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Theologifche

Literaturzeitung

Monatsichrift

für das gefamte Gebiet der Theologte

und Religtonswilkenchaft

Begründet von Emil Schürerund Adolfvon Harnack

H

gegeb

Professor D. ERNST SOMMERLATH

Achtundachtzigster Jahrgang

1963

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1963

Aufsätze und Sammelb_erichte

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103,

gabe (A. Peters) 302.

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Benoit, P., Milik, J. T., et R. de Vaux, ayvec

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I.—III. (J. Beckmann) ‚540.

G. M. et E. Crowfoot, A. Grohmann: Dis-

Bardtke, H

Franz Delitzsch, geb. 23.2. 1813

Aland, K.: Über den Glaubenswechsel in der

coveries in the Judaean Desert II.: Les

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Grottes de Murabba’ät. (R. Meyer)

19

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523.,

Berkouwer, G. C.: De Verkiezing Gods

stologie 813.

— Die Säuglingstaufe im MNeuen Testament

(P. Jacobs) 231.

Brunner, P

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und Eucharistielehre 169.

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(P. Jacobs) 231.

Doerne, M.: Dostojewskij — ein Verführer?

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91,

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ältesten Sinaitraditionen (O.Kaiser) 342.

Beyreuther, E., s. Weber, O. 851.

Ettisch, E.: Der große Sonnenzyklus und der

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Biard, P.: La puissance de Dieu

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Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. v. H.

(W. Eichrodt) 33.

Fuchs, Ernst: Theologie oder Ideologie? 257.

Emonds. III, 2 — V, 2 (J. Beckmann) 460.

Biblia

Polyglotta

Matritensia.,

Prooemium.

Grundmannn, S

Das „Recht der Gnade‘‘ als

— VL,1 ı. 2; VIL 1 (J. Beckmann) 791.

Series VII u. VIII, ed. T. Ayuso Marazuela

Grundlage des ökumenischen Kirchenrechts

Archiv für Religionspsychologie, hrsg. v. W.

801.

Keilbach. VII. (W, Trillhaas) 454.

. (G. Wallis) 419.

Haendler, G.: Die Trennung der abendländi-

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Zeitalter. der Völkerwanderung 881.

Alten Bundes (R, Leivestad) 312.

Biemer, G.: Überlieferung und Offenbarung

Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie 836.

(W. Becker) 919.

JHandschriften, hebräische:] Der gegenwärtige

Aron, R.: Die verborgenen Jahre Jesu. Übers.

Billerbeck, P., s. Strack, H. L.

317

Stand der Erforschung der in Palästina neu

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gefundenen hebräischen Handschriften.

Asheim, I

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Bini, L.: L’Intervento di Oscar Cullmann nella

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(F. Hahn) 547.

discussione Bultmanniana (A. Molnär) 430.

(R. Meyer) 19.

Augustinus, A.: Über den Wortlaut der Ge-

Birnbaum, W.: Christenheit in Sowjetrußland

Hiltner, S

Theology and Pastoral Care in

nesis, übers. v. C, J. Perl. I. (H.-J. Diesner)

(K. Rose) 58.

the United States 501.

118.

Bizer, E

Fides ex Auditu.

2. Aufl.

Meyer, R.: Die vier Höhlen von Murabba'ät

(H. Beintker) 52.

Ayuso Marazuela, T,,

s

Biblia Polyglotta

(Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Matritensia 419,

— g6. Schempp, P. 451.

der in Palästina gefundenen hebräischen

Baden, H. J.: Gott ist im Detail (W. Dantine)

Black, M., s. Manson, T. W. 897.

Handschriften 47) 19,

696.

Blank, S. H.: Jeremiah. Man and Prophet

Niesel, W.: Das Zeugnis von der Kraft des

Badstübner,

E

Die Blasiuskirche zu Mühl-

(H. W. Wolff)

587.

Heiligen Geistes im Heidelberger Katechis-

hausen (A. Weckwerth) 445.

Blankenburg, W., s. Müller, K. F. 618.

mus 561.

Blass, F., and A. Debrunner: A Greek Gram-

Onasch, K.: Denkwürdigkeit und Problema-

Baltzer, K.: Das Bundesformular (W. Eichrodt)

mar of the New Testament and Other

tik der byzantinischen Slavenmission 641.

511.

Einsicht und Glaube 81.

Barr, J

Biblical Words for Time (G., Delling)

Early Christian Literature, transl. by R. W.

Pannenberg, W.

Kirche und Welt in der Theo-

660.

Funk (G. Delling)

894,

Peschke, E

Barrois, G. A., 6. Calvin, J. 435.

Bloemendaal, W.: The Headings of the Psalms

logie A. H. Franckes 241.

in the East Syrian Church (G. Bertram)

Rad, G. von: Offene Fragen im Umkreis einer

[Barth, H.:] Philosophie und christliche Exi-

stenz. Festschrift für Heinrich Barth zum

834.

Theologie des Alten Testaments 401.

Bochenski, I. M.: Grundriß der Logistik. Übers.,

Ratschow, C.-H.: Gottes Geist und persona-

70. Geb., hreg. v. G. Huber (W. Lohff)

bearb. u. erweit. v. A. Menne. 2. Aufl.

Jes Denken 1.

824.

Rendtorff, R.: Die Entstehung der israeliti-

Bauer, W.: Griechisch-Deutsches Wörterbuch.

(H.-G. Fritzesche) 686.

5. Aufl. Lfg. 1—9, (G. Friedrich) 37,

Bodenheimer, F. S.: Animal and Man in Bible

schen Religion als religionsgeschichtliches

Bauerreiss, R.: Das ‚„Lebenszeichen“

Lands (H. Bardtke) 423.

und theologisches Problem 735.

(H. G. Evers) 127,

Böhm, A.: Häresien der Zeit (G. Holtz) 443.

Schille, G.: Der Mangel eines kritischen Ge-

Beare, F. W.: The Earliest Records of Jesus

Bolewski, H., s. Kenyon, F. G. 518.

schichtsbildes

in der

neutestamentlichen

(P. Winter) 595,

Formgeschichte 491.

Bollnow, O. F.: Die Lebensphilosophie

‘'Schott, E

Erwägungen

zu

Schleiermachers

Beck, H. G., s. Gesch. d. Textüberlieferung

850.

(H. van Oyen) 535,

Programm einer philosophischen Theologie

Bornkamm, G.: Die Vorgeschichte des soge-

321.

Begemann, H

Strukturwandel der Familie

nannten Zweiten Korintherbriefes

(F, Karrenberg) 228.

(L. Goppelt) 895.

'Stauffer, E.: Heimholung Jesu in das jüdische

Volk 97.

Beilner, W.: Christus und die Pharisäer

Bovet, Th.: Ehekunde. I. (H. van Oyen) 537.

(W. Grundmann) 758.

Bowmer, J. C.: The Lord’s Supper in Metho-

Trillhaas, W.: Die Unsicherheit der heutigen

evangelischen Ethik und ihre Wurzeln 721.

Beintker, H.: Die evangelische Lehre von der

dism 1791—1960 (A. Peters) 867.

heiligen Schrift und von der Tradition

Brandon, S. G. FE.:

Man and his Destiny in

Besprechungen

G. G. Muras) 303.

the Great Religions (H. v. Glasenapp) 27.

Bekker, H., s. Berkouwer, G. C. 231.

Braumann, G.: Vorpaulinische christliche Tauf-

Adams, A.: Transzendenz der Erkenntnis und

Bell, G., s. Walter, L. 938.

verkündigung bei Paulus (J. Jeremias) 590,

Eschatologie der Geschichte (W. Philipp)

Bellm, R., s, Fridolin, St. 782.

Breit, H., u. C, Westermann: Calwer Predigt-

103.

Belting, H.: Die Basilica Dei SS. Martiri in

hilfen, I, (G. Voigt) 864.

Cimitile und ihr frühmittelalterlicher Fres-

Brem, K.: Konvertit und Kirche (G. Holtz)

Adamse, A. W., s. Kenyon, F. G. 518.

kenzyklus (A, Weckwerth) 783.

780.

Adolph, K., s. Strack, H. L. 517.

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Besprechungen

1

Bremmer, R. H.: Herman Bavinck als dogma-

Elze, M.: Tatian und seine Theologie

Grundmann, W.: Das Evangelium nach Lukas.

ticus (J. Weerda) 605.

(W. Nagel) 361.

2. Aufl. (W. Michaelis) 427.

Breuning, W

s

Archiv

für

Erhebung und Fall des Men-

Emonds,

H,

Liturgiewissen-

Gryglewicz, K. F.: Archeologiczne Odkrycia w

schen nach Ulrich von Straßburg (J. Auer)

368.

schaft

460.

Egzegezie Nowego Testamentu (E. Lerle)

Erasmus

von Rotterdam: Enchiridion oder

899.

Brunner, E

Dogmatik 111 :

Die christliche

handbüchlin. Übers. u. hrsg. v. W. Welzig

Guy, J.-C.: Unite et structure logique de la

Lehre von der Kirche, vom Glauben und

(H. Beintker) .283.

„Cite de Dieu‘ de saint Augustin

von der Vollendung (C.-H. Ratschow) 1

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(H.-J. Diesner) 848.

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Haarlem, A. van: Incarnatie en Verlossing bij

(C.-H, Ratschow)

10.

Brunner, P

Luther und die Welt des 20.

Fabian, E.: Urkunden und Akten der Reforma-

Athanasius (H.Langerbeck) 278.

tionsprozesse. I. (H.Liermann) 602.

Haas, A.: Die Abendmahlsgemeinschaft in der

Jahrhunderts (R.H. Bainton) 453.

Fascher, E

Adolf von Harnack (G. Voigt)

EKD (A.Kimme)

139

— Nikolaus von Amedorf als Bischof von

Haecker, Th

Satire und Polemik. Der Geist:

Naumburg (H.-U. Delius) 370.

— Salsg ; Menschenbild in biblischer Sicht

des Menschen und die Wahrheit

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(A. Köberle) 790.

(M. Henschel): 688;

259.

Haendler, G.,

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Bibliotheca Hagiographica Graeca.

Buri,

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Basler Bekenntnis heute (A. Rich)

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103,

Tabula gratulatoria für P. Althaus zum

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Das Dilemma der Volks-

Referate über theol

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75. Geburtstag 395.

kirche (G. Holtz)

142.

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Bibliographie E.Barnikol zum 70. Geburte-

tag (U. Meckert) 155.

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Bieritz, K.-H.: Die hochkirchliche Bewegung

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Bibliographie H. Braun zum 60. Geburts-

Völkl, R.: Christ und Welt nach dem Neuen

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tag (L. Schottroff-Klein) 705.

Testament (E.Lohse) 40.

Tabula gratulatoria für O. Eißfeldt zum

Döpmann, H.-D.: Das

Staats-

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75. Geburtstag 469.

Voeltzel, R.: Das Lachen des Herrn. Übers.

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261.

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(E. Kutsch) 317.

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707.

75. Geburtstag

553,

930.

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Fey, R.: Amos und Jesaja 467.

burtstag (R.Dross) 627.

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Bibliographie W. Niesel z. 60. Geburtstag

(Th. Lohmann) 892.

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631,

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Geißer, H.: Die Trinitätslehre unter den Pro-

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(R. Slenczka) 469.

Wagler, R.: Der Ort der Ethik bei Friedrich

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Glöckner, R.: Der Mensch zwischen Onto-

Von den Theologischen Fakultäten

Wagner,

141

(G. Delling)

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75, 473:

blem von Römer 6,

phischen und theologischen Darstellung bei

271.

Paul Tillich 468.

Berichtigung

Wallmann, J

Der Theologiebegriff bei Jo-

Kiesow, E.-R.: Katholiziemus und Protestan-

477

hann Gerhard und Georg Calixt

tismus bei C. G, Jun

709.

(H. Schüßler) 600.

Neue Bücher

Walter, L., u. G. Bell [Hreg.]: Die. Mission

Kühn, U.; Via caritatis (Hab.) 793.

im Gottesdienst (W. Schanze) 938.

Lehmann, Th.: Negro Spirituals 709,

7, 157, 237 307 ST D

Weber, O., u. E. Beyreuther: ' Die Stimme der

Maurer, B

Offenbarung und Geschichte bei

717.. 795, 877, DID

Einar Billing und.in der neueren schwedi-

Stillen (H. G. Renkewitz) 851.

schen systematischen Theologie 625,

Systematische Übersicht

— s. Kirchenlexikon, Evangelisches 259.

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Müller, H.-P.: Formgeschichtliche Untersu-

Allgemeines, Festschriften

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Oelsner, J

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Sp.

161—170;

259—265;

417—419;

507

Meer (A.Strobel) 34.

Benennung und Funktion der

555—558;

581—586;

745—749;

Welzig, W., s. Erasmus von Rotterdam 283.

Körperteile im hebräischen Alten Testa-

S11 ;

Wendland, J.: Wesen und Wirken des Hoch-

ment 710,

819—828; 875—876.

oskau

Pfeifer, G.: Ursprung und Wesen der Hypo-

Religionswissenschaft

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. Gloede,

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Bibelwissenschaft

i

_ des Güntherianismus (J. Hennig) 773.

rock 627,

Westermann, .C., s. Breit, H

864.

Ruhbach, G.: Apologetik und Geschichte 711,

Sp. 193—195; 419—421; 660—661,

Systematische Übersicht — Mitarbeiter

VII

Alter Orient

Praktische Theologie: Allgemeines, Homiletik

Gloede, G

261,

873.

823.

Sp. 339—340. 735—746.

Sp. 68—74;

142—146;

389—393;

458—

Gollwitzer, H

460;

501—508;

698—703 ;

864—866;

Goppelt, L

839,

895.

Altes Testament

930—936.

Graß, H.: / 141.

596.

Sp. 19—28; 33—37; 107—115; 161—170;

Grundmann, H.

185—194;

195—199; 265—271; 340—347;

Liturgiewissenschaft. und Kirchenmusik

Grundmann, $

620,

801.

401—416; 422—426; 467—468; 481—490;

Sp

146—149;

308—314; 460—466;

540

Grundmann, W.

758.

—5475

614—620;

709—710;

791—794;

511—516; 586—590; 662—668; 710—711;

Haenchen, E

116

735—746; 749—756; 828—835; 948—949;

866—868; 936—938; 945—947,

Haendler, G

209, 292,

881.

951—954,

Haendler, K

775

Religionspädagogik

928.

Judaica

Sp. 547—552; 703—706.

Haendler, O.

Häring, B

772

Sp. 347—350; 626—628; 836—839.

Kirchenrecht

Hahn, F

547, 703:

143.

Neues Testament

Sp.

149—154;

393—394;

620—624;

801

Haufe, F

—814;

868—873; 939—942,

Hegermann, H

669, 760.

Sp. 37—44; 97—102; 115—118; 199-—204;

Hennig, J

766, 773, 850.

257—260; 271—277; 350—357; 427—433;

Missionswissenschaft und Ökumene

Henschel, M.: 447, 688.

465—466; 491—502; 517—523; 590—596;

5n 74760

234—238;

552—554;

873

Herter, H

658,

668—673; 713—714; 756—761; 839—845;

—876; 942—946.

Herızhare, M W: 312

894—901.

Hertzsch, E.: 866.

Hesse, F

749.

Kirchengeschichte: Allgemeines und

Mitarbeiter

Hessen, J

378

Territorialkirchengeschichte

Heubach, J.: 233, 391.

Sp. 44—46;

357—359;

523—527;

845—

Adam, A.: 9

Hillerdal, G.: 507.

848;

901—904,

Altendorf, H.-D.: 44, 51, 208,

Hiltner, S

501.

Höß, L:

770.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Andersen, W

Amberg, E.-H.: (Bearb. der Zeitschriftenschau).

389.

Holm, S

296.

Sp. 9—20; 46—52; 118—122; 204—207;

Andresen, C

47.

Holsten, W.: 75, 107, 552, 891, 942.

277—282; 359—362; 395—396; 527—532;

Auer, J

368.

Holtz, G

142, 223,

259,

374,

376,

443,

569—582;

673—678;

711—712;

71385

Bahr, H.-E

784.

525, 780, 902.

762—764; 848—850; 881—890; 905—910.

Bainton, R. J.:

437,

438

Holtz, T.

202.

Bakhuizen van den Brink, J, N,; 529

Hornig, G

693,

Kirchengeschichte: Mittelalter

Bammel, E.:

355

Sp. 208—210; 362—369; 596—599; 641

Jacobs, P.:

122, 231.

—656; 679—682;

Bardtke, H.

107, 161, 265, 423, 755, 822

Jahn, J

782.

764—768 ;

793—795,

Barrett, C. K.:

897.

Jeremias, J

350, 590, 756, 842.

Bartel, O.:

373.

Joest, W

532, 788.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Becker, W.

919.

Sp.

52—56;

122—127;

210—215;

283—

Kaiser, O

342,

Beckmann, J.:

146, 460, 540, 618, 791.

Kantzenbach, F. W.:

901 915

287;

369—374;

433—437;

600—602;

Behn, F

338,

905,

623—625; 682—686; 768—772; 910—915.

Beintker, H.

Karpp, H

52, 208, 283,

369, 388,

813.

Karrenberg, F

228.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Bernhardt, K.-H.: 114.

Kawerau, P

441.

Bertram, G.

353, 517, 670, 934

139

Sp. 241—258; 287—291; 437—441; 602

Beyschlag, K

119

Kimme, A

—607;

625—626;

707—708 ;

709—710;

Birkner, H.-J.: 307.

Klemm, H

916.

715—716; 772—775; 795—796; 851—853;

Koch, E:

684.

915—917.,

Bleeker, C. J.:

101.

Koch, G.:

844.

Bohlin, T,

284.

Boman, Th

913.

Koch, K.:

195,

Kirchen- und Konfessionskunde

Köberle, A

305, 306, 790.

Sp.

56—61;

215—219;

291—293;

441—

Brennecke, G

236.

Kormos, ©

832.

Brinkel, K.: 611.

144.

444; 775—781; 853—855; 918—922.

Brock, S.: 351.

Krimm, H

Kühn, U

367 (u. Bearb.

Religiöse Volkskunde

Brunner, P

169.

schau)

d Zeitsériften-

Sp. 374—377,

Büßer, F

846.

Künneth, W.: 449,

Campenhausen, H. v.: 46, 261, 673,

Kußd'h E:

317,

Geschichte der christlichen Kunst

Dantine, W

696.

Delius, H.-U.: 370, 433,

Langerbeck, H.: 278.

Sp. 127—130; 444—447; 782—786.

Delius, W

768.

Lehmann, A.: 74, 234, 552,

945

Lehmann, Th.: 147.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Delling, G

38,

145,

200, 271, 660, 661,

Leipoldt, J

277,

359,

584,

668,

762,

836.

Sp. 91—98; 219—224.

842,

894.

312.

Leivestad, R.:

Diesner, H.-J.: 44, 118, 360, 534, 676, 763,

Lerle, E

899.

Philosophie und Religionsphilosophie

848.

Liermann, H

149, 393, 602, 745.

Sp. 130—134; 225—227; 294—299; 321

Dilschneider, O. A.: 62, 601,

—335;

377—382;

468—470;

Doerne, M

91, 219 I9

Lindegärd, S.: 538.

532—536;

Lindroth, H.: 860.

686—691; 712—713; 855—860.

Dörrie, H

527.

Löffler, P

849.

Dörries, H

569,

Löwe, H

679.

Religionssoziologie

Dombois, H.: 152, 939.

9 2284339.

Lohff, W.:

824.

Oonner, H,: 508.

Lohmann, Th.: 892.

Naturwissenschaft und Glaube

Dross, R

627.

Lohee, B

682.

Echternach, H.: 451.

Sp. 447—449; 691—693.

Lohse, E

40.

Eichrodt, W.

33,

511.

Ludolphy, I

691,

847.

Systematische Theologie

Eißfeldt, O.: 422, 481, 586,

Mann, U

855.

Sp.

1—10;

62—68;

81—92;

Ettisch, E,: 185.

135—142;

Meckert, U

155.

169—186; 230—234; 257—260;

299—305;

Evers, H. G.: 127.

Meyer, R.: 19, 269.

382—389; 449—454; 466—467 ;

561—570;

Fabian, E

210.

299.

Feine, H, E.: 393.

Mezger, M

427,

522.

786—790; 793—795;

608—614; 625—626; 693—698; 707—708:

Michaelis, W.

813—820; 860—863;

Fresenius, W.: 917.

Michel, O.: 199.

922—927; 949—951.

Frick, R.: 68

Moeller, B

358,

364.

Friedrich, G.: 37.

430.

Ethik

Molnär, A

Fl'it28d\e‚ H‚-G.: 225, 377: 686.

Müller, L.+ 918.

Sp. 305—308; 536—540; 721—734,

Fuchs, Ernst: 257.

Müller, N

513.

Gerdes, H.: 132.

831.

Psychologie und Religionuplyrhologk

Muilenburg, J

Sp. 454—457; 709; 928—930,

Gerleman, G

828.

Muras, G. G.:

303,

Glasenapp, H. v. T: 27.

Nagel, Walter: 361.

VII

Mitarbeiter S Zeitschriftenschau

Nagel, William: 308, 614, 930.

Strasser, O. E.: 210.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Niesel, W.: 561.

Strobel, A.: 34.

Nitzschke, K.: 293, 523.

Sp. 51—52; 122; 282; 362; 532; 678;

Stürmer, K.: 606.

764;

850; 910.

Onasch, K.: 56;-129, 291, 292,: 641,

Stuiber, A

936,

Ostarhild, F.: 904.

Thieme, K,

837,

Kirchengeschichte: Mittelalter

Otto, G.

”

.

748.

Thümmel, H.-G.:

130.

129,

Sp. 209—210; 368—369; 599; 682; 768.

Oyen, H. v.: 535, 537,

Thulin, O.:

444.

Pältz, E H:

845.

Trautz, F,

598,.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Pannenberg, W

81, 294, 362.

Trillhaas, W

:

.

710130j 225 °230» 3057 0454,

Sp. 56; 215; 287; 374; 437; 602; 686;

Pauck, W.:

686.

771=772; 914915,

721.

Peschke, E

241.

Uebel, F.:

395

Kirchengeschichte: Neuzeit

Peters, A

215,

302,

867.

Urner, H

693,

Petty, L

357, 680, 768.

204.

Sp. 290—291; 441; 607; 775; 853; 917.

Vielhauer, P

Philipp, W.

103, 439, 786, 859.

Vinay, V.

287.

Kirchen- und Konfessionskunde

Ploeg, J. van der: 345, 425.

Voigt, G

144, 419, 459, 700, 864.

Sp. 61; 219; 293; 444; 781; 855; 921

Plöger, O

340.

Volz, H

55,

193,

—922,

Rad, G. v.:

401.

Wallis, G

34; 419

Rapp, E. L.: 349.

Weckwerth, A.: 445, 783.

Christliche Archäologie und Geschichte de:

;

Rats

C:

1

Weerda, J. T: 435, 605.

christlichen Kunst

Reinhardt, P

391.

Sp. 130; 447; 785—786.

Rendtorff, R.: 735.

Weise, M

515, 588,

Wendt, G.

868.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Renkewitz, H.

523,

851.

Westermann, C.: * 664;

Reventlow, H. Graf

196.

Wiesner, K.:

923,

Sp. 224.

Rich, A.:

701.

655.

Wingren, G

819.

Philosophie und Religionsphilosophie

Richter, L.

Winter, P

118, 347, 595.

Sp. 134; 227; 299; 382; 535—536; 691;

Rietschel, Chr.: 458.

Wölber, H.-O.:

68,

860.

Ringgren, H.

666.

Ritter, A

903:;

Wolff, H. W.: 313, 587.

Religionssoziologie

Zabel, K.:

273.

Rordorf, W.: 761.

Zeltner, H

858.

.. 229

Rose, K

58.

Rosenkranz, G.:

335

Ziegner, O.T: 914.

743,

Naturwissenschaft und Glaube

602.

Ziehe, P,

Sp. 449; 693.,

Rost, G.:

Zimmermann, H.: '263,

Rost, L

339,

Systematische Theologie

Rothermundt, J

557.

Rowley, H. H.:

112;

Zeitschriftenschau

Sp. 67—68; 141—142; 234; 304—305; 388

—389%

453—454;

613—614;

697—698;

Rudolph, K.: 28, 104, 531.

790; 863;

926—927.

Ruhbach, G.: 677.

Da

%,

Bearb. v. E.-H., Amberg und U. Kühn

Satlow, B.

289.

Ethik

852.

""'°Äl'lgemein'es«‚' Festschriften

Sauter, G

Sp. 307—308; 539—540,

Schanze, W.: 463, 543, 938.

Sp„ 264f265; 419; 511; 586; 749; 828.

Schenke, H.-M.:

206.

Psychologie und Religionspsychologie

Schille, G

491.

Religionswissenschaft

Sp. 457; 930.

133.

Sp. 338—339;'659; 894.

Schilling, W

Praktische Theologie: Allgemeines, Homiletik

Schlyter, H.

45,

Bibelwissenschaft

125—146}

Schmidt, Erik:

379.

Sp. 73—74;

392—393)

459—

Schmidt, K. D.:

440.

Sp. 194—195; 421; 661.

460; 702—703;

865—866; 935—936.

Schmidt - Joos, S.:

792,

Alter Orient

Religionspädagogik

Schmithals, W.:

591.

Sp. 552; 706.

Schneider, J

382.

Sp. 340.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Schoeps, H.-J.:' 417, 859.

Altes Testament

Schott, E

321, 442, 581, 863, 922, 941.

Sp. 148—149; 464—466; 619—620; 794;

Schottroff -Klein, L

705.

Sp. 37; 114—115; 198—199; 271; 347;

938,

518.

425—426; 516; 589—590; 667—668; 755

Schrage, W

7505 8938

Kirchenrecht

Schrey, H.-H.: 536.

Schüssler, H.: 600.

Sp. 154; 394; 623—624; 873; 942;

Schultz, W.: 608.

Judaica

Missionswissenschaft und Ökumene

Schuster, H.: 437.

Sp.- 350; 839.

Sp. 76; 238; 553—554; 874—876; 946.

Schweitzer, W

135.

Neues Testament

Slenczka, R.: 469, 853.

Territorialkirchengeschichte

Smend, R.:

662.

Sp. 42—44; 118; 204; 276—277;: 356—

Archiv

für

mittelrheinische

Kirchenge-

Sproemberg, H.: 764.

357; 432—433; 522-—523} 596; 672—673;

schichte .875.

Staude, H.:

944.

761; 845; 900—901.

Staedtke, J.: 911.

Zeitschrift yfür bayrische Kirchengeschichte

Kirchengeschichte: Allgemeines.und Territorial-

877.

Stauffer, E.: 97.,

kirchengeschichte

Steck; K, G.:

693,

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 715:

Stoeb6 IX J.:

110,

Sp. 46; 359; 847—848; 904.

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 716.

Ia

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

ung‘ erscheint in der Evangelischen

H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Die „Theologische Literaturzeit

des Minis

terrates der Regierung der Deutsch

en Demokratischen Repu

Verlagsanstalt G. m. b,

blik, — Verantwortlich für die Redaktion:

rofessor D. Ernst Sommer|

ath, Markkleeberg ] bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D, Gerhard G1oege, D.D., Professor D, Erich

ertzsc

h, Professor D, Erhard VP eschke,

uslieferung durch das zuständige

Postamt und durch den Buch

handel. Jährlich 12 He

ite. Bezugspreis vierteljährlich DM 10,—

, Einzelheft DM 3,35,

(111/19/17) Satz und Druc

k: Gustav Winter, Herrnhut,

Oberlausitz.

E d

A

Cheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 1

88. JAHRGANG

JANUAR 1963

Spalte

Spalte

Spalte

Gottes Geist und pers

Colpe, C.: Die religionsgeschichtliche Schule

Schütz, P.: Parusia (O. A. Dilschneider) , . . 62

Von C.-H. Ratschow

onales Denken. '

1

(K. Rudolph)

— Im Erblicken des Unschaubaren. P. Schütz

Ein vergessener Aspekt des frlil:.dn.rl.niic'l:m4

Crowfoot, G. M., et E., s. Benoit, P.

19

zum 70. Geb. gewidmet (O. A, Dilschneider) .

62

Herrenmahles, Von A.Adam

D A

9

Dallmayr, H.: Die großen vier Konzilien

(H.-D. Altendorf)

51

Semmelroth, O.: Wirkendes Wort

n

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Eckart, K.-G.: Untersuchungen zur Traditions-

(W. Trillhaas )

C E N

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

geschichte der Mechiltha (G. Wallis) ...

Stockmeier, P.: Leo I. des Großen Beurteilung

ischen Handschriften.

Freytag, W.: Reden und Aufsätze, hrsg. v.

der kaiserlichen Religionspolitik (C. Andresen) 47

47. Die vier Höhlen von Murabbarat.

Hermelink u. H. J. Margull, 11 (W, Hoölsten)

5

erich. R.: Der unbekannte Melanchthon

Von R.Meyer

19

Grohmann, A., s. Benoit, P,

19

SV

olz)

55

Bauer, W.: Griechisch-Deutsches Wörterbuch.

Hengel, M.: Die Zeloten (G, Delling) . . ..

38

Urner, H.: Gottes Wort und unsere Predigt

5. Aufl. Lfg. 1—9. (G. Friedrich)

. d

37

Hermelink, J., s. Freytag, w

e }

75

(W. Trillhaas)

.[....

n

Benoit, P., Milik, J. T., et R. de Vaux, avec

Vaux, R. de, s. Benoit, .P.

19

et E. Crowfoot, A. Grohmann:

Jahrbuch für Antike u. Christentum Jg 3/1960

(H. v. Campenhausen

V 2 12 MM

46

Discoveries in the Judaecan Desert Il.: Les

Jahrbuch der

Völkl, R.: Christ und Welt nach dem Neuen

Grottes de Murabbacät. . (R. Meyer) ...

19

(R. Frick)

'Car.ita'8\jlifsmschalt 1959/61

68

Testament (E. Lohse)

Biard, P.: La puissance de Dieu (W. Eichrodt) 33

Lossky, V.: Die mystische

der mor

Weise, M.: Kultzeiten und kultischer Bundes-

genländischen Kirche. Übı

ers, v,

TheoloE‘i.e

Prager

schluß in der „Ordensregel“ vom Toten Meer

Bi ".lb;suem' W.: Christenheit in Sowjetrußland

AAA Y Ar IT1 T N

58

(K. Onasch)

...........

.....

56

(A. Strobel)

Lutherisches Missionsjahrbuch 1961

Wilken, W.: Macht die Gemeinde stark

Brandon, S.G. F.: Man

Bizer,E.: Fides ex Auditu. 2. Aufl. (H. Beintker) 52

(A. Lehmann)

E .

e .

74

(H.-O. Wölber)

the Great Religions (H.

v. Glasenapp)

and his Destiny in

27

Margull, H.)J., s. Freytag, w

75

Zimmermann, H

Ecclesia als Objekt der

Milik, J. T., s. Benoit, P

* . . d

19

Historiographie (H.-D, Altendorf;

)

*

Brunner, E.: Dogmatik IIl: Die christliche

Lehre von der Kirche, vom Glauben und von

Mirgeler, A.: Rückblick

der Vollendung (C.-H. Ratschow)

: .

dische Christentum (H.-J.

S;L ‚?:: abendlän-

44

— Offenbarun;

und Vernunft. 2. Aufl.

Palmqvis

ch papalismen

Von den Theologischen Fakultäten

75

(C.-H. Ratsc

f

oW)

10

(H. Schlyt

äA.: Kyrkans enhe.tf)

5 M

45

Prager, M., s. Lossky, V

Neue Bücher

Gottes Geist und personales Denken‘!

V0n C31'1"H8i1'12 Rats c h 0W, Mümter/W_

Der IIl. Band der Dogmatik E. Brunners ist von den bei-

en ersten Bänden nicht nur zeitlich weit entfernt erschienen,

Sem Bande auch wichtig, denn uns scheint gerade hier für

’runners seitheriges Vorgehen in der Dogmatik Neues vorzu-

Meisterschaft des S

sondern er ist ihnen auch methodisch nicht sehr nahe. Die

legen. Ja, es scheint manches 6O neuartig, daß es den Grund-

tils und der Darstellung verbindet diesen

Sätzen des I. Bandes wohl gar widerspricht. Sosieht‘ sich

Band den beiden e

rsten allerdings eng. Ja, man hat den Ein-

druck, die Geschlos

senheit der einzelnen Teile sei hier noch im-

Tunner selbst veranlaßt, auf Grund seiner Darlegungen z.B.

ponierender als es früher schon bei Brunner der Fall zu sein

le Frage nach der Schrift hier nochmals aufzugreifen und

pflegte,

„Gesichtspunkte für ein neu zu formulierendes Schriftprinzip”

aufzustellen.

Brunner stellt in diesem B

ande seine Lehre von der Kirche

gemäß seinem Werke:

„Das Mißverständnis der Kirche‘“ und

A. Ekklesia und Kirche

seine Lehre von der Es

Ewige als Zukunft und

chatologie gemäß seinem Werke „Das

Gegenwart‘“ dar.

Der Kirchenbegriff, den Brunner vorträgt, erweist sich ‘als

Das bedeutet, daß

eine der kongregationalistischen Auffassung analoge‘ Fortset-

diese beiden Teile keine theologischen

„Neuigkeiten‘ mitteilen.

zung des altreformierten Ansatzes. Natürlich ist mit 60 einer

Der mittlere Teil aber vom Glauben

stellt Materialien zusam-

men, die bisher so von Brunner nicht

erörtert wurden. Ein sol-

»„Einordnung‘ als solcher wenig oder nichts gesagt. Aber sie

ches Werk, in dem so gewaltige Gebie

ann gleichwohl nicht unterbleiben, da sie zum Verständnis

Kirche, die Lehre vom Glauben,

te wie die Lehre von der

eben doch viel austrägt. Die Auffassung Brunners von Taufe

von der Rechtfertigung, Be-

und Abendmahl z.B. ist ja nur von der reformierten Sakraments-

kehrung, Wiedergeburt,

Heiligung und die Eschatologie mit der

Meisterschaft eines Emil

Brunner, einleuchtend und interessant;

ehre aus völlig begreiflich und Konsequent, wie denn nur

spannungsreich und wei

tgespannt zu

Unter dieser Voraussetzung einsichtig wird, wie die Besprechung

werden, macht es dem Rezensenten zu

schreiben, abgehandelt

©S „Amtes‘“ in dieser

kklesia-Lehre völlig fehlen kann —

— angesichts der Fülle wesentliche

r Qual, seine Bespre-

abgesehen davon; daß deutlich wird, daß die „Bruderschaft‘“ an

hörten

T Erkenntnisse — uner-

ie Stelle des Verkündigenden treten ssoll.

Beschränkungen ausgesetzt zu

sehen. Man wird sich

grundsätzlich auf eine Frage eingrenzen

müssen, Das aber muß

enn wir uns über die Methode in diesem Abschnitt klar

wohl die Frage nach dem methodisch

werden wollen, auf Grund deren die weitreichenden Schlüsse

Materialien des Dar:

gestellten können

n Vorgehen gein. Die

Sezogen werden, so ist nur schwer Zugang zu gewinnen. Im

noch erfaßt

geschwei

weder wiedergegeben

- Kapitel, in dem Brunner den Heiligen Geist mit Bezug auf

i

ge denn diskutiert

werden. Das metho-

le

irche bestimmen will (S. 20—33), geht er so vor, daß er-

dische Vorgehen aber

läßt sich wohl erö

rtern. Das ist bei die-

Stens ein rein „biblizistisches Verfahren‘ (22) mit Recht verwor-

') Brunner, Emil:

Do

©n wird. Allerdings ist das nicht nur grundsätzlich gemeint,

der Kirche, vom Glauben und

gmatik III: Die dhristliche Lehre von

M

sondern

urch bestimmt, daß es eine „einheitliche und klare“

Zwingli-Verlag [1960]. 5035. g

.'

on der Vollen

dung. Zürich-Stuttgart:

Anschauung vom Geiste Gottes in ‚der Bibel nicht gibt.

1

Tunner meint, es sei daher zweitens die Aufgabe zu zeigen.

‚\3\\} B//},

L"n‘ß . T".‘ B-

2

z

E

B EFR 10620

B SE

Gd n14. 40 ILE Uheol R4 10

f

3

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 1

4

warum man „vom Heiligen Geist sprechen müsse‘‘ (23). Aus-

wie hier echon klar wird, aufs engste zusammen. Dieser ganze

gehend von der ‚Erfahrung‘‘, daß das Wort Gottes auch Un-

Abschnitt über „Grund und Wesen der Kirche‘‘ hat einen in

glauben fände, meint Brunner, müsse man nach einem den

sich frei schwebenden Charakter. Seine Thesen werden weder

Glauben definierenden Tun Gottes fragen: „Die Rede vom Hei-

abgeleitet noch eigentlich begründet, sondern auf der nicht un-

ligen Geist ist also nicht ein Residuum antik-mythischer Vor-

gefährlichen via negationis der Absetzung gegen Calvin vor-

stellungen animistischer oder dynamischer Art, sondern Aus-

geführt. Zwar werden dabei die Horizonte von Begründungen

druck der Glaubenserfahrung selbst und in der theologischen

indirekt auch sichtbar: Einmal tritt das Zeugnis des Neuen

Reflexion notwendige Konsequenz der Erkenntnis der Sünde

Testamentes hervor, zweitens bestimmt jene Begriffsbeschrei-

und der schenkenden Gnade‘“ (25). Das ist die ı. Notwendig-

bung von coetus electorum, corpus Christi und communio

keit. Hierzu kommt der Charakter von Offenbarung und Glaube

sanctorum, die allerdings nicht dogmengeschichtlich gemeint

als „personhafter Begegnung‘‘. Zumal das Johannes - Evangelium

ist (!), drittens ist die Sozialgestalt der Ekklesia als ‚‚wesens-

betone die „Einheit der Person Jesu mit der Erfahrung des Hei-

notwendig aus ihrem Glauben‘ gefolgert (45). Diese drei Mo-

ligen Geistes‘‘ (26). Der Glaube als „Personbegegnung‘‘ beruhe

mente müssen wohl in jedem systematischen Gedankengang in

auf dieser Einheit.

Damit also „das Wort von Christus uns

bestimmter Weise vorhanden sein, aber, wie sie hier eigentlich

zum Worte Christi und das Wort Christi zum Wort Gottes

methodisch verbunden sind, bleibt unklar!

werde‘ (26), bedürften wir des Heiligen Geistes. Das ist die

Das bleibt aber nicht so. Gleich mit dem nächsten Abschnitt

2. Notwendigkeit. Von diesen beiden Notwendigkeiten aus er-

über „die urchristliche Ekklesia und die paulinische Ekklesia-

hebt Brunner das ‚,Paradox‘‘

daß der Glaube Geschenk des

Idee‘“ (54 ff.) wird ein methodischer Gedanke gefaßt, daß näm-

Heiligen Geistes, aber gleichwohl „Tun des Menschen‘“ als

lich alles seither Gesagte nichts anderes als eine, wenn auch

„Freiheit ... in Gott‘ (27) sei. Von hier aus, so meint Brunner,

„idealisierte‘‘ Zeichnung der paulinischen Idee von Ekklesia

hätten wir ‚„nunmehr

... den Zugang zum neutestamentlichen

gewesen sei und daß man auch überhaupt nicht anders von

Zeugnis vom Wirken des Heiligen Geistes, zugleich einen kri-

Kirche reden könne, als daß man diese „Idee‘‘ oder dies ‚„Ideal‘“

tischen Maßstab‘‘ gewonnen.

auf die Gegenwart übertrage (zu ‚„Idee‘‘ und ‚„Ideal‘“ S. 105, 144,

Jedoch, dies ist nicht alles, was gesagt werden kann, denn

153). Unter diesem Aspekt sind die folgenden Kapitel abgehan-

der Geist „wird von den Aposteln bezeugt als schaffende Kraft,

delt. Da wird von der „Entwicklung ‚der Ekklesia zur Kirche‘‘

die neues Leben, neuen Willen ... wirkt‘‘ (29). Diese Wirksam-

(76—92),

von den ‚„retardierenden Momenten in der Entwick-

keit ist nicht „personal‘“. Sie ist unmittelbar als „Dynamis“‘

lung‘‘ (93—105), von der „Kirche als Werkzeug und Gehäuse

der Ekklesia‘‘ (106—114) und von der „„Krise der Kirche in Eu-

Offenbar sind diese Feststellungen aus Rö 8, 26 und I. Kor 2, 4

gefolgert und also „biblizistisch‘‘ erschlossen. Sie haben große

ropa‘‘ (115—128) wie dem ‚„Suchen nach der neuen Gestalt der

Bedeutung, denn einmal ruht darauf die Abwehr jedes theolo-

Kirche‘“ (129—140) gehandelt. Das heißt, daß die ganze Erörte-

gischen Intellektualismus, zweitens aber wird von hier aus ein

rung von dem Gesichtspunkte einer urchristlichen Ekklesia-

neuer paradoxaler Tatbestand sichtbar gemacht: ‚„Die paradoxe

„Idee‘‘ getragen ist, die sich 6eeither nicht hat verwirklichen

Einheit von mystischer Unmittelbarkeit und geschichtlichem

Jlassen, die sich vielleicht immer nur mehr oder weniger ver-

Mittlerglauben, die das Wesen des christlichen Glaubens ist‘‘

wirklichen läßt, die aber der einzige Bezugspunkt allen Den-

32).

kens über die Kirche sein darf und auch gewesen ist! (106, 144).

Es ist nicht ganz einzusehen, wieso erstens die Notwendig-

Allerdings: „die Ekklesia des Neuen Testamentes ist etwas Ein-

keit, vom Geist zu reden, aus allgemeinen Glaubenserfahrungen

maliges. Aber sie ist als Idee, die aus dem Christusglauben sich

geschlossen werden muß, wenn die zweite Seite des Geistes

ergibt, Richtlinie...‘“ (105). Auch hier wird von Brunner auf

— die Unmittelbarkeit — dann doch aus der Schrift genommen

die Erhebung einer „Notwendigkeit‘‘ gedrängt:

„Wenn der

werden ‚‚kann‘, die ja die eine große Seite der Geistwirksam-

Historiker . . . die Ekklesia-Idee des Paulus ‚utopisch‘ nennt, so

keit darstellt. Ist es eigentlich so, daß ein 6ystematischer

werden wir doch nicht darum herumkommen, sie als das anzuer-

biblizistisch oder

kennen, was sich aus dem paulinischen Verständnis des Evange-

Gedankengang entweder

aus allgemeinen

Glaubenserfahrungen gefolgert werden könnte? Brunner hat im

liums von Jesus Christus notwendig ergibt und was darum für

J. Bande seiner Dogmatik anders darüber geurteilt. Sicher ist

alle Zeiten die Notrm der Glaubensgemeinschaft der Christen

der systematisch-theologische Schluß nicht allein darin zu fin-

sein muß“ (64; vgl. 58, 77). Die in sich notwendige Verbin-

den, daß biblische Glaubensaussagen wiederholt werden. Aber es

dung von paulinischer Christologie und Ekklesiologie ist also

ist wohl auch sicher nicht so, daß allgemeine Erwägungen über

der zentrale Stützpfeiler dieses Lehrgebäudes. Der Christusglaube

die Entstehung und Struktur des Glaubens, die aus der Erfah-

wäre es also, der auf Bruderschaft drängt und alles Institutio-

nelle wie Sakramentale verbietet.

rung gefolgert sind, den zureichenden Grund für systematisch-

Das

methodische

Abschnittes von der

theologisch so gewichtige Positionen abgeben.

Gerippe dieses

In dem Abschnitt über die Ekklesia selbst verfolgt Brunner

Kirche ist offenbar darum so schwer erkennbar, weil dieser

eine andere Methode. In einem ersten Teil handelt er von

Durchstoß durch die Ekklesiologie zur Christologie erstens nach

„Grund und Wesen der Ekklesia‘‘ (35—53). Wenn man diesen

Grund und Folge nicht plausibel gemacht werden kann, zwei-

Teil liest, so eieht man Calvin und seine Kirchenauffassung und

tens

aber zur Erstellung eines Ekklesia-,,Ideals‘‘ führt, das

selbst unveränderlich und offenbar außergeschichtlich alle wei-

die neutestamentliche Ekklesia kritisch gegeneinander gestellt.

tere Entfaltung christlichen Daseins kritisch abschneiden und

Jeweils ein Moment aus beiden Komplexen wird thetisch

herausgehoben: der Individualismus Calvins, die Bruderschaftlich-

unmöglich machen sollte, drittens aber eben doch nur zu einem

keit als A und O© der neutestamentlichen Ekklesia-,,Idee‘ (37).

kurzschlüssigen

biblizistischen

Übertragungs- Vorgang

einer

Brunner. orientiert seinen Leser nach drei Richtungen: a) Der

neutestamentlichen Ekklesia-,,Idee‘‘ auf die Gegenwart wird.

transzendente Aspekt im coetus electorum (38 f.), b) Der ge-

— Wie will oder kann man so ein „Ideal‘‘ sonst handhaben?

schichtlich- objektive Aspekt im corpus Christi (40),

c) Der

Der Grund, warum diese Ekklesiologie mit der Christologie

im Postulat verschmilzt;, liegt wohl da, daß jener Vorspann

geistlich-subjektive Aspekt in der communio sanctorum (41 f.).

vom „Heiligen Geist‘“praktisch in der Ekklesiologie nicht an-

Diese drei Aspekte geben miteinander nach Brunner einen Hin-

weis auf die ‚„Wirklichkeit der Ekklesia‘ (43). Eine Besprechung

ders zum Tragen kommt als als Selbstpräsentation Christi. So

der „Sozialgestalt der Kirche‘“ ‚als ‚„‚Bruderschaft‘‘ schließt den

wichtig dieser Gedanke ja an sich ist, so eindeutig ist es doch

Abschnitt ab. Es geht wieder um die Erstellung eines Paradoxon,

wohl, daß der Geist Gottes auch ein neues ‚„weiterführendes‘‘

'und zwar des „soziologischen Paradoxon‘‘, als das die Kirche

Tun Gottes ist, das Verkündigung und Kirche nicht einfach bei

zugleich ‚,‚Gemeinschaft von Personen, eine Bruderschaft‘‘ ist,

einer neutestamentlichen Ekklesia-,,Idee‘ festhält.

Wenn wir das. methodische Vorgehen Brunners in det Frage

und „eine dürch eine universale Idee zusammengehaltene Ge-

sellschaft‘‘. (47). Jedenfalls kann die Kirche, dies mixtum com-

nach dem Heiligen Geist und in der Frage nach der Kirche mit-

positum, nicht als Institution angesehen werden. Institution ist

einander vergleichen, so fragt man erstens, warum die Kirche

der ausschließende Gegensatz zu Bruderschaft wie Gesellschaft.

als eine ;‚Glaubenserfahrung‘“ eigentlich. ganz ausscheidet. :Es

Das Institutionelle und der ‚„Kult‘“ aber gehören für Brunner,

gibt doch aus allen Jahrhunderten der Kirche gewichtige und

5

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

6

ist auch in den anderen Partien dieses Teiles so. Brunner kann

tiefgreifende Zeugnisse, daß die Kirche gerade nicht als Idee,

sondern als Gestalt dem Glauben zu einer ‚„wesentlichen‘‘ Er-

in dem für den Rechtfertigungs - Glauben grundlegenden 14. Ka-

fahrung wurde. Was beim Geiste Gottes möglich zu sein schien,

pitel die pPpaulinische

Rechtfertigungslehre wiedergeben und

wird bei der Kirche vermieden. Aber abgesehen von solchen

„verständlich‘“ machen (223). Er bemerkt dabei wohl, daß z.B.

Gegensätzen ist über das methodische Vorgehen hier in der

bei Luthers ‚„Gerechtigkeit, die vor Gott gilt‘‘ bestimmte Ver-

Frage nach der Kirche der Schleier der „Idee‘“ bzw. des „Ideals‘‘

schiebungen des paulinischen Begriffes der Gerechtigkeit vor-

liegen (236). Aber die Positionen der Reformation werden

gebreitet, als das die sogenannte neutestamentliche Ekklesia

normative Gültigkeit haben soll. Gewiß, es mag ein wesent-

nicht. ernsthaft sichtbar gemacht oder diskutiert. Der Leser

licher Gedanke sein, der Kirche als „Institution‘“ kritisch zu be-

merkt zwar, wie das Ganze nicht bloßes Referat der paulini-

gegnen. Aber wenn Kirche anderes als „Ideal‘“ ist, und dafür

schen Satzungen ist. Er erfährt aber nicht, wo und wie die neuen

spricht die zentrale ‚„Erfahrung‘‘ des Glaubens aus allen Jahr-

Interpretamente ansetzen und wird in der Meinung gehalten,

hunderten vom Neuen Testament selbst an, dann muß sie ja

die Lehre des Paulus von der Gerechtigkeit Gottes als die, die

nicht gleich „Institution‘‘ sein, sondern zunächst wird sie als

sie war, hier erneut vorgetragen zu bekommen. Das heißt, auch

Geschichts - Gestalt greifbar und wirksam. Das Gestalt-Problem

in diesen Kapiteln stehen methodisch eigentlich nur Sach-

ist mit dem Institutionen-Problem nicht identisch. Kirche

verhalte der neutestamentlichen Theologie, aber nicht der Dog-

aber ist auch als Bruderschaft wirksame Gestalt und damit an-

matik zur Debatte. Der: einzige markante Punkt, der aus der

deres als Ideal.

Diskussion um die ganze Problematik. von Glauben und Recht-

Wir müssen von dem Begriff des Ideals oder der Idee aus

fertigung aufgenommen ist und in ;dem ganzen Teil immer

aber doch wohl die eingeschlagene Methode überhaupt kritisch

wieder erscheint, ist Martin Bubers bedeutsames Buch von den

ansehen. Offenbar soll die paulinische Ekklesia unmittelbar ge-

„zwei Glaubensweisen‘‘.

