartungsgemäß aus der Sicht des mennonitischen Historikers im wesentlichen bie heute nicht übertroffenen „System der christlich- dargestellt. Man darf nicht so ohne weiteres sagen, daß die kirchlichen Katechetik‘“ von Gerh. v. Zezschwitz, 1863 ff., spe- Täufer durch die Unbedingtheit ihres Glaubensgehorsams in die ziell aus Bd. IL, ı „Der Katechismus‘ 1864, viel Klärendes entnehmen lassen. ersten Differenzen mit Zwingli gerieten (S. XIV). Hier wird historisch nur eine Seite dieser Auseinandersetzung bewertet. Verf. urteilt, „in den großen Katechismussammlungen (von Der Anspruch der zwinglischen Reformation erstreckte sich auch F. Cohrs und J. M. Reu) begegne nichts dem Gengenbacher Kat- auf alle weltlichen Bereiche, wie Staat, Gesellschaft und öffent- echismus Gleichwertiges“ (26). Das mag, schon im Blick auf liche Ordnung. Diese bewußte Universalität ist nicht nur eine die verschiedenen, dem G.K. weithin vorgegebenen Brenzschen traditionelle Verhaftung am Corpus Christianum gewesen (S. XV). Katechismusarbeiten, eine Überwertung der Besonderheiten die- Gerade den „Dualismus von Gemeinde und Welt als das kenn- ses Dokuments sein. Desto mehr ist ihm zuzustimmen, wenn zeichnendste Merkmal täuferischen Glaubens“ (S.XXI) wollte er eine gründliche Bemühung um die „weitgehend unerforschte und mußte Zwingli vermeiden, um die Allgemeingeltung der Katechismusschule des Joh. Brenz“ (25) und überhaupt eine Reformation nicht durch menschliche Schranken und Bedingungen Fortsetzung der Forschungsarbeit von Reu, Cohrs, J. Meyer for- zu schmälern. dert. Als ein dankenswerter Anfang solcher Erneuerung der Schön ist die begriffliche Abgrenzung des Spiritualismus- katechismusgeschichtlichen Studien ist die Edition des G.K. Hans Denck wird mit Recht als Kronzeuge genannt. Bei der mitsamt der vorliegenden exegetischen Untersuchung willkom- Definition der ‚‚Schwärmer“ befindet sich Fast in den oben- men zu heißen. Nicht nur in der Katechetik, sondern auch in genannten Schwierigkeiten. Historisch und theologisch richtig ist den meisten anderen Disziplinen der Praktischen Theologie ist es, der Antitrinitarier als einer besonderen Gruppe zu geden- die Wiedererweckung des wissenschaftlichen Bemühens um die ken, wenn sie sich auch von Täufern und Spiritualisten oft nur historischen Grundlagen eines der dringlichsten Erfordernisse, echwer absondern lassen. Ohne sie wird der heute vielbeseufzten „Krisis der Praktischen Im ganzen enthält das Buch Texte von 26 Autoren: ein Theologie“ nicht abzuhelfen sein. Martin Doerne buntes Bild unterschiedlicher Theologien, eigenwilliger Frömmig” Göttingen keit, verirrten Fanatismus, heroischer Glaubenstreue und etand- Fast, Heinold [Hreg.]: Der linke Flügel der Reformation. Glaubens- haften Martyriums, Den Texten hat der Herausgeber kurze zeugnisse der Täufer, Spiritualisten, Schwärmer und Antitrinitarier, Biographien ihrer Verfasser vorangestellt. Sie geben die histori- schen Daten und versuchen auch den geistigen und theologischen Bremen: Schünemann [1962]. XXXV,4325. kl. 8° = Klassiker des Standort des Schriftstellers zu bestimmen. Diese Einleitungen Protestantismus, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Bd. IV = Sammlung Dieterich Bd. 269. Lw. DM 19.80. sind eine sehr instruktive Lektion aus der Kirchen- und Geistes“ Dieses Buch ist die erste Quellensammlung von Zeugnissen geschichte des 16. Jahrhunderts. aus den nebenkirchlichen Gruppen der Reformation in deutscher Den tiefsten Eindruck aber gewinnt man aus den Texten 913 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 914 selbst. Sie sind vom Herausgeber aus dem Frühneuhochdeutschen, deutschen und skandinavischen Einwanderer in U.S.A.) erhalten Holländischen und Lateinischen in ein einwandfreies, sogar ge- hat, Luther kämpfte nicht nur für das Recht, evangelisch zu pflegtes Deutsch übertragen worden. Eine Reihe der Stücke sind glauben, sondern auch für sein Recht, deutsch zu denken und dem Wissenschaftler in modernen Originalausgaben zugänglich, zu empfinden. Es geht nämlich aus der Untersuchung Raeders z.B. die Texte von Grebel, Mantz, Hubmaier, Sattler, Denck, hervor, daß Luther schon in der Zeit der ersten Psalmenvor- Andere stammen aus entlegeneren Schwenckfeld, Müntzer. lesung eine tiefe Abneigung gegen die aristotelisch-scholasti- Publikationen, wie etwa die Holländer aus Biblioteca Reforma- sche Denkweise empfand und oft gegen sie polemisierte. Die toria Neerlandica. Erste deutsche Texte bekommen wir von Entdeckung, daß die Denkart der Hebräer antihellenisch und Castellio und dem sehr modern anmutenden Antitrinitarier antilateinisch war, bedeutete für ihn zweifellos eine geistige Lelio Sozzini. Melchior Hoffmann, Servet und Ochino haben Befreiung. Glücklich meinte Luther feststellen zu können, daß Neudrucke erhalten. Für den Reformationshistoriker reizvoll von allen Sprachen die deutsche noch am ehesten die hebräische sind die Ausgaben der Epistel von Pilgram Marbeck und der Ausdrucksweise wiedergeben könne. „Gemeinsamen Ordnung“ von Leupolt Scharnschlager, die von Obgleich ich geneigt bin, Luther darin recht zu geben, Fast an dieser Stelle zum erstenmal aus der Handschrift des (vgl. die Vorliebe der jiddischen Weltsprache für deutsch), muß Berner Kunstbuches ediert werden. Wichtige Täuferakten befin- doch hinzugefügt werden, daß die biblische Botschaft an die den sich unter den Texten. Der Brief Grebels an Thomas Müntzer hebräische Denkart nicht gebunden ist. Ist das Luther klar ist für die Beurteilung der Entwicklung des Zürcher Täufertums gewesen? Oder hat er den philologisch-völkerpsychologischen und seiner Beziehungen zu dem Kreis um Müntzer von großer Begriff ‚„hebräisch“ mit dem theologischen Begriff „biblisch” Bedeutung. Auch das Schleitheimer Täuferbekenntnis von 1527 identifiziert und verwechselt? Zwischen diesen beiden Begriffen at hier nun eine leicht zugängliche Edition gefunden. Es ist muß man scharf unterscheiden (was Raeder nicht immer tut); Tichtig, daß Fast Michael Sattler als den Verfasser des Bekennt- denn die biblische Botschaft ist uns ja schon im Neuen Testa- nisses bezeichnet. ment nicht nur in griechischer Sprache, sondern teilweise in Mehr als ein Hinweis auf die Texte läßt sich nicht geben. griechisch-europäischen Denkkategorien überliefert, ohne daß Dieses Buch will gelesen werden. Der Leser wird davon über- das Evangelium darunter gelitten hat. rascht, daß sich sein durch die Reformatoren bestimmtes, aber Die Fortsetzung der vorzüglichen Untersuchung Raeders dadurch auch einseitiges Bild des 16. Jahrhunderts weitet und muß das oben erwähnte Problem berücksichtigen. Das Selbst- an Farben gewinnt, die bisher vertuscht waren. Vieles, wie z. B. verständnis des Luthertums und seine erfolgreiche Auseinander- den Brief von Felix Mantz an den Zürcher Rat, kann man nur setzung mit dem Glauben der anderen Kirchen in der Ökumene mit schmerzlicher Erschütterung lesen. ist von der richtigen Beantwortung der Frage abhängig. Bis auf geringe Druckfehler, zu knappe Literaturhinweise Oslo Thorleif Boman und die oben geäußerten Bedenken haben wir hier ein ganz vorzügliches Buch zuverlässig edierter und teilweise sehr seltener D. Martin Luthers Psalmen- Auslegung, hrsg. v. E. Mülhaupt. exte vor uns. Sie sind nicht nur historische Dokumente, son- IL: Psalmen 26—90. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. dern als Zeugnisse eines unbedingten Glaubens zugleich Fragen, 552 S. gr. 8% Lw. DM 40.—. aus deren Beantwortung wir auch heute noch nicht entlassen sind, E. Mühlhaupt legt von den geplanten 3 Bänden Luthers Joachim Staedtke Psalmen- Auslegung den zweiten vor mit 552 Seiten und bringt Dübendorf/Zürich die Psalmen 26—90. Der erste Band (ThLZ 1959, Nr. 10) hat einen Umfang von 356 Seiten. Mit diesen Seitenzahlen soll Raeder, Siegfried: Das Hebräische bei Luther untersucht bis zum gezeigt werden, daß M. eine ganz ausführliche Auswahl aus Ende der ersten Psalmenvorlesung. Tübingen: Mohr 1961. VII, 406 S. r. 8° = Beiträge z. historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 31. Luthers Auslegungen bietet, nicht etwa eine Auswahl unter DM 49.80; Lw. DM 54.—. einem persönlichen Gesichtspunkt, der zufällig dieser oder jener Mit seltener Gründlichkeit und Akribie hat der Verfasser sein kann. M. will aus dem umfangreichen Material der Aus- egungen so viel abdrucken, daß es möglich ist, sich eine gründ- den Einfluß der hebräischen Sprache und Denkart auf Luthers iche Kenntnis und Einsichtnahme darüber zu verschaffen, wie Theologie bis zum Ende der ersten Psalmenvorlesung unter- sucht. Luthers hebräische Sprachkenntnisse waren damals so un- Luther in seiner geprägten Weise Psalmen ausgelegt hat. sicher, daß er die Psalmen hauptsächlich auf der Grundlage Im Unterschied zum ersten Band zieht M. jetzt ausgiebig einer Reihe lateinischer Übersetzungen und Kommentare exe- Luthers erste Psalmvorlesung von 1513/15 heran. Das ist des- gisierte und daneben Reuchlins Rudimenta als philologische wegen bedeutsam, weil Luther in dieser Vorlesung viele Erkennt- nisse ausspricht, die in ihrem Ansatz manche seiner Entdeckun- Quelle benutzte. Raeder mußte deshalb bei jedem in den Vor- gen und völlig neuen Auslegungsgedanken vorträgt, von denen lesungen vorkommenden hebräischen Wort und Ausdruck unter- suchen, was Luther anderen Kommentatoren, bzw. Reuchlin er später viele weitergeführt hat. In dieser Vorlesung steht verdankte, und was seine eigene sprachliche und darauf auf- schon der künftige Reformator unter seinen Studenten. Es ist bauende theologische Leistung war. also dankenswert, daß M. diese Vorlesung reich zu Wort kom- men läßt. Mit dieser mühevollen Methode ist es Raeder gelungen, In geschickter Weise arbeitet M. Scholien und Glossen den Einfluß der hebräischen Sprache und Denkart auf die Theo- Luthers Jesbar ineinander. Das hat den Vorteil, daß er nicht logie Luthers schon in der Frühzeit festzustellen und in allen Einzelheiten zu bestimmen. Eine Fortsetzung der Untersuchung unnötig Raum für die einzelnen Äußerungen Luthers bean- in die Zeit, da Luthers Theologie direkt auf dem Urtext sprucht, wenn diese in verschiedenen ähnlichen Sätzen über- basierte, ist aber notwendig, teils um die Gültigkeit der For- jefert sind. Aufmerksam sei auch darauf gemacht, daß M. die lateini- schungsergebnisse Raeders für den reiferen Luther zu bestätigen, schen Texte in einem guten Deutsch und anschaulich übersetzt, teils um den wachsenden Einfluß des Hebräischen auf die Gotha Oskar Ziegnert Weiterentwicklung der Theologie Luthers zu analysieren. Die Frage nach der Bedeutung des Hebräischen in der Theologie Luthers hat nicht nur geschichtliches Interesse, son- Echternach, Helmut: Die Wiederentdeckung des Taufsakraments durch Luther. ern ist auch von erheblicher kirchlicher Bedeutung für unsere Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte, Zeit. Nachdem man Raeders Buch gelesen hat, stellt man sich Hamburg 1963 S. 58—80. unwillkürlich folgende Frage: Enthält das Luthertum eine Harms, Hans Heinrich: Aus den Tagen des Augsburger Interims. völkerpsychologische Voraussetzung, die zwar an sich christ- Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D, Karl Witte. lich legitim ist, die aber die lutherische Botschaft an ein be- stimmtes Volkstum bindet? Es ist doch eine denkwürdige Tat- amburg 1963 S.99—118. sache, daß das Luthertum sich fast ausschließlich in Deutsch- — Die Bedeutung des gedruckten Wortes im Jahrhundert der Reforma- tion. land und im Norden (und epäter bei den Nachkommen der Pastoralblätter 103, 1963 S.401—414. 915 916 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 Holl, Bela: Die erste Ausgabe der KATHXHZIX Valentin Wagners der Predigt betonte er das Taufrecht der Gläubigen. Dadurch (Kronstadt 1544). gewann Pregizer auch die ältere Gruppe der sogenannten Magyar Könyvszemle [Ungarische Bücherschau] 78, 1962 S.293—302. „Seligen“, die als von der Kirche getrennte Separatisten auch Matthias, Walter: Über die Lehre von der Willensfreiheit in der altlutherischen Theologie. in seiner Gemeinde vertreten waren. Schon 1795 hatte Pregizer Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIV, 1963 S. 109—133. versucht, diese „Seligen“ (von denen bisher nur wenig be- kannt war) seinem Stundenwesen zu integrieren. Die „Seligen“ Molnär, Amedeo: Luc de Prague €difiant la communaute (1498 standen u.a. in Opposition zu Michael Hahns Heilungslehre. —1502). Ihnen mußte die aus der ‚, Schatzkammer“ Communio Viatorum 5, 1962 S.189—200. gespeiste Ver- Müller, Gerhard: Zur Vorgeschichte des Tridentinums, Karl V. und kündigung Pregizers sympathisch sein. Ohne Zweifel miß- das Konzil während des Pontifikates Clemens’ VII. verstanden sie z,T. die Intention Pregizers, der allerdings Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIV, 1963 S. 83—108. erst seit 1808/09 kräftig gegen die sich nahelegende Identifi- Padberg, Rudolf: Zur heutigen Erasmus -Interpretation. zierung von Seligen und Pregizerianern ankämpfte. Müller Theologische Revue 59, 1963 Sp. 149—154. bringt nach Kräften Aufschluß über die komplizierte Situation, in der Pregizer schuldig-unschuldig in ein schiefes Licht geriet. Die Schilderung der Spannungen kommentiert anschaulich das KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Wort: „Die ich rief, die Geister, werd’ ich nun nicht los!“ Der „alte Pregizer“ (1811—1824) lenkte persönlich wieder zu Müller, Gotthold: Christian Gottlob Pregizer (1751—1824). Bio- der bis 1800 (und äußerlich auch noch darüber hinaus) einge- graphie und Nachlaß. Stuttgart: Kohlhammer 1962. VIII, 587 5., nommenen Position als Pfarrer zurück. Müller kann auch ein- 1..Titelb.,.: 18 Abb....gr..8°. Lw. DM 36.—, deutig nachweisen, daß Pregizer die Bedeutung der Heiligung Das sehr ansprechend ausgestattete Werk des württem- bergischen Theologen, das in seiner ursprünglichen Fassung von im Gegensatz zu denen, die sich — in diesem Punkt — fälschlich auf ihn beriefen, nicht verkannt habe. — der Theologischen Fakultät Marburg als Dissertation ange- Müllers Arbeit wird — z.T. schon durch den ausgezeich- nommen wurde, zerfällt in zwei große Teile. Zunächst berichtet neten Quellenabschnitt — hinsichtlich der theologischen Arbeit der Verfasser über die Geschichte der Pregizer-Forschung und bietet sodann eine wissenschaftlich zuverlässige Biographie und Bedeutung Pregizers zu einer Fortführung ermuntern. Pregizers, deren Quellenbasis erfreulich verbreitert werden Vordringlich erscheint eine eingehende und das Inhaltliche stärker als bisher berücksichtigende Analyse des Verhältnisses konnte. Der II. Teil des Werkes (ab S. 169) bringt den lite- Pregizers zu Luther und zum spätpietistischen Lutherverständ- rarischen Nachlaß Pregizers zum Abdruck — Der Verf. hat seine Arbeit musterhaft disponiert und keine nis, ferner eine Würdigung seines Verhältnisses zu Oetinger Mühe gescheut, Steinchen zu Steinchen zu fügen, um ein über- und J. W. Petersen, dessen Wiederbringungslehre Pregizer ge- fesselt hat. Nicht zuletzt dürften noch zahlreiche Forschungs- zeugendes Gesamtbild von der Persönlichkeit und Bedeutung aufgaben im Blick auf die Erfassung des Phänomens der Pregizers zu vermitteln. Er konnte an Arbeiten u. a. von C. Grüneisen, Chr. Kolb, F. Pfeil und W. Schulze anknüpfend, „Seligen“ und der verschiedensten Gruppen von „Pregizeria- schon gedruckte Schriften Pregizers feststellen, die bisher nicht nern“ (und deren je besonders strukturiertes Verhältnis zu anderen Gemeinschaften bzw. zur Landeskirche) verbleiben. berücksichtigt worden waren, und nach kritischer Überprüfung Der dehnbare Begriff „Pregizerianer“ bedarf der schärferen aller Thesen über das Verhältnis Pregizers zu den sog. „Pregi- Konturierung. zerianern“ Licht in diesen auch konfessionskundlich interessan- Neuendettelsau Friedrich Wilhelm Kantzenbach ten Fragenbereich bringen. Dem Studenten Pregizer wird schon Oetinger persönlich bekannt; der ihm von J. Fr. Reuss ver- mittelte Geist des Bengelschen Pietismus, der sich mit ersten Riecker, Otto: Ruf an alle. George Whitefield, Bahnbrecher der Spuren des Supranaturalismus verbindet, prägt den nur modernen Evangelisation und Erweckungsträger in zwei Kontinen- durchschnittlich begabten, im Jahre 1770 zum Magister pro- ten. Wuppertal: Brockhaus [1962]. 221 S. m. 1 Abb., 4 Taf. 8° = movierten jungen Theologen. Schom auf seiner ersten Stelle Aus der Welt der Erweckung, hrsg. v. E. Beyreuther, Bd. I, Lw. DM 13.80. in Gaildorf hat Pregizer Privaterbauungsversammlungen einge- richtet oder gefördert. Er galt als Magister der „Oetinger- Erich Beyreuther gibt in dem genannten Verlag eine neue schen Art“. Auch Pregizers Schwiegervater und Schwager ge- Reihe „Aus der Welt der Erweckung“ heraus, als deren 1. Band hörten zum _Bekanntenkreis Oetingers. Nach über zehn- das vorliegende Werk erscheint. Der Verfasser hat sich durch seine Untersuchung „Das Evangelistische Wort“, Gütersloh 1935, jähriger Wirksamkeit in der kleinen, in wirtschaftlicher und sittlicher Beziehung schwierigen Gemeinde Grafenberg, wo die in verkürzter 2. Aufl, 1953 wieder erschienen ist, und dur Pregizer erst spät Privatversammlungen halten konnte und wo er eigene Tätigkeit in der Erweckungsarbeit für diese Aufgabe aus- sich mit Boehme und Oetinger beschäftigte, wechselte der bis gewiesen. Der Verlag hat mit Hilfe des Grafikers Daniel Christoff dahin noch nicht durch besondere Eigentümlichkeiten auf- dem Band eine hervorragende Ausstattung gegeben. fallende Pfarrer 1795 diese Stelle mit dem Pfarramt des Riecker echildert auf Grund der allerdings größtenteils von Schwarzwaldstädtchens Haiterbach bei Nagold. Hier fand vornherein zur Veröffentlichung bestimmten Tagebücher und der Pregizer eine dem Separatismus zuneigende Gruppe vor, der biografischen Literatur in englischer Sprache sehr anschaulich un in guter Sprache das Leben des großen Predigers. Er füllt damit er durch Unterstützung der vorhandenen Privaterbauungs- versammlungen in weiser pastoraler Art zu begegnen suchte, eine Lücke aus, die schon lange in unserem Sprachgebiet be- Pregizer will mit der Predigt der Versöhnung und Recht- standen hat. Wir lernen Wh. kennen als einen Mann leiden- fertigung bewußt an die ganze Gemeinde herankommen. Noch schaftlichen Glaubens und großer Predigtgabe, der freilich mit den Einzelheiten seiner Wirkung ganz in die sentimentale Welt 1807 wird ihm das beste Zeugnis gegeben und sein Luther- studium hervorgehoben. Die Zahl der Privatversammlungen sank seines Jahrhunderts hinein gehört. Wenn er die Schranken während dieser Zeit. Während des Jahres 1800/1801 geriet parochialer Ordnungen — z, T. dazu gedrängt, z. T. freiwillig — Pregizer in eine tiefe geistliche Krisis, so daß er sogar einem überschreitet, so scheint ihn dabei neben anderem auch ein® kühne Form der imitatio Christi zu treiben, die er sowohl in Vikar das Predigen überließ. Ein seelsorgerliches Gespräch (s. S. 120) gab ihm die Gewißheit, daß durch die Taufe bereits der Wanderschaft um des Evangeliums willen als auch im Ertra“ die Begnadigung und Beseligung des Sünders ein für allemal gen von Spott und Verfolgung zu bewähren sucht. Dem Wer geschehen sei. Er vertiefte diese Auffassung durch Lektüre sind 39 Anmerkungen beigegeben, in denen der Verf. größere der „Geistlichen Schatzkammer der Gläubigen“ von Stephan Texte unterzubringen sucht, die er nicht im Hauptteil des Prätorius (von 1565—1603 Prediger in Salzwedel), die 1636 Buches veröffentlicht hat. Es ist schade, daß — wie auch sonst von Martin Statius herausgegeben worden war. Prätorius be- so vor allem hier — die genauen Belegstellen nicht mit genan? deutete für Pregizer die Wendung zu Luthers Schrifttum. In werden. 917 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 918 Als offene Wünsche an das Werk möchte man anmelden, daß das Literaturverzeichnis auf S, 220 bibliografisch wenig gut KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE erarbeitet ist. Bedauerlicherweise fehlen vor allem die zahlrei- en Veröffentlichungen Martin Schmidts zur Geschichte John Plank, Bernhard, P. OESA: Katholizität und Sobornost’. Ein Bei- esleys und seiner Zeit, die ja gerade in deutscher Sprache trag zum Verständnis der Katholizität der Kirche bei den russischen Theologen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Würzburg: Vorliegen. R. hätte auch näher auf das Verhältnis von Wh. und Oonathan Edwards, über den sich die Literatur jeder Art noch Augustinus - Verlag 1960. 150 S, 8° = Das östliche Christentum, immer mehrt, eingehen sollen. Gewiß schildert er die kurze und rsg. v. H. M. Biedermann OESA, N.F., H. 14. Kart. DM 19.20. etwas frostige Begegnung der beiden großen Erweckungsleute Stärker als Titel und Untertitel es erkennen lassen, steht im Zentrum dieses Buches ‚eine Gestalt und ihr ekklesiolo- Amerikas im Jahre 1740. Er sieht auch, daß die Ströme von Edwards‘ und Wh.s Tätigkeit sich verschlingen. Aber er geht gisches Denken: Chomjakov (1804—1860), der „slavophile eider nicht auf so brennende Fragen ein wie die, inwiefern die Kirchenvater“, wie man ihn halb im Scherz und doch mit einer neuartige Verbindung von Prädestinationslehre und Voluntaris- gewissen Berechtigung genannt hat. Ein Einleitungskapitel schildert die Herkunft und Bedeutung des mus bei Edwards sich mit der Predigtweise und Heilslehre eines Wh. überkreuzt, der doch ausdrücklich als Anhänger der Vorher- Begriffes ‚„„katholisch‘“ und seines slavischen Äquivalents „sobornyj"'. bestimmungslehre sich von Wesley und manchen seiner sonsti- Besonders der dem slavischen Wort gewidmete Abschnitt ist recht gen Freunde absetzt. dürftig, eher verwirrend als klärend; er enthält zahlreiche Fehler, Meißen Hermann Klemm angefangen von der Transskription über den Gebrauch sprachwissen- schaftlicher termini und sprachliche Ableitungen bis zu Fehlern im Historisch - Faktischen. Alsdann führt ein kurzer Überblick über die Niemöller, Wilhelm: Aus dem Leben eines Bekenntnispfarrers. Geschichte der russischen Theologie mit schnellen (manchmal stol- pernden) Schritten aus dem frühen Mittelalter in das 19. Jahrhundert. Bielefeld: Bechauf [1961]. 287 5. gr. 8%. Geb. DM 18.