Die tieferen Probleme um Glauben

macht werden zur Gegenwart. Dabei nützt der Vorspann des

und Rechtfertigung sind fast gewaltsam. reduziert auf eine

Geistes Gottes nicht viel, denn wenn die Ekklesia über den

Wiedergabe alt- und neu-testamentlicher Aussagen. So sehen

Jahrhunderten als Idee schwebt und nur so präsent bleibt, dann

wir denn, wie hier analog zur Kirche der Glaube als ‚„zugleich

ist der Geist eben nur das Anwesen dieser unveränderlichen

Idee und Wirklichkeit‘“ . (271) erfaßt ist. Als Idee soll der

Glaube jener neutestamentliche Glaubens-Begriff sein, der jen-

Idee. Es stehen viele schöne Sätze vom Geist in diesem Bande

— aber sie kommen nicht zur Anwendung. Der reine Persona-

seits aller geschichtlichen Lebendigkeit steht.

lismus bleibt das Modell! Es ist schon so, wie Brunner S. 325

Der zentrale Begriff, unter dem diese Rechtfertigungs-Idee

sagt: „Das durchgehende Thema dieses ganzen Buches ist: die

bei Brunner beschrieben wird, ist der der „Identität von Selbst-

personale Korrespondenz, die sich in der Selbstmitteilung Got-

mitteilung Gottes und Selbstverständnis des Menschen im Glau-

tes und im Glauben des Menschen vollendet‘“. Dieser ‚„perso-

ben‘ (222, 226, 237, 242 u. ö.). Auf diese „Identität‘“ — Brun-

nalen Korrespondenz‘‘. fallen Taufe und Abendmahl als „Sakra-

ner sagt auch „Koinzidenz‘‘ (242) dafür — als ‚„Identität des

mente“ zum Opfer. Sie dürfen als Sakramente keine Rolle spie-

Objektiv - Geschichtlichen der Offenbarung und des Existentiell-

Subjektiven des‘ Selbstverständnisses‘‘

(242) kommt es an!

len, denn damit wäre der Bereich des Personalen verlassen. Je-

doch, erstens ist es nur vorausgesetzt aber nicht bewiesen, daß

Hierauf führt die Darstellung immer wieder hin. ‚Als Muster-

Taufe und Abendmahl Geschehen sind, die eine „personale

beispiel und „klassische Form‘“ solcher Aussagen führt Brunner

Korrespondenz‘‘ ausschließen; zweitens aber betont Brunner

yor: „Ich bin der Herr, Dein Gott‘“ oder „Fürchte dich nicht,

selbst schon bei der Einführung des Geistes Gottes seine Wirk-

denn ich erlöse dich‘‘. Wenn wir diese Sätze ansehen, so fragen

samkeit als ‚„Dynamis‘“ als „schaffende Macht‘‘ (29f.), die als

wir uns natürlich, wo hier eigentlich eine Identität geschieht,

solche wohl nicht nur, wie Brunner vermerkt, dem „Intellektua-

wenn der Glaube eintritt. Wird das Ich Gottes des Herrn, den

lismus‘“, sondern doch auch diesem reinen Personalismus zu-

der Glaubende nun als „seinen‘“ Gott empfängt, etwa mit dem

wider ist. Man kann sich in diesem Abschnitt über die Kirche

Ich des Menschen identisch? Koinzidieren denn der erlösende

des Eindrucks nicht erwehren, daß letztlich eine einfache Über-

Gott und der erlöste Mensch? Das scheinen doch ganz unange-

tragung des neutestamentlichen Befundes über die Kirche auf

messene Begriffsmittel zu sein, die hier verwendet sind.

die Gegenwart erstrebt ist. Diese direkte Übertragung geschicht

Vielleicht sind diese Begriffsmittel für die reformierte

unter dem Leitgedanken der ‚„personalen Korrespondenz‘. Sie

Tradition, in der Brunner den Glauben als Erkenntnis meint

ist das heuristische Prinzip. Dabei verwendet Brunner das

beschreiben zu können (294 ff.), nicht so verwuünderlich. Iden-

Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament als Grundle-

tität kann ja nur für „erkennbare‘“ Tatbestände in Anschlag

gung für Sachverhalte, die offenbar ohne weitere Erwägungen

gebracht werden, denn jedenfalls hat sie die Abstraktion von

der Zeit zu ihrer Voraussetzung. Aber diese Erkenntnis, die

in die Gegenwart gestellt werden können. Man sieht von dieser

Darstellung der Kirche aus nicht, ob die Kirchen- und Dogmen-

der Glaube „ist‘, wird von Brunner nun ja doch von dem „ob-

Geschichte wie die Dogmatik eigentlich überhaupt relevant

jektiven‘‘ Erkennen, das „auf der Evidenz des Identitätssatzes‘

sind. Im I. Bande seiner Dogmatik hat Brunner den „Überset-

beruht, abgehoben (297 f.).

Scharf konfrontiert Brunner die

zungs - Vorgang‘, der sich am Zeugnis des Neuen Testamentes

Objektivität: möglicher Identitätsfeststellung der Personalität

in der Vermittlung der . Geschichte der Kirche „systematisch“‘

des Glaubens. Und man müßte meinen, daß es sich von hier

vollzieht, analysiert. Daß ein solcher Vorgang hier Platz gegrif-

aus verböte, den „Glauben in seiner Vollendung‘‘ als Identität

fen hätte, wird nicht deutlich. Aus Kittels Theologischem

zu charakterisieren — auch wenn der Glaube letztlich cognitio

Wörterbuche zum Neuen Testament,

das seitenweise zitiert

ist. Noch erstaunlicher wird diese Bemerkung, wenn man der

wird, wird die neutestamentliche ‚„Idee‘““ der Ekklesia gezogen,

Lehre Brunners von der „,doppelten Identität‘“‘ (227, 260, 308,

diese aber der Gegenwart ohne weitere Vermittlung konfron-

316, 318, 319, 322) folgt. Gemeint ist die „Identifikation mit

tiert. Brunner meint wohl wirklich, daß die zeitgeschichtlich

dem Gekreuzigten‘, in der „auch schon die Identifikation mit

tie£ verflochtenen Sachverhalte des Neuen Testamentes sich zu

ihm als dem lebendigen Gottessohn‘‘ liegt (318). Dabei ist für

geschichtstranszendenten Idealen aufpusten lassen, die man un-

Brunner das Wesentliche, daß in dieser Identifikation nicht nur

mittelbar auf die Gegenwart übertragen kann.

„erkannt wird‘‘, sondern daß da ein viel tieferer unmittelbarerer

Geistesvorgang von „,Verwirklichung‘‘, „‚Schaffung‘‘, ‚Einset-

B. Das neue Leben aus Christus

zung“ geschieht. Der. Geist wirkt als Dynamis.

Der zweite Teil des III. Bandes befaßt sich mit dem Glau-

Der Leser erfährt trotz der häufigen Bezugnahme nicht

ben, der Rechtfertigung, der Wiedergeburt, der Bekehrung und

deutlich, was mit der' „Identität von Selbstmitteilung ' Gottes

der Heiligung und leitet von hier zu drei weitgreifenden Fragen

und Selbstverständnis des Menschen‘‘ gemeint ist. Der nach-

über: nach dem Gesetz, nach der Welt und nach dem Gebet.

denkliche Leser wird verwirrt durch die Flut der ‚„personalen‘

Wir brauchen über die Methodik dieses Teiles nicht sehr viel

Beteuerungen, die die Identität kontradiktorisch ausschließen.

Neues zu sagen, denn die Grundposition des Glaubens z.B.

Es gibt ja doch wohl nur eins von beiden: entweder die perso-

wird im 12. Kapitel aus Kittels Theologischem Wörterbuch ent-

nale Bezogenheit als Gegenüber, Zueinander, Offenheit, Ich-Du

nommen und 80 der ganzen Behandlung zugrunde gelegt. Das

Verhältnis etc., oder die Identität von zwei vorher Unterschie-

7

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

8

denen. Mit dieser Identität ist ja auch keine unio mystica ge-

gangskapitel einen paradoxalen Tatbestand ‚„von mystischer

meint, sondern die Rechtfertigung!

Unmittelbarkeit und geschichtlichem Mittlerglauben‘ (32) sta-

Die Besprechung der einzelnen Teile dieses Abschnittes ist

tuiert hatte. Dieses Paradox. tritt bei den Aspekten des Glau-

andererseits noch durch eine Zweiteilung charakterisiert, die

bens an keiner Stelle wieder auf. Vielmehr ist hier die Struk-

auch hart an der Grenze des „Personalen‘“ verläuft. In allen

tur von „nicht nur — sondern auch‘“ gewählt. Zwar wird in

Richtungen des Glaubens nämlich, sei es hinsichtlich der Bekeh-

diesem II. Teil von dem Glauben auch als Paradox geredet.

rung, Wiedergeburt oder der Rechtfertigung, wird über die

Aber es ist das Paradox von Gottes und des Menschen Tun, die

Korrelation von Gott und Mensch hinaus jenes „unmittelbare‘‘

beide anerkannt sein wollen (320 u. ö.). Die übrigen Paradoxe,

daß der Mensch zu sich selbst kommt, indem er zu Gott kommt

Wirken oder Schaffen des Geistes sichtbar gemacht, welches

über alles „„Verstehen‘“ hinaus in die schöpferische Neubegrün-

(301), daß das Ich sich gewinnt, indem es von sich absieht

dung menschlicher Existenz hineinführt. Gerade gegenüber dem

(223), treten demgegenüber zurück.

Arbeiten der neueren Theologie mit Begriffen wie „Selbstver-

Insgesamt muß man sagen, daß der Grundtenor, den die-

ständnis‘‘ etc. wird dieses Schaffen betont. So heißt es im An-

ser Band als Herausarbeitung des Personalen tragen soll (325),

schluß an Kol. 3, 9f.: „Nicht 60 ist das gemeint, wie es die

in der Lehre von der Kirche durchgeführt ist, wobei die Kirche

neue Gnosis lehrt, daß es genüge, in Christus den neuen Men-

zum Ekklesia-,,Ideal‘ verflüchtigt wird. In der Lehre vom Glau-

schen zu erkennen, sondern in une wird der neue Mensch ge-

ben bricht sich diese Tendenz aber etändig an der „paralogi-

schaffen, durch die Er! enntnis des Christus‘“ (318). Dieses Be-

schen Unmittelbarkeit‘‘ des Geistes und läßt sich offenbar in

etreben, die Wiederzchurt oder den Glauben nicht außerhalb

ihrer Absolutheit nicht durchhalten: Die „personale Korrespon-

der „Verwirklichung‘‘ zu lassen, tritt immer wieder hervor

denz‘“ scheitert an dem unmittelbaren Wirken des Geistes Got-

(z.B. 280, 361). Es wird auch immer wieder deutlich, daß hier-

tes. Mittels der ‚„personalen Korrespondenz‘“ vermag man den

in Momente wirksam werden, die über das „Personale‘“ hinaus

Gesamtzusammenhang des Glaubens weder als Rechtfertigung

sind, die das „Personale‘“ sprengen. Diese Momente haben aber

noch als Heiligung zu beschreiben. Brunner hat darauf verzich-

offenbar mit jener Identität etwas zu tun: „Die Gabe des Hei-

tet, das S. 32 proponierte Paradox von mystischer Unmittel-

Jligen Geistes gibt Gott nicht anders als durch unsere willent-

barkeit und geschichtlichem Mittlerglauben in der Darstellung

liche Umkehr hindurch, wobei in diesem Geschehen letztlich Ich

des Glaubens zu verwenden. Er hätte dafür den Glauben und

und Du eins werden. Darum wird an den Heiligen Geist nicht

seine Aspekte ja auch aus ihrer Lebenswirklichkeit, d.h. aus

geglaubt, sondern im Glauben ereignet er sich‘“ (321). Das

der Zeit herausheben müssen, denn ein Paradox ist ja mur

Jetztliche Einswerden von Gott und Mensch und dieses Ereignis

unter dieser Abstraktion zu statuieren. Aber er geht damit

des Geistes gravieren auf jene alle Erkenntnis und allen Glau-

auch die Gefahr ein, das „durchgehende Thema‘“‘, die „personale

ben sprengende

Verwirklichung und Unmittelbarkeit.

Jene

Korrespondenz‘‘, immer wieder als halbe Wahrheit verlassen

Identität also muß wohl diesen Vorgang unmittelbaren Schaffens

und zur ‚Identität‘‘ fortschreiten zu müssen.

meinen.

Die einzelnen Aspekte des Glaubens — als Rechtfertigung,

Wiedergeburt, Bekehrung und Heiligung — eind ausdrücklich

C. Die Vollendung der göttlichen Selbstmitteilung

nicht Stufen oder Folgen eines ordo salutis, sondern sie sind

in der Ewigkeit

Dieser Abschnitt ist an stilistischer Geschlossenheit und

verschiedene ‚Gleichnisse‘‘ der Rechfertigung, und so wollen

sie verstanden sein. Wo „das Gleichnis nicht als Gleichnis, son-

gedanklicher Schärfe besonders hervorragend. Brunner sagt im

dern naturhaft verstanden wurde‘ (305), da sind die tiefen

Nachwort, er habe auf die Einarbeitung des ganzen gelehrten

Mißverständnisse aufgetaucht, die die Eigenart des Glaubens

Apparates verzichten müssen. Aber der Leser entbehrt ihn nicht.

verkannten und sein Ziel verrückten. In allen diesen „Aspek-

Die Einheitlichkeit ist dadurch nur größer geworden. Das ist

ten‘ (327) geht es um ein Erstes von Glauben als Erkennen

wohl auch gerade bei einer Eschatologie von besonderer Wich-

und Verstehen im „personalen‘“ Gegenüber und um ein Zwei-

tigkeit! Dabei ist die Auseinandersetzung mit der „entmytho-

tes von Unmittelbarkeit und Wirkung, die zur Identität von

blem der Entmythologisierung‘“ (449 ff.) ebenso eingehend wie

Gott und Mensch führen.

logisierten Eschatologie Bultmanns‘“ (388 ff.) wie mit dem „Pro-

Wenn man dieses Modell des Glaubens in all seinen „As-

überzeugend geführt. Im ganzen sind es drei Ebenen, auf denen

pekten‘‘ an sich vorüberziehen läßt, wie Brunner es darstellt,

die eschatologische Fragestellung vorgelegt wird: Die Ebene der

und an die Behandlung der Kirche als Bruderschaft zurückdenkt,

modernen Naturwissenschaft, die Ebene der idealistischen Philo-

so berührt es einen merkwürdig, daß Brunner dort etwas grund-

sophie und die des Glaubens (z. B. 479 ff.). Damit kann Brun-

sätzlich negiert, nämlich diese „unmittelbare Wirksamkeit‘“ als

ner die entscheidenden Fragen dieses Teiles so darlegen, daß der

Taufe ‘ und Abendmahl, was er hier gestaltfern und gestaltlos

systematisch theologische Duktus bei diesem Teil mehr hervor-

als unmittelbare Wirkung des Geistes bis zur Identität Gottes

tritt.

in seiner Selbstmitteilung und des Menschen in seinem Selbst-

Die Antworten, die Brunner gibt, sind in allen Alternativ-

verständnis einführt. Dies berührt einen merkwürdig, denn so

Fragen der Eschatologie als Sowohl-Als auch gefaßt: Das Heil

tief wie in diesen Identitäts-Urteilen ist das von Brunner er-

ist („im Neuen Testament‘“, denn auch hier sind die dogmati-

strebte Personale durch Taufe und Abendmahl — auch nach

schen Antworten im wesentlichen als Sachverhalte der neu-

Jutherischem Verständnis — nicht versehrt. Sie halten sich viel-

testamentlichen Theologie vorgetragen) „sowohl individuell als

mehr „nahe am Personalen‘‘ — wenn man diesen Begriff über-

universal‘ (410). Wir lehren beides: „Das Jüngste Gericht, also

haupt verwenden will — da sie am Wort bleiben. Sie gehen

den doppelten Ausgang der Geschichte, und die Allversöhnung“

niemals so weit aus der Sphäre des Wortes heraus, daß sie zu

(471). Der zeithafte Horizont der ganzen eschatologischen Aus-

Identitäten kommen könnten. Man fragt sich, ob der harte Ab-

sagen ist sowohl ‚„schon jetzt‘“ als auch „noch nicht‘“. Aber

bau von Taufe und Abendmahl wie von Kirche als Geschichts-

diese ganzen Sowohl- Als auch sind nicht paradoxal ausgemünzt

Gestalt nicht dazu zwingt, das über alles „Personale‘‘ ja fraglos

oder dialektisch gemeint: „Vielmehr ist der Glaube die eindeu-

hinausgehende Wirken Gottes nun beim Glauben selbst und

tige Bewegung vom einen zum andern, die wir immer wieder

in seinen Aspekten so unterzubringen, daß man in die Sphäre

vollziehen müssen, indem wir...‘“ (472). Leider ist diese Ein-

wortloser Dynamis des Geistes gelangt. Das „Paralogisch-Dyna-

sicht nur hier ausgesprochen. Leider ist sie weder hier noch im

mische‘“ des Geistes (31), das Brunner sicher mit Recht dem

II. und I. Teil zum leitenden Gesichtspunkt gemacht. Erst von

theologischen Intellektualismus entgegenhält, erscheint in der

der Sicht auf solche Geschichte des Glaubens in der Zeit ist die

Behandlung des Glaubens wohl darum wie eine besondere Stufe,

systematische Theologie mit ihrem Gegenstande befaßt und

dem Spuk von Paradoxien und Identitäten entgangen!

weil hier der Glaube qua Erkenntnis seinen Hintergrund bildet.

Setzt man den Glauben als fiducia an, so würde sich das Bild

Dazu gehört der andere wichtige methodische Leitsatz, der

verändern, und des Geistes Wirken viel „selbetverständlicher“

erst auf der letzten Seite (497), beinahe nebenbei, ausgespro-

als Einheit zu beschreiben sein. Wir erinnern, daß Brunner aus

chen wird: „Alle legitime Eschatologie beruht auf dem, was in

den beiden beim Glauben sichtbar werdenden Teilen im Ein-

der Heilsgeschichte, was vor allem in Jesus Christus wirklich

9

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

10

geschehen ist.‘“ Zwar kann man auch hier fragen, was dieser

und Vernunft‘. getan. Er hat es im der Dogmatik 6eelbst im

Begriff „legitim‘“ hier eigentlich heißen soll. Aber. „legitim“‘

II. Bande z. B. bei der Vorsehungs-Lehre oder bei der Christo-

hat sich als allgemeines Flick- und Betonungs-Wort in der

logie in besonderer Weise getan. Im III. Bande aber fehlt diese

Theologie so eingeführt, daß es nichts mehr besagt. Gemeint

Hinführung. Man „liest“ diesen Band vielleicht um so lieber.

ist wohl alle dem Zeugnis des Alten und Neuen Testamentes

Aber man kann nicht umhin, die weitreichenden Konsequenzen

„angemessene‘“ (convenienter) Eschatologie. Dieser Grundsatz

am einzelnen Ort nicht durchsichtig gemacht zu finden. Das

wäre als ‚„Leitfossil‘‘ gerade eschatologischer Einsichten für den

liegt nicht an dem fehlenden „gelehrten Apparat‘“. Das kann

auch nicht mit dem Verweis auf methodische Grundsätze im

Lernenden von größter Wichtigkeit am Anfang der Erörterun-

gen gewesen. Ob die ausdeutende Erweiterung dieses Satzes,

I. Bande erledigt sein, denn die einzelnen Loci sind methodisch

daß die Eschatologie ihre Aussagen „in einer erfahrbaren

alle nicht ohne tiefe Besonderheit: Die Anthropologie verlangt

Geschichte‘‘ gründe, den Begriff der Erfahrung nicht doch zu

ihrem Wesen nach eine andere Methodik als die Eschatologie

oder die Rechtfertigung. Damit ist aber nicht nur eine Bemer-

allgemein verwendet, sollte man fragen.

Diese Bemerkungen zu den beiden wichtigen methodischen

kung zu Brunners IIIl. Bande gemacht, sondern eine Frage ge-

Sätzen, die nur so nebenbei mit einfließen, läßt das Methoden-

stellt, die die Dogmatik der Gegenwart überhaupt betrifft. Die

problem in anderer Hinsicht nochmals sichtbar werden, und zwar

Überfremdung dogmatischer Aussagen durch Formal-Fragen

hermeneutischer Art — wie das Zur-Sprache-bringen etc. — hat

als die Frage nach der „Lehrbarkeit‘‘ von Dogmatik. Auch die

Dogmatik von Brunmer will ja doch ein Lehrbuch sein. Aber

das Interesse für die methodische Erschließung der Inhalte der

wenn an einem solchen Werk Dogmatik gelernt werden soll,

einzelnen Loci, wodurch das Didaktische allererst angefaßt

würde, gelähmt.

so müßte ja doch das methodische Vorgehen..so explizit gemacht

sein, daß der Leser, den Grundsätzen folgend, die Denkbewe-

?) Brunner, Emil: Offenbarung und Vernunft. Die Lehre von

gungen nachvollziehen kann. Brunner hat das in seinem jetzt

der christlichen Glaubenserkenntnis.

2., unveränd. Aufl. Zürich - Stutt-

in 2. unveränderter Auflage erschienenen Buch „Offenbarung

gart: Zwingli-Verlag [1961]. 473 5. 8°. Lw. DM 36.—.

Ein vergessener Aspekt des frühchristlichen Herrenmahles

Ein Beitrag zur Geschichte des Abendmahlsverständnisses der Alten Kirche*

Von Alfred A dam, Bethel

7

als Vorbild des Herrenmahles*. Clemens hat vor dem engeren

Die Frage nach der ursprünglichen Wesensart der eucha-

Kreise der Katecheten Alexandriens offener sprechen können

ristischen Feier hat bis heute noch nicht schlüssig beantwortet

als ein Apologet es in seinen Schriften wagen durfte und daher

werden können. Daß es sich nachı frühchristlicher Überzeugung

hier die wichtigsten Einzelzüge der sonst geheim gehaltenen

nicht um eine Sättigungsmahlzeit gehandelt hat, ist aus der

Typologie des Sakramentes enthüllt. — Auch Hippolyt er-

Didache zu ersehen. In dieser Gemeindeordnung aus der

wähnt die Verbindung der Eucharistie mit den Schaubroten;

Zeit um 100 n. Chr, wird die Agapenmahlzeit in den Kapiteln

er spricht von dem „‚Trankopfer‘, das auf dem Schaubrottisch

9 und 10 beschrieben, wie Martin Dibelius nachgewiesen hat‘.

gestanden habe, und bezieht es unter Zitierung von Mal 1 auf

Das kultische Herrenmahl ist in Kap. 14 behandelt, und dabei

die Eucharistie®.

ist alles Gewicht auf die Schriftbegründung gelegt, die aus

Origenes setzt die bei Clemens angedeutete Tradition

Mal 1 beigebracht wird. Dieses Zitat stellt Anfang und Ende

voraus, wie seine Homilie zu Lev 24,5—9 zeigt®. Der Septua-

eines Kontextes dar, der von den Schaubroten im Tempel han-

ginta-Text Lev 24 enthält die Vorschriften über die Schaubrote

delt. Das Opfer der Schaubrote, so sagt der Prophet, ist jetzt

und bestimmt, daß die zwölf Brote aus Feinmehl gebacken

entweiht, aber in der Endzeit soll es wieder zum reinen Opfer

werden und in zwei Stapeln auf dem goldenen Tisch vor Gottes

werden. — Die Untersuchung, von der ich heute einen kurzen

Angesicht liegen sollen „zum Gedächtnis‘. Dieses „Vorlegen“

Abriß vorlege, hat mit dieser Beobachtung begonnen.

der Brote auf dem „reinen Tisch‘“ wird „ewiger Bund‘‘ genannt.

An jedem Sabbat seien die Brote zu erneuern, und die alten

Mit der gleichen Überlieferung zeigt sich um 140 n. Chr.

Justin der Märtyrer vertraut: Die Opfer, von denen Maleachi

Brote der vergangenen Woche sollen von ;„„Aaron und seinen

weissage, seien „das Brot der Eucharistie und in gleicher Weise

Söhnen‘‘, also von dem Hohenpriester und den Priestern „an

der Kelch der Eucharistie‘”

Bei Irenäus findet sich nur ein

heiliger Stätte‘‘ verzehrt werden, da ssie ‚„Hochheiliges‘““ seien.

Das wird als „ewige Festlegung‘“ bezeichnet. — Origenes hat

allgemeiner Hinweis: Brot und Wein stammen aus der Schöp-

fung, werden aber jetzt als Erstlingsgaben des Neuen Bundes

diesen Text vor seinen Katecheten besprochen und erklärt aus-

Gott dargebracht*. Am deutlichsten drückt sich Clemens von

drücklich, ihnen könne von der scientia secretorum mehr ge-

Alexandrien aus, indem er das Melchisedek - Opfer, die Schau-

sagt: werden als dem Volke. Die Zwölfzahl der Brote sei Sinn-

brote und die Eucharistie miteinander verbindet: Melchisedek

bild für die ständige commemoratio der zwölf Stämme vor

habe das Brot und den Wein, die geheiligte Speise, dargeboten

Gott; diese supplicatio sei intercessio, Fürbitte. Erfüllt werde

die commemoratio in dem Wort des Herrn: ‚„„Das tut zu mei-

*) Gastvorlesung vom 22. Jan. 1962 in der Philipps-Universität

nem Gedächtnis.‘‘ Origenes schließt mit den Worten: „Wenn

Marburg, hier erweitert und überarbeitet.

du also mit gesammelter Aufmerksamkeit über die kirchlichen

1) E. Schweizer, Art. Abendmahl I (RGG® I, 1957, 10—21):. —

Sakramente nachdenkst, wirst du in den Vorschriften des Ge-

M. Dibelius, Die Mahlgebete der Didache (ZNW 37, 1938, 32—41 =

Botschaft und Geschichte, ges. Aufs. II, 1956, 117—127).

setzes das vorgeformte Bild (imaginem praeformatam) der künf-

?) Justin, Dial. 41,3: IIeoi ö& töv &v mavıl torm q HuOY 1ÖV

tigen Wahrheit finden. Aber darüber brauche ich nicht weiter

80v6öv no00EDWUEIOV aDı Üvoldy, TDr Fotı toD dotOV: IMS EUXA-

zu sprechen, ‚da schon die bloße Erwähnung zum vollen Ver-

ororlas xal tod xotnNOlov Öuolaws ıNS FT'yaDLOTIAG, MOOLEYEL TOTE; EITOV

ständnis auereicht.‘“

xal tO Övoua abdtoD ÖoEdtsır HuAs, VuAC Ö& Beßniotr.

Offensichtlich setzen diese Worte eine allgemeine kirch-

3) Irenäus, Adv. haer. IV, 17,5 (II, S. 197 f., Harvey): „Sed et

suis diecipulis dans consilium, primitias Deo offere ex suis creaturis,

*) Clemens Al., Strom. IV, 161,3 (II, S. 319,22 Stählin): Xalyıu

non quasi indigenti, sed ut ipsi nec infructuosi nec ingrati sint, eum

Yao Eounveberas slonyn, Hs 6 owrNo Huv Avayodetaı Bacılsts, v

qui ex creatura est panis, accepit, et gratias egit, dicens:: Hoc est

ynorı Movons, „Meiyicsdix Baoıledes San 6 Teoste

700 Ueov o

meum corpus, Et calicem similiter, qui est ex ea creatura, quae est

Öplorov,““ 6 töv olvor xal tov Adotor thV HyıaouEVNV dıdobs tO0MHY Eis

secundum nos, suum sanguinem confessus est, et novi Testamenti no-

tünxOV EOyaoLOTIAS.

vam docuit oblationem.‘“

Nach dem Zitat von Mal. 1, 10f. schließt

5) Hippolyt, Danielkommentar IV, 35 (S, 280, 3 Bonwetsch):

das Kapitel mit den Worten: ‚ Manifestissime significans per haec,

a

Nachdem der Antichrist gekommen ist, „do%yostaı Dvola xal orov6

7

quoniam prior quidem populus cessabit offere Deo; omni autem loco

%7 ÜV xard nÄyvTaA tOrOoV DrkO Or 80väv T Ded MO00PEOOMEVN.

sacrificium offeretur ei, et hoc purum; nomen autem eius glorificatur

°) Origenee, In Lev. hom. 13,3; zu vgl. ist auch 13,4—6 (S. 471 ff.

in gentibus.‘“

Baehrens).

11

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 1

12

liche Anschauung voraus, die keinen Zweifeln unterliegt. Dann

gewohnt hat; wir wissen jedoch nichts Näheres darüber, da die

aber dürfen wir die übereinstimmenden Zeugnisse von Hippo-

Berichte schweigen.

lyt, Clemens, Justin und der Didache auf die gleiche Tradition

Über den Zeitpunkt des Essens unterrichtet uns der

beziehen. Hier erschließt sich also ein später vergessener Aspekt

Mischna - Traktat Menahöt: „Die Schaubrote wurden nie vor

des frühchristlichen Herrenmahles: die Verbindung der eucha-

dem neunten und nie nach dem elften Tage (ihrer Zubereitung)

ristischen Elemente mit dem Brot und Wein auf dem Schaubrot-

das

gegessen. Wie (ist) das (zu verstehen)? Sie wurden am Rüsttag

tisch, während der zweite Zug des Leviticus-Textes,

auf den Sabbat (= Freitag) gebacken und am Sabbat (der näch-

413

Schaubrotmahl der Priester an heiliger Stätte, mit Schweigen

sten Woche) gegessen

Diese Bestimmung mit ihrer Spanne

verhüllt bleibt.

zwischen dem neunten Tag, dem Sabbat, und dem elften Tag,

dem zweiten Wochentag, deutet darauf hin, daß das Mahl

II

nicht auf die Stunden des Sabbattages selbst festgelegt war,

Ein genaueres Bild des Rituals der Schaubrote, das für die

sondern am ehesten mit dem verlängerten Sabbatausgangs-

priesterliche Praxis des jerusalemischen Tempels zur Zeit Jesu

Mahl verbunden werden konnte, Dieses Mahl hatte besondere

galt, tritt uns in der rabbinischen Tradition entgegen.

Bedeutung: in ihm faßte sich der eschatologische Sinn des

Sabbats zusammen**. Die Teilnehmer denken an die zukünftige

Über die Materie der Schaubrote sind nur spärliche Nach-

richten auf uns gekommen. Sie werden als „Brot‘“ bezeichnet,

Welt, die durch den Anbruch des ersten Tages der neuen Woche

das von dem „Ungesäuerten‘“ prinzipiell unterschieden ist, da-

symbolisiert wird, und sprechen die Habdala, die Scheideformel,

her auch nicht als Brandopfer dargebracht werden darf, Anderer-

deren Schluß nach einleitenden Schriftworten folgendermaßen

seits durfte auch kein Sauerteig zu ihrer Herstellung verwendet

lautet:

werden, obwohl sie aus aufgegangenem Teig gebacken werden

‚„‚Den Kelch des Heils hebe ich empor

mußten. Die Familie Garmu, die mit der Herstellung beauf-

und rufe an den Namen des Herrn.

tragt war, hat das Rezept nicht preisgegeben‘.

Gepriesen seist du, Herr unser Gott, Herrscher der Welt,

Der goldene Schaubrottisch, der im Innenraum des Tem-

der die Frucht der Rebe geschaffen!

pels stand, war etwa anderthalb mal einen Meter groß. Die

Gepriesen seist du, Herr unser Gott, Herrscher der Welt,

zwei Stapel der aufgeschichteten Brote waren von einem Ge-

der die mancherlei Duftkräuter geschaffen!

stell aus goldenen Halbröhren gehalten, so daß der beladene

Gepriesen seist du, Herr unser Gott, Herrscher der Welt,

Tisch das Aussehen eines Kasten-Altars hatte. Auseinander-

der die Leuchten des Feuers geschaffen!

geschnittene Röhren waren verwendet, damit die Luft auch das

Gepriesen seist du, Herr unser Gott, Herrscher der Welt,

Innere des Stapels erreichen konnte®.

der scheidet zwischen Heiligem und Gemeinem,

Am Freitag wurden die Brote gebacken und auf den

zwischen Licht und Finsternis,

Marmortisch in der Vorhalle gebracht. Die frischen Brote

zwischen Israel und den Völkern,

wurden dann am Sabbat auf einen goldenen Tisch gelegt, der

in der Vorhalle bereit stand und die Maße des Schaubrot-

zwischen dem siebenten Tag und den sechs Tagen der Arbeit

Gepriesen seist du, o Herr,

Tisches hatte; von diesem wurden sie in einem genau festgeleg-

der scheidet zwischen Heiligem und Gemeinem!

“15.

ten Ritus auf den im Tempel befindlichen Tisch geschoben®.

Nach diesem Habdala-Spruch war der Sabbat vergangen, so

Da dieser Tisch nicht einen Augenblick ohne Schaubrotopfer

bleiben durfte, wird der Tisch aus der Vorhalle weggetragen

daß die Schaubrote gegessen werden komnten.

und in den Tempel neben den Tisch des Heiligtums gestellt

II

worden sein. Und da die Vorschrift lautete, die Schaubrote

müßten eine Woche lang vor Gott stehen, ist kaum ein anderer

Wie weit finden sich nun die aufgewiesenen Überlieferungs-

Schluß möglich als die These: Erst am Sabbat-Abend, also

stücke in den Anfängen der eucharistischen Liturgie wieder?

Zunächst der archäologische Befund. Die ältesten Nach-

genau am Ende des Sabbats, wurden die Brote gewechselt*®.

richten deuten darauf hin, daß zur Feier des Herrenmahles ein

Die alten Schaubrote wurden an zwölf Priester ausgeteilt,

und zwar zur Hälfte an die Ordnung der vergangenen, zur an-

hölzerner Tisch in die Basilika hineingetragen wurde. Im

deren Hälfte an die Ordnung der kommenden Woche*, Rabbi

Unterschied zu dem massiv goldenen Tisch von Lev 24 ist der

Jehuda (um 150) berichtet über den Vorgang: „Der Verteiler

Schaubrottisch der Stiftshütte nach Ex 25 aus Holz, das mit

Goldblech beschlagen ist. Ein solcher Tisch, dessen Beschlag

der Schaubrote stand auf dem Pflaster in der Tempelvorhalle,

wohl als unwesentliches Ornament beurteilt wurde, ist in der

zerbrach (die Brote) und legte hin, und jeder (Priester) nahm

seinen Teil‘“?, Die Schaubrot-Mahlzeit der Priester wurde nach

Apsis der Basilika vor den Bischof und seine zwölf Presbyter

der Überlieferung nicht in dieser Östlichen Vorhalle des Tem-

hingestellt worden“®,

Bezeichnet ist der Tisch als todnela

pels, sondern im inneren Tempelvorhof gehalten. Dieser Um-

») Bill. IIL 732 g.

stand weist darauf hin, daß dem Mahl ein Eigencharakter inne-

14) Testamentum Domini nostri Jesu Christi, hrsg. v. J. E. Rahmani,

Mainz 1899, S.138:

„Ein Abbild nämlich ist (in Wahrheit) für das

7) H. Billerbeck, Komm. zum NT aus Talmud und Midrasch III,

Reich (Gottes) jene Nacht (sc. die Passa- und Osternacht); aber in er-

$. 723. — The Code of Maimonides Book Eight: The Book of Temple

ster Linie die (Nacht) des Sabbats.‘

Der Sabbat hatte für den from-

Service, übers. v. M. Lewittes (Yale Judaica Series 12), New Haven

men Juden etwas von der Heiligkeit der zukünftigen Welt (Bill. IV,

1957, S.211,3; 268,6; 347,4

S. 839), so daß gesagt werden konnte: „Ein Abglanz der zukünftigen

8) JPes VIL, 1 (M. Schwab, Le Talmud de J&rusalem V, Paris 1960

Welt ist der Sabbat‘“ (Bill. IV, S. 972).

Auch in der Alten Kirche

„R. Yosse b. R. Aboun dit au nom de

[Neudruck], S. 94 f.):

hatte der Sabbat eschatologischen Charakter, wie aus dem Gebet

R. Yohanan: Rabbi et Aba Saül adoptent l’avis de R. Meir au sujet

Const, Apost, VII,

80r

369

(I,

S. 434,25 Funk) zu ersehen ist:

de la longueur de la table au Temple pour les pains de proposition

Fäßßaror ydo

XATÄNAVOLS

ÖnNuOvOylac,

TELEL@OOLC

%00uU0v,

(qu'elle avait 6 palmes...).‘“ Sechs Handspannen sind 135 cm, wäh-

VOLDV

Enenors,

aivos

Eic Deöv

ED /d0Ll0706 Ünto OÖyv Ardodnols

rend die Breite des Tisches anscheinend weniger als 5 Handspannen be-

8000 0a70.

Vgl. H. Riesenfeld, Sabbat et jour du Seigneur (New

trug, also vielleicht etwas weniger als 100 cm (Bill. III, S. 727 f.). Über

Test. Essays, Studies in Memory of T.W. Manson, Manchester 1959,

das Gestell. von goldenen Röhren vgl. Bill. III, S. 724 ff. Wenn R. Jose

$.210). — Von dieser Bedeutung des Sabbats im Diasporajudentum

b. Chalaphta (um 150) erklärt, es seien keine Gestelle vorhanden ge-

her verliert die Entstehung der Sonntagsfeier bei den Priestern der

wesen, so bezieht sich diese Aussage vielleicht auf den zweiten

Mandäer etwas von ihrer Unerklärlichkeit (Texte: M. Lidzbarski,

Schaubrot- Tisch, von dem das abgeräumte Brot an die Priester ver-

Mandäische Liturgien, 1920, S. 220 ff.).

teilt wurde.

15) Jüdisches Lexikon II, 1930, S. 1461

(Abbildung eines alten

%) BabTamid 31 b. (L. Goldschmidt, Der babylonische Talmud he-

Habdala - Tellers), — Gebete der Israeliten, übers. v. I. N. Mann-

bräisch und deutsch IX, Haag 1935; S.664); vgl. Men. XI,7 (VIIL

heimer, Wien 1904, S. 289 (oben eigene Übersetzung), — M. Zobel,

S.758 Goldschm.).

Art. Habdala (Enc. Judaica VII, 1931, Sp.760): „Am Ausgang des

10) Maimonides a.a.O., S.54,6;. 267, 1

Sabbats erwartet Israel ihn (sc. den Messias) wieder und ruft den

1) Bill. IIT, S.730; Maimonides S.266, 12.

Erlösungsboten (sc. den Propheten Elia) sehnsüchtig herbei.‘“

22) Bill. IL, 731 e.

16) H. Claussen, Art. Altar (RGG* I, Sp.255). — J. P. Kirsch,

13

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

14

XvVQlov, mensa dominica, mensa Dei oder ähnlich!’. Die alte

Tradition in dem Bischofsbrief des Jahres 416 an Papst Inno-

ennennung aus Lev 24

„TOARECa Evayıı xvolov ‘“ ist schon

centius: „Melchisedek hat das Sakrament der mensa dominica

Mal ı, 12 zu

von Paulus 1.

„TQÄrEla xvolov‘ geworden und in dieser Form

vorgelegt (cs. dem glaubenden Abraham) und dadurch das

Kor 10, 21 aufgenommen worden.

ewige Priestertum Christi vorzubilden (figurare) verstanden‘“??,

Die Gaben der Gemei

nde waren nicht auf diesem hinein-

Auch die Tatsache, daß eich an die Gestalt des Melchisedek

getragenen Tische gesamm

elt worden.

Das war vielmehr auf

eine eigene gnostische Sekte hat anschließen können, ist ein

esonderen erh

eichen dafür, wie fest der Archetyp Melchisedek mit dem

Aussehen hatte

Öhten Gestellen geschehen, die kastenartiges

k

ommt zunächst n

n und altaria genannt

wurden; die Bezeichnung

ern des soteriologischen Mysteriums verbunden war.

ur im Plural vor. Neben dem einen Abend-

Die Entwicklung hat also nach und nach alles Gewicht

mahlstisch gab es,

wie

es für die konstantinische Zeit bezeugt

auf Anfang und Ende verteilt, indem Melchisedek als der An-

ist, mehrere Altäre;

Konstantin z.B. schenkte der Lateran-

ang und Christus als der Höhepunkt des Sakraments angesehen

ilika in Rom sieben massiv silberne A

Itäre für die Aufnahme

de

r Gaben, die von der Gemeinde bei

wurde. Dabei hat sich das Zwischenglied, die Beziehung auf

dem feierlichen Opfer-

aron und die Schaubrote, dem Blick der Teilnehmer und der

gang der Gläubigen dargebracht wurden,

und zwar sieben nach

Nachdenkenden Theologen mehr und mehr verhüllt. Auf diese

u

er Zahl der Armenpfleger der Urgeme

inde. Bezeugt ist die

eise ist der Aspekt, der das Herrenmahl einst mit den Schau-

nterscheidung zwischen mensa und altarı

e im Meßformular des

Toten der Stiftshütte verband, dem Gedächtnis der Kirche ent-

cramentarium Veronense von 550%,

Wir haben uns dabei

schwunden. Die letzte Erwähnung findet sich, soweit ich zu

zu erinnern,

daß der Schaubrottisch i

sehen verm

Kasten vergli

m Tempelraum einem

ag, bei Thomas von Aquino, und zwar in seiner

alten Schaubr

Oote verteilt wurden,

chen wird, der Tisch dage

gen, von dem aus die

Aufzählung

der Sakramente des Alten Testamentes??,

A

u Versehen war.

nicht mit dem kastenartigen

Daß aber auf dem Dreischritt Melchisedek- Aaron - Christus

ie Struktur der altkirchlichen eucharistischen Liturgie beruht,

Die älteste Abbildun

g

einer

Abendmahlshandlung ist uns

geht aus der Beobachtung hervor,

daß der erste Teil der Hand-

nicht in den Ka

takombenbildern,

sondern auf einer Silberschale

erhalten, die a

us dem -6. Jahrh

ung, die Bereitung der Elemente, mit dem Namen Melchisedek

nahe bei Alep

pO, gefunden

undert stammt und in Rihäa,

verbunden ist, der zweite Teil die Motive von Lev 24 benutzt

u

gedeckten Tisch stehen vier

wurde. Auf dem mit einem Tuch

erst der dritte Teil, die Missa fidelium, die communio

Gefäße, genau wie in der Beschrei-

cum Christo bringt. Als Motive, die aus Lev 24 stammen, sind

ung des Tisches der Stifts

hütte 'Ex.25. ; Die Kommunikanten

zu nennen: Die memento-Formel, die als intercessio verstan-

ommen zum Tis

eran und empfangen stehend Brot und

Kelch. Die Zwölfzahl

der Kommuni

kanten überrascht nicht,

en und in der Nennung der Namen ausgebaut worden ist;

dagegen ist der Umsta

O

T gemeinsame Gesang des Dreimalheilig, der im Tempel zur

sondern zwei Personen (beid

aß hinter dem Tisch nicht eine

Ersten Kulthandlung des Tages gehörte; das Essen an heiliger

len, nicht erklärbar. Die S

e mit dem Kreuz-Nimbus) austei-

tätte, das im Neuen Testament noch nicht erwähnt ist; und

nichts läßt auf ein Geme

zene hat kultisches Gepräge, und

vor allen Dingen: die allsonntägliche Wiederholung. Wäre die

schließen!?.

inschaftsmahl mit Passa - Charakter

Sucharistische Feier auf der Passa-Typologie aufgebaut, so wäre

Auch bei der Unt

ersuchung des Rituals der eucharistischen

as Herrenmahl in den ersten Stadien der Entwicklung nur am

Feier stoßen wir auf

Sterfest wiederholt worden. Davon aber findet sich nicht die

Schaubrot-'l'ypologie v

Züge, die nur als Anknüpfung an die

Seringste Spur.

erständlich sind. Dabei ist zu beobach-

Die Umformung dieser Stücke in christlichem Geiste be-

ten, daß diese Züge

sich während des allmählichen Ausbaues

durf,

te einer festen Richtschnur, und diese war in dem Bewußt-

der Liturgie verstärke

n. Die Nennung Melchisedeks im römi-

schen Meßkanon ist

durch Ambrosius in seinen Katechesen an

Sein vorhanden, daß die Kirche mit der Gestaltung ihrer sakra-

die Neugetauften vo

Mentalen Handlungen an die Ordnungen der Stiftshütte an-

aus dem Kernstück

m Jahre 390 bezeugt; er zitiert das Gebet

hüpfte, Nicht von der Synagoge, sondern vom Tempel hat die

an, wie du anzuneh

des Meßkanons: „Nimm diese Darbringung

irche gelernt. Der Gottesdienst der Synagoge bestand nur aus

men geruht hast

die Gaben deines gerechten

esung, Auslegung, Gebet und Lied; er enthielt keine sakra-

Knechtes Abel, un

d das

Opfer unseres Patriarchen Abraham,

und was dir dargebracht h

at der höchste Priester Melchisedek“,

Mentalen Stücke, die allein dem Tempel vorbehalten gewesen

et quod tibi obtulit sum

mus sacerdos Melchisedech”. Die etwa

Waren. Die Kirche hat bei der Entfaltung der eucharistischen

gleichzeitig redigierte g

riechis

iturgie jedoch den Brauch des Tempels nicht einfach aufgenom-

Onstitutione

n lautet fast eb

che Liturgie der Apostolischen

Mmen, sondern ist auf die Schriftbegründung selbst zurück-

Melchisede

eNso:

„Du bist es, der du den

Segangen, d.h. auf Gen 14, Ex 25 und Lev 24. Die theolo-

hast‘21,

k zum Hohenpriester des

göttlichen Kultus bestimmt

Bische Entscheidung, von der dieses Verhalten getragen wurde,

Augustin bezeugt die F

estigkeit dieser liturgischen

'st in den Apostolischen Konstitutionen mehrfach ausgespro-

Art._Altar (KAC ’ S

en: Die „heilige allgemeine Kirche‘“ wird mit der Stiftshütte,

geriae 37, 1 (S.46, 8

P.336: bewegliche Tische).

nz) erinnert

— Im Itinerarium

em tabernaculum Dei, gleichgesetzt**, und die klassische Be-

liquie am Karfreitag (zum

Zweck der V,

das Heranbringen der Kreuzre-

ndung lautet: „Die Hütte des Zeugnisses ist in allen Stük-

Herrenmahles:

erehrun

g) an die Eröffnung des

en das Vorbild der Kirche“, ist

nOos NS ExxlnNolac xartd

Crucem, quae

stat nunc

Et sic ponitur cathe

episco

PO in Golgotha post

eum mensa sublinteata;

; residet ep

iscopus in cathed

Ta; ponitur ante

Xayra . Besäßen wir nur die oben zusammengestellten Analo-

Toculus argenteus deaura

stant in giro mensa

diacones et affertur

gien zu ‚einzelnen Stücken der eucharistischen Liturgie, so

tur et profertur,

, in quo est li

2Num sanctum crucis, Aperi-

Wären wir nicht in der Lage, daraus eine Genealogie zu fol-

17) J. Braun,

Pponitur in mensa tam Ii

£NUm crucis quam titulus.“

—— e

wicklung I, 1924,

Der dchristliche Altar

in seiner geschichtlichen Ent-

males (hrs

5 2E8. B Chrysos

tomus, Huit

catecheses baptis-

?) Augustin, Ep. 177, 12 (S.681,5 Goldb.): Inde Melchisedech

men fo'

g. v. A. Wenger,

Sources chr&

tiennes 50,

Paris 1957) kom-

Prolato sacramento mensae dominicae novit aeternum ‚eius sacerdo-

Igende Namen vor:

H, 27,8 %

ToÄneECa

% Baoılıxy ; VL‚ 24, 8

tium figurare. Inhaltlich nimmt Augustin die Darlegungen Cyprians im

% tp;br

80a } uvotLen; VI

IL, 1,7%

todnela d

°’ an Cäcilius auf (Cypr., Ep. 63, 4).

A, Weckwerth, D,

er christli

che Altar i

AVEVNATIN,

omas Aquinas, Summa theologiae 1—2, qu. 102, a, 5c: esus

(Kunst und Kirche 24,

1961), S. 53

m Wandel der Zeiten

Panum

Propositionis wird unter den sacramenta veteris legis auf-

schen Altäre der Late

ranbasilika '( RT‘.$micdlle

auser, Die konstantini-

gezäh

It, aber als „Übung der Priester‘‘, während die Eucharistie als

S82 — L MO

g, Sacrame:

Quartalschr, 43, 1935),

Passa

-Mahl gedeutet wird (convivio vero agni paschalis respondet in

%) R. Tonneau und

R

. Devreesse,

Ntarium Veronense, Rom 1956.

Nova lege sacramentum eucharistiae).

Theodore de Mopsueste

Studi e T

Les home&lies cat&chetiques de

onst. Apost. II, 25,7 (I, S. 97, 11 Funk): Die Kirche, in der

S. XXXIII (la patene de Ri

ha, Syrie;

esti 145), Vatikanstadt 1949,

Öfe ihren Dienst tun, ist % 0%ni)

a

Dumbarton Oaks Research L

ibrary and

argent, diametre 35cm; The

die £3ßnd‚

onst, Apost. II, 25, 5 (L, S.95,16

Funk); IL, 57, 10 (l

J. A. Jungmann,

Missarum

Collection, Harvard University).

S.163, 11

Nlemnia I, Wien 1949?, S. 68.

ymnus 19 de Juliano Saba (III, S, 910, 15 Lamy):

Funk). — Die Überlieferung findet sich auch bei Ephraem,

*) Constit, Apost. VIII, 12, 2

3 (I, S. 502, 31 Funk): 3% &7,

„Alle Geheimnisse der zeitlichen Stiftshütte

6 zöpy Meiyioedix d07te0ba 6R Aa

Toslac TOO/ELOLOÄLEVOS.

sind in der Kirche Christi zur Erfüllung gekommen.“

15

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

16

gern; hier aber tritt uns der genealogische Grundsatz selber in

Der Ursprung der Arkandisziplin wird bisher meist in der

ausdrücklicher Formulierung entgegen. Die Entfaltung der Litur-

Angleichung an den Brauch der hellenistischen Mysterien ge-

gie beruhte also auf theologischer Arbeit, die diesen Grund-

sehen. Daran ist so viel richtig, als die vorhandene Arkan-

satz für die Anwendung und Darstellung durchdacht hat.

disziplin in einer Zeit, wo die hellenistischen Mysterien ihre

Sogar das spätere Auseinandergehen von Ost und West

religiöse Kraft verloren hatten, den Anknüpfungspunkt für die

in der Frage, von welcher Materie das Abendmahlsbrot zu sein

weitere Ausgestaltung aus dem Ritual dieser abgestorbenen

habe*, wird von den genannten Grundlagen aus erklärbar. Die

Mysterien . geboten hat. Aber von einer Herleitung des Ur-

griechische und die syrische Kirche hüteten die Überlieferung,

sprungs der Arkandisziplin aus den hellenistischen Mysterien

daß das eucharistische Brot von gesäuertem Teig zu sein habe.

ist in den Zeugnissen der Alten Kirche, soviel ich sehe, nichts

Die byzantinischen Theologen warfen anläßlich der Ausein-

gesagt. Die Ausführungen des Origenes deuten in eine andere

andersetzungen um 1054 der lateinischen Kirche vor, sie be-

Richtung, nämlich auf die Tradition des jerusalemischen Tem-

pels. Im der Tat scheint dort das Schaubrotmahl der Priester

nutze bei der eucharistischen Feier Azymen, d.h. Hostien. Das

aber widerspreche dem Brauch der Kirche: überall im Osten

als Arkanum behandelt worden zu sein. Nicht einmal in dem

werde wirkliches Brot gebraucht, wie es Christus selbst beim

angeführten Zeugnis des R. Jehuda, das so viele Einzelheiten

Jletzten Mahl getan habe. In der Tat hatten die Apostolischen

über die Austeilung berichtet, ist das Mahl selbst erwähnt. In

Konstitutionen verboten,

jemals

die

jüdischen Azymen zu

der Alten Kirche ist stillschweigend vorausgesetzt, daß Jesus

essen”, In Ostsyrien hat sich sogar die Überlieferung gehal-

das Arkanum des Tempels in eigener Vollmacht an sich ge-

ten, von den Zwölfaposteln Thomas und Bartholomäus sowie

nommen und allen Gliedern seiner. Gemeinde geschenkt hat;

den Siebzigaposteln' Addai‘ und Mari sei allen östlichen Kirchen

mit dieser Handlung hat er eie alle zu Teilhabern des könig-

der Ur-Sauerteig zur Herstellung des eucharistischen Brotes

lichen Priestertums gemacht. Und weiter herrschte in der Alten

übergeben und dann getreu weitergereicht worden von Ge-

Kirche die unbezweifelte Überlieferung, daß Jesus selbst in der

meinde zu Gemeinde ‚alle Jahrhunderte hindurch, während Pe-

Nacht, da er verraten ward, mit seinem eigenen Tun die hei-

trus und seine Begleiter ihn den westlichen Kirchen nicht mit-

lige Handlung festgelegt habe. Nirgends begegnet die Mei-

gebracht hätten?®. Diese Verschiedenheit läßt sich erklären;

nung, daß der Ritus innerhalb der nachösterlichen Urgemeinde

wenn bedacht wird, daß die Materie der Schaubrote weder aus

entstanden sei. Hätte man diese Meinung gehabt, wäre der

gesäuertem noch aus ungesäuertem Teig bestanden hatte. Der

Ritus mit ganz anderer Freiheit behandelt und umgestaltet

Osten hat sich an den Ausdruck „Brot‘““ (dortoc) und;die gel-.

worden. So aber erscheint hinter allen Liturgien. ein fester

tende Unterscheidung von den Azymen gehalten sowie die

Grundstock, der als Vorbild autoritativen Charakters gilt und

Überlieferung gekannt, daß Jesus für die Stiftung der Eucha-

als dessen Schriftbegründung die Schriftstellen von den Schau-

ristie sich des Brotes von dem abgeschlossenen Abschiedsmahl

broten angeführt werden.

bedient habe, während im Westen die jüdische Überlieferung

2. Wie aber sind die Einsetzungsworte „Das ist mein

von der besönderen Herstellungsweise des Schaubrotes bekannt

Verschiedenheit

Leib — Das ist mein Blut‘. aufgefaßt worden? ‚Hier ist eine

geworden zu sein scheint.

im Verständnis festzustellen,

je nach dem

Wägen wir das Gesagte ab, so werden wir feststellen dür-

Sprachdenken, von dem ausgegangen wird. Der erste, der sei-

fen: Der These, daß die Entwicklung der eucharistischen Litur-

ner Auslegung die Kopula „est‘“ der lateinischen Übersetzung

zu Grunde gelegt hat, ist Cyprian gewesen. Infolgedessen fin-

gie sich nach der Richtschnur der Schaubrot-Typologie vollzo-

det sich bei ihm zum ersten Male die Deutung, der Priester

gen hat, ist der Sicherheitsgrad der historischen Wahrscheinlich-

keit zuzusprechen.

wiederhole bei der Messe das Opfer Christi;. in der gleichen

Weise, wie Christus seinen Leib und sein Blut, also sich selbst,

IV

als sacrificium dem Vater dargebracht habe,* vollziehe der

Priester kraft des Heiligen Geistes die oblatio®, Dieses Ver-

Die vorgetragene Erörterung betrifft die geschichtliche

ständnis beruht auf dem juristisch-materialen Sprachcharakter

Entfaltung der Liturgie des Herrenmahles. in der Zeit zwischen

des lateinischen „est‘“ und tritt als nachträgliche Deutung auf,

Didache und Augustin. Mit dieser Analyse aber ist die Bedeu-

die schließlich zum Transsubstantiationsdogma geführt hat. Der

tung der angeführten Belege nicht erschöpft; aus ihnen läßt

Sinnumfang des „est‘“ umgreift sowohl den Bereich des esse als

sich nämlich erschließen, welche Überzeugung jene Zeit von

auch den des exsistere.

dem Verlauf und dem Sinn der tatsächlichen Vorgänge bei der

In der griechischen Kirche hat sich auf Grund des Hilfs-

Stiftung des Herrenmahles gehabt hat.

zeitwortes orı mit innerer Notwendigkeit eine andere Auf-

1. Es darf angenommen werden — oOhne daß dafür ein

fassung ergeben: Das Verhältnis zwischen Brot und Leib, Wein

zwingender Beweis zu führen ist —, daß die Überlieferung von

und Blut ist als parabelhafter Parallelismus verstanden worden.

den Ursprüngen des Herrenmahles zur Arkandisziplin gehört

hat. Nicht zum geringsten Teil wird das an der Auffassung des

Indem die Gaben der Schöpfung in den Bereich des Erlösungs-

Sakraments als einer eschatologischen Mysterienhandlung gele-

glaubens eintraten, konnte von ihnen im Sinne einer Wesens-

verwandlung gesprochen werden; diese aber blieb pneumatischer

gen haben. Das Herrenmahl war ein Mysterium, das in die

Art und wurde als Symbolismus verstanden. Von der griechisch

Schauer der Christus-Parusie eingetaucht war. Der alte, aus der

sprechenden Kirche hat sich diese Auffassung weiter verbreitet:

aramäisch sprechenden Urgemeinde stammende Ruf Maran atha

ist seit der Didache, d.h. seit etwa 100 n. Chr., als Epiphanie-

Von Origenes her hat Ambrosius die Anschauung übernom-

formel nachzuweisen:? „Unser Herr ist gekommen“, er ist un-

men, und von Ambrosius ist sie auf Augustin übergegangen.

sichtbar bei der Feier der KEucharistie gegenwärtig. In der

Sie alle waren der Überzeugung, mit den Worten ihrer Ausle-

ng den ‚ursprünglichen Sinn der Sätze wiederzugeben, die

clementinischen Liturgie der Apostolischen Konstitutionen, die

Jesus in der Nacht, da er verraten ward, gesprochen hatte.

am Ende des 4. Jhdts. aufgezeichnet ist, wird die Formel über-

In der syrischen Kirche ist eine doppelte Linie der Tradi-

setzt: Deös xVoLOG ‚... Enepdyn & Huiy”. Für die Alte

Kirche. umschloß diese Formel das Kerngeheimnis des Herren-

tion vorhanden. Eine Anzahl alter Liturgien enthält keine Re-

zitation der Einsetzungsworte, sondern übergeht. den Abschnitt,

mahles: ‚Der gegenwärtige Herr selber gibt sich jedem Gliede

der in anderen Liturgien gebracht wird. Man wird diesem Tat-

der eucharistischen Gemeinde ‚in dem eakramentalen Mahle zu

bestand kaum gerecht, wenn man ihn als besondere Weise der

eigen, und zwar in geistlich-realer Weise.

Arkandisziplin deutet. Am nächsten liegt die Auffassung, in

——

diesen Liturgien die vollständige Vorschrift für den tatsächli-

2%) H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantini-

chen Abendmahlsritus selbst zu sehen. Die biblischen Berichte

schen Reich, 1959, S. 318 ff, und öfters.

Const. Apost. VIIL, 47,

70 (l, S. 584, 20 Funk).

sind anscheinend als Nachrichten über das historische Ereignl_c

G. P. Badger, The Nesto

rians Fnd their Rituals II, London

1852, S. 409 f,

31) Cyprian, Ep. 63, 14 (S.713;11 Hnrtel);l abgedruckt auch bei

?®) G, Klein, Art. Maranatha (RGG? IV, 732).

Mirbt, Quellen, 1924%, Nr.71.

%) Const. "Apost. VIIL, 13, 13 (L, 'S.516,21 Funk).

32) Cyprian, De eccl, unitate 17 ff, (MPL 4, col. 529 ff.).

17

18

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

der Einsetzung aufgefaßt, während die kirchliche Eucharistiefeier

solute Gültigkeit des ausgesagten Satzinhaltes hervor, im Sinne

selbst als Ausführung des Befehls Jesu gilt”. In der Tat ist in

einer spiritualen Realität”®.

der syrischen Kirche die Frage erörtert worden, ob Jesus in der

Nunmehr können wir uns der Frage zuwenden, welchen

acht der Einsetzung lediglich die später zu haltende Feier an-

grammatischen Sinn die Einsetzungsworte in der syrischen For-

geordnet oder gemeinsam mit seinen Jüngern das Mahl genom-

mulierung besitzen, und zwar in der dem griechischen Wort-

men habe. In der liturgischen Tradition, die bei der Feier des

laut entsprechenden einfachen Form, wie sie im Hauptstrang

Sakraments keine Rezitation der Einsetzungsworte kennt, ist

der Überlieferung vorliegt. Beide Sätze haben die grammatische

keine Teilnahme Jesu selber an dem Mahl, sondern nur die

Form eines Nominalsatzes, sind also parallel gebaut. Der semi-

Stiftung, die für die Zeit nach seinem Tode gelten sollte, an-

tische Nominalsatz hat den Grundsinn einer zeitlosen Wahr-

genommen. — Die Mehrzahl der syrischen Liturgien folgt der

heitsaussage”., Die übliche Unterscheidung zwischen Subjekt

griechischen Tradition, nach der Jesus in der Nacht der Stiftung

und Prädikat soll zu der näheren Bestimmung verhelfen, wel-

auch das Mahl selbst genommen habe; in ihnen haben daher

ches Wort als konkreter Ausgangspunkt der Aussage zu betrach-

die Einsetzungsworte ihren festen Ort, und die Liturgien fol-

ten ist. Das aber ist in unserem Falle das erste Wort; auf sei-

gen dem biblischen Bericht.

nen Gegenstand ist vielleicht mit einer Geste hingezeigt wor-

Aber auch in der letztgenannten Gruppe geht die Über-

den. Mit ihm wird der neue Sinn verbunden, der im zweiten

lieferung im Wortlaut der Einsetzungsformel auseinander. Die

meisten Liturgien

Satzteil umrissen ist; die Gültigkeitssphäre wird genannt, die

geben den Wortlaut der Peschitta von

nunmehr mit dem fest umrissenen Gegenstand des ersten Be-

Matth. 26, 26 ff. wi

eder: hänaw pagr(j) — hänaw dem(j) d°-

griffes verknüpft wird. Jeder Syrer hat also die Einsetzungs-

diatiki h°dattä, wörtlich übersetzt: „Dies: mein Leib — Dies:

Worte seiner Liturgie folgendermaßen verstanden: Die vor-

mein Blut des neuen Bundes.‘ Einen anderen Wortlaut bringt

andenen Brote, deren besonderer Charakter ihm von dem

die älteste syrische Liturgie, die palästinensische Jakobus-Ana-

kirchlichen Brauche her deutlich war,?” sind von Jesus durch die

phora: hänä dilGj) itaw(h)j pagra, „Dies: mein (eigener) Leib

Totsegnung zum Opfer erklärt und in ihrem Darbringungs-

ist’'s (dem Wesen nach)‘, und hänä dil(j) itaw(h)j d®ma, „Dies:

arakter mit seinem eigenen, todgeweihten Leib identifiziert

mein (eigenes) Blut ist's (dem Wesen nach)“*. Der Wortlaut

worden; ebenso der Kelch, der mit. dem Blut, das der Lebens-

ist durch den Einschub von itaw(h)j „ist's (dem Wesen nach)“

träger ist, gleichgesetzt wird. Es handelt sich dabei um pneu-

dem Peschitta-Text von Mk. 14, 22f. angenähert, aber von

Mmatische Identität, und zwar von der gleichen Art, die jeden

ihm und allen anderen Texten unterschieden durch den Ge-

Orfernden mit seinem Opfer in epiritualer Realität verband.

brauch des selbständigen Possessivpronomens . dil(j), das die

esus fügte zu den sichtbaren Elementen den Sinngehalt seines

Zugehörigkeit ausdrücklich hervorhebt; für die Ursprünglichkeit

eigenen irdischen Selbst hinzu. Jeder Gläubige aber, der das ge-

es Gebrauchs von dil(j) innerhalb dieser Tradition zeugt die

Tatsache, daß es in einigen Handschriften und vor allem in dem

eimnisvolle Sakrament des Neuen Bundes genoß, fügte sich

selbst mit dem irdischen Leben des Herrn zusammen, das in

Liturgiekommentar des Moses bar Kepha (7903) hinter pagrä

en Tod ging, und blieb infolgedessen. glaubensmäßig mit ihm

und d®mä gestellt ist. Die Hervorhebung des Possessivprono-

Verbunden in Auferstehung und Erhöhung hinein, — in einer

mens besagt, daß auf diesem Worte der Ton liegt, so daß die

Abhebung gegen einen bisherigen Brauch zu vermuten ist.

eigenartigen Parallelität zur Theologie der Taufe.

Die weitere Frage, welche Bedeutung der Begriff pagrä in

Diese betonte Abänderung. wird Jesus selbst zugeschrieben.

den syrischen Liturgien hat, läßt eich ohne Schwierigkeit beant-

Dann aber kann der Wortlaut gemäß unseren Ausführungen

Worten. Während das Wort in der Peschitta des Alten Testa-

Verstanden und folgendermaßen umschrieben werden: „Dies

Tot,

das bisher als Schaubrot die Gesamtheit der zwölf

Ments durchweg in der Bedeutung „‚corpus mortuum, cadaver“‘‘

Stämme Israels, also den Leib Israels verkörpert hat, ist nun-

gebraucht wird, kommt es in der Peschitta des Neuen Testa-

Mments mehrfach in der Bedeutung „corpus vivum, odgE‘ vor.

mehr kraft meiner Einsetzung zu meinem Leibe erklärt.‘“ Die

. Smith® führt für die Bedeutung odo& vor allem Mt. 26, 41

zweite Formel könnte vielleicht umschrieben werden (doch ist

ese Deutung etwas schwächer begründet): „Dieser Wein, der bis-

und Joh. 6, 51—56 an; besonders auffällig ist dabei der Um-

er als Libationsopfer auf dem Schaubrottisch die ständige

Stand, daß in der letztgenannten Stelle sowohl in der altsyri-

schen Version als auch in der Peschitta das Wort der griechi-

d

Aufrechterhaltung des alten Bundes verkörperte, ist nunmehr

urch meine Einsetzung zum Blut des Neuen Bundes erklärt.“

Schen Vorlage nicht mit besrä „,Fleisch‘‘, söndern mit pagrä

Das Wort itaw(h)j entspricht dem hebr. je& und hebt die ab-

„Leib‘“ übersetzt ist. In der arabischen Übersetzung des eyri-

schen Diatessaron Tatians ist an der letztgenannten Stelle der

Ausdruck $ism gewählt worden, der den Leib abgesehen von

Eva

*) Vgl. dazu S, Euringer, Die äthiopischen Anaphoren des hl.

ngelisten Johannes des Donnersohnes und des hl.Jakobus von

der Beseelung. und daher meist den Leichnam bezeichnet“®. Hier

arug (Orientalia Christiana 33,1), Rom 1934;, S.110f.: „Eigen-

ist also von einer Tradition, die ein syrisches besrä voraus-

artig ist die Formulierung: ‚Vereinige auch jetzt diesen Kelch mit

gesetzt hätte, nichts zu entdecken. Ebensowenig ist das bei den

diesem Brote,

auf daß es sei Dein Fleisch und Dein Blut!‘. Das . will

insetzungsworten der Fall; hier hat der Begriff pagrä den ein-

Offenbar nichts anderes besagen als: ‚Mache, daß dieser Kelch zusam-

eutigen Sinn „lebender Leib‘“.

Es ist mit Sicherheit festzu-

men (wörtlich: vereint) mit diesem Brote zu Deinem Fleische un

Blute werde!‘

.. Es fällt ferner auf, daß die Einsetzungsworte, die in

Stellen, daß dem Syrer, der das Diatessaron ins Arabische über-

den übrigen A

naphoren expressis verbis zitiert werden, hier vollstän-

Setzt hat, diese Auffassung bei seiner Übersetzung vor‘ Augen

dig fehlen, ja,

nicht einmal angedeutet

gestanden hat; eie ist wohl als eine zu seiner Zeit geltende

Form anstelle des historischen Berichte

sind. Auch die deprekatorische

radition aufzufassen. In der Übersetzung der Einsetzungs-

der abessinischen Liturgie. Da aber

s fällt ganz aus dem Rahmen

das Wesen der Konsekration in di

e

die monophysitischen Abessinier

Worte, die aus dem Matthäus-Text genommen sind, ist nämlich

haben für sie die Einsetzungsworte so

Epiklese (Invocatio) verlegen,

Pagrä durch gasad „belebter Körper‘“ wiedergegeben‘®. Der

zusagen nur historischen Wert

ib, der mit dem Brote gleichgesetzt wird, gilt für den Glau-

und können daher wegbleiben.

— Diese Eigentümlichkeit, die: Ein-

——

setzungsworte wegzulassen,

weist nach

Syrien'als Ursprungsland . der

Anaphora hin; denn in den Formularen

„ die von den Jakobiten be-

%) Vgl. dazu J:.A. Emerton,' 70 alıd, uov t4c ‚diadHxnc: The

nützt werden oder von ihnen stammen,

werden öfters die Einsetzungs”

evidence of the syrian versions (JTS NS. 13, 1962, S, 111—117)

worte weggelassen oder nur angedeutet,

— So heißt die Institutio in

3%)' C, Brockelmann, Hebräische‘ Syntax, 1956‚ S, 11, 20, 30.

der Anaphora des, Dionys

Barsalibi (Cod. syr. vat. 29, fol. 29): Quum

#) Vgl. die Traditionen über das Abendmahlsbrot in meinem Auf-

autem ad passionem salut

cavit, fregit eumque corp

us suum appellavit in vitam aeternam sumen“

arcm paratus esset, panem accepit, sancti

satz „Erwägungen zur Herkunft der Didache‘ (ZKG 68, 1957, 5S. 33 ff.).

tibus ipsum. Et calicem,

) Thes, syr. II‚ 1901, Sp. 3033.

benedixit, sanctificavit eu

quem miscuit ex vino et acqua, [accepit,]

%) A.-S. Marmardji, Diatessaron de Tatien, Beyrouth 1935,

in vitam aeternam sumentibus i

mque suum praeclarum

sanguinem perfecit

S. 186f. (Diat. 19, 45). Luk. 23,55 ist o®uo in dem altsyrischen Text

%) A. Rücker, Die s

Psum in saecula.“

(sowohl in der versio sinaitica als der curetoniana) mit S°laddä ‚,cada-

yrische Jakobosanaphora nach der Rezension

ver‘“ übersetzt (vgl.. Thes. syr. IL 4170), infolgedessen ist im arabi-

des Ja'qöb (h) von Edes

sa,

mit dem griechischen Paralleltext hrsg-

schen

iatessaron gism gebraucht (vgl. Marmardji, S. LXXXT).

(Liturgiegesch, Quellen 4),

Münster 1923, $. 14, 16.

Marmardji, S. 430 f. (Diat, 45, 12).

19

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. ı

20

benden als der beseelte Körper Jesu und ist es für ihn kraft

über fünfzig Jahre alte Witwen zur Ährenlese und brachten reine

Ähren in den Hofraum der Kirche. Hier wurde das Getreide

der Zusage des Herrn selbst.

In der eyrischen Kirche galt die Auslegung der antiocheni-

gereinigt und gemahlen. Aus diesem besonderen Mehl wurde

schen Schule, wie sie durch Theodor von Mopsuestia vertreten

vom Priester am Vorabend des Sonntags um Mitternacht unter

wurde: „Treffend hat er (sc. unser Herr) demnach, indem er das

ständigen Gebeten das eucharistische Brot gebacken. Es handelt

Brot gab, nicht gesagt: ‚Dies ist (in Wahrheit) das Abbild

sich also um ein Brot, das aus gelesenen Ähren in feierlicher

(zöx05) meines Leibes‘, sondern: ‚Dies (ist) mein Leib‘, und

Form zubereitet wird. Nicht das Erstlingsopfer des Feldes, son-

dern die Ährenlese (lakit), die Gott und den Armen gehört,

desgleichen den Kelch, nicht: ‚Das ist (in Wahrheit) das Abbild

ist die Grundlage, und das Backverfahren ist aus dem gewöhn-

(z6x05) meines Blutes‘, sondern: ‚Das (ist) mein Blut‘, da er

wünschte, daß wir nicht, nachdem diese (Elemente) die Gnade

lichen Brauch herausgehoben. Die Verwandtschaft mit dem

und die Herabkunft des heiligen Geistes empfangen hatten,

Schaubrotritus ist denkbar, aber nicht nachzuweisen, so daß

ihre Natur ansehen, sondern daß wir sie nehmen, wie wenn sie

diese Tradition für unseren Zusammenhang nicht herangezogen

641

ban

werden kann. Das verwundert deshalb nicht, weil die ostsyri-

der Leib (selbst) und das Blut (selbst) unseres Herrn seien

schen Gemeinden erst nach 95 n. Chr.

missioniert worden

Die gesamte Auslegung Theodors beruht auf der Überzeugung,

sind.

daß die liturgischen Worte den wirklichen Vorgang der Einset-

3. Wird die oben überblickte Tradition der frühen Christen-

zung des Abendmahls durch Jesus selbst berichten und daß

seine Auslegung den historischen Sinn des historischen Ereig-

heit zu einer einheitlichen Aussage zusammengefaßt, so können

nisses darzutun habe. Weder er noch sonst jemand in der Alten

folgende Sätze als die Überzeugung der Alten Kirche formu-

liert werden: Indem Jesus die Schaubrote als Grundlage des

Kirche würde die Stiftung des Mahles anerkannt haben, wenn

Sakramentes wählte, hat er der Gemeinde das Arkanum der

auch nur der Schatten einer Möglichkeit dafür gesprochen

Priesterschaft des Alten Bundes übergeben; er hat zugleich über

hätte, daß erst die nachösterliche Gemeinde das Sakrament ein-

Israel hinausgegriffen auf das Opfer Melchisedeks, des kanaanäi-

gerichtet habe. Nach der festen Überzeugung der Alten Kirche

hat Jesus allein die Vollmacht zur Stiftung des Sakraments be-

schen Stadtkönigs; er hat die Gaben der Schöpfung, Brot und

sessen und sie in der Nacht, da er verraten ward, ausgeübt,

Wein, kraft der Identifikation mit seinem Leib und Blut in

Einem Sakrament, das im Kreise der Gemeinde nach Ostern

den Heilsratschluß des Neuen Bundes hinaufgehoben.

entstanden wäre, hätte damals nicht die einigende Kraft inne-

V

gewohnt, die der eucharistischen Feier während der ersten

Jahrhunderte zu eigen gewesen ist.

In den bisherigen Ausführungen ist nicht das wirkliche

Ein Punkt bleibt freilich von der syrischen Tradition aus

Geschehen der Einsetzung des Abendmahls, wie wir es auf

ungeklärt: Die Frage, ob auch in ihr die Anknüpfung des

Grund einer sorgfältigen Exegese der neutestamentlichen Texte

eucharistischen Mahles an das Schaubrotmahl der Priester be-

zu sehen hätten, sondern lediglich die Überzeugung der Alten

Kirche neu untersucht worden. Dabei ist ein bisher übersehenes

kannt gewesen ist. Bisher sind mir dafür keine literarischen

Zeugnisse bekannt geworden. Es kann lediglich mit der Mög-

Stück der Tradition als besonderer Aspekt des Herrenmahles ans

lichkeit gerechnet werden. Daß nämlich eine Umgestaltung der

Licht getreten. Die Frage ist nicht behandelt worden, wie von

Schaubrot - Tradition in die Formen des ostsyrischen Brauchtums

der dargestellten Sachlage aus ein Rückschluß auf das von den

denkbar ist, scheint mir aus dem syrischen Brauch der Brot-

Abendmahlstexten berichtete Geschehen möglich wäre. Zum

herstellung für das Abendmahl hervorzugehen, wie er noch für

Schluß sei aber die Forderung wenigstens angedeutet, sich die-

sem Rückschluß mit aller methodischen Vorsicht zu stellen.

die Zeit um 1900 bezeugt ist”. In jeder Gemeinde wurde ein

Dabei wird bedacht werden müssen, ob das von Baumstark ge-

besonderes Feld für die Aussaat des Weizens gewählt. Nach

dem Abernten im Herbste gingen jungfräuliche Mädchen oder

fundene Gesetz von der „Erhaltung des Alten in kultisch hoch-

wertiger Zeit‘“ für die Anfänge der Abendmahlsliturgie ebenso

4) Tonneau-Devreesse, S, 475; desgl. A. Mingana, Woodbroke

gilt wie für die spätere Zeit, oder ob für die Anfänge beson-

Studies VI, Cambridge 1933, S.75.

dere Gesetze des Entstehens einer Tradition anzunehmen sind.

22) Das briefliche Zeugnis ist in meinem Aufsatz über die Didache

Der Historiker, der sich um das Verständnis der Geschichte

(vgl. obige Anm. 37) wiedergegeben; es berichtet von dem Brauch in

der Alten Kirche müht, wird dazu neigen, die eucharistische

dem altnestorianischen Gebiet nordöstlich von Mossul. Die Back-

Tradition, die von der Didache bis auf Augustin festzustellen

vorschrift findet sich auch bei Brightman, Liturgies Eastern and Western

ist, in ihrer Wurzel auf Jesus selbst zurückzuführen.

I, London 1896, S. 247 ff.

Der gegenwärtige Stand

der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

47. Die vier Höhlen von Murabba’ät

Von Rudolf Meyer, Jena

Otto Eißfeldt zum 75. Geburtstage

Im Jahre 1955 erschien der erste Band der „Discoveries in

Ausgabe kurz umrissen, die aus einem Textteil sowie einem

the Judaean Desert‘“ (DJD I), der die kleineren Fragmente aus

meisterhaft hergestellten Tafelbande besteht.

Höhle I von Qumrän! und damit das gesamte Material aus

Der erste Teil der Ausgabe, den im wesentlichen R.de

dieser Höhle — abgesehen von den andernorts veröffentlichten

Vaux verfaßt hat (Abschnitt I—VIII), ist dem archäologischen

sieben großen Texten” — enthält. In einem Abstande von sechs

Befunde gewidmet (S. 3—63). Er beginnt mit der Entdeckungs-

Jahren folgt nunmehr der zweite Band dieser Sammlung (DJD 11),

geschichte der Höhlen. Hierauf folgt deren Beschreibung unter

der den archäologischen und handschriftlichen Befund der vier,

besonderer Betonung der Stratigraphie, die die anschließenden

auf jordanischem Gebiete liegenden Höhlen des Wädi Murab-

Unterabschnitte bestimmt. So sind in den Höhlen folgende

ba‘ät bietet*. Eingange sei zunächst der Inhalt der vorliegenden

Schichten zu unterscheiden: Chalkolithikum, Mittlere Bronze,

Eisenzeit, römische und arabische Periode. Ein schematischer

*) D. Barthelemy und J

_ T. Milik: Discoveries in the Judaean

Desert. I: Qumran Cave I, Oxford 1955.

Vgl. hierzu ThLZ 82, 1957,

Längsschnitt durch einen Stollengang von Höhle II (S. ı2,

Sp. 21—26.

Abb. 1) verdeutlicht die Lage der einzelnen Schichten. Die bei

?) Vgl. Chr. Burchard, Bibliographie zu den Handschriften vom

weitem wichtigsten Fundstätten sind die Höhlen I und II; sie

Toten Meer, Berlin 1957, Nr. 231. 232. 1364. 1403 (= Beihefte zur

wurden hauptsächlich im Chalkolithikum und in römischer Zeit

ZAW 76).

benutzt, wozu für Höhle II noch die Mittlere Bronze kommt,

3) Benoit, P., O.P., Milik, J. T

et de Vaux, R., O.P.:

Discoveries in the Judaeän Desert. II: Les Grottes de Murabba‘ät,

Texte: XV, 304 S. mit 31 Abb,; Planches: 107 Taf. 4° = Jordan

Avec des contributions de T Mrs. G. M. Crowfoot et Miss E,

Department of Antiquities. Ecole Biblique et Arch&ologique Francaise,

Crowfoot,

A. Grohmann.

Osxford: Clarendon Press 1961.

Palestine Archacological Museum. £ 3, 8.—,

22

21

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 1

Wwährend die beiden anderen Epochen — Eisenzeit und arabische

—4,12a; 4, 12b — 6; 7; 6, 11 —7, 17a; 7, 17b — Nah. 2,12; 2, 13

Periode — schwächer vertreten sind.

“43:19; - Habl 13 «4 271152718 Zeph 171 215117423657 3578

Der nächste Abschnitt dieses Teiles ist der Rolle des Do-

—Hag. 1,11; 1,12—2,10; 2, 12 — Sach. 1, 4 (Abschnitt IV).

dekaprophetons Mur 88 gewidmet, die weiter unten zu be-

Im Anschluß an die hebräisch - aramäischen Fragmente folgt

sprechen ist. Abschließend behandeln Frau M. Crowfoot (T) und

im dritten Teil die Edition der griechischen und lateinischen

deren Tochter Elizabeth Crowfoot fachkundig die in Murabba’ät

Texte, die P. Benoit besorgt hat (S. 209—280). Die griechischen

gefundenen Textilien und Korbwaren.

Ledertexte, die im Anschluß an eine Einleitung besprochen wer-

den (Abschnitt I), sind durchweg nichtliterarisch; Mur 89—93:

Der zweite Teil stellt sowohl dem Umfang als auch der

Sache nach das Kernstück von DJD II dar; er enthält die hebrä-

Rechnungen. — Mur 94: Rechnungsauszug. — Mur 95: Namen-

ischen und aramäischen Texte, die J. T. Milik wieder in ge-

liste. — Mur 96—97: Rechnungen. — Mur 98—102: Fragmente

wohnter Meisterschaft ediert hat (S. 67—205). Der Edition ist

von Rechnungen. — Mur 103—107: Blattreste, teilweise mit

eine Einleitung vorausgeschickt, die eine Reihe der mit den

alzspuren.

Fragmenten zusammenhängenden Probleme behandelt. Die Texte

Unter den griechischen Papyrusfragmenten (Abschnitt II)

er

begegnen zunächst literarische Bruchstücke: Mur 108: Bruchstück

selbst sind einmal nach dem Material — Leder, Papyrus

Ostraka — zum anderen sachlich gegliedert. Da der Inhalt der

eines philosophischen Textes (?). — Mur 109—112: Fragmente

Texte einen größeren Kreis interessieren dürfte, sei das Mate-

literarischer Texte. Der überwiegende Teil jedoch trägt nicht-

rial etwas ausführlicher wiedergegeben.

literarischen Charakter: Mur 113: Prozeßakten (?). — Mur 114:

Am Anfang stehen die Lederfragmente (Abschnitt I) und

Schuldschein, 171 (?) n. Chr. — Mur 115: Vertrag über Wieder-

hier wiederum an erster Stelle die literarischen Texte: Mur 1—3:

verheiratung, 124 n. Chr.

—

Mur 116: Heiratsvertrag.

F

Gn. 32,4—5. 30. 33—33,1; 34,5—7; 34, 30—35, 1. 4 —75

ur 117: Auszüge aus amtlichen Anweisungen, Ende des 2. Jhdts.

Ex! 473025 1308

»

n. Chr. — Mur 118—125: Rechnungen. — Mur 126—132: Frag-

6,5—11. Nu. 34; 10;' 3617 11 "Dt.10,

mente mit literarischem oder Kanzleiduktus. — Mur 133—154:

1—3; 11,2—3; 12,25—26; 14,20-—15,1. Jes. 1, 4—14. —

Mur 4: Gebetsriemen mit Ex. 13,1—10. 11—16; Dt.11, 13

gmente in Kursivschrift. — Mur 155: Fragmente eines Doku-

bis21; 6,4—9. — Mur 5: Mesusa (?). — Mur 6: außerbibli-

ments. — Mur 156: Bruchstück aus einer christlichen Liturgie

sches Fragment mit Anklängen an Jes. 49,18; 60,4; Sach. 2,

(Papier), 11.(?) Jhdt. — Noch weniger ertragreich sind die lateini-

14f.; Sir. 36, 13; 1. Bar. 4, 36—5, 9; Pe. Sal. 11 (S. 86). An

sSchen Papyrusreste Mur 158—163, die höchstens schriftgeschicht-

lich interessant sind.

nichtliterarischen Texten werden geboten: Mur 7: hebräischer

Den Beschluß bilden Mur 164: ein Dokument auf Leder in

Vertrag (?). — Mur 8: aramäische Rechnung. — Mur 9: Rech-

nung. — Mur 10: aramäische Rechnung und Alphabet (Palim-

griechischer Stenographie (Abschnitt IV), sowie Mur 165—167:

Psest). — Mur 11: Alphabet. — Mur 12—16 entziehen sich der

griechische Ostraka, und Mur 168: ein Jateinisches Ostrakon

Einordnung.

(Abschnitt V).

Unter den Papyrustexten (Abschnitt II), die durchweg

Der vierte Teil der Gesamtausgabe ist der Edition der wich-

nichtliterarischen Charakter tragen, steht in Mur 17 ein für die

tigsten arabischen Texte gewidmet, die A.Grohmann besorgt

hebräische Sprachgeschichte hochbedeutsames Palimpsest aus dem

hat (S, 283—290). Nach einer kurzen Einleitung, in der Hreg. die

8. Jhdt. v. Chr. voran, das einen Brief und eine Steuerliste ent-

uswahl aus dem Gesamtmaterial begründet, werden vorgelegt:

hält. In diesem Palimpsest liegt der z. Zt. älteste Papyrus in

ur 169: Quittung. — Mur 170: Fragment eines Kaufvertrages.

einer westsemitischen Sprache vor. — Weiterhin folgen: Mur 18:

— Mur 171: Fragment eines magischen Textes. — Mur 172: ma-

aramäische Schuldverschreibung vom Jahre 55/56 n. Chr. —

gischer oder religiöser Text. — Mur 173: Amulett.

Mur 19: eine bereits in der traditionell gewordenen Form ab-

Je ein .hebräisch-aramäischer und griechisch -lateinischer

gefaßte Scheidungsurkunde vom Jahre 111 (?) m. Chr. —

Wortindex sowie ein arabisches Namenverzeichnis (S. 291—304),

Mur 20: aramäischer Ehekontrakt vom Jahre 117 (?) n.Chr. —

ie vor allem der Philologe dankbar begrüßen wird, beschließen

Mur 21: dasselbe, Datum nicht erhalten. — Mur 22: hebräischer

as Ganze.

Grundstückskaufvertrag, 131 n. Chr. — Mur 23: aramäischer

Die Übersicht über die Fragmente läßt erkennen, daß die

Kaufvertrag, 132 n.Chr. (?). — Mur 24: hebräischer Pachtvertrag,

nde von Murabba‘ät weitgehendes Interesse beanspruchen

133 n.Chr. — Mur 25: aramäische Akte über Grundstücksverkauf,

Önnen und daß sie keineswegs hinter den Entdeckungen von

133 n;;Chr,

—

Mur 26—27: aramäische Verkaufsakten.

—

mrän zurückstehen, zumal da hierunter u.a. Texte erhalten

Mur 28: aramäische Eigentumsurkunde. — Mur 29: hebräische

sind, die einen Einblick vermitteln in die politischen und sozia-

Verkaufsakte, 133 n.Chr. — Mur 30: hebräische Akte über

en Zustände der bislang ziemlich dunklen Periode zwischen

Grundstücksverkauf, 134 n.Chr. — Mur 31: aramäische Frag-

132 und 135 n.Chr., in der Simon ben Kosiba für kurze Zeit

mente einer Verkaufsakte: — Mur 32—33: aramäische Geld-

ein messianisches Reich im Süden Palästinas regierte. Auf dem

Verschreibungen. — Mur 34—35: aramäische Vertragsfragmente.

Nappen Raum einer Besprechung ist es natürlich unmöglich, die

— Mur 36: Rest eines hebräischen Vertrages. — Mur 37—41:

Fülle der Probleme, die die Murabba‘ät-Texte aufwerfen, auch

ertrags- und Unterschriftenfragmente. — Mur 42: hebräischer

nur annähernd zu behandeln. Es sei daher gestattet, lediglich

Brief der Verwalter von Bet-Magiko an YeZu‘ b. Galgula. —

einige mit der Bibelwissenschaft zusammenhängende Gesichts-

Mu 43: hebräischer Brief des Simon b. Kosiba an Yezu‘ b. Gal-

Punkte herauszugreifen.

gula. — Mur 44: dasselbe. — Mur 45: hebräischer Brief eines

An erster Stelle verdient das große Fragment Mur 88 Be-

Flüchtlings, 134/135 n.Chr. — Mur 46: hebräischer Brief aus

achtung; es stellt den Rest einer Lederrolle dar, die einst das

Engeddi, ohne Datum. — Mur 47—48: hebrä

ische Brieffragmente.

gesamte Dodekapropheton enthielt. Gefunden wurde diese

— Mur 49—52 : Reste von Briefen (?). —

Mur 53—70 : nicht ein-

zuordnende Bruchstücke. — Mur 71: Fragment eines nabatäischen

olle 1955 — religionsgeschichtlich außerordentlich interessant

extes,

und der bisher älteste Beleg für spätere talmudische Angaben“ —

als Grabbeigabe in einer Höhle, die sich 300 m Ooberhalb der

Von den Ostraka ( Abschnitt III) bietet Mur 72 einen ara-

Shlen 1—III befand.

mäischen erzählenden Text, dessen

»

Zustand es nicht erlaubt fest-

Der Text von Mur 88 weist — bei nur geringen Abwei-

zustellen, ob er literarischen ode

T nichtliterarischen Charakter

ungen — eine Einteilung in Haftarot auf, wie sie auch in M®

trägt. Alles üb

rige ist nichtliterarisch:

Mur 73: Alphabet und

Vorliegt. Allerdings begegnet noch nicht die Untergliederu

Personennamen. — Mur 74: Namenliste.

— Mur 75—77: Einzel-

S

;

ilt

„Offene‘““ (petuhot) und „geschlossene‘‘ (setumot) Para

namen. — Mur 78—80: Alphabete. — Mur 81-—86: nicht einzu-

Sondern es ergibt sich, von einigen Sonderfällen abgesehen, fol-

ordnende Fragmente. — Mur 87: Personenname.

%) Verf. verweist S. 181 auf: Biblica 31, 1950, S.505 £.; zur Ver-

Die Edition der hebräischen und aramäischen Texte wird

la 26b: „Raba (352) hat gesagt:

abgeschlossen durch die Lederrolle Mur 88, von der noch fol-

deutlidnmg vgl. etwa babyl. Megil

vergräbt man an der Seite eines

gende Teile des Dodekaprophetons erhalten sind: Jo. 2,20;

‚Ein Tora-Buch, das abgenutzt ist,

..“

.

2‚26—-4‚16; Am.i‚5—2‚l; 7‚3....8‚7; 8/1149,15; Ob. 1

Talmid-Chakam, auch wenn dieser nur die Halachot gelernt hat

®) Zum Vergleich ist vom Verf. die Biblia Hebraica®, ed. Kittel-

—21; Jon.1,1—3,2; 3,2—Mi. 1, 5: 1,5b—3,4a; 3, 4b-—

Kahle, 1937, herangezogen.

23

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. ı

24

gendes Bild: Schließt der Abschnitt in der zweiten Hälfte oder

inaugurierte Uniformierung auf das religiöse Leben des Juden-

am Ende der Zeile, so wird die anschließende Zeile freigelassen

tums ausgewirkt hat.

und die nächste Haftara beginnt ohne Einrückung auf der darauf-

Nicht weniger interessant eind — sieht man einmal ab von

folgenden Zeile.. Endet die Haftara dagegen in der ‚ersten

Hälfte der Zeile, so folgt.der nächste Abschnitt auf der un-

den für den Rechtshistoriker bedeutsamen Verträgen und Ur-

kunden — die Briefe Simon ben Kosibas und seiner Anhänger:.

mittelbar folgenden Zeile ohne Einzug (S. 182f.). Ebenso. lie-

Während die‘Briefe Simons schon wiederholt besprochen worden

gen die Dinge in den Pentateuch-Fragmenten Mur 1—2. Der

sind’®, sei hier die Aufmerksamkeit auf das historisch wichtige

Text von.Mur. 88 ist — genau wie Mur 1—2, der Phylakterien-

Fragment Mur 45 gelenkt. In diesem stark verstümmelten

text Mur 4 und das spärliche Jes-Fragment Mur 3 —, identisch

Papyrus schreibt ein Flüchtling im letzten Jahre Simons (134/5

mit M, Hergestellt ‚in einer sorgfältigen Schrift einige Jahr-

n. Chr.) im Anschluß an eine Katastrophe, der nur der Bruder

zehnte nach der Festlegung des kanonischen Textes durch das

des unbekannten Schreibers entgangen ist, er wolle sich . auf

„Konzil‘“ von Jamnia, weist Mur 88 einige Varianten gegen-

seiner Flucht zunächst begeben „zur Festung der Chasidim“‘

über dem Archetypus auf, Es sind wenig genug; J. T. Milik führt

LMSD HSDYN *lamesad hasidin. J. T. Milik betont nun

54 Varianten zu M .an. Sie beschränken sich im. wesentlichen

mit Recht, daß *mesad hasidin höchstwahrscheinlich identisch

auf Unterschiede in der Plene- bzw. Defektivschreibung sowie

ist mit Chirbet Qumrän, wo sich in der Tat im Zweiten Auf-

auf ; Abweichungen im Ketib. Der Herausgeber möchte diese

stande Anhänger Simons verschanzt hatten (S. 163 f.). Da der

Besonderheiten von Mur 88 der „Zerstreutheit‘“ — distraction —

Name „Festung der Chasidim“ in Mur 45 als bekannt voraus-

des im übrigen sehr achtsamen Schreibers zuweisen (S. 183). In

gesetzt wird, ist anzunehmen, daß er in einer Zeit entstanden

einigen Fällen trifft dies ohne Zweifel zu; so etwa Hab.3, 10,

ist, als Chasidim hier ihr befestigtes Kult- und Verwaltunge-

wo . der Kopist durch eine Erinnerung an Ps.77,18 abgelenkt

zentrum hatten, d.h. in der Zeit vor der Tempelzerstörung.

worden ist. In anderen Fällen dagegen kommt man mit dieser

Von mesad aus scheint mir nun auch eine Deutung von

Erklärung: nicht aus. Gewiß ist es richtig — und P. de Lagarde

Qumrän möglich zu sein. Eine aramäische Wurzel qmr begeg-

hat zumindest in den Grundzügen Recht bekommen —, daß

net syrisch als qamrä (persisch-arabisch kamar) „Gürtel‘‘, la-

man um 100 n.Chr. einen kanonischen Normtext hergestellt

teinisch cingulum, und. qümrä „Band, Fessel‘‘ (?)“, Wie nun

hat°; aber man darf nun diese Erkenntnis nicht allzu starr

cingulum im Namen einer Bergfeste Cingulum wiederkehrt,

dahingehend auslegen, als ob von da ab keinerlei Varianten

so könnte qumrän — als nomen locale auf -an — von Haus

mehr möglich gewesen seien’. Wir wissen z.B. aus der bekannten

aus einfach „Festung‘“ bedeuten, so daß mesad nichts anderes

Aussage des R. Ammi (um 300 n. Chr.) in babyl. Ketubbot 19b,

als das hebräische Äquivalent hierzu darstellt. Träfe diese Ver-

daß man die einzelnen Bibelhandschriften .nach. dem normati-

mutung zu, dann hätte sich in Qumrän ein alter aramäischer

ven Text korrigierte®, und R. Agiba (T um 135 n. Chr.) setzt

Ortsname bis heute erhalten*?,

babyl. Pesahim 112a die gleiche Praxis voraus. Bei einer der-

artigen Revision der Handschriften nach Musterkodizes konnte

Auch hinsichtlich der Sprachenfrage sind die Murabba‘ät-

Texte außerordentlich aufschlußreich. Ganz allgemein gesehen,

es natürlich vorkommen, daß die eine oder andere abweichende

bestätigen sie die Dreisprachigkeit Judäas: an erster Stelle steht

Plene- bzw. Defektivschreibung oder auch manches Ketib erhal-

selbstredend das Aramäische; seit dem 8. Jhdt. v.Chr. hat es

ten blieb, das in unseren maßgebend gewordenen Handschriften

zunehmend den Vorderen Orient als Verkehrs-, aber auch als

nur _ als Qere erscheint. Derartige kleine Varianten sind jedem

geläufig, der Handschriftenstudien betreibt oder Kennicott bzw,

Literatursprache erobert, und in nachexilischer Zeit stellt es

de Rossi zu Rate zieht. Von daher sind nun auch einige Beson-

dementsprechend das Umgangsidiom des jüdischen Alltags dar.

derheiten in. Mur 88 zu beurteilen. Ich erwähne als besonders

In hellenistisch- römischer Zeit steht daneben das Griechische.

Das Hebräische dagegen gibt der Forschung nach wie vor

instruktiv Mi. 1, 10: hier stimmt HTPLSY zu dem Qere von

manche Probleme auf. Es ist Literatur- und Sakralsprache, wenn-

M hiplfy (tiberisch P. hitpalläsi) „wälze dich (F.)‘, während

gleich auch hier — etwa in Gestalt des Targums und aramäisch

in Jetzterem der Konsonantentext HTPLSTY „ich wälzte mich‘“

Jautet. Bemerkenswert ist nun gerade an dieser Stelle, daß

abgefaßter Erzählungen — weithin durch das Aramäische über-

weder HTPLSY in Mur 88 noch HTPLSTY in M dem Sinn-

schattet. Daß das Hebräische in diesem begrenzten Raume — zu-

dem vielfach im Zusammenhange mit national-partikularen Be-

zusammenhang entsprechen, sondern daß © mit xatandoaode

strebungen — eine lebendige Entwicklung bis hin zu dem Idiom

die richtige Vorlage *HTPLSW „wälzt euch‘““ voraussetzt, dem-

durchgemacht hat, wie es in Mischna und Tosefta begegnet, ist

gegenüber Mur 88 auf der. leicht verständlichen Verlesung von

Waw in Yod beruht, während das Ketib von M einen Sach-

unbestreitbar. Schwieriger zu beantworten ist allerdings die

fehler darstellt.

Frage, ob dieses ‚Mittelhebräische‘‘, wie ich diese Sprachstufe

in meiner Grammatik genannt habe‘®, wirklich gesprochene

Außerdem sei Nah. 1, 5 angeführt. Hier liest M HRYM

Volkssprache war. E, Ben Yehuda, M.S.Segal und andere Ge-

(tiberisch. härim) „Berge‘“, Mur 88 dagegen entspricht mit

lehrte bejahen diese Frage für die persische und griechisch-

HHRYM der hebräischen Vorlage zu S und dem Targum,

Nach der Versgestalt von Nah. 1, 5 wird man Mur 88 den Vor-

römische Zeit, und J. T. Milik geht sogar soweit, daß er nicht

nur — unbeschadet der Überzahl aramäischer Alltags-Fragmente —

zug geben; jedoch gemessen am normativen Text, der auch in

dieser Anschauung sehr stark zuneigt, sondern darüber hinaus

diesem Falle nicht der bessere ist*, stellt HHRYM die Remi-

annimmt, Simon habe sich bemüht, seinen judäo-hebräischen

niszenz an eine vorkanonische Periode dar.

Dialekt zur Amtesprache zu erheben (S. 69 f.).

Im übrigen aber gilt hinsichtlich der. biblischen Fragmente

von Murabba‘ät die Feststellung, die der Hrsg. auch zu dem

Hiergegen wird man freilich einige Bedenken anmelden

müssen. Eine wertvolle Ergänzung erfährt nämlich vorliegende

Gebetsriemen Mur 4 trifft, daß in diesem Funde nachdrücklich

Ausgabe — dies diem docet! — jetzt durch umfangreiche

ber-

vor Augen geführt wird, wie stark sich bereits in den ersten

raschungsfunde, die eine israelische Expedition 1960 unter Lei-

Jahrzehnten des 2. Jhdts. n. Chr. die vom „Konzil‘“ in Jamnia

tung von Y. Yadin in einer Höhle des Nahal Hever, unmittel-

—

%) Es liegt nahe; bei der Schaffung eines normativen Textes an

die über ein halbes Jahrtausend jüngere Festlegung des Koran-Textes

1°) Eine_ philologische Bearbeitung. von Mur 43 findet man in:

unter dem dritten Kalifen Othman (644—655) zu denken; vgl, hierzu

R. Meyer, Hebräisches Textbuch, Berlin 1960, S. 96 (= Sammlung

etwa F. Buhl, al-Kur’än, in: Wensinck-Kramers, Handwörterbuch des

Göschen 769/769a); vgl. Chr, Burchard, a.a. O., Nr. 729.

Islam, Leiden 1941, S.347—362, und die daselbst angegebene Litera-

1) C. Brockelmann, Lexicon Syriacum?, Halle 1928, S. 673.

tur, besonders S. 354 ff.

12) Vgl. hierzu R, Meyer, Das Gebet des Nabonid. Eine in den

7) Vgl. zum Problem

etwa F, M. Cross (jr.),; The. Ancient Library

Qumran-Handschriften wiederentdeckte Weisheitserzählung. Berlin 1962,

of. Qumran and Modern Biblical

Studies. The Haskell Lectures 1956

S. 9f., Anm.3 (= Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der

bis 1957. New York 1958, S. 120—145; besonders S. 127.

Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-historische Klasse. Band 107,

5) Das Material findet man bei: [Strack-] Billerbeck, Kommentar

Heft 3).

zum Neuen Testäment IV2, 1956, S. 131 f.

13) Beer-Meyer, Hebräische Grammatik? I, Berlin 1952, 8 5,6 (=

%) Vgl. RGG® V, Sp. 743 f.

Sammlung Göschen 763/763a).