—. anz interessant ist der nun folgende Überblick über die Auffassun- Der unermüdlich mit der Sammlung allen Materials aus der Zeit des Kirchenkampfes, mit der Herausgabe wichtiger gen von sieben maßgeblichen Dogmatikern der russischen Kirche im Akten dazu und mit eigenen Darstellungen dieser Zeit be- 19. Jahrhundert. Wir erfahren, daß vor dem Einsetzen der Wirkung omjakovs das Wort „sobornyj” in der Schuldogmatik zwar gele- schäftigte Verfasser legt uns hier ein neues Zeugnis seiner gentlich gebraucht, aber nicht besonders beachtet wurde. großen Sachkenntnis und seines Fleißes vor. Niemand, der Im 3, Kapitel wird die Ekklesiologie Chomjakovs, besonders diese Zeit selber miterlebt hat, wird das Buch ohne Bewegung seine Lehre von der „Sobornost'“ mit gut gewählten Zitaten aus den und brennende Teilnahme lesen. Denen, die diese Zeit nicht Werken Chomjakovs dargestellt. Mmiterlebt haben und davon kaum etwas wissen, wird es eine Gru; Das 4. Kapitel verspricht in seiner Überschrift, „die geistigen gute Einführung in das Wesen und die Bedeutung des Kirchen- ndlagen der Sobornost’-Lehre‘ darzustellen, zu zeigen, „woher ihm ampfes sein. Handelt es sich doch um eine Darstellung, die (Chomjakov) diese Konzeption kommt‘ (S. 73) . Aber der Verf. er- ungeschminkt und ohne Schwarz- oder Schönfärberei die Dinge füllt dies Versprechen schlecht. Zwar berichtet er über Caadajevs An- SO sieht und erläutert, wie der Verfasser sie im Großen und griff auf Rußlands Kulturbedeutung und über die darauf antwortende erteidigung der russischen Kultur durch die Slavophilen. Aber dann leinen miterlebt und miterlitten hat. Niemöller stellt sich, geht er, nach einem wenig ergiebigen und nicht fehlerfreien Exkurs wie auch in eseinen früheren Veröffentlichungen, nicht in den in die Ges chichte der russischen Kirche (S. 74 f.) sogleich wieder auf Mittelpunkt seiner Ausführungen und hält sich auch hier von d je Anschauungen Chomjakovs ein, allem Selbstlob frei. Er spricht schlicht und einfach von den Stellt werden, die weiterhin ausführlich darge- jetzt besonders seine Polemik gegen die westlichen atsachen und den Menschen, um die es ging, und schildert Kpnfessionen. F ragt man sich am Ende des Kapitels, was denn nun ganz offen in diesem Zusammenhang seinen Weg vom Partei- le „‚geistigen Grundlagen der Sobornost’-Lehre‘“ waren, so bleibt genossen zum Bekenntnispfarrer. Wir sehen in die ungeheuren nur das Pamphlet Caadajevs. Aber dies war doch höchstens auslösen- Schwierigkeiten hinein, mit denen die Bekennende Kirche und des Moment ; die geistes- und theologiegeschichtlichen Wurzeln der Ekklesiologie Chomjakovs liegen natürlich ganz wo anders. Auch der ihre Glieder tagtäglich zu kämpfen hatten, und erfahren von 50 Seiten epäter folgende beiläufige Hinweis auf Platon, Plotin, Hegel den Spannungen, die in ihren eigenen Reihen bestanden und und Schelling als geistige Väter Chomjakovs führt nicht weit, geht sie oft zu sprengen drohten. Wir lesen in dem Werk manch nicht in die Tiefe. nachdenkliches Wort, das heute zu beherzigen wir gut tun. die Das 5. Kapitel schildert die Reaktion russischer Theologen auf Beim Lesen dieser Darstellung wird einem deutlich, daß Lehre Chomjakovs von der Kirche, wieder recht interessant, so- auch hier ein Stück unbewältigter Vergangenheit vorliegt und weit der Verfaeser referiert, dagegen unbefriedigend, wo er Stellung daß es an der Zeit ist, sich ernstlich damit auseinanderzusetzen. nimmt: die russischen orthodoxen Kritiker Chomjakovs zeigen nach Es ist erfreulich zu bemerken, daß man das jetzt da und dort seiner Meinu ng nicht, „wo letzten Endes der Ansatzpunkt falsch ge- Wwählt” jist, „Daß sie ferner nicht positiv die Wahrheit aufzeigen, zu erkennen beginnt und daß auf theologischem, juristischem offenbart ein e erschütternde Unsicherheit in Fragen des Glaubens und und pädagogischem Gebiet daran gearbeitet wird. Die nächste der Kirche” (S. 125). Ich muß gestehen, daß mich gerade die eit wird uns einige Veröffentlichungen — etwa über das tert, mit „Sicherheit in Fragen des Glaubens und der Kirche‘ erschüt- ki_rchlidie Notrecht — bringen. Niemöllers Buch gehört zu den üchern, die uns nachdenklich stimmen und uns vielerlei An- 1 der der Verfasser im letzten Kapitel zeigt, „wo Chomjakov etzten Endes den Ansatzpunkt falsch gewählt” hat. Zwar zweifelt er regungen zu rechter Besinnung geben. Nicht an der Lauterkeit seines Charakters. Allerdings: daß er eines Frankfurt/Main Wilhelm Fresenius seiner Werke unter einem Pseudonym herausgeben wollte, „müßten wir als einen Fälschungsversuch verurteilen, wenn wir nach strengen aßstäben urteilen wollten‘ (S. 130); doch werden Chomjakov hier we gen der in Rußland herrschenden Zensurverhältnisse mildernde Graef, Hilda: Neue Literatur über den hl. Johannes vom Kreuz. u Theologische Revue 59, 1963 Sp. 145—150, mstände zugebilligt. Schlimmer sei die Unbestimmtheit und Ungenauigkeit seiner Hessing, Erich: Das Erste Vatikanische Konzil. erminologie, dann aber vor allem seine sorglose Art zu zitieren. Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.262—265. it viel Akribie wird nachgewiesen, daß er das Synodalschreiben der Östlichen Hierarchen aus dem Jahre 1848 nicht genau zitiere. Ich kann Hupfeld, Renatus: W.M. Leberecht de Wette und Hermann Hupfeld. nicht finden, daß Chomjakov, bei großer Freiheit dem Wortlaut Ein Briefwechsel aus theologisch und politisch bewegter Zeit. gegenüber, den Sinn wirklich entstellt hätte, Zu Chomjakovs Polemik Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphiloso- phie 5, 1963 S, 54—96. gegen das „filioque' wird gesagt, hier werde der moralische Aspekt Petri, Hans: Zürichtal auf der Halbinsel Krim und Schweizer als mit dem dogmatischen vertauscht. Nun, — ganz trennen lassen sich Pfarrer in südrussischen Gemeinden, diese Aspekte in dieser Frage wohl nicht. Und daß sie grundsätzlich zusammengehören, sagt schon der Verfasser des Epheserbriefes : Theologische Zeitschrift 19, 1963 S, 180—194, „AlnDebovrec Ök &v ayann .. .“ (Eph. 4, 15). Wachholz, Johannes: Die christlich - konservative Opposition der Wie wenig Plank trotz genauer Kenntnis Chomjakovs und Brüder von Gerlach. urchaus richtiger Darstellung seiner Gedanken „seines Geistes Zeitwende XXXIV, 1963 S.294—309., einen Hauch verspürt“ hat, sieht man aber am deutlichsten bei ' 919 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 920 seiner Polemik gegen das Zentrum der Kirchenidee Chomjakovs: pretationshilfe“ bei der Auslegung der hl. Schrift gewertet gegen dessen Meinung, daß die Kirche nur Freie in ihren Schoß wird (S. 17—35). Dieser Überblick bleibt bei der im Rahmen aufnehme, daß sie nicht demonstrierbar sei, daß die wahre der Arbeit gebotenen Kürze allzu fragmentarisch. Nur die Auf- Kirche nicht an äußeren Kennzeichen auch für den Ungläubigen fassungen von E. Hawkins (1789—1882) sind organisch in den als wahre zu erkennen sei, daß man mit einer solchen logischen I. Hauptteil des Buches eingefügt. Newman kam mit 16 Jahren, kurz nachdem er eine „Be- Überprüfung nichts gewinnen könne als bestenfalls eine logische erzeugung, ein äußerliches Wissen, jedenfalls nicht den leben- kehrung“ erlebt hatte, als Student nach Oxford, zunächst als digen Glauben. Einen „trügerischen Kreisschluß“ findet Plank in jugendlich-radikaler Parteigänger des Evangelikalismus. Dabei diesen Gedanken Chomjakovs. Einen neuen Beweis für den war aber seine Grundhaltung nicht irgendein Subjektivismus, unverbesserlichen Rationalismus römisch-katholischen Denkens sondern das Hören auf das geoffenbarte Gotteswort, das als würde Chomjakov in dieser Polemik Planks finden. Dogma verpflichtet (S. 44). Sein Ausgangspunkt, eine bloße Bibelreligion, modifizierte sich in der Auseinandersetzung mit Das gleiche gilt für den letzten von Plank ausgeführten Kontroverspunkt: das Unfehlbarkeitsdogma. Plank zeigt, daß dem Rationalismus seiner Lehrer und auf Grund der Erfah- das römische Unfehlbarkeitsprinzip viel konsequenter, rationaler rungen, die er als junger Seelsorger, schließlich als Pfarrer der und praktikabler ist als Chomjakovs „Sobornost’“, Das ist na- Universitätskirche St. Mary machte. Entscheidend war dabei türlich richtig. Auch Chomjakov würde es: zugeben. Aber, so seine Hinwendung zum ‚„Prinzip Kirche“, die der Ref. als seine 2. Bekehrung bezeichnen möchte. 1828 begann Newman ein würde er sagen: Das Rationale und Praktikable braucht nicht die lebenschaffende Wahrheit zu sein. systematisches Studium der Kirchenväter als der großen Ver- Der Kirchenbegriff Chomjakovs ist lebendig bewegt, er ist treter der überlieferten Lehre aus der frühen Kirche (S. 56). dialektisch. Ein starr rationales, pragmatisches Denken kann ihn Bei den Vätern findet er eine ganz spezifische Hochschätzung nicht in seiner Tiefe und Bedeutung erfassen. Ob in unserem der Schrift, aber ebenso (wie es sein Freund Keble in seiner konkreten Falle dieses rationale Denken individuelle Eigenart Predigt formuliert, die 1833 die Oxford-Bewegung einleitet), eine Anwendung der Tradition „parallel zur Schrift, keineswegs des Verfassers oder ob es „typisch katholisch“ ist, wage ich nicht zu entscheiden‘, als Ableitung davon“ (S. 53). So sieht Newman in seinem Buch Tübingen Ludolf Müller über das Lehramt der Kirche („Lectures on the Prophetical Office of the Church. Viewed Relatively to Romanism and 1) Ich will mit all dem nicht sagen, daß wir uns den Kirchen- Popular Protestantism“ (1837) in der noch ungeteilten Kirche des Altertums die „doppelte Regel: Schrift und katholische begriff Chomjakovs uneingeschränkt zu eigen machen könnten. Vgl. Tradition“. Die akademische Behörde zu Oxford, später auch dazu meine Ausführungen in „‚,Russischer Geist und evangelisches Christentum‘, Witten-Ruhr 1951, S. 38—53. Neuerdings ist das die einzelnen Bischöfe der anglikanischen Kirche verwarfen mit Thema des hier besprochenen Buches in größerem Rahmen auch von ihrer Verurteilung von Newmans Traktat Nr. 90 „formell die evangelischer Seite behandelt worden: Reinhard Slenczka, „Ostkirche Idee, daß die wesentlichen Lehren der katholischen Tradition und Ökumene. Die Einheit der Kirche als dogmatisches Problem in in ihrer Kirche gelehrt und geduldet werden konnten“ (S, 89). der neueren ostkirchlichen Theologie‘, Göttingen 1962. Später kommt Newman zu der Einsicht, daß die Neuerungen der römisch-katholischen Kirche, insbesondere des Tridentinums, Biemer, Günter: Überlieferung und Offenbarung. Die Lehre von ‚aus einer kühnen und lebendigen Realisierung des göttlichen der Tradition nach John Henry Newman, Freiburg -Basel - Wien : Glaubensschatzes hervorgingen“ (Brief an J. Keble vom 4. Mai Herder [1961]. 256 S., 1 Taf. gr. 8° = Die Überlieferung in der 1843, in: Apologia [pro vita qua, S.244])‘, da es eine echte, neueren Theologie, hrsg. v. J. R. Geiselmann, Bd. IV, Kart, DM 18.—. vom Heiligen Geist geleitete Dogmenentwicklung gibt. Seine Das Buch Biemers, eine Dissertation der kath.-theol. Studien über die Entwicklung der christlichen Lehre, 1845 in Fakultät Tübingen, erscheint in einer Zeit, in der „die Frage einem Buch niedergelegt, führten Newman zum Anschluß an der Überlieferung ... die Theologie in ungewöhnlichem Maße die römisch-katholische Kirche. beschäftigt“ (Vorwort des Hrsg., S. 7). Das gilt für die ökume- In seiner- katholischen Zeit (schon 1847) unterscheidet nische Diskussion ebenso wie für das II. Vatikanische Konzil, Newman mit größerer Klarheit „das objektive Wort Gottes“ das die Frage nach der doppelten Quelle der Offenbarung im „als Depositum des Glaubens, das treu und vollständig von November 1962 behandelt hat, sie aber nach einer dramatisch Christus den Aposteln und von diesen der Kirche überliefert verlaufenen Abstimmung wieder von der Tagesordnung ab- wird“ (S. 109), von dem „subjektiven Wort Gottes“, dem Wachs- setzte. Schon ein erster Blick in das Buch Biemers zeigt, daß tum der Erkenntnis „in den vom göttlichen Licht erfüllten Men- die jetzt im Zusammenhang mit dem Konzil genannten Pro- schen“ im Raum der Kirche. Hier gestaltet sich die Überliefe- bleme und Kontroverspunkte schon von Newman behandelt rung „frei und spontan in der Tiefe des Sinnes, bei aller Ver- worden sind, gipfelnd in der Frage nach der Suffizienz der schiedenheit der Worte“, Hierbei setzt Newman dem Geist des Schrift, an der Newman sein Leben lang festgehalten hat „Privaturteils“, den er seit mehr als 20 Jahren bekämpft hatte, (S. 211 £.), und die nach der Meinung bedeutender katholischer den „Geist des katholischen Erdkreises“ entgegen, den „Glau- Theologen der Gegenwart „entsprechend erklärt... sicher nicht benssinn“, der sich nicht nur in der lehrenden, sondern auch in dem katholischen Glauben widerstreitet“ (vgl. J. Beumer S, J. der hörenden Kirche findet. Von besonderem Interesse ist die in Catholica 15 [1961], S. 222). Darstellung Biemers über den sensus fidelium im Anschluß an In solchen Fragen, an denen sich die Geister scheiden, be- Newmans berühmten Aufsatz „über die Befragung der Laien in rufen katholische Theologen sich heute immer wieder auf New- Dingen der christlichen Lehre“ von 1859 (S. 130—135)”, man, den man den Kirchenlehrer der Neuzeit genannt hat, Im zweiten systematischen Teil zeigt Biemer die besondere Newman, der kein systematischer Denker war, hat außer in Sendung Newmans, nicht nur die Fragestellungen, sondern au einem gelegentlichen Aufsatz (S. 69—73) und in vereinzelten das ernste Bemühen um die Antwort, ja, die Antworten selbst Predigten, die num erstmalig in den von Biemer veröffentlichten aus seiner anglikanischen Zeit in die römisch- katholische Kirche Auszügen vorliegen (S. 221—234), nicht thematisch über die mit einzubringen. Tradition geschrieben. Das Thema steht aber im Mittelpunkt Gewiß läßt sich Newmans Auffassung von der Tradition seines existentiellen Interesses. Es ist das Verdienst Biemers, „nicht ohne Einschränkung mit den modernen Termini zum das Werden und Wachsen der Auffassungen Newmans von der Ausdruck bringen“ (S, 212). Tradition zum ersten Mal im Zusammenhang mit der Lebens- Die Systematisierung, die Biemer vorlegt, geschieht entwicklung Newmans dargestellt (S. 39—158) und im zweiten Hauptteil seines Buches einen systematischen Aufbau seiner 1) Hier zitiert nach der deutschen Ausgabe: J. H. Newman, Aus“ Lehre von der Tradition versucht zu haben. ewählte Werke, hrsg. von M. Laros und W. Becker, 2., neu bear® Biemer „befragt“ zunächst in seiner „Einführung“ die Auflage, I Bd., Mainz 1951, anglikanischen Theologen des 16.—19. Jahrhunderts nach ihrer ?) Deutsche Übersetzung ebda, Bd. IV (Polemische Schriften") Lehre von der Tradition, die von den meisten nur als ‚Inter- Mainz 1960, $S.255—292, 921 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 922 sehr behutsam und wirkt niemals künstlich, sie geschieht Hampe, Johann Christoph: Die Heilige Schrift und die protestan- aus dem Geist und mit den Worten Newmans. Der Ausgangs- tische Frömmigkeit. Bibel und Kirche 18, 1963 S.78—81. punkt ist die Vorsehung Gottes unter heilsgeschichtlichem Aspekt, Nach dem Prinzip der Inkarnation tritt das Wort Got- Karrer, Otto: Die Heilige Schrift und die katholische Frömmig- eit. tes in die Welt ein, und es ist der Heilige Geist Gottes, der „der Lehre und Lehrüberlieferung der Kirche des Neuen Bundes Bibel und Kirche 18, 1963 S.74—77. ‚eine unübertreffbare Sicherheit, Weite und Dauer verleiht“ Kortzfleisch, Siegfried von: Die Bruderschaft von Taize. Ein Zeugnis der Gegenwart Christi, S. 169). So kann Newman sagen: „Das Wort der Kirche ist Zeitwende XXXIV, 1963 S. 526—533., das Wort der Offenbarung“ (S. 172 f.). Dabei steht für Newman die Unfehlbarkeit der Kirche, insbesondere auch des Papstes, Michael, J. P.: Bibel und Wiedervereinigung. „ganz im Dienste des Despositum und existiert nur inso- Bibel und Kirche 18, 1963 S, 81—86. ern, als sie (die Kirche) Wächter, Zeuge, Richter und Lehrer Molnar, Enrico S.: The Problem of Episcopal Succession in the Moravian Church, der Offenbarung ist“ (S.182). Immer ist für Newman, wie Biemer mit Recht betont, das Entscheidende, daß die personale Anglican Theological Review 45, 1963 S.270—284. Selbsterschließung Gottes eine personale Antwort verlangt. Neuner, Josef: Priesterbildung in Indien. Diese Antwort ist „Zeugnis“ und setzt existentielle „Realisie- Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S. 421—433. rung“ voraus (S. 186 ff.). Die Überlieferung ist nach Newman, Nolan, Martin: The Positive Doctrine of Pope Pius XII .on the Principle of totality. im weiteren Sinne genommen, „die lebendige Stimme, die Augustinianum III, 1963 S.290—324. atmende Gestalt, das ausdrucksfähige Antlitz der Verkündigung“ (S. 201). So kann sich Biemer die Auffassung von H. Fries zu Rosenkranz, Gerhard: Die Kirche Chinas. eigen machen, daß die Tradition „das Gewissen der Kirche“ sei, Zeitwende XXXIV, 1963 S.473—482. als ihr innerer Sinin und ihr personales Leben nach der Ana- Selge, Kurt-Viktor: Der Auftakt des Konzils. Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.30—33. logie der Person, die „in der Tiefe des Sinnes das göttliche Wort bewahrt und betrachtet“. Slenczka, Reinhard: Die Stellung der Ostkirche zum Konzil. Biemer kommt am Schluß seines Buches auf die Frage nach Zeitwende XXXIV, 1963 S.310—321. der Suffizienz der heiligen Schrift eigens zu sprechen. „Der ka- Troizki, G.: Traditionen der Orthodoxie. tholische Newman konnte sicher und beruhigt festhalten, daß Stimme der Orthodoxie, Heft 7, 1963 S.30—35. der ganze christliche Glaube in der Schrift enthalten sei.“ Wohl Vries, Wilhelm de: Die Stimme der Ostkirche. gibt es für ihn schon als Anglikaner „eine eigene, im gewissen timmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S. 363—373. inne von der Schrift unabhängige zweite Glaubensquelle, die Zander, Leo: Das zweite Vatikanische Konzil im Lichte der ortho- zeitlich der Schrift vorausgeht“ (S. 212). Sie ist aber „der Schrift doxen Konfessionskunde. koordiniert “ Eine doppelte Quelle enthält das Ganze der Kerygma und Dogma 9, 1963 S. 194—207. Offenbarung, die nur eine ist, Abschließend stellt Biemer noch die Frage nach dem Ein- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE fluß von Newmans Traditionslehre auf die anglikanische und auf die katholische Theologie der Gegenwart. Innerhalb der hochkirchlichen Richtung kann sich Newman nur auf die Namen Volk, Hermann: Gott alles in allem. Gesammelte Aufsätze, Mainz: Matthias - Grünewald - Verlag [1961]. 251 S. 8% Lw. DM 15.80. Gom Gregory Dix, E. C. Rich und D. E. W. Harrison berufen. Von den hier zusammengefaßten zwölf Aufsätzen eind Auch für die heutige katholische Theologie gilt, daß das Ver- mächtnis Newmans zu der Überlieferungslehre zwar „versuchs- rei Erstveröffentlichungen: ‚„Die Stellung des Menschen im weise zur Darstellung gebracht, aber noch nicht erschlossen“ Osmos“, „Einheit als theologisches Problem“, „Kirche und ist. Hier sind besonders die Namen H. Fries, H. van de Pol, Konzil“. Die übrigen sind Nachdrucke, und zwar zwei von Selbständigen Schriften : „Schöpfungsglaube und Entwicklung “, O. Karrer, Y. Congar festzuhalten. „Christus und Maria“, u nd sieben aus Zeitschriften oder Fest- Kleinere Korrekturen wären in dem sehr solide gearbeiteten Buch m. E, wie folgt vorzunehmen: Schriften: „Kreatürlichkeit“, „Die theologische Bestimmung des S. 31, Zeile 1: Traktarianer anstatt Traktarier. enschen“, „Das Wirken des Heiligen Geistes in den Gläubi- S. 35 wird wohl zu Unrecht vom echließlichen „Zusammenbruch” gen“, „Gnade und Person“, „Freiheit als Frucht der Erlösung“, der Oxford-Bewegung gesprochen. „Die Einheit der Kirche und die Spaltung der Christenheit“, „Das Wort S. 91, Zeile 8: Dieser Brief Newmans erschien in 2 Teilen am S. 86, Anm. 139: statt „Ungenauigkeit” lies: „Genauigkeit”. lische Leser Gottes in der Seelsorge“. V. wendet sich an katho- , jedoch so, daß er dabei immer die Tatsache im 28. und 29, 11. 1835 in der Pariser Zeitschrift „Univers‘‘. $ Auge behäl t, daß es Christen gibt, die sich nicht zur römisch- 109: Die Unitarier in Amerika hatten nicht einen „Protest” atholischen Kirche rechnen, ja, ihr feindlich gegenüber stehen, gegen Newman gerichtet, sondern sich auf seine Thesen über die Ent- Onfessionelle Enge ist ihm fremd. Mit großem Ernst bemüht Wicklung der Lehre von der Dreifaltigkeit Gottes positiv berufen. er si ‚, das reformatorische Anliegen zu verstehen und von S. 112 letzte Zeile: Newman meint: „Solche Zusätze zum Dogma katholi des Glaubens, die als legitim gelten sollen‘‘. schen Voraussetzungen her aufzunehmen. Mehrfach warnt $S. 121, Anm. 57:. Statt „225' lies „325“. er eindringlich davor, die reformatorische Kritik an den katho- S. 235 Mitte: Statt „on the Subject of the Day” lies: „on ischen Positionen zu bagatellisieren oder beiseite zu schieben. Subjects of the Day". eine eigenen Antworten zeugen davon, wie tief er die Pro- S. 237: Das hier genannte Werk von R. H. Froude, Remains, 4 Bände in 2 Bänden, erschien 1838 — 1839, leme durchdacht hat, so daß auch ein evangelischer Theologe und . Mozley. hrsg. v. J. H. Newman Vieles mit Gewinn liest und mindestens zur Auseinanders etzung genötigt wird. S. 238: Das Todesjahr von Thorndike ist 1679, nicht 1672. Leipzig Werner Becker Aus der Fülle des Gebotenen sei nur einiges hervorgeho- en. Mehrfach kommt V. auf das für katholisches Denken zen- trale Thema Natur und Gnade. V. bezeichnet es als besonders Berutti, Mario: Matrimonio e divorzio nel conflitto tra lo Stato itischen Punkt, „daß wir (sc. Katholiken) die Begnadung des € la Chiesa Cattolica, enschen meist unter der Formel der Gnade und Natur be- Protestantesimo XVIII, 1963 S.79—91, andeln und hier nicht mit Selbstverständlichkeit von der Per- Decarreaux, Jean: Bei den Mön chen vom Berge Athos. Zur Son sprechen“ (72) und versucht den Naturbegriff so zu inter- Jahrtausendfeier 963 — 1963, Pretieren, daß dabei der personale Charakter d er Gnade, und timmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S, 104—116. des Menschen gewahrt bleiben. „Es ist unsererseits darauf zu Gross, Julius: Kardinal Beas Ja zur Gewissensfreiheit im Lichte der achten, daß unsere Weise, Tradition seiner Kirche, von der Natur des Menschen zu re- Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte XV, 1963 S, 257—265. en, mit Bedacht sich für die personalen Aspekte offenhalten muß, Daß man andererseits nicht von der Person sprechen kann, 924 923 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 ohne auch eine Naturseite der Person anzuerkennen, kann hier bildhaften Betrachtungsweise in diesem Buche wieder. Wer aber nur festgestellt werden“ (73). v sieht die Schwierigkeiten, den Verf. nicht kennt, dem tritt er in diesem Buche in seiner die sich hier auftun, z.B. in der Sündenlehre. „Die Sünde muß ganzen Person und Persönlichkeit entgegen. Und vielleicht nur von hier aus wird dann auch verstanden werden, wie einem . .. als verantwortlicher Widerspruch des Menschen als Person gegen Gott beschrieben ... werden“ Wie steht es dann aber wissenschaftlichen Buche Illustrationen beigefügt werden können, mit der Lehre, daß der Sündenfall Verlust des donum superaddi- die besondere Textstellen verdeutlichen. Damit sei angedeutet, tum, also eim transpersonaler Vorgang, sei? „Diese Lehre er- daß dieser „Grundriß der Glaubenslehre“ überhaupt den all- fordert . erhebliche Bemühungen für die Fragen, warum das gemein üblichen Rahmen sprengt. Das wird schon an dem Fehlen der Gnade so sicher zur persönlichen Sünde führt“ (76). äußeren Aufbau erkennbar. Das Buch gliedert sich in eine Einführung, fünf Teile und Die Natur ist ja durch den Sündenfall nur „verwundet“; ‚Das ein „Nachwort statt eines Vorwortes“. Es enthält kein Litera- Böse gibt es nur am Guten“ (17), wobei an „ontologische“, nicht „sittliche“ Gutheit zu denken ist (34). V. will vor allem turverzeichnis, kein Namen- und Sachregister und keine An- das Probem aufzeigen; eine Lösung gibt er, soviel ich sehe, in merkungen. Das erschwert z. T. die Arbeit mit dem Buch, zeigt der vorliegenden Schrift nicht. Sie dürfte in der Tat schwierig jedoch andererseits, daß es seinem Verf. darauf ankommt, mit sein. Das reformatorische Verständnis des Sündenfalls als Ab- seinen Darstellungen nicht nur zu arbeiten, sondern vor allem kehr von Gott läßt keinen Raum für die Unterscheidung zwi- auch zu leben. schen Natur und Person, sondern beschreibt den ganzen Men- Der erste Teil ist „Das Wort auf dem Wege zum Men- schen als Sünder in seiner Gesamtwillenshaltung. V.s Problem schen“ überschrieben und umfaßt sieben Kapitel. Die Gliede- entsteht hier gar nicht erst, jedoch würde er einwenden: Wo rung dieses Teiles zeigt, daß H. dieser Grundlegung der ganzen bleibt hier die Anerkennung der Tatsache, daß der Sünder nach Arbeit besonderen Wert zumißt. Hatte er in der „Einführung“ wie vor Mensch ist? Muß nicht dieses durchgehende Mensch- davon gesprochen, daß ‚„das Wort des Herrn nur in seiner Be- sein als gleichbleibende (wenn auch verwundete) Natur beschrie- zogenheit auf das menschliche Leben hier und heute, in einer ben werden? Hier liegt die Schwierigkeit bei der evangelischen bestimmten Zeit, an einem bestimmten Ort wirklich verstanden Lehre, die uns von katholischer Seite vorgehalten wird. werden kann“ (S, 13), so beginnt er nun mit der Entfaltung Auch das marianische Problem stellt V. in aller Schärfe: dieses Grundsatzes. „Es gibt keinen Glauben ohne die Ge- „Es ist nicht zu bestreiten, daß die Beweislast hier auf unserer wißheit des Berufenseins“ (S.15), denn „wahrer Glaube Seite liegt; die Beweislast dafür, daß die Hoffnung, welche die setzt Berufung voraus; wahrer Glaube ist lebendige Gewißheit katholische Christenheit auf Maria setzt, keine Infragestellung des Berufenseins“ (S. 16). Dieses Berufensein bzw. diese Be- der Einzigkeit, Einmaligkeit und Totalität Christi ist...“ (147). rufung besteht nach Meinung des Verf.s in dem „persön- der „in bestimmten Zusammen- Den manchmal von katholischer Seite geäußerten Satz: Nun- lichen Anruf Gottes“, quam satis de Maria, würde sich V. kaum zu eigen machen hängen des menschlichen Lebens aus der Gnade und freien können; er schreibt: „Man kann von Maria auch so sprechen, Entscheidung Gottes“ (S.19) erfolgt. Deshalb gibt es auch daß Christus dabei verblaßt“. Immerhin hält er es aber für keine Bedingungen Sseitens des Berufenen; die Berufung ist denkbar, Maria als „corredemptrix und mediatrix, Miterlöserin vielmehr lebenslänglich und „bedeutet immer Dienst“, d.h. und Vermittlerin der Gnaden“, (161) zu bezeichnen. Den Weg „die aufgeschlossene Bereitschaft, dem Menschen zur Verfügung zu stehen, wo immer es nötig ist“ (S. 22). Dieses Wissen um dahin ebnet er durch eine Erörterung über „Das ‚et‘ als eine Grundform theologischer Problematik überhaupt“ (149—156), den Dienst läßt den Gläubigen dann im Blick auf Christus um dann das marianische et (Christus und Maria) eingehend zu dessen inne werden, daß er Schuldner, Schuldner Gottes und begründen (156—174). Daß hier vieles problematisch bleibt, der Menschen, ist. Denn „alles, was wir haben, sind wir Gott wird besonders deutlich am Bittgebet (172). und dem Nächsten schuldig“ (S. 26). Sehr nahe kommt uns V. in dem, was er über das Wort Wozu aber werden oder sind wir berufen? — Zur Ver- kündigung der „Taten des lebendigen Gottes“, nicht ab- Gottes als Gnadenmittel sagt. „Wort Gottes ist eine so we- sentliche Weise des Heilshandelns Gottes, daß die Kirche ohne strakter „ewiger“ Wahrheiten (S. 27). Diese Verkündigung der solchen Gebrauch der Heiligen Schrift und ohne Verkündigung Taten des lebendigen Gottes besteht in nichts anderem als in im Range des Wortes Gottes ihre Funktion nicht erfüllen der „Verkündigung der lebendigen Wahrheit und der wahren könnte“ (230). Fremd mutet uns allerdings an, daß das Wort Wirklichkeit“, Gottes im Unterschied zu den Sakramenten nicht der heilig- In diesem 3. Kapitel finden sich zwei sehr wesentliche machenden, sondern der aktuellen Gnade zugeordnet sein soll. Doch damit stehen wir wieder bei der katholischen Gnaden- Sätze. Der Verf. schreibt: „Der Kern dessen, was man später mit Symbol oder Dogma bezeichnete, entstand .. aus einem lehre, deren Problematik (allerdings unter anderem Gesichts- wesenhaften Bedürfnis der Kirche: klar und eindringlich zu punkt) uns bereits beschäftigt hat. denken, die Wahrheit von der Irrlehre, die Wirklichkeit von Halle/Saale Erdmann Schott der leeren Philosophie, das wahrhaftige Werk des lebendigen Gottes von der Nichtigkeit der heidnischen Götter und Herrem zu unterscheiden“ (S. 30). Und weiter: „Der Glaube ist kein Hromädka, Josef L.: Das Evangelium auf dem Wege zum Men- schen. Aus dem Tschechischen übers. v. J. B. Soutek. Berlin: Evang. Flug in erträumte Ideale und kein Wunschparadies. Er ist Verlagsanstalt [1961]. 283 S. m. 5 Abb. 8° Lw. DM 12.—. Leben in der Wahrheit und in der konkreten Wirklichkeit“ In dem „Vorwort für die deutsche Ausgabe“ schreibt H.: (S. 33). Selbstverständlich stellt H. dar, was er unter „leben- „Die vorliegende Schrift ist ein Versuch, direkt aus der Tiefe diger Wahrheit“ und ‚„wahrer Wirklichkeit“ verstanden wissen will, immer unter Bezugnahme auf die entsprechenden Stellen der prophetischen und apostolischen Botschaft zu schöpfen und meinen Brüdern, wo immer sie leben mögen, ungeachtet der der Heiligen Schrift, Und diese klare biblische Haltung gibt konfessionellen, nationalen und kulturellen Tradition, an die- dem ganzen Buche seinen besonderen Wert. ser Stelle zu begegnen. Wir müssen alles tun, auf sie zu hören In den Kapiteln 4 bis 7 behandelt der Verf. „Das Wort und einander dort zu finden, wo der Gekreuzigte Schuld, Ohn- Gottes“, „Prediger und Hirte“, „Die Heilige Schrift, die macht und Tod überwunden und uns durch seine Auferstehung Synagoge und die Kirche“ und „Das Grundthema der Schrift“- zu neuem Leben erweckt hat. Nur so vermögen wir einander H. geht davon aus, daß Glaube immer nur „aus dem gemein“ zu helfen“ (S. 5). samen Zeugnis in der Gemeinde“ (S. 35) geboren wird um Dieses Buch ist also im besten Sinne ein ökumenisches „die Verkündigung der Taten des Herrn“ eich am Wort der Buch ‚und könnte als „christozentrische Theologie“ bezeichnet Schrift, das „in menschlichen Aufzeichnungen“ zu uns g kommen ist, orientieren muß (S. 36). Schließlich und letztl ich werden. Die liebenswürdige, mitmenschliche Art seines Ver- fassers prägt die Diktion dieses Buches vom Glauben und der geht es dabei um das Erkennen des Rufes des Herrn als d® Begegnung, dem auch die ethischen Konsequenzen nicht fehlen, eigentlichen Wortes Gottes, wozu auch „die Glaubenserkennt“ Wer H. kennt, findet sein Wesen und die Lebendigkeit seiner nisse unserer Väter und die Katechismen, mit denen wir 8° 925 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 926 führt wurden“, als Versuche, die Schrift auszulegen, dienen bigen wird vom unsichtbaren Wort und von der unsichtbaren (S. 40). So unterwerfen wir uns „mit der ganzen Kirche der Hand des gegenwärtigen Christus gestaltet“ (S. 240) und: „Wir Botschaft der Heiligen Schrift“ und kehren mit ihr „zur apo- können uns auf nichts stützen, weder auf eine Weltanschauung stolischen Kirche zurück“, mit der wir „in der Glaubensnach- noch auf ein dogmatisches System, nicht auf Tradition, prunk- folge mit der Kirche Israels“ leben (S. 40). In eindrucksvoller volle Kirchenbauten und gut ausgestattete Kirchen und nicht Weise wird dann vom „Prediger und Hirten“ als einem ent- auf die Gunst der Welt oder auf materielle Vorteile. Unser scheidenden Amt und Dienst in der Kirche gesprochen. Der eigentlicher Kampf kann gerade dann wirksam und siegreich Gegenüberstellung des „lebendigen Wortes des Herrn“ zu dem werden, wenn wir alles verloren haben, worauf wir uns ver- lassen wollten, und neben uns allein Jesus von Nazareth in „mit allen Mängeln und Grenzen“ behafteten menschlichen Worte der Schrift sind in der Hauptsache die Ausführungen des seiner Treue, den Menschen jedoch in seinem Elend, aber auch 6. Kapitels gewidmet. ‚„Das Grundthema der Schrift“ sieht der in seiner Würde und einzigartigen Bestimmung sehen“ (S. 250). Verf. schließlich in der Botschaft „‚von dem Gott, der von Ausgehend von der Hoffnung werden im letzten Teil des Ewigkeit her ist, der immer war und wirklich in unserer Buches sehr eindrucksvolle Ausführungen über die letzten Dinge Mitte ist, aber auch als Sieger vor uns ist“ (S. 79). ( Gericht, Auferstehung des Fleisches und ewiges Leben) ge- Haben wir der Grundlegung des ersten Teiles das Haupt- macht, augenmerk gewidmet, so können wir uns jetzt kürzer fassen, In dem „Nachwort statt eines Vorwortes“ legt der Verf. weil die nun folgenden Ausführungen der Teile zwei bis fünf nicht nur ein wissenschaftliches Bekenntnis ab, sondern bezeugt im wesentlichen die von einem „Grundriß der Glaubenslehre“ in seiner schlichten und liebenswürdigen Art, „daß im christ- zu erwartenden Hauptstücke enthalten, allerdings in durchaus lichen Glauben und Denken und auf dem Lebensweg eines eigen geprägten Darstellungen, Sachbezügen und Formulierun- Christen alles in ständiger Bewegung und unabgeschlossen ist“ gen. „Das Wort über dem Menschen“, ‚„Das fleischgewordene (S. 283). Mit dem Gebetsruf: „Dein Reich komme! Dein Wille Wort“, „Die Kirche auf dem Wege zum Menschen“ und „Er- geschehe auf Erden wie im Himmel!“ schließt dieses Buch, das wartung in Hoffnung“ heißt die Thematik dieser Teile. Dabei man nur in tiefem Ergriffensein aus der Hand legt, um es im- enthält der zweite Teil drei, der dritte fünf, der vierte vier mer wieder zur Hand zu nehmen. Denn das Zentrum dieses und der fünfte Teil ein Kapitel. un Grundrisses der Glaubenslehre, der Mensch als Geschöpf Gottes In dem zweiten Teil geht der Verf. von der „geheimnis- in seiner ständigen Beziehung zu Gott und dem Mit- voll verborgenen Weisheit Gottes“ aus und nimmt in diesem menschen, sowie die großartige Einfachheit seiner Diktion lassen 8, Kapitel auch die Frage nach dem dreieinigen Gott auf. Er einen nicht mehr los. leitet dann zu der „fröhlichen Botschaft von der Erschaffung der Es fällt schwer, der Lebensarbeit dieses weitschauenden Welt“ (9, Kapitel) über und behandelt abschließend die Frage Gelehrten mit Kritik zu begegnen, obwohl — und das sei offen „Woher das Böse? (Unde malum)“ (10. Kapitel). ausgesprochen — manches auch mit kritischen Augen gelesen Der dritte Teil enthält die Darstellung der Christologie werden kann und soll. in der Sicht des tschechischen Gelehrten: „Jesus von Nazareth Leipzig Kurt Wiesner — Gott im Fleisch“ (11. Kapitel), „Jehoschua — der Herr macht frei“ (12. Kapitel, „Die Erfüllung des Gesetzes“ (13. Kapitel), Althaue, Paul: Von der Präsenz Gottes im Menschsein des Men- „Der Versöhner“ (14. Kapitel) und „Die souveräne Autorität“ schen. (15. Kapitel). Schon diese Kapitelüberschriften dürften deutlich Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte. werden lassen, in welcher Weise der Verf. vorgeht. Überall — ‘Hamburg 1963 S. 11—19. so auch in diesem vielleicht ‚entscheidendsten und wesentlich- Altizer, Thomas J. J.: Nirvana and Kingdom of God. sten Teile — geht es H. um Tiefenlotungen der ganzen Proble- The Journal of Religion 43, 1963 S. 105—117. matik und um die Frage, was das alles uns Menschen von heute Baden, Hans Jürgen: Die Bedeutung Paul Tillichs. in unserer so und nicht anders gearteten Welt angeht. Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 240—244. In dem vierten Teil bietet der Verf seine ganz eigen ge- Barr, James: The Interpretation of Scripture: IIl. Revelation Through prägte Ekklesiologie, die im fünften Teil in ein Überdenken History in the Old Testament and in Modern Theology. dessen ausmündet, was schlechthin die „Lehre von den letzten Nterpretation 17, 1963 S. 193—205. Dingen“ genannt werden kann. Die Kapitel des vierten Teiles Barth, Karl: Das Christentum und die Religion. haben „Die Kirche als das Volk des Neuen Bundes“ (16. Ka- unge Kirche 24, 1963 S. 436—438. pitel), „Die Funktion der Kirche“ (17. Kapitel), „Kirche und Bertetto, Dominicus: Sacra Scriptura et Traditio. Welt“ (18. Kapitel) und „Das Leben aus dem Glauben und Salesianum XXV, 1963 S.278—287. der Weg zum Menschen“ (19. Kapitel) zum Inhalt. Ein beson- Beumer, Johannes: Die Kirche, der Leib Christi oder Volk Gottes? ders eindrucksvoller Satz aus dem ersten Kapitel des vierten Theologie und Glaube 53, 1963 S.255—268. Teiles möge hier an Stelle vieler anderer wesentlicher Ge- Breunin g, Wilhelm: Sakramente des Logos. danken stehen, weil ich meine, daß dem Verf. an diesem rierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.212—220. Satz besonders viel gelegen ist: „Die Kirche ist und bleibt eine Dantine, Wilhelm: Die Rechtfertigungslehre in der gegenwärtigen Gemeinschaft der Pilger auf dem Wege, die Systematischen Arbeit der evangelischen Theologie. nirgends haltmachen, die immer neue Aufgaben sehen und die Evangelische Theologie 23, 1963 S.245—265. Stimme ihres Herrn in immer neuer Weise nach den Erforder- Deugd, C. de: De methode van correlatie tussen theologie en filo- sofie in Paul Tillich’s filosofische theologie. nissen des ganz bestimmten Lebens hören, in das sie hinein- gestellt sind“ (S. 198). Bei der Darstellung der „Funktion der Nederlands Theologisch Tijdschrift 17, 1963 S. 161—180, Kirche“ geht es H. vor allem um die Parallelisierung dieser Dombois, Hans: Konfessionelle Auseinandersetzung als hermeneu- Funktion zu dem Werke Christi, also um jene Funktion, die zu tisches Problem. Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S, 124—131. dem prophetischen, priesterlichen und königlichen Amt Jesu Durst, Bernhard: Inwiefern ist die Eucharistiefeier ein wahres Opfer Christi in Beziehung steht. In dem Kapitel „Kirche und Welt“ Christi und der Gläubigen? (Fortsetzung) spricht der Verf. außer der Bedeutung von Taufe und Abend- mahl vor allem von den „drei Tendenzen“ (S. 223), denen wir Theologie und Glaube 53, 1963 S, 268—287. Engelland, Hans: Versuchung und Sündlosigkeit Jesu. in der Geschichte der Kirche begegnen, von der Tendenz der Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D, Karl Witte. Anpassung, der klaren Sicht und des Sendungsbewußtseins, und Hamburg 1963 S.33—44. widmet am Schluß dieses Kapitels einen großen Abschnitt dem Erling. Bernhard: Communicatio Idiomatum Re-Examined. „Verhältnis von Kirche und Welt“ (S, 234—239), das er in fünf Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S, 139—145. Punkten abhandelt. In dem letzten Kapitel dieses Teiles schei- Fenton, John Young: The Post-Liberal Theology of Christ without nen zwei Dinge von besonderem Gewicht zu sein, die sich in yth. den folgenden Sätzen niederschlagen: „Das Leben eines Gläu- The Journal of Religion 43, 1963 S.93—104, 927 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 928 Halverson, William H.: Freedom and the Self, PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE The Journal of Religion 43, 1963 S. 139—150. Hardt, Tom G. H.: Amt und Gemeinde. Lutherischer Rundblick 11, 1963 S. 137—143. Seidmann, Peter: Der Weg der Tiefenpsychologie in geistes- geschichtlicher Perspektive. Zürich-Stuttgart: Rascher Verlag 1959. Heyl, Cornelius Frhr. von: Zur zeitgenössischen römisch - katholischen 240 $ 8° LW #r; 165 Theologie. Lutherischer Rundblick 11, 1963 S.145—152. Der „Weg der Tiefenpsychologie in geistesgeschichtlicher Hofmans, Florncio: Estructura Colegial de la Iglesia. II Datos Perspektive“ wird von Seidmann nicht in Linie und Verzwei- teolögicos. gung aufgezeigt, sondern sein Anliegen ist eine Skizze der Teologia y Vida IV, 1963 S. 3—10. Verflechtung zwischen . Geistesgeschichte und Tiefen- Iwanow, N.: Die Taufe der Wiedergeburt. psychologie, weil erst durch die Erkenntnis der dabei sichtbar Stimme der Orthodoxie Heft 7, 1963 S.39—44. werdenden Beziehungen eine gerechte Würdigung der Tiefen- Jenson, Robert W.: Christ-Dogma and Christ-Image. psychologie und ihrer Bedeutung möglich ist. Der Entwurf ba- Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S. 146—151, siert auf dem Grundgedanken, daß die tragende Linie der Ent- wicklung seit 1789 der „Einsturz der oberen Ordnungen“ ist. Jersild, Paul Thomas: Gottesverständnis, Gericht und natürliche Theologie bei Albrecht Ritschl und bei Karl Barth. Der politischen Entwicklung mit der Auflösung der absoluten Lutherischer Rundblick 11, 1963 S.81—94 und S. 122—136. Herrschaftssysteme und der aufkommenden moralischen Wer- Kleipool, R.J.C. u. P. Schoonenberg : Natuur en Zondeval: tung der „unteren“ Schichten entspricht in hintergründiger een gedachtenwisseling. Genauigkeit die Auflösung der Diffamierung der „unteren“ see- Tijdschrift voor Theologie 3, 1963 S. 45—64. lischen Schichten und die neue Erkenntnis ihrer lebentragendenm Knudsen, Johannes: Recapitulation Christology and the Church Bedeutung durch die Tiefenpsychologie. Diese wird Today. charakterisiert als „ein tief ernst zu nehmendes, reich struktu- Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S. 126—133. riertes Spektrum des Menschseins (von uns hervor- Küng, Hans: Zur Diskussion um die Rechtfertigung. gehoben), das noch nie zuvor mit der gleichen, empirisch breit Tübinger Theol. Quartalschrift 143, 1963 S, 129—135, fundierten systematischen Problemdurchdringung auf seine ele- Landgrebe, Ludwig: Philosophie und Theologie. mentaren Ursprünglichkeiten und wesenhaften Grundstrukturem Neue Zeitschrift für eystematische Theologie und Religionsphiloso- erforscht wurde“ (17). phie 5, 1963 S. 1—15. Die Stationen der tiefenpsychologischen Entwicklung wer- Murray, John: Systematic Theology. I. den in Verbindung gesetzt mit entsprechenden geistesgeschicht- The Westminster Theological Review 25, 1963 S. 135—142. Niemeier, Gottfried: Tauflehre und Taufordnung im gegenwärti- lichen Strukturen, besonders philosophischen, wobei jeweils eine: Unklarheit oder Einseitigkeit im psychotherapeutischen Entwurf Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.259—262. gen Gespräch von Kirche und Theologie. nachgewiesen wird, der durch philosophische Nachbarschaft oder Kritik Klärung erfährt. Schwerpunkte sind die Stellen, an denen Pannenberg, Wolfhart: Hermeneutik und Universalgeschichte, die Tiefenpsychologen mit oder ohne Wissen in das allgemein Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S.90—121. Ranke-Heinemann, Uta: Die Funktion der Heiligen Schrift im weltanschauliche Gebiet übergehen und dadurch Anziehungskraft Aufriß der Katholischen und der Evangelischen Theologie. für die Philosophen gewinnen, Bibel und Kirche 18, 1963 S.70—74. So ist Freud der „große Naturforscher des Unbewußten“, der dem „Unteren“ im seelischen Bereich zur Anerkennung ver- Ratschow, Carl Heinz: Das Christentum als denkende Religion. Neue Zeitschr. f.. syst. Theol. u. Religionsphilos. 5, 1963 S, 16—33, half (40). Sein Widerspruch ist die Inthronisierung der Ver- Reding, Marcel: Analogia entis und analogia nominum, nunft als letzter Instanz für die Trieblehre, die doch gerade die Evangelische Theologie 23, 1963 S.225—244. Vernunft diffamiert. Die Tiefenpsychologie kann nach Freud kein vollständiges Weltbild leisten, und doch wird er in grenz- Robinson, J. (Bischof von Woolwich): Ein neues Gottesbild? überschreitender Spekulation einer der „echneidendsten Kultur- Junge Kirche 24, 1963 S. 309—313. Roo, William A. van: Reflections on Karl Rahner's „Kirche und und Religionskritiker“ unseres Jahrhunderts (68). Sakramente‘‘. Auf Freud folgen nun nicht Adler und Jung, sondern zu- Gregorianum XLIV, 1963 S.465—500. nächst Klages und Jaspers als „zwei Feinde der Tiefen- Rusch, Paulus: Mariologische Wertungen. psychologie“, die doch „den ganzen Freud aus Mangel an Zeitschrift für katholische Theologie 85, 1963 S.129—161. Distanz nicht eehen konnten“ (80), danach Nietzsche und Scheffczyk, Leo: Die „Christogenese‘ Teilhard de Chardins und Adler, jener als Auftakt (mit dem negativen Machtprinzip) der kosmische. Christus. bei Paulus. zu diesem, Adler mit dem Gemeinschaftsgefühl — als Gegen- Tübinger Theologische Quartalschrift 143, 1963 S.136—174, these gegen unberechtigtes Machtstreben —, das geradezu „den Schlink, Edmund: Themen des zweiten vatikanischen Konzils in Rang eines metaphysischen Menschheitsideals hat“ (104). Es evangelischer Sicht. folgt ein Kapitel über „zwei Verteidiger des Selbst“: Pesta” Kerygma und Dogma 9, 1963 S, 167—193, lozzi und Jung und ein weiteres über Jung allein. Für jenen Schluckebier, Friedrich Wilhelm : Möglichkeit und Methode It noch der Glaube an den „Vater des Lichtes und Quell der „Evangelischer Apologetik‘ gegenüber Sekten und Weltanschauungs- Liebe“, für diesen sind die „oberen Ordnungen eingestürzt“, gemeinschaften. Pastoralblätter 103, 1963 S.392—400. ‚nicht mehr der ‚Vater im Himmel‘, sondern ‚die Mutter in den unbewußten Tiefen‘ ist die lebenspendende Urquelle des Seins“ Schmidt, Erich: Gedanken zu P. Tillichs philosophischer Theologie, (145). Jungs Zurückhaltung steht dem heutigen Europäer richti- Eine Apologie. ger an. Eingehende Erörterung Jungs einschließlich seiner Be- Neue Zeitschr. f. syst. Theol. u. Religionsphilos. 5, 1963 S.97—118, Sierig, Hartmut: Das Ende der Revolte—Jesus Christus in der ziehungen zu Einstein, Niels Bohr und Heisenberg schließt mit Philosophie der Gegenwart, dargestellt unter besonderer Berück- der Feststellung, daß Jungs Psychologie „unter allen bisherigen Tiefenpsychologien jedenfalls die am reichsten angelegte und die sichtigung von Phil. 2, 5—11. Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte, umfassendste“ „bleibt“ (169). Das nächste Kapitel heißt (vIID „Der Tod und die Liebe: von Martin Heidegger zu Ludwig Hamburg 1963 S. 45—57. Süß, Theobald: Phänomenologische Theologie. Binswanger“. Heidegger, zwischen Husserl und Freud stehen Neue Zeitschr. f. syst. Theol. u. Religionsphilos. 5, 1963 S, 34—53, fragt nicht mehr, wie jener, nach dem Ursprung der Welt, son” La confirmaciön, Sacramento del dern nach dem Sinn von Sein. Aber während mit dieser Frag® Villalmonte, Alejandro de: Leibniz und Schelling noch auf Gott gründen konnten, ste Espiritu, Naturaleza y gracia 8, 1961 S, 185—221. Heidegger hinter dem Einsturz der oberen Ordnungen, der heu“ Vogel, Heinrich: Memoria — Hiestoria (Eine Frage, angeregt durch tige Mensch muß sich „an den Strukturen am Fuß der Pyramid® Augustin). und an ihren irdischen Fundamenten orientieren“ (175). Evangelische Theologie 23, 1963 S.393—404, Sein geht Heidegger zurück auf das Wunder aller Wunder: 929 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 930 Seiendes ist, und darin treffen sich Existenzphilosophie und gut fehlen. Verständnis für die gegenwärtige Lebendigkeit des Christen- Tiefenpsychologie, beide suchen nach den vorbegrifflichen Ur- tums, Kenntnis der tiefgreifenden Erneuerungsbewegungen, und Be- gegnung mit der lebendigen gegenwärtigen Theologie hätten das Bild sprüngen und Grundbewegungen (180). Heideggers Grundbegriffe er Einordnung der Tiefenpsychologie in die gegenwärtige geistes- sind Anknüpfungspunkte für die Tiefenpsychologie. Aber wäh- geschichtliche Situation wesentlich erweitert und vertieft und um ein rend bei ihm alles auf düsterem Grunde bleibt, sucht erst Ludwig Binswanger dem „die Aspekte eines heiteren, grundlegendes Moment bereichert. Des ungeachtet aber sei dem Autor ein aufrichtiger und liebevolleren Menschseins entgegenzustellen“ (195/6). Sein Den- herzlicher Dank gesagt für sein bedeutsames und verdienstliches en „verknüpft und verarbeitet in selbständigem Vorgehen klassische tiefenpsychologische Einsichten mit den Anstößen, die Werk mit seiner literarisch und persönlich sympathischen Atmo- sphäre und seinem reichen Gehalt. Von der Fülle interessanter ihren Ursprung im Denken von Husserl und Heidegger haben“ und wesentlicher Hinweise und Durchblicke hätte nur eine den (196), aus den geistigen Krisen heraus tritt hier der Versuch hervor, „ein Bild des ‚ganzen Menschen‘ vom Menschsein selbst verfügbaren Raum wesentlich überschreitende Besprechung einen her zu gewinnen (197). Binswanger ähnlich gehen Meinertz indruck vermitteln können. Berlin Otto Haendler und Boss vor, wie überhaupt die Annäherung der verschie- denen Richtungen wächst seit der Mitte des 20. Jhdts., weil jeder um seine Grenzen weiß und man das gemeinsame Ziel der Baeyer, Walter von: Der Mensch und seine Schuld in der Sicht des Arztes. Gesundung des Menschen hat (204/5). Außerhalb der Existenz- Universitas 18, 1963 S. 863—874. Philosophie werden als Beispiel der Psychologen mit syntheti- €chen Zügen genannt: Szondi als Tiefenpsychologe des fami- Cruchon, Georges: Pour une conception unifee de la Personne liären Unbewußten und der Betonung der religiösen Glaubens- humaine, basee sur les sciences humaines et la th6ologie. Gregorianum XLIV, 1963 S. 263—306. funktion, Gordon W. Allport mit der Tendenz einer Erwei- Harlfinger, Hanspeter: Zur Situation der Alternden, der Alten terung der Horizonte ohne Opferung des Erreichten und ihm und ihrer Betreuer. verwandt Schultz-Hencke mit der Neopsychoanalyse. Die Innere Mission 53, 1963 S, 145—154. Als Abschluß erscheint der Neopsychoanalytiker Herbert Jaeger, Marc A.: Die Psychologie C. G. Jungs und die Frage nach Binswanger, der unter Einbeziehung aller Perspektiven das dem Lebenssinn in der Gegenwart, menschliche Idealbild entwirft, so daß der Autor urteilt: „es ist Universitas 18, 1963 S.417—422. ein psychologischer Entwurf der Menschendeutung, welcher der Jores, A.: Über den Schmerz. Wege zum Menschen 14, 1962 S.383—392. zweiten Hälfte des 20. Jhdts. angemessen zu Gesicht steht: des- Köberle, Adolf: Das Vaterbild bei Franz Kafka. illusioniert, welt- und lebenzugewandt, ‚ . kritisch gegen den Wege zum Menschen 15, 1963 S.237—244. technischen Fortschrittsoptimismus, aber dennoch einerseits Wis- sen und Können und andererseits Ehrfurcht vor letztwirklichen Kraeter, Dieter: Die archetypische Bedeutung der Mutter. ege zum Menschen 15, 1963 S, 225—237. Gemüts- und Lebenswerten bejahend...” (217). Melzer, Friso: Der Guru als Seelenführer. Abendländische Begeg- Das Ganze ist ein lebendiger, umsichtiger und eigenständiger hung mit östlicher Geistigkeit. Mit einem Vorwort von Erich Schick. Entwurf, elegant geschrieben, weiteren Kreisen verständlich und doch Wuppertal: Brockhaus [1963]. 48 S. 8° am an fachlich präzise, bemüht, den Personen und ihren Intentionen gerecht v. H. Bürki, 3. Kart. DM 2.50. Neue Studienreihe, hrsg. zu werden. Eine leichte Neigung zur Überspannung der führenden Prinzipien fehlt nicht und verdeckt manchmal die Lebendigkeit der Rorarius, Winfried: C. G. Jungs Einsicht in die Seele und die beurteilten Autoren. So übersieht z.B. die Rückführung Jungscher Anrede des Evangeliums. Zeitwende XXXIV, 1963 S.225—239. Begriffe auf naturwissenschaftlich - biologische Grundlagen, daß Herkunft Pranger, Eduard: Die gefährdete Jugend in unserer Zeit. eines Begriffes nichts über seine Anwendung aussagt. Auch tritt die Universitas 18, 1963 S.225—236. Tendenz, das Bild des vollständigen Menschen vom Menschsein selbst her zu gewinnen, nicht erst bei L. Binsewanger in Erscheinung, son- dern ist als Absicht schon bei Freud da (daher seine Grenzüber- schreitungen) unnd verwirklicht mindestens seit Jung. Andererseits ist PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES zu fragen, ob die Unklarheiten im philosophischen Ansatz wirklich Rahner, Karl, u. Herbert Vorgrimler ([Hrsg.]: Diaconia in die Rolle spielen, (so verdienstlich ihre Klärung ist), die der Autor Christo. Über die Erneuerung des Diakonates. Freiburg-Basel-Wien: ihnen zumißt, und ob nicht andererseits die existenzphilosophische Herder [1962]. XI, 646 S. 8° = Quaestiones Disputatae, hreg. v. Grundlage in Theorie und Praxis die Gefahr der Einseitigkeit ebenso K, Rahner u. H. Schlier, 15/16. Kart. DM 39.50. in sich birgt, wie jede andere Grundlage. Das führt zu dem entscheidenden Einwand. Der Autor vermeidet Das vorliegende Sammelwerk, an dessen Lektüre der Re- zensent zunächst mit einem gewissen inneren Abstand heran- zwar dankenswerterweise jede Erhebung seines Ansatzes zur Religion. trat, gestaltete sich für ihn zu einer geradezu erregenden Lek- Er steht anscheinend der gestalteten Religion, mindestens dem Christen- tum, auch fern. Man liest nur von „Religionen und Konfeesionen, türe, Er hatte sich nämlich gleichzeitig mit dem Problemkreis die mit ihren aus längst versunkenen historischen Gedanken- und um das „Amt der Pastorin“ zu beschäftigen, welches die Ge- fahr mit sich bringt, daß das der Kirche eingestiftete Amt für Gefühlswelten stammenden Dogmen und Tröstungen vielen modernen Menschen essen Wahrnehmung durch theologisch ausgebildete Frauen aufrichtig ... im Innersten immer unvertrauter wer- den‘ (17) und man hat nicht den Eindruck, daß der Autor sich von nur wieder nach dem Schema des traditionellen Pfarramts aus- der so charakterisierten Haltung distanziert. Das ist sein gutes Recht. gestaltet werden könnte. Da bedeutet es einen um so eindrucks- Aber bei einer ausdrücklich geistesgeschichtlich orientierten Einordnung volleren Gegensatz, an den vielgestaltigen Beiträgen des vor- der Tiefenpsychologie muß man doch fragen: Wo bleibt da die Theo- liegenden Werkes beobachten zu können, wie innerhalb der logie? Wo bleiben die christlich orientierten Tiefenpsychologen? Daß atholischen Kirche im Ringen um rechte Erneuerung des Dia- Scondi die „religiöse Glaubensfunktion‘ (s, o.) betont, kann doch Onats kühne und bedeutsame Wege aufgezeigt werden, auf nicht alles sein, was der Autor vom Christentum weiß. Es wäre ob- welchen es zu einer der kirchlichen Tradition verbundenen, ja, jektiv interessant zu erfahren, ob der Autor nie überzeugte Christen in seiner Therapie gehabt hat. Mindestens dürften auf peychologischer aus deren wertvollstem Bestand schöpfenden und doch zugleich ganz den Wirklichkeiten unserer Welt zugewandten Ausgliede- Seite nicht fehlen Autoren wie Bovet, Daim, Johanna Herzog-Dürck, Tung des Amtes der Kirche kommen soll. Mir will scheinen, als Fritz Künkel, Alfons Maeder, August Vetter, Konrad Wolff u. a., die in hätten wir Evangelischen in unserer Weise hier viel zu lernen, ihrer Gesamtheit eine markante und gewichtige Strömung innerhalb der heutigen Tiefenpsychologie darstellen. Ebenso liegen seitens der und man kann unserer Schwesterkirche nur wünschen, daß be- Gemeinschaft Arzt und Seelsorger, Stuttgart, bis 1958g immerhin schon Teits das gegenwärtige Konzil, damit zugleich unerfüllt ge- bliebene Ansätze des Tridentinums aufnehmend, den Weg frei- 5 (jetzt 10) vielseitige Tagungsberichte vor, deren grundsätzliches Thema die Beziehung der Tiefenpsychologie zur Religion, zumal zum geben wird, auf Grund der historisch wie dogmatisch und Christentum ist. Von katholischen Tiefenpsychologen hätte man min- Praktisch-theologisch gründlich durchgearbeiteten Materie mit destens eine Berückesichtigung von Frhr. v. Gebsattel, Goldbrunner, Praktischer Erprobung einzusetzen, sei es zunächst auch nur Hostie und White erwartet. Unter den evangelischen Theologen dort, wo die Voraussetzungen dafür in besonderer Weise konnten Autoren wie Allwohn, Köberle, Schär, Pfister, Tillich nicht eTscheinen. reif 931 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 932 Ohne auf die ganz verschiedenartigen Aufsätze des starken liegt in den entgegenstehenden Bestimmungen des Codex Juris Bandes hier im einzelnen eingehen zu wollen, möchte ich Canonici, mit denen sich ein besonderer Aufsatz befaßt (Prof. wenigstens solche Gedanken hervorheben, die das hier ver- Dr. Flatten, Tübingen). Vor allem werden die Bemühungen um tretene Anliegen in seiner eminenten Bedeutung charakterisie- eine Umgestaltung des Diakonats zu beachten haben, daß der ren können: eine erste Gruppe von elf Arbeiten — unter D. kraft göttlichen Rechtes zur Weihehierarchie gehört und ihren Verff. auch der Inhaber des Heidelberger Lehrstuhls für darum nicht zugleich Laie sein kann (S. 130).. Immerhin lassen Diakoniewissenschaft, Herbert Krimm — befaßt sich mit dem die rechtlich festgelegten Funktionen des D.s (liturgische D. (= Diakon) in Geschichte und Gegenwart. Nicht nur dessen Assistenz bei der Eucharistiefeier, subsidiäre Ausspendung der Geschichte, mit dem N. T. einsetzend, sondern auch die Weihe- Kommunion und der Taufe, Spendung einzelner Sakramentalien, riten und die kirchenrechtliche Wertung des Diakonats in den Predigt) eine zeitgemäße Ausgestaltung zu. Auch könnte der Ostkirchen wie der römischen Kirche werden behandelt, eben- Kreis seiner Aufgaben von der gegebenen Basis her erweitert so auch der D. in den evangelischen Kirchen. In dem neu- werden; jedenfalls wird aber der Diakonat vom der Juris- testamentlichen Beitrag werden die eigenartigen Entsprechungen diktionsgewalt des Bischofs und des Priesters klar unterschieden zwischen dem „Summarium“, Apg 4, 32. 34 f. und dem „Regel- bleiben müssen und hat seinen subsidiären Charakter zu wahren buch“ von Qumrän interessieren (S. 8 f.). Immerhin erscheint (S. 135). Der Blick auf die orthodoxen Kirchen in zwei Auf- der Begriffsinhalt von dıaxovia und diaxoveiv im N.T. als sätzen zeigt, daß „der Orient den Diakonat am Leben erhalten so umfassend, daß sie zu jedem Amt, das die Sorge um das hat, freilich als ein sehr untergeordnetes Amt. Die Entfaltung Heil zum Ziel hat, in Beziehung stehen und darum verwehren, des Presbyterates hat den Diakonat — dort, wo er existiert — bereits Apg 6 auf „D.e“ im eigentlichen Sinn auszulegen jeder anderen Aufgabe als der liturgischen entleert“ (S. 187). (S. 10 f.). Jene Stelle mag nur den Ursprungsort kennzeichnen, Trotzdem gilt aber, daß „die verschiedenen orientalischen von dem her sich später der Dienst der Presbyter-Episkopen als Liturgien alle in dem Maß lebendiger sind, als sie die aktive der Vorsitzer und vorbereitende Dienste bei der eucharistischen Rolle des D.s bewahrt haben“ (S. 188). Wünsche nach Wieder- Feier differenziert haben mögen (S. 13 f.). Um das Jahr 57 wird herstellung des Diakonats oder gar nach dessen Umgestaltung im Sinnm eines erweiterten zeitgemäßen Aufgabenkreises treten eine auf dieser Linie erfolgende Differenzierung zuerst in den paulinischen Gemeinden vermutet (S. 18). Weil dabei dem vorerst im Osten kaum zutage. In den evangelischen Kirchen Diakonat die Rolle der Hilfeleistung im weitesten Sinn zu- begegnet uns neben dem reformierten D., einem von der Ge- fällt, können auch Frauen mit der diakonischen Arbeit betraut meinde berufenen Träger sozialer, kaum aber gottesdienstlicher werden; dem gilt ein spezieller Abschnitt (S. 19 ff.). Ein für Funktionen, der Diakonat im eigentlichen Sinn nur in einem die richtige Wertung des Diakonats entscheidendes Problem 1549 von M. Butzer für die Kirche von England geschaffenen, bedeutet das Verhältnis Bischof - Priester - D. in den ersten aber nie verwirklichten Entwurf: der D. als Gehilfe des Bischofs nach der liturgisch-sakramentalen wie der sozial-caritativen drei Jahrhunderten. Prof. Dr. Colson, Angers-Paris, der diese Frage bearbeitet (zugleich Verf. des ersten Aufsatzes), glaubt Seite. Die heutige Berufsdiakonie stellt sich statt dessen als erweisen zu können, wie die priesterliche und die diakonische „eine Mischung von pastoralen, missionarischen und seelsorger- Funktion ursprünglich in der Person des Bischofs und damit lichen Elementen einerseits und solchen medizinischen, pädago- in einem einzigen Weihesakrament verbunden sind und vom gischen, fürsorgerischen und sozialen Charakters andererseits“ Bischof dann in die unaustauschbaren, jeweils unmittelbar mit dar (S. 190 ff.). ihm verbunden bleibenden Aufgabenbereiche des Priesters und Das Schwergewicht des Ganzen liegt im zweiten Teil: Die des D.s aufgeteilt werden. Der D. erscheint dabei als der Theologie des Diakonats im Hinblick auf dessen Erneuerung- Mittler zwischen Bischof und Laien (S. 23 ff.). Zugleich zeigen Hier befaßt sich zuerst Prof. Dr. Le&cuyer CSSP, Rom, mit den die älteren Zeugnisse aus den östlichen Kirchen, indem sie den kirchlichen Lehräußerungen über den Diakonat (S. 205 ff.). Er Dienst des D.s mit dem der Engel gleichsetzen, diesen als Ver- muß feststellen, daß Aussagen über das Wesen des Diakonats, körperung der Einheit zwischen der himmlischen und der irdi- seinen Ort im Weihesakrament und im Leben der Kirche selten schen Liturgie (S. 47 ff.). Die Ausführungen über die Weihe- sind, nur wenig miteinander zusammenhängen und oft schwer riten in den östlichen wie der römischen Kirche kommen darin interpretierbar sind. Nach Prof. L. mußte eine Zeit, in der es überein, daß sie im D. in erster Linie den Diener des Altars Priester genug gab, um die diakonischen Aufgaben selbst wahr- sehen. In der römischen Weiheliturgie (Lektor Dr. Kleinheyer, zunehmen, den Nutzen eines solchen Amtes aus den Augen Aachen) sind noch einstige Spannungen zwischen Diakonat und verlieren, zumal in der priesterlichen Gnade die diakonische mit enthalten ist (S. 217). Das gewichtige Kernstück des Ganzen Presbyterat herauszuspüren, aber entgegen den ersten Jahr- hunderten ist die grundsätzliche Unterordnung des ersten bedeutet die umfassende Untersuchung von Dr. A. Kerkvoorde unter das zweite immer vernehmbar (S. 85). Der Charakter des OSB, Zevenkerken b. Brügge, über die Theologie des Diako- Diakonats ist eindeutig der eines Dienstamtes zum Aufbau der nats (S. 220—284). Bei diesem Autor fällt uns eine lebhafte Kirche in Wortverkündigung und Sakramentenspendung; es Kritik an der zeitgenössischen Theologie auf hinsichtlich deren setzt eine dem Amt entsprechende Lebensführung voraus. Um Haltung zur Kirche; er meint ihr „eine ernsthafte Gewissens- so mehr überrascht es, wenn Prof. Dr. Croce SJ, Innsbruck, auf- erforschung“ empfehlen zu müssen (S.229). Sie soll „ihre weist, daß die heutige Praxis im Gegensatz zu den Erklärungen Hypothesen nicht als ‚Thesen‘ nehmen, die es um jeden Preis des Pontificale dem D. „die Erlaubnis zu pPpredigen und zu zu beweisen gilt“, So will auch der Verf. seinerseits nicht dem taufen nur mit großer Reserve zugesteht“ und dabei die ge- Lehramt der Kirche vorgreifen, dem es allein zusteht, den Be- samte Tradition für sich hat (S. 94). Die Geschichte zeige, daß griff des Diakonats zu präzisieren und gegebenenfalls über dessen Wiederherstellung und Umstände zu bestimmen (S. 230); die spezifisch diakonischen Aufgaben „im wesentlichen auf dem Ich kann hier nur die Gebiet der Caritas, des Gottesdienstes und der Seelsorge lie- wichtigsten „(III.) Folgerungem gen“ (S. 100). Trotzdem hat die Entwicklung dazu geführt, daß (S. 259 ff.) seiner Untersuchung andeuten: er begrüßt die Kon” die D.e immer ausschließlicher ihr eigentliches Betätigungsfeld stitution Pius’ XII. „„Sacramentum ordinis“ als „eine glückli in der Liturgie sahen. So kommt es zu dem heutigen „unge- Rückkehr zu mehr Klarheit und größerer Einfachheit“, indem sunden Zustand“ (S. 127), daß Aufgaben, zu denen die Die sie „auf die drei großen und traditionellen Weihestufen der Bischöfe, Priester und D.e hinweist“ (S. 263). In Wirklichkeit durch ihr Amt verpflichtet wären, heute von freiwilligen Laien- hilfskräften wahrgenommen werden. Croce sieht das Ver- gäbe es „nach der ältesten und allgemeinsten Tradition 1 e schwinden des Diakonats als eines eigentlichen Amtes wesent- einen einzigen Ordo oder ein hierarchisches Priestertum, ‘f lich in dem ihm fehlenden Selbstverständnis begründet und des Bischofs, und zwei niedere sakramentale Teilnahmen an “ schließt mit der bedeutsamen Feststellung: „Es braucht eben sem Ordo oder Priestertum, den Presbyterat und den Diakonat in der Kirche ein ministerium, wenn das sacerdotium für die (S. 264). In ihnen haben der Aspekt des Vorstehens und o ihm eigene Aufgabe freibleiben soll“ (S.128). Die große Dienens ihren sakramentalen Ausdruck gefunden (S. 266). thaft, Schwierigkeit für dessen Erneuerung zu eigenständiger Funktion hier aus erscheint dem Verf. der Gedanke „nicht unstat 933 934 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 daß die Kirche, wenn nicht unmittelbar der Bischof selbst, die (S. 298 f.). „Es ist aber zu erwarten, daß der Mensch, dem in sakramentalen Befugnisse der beiden an ihrem Priestertum An- einer sakramentalen Weise das Amt verliehen und die Amts- teil nehmenden niederen Weihestufen nach Maßgabe der Um- gnade von Gott zugesagt wird, bei der Feierlichkeit, Einmalig- stände oder Bedürfnisse zu erweitern oder einzuengen Ver- mögen“ (S. 268). der „übertriebenen Trennung keit und bei den unaufhebbaren Wirkungen einer ssolchen Angesichts sakramentalen Amtsübergabe Amt und Amtsgnade in einer zwischen der Wirklichkeit und ihrem Ausdruck“, zwischen der existentiell viel radikaleren Weise entgegennimmt, als wenn christlichen Liebe und dem sakramentalen Aspekt der Kirche, ihm das mehr oder weniger selbe Amt und die Amtsgnade auf der die Reaktion des Protestantismus mit seiner Opposition eine andere Weise zukämen, zumal ja .die Gnade des Sakra- gegen die „Sakramente“ im allgemeinen und das Weihesakra- mentes bich x unter den nötigen Voraussetzungen die men im besonderen verständlich mache, müsse der Diakonat als Disposition für sie selber erweitert und vertieft“ (S. 302). Es der Dienst auf allen Gebieten, die das christliche Leben vor- ergeben sich weiter eine Behandlung der Fragen' „Diakonat und ereiten, vermitteln, entwickeln und vollenden, die Einheit Zölibat“, „Amt und Amtsgnade“, „beruflicher und neben- es ganzen Leibes Christi gegenüber jeder Einengung auf seinen beruflicher Diakonat“. Hier möchte ich nur hervorheben, daß sakramentalen Ausdruck verwirklichen (S. 270 f.). Er sollte zu- in diesem Zuammenhang die durch die Weihe vermittelte Amts- gleich ‚‚das Band der Einheit zwischen dem alltäglichen christ- gnade verstanden wird „als die göttliche Zusage (in sakramen- lichen Leben und dem sakramentalen Leben“ sein, sowie „das taler Greifbarkeit) einer Gnadenhilfe“, ‚„die Gott im Lauf des Band der Einheit der Gläubigen untereinander in der Liebe und Lebens des Amtsträgers aufgrund dieser Zusage zu geben be- zwischen ihnen und dem Vorsteher oder örtlichen Hirten, der sSeinerseits das Bindeglied zur Gesamtkirche und zu Christus ist, reit ist und in dem Maß geben wird, als der Amtsträger inner- lich durch 'sein eigenes Bemühen, seinem Amt mit der Gnade dessen Stelle er unmittelbar vertritt“ (S.273). Hinsichtlich der Gottes gerecht zu werden, sich dieser Gnade in immer stärke- Jurisdiktion muß die des D.s naturgemäß der des Bischofs und trem Maße öffnet“ (S. 316). Zum Schluß folgen „Bemerkungen sogar des Priesters untergeordnet bleiben (S.277). Gegenüber über praktische Normen der Erneuerung des Diakonats“, wobei einem Wald von kirchlichen (oder richtiger: parakirchlichen) alsbald klargestellt wird, daß solche gesetzlich gültig allein von eueinrichtungen, die ursprünglich dem Diakonat zustehende der kirchlichen Obrigkeit aufgestellt werden können. Der Dia- ufgaben in zeitgemäßer Art erfüllen wollen, gelte es sich auf konat als Weihestufe zum Priestertum soll nicht verschwinden, „die einfachen und wahren von Christus eingesetzten ‚Ordines‘ zumal 60 den Kandidaten immer wieder zu Bewußtsein ge- der Kirche“ zu besinnen: „Episkopat, Presbyterat, Diakonat bracht wird, daß auch ihr Amt ein Dienen und nicht ein Herr- und Laikat“ (S. 280). „Diese Mittel und Institutionen aber schen bedeutet. Entsprechend den verschieden gelagerten Vor- müssen in die Sprachen aller Völker übersetzt und den Ge- bedingungen hinsichtlich der für die Erneuerung des Diakonats bräuchen und Kulturen aller Länder angepaßt werden. In dieser Vorausgesetzten Ämter wird eine kirchliche Rahmengesetz- Anpassung, und nicht in der endlosen Neubeschaffung von gebung gewünscht, die den Diakonat als Glied des Ordo dort ystemen und Formen, müßte sich das wahre Prophetentum be- ermöglicht, wo er aus den Umständen heraus nötig ist und währen“ (S. 281). Zum Schluß macht der Verf. den Theologen eine wirkliche Bedeutung erlangen würde. Die Weihe hätte sehr eindringlich klar, inwiefern ihnen eine wirklich alle damit den Entschluß des Weihlings zur Vorbedingung, „sein Amt, verbundenen Probleme aufgreifende Theologie des Diakonats ohne nach dem Priestertum zu streben, lebenslänglich als Glied eute eine sehr schöne, sehr passende und für die Kirche wie des Klerus zu verwalten“, und die leibliche, geistige und reli- ir die Welt sehr wohltätige Aufgabe stellt (S. 283 f.). Es giöse Eignung dazu (S. 230). Möglichkeiten für eine Laisierung schließt sich an Prof. Dr. Rahners SJ, Innsbruck, 39 Seiten um- des geweihten D.s wären trotzdem vorzusehen. Auch über die fassender Aufsatz über „Die Theologie der Erneuerung des Aufgaben, die Lebensweise, den kanonischen Gehorsam wie Diakonats“ (S. 285 ff.). Dessen Erneuerung als eigentliches Amt Unterhalt und Ausbildung des D.s wird gehandelt. Besonders wird nur legitim geschehen können, wenn dabei drei Gesichts- gefordert wird auch eine „Formung“ des künftigen D.s, um die punkte festgehalten werden: „Es muß eine Hilfsfunktion hin- seinsmäßigen Voraussetzungen für sein Amt zu gewährleisten, sichtlich der Leiter der Kirche in einer Aufgabe übrig bleiben, übrigens eine Aufgabe, die mir für unsern theologischen Nach- die diesen Leitern eigentümlich ist, also dem Amt in der Kirche wuchs immer dringlicher erscheinen will, je weniger heute in als solchem im Unterschied von den Laien zukommt; dieses der Regel von Elternhaus und Gemeinde die einstige funktio- Hilfsamt muß an eich grundsätzlich als bleibende Aufgabe ge- meint sein, weil ein im sakramentalen Wesen samt seinem nale Erziehungskraft in geistlicher Hinsicht ausgeht. Prof. Dr. Charakter grundsätzlich unverlierbarer Diakonat an sich nicht A. Auer, Würzburg, widmet schließlich noch eine spezielle Untersuchung der Frage „Diakonat und Zölibat“. Hier kommt sinnvoller Weise für eine von vornherein vorübergehend ge- es zu wesentlichen Ausführungen über Wert wie Problematik dachte Funktion verliehen werden kann; dieses dienende von Ehe und Zölibat für den kirchlichen Amtsträger, die jeden- Hilfsamt muß doch von einiger größerer Bedeutung sein, da falls zeigen, in welchem Maß heute die katholische Kirche mit geringere solche Hilfeleistungen nach Ausweis der Geschichte allen theologisch illegitimen Begründungen des Zölibates und und der Praxis der Kirche zu allen Zeiten, sei es dauernd, sei es vorübergehend, von Menschen geleistet werden, die in der einer ihnen entsprechenden Unterbewertung der Ehe gebrochen hat. Der Verf. schließt mit der rhetorischen Frage: „Wenn irche weder im etrengen Sinn D.e genannt wurden, noch für frühere Jahrhunderte verheiratete Männer sogar zum Priester- eine solche Hilfsfunktion durch eine sakramentale Weihe be- tum zugelassen haben, warum soll man sie heute — um so Stellt und ausgerüstet wurden“ (S. 287). Nach „Bemerkungen großer Not abzuhelfen — nicht wenigstens zu Diakonen wählen über das Verhältnis der einzelnen Ämter der Kirche zueinander“ und weihen?“ (S. 339). wird „über die Opportunität der Erneuerung des Diakonats“ gehandelt. Dabei erscheint als ein Grundproblem der Zölibat; Der fast die Hälfte des Buches umfassende dritte Teil ist „demn es ist nicht zu erwarten, daß die Zahl der D.e in einem „Bestrebungen, praktischen Möglichkeiten und Anregungen zur Ausmaß sich vermehren würde, das für die Erfüllung der Erneuerung des Diakonats“ gewidmet und gliedert sich in 24 Aufsätze verschiedenen Umfangs auf. Ein Laie, zugleich der cutigen Mission der Kirche ins Gewicht fällt, wenn die Frage leidenschaftliche Initiator dieser Sache in Deutschland, Land- nach der Erneuerung des Diakonats nicht als Frage nach der Möglichkeit eines verheirateten ‘geweihten D.e gestellt und gerichtsdirektor Dr. J. Hornef, Fulda, berichtet vom „Werden Positiv gelöst wird“ (S. 295). Die gesamte Untersuchung läu und Wachsen des Anliegens“ (S. 343 ff.). Der Sozialarbeiter H. auf die Feststellung hinaus, daß z.B. in hauptamtlichen beruf- Kramer, Freiburg i. B., befaßt sich mit den „liturgischen Dien- ichen Katecheten, hauptamtlichen kirchlichen Fürsorgern und sten des D.s“ (S. 362). Der Straßburger Prof. P. Winninger anderen caritativ tätigen. Laien, auch Vorbetern und Kommen- kann das Ergebnis seiner Behandlung des Themas „D. und Laie“ tatoren im lateinisch gehaltenen Gottesdienst das „Amt“ des in den drei Sätzen zusammenfassen: „1. Der D. ist nicht Laie, ‚s in _ der heutigen Kirche bereits besteht; es gehe also in sondern Kleriker. 2. Der D. kann jedoch die Aufgabe eines Wirklichkeit nur um die Erneuerung der sakramentalen Amts- Mittlers zwischen Priester und Volk übernehmen. 3, Diako- Verleihung für dies im Grunde schon anonym bestehende Amt nisches Amt und Laienapostolat unterscheiden sich und kon- 935 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 936 kurrieren nicht gegenseitig“ (S. 380). Drei Aufsätze handeln Martin, James Perry: Belonging to History — A Communion Me- von den Beziehungen zwischen Diakonat und Ordensstand ditation on I Corinthians 11,23—26. (Prof. F. Vandenbroucke OSN, Abtei Mont-Cesar, Löwen), Interpretation 17, 1963 S, 188—192. Diakonat und „religiösen Instituten“ (M.-D. Epagneul FMC, Schimmelpfeng, Hans: Patriarchalismus und Partnerschaft. Ein Wort zur Autoritätskrise in den Anstalten der Diakonie. La Houssaye-en-Brie), Diakonat und Säkularinstituten (Prof. Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.25—30. Dr. J. Beyer SJ, Rom). Dann folgen hochinteressante Über- blicke über die Voraussetzungen und Möglichkeiten in deutsch- Schönherr, Albrecht: Askese. Eine pastoral-ethische Untersuchung. sprachigen Ländern, Frankreich, Polen, Italien, Portugal, Latein- Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.251—257. amerika (wo die Aufgaben am brennendsten sind), zweimal in Scholl, Robert: Unmittelbares Verstehen der Bibel. Ein Versuch. Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.305—307. afrikanischer und zwar gegensätzlicher Sicht, in der Blickrichtung der Mission, in Madagaskar, Indonesien und den skandinavi- Schütz, Paul: Sprache und Wirklichkeit — Mythos und Prophetie. Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.553—558. schen Ländern. Wieweit die Dinge im Hinblick auf eine Rück- gewinnung des Diakonats heute bereits in Deutschland vor- Stählin, Wilhelm: Die Zurüstung zum geistlichen Amt als Lebens- frage der Kirche, bereitet sind; zeigen der Aufsatz eines ungenannten Laien ‚„Zur Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.521—524 und 560—564. Frage der seelsorgerisch-katechetischen Grundausbildung des Uhsadel, Walter: Unterwegs zur Sprache? D.s“ (S. 520 ff.), „Bemerkungen zum sachlichen Aspekt des Be- Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.328—330. rufs und der Berufsausbildung des D.s“ (H. Wollasch, Direktor des Seminars für Wohlfahrtspfleger, Freiburg i. B. S. 530 ff) und Wilken, Waldemar, u. Walter Becker: Kirche und Fernsehen. Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.35—37. der Bericht über das Diakonenseminar als Ergebnis von Be- Wölber, Hans-Otto: Usus evangelii — Das Bischofsamt in refor- sprechungen im Kölner Diakonenkreis (S. 548 ff.). Dazwischen matorischer Sicht, informiert E. Becker, der Leiter des Tamilnad Catechetical Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte. Center in Tindivanam (Indien) über die Ausbildung der Kate- Hamburg 1963 S, 81—98. chisten oder Diakone (S. 540 ff.). Der bereits genannte H. Kramer hat noch einen weiteren Aufsatz über ‚,das religiöse Leben des D.s“ beigesteuert (S. 555 ff.), der mir unter dem oben LITURGIEWISSENSCHAFT U. KIRCHENMUSIK schon erwähnten Gesichtspunkt einer inneren Formung kirch- licher Amtsträger aller Beachtung wert scheint. Schließlich er- Kleinheyer, Bruno, Dr.theol.: Die Priesterweihe im römischen Ritus. Eine liturgiehistorische Studie. Trier: Paulinus-Verlag 1962. örtert abschließend der schon genannte A. Kerkvoorde die Frage XVIIL, 268 S. gr. 8° = Trierer Theologische Studien, 12.Bd. Kart. einer Erneuerung der niederen Weihen (S. 575—620). Ihm DM 25.80, geht es dabei in kühnen, oft revolutionären Erwägungen um „eine Pprinzipielle und wirkliche Wiederherstellung des Kon- Was viele Generationen von Liturgiehistorikern durch die taktes zwischen dem Ordensstand und der apostolischen Hier- Sichtung der Überlieferung, durch Texteditionen und durch Detailforschungen vorbereitet haben, bringt seit ungefähr 40 archie einerseits, dem christlichen Laientum andererseits“ als „mächtigen Beitrag zu der Reform, auf welche die heutige Jahren immer mehr ausgereifte Früchte, Die Geschichte der Kirche so sehr wartet“ (S. 619 f.). abendländischen Eucharistiefeier hat bereits Darstellungen ge- Selbst die 14 Seiten umfassende Bibliographie, die auch funden, die vorläufig als erschöpfend und abschließend gelten können. Man wendet sich daher mehr und mehr anderen The- viel evangelisches Schrifttum nennt, das die behandelten Fragen men zu, die jetzt auf der Grundlage ausreichender Vorarbeiten berührt, ist insofern interessant, als sie zeigt, in welcher Breite das im vorliegenden Buch behandelte Problem heute in der zusammenfassend dargestellt werden können. Hierher gehört die katholischen Kirche diskutiert wird. liturgiegeschichtliche Untersuchung von B. Kleinheyer über die Priesterweihe im römischen Ritus, für die besonders M. Andrieu Wenn der Rezensent dem vorliegenden Werk diese relativ die entscheidenden Vorarbeiten geleistet hat, indem er seine umfangreiche Besprechung schuldig zu sein glaubte, dann einmal deshalb, weil wir hier an einem eindrucksvollen Beispiel der Ordines Romani nicht nur ediert, sondern auch in sorgfältigen nicht wegzuleugnenden Tatsache gegenüberstehen, wie sehr Studien datiert, lokalisiert und liturgiehistorisch eingeordnet Kräfte neuen Lebens, tiefgegründet und zugleich zu engem Kon- hat. Als weitere Quellen benützt K. die Sakramentare und die aus ihnen erwachsenen späteren Textbücher, die fast alle in takt mit einer gewandelten Umwelt strebend, in der katholi- guten Editionen vorliegen. Trotz dieser hervorragenden Vor- schen Kirche ans Licht drängen. Andererseits sollten die arbeiten war noch viel Fleiß, Geduld und Geschick vonnöten, evangelischen Kirchen an diesem Beispiel lernen, wie die auch bei uns längst fällige Ausgliederung des Amtes nur zu wirk- um sich durch das frühmittelalterliche Dickicht einen Weg zu bahnen. lich fruchtbaren Gestaltungen führen kann, wenn sie mit einer Als Führer auf diesem Weg dienen die Untersuchungs” theologischen Neuerfassung von Amt unkd Ordination Hand in Hand gehen wird. ergebnisse zweier Kapitel' über den Ordinationsritus im ntl Greifswald William Nagel Zeitalter und in der Apostolischen Überlieferung Hippolyts, w° Gebet und Handauflegung als die wesentlichen Elemente e!” seinen, die als solche trotz mancher Verdunkelungen bis heute Bartels, Christoph: Bekennen, was wir wirklich glauben. Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.301—303, geblieben sind. Bei Hippolyt finden sich auch die entsprechenden Benz, Franz: Plurale Seelsorge — Notwendigkeit und Richtlinien. Ordinationstexte, die nur als Muster, nicht als absolut ver“ Tübinger Theol. Quartalschrift 143, 1963 S. 189—216. bindliche Formulare gelten wollen, eo daß die in den älteren römischen Sakramentarien (Leonianum, Gelasianum vetus, re” Funke, Alex: Mit Konflikten leben — auch im Beruf des Pfarrers? gorianum) überlieferten Texte zwar einen ähnlichen Gedanken Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.325—328. Gallizia, Ugo: Il latino della Chiesa, lingua viva © morta? ang aufweisen, aber doch 'nicht ohne weiteres ableitbar sind; Salesianum XXV, 1963 S. 263—277. hnlich wie es im NT beschrieben ist, will auch Hippolyt, Grin, Edmond: Vinet, Bonhoeffer et leur souci d’actualisation du eine Mehrzahl von Ordinatoren die Hände auflegen, und zwar bei der Presbyterordination neben dem Bischof auch die aP” message biblique. wesenden Presbyter. Die ältesten römischen Sakramentare, e Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 195—212. Harder, Günther: Einführung in die Lehrbeanstandungsordnung der spätestens den Zustand des 6. Jhdts. reflektieren, bieten eine” EKU. Ordinationstext, dem zwei einleitende Formeln vorausgehe? Kirche in der Zeit 18, 1963 S.326—328. nämlich eine Gebetsaufforderung und ein abschließendes Gebet Der Ordo Rom. XXXV fügt zwischen die beiden genannte Kleiner, Raphael: Benediktinische Lebensform und moderne Massen- gesellschaft. Texte eine Litanei ein; für das 8. Jhdt. hat K. sicher Recht ” Erbe und Auftrag 39, 1963 S, 308—316. der Annahme, daß man der Gebetsaufforderung mit ein® Krimm, Herbert: Christos Diaconos, Litanei nachkam, die der Bischof mit einem Gebet abschlo® Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 533—535, Man darf aber zweifeln, ob diese Litanei im 6. Jhdt. üblich wa'’ 937 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 938 ‘vermutlich folgte der Gebetsaufforderung stilles Gebet der Ge- Entwicklung. Über Avignon gelangte das Werk des Durandus meinde, das dann der Bischof mit seinem Gebet zusammen- an den päpstlichen Hof und verdrängte das Pontificale Romanae faßte und abschloß, wie dies z.B. bei den orationes sollemnes Curiae; 1485 diente es als Vorlage der ersten römischen der Karwoche üblich war. Erst als man dem stillen Gebet der Druckausgabe des Pontifikale und wurde durch das Konzil von ‘Gemeinde nicht mehr vertraute und ein scheinbares Vakuum Trient als Pontificale Romanum allgemein verbindlich. ausfüllen wollte, ersetzte man das stille Gebet durch eine Die hier zusammenfassend dargestellte Entwicklung, die zu- Litanei, die die Teilnahme und Beschäftigung der Gemeinde gleich den Inhalt der Untersuchung wiedergibt, ist nur für den beinahe erzwingt. in die Vergangenheit zurückblickenden Forscher so übersichtlich. Seit dem 8. Jhdt. beginnt in Rom ein zunehmender Ver- Im Fluß der Entwicklung selber war alles viel komplizierter und fall, auch in der Liturgie; die entscheidende liturgische Entwick- ohne voll bewußte Tendenzen. Ein wie vielschichtiges und von lung findet nördlich der Alpen im Frankenreiche statt, das die Zufallseinflüssen geschaffenes Gebilde der heutige römische stadtrömische Liturgie vor allem durch liturgische Bücher im- Priesterweiheritus ist, zeigt der „Anhang I“, in dem der heute portiert und mit der heimischen, stark zersetzten Liturgie ver- geltende Ritus dargestellt und die Herkunft der einzelnen Riten schmilzt. Die Bestrebungen Karls, die reine römische Liturgie und Texte nachgewiesen wird. Zzu rezipieren, sind mißlungen. Gegen Ende des Jahrtausends Die Arbeit ist sehr umseichtig durchgeführt und gibt in kehrt dann durch liturgische Bücher aus dem Norden die frän- klarer Sprache ihre Ergebnisse oder wenigstens den heutigen isch-römische Liturgie wieder nach Rom zurück, wo neue Ent- Forschungsstand wieder, so daß sie lange Zeit als maßgebende Wicklungen einsetzen. Diese von Th. Klauser erstmals präzise Monographie gelten dürfte. dargestellten „liturgischen Austauschbeziehungen“ gelten auch Bonn Alfred Stuiber ür den Ritus der Priesterweihe. Erstmals genau faßbar ist die Verpflanzung römischer Weiheriten im Missale Francorum, wo ijese in den bodenständigen gallischen Ritus eingeschoben Walter, Luitpold, u. Georg Bell [Hrsg.]: Die Mission im Gottes- sind, Letzterer wieder ist stärkstens abhängig von den Statuta dienst. Gebete, Schriftworte und Lieder. Mit Vorwort v. D. Wolf- ecclesiae antiqua, die wir jetzt durch die Edition und die Unter- gang Metzger. Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1962]. 223 S. 8° Lw. DM 9.80. suchungen von Munier genau kennen und höchstwahrscheinlich Gennadius v. Marseille (5. Jhdt.) zuschreiben dürfen. Stadt- Diese reiche und umfassende Sammlung liturgischer Stücke, Tömischer Ordinationsritus und Statuta ecclesiae antiqua be- die auf die Mission Bezug haben, steht im Dienste des heute stimmen weitgehend auch die künftige Entwicklung. Die rö- allgemein bejahten Gedankens, ‚„die ganze Kirche als die der misch-gallische Ritenmischung bringt natürlich Verdoppelungen ission verpflichtete Trägerin in Anspruch zu nehmen“ (7). und zahlreiche Unebenheiten mit sich, die auch sonst in der as Buch will nicht die kirchlichen Agenden ersetzen, sondern Liturgie mitgeschleppt werden. Charakteristisch für die Rezep- bringt ein freies Angebot an Gebeten, Gebetsteilen, Liedern, tion der römischen Liturgie im Frankenreich ist eine fast Schriftworten, Litaneien und ähnlichem. Es wird in seiner Viel- tührend unbeholfene Bewahrung des Römischen, das man oft falt sowohl strengen agendarischen Ansprüchen gerecht wie auch nicht recht versteht und schlecht einordnen kann, weil man dem Wunsche nach freier Ausformung von Missionsveranstal- auch das Heimische nicht aufgeben will. So legt sich mechanisch tungen. Die getroffene Auswahl aus dem Gebetsgut zweier Schicht auf Schicht neben- und übereinander, vergleichbar mit christlicher Jahrtausende kann als sorgfältig bezeichnet werden. dem Zustand römischer Bauwerke in mittelalterlicher Verbau- Emotionaler Überschwang ist ebenso vermieden wie die Ge- ung. K, zeigt mit großer Geduld bis in die Einzelheiten die fahr, als Gebete Predigten in Anredeform darzubieten. Bei aller zeit- und personbedingten Unterschiedlichkeit ist die Gebets- Herkunft und Kombination römischer und gallischer Elemente. Nach Karls mißlungenem Versuch, dem Frankenreich eine sprache echt und wahrhaftig. Besondere Aufmerksamkeit ver- rein römische Li turgie aufzuzwingen, kommt es zu weiteren dienen die „Gebete aus der Ökumene“ (132—140). Unter die- R ezeptionen neuer Elemente, besonders auf zeremoniellem Ge- ser Überschrift finden sich originale Gebete von Christen aus den „Jungen Kirchen“. Diese Stücke lassen sich zwar nicht iet, Aus keltischer Überlieferung wird die Salbung der Hände ohne weiteres für unsre Gottesdienste übernehmen. Sie bieten eingeführt und mindestens so hoch bewertet wie die Hand- auflegun g. Auch die Bekleidung mit Kasel und Stola, die als aber ein eindrucksvolles Zeugnis von der Kraft und Echtheit des orb ereitung für die Ordination ganz ohne Gewicht auch schon Glaubens in den neugewonnenen Gemeinden. Ein ausführliches in Rom übli ch war, erfährt unter westgotischem Einfluß eine Quellenregister gibt einen Überblick über die Breite des ver- hohe Schätzu arbeiteten Materials. Das Buch wird eine gern gebrauchte Hilfe ng und bedeutet Amtseinsetzung. Man fragt sich für den kirchlichen Dienst sein. aber, ob hier wirklich der germanische Einfluß westgotischer Weimar Wolfgang Schanze tovenienz das Letzte war und nicht vielmehr das von den estgoten begierig übernommene byzantinische Zeremoniell. Mittelalterlicher Amteeinsetzungsritus ist auch die Über- teichung von Kelch und Patene, zuerst bezeugt im römisch- Berendt, Joachim Ernst: „Oh Jesus, my Jesus...‘ über den Spiri- eutschen Pontifikale (um 950), aber wohl älterer Zeit entstam- tual in seiner und in unserer Welt. Mmend, Dies Pontifikale sammelt alle bisher entwickelten Riten Zeitwende XXXIV, 1963 S.439—454. und Formeln, die z.T. längst ihren richtigen Platz und ihre Bornefeld, Helmut: Hugo Distler und sein Werk. Wrsprüngliche Funktion verloren hatten. Erst das römische Musik und Kirche 33, 1963 S. 145—155. Ontifikale des 12. Jhdts. bemüht sich wieder, die entscheiden- Kattenstedt, Heyno: Die Stellung des Einzelsängers im evange- en Riten der Handauflegung und des Ordinationsgebetes lischen Gottesdienst. ervorzuheben. Im 13. Jhdt. bringt das Pontificale Romanae Musik und Kirche 33, 1963 S. 156—164, uriae die Konzelebration der Ordinierten in der Form, da Marck, W. van der: „Stipendium‘ of „Oblatio‘? De klassieke sie alle Texte mitsprechen; K. vermutet mit Pascher, daß diese ‚auctoritas'” voor de misintenties. Onzelebration den älteren Ritus des Fermentum ersetzen Tijdechrift voor Theologie 3, 1963 S. 65—74. Sollte: der Bischof gab den Neugeweihten eucharistisches Brot Meyer, Hans Bernhard: Die Elevation im deutschen Mittelalter und Mit, das sie bei ihren eigenen Meßfeiern in den Kelch geben ei Luther, und damit die Gemeinschaft zwischen Bischof und Priester Zeitschr. f. kath. Theologie 85, 1963 S. 162—217. undtun sollten. Tsuchiya, Franz-Xaver: Das älteste bekannte Missions-Rituale: Während bisher die Entwicklung einem ungezähmt dahin- Nagasaki 1605. Trierer Theol. Zeitschrift 72, 1963 S.221—232. jeßenden und von allen Seiten durch Zuflüsse gespeisten trome glich, brachte das Pontifikale des Bischofs Durandus V. Zeim, Eleonore: Jenseitsvorstellungen im deutschen evang. Kirchen- ende (} 1296) eine gewisse Beruhigung und durch die forma- e en Vorzüge seines Pontifikale den Endpunkt der gesamten Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.529—533. 939 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 940 — noch nicht einmal in dem Sinne, daß es sich dabei um ein KIRCHENRECHT Abfall- bzw. Entfaltungsschema handelt. Das Abfallschema ist Stoodt, Dieter: Wort und Recht. Rudolf Sohm und das theologi- ja sehr viel weiter verbreitet als nur bei Sohm, und seine aus- sche Problem des Kirchenrechts. München: Kaiser 1962. A drückliche Nennung hätte eine Lawine von Erwägungen und gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, Folgerungen ausgelöst. Der Verf. sucht einen dritten Stand- hreg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd. XXIIIl. Kart. DM 9.50. punkt in einer höchst problematischen Formulierung: das Kirchenrecht sei zu allen Zeiten eine variable Größe gewesen Die Arbeit ist erfreulicherweise keine der abstrakten und wie das in der jeweiligen Situation durch die Kirche an die fruchtlosen Versuche zur Grundlagenproblematik des Kirchen- rechts, welche die. Verwirrung vermehren und vor deren Förde- Welt zu gebende Kerygma selber. Ist es auch nicht die Aufgabe rung die theologischen wie die juristischen Fakultäten nur ge- der Arbeit, eine eigene Kirchenrechtstheorie zu entwickeln, so warnt werden können, zumal esie regelmäßig die Kräfte der kann sie eine Kritik Sohms doch nicht ohne eine Bezeichnung Jüngeren überfordern. Der Verfasser nimmt vielmehr Sohms des eigenen Standortes begründen. Jener Satz ist sehr mißver- neutestamentliche Exegese und seine Lutherinterpretation zum ständlich. Nicht das Kerygma selbst ist variabel, sondern seine Ausdrucksform und auf alle Fälle seine Situationsbezogenheit. Gegenstande. In der Einleitung kann er darauf hinweisen, daß Aber kann gerade von daher das proprium des Kirchenrechts beide durch die Forschung überholt und richtiggestellt sind: die gewonnen werden? Solange es Kerygma gibt, gibt es auch die Exegese durch den Nachweis pneumatischen Rechts im NT durch kerygmatische Situation, die Relation zwischen beanspruchender Erik Peterson, Käsemann, Bultmann, Campenhausen u.a., das Verkündigung und bekennendem Glauben. Wenn es hart auf Lutherbild insbesondere durch Münter und Joh. Heckel. Aber da die einschlägigen Arbeiten der genannten und weiterer hier hart geht, ist die Forderung der Absage an den Rassenglauben wichtiger Autoren entweder überhaupt nicht oder nur beiläufig ebenso entschieden wie irgend etwas, was der Apostel Paulus sich mit Sohm befassen, nimmt er ihn nun direkt zum Thema. im „dekretalen Jussiv“ von seinen Gemeinden fordern kann. Die Einleitung (S. 9—37) ist eine sehr gelungene Übersicht Diese Struktur bleibt. Das Problem der historischen Variabilität des Kirchenrechts ist nicht das Gleiche, sondern ein Problem über den Problemstand. Der mit diesen Fragen weniger befaßte neben und zusammen mit dieser Struktur, niemals ohne sie. Theologe und Jurist kann diese Darstellung mit großem Nutzen Das ist um so verwunderlicher, als der Verf. selbst zuvor in zur Orientierung verwenden. Nur eine Anmerkung: nach der Einleitung ausführlich diese Bekenntnisstruktur und die meiner Kenntnis der Person wie der Schriften hat Barion eine Annäherung an Sohm nicht vollzogen. Seine Neigung zu zu- Rechtsstruktur der Sakramente in Übereinstimmung mit der Forschung behandelt hat. gespitzten Formulierungen hat wohl zu Mißdeutungen Anlaß gegeben, B. will nur die immanente Schlüssigkeit der Sohmschen Der zweite Teil ist dann dem Sohmschen Lutherbild ge- Position auf Grund seiner eigenen Voraussetzungen und die widmet. Nach Sohm hatte auch Luther das Kirchenrecht als jus humanum nicht ausgeschlossen. Zwar besteht für Sohm ein un- — auch von Stoodt erkannte — Überlegenheit seiner Frage- stellung betonen. überbrückbarer Gegensatz zwischen Wort und Recht, aber das Wort ist keineswegs ordnungsfeindlich. Nach Stoodt ist Sohm Der Verfasser geht den einzelnen exegetischen Interpreta- hier an greifbar nahen kirchenrechtlichen Aussagen Luthers vor- tionen Sohms im Großen und im Kleinen nach — sowohl den- jenigen, die schon zu seiner Zeit anfechtbar waren, wie denen, beigegangen. Aber nach Heckel geht Luther weiter, als Stoodt die durch die nachfolgende Forschung überholt sind. Trotzdem hier für Luther formuliert, weiter auch als Stoodt selbst gehen springt schon in den ersten Partien der Darstellung ins Gesicht, will. Die Aussagen Luthers seien aktuell nicht verwendbar wie gewaltsam und beweislos die berühmte These von Sohm in Stoodt sucht hier einen Weg zwischen Sohm und Heckel, der den Gesamttatbestand eingetragen wird. Es sind im Grunde ja nur historisch referiere. Er will die Aussagen kerygmatisch, d.h. nicht als solche über das Recht, als solches, sondern als nicht oder nur sehr zum Teil die Exegesen, die Sohm dorthin Interpretament des Christusgeschehens verstehen. Er greift von führen, als vielmehr eine einzige petitio principii. Mehr noch: den einschlägigen Aussagen Barths in KD IV/2 nur den ter- die mächtige und heute noch ausklingende Wirkung Sohms be- ruhte nicht auf seinen falschen, sondern auf seinen daneben minologisch am wenigsten geklärten Begriff des „Grundrechts“ ebenso vorhandenen richtigen Deutungen des biblischen Tat- auf (mit dem sich Barth und Heckel berühren), vermeidet aber bestandes. Als bedeutender Jurist und entschlossener Denker auffälligerweise die sehr viel umfassenderen Thesen Barths fegt Sohm die juristischen Naivitäten der Theologen, den auf- über das Kirchenrecht als liturgisches und bekennendes Recht, geklärten, idealistischen, bürgerlichen Kirchenrechtsbegriff vom wiewohl vieles in seinen Ausführungen als deren Entfaltung gelten kann. Tisch (Religionsgesellschaft, Gemeinschaft, bürgerlicher Verein). Mit ungleich größerer Energie und Darstellungskraft als sie Schließlich verknüpft sich hier die Lutherdeutung Sohms alle brachte er den pneumatischen Charakter der Kirche zur mit der Geschichtsproblematik. Luther hat nach Sohm mit der Geltung. Die Evidenz dieses Bildes (welche die Mängel weit- Entdeckung der Unsichtbarkeit der Kirche aus der Unmittel- gehend überdeckte) und die Vernichtung der herkömmlichen barkeit seiner Gotteserfahrung eine Erkenntnis erlangt, zu der Rechtstheorien machten zusammen den Weg für die berühmte das Urchristentum noch nicht durchgedrungen war (107). Da- These frei. Auch Sohm — zu radikalen Kehrtwendungen stets mit ist nicht nur die Kirchenrechtslehre Luthers verkannt un bereit! — wäre mindestens in die Nähe der heute unbestreit- grundsätzlich unterboten, sondern auch formell Voraussetzun” bar erwiesenen Elemente pneumatischen Rechts im NT gekom- gen des reformatorischen Christentums, Schriftbindung wie men, wenn er nicht einen Ausweg besessen hätte (dessen Ver- Suffizienz und Maßgeblichkeit des biblischen Vorbildes preis- lassen freilich für ihn einen Existenzbruch bedeutet hätte). Es gegeben. Erst durch die Abstoßung der Sichtbarkeit der ecclesia war der idealistische Religionsbegriff, die entsprechende Reli- kommt das Christentum durch Luther zu sich selbst. Konse- gionspsychologie und die dazu gehörige Antithese von Recht quent steht demgegenüber ein Schema fortschreitender Ver- und Sittlichkeit. Erst als dieser Ausweg durch innere Ent- weltlichung der Kirche: von der rein geistlichen Urkirche, über wicklungen und äußere Erfahrungen abgeschnitten war, konnte den geistlich-weltlichen Katholizismus (der in der Differenz mit der Wiederentdeckung der Eschatologie auch das Recht im zwischen Alt- und Neukatholizismus noch ein bedeutsames Ge“ NT gesehen werden. An dieser Stelle trifft unsere Erwägun ir- fälle zur Verweltlichung zeigt) bis zum protestantischen wieder mit der des Verfs. zusammen. Deshalb wird die Theorie chenrecht, welches im Systemzwang dieses körperschaftsrechtlich” Sohms auch überall dort wieder hervortreten, wo der liberale voluntaristischen Rechtsdenkens erwachsen sei. Um den Katho- Ethizismus sich erneuert, natürlich abgedeckt und gegen die lizismus loszuwerden, muß Sohm also die Vorbildlichkeit der inzwischen gewonnenen Erkenntnisse verschleiert. Urkirche, sodann die gesamte Kirchenrechtsgeschichte des Pro” Stoodt arbeitet eine wichtige Strukturanalogie zwischen testantismus preisgeben und schließlich noch einen Entwi«“ Sohm und Schlier heraus, die sich wie Negation und Position lungsbegriff übernehmen, der in der Überschreitung der apost” verhalten. Beide sind dem Entwicklungsgedanken verhaftet, lischen Tradition dem katholischen Entfaltungsbegriff struktuf” Aber dieser Sachverhalt wird vom Verf. nur wenig reflektiert gleich ist — nur daß an die Stelle der Entwicklung des kireh” 941 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 942 lichen Dogmas die singuläre, unverstandene Erscheinung Luthers Dombois, Hans: Das Decretum „Tametsi‘ de reformatione matri- tritt. Und noch nicht genug: um diese unsichtbare Kirche dann monii von 1563 des Trienter Konzils, wenigstens rechtlich ordnen zu können, muß er den vom Volks- Kerygma und Dogma 9, 1963 S.208—222. Mruk, Antonius M.: Aliquae notae ad controversiam medioaevalem gedanken her metaphysisch unterbauten Staat zur alleinigen circa honestatem contractus census, Rechtsquelle machen. Das ist weder biblisch noch reformatorisch, Gregorianum XLIV, 1963 S.560—577. und ein Unternehmen, dessen Unkosten jeden möglichen Ertrag weit übersteigen. Ein verzweifelter Simson, der das Gebäude Wulf, Hans: Das richtige Recht. Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63), S. 81—96. über sich einreißt, mag es ihn auch erschlagen. Es ist zugleich ein Ausdruck der Resignation, wenngleich ihn Stoodt nicht vom Kirchenrecht II, sondern von dem positiveren Kirchen- MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE recht I her verstehen will. Auf die interessanten Verbindungen Ohm, Thomas, OSB.: Machet zu Jüngern alle Völker. Theorie der Sohms zur Aufklärung, die Stoodt erörtert, kann hier nur hin- Mission, Freiburg/Br.: Wewel 1962. 9275. gr.8°% Lw. DM 93.—. gewiesen werden. Wichtig ist, daß hiernach die liberale Theo- Ogie zwangsläufig zu katholischen Denkstrukturen gelangt. Noch kurz vor seinem Tode hat der Inhaber des ältesten Der Gesamtertrag dieser sehr vielseitigen und klaren Ana- missionswissenschaftlichen Lehrstuhls der katholischen Welt, lyse befriedigt doch nicht ganz. Das beruht darauf, daß drei Thomas Ohm, das Erscheinen seines großen Werkes ‚„Machet Dinge ineinanderfließen: die Kritik an Exegese und Luther- zu Jüngern alle Völker“ erleben können, in dem seine überaus zahlreichen und vielfältigen Studien zur Theorie der Mission bild, die ohnehin noch keineswegs aufgearbeitete und hier eine monumentale Zusammenfassung gefunden haben. Es ist ein kaum zu entfaltende Geschichtsproblematik und der Versuch umfassendes Werk in dem Sinne, daß der ganze Umkreis der des Autors, in dem allem einen eigenen Standpunkt zu formu- ieren. Nach wie vor leidet die Debatte, auch die über Sohm in einer Missionstheorie zu behandelnden Fragen abgeschritten daran, daß sie nicht an Hand konkreter Fragen als Beispiele, Wwird. Nach einer umfangreichen prinzipiellen Einleitung behan- sondern in Gestalt oft mehrdeutiger und mißverständlicher deln sieben Bücher die Veranlassung der Mission, die Ursache Allgemeinbegriffe geführt wird. er Mission, die Ziele der Mission, Plan und Planung der Mis- sion, die Durchführung der Mission, die Frucht der Mission und Unzweifelhaft bedeutet das Werk von Stoodt einen die Vollendung der Mission. Diese Bücher sind freilich von sehr wesentlichen Fortschritt der Sohmdebatte. Deren Stand kann man so umschreiben: die Unhaltbarkeit der Position Sohms unterschiedlicher Länge; das Buch über die Durchführung der darf als erwiesen gelten. Hinter dieses Ergebnis kann man ission nimmt mehr als die Hälfte des Gesamtwerkes ein, das Tedlicherweise nicht zurück. Aber die Problematik der Kirchen- über die Vollendung nur sieben Seiten. Umfassend, wenn auch rechtsgeschichte, die das Werk Sohms aufwirft, ist bisher kaum natürlich nicht vollständig, ist auch die vorangestellte wie die angegriffen, jedem einzelnen Abschnitt beigegebene Bibliographie. Die Brauch- Hans Dombois arkeit des Werkes wird durch ein 26 Seiten starkes Stichwort- Heidelberg verzeichnis, ein Namenverzeichnis und ein Verzeichnis griechi- scher Ausdrücke erhöht. Diese Verzeichnisse sind um so wich- Heckel, Theodor, Dekan D.: Kirche — Wahrheit — Recht. Mün- 169 3 P, Lw. tiger, als nicht selten die gleichen Probleme in verschiedenen DM 8.80. en: Evang. Presseverband für Bayern [1961]. Zusammenhängen behandelt werden (manchmal so, daß es zu H. legt uns zehn Aufsätze vor, die nur lose um das im Wiederholungen kommt). Titel genannte Thema gruppiert sind. Sieben davon befassen Umfassend ist das Werk zum andern in! dem Sinne, daß es, sich ausdrücklich mit Fragen der Kirche und des Kirchenrechts, obwohl oder gerade weil evangelische missionswissenschaftliche Literatur stark benutzt wird, ein ausgesprochen katholisches nämlich: „Rechtfertigung und Kirche“ (9—32), „Kirche als Dia- Werk ist. Das zeigt sich schon darin, daß die Missionstheorie spora”“ (33—47), „Der Kirchenbegriff der Augustana in der Kri- als ein Zweig der übernatürlichen Theologie im Unterschied zur tik Karl Barths“ (48—62), „Kirche ohne Recht?“ (107—120), „Hat Luther das Kirchenrecht verbrannt?“ (121—129), „Die natürlichen gilt. Darin kommt einerseits der Vorzug des Buches Ordnung der Gemeinde in der Dogmatik von K. Barth“ (130 zum Ausdruck, daß es ihm um das eigentlich Theologische in #-198), „DIe Kirchengemeinde in der Kirchengemeindeordnung” der Missionstheorie, um ihren Zusammenhang mit den anderen (144—165). Die übrigen drei behandeln zwei Themen lutheri- theologischen Disziplinen geht. Andererseits nimmt damit die scher Theologie (63—88): „Vom Gebrauch der Sakramente“ Missionstheorie teil an dem der katholischen Theologie eigenen Verhältnis des Christlichen zum Nichtchristlichen. Die Nicht- (zu CA 13) und „Panis pro vita mundi“ (zu Luthers Auslegung christen befinden sich in der Gottesferne, aber „es gibt außer- von Joh. 6,51), und das Wahrheitsproblem: ‚Wahrheit im halb des Christentums wahre Erkenntnis von Gott und wirk- Ohannesevangelium — eine Besinnung“ (89—106). H. bittet unter Hinweis auf die „Inanspruchnahme im praktischen Amt“ liche Liebe zu ihm“ (S. 148). „„Man darf erst recht nicht sagen, seine Leser um freundliche Nachsicht dafür, daß er nur „Rand- daß die nichtchristliche Welt jeder Offenbarung und Gnade erkungen, positive und kritische“, bringen kann (5). Der entbehrt“ (S. 149). „Kein Mensch und Volk ist ganz ohne im akademischen Amt stehende Theologe wird solche Rand- Christus oder fern von Christus“ (S. 184), wenn auch nur der Christ „vollen Anteil an Christus und seinen Heilsgütern“ emerkungen eines theologisch-wissenschaftlich weiterarbeiten- (S. 187) hat. In diesem Sinne, d. h. in dieser Einschränkung, wird en Praktikers als Befruchtung seiner eigenen Arbeit begrüßen, und der vielbeschäftigte Pfarrer wird diese wissenschaftlich ge- das Christentum als „die absolute Religion“ (S. 189) behauptet. jegenen, in leicht verständlicher Sprache dargebotenen Abhand- Darum ist zwar die Zugehörigkeit zur Kirche heilsnotwendig, ungen gern benutzen. aber immer wieder wird zugestanden oder betont, daß es auch Nach H. hat Luther bei der Übersetzung des 3. Glaubens- „außergewöhnliche Heilswege” (S. 149) gibt, daß „auch außer- artikels das Wort „katholisch“ deshalb durch „christlich“ er- halb der Kirche Menschen gerettet werden können“ (S. 195). Es sind solche, die „„dem Verlangen und der Gnade nach irgend- setzt, weil es ihm zu sehr nach „römisch-katholisch“ geklungen wie zur Kirche gehören“ (S. 197), die nicht die Wassertaufe abe (44 f.). Das ist so nicht richtig. Die Übersetzung „christ- empfangen haben, aber die „Begierdetaufe“ (S. 196). Zwar wird ich“ fand sich schon vor Luther, der sie nur übernimmt, un den Ehrentitel „katholisch“ hat er sich nie streitig machen las- die Unmöglichkeit der Selbsterlösung betont, aber ebenso die sen. Dagegen ist es richtig, daß ein Ersetzen des „christlich“ potentia oboedentialis, ‚die Fähigkeit des Menschen, über- durch „katholisch“ heute ‚„„das Mißverständnis im Sinne des natürliche Gaben zu empfangen“ (S. 208). Und diese Gnaden- römisch- katholischen Anspruchs“ empfänglichkeit kann man sogar steigern, indem man etwa die (47) begünstigen würde. Nichtchristen von Selbstgenügsamkeit und Kulturstolz zu eiermacher kommt bei H. etwas zu schlecht weg (17.96), heilen versucht, ihnen „ein Feinempfinden für das göttliche — ein Symptom unserer theologischen Lage, Errata: S, 45 lies: Konsistorium statt: Konstotorium; S.77 1: osten- Wirken in der Seele“ anerzieht (S. 604), sie zur „Anerkennung Untur st; ostenderunt. der präambula fidei“ und der „Folgsamkeit gegenüber dem Halle/Saale Erdmann Schott eigenen Gewissen“ (S. 604) zu bringen sucht. In diesen Zu- 943 944 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 sammenhang gehört die Lehre von der Uroffenbarung und ihren Wirkung der „Aura“ des Missionars, die schon vor seiner Pre- Resten in der Menschheit, vom Logos spermatikos. Infolge- digt wirkt, und vom „Apostolat des christlichen Antlitzes“ dessen sind in der Mission Synthesen möglich und ist ein be- (S. 542 ff.) gesprochen. Auch Werke der Sühne werden als Bei- stimmtes Verständnis nichtchristlicher Religion gegeben. Ja, träge zur Mission verstanden. „die Aussendung von eigenen, mit Autorität ausgestatteten Ohm hat in seinem Werke das Hören auf die Brüder ge- Glaubensboten entspricht einem menschlichen Bedürfnis“ übt, indem er zweifellos katholisch bleibt. Aufgabe evangelischer (S. 435), und wenn die Vernunft auch „die göttliche Sendung Missionswissenschaft wäre es, auf diesen Bruder gerade auch in der Apostel zu den Ungläubigen nicht zu beweisen“ vermag, dem zu hören, was evangelischen Traditionen fremd erscheint, vermag sie „doch das Sinnvolle und Zweckmäßige dieser Sen- gerade auch da, wo es gilt, sich Fragen zu stellen, die durch dung der Apostel zu erkennen und zu zeigen“ (S, 434). Neu-Delhi gestellt sind, wie etwa das Verhältnis zu den Reli- Das Charakteristische an Ohms AMissionstheorie klingt gionen, die Integration und anderes mehr. Mainz Walter Holsten schon im Vorwort an: „Immer wieder mußte die Schrift ge- lesen, durchdacht, betrachtet werden und mußte auch versucht werden, sich von ihrem Geiste formen zu lassen“ (S, 8). Infolge- Pilhofer, Georg, D Die Geschichte der Neuendettelsauer Mission. dessen wird „die Heilige Schrift als Grundlage und Ausgangs- in Neuguinea, Hrsg. von der Evang.-Luth. Missionsanstalt 'Neuen- dettelsau. Neuendettelsau: Freimund- Verlag 1961. 288 S., 35 Abb. punkt der Missionstheorie“ behandelt (S. 75 ff.). Ähnlich wie g Tafı 1, Kte,. gr.. $° Lw...DM.9.50 Vicedom in seinem Buch ‚„Missio Dei“ (München 1958) führt Im Jahre 1961 blickte Neuendettelsau auf 75 Jahre Neu- Ohm die Mission zurück auf die Sendung des Sohnes oder des Logos in die Welt. Zwar mißversteht er, wie jedoch auch viele guinea-Mission zurück. Dies Ereignis war der Anlaß verschie- Protestanten, Luther als missionsindifferent, weil seinem dener Publikationen. Eine der beachtenswertesten ist die Heraus- gabe des 1. Bandes der Geschichte der Neuendettelsauer Mis- Kirchenverständnis das dynamische Element fehle und er der sion in Neuguinea von D. Georg Pilhofer mit einem Vor- Reformation einen quietistischen Charakter gegeben habe. Aber im Unterschied zu anderen katholischen Autoren stellt Ohm wort von Missionsdirektor H. Neumeyer. Dem vorliegen- fest, daß die Häretiker und Schismatiker nicht Objekt der den Band sollen ein zweiter und ein dritter folgen. Mission sind, sondern nur die Nichtgetauften. „Wo Christen- Der Verfasser hat ein Stück Missionsgeschichte als Neu- tum ist, da ist schon auch irgendwie Christus. Wer getauft ist, guinea-Missionar selbst mitgestaltet und geprägt. Diese Tat- ist auch Jünger“ (S.475). Zwar ist die Zugehörigkeit zur sache hebt das Werk über eine bloß beschreibende geschichtliche Rechtsgemeinschaft der katholischen Kirche von Gott gewollt Darstellung hinaus. und „eine Notwendigkeit für alle jene, die von der Kirche als In sechs Teilen stellt der Verfasser die Ausbreitung der göttlicher Stiftung wissen oder wissen können. Die anderen Neuguinea- Mission dar, von den Anfängen bis in die Zeit des können gerettet werden, wenn sie einen Akt vollkommener 1. Weltkrieges, zum Teil auch darüber hinaus. Reue oder Liebe setzen“ (S. 422). Ohm stellt nicht denm Grund- Der erste Teil (S. 13—18) führt in die Vorgeschichte der Neuen- satz in Frage, daß die Gnade die Natur voraussetzt, aber er hat dettelsauer Mission ein, die mit dem Namen Wilhelm Löhes eng- ihn „bis zum Überdruß“ zu hören bekommen und möchte be- stens verknüpft ist. Die Anfänge der Sendung werden aufgezeigt, tont wissen, daß die Gnade auch den Kampf gegen die Natur wobei es nach dem Wort aus Jes. 54,2f. ging: ‚„Mache den Raum deiner Hütte weit, und breite aus die Teppiche deiner Wohnung, spare voraussetzt. Er gesteht der Kirche zu, daß sie die Akkommoda- tion nie übertrieben habe, erinnert aber an „die fast umheim- nicht; dehne deine Seile lang, und stecke deine Nägel fest. Denn du liche Anpassung von Päpsten“ (S.730) an das Heidentum. Er wirst ausbrechen zur Rechten und zur Linken.‘“ Und Neuendettelsau sieht keinen kontinuierlichen Weg von irgendeiner nichtchrist- ist „ausgebrochen zur Rechten und zur Linken‘“ — nach Nordamerika, zu den Indianern, nach Australien, nach Brasilien und nach Neuguinea. lichen Religion zum Christentum und sieht als „die beste Form Der zweite Teil (S. 19—38) bringt die wichtigsten Daten über die der Akkommodation die Betonung des Neuen“ (S. 709). Wichtig Entdeckung und Kolonialgeschichte Neuguineas in knappem Aufriß, um ist in Ohms Missionstheorie der Primat des Wortes, und Inhalt dann ausführlicher über das Land, die Bevölkerung und die Religiom dieses Wortes soll Christus sein, eine Person, nicht ein Pro- den Animiemus, zu berichten. „Immer wieder tut sich für einen Augen- gramm oder System (S. 308). Darum aber ist auch nicht die blick ein kleiner Spalt auf, durch den die unheimliche Welt der Dä- plantatio ecclesiae das Ziel der Mission, obwohl ein sehr monen etwas durchschimmert.“ wichtiges, sondern das Reich Gottes. Die Kirche ist „letzten Der dritte Teil (S. 39—64) geht nach Aufzeigen der verschiedenen Endes nicht Ziel, sodern Mittel der Sendung“ (S. 302). Die Missionsanfänge in MNeuguinea ausführlich auf den KGründer der Kirche aber ist nur Kirche als missionierende: „Eine Kirche Neuguinea-Mission Johann Flierl, geb. 1858, ein, der von dem „Vorposten‘“ Australien, wo er acht Jahre tätig war, nach Neuguine® gründen heißt eo ipso, dieser Kirche eine Sendung in die Welt aufbricht und am 12. Juli 1886 in Finschhafen landet. Dieser Tag ist geben“ (S. 421). Die Missionstätigkeit der Kirche wird ent- der Geburtstag der Neuendettelsauer Neuguinea - Mission. sprechend ihrem hierarchischen Aufbau beschrieben: die Tätig- keit des Papstes, der römischen Kongregationen und Behörden, Der vierte Teil (S. 65—117) umfaßt die Epoche der Anfangsarbeit- der Nuntien, Internuntien und apostolischen Delegaten usw. bis Die unermüdliche Ausdauer, der volle Einsatz, das menschliche Versa” gen, aber auch die Müheal der Pionier-Missionare, die eben %@ zur Mitarbeit der christlichen Laien, aber auch die Tätigkeit klimatisch und geographisch bedingt ist, werden nicht verschwiegen. Die der „Geistträger“, mit denen die Kirche es „nicht immer leicht ersten Versuche der Evangeliumeverkündigung und damit zusammen” gehabt“ (S. 839) hat und ohne die sie doch nicht auskommt hängend die ersten Versuche auf dem Gebiet der Sprachforschunf und die nicht als Befehlsempfänger behandelt werden können, werden dargestellt. — „Hier galt es, über ein Jahrzehnt sich an Wort des Herrn zu halten: Nicht sehen und doch glauben". und selbst von Nichtchristen, die sogar die Taufe spenden können (S. 608). Bei aller Anerkennung der Notwendigkeit von Der fünfte Teil (S. 118—181) handelt von dem Beginn und Fortgang Planung und Weisungen von oben wird vor einem übertriebenen der Gemeindebildung. Nach 13 Jahren, im Jahre 1899, werden die beiden Dirigismus gewarnt. Erstlinge getauft. Wenn auch zunächst noch keine Garben eingebra d werden konnten, so „reiften doch die ersten Ähren‘“, Das Gebiet &I” Bei alledem bleibt Missionieren verstanden als Christiani- schließt sich Schritt für Schritt dem Evangelium, erst entlang der Küst® sieren. Das Christianisieren ist göttlichen Rechts in dem Sinne, und dann in den inneren Gebirgestämmen. daß die Kirche Ansprüche auf Zulassung von Missionaren und Der abschließende sechste Teil (S.182—283) epricht von der Gewährung und Anwendung aller nötigen Hilfsmittel stellen Missionsaufgabe und dem Aufbau der Gemeinden, von der Schaffunß kann, wenn auch zwischen Mission und Gewalt ein absoluter einer ganzheitlichen christlichen Lebensordnung, den erneuernden Kräf” Widerspruch konstatiert wird. Von daher bekommt das, was ten des Evangeliums im Leben der Gemeindeglieder, den Organen un Ohm als „Selbstwertgefühl“ des Missionars beschreibt und for- Einrichtungen ‚der Gemeinde in dem Amt der Ältesten und dert, hier und da eine entsprechende Färbung. Als Christianisie- Gemeindeversammlung, und schließlich von der Ausgestaltung die ren ist die Mission „Einsenkung eines neuen, eines göttlichen gottesdienstlichen Lebens, Allmählich wachsen die Gemeinden in Lebensprinzips in Menschen, die dieses Prinzip entbehren“ Selbständigkeit hinein, (S. 495). Trotz Primat des Wortes wird Gewicht gelegt auf die Bestimmte Linien ziehen sich durch das Werk hindufd” 3 945 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 946 die Dynamik des Evangeliums, das auch bei zähem Ringen mit len (in Südindien) und ihre von 26,5 Millionen gesprochene den dämonischen Kräften unaufhaltsam an Boden gewinnt; die Sprache. Dann führt er kurz ein in die Gründungsgeschichte der Gefahren, in denen Missionare und eingeborene Helfer stehen; indischen evang. Kirche. Hter und an vielen Stellen erwähnt er die Gebetsmacht der fürbittenden Gemeinde drinnen und drau- ßen; das Heranwachsen der mündigen Christen und die Behut- die von Kopenhagen und von Halle aus betreute Tranquebar- Mission, die sich auch nach dieser Darstellung als die M _utter £amkeit im Blick auf das gottesdienstliche Leben, befriedigende der indischen Missionen und Kirchen erweist. Lösungen in der Zusammenarbeit mit den einheimischen Chri- Der fleißige und gelehrte Bischof geht allen Missionen der sten zu finden, ihnen nichts Fremdes überzustülpen, sondern gottesdienstliche Ordnungen wachsen zu lassen. verschiedenen Länder und Denominationen nach, die jemals unter den Tamulen gearbeitet . haben. Sein eigentliches For- Der Verfasser hat gründlich das Aktenmaterial studiert und Schungsziel aber ist es, herauszustellen, wie in sehr vielen Zzitiert laufend Berichte und Briefe. Das macht den Band beson- ällen die wandernden oder auswandernden tamulischen ers anziehend. Christen ihren Glauben mitgenommen haben und wie diese Die klare Gruppierung um bestimmte Sachgesichtspunkte Laien zu Gründern neuer Gemeinden und Kirchen geworden Vvermeidet epische Breiten; die Zügigkeit der Darstellung echafft sind, Er verfolgt deren Wanderwege nach dem Norden und dem pannung. Der Ton ist nicht nur auf das alte Missionslied Süden, nach Ceylon und Burma, nach den Nicobaren und nach exila regis prodeunt gestimmt, sondern in aller Nüchternheit Malaya, nach dem Westen bis nach Mauritius, nach Uganda ebenso auf das alte apostolische Kampflied, daß auch die und Südafrika, ja bis nach Britich Guiana, Trinidad und den Missionare nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen haben, son- Fiji-Inseln. In vielen Fällen waren es Soldaten und Bedienstete dern mit den bösen Geistern unter dem Himmel, die das er Armee, die sich als gute Laien bewährten. Oder es waren Kommen des Reiches Gottes zu den Papua verhindern. Hier ist Arbeiter auf einer Kaffeeplantage in Ceylon, die sich zum Geduld und Glaube der Heiligen. Gottesdienst zusammenfanden, den einer aus ihrer Mitte Es wäre wünschenswert gewesen, wenn bereits dem 1. Band leitete, Zweimal (S. 28, 78) wird auch von indischen Frauen im Anhang ein Register zumindest der Ortsnamen und Missio- berichtet, die bei der Abhaltung von Gottesdiensten einge- hare angefügt worden wäre. Dieses Register ist zwar für den $prungen waren — immerhin schon 1821 in Bangalore und im 2. Band zugesagt worden, würde aber doch das Arbeiten mit 2. Jahrzehnt dieses Jahrhunderts auf Car Nicobar. dem vorliegenden Buch wesentlich erleichtern. Die Seiten Man muß dem Autor dankbar sein für diese geleistete Forschungsarbeit, für einen so wertvollen Beitrag zur indischen 54—55 in dem voliegenden Buch sind nicht ausgedruckt. Eine instruktive Karte über die Ausbreitung der Neuguinea- Kirchengeschichtsschreibung. Seiner Bitte um Auffüllung der ission von 1886—1924 ist angefügt. Die 34 Fotos, dazu ein Lücken sollten alle entsprechen, denen in westlichen Archiven Faksimile des ersten Briefes Johann Flierls aus Neuguinea vom oder in Gemeindearchiven Material in die Hände fällt. Für die sicher nötige 3, Auflage sind folgende Verbesserungs- 15. 7, 1886 bereichern den vorliegenden Band. vorschläge anzumerken: 5.6, Z.8 v.u. ‚„missionaries‘“ statt Singular; Mit diesem Band ist eine wesentliche Lücke geschlossen 814} Z.5 V.0. erwartet man bei Parabaran den Dativ; S.17, Z.6 im Blick auf die Neuguinea-Literatur. V.0. Cämmerer statt Cammerer; S. 42: die Bischofskathedrale von Wir schulden dem Autor Dank für die materialreiche Dornakal wurde 1939 geweiht (nicht 1949); S. 75 ist im 2. Absatz der Schluß des 2. Satzes wohl beim Druck in Unordnung geraten. Arbeit, die den Gemeinden und Pfarrern der Ev.-Luth. Kirche Halle/S, in Bayern als Dank dafür, daß sie mit ihrer Fürbitte und ihrer Arno Lehmann Opfergabe das Werk getragen haben, gewidmet ist. Wir sehen mit Freude dem 2, und 3, Band entgegen. Leipzig Herbert Staude Barth, Karl, und Tanneguy de Qu&n&tain: Über die Annähe- rung der Kirchen [Ein Gespräch]. Junge Kirche 24, 1963 S.304—309, Sargant, N. C.: The Dispersion of the Tamil Church. Rev. and ed. Delhi: 1.S.P.C.K. [1962]. 140 S. kl. 8° Kart. Comblin,; Jos&: Qu& es una missiön? e Teologia y Vida IV, 1963 S. 11—21. Javierre, Antonio Ma: El movimiento Fe y Comstituciön al nivel Die 1. Auflage erschien 1940 und hatte nur einen Umfang de ]a IVa asamblea ecumenica. Wer; von 87 Seiten. Wenn diese schon ein „Augenöffner“ genannt d Salesianum XXV, 1963 S.205—230. en konnte, so verdient die erweiterte 2. Aufl. diese Be- zeichnung erst recht. Der Verfasser, Bischof der Church of South Plenter, J. D.: Roland Allen, Anglicaans getuige van de door de Geest bezielde Kerk. ndia in der Diözese Mysore, liefert mit dieser Arbeit einen b_eachtlich Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1963 S. 181—200. nder, en Beitrag zur Kirchengeschichte Indiens und anderer Schlink, Edmund: Christology of Chalcedon in Ecumenical Dis- cussion, Zunächst macht er die nötigsten Angaben über die Tamu- Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S.134—138, Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Bieritz‚ lan und Karl-Heinrich: Die hochkirchliche Bewegung in Deutsch- kurzen Abrissen dargestellt. Die spezifischen Motive, Motive der sog. liturgischen Bewegung in Deutschland nach 1918 in 319° die Gestaltung des Meßgottesdienstes. Diss. Jena 1962. die den liturgi- Ziel der schen und liturgietheologischen Bemühungen der ver schiedenen Strö- weith Vvorliegenden Arbeit ist es, die schwer zugänglichen und mungen dieser Bewegung zugrunde liegen, werden durch Chiffren ge- in unbekan nten frühen liturgischen Ordnungen der hochkirchli- kennzeichnet, die auf bestimmte Wesensz üge der jeweili gen Gruppe en Bewegun g in Deutschland zusammenfassend darzubieten und in hinweisen. So steht dem „ästhetisch-psychologischen‘‘, „mySstisch- na ihrer Bed, cutung für die allgemeine liturgis ch - agendarische Entwicklung irrationalen‘, „kritisch-reduzierenden‘“, ,, kosmisch - symbolischen” und 1918 zu würdigen, Durch eine kurze „ästhetisch - formalen” Motiv das „Ökumenisch - objektive“ und d er Motive der h ochkirchlichen Beweg Darstellung der Geschichte gegenüber, wie es in besonderer Weise in der hk. B. wirksam Motiv werden d je besprochenen Meßformulare in ung (im folgenden hk. B.) wurde, Schen und den ihnen gemäßen histori- Im zweiten Teil der Arbeit wird in fünf U: nterabschnitten (Ent- $tellun theologischen Zusammenhang eingeordnet. Bei der Dar- stehung — Entwicklung — Kampf um das Beken ntnis — Wandlung — Stische n Opfers‘ g der Eucharistieformulare selbst wi rd der Frage des „euchari- Verfolgung und Neubeginn) die Geschichte der hk. B. da rgestellt. Der Offertorium und und im Zusammenhang damit der Gestaltung von dritte Teil der Arbeit versucht, eine „Theologie” der hk. B, zu geben, Kanon als einem Kernproblem der hochkirchlichen die allerdings durch die eigentliche Zielsetzung der Ar b eit auf die iturgik besonder. e Aufmerksamkeit zugewandt. wichtigsten Gesichtspunkte beschränkt bleiben muß. Zunä Zu Beginn der Arbeit werden Voraussetzungen, Geschichte und chst werden die Beziehungen der hk. ‚B' zum Neuluthertum, zum römischen 947 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 948 Katholizismus und zur „alten Kirche‘“ (hier auch zur altkatholischen, Fuß, Werner: Tradition und Komposition im Buche Jesus Sirach. orthodoxen und anglikanischen Kirche) untersucht; im Anschluß daran Diss. Tübingen 1963. XXXI, 323 S. wird der Begriff der „Katholizität‘, wie er schließlich — abgesehen Die Frage, wie aus dem Heilsglauben Israels jüdische Gesetzes- von allen Differenzierungen im einzelnen — für das Selbstverständnis frömmigkeit werden und wie aus einem wesentlich so bestimmten der hk. B. entscheidende Bedeutung gewinnt, einer Analyse unter- Judentum der Lehrer von Nazareth und der Glaube an ihn als den worfen. In den drei Aspekten Ökumenizität, Kontinuität und Objek- tivität läßt sich das Wesen dieses Begriffes zureichend erfassen und Messias hervortreten konnten, geht ebenso die Wissenschaft des Alten wie des Neuen Testamentes an. Dann aber kann es sich die umschreiben. Katholizität in diesem Sinne bedeutet „Ganzheit‘, be- theologische Forschung des Abendlandes nach Jahrzehnten weit- deutet die Anwendung der drei genannten Aspekte auf alle Lebens- gehender Untätigkeit auf diesem Gebiet nicht mehr länger leisten, gebiete der Kirche: Ökumenizität, Kontinuität und Objektivität in daß die Apokryphen des Alten Testamentes, die doch wohl die Überlieferung, Lehre und Bekenntnis; Ökumenizität, Kontinuität und wichtigste Brücke vom einen zum anderen Testament schlagen, kaum Objektivität der Verfassung, des Amtes und des Gottesdienstes, oder nur unter beiläufigen Aspekten beachtet werden. Der Verfasser Der vierte und bei weitem umfangreichste Teil der Arbeit befaßt sah sich durch diese Überlegungen zu dem Versuch veranlaßt, Ver- säumtes bei einem und zwar wohl dem bedeutendsten Vertreter sich nun im einzelnen mit der Entwicklung der hochkirchlichen Meß- formulare; in einem ersten Unterabschnitt wird die Struktur der des genannten Schrifttums nachzuholen: bei dem zwischen 180 und hochkirchlichen Ordnungen untersucht. In der Entwicklung des hoch- 170 v.Chr. in Jerusalem zusammengestellten Werk des sogenannten kirchlichen Meßtypus lassen sich deutlich vier Phasen unterscheiden, Jesus Sirach, die in engstem Zusammenhang mit der allgemeinen theologischen Nach dem Verzeichnis der seit 1896 (Beginn der Entdeckung und Entwicklung der Vereinigung stehen. Am Anfang steht ein ausgespro- Veröffentlichung hebräischer Sirachfragmente aus der Geniza der chen neulutherischer Typus, der durch den Rückgriff auf Löhe und Schöberlein sowie auf die landeskirchlichen Agenden des 19. Jahrhun- Karäersynagoge in Altkairo) erschienenen Literatur gibt die Ein- leitung als der erste Hauptteil der Dissertation zunächst einen derts gekennzeichnet ist; als charakteristisch für diesen Typus darf das Bericht über die seitherige Sirachforschung. Ihre eigentliche Bedeutung „Chemnitzer Hochamt‘“ aus dem Jahre 1921 gelten. Parallel dazu läuft liegt in dem Bemühen um die außergewöhnlich schwierigen Probleme von Anfang an eine zunächst unterschwellige „altkatholische‘” Linie der hebräischen, griechischen und syrischen Texte des Buches. Der in der hochkirchlichen Liturgik; nach einer relativ kurzen Phase der Bericht verfolgt unter anderem den Fortgang der textkritischen Arbeit Reduktion auf rein reformatorische Ordnungen (Havelberg 1925) tritt von den (relativen) Anfängen Schechters (1896) bis auf Smend sie schließlich in den Vordergrund und drängt die neulutherische (1906—1907), über dessen monumentales Werk Peters (1913) und Linie. zurück. Typisch für diese altkatholische Linie ist das offizielle Box-Oesterley (1913) in textkritischer Beziehung kaum mehr hinaus- Eucharistieformular von 1927; obwohl auch hier noch starke Einflüsse zuführen vermochten. Seither hat sich in der Sirachforschung nur noch der neulutherischen Liturgik vorliegen, wird das Wesen dieser Ord- der Jerusalemer Gelehrte M.S.Segal — also ein „Orientale”! — nung doch durch die altkatholischen und katholisch- apostolischen größere Verdienste erworben, Indessen lassen auch seine hebräische Bestandteile bestimmt. Nachdem Heiler 1929 die Leitung der Ver- Textedition und die damit verbundene neuhebräische Kommentierung einigung übernommen hat, bahnt sich — wie in der hochkirchlichen (2. Auflage 1959) noch manches zu wünschen übrig. Eine Ideallösung Theologie — eine neue Wende an: Der Einfluß der altkirchlichen und ist hier überhaupt kaum möglich, denn die Zahl der Stellen, wo die ostkirchlichen Liturgien wird immer bestimmender. Mit dem Heiler- Textkritik zu keinen eindeutigen Entscheidungen kommt, dürfte bei Sirach immer außerordentlich hoch bleiben. schen Eucharistieformular von 1931 ist zugleich der Höhepunkt der Ökumenisierung erreicht. Unter dem Einfluß des kritischen Motivs Wer wie der Verfasser nach Jesus Sirach als nach einem geistes- und der Berneuchener Meßordnung von 1937 wird dann bei der geschichtlichen Phänomen fragt, wird darum nicht den Tag einer „Deutschen Messe‘“ Heilers aus dem Jahre 1939 eine gewisse Redu- künftigen, etwa eher befriedigenden Textedition abwarten wollen zierung und weitere Ausrichtung an den ostkirchlichen Liturgien eicht- (vielleicht würde er sonst auf den St, Nimmerleinstag vertröstet!), bar; diese Reduktion wird aber zum Teil in der 2. Auflage dieser sondern sich auf Grund der immerhin sehr beträchtlichen Arbeit, Meßordnung aus dem Jahre 1948 wieder rückgängig gemacht. welche die Textkritik schon geleistet hat, an seine Aufgabe Im zweiten Unterabschnitt des vierten Teils wird die Heraus- machen. Diese Aufgabe fixiert der Verfasser im zweiten Teil der Ein- bildung des hochkirchlich - 5kumenischen Meßtypus noch einmal an leitung. Die Absorptionskraft der Textprobleme, aber auch die Un- einem Spezialgebiet, dem Komplex des „eucharistischen Opfers‘, dar- gunst der vergangenen Jahrzehnte haben bislang in der Sirachforschung gestellt; die verschiedenen Phasen der hochkirchlichen Liturgiearbeit weder die literarkritische, noch die religionsgeschichtliche, form- mit ihrem Rückgriff auf neulutherische, altkatholische, katholisch- geschichtliche und redaktionsgeschichtliche Fragestellung zum Zuge® apostolische, reformatorische und ostkirchliche Ordnungen treten hier kommen : lassen. Es blieb darum trotz des offensichtlich komplexen noch deutlicher zutage. Die Frage des „eucharistischen Opfers” epielt Charakters dieses Buches ungeklärt, wo darin dessen Autor selb- von Anfang an eine bedeutende Rolle in der hochkirchlichen Bewe- ständig das Wort führt (indem er eigne Aussagen formuliert oder gung. Jahre, ja, Jahrzehnte bevor dieses Problem in der evangelischen vorhandene zu neuen Zusammenhängen komponiert), und wo er nur Theologie akut wurde, hatte man hier unter dem Einfluß der alt- überkommene Sätze (in diesem spezifischen Sinne spricht der Ver“ katholischen Theologie und Liturgik schon eine ausgesprochene fasser von „Tradition”) weiterreicht. Diese mangelnde Klarheit „Repräsentationstheologie'” ausgebildet. möchte die Disse, erreichen und dadurch die Voraussetzung zu einer Der fünfte und abschließende Teil der Arbeit befaßt sich mit den kritischen geistesgeschichtlichen Ortung des Siraziden schaffen. Dazu wird eine das gesamte Buch umfassende Analyse vor“ Auswirkungen der hochkirchlichen Liturgik auf die anderen Richtungen der „liturgischen Bewegung‘. Dabei wird dem Zusammenhang zwischen gelegt — nach der Einleitung der zweite Hauptteil der Diss, Mit Hilfe den hochkirchlichen und den Berneuchener Ordnungen besondere vor allem von sachkritischen und stilkritischen Kriterien führt dieser Aufmerksamkeit zugewandt. Es läßt sich nachweisen, daß der „öku- Teil den Nachweis, was im einzelnen dem Siraziden bzw. was seinen menische Meßtypus‘, wie er nach dem Vorgang K. F, Müllers vom Vorläufern zuzuweisen ist, Dabei treten erstmals die individuellen „reformatorischen‘” und „unierten‘” Meßtypus zu unterscheiden ist, Konturen des Autors klar hervor. Indem so auf dem Wege unbefan” seinen frühesten und umfassendsten Ausdruck in den hochkirchlichen gener Induktion ein in sich geschlossenes Bild seiner Schriftsteller” Meßordnungen gefunden hat und von da aus stärksten Einfluß auf persönlichkeit gewonnen wird, weist die Analyse an diesem ihrem die liturgische Entwicklung in Deutschland nehmen konnte. Die Be- Ergebnis ihre eigene Berechtigung aus. Gewiß (und hoffentlich!) Wir deutung der liturgischen Arbeit Berneuchens für die Herausbildung sie sich in Einzelheiten noch viele Korrekturen gefallen lassen müß“ dieses „ökumenischen Typus‘ wird allgemein überschätzt. Die Ord- sen. Dafür ist echon durch die textkritische Problematik, die der “! nungen Berneuchens sind vielmehr in ganz starkem Maße von den fasser natürlich nicht immer zu Ende bedenken konnte, gesorgt. hochkirchlichen Ordnungen abhängig. Insbesondere Anamnese und Epiklese sind auf dem Weg über die hochkirchlichen Ordnungen, die wird das Ganze dadurch schwerlich in Frage gestellt, Der dritte Hauptteil der Diss, faßt „Ergebniese der Analyse für sie ihrerseits der altkatholischen Meßliturgie nachgebildet hatten, in die Gesamtanschauung des Buches‘ (nur solche!) zusammen. Die V®'” die Berneuchener Formulare gelangt. Auf der anderen Seite liegen schiedentlich gemachten Versuche, das Buch zu gliedern, werden ab8“ aber auch Beeinflussungen in umgekehrter Richtung vor; so hat die wiesen. Am ehesten wären noch die Absätze 24,30—33; 36,16% Berneuchener Meßordnung von 1937 entscheidend auf die Ordnung Heilers von 1939 eingewirkt. Auf dem Umweg über Berneuchen ist 30, 258; 39,12—14b, wo der Autor in sein fortschreitendes S dann der ökumenische Einfluß auch in den Agenden des lutherischen zur Rückechau und Ausschau gleichsam Schnaufpausen einlegt, uf Typus wirksam geworden. Zäsuren anzuerkennen, In Wirklichkeit aber hatte es Sirach nur l‘l€$‘fl‘“d‘e Höhepunkte, nicht aber auf eine überschaubare Glie rung seines Werkes abgesehen, Von zufälligen Assoziationen un der Anlage ihm vorliegender Quellen bestimmt, schrieb er es Werk sukzessive nieder, Der Stoff wurde im einzelnen meist na 949 Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12 950 gewissen, dabei aber meist ziemlich vagen Gesichtspunkten grup- später so genannten ‚ordo salutis‘) aufgenommenen Motiv der unio piert. Schon dieses fast durchgängige Vorhandensein von Sinnein- mystica (als wesentlicher Einwohnung der Trinität und — bei den — heiten, daneben u.a. auch der Umstand, daß sich zwischen diesen Lutheranern des Fleisches Christi) an trinitätstheologischer Einheiten mehrere Gebete, Psalmen oder ähnliche Gebilde befinden, Artikulation in der Sprachalchimie einer spannungsreichen epekula- setzen die seit Schechter verbreitete Ansicht ins Unrecht, Sirach tiven Selbstauslegung gewonnen worden war, Bei J. Böhme etwa habe das biblische Spruchbuch nachahmen wollen, Demgegenüber ver- hatte die Alternative „Ökonomische oder immanente Trinität‘ nicht aufkommen können. Dabei hatte er sich noch der „äußeren mag der Verfasser für die eigenartige Anlage sirazidischer Spruch- Ökonomie‘“ der Einheiten auf frappante Parallelen in der demotischen Weisheit auf- christlichen Heilsgeschichte verpflichtet gefühlt. merksam zu machen. Weiter ergab sich aus der Analyse eindeutig, daß Erst recht ließe sich bei Zinzendorf eine Auslegung des Sirach bei der Abfassung seines Buches sechriftlich fixierte Quellen christologischen Dogmas beobachten, wie es in der lutherischen eranzog. Er tat dies nicht nur als Anthologe, der vorhandenes, Orthodoxie mit dem genus maiestaticum der communicatio idio- hauptsächlich (aber nicht ausschließlich) biblisches Formelgut aus seinem matum auf die Spitze getrieben worden war. Doch so wenig wie jene Gedächtnis schöpft, sondern auch und noch mehr als Exzerptor und äußerste dogmatische Formulierung konnte sich die befremdliche der Umwelt verständlich machen. So Bearbeiter außerbiblischen Schrifttums. Das traditionelle Material wird Interpretation Zinzendorfs nicht um seiner selbst, mithin auch nicht eigentlich um seiner Kommen- unterblieb fürs erste eine konsequent christologische Rückübersetzung tierung willen mitgeteilt, sondern es dient Sirach namentlich als Mittel des trinitarischen Dogmas. er Anregung zu eigenem Denken und Produzieren. Durch dieses Zur Bemühung um ein geschichtliches Verständnis der alten eigentümliche Verfahren erweist er sich, der bisher herrschenden Auf- Lehre und zur Auseinandersetzung um die Möglichkeiten ihrer Aus- assung entgegen, als ausgesprochener Literat. Problematisch bleibt der legung innerhalb einer umfassenden Wirklichkeitsdeutung (II. Teil: Charakter und vor allem die Herkunft der aufgenommenen außer- „Neue Fragestellungen an das Dogma') sah sich die professionelle biblischen Traditionen. Viele Spuren weisen nach Ägypten, anderes Theologie erst dadurch genötigt und instandgesetzt, daß philosophi- läßt sich wohl nur als ein Nachklang kanaanäischer Weisheit begrei- sche Spekulation mit trinitätstheologischen Elementen ın der en. In beiden Fällen ist kaum an direkte Abhängigkeit, sondern an „inneren Ökonomie‘ des subjektiven menschlichen Bewußtseins die israelitisch - jüdische Vermittlung zu denken, der Sirach auch ohnedies „äußere Ökonomie" einer neu und endgültig zu begreifenden gött- s Wichtigste verdankt. In Sirachs individuellen Gedanken kreuzen lichen Heilsgeschichte sich ließ. Das nimmt bei rekapitulieren Gestalt an, wird aber von Sich die Ansprüche einer autonomen Weltweisheit und der sich auf Lessing, Fichte und Kant Jahwes Selbstdarstellung gründenden israelitischen Religion. Ein Aus- Schleiermacher mit Bedacht abgewiesen — wie der Vergleich gleich zwischen diesen sich im Grund widerstrebenden Größen wurde mit Storr, Bretschneider und Wegscheider zeigt aum als nötig empfunden und schon deswegen auch nicht erreicht, keineswegs aus Gleichgültigkeit, sondern gerade aus mangelndem mmer wieder zeigt eich, daß Sirachs Denken an geg en wärtigen ‚Gleichmut‘ gegenüber der an eich fälligen ‚neuen Bearbeitung‘ des Autoritäten oder Werten orientiert ist. Ob solchem Positivismus geht Dogmas. der Sinn für das Geschichtliche verloren. Auch Jahwe wird ihm in erster Linie wi Von Schleiermacher unbefriedigt oder zur Vermittlung gestimmt, f chtig als der zeitlos Gegenwärtige in seiner echöp- von Hegel (nachhaltiger als von Schelling) inspiriert oder erischen Aktualität, Der Stil der Weisheit, in der Kategorie allge- provoziert, von kritischen Folgerungen aufgebracht oder zur Vor- meiner Wahrheiten zu denken, beginnt sich so auch auf dem Felde sicht gemahnt, geht dann eine Reihe von Theologen daran, die religiösen Wissens und Erlebens durchzusetzen — als Prinzip einer natürlichen Grenzen oder die metaphysische Reichweite des trinita- gefährlichen Degeneration, rischen Gottesgedankens anhand eines Geschichtsprozesses oder einer Erfahrunssexplikation in unterschiedlicher Weise und mehr oder weni- —— ger endgültig zu bestimmen (Feuerbach, Marheineke, Daub, Geißer, Hans: Die Trinitätslehre unter den Problemen und in den F. Chr. Baur, D.Fr. Strauß, Biedermann, A.Schweizer, Hofmann, Thomasius, Frank, Hase, Rothe, Dorner Prolegomena christlicher Theologie. Beobachtungen am Schicksal kommen dabei zu Wort). Jeweils wird an feststehenden oder in der es Dogmas in de: r evangelischen theologischen Tradition des „inneren Ökonomie‘ festzustellenden Begriffen des absolut Gött- 19. Jahrhunderts bi s zur Rezeption durch Karl Barth. Diss. lichen und des eigentlich Menschlichen gemessen, was es mit der Tübingen 1962, VI, 477 S Dreieiniekeit Gottes und der im Dogma verarbeiteten bzw. von ihm lisch Der Trinitätslehre, die in der Geschichte der neueren evange- beherrschten Überlieferung auf sich haben könnte. und en Theologie auch konservativen Lehrern Verlegenheit bereitete Es mag demgegenüber geraten erscheinen — mit Ritschl — sonst vielfach der Problematisierung oder der völligen Ver- „einfachere Lösungsvorschläge” (Teil III) zu geuchen. Auf die eine werfu: ng anheimfiel, hat Karl Barth eine Auslegung gegeben, die das umfassende Wirklichkeitsdeutung beanspruchende Erörterung des ogma als authentische Auslegung der Hl. Schrift begreift und in den ng der Prolegomena der Kkirchlichen Dogmatik rückt. Die Arbeit Trinitätsdogmas könnte dann verzichtet und seiner in den bisherigen Fravestellungen noch wahrgenommenen Herausforderung mit dem geht der Frage nach, wie dieser Vorgang seinerseits auszulegen Sei. Rückgang auf die positiv gegebene neutestamentliche Offenbarung n Frage kamen dafür solche Äußerungen und Entwürfe, die 6ich beveonet werden; Metaphvsik und Mystik wären als Fehldeutungen ernsthaft um eine Verdeutlichung oder eine Kritik des Sachgehalts, beiseite zu lassen. Die Ansätze zu einem Verständnis der hermeneuti- er geschichtlichen Funktion und der aktuellen Lehrbarkeit des schen Funktion jener alten Kategorien können allerdings wegen der ogmas bemühten. mangelnden Einsicht in die Mehrdeutigkeit des eigenen dogmatischen Die der Tflnitäts]e Schriftgemäßheit und die dogmatische Gültigkeit Beitrags — auch bei W. Herrmann — einer Übersetzung des hre war von der humanistischen und spiritualistischen Doomas nicht zugutekommen. So meint man es der Historie über- ritik seit der Zeit der Reformation in zunehmendem Maße ange- lassen (Harnack, Troeltsch) und dann auch wieder biblisch Ochten worden, Soweit mit der „Infragestellung des alten Dogmas” oder religionsgeschichtlich nacherleben zu können (Kähler, (Teil _ 1) nicht überhaupt Gleichgültigkeit gegenüber den trinitäts- J Kaftean, Schaeder, R. Seeberg, Kropatscheck, theologischen Implikationen des spezifisch christlichen Gottesbegriffs Th. Häring, Schlatter), ohne genau Rechenschaft zu geben, atz zu greifen beginnt, sieht eich der Neologe (Töllner) wie wie man es 6elbst mit den klassischen dogmatischen Bestimmungen er Pietist (Urlsperger) zu Eingriffen in das alte Lehrgefüge halte. Es sei denn, man versuche jenseits des Dogmas partielle genötigt. Mit der Hilfskonstruktion der ‚ewigen @&konomie‘ hat Momente der einstigen Lehre frei aufzugreifen (Wobbermin, er letztere von theologischer Seite das in der Struktur des Dogmas H. Stephan, Gogarten, 111e M Bühg Pannen- egende Problem der Verhältnisbestimmung von Ekonomischer berg). Doch auch wo man mit den dogmatischen Sätzen sich strikt un immane nter Trinität nicht behoben, sondern erst eigentli an die Weisungen des in der Schrift bezeugten Offenbarungsgeschehens aufgebracht. Es erhält fortan seine verbreitete Modifikation darin, zu halten gedenkt und dabei in größere oder geringere Nähe zum von der objektiven „äußeren Ökonomie‘ der überlieferten originalen Dogma gerät, bleibt ungeklärt, in welchem Medium und <hristlichen Heil sgeschichte die „innere Ökonomie” des religiösen, nach welcher Logik eine solche relative Entfernung des Dogmas von Mmoralischen oder vernünftiven Subjekts abgehoben wird und dort der Verkündigung bzw. Annäherung des Dogmatikers an eine ent- as Wesentliche der Geschichte wie dessen, was man als das Wrsen ferntere geschichtliche Lehrgestalt vor sich gehe (E. Brunner, Ottes zu verstehen gelernt hatte, ohne weiteres zum Bewußtsein Elert, Althaus). gebracht, da s Übrige als unwesentlich außer Acht gelassen werden soll. Wie eine „fraglose Gültigkeit des Dogmas“ (IV. Teil) auf dem Die späte Orthodoxie hatte an die Verteidioung des Dogmas Boden einer universalen Ontologie und ekklesiologischen Ökonomie statuiert und wenig Begeiste rung gewandt, der Zersetzung vielmehr durch die zugleich anhand des in diesem Horizont ver- Rationalisierung des dogmatischen Systems Vorschub geleistet. SO laufenden gnadenhaften Heilsgeschehens die ökonomische Trinität atte sie auch keine Verwendung gefunden für das, was aus dem präzis als immanente Trinität Gottes selbst verifiziert und identifi- T in das Lehrstück ‚De gratia epiritus sancti applicatrice‘ (den ziert werden kann, zeigt der moderne römisch-katholische Dogmatiker 951 9 } m 2 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 K. Rahner im Unterschied zu einem MNormaltheologen seiner Christus zum eschatologischen Herrscher der Endzeit erhöht. Gemeint Kirche (M. Schmaus). ist dabei die der Himmelfahrt folgende Erhöhung Christi zur Rech- In der evangelischen Theologie vermag einzig K. Barth im ten Gottes. „dogmatischen Nachvollzug 'des Offenbarungsgeschehens‘‘ (Teil V) das $ 2 zeigt, wie die für den Vorbereitungsakt (I) charakteristischen alte Dogma in der Richtung seiner ursprünglichen Intentionen, von Strukturelemente 2 und 3 bereits in den Steintafelerzählungen der die Entwicklung der letzten 200 bis 100 Jahre abgegangen war, (Ex 34,1a.2.4 J; 24,12.13b E; 24,16b. 18a P) sowie Ex’24, 1a. 9 wieder einzuholen. Dies geschieht mit Hilfe einer streng durchge- begegnen. An die Stelle der Entrückung des Sehers in den Himmel führten und denkbar weit ausholenden ‚Analyse des Offenbarungs- (Apc 4, 1b—32a) tritt freilich der Aufstieg des (der) Mittler(s) auf den begriffs’ (scil. wie ihn einzig die Hl. Schrift zu verstehen gibt). Gottesberg. Hinter der Gestalt des Mose als seines legendären Ahn- Dabei werden die trinitätsdogmatischen Prädikationen des Offen- herrn wird dabei der „Richter Israels'‘ vermutet (M. Noth: Das Amt barungsgeschehens zum dogmatischen Prolegomenon, ja, zum Prä- des „Richters Israels‘‘, Bertholet- Festschrift, S. 404 ff.), wobei es denk- symbolum schlechthin, Der geschichtliche Weg, den die Interpretation bar ist, daß diesem im Bundeskult der altisraelitischen Amphiktyonie des neutestamentlichen Kerygmas bis zum Dogma, mit dem Dogma die Steintafeln regelmäßig übergeben wurden. 2 Kön 11,12 setzt und — vermeintlich oder unbewußt — vom Dogma weg führte, dann die spätere Übertragung des Ritus auf den König voraus = bleibt hier als absoluter innertrinitarischer Gedankengang und Seins- mı = die Steintafeln; Auseinandersetzung mit G. v. Rad: Das vollzug stehen, sofern er nicht — auf seiner letzten Strecke — als Sündenfall aus theologischer Überheblichkeit ins Nichtige führt. Barth judäische Königsritual, ThLZ 72, Sp. 211 ff.). hat vor, endlich nicht von feststehenden Begriffen über Gott- und 8& 3 weist die Strukturelemente der Gotteserscheinung (Il) und Menschsein auszugehen, aber er kommt zur Feststellung eines Offen- das Motiv der Befragung der himmlischen Ratsversammlung (III, 1) in „den, Berufserzählungen der Propheten nach, und zwar erstere barungsbegriffs, dem endgültig zu entnehmen ist, was Gott“in seinem Jes 6,1—4 (1 Kön22, 19b); Hes 1,4-—28a, letzteres Jes 6,8 (1Kön Wesen sein ‚muß‘ und ‚kann‘, und der seiner fortwährenden Ver- 22, 20 — 22a). — Die Darstellung der Gotteserscheinung ist durch die stehensgeschichte entnommen ist. Darum versucht H. Diem von den Barthschen Voraussetzungen aus und ohne aus dem Barthschen Vorstellung von Jahwes Königtum geprägt, die vermutlich von dem hermeneutischen Zirkel hinauszutreten, den Vorgang der Übersetzung jebusitischen Stadtgott El äljon auf Jahwe übertragen worden ist, in Gang zu halten. nachdem David die Jerusalemer Kultstätte dieses Gottes zum Zentral- Als Folgerung scheint sich herauszustellen: Dem Ansinnen (dem heiligtum der israelitischen Stämme gemacht hatte. Im Zusammenhang Pro-blema) der überkommenen christlichen Theologie, Gott als den damit ist auch das Motiv von der Befragung der himmlischen Rats- versammlung (III, 1ı) aus Israels Umwelt übernommen worden; es ist dreifaltigen zu denken, ist nicht nachzukommen, wenn es dahin- bereits im sumerischen Epos von Gilgame$ und Agga (ANET, S, 46), gehend verstanden wird, als sei mittels der Erwägung biblisch- im akkadischen Mythos vom Raub der Schicksalstafeln durch Zü heilsgeschichtlicher Faktoren oder der Erhebung der dem CGlauben immanenten Strukturen festzustellen, ob nun eine Lehre von der (ANET, S. 111), im ugaritischen KRT-Mythos (ANET, S. 148), in der göttlichen Wesenstrinität über eine „nur‘ ökonomische Darstellung assyrischen Beschwörungsserie Maglü (Tallquist: ASSF 20,6) und im hinaus erschwinglich bzw. erforderlich sei oder dahingestellt bleiben einem Ritual zu Tod und Auferstehung B&el-Marduks (AOT, S. 320 f.) könne. zu belegen. — Das Fehlen eines Ex 34,1a.2.4 etc. entsprechenden Vorbereitungsaktes zeigt, daß das Geschehen der prophetischen Gottes- Zu fragen wäre vielmehr, was aus den dabei voraus- oder ein- begegnung weder an einen Kultort, noch an einen Kultakt, noch an gesetzten Begriffen von Gott und Mensch, Gott und Welt infolge ein Kultamt gebunden ist. — Die einzelnen auf die Gotteserscheinung ihrer christologischen und trinitarischen Verknüpfung ın der Geschichte ihres Verstehens mittlerweile geworden sei; ferner, wie die folgenden Akte der prophetischen Bevollmächtigung weisen die Pro- Theologie das, was an Postulaten, Argumenten und Kriterien des phetensendung als Botensendung aus, bestätigen also am Material der Absoluten dem Menschen — sö oder so — von seiner Wirklichkeit ab- Berufungserzählungen, was C. Westermann ( Grundformen propheti- scher Rede, München 1960) an der Form des Prophetenspruches ge” genötigt wird, in Einvernehmen und Awuseinandersetzung mit den zeigt hat. Traditionen nun ihrerseits für die Anerkennung des Verbleibens in 8 4 beobachtet an Vorbereitungsakten wie 1 Hen 14, 8 —94; der Geschichte, das die christliche Verkündigung heilsam dem 1ı Hen 71,1a. 5a; Test Lev 2,3—7a; 2 Hen 1—3 u.a., wie in der Menschen bedeutet, aufbringen könne; schließlich, ob sie damit einstigen Deutungen an Unbedingtheit und aufs Gaänze gehender Dringlichkeit jüdischen Apokalyptik an die Stelle der kultischen Gottesbegegnung nicht nachzustehen brauchte. Es bliebe zu prüfen, ob diese Aufgabe, im irdischen Heiligtum die visionäre Entrückung in den Himmel tritt. die' aus . der Infragestellung des alten Dogmas hervorzugehen scheint, In dem Zusammenhang wird auch die Frage nach Funktion und Her- sich auch schon in den vorhergegangenen Weisen der Behauptung und kunft des angelus interpres untersucht. — Das königliche Gottesbild, Beantwortung des Dogmas darstellte. das die «Struktur der prophetischen Theophanieberichte prägte, lebt weiter, büßt aber zugunsten kosmologischer und angelologischer Inter- —— essen an Bedeutung ein. Die Himmeleschilderungen bekommen ein setarkes Eigengewicht, meinen sie doch ein objektives metaphysisches Müller, Hans-Peter: Formgeschichtliche Untersuchungen zu Apc 4f. Wissen zu vermitteln, Gott wird entweder in die zeitliche (Dan 7, 9f. Diss. Heidelberg 1963. 248 S. oder in die räumliche Transzendenz (1 Hen 14 ff.; 71; Test Lev 2 ff.; Die Arbeit wertet die Beobachtung aus, daß gewisse Strukturen, 2 Hen; Asc Jes) entrückt, so daß die Gegenwart auf jeden Fall kein göttliches Heilshandeln im irdischen Raum wahrnimmt, Das Bewußt- die die Analyse von Apc 4f. ergibt, bereits in frühen Texten des AT sein von Geschichte tritt dadurch stark zurück. — Die zentralen Akte und z.T. in noch älteren vorderorientalischen Literaturwerken be- der Bevollmächtigung des Lammes (III,2—3; Apc 5,6—14), für die gegnen. esich in den Steintafelerzählungen und in den Prophetenberufunge? $ 1 erarbeitet die Struktur von Apc 4 f,: keine Parallelen fanden, haben an Dan 7, 13f. ihr Vorbild. Die I. Vorbereitung der Vision 4, 1 — 2a. ... f Übergabe von 13bı7 5p9 5 F 5 2 w an den Menschensohn entspricht 1. Öffnung des, Himmels 1a. Übergabe des Schicksalsbuches an das Lamm. 2. Befehl zum Aufstieg an den Seher 1b. 3. Entrückung des Sehers 2a. 8& 5 entfaltet zunächst den Geschichts- und Offenbarungsbegriff I Gotteserscheinung 4, 2b—11. der Apc. Die Dan 7, 14f. für das Ende erwartete Inthronisation de 1. Gott als König auf seinem Thron 2b—3: a. der Thron 2b; Heilsbringers wird Apc 5 in die Zeit verlegt. Sah Dan seine Gegen“ wart durch die Herrschaft der Feinde des Gottesreiches und den 6I® b. Gott selbst 2c; c. Gottes Gestalt 3a; d. Theophaniebegleit- ermöglichenden Gotteswillen determiniert, so läßt Joh schon diese aUS erscheinungen 3b. der Hand des erhöhten Christus hervorgehen Apc 6 ff. Die Gemein 2. Gottes Hofstaat 4—8a. sieht sich gerade in der Konfrontation mit gottfeindlichen Mächten Die „Ältesten‘“ 4—5a: a. die Throne 4a; b. die „Ältesten‘ selbst 4b; c. ihre Gestalt 4c; d. Theophaniebegleiterscheinungen 53, von Christus in die Entscheidung gestellt. Daß Christus dennoch ® 3. Huldigung durch den Hofstaat 8b—11. der zukünftige Sieger bezeugt wird (Apc 19, 11ff.), zeigt, wie der I Glaube je aus der Vergangenheit in die Zukunft fortschreitet und %° Bevollmächtigung des Lammes 5,1—14. die in dem Vorübergehen der je gegenwärtigen Gottesbegegnung lie“ 1. Befragung der himmlischen Ratsversammlung 1—5: a. Frage 2; gende Anfechtung überwindet. — Abschließend werden die Ergebniese b. allgemeine Ratlosigkeit 3 f.; c. Nennung des Beauftragten 5, zur Einzelexegese von Apc 4f. zusammengestellt und die Konzeptio? 2. Eigentliche Beauftragung des Lammes 6f.: a. Herantreten des des Verfassers gegen die Deutung der Apc vom urchristlichen Gotte® Lammes an den Thron 7a; b, Übergabe des kosmischen Schicksals- buches 7b. dienst her (Kroll, Cullmann, Piper u. a.) abgegrenzt. ‘ $ 3. Huldigung durch den Hofstaat 8—14. —__ ! Inhaltlich bezeugt Apc 4f., wie Gott, der Weltenkönig, seinen 953 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 954 Vetter, Dieter: Untersuchungen zum Seherspruch im Alten Testa- und die seine Ankündigung legitimiert. Der Seherspruch ist weder ment, begrenzt auf die Bücher Genesis bis 2. Regum. Diss. Heidel- wörtlich referierte noch entfaltete Botschaft von Gott her; er ist berg 1963, 2705. immer eigene Rede des Sehers. Dennoch epricht auch der Seher Die Frage nach dem Seher in Israel ist von der at.lichen Forschung nicht aus eigener Willkür, sondern, weil Jahwe ihn zum Reden er- bisher verschieden beantwortet worden. Gegenstand der Untersuchungen mächtigt hat, Dieser Bindung des Sehers mit seinem Wort an Jahwe Wwaren entweder die psychischen Erscheinungen im Leben des Schauen- aber steht seine freie Entscheidung gegenüber, von seinem Wissen den, der religionsgeschichtliche Hintergrund oder der Gebrauch der Gebrauch zu machen oder nicht. Schweigt der Seher über seine höhere hebräischen Ausdrücke für „sehen‘, „schauen‘“ und ihrer Derivate. Kenntnis, dann ist er nicht ungehorsam. Die Aufgabe des Sehers be- Die soziologischen Studien A. Jepsens schließlich verneinten eine steht darin, von Zeit zu Zeit für ein Jahweerlebnis in der Gestalt gegenüber dem Nabitum selbständige Funktion des Sehers in Israel. einer Schauung oder eines Horchvorganges ausersehen zu gsein und Die vorliegende Arbeit befragt eine Anzahl at.licher Texte nach sein Seherwissen frei verwenden zu können. Formen, die für das Reden des Sehers kennzeichnend sind. Ein abschließender Teil (S.262—270) begründet mit Hinweisen Sie versucht, ursprüngliche und nachgestaltete Sehersprüche aus- auf akkadische, ägyptische, babylonische und auf die Mari-Texte, daß zuscheiden, ihre Struktur und die Funktionen ihrer Redeformen zu die Vorgeschichte des Seherspruchs über die Grenzen Israels timmen, um dadurch zur Abgrenzung einer eigenen Form des und des AT hinausführt, und zeigt an einigen Beispielen, wie die Seherspruchs von der wesentlich anderen des prophetischen Nachgeschichte des Seherspruchs in die Geschichte der Pro- Otenwortes sowie des besonderen Amtes des Sehers von dem des pheFie hineingewachsen ist, ropheten zu gelangen. — Der erste Teil (S. 1—207) besteht in der Exegese der Texte und in der Bestimmung der Redeformen. Hier bilden sachlich Mitte und usgangsort aller weiteren Untersuchungen die Sprüche in Num. 23 Ze6del Hans-Jürgen: Stammesspruch und Geschichte. Die den Stammessprüchen von Gn 49, Dt 33 und Jdc 5 zu entnehmenden —24 und 2, Sam. 23, 1—7. Die darin festgestellten Merkmale dienen Angaben über die politischen und kultischen Zustände im da- azu, in der Genesis zwei Sprüche (Gen. 27 über Jakob und Gen. 49 über Juda) und unter den von der Überlieferung als‘ nebiistische maligen „Israel‘. Diss, Halle (Saale) 1962. III, 161, 136 S. ußerungen weitergegebenen Worten in den Samuelis- und Königs- Nachdem die zu bewältigende Aufgabe, die im Jakob- und büchern eine Reihe von Sprüchen zu finden, deren Aufbau und Formen Mose-Segen sowie im Debora-Lied enthaltenen Stammessprüche für vom ursprünglichen Reden der Seher geprägt sind, wie z.B. in den die Frühgeschichte israelitischer Stämme während des 14. bis 11. Jh Sprüchen Ahias von Silo 1. Reg. 14 und Michas ben Jimla ı. Reg. 22. V.Chr, nutzbar zu machen, skizziert (S.1) und die Forschungs- Der zweite Teil (S. 208—261) faßt das Ergebnis zusammen. Er geschichte seit 1788 (J. H. Hasse) verfolgt worden ist (S.2—7), wird beschreibt die verschiedenen Formen der Rede im Seherspruch in ihren im 1. Abschnitt der Arbeit (S. 8—93) eine umfassende, die genaue unktionen: Die Einführungs- und Verbindungsformeln bezeichnen Abgrenzung der einzelnen Sprucheinheiten und die Gewinnung for- den Seher als das Subjekt im eigenen Wort und verknüpfen seinen maler Kriterien besonders beachtende Interpretation der Sprüche Spruch mit dem Zusammenhang, in dem er überliefert wird. Die Gn 49,3—27, Dt 33,6—25 und Jdc 5,14—18 vorgelegt. Eigenart des Seherspruchs a) als der Wiedergabe einer Vision oder Das bereitet den 2. Abschnitt (S.94—101) insofern vor, als Audition, b) als der Deutung eines Fernwissens führt zur Unterschei- nun mit Hilfe der erarbeiteten formalen Gesichtspunkte eine relative dung zweie r Grundformen, der berichtenden und der deu- Chronologie der Stammessprüche aufgestellt wird, die durch all- tenden Rede. In beiden Grundformen der Rede steht die Ankündi- gemeine, grundsätzlich in die vorstaatliche Zeit Israels verweisende wegnimmt, Sie ist gung, die das kommende und noch verborgene Ereignis bereits vor- Erwägungen und durch die Heranziehung der zeitlich ziemlich genau eingliedrig, insofern eie nur die Folgen für den fixierbaren Sprüche des Debora-Liedes noch weiter präzisiert wird. davon Betroffenen ansagt, Sie begegnet als Form der antezipie- Damit ist die Ausgangsbasis für den 3. Abschnitt der Arbeit renden Heils- und Gerichtsankündigung. Unter Nebenformen gewonnen (S. 102—157). In das geschaffene zeitliche Gerippe werden der Rede im Seh erspruch versteht der Verf. Formeln, die gegenüber die auf exegetischem Wege erhobenen Aussagen der Stammessprüche den Grundfomen der Rede und der Form der antezipierenden An- über die politischen und kultischen Zustände im Israel der sog. kündigung von unt ergeordneter Bedeutung eind, wie z.B. die Legiti- Richter-Zeit eingefügt, mit den anderen im AT noch vorhandenen mierungs-, Nachrichten darüber verbunden und verbleibende Lücken, soweit Gegensatz die Seherspruch- und die Sehersprucheröffnungsformel. Im ihren Ort i zu den Einführungs- und Verbindungsformeln haben sie möglich, ausgefüllt. Dabei wird die Geschichte jedes Stgmmel ge- m Wort des Sehers eelbst und unterscheiden eich von den sondert behandelt. explikativen Nebenformen der Rede, die in entfaltender Funk- In den Schlußbemerkungen (S.158—161) werden die erzielten tion auf die An kündigung bezogen sind. — Vom Prophetenwort als Ergebnisse zusammengefaßt und die Linien nach vor- und rückwärts einem Boten wort hebt sich der Seherspruch durch das Subjekt der ausgezogen. — Im 2. Teil der Arbeit finden sich die Anmerkungen Rede ab: D as Kriterium des Seherwortes ist die im eigenen Spruch (S. 1—96), das Literaturverzeichnis, das zugleich den Versuch einer Tedende Person des Sehers (als direktes oder logisches Subjekt). Jahwe nn im Seherspruch diesbezüglichen Bibliographie seit etwa 1850 darstellt (S. 97—133), Zitiert ‚werden, als diejenige Autorität (in der 3. pers. sing.) und ein Verzeichnis der verwendeten Abkürzungen (S. 134—136). Die auf die der Seher das zukünftige Geschehen zurückführt Veröffentlichung dieser Arbeit als Beiheft zur ZAW ist vorgesehen. . NEUE BUCHER Aland, K.: Kurz gefaßte Liste der griechischen Handschriften des Neuen R Bea, A.: Die Einheit der Christen. Probleme und Prinzipien, Hinder- gr. 8° = Arbeiten z. neutestamentl. estaments, I, Gesamtübersicht. Berlin: de Gruyter 1963. VII, 431 5 nisse und Mittel, Verwirklichungen und Auesichten, Freiburg-Basel- D 88,—, Textforschung, Bd. I. Lw. Wien: Herder [1963]. 278 5. 8°. Beer, M.: Dionysius’ des Kartäusers Lehre vom desiderium naturale Albrektson, B Studies in the Text and Theology of the Book of des Menschen nach der Gottesschau. München: Hueber 1963. XX, Lamentations. With a critical Edition of the Peshitta Text. Lund: 308 S, gr. 8° = Münchener Theol. Studien, hrsg. von J. Pascher, eerup 1963, VIIL, 258 S, gr. 8° = Studia Theologica Lundensia, K, Mörsdorf, H. Tüchle, II. Systemat. Abt., 28. Kart. DM 28.—, Sk rifter uitg. av Teol. Fakulteten i Lund, 21. Schw. Kr. 36.—. Benrath, G. A.: Reformierte Kirchengeschichtsschreibung an der Uni- Bailey, D, S.; Mann und Frau im christlichen Denken. Aus dem Engl. Versität Heidelberg im 16. und 17. Jahrhundert. Speyer: Verein für übers, v. G. H, Müller, Mit einem Nachwort v. H. Thielicke. Stutt- Pfälzische Kirchengeschichte [1963]. IV,1505, gr. 8° = Veröffentl. gart: Klett [1963]. 333 5. 8% Lw. DM 29.50. d. Vereins f. Pfälzische Kirchengeschichte, IX. Bardtke, H. IHrsg.]: Qumran-Probleme, Vorträge des Leipziger Sympo- Bizer, E Frühorthodoxie und Rationalismus. Zürich: EVZ-Verlag >> sions über Qumran - Probleme vom 9, bis 14. Oktober 1961. Berlin: [1963]. 775. 8° = Theol. Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, Akademie-Verlag 1963. VIII, 368 5. gr. 8° = Deutsche Akademie d. 71. Kart. DM 7.80. issenschaften zu Berlin, Schriften d. Sektion für Altertumswiss., 42. Kart, D 30.—, Blondel, M.: Geschichte und Dogma, Mit Einführungen von J. B. Metz und R. Marle. Übers. v. A. Schlette. Mainz: Matthias-Grünewald- Baumbach, G, [Hreg.]: Erhaltet euch in der Liebe Gottes. Trinitatis bis Verlag [1963]. XXI, 100 5. 8°. Kart. DM 7.50. Letzter Sonntag des Kirchenjahres. Berlin: Evang. Verlagsanstalt um, G, G.: Tradition und Sukzession. Studien zum Normbegriff des [1963]. 440 S, 8° = Predigtgedanken aus Vergangenheit und Ge- Apostolischen von Paulus bis Irenäus, Berlin - Hamburg: Luth. genwart, Reihe C, Bd. 3—4, Pp. DM 10.80, Verlagshaus 1963. 2595. gr. 8° = Arbeiten z. Geschichte u. Theo- 955 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 956 logie d. Luthertums, hrsg. v. W. Maurer, K. H. Rengstorf, E. Sommer- Grau, G.-G.: Die: Selbstauflösung des christlichen Glaubens. Eine. reli- ° Jath, E. Wilkens, W.Zimmermann, IX. Kart. DM 25.80. gionsphilos. Studie über Kierkegaard. Frankfurt/M.: Schulte-Bulmke Bolley, A., u. G. Clostermann: .Abhandlungen zur Religions- und 1963. 344 5. gr. 8° Kart. DM 30.—. Arbeitspsychologie. Werner Gruehn zum Gedächtnis. Münster/W.: Günthör, A.: Die Predigt. Theoretische und praktische theologische Aschendorff [1963]. IV, 88 S., 1ı Porträt. gr. 8° = Archiv f. Psycho- Wegweisung. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1963]. XI,2795. gr. 8° logie d. Arbeit und Bildung, hrsg. v. G. Clostermann, 6. Bd. Kart. Lw. DM 25.80, DM 7.50. Haendler, G.: Reichskirche und Klosterreform vom 9. bis 11. Jahr- Botte, Dom B.: La tradition apostolique de Saint Hippolyte. Essai de hundert ausgewählt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1963]. 112 S. KL == = Quellen, Ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Reconstitution. Münster/W.: Aschendorf [1963]. XLV,1125. gr. 8° } = Liturgiewiss. Quellen und Forschungen, hrsg. v. O. Heiming, 39. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schulz, 17. DM 3.50. Kart, DM 24.—. Haering, H.: Theodor Haering 1848—1928, Christ und systematischer Bouillard, H.: Blondel und das Christentum. Übers. v. M. Seckler. Theologe. Ein Lebens- und Zeitbild, Stuttgart: Kohlhammer [1963]. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1963]. 330 5. 8°%. Lw. DM 28.50. 528 S., 1 Titelb. gr. 8°. Lw. DM 38.—. Brandmüller, W.: Das Wiedererstehen katholischer Gemeinden in den Hamman, A.: Gebete der ersten Christen, hrsg. Mit einer Einführung Fürstentümern Ansbach und Bayreuth. München: Hueber 1963. XVI, von H. Daniel-Rops. Deutsche Übertr. u. Ausgabe v. Benediktine- == an Münchener Theol. Studien, I. Hist, 245 5., 16 Abb a. Taf. gr. 8° rinnen d. Abtei St, Hildegard, Eibingen. Düsseldorf: Patmos-Verlag Abt., 15. Bd. DM 18.—. [1963]. 494 S. m. 1ı Kte. 8° = Alte Quellen neuer Kraft, hrsg. v. Brinkel, K., u. H. von Hintzenstern [Bearb.]: Ach, Herr Gott, wie E. v. Severus u. Th. Michels, Lw. DM 24.—. reich tröstest du. Luthers Freunde und Schüler in Thüringen. II. Hauptmann, P.: Altrussischer Glaube. Der Kampf des Protopopen Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 172 S, m 1ir C Lw. Avvakum gegen die Kirchenreform des 17. Jahrhunderts. Mit einem DM 6.80, Anhang: Das russische Altgläubigentum der Gegenwart. Göttingen: Burl; E: Das dreifache Heilswerk Christi und seine Aneignung im Vandenhoeck & Ruprecht 1963. 152 S. gr. 8° = Kirche im Osten. Studien z. osteurop. Kirchengeschichte u. Kirchenkunde, Monogra- Glauben. Hamburg: Reich 1962. 103 S. gr. 8° = Theol. Forschung, hrseg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri, G. Harbsmeier, D. Georgi, und phienreihe Bd. 4. Kart. DM 15.80, J. M. Robinson, XXVIII. Kart. DM 10.—. Hentschke, R.: Satzung und Setzender. Ein Beitrag zur israelitischen Cullmann, O., u. L. Vischer: Zwischen zwei Konzilssessionen. Rück- Rechtsterminologie. Stuttgart: Kohlhammer [1963]. 116 S. gr. 8 blick und Ausschau zweier protestantischer Beobachter. Zürich: EVZ- = Beiträge zur Wissenschaft v. Alten u. Neuen Testament, 5. Folge, Verlag [1963]. 625. kl.8° = Polis, evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v. hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, 3. Kart. DM 18.—. M. Geiger, H. Ott, L. Vischer, 15. Hertzberg, H. W.: Der Prediger. Bardtke, Hans: Das Buch Esther. Dahood, M.: Proverbs and Northwest Semitic Philology. Rom: Ponti- Gütersloh: Gütersloher -Verlagshaus G. Mohn 1963. 4195. gr. 8° = ficium Inst. Biblicum 1963. 725. gr. 8° = Scripta Pont. Inst. Bibl., Kommentar zum Alten Testament, hrsg. v. W. Rudolph, K, Elliger u- 113. Lire 1.200.—. F. Hesse, Bd. XVII, 4—5. Lw. DM 75.—. Diem, H.: Theologie als kirchliche Wissenschaft, Handreichung zur Hoeg, C., et G. Zuntz [Ed.]: Prophetologium. Fasc. V. Lectiones Einübung ihrer Probleme. III: Die Kirche und ihre Praxis. München: Sabbati Sancti. Kopenhagen: Munksgaard 1962. S. 411—499 4° = Kaiser 1963. 344 5. gr. 8%. DM 19.—; Lw. DM 22.50. Monumenta Musicae Byzantinae, Lectionaria, ed. C. Hoeg et G- Zuntz, I. Dan. Kr:; 20.—. Der Dienst des Lektors. Eine Handreichung. Berlin-Hamburg: Luth. a a Hofmeier, J. Verlagshaus 1963. 31 S. 8° Missionierende Gemeinde, 3. Kart. Die Trinitätslehre des Hugo von St. Viktor dargestellt DM 2.80. im Zusammenhang mit den trinitarischen Strömungen geiner :Zeit. Doerne, M.: Die Finsternis vergeht. Predigten. Göttingen: Vanden- München: Hueber 1963. XXIII, 3105. gr. 8° = Münchener Theol. hoeck & Ruprecht [1963]. 1895. gr. 8%° Lw. DM 15.80. Studien, II. Syst. Abt., 25.Bd. DM 20.—. Droste, B Holl, A.: Die Welt der Zeichen bei Augustin. Religionsphänomenolo- „Celebrare‘ in der römischen Liturgiesprache. Eine liturgie- gische Analyse des 13. Buches der Confessiones. Wien: Herder theol. Untersuchung. München: Hueber 1963. XII, 197 5. gr. 8° = [1963]. 121 S. gr. 8° = Wiener Beiträge zur Theologie, hrsg. v. Münchener Theol. Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, kath.-theol. Fakultät d. Universität Wien, Bd. II. Kart. öS 63.—.5 IL. Syst. Abt., 26. Bd. DM 18.—. DM/sfr. 9.80. Feuillet, A.: L’Apocalypse. Etat de la question. Paris-Bruges: Desclee de Brouwer [1963]. 122 S, gr. 8° — = Studia Neotestamentica, Sub- Iserloh, E.: Luthers Thesenanschlag. Tatsache oder Legende? Wies- sidia III, ed. A. Descamps, E. Massaux, B. Rigaux. Lw. bfr. 135,—. baden: Steiner 1962. 43 S. kl. 8° z= = Inst. f. europäische Geschichte, Fohrer, G Mainz, Vorträge, 31. Kart. DM 3.60. Studien zum Buche Hiob. Gütersloh: Gütersloher Verlags- haus G. Mohn [1963]. 132 S. gr. 8° Kart. DM 18.—. Jahrbuch Evangelischer Mission 1963. Hamburg: Verlag d. Deutschen Freeman-Grenville, G.$.P.: The Muslim and Christian Calendars be- Evangelischen Missions-Hilfe [1963]. 143 S. 8%. Kart. DM 3.—. ing tables for the conversion of Muslim and Christian dates from Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 7. Band 1962, hrsg. v. K, the Hijra to the year A, D. 2000. London: Oxford University Press Ameln, Chr. Mahrenholz, K. F. Müller. Kassel: Stauda 1963, XVI- 1963. VII, 87 S. 8°%. Pp. 10s. 6d. 358 S. m. Abb. u, Notenbeispielen, 8 Taf. gr. 8%°. Hlw. 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Jahrgang 1963 Nr. 12 958 Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K.D. Schmidt u. E, Wolf. Bd. 2, Lfg. G (1. Teil): Ketzergeschichte des Mittelalters. Ott, H.: Die Lehre des I. Vatikanischen Konzils. Ein evangelischer — da Kommentar. Basel: F. Reinhardt [1963]. 174 S. 8° Begegnung, Von H. Grundmann. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1963]. eine ökumenische Schriftenreihe, hrsg. v. M.Löhrer u. H. Ott, 4 IV, 665, gr. 8%°. Kart. DM 8.80. Kart, sfr./DM 9.80. Kitagawa, J. M.: Gibt es ein Verstehen fremder Religionen? Mit einer Otto, R.: Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttli- Biographie Joachim Wachs und einer vollständigen Bibliographie chen und sein Verhältnis zum Rationalen. 31. bis 35. Aufl. (Sonder- seiner Werke, Leiden: Brill 1963. VIII, 66 5. gr. 8° z = Beihefte d. Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte, VI: Joachim-Wach- ausgabe 1963). München: Beck [1963]. VIII, 229 5. 8° Lw. DM 12.80. Vorlesungen, hrsg. v. E. Benz, I. Lw. hfl. 8.—. 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Althaus. Bad Cannstatt: Müllerschön o. J. cations ät, 1 Taf. gr. 8° = Universit& de Lausanne, Publi- 54 S, 8° = Schriftenreihe d. Kirchlich-Theol. Sozietät in Württem- de la Facult& des Lettres, XV. berg, H. 13. 960 959 Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12 Weigand, R.: Die bedingte Eheschließung im kanonischen Recht, I.: Winkelmann, F.: Die Textbezeugung der Vita Constantini des Euse- Die Entwicklung der bedingten Eheschließung im kanonischen Recht, bius von Caesarea. Berlin: Akademie-Verlag 1962. XIII, 182 S. Ein Beitrag zur Geschichte der Kanonistik von Gratian bis Gre- 8° = Texte und Untersuchungen z. Geschichte d. altchristlichen gor IX. München: Hueber 1963. XXIII, 431 S, gr. 8° DM 45.—. Literatur, 84, DM 28.—. Weißgerber, .H.: Die Frage nach der wahren Kirche. Eine Untersuchung Wolska, W.: La topographie chretienne de cosmas . indicopleust&. zu den ekklesiologischen Problemen der ökumenischen Bewegung. Theologie et Science au VI® sie&cle. Paris: Presses Universitaires de Essen: Ludgerus-Verlag 1963. 392 S. 8° = Koinonia, Beiträge zur France 1962. XV, 329 S. m. 23 Abb. i. Text, 15 Taf. gr. 8° = oekumenischen Spiritualität und Theologie, hrsg. v. Th.Sartory, 2 Biblioth&que Byzantine, publ. par P. Lemerle, Etudes 3, NF 40.—, DM 22.—;. Lw. DM 26.—, Wrede, W.: Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Werner, E.: Nachrichten über epätmittelalterliche Ketzer aus tschecho- Beitrag zum Verständnis des Markusevangeliums. 3., unveränd. slovakischen Archiven und Bibliotheken. S.-A, aus Wissenschaftliche Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. XIII, 291 S. 8°. Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Gesellschafts- und Kart. DM 12.80; Lw. DM 16.80. Sprachwiss; Reihe, 12.Jg. (1963), H. 1, S.215—284, 6 Taf. gr. 8°. Yoder, J. Täufertum und Reformation in der Schweiz. I. Die Ge- Werner, M.: Der ‚protestantische Weg des Glaubens. II.: Systemati- spräche zwischen Täufern und Reformatoren 1523—1538. 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Dr. Martin Doerne, Göttingen, Hainholzweg 13 Oberkirchenrat Oskar Ziegner + Stiftsrat Dr. Hans Dombois, Christophorus-Stift, Heidelberg, Schmeilweg 5 Pfarrer Lic. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/Main, Wöhlerstr. 22 —. nn —_ —— Prof. Dr. Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str, 17 Prof. D. Leonhard Goppelt, Hamburg-Wellingsbüttel, Wellingsbüttler Weg 130a Prof. D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8 Prof. D. Walter Holsten,-Mainz, Kaiserstr. 66 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- r, 404 es Presseamtes beim. Vorsitzenden anstalt G. m, b. „ Berlin — Lizenz- Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 es Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. Dr. Friedrich-Wilhelm Kantzenbach, Neuendettelsau (Mfr.) Joh.-Flierl-Str. 23 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Heinrich Karpp, Bad Godesberg, Viktoriastr. 12 Redaktionsausschuß : Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8 Superintendent Dr. Hermann Klemm, Meißen, Freiheit 9 Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke- Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. D. Dr. Arno Lehmann,. Halle/Saale, Kirschbergweg 18 Doz. Dr. Ernst Ler)e, Halle/Saale, Preßlers Berg 12 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Theodor Loh mann, Jena, Schaefferstr, 14 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Tübingen-Lustnau, Aeulestr. 2 Manuskripte und Rezensionsexe: r/np‚ln_re sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C1, Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Scherlstraße 2, zu richten. Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4 Dr. Annelies Ritter, Hannover, Spielhagenstr. 13 (111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinung JOHANNES CALVIN 1509—1564 Eine Gabe zu seinem 400, Todestag - Herausgegeben von Joachim Rogge 160 Seiten und 12 Seiten Abbildungen. 8°. Pappband etwa DM 7. — Persönlichkeit und Werk des bedeutendsten Reformators neben Martin Luther zu würdigen ist das Anliegen dieses Buches und der Autoren, die an ihm mitgearbeitet haben, Calvins Leben und Lehre in ihrer zeit- lichen und überzeitlichen Bedeutung, ihr wesentlicher Einfluß auf die Kämpfe und den Gan der Refor- mation des 16. Jahrhunderts und ihre Wirksamkeit noch auf die gegenwärtige protestantische Theologie und Kirche, der Reichtum des Gedankens und der Glaubensgewißheit des Schweizer Reformators werden von Theologen dargestellt, die Calvin durch ihr Bekenntnis und durch ihre wissenschaftliche Arbeit besonders nahestehen. Vom Herausgeber zusammengestellte und übersetzte Auszüge aus Schriften und Briefen Calvins, ergänzt durch Zeugnisse seiner Zeitgenossen, stehen am Schluß des Gedenkbandes. Inhalt: Günter Gloede, Calvinus oecumenicus, Weg und Werk des Reformators — Werner Krusche, Die Theologie Calvins — Heinz Langhoff, Der verkannte Calvin — Fritz Schröter, Calvins Bedeutung für Kirche und Theolo Z e der Gegenwart — Joachim Rogge, Aus Calvins Schriften und Briefen sowie aus Zeugnissen seiner eitgenossen — Die wichtigsten Daten aus dem Leben Calvins, Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel g& Z— Z EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 R# P Q } F3 w - f % F E !„ % X R E e n Mn Mrn b n 6 \ O W A A Aua ME °i“ n 8 On N Y On a Ln w Y C A E A x M „ N X % MR C M A Y6R br 3 x 4a S e arr C Z x a . ME A E 0 » ® A X E A S Au br A A x z A Das l G n A % - M En \ HE U “ M ö f S Z n E e 1 5W ® 3 S “ U S 5 \ 8 M in K ® % in {A E er © S ® R C Sa X e D i $ä ® r _ i d P 48 . i A Aa B S A ö PE @ 8 © — %- d - M d N Z f &s M ä 7A0 R S \ S p n Z K An ® A V A AAX A E E 3S K D e A 7 s A © HE 8 S $ S . Na Er S 7# P S i® 48 $ S . A B7 f 4 e A K n z} S < E R Ar Y A PE Ka 1 ö E u 5 s Z w AA ü S D CI s WE E S S S E f K E A n e} £° e . S D A e ;;5 7 e r zr K T S An i A e e M Va H S b K& e D S x x an { A Sn En K &' ® a C ü E 7 A F MS ea A Z C 7 ä E A M S D w 8 - © C % n e &® A e A A X x { $ # 7 4 4} W i % C A f N Jla e %i S v . G M x ;g‚ 2 C ® N : C © D 7 X X e © e W $ R S r e s D S n S > + S n E ÜE e SO r S ” y A S P PE n @ S e & a e S ; 7 4 - R «x # 7 “ * A F w w . 4 M i « v “ ® i £ % é % %: j 4 Y *# . v Ar X i ” D E Bn $ > C f N Ala Y w .. “ Ö N Y “ “ \ P A ‚‘&{ drl ‚; x Ka M Kg MLEL kr .. L *. v F » 4R v @* > d } "b‘ &r A (3 R ;" c %* ern x E , * EB“ M A x z WE L F e ca E $ f x ban Z Y * * &7 V a