25

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

26

bar an der jordanischen Grenze südlich Engeddi, gemacht hat*.

offensichtlich ebenfalls durch‘den uniformierenden Einfluß der

Rabbinen, zur „kanonischen‘“ Quadratschrift geworden, die sich

in erster Fund ergab — abgesehen von römischem Beutegut

und einer fragmentarischen Psalmenrolle aus der 2. Hälfte des

bis ins hohe Mittelalter hinein praktisch unverändert erhalten

1. Jhdts. n. Chr. — 15 Briefe aus der Korrespondenz des „Für-

hat. So kann Hrsg. etwa hinsichtlich des Duktus von Mur 88

sten über Israel‘; und zwar handelt es sich hierbei um 9 ara-

und Mur 1 sagen: „...iln’y a pas plus de diff&rence qu’entre

mäische, 4 hebräische und zwei griechische Briefe. Eines der

les

caracteres

de

diverses

imprimeries modernes‘“‘

(SiZ1)

griechischen Dokumente ist dadurch bedeutsam, daß es den

Neben der Buchschrift steht die Kanzleischrift z. B. in Mur 24

erkunftsnamen Simons KWSBH mit Xwaıßa umschreibt, so

und 46. Besondere Erwähnung verdient Mur 44, dessen Duk-

daß sein Name nunmehr

stehen dürfte. Hinsichtli

endgültig als Simon ben Kosiba fest-

tus an denjenigen der Stein- und Mosaik-Inschriften byzantini-

ch der Sprachenfrage geht aus diesen

scher Synagogen erinnert. Schließlich begegnet zum ersten Male

Dokumenten eindeutig

hervor, daß auch im politisch-militäri-

in größerem Ausmaße jüdische Kursivschrift; so in Mur 74,

schen Bereiche Simons

Aramäisch, Hebräisch und CGriechisch

einem Ostrakon aus dem 1. Jhdt. v. Chr., und weiter entwickelt

grundsätzlich gleichberechtigt nebeneinander stehen und daß das

in Mur 18, einem Papyrus vom Jahre 55/56 n.Chr. Der hier

Aramäische

dominiert. Ergänzend sei

angemerkt,

daß eine

verwendete Duktus gleicht schon fast der um 130 n.Chr. ge-

zweite Durchforschung der Höhle im Mä

Z 1961 u.a. 40 Wei-

äufigen Kursive.

tere, teilweise sehr große P

]

fünf

Dokumenten enthielt drei

pyri ergab. Eine erste Gruppe von

Mit den drei verschiedenen Schrifttypen, wie eie hier —

gantem Mischna - Hebräisch‘‘

Kontrakte Ben Kosibas „in ele-

analog zu den griechischen Papyrus-Texten — in Form von

sowie zwei aramäische Papyri, und

Buch- und Kanzleischrift sowie Kursive nebeneinander begeg-

zwar eine Quittung Ben K

osibas und einen Kaufvertrag aus

nen, sind ebenfalls die Linien für die folgenden Jahrhunderte

Engeddi, wobei Ben Kosib

as Beamte als Vermittler fungieren.

festgelegt. Mag auch hinsichtlich der Kanzlei- und Kursivschrift

Die zweite Gruppe besteht

aus 35 Texten, die aramäisch, grie-

infolge ihrer größeren Beweglichkeit noch mancher Wandel ein-

chisch und nabatäisch abgef

aßt sind. Diese Dokumente stammen

aus den Jahren 88—

132 n.Chr. und stellen das Archiv einer

getreten sein”*, eo ist man wohl doch zu der Feststellung be-

großen jüdischen Fa

Techtigt, daß die heute übliche Dreigliederung der hebräischen

ende des Toten Mee

milie dar, die im Nabatäerreiche am Süd-

Schrift in Quadrat- oder Druckbuchstaben, in die halbkursive

res wohnte und Angehörige in Engeddi und

aschi - Schrift und die reine Kursive auf einer fast zweitausend-

Umgebung hatte.

jährigen Tradition beruht, deren Grundstein durch das „Konzil“

Nach dem bisher veröffent

lichten vorläufigen Bericht Yadins

von Jamnia gelegt worden ist.

ürfte es sicher sein,

daß das israelische Material die in DJD II

veröffentlichten Text

e um ein wesentliches übertrifft. Für die

Abschließend sei noch kurz auf das Papyrus-Palimpsest

Annahme freilich, d

aß das Mittelhebräische in Judäa Volks-

ur 18 eingegangen. Es enthielt ursprünglich einen

durch

sprache

traviolett-Bestrahlung wieder lesbar gemachten Brief; der

I

gewesen sei und daß Simon ben Kosiba es als offizielles

Tüberstehende Text dagegen stellt eine Steuerliste mit Namen

iom durchzusetzen versucht habe, sind die neuesten Funde

und Zahlen dar, wobei als Zahlsymbole „1‘, „4', „5' und

nicht eben günstig.

„10” begegnen. Während die kleine Liste Mur 17B für die Er-

Nichtsdestoweniger haben die in DJD II edierten mittel-

Schließung altjudäischer Namen und für die Geschichte des

hebr.

äischen Murabba‘ät-Texte große sprachgeschichtliche Be-

ebräischen Zahlensystems, das aus dem Dezimal- und dem

zwischen der Sprache z.B. des Qohelet auf der einen und dem

eutung; denn sie ergeben zum ersten Male ein Bindeglied

uodezimalsystem kombiniert ist, ihre Bedeutung hat, verdient

er Brief Mur 17A aus sprachgeschichtlichen Gründen Beach-

om der Mischna, die um 200 n. Chr. fixiert wurde, auf der

tung.

anderen Seite. Abgesehen von einigen Bereicherungen des Lexi-

Das Palimpsest stammt anscheinend aus der Regierungs-

Ons erwähnt J. T. Milik die phonologisch interessante Bildung

Periode des Königs Asarja-Uesia ([786] 772—735 v.Chr. [nach

Aur 43,3 TSMYM, die er als ta$$amaim umschreibt und die

epsen])”; es ist demnach etwa 150 Jahre älter als die Ostraka

tiberischem ’et ha$$amäyim <*

et ha$$amaym „den Himmel‘‘

entspricht‘®. Er weist darauf hin,

daß die gleiche Form im Neu-

von Lachisch (um 600 v. Chr.). Im Anschluß an Cross-Freed-

man, Early Hebrew Orthography, New Haven 1952, S. 45—70*,

Punischen jener Epoche begegnet

. J. Friedrich, Phönizisch-pu-

glaubt nun J. T. Milik, aus Formen wie LK „dir‘“ — nicht

Bildungen:

nNische Grammatik, Rom 1951,

$ 52'%, bemerkt zu derartigen

LKH —, S$LHT „ich sende‘ — nicht SLHTY —, BYTK ;,dein

„Infolge der Tonlosigkeit der Partikel ist schließlich

us

— nicht BYTKH —, für den altjudäischen Dialekt die

er einzige Vokal geschwunden und von

*it nur £

.. übrig-

endungslose Aussprache *lak < *lakä, *$illaht <*$illahti und

geblieben.“

Auf der Stufe zwischen der. biblischen und der

mittelhebräischen Fo

rm scheint m.E. samaritanisches it e$$ämem

*baytak< *baytakä erschließen zu können. Eine solche An-

zu liegen!,

b

Nahme setzt allerdings voraus, daß der Gebrauch von Vokal-

Eine weitere wesentliche

uchstaben, wie er sich in der ersten Hälfte des 2. Jahrtausends

stellen die Murabba‘ät-Texte i

Bereicherung unserer Kenntnis

V. Chr.

sowohl im kKanaanäischen als auch im aramäischen

nsofern ‚dar, als sie uns einen

Prachbereiche nachweisen läßt, zu einem obligatorischen System

isher ungeahnten Einblick in

die Schriftgeschichte und damit in

erhoben worden ist. Wie ich seinerzeit gezeigt habe, ist man im

ie, Praxis der Schreiberschul,

en vermitteln. Was zunächst die

Semitischen Raume niemals zu einer solchen Systematisierung

Buchschrift'® betrifft, so b

egegnet in diesen Fragmenten aus

en ersten Jahrzehnten des 2

urchgedrungen?*. So zeigt die Form YD'TH im Lachisch-Ostra-

ielfalt in Qumrän — nur

„ Jhdte. n. Chr. — im Gegensatz zur

©n 3,8, die man syntaktisch richtig nur 'als *yada‘tä ‚du

mäische Barockschrift!®

noch die „nachherodianische‘“ ara-

weißt‘‘ auflösen kann?, daß noch um 600 v. Chr. in Juda die

die

ritaner in

; die kanaanäisch-althebräische Schrift, die

unbetonten Endvokale gesprochen wurden. Wie wenig berech-

einer Zierform kanonisiert. haben; ist hier

tigt man ist, aus der Defektivschreibung weittragende Schlüsse

nicht mehr belegt”.

Erstere ist jetzt in den Schreiberschulen,

1) Rezensent stützt ei

<h hierbei auf_einen

Schrift sofort völlig ‘ auszumerzen; vgl. Yadayim IV, 5 und J. Blau,

The Biblical Archaeologist

Vorläufigen Bericht in:

ur Einleitung in die Heilige Schrift, Budapest 1894, S. 80—83 (zitiert

24, New Haven 196

1, S, 34—50; 86—95.

ei: Paul E, Kahle, Die Kairoer Genisa, Berlin 1962, S. 168 f.).

und

15) In der Umsahrift, Textband S.

160,

tren

nt Hrsg. T SMYM

%) Vgl. hierzu. neuerdings H. J: Zimmels, Ashkenazim and Sephar-

Faksimile auf Tafel 46

eine weitere Form T KBLYM

nd'C Fußein

n‘‘ auf Zeile 5. Das

dim. Their Relations, Differences, and Problems as. Reflected .in the

spricht jedoch

Rabbinical Responsa, London 1958, S.91—98 (= Jews‘ College Publi-

Akkusativzeichen präfi

giert wor.

i

ﬂin beiden Fällen dafür, daß das

cations, New Series, No. 2).

16) = Analecta Orientalia 32.

22) Hrsg. gibt S.95 die von de Vaux (781—74

17) Vgl. Textbuch, S.76, An

m, 4 und 5,

(ca. 783—742) errechneten Daten an.

o) und Albrighf

18) Hreg. übernimm

t (S,70) mit

Recht die Bezeichnungen, die in

?) American Oriental Series 36.

der griechischen Papyrölo

gie ’üblich 'g

eworden sind.

?%) Die Bedeutung der linearen Vokalisation. für die hebräische

19) Einen etwas älte

Ten,

Späthasmonäischen oder herodianischen

Prachgeschichte, in: Festschrift Albrecht Alt, zum 70, Geburtstag ge-

Orgänger dieses Duktus

verkörpert das dem 1. Jhdt. n. Chr. ange-

Örende Fragment Mur 6.

Widmet, Leipzig 1954, 5.72 (= WZ,Lei

pzig. Gesellschafte- und 1pndj-

Das besagt natürlich nicht, daß es gelang, die althebräische

Wissenschaftliche Reihe 3 [1953/54]).

%) Vgl. Hebräisches Textbuch, S. 94, Anm. 16.

27

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

28

zu ziehen, zeigt Zeile 12 des gleichen Ostrakons. Hier folgt auf

geeignet ist, die Forschung nach den verschiedensten Seiten

ein plene geschriebenes QR’TY *qara’ti ‚‚ich habe gelesen“

«26,

hin anzuregen, ganz abgesehen von der etaunenswerten Sorg-

ein defektives R’T *ra’iti ‚‚ich habe gesehen

’

offenbar ge-

falt, die die Herausgeber sämtlichen Texten haben angedeihen

nügte es dem Schreiber, nur beim ersten Verbum die Person

lassen. Im übrigen spürt man der reich ausgestatteten Ausgabe

deutlich an, daß ihre Bearbeiter seit der ersten Veröffentlichung,

anzudeuten. Die Frage, wann der Wegfall druckloser Endvokale

— Sei es ganz, oder sei es teilweise — eingesetzt hat, bleibt also

die in ihrer Art schon ein Meisterstück darstellte, ihre Editions-

nach wie vor offen.

methode weiter verbessert und vertieft haben. Man kann

Aus den 'wenigen Bemerkungen, die im Vorhergehenden

ihnen für ihre auf entsagungsvoller Kleinarbeit beruhende Lei-

zu der Text-Ausgabe von Murabba‘ät beigesteuert werden

stung und damit für ihren Dienst an der Wissenschaft wohl

kaum besser danken als. mit dem Wunsche, daß weitere Bände

konnten, dürfte zur Genüge hervorgehen, daß DJD II bestens

mögen.

der „Discoveries in the Judaean Desert‘“ recht bald. folgen

26) Ebenda, S.95, Anm. 25.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

weil sie für die Auffassungen vom Wesen des Individuums sehr

charakteristisch sind.

Brandon, S.G.F., Prof., M.A., D.D.: Man and his Destiny in

Von den einzelnen Abschnitten habe ich als Nicht-Theo-

the Great Religions. An Historical and Comparative Study con-

loge aus den Kapiteln über Judentum und Christentum am

taining the Wilde Lectures in Natural and Comparative Religion

meisten gelernt. Die Abschnitte über Hinduismus und Buddhis-

delivered in the University of Oxford, 1954—1957. Manchester:

' University Press [1962]. XIV, 442 S, gr. 8°. Lw. 45 s.

mus sind weniger gelungen. Zum Verständnis des letzteren

Der Verfasser, Professor of Comperative Religion an der

hätte der Verfasser aus dem Studium der von ihm zwar zitier-

ten, aber wenig herangezogenen Werke von Stcherbatsky,

Universität Manchester, veröffentlicht in diesem Buch (in etwas

Murti und Conze mehr Gewinn ziehen können als aus denjeni-

erweiterter Form) die „Wilde Lectures in Natural and Com-

gen der vedäntisierenden deutschen Neo-Buddhisten Georg

parative Religion‘“, die er 1954 bis 1957 an der Universität

Grimm und Herbert Günther.

Oxford gehalten hat. Er will die in den Religionen gegebenen

„various interpretations of human nature and destiny‘“ zu-

Das Buch schließt mit einem kurzen Rückblick (p. 373

—385), der die Mannigfaltigkeit der einschlägigen Anschau-

sammenfassend darstellen. Das Thema wurde gewählt, weil nach

ungen der verschiedenen Religionen vergleicht und die gewon-

Meinung von Brandon „the subject had been strangely neg-

nenen Resultate kurz zusammenfaßt. Ein Vorzug des Buches ist

lected: no great comprehensive work was devoted to it and

scarcely a monograph could be found dealing exclusively with

außer seiner vorzüglichen Ausstattung, daß es mit einer Biblio-

one of its constitutive aspects‘. Diese Behauptung beruht frei-

graphie von 28 Seiten und reichen Indices versehen ist, wo-

lich auf einem offensichtlichen Irrtum, der dadurch zustande ge.

durch es ein für weiterführende Studien geeignetes und nütz-

liches Hilfsmittel darstellt.

kommen ist, daß dem Verf. zahlreiche Einzelschriften entgangen

Tübingen

Helmuth von Glasenapp

sind. Gleichwohl ist es dankenswert, daß Brandon den Gegen-

stand einer klaren und übersichtlichen Neudarstellung: unter-

zogen hat, weil dieser für die vergleichende Religionswissen-

Colpe, Carsten: Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und

schaft von besonderem Interesse ist.

Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus,

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 265 5. gr. 8° = Forschungen z.

eli-

‚Der Autor hat seine Arbeit in der

Weise angelegt, daß er

gion u, Literatur d. Alten u, Neuen Testamentes, hrsg, v. R. Bult-

nicht, wie zu erwarten gewesen wäre,

ie verschiedenen Vor-

mann, N.F. 60. H. DM 27.—.

stellungen von dem Wesen des Menschen, den Zusammenhang

Anläßlich der Besprechung von Mary Boyce, The Manichae-

von Leib und Seele sowie die einzelnen Meinungen über ‚das

an Hymn-Cycles in Parthian, Oxford 1954, hatte C, Colpe in

Leben nach dem Tode (Auferstehung, Seelenwanderung usw.)

der ThLZ 1955, 531—34 festgestellt, daß mit dieser Text-

systematisch durch die Religionegeschichte verfolgt, er gibt viel-

bearbeitung endlich eine Basis geschaffen sei, die Theorien

mehr gewissermaßen ein Kompendium der Religionsgeschichte

Richard Reitzensteins von Grund auf neu zu prüfen‘. Diese

im kleinen, in welchem er die Anschauungen der einzelnen

Untersuchung (zugleich Habilitationsschrift der Theol. Fakultät

Glaubensgemeinschaften in einem Kapitel je für sich abhandelt:

zu Göttingen) legt uns C. jetzt nach mehrjährigen Forschungen

Auf eine allgemeine Einleitung, in welcher dankenswerterweise

vor. Sie erscheint insofern zum rechten Zeitpunkt, als durch die

auch die Ergebnisse der vorgeschichtlichen Forschung erörtert

Nag-Hamädi- Texte eine ganz neue Ausgangsposition für die

wurden, folgen Abschnitte über die Religion der Ägypter, Meso-

Erforschung des Gnostizismus gegeben ist und ein Kritischer

potamier, Hebräer, Griechen, Christen, Mohammedaner, Iranier,

Rückblick auf die älteren Auffassungen einfach ein Gebot der

Hindus, Buddhisten und Chinesen. Diese Gruppierung des Stof-

Stunde ist. C. hat zunächst nur den ersten Teil seiner Arbeits-

fes hat zur Folge gehabt, daß teils mehr geboten wird, als der

Titel des Buches erwarten läßt, daß aber andererseits eine Reihe

ergebnisse veröffentlicht. Zwei Bände sollen noch folgen. Da-

durch muß man allerdings den mißlichen Umstand in Kauf neh-

von Dingen,

die unbedingt zum Theina gehören, wie konkrete

men, daß mehr als 60mal auf den zu erwartenden Band 2 („Die

Schilderungen von Himmel und Höl

le und dergl. fehlen, Ein

Grundlagen des gnostischen Erlösermythus‘) und etwa 20mal

entschiedener Mangel des

Werkes ist es auch, daß der Verfasser

auf den 3. Band („Neutestamentliche und gnostische Christo-

jeweils meistens nur die ä

Iteste Periode der einzelnen Reli-

gionen behandelt, als ob sich in den letzten anderthalb Jahr-

logie‘“) verwiesen wird (vgl. 6 u. 208, A.3). Über den Inhalt

tausenden in den einzelnen Religionen kaum etwas geistes-

seiner Schrift hat C. in der ThLZ 1961, 703 f. selbst referiert,

worauf wir verweisen?.

geschichtlich Bedeutsames ereignet hätte, das der Erwähnung

Im „Überblick über den Forschungsgang‘“ (9—68) wird die Peri-

wert gewesen wäre. Tatsächlich aber ist doch jede Religion ein

ode vor und nach der Erschließung der Turfan- und Mandäertexte

Jlebendiger Organismus,

der sich dauernd weiter entwickelt, so.-

unterschieden.

Für

den älteren Zeitraum behandelt

©

(10—34):

lange er seine vitalen Krä

fte bewahrt . hat. Auch die späteren

Reitzenstein,

Poimandres,

1904, _ Bousset, _ Religion des Judentums,

Perioden .einer bestimmten

Glaubensform _ haben deshalb ebenso

1903, 1906°, Greßmann, Der Ursprung der israelit.-jüd. Eschatologie,

1905, Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, 1907 (20—25; sie „wer-

ein Recht darauf, in wissenschaftlichen. Forschungen berück-

sichtigt zu werden, wie die in den heiligen Schriften nieder-

gelegten älteren Gestaltungen ihrer Weltanschauung. In einem

1) Vgl. auch meine Mandäer I, Prolegomena, . Göttingen 1960,

Buche, das den großen Deutungen der Natur

des Menschen und

S, 159, A.2 und 187, A.2; ferner H. M. Schenke, Der Gott „Mensch“

hätte deshalb ein

in der Gnosis, Berlin 1962, 5.3 f., 16 £., 21 ff., 30£,

des Schicksals, das ihn erwartet, gewidmet ist,

?) Vgl. auch das Referat von S, Schulz, Die Bedeutung neuer

kurzes Eingehen auf die kabbalistischen Begriffe „gilgul‘“ und

Gnosisfunde

für die neutestamentl.

Wissenschaft, ThR 26,

1960,

„ibbür‘“, auf die Lehre von den. drei Körpern im Hinduismus

S, 223—228; ferner H. J. Schoeps‘ Rezension in der ZRGG XIV, 1962,

und das älaya-vijüiäna. des. Spätbuddhismus nicht fehlen dürfen,

S 70%

29

30

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

den

immer unentbehrlich bleiben‘‘!), Reitzenstein, Die hellenist.

Hadöxt - Nask- Text selbst angeht, so legt die Pehlevi- Version m. E,

Mysterienreligionen 1910, Ed. Norden, Agnostos Theos, 1913. Mit

die Altertümlichkeit der Überlieferung- nahe, jedenfalls ist die Abfas-

etzterem be:

ginnt die Verschiebung des Begriffes „orientalisch‘‘ (28ff.),

sung zur. Sassanidenzeit (123) nicht mit seiner Entstehung zu ver-

d

er dann von Reitzenstein u. a. auf die Mythologie ausgedehnt

wechseln; bekanntlich haben die Iranier längere Zeit eine schriftlose

wurde (30). Turfanfunde und Mandäerrollen leiten eine neue Epoche

Überlieferung besessen, Die Grundidee des Seelenaufstiegs und der

Gnosisforschung ein (34 ff.), deren Träger in erster Linie Reitzen-

Gewandmystik ist ein altes indo-arisches Theologumenon®,

dem

stein gewesen ist (Göttin Psyche, 1917; Das mandäische Buch des

Herrn der Größe, 1919; Die hellenist.

(semitischen) Alten Orient sonst fremd.

19273;

Mysterienreligionen 1920°,

Auch im 3, Abschnitt (140—170) geht der Verf. mit unbestech-

Studien

Das iranische Erlösungsmysterium 1921; mit H. H. Schaeder,

licher Kritik den angenommenen Beziehungen zwischen dem iran.

zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, 1926).

yömart und dem gnostischen Anthropos nach, wobei er sich bes.

r extrahierte aus den zerstreuten,

disparaten Texten ein System

mit S, Hartmans Thesen auseinandersetzt (145ff, u, 165 ff.), und

ohne historische Realität,

trieb also eine Art „Alchimie der Ideen“

kommt zu einem rein negativen Ergebnis, Zwar zeigt dem Einsichti-

Am gewinnbringendsten is

t nach C., auch für die weitere Forschung,

gen die Prüfung der relevanten iran.-zoroastrischen Quellen (von den

seine Entdeckung des „Selbst‘“ (45; 53 A.1ı:;

vgl. Die hellen, Myste-

Gäthäs bis zu den Pehlevitexten), daß wir kein lückenloses Bild und

rienrel., 1927, S. 403—417).

Der Einfluß der Theorie vom „orienta-

vor allem kein Vorbild für den gnostischen Anthropos- (Urmensch-)

lischen Erlösermythus‘

auf die neutestamentliche Forschung wird vor

Mythos besitzen, aber das darf uns nicht dazu verführen, den iran.-

allem an Hand der Bu

Itmann - Schule (Jonas, Käsemann, Schlier, Viel-

ZOTOAstr.

hauer, Schmithals)

aufgewiesen (57 ff.).

Urmenschmythen und -spekulationen überhaupt

jegliche

Von besonderem Wert i

Nachgeschichte abzusprechen (169, 205). Gewisse Motivkomplexe und

der parthisch - manichäi

st die erstmalig deutsche Bearbeitung

Elemente bleiben bestehen, die im gnostischen Mythus (verbunden

Ausgabe von M. Boyc

e (72—88)®.

schen Gliedhymnen im Anschluß an die gen.

mit könvergierenden jüdischen Theologumena) fortleben, so die aus-

sicht über die von Reitzenstein

Auf S, 89f, findet sich eine Über-

gezeichnete . Stellung Gayömarts als (halbgöttlicher) Idealmensch*®,

verwendeten Stellen im jetzigen

seine urzeitliche. und eschatologische Funktion!!, wahrscheinlich auch

Zusammenhang der Hymnentexte.

(91—100) stellt die

Der Kommentar zu den Hymnen

Seine makrokosmischen Aspekte!?*, G, ist der „Urmensch‘“ im Unter-

Untersuchung der drei „Seelenbegriffe‘‘ gyan

Schied zu den von ihm abstammenden ersten eigentlichen Menschen-

(der Mensch als Erlös

ter),

griw (Lichtteil des Erlösers = Erlöser,

paar Maß$yE/MaßSyäne, das auf die feudale Tradition von Yima/Yimag

„Selbst‘“) und manuhmed (erl,

öÖsende Potenz, Lichtnous, „salvator sal-

zurückgeht (Christensen).

Daß diese zwei Überlieferungen so ver-

vandus“‘) in den Mittelpunkt

und lehrt, daß ihre Unterscheidung emi-

Nnüpft wurden, lehrt m.E. Alter und Ansehen’ der Gayömart-Tradi-

nent wichtig ist, Die Erlöserfi

gur dieser Texte bleibt anonym; sie ist

tion!®, Es bedarf hier noch der intensiven Einzelforschung. Bei .den

nicht, wie Reitzenstein glaubt

e, der „Urmensch‘‘, vielleicht Jesus, wie

.Lentz vermutet (98 f.). — Auch ein anderer f

ür Reitzenstein zen-

Sicherlich durchaus berechtigten logischen Argumenten gegen Hartmans

traler Text, der eschatologische Bericht des Ibn an-Nadim im Fihrist

Arbeitsweise (165 f£.). darf es nicht ‘allein bleiben, Übrigens erkennt

al-“ulüm ed.

« durchaus iran. Elemente im Salvator-salvandus - Mythus an (169f.),

lich interpret

Flügel, 335, 9—29 (Mani S.100), wird von C. eindring-

aber seine Methode kann leicht dazu benutzt werden, auch diese

auf dem Niveau der Parallel

ijert (100—117)®.

Er ist „eine überlieferungsgeschichtlich

(Vohu-Manah-, Daenä-, Frava$i-Spekulationen) ebenfalls als nicht

-Texte

stohende Auslegung‘ (113), die

Zzuständig für gnostische Gedanken zu erklären.

auf eine Zwischenübersetzung ins

Syrische zurückzugehen scheint

Die zwei letzten Abschnitte des Buches ziehen aus den

(114f.), also nicht direkt dem Sabuh

ragan entnommen ist. Der Text

bietet einen interessanten Beleg für die Variierung der dogmatischen

Vorausgehenden negativ-kritischen Untersuchungen die Konse-

Aussagen in den gnostisch-manichäischen Gemeinden (107). Dieses

quenzen für die zukünftige Forschung und bringen die positiv

Ystem mit seinen Identifizierungen nicht völlig durchschaut zu haben,

Weiterführenden „Fragestellungen‘“ (171—208). Es ist geradezu

ist ein wesentlicher Mangel Reitzensteins, Trotzdem bleibt es auch

efreiend, wenn C. hier in das Dickicht der meist nur von Buch

für C. sein bleibendes Verdienst, die manichäische Urmensch - Erlöser-

lehre eruiert zu haben (116)°. Als grundlegend muß jedoch erkannt

zu Buch übernommenen Auffassungen bzw. Redensarten vom

und

tgehalten werden, daß es wesentlich die „Konsubstantialität‘‘

8Nnost. Anthropos-, Urmensch- und Erlösermythus klare Wege

von

le bzw. Salvandum und Erlöser (Salvator) ist, die hinter allen

schlägt, d.h. zu neuen, unbelasteten und klaren Kategorien vor-

Stößt. Besonders hat der Begriff „Erlöster Erlöser‘“ eine große

Ypostasen und Personifikationen steckt; beide Elemente haben teil

an der gleichen Lichtsubstanz®*. Der Urmensch-Erlöser ist daher nur

erwirrung angerichtet, da er streng genommen einen vier-

eine der Personifikationen der unvermischt gebliebenen, also erlö-

fachen Sinn annehmen kann (s. 173 f.) und die Identität von

senden Lichtsubstanz (116 f.).

„Urmensch‘‘ und „Erlöser‘““ überhaupt nicht konstitutiv für den

Der dritte für die Forschungsgeschichte zentrale Text ist der be-

gesamten Bereich der Gnosis ist. Die Formel kommt ja expressis

rüh

mte Hadöxt-Nask (n. Westergaard Yäßt 22)7. Auch diesen (fargard

verbis nicht in den Texten vor, sie trifft zwar „einem bestimm-

2 u. 3) übersetzt C

. neu mit ausführlichem philologischen Kommen-

tar (

ten Sachverhalt, ist aber im Grunde ein modernes Interpreta-

rigke:

126—139). Er will damit zugleich dem Nichtiranisten die Schwie-

Mment‘“ (174, 188 f.), also ein hermeneutisches Prinzip, das sich

it der Textüberlieferung und -auslegung, bes. der Pehlevi-Ver-

‚„aus der Konstruktion des Mythus ergibt, wenn man von

von Bartholomae und Rei

sion, vor Augen führen; er hält sich dabei im wesentlichen an die

verschiedenen Stellen des mythologischen Dramas aus auf den

chelt geschaffenen Voraussetzungen, Au

Tlöser blickt‘““ (174; s. u.)!*. An einigen historischen Beispielen

der einleitenden Übersi

cht über Awesta und Zand hält sich C. an

E A

eldner und West. Da er nur informieren will, ohne Neues zu bie-

ten (117 A.5), wäre es an

gebracht gewesen z.B. S. 121 die Diskus-

5.74ff, Vgl. auch J. P. de Menasce, Une encyclopedie mazdeenne: Le

sion über die Bedeutu

ng von Awesta (apastäk) und Zand anzuführen,

enkart, Paris 1958, S.64, 66 f.

d

ie nämlich die bisherige Auffassung wesentlich korrigiert®*, Was den

*) Wikander, Vayu, Bandl, 1941, S.26f., 42ff., 46f.; Widen-

gren, The Great Vohu Manah and the Apostle of God, UUA 1954.

?) Zu drf% An

1, 5,49fff., 54 ff., 76 ff.; _Mani und der Manichäismue, Stuttgart 1961,

gad Rösnän I 27 (ib. S.80) ist das mandäische

67 ff.; J. Duchesne - Guillemin, Symbolik des Parsismus, Stuttgart

drafSa „Banner,

Fahne‘“ . = Segel, „Strahlenkreuz‘“ der himmlischen

1961, S.20f. u. 44f.

Gestirnsschiffe,

heranzuziehen

(s. meine Mandäer II. Der Kult, Göt-

1°) S, R. C. Zaehner,. The _ Teachi

s of the Magi, 1956, S. 40 u..68.

tingen 1961, S. 31 ff.

und Messias bei den Iraniern,

*) Es ist eine Wiedergabe der von C. in

”) Vgl. jetzt E. Abegg, Urmens

„Der Manichäismus in der arabischen Über

seiner phil, Dissertation

in: Asiatische Studien 14, 1961, S.1—8 (Ztechr, d. schweiz. Gesellsch.

Masch.), $ 10, S. 83—96 gegebenen Analys

lieferung“ (Göttingen 1954,

ienkunde).

; auch im Literaturverzeichnis

e, was C, vergessen hat zu

12) Nur greifbar in der Metall-Elementen-Spekulation des Gr

Arbeit merkwürdigerweise nicht auf.

führt er diese seine wertvolle

Bundahißn K, 14 (Anklesaria S.100): dazu immer noch H. H. Schae-

er in den Studien zum antiken Synkretismus etc., S, 226 ff, A, 1

*) Vgl. meine Mandäer I, $. 18.

gl. auch die (Kugel-?) Gestalt, Gayömarts (er ist so breit wie hoch),

%) Diesen Gedanken habe

ich gleichfalls a.a. O, S. 159 zur Er-

die als Abbild der Welt verstanden werden , kann (Duchesne-Guille-

klärung des „erlösten Erlösers“

Vvorgebracht,

min, op. cit., S.99) und Bund. K. 30, 6. Die Lehre muß im größeren

7) Vgl. J. Darmesteter,

Le Zend-Avı

esta, Vol II, Neudruck‘ Paris

1960, S. 651 ff.; J. Hertel, B

eiträge zur Metrik des Avestas und des

usammenhang gesehen werden: . H. Baumann, Das doppelte Ge-

t, Berlin 1955, S.277 .

Rgvedas, Leipzig 1927 (A

Kl. 38 : 3) S. 71

—77 (metr. Text),

bh.‘ d. Säche; Akad, d. Wiss.,

phil. -hist.

13) Vgl. auch K. Hoffmann, Märtäuda und Gayömart, Münch.

gren, Iranische Geisteswelt,

94—98 (Übers.); jetzt auch G. Widen-

Stud. z. Sprachwiss. 11, 1957, S. 85—103, der den Gayömartmythos als

Baden-Baden 1961, S, 171—175.

zoroastr. Form des arischen Märtända-Mythos nuffaßty und daher für

*).S. Stig Wikander, F

euerpriester in Kleinasien und Iran, .Lund

VOorzoroastrisch hält (99 f.).

1946, S. 34f.;

J. C. Tavadia, Die mittelpers. Sprache u. Literatur der

4) S 188 A. 4 heißt es ähnlich, „daß ‚erlöster Erlöser‘ als in sich

Zarathustrier,

Leipzig 1956, S, 25 ff.; Widengren in NUMEN I, 1954,

zusammenhängender dogmatischer Begriff‘ von der Gnosis selbst eben

31

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

32

erläutert C, diese Feststellungen (175—=186). Als „sachgemäßere

2. Auch C, vollzieht — wie Reitzenstein — eine Interpretation,

Kategorien‘“ ergeben sich ihm die hermeneutischen Begriffe, die

die

„durch

die

mythologische

Differenzierung

zur

ontologischen

Hans Jonas aus den relevanten Zeugnissen eelbst gewonnen hat

Grundstruktur‘“ vordringen will (186). Reitzenstein vorzuwerfen, daß

er ein „modernes Interpretament‘“ (174) einführt, ist daher insofern

(186 ff.), denen man noch den Begriff ‚„salvator salvandus‘“

ungerechtfertigt, als die Interpretation und die Suche nach einem

hinzufügen kann, da er sich als „eine gut gnostische Kat-

hermeneutischen Prinzip nun einmal Aufgabe des Historikers ist.

egorie erweist‘“ (190), die als nützliches Kriterium für eine

Auch C. hält „die Formel vom Erlöster Erlöser zwar für ein logisch

engere Bestimmung von Gnosis als solche gegenüber einer un-

sachgemäßen. Ausweitung dienlich ist (191). Es hat sich bisher

unangreifbares und heuristisch gelegentlich nützliches Interpretament,

aber‘‘ — und das ist m.E. entscheidend — „nicht für eine hermeneu-

(seit Reitzenstein) als verhängnisvoll erwiesen; daß man viel-

tisch ergiebige und im letzten sachgemäße Kategorie‘‘ (189). Daher

fach mit der manichäischen Brille die ganze gnostische Erlöser-

setzt er an ihre Stelle die „Selbstbegriffe‘“ (s.o.).

Tehre betrachtete (191 mit A. 1)*.

8

Es fällt auf, daß C. sich im ersten Teil. des Buches verschie-

dentlich für eine „nachchristliche‘ Entstehung der gnostischen Erlöser-

Diese Ergebnisse führen zu neuen Fragestellungen (194ff.),

lehre ausspricht (20 A.5; 64; 67; 99), während er im letzten Ab-

die leider im zu apodiktischer Form und zu kurz vorgetragen

schnitt, wo er von der Überwindung der Alternativen handelt; be-

werden, da.sie auf Bd. II verweisen. Es handelt sich 1. um die

tont (201 f.; 207), daß die Bezeugung eines Mythus in nachehristlicher

Gewinnung einer schärferen, sachgemäßeren Begrifflichkeit hin-

Zeit „durchaus ein historischer Zufall sein kann‘“. „A .priori aber ist

sichtlich des Urmensch- und Erlöserkomplexes, des Begriffes

nicht einzusehen, warum ein Erlösermythus nur vor oder nur nach

„orientalisch‘‘, der am besten zu vermeiden sei (196), der Rolle

Christus sollte' entstanden sein können‘“. (202; vgl. auch 199, 207).

des gnostischen Mythus als „Kunstmythus‘“ (192f.; 197; ein

Die Begriffe „vorchristlich‘‘, „,nachchristlich‘‘ bedürfen überhaupt ein-

höchst unglücklicher Begriff)!*; 2. um den Verzicht auf unhalt-

mal einer grundsätzichen (historischen) Klärung, was hier nicht ge-

bare und festgefahrene Alternativen, wie vor- oder nachchrist-

schehen kann; vielfach werden sie noch dogmatisch, in der Nachfolge

liche, iranische (östliche) oder westliche (griechisch - hellenistische)

der theologischen Kirchengeschichtsschreibung verstanden, Bultmanns

Auffassung, die 65 A.1 <harakterisiert wird, bleibt für mich jeden-

Entstehung der Gmnosis, phänomenologische und/oder gene-

falls als zutreffend bestehen!®, Nicht erst die Pastoralbriefe (67) be-

tische Wesensbestimmung; durch Einsetzen am geeigneten philo-

kämpfen eine „fertig ausgebaute Gnosis‘. Man fragt. sich, wie man

logisch-historischen Objekt läßt sich nach C. eine gemeinsame

aus einer sekundären „Paganisierung‘ christlicher Gedanken eine Er-

Ausgangsbasis finden, wobei auch „„die Ergebnisse der religions-

scheinung, wie sie der Gnostizismus bildet, historisch verständlich

machen will, die einmal in ihren frühen Quellen (z.B, dem Apokry-

geschichtlichen Schule noch gute Dienste leisten‘“ (203). Als ein

phon Joannis)

ein

solch

reichgestaltetes,

selbständiges Gedanken-

solcher Gegenstand kann 3. der (richtig verstandene) „Erlöser-

gebäude besitzt, zum anderen eine grundsätzlich andere Weltauffas-

mythos‘“ (bzw. die Erlösermythen) dienen, der (die) auf seine

(ihre) Elemente hin zu befragen und zu untersuchen ist (sind)

sung als die christliche zum Ausdruck bringt!*. Mir erscheint noch

(203 ff.). Für diese Untersuchungen echlägt nun C. ein neues

immer die beste Erklärung die zu sein, daß Gnosis und Christentum,

auch hinsichtlich der Erlöserlehre, zwei parallele, konkurrierende, auf

hermeneutisches Prinzip vor: die verschiedenen „Selbst‘“- oder

verwandte

Wurzeln (jüdische Gnosis!)

zurückgehende

Richtungen

Geist-Begriffe, die die Beziehung von Seele/Mensch und Erlö-

sind.

ser/Weltseele umschreiben. Mit ihrer Hilfe versucht C. die

4

Verf. hat m. W. drei Gedanken zur Entstehung der gnost.

gnostische Anthropos-Salvator-Idee als eine Ausprägung der

Urmensch- und Erlöserlehre vorgetragen, die sich schwer« aufeinander

abstimmen lassen:

die Weiterbildung der Menschensohnchristologie

(iranisch verwurzelten) „Selbst‘‘- Vorstellung zu erfassen, indem

(20 A.5; auch 99),

einen

„inneren Strukturwandel

der

Adam-

er die Klärung zweier wesentlicher Probleme im Auge hat;

Wie kam es von den anthropologischen oder kosmologischen

Haggada‘“ (22 A. 6; 57)% und die Hypostasierung eines Geistbegriffs

Selbst- und Geistbegriffen zur Hypostasierung und Trennung

(199; 207 f.).

Dazu tritt, daß diese Lehre ‚„mindestens typologisch

von Salvator und Salvandum (207). Wie kommt es zur Aus-

mit epätjüdischen Spekulationen über die Sophia oder den Memra

zusammengebracht werden kann‘“ (51; 57). Aus C.s Darstellung geht

wechselbarkeit von Personbegriff oder Gestalt (Salvator) mit

übrigens eindeutig hervor, daß die gnost. Erlöser- und Urmensch-

Selbstbegriffen in der gnost. Erlöserlehre (208).

vorstellung wohl ältere Elemente verwendet, aber ein originales, eben

Ein Exkurs „Zum Aion-Problem‘ begründet m.R. die

gnostisches Produkt ist?!, weshalb auch die „Geistbegriffe‘“ nicht als

Ausschaltung dieser Problematik aus der des gnostischen Erlöser.

unmittelbar- direkte Vorstufen zu werten eind. Daß übrigens der

Erlösermythus das Zentrum der Gmnosis ist, da er ihre Elemente

mythus (209—216). Dem Buch sind eine Bibliographie (217

und. Motive zusammenhält, gibt C. ausdrücklich zu (200 f.). Ein Miß-

—232) und ausführliche Register. (235—265) beigegeben.

verständnis liegt aber vor, wenn er S. 198 meint,:ich hätte Gesandten-

Inhaltsschwere und Wert der Arbeit verlangen es. auch,

vorstellung und Erlösermythos fälschlich identifiziert; der gnostische

daß auf einige Unklarheiten oder Widersprüche aufmerksam ge.

Bote, Prophet o.ä, ist eben der „Offenbarer“ der (mythologisch) das

macht werden muß, die: zugleich grundsätzliche Fragen impli-

erlösende Wissen bringt, die Gnosis „erweckt‘, also die gnostische

zieren:

Erlösung. vermittelt, er ist daher „Erlöser‘“. Alle drei Typen, die C.

1. Während C. einerseits bemüht ist, jeweils auf die historischen

ib. aufführt, haben es mit dem Heil der Seele zu tun, mit ihrer

Grundlagen zurückzugehen, spricht er sich andererseits für eine Aus-

„Erlösung““??.

weitung des Gnosisbegriffes aus („Gnosis als ein allgemein mensch-

5, Schließlich ein Wort zum Titel der Arbeit; er ist m.E. irre-

liches Phänomen kann jederzeit entstehen‘“ 7 f.; 200), die die Sach-

führend und hätte durch den Untertitel ersetzt werden müssen. Die

lage nur verwirrt, Das Phänomen des spätantiken Gnostizismus muß

„Religionsgeschichtliche Schule‘““ umfaßt und bedeutet viel mehr als

C. darstellt, z.B, auch H. Gunkels bahnbrechende Arbeit im AT

wie jede andere historische Bewegung mit historischen und soziolo.

(zusammen mit Greßmann). Nur ist es so, daß in der at.lichen Wissen-

gischen, nicht mit vermeintlich (ahistorischen) phänomenologischen

Mitteln erklärt werden?”.

sind, während ihnen im Bereich der nt.lichen Arbeit noch heute viel-

schaft diese Anliegen inzwischen Gemeingut der Forschung geworden

nicht geprägt wird, sondern d

aß mit dieser Formel eine auf die Er-

fach die Existenzberechtigung bestritten wird! C, scheint mir nun

lösergestalt konzentrierte Konsequenz @

us den Erlösungsvorstellungen

aus seiner Kritik einer Auffassung der „Religionsgeschichtlichen

der Texte gezogen wird“.

Schule‘ der Tendenz zu verfallen, überhaupt eine religionshistorische

15) Vgl. auch Mandäer I, S. 15

9 A. 2; Schenke,a.a. O., S, 19 f, ı,

23.. Allerdings muß man zugeben,

daß der Erlöste Erlöser schon vor-

beit über „Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universität und

manichäisch ist (Per!enlied‚ Od_$al..

Baruchbuch des Justinus), s,

die Entwicklung der Religionsgeschichte, SBSAW 1962, S, 33 A.4.)

Colpe z. St.

18) Vgl. jetzt auch die zusammenfassende Übersicht 'von Schulz,

16) Lassen sich auch die mandäischen Mythen als „Kunstmythen“

‚a. O, S, 329—334; ferner (vorläufig) Mandäer II, S.382 mit Anm. 1.

wenn man

gegen Manis System be-

1) Vgl. A.Böhlig in der Wies, Ztschr. Univ. Halle,. Ges,-sprachw.

einordnen? Ich glaube kaum,

Remythologisierung größten Aus-

Reihe X, 1961, S. 157b: „Es geht

um den Kampf zweier grund-

trachtet. In der Gnosis liegt eine

Punkt nicht zu sehr dem Mani-

verschiedener Weltans

uungen‘‘,

maßes vor. Man darf auch in diesem

chäismus verhaftet sein, der übrigens keineswegs einer „Denkrationali-

20) Zu diesem fruchtbaren Gedanken s. jetzt J. Jervell, Imago Dei,

sierung“ (Schaeder), oder dem griech. Logos verfallen ist (s, jetzt dazu

Göttingen 1960 und H.M. Schenke, a.a.O., S. 120 ff.

erneut Widengren, Mani, S.; 36 ff.).

21) Betr, des Urmensch-Mythos 6, meinen. RGG* Artikel s,v.

17) C, ist hier offenbar von der ahistoris

chen Phänomenologie

Urmensch,

eines G. van der Leeuw abhängig; demgegenüber hat z.B. R. Pettaz-

22) Daher ist Schenkes Kritik an meiner Auffassung (DLZ 1961,

zoni immer wieder betont, daß die Religionsphänomenologie zur

419) unbegründet! Vgl. übrigens auch Puech im Eranos-Jahrbuch 20

Religionsgeschichte gehört (vgl. ThLZ 1962, 199; meine Ar-

(1951), S. 107 ,

33

34

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

Erklärung der urdchristlichen Literatur mit Mißtrauen zu betrachten

mentlichen Aussagen zur Gefahr werden kann. In großer Kürze

und so dem vor allem von K. Barth getragenen Angriff auf die

wird noch von der messianischen Macht und ihrer Vertiefung

Teligionsgeschichtliche Forschung Ileicht Vorschub zu leisten, was

durch das Leiden des Gottesknechts gesprochen. Hier hätte man

sicherlich nicht im Sinne des Verfs, ist. Äußerungen wie die, daß die

nt.liche Exegese „ohne rTeligionsgeschichtliche Hilfskonstruktionen‘

23

gern ein Eingehen auf altorientalische Gedanken über die Be-

auskommen muß (cf.202), können mißverstanden werden; ebenso

reitung des Heils (Königsideologie!) gesehen, nachdem S. 79 ff.

emerkungen, wie auf S.67, A.2 und 152, A.3.

nur eine, freilich ausführliche und ausgezeichnet formulierte

Diese kritisch

Anmerkung über den Machtbegriff in der ägyptischen und baby-

en Einwände sollen die Bedeutung des Wer-

lonischen Religion referiert hatte.

kes nicht schmäl

ern, sondern im Gegenteil anzeigen, daß es

dem Rez. Freude

gemacht hat, mit dem Verf. die Probleme zu

Wie die alttest. Linien sich in Christus vereinigen, um ihn

durchdenken und zu diskutieren. Das Buch gehört jedenfalls in

zur „Macht Gottes‘ (1. Kor. 1, 24) schlechthin zu erheben, zei-

die Hand eines. j

gen die letzten vier Kapitel des Buches am Zeugnis der Syn-

Neues Testament

eden, der sich dem. Fragenkreis Gnosis un

Optiker, des Johannes und Paulus. Im Triumph der göttlichen

widmet. Wir danken C. dafür, daß er mit

seiner scharfsinnigen Kritik den modernen „Mythos‘ von der

Macht über Sünde und Tod und in der Mitteilung der Gerech-

gnostischen Erlöserlehre.

, wie ihn Reitzenstein sich vorgestellt

tigkeit an den Gläubigen durch die Gleichgestaltung mit

h

at, beseitigt und so ei

ne Voraussetzung für eine neueinset-

Christus erreichen die biblischen Aussagen über Gottes Macht

zende,

undogmatische Einze

lforschung geliefert hat.

ihren Höhepunkt. Das letzte Kapitel wendet sich der Entfal-

Druckfehler:

96 ult, 1.

tung dieser Rettermacht im Leben der Kirche zu, die sie durch

Seelenteilen.

62, A.3, Z.5 v.u. l. Vohu mainyu;

175,20 1. Erlöser.

en hl. Geist erfährt und kraft deren sie dem Tag ihrer end-

Leipzig

116.7: wa Komubsmntialität;

Kurt Rudolph

gültigen Vereinigung mit ihrem in Macht erscheinenden Herrn

entgegen geht.

2%) So Colpe

in der Monatsschr. f. Pastoraltheologie 1961, H. 3,

Münchenstein b. Basel

Walther Eichrodt

S. 127 anläßlich

der Besprechung meiner Mandäer I.

Eckart, Karl-Gottfried

Untersuchungen zur Traditionsgeschichte

der Mechiltha.

Berlin

Horst

Soyka

1959,

219 S.

8°

Kart.

ALTES TESTAMENT

DM 22.50.

Biard, Pierre: La puissance de Dieu. [Paris]: Bloud & Gay [1960].

Diese Abhandlung wurde im Jahre 1958 der Kirchlichen

2065, gr. 8° = Travaux de !’Institut catholique de Paris, 7, Kart.

Hochschule zu Berlin als Doktor - Dissertation vorgelegt. Sie

F 19.80.

Unternimmt es erstmalig, die traditionsgeschichtliche Frage-

Stellung an rabbinisches Schrifttum heranzutragen. Dieser An-

Eine monographische Behandlung des biblischen Zeugnisses

von der Macht Gottes war längst fällig; ihre hier vorliegende,

ng ist insofern glücklich gewählt, als sich hier der Stoff rela-

sachkundige Ausarbeitung kann nur dankbar begrüßt werden.

tiv gut abgrenzen läßt. Die Mechiltha zum Exodus liegt in zwei

In zwei gleich großen Teilen wird die alt- und neutestament-

Verschiedenen Rezensionen vor, der des Rabbi Jischmael und

liche Anschauung von Gottes Macht entwickelt, wobei dem

er des Rabbi Schimon ben Jochai, die beide zeitweilig stärker

ersten Teil eine Übersicht über die in AT und LXX für diesen

Voneinander abweichen und auch eigenes Sondergut mit sich

egriff gebrauchten Vokabeln vorausgestellt wird, während die

ihren. So kann bereits eine Synopse dieser beiden eine Über-

Reutestamentlichen Ausdrücke jeweils am Beginn der betr. Ka-

ieferungsgeschichte dieses Stoffes erkennen lassen. Der Verf.

pitel mitgeteilt werden. Für die Begriffsuntersuchung ist weg-

at seiner Untersuchung eine weitere Grenze darin gesetzt, daß

eitend, daß es sich für Israel bei der Macht Gottes zu allererst

er lediglich den ersten Traktat behandelt, der sich mit den die

um eine „gelebte Realität‘‘ handelt, nicht um eine philoso-

uszugserzählung beinhaltenden Kapiteln 12 und 13 befaßt.

Phische Spekulation über einen theologischen Begriff. In der Tat

versteht sich von selbst, daß sich auf dieser schmalen Basis

noch keine umfassenden Thesen aufbauen lassen. Der Verf. ist

ist damit eine grundlegende Eigenart der biblischen Betrach-

tungsweise betont herausgestellt, und die folgenden drei Ka-

aus diesem Grunde in seiner Wertung zurückhaltend. Gleichwohl

Pitel, die von der göttlichen Macht in der Lenkung der Ge-

Versucht er, nachdem er im Anschluß an die Einleitung (S. 5—13)

schichte, in der Schöpfung der Welt und in der Zubereitung

die Erzählungsformen (S. 14—54) und die Auslegungsformen

es Heils für di

e Menschheit handeln, zeigen die Fruchtbarkeit

- 61—103) im Vergleich beider Rezensionen . durchgemustert

d

at,

zwischendurch eine Auswertung

seiner Beobachtungen

ieser Orientierung. Das Geschichtszeugnis weist u.a. auf die

Bedeutung des Gottesnamens und s

einer Erkenntnis (wozu

+ 54—60; 103—109) zu geben. Anschließend (S. 110—114) be-

- Zimmerli: Erkenntnis Gottes nach dem Buch Ezechiel 1954

aßt er sich kurz mit der überlieferungsgeschichtlichen Bedeu-

Manches hätte beit

ragen können), läßt das eigentümliche Ver-

tung der in der Mechiltha genannten Rabbinennamen, die er

hältnis von Macht

und Zorn als teils gleichgerichteter, teils ent-

nicht für richtungweisend hält. S. 116—169 bieten eine Synopse

gegengesetzter Handlungsweisen Gottes mit Israel hervortreten

er beiden Rezensionen in hebräischer Schrift und S. 172—215

wendi

dabei hätte der Zorn nach. Jes, 53,4 f.; 12,1f. u.a. als not-

die Übersetzung der Überlieferung des Schimon ben Jochai.

Mach

ger Durchgangspunkt zum helfenden Erweis der göttlichen

Das Ganze ist ein Versuch, die traditionsgeschichtliche

t gewürdigt werden können) und macht die Rolle des Ge-

Methode auf die jüdische Kommentarliteratur anzuwenden.

setzes in der Erkenntn

is der göttlichen Machtübung deutlich.

Sachlich ist hiergegen nichts einzuwenden. Im Gegenteil, es

Neben der personalen B

estimmtheit und der Freiheit von jedem

Sollte hier das noch unbearbeitete vielschichtige Material weiter

Zwang als charakteristis

dings ihre verständlich

chen Kennzeichen der Macht hätten aller-

ehandelt werden, um möglicherweise rabbinische Auslegungs-

e Planmäßigkeit und ihre rettende Wir-

traditionen besser und sicherer einordnen zu können.

ung nur in der Einschränkun

g durch ihre rätselhafte Art ge-

Halle/Saale

Gerhard Wallis

nannt werden sollen.

Auch in den Aussagen über di

e Schöpfermacht ist die Be-

zieh

ung zur geschichtlichen Erfahrun

Weise, Manfred, Dr. theol.: Kultzeiten und kultischer Bundesschluß

ın

er Weisheitslehre fehlt jede

g Israels grundlegend; selbst

in der „Ordensregel‘‘ vom Toten Meer. Leiden: Brill 1961. 125 .

literarische Isolierung dieses

gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. P. A. H. de Boer, Vol. IL Lw.

Themas. Daß dabei die bevorzugte

Beziehung dieser Macht au

18,—,

den Einzelmenschen besondere Rä

tsel in sich birgt und eine

M. Weise unterbreitet der wissenschaftlichen Öffentlichkeit

merkwürdig veränderte Eins

tellung zu ihr hervorruft (Hiob!),

kommt wohl zuü weni

g zur Geltung. Aber erst in der Beziehung

seine gleichnamige, zum Teil neu gestaltete und auf den heu-

der Macht auf die

tigen Stand gebrachte Jenaer Dissertation (s. ThLZ 1957,

Rettung des. Menschen kommt ihre Größe

P. 386 f.). Die Frage der ‚Ordnung der Gebets- und Kultzeiten‘

und ihr Geheimnis ganz zur Ausw

irkung: die Verbindung der

in. der Qumrangemeinde wird von 1 QS$ IX,26—X, 8 her be-

Macht mit Heil, Erlösung (s.

J. J. Stamm über Erlösen und Ver-

leuchtet, die andere nach dem Bundesschlußfest auf Grund von

geben im AT 19401),

Gerechtigkeit, Vergebung schließen die

1QS I, 18 —1II, 18 einer sprachlich und sachlich einsichtigen Lö-

tiefgreifendsten Wirkun

gen der göttlichen Machtübung: auf,

sung zugeführt. Dank der gründlichen philologischen, zugleich

W9bei allerdings eine al

Izu schnelle Vergeistigung der alttesta-

abgewogenen exegetischen Arbeitsweise empﬁghlt sich die vor-

36

35

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

liegende Untersuchung als primärer. Leitfaden für einen jeden,

(X, 4aß — 4ba; X,6a) geschieden werden, Indessen soll der hohe

Wert der geleisteten Arbeit mit diesen Überlegungen auch nicht im

der eich mit den erwähnten Stellen und ihrer Thematik be-

mindesten eine Beeinträchtigung erfahren.

schäftigt.

Der 2. Teil der Untersuchung hat das liturgische Formular

Der Verf. untersucht in einem 1. Teil die liturgisch- kalen-

darische ‚Kultordnung‘ nach Aufbau, Zusammenhang und Inhalt.

des Bundeserneuerungsfestes (1QS I, 18 —IL, 18) zum Inhalt.

Nach M. Weise geht es hier (sicherlich mit Recht!) nicht um

In dem außerordentlich schwierigen Text werden dabei fol-

eine spezielle Aufnahmefeier für Novizen (so aber Dupont-

gende liturgisch bedeutsame Termine erkannt: die täglichen

Sommer). Dem Kontext zufolge wird eine alljährlich etattfin-

Gebetszeiten am Morgen und Abend (X, 1—3a; und zwar unter

Heranziehung der wichtigen Parallele ı QH XII, 4—11), die

dende Kulthandlung der Gesamtgemeinde beschrieben. Für ihren

Aufbau ergibt sich diese Ordnung: Lobpreis Gottes durch Prie-

vierteljährlichen Jahrespunkte (X,3b—5a), die Monatsanfänge

ster und Leviten (I, 18 £.),

Amen-Responsion der Gemeinde

und Sabbate (X, 5—6a), die Jahresanfänge (X, 6b—7b) und end-

(I, 19 f.), Rezitation der Heilstaten Gottes durch die Priester

lich die Sabbat- und Jobeljahre (X, 7b—8a). Es handle sich um

(I, 21 f.), Bekennen der Vergehen Israels durch die Leviten

‚eine Aufzählung derjenigen Kultzeiten, die von dem täglichen

Sonnen,‚stand‘“ direkt festgelegt werden‘ (S. 37).

‚An der

(I, 22—24), Sündenbekenntnis der Gemeinde (I, 24—1II, 1),

aaronitischer Segen seitens der Priester (II, 1—4), Verfluchung

Spitze stehen die Gebetszeiten, die der tägliche Sonnen-

der Belialsgegner durch die Leviten (II, 4—10), Amen-Respon-

„stand“ fixiert. Darauf folgen diejenigen, .die vom jährli-

sion der Gemeinde (II, 10), Fluch der Priester und Leviten über

chen Sonnen,stand‘“. ihre direkte Festlegung erfahren‘. Offen-

bar sei die Bedeutung der Sonne für die Kultordnung zentral

Abtrünnige (II, 11—17), Amen-Responsion der Gemeinde (II, 18).

gewesen. Zwei ‚erstaunliche‘ Beobachtungen blieben dabei be-

Für die einzelnen liturgischen Stücke besteht eine ‚stärkste Bin-

dung‘ an alttestamentliche Texte (S. 110).

Vor allem bemer-

stehen: a) die eigentlichen jüdischen Feste seien nicht genannt,

kenswert sind die überzeugend aufgewiesenen Zusammenhänge

obwohl .sie die Qumrangemeinde zweifellos feierte, wenn auch

mit der rabbinischen Auslegungs- und Gebetsliteratur (bes. für

im Unterschied zum offiziellen Judentum im Rahmen eines

den aaronitischen Segen und den levitischen Fluch). Man steht

Solarkalenders. Der Verf. meint: ‚Dies erklärt sich wohl aus

dem Umstand, daß sie in jeweils verschiedener Weise und nur

offenbar in einer ‚gemeinjüdischen Auslegungstradition‘, von

der etwa gilt, daß sie ‚auch noch in den LXX und in der syri-

indirekt vom Sonnenstand determiniert werden‘ (S. 56). b) Es

schen Didaskalia greifbar wird‘ (S. 108). Die kultgeschichtliche

fehle der Tag des Neumonds, was sich von daher verstehen

Ausbeute für den spätjüdischen Wortgottesdienst erscheint aufs

ließe, daß der Mond im Qumrankalender seine eigene Gesetz-

mäßigkeit hatte. So polemisiert bekanntlich auch das Jubiläen-

Ganze gesehen nicht unbeträchtlich. Abschließend stellt sich dem

Verf. die Frage, ob wir es hier mit einer Feier zu tun haben,

buch gegen die ‚genaue Berechnung‘ des Neumonds (6, 36 ff.).

die etwa am großen Versöhnungstag stattfand (S. 111). Er

‚Das besagt aber sicherlich ebensowenig etwas darüber, ob der

möchte sie nicht beantworten, kann aber darauf hinweisen, daß

Neumond nicht doch auch für unsere Grupp

e seine Bedeutung

das beschriebene Bundesschlußfest prinzipiellen Bußcharakter

als eigener Determinator einer Gebetszei

t hatte‘. Aufs Ganze

gesehen ergibt eich, daß die verarbeitete,

in sich logische Ord-

trägt. So wird z.B. das Sündenbekenntnis von der Gesamt-

gemeinde gesprochen. ‚Äußerst bedeutsam ist die Feststellung,

nung durch eine mehr oder weniger feste Tradition vorgegeben

daß die Reihenfolge der Verben, die das Sündigsein der Ge-

gewesen sein dürfte. Jub 2,9 könnte das bestätigen.

meinde zum Ausdruck bringen, mit der des dreigestaffelten

M. Weise hat seine Untersuchung mit äußerster Akribie

Bekenntnisses des Hohenpriesters am Großen Versöhnungstag

und Sorgfalt angestellt. Der bisher mit wildesten Hypothesen

übereinstimmt‘.

belastete Text (bes. ı QS X,3-—5) erfährt eine Reduktion auf

Fraglos hat der Verf. auch für diesen Teil unverlierbare

das Glaubwürdige.

Resultate erarbeitet. Bedürfte es noch des Beweises, so könnte

Nur am Rande möchte der Rez. zu bedenken geben, ob die

man auf die fast gleichzeitig unabhängig von ihm geschriebene

obige Überlegung a) aufrecht erhal

ten werden kann. Ist es wirklich

6o, daß die ‚Feste‘ in dieser Aufzä

hlung nicht mit ins Auge gefaßt

und veröffentlichte Darstellung Kl. Baltzers (Das Bundesformu-

sind? Oder liegt es nicht vielmehr

an der Interpretation des Verf,s?

lar, 1960) verweisen. Struktur und historische Wirkung der

Das vor allem, da keineswegs nur

die angeblich unerwähnt geblie-

Feier sind von diesem ganz entsprechend gezeichnet worden,

benen ‚Feste‘ indirekt vom Sonnenstand her fixiert werden, sondern

wobei freilich M. Weise weniger der Traditionsgeschichte als der

führten Monatsanfänge, Ob man

Sachinterpretation der Texte selbst nachgeht.

u.E. doch auch die ausdrücklich aufge

die ‚Feste‘ nicht berücksichtigt sieht oder schon (was wahrscheinlicher

Wieder möchte es nur eine Anregung sein, wenn wir zu erwägen

anmutet), hängt im wesentlich

en davon ab, ob man den Begriff des

‚Jahreszeit‘“ ver-

geben, ob dieses Bundesschlußfest nicht am Beginn des (Sonnen-)

mw‘d (bzw. mw‘djm) mit M. Weise durchgehend als

Jahres, also im Frühling, gefeiert wurde. Der innere Zusammenhang

stehen darf. Der Rez. meint, daß hierfür die gegebenen Begründungen

der Ausführungen 1 QS IX, 26 ff., in denen der Festzeitenbeginn

nicht ausreichen (vgl. S. 32 ff.; dazu S. 81, Anm. 2).

1Q5S X,7 nennt

stark herausgehoben ist, mit dem großen Eingangsthema des Bundes-

beispielsweise schwerli

ch die vier Jahreszeiten,

sondern die vier

schlusses wäre dann einsichtiger (wobei die Aufnahme von Novizen

Jahrespunktfeste, wobei

deren Begriffe zufolge des auf einem Original-

mit stattgefunden haben kann). Die Rezitation der Heilstaten Gottes

fragment genannten mw‘d hömn (=

Ölfest) ziemlich genau festgelegt

wird überdies vornehmlich die Geschichte des alten Gottesvolkes

sind (s. E. Vogt, Biblica 39, 1958,

$.76). Wahrscheinlicher als die

(Exodus-Sinai-Landnahme) umfaßt haben (auch dort das große Thema

nämlich:

‚Bei Eintritt der Jahres-

der Buße und Reinigung Exod 19). Der ehedem vom Verf. gegebene

Übersetzung von 1Q5S X,3,

T

‘ag des Monats‘, ist daher die andere;

Hinweis auf Jub 6,17 könnte deshalb, wie wir meinen, die bessere

zeiten an dem (jeweils) 1.

chend den Tagen des Monats‘. Ebenso

‚Bei Eintritt der Feste entspre;

‘ (1 QSX, 4) deutlich auf den Fest-

Lösungsmöglichkeit bezeichnen (s. ThLZ 1957, Sp.387). Auch gibt es

weist das ‚Wenn sie sich erneuen

f die Jahreszeitanfänge. In diesem

bekanntlich eine ins Christentum reichende Tradition, die von einem

bei

den

jahrsbeginn überhaupt und

nicht au

liturgischen Umbau des offiziell- rabbinischen Festjahrs

Rahmen wäre insbesondere au

ch noch der wichtige Beitrag von

Essenern und ihren Verwandten wissen will (Epiphan., pan. haer,

R. Deichgräber (Die Gemeinderegel 1

QS X, 4, RevQumran tom. II

11,3: für die samaritanisch - essenischen Sebuäer). Ihr Wert ist freilich

Nr. 6, S.277) zur Geltung zu bringen.

Die Übersetzung von ’wt n

umstritten.

(X,4) mit ‚ehrfurchtgebietendes

Zeichen‘

(= Sonne) hält der Autor

Wir meinen der gediegenen kenntnisreichen Untersuchung

allem Anschein nach

selbst für ziem

lich unsicher. In der Tat möchte

der Rez. heute erwägen,

ob nicht die wörtliche Wiedergabe als ‚Zahl-

am besten durch die Feststellung gerecht zu werden,.daß der

buchstabe 50‘ die nächstliegende ist,

denn dann bezieht sich die Aus-

Verf. das sich selbst gesteckte Ziel, gründlich und umfassend

koste im Sinne von Philo, Vita

zu arbeiten, in der Hoffnung, die Forschung an einigen Punkten

sage auf die Festzeit von Passa-Pente

das der Fünfzig gewi

dmet ist‘). Von der Deutun

weiterzuführen, erreicht hat. Seine Leser werden es ihm danken,

cont. $ 65 (‚Fest,

denen hm (X,4), das das Suffix

mögen sie.sich auch hin und wieder eine eigene Meinung vor-

des weithin als mysteriös empfun

ch _ der Rez. überzeugen, Prinzipiell

der 3.p. masc. sein dürfte,

Jäßt si

behalten.

könnte man erwägen, ob der ga

nze Abschnitt zutreffend als ‚Kult-

Für einige Druckfehler im reichlichen fremdeprachlichen Satz wird

ordnung‘ bezeichnet werden darf. Lieg

£ mit ihm nicht nur die ziem-

man Verständnis aufbringen. Wo mit einem ausländischen Verlag ge-

lich summarische Reflexion über eine

(vielleicht anderwärts fixierte)

arbeitet wird, mag er auch so angesehen sein wie E. J. Brill, sind der-

allgemeine Kultuspflicht vor? In

diesem Fall müßte nicht so stren

Jei Errata nie ganz vermeidbar.

zwischen der ‚mehr oder weniger

fest formulierten‘, rein aufzählenden

Erlangen

A. Strobel

Vorlage und den etwas heraus!

fallenden sachlichen Erweiterungen

i

37

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

38

Allen, L. C.: Isaiah LIIL, 11 and its Echoes,

1928 hat er es in völlig neuer Form herausgebracht und seit-

P. Martin. London 1962 S.24—28.

Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays. Edited by Ralph

dem mit großem Können, entsagungsvoller Hingabe und nie

ermüdendem Fleiß betreut. Die 5. Auflage ist die letzte, die von

Avigad, N.: A Depository of Inscribed Ossuaries in the Kidron

seiner Hand gekommen ist. Obwohl die 4. Auflage erst im

Valley,

Jahre 1952 erschienen war (vgl. ThLZ 75 (1950) 349 f. und 78

Israel Exploration Journal 12, 1962 S.1—12.

Ben-Arieh, Y.: Caves and Ruins in the Beth Govrin Area.

(1953) 102 f.), war bereits in wenigen Jahren eine Neuauflage

Israel Exploration Journal 12, 1962 S.47—61.

notwendig, und diese 5. Auflage hat manche Verbesserungen

und Zusätze. Trotz des immer schlechter werdenden Zustandes

Brändle, Max: Entwicklung oder Erschaffung des Menschen?

seiner Augen ist W.Bauer unermüdlich tätig gewesen und hat

Orientierung (Zürich) 26, 1962 S.125—127 und 137—139.,

durch unablässige Fortsetzung der Lektüre griechischer Schriften

Cazelles, H

Sur les origines du calendrier des Jubiles.

Biblica 43, 1962 S.202—216.

neue Belege für den Sprachgebrauch der im NT vorkommenden

Chronique arche&ologique (Pl. XXXIX—XL).

Wörter gesucht und gefunden. Man braucht nur die Liste der

Revue Biblique 69, 1962 S.254—270.

Schriftsteller des Altertums in der vierten Auflage mit der in

Eißfeldt, Otto: Voraussage-Empfang, Oﬁeﬁbarungugewißheit und

er 5. zu vergleichen, um zu sehen, welchen Stoff der im hohen

Gebetskraft - Erfahrung bei Jeremia.

Alter stehende Forscher in den letzten Jahren eystematisch

Novum Testamentum 5, 1962 $.77—81.

durchgearbeitet hat. Hinzu kommen die Literaturangaben der

Groß, Heinrich: Der Messias im Alten Testament.

in der Zwischenzeit erschienenen Bücher und Aufsätze. Das

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S. 154—170.

Werk ist im Ganzen um 146 Spalten gewachsen. Zwar ist der

Haag, Ernst: Die besondere Art des Buches Judith und seine theo-

Druck in der 5. Auflage etwas weitläufiger. Aber in der Haupt-

logische Bedeutung.

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.288—301.

sSache geht die Erweiterung auf Ergänzungen zurück. Als Bei-

Hallo, W. W.: New Viewpoints on Cuneiform Literature.

spiel, wie stark ein Abschnitt umgearbeitet ist, sei auf das

Israel Exploration Journal 12, 1962 S.13—26.

Ort oxnvonoLös hingewiesen. Wenn man bedenkt, welcher

Kürze des Ausdrucks sich Bauer im allgemeinen bedient, dann

Harvey, J

Le „Rib-Pattern“, r&quisitoire prophetique sur la rup-

läßt sich ermessen, wieviel Neues hinzugekommen ist. Die Be-

ture de l’alliance.

Biblica 43, 1962 S. 172—196.

merkung „verbessert und stark vermehrt‘“ besteht zu Recht.

Junker, Hubert: Aufbau und theologischer Hauptinhalt des Buches

Natürlich finden sich auch Fehler — wo ist das nicht der Fall? —

Genesis,

as Erstaunliche ist, daß sich so wenige Fehler finden. W. Bauer

Bibel und Kirche 17, 1962 S.70—78.

at das Wörterbuch zum unentbehrlichen Hilfsmittel für die

—Der Strom, dessen Arme die Stadt Gottes crfreugn (Ps. 46, 5).

Biblica 43, 1962 S. 197—201.

Arbeit am NT gemacht. Es wird lange dauern, bis sich jemand

Kutsch, Ernst: Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 und 2.

findet, der die Sachkenntnis hat und die Entsagung aufbringt,

sein Werk fortzuführen. Es ist eehr fraglich, ob es bei der

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 81—94.

„Vollbeschäftigung‘“ auch der Wissenschaftler, bei der Unruhe,

L’Hour, L’Alliance de Sichem (euite).

em Zeitmangel und der Unkonzentriertheit der Gegenwart ein

Revue Biblique 69, 1962 S. 161—184.

Möller, Hans: Grundprobleme der alttestamentlichen Hemeneutik

einziger überhaupt noch zustande bringen kann.

Lutherischer Rundblick 10, 1962 S.67—83.

Erlangen

Gerhard Friedrich

Naveh, J.: More Hebrew Inscriptions from Masad Hashavjahn.

Israel Exploration Journal 12, 1962 S.27—32.

Scharbert,

Josef:

Israelitische

Geschichtsschreibung

im Buche

Hengel, Martin: Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdischen Frei-

Genesis.

heitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n.Chr. Leiden/

=

an

Köln: E. J. Brill 1961, XIV, 406 5. gr. 8°

Arbeiten zur Geschichte

Bibel und Kirche 17, 1962 S. 66—69.

d. Spätjudentums u. Urchristentums, hrsg. v. O. Michel, I. hfl. 42.—,

Sched1l, C

T°Sübäh und Melis: Über die wahre Buße und den

Einer 1957 begonnenen spezielleren Reihe Studies on the

Fürsprecher.

Biblica 43, 1962 S.152—171.

exts of the Desert of Judah (s. ThLZ 84 [1959] 344 f.) und

Schilling, Othmar: Zum Abschluß zweier Theologien des Alten

einer dem Spätjudentum überhaupt und zugleich dem Urchristen-

Testaments.

tum gewidmeten Reihe Studia Post-Biblica (vgl. ThLZ 86

[1961] 501—504) fügt derselbe Verlag in den AGSU eine wei-

Theologie und Glaube 52, 1962 S. 200—203.

tere an, die unter Leitung von Otto Michel vom Institutum

Schneider, Heinrich: Die Psalmen im Gottesdienst des Alten Bun-

des. Ein Diskussionsbeitrag zum gleichnamigen Buch von A. Arens.

Judaicum Tübingen getragen wird. Aus der hier geleisteten

Theologische Revue 58, 1962 Sp.225—234.

Arbeit einer erläuterten

ersetzung des Bellum des Josephus

Vaux, R. de: Les Fouilles de Tell-el-Far‘ah (Pl. XVI—XXXVIID

(vgl. ThLZ 86 [1961] 920f.) ist auch die Dissertation hervor-

(suite).

gegangen, welche dem Band zugrunde liegt, der den AGSU

Revue Biblique 69, 1962 S.212—253.

Vriezen, Th: C.: Jahwe en zijn Stad, Rede. Amsterdam: Noord-

einen guten Anfang setzt.

Hollandsche Uitgeversmaatschappij 1962. II, 26 S. 8° = Koninklijke

Daß der Zelotismus für die Geschichte des Judentums im

Neutestamentlichen Zeitalter (H. begrenzt ihn als geschlossene

Nederlandse Akademie van Wetenschappen. hfl. 2.50.

ewegung auf 6—66 n. Chr.) auch für dessen historisches Ver-

Wächter, Ludwig: Der Einfluß platonischen Denkens auf rabbinische

Schöpfungsspekulationen.

stehen verhältnismäßig wenig nachdrücklich berücksichtigt wird

Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S.36—56.

. kann dazu in der Einleitung [1—5] positiv besonders auf

Wolff, Hans Walter: Frieden ohne Ende, Jesaja 7, 1—17 und 9, 16

Ad, Schlatter verweisen [2]), hängt wohl mit der ungünstigen

ausgelegt.

Neukirchen / Moers: Neukirchener Verlag d. Buchh.

Quellensituation (Kap. I: „Die Quellen‘““ [6—24]) zusammen:

Erziehungsvereins [1962]. 93 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. V-

O. Weber, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, H. 35. Kart. DM 5.—.

auptquelle ist Josephus, der gerade in der Darstellung der

jüdischen Freiheitsbewegung erheblich als „Tendenzechriftsteller

und Apologet‘“ [15] wirkt, auch aus, persönlichen Gründen.

NEUES TESTAMENT

eben dem seinen ist „der rabbinische Beitrag‘“‘ zum Thema

„der bedeutendete‘““ [21]; doch werden auch nicht selten vor-

Bauer, Walter, Prof. D.Dr.: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu

christliche jüdische Schriften besonders zur geistigen Vor-

den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen

geschichte des Zelotismus angezogen. — In Kap. II werden die

Literatur. 5., verb. u. stark vermehrte Aufl. 1.—9. Lfg. Berlin:

ezeichnungen

der Bewegung besprochen [25—78],®,Räuber“,

Töpelmann 1957/58. XVI S., 1780 Sp. 4° Lfg. 1—8 je DM 7.80;

ikarier usw.; am treffendsten erweist sich die als ‚Eiferer‘‘.

Lfg..9 DM 10.60.

Kap. II [79—150] etellt zunächst die Entstehung der geschlos-

Das griechisch-deutsche Wörterbuch zu den Schriften des

senen Bewegung der Zeloten unter Führung des Judas Galiläus

NT und der übrigen urchristlichen Literatur, das einst E. Preu-

(die Führung geht auf seine Söhne und Enkel über [87]) aus

schen verfaßt hatte, ist das, was es für die Praxis im Umgang

dem Widerstand gegen den römischen Census 6 n. Chr. und be-

mit dem NT und für die Erforschung der Sprache bedeutet un

sonders eingehend „Die Botschaft des Judas Galiläus‘“ [93—145]

noch lange bedeuten wird, durch W, Bauer geworden. Im Jahre

dar. Die „Grundposition‘“ [93] ist in der radikalen Ablehnung

39

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

40

der‘ Fremdherrschaft auf Grund der betonten Alleinherrschaft

auch die vom Neuen Testament hat vollen Grund, dankbar da-

Gottes [93—114] gegeben; H. meint, daß dabei: auch „Der

für zu sein, daß diese erste umfassende Monographie des Zelo-

Zusammenstoß ‚des palästinischen Judentums mit dem Kaiser-

tismus angeregt wurde und daß der Verf. die schon von den

kult‘“ [103—111; u. o.] eine besondere Rolle spiele. Die vierte

Quellen her nicht leichte Arbeit so solide bis zum Ende durch-

Sekte des Judentums (Josephus) betont ‚„Das Zusammenwirken

führte. Es ist m. E., wie bereits angedeutet wurde, nicht einmal

mit Gott bei der Erlösung Israels‘“ [127—132], nach Josephus im

entscheidend, ob alle Vorstellungen, die er den Zeloten zu-

Unterschied zum Pharisäismus, dessen linker Flügel — von den

schreibt, speziell in ihrer geistigen Welt die von H. bezeichnete

Schammaiten bestimmt — aber nach H. den Zeloten nahesteht,

Bedeutung haben; daß ihre Anschauungen weithin glaubhaft

Daß „Der religiöse Charakter der

. „ Bewegung‘“ [146—150]

wiedergegeben werden, sei ausdrücklich gesagt. Der Zelotismus,

für ihre Rolle im 1. Jhdt. n. Chr. wichtig ist, wird in III ebenso

diese Auffassung wird durch H. über Schlatter hinaus gewichtig

herausgestellt wie in Kap. IV, in dem „Der Eifer‘“ [151-—234],

begründet, ist eine entscheidend religiös bestimmte Bewegung

zumal „,Der Eifer für das Gesetz in Verbindung mit der Pinehas-

(daß das wenigstens von ihrer Endzeit nicht

mehr durchaus gilt,

tradition‘“. [154—181] und ‚Der Eifer für Gesetz und Heiligtum

deutet H. selbst

an; daß soziale Unzufriedenheit in ihrer Ge-

im' palästinischen Judentum und bei den Zeloten‘“ [188—229]

schichte überhaupt eine Rolle spielte, ebenso). Auf jeden Fall

behandelt wird. Hier und z. T. anderswo macht H. wahrschein-

lich, ‚daß Josephus in der Darstellung der Grundsätze der Zelo-

ist aber ein wesentlicher Bereich der religiösen Anschauungen

ten und ihres Handelns entweder die Akzente weithin falsch

des Judentums des 1. Jhdts. überhaupt in den Blick gerückt, der

sonst gegenüber dem pharisäischen, wie er uns in den rabbini-

setzt oder (er behaurptet die „Gesetzlosigkeit‘“ der Zeloten [188

schen Quellen begegnet, oft wesentlich zurücktritt (auch die

—190]) die Dinge geradezu auf den Kopf stellt („polemische

eben angedeuteten Veränderungen im Judentum nach 70 p. Chr.,

Umkehrung“ [190.215]). In Einzelheiten ist der Nachweis der

werden durch H. mehrfach aufgezeigt). Mit dem klar aufgebau-

Gesetzestreue der Zeloten aus anderen Quellen für mich nicht

ten und durchgeführten und, soviel ich sehe, aus den Quellen

immer überzeugend. Doch werden gerade in Kap. IV überhaupt

sauber gearbeiteten Werk ist eine gute Grundlage für die wei-

häufiger auch rabbinische Quellen instruktiv, und wenn m.E,

tere Erforschung eines bedeutsamen Gebietes der religiösen

für die eigentlich zelotischen Anschauungen manches offen blei-

ben muß, so zeigt die Darstellung des „Eifers‘“ (u.a. der „für

Geschichte des Judentums im 1. Jhdt. n. Chr. gegeben.

Halle/Saale

die Reinheit des Heiligtums‘“ [211—229]) im Judentum auch des

Gerhard Delling

1. Jhdts. n. Chr. insgesamt, in welcher religiösen Gedankenwelt

nicht nur die jüdische Freiheitsbewegung, sondern mit ihr die

VölkI, Richard: Christ und Welt nach dem Neuen Testament.

Umgebung der palästinischen Urchristenheit lebte. Abschließenqg

Habilitationsschrift. Würzburg: Echter-Verlag [1961]. 515 S. gr. 8°.

interpretiert H. den Eifer der Bewegung „als eschatologische

Toraverschärfung‘“ [229—234].

Die umfangreiche Studie, die 1959:von der kath. theol.

In einem letzten: ihr Gedankengut erhebenden Kap, V

Fakultät München als moraltheologische Habilitationsschrift an-

werden schlechthin „Die Zeloten als eschatologische Bewegung‘

genommen worden ist, bildet den ersten Teil einer breit ange-

legten Untersuchung. Ein zweiter Band, der das Verhältnis des

[235—318] verstanden; hier ist von der zelotischen Profetie

Christen zur Welt nach der altchristlichen Literatur bis zum

(die ‚als‘ charismatische, eschatologische Schriftdeutung‘“ [247

Jahre 150 behandeln soll, befindet sich in Vorbereitung. Der

—249] aufgefaßt wird), den endzeitlichen Wehen (vermutlich

Verf. ist bemüht, das Problem Christ und Welt so zu sehen,

identifizierten die Zeloten . die Römerherrschaft mit diesen

[253]), dem Rückzug in die Wüste, der Bereitschaft zum Mar.

„wie es in den Aussagen des Neuen Testaments gestellt und

tyrium, dem Heiligen Krieg, „Zelotischen Messias-Prätenden.

gelöst ist, ohne unsere modernen Fragen in die Schrift hinein-

ten‘“ (nur Menahem und Simon bar Giora kommen dafür in

zulesen‘“ (S. 11). Um die Antwort, die das Neue Testament auf

Frage), dem Endsieg: und _ der Weltherrschaft Israels die Rede,

diese Frage gibt, möglichst deutlich hörbar zu machen, werden

Hier ist es u.a. recht lehrreich, ‚die politisch-religiöse Heils-

die einzelnen Schriftenkreise nacheinander betrachtet: zunächst

die synoptische Überlieferung (S. 15—154), dann die Apostel-

erwartung des 1.: Jhdts. n. Chr. überhaupt dargestellt zu sehen,

geschichte (S. 155—178), Paulus (S. 179—341), der Hebräerbrief

Die Erwartung der Zeloten wird insofern als transzendent be.

(S. 343—360), die katholischen Briefe (S. 361—391), Johannes

zeichnet, als sie in Gottes Erwählung und Verheißung wurzelt

(S. 393—439) und schließlich die Apokalypse (S. 442—463). In

und als entscheidend Go*tes wunderbaren Beistand einschließt

[317]; im übrigen wird deutlich, daß diese Erwartung durchaus

einem kurzen Schlußwort werden die Ergebnisse knapp zusam-

irdisch ist (sie sieht nach H. z.B. eine „Neuordnung der Besitz.

mengefaßt (S.465—468). Wie der Aufriß der Studie erkennen

verhältnisse‘‘ vor [318]).. Daß ‚die eschatologische Erwartun

Jäßt, ist der Verf, bemüht, den Erkenntnissen der modernen

der. Mehrzahl des Volkes überhaupt‘“ von der‘sog. nationalen

Bibelwissenschaft Rechnung zu tragen; in erstaunlicher Breite

Hoffnung beherrscht gewesen sein mag [316f.], ist sehr wahr.

ist die katholische und evangelische Literatur zur Exegese des

Neuen Testamentes herangezogen worden. Man könnte nur

scheinlich ein durchaus richtiger Satzı H.s. — In Kap. VI [319

hier und da einen an entlegener Stelle erschienenen Zeit-

—383] ‚endlich bemüht sich H. um eine Skizze der historischen

schriftenaufsatz über die jeweils angegebene Literatur hinaus

Entwicklung der Bewegung (einschließlich ihrer. Vorgeschichte

unter Herodes und ihres Auseinanderfallens gegen Ende des

nennen. Dem Verf. ist es nicht o sehr darum zu tun, eigene

jüdischen Krieges). Das kurze Schlußwort. [384—386] (H. hat

exegetische Untersuchungen durchzuführen, als vielmehr. die

schon vorher nützliche .Zusammenfassungen gegeben) weist auch

vorhandenen Arbeiten auszuwerten und im systematischen

auf die Beziehungen des Themas zum Neuen Testament hin;

Querschnitt deren Ertrag für das Problem Christ und Welt

fruchtbar zu machen. Auf dem weiten Weg, den er den Leser

diese eind aber bereits vorher fortlaufend fruchtbar behandelt;

durch die Schriften des NT führt, verfolgt er eine klar erkenn-

das geschieht notabene in einer durchaus unsensationellen

bare Linie, die schließlich bei einem deutlich formulierten

Weise. Übrigens ist in dieser Darstellung des Zelotismus nur

Resultat endet: das neutestamentliche Weltethos enthält in sich

ganz gelegentlich Anlaß. gegeben, die sogenannten Rollen vom

Toten Meer heranzuziehen (trotz des aus der Qumranforschung

sowohl Weltverneinung wie auch Weltbejahung. Die Welt-

verneinung umfaßt

übernommenen Stichwortes Toraverschärfung, und obwohl z, B

Selbstsucht,

„die radikale Absage an jede Art von

die Frage des Nebeneinander von Hohepriester und Messias-

Die Weltbejahun

an ‚jede Form der ‚inneren Weltlichkeit

0918 480).

könig aucy für den Zelotismus berührt wird, usw.); am ausführ-

g aber bedeutet „primär die Nachahmung der

Weltliebe Gottes

’

den liebenden Angriff auf die Welt, der auf

lichsten geschieht das mit der Kriegsrolle [283—287]. — Ange.

ihre Bekehrung un

d end

gültige Rettung zielt‘“ (S. 466). Der in

sichts der umfassenden Verarbeitung der. vielfältigen Quellen

Christus Lebende wird d

aher „gegenüber den ‚Dingen der Welt‘

bedauert man, versteht aber zugleich auch, daß Register nicht

Distanz wahren,

nicht 'nur, weil ‚die Gestalt dieser Welt ver-

angefügt wurden; ein Sachweiser wird einigermaßen, durch das

geht‘, sondern weil sich seine a

übersichtliche Inhaltsverzeichnis ersetzt. Ein. Literaturverzeichnis

des Herrn“ richtet‘“ (S. 467).

btoluF erste Sorge auf die ‚Dinge

ist

igegeben, weiteres in Fülle in Anmerkungen genannt,

Die Wissenschaft. vom Spätjudentum und m. E, besonders

Der Verf. bewertet die Lehre Jesu, wie sie

in den Aussagen

der Synoptiker vorliegt, als

„die für alle neutestamentliche

41

42

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

*

Theologie grundlegende ‘ Einstellung zur Welt‘“ (S. 15). Er ist

Verf. nur von seinem Verständnis der Eschatologie her ver-

sich darüber im klaren, daß die Evangelien keine systematische

treten kann. Die paulinischen Briefe werden in drei Gruppen

Lehre von der Welt und dem Verhalten zu ihr bieten, und ver-

befragt: zuerst die Hauptbriefe, dann die Gefangenschafts-

briefe und schließlich die Pastoralbriefe. Mit dieser Unter-

sucht darum, behutsam die einzelnen Fragenkreise abzuschreiten,

ohne vorschnell von dogmatischen Voraussetzungen ‘her die

teilung will der Verf. kein Urteil über die Echtheitsfragen ver-

exegetischen Aussagen zu’ verkürzen. So wird z.B. auf den Sei-

inden, sondern wieder kommt es ihm darauf an, die jeweils

ten 35—50 herausgearbeitet, daß Jesus den Begriff der Askese

gesetzten Akzente hervorzuheben und das allen Gemeinsame zu

nicht. kennt, weil er keine Abwertung des Irdischen gegenüber

betonen: Paulus habe ‚,die Grundlinien der Lehre Jesu theolo-

dem Geistlichen vertritt und jeder gesetzlichen Berechnung

gisch verarbeitet. Dadurch verschieben sich gegenüber. der Lehre

widersteht, nach der etwa jemand auf Grund asketischer Lei-

Jesu gelegentlich auch die Akzente, doch kann von einer grund-

stungen einen größeren Anspruch auf den Himmel erwerben

egenden Abweichung Pauli von der. Lehre Jesu keine Rede

wollte (S. 43).

Oder es wird auf S. 127 darauf hingewiesen,

sein‘‘ (S. 298).° In den Gefangenschaftsbriefen spricht der „alte

daß die Kirche nicht das Reich Gottes sei, „weil sie noch zü

Mann‘‘ Paulus (S. 322), und von den. Pastoralbriefen heißt es,

‚weltlich‘. ist‘. Jesu Stellung zur Welt ist von seinem Ruf zur

die Weltverneinung. im Sinne der Absage an die „innere Welt-

Umkehr her zu verstehen, der Abkehr vom Geist dieser Welt

lichkeit‘“ sei die gleiche geblieben und behielte wie in ’der Lehre

und Hinwendung zur Gottesherrschaft bedeutet. Daraus aber

Jesu den Charakter der Selbstverleugnung (S.341). Stärkere

folgt, daß Jesus „keine neue Sozialordnung‘“ aufstellt (S. 61),

Akzentverschiebungen werden bei der Besprechung des Hebräer-

keine „neue Ethik‘“ . bringt, wohl aber „ein neues Ethos‘ (S. 65),

briefes vermerkt, der nicht unmittelbar auf Paulus zurück-

„keine Sozialethik“

verkündet (S. 95),

„keine Berufsmoral‘“

geführt wird (S.179; 359 f.). Von Johannes heißt. es dann, er

habe eine Theologie der Welt entwickelt, durch die die Aus-

entwickelt und „„keine Standespredigt‘“ hält (S. 103), kurz: daß

Jesu Lehre einen „unweltlichen Akzent‘“ trägt (S. 120). Trotz

Sagen der synoptischen Evangelien ergänzt würden, so daß von

dieser Einschränkungen, auf die der Verf. immer wieder auf-

der Lehre Jesu in zwei. Fassungen gesprochen wird (S. 437).

merksam macht, möchte er nun aber doch eine „Lehre Jesu“

Betrachtet man diesen seystematischen Aufriß der ungemein

herausarbeiten, die darauf abzielt, in der Welt befolgt und ver-

eißig. und gewissenhaft gearbeiteten Abhandlung, so bleibt die

wirklicht zu werden. Den naheliegenden Einwand, wie sich

rage, ob sich. die vom Verf, vertretene Konzeption wirklich

solche Lehre zur Proklamation der anbrechenden Gottesherr-

durchhalten läßt. Die Fragen, die an die von ihm entwickelte

schaft, zur Naherwartung Jesu verhielte, weist der Verf. zurück:

Lehre Jesu zu stellen sind, verstärken sich . gegenüber. dem Ver-

„Das Gesamtethos Jesu ist doch so geartet, daß es sich in der

sSuch, diese Lehre Jesu als Norm für die gesamte neutestament-

Welt bewähren muß, weil es eben nicht nur eschatologisch im

liche Sicht der Welt zu beurteilen und lediglich mit Akzent-

Sinne der Enderwartung, sondern vor allem im Sinne der Erfül-

Vverschiebungen innerhalb der einzelnen Schriften zu rechnen.

ung des ganzen Willens Gottes ist‘‘ (S. 149). Der Begriff der

enn die betont konservative Stellungnahme zu den Einleitungs-

Eschatologie wird damit freilich unvermeidlich von der End-

ragen gelockert würde, müßten auch die .theologischen Aus-

erwartung auf die Ethik verschoben. Sein Verständnis der

sagen der verschiedenen Schriften profilierter heraustreten und

„Lehre Jesu‘“ aber kann der Verf. nur aufrecht erhalten, weil

schärfer gegeneinander abgehoben werden. Dann wäre erneut

er diese. Lehre Jesu so gut wie gar nicht von der der Evange-

zu prüfen, ob eine nahezu einheitliche Lehre zum. Problemkreis

listen unterscheidet. Zwar wird eingangs darauf hingewiesen,

„Christ .und. Welt‘“. in allen neutestamentlichen Schriften tat-

daß die Erkenntnisse der formgeschichtlichen Untersuchungen der

Im

sächlich aufgewiesen werden kann; ob wirklich von der Ver-

Evangelien nicht unberücksichtigt bleiben sollten (S. 15).

kündigung Jesu bis zu den Pastoralbriefen nur Akzentverschie-

Verlauf der Untersuchung werden diese jedoch kaum ausgewer-

ungen eingetreten. sind, oder ob es sich nicht doch um sehr

tet, denn dann hätte viel schärfer zwischen der Verkündigung

Viel stärkere Unterschiede handelt, die nicht miteinander har-

Jesu, der Tradition der Gemeinde und der Theologie der Evan-

monisiert werden können. Ist Paulus von den Pastoralbriefen

gelisten unterschieden werden müssen, Der Verf. ist aber der

er zu verstehen, oder müssen nicht vielmehr. umgekehrt diese

Ansicht, daß die „Worte Jesu mit großer Pietät weitergegeben

von jenem her kritisch beleuchtet. werden? Gibt es eine Lehre

worden“ seien (S. 15), und verzichtet deshalb auf eine kritische

esu in zwei oder mehreren Fassungen? Liegen zwischen Paulus

Prüfung der Überlieferung. Selbst die Verse Matth. 5,17—19

und Jakobus nur Akzentverschiebungen vor, oder muß man

sollen als echte Herrenworte gelten, obwohl deren Authentizi-

nicht vielmehr. einen unüberbrückbaren Gegensatz. feststellen?

tät nur mit Hilfe eines Kunstgriffes aufrecht erhalten werden

arf man den einzelnen Aussagen ihre Schärfe nehmen und

ann, indem sie nicht im buchstäblichen Sinne, sondern als Aus-

Versuchen, alles auf einer mittleren Ebene zusammenzubringen?

druck dafür verstanden werden sollen, „daß Jesus das alttesta-

der wird nicht der Exeget die verschiedenen Antworten, die

mentliche Gesetz nur als unvollkommene Äußerung des Gottes-

s

eue Testament zum Problem Christ und Welt enthält,

willens anerkennt und daher das ganze Alte Testament als

aufzuzeigen haben, dadurch gerade die kritische Frage an jede

‚Gesetz‘ (= Gesetz und Propheten) durch die Verkündigung

Onzeption, die zu diesem Problem entworfen wird, wachhalten

es ganzen Willens Gottes ‚erfüllt‘‘“ (S. 58 f.). Um die Eigen-

und vor die Notwendigkeit der eigenen Stellungnahme und

art der „Lehre Jesu‘“ herauszuheben, wird zu jedem Fragenkreis

Ntscheidung stellen?

kurz aufgezeigt,

wie dieselben Probleme in der griechischen

Kiel

Eduard Lohse

Welt, im Alten

Testament und im Judentum gesehen wurden.

Die Unterschied,

e werden scharf herausgearbeitet, bisweilen

Aland, Kurt: Das Problem des neutestamentlichen Kanons.

vielleicht zu stark betont. Daß bei solchen Vergleichen gewisse

schematisierende Verkürzungen eintreten, ist kaum zu vermeiden.

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.220—242.

Arai, Sasagu: Zur Lesung und Übersetzung des Evangelium Verita-

Aber es ist doch zu fragen, ob. man so summarisch von „der

tis, — Ein Beitrag zum Verständnis seiner Christologie.

antiken Sicht‘‘ der Askese (S. 41)

, „dem israelitischen Denken“

Novum Testamentum 5, 1962 S.214—218.

(S. 44),

der „griechischen Ethik‘“ (S.48,

67f.) u. ä. sprechen

Bammel, Ernet: Das Wort vom Apfel-Bäumchen.

kann, wie ‚es der Verf. bei sein

en Gegenüberstellungen stets

Novum Testamentum 5, 1962 S.219—228.

tut. Wie ‚bei der Analyse der

Bartsch, Hans-Werner:

Historische Erwägungen zur Leidens-

differenziert werden müßte,

synoptischen Tradition genauer

geschichte.

so auch in den religionsgeschicht-

Evangelische Theologie 22, 1962 S.449—459.

lichen Vergleichen.

Die folgenden Abschnitte der Untersuchung sollen dartun,

Blinzler, Josef: Rechtsgeschichtliches zur Hinrichtung des Zebedä-

daß die Lehre Jesu in allen neutestamentlichen Schriften auf-

iden Jakobus.

* Novum Testamentum 5, 1962'S. 191—206.

genommen worden sei, wenn auch hier und da im Blick @

Böhlig, A.: Zum Martyrium des Jakobus,

bestimmte Situationen diese oder jene Akzentverschiebung VOT-

Novum Testamentum 5, 1962 S. 207—213.

genommen worden sei. So heißt es von der Apostelgeschichte,

Boismard, M.-E.: Saint Luc et la redaction du quatritme &van-

auch ihre Weltbejahung und Weltverneinung sei „in gewissem

gile (J 4, 46—54).

Revue Biblique 69, 1962 S. 185—211.

Umfang eschatologisch motiviert‘“ (S, 178), eine These, die der

43

44

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

Danielou, Jean: Un Testimonium sur la Vigne dans Barnabe,

Thiele, Walter: Eine Bemerkung zu Act 1, 14.

XIL 1.

ZNW 53, 1962 S. 110—111.

Recherches de science religieuse L, 1962 S.389—399.

Wenz, Helmut: Ist die Geschichte von Jesu Himmelfahrt wirklich

Danker, Frederick W.: II Peter 3:10 and Psalm of Solomon 17 :10,

„erledigt‘‘ ?

ZNW 53, 1962 S. 82—86.

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.222—224.

Daube, David: Death as a Release in the Bible.

Wickert, Ulrich: Die Persönlichkeit des Paulus in den Paulus-

Novum Testamentum 5, 1962 S. 82—104.

kommentaren Theodors von Mopsuestia.

ZNW 53, 1962 S, 51—66.

Delling, Gerhard: Das Gleichnis vom gottlosen Richter.

ZNW 53, 1962 S. 1—25.

Dodd, C. H.: Eight English Versions of the New Testament,

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

The Expository Times 73, 1962 S.356—357.

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Friedrich, Gerhard: Das Lied vom Hohenpriester im Zusammen-

hang von Hebr. 4, 15—5, 10.

Mirgeler, Albert: Rückblick auf das abendländische Christentum.

Glombitza, Otto: Der Schritt nach Europa. Erwägungen zu Act

Mainz: Matthias- Grünewald- Verlag [1961]. 173 5. 8°. Lw. DM 9.80.

16, 9—15.

Der namhafte Aachener Kultursoziologe, der besonders

ZNW 53, 1962 $.77—82.

Guthrie, D.: The Development of the Idea of Canonical Pseud-

durch seine „Geschichte Europas‘‘ bekannt geworden ist, nimmt

im vorliegenden Band eine Neu- und Umbewertung des abend-

epigrapha in New Testament Criticism

ländischen Christentums aus historischer und zeithistorischer

Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays. Edited by Ralph

Sicht vor. Er fragt zunächst, in welcher Gestalt das Christentum

P. Martin, London 1962 S.43—59.

sich in Europa durchgesetzt habe, und berührt dabei solche Kom-

Harl, Marguerite: Adam et les deux Arbres du Paradis (Gen. II—III)

chez Philon d’Alexandrie.

plexe wie die „Antike Philosophie‘‘, die „Reichskirche‘“, „Die

Recherches de science religieuse L, 1962 S.321—388.

germanische Welt der Wunder“ oder den ‚„Einschlag des kelti-

Howton, Dom John: The Sign of Jonah.

schen Mönchtums‘‘, die uns in ihrer Wechselwirkung und ihrem

Einfluß auf das Papsttum freilich nicht immer zutreffend pro-

Scottish Journal of Theology 15 1962 S.288—304.

portioniert zu sein scheinen. Auch werden an sich höchst inter-

Käsemann, Ernst:

Neutestamentlicher Sammelbericht.

Verkündigung und Forschung 1958/59 S.97—108.

essante und geistvoll durchgeführte Fragestellungen wie die,

Kennard, J. Spencer: The Jewish Provincial Assembly.

daß „die Weichen der europäischen Geschichte alle schon vor

ZNW 53, 1962 S.25—51.

der Reformation gestellt sind‘““ (S. 10), keineswegs den unge-

teilten Beifall der Leser oder Mitforscher finden können, zumal

Kilpatrick, G. D.: The Order of some Noun and Adjective

Phrases in the New Testament.

die anschließende Feststellung, daß nämlich „in der französischen

Novum Testamentum 5, 1962 S. 111—114.

und vor allem in der sogenannten technischen Revolution Eu-

Kocsis, E

Ost-West Gegensatz in den jüdischen Sibyllinen,

ropa die Konsequenzen seiner eigenen Geschichte über den

Novum Testamentum 5, 1962 S. 105—110.

Kopf‘“ (S. 11) gewachsen seien, überspitzt ist. Vielleicht wird

Lindeskog, G.: Christuskerygma und Jesustradition.

von solcher ‚Überzeugung‘ her das ganze Thema doch in eine

Novum Testamentum 5, 1962 S. 144—156.

bedenkliche, letztlich zu Resignation und Kulturpessimismus

Lyonnet, S

L’histoire du salut. selon le chapitre VII de Vepitre

führende Bahn gewiesen, wie mir insbesondere der letzte Ab-

aux Romains,

schnitt des Buches („Die neue Geschichtesituation‘“) zu bewei-

Biblica 43, 1962 S.117—151.

sen scheint. Allerdings gibt M. in dem Abschnitt „Die sakrale

Martin, R, P.: The Composition of I Peter in Recent Study.

Ermächtigung der Person“ (S. 167 ff.) dem Einzelnen neue Hin-

Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays, Edited by Ralph

weise für die Existenzbewältigung, vor allem unter Betonung

P. Martin. London 1962 S.29—42.

der beiden „Weltsakramente‘“ Firmung und Ehe; hier ist die

Montefiore, Hugh: Thou shalt love the Neighbour as Thyself,

Betrachtung aber doch zugleich, wie an vielen Stellen des Bu-

Novum Testamentum 5, 1962 $. 157—170.

ches, auf katholische Bevölkerungskreise eingeengt, wie denn

Moule, C. F. D.: The Individualism of the Fourth Gospel.

der Verf. die Frage nach der Katholizität der Kirche und des

Novum Testamentum 5, 1962 S. 171—190.

Christentums immer in den Vordergrund rückt (S.12; 19 ff.).

Neugebauer, Fritz: Zur Auslegung von Röm, 13, 1—7.

Immerhin kommt „Der Protest der Ecclesia spiritualis‘“ (S. 140

Kerygma und Dogma 8, 1962 S.151—172.

—149) in einer nüchternen Einschätzung der Sektierer und der

Oakley, H. C.: The Greek and Roman Background of the New

Testament.

Reformation noch hinreichend zur Geltung.

Es ist ein Verdienst des Buches, daß es an vielen Punkten

Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays, Edited by Ralph

und unter Berücksichtigung mannigfacher Aspekte zu einer Rück-

P. Martin. London 1962 S.7—23.

besinnung aufruft und den Weg des Christentums in seinen

Pokorny, Petr: Jesus und das Schwert.

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.377—381.

wesentlichsten Stationen bis in die Jetztzeit verfolgt.

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Schenke, Hans-Martin: Nag-Hamadi Studien I. Das literarische

Problem des Apokryphon Johannis.

Zimmermann, Harald: Ecclesia als Objekt der Historiographie.

Zeitschrift f. Religions- u. Geistesges

chichte XIV, 1962 S. 59—63_

Studien zur Kirchengeschichtsschreibung im Mittelalter und in der

Smalley, S. S.: The Christology of Acts.

frühen Neuzeit.

Graz-Wien-Köln: Böhlau i. Komm, 1960. 86S.

The Expository Times 73, 1962 S.358—362.

r. 8° = Österreichische Akademie d. Wiesenschaften, philos. - hist.

Stählin, G.: Zum Gebrauch von Beteuerungsformeln im Neuen

Klasse, Sitzungsberichte, 235. Bd., 4, Abhandl. Kart. ö5 60.—,

Testament.

Die Abhandlung möchte darlegen, welchen Begriff der

Novum Testamentum 5, 1962 S. 115—143.

Stöger, Alois: Der Brief an Philemon erläutert. Leipzig: St. Benno-

Kirche die behandelten Kirchenhistoriker von Euseb bis Sieg-

Verlag [1961]. 47 S. 8° = Geistliche Schriftlesung, Erläuterungen

mund Jakob Baumgarten ihren Darstellungen zugrunde legten.

z. Neuen Testament f; d. Geistliche Lesung, hrsg. v. W. Trilling,

Sie meint der Aufgabe zu genügen, indem sie eine nicht geringe

12,2

Anzahl von Verfassern von Kirchengeschichten mehr oder we-

niger ausführlich charakterisiert, auf Vorkommen und Bezeich-

Stoodt, Dieter: Schrift und Kirchenrecht. Zu Eduard Schweizer:

Gemeinde und Gemeindeordnung im

nung der Vokabel „Kirche‘“ achtet und auf die entsprechende

Zeitschrift für evangelisches Kirchenre

d|t. 8, 1962 S.340—360,

Literatur in Handbüchern und Monographien verweist. Es ge-

Strobel, August: Der Gruß an Maria (Lc1,28). Eine philologische

schieht das in leidenschaftsloser, ruhiger Darlegung; Verf. läßt

Betrachtung zu seinem Sinngehalt.

die „Quellen‘“ sprechen, und er entnimmt ihnen die Erkenntnie,

ZNW 53, 1962 S. 86—110.

die altkirchlichen Historiker ließen eine ausgeprägt theologische

Strecker, Georg: Die sogenannte z

w|eitc Jerusalemreise des Paulus

Vorstellung von der Kirche vermissen, ebenso die mittelalter-

(Act 11, 27—30).

lichen Verfasser, erstmit der Reformation 6ei Protestanten und

ZNW &52. 1962 S. 67—77.

Katholiken die Frage zu Bewußtsein gebracht worden. Das ist

45

46

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

alles ganz richtig, wenn auch keine neue Entdeckung. Der Wert

wird. 1870 kam die Erklärung der Unfehlbarkeit und des

der Abhandlung dürfte pädagogischer Natur sein: sie mag für

Universalepiskopates des Papstes. Der Ultramontanismus wurde

den Studenten, der auf sie etößt, eine Einführung in die Ge-

u.a. von dem frommen Professor J. M. Sailer in Landshut, spä-

schichte der Kirchengeschichtsschreibung sein. Wer sich freilich

ter Bischof in Regensburg, kritisiert, aber er siegte. Daß er

das Thema ernsthaft überlegt, wird rasch dessen inne, daß

siegte, führte gewissermaßen eine Zersplitterung mit sich, Die

tiefer gegraben werden muß. Das wird vor allem deutlich,

Intoleranz des Papsttums siegte. Intoleranz schafft Zersplitte-

wenn man sieht, wie wenig scharf die großen Wendepunkte er-

rung.

faßt sind; sowohl über Eusebs Arbeit als auch über das refor-

Die hier besprochene Arbeit von Arne Palmqvist zeigt

matorische Verständnis läßt sich Eindringenderes sagen, und

eingehende Kenntnis der Kirchengeschichte, gute wissenschaft-

wichtiger als die Notierung von mancherlei Literatur wäre es

liche Methode und hervorragende darstellerische Fähigkeit.

gewesen, über vorhandene fruchtbare Betrachtungen nachzu-

Malmö

Herman Schlyter

denken, es sei nur an die Ausführungen von Ed. Schwartz‘ und

K. Holl® erinnert. Die Abhandlung wäre dann mehr als eine

fleißige Kompilation geworden”.

Kühnert, Wilhelm: Kirchengeschichte als gestaltende Kraft der

Diaspora.,

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 8—18.

Kupisch, Karl: Bismarck und Luther.

1) Ges. Schriften 1 110 ff.

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.339—343.

?) Ges. Aufsätze I° 523 ff.

TSchizewskij‚ Dmitrij: Gab es im alten Rußland echte Mysti-

% Die Leistungen der einzelnen Kirchenhistoriker sind nicht

er?

immer ausgewogen beurteilt; so ist der große Tillemont gründlich

Evangelische Theologie 22, 1962 S.304—309.

verkannt, wenn er als Muster eines Stoffsammlers vorgestellt wird.

Wolf, Ernst: Tradition und Rezeption — Zur Frage nach „alt‘““ und

„neu“ in der Theologiegeschichte,

Palmqvist, Arne: Kyrkans enhet och papalismen. Zusammenfas-

Evangelische Theologie 22, 1962 S.326—337.

sung: Die Einheit der Kirche und der Papalismus. Stockholm- Göte-

borg-Uppsala: Almqvist & Wiksell [1961]. 186 S. gr. 8° = Acta

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Universitatis Upsaliensis, Studia Historico-Ecclesiastica Upsaliensia, 1

Schwed, Kr. 18.—.

Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg. v. Franz-

Die Einheit der Kirche und der Papalismus ist ein sehr

oseph Dölger-Institut an der Universität Bonn. Schriftleitung:

interessantes Thema. Es ist nicht nur in diesem Zeitalter der

Th. Klauser, A. Stuiber, A. Hermann, Jahrgang 3/1960. Münster/W.:

kumene sehr aktuell, sondern war es auch in vergangenen

Aschendorff [1961]. 160 5S.m. 12 Abb., 10 Taf. 4°. Kart, DM 19.50;

Zeiten. Das Thema ist ungeheuer umfangreich und verwickelt,

w. DM 22.50.

und als der Dozent für Kirchengeschichte in Uppsala Dr. Arne

Der dritte Band des „JbAuC“v reiht sich seinen Vorgängern

Palmgren es aufnahm, wählte er den Weg, für jede Haupt-

Würdig an und ist ebenso unentbehrlich für jeden Besitzer des

periode der Kirchengeschichte ein für das Thema besonders

RAC. Es wird wieder durch „Beiträge zur Geschichte des

Wichtiges Verhältnis zu untersuchen. Dieses Verfahren ist zu

Kreuzeszeichens‘“ aus F. J. Dölgers Nachlaß eröffnet, die

empfehlen, weil es einen gewissen Überblick über die Entwick-

eute bei der neu erwachten Diskussion um das Kreuzeszeichen

lung im Großen so wie auch tiefere Einsichten an mehreren

auf besonderes Interesse rechnen können. Es handelt sich dies-

Punkten gibt, ohne daß die Untersuchung allzu voluminös

mal vorzüglich um Probleme der Schreibweise, nämlich um das

Wird,

Stehende Kreuz als Kürzung des Namens Christi und die noch

Der erste von den vier Abschnitten behandelt ‚„Cyprian

Seltsamere, damit zusammenhängende Verwendung des Kreuzes

und der Anspruch Roms auf den Primat‘“. Hier begegnen uns

die ältesten ausführlichen Zeugnisse des Denkens der alten

als Abkürzung für den Jesusnamen. Ilona Oppelt klärt

Probleme um „das Grab des Riesen Goliath‘, das durch eine

Kirche über den Primat Petri. Der Primatsgedanke hängt vor

achricht des 6. Jahrhunderts für das Gebirge Gilboa bezeugt

allem mit der Lehre von der Kirche zusammen. Diese Lehre war

ist. Ein dreimaliger Steinwurf der Vorübergehenden ist als

der Kern der. Theologie Cyprians. Er hat die Kirche zur Einig-

Tituelle Störung der Totenruhe aufzufassen, Die Erklärung der

keit aufgerufen auf Grund der Lehre Christi und seiner Apostel.

auffallenden Lokalisation von der Saul-Tradition her ist viel-

Er behauptet, daß ein jeder Bischof der uneingeschränkte Leiter

seines Bezirks ist. Der Bischof von Rom hat keinen besonderen

leicht weniger überzeugend. An Hand eines heidnischen Natales-

alenders von Ostia bietet A. Stuiber einen lehrreichen

Auftrag. Die Machtansprüche Roms siegten aber allmählich. Die

Vergleich ‚„heidnischer und <christlicher Gedächtniskalender‘,

Papst-Kirche ist aber nicht so sehr alt.

er die Eigenart des christlichen Totengedächtnisses erhellt

Das zweite Kapitel behandelt Papst und Kaiser bei der

(Freiwilligkeit, Unentgeltlichkeit, Ortsgebundenheit). St. erklärt

Organisation der nordischen Kirche. Der Verfasser geht von

em sog. Florentiner Dokument (um 1120) aus, das uns ü

as Aufkommen des Bischofs- und Märtyrergedächtnisses in

om einleuchtend aus der Entstehung von Gemeindezömeterien.

die kirchliche Einteilung in Skandinavien am Anfang des 12.

„Auf privaten Gräbern gibt es nur privates Totengedächtnis“,

Jahrhunderts informiert. Das Dokument ist eines der Zeugnisse

und so versteht man andererseits, daß auch berühmte Märtyrer,

davon, daß die Metropolitenorganisation in Nordeuropa unter

ije dort bestattet waren, in Vergessenheit geraten konnten.

Kampf zwischen dem Papst und dem Kaiser zustande kam. Der

Kampf zeigt die Unvereinbarkeit der Auffassung der Kurie von

„Wie sich die Überlieferung eines Kultes hält und bei seinem

Schließlichen Untergang gleichwohl die Kultgestalt durch ihre

der Einheit der Kirche einerseits und der Bestrebung kaiser-

treuer deutscher Kirchenfürsten andererseits.

Ufnahme in eine spätere Literatur und Kunst fortbesteht‘‘,

zeigt A. Hermann mit einem fesselnden religionsgeschicht-

„Bibelhumanismus und Papsttum‘“ heißt die dritte Unter-

ichen Beitrag über den Apis („Der letzte Apisstier‘“), der im

suchun

g. Für den Bibelhumanismus ist die Kirche Christi gar

RAC selbst nur mit einem Verweisartikel bedacht war. Ur-

nicht a

priori identisch mit der Papstkirche. Der Priester ist

Prünglich ein Tiernumen und Symbol göttlicher Zeugungskraft,

mehr

Verkündiger als Mittler zwischen Gott und Mensch. Der

gewinnt der Apis seine besondere Bedeutung im Zusammen-

Papst soll der oberste Leiter der Kirche bleiben, aber auch den

ang des Herrscherkults bis hin zu Julian, wobei die Kaiser

Fürsten kommt eine bedeutende Rolle im Reich Christi a

und interessanterweise auch die Christen das Phänomen nicht

Erden zu. Der Papst ist auch nicht unfehlbar und nicht absolut

ganz einheitlich beurteilt haben. Ein spätes Wiederaufleben der

im Verhältnis zu anderen Geistlichen.

rinnerung zeigt sich in den Malereien Pinturicchios im Vatikan

Zum Schluß untersucht der Verfasser den Katholiziemus

— der Stier ist das Wappentier der Borgias — und im sogenann-

und den Ultramontanismus. Die liberale Periode Pius IX. wurde

ten „Apis- Altar‘“ Dinglingers für August den Starken, der noch

mit dem Revolutionsjahr 1848 beendet. Danach arbeitete er

einige Fragen offen läßt. L. Eizenhöfer behandelt noch

ganz nach den Linien des Ultramontanismus. Er meinte, daß die

einmal die bekannten, im ersten Band des Jahrbuches (S, 21 ff.)

Verwirklichung der Katholizität nur dadurch erreicht werden

auch von Klauser besprochenen „Siegelbildvorschläge .des

Clemens von Alexandrien und die älteste christliche Literatur‘‘.

kann, daß die Leitung. der Kirche bei dem Papst konzentriert

47

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

48

Nur für die Leier und den Anker muß eine vorgegebene christ-

christlichen Kaisertums zu eruieren, und führt ihr Thema in

straffer Gliederung durch. Da nur die Briefkorrespondenz zwi-

Jiche Symbolbedeutung fraglich” bleiben. Ein unwahrscheinlich

reiches, gelehrtes Material hat der erste Kenner dieses Bereichs,

schen Leo und dem östlichen Kaiserhof zur Verfügung steht,

Hans Herter, zur „Soziolögie der antiken Prostitution im

während die Sermones höchstens leichte Ergänzungen bieten

Lichte des heidnischen und christlichen Schrifttums‘““ zusammen-

können, die Quellenbasis also zumindesten einseitig, wenn

änzung zu seinem und

auch nicht schmal, ist, greift der Verf. auf die 6og. Onomaso-

gebracht. Es bedeutet eine gewichtige Erg

ijm 3. Band des RAC

Hermanns Artikel über die „Dirne‘“

logie (S. 17—23) zurück, um durch detaillierte Begriffsunter-

(Sp. 1149 ff.), besonders hinsichtlich der äußeren Zustände und

suchungen den prinzipiellen Bedeutungshintergrund ‘ zentraler

Gegebenheiten. Die christlichen Nachrichten stimmen trotz der

Vorstellungen herauszuschälen. Er hofft, damit der Terminolo-

so viel schärferen Beurteilung sachlich mit. ‚den heidnisch-

gie der Papstbriefe eine grundsätzliche Bedeutsamkeit verleihen

zu können, so daß sie das Material zu einer christlichen Reichs-

antiken so gut wie völlig überein. Th. Klauser selbst

bringt in einer bedeutsamen dritte

‘

n Studie „zur Entstehungs-

theologie des großen Papstes liefert. Da er sich gerade in den

geschichte der christlichen Kunst‘

seine Untersuchungen über

begriffsgeschichtlichen Partien wohl ausgerüstet erweist und

den heidnischen Ursprung des

Motivs der Orans und des

gründlich zu Werke geht, wird man gerade in diesem Punkte die

zum Abschluß. Sie verkörpern Pietas und

mit einem Begriffsindex (leider keinem Quellennachweis!) aus-

„guten Hirten“

Philanthropia und wollen in der

häufigen Kombination mit der

gestattete Untersuchung jederzeit gerne zu Rate ziehen wollen.

„Leseszene‘“ diese „Zweitugendethik“

als Grundlage des Lebens

Es verlohnt sich auch, sich mit dem Hauptaspekt auseinan-

der im Sarkophag beigesetzten Toten be

zeichnen. Im christli-

derzusetzen! Daß dieser entsprechend der akademischen Her-

chen Zusammenhang konnte der „Lehrer““

dann wohl als kirch-

kunft des Verf.s von der Kritik der sog. Münchener Schule

Schwierigkeiten macht nur

(F. Dölger, A. W. Ziegler) an dem schlagwortartigen Begriff des

licher Katechet verstanden werden.

nach wie vor die gelegentliche Verbindung mit Porträtzügen,

„Caesaropapismus‘‘ (vgl. hierzu auch R. Stupperich, Die orth.

besonders bei der Orans, die der Verfasser mit einer gewissen

Kirche in ihrem Verhältnis zum Staat, in: Kirche im Osten II,

Unklarheit im Verständnis der alten Konzeption erklären

Stuttgart 1959, 9ff., spez. S. 14 mit Anm. 9) bestimmt wird,

kann man verstehen. Die noch unter diesem Schlagwort stehende

möchte, wie sie im Bereich einer traditionellen Friedhofskunst

Arbeit von H. Berkhof, Kirche und Kaiser, Zürich 1947 bedarf

in der Tat denkbar ist. Er versucht auch Stufen der Entwicklung

oder Verwilderung des Bildmotivs zu rek

onstruieren, die man

in der Tat einer gewissen Korrektur, wofür Verf. sich auf K.

gerne durch stilkritische Analy

sen ergänzt sähe.

Doch ist die

Aland, Kaiser und Kirche von Konstantin bis Byzanz, in: Aus

Datierung des einzelnen S

arkop

hags natürlich nicht notwendig

byzantinistischen Arbeit I, Berlin 1957, 188—212 berufen kann.

dem Alter seines ikonographischen

Ob das aber sein Bemühen rechtfertigt, Leo d. Gr. in die Nähe

in Übereinstimmung mit

Vorwurfs. Die wesentlichen Ergebnisse der Untersuchung erschei-

eusebianischer Reichstheologie zu rücken? Diese kritische Rand-

nen mir unumstößlich. Außerdem führt Klauser in einem

bemerkung sei durch Eingehen auf zwei Punkte seiner Unter-

kleinen Beitrag die spätjüdische Vorstellung eines „Vorhangs

suchung erhärtet:

vor dem Thron Gottes‘‘ gegenü

ber einer zu engen Ableitung

1) Im Rahmen des

Abschnittes

„Kaiser

und Konzil‘““

Bietenhards (Ps. 18, 11 f.; Tempelvorhang) auf die Ein-

m

(S. 156—167) 6etzt sich St. mit der These des Kölner Medie-

richtung der orientalischen Paläste zu

Tu

ck, in denen der König

visten H. M. Klinkenberg (Papsttum und Reichskirche bei Leo

nach persischem Vorbild von seinen

Untertanen durch einen

d. Gr., in: ZRG kan. Abt. 38, 1952, 37—112; Grundprobleme

Vorhang getrennt blieb. Wie ein wissens

chaftliches Vermächtnis

kirchlicher Ordnung in den ersten 5 Jhdt., in: Gesch. in Wiss.

„zur Passio

u. Unterr. 1, 1950, 332—346) auseinander, Leo d. Gr. habe ver-

liest man nicht ohne Bewegung die Darlegungen

er uns im

der Hl. Drillingsbrüder‘““ von Jacques Moreau,

sucht, entsprechend der Petrusdoktrin das Konzilsinstitut aus

vergangenen Jahre so jäh d

urch ein Flugz

eugunglück entrissen

der reichskirchlichen Verklammerung herauszulösen. St.s Gegen-

wurde: Sie möchte das grun

dsätzliche Problem einer religions-

argumentation enthüllt jedoch die Problematik sowohl seiner

tung der Heiligenviten von einem

konkre-

Quellenbasis, wie auch der Interpretation, die er ihr angedeihen

geschichtlichen Ablei

leuchten. Die vermeintliche Dioskuren-Le.

läßt. Wenn er sich darauf zurückzieht, daß die Zeitverhältnisse

ten Beispiel aus be

gende s

tellt in ihrer. ältesten F

assung bei näherem Zusehen 69

für eine Subordinierung der Reichskonzile unter die Petrus-

exakte,

besonders lokalgeschichtliche Nachrichten zur Verfügung,

doktrin noch nicht reif gewesen sei (S. 167), dann überzeugt

daß „die Tatsache eines Martyriums von Drillingen in der Ge-

dies Argument bei seiner Konzentration auf die subjektive

Kappadokien] in der Zeit zwischen Vale-

„Beurteilung der kaiserlichen Religionspolitik durch Leo‘“ nicht,

gend von Andaval [in

schwer . bestreitbar erscheint. Das ab-

rian und Konstantin“

es sei denn, St. nähme in Kauf, daß eine Darstellung der päpst-

schließende Bekenntnis zur. „Unteilbarkeit‘“ der Altertums-

lichen Reichstheologie eben doch nicht sich auf die rein ab-

wissenschaft‘‘, die „eine enge Zusammenarbeit zwischen Alt-

strakte Begrifflichkeit stützen kann, sondern die faktischen Ver-

historikern und Altphilologen einerseits und den Forschern auf

hältnisse berücksichtigen muß. Was das Gegenargument, die

dem Gebiet der Hagiographie andererseits‘“ zur Folge haben

Quellenbasis für die These von Klinkenberg — ep. 120 — habe

muß, steht in diesem Jahrbuch am richtigen Platz.

sich als unecht erwiesen (S. 165), betrifft, eo lassen sich auch

Zum Schluß erhalten wir nach einer Reihe von z.T. wichtigen

außerhalb dieses Papstbriefes andere Belege anführen. Erwähnt

Rezensionen (z.B. über Hagend

ahls und Löfstedts Unter-

sei nur das Schreiben an Patr. Anatolius vom 22. Mai 452

und Sprachgeschichte) wieder eine

(ep. 106), wo Leo bedauert, „in hoc dilectionem tuam esse pro-

Reihe von willkommenen ‚„Nachträgen‘‘

suchungen zur spätantiken Literatur-

zum RAC: „Aphraat‘“ von

m und die von ihm aus

Japsam, ut sacratissimas Nicaenorum canonum constitutiones

VöS8bus (seine Beziehungen zum Judentu

auf das

ältere,

ostsyrische Christentum),

conaris infringere tumquam

. illa Nicaenorum canonum per

möglichen Rückschlüsse

Spiritum vere sanctum ordinata conditio in aliqua cuiquam sit

„Apophoreton“ von Stuiber

(wichtig besonders für die Versendung

„Abecedarius‘“ von

rte solubilis. Nulla sibimet de multiplicatione congregationes

von eucharistischen Elementen un

d „Eulogien‘‘),

K. Thraede.

synodalia concilia blandiantur, neque trecentis illis decem

Heidelberg

Hans von Campenhausen

atque Octo episcopis quantumlibet copiosor numerus 6acerdo-

tum vel comparare se audeat vel praeferre‘“‘ (PL 54, 1003 BI/C).

Wie schon Caspar hierzu festgestellt hat, bedeutete das die

Stockmeier, Peter: Leo I. des Großen Beurteilung der kaiser.

Torpedierung des Reichskonzils von Chalkedon, und zwar durch

München: Hueber i. Komm. 1959, XIX,

die leoninische Petrusdoktrin, die in dem Schreiben durch die

lichen Religionspolitik.

Theologische Studien, i. Auftr,

2265., 1 Taf. gr. 8° = Münchener

Theorie von den „petrinischen Episkopaten‘ des Ostens, wo-

d. Theol.

Fakultät München

hreg. v. J. Pascher, K, Mörsdorf,

nach die Ehrenstellung von Alexandrien darauf beruht, daß

H. Tüchle, I: Hist, Abt., 14.Bd. DM 16.—.

Markus, der „Schüler des seligen Petrus‘ es gründete, in Antio-

chien aber „durch die Predigt des hl. Apostel Petrus der

Die von der Münchener Universität mit einem akademi-

schen Preis bedachte Dissertation verdient nach Form und Inhalt

Christenname entstanden sei‘, eindeutig proklamiert wird. (PL

in der wissenschaftlichen Diskussion volle Beachtung. Sie kon-

54, 1007 B). Und mag Leo in dem Parallelschreiben gleichen

zentriert sich in ihrem Bemühen, des Papstes Konzeption eines

Datums an Kaiser Markian (ep. 104) auch nicht diesen Hinweis

49

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

50

auf die Rangfolge „petrinischer Episkopate‘“ wiederholen, so ist

schreiber nicht beabsichtigte Ausdeutung finden konnten. Die

doch hier noch eindeutiger, wie eine petrinische Ekklesiologie

von Stockmeier verfolgte semasiologische Methode hat sich vor

gegen die Zuweisung der zweiten Rangstellung an Konstanti-

solcher Gefahr nicht genügend abgeschirmt. Vor allem wird

nopel durch Chalkedon can. 28 protestiert und scharf zwischen

übersehen, daß der Theologe Leo seinen Briefwendungen im

Staat und Kirche unterscheidet: „Habeatf, sicut optamus, Con-

Rahmen eines grundsätzlich-ekklesiologischen Konzeptes kaum

stantinopolitana civitas gloriam suam ..

Alia tamen ratio est

eine Heimstatt gewährt hätte,

rerum saecularium, alia divinarum; nec praeter illam petram

2) Damit kommen wir zum zweiten Punkt unserer Kritik.

quam Dominus in fundamento posuit (Mt. 16, 18), stabilis erit

Sie knüpft an die Ausführungen St.s an, daß nach Leo ‚„der

ulla constructio

. Privilegia enim ecclesiarum, sanctorum Pa-

aiser transparent wird für Christus‘ (S.44—48). Thesenhaft

trum canonibus instituta et venerabilis Nicaenae synodi fixa

wird dabei gesagt: „Somit sieht auch Leo d. Gr. im Kaiser den

‚Vicarius Christi vel Dei‘. Der Terminus selber findet sich in

decretis, nulla possunt improbitate convelli, nulla novitate

mutari‘ (PL 54, 995 A/B). Wenn St. gegen Klinkenberg auf

den Schriften des Papstes nicht, aber die Idee von der kaiser-

ep. 150 verweist, wo im Jahre 458 gegenüber ägyptischen Bischö-

lichen Stellvertreterschaft Gottes leuchtet immer auf“ (S. 47).

fen und Klerikern festgestellt wird: „Denn über jene Entschei-

Als Quellenbasis dienen aus ep. 136 die Wendung: ‚„gaudeo

dungen, welche die Autorität einer so großen Synode (= Chal-

itaque

‚ ut regnum vestrum Christo regnante tranquillum

kedon) und des christlichen Kaisers getroffen und die Zustim-

Christo defendente sit validum“, und aus ep. 165 der eschato-

mung des apostolischen Stuhles bekräftigt hat, darf keine Er-

logisch (!) orientierte Passus: ,,

ut qui in hoc saeculo tem-

Örterung stattfinden, damit nicht ein frevelhaftes Schwanken

Porali emines regno, in aeternum merearis regnare cum Christo‘‘

herbeigeführt wird‘“ und meint, hier werde „terminologisch das

angeführt. Im übrigen wird auf eusebianisches Gedankengut,

Gegenteil ausgesagt‘“ (S.165), dann will auch die abstrakte,

yzantinisches Hofzeremoniell des

10. Jhdts.

und auf die

terminologische Aussage von ep. 104. 106 ernst genommen

Forschungsliteratur zum Thema hingewiesen. Aus letzterer ist

sein. Vor allem sollte bei solchen, von der Interessenpolitik

auch der Begriff „Vicarius Christi vel Dei‘ gewonnen. Er ist in

bestimmten (einmal geht es um die Ablehnung des can. 28 von

der Tat nicht bei Leo zu erwarten; denn wenn man seinen theo-

Chalkedon, das andere Mal um die Erhaltung seiner dogmati-

logischen Hintergrund präzisiert, erweist er sich als ephemerer

schen Entscheidung), wechselvollen Äußerungen nach der Kon-

Komplexbegriff, und wenn man ihn begriffsgeschichtlich anleuch-

stante gefragt werden. Das ist die typisch ekklesiologische

tet, dann ist „Vicarius Christi‘“ der ältere Begriff einer papalen

Interpretation des Nicaenum durch Leo d. Gr. So weit ich eehe,

Ekklesiologie, während „Vicarius Dei‘“ eine Herrscherprädikation

ist Nicaea für Leo nicht Ausdruck einer Zusammenarbeit von

der mittelalterlichen Liturgie ist, welche zugleich die mittel-

Regnum und Sacerdotium, sondern in erster Linie die Synode

alterliche Lehre von den zwei Corpora zur Voraussetzung hat.

der Anerkennung des päpstlichen Primats durch die Gesamt-

Eben daß St. solche theologischen Hintergründe und die ekkle-

kirche. Ich empfinde es bei der Untersuchung von St. als eine

siologischen Prämissen der Begriffe außer Acht läßt, etimmt

Lücke, daß er dem nicht sein Augenmerk zugewandt hat, zumal

bedenklich.

Leo I. als erster von der berühmten Fälschung des can. VI

Diese hermeneutische Problematik tritt in verwandter Weise bei

Nicaea-Sardica can. 3 gegenüber Ostrom Gebrauch gemacht hat

einem Exkurs zur Holztür von Santa Sabina in Rom (S. 153—156)

entgegen, vgl. Volbach-Hirmer, Altchr. Kunst, München 1959, Abb.

(ep. 44; Chalkedon 451). Wohl fehlt uns die Korrespondenz

103, S, 63 .

mit den weströmischen Kaisern. Das Reskript Valentinians im

Es geht um die bekannte Darstellung einer mit zwei

Streit zwischen Rom und Arles (ep.11), dessen Einleitung

ürmen ausgestatteten Basilika in der oberen Bildzone, vor der ein

zweifelsohne auf den gefälschten can. 6 zurückgreift (ep. 11:

Chlamydatus und ein Engel etehen. Richtig wird festgestellt, daß die

ältere Deutung auf Zacharias vor dem Tempel (V. Schultze) oder eine

„Cum igitur sedis apostolicae primatum sancti Petri meri-

Kirchweihszene (C. M. Kaufmann, O. Wulff) heute aufgegeben sei und

tum, qui princeps est episcopalis coronae et Romanae dignitas

man heute weithin die repräsentative Symbolik betone, die mit

Civitatis, sacrae etiam synodi firmarit auctoritas ...‘), ferner

dem christlichen Kaisertum zusammenhängt: denn die Akklamation

die beiden Schreiben, die Galla Placidia in Sachen der, trotz

durch die togati der 2. Zone. und die Bürger der dritten (kaum Prie-

aiserlicher Einberufung (!) von Leo1. als „latrocinium‘‘ bezeich-

Ster, wie St. will) gilt eindeutig dem Chlamydatus, Commonsense ist

erner, daß die Szene mit der Majestas Domini auf der Holztür (vgl.

neten Synode von Ephesus 449 an Theodosius II und Pulcheria

die Gegenüberstellung bei v. d. Meer - Chr. Mohrmann, Altchr. Bilder-

ergehen ließ (ep. 56, vgl. den Passus „qui secundum definitiones

atlas Abb. 210) zu der Akklamationsszene in hermeneutischer‘ Anti-

Nicaeni concilii consueti sunt interesse‘“ (PL, 861 B), der wie-

der auf die gefälschten Canones von Nicaea Bezug nimmt;

thetik steht, auch wenn wir über die ursprüngliche Anordnung der

Bildtafeln auf der Tür nichts wissen. So war St. durchaus berechtigt,

ep. 58, bes. der Schluß ,,

. et omnibus integris permanentibus

ijes Anschauungsmaterial heranzuziehen, Seine Beweisführung wäre

ad apostolicae sedis, in quae primus apostolorum beatus Petrus,

aber erst stringent, wenn er die römische Herkunft des Ikonogramms

qui etiam claves regnorum coelestium suscipiens, sacerdotii

von der Akklamation des christl, Kaisers nachgewiesen hätte, Solcher

Principatum tenuit, episcopatus causa mittatur. Debemus enim

achweis, der vor allem stilistisch vorgehen muß, ist aber schwer zu

Primatum in omnibus immortali conversatione tribuere,

erbringen. Zumindesten muß das auf Grund der langen Forschungs-

geschichte dieses hochbedeutsamen Dokumentes (vgl. M.D.Darsy,

quae totum mundum propriae virtutis dominatione complevit

Bibliographie chronologique des &tudes sur les Portes de Sainte-Sabine,

et nostro imperio orbem gubernandum servandumque commi-

Om 1954) gesagt werden. Nur G. Rodenwaldt (RM 35/36, 1921/22,

sit‘), lassen aber zumindesten die begründete Vermutung aus-

sprechen, daß in einer Papstkorrespondenz mit den westlichen

103 ff.) hat wegen des Schultergewandes des Chlamydatus auf römische

Herkunft geschlossen. Das Gros der Forscher spricht von einem

Regenten sich das Verhältnis zwischen Regnum und Sacerdotium

„gallisch - norditalienischen Stil‘, während der Fachkenner der Konsular-

anders darstellen würde. Vor allem die rechtliche Struktur die-

iptychen R. Delbrück, der zunächst (Art bulletin 31,,1949, 215—217)

ses Verhältnisses, ferner die Auswirkun

g der imperialen Rom-

auf Grund der Kopfform des Chlamydatus für eine östliche Werk-

ideologie auf dasselbe würde

hier stärker betont sein. Letztlich

Statt plädiert hatte, hernach (AB 34, 1952, 138—145) für das Zu-

sammenwirken einer östlichen und „nordischen‘ Werkstatt eingetreten

Inkonzinität von Petrusdoktrin u

erhärtet die Studie von St. den Eindruck, daß eben wegen der

ist, stark den historischen Charakter der Szene betonend. Selbst

institut die starke Korres

nd reichskirchlichem Konzils-

wenn man mit ihm (AB 34, 1952, 143) die Möglichkeit ins Auge

pondenz zwischen Leo und Ostrom

faßt, daß Flüchtlinge die Holztür in Rom herstellten, bleibt doch für

notwendig wurde,

während im Westen, wo man die Konzep-

ie Forschung die nichtstadtrömische Provenienz des Ikonogramms

tion des päpstlichen Universalkonzils ' bejahte, keine ‘ Span-

estehen. Römisch ist schon eher ihrer Auffassung nach die Majestas-

nungen auftraten, daher auch kein Brie

Szene mit ihrer Auffassung von Petrus als Vertreter der „ecclesia ex

fwechsel nötig war. Da-

circumcisione‘“ und Paulus als Repräsentant der „ecclesia ex gentibus‘‘,

her auch der plerophorische Briefstil

z. B. in den Abschluß-

briefen der Orientkorrespondenz (epp. 162-—165), wo‘ Leo

was auch im Kirchenraum von S. Sabina als Mosaik wiederkehrt (vgl.

von der göttlichen Inspiration des Herrschers spricht und ihm

C. Cecchelli, in: Riv. di arch. crist. 4, 1927, 133 f.). Die Akklama-

tionsszene ist unrömisch. Der Chlamydatus trägt nicht die römischen

die Unfehlbarkeit in Glaubensfragen. zuzusprechen scheint. Das

Insignien kaiserlicher potestas: das Diadem fehlt, an die Stelle des

:

&

sind ungeschützte Wendungen, die — wie schon E. Caspar, Gesch.

imperi.

alen Herrschergestus ist die Orantenhaltung getreten, die er mit

des Papsttums I, 561 feststellte — ,,wörtlich und aus dem Zu-

dem Engel neben-ihm teilt. R. Delbrück (AB 31, 1949, 216) hat rich-

tig darauf aufmerksam gemacht, daß eine Doppelszene dargestellt ist:

sammenhang des Gedankengangu*genommm'ﬂeine vom Brief-

51

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

52

a) das Beten des Kaisers in der Basilika — daher ohne Diadem — und

Grant, Robert M.: The. Study. of.the Early Fathers Today.

b) die Akklamation durch das Volk beim Verlassen der Kirche. Der

Anglican Theological, Review 44, 1962 S.280—294.

Engel aber wird als kaiserlicher. Schutzengel zu bestimmen sein, der

Guy, Jean-Claude: Un Entretie

in der Szene a) mitbetete, und in der Szene b) die Wendung mit-

Recherches de science religieus

n monastique sur la contemplation.

e L, 1962 S, 230—241.

gemacht hat. Die Darstellung gestattet also zur Not von einer prie-

sterlichen Funktion des Kaisers als Fürbitter für sein Volk zu spre-

Hübner, Siegfried: Kirchenbuße und Exkommunikation bei

(Schluß).

Cyprian

chen, aber weist ihm keine Funktion als „Vicarius Christi vel Dei“

zu, Aus dem Ikonogramm müßte dann schön der Begriff des ‚„vicarius

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.171—215.

populi‘‘ abgeleitet werden. Was dargestellt ist, weist in seinen theo-

Knowles, David: St, Benedikt.

logischen Prämissen eben in den Osten.

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.267—279.

Kok, M.: Vinzenz von Lerinum und sein Commonitorium.

Die Konzeption von dem ‚„Vicarius Christi‘‘ gehört in

Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.75—85.

einen spezifisch-theologischen Bezug. Sie läßt eich auf keinen

Fall in die eusebianische Reichstheologie einordnen, die von

Küry, Urs: Der canon fidei der alten Kirche und wir.

dem „Eikon‘‘-Gedanken bestimmt wird, für die in der Tat das

Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S. 86—99.

Morrel, George: Hilary of Poiters:

a Theological Bridge between

Innerweltliche transparent geworden ist und so das kaiserliche

Christian. East and Christian West.

Regiment als Abbild göttlicher Monarchie deuten kann. Der

Anglican Theological Review.44, 1962 S.313—316.

Vikariatsgedanke hingegen wird von einer geschichtstheologi-

Orbe, Antonio: El hombre ideal an la teologia de s. Ireneo.

schen Auffassung getragen; die in dem Vicarius Christi insofern

Gregorianum XLIII, 1962 S. 449—491.

die Permanenz der Geschichtlichkeit Christi garantiert sieht, als

Otto, Stephan: Wozu patristische Forschung? Dogmatische Anmer-

derselbe von einem Wort des geschichtlichen Christus bestallt

ungen zur Methode der Erforschung altkirchlicher Theologie.

wurde. Wie Philipp Sherrard neuerdings gezeigt hat, ist der

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.122—125.

Vikariatsgedanke typisch abendländisch, mit der westlichen

Prudenzio: Psychomachia, Testo' con Introduzione € Traduzione

Ekklesiologie ‚und Christologie eng verzahnt. Und eben diese

di Emanuele Rapisarda. Catania: Centro di Studi sull’antico Cristi-

anesimo 1962. 1155., 11 Abb. a, Taf. gr. 8°.

theologischen Prämissen beherrschten auch jenen großen Papst,

Racle, Gabriel: A propos du Christ-Pere dans 1]’Homelie pascale

der eine so wichtige Rolle in der Geschichte des Papsttums und

de Meliton de Sardes.

seiner petrinischen Ekklesiologie spielte.

Recherches de science religieuse L, 1962 S. 400-—408.

Das kommt bei der Interpretation der Papstbriefe durch

St. zu kurz. Die theologischen Prämissen mit Hilfe einer Defini-

KIRCHENGESCHICHTE: RE FORMATIONSZEIT

tion des Begriffes der

eligionspolitik durch einen katholischen

Systematiker der Gegenwart (O. Schilling) zu geben (S. 3), kann

das nicht ausgleichen. Doch — wie gesagt — es verlohnt sich

Bizer, Ernst: Fides ex auditu. Eine Untersuchung über die Ent-

schön, mit dieser Arbeit ins Gespräch einzutreten. Sie geht mu-

deckung der Gerechtigkeit‘ Gottes durch Martin Luther. 2.; erw. Aufl.

Neukirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins

tig ein schwer zugängliches Terrain der Leo-Forschung an und

4961147880gr 89 DA 18

hat darüber' hinaus derselben einen förderlichen Beitrag ge.

Die schon oft behandelte und sicher noch immer nicht end-

leistet.

Marburg/Lahn

Carl Andresen

gültig entschiedene Frage nach der Datierung und Bedeutung

des sogenannten Turmerlebnisses Luthers wird von Bizer ir

Heranziehung von Material aus dem Zeitraum von 1512/13 bis

Dallmayr, Horst: Die großen vier Konzilien. Nicaea, Konstanti-

1522 und mit dem Versuch der Erklärung von Luthers Aus-

nopel, Ephesus, Chalcedon. München: Kösel- Verlag [1961]. 2755$,

führungen zu seiner Entdeckung in der Vorrede zum ersten

8° Lw..DM 14.80.

Band der lateinischen Schriften 1545 neu beantwortet. Daß der

Die Veröffentlichung geht den Leserkreis der ThLZ kaum

Rezensent diese in der Lutherforschung und mehr vielleicht

an: Ein junger Mann interessiert sich für das modische Thema

noch andernorts sehr beachtete Studie erst jetzt und in der

Ökumenische Konzilien (325, 381, 431, 451), macht eine Reise

zweiten Auflage zur Besprechung erhielt, hat bei der Redaktion

an die Stätten der Ereignisse und schreibt spritzig und journa-

entschuldigte Gründe. Bizer hat die 1958 zuerst vorgelegte

listisch gekonnt, mit ein wenig Kenntnis und viel katholischer

Studie, auf Grund einer scharfen Kritik auf dem 2. Luther-

Begeisterung (der ein Schuß antimodernistischer Koketterie nicht

forscherkongreß in den Partien über Luthers Römerbriefvorle-

fehlt: Orthodoxie kann ja gelegentlich chic sein) einen „Tat-

sung überarbeitet und mit einem ‚kurzen „„Vorwort zur 2. Auf-

sachenbericht“, mit Quellenzitaten reich ausstaffiert. Das Ergeb.

lage‘“, sonst unverändert neu erscheinen lassen. Um das Gesamt-

nis8:

eine

sympathische,

anschauliche

Reportage,

die

dem

urteil vorwegzunehmen: Bizers Studie, die näch dem ersten Vor-

Fassungsvermögen des Lesers von heute entgegenkommt, dem

wort in Zusammenhang mit zwei Seminaren im WS 1955/56 und

sie einen ersten Zugang zum Verständnis dieser alten Gescheh-

im SS 1956 steht, bringt. eine ‚nicht völlig neue, aber nach den

nisse zu eröffnen vermag, während sie den etwas sachkundigen

bisherigen Einsichten der Lutherforschung gewagte Darstellung

öfters so ärgern wird, daß es ihn antreiben wird, sich darüber

und Datierung: des grundlegenden reformatorischen Erlebnisses

zu informieren, wie es dem nun wirklich gewesen ist.

Luthers, die freilich so nicht zu halten ist, aber-in neuer und

Wenn beide Reaktionen. eintreten, hat das Buch seinen Zweck

sehr anregender Weise zur Diskussion des Lutherverständnisses

erfüllt.

herausfordert. Damit ist ein nich

t unwichtiges Moment wissen-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

schaftlicher. Arbeit glänzend erfül

It

i

Die These- Bizers,

des Turmerlebnisses

die sich auf eine sehr späte Datierung

Aldama, J. A, de: Fragmentos de una versiön latina del Proto-

(Frühjahr oder Sommer 1518) stützt, lautet,

evangelio de Santiago y una nueva adaptaciön de sus primeros

„daß die Entdeckung darin besteht, daß Luther das Wort als

capitulos.

das Gnadenmittel entdeckt hat‘“ (S. 7). Während die Datie-

Biblica 43, 1962 S.57—74.

rung der Entdeckung der Bedeutung der Iustitia Dei sich auf

Canivet, Pierre: Erreurs de spiritualit& et troubles psychiques, A

propos d’un passage de la ‚Vie de saint Theodose‘ par Theodore

Carl Stanges Anregung in dessen Spätschrift! zu beziehen scheint

de Petra (530).

(vgl. S. 172 u. A. 18, S, 11 bei Bizer),

geht die Deutung der

reformatorischen Entdeckung als Durch

bruch zum Gnaden-

Recherches de science religieuse L, 1962 S$. 161—205.

mittel des Wortes auf

eine Anregung von A. Gyllen-

Dunstone, A, S.: The Meaning of Grace in the Writings of Gre-

krok” zurück: „,Als das '’Entscheid

gory of Nyssa.

daß der Glaube. si

ende bezeichnet er [Gyllenkrok],

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.235—244.

nun ‚nicht mehr auf das Wort Gottes im

[Gelin, A::] A la rencontre de Dieu. Memorial Albert Gelin, Le

allgemeinen‘ richte, sondern besonders auf das Wort, daß Gott

Puy: Editions Xavier.: Mappus 1961.

1) C..Stange, Der

Leloir, Louie: Symbolisme et parallelisme ” chez Ephrem, S, 363

johanneische Typus der Heilslehre Luthers jm

—D,

Verhältnis zur paulini

schen Rechtfertigungslehre, Gütersloh 1949,

$. 19 — 34.

' Fransen, Irenee: Fragment inedit d’un sermon perdu de ‚saint

%) A, Gyllenkrok, Rechtferti

gung und Heiligung in der frühen

Augustin sur le psaume CXV, S. 375—396.

evangelischen: Theologie Luthers,

Upsala und Wiesbaden 1952, S. 74 f.

S3

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 1

54

dem Menschen gnädig ist‘ (S. 172). Bizer ist nun dieser Wen-

gesprochen, die Gleichung von Glauben und Gerechtigkeit. :Da-

dung bei Luther vom allgemeinen zum besonderen Verständnis

zu wird der Glaube näher bestimmt als Glaube an ein be-

des Wortes Gottes über den Menschen im einzelnen nach-

stimmtes Wort, das ihn erzeugt oder hervorruft. Beides ist

gegangen und

t, wie er sagt, den Gyllenkrok verborgen ge-

gleich wichtig und gleich bezeichnend“ (S. 119). ‚„Das Ganze

bliebenen Zusammenhang dieser Wendung mit der Entdeckung

bedeutet offenbar eine einschneidende Revision der ‚Theologie

von Röm. 1, 17 aufgedeckt. Das Problem habe sich im Römer-

des Kreuzes‘“ (S. 122). Den weiteren Ausbau des „einschnei-

brief zu Wort gemeldet, sei im Hebräerbrief kräftiger angefaßt,

dend‘“ neuen Verständnisses von Röm. 1, 17 verfolgt Bizer in

aber nicht gelöst worden, ‚„bis dann die Resolutionen den

den beiden Predigten über die Gerechtigkeit (1518), den Er-

Durchbruch, aber auch die Kritik an der eigenen früheren Posi-

lärungen des Vaterunsers (1518/19), der Galaterbriefausle-

tion bringen‘‘ (S. 172). Gyllenkrok erhält als Anreger noch in

gung (1516/17: mit Demutstheologie;

1519 „mit dem. neuen

der Bemerkung Geltung, daß er durch Unterlassen einzelner

Glaubensbegriff‘‘, S. 164) und in dem Vergleich einiger Formu-

Untersuchungen „die entscheidende Bedeutung der Resolutionen

ijerungen des Selbstzeugnisses von 1545 mit der Auslegung von

nicht erkannt‘“ habe, seine Sicht aber, daß dann die „Gewiß-

Ps. 5,9 in den Operationes in Psalmos (S. 165—171). Am

heit‘“ vom Gnädigsein Gottes erreicht ist, „‚wenn Luther nicht

Schluß folgt der Versuch, „die theologische Bedeutung der Ent-

nur meint, daß das Wort das Heil enthält und schenkt, sondern

deckung Luthers zusammenzufassen‘‘ (S. 172—178). „Sie erstreckt

wenn. es selbst das Heil auch gleichzeitig verheißt, wenn also

sich auf die Heilsgewißheit, die Stellung zum Papsttum, die

die promissio mit‘ dem heilsbringenden Evangelium identisch

uffassung der Sakramente und die Unterscheidung von Gesetz

wird“®, im Ganzen mit Bizers Ergebnissen übereinstimme.

und Evangelium“ (172). — Damit ist deutlich, wie weit der

Bei Bizer wird die Schwierigkeit der Einordnung der ganzen

Ertrag der Interpretationen dieser Frühvorlesungen und -schrif-

theologischen Gedankenwelt Luthers vor 1518 dann so gelöst,

ten reicht. Es ist unerläßlich, sorgsam auf Bizers Arbeit in der

daß er sie als Humilitas- und Kreuzestheologie der Frühzeit von

Weiteren Lutherforschung einzugehen und seine Argumente für

der echten evangelischen Erkenntnis abhebt. Hier ist nun. der

ein besseres Gesamtverständnis des werdenden Reformators zu

Hauptstreitpunkt mit Bizer zu suchen. Bisher ist von fast allen

achten, wie das auch bei allerdings völlig anderer Beurtei-

lung der Frühtheologie Luthers möglich ist.

Forschern die Kreuzestheologie des sogenannten „jungen Luther“‘

als erste Frucht seiner reformatorischen Entdeckung, teils als

Unüberwindliche Schwierigkeiten liegen nun m. E, für

noch nicht konsequent genug, teils als noch sprachlich an ältere

izers. Beurteilung und Ansetzung des Turmerlebnisses in Hin-

Formulierungen angelehnt, teils aber als gerade entscheidend

sicht auf eindeutige Aussagen etwa in der. Römerbriefvorlesung

für sein reformatorisches Verständnis, gewürdigt worden. Es

und auch in dem Selbstzeugnis selbst, das nicht so zu lesen ist,

wird in der Auseinandersetzung mit Bizer nun in der Tat vor

wie Bizer die Datierung ‚des Turmerlebnisses daraus. nimmt,

allem darum gehen, ob die theologia crucis aus. dem reforma-

auch nicht wie andere, die von einem Gedächtnisirrtum Luthers

torischen Neuverständnis des Evangeliums durch Luther aus-

Teden. Hier wird man Prenters genauester Analyse folgen

scheidet oder micht. Ferner muß die eingehende Quelleninter-

müssen‘, Wenn man begreift, daß Luther ;als grundlegende

pretation und die sorgsame Untersuchung der freilich schon oft

Oraussetzung seiner ganzen exegetischen Vorlesungsarbeit,

abgehörten Quelle vom Selbstzeugnis Luthers in der Vorrede

zumindest über Paulus, das Turmerlebnis in der Vorrede von

von 1545 die Entscheidung bringen. Dazu ist hier nicht der

1545 so ausführlich erwähnt, dann lösen sich die scheinbaren

Ort. Für die Linie der Kreuzestheologie als Bestandteil seiner

erwirrungen. Wie können bei Luther auch die Schwierigkeiten

eigentlich reformatorischen Lehre von der Rechtfertigung in den

an Röm. 1,17 und das heiße Verlangen Paulus kennenzulernen

Operationes in Psalmos, also damit als keinesfalls außerhalb

(ardor cognoscendi Pauli in epistola ad Romanos) nach allem,

seiner reformatorischen Anschauung und eben, auch bei der

Was uns sonst bekannt ist, erst 1518 aufgetreten sein?!

späten Ansetzung des Turmerlebnisses durch Bizer, als zum

Wertvoll ist die völlige: Neufassung der Interpretation von

Zentrum dazu gehörig erwiesen, habe ich in der Schrift „Die

Abschnitten aus der Römerbriefvorlesung. Aber auch hier wird

berwindung der Anfechtung durch Luther. 1954‘, den Nach-

je Deutung Bizers umfängliche Analysen in Auseinandersetzung

weis erbracht. Wenn die Gedankenwelt des jungen Luther kein

mit ihm herausfordern. Die Neufassung in der hier besproche-

remdes Element in bezug auf sein Verständnis der Iustitia Dei

nen 2. Auflage ist wohl als eine stille Entgegnung vor allem

passiva ist und diese Gedanken auch 1519 ff. nach der. von

auf H. Bornkamms Darlegungen zu Bizer auf dem 2. Kongreß

Bizer so spät angesetzten Grunderkenntnis vorhanden sind,

Lutherforschung zu wverstehen. Gegen Holl und wieder

dann wird die Konsequenz Bizers, die er von Gyllenkrok be-

Mmehrfach unter Berufung auf Gyllenkrok, dessen einziges

Stätigt findet, unsicher.

Lutherbuch (gegen so viele Forscher sonst) eigentlich nicht dazu

Noch schwieriger wird Bizers These aber vom Quellen-

ermutigt, stellt Bizer die seiner Meinung nach immer nur als

befund der Frühvorlesungen Luthers selber her. Bizer unter-

emut vorkommende Gerechtigkeit heraus. Der Glaube schließe

sucht zur Bewährung seiner Einsicht. nacheinander das Verhält-

zwar später die Demut ein, aber man könne eben an der

nis von Gerechtigkeit und Gnade in der ersten Psalmen-

Römerbriefvorlesung nicht wahrnehmen, daß die dort so im

Vorlesung (S. 15—22), in der Römerbriefvorlesung (S. 23—35 in

Ordergrund stehende Demut den Glauben einschließe. Die

der 1. Aufl., S. 23—52 stark erweitert in der 2. Aufl.) mit einem

Untersuchung des Verhältnisses der beiden Begriffe geht durch

anschließenden Exkurs zu Röm. 3, 4f., der aber wie alles wei-

sämtliche 7 Unterabschnitte dieses Teile der Arbeit:

1.Das

tere in der 2. Aufl. unverändert geblieben ist. Auf die neue

Problem; 2. Der christologische Ansatz; 3. Demut und. natür-

liches Gesetz; 4. Demut und Glaube; 5. Die Polemik gegen

Gestalt der‘ Ausführungen zum Römerbriefkolleg komme ich

noch zu sprechen. Die verschiedenen Stufen des Glaubens

ie Werkgerechtigkeit; 6, Der geistliche Mensch; 7. Die Impu-

untersucht Bizer weiter in den frühen Predigten (S. 59—74), in

tatio_der Gerechtigkeit. Sachlich findet Bizer, daß ‚,der Begriff

der Hebräerbriefvorlesung (S. 75—93)

‚ in einigen Dokumenten

er formalen Gerechtigkeit‘‘ nicht überwunden sei. Holls Be-

zum Ablaßstreit (S. 94—101),

um in den Resolutiones den

zug auf die Rechtfertigungslehre Luthers in dieser Vorlesung

„Anfang eines Neuverständniss

es

von Röm. 1,17 zu finden.

sei nicht aufrechtzuerhalten. Die Demut, noch nicht der Glaube,

ijeses neue,

in-der Vorrede 1545 nach Bizer gemeinte

er

Sei hier die Gerechtigkeit des Begnadeten; „die Demut ist

ständnis wird

im ständigen Fortschritt gegenüber den Resolu-

eine formale Gerechtigkeit, und es ist die Demut, nicht ein-

fach der Glaube, die hier den Menschen rechtfertigt. An allen

tiones in den zeitlich folgenden Dokumenten aufgesucht, so in

entscheidenden Stellen der Vorlesung erscheint die Demut als

der von Luther in die Acta Augustana eingereihten Verteidi-

gung seiner 7. These der Resolutiones. ‚Da scheinen die ver-

, was vom Menschen gefordert wird, und sie ist nicht der

schiedenen Ansätze‘‘, die “Bizer“ speziell in der Hebräervorle-

Glaube, sondern sie folgt aus dem Glauben, wie in der katho-

sung und in den Resolutiönes beobachtet hat, „zu einer klaren

lischen Dogmatik die Eingießung der' Gnade auf den Glauben

Gesamtanschauung zusammengeflossen zu sein‘“ (S.115). Hier

*) R. Prenter, Der barmherzige Richter. Iustitia dei passiva in

begegne „zum ersten Mal, 'aber mit aller Deutlichkeit aus-

Luthers Dictata super Psalterium 1513—1515. Universitetsforlaget i

%) Gyllenkrok, a. a. O., S. 75, bei Bizer $. 172 zitiert.

Aarskrift for Aarhus Universitet XXXIIL, 2, Theologisk Serie 8).

Aarhus Ejnar Munksgaard - Kobenhavn 1961 (= Acta Jutlandica,

55

56

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

folgt‘“ (S.51). — Wenn freilich dieser Glaube, den Bizer hier

Sonntagslektionen vgl. auch Georg Helts Wittenberger Predigttagebuch

erwähnt, nicht der evangelische Glaube sein soll, eo werden

(seit 1533) (Archiv für Reformationsgeschichte Bd.17 [1920], S. 185 f.

195—208. 241—275). — S.58, Z.1 v.u:: „feyl‘“ (Fehler) ist kein ober-

auch neue Einzelanalysen des gesamten Materials erforderlich

deutsches Wort; auch bei Luther begegnet es sehr oft, — 5S.61: Be-

sein, um sowohl Bizers eindrucksvollen Darlegungen als auch dem

reits zu Z. 3 und 25 (und nicht erst auf S. 62) hätte Anm. 10 gehört.

zeitlich eben doch anders anzusetzenden reformatorischen Grund-

— 5$.62: Spalatins Redeweise war im Vergleich zu der Melanchthons

ansatz Luthers gerecht werden zu können.

keineswegs „schwerfällig und ungewandt‘“; er war vielmehr ein durch-

Horst Beiniker

aus gewandter Übersetzer. — 5S. 78: Johann Carions Chronik in

Jena

Melanchthons Bearbeitung erschien nicht schon Anfang Januar, sondern

Stupperich, Robert:

Der unbekannte Melanchthon. Wirken und

erst im Mai 1532 (zu dem falsch datierten Melanchthonbrief [CR.2,

Denken des Praeceptor

Germaniae in neuer Sicht. Stuttgart: Kohl-

567 £. Nr.1032] vgl. Archiv für Geschichte des Deutschen Buchhandels

hammer 1961. 244 5. 8°. Lw. DM 19.80.

Bd. 16 [1893], S.134f.;

außerdem kehrte Bugenhagen erst am 30.

April 1532 nach Wittenberg zurück). Zu Melanchthons Anteil an die-

In diesem für einen breiteren Leserkreis bestimmten Buche,

ser Arbeit vgl. CR _2, 505 und 516 sowie vor allem seinen Brief an

das — aus den Quellen geschöpft — „eine notwendige Vor-

Carion vom 17. August 1531 (A.Warburg, Heidnisch-antike Weissa-

arbeit für die [jedoch erst nach Vorlieg

en einer neuen er-

gung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten [Heidelberg 1920], S.72

liche] große Dar-

—74). — $. 80: Der (irrtümlich als Abt von Ursperg bezeichnete) Ver-

schöpfenden Melanchthonbriefausgabe mög

hat Verfasser —

fasser der Chronik war Propst Konrad von Lichtenau, — S.86, Z.5

stellung, die seit lange

m aussteht, sein will“,

lies: Rhadinus (vgl. S. 87,Z. 15). — S$.103, Z.16 ist hinter: „u. a.‘“

als Melanchthonforscher durch verschied

ene wissenschaftliche

Einzelarbeiten und Quellenveröffentlichungen, seinen in der

das irreführende Komma., zu tilgen. — S.110, Z.2 v.u, lies: bemühte®.

Sammlung Göschen (Bd. 1190) erschienenen

Melanchthon - Abriß

— S.131, Z.5 v.u, lies: Grunenberg. —.5S. 141 ff. fehlt bei den ab-

ch die von

ihm veranstaltete

gedruckten Melanchthontexten öfter die Angabe von Bibliotheks-

der

Drucke.

(1960), besonders aber dur

ekannt — eine Reihe meist kür-

fundorten

betreffenden

Nr. 1 (S. 141),

2 (S. 146),

Melanchthon -Studienausgabe b

3 (S.152f.) und 5 (S. 170) befindet sich u.a, auf der Stadtbibliothek

zerer Essays aneinandergereiht. Dabei la

g ihm, wie auch schon

Nürnberg, Nr, 9 (S.220f.) und auch Nr, 1 im Melanchthonhaus zu

der Buchtitel: „Der unbekannte Melanchthon

A besagt) bmn‘

Bretten, — S.238, Anm.1 ist „Arch, f. Reform. Gesch. 8,‘“ zu erset-

ders daran, „die breiten, ausgefahrenen Wege zu meiden und

zen durch: „2. Aufl. Leipzig‘‘. —' S$.240, Anm. 1 lies: W. Friedens-

burg. — S$. 241, Anm. 13: Vgl. dazu Archiv für Reformationsgeschichte:

gerade

auf solche Pfade zu führen, die neue Ausblicke eröffnen

Bd. 12 (1915),:S. 132—136 (Abdruck von Melanchthons Vorrede). —

und manche Zusammenhänge d

eutlicher werden lassen‘. Aus

Ebd. (Mel. als dtsch. Schriftst.) Anm.2: Zu.den Melanchthonüberset-

dieser Zielsetzung ergibt sich aber

auch zugleich die Begrün-

zungen des Justus Jonas vgl. auch. die ausführlichere Zusammen-

dung dafür, daß das Buch weder

im Gesamtaufbau noch in

stellung bei.G. Kawerau, Der Briefwechsel des Justus Jonas Bd. 2

ann un

d will. Nach einem ein-

(Halle 1885), S. XXII—XXXI. — Ebd. Anm. 4 (und auch S. 244, Anm. 5)

Einzelfragen ‚erschöpfend sein k

Janchthons geistiges Profil“ ge-

führenden Kapitel, in der „Me

ist statt der populären Zusammenfassungen auf den wissenschaftlichen

zeichnet wird, behandelt Verf. nache

inander den „Prediger und

Aufsatz im Archiv für Reformationsgeschichte Bd.45 (1954), S. 196

Ausleger‘“, die Bedeutung von M.s

„„katechetischer Arbeit‘‘,

—232 zu verweisen, — S, 242, Anm. 11: Strobels Angaben esind über-

„M. als deutschen

Schriftsteller‘‘, seine „ges

chichtliche Arbeit

holt durch die Bibliographie der Chronik Carions bei E.C. Scherer,

sodann, von der reinen Syste-

Geschichte und Kirchengeschichte an den deutschen Universitäten

und Geschichtsbetrachtung‘“ und

Darstellung übergehend, M.als

(Freiburg 1927), : S. 468—472. — S$.243, Anm.7.:11.19 lies: Nr.5. 4. 8

matik mehr zu biographischer

(statt: 6. 5..7). — Ebd. Anm.9 lies: Einl. S. XXVI _(= CR3, 271). —

Kontroverstheologen und endlich

seinen „Kampf um die theo-

Ebd. (Im Kampf usw.) Anm.2 lies: CR 6, 842 ff. (weitere Kopien lie-

logische Position‘“ (d.h. M. im

Kampf um das Interim, gegen

gen in der Herzog-August-Bibliothek zu Wolfenbüttel [12.9 Aug. fol.

Andreas Osiander und um seine

Abendmahlslehre innerhalb der

und 71 b Helmst.] vor). — Ebd. Anm.3 lies: 281 f.

Würdigung von „M:s Anteil am

Hans Volz

fünfziger Jahre). Eine kurze

Göttingen

Reformationswerk‘ beschließ

t den darstellenden Teil, dem

Anmerkungen — meist Literaturangaben — beigefügt sind.

Grin, Edmond: Deux sermons de Pierre Viret. Leurs th&mes th&olo-

Am wenigsten befriedi

gt — bei einem Theologen verständ-

giques et leur actualite.

Melanchthon als deutschen Schrift-

lichh — das Kapitel über „

Quellengrundlage zu stellen

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 116—132,

steller‘, das auf eine viel breitere

Haendler, Klaus: Ecclesia consociata verbo Dei — Zur Struktur

wäre. Viel zu knapp ist gegenüber der

Analyse einiger deutscher

der Kirche bei Melanchthon.

Schriften M.s dessen bedeutsamer Anteil an der Lut

herbibel be-

Kerygma und Dogma 8, 1962 S, 173—201.

handelt; ganz unberücksichtigt blieb auch die Frage nach der

Jansen, John Frederick: Calvin on a Fixed Form of Worship — A

Note in Textual Criticism.

von ihm angeblich veranstalteten Übersetzung der beiden

Scottish Journal of Theology 15, 1962. S. 282—287.

Makkabäerbücher (vgl. zuletzt darüber Weim. Lutherausg. Bibel

Jordahn, Bruno: Luther und das gottesdienstliche Gebet.

Bd. 12, S.L. £.). Verf. hätte seine These: „Manche Wendungen,

die wir zueret bei Melanchthon finden, sind auch, insbesondere

Luther — ‚Zeitschrift der Luthergesellschaft 33, 1962 S.116—127.

im AT, in die

Lutherbibel eingegangen“ (S. 59), durch genaue

Klenk, G. Friedrich: Karl V.. Der letzte Kaiser des Abendlandes.

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62), S. 430—440.

Belegstellen erh

ärten müssen. Unklar ist der Satz: ‚,Auch der

Lortz, Joseph: Luthers Römerbriefvorlesung (Grundanliegen).

Wechsel der Vokale bestäti

gt dasselbe (d. h. Melanchthons

Trierer Theologische - Zeitschrift 71, 1962 S.129—153,

oberdeutsche Herkunft)“ (S. 63).

Ludolphy, Ingetraut: Luther als Beter.

Des Verfs. Absicht bestand aber nicht nur darin, „die in

Luther — Zeitschrift der Luthergesellschaft 33, 1962 S128—141.

Fluß geratene

n Probleme aufzunehmen, durch Feststellungen

Mülhaupt, Erwin: Was kann und soll man nach Luther von einem

aus neuerschlossenen Quelle

n zu bereichern, andererseits auch

Konzil erwarten?

auf noch unbearbeitete Gebiete hinzuweisen‘‘ (ThLZ 1962,

Luther — Zeiudnﬂft der Luthergesellschaft. 33, 1962 S. 94—115,

Sp. 254), sondern er

ließ in einem zweiten Teil. (gleichzeitig

”„

Corpus Reformatorum“‘‘) auch Melanchthon

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

zur Ergänzung des

selbst in neun kürz

eren (z.T. nur schwer zugänglichen) deut-

schen Texten aus den

Jahren 1527/46'zu Worte kommen (vier

Lossky, Vladimir: Die mystische Theologie der mo

enländischen

davon sind zeitgenössische Übersetzun:

en).

Dasjenige Stück,

Kirche. Übers. v, M. Prager. Graz- Wien-Köln: Verlag

E

t

yria [1961].

das wohl das größte Interesse be

AaNSpTU:

en darf, ist M.s völlig

317 5. 8° = Geist und Leben der Ostkirche, Bd. I: Texte u, Stu-

aber

für seine Geschichtsauffassung

dien z. Kenntnis ostkirchl, Geistigkeit, hrsg. v; E. v. Ivänka. Lw.

in Vergessenheit geratene,

Vorrede zu Johann Cuspinians

DM 19.80.

‘besonders wertvolle deutsche

„„außerleßner Chrönica von C. Julio Caesare dem ersten bis auf

Vladimir Lossky, Sohn des bekannten Philosophen Nikolaj

Carolum quintum dieser Zeit Rhömischer Keyser‘‘ von 1541,

Loesky, gehörte zu den: bekanntesten Religionsphilosophen der

Trotz mancher. Einschränkungen stellt dieses Werk eine

heutigen russischen . Emigration, .die . sich aber. zum Moskauer

Patriarchat 'halten. - Seine. Aufsätze und Monographien beschäf-

wertvolle Bereicherung

der durch das Melanchthonjubiläum von

1960. erneut angeregten Melanchtho

nforschung dar.

tigen sich mit allen geistigen Äußerungen der Orthodoxie, ein-

Finzelberichtigunigen ‘ und Züsätze: S. 33: Über Melanchthons

schließlich der: Ikonenmalerei und ihrer Bildertheologie. Nach

57

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

58

seinem Tode am 7. Februar 1958 widmete ihm der „Messager

des Monas-Trias, wird vom orientalischen Apophatismus eifer-

de L’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale‘‘, N°

süchtig gewahrt, der sich der abendländischen Formel ab utro-

que darum widersetzte, um nicht, zum Nachteil der personalen

30—31, April-September 1959 (Paris), einen wertvollen, mit

Beiträgen namhafter orthodoxer Theologen und mit einer

Fülle der ‚drei Heiligkeiten, die sich zu einer einzigen Herr-

Bibliographie versehenen Nachruf. B. Zenkovsky, Histoire de la

schaft und Gottheit vereinigen‘ (S. Gregor Naz., In Theopha-

philosophie russe, 2.Bd., Paris 1954, $.208—226, bringt eine

niam, Or. XXXVIII, 9, P. G. 36, col. 320 BC.), den Haupt-

gründliche Einführung in das philosophische System des Vaters,

akzent auf die Einheit der Natur zu setzen.‘

Nikolaj Lossky, das dem Leser dieser Arbeit des Verf.s eben-

Der Dogmen- und Geistesgeschichtler wird wahrscheinlich

falls angelegentlich empfohlen sei.

zu einigen Grundlagen des Buches von L. Fragen anzumelden

Der Inhalt des vorliegenden Buches ist folgendermaßen ge-

haben. So ist es z.B. fraglich — wir wiesen auf dieses Problem

gliedert: I: Einleitung: Theologie und Mystik in der Tradition

bereits in dieser Zeitschrift, 1961, Sp. 445 f. hin —, ob der pala-

der Ostkirche. II: Das göttliche Dunkel. III: Gott — der Drei-

Mmitische Hesychasmus wirklich in so ausgezeichneter Weise zu

faltige. IV: Die ungeschaffenen Energien. V: Das geschaffene

diesen Grundlagen, bzw. zu den hermeneutischen Methoden der-

Sein.

VI: Bild und Gleichnis.

VII: Die Heilstat des Sohnes.

selben gehört, wie das bei L. durchgehend geschieht. Aber mit

VIIl: Die Heilstat des Heiligen Geistes. IX: Zwei Aspekte der

einer Kritik von dieser Seite ist vom Verf. wahrscheinlich gar

Kirche. X: Weg der Einigung. XI: Das göttliche Licht. XI1l: Das

nicht gerechnet worden. Die systematische Leistung L.s ist un-

himmlische Festmahl. Unter „‚mystischer Theologie‘“ versteht L.

bestreitbar!. Man lese u.a. nur Abschnitt IX über die „zwei

nicht etwa nur eine bestimmte Seite orthodoxer Spiritualität,

aturen‘“. der Kirche und wird erstaunt sein, mit welcher Fülle

die sich neben der Dogmatik und Theologie angesiedelt hätte,

und Konzentration der Verf. modernste Fragen angeht, z.B. die

sondern gewissermaßen ‚die „Fülle‘ aller geistig-geistlichen

der Individualität und der Kollektivität, aber auch über die Ge-

Äußerungen der Ostkirche. Die dogmatischen Unterscheidungs-

ahr einer Art „monophysitischen‘ Sakramentalismus der öÖst-

Jlehren sind für ihn alles andere als bedeutungslos. Es liegt ihm

lichen und ‚westlichen Ekklesiologie. Die apophatische Methode

völlig fern, sie gering zu schätzen und zu Gunsten eines pro-

zeitigt dabei eine Reihe sehr. sympathischer Züge. Der Verf.

blematischen „mystischen Individualismus‘ auszuschalten. L. be-

scheut und warnt seine Leser z, B. vor den gefährlichen Ekstasen

tont vielmehr, „daß es der östlichen Kirche eigen ist, zwischen

des Geistes in der Spekulation und der Seele im Gebet. Das ist

Theologie und Mystik, zwischen dem Gebiet des für alle ver-

wohl das Eindrucksvollste an diesem Buch, wie ein moderner

bindlichen Glaubens und der eigenen religiösen Erfahrung keine

christlicher und bewußt orthodoxer Denker. mit den Mitteln der

starren Schranken aufzurichten‘“ (S. 19). Wenn man die Position

areopagitischen Theologie eine Einführung in die Wahrheiten

des Verfs. umschreiben soll, darf man vielleicht so formulieren:

des christlichen Dogmas aus seiner Schau gibt, die den Leser nie

„Mystische Theologie‘“ ist für ihn die Entfaltung der ortho-

saturiert, nie sich genügen läßt. Die, vielleicht von seinem Vater

doxen Theologie und des orthodoxen Dogmas, wie sie von der

„ererbte“ Einsicht in die mystische „intuition sensible“, die

Kirche gelehrt werden, durch das Medium der eigenen persön-

as apophatische Element der anderen Einsicht in die abgeschlos-

lichen Erfahrung, die nun aber nicht individualistisch mißver-

sene, monadenhafte Natur des „Erkenntnisobjektes‘“ natürlicher-

standen sein will, sondern ständig auf Dogma, Theologie und

Weise in sich einschließt, verbindet sich hier zu einer Synthese

Liturgie (die für L. eine große Einheit bilden) Bezug nimmt. Der

und Zusammenschau des christlichen Dogmas, welche die Exi-

protestantische Leser wird dabei vielleicht an Schleiermachers

(wie Karl Barth sie nennt:) „Gefühls- und Bewußtseinstheolo-

Stenz des Lesers immer wieder von neuem nicht nur anregen,

sondern auch „aufregen“‘.

gie‘“ erinnert, womit er sich in der Tat ganz in der Nähe der

Halle/Saale

Konrad Onasch

Absichten L.s wiederfindet! Ausgangspunkt für die Entfaltung

einer so verstandenen „mystischen Theologie‘“ ist der Apo-

Birnbaum, Walter, Prof.:

Christenheit

in Sowjetrussland. Was

Phasis-Gedanke des Pseudoareopagiten, den er mit der Ener-

wissen wir von ihr? Tübingen: Katzmann-Verlag 1961. X, 230S.,

gienspekulation des Gregorios Palamas verbindet. Wie mir

2 Taf. 8°%. Kart, DM 10.80.

scheint, ist dieses der Schlüssel zum Gesamtverständnis des

Wer das Wesen christlicher Existenz in der Sowjet-Union

Vorliegenden Werkes. Während die Kataphasis, die ‚„theologia

erfassen will, „darf nicht von unseren Erfahrungen und Gedan-

Positiva‘‘, und ihre Denkbilder nur „als Stützen bei dem Auf-

en aus urteilen, darf auch nicht z.B. die Gesichtspunkte des

stieg zur Kontemplation dienen sollen“ (S. 52), wobei auch die

deutschen Kirchenkampfes auf das Verhältnis von Staat und

Dogmen nur einen sehr. negativen Sinn von „Denkstützen‘“ oder

irche in Rußland unvermittelt übertragen. Er muß vielmehr

„Idolen‘“ haben, wohnt der Apophasis das Gefühl eines tiefen

die westlichen Maßstäbe und Schemata

inter eich lassen und

ngenügens und des Wahrens letzter nicht mehr erkennbarer

ie gewohnten Vorstellungen abstreifen‘ (S.2f.). Aus dieser

eheimnisse inne. „Darum blieben die Väter der östlichen Tra-

rkenntnis heraus bemüht sich Verf., das russische Christentum

dition, trotz ihrer philosophischen Bildung und ihrer natürli-

„Aaus seinem eigenen Gesetz, aus seiner wesenhaften Lebendig-

en Neigung zur Spekulation, dem apophatischen Prinzip der

keit“ (S, 2) zu interpretieren. Dem eigentlichen Thema ist nur

eologie treu; so konnten sie mit ihrem Denken an der

etwa ein Drittel des Buches gewidmet; denn da die Gegenwart

Schwelle des Mysteriums haltmachen und blieben davor bewahrt,

nur aus dem historischen Werden zu verstehen ist, legt Verf.

Idole des Denkens an die Stelle der Wirklichkeit Gottes zu

ausführlich die Momente dar, die den Charakter der russischen

setzen‘“ (S. 55). Hierum geht es dem Verf., eine Theologie nicht

ristenheit geprägt haben. Er beschreitet nicht den Weg einer

der starren Idole, sondern der lebendigen, göttlichen Wirklich-

zusammenhängenden Darstellung, sondern reiht sieben in sich

keit zu entfalten, wobei er, anders als Berdjajev, immer im

geschlossene Studien aneinander, von denen die ersten fünf in

strengen Rahmen einer „mystisch‘‘ verstandenen orthodoxen

geschichtlichen Abrissen die Hauptlinien deutlich werden lassen,

Dogmatik bleiben will. Ohne einem billigen Agnostizismus zu

von denen die Entwicklung der russischen Christenheit be-

verfallen, gibt diese Methode dem Verf. die Möglichkeit, im-

stimmt wurde.

In seiner ersten Studie verdeutlicht Verf. den grundsätz-

mer vor den eigentlichen Mysterien des christlichen Glaubens

lichen Unterschied zwischen östlichem und westlichem Christen-

Stehen bleiben zu können. Er erliegt damit niemals der Ver-

tung durch den Verstand, Unaussagbares, dem göttlichen

tum, der esich bereits in der Zeit der alten Kirche abzeichnete,

weigen Zugehörendes dem Intellekt auszuliefern. Unter

an einer interessanten Gegenüberstellung von Tertullian und

iesem Aspekt entwirft der Verf. ein eindrucksvolles, fast

rigenes,

möchte man sagen: für den westlichen Leser geradezu spannen-

In der sachlich-rechtlichen Grundhaltung Tertullians sieht

V

„ die bestimmenden Elemente westlichen, römischen Chri-

des Bild ‚orthodoxer Theologie und Frömmigkeit (wir stoßen

zur letzteren immer wieder auf bedeutsame Ausführungen z. B-.

Stentums vorgezeichnet: für den Einzelnen steht obenan die

über die Askese!). Vom Trinitätsdogma, das L. im Abschnitt

Ethik, der Wille, die Tat; für die Kirche im Ganzen das Ge-

II behandelt, heißt es auf S. 306: „Die mystische Theologie hat

Ordnete, die nach Gesetzen geformte Organisation.

stets ihren Mittelpunkt im Dreifaltigkeitsdogma gehabt.. . Die

Wollte Tertullian‘ „fest‘““-stellen, durch scharfes entweder-

Antinomie des Trinitätsdogmas, die geheimnisvolle Identität

die Dinge echeiden, so ordnet Origenes nicht gegen-, son-

59

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. ı

60

dern ineinander, zerreißt nicht durch ausschließliche Gegen-

Einen dritten Teil widmet Verf. einer umfassenden Behand-

sätze, sondern verbindet, faßt das Unterscheidende zu Stufen

lung der Kontroverse um das filioque, der er, gestützt auf

zusammen zu einem Ganzen; der statischen Formel im Westen

C. G. Jung und auf Karsavins geringschätzige Wertung der west-

steht die dynamische Erörterung im Osten gegenüber.

lichen als einer „Kultur des filioque‘, besondere Bedeutung in

Im Gegensatz zum Gesetzesdenken Tertullians ist die Vor-

der Auseinandersetzung zwischen Ost und West beimißt. Der

stellungswelt des Origenes von der kosmisch weiten Liebe

Osten hat das Wesen der Trias vor Augen, blieb aber dabei

Christi gekennzeichnet, die, nicht mehr in der Form des Eros,

stehen, „sonnte sich am Besitz der Trias und verlor den Geist

sondern als Agape, das griechische Christentum prägte, später

der beständig erneuert und lebendig macht‘“ (S.141). Dem-

dann in die „weiche, verfließende slawische Seele‘“ (S. 31) ein-

gegenüber erfaßte der Westen stärker das Wirken der Trinität,

strömte und sich in gereiften Variationen zu den Grundgedan-

läuft aber Gefahr, im Willen zur Tat einer von nacktem Intel-

ken des Origenes besonders deutlich in der Hochblüte der

lekt geleiteten Verselbständigung zu verfallen.

russischen Literatur und Religionsphilosophie des 19. Jhdts,

Da sich eine umfassende Behandlung der russischen Chri-

widerspiegelt.

stenheit nicht auf die orthodoxe Kirche beschränken - kann,

Durch die Ausbreitung des Östlichen Christentums über

unterzieht sich Verf. der verdienstvollen Aufgabe, in seiner

den Balkan und den russischen Raum, mit der sich die zweite

fünften Studie auf die „evangelisierenden‘“, d.h. „zum evan-

Studie befaßt, strömte Rußland ‚„der ganze Reichtum geistiger

gelischen Typus neigenden‘“ (S. 143) Bewegungen einzugehen.

Kurz aber treffend charakterisiert er Wesen und Geschichte der

Kräfte zu, die auf dem griechischen Boden Ostroms in mehr

als eineinhalb Jahrtausenden entwickelt worden waren‘“ (S, 46).

Stundisten, Mennoniten, Molokanen, Baptisten und Evangeliums-

Der Gegensatz zum westlichen Christentum wird nun am

christen in der Zeit vor der Oktoberrevolution.

Bußwesen veranschaulicht.

An die Stelle

des altkirchlichen

Die sechste Studie behandelt das eigentliche Thema des

Buches: „Die Christenheit im sowjetischen Rußland‘“ und um-

Büßerstandes war in der iroschottischen Kirche die Bußleistung

getreten; Buße ist hier „nicht zuerst Sinnesänderung, metanoia,

faßt einen Zeitraum, der von jenem blutigen 22. Januar 1905,

sondern nahezu reine Sachleistung, Sühne‘“ (S. 48) und spiegelt

an dem der Zar tausende von Arbeitern, die mit dem Priester

damit letztlich das juristische und materialisierende Denken

Gapon an der Spitze eine Petition überreichen wollten, zu-

Tertullians wider. Dagegen wird in der Erzieherweisheit des

sammenschießen ließ, bis in unsere Tage hineinführt. Der ortho-

doxen Kirche brachte diese Zeit eine Neubesinnung: so ist der

russischen Klerus und später im Starzentum „Origenes und mit

ihm die griechische paideia, die Erziehung, als Grundzug sicht-

„etwas formelhaft-rituelle Charakter der Frömmigkeit einem

bar‘“ (S. 48), deren Ziel die „Heilung‘“ des in Sünde Gefalle-

tiefen Verständnis, Mitgehen, Miterleben der Liturgie ge-

nen ist.

wichen‘ (S. 193); die auf den Gottesdienst beschränkte Ver-

kündigung und Unterweisung hat zu einer Erneuerung der Pre-

Wurde im Westen die Entwicklung durch Aufnahme des

digt geführt; zu den Freikirchen bahnte sich ein brüderliches

Aristotelismus einseitig ins Intellektualistische verschoben, so

tritt im Osten eine „tiefe gottschauende Innerlichkeit‘“ (S, 58)

Verhältnis an; und schließlich fand die russische orthodoxe

zu Tage. Beides sind jedoch nur verschiedene Weisen, sich von

Kirche den Weg zur ökumenischen Bewegung.

Trotz deutlichen Bemühens um eine möglichst objektive

Gott in Christus ergreifen zu lassen und zeugen somit von

einer gemeinsamen Christlichkeit, die Rußland mit dem Westen

Darstellung konnte sich Verf. jedoch in der sechsten, wie auch

und damit mit der abendländischen Kultur aufs engste ver-

in der siebenten Studie, die dem Gespräch mit dem Atheismus

bindet.

gewidmet ist, nicht vor teilweise sehr scharfer Polemik frei-

Wenn Rußland trotzdem für längere Zeit seinen Blick nach

machen.

In den sonst sehr präzisen Darstellungen dürfen freilich einige

dem Osten wandte, so ist das auf die zweieinhalb Jahrhunderte

Verzeichnungen nicht übersehen werden.

dauernde Mongolenherrschaft zurückzuführen, der die dritte

Studie gewidmet ist.

So war auch in früheren Zeiten in Rußland nicht „... jede Pre-

digt

oder auch nur Auslegung

verboten‘“ (S. 73),

wohl ‚ aber

Verf. wendet sich gegen die verbreitete Vorstellung von

unterlag die Verkündigung strengster Zensur.

den Mongolen als : wilden Nomaden und Barbaren, die aus-

Der Zarentitel wurde erst im Jahre 1547 von IvanIV, offiziell

schließlich. brennend und mordend durch die Lande zogen, und

angenommen und nicht schon im Jahre 1473 von Ivanlll. (S. 116),

zeigt, daß sie.ein Reich errichteten, das zeitweilig vom Stillen

obwohl dieser den Titel gelegentlich gegenüber kleineren Potentaten

Ozean bis zur Adria reichte und sich durch strenge Verwaltungs-

benutzte.

und Rechtsnormen auszeichnete.

Verf. verfällt selbst den von ihm scharf abgelehnten westlich-

Die Jahrhunderte .der Fremdherrschaft bewirkten einen

romantischen Vorstellungen, wenn er auf S, 86 dem „fürstlichen Ele-

Wandlungsprozeß, der die äußeren wie die inneren Kräfte des

ment mit seiner ungeheuren, beständigen Tätigkeit das kirchliche mit

russischen Volkes ergriff. Führte im staatlichen Bereich der

seiner still ruhenden Frömmigkeit‘‘ gegenüberzustellen versucht. Ge-

Widerstandswille zur

rade in der dort behandelten Entstehungsgeschichte des Moskauer

berwindung der teilfürstlichen Zersplitte-

Staates schalteten sich zahlreiche Männer der Kirche tatkräftig in das

rung und zum Entstehen des Moskauer Staates, so stellte auch

politische Leben ein und festigten die Stellung minderjähriger oder

für die Kirche, deren Entwicklung aufs engste mit der des Staa-

schwacher Herrscher.

tes verknüpft war, die Fremdherrschaft keine Zeit der Ver-

Trotz des beigebrachten Materials ist es mehr als fraglich, ob

in der neuesten Zeit, besonders seit 1943, von einem Wiederaufleben

kümmerung;, sondern des Wachsens und Reifens dar. Dem kam

zugute, daß die religiös toleranten Tataren der Kirche volle

der Vorstellung von Moskau als dem dritten Rom (S. 123) und eines

Freiheit beließen und ihr weitgehende Immunitätsrechte zu.-

vom Symphonia-Begriff geprägten Verhältnisses von Staat und Kirche

gestanden.

(S. 186 f.) gesprochen werden kann.

Die vierte Studie bietet drei Längeschnitte durch die Ge-

Die Vorstellung von einer „Kultur des filioque‘“ ist nicht von

Karamsin (S. 127), sondern von Karsavin entwickelt worden.

schichte der östlichen Frömmigkeit.

Jener Professor der Leningrader Geistlichen Akademie, der sich

Ein erster Teil behandelt die Ikonen als Ausdruck östlichen

vor wenigen Jahren von der orthodoxen Kirche lossagte, heißt Osipov;

Frömmigkeitsideals. Obgleich auch die Kunst des Abendlandes

er vertrat nicht Neues, sondern Altes Testament (S. 204).

geistig ist, geht sie doch vom Irdisch-Körperlichen aus, wäh-

Doch können diese Hinweise nicht den Wert der Arbeit

rend im Kultus und in der Ikonenkunst des Ostens die Herr-

schmälern, in der es in dankenswerter Weise unternommen

lichkeit des Jenseits, die Auferstehungswelt in die Wirklichkeit

wurde, einem breiten Leserkreis durch eine reichhaltige Material-

des Diesseits hereinbricht und den Gläubigen in die Sphäre des

fülle in klar gezeichneten Überblicken zu einem tieferen Ver-

Unvergänglichen hineinnimmt. Wiederum versucht Verf, dabei,

ständnis des Wesens und der Probleme der russischen Christen-

die Linie auf Origenes zurückzuführen.

heit zu verhelfen,

Ein zweiter Teil behandelt den Mythos von Moskauals

Dem Buch sind als Beila

dem dritten Rom, demzufolge Moskau das Erbe Konstantino-

Literaturhinweise beigefügt.

gen zwei Predigten und wengl!e

pels, der secunda Roma, angetreten und sich in den russischen

Berlin

‘

Karl Rose

Zaren das byzantinische Kaisertum erneuert habe,

61

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

62

Bea, Augustinus Cardinal: Die Bedeutung des 2. Vatikanischen Kon-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

zils für die Einheit der Christen.

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62), S. 241—258.

Schütz, Paul: Parusia. Hoffnung und Prophetie. Heidelberg: Lam-

— Am Vorabend des II. Vatikanischen Konzils.

bert Schneider [1960]. 692 5. 8%. Lw. DM 22.50.

—Im Erblicken des Unschaubaren. Ausgewählte Vorträge und Auf-

Stimmen der Zeit 171 (Jg. 88, 1962/63), S. 1—4.

Benz, Ernst: Römisches Konzil und Weltkirchenkonferenz in evan-

sätze. (Paul Schütz gewidmet z. 70. Geburtstag.) Stuttgart: Evang.

gelisch-theologischer Sicht.

Verlagswerk [1960]. 229 5. 8%. Lw. DM 21.80.

Ökumenische Rundschau 11, 1962 S.186—214.

Die „Parusia“ stellt sich uns als eine umfassende Konzep-

tion und Darstellung der theologischen Aspekte vor, wie diese sich

Endres, Heinz: Vor dem II. Vatikanischen Konzil.

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.361—369.

in der langen Entwicklung des Forschens und Denkens von Paul

Hanns:

Die

Schutzbestimmungen

zugunsten . der

Schütz herausgebildet haben. Das Werk beginnt mit einer Ge-

Engelhardt,

samtorientierung über die derzeitige Lage von Kirche und Theo-

Sonderbekenntnisse in der Ordnung der Evangelischen Kirche in

ogie unter der Thema: „Institution und Konfession, Im Zeit-

Hessen und Nassau.

alter der kollektiven Gewalten‘“ (S. 13—147). Diese Einleitung

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S.374—387.

Gneditsch, P.: Eine Schatzkammer der Theologie.

gliedert sich in zwei Abschnitte: „Die Selbstverschließung der

Kirche“ (S. 13—68) und „Die Selbsteröffnung der Wahrheit‘

Stimme der Orthodoxie Heft 8, 1962 S.39—44.

(S. 69—147). Hier werden wir zunächst im ersten Abschnitt be-

Hees, Ulrich: Evangelische Kirche — der Bund der Synoden lutheri-

faßt mit der „pathologischen Sozialstruktur der allgemeinen

schen Bekenntnisses in Brasilien — innerhalb der brasilianischen

Gesellschaft‘“ und mit der „pathologischen Sozialstruktur der

Wirklichkeit.

Kirche“‘.

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S.23—29.

Man kann gewiß nicht sagen, daß wir arm wären an Zeit-

Hughey, John David: Die Taufe im Glauben und in der Praxis der

diagnosen. Was uns hier in diesem einleitenden Kapitel von

Baptisten.,

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 190—204.

Paul Schütz geboten wird, geht über den Bereich allgemeiner

Zeitdiagnose hinaus. Es ist eine geistesgeschichtliche Orientie-

Hutten, Kurt: Kirche und Spaltungsgemeinschaften [mit Dokumen-

rung über den Befund christlicher Existenz und über den der-

ten zum Selbstverständnis der Sekten].

zeitigen Ort und Inhalt evangelischer Theologie. Hier lesen

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.312—317.

wir Sätze wie folgende: „Der Grund der pathologischen Sozial-

Am Vorabend des Ökumenischen Konzils. Hoff-

struktur der Gesellschaft ist weder psychologischer noch soziolo-

Jaeger, Lorenz:

Anschluß an die Vorbereitungsarbeiten

nungen und Erwartungen im

gischer, sondern dämonologischer Natur. Die Christenheit ist

für das II. Vaticanum.

verdrängt aus ihrer Sendung als Prophet des auf diese Erde

Theologie und Glaube 52, 1962 S.241—260.

Ommenden Gottesreiches.‘“ Unsere Gesellschaft krankt daran,

Küng, Hans: The Ecumenical Council in Theological Perspective.

daß die christliche Verkündigung ihr eigentliches Zentrum aus

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962, Nr. 3, S. 40—49.

dem Auge verloren hat, oder, wie Schütz sagt: „Während sich

Küppere, Werner: „Das Tridentinum im Lichte des kommenden

die abendländische Theologie seit dem Versinken des mittel-

Konzils‘‘.

alterlichen Regnum-dei-Gedankens

in

einer

individuellen

Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.120—132.

Sünden- und Versöhnungsreligion bis auf die letzte Flocke ihres

Marks verbraucht, hat sie das Zentrum des Evangeliums aus

May, Gerhard: Probleme der Gustav-Adolf-Arbeit in Österreich.

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 1—8.

em Auge verloren‘“ (S. 44). Schon hier klingt in der geistes-

Minard, Pierre: Monastische Erneuerung.

geschichtlichen Orientierung das zentrale Anliegen und Thema

der theol. Konzeption von Paul Schütz an: An die Stelle der

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.385—398.

eichs - Gottes-Botschaft ist das Fragment einer Rechtfertigungs-

Oesch, W. M.:. Bekenntnis und Bekenntniskirchen, Thesen zur

Wechselwirkung. zwischen. der Geltung der altkirchlichen und Juthe-

theologie getreten. Wir werden sehen, daß sich Paul Schütz da-

rischen Bekenntnisschriften und der Rechtgläubigkeit verfaßter

zu noch eindringlicher äußern wird. Zunächst aber macht uns

Kirchen.

der Autor darauf aufmerksam, daß die Kirche selber an der

Pathologischen Sozialstruktur der Gesellschaft in ihren Kkirch-

Lutherischer Rundblick 10, 1962 S. 83—87.

lichen Bereichen reichlich teilhat. Ist die Kirche wirklich noch

Rahner, Karl: Über das Latein als Kirchensprache.

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.257—299.

communio sanctorum, oder ist auch sie bereits ein Kollektiv-

individuum geworden (S. 49). „Die Sozialstruktur der Kirche

Ramse y, Michael: Konstantinopel und Canterbury.

Wird mitbestimmt durch ihre Glieder. Diese Glieder aber sind

Internationale Kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.199—212.

auch Glieder der Gesellschaft‘“ (S. 56).

Spuler, Berthold: Die orthodoxen Kirchen, XLV.

Schütz echildert uns nunmehr, wie eich die Sozialpathologie

Wilhelm

Internationale Kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.157—198.

— übrigens ein Tatbestand, den er von dem Mediziner

Stakemeier, Eduard: Lutherische Stimmen zum kommenden Konzil.

ütemeyer übernimmt (S. 33) — auf das heutige Leben der Kirche

Theologie und Glaube 52, 1962 S.260—279.

auswirkt. Hier kommt er zu folgenden Feststellungen: ‚„Auch

in der Kirche finden wir den Menschen, der sich mit den

Svrakov, B.: Die Mariologie in der Orthodoxen Kirche des Ostens.

Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.113—119.

41 Prozent für die Sicherheit und mit den 2 Prozent für die

Freiheit erklärt‘“ (S. 56, bezugnehmend auf S. 27). — „So scheint

Thils, Gustave: L’infaillibilit& de 1’Eglise „in credendo‘ et „in

nicht die Freiheit, sondern die Sicherheit heute die große Auf-

docendo‘‘,

gabe unserer evangelischen Kirche zu Ssein. Ei

ne Ordnungs-

Salesianum XXIV, 1962 S.298—336.

seitdem durch

Uspenski, N. D.: Die Aufgaben der orthodoxen Theologie im

ewegung von Kkirchengeschichtlichem Rang geht

Kirchentum

Eine konfor-

kirchlichen Leben der Gegenwart.

das deutsche protestantische

mistische Welle geht über Hau

pt und Glieder, der Gottesdienst

Stimme der Orthodoxie Heft 9, 1962 S.37—39.

wird einheitlich durchgeformt,

die Liturgie wieder neu entdeckt,

Vries, Wilhelm de: Konzil in ostkirchlicher Sicht.

eine Bewegung der Kirche

nzucht und zum Oordnungs

äßen

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87; 1961/62), S. 401—417.

„In wieviel größerer Gefahr ist in

Leben ist spürbar‘“ (S. 58). —

wenn sich Glaubens-

Walter, Eugen: Alle meine Quellen sind in dir. Würzburg: Echter-

er Zeit des Massenmenschen die Kirche,

Verlag [1962]. 1535. 8° = Christl. Konfessionen in Selbstdarstel-

gehorsam und Sicherheitsinstinkt miteinander vermischen?“

ungen, hreg. v. G. Stachel, Bd.1. Lw. DM 8.40.

(S. 67). Als ein eigenes Lebenszeu

s Jesen wir in diesem

Wilkens, Erwin: Reform of the Roman Catholic Law on Mixed

usammenhang den Satz von Paul Schütz: ,,

Der einzelne läuft

der Freiheit, den er mit dem Einsatz seiner

Marriages.

Gefahr, daß sein Akt

The Ecumenical Review 14, 1962 S. 437—448.

Person voll

ohne Zuruf bleibt ... Denn keiner ist mehr

Zankow, Stephan: Sobornost oder Katholizität der Kirche.

unabhängig.

Z°ä.

]1 ist das Kollektiv schon unsichtbar anwe-

Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S. 108—112.

send als mächtiger, stiller Diktator‘ (S. 66).

63

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

64

Nunmehr in. dem Abschnitt über die Selbsteröffnung der

ginnt sich hier innerhalb der menschlichen Existenz, innerhalb

Wahrheit (S.69—147) entfaltet uns Schütz die eigentliche

des menschlichen Bewußtseins einzuschließen. Sie verliert die

Grundposition seines theologischen Denkens und Anliegens, um

transsubjektiven Bezüge und Wirklichkeiten. Sie verliert die

die er seither gerungen und für die er auch den persönlichen

ganze Leibbezogenheit und ihr Verhältnis zur Welt, zur Schöp-

Einsatz seiner Berufs- und Lebensentscheidung geleistet hat.

fung, zum Kosmos (S. 265). Bei Kierkegaard setzt jene Ent-

Lassen wir ihn daher auch hier persönlich zu Worte kommen:

wicklung des Existenzdenkens ein, das heute in der Existential-

„Die Bekenntnisschriften bezeichnen nur einen der Durchbruchs-

theologie der Bultmannschule seine Triumphe feiert. Was also

orte in der Heilsgeschichte . .. Der Trinitarische Satz ist Inbegriff

übrig blieb, ist der Glaube an den Glauben (S. 206).

„Eine

der Offenbarung ... Der Satz ist darum Einer. Der Bekenntnis-

Theologie, die sich in der Existenz einmauert, die wird in die-

schriften sind viele

. Der Unterschied zwischen Bekenntnis

sem Verlies verhungern“ (S. 315).

und Bekenntnisschriften ist qualitativ. Die Aussagen der Sym-

Aber noch ein anderer Aspekt kommt hier in Sicht. Paul

bole (Schütz meint hier die großen trinitarischen Bekenntnisse

Schütz kennzeichnet ihn als negativ-natürliche Religion. Bei

der Patristik) ... legen die Schrift als Ganzes aus. Die Bekenntnis-

Luther beginnt der Weg eines religiösen Individualismue, der

schriften (Schütz meint hier die reformatorischen Bekenntnisse)

sich bei Kierkegaard zu einer „Quäldämonie‘“ verstärkt und sich.

sind abgeleitet. Die Aussagen der Symbole sind Grundworte, die

nunmehr in einer negativ natürlichen Religiosität präsentiert

Bekenntnisschriften Nachwort

Bekenntnisschrift ist eine

(S. 300 f.). — „Es gibt eine natürliche Religion des sich selbst

Begrenzung des Bekenntnisses in je einer besonderen Zeitlage

verneinenden Menschen. Wir geben ihr den Namen der negativ-

.. « Die Bekenntnisschrift ist theologische Erklärung, sei es in

natürlichen Religion im Unterschied zu der Religion des sich

Schmalkalden, sei es in Barmen oder anderswo

Die Bibel

selbst bejahenden Menschen‘“ (S. 300 f.). — ‚„Den Menschen

ist die Quelle, der Trinitarische Satz ist Norm. Der Konfessio-

aus einem Gegensatz zu Gott verstehen, ist ein Fundamentalsatz

nalismus bedroht die Freiheit, aus der Fülle der Bibel die

des negativen Typus der natürlichen Religion‘“ (S. 319). Wir

Glaubenswahrheit zu schöpfen, zu nähren und zu vollenden“

wissen gar nicht, wieviel natürlicher Theologie wir in unserem:

(S. 139—140).

theologischen Denken an solcher negativen Religiosität horten.

Die Selbsteröffnung der Wahrheit bezeugt das Wort des

Und nicht einmal das Christentum ist die eigentliche Quelle

Johannes - Evangeliums von dem Geist, der uns in alle Wahrheit

dieser negativ-natürlichen Religiosität, sondern das allgemein:

leiten wird (Joh. 16,13). Dieser Führung des Geistes, dieser

Menschliche schlechthin, wie es uns schon im Griechentum, in

konomie in der fortschreitenden Wahrheitsoffenbarung Gottes

der griechischen Tragödie bei Äschylos begegnet. „Die attische

gilt es sich anzuvertrauen (S. 73 f.). Sich offen halten für diese

Tragödie ist der Urschrei Adams‘‘ (S. 321). Hier liegen die Wur-

Wahrheit, die nie abgeschlossen, niemals historische Vergangen-

zeln jener negativ-natürlichen Religiosität, die sich dann im

heit, sondern immer Zukunft ist, wird die Aufgabe der Theo-

späten Christentum über Luther und Kierkegaard zu einer

logie sein. Aus dieser Sicht heraus leuchtet jetzt das Thema der

theologia crucis manifestiert haben. ‚In der Erhebung der

Arbeit auf, das zum Titel des Buches gewählt wurde: ‚„Jenseits

theologia crucis zum Kernstück des Evangeliums liegt einer

der Zeit ..

ist das Ganze der Wahrheit

. In der Zeit aber

der innerchristlichen Gründe für die Hoffnungsleere der Christen-

geschieht. der Weg zum Ganzen hin

. Beide Elemente ver-

heit ... Nicht im Angesicht des Kreuzes fällt die Entscheidung

spannen sich ... im geschichtlichen Jesus von Nazareth. Beides

— eie fällt im Angesicht des Auferstandenen. Kreuzigen kann

hat parusia, hat Anwesenheit in seiner Person‘“ (S. 70). Man

sich der Mensch selbst.

Auferstehen kann er nicht selbst‘“

verfolge die Leuchtspur dieses Parusia-Themas in mannigfalti-

(S. 325).

ger Variation durch.das Werk von Schütz auf folgenden Seiten;:

In der Existenzphilosophie ist das geistige Erbe dieser nega-

70, 82, 325, 343, 371, 413, und man wird alsbald erkennen

tiv-natürlichen Religiosität in besonderer Weise lebendig ge-

müssen, daß diese Parusia eindeutig pneumatologisch bestimmt

worden. „Heidegger vermochte die Theologie nur deshalb zır

ist: „Pfingsten geht wei‚cr. Es gibt Parusie‘“ (S. 82).

ent-theologisieren, gerade diese Theologie, die von Kierkegaard

Das nunmehr folgende Werk gliedert sich in zwei Haupt-

her lebt, weil sie natürliche Religion war. Er vermochte an ihr

stücke, die folgendermaßen aufgebaut sind: Erstes Hauptstück:

das zu ent-theologisieren, was der Mensch auch ohne Offenba-

„Der Glaube, der die Hoffnung fahren ließ“, I. Abschnitt: Die

u

selbst weiß‘“ (S. 307). Denn jetzt enthüllt sich für

existentielle Lüge, II. Abschnitt: Die negativ-natürliche Reli-

den Fxistenzphilosophen an der Grenzsituation des Todes, was

gion. Zweites Hauptstück:. „Wiedererkennung der. Prophetie“‘,

von solcher säkularisierten Religiosität übrig blieb: nämlich

L Abschnitt: Die Kategorie der. Freiheit, II. Abschnitt; Die K3.

das Nichts (S. 323).

tegorie der Sprache, III. Abschnitt: Der Kommende.

Wir kommen damit zum zweiten‘Hauptst-ück der Arbeit,

Werfen wir zunächst einen Blick in das erste Hauptstück

und zwar zum I. Abschnitt, der über die Kategorie der Freiheit‘

der Darstellung. Schütz sagt: „Die theologische Situation, der

handelt. — Die Darstellung wandelt sich hier in der Stilform

die. voranstehenden kritischen Gedankengänge gewidmet -sind,

selber und scheint/im aphoristischen und fragmentarischen Den-

zeigt immer wieder die Spur der Löwenpranke Sören Kierke-

ken voranzuschreiten. Das, was feststellbar und was meßbar.ist,

gaards‘. (S. 174): „ Und. weitergreifend müßte . man Karl Marx

stellt die Freiheit immer in Frage. Das Feststellbare gehört

und Sören Kierkegaard als die beiden geistigen Beweger unserer

immer der Vergangenheit an, das wissenschaftliche Weltbild ist

Zeit ansprechen, die einstmals Zeitgenossen waren. 1848 er-

schien das Kommunistische Manifest und Kierkegaards „Ein-

Anschauung des, Vergangenen. Der Historismus wie das Bild

vom historischen Jesus, das er zu entwerfen sich bemühte, ge-

übung in das Christentum‘. Nun aber setzt Paul Schütz zu einer

hört dieser Denkweise an. Wo aber erscheint die Kategorie der

kristallklaren und scharfen Kritik an Sören Kierkegaard an. Die

Freiheit? „Sollte es an der Zeitvorstellung liegen, die wir ha-

Dialektik- Kierkegaards ist „der Denkstil des Einzelnen, des

ben, die wir in die Bibel hineininterpretieren, die aber gerade

Monologisten. Kierkegaard war in Wahrheit immer im Gespräch

von der Bibel gesprengt zu werden die umstürzende Forderung

mit sich selber gewesen

Sein Tagebuchwerk gleicht einer

ist?‘ (S. 432). Damit hat Schütz den entscheidenden Schritt an-

einzigen manischen Selbstumkreisung

Der Dialektiker ist

der Alleinredner schlechthin

.. der Bauchredner par exellence,

gedeutet, der den Weg zur Freiheit, zum Offenen hin ermög-

licht. Und in der Tat bewegt sich fortan sein Bemühen darum,

der in Ermangelung eines Gegenüber sich ein Gegenüber erdich-

die euklidisch-descartische Vorstellung von Raum und Zeit zu-

ten muß“ (S. 180—181). — „Wenn Kierkegaard Griechentum

gunsten eines genuin biblischen Denkens von Zeit und Raum

sagt, so meint er Sokrates. Sokrates steht ihm im Licht und ver-

zu überwinden. „Die biblische Raum-Zeitlichkeit .

verweist

deckt mit seiner Gestalt den Blick auf das eigentlich Grie-

die Kategorien des historischen wie des naturistischen Raum-

chische, das Hellenische, das im tragischen Mythos lebt und noch

Zeitverständnisses in den Rang bloßer Relationen‘“ (S. 432). —

nicht im Logos gebrochen ist. Mit Sokrates-Plato beginnt die

„Die herkömmlichen Begriffe von der Zeit langen nicht zu. Sie

Vereinzelung des Menschen durch Bewußtwerden, .die aus der

haben nicht Kapazität genu

im Blick auf das Wirkliche‘

Reflexion des Menschen über‘ eich selbst. kommt. Erst seit

(S. 501). Vorstellungen wie Äon und Kairos stellen sich jetzt

Sokrates wird der Begriff Bewußtsein anwendbar. Sünde sei, so

ein und werden als Strukturen des prophetischen Denkens und

Kierkegaard, ja eben Bewußtsein‘“ (S. 320)., Die Theologie be-

Redens aufgewiesen (S. 502 und 523). „Im Zeitbegriff beginnt

65

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

66

das Umdenken, die Neukategorisierung des Erkennens. Parusia

Beitrag möchte ich daher ausdrücklich verweisen und das, was

ist auf uns zukommende Zeit und darin Anwesenheit‘‘ (S. 513).

hier gesagt wird, als eine Ergänzung dazu ansehen.

Im zweiten Abschnitt wird zur Kategorie der Sprache eine

Paul Schütz präsentiert uns den ganz seltenen Fall eines

vielseitige. Darstellung gegeben. Die Sprache des Menschen ist

systematischen Theologen, dessen Lebenswerk sich nicht in der

gebrochener Logos (S. 529). Im Pfingstereignis wird die weis-

Aufarbeitung überkommenen dogmatischen Stoffes bewegt oder

sagende Sprache geboren: (S. 536). Die historische Exegese muß

gar erschöpft, sondern aus einer inneren Notwendigkeit zu Neu-

an der Bibel als Sprachereignis scheitern (S.549). Sprache ist

land theologischen Denkens vorstößt. Das muß ihn von vorn-

auf Gespräch und also auf Dialog hin angelegt (S. 564). Und

herein aus der Reihe traditionsgebundener Systematik heraus-

auch hier wird noch einmal die monologische Denkweise zurück-

stellen. Gerade aber das ist an seinem Werk das Erregende und

gewiesen (S.575, siehe auch Seite 180—181). In der Sprache

Bewegende in einer Zeit, wo sich Kirche und Theologie so we-

aktualisiert sich das, von dem gesprochen wird jetzt und hier.

nig von der Zeiten- und Geisteswende unseres Jahrhunderts an-

„Lassen wir doch einmal die Fachtermini ‚eschatologisch‘, ‚apo-

fechten lassen. Zwischen einem unkritischen Positivismus einer-

kalyptisch' beiseite. Sie sind Begriffe des Historismus. Sie täu-

seits und der Anfechtung eines Neoliberalismus andererseits

schen eine Distanz vor zu einer Sache selbst, die es nicht gibt“

führt‘ sein theologisches Denken mitten hindurch und ist ge-

(S. 583).

tragen und geprägt durch das, was er mit dem Titel seines

Im letzten, dritten Abschnitt, der über den „Kommenden“

auptwerkes „Parusia‘“ aufweisen will: ‚„Pfingsten geht weiter.

spricht, steht der Satz zu lesen: „Das Geheimnis des Christlichen

Es gibt Parusia‘“ (S.82). Das also, was Paulus ‚einmal seiner

ist das Geheimnis seiner Geschichtlichkeit‘““ (S.615). Dieses

emeinde zu Kolossae zuruft: „Wachset in der Erkenntnis Got-

Geheimnis der Geschichtlichkeit ist aber in dem begründet, was

tes!‘“ erfüllt den legitimen theologischen Eros von Paul Schütz,

der auf das Johanneswort schaut und vertraut: Der Geist der

wir unter Wirklichkeit verstehen und erfahren. ‚„Ein Wirklich-

keitsbegriff, ein Wirklichkeitsanspruch und ein Wirklichkeits-

Wahrheit wird euch in die ganze Wahrheit führen, Joh. 16, 13

wille entstehen in der Menschenwelt mit dem Christlichen, wie

(Parusia S. 73 f.). So liegt also das theologische Bemühen von

es ihn zuvor nicht gab‘‘ (S. 614). Damit rührt Schütz zum

ütz an der Front von Kirche und Theologie und ist mit dem

Schluß seiner Darstellung ‚an das Problem einer theologischen

immer wieder betonten

„prophetischen Element“

über die

Ontologie. —

egenwart hinweg auf das Zukünftige gerichtet (S. 517 f.).

Die Sammlung der Vorträge und Aufsätze, die uns das

Daß sich daraus eine ganze Reihe von Fragen an den Weg

Evangel. Verlagswerk Stuttgart unter dem Titel „Im Erblicken

jeses theologischen Denkers ergeben müssen, ist völlig klar.

des Unschaubaren‘“ vorlegt, ist Paul Schütz zum 70. Geburtstag

abei erscheint mir die Frage nach der Stellung des Bekennt-

gewidmet worden. Hierbei handelt es sich nicht um eine Fest-

nisses als wichtigstes Anliegen. Ich habe mit Absicht die hier

schrift mit Beiträgen eines Freundeskreises, sondern ausschließ-

entscheidenden Sätze aus der Parusia (aus dem Abschnitt über

lich um Beiträge aus der Feder von Paul Schütz selbst, die vom

die Selbsteröffnung der Wahrheit) zitiert (Parusia S, 69—147).

Verlag zusammengestellt und zu seinem Geburtstag heraus-

Tischen Bekenntnissen der Patristik und den Bekenntnisschriften

ird man die hier aufgewiesene Relation zwischen den trinita-

gebracht wurde. Der Titel dieses Aufsatzbandes findet seine

beste Auslegung durch das gleichnamige Kapitel, das Schütz in

er Reformatoren so ansehen müssen, wie Schütz sie vorträgt?

der „Parusia‘‘ S. 585 f. schrieb. Die Beiträge werden nach zwei

as ist eine entscheidende Frage, die im Rahmen einer Rezen-

Gesichtspunkten geordnet: „Das Politische — Eine Frage an die

Sion nicht ausgetragen werden kann, die aber vordringlich

Theologie‘“ und „Zur Bestimmung des Politischen‘‘. Nun meine man

gestellt werden muß. Wie man sich auch mit Schütz auseinander-

aber keinesfalls, daß es sich hier um eine Stellungnahme Schütz’

Setzt, so muß doch das zentrale Anliegen, das ihn bewegt, da-

zur Politik handele. Dies jedenfalls nicht. in dem alltäglichen

ei von Grund auf bejaht werden: „Der Konfessionalismus be-

Verstande ‚dieses Bereiches. Hier epricht der Theologe Paul

roht die Freiheit, aus der Fülle der Bibel die Glaubenswahrheit

Schütz unter dem Aspekt, daß das Schicksal von Menschheit und

zu schöpfen, zu nähren und zu vollenden‘“ (Parusia S. 140). Wo

Völkern vom Uranfang biblischen Schrifttums an als ein Führen

as geistliche Erkenntnisvolumen der Bekenntnisse identifiziert

und Handeln Gottes gesehen werden muß, daß Weltgeschichte

wird mit dem Pleroma der Schrift, wo sich jene Verabsolutie-

auf Heilsgeschichte bezogen werden muß. Von dieser Grund-

Tung des Bekenntnisses vollzieht, die das Offene der Wahrheit

haltung aus .werden eine Reihe von Fragen und Themen an-

verstellt, da hat sich eine theologische Ideologie in unser Den-

geleuchtet, .die ‚ zugleich unmittelbaren Bezug nehmen auf die

en eingeschlichen. Von jener Verkürzung unseres theologischen

lebensmäßige Begegnung, die Paul Schütz selber mit den

Orizontes 'her muß dann schließlich alles weitere verstanden

Dingen gehabt hat, wie etwa Teile aus dem Reisetagebuch seiner

Werden, was Paul Schütz über die „existentielle Lüge“ (S. 153 f.)

Orientreise: 1928, die zum Abdruck kommen (S. 13 u. 107). Es

und über die „negativ-natürliche Religion‘“ (S. 300 f.) vorzu-

Olgen Beiträge wie „Sintflut heute‘“ (S. 61) oder: „Europa —

tingen hat. Nun ist es aber keinesfalls so, daß Schütz bei einer

eine Frage an die Theologie‘“ (S.91) — „Die Freiheit in

er

itisch

en Auseinandersetzung mit einer konfessionalistischen

Heilsgeschichte‘“ (S. 118) — „Das Geschichtsgeheimnis unter den

Th

eologie stehen bleibt. In drei Bereichen zeigen sich beacht-

iche

biblischen Zeichen der Zeit‘“ (S, 130) — „Symptome des Bösen

nsätze zu einer Überprüfung unserer derzeitigen theolo-

in der modernen Welt‘“ (S, 173). Die Sammlung wird beschlos-

gischen Situation. Ich habe sie in meinem oben erwähnten Auf-

sen mit einem „Versuch über die Absolutheit des Christen-

Satz aufzuzeigen versucht. Zunächst ist es die Gnoseologie.

tums‘“ (S, 213).

ütz stellt die Frage nach der Struktur des Glaubens und da-

Man wird, wenn man sich die Zeit nimmt, diesen Aufsatz-

mit nach dem. Wesen theologischen Erkennens: „Soweit ich sehe,

band aufmerksam zu studieren, eine ganze Reihe bedeutsamer

ehlt eine Theorie der theologischen Erkenntnis ...“ (S, 111 f.).

ist weiterhin das Thema einer theologischen Ontologie, das

Gedanken und Durchblicke entdecken. Dazu gehört an erster

ütz von ‘sehr verschiedenen Seiten .her immer. wieder an-

Stelle der „Versuch über die Absolutheit des Christentums‘“ aus

dem Jahre 1959, aber auch vieles andere mehr. Gerade in dem

Schneidet. Der wissenschaftliche Realitätsbegriff versagt ange-

agmentarischen und Aphoristischen, an.dem dieser Band rei

sichts des

theölogischen Wirklichkeitsverständnisses:

„Der

ist, bezeugt, sich das genialische Denken des Verfassers, an dem

Mensch entdeckt heute seine eigene Wirklichkeit neu‘““ (S. 496).

wir heute leider in der Theologie so arm geworden sind.

zuletzt wird die Frage nach der Sprache gestellt, die heute

N einem existentialtheologischen Denken vom biblisch-dialo-

Nun befindet sich der Rezensent in einer nicht geringen

gischen Denken zum Monolog geführt hat (S. 180).

Verlegenheit, die Fülle des hier ausgebreiteten Stoffes einer

theologischen Beurteilung und Stellungnahme zu unterziehen,

Was mir aber nun erst neuerdings an ‚der theologischen

zumal er dies bereits einmal in einer Begegnung mit Paul Schütz

esamtkonzeption von Paul..Schütz wesentlich zu werden be-

unter dem Thema „Nolite conformari!‘“ getan hat!. Auf diesen

ginnt, das ist in überraschender ‚Weise die Offenheit dieses

ganzen Entwurfes für eine ökumenische Theologie und für ein

Skumenisches Denken. Schütz selber hat das: bielang, :soweit ich

1) O, Dilschneider, Nolite conformari, Eine Begegnung mit Paul

Schütz, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte, E, J. Brill-

es beobachten konnte,'noch nicht vorgebracht. Nun liegt aber

Verlag, Köln, 1961, Heft 4, S.356—367,

e Weltkirchenkonferenz von Neu Delhi 1961 hinter' uns. Ihr

67

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

68

eigentliches theologisches Programm aber liegt jetzt erst vor

Schleiermacher, Theodor: Ferdinand Ebner.

uns. Dieses Programm ist merklich gekennzeichnet durch die

Kerygma und Dogma 8, 1962 S.217—219.

Proklamation einer Theologie, die über das kontinental-euro-

Schoonenberg, P

Erbsünde und „Sünde der Welt‘“.

Orientierung (Zürich) 26, 1962 S. 65—69.

päische Denken in konfessionellen Kategorien hinausführt und

Smith III, J. Weldon:

schließlich auch zwangsläufig hinausführen muß. Das theol.

Study.

Religion A / Religion B — A Kierkegaard

Grundsatzreferat von Prof. Joseph Sittler - Chicago über die

Bedeutung des Kolosserbriefs für den Entwurf einer ökumeni-

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.245—265.

schen Theologie stößt energisch in diese Richtung vor. Indem

Tavard, George H.: The Spirit and the Church.

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr. 3, S. 26—33,

nun Paul Schütz von den trinitarischen Grundbekenntnissen her

Tillich, Paul: The Permanent Significance of the Catholic Church

ansetzt, gewinnt er unmittelbaren Zugang zu einem ökumenisch-

for Protestants.

theologischen Denken. Das mag ihm gewiß selber bislang nicht

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr.3, S. 22—25.

so bewußt geworden sein, liegt aber in seiner Gesamtkonzep-

tion beschlossen. —

Wilkens, Klaus: Die Frage Dietrich Bonhoeffers und unsere Ant-

Berlin

Otto A.Dilschneider

wort. Einblicke in das Gespräch über die Theologie Bonhoeffers,

Verkündigung und Forschung 1958/59 S.157—172.

PRAKTISCHE THEOLOGIE:

Affemann, Rudolf:

Schuld und Vergebung in theologischer und

ärztlicher Sicht.

ALLGEMEINES, HOMILETIK

Die Innere Mission 52, 1962 S.257—266.

Auer, Alfons: Theologie der irdischen Wirklichkeiten.

Universitas 17, 1962 S.877—888.

Jahrbuch der Caritaswissenschaft 1959/61. Hrsg. von Karl Borg-

Barth, Markus: Vom Geheimnis der Bibel. München: Kaiser 1962.

mann, Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag [1961]. 1705, 8°%. Kart.

47 S. gr. 8°

P

=

DM ' 6.—,

Theologische Existenz heute, eine Schriftenreihe,

hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 100. DM 2.90,

In der gemeinsamen Arbeit in der Fürsorge- und Wohl-

Betz, Johannes: Die Einheit und Vielgestaltigkeit der Kirche,

fahrtstätigkeit treffen sich nicht nur Caritas und Innere Mission,

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.265—287.

sondern hier ist darüber hinaus ein Feld fruchtbarer Begegnung

Birkner, Hans-Joachim:

Schleiermacher - Literatur.

der Konfessionen. Darum sind die Jahrbücher der Caritaswissen-

Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 150—157.

schaft auch für uns von Interesse. Der 3. Band der neuen Folge

Brändle, Max: Diskussion um die Inspiration der Bibel.

reiht sich den Vorgängern würdig an, Eine biblische Betrach-

Orientierung (Zürich) 26, 1962 S. 89—90 und 100—104.

tung über die Verwurzelung der Nächstenliebe in der „Bundes-

— Warum ist die Bibel heilig? (Zur Inspirations-Theorie von Karl

liebe‘“ Gottes stellt die zentrale Bedeutung des Bundesgedan-

Rahner).

kens in der biblischen Botschaft heraus (A.Deißler). K.Deu-

Orientierung (Zürich) 26, 1962 S.153—160.

ringer gibt einen knappen, instruktiven Überblick über Vinzenz

Cambier, Jules: Unit& et mission de l’Eglise selon !’Ecriture,

Salesianum XXIV, 1962 S$S.337—362.

von Paul und sein Werk, A.Rosumek behandelt die Periode

der Verschleppung des Heiligen in seiner Jugend nach Tunis

Deibert, Joseph H.: Law-Gospel or Gospel-Law ?

und weist die These, daß es sich bei diesem Sklavenschicksal

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.225—234.

um eine von Vinzenz später erdachte Fiktion handle, energisch

Diem, Hermann: Universitätstheologie und Gemeindefrömmigkeit,

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.270—275.

zurück. In ein ganz anderes Gebiet führt der Beitrag von

Dupuy, Bernard-Dominique: Les questions posees par les th&olo-

R. Kraus:

Sozialstaatlichkeit — Rechtsstaatlichkeit.

Er weist

giens protestants ä Ila doctrine catholique de la tradition et du

schon im Grundgesetz der Bundesrepublik eine unausgewogene

magistere.

Spannung der im Thema genannten Elemente nach, die vor

Salesianum XXIV, 1962 $. 243—259.

allem in einer neuen inhaltlichen Füllung des Begriffes „sozial‘“

Fries, Heinrich: Der ekklesiologische Status der evangelischen Kirche

ihren Grund hat: er ‚„bezeichnet nicht nur gesellschaftliche

in katholischer Sicht.

Übelstände und gesellschaftliche Gruppen, die unter den Übel-

Münchener. Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 85—98.

ständen leiden, sondern alle Gerüstbestandteile, die eine zu-

Fürst, Walter: Geschichte und Eschatologie (Zu Rudolf Bultmanns

sammenhaltende Funktion der staatlichen Gemeinschaft über-

gleichnamigem Buch).

nehmen‘“. Dabei spielen vor allem die Parteien und die Ver-

Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 196—200.

Hedinger, Ulrich: Aspekte der Theologie Martin Bubers,

bände eine entscheidende Rolle. Die Problematik wird aufge-

wiesen, eine Lösung der Spannungen kaum gegeben. Der Auf-

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.133—142.

satz von J. Scheu: ‚„Heimgesuchte Kinder‘“ ist ein Notschrei,

Javierre, Antonio Ma.: Le passage de Vapostolat &a Vepiscopat:

daß die Heime für schwachsinnige und epileptische Kinder völ-

reflexions methodologiques.

Salesianum XXIV, 1962 S. 229—242.

lig unzureichend seien und hier viel mehr geschehen müsse, Das

Kähler, Ernet: Eschatologisches Denken und politisches Urteil bei

gilt trotz „Bethel‘“ auch für die evangelische Seite. — E, Fettweis

Martin Kähler. Zu seinem 50. Todestag am 7, September 1962,

zeigt, daß „Wohltätigkeit bei Naturvölkern‘“ durchaus zu fin-

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.295—300.

den ist, wir also mit der These, die Welt ohne Christus sei

Kreck, Walter: Die Frage nach dem historischen Jesus als dogma-

eine Welt ohne Liebe, vorsichtig sein müssen. S. Schmidt-

tisches Problem.

Meinecke orientiert knapp und gut über Idee, Geschichte und

Evangelische Theologie 22, 1962, S, 460—478.

Organisation des Deutschen Roten Kreuzes. Eine 15 Seiten um-

Maurer, Wilhelm: Der Organismusgedanke bei Schelling und in

fassende Bibliographie für die Jahre 1957 beschließt den Band.

der Katholischen Tübinger Schule.

Düsseldorf

Robert Frick

Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 202—216.

McCollough, Thomas E.: The Ontology of Tillich and Biblical

Personalism.

Wilken, Waldemar: Macht die Gemeinde stark. Die Ortsgemeinde

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.266—281,

in der anders gewordenen Welt. Stuttgart: Ehrenfried Klotz [1961].

301 S. m. Abb, gr. 8° Lw. DM 19.80.

Pritz, Joseph: Die Auffassung von Tradition und Schrift bei Anton

Günther.

In seinem Buch „Macht die Gemeinde iur ‘“ hat. sich

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.323—358,

Waldemar ‚Wilken dankenswerterweise der nicht unerheblichen

Riudor, Ignacio: Reflexions de caractere didactique & propos de

7

Mühe unterzogen, die kirchlichen Gestaltung- und Kontakt-

Mt. 18, 18 et Lc. 22, 32.

Salesianum XXIV, 1962 S.260—265.

projekte zu registrieren, die in Deutschland, aber auch darüber

Schauf, Heribert: Zur Frage der Kirchengliedschaft,

hinaus, entwickeli

wurden, um in die Welt der Arbeit, des

Sozialen, der modernen Massenmedien usw. vorzustoßen, In der

Theologische Reyue 58, 1962 Sp.217—224.

Weise lexikalischer Berichterstattung erfährt man auch etwas

Schieder, Julius: Zwischen Fundamentalismus und Existentialismus.

von den Grundlagen des Films, des Fernsehens, der Presse mit

Berlin-Hamburg: Luth, Verlagshaus

1962. 45 S, 8° = Luthertum,

hrsg. v. W.Zimmermann, F.Lau, H. Schlyter,

J. Pfeiffer, H. 27.

allen Informationen, an wen man sich wenden kann, wenn man

Kart, DM 4.20.

im evangelischen Bereich diese Dinge nutzen will, und welche

69

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

70

praktischen Erfahrungen sich beim Gebrauch solcher Medien er-

Pastoren als Spezialisten und Funktionäre bedienen, wie sie es

geben haben. Alles stammt aus der Erfahrung eines Mannes,

sonst in dieser Welt mit Fachleuten auch tun, zumal die mo-

der in einer Großstadt seit Jahren bestrebt ist, in der „anders

derne Theologie in ihrem Grundauftrag, in der Exegese, gefähr-

gewordenen Welt‘“ volksmissionarisch zu wirken. Dabei geste-

licherweise etwas ähnliches erreicht hat, wie es die Atomphysik

hen wir zu, daß dieser alte Begriff nicht mehr recht zu gebrau-

für den alten Elektrobastler erreichte, nämlich die Unverfügbar-

chen ist. Was Wilken meint, ist die Öffentlichkeitsbedeutung

keit des Wissens der anderen in hochdifferenzierten Sachberei-

des Evangeliums.

chen. Liegt nicht die Last der Kirche darin, daß die Anfechtung

Er fragt sich aber dann, wie kann man dies alles auf die

tiefer geht als bedauerliche Kontaktlosigkeit und Mangel an

Gemeinde übertragen? Dabei hat er nicht das Ziel einer „wissen-

Initiative? Das notwendige Mittun, Mitordnen und Helfen der

schaftlichen und systematischen Untersuchung und Umschreibung

Laien hat kleinere Dimensionen und zielt doch zuerst auf das

der heutigen Ortsgemeinde‘“. Vielmehr will er „Pastoren und

christliche Zuhause, persönliche Frömmigkeit und tapfere Recht-

kirchlichen Mitarbeitern Material in die Hand geben, mit dem

ertigung des Glaubens gegenüber ungewählten Nächsten, wie

sie hier und dort etwas ganz Konkretes beginnen können“‘.

immer es sich im Leben ergibt.

Dies sind nur zwei der nun anstehenden Fragen. Zwar

Offensichtlich wird die Ortsgemeinde betont wegen der

Stabilität der Familie, vor allem nach Schelskys Einsichten, und

wurde die Welt anders, nämlich außerordentlich undurchsichtig,

wegen der unbezweifelten Bedeutung des christlichen Gottes-

außerordentlich der Klärung bedürftig, aber der Mensch blieb

dienstes. Beides erzwingt den lokalparochialen Faktor im Auf-

darin und darunter, auch jener „alte Mensch“, der in einer un-

bau _ des Denkens und Tuns der Christenheit. Die dritte ent-

gelösten und unerlösten Welt leben muß und auf jeden Fall

scheidende Motivation für Wilken ist die Verantwortung für

beten darf, durch Vergebung miteinander in Frieden leben kann

Laieninitiative.

und eine Hoffnung in seinem Herzen tragen soll. Ob diese

nun nicht weltdurchdringende, sondern weltüberwindende Auf-

Was Wilken den Gemeinden zu raten hat, ergibt ‚sich aus

gabe den kleinen Gemeinden der Kirche anvertraut ist mit

vielen beherzigenswerten Erprobungen, z. B, der Besuchsdienste,

ihren ein bis drei Pastoren, vielleicht ihrem Diakon und ihrer

der Durchführung von Diskussionen, der Kontakte mit den

verschiedenen Berufsständen. Auch geht es um ein Stück gesun-

Gemeindehelferin und dann mit ihren physischen und psychi-

den Menschenverstandes angesichts der Notwendigkeit, weniger

schen Grenzen und damit ihrer Redlichkeit?

autokratisch miteinander umzugehen, vernünftig zu werben,

Was wir zu sehen bekommen ist Glanz und Elend des deut-

stilvolle Gemeindehäuser zu bauen.

schen Nachkriegs-Protestantismus, seine enorme Bereitschaft

auf die Fragen zuzugehen, neue Gestaltungsmittel anzuwenden,

Da das Buch eine Berichterstattung und Bestandsaufnahme

in Gemeinschaft mit der Welt nachzudenken, aber dann auch

und nicht eigentlich eine Untersuchung darstellt, muß man es

sehr in der Tiefe ratlos zu bleiben. Man kann nicht nur nach

im ganzen zunächst einmal so hinnehmen. Trotzdem wird man

sich über Wilken hinaus nun einige Fragen stellen müssen. Was

er Seite des Veranstaltungswillens, der Laien, der modernen

kommt dabei heraus, wenn man die Methode der Akademien,

assenmedien sagen: Macht die Gemeinde stark. Man muß auch

der Dienste der Sozialpfarrämter, die Pioniertaten der Werke

die theologische Existenzfrage der heutigen Predigt sehen, über

— gselbst mit Modifikationen — auf die Gemeinden überträgt?

die Entfaltung der Liebe und des Erbarmens in der christlichen

Fürsorglich überläßt der Verfasser den Gemeinden die Auswahl.

Diakonie nachdenken und das erstaunliche Defizit konkreten

Aber da steht nun, daß man eigentlich Ehekurse, Schulungen für

Seelsorgerlichen Tuns bedauern. Die Schwäche aller und nicht

für

nur der Gemeinden liegt im Zentrum der Erfassung des Evan-

Besuchsdienste,

Aktionsgruppen

Werbung,

sogenannte

geliums angesichts der Strukturen des säkularisierten Denkens

Problemtagungen, Geselligkeitsveranstaltungen und vieles an-

und angesichts der Unfähigkeit, über Schuld und Vergebung,

dere durchführen könnte und doch wohl auch sollte. Die Phan-

tasie der Kontaktkirche ist unerschöpflich. Der Pastor muß mehr

über Hoffnung und Überwindung angemesssen zu reden. Auch

oder weniger auf allen Gebieten zu Hause sein: Wirtschafts-

Wenn man die Wahrheit stammeln würde, würde der Mensch

ethik heute, Fragen der sozialen Neuordnung, Probleme der

Sie hören.

modernen Physik oder Medizin und vieles andere.

„Der be-

Mit solchen Fragen gehen wir über Wilken hinaus. Er hat

treffende Pastor muß versuchen, sich in die Materie gründlich

ausdrücklich gesagt, daß er eein Buch anders gemeint hat. Es

ist ihm sehr zu danken, daß er ein anstehendes Thema deutlich

einzuarbeiten.‘“ Geht das nicht, so hat er ständig eine Fülle von

aufgeworfen hat, nämlich die unmittelbare Übertragung der

Fachleuten zu mobilisieren, aber dafür zu sorgen, daß die

„Themen im Mittelpunkt der theologischen und gleichzeitig der

Speziellen gesamtkirchlichen Probleme, Aufarbeitung und Kontakt-

suche auf das Gemeindeleben. Niemand wird bezweifeln, daß

fachlichen Problematik‘“ bleiben.

Um die Laien zu beteiligen, wird ein Katalog von Dien-

man manches lernen kann. Aber niemand sollte bezweifeln, daß

sten, der einmal im Männerwerk aufgestellt worden ist, zitiert.

es diese direkte Übertragung nicht gibt. In dem Maße, wie im

Hier gibt es „Obmänner“ für Freizeit- und Urlaubsfragen,

übergemeindlichen Raum die Dienste der Kirche erkannt und

entwickelt wurden, sollte auch die Arbeit der Gemeinden in

für Öffentlichkeitswillen, Bruderhilfe, Plakatdienste, für Kauf-

em Alltag um den Gottesdienst nach ihren eigenen Gesetzen

leute, für Akademiker, für Verkehrsfragen, für Bibellese und

überprüft werden. Uns fehlen vielleicht Versuchsgemeinden.

Beratung usw. usw. Ich zähle in diesem Katalog 92 Obmänner

Dabei aber wird es immer gehen um Leiden, Sterben, Versu-

und Dienste bis hin zum „Gebetskreis um und mit dem

u

und Schuld. Das sind 4 Themen, von denen etwa Bon-

Pfarrer“. Und ständig also wird geschult: die Obmänner, die

ff

Eheleute, die Väter, die Kirchenvorsteher.

oeffer gesagt hat, daß der Mensch sie mit seinen Utopien nicht

„veranstalten kann,

weil

Wenn es denn nun aber z.B. so wäre, daß die Vereinba-

ewältigen, hinwegschulen,

-tagen,

sie ein Zeichen dafür sind,

daß andere Mächte Anteil an dieser

tung von moderner Physik und Theologie oder von modernen

elt haben.

Wirtschaftstheorien und christlicher Ethik noch gar nicht auf

Dies ist kein Einwand gegen neue Aufgaben und keine

er Hand liegt, wenn jede Gemeinde und jeder Pastor dies

estätigung der Unbeweglich

keit und Aktionsarmut der Ge-

also nicht einfach aufgreifen könnte und sollte, es sei denn,

Mmeinden, Dies ist nur gesagt,

weil offensichtlich die Gemeinden

man verstände den Kernauftrag des Evangeliums als Kontakt

der kontinuierlichen Begegnung mit der gan-

an und für sich? Wenn es vielmehr so wäre, daß z.B. die

zen Lebensbahn

mit ihrem Auftrag

des Menschen regelmäßig auf Schichten der

Arbeitsform der evang. Akademien doch mehr bedeutet als eine

Teligiösen Vergewisserun

g stoßen, die nicht nur formal durch

ersuchsanstalt für Fühlungnahme mit der anders gewordenen

„Begegnungen‘“‘, sondern

auf eigene Weise nach dem Material-

Welt. Wenn hier tatsächlich ein neuer Stil des theologischen

Prinzip des Evangeliums erreicht werden müssen. Die Frage

Denkens und Arbeitens in Fakultäten der Begegnung entwickelt

Jautet nicht, ob die eine Arbeiteform die andere übernehmen

wurde, und dies also Rang und Würde der Akademien wäre,

ann. Das wäre auch eine gegenseitige Infragestellung. Sie kann

die man nicht auf die Gemeinde übertragen kann?

nur

uten, wie wird man sich ergänzen? Gemeinde und kirch-

i Gesamtdienst eind komplementär,

und der Laienaktivität? Vielleicht müssen sich die Laien der

Und was ist eigentlich Sinn und Grenze des Laienaufrufs

Hamburg

Hans-Otto Wölber

71

72

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

Urner, Hans: Gottes Wort und unsere Predigt. Berlin: Evang, Ver«

drucksvollen Geschlossenheit.

Eindrucksvoll ist an dem Buch

lagsanstalt;

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 152 S.

Semmelroths die Unbekümmertheit, in der er sich der bislang

gr. 8°.

wohl vorwiegend „protestantischen‘“ Thematik stellt (der Litera-

Semmelroth, Otto, S.J.: Wirkendes Wort. Zur Theologie der

turnachweis bringt das m.E. gar nicht hinlänglich zum Aus-

Verkündigung.

Frankfurt/Main:

Knecht [1961]. 256 S. 8°% Lw.

DM 12.80.

druck) und wie er diese ganze Thematik ins Katholische kon-

vertiert. Das Buch ist von außerordentlicher Geschlossenheit.

Es liegt nahe, diese beiden Bücher zusammen zu besprechen.

Kein Blick auf die außerchristliche Religion, wie bei Urner,

Beide sind. dem Thema des Wortes Gottes, einer Theologie der

und keine praktischen Fragen der Homiletik im engeren Sinne

Predigt gewidmet. Die Verwandtschaft ist nicht nur. thematisch,

durchbrechen die hier geübte Methode des „radikalen Hörens‘

sie reicht vielmehr bis in die Terminologie hinein, und ins-

(S. 10). Der erste Teil. „die Wirklichkeit des Wortes Gottes‘“

besondere Semmelroth ist sich ‚dieser Gemeinsamkeit über die

setzt bei der innertrinitarischen Bedeutung des göttlichen Wor-

Konfessionsgrenzen auch lebhaft bewußt. Um so interessanter

tes ein, setzt sich in offenbarungsheologische Überlegungen fort

ist es, zu sehen, wie bei ihm das Thema, das. ja wie kein zwei-

und führt zur Ekklesiologie in: Gottes Wort in der Kirche.

tes die heutige evangelische Theologie auf den Weg gebracht

Der zweite Teil „die Wirksamkeit des Wortes Gottes‘“ zeigt

hat und bis zur Stunde beschäftigt, in katholischer Abwand-

nicht minder das ekklesiologische Gefälle. Er setzt ein bei der

lung erscheint.

Lebendigkeit und Wirksamkeit des Wortes im Munde Gottes

Urner schließt sich in seiner Arbeit an die Yvoraus-

und der Kirche, führt fort zur Verkündigung als anrufende

Mitteilung (Begriff der „Proklamation‘“) und endet bei der

gegangene jüngste Geschichte der Homiletik an, vor allem. an

Barth, aber auch an W. Stählin, .dem das mottoartige Eingangs-

Verkündigung als gnadenwirksamem Ereignis. Überall erweist

wort. zum Buche verdankt wird, an Trillhaas, Fendt, Haendler

der Verf. seine Meisterschaft der Distinktion, etwa bei der

u. a. Jede dieser Erbschaften steht an ihrem Ort, wird auf ihr

Darlegung über Wort und Werk Gottes oder bei der eigen-

spezielles . Anliegen hin vernommen, ohne sich mit der an-

artig modifizierten Aufnahme des bekannten Gedankens von

deren zu stoßen, und so erweist sich Urners eigene, Homiletik

K. Barth — der im übrigen nicht ausdrücklich genannt ist — von

als ein in.hohem Maße synthetisches Buch. Auch die einzelnen,

der dreifachen Gestalt des Wortes Gottes, was hier noch ent-

hier behandelten Gedanken- und Themenkreise stehen in dieser

schlossener trinitarisch gefaßt wird, nämlich als Wort in Gott,

Weise „synthetisch‘‘ beisammen: Der erste Hauptteil ist über-

als Christus-Offenbarung und als Wort Gottes in der Kirche.

schrieben ‚„‚das Gottes-Wort‘““ (S. 15—54), der zweite behandelt

Allenthalben begegnen hier Gedanken, welche bis in die For-

in 5. Abschnitten „das Predigt-Wort‘ (S. 55—117) und der

mulierung hinein den „protestantischen‘“ Leser auffordern, hier

Jletzte Hauptteil handelt von der „Predigt-Arbeit‘““ (S. 118—147).

sein eigenstes Anliegen wiederzuerkennen. So in dem Satz,

Die vier Kapitel, in welche der erste

Hauptteil gegliedert ist,

der von der Heiligen Schrift sagt: „sie hat Gott zum Autor,

behandeln nebeneinander das Wort der Götter in

gypten und

was man von der Überlieferung nicht sagen kann‘ (S. 33).

im Alten und Neuen Testament und bei Luther. Ohne

Beachtlich die Ausführungen über das ‚‚katholische Schrift-

Babylon,

Frage ist 'dabei: alles etwas kur

z behandelt, und bei Luther, dem

prinzip‘“ und die ursprüngliche, d.h. die genuine Stellung der

knapp sechs Seiten gewidmet sind, ist

das Wesentlichste, wie

Heiligen Schrift im alten scholastischen Lehrbetrieb, S. 107 ff.

das Verhältnis von. Gesetz. und. Evangelium,

eigcntlich nur

Auch in der Vermeidung des bekannten Platonismus; nach dem

gestreift. Das größte Rätsel aber gibt der V

erf. dem Leser mit

das Wort Gottes nur „in‘“ der Schrift oder durch die Schrift

dem religionsgeschichtlichen Abschnitt auf, be

i dem mir eigent-

vermittelt sei, steht S. ganz nahe bei den Tendenzen der refor-

ob _ es darauf ank

ommt, die

ber-

matorischen Theologie, indem er das Wort Gottes“in starker

lich nicht klar geworden ist,

chen. Begriff. des Wortes Gottes

Weise auch so in seinen Vorrang vor der Überlieferung ein-

einstimmung mit dem biblis

oder den Gegensatz. der. außerbi

blischen. Vorstellung zur. bibli-

setzen kann: „Die Heilige Schrift ist Gottes Wort und daher

schen darzutun. Die fünf eigentlichen ho

miletischen Kapitel,

Gegenstand der überliefernden Verkündigung und‘ verkündigen-

die im zweiten Teil vereinigt sind, behandeln die Predigt als

den Überlieferung‘“ (S. 109).

Freilich ist auch nicht zu über-

Wort Gottes, das Verhältnis. von Heiliger Schrift und Predigt,

sehen, daß diese starken Aussagen über die Schrift von keiner

den Prediger selbst, die G

emeinde und- schließlich Gottesdienst

historisch- kritischen Schriftauffassung gebrochen oder in Aus-

diesen meditativen Kapiteln an, daß

einandersetzung mit ihr auf die Probc gestellt eind. Ebenso

und Predigt. Man spürt es

mag der protestantische Leser in vielen Aussagen über die

den Verfasser neben dem ü

berragenden Einfluß K.Barths jeweils

auch sehr andere Anregungen zur Seite gehen: im Kapitel über

Kirche seine ‚eigenen Interessen aufgenommen ' sehen. Der Ge-

die Textbindung ist es natürlich die Bultmannsche Theologie

danke der hörenden Kirche (S. 113 ff.) ist geradezu ein ur-

üund die neuere alttestamentliche Exegese, im Kapitel über den

lutherischer Gedanke, wie denn auch der Satz, daß die Kirche

Prediger der Komplex .der Haendlerschen. Homiletik, in .dem

keine in sich endgültige Wirklichkeit sei (S. 220); so, wie er

dasteht, nur als eine erstaunliche Aussage eines kathölischen

Kapitel. über die Gemeinde sind es freundlich ‚aufgenommene

Theologen hingenommen werden kann. Auch könnte man, was

Gedanken - meiner Predigtlehre, in dem über den gottesdienst-

lichen Ort der Predigt sind es. die Stimmen von P, Brunner,

S. über die Bildwirklichkeit der Kirche sagt, als eine Erinne-

K. B. Ritter, W. Stählin u.a. Man würde : sich. wohl auch hier

rung an den Schleiermacherschen Gedanken des darstellenden

manches ‚ausführlicher wünschen. Schroffe Antithesen sind durch-

Handelns verstehen.

weg vermieden und alles erscheint, was

in der evangelischen

Vermittelt so die S.sche Argumentation einen Eindruck da-

en ist,

in dem versöhnlichen

von, wie schwer es der evangelischen Theologie gemacht wer-

theologischen Literatur gewiß selt

n

Der letzte. Teil über die

den kann, die Eigenart dessen festzuhalten, was sie bislang als

Zusammenklang ‚aller Stimme

Predigtarbeit rechtfertigt dann

das Urteil in besonderer Weise,

ihr spezielles Eigentum. glaubte verstehen, zu dürfen und pro-

das Buch trage einen synthetischen

Charakter. Hier sind in fünf

klamieren ‚zu. sollen, so darf es doch nicht verhindern, das

in eich selbständigen Au

fsätzen praktische

Predigtfragen be-

Katholische des Buches zu erkennen. Es liegt sicherlich nicht in

handelt: eine Meditation über Joh. 14, 1

—6, eine grundlegende

den Autorenbelegen..oder in einer mehr erbaulichen Wendung

Besinnung. über die Weihnach

tspredigt sowie über die Missions-

wie der, daß im Typus der Mutter des Herrn die Kirche als die

über die aktuelle Pre

digt und schließlich ein Aufsatz

Gemeinde derer gekennzeichnet sei, die das Wort Gottes hören

predigt,

und befolgen (Lk. 8, 21), S. 16. Das Katholische liegt vielmehr

über die Tür des Wortes als

Problem der Verkündigung. Auch

diese Beiträge sind teilwei

se von auße

rordentlicher Kürze, drei

in jenen hier im Hintergrund gehaltenen Voraussetzungen, die

von ihnen überdies schon

früher ‚anderwärte. erschienen.

hierarchischer, jedenfalls aber doch ekklesiologischer Art sind.

Wenden wir uns von hier aus zu dem Buch des Dogmati-

Man hat den Eindruck, daß die konfessionspolitische Situation

Hochschule St. Georgen in Frankfurt

angesichts der Konzilserwartung ‚und alles dessen, was damit

kers an der philos. -theol.

lroth, so fällt zunächst auf,. daß

im weiteren Sinne zusammenhängt, das Buch von Satz zu Satz

am Main Georg Semme

bestimmt. Das Annäherungsbewußtsein (S. 134!) ist ebenso er-

auch er sich zu einem meditativ

en Gedankengang anschickt,

bewußt dieses Verfahren bekennend und es durchhaltend, Es

greif

end, wie es durch die Vermeidung aller Härten stellenweise

ist, gegenüber dem eben besprochenen Buch, von ‚einer 'ein-

zu unbefriedigenden Verdeckungen führt. So, w

enn S.59 das

73

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

74

Irrige der Reformation quantitativ, als „Überbetonung‘“ ‘ bzw.

MacLeod, George F.: Das Kennzeichen der neuen Reformation.

„Vernachlässigung“ interpretiert wird. Am Schluß des Buches

Junge Kirche 23, 1962 S.393—395.

kommt dann in den eigenartigen Ausführungen über die

Mezger, Manfred: Die geschichtliche Wahrheit als Vollmacht der

„Sakramentsnähe‘“ als Maßstab der Wirksamkeit des Wortes

Predigt.

Evangelische Theologie 22, 1962 S.478—494.

Gottes dieses Quantitieren zu merkwürdigen Ergebnissen. Daß

Müller, Erich: Von der Naturgebundenheit und Freiheit des kran-

die Wort-Gottes- Verkündigung „in verschiedenen Graden . da

ken Menschen.

sein kann“, ist ein m. E. nicht nachvollziehbarer Satz. Das be-

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62), S. 449—462.

kannte „ubi et quando visum est Deo‘“ kennt keine „Grade‘“‘,

Parlin, Charles C.: Are Laymen being Muzzled?

£0o richtig es auch sein mag, daß Gottes Wort beim einen Glau-

The Ecumenical Review 14, 1962 S.472—479.

ben, beim anderen Unglauben wirken kann, dem einen Brot

Robinson, W. Gordon: Selection and Training of Candidates for

des Lebens, dem anderen intellektuelle Belehrung, einem Drit-

the Ministry: The Congregational Churches in Great Britain.

ten Unsinn heißen kann. Aber .das sind. keine „Grade‘‘. Wenn

The Expoeitory Times 73, 1962 S.260—263.

man aber vollends wahrnimmt, daß S. mit dieser Unterschei-

Rössler, Dietrich: Zwischen Rationalismus und Erweckung. Zur

Predigtlehre bei Claus Harms.

dung die priesterliche Predigt als ‚„sakramentsnäher‘“ bezeich-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S. 62—73.

nen, ihr ,mehr gnadenhafte Wirksamkeit‘““ zusprechen möchte

als. der „Verkündigung‘ eines Laien, dann ist am Ende (S.

Schabert, Arnold: Die Predigt heute.

243 ff.) doch der Punkt erreicht, wo die Gegensätze eichtbar

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.351—359.

werden, die der Verf. — wenn ich mich 80 ausdrücken darf —

Schmeing, Clemens: Vom innerlichen Leben mit Gott.

Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 280—293.

in seiner aufwallenden Hingabe ans Thema und in seinem Be-

Schneider, Theophora: Der Erlöser und die Erlösten im Bilde

mühen um Verständigung mit pietas verdeckt hat.

es Adlers,

Es ist doch ein gedankenreiches, gütiges und nachdenkliches

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.361—371.

u

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Schneyer, Joh. Baptist: Die Heilsbedeutung der Predigt in der

Auffassung katholischer Prediger.

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.152—170.

Bach, Ulrich: Die gegenwärtige Kkritische Schriftforschung: und un-

Schulz, Frieder: Das Abendmahl als Communio.

sere Predigt.

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.132—148.

Kirche: in der Zeit 17, 1962 S. 309—314.

Taylor, C, L.: Selection and Training of Candidates for the Mi-

Bassarak, Gerhard: Klagen und Trösten.

nistry: The Training of American Ministers,

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.258—261.

The Expository Times 73, 1962 S. 363—366.

Baumer, Iso: Sprache und Kirche.

Thadden-Trieglaff, Reinhold von: Die Laienfrage‘ der evan-

gelischen Christenheit.

Orientierung (Zürich) 26, 1962 S.76—79.

’

erger, Peter L.: Religious Establishment and Theological Educa-

Pastoralblätter 102, 1962 S.323—333.

tion.

Thoma, Franz: Um die Grundlagen einer katholischen Auffassung

Theology Today 19, 1962 S. 178—191.

von Diakonie und Diakonat,

Bertetto, Domenico: Sacerdozio e vita religiosa.

ünchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.26—46.

Salesianum XXIV, 1962 S.3—31.

urneysen, Eduard: Seelsorge als Verkündigung.

Bethume, Roderick: Selection and Training of Candidates for the

Evangelische Theologie 22, 1962 S.297—303.

Ministry: The Church of Scotland.

imm, Marianne: Die biblische Aussage über den Dienst der Frau

The Expository Times 73, 1962 S. 308—311.

Bismarck, Klaus von: Volkskirche im Prozeß der Industrialisie-

in der Verkündigung.

rung.

ie Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 300—308.

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.213—219.

Bohren, Rudolf: Bemerkungen zu Karl Barths Predigtweise anhand

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

seiner. Predigten aus den Jahren 1954—59.

Verkündigung und Forschung 1958/59 S.141—149.

Tandt, Christa: Der seelisch kranke Mensch in unserer Gemeinde

Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1961, hrsg.

und in der Anstalt.

i. Auftr. d. Bayer. Missionskonferenz v. Walther Ruf. Nürnberg:

Die Innere Mission 52, 1962 S.266—271.

Bayer. Missionskonferenz 1961. 1765$. 8°%. Kart. DM 3.75.

Trednow, Walter: Der Kranke und seine Krankheit.

Das Jahrbuch hält seinen alten Standard. Hans-Ludwig

Neue Sammlung 2, 1962 S.289—296,

thaus untersucht „Speners Bedeutung für Heiden- und Juden-

Dietzfelbinger, Hermann: Vollmacht zu Beichte und Seelsorge.

mission‘ (22—44) und bringt erstaunliche, bisher übergangene

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.250—255,

inge zutage. Denn schon vor dem Einsetzen der deutschen

Doebert, Heinz: Krankheit und Herrenmahl.

Wege zum Menschen 14, 1962 S.122—135.

Mission (Spener starb im Aussendungsjahre B. Ziegenbalgs) be-

Frost, Stanley B.: Selection and Training of Candidates for the

agt er die Säumigkeit der evang. Kirche, fordert die Mission

Ministry: Theological Education in Canada.

der Kirche und legt die Pflicht jedem Ch

risten auf. Der indo-

The Expository Times 73, 1962 S.324—327.

nesische Studentenpfarrer von Heidelberg,

Soritua Nababan, be-

Girgensohn, Herbert: Alleinstehende Frau und kirchliche Seel-

schreibt seine ‚Batakkirche nach hundert Jahren“‘,

also die

sorge,

größte junge Kirche innerhalb der ev. Weltmission. R. Stamm

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.337—341.

zeigt „Unsere Verantwortung für die Ausländer‘“, deren Bedeu-

— Seelsorge: eine Frage der Gemeinschaft.

tung zu sehen und wahrzunehmen ist im Blick auf die Glaubens-

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.209—212.

risen vieler Christen aus den jungen Kirchen, denen sie.in-

asper, Gerhard: Das Altern als seelsorgerliche Aufgabe.

mitten der alten Christenheit ausgesetzt sind, und auch im Blick

Pastoralblätter 102, 1962 S.387—393.

illinger, John: Exietential Preaching.

auf die ernsten Auswirkungen des Europaaufenthaltes in den

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.44—52.

ünftigen Wirkungskreisen derer, die eich bei uns auf eine

Köberle, Adolf: Ursprung und Sinn des Schmerzes.

führende Stellung in den jungen Staaten vorbereiten.

J. Wagner bespricht ,,

Die Weltmission der‘ lutherischen

ege zum Menschen 14, 1962 S, 113—122,

A. Burgcess führt in die

rause, Reinhard:: Die Predigt: der späten deutschen Aufklärung.

Kirche‘“ und bringt viel Material bei.

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S, 148—160.

Aktivität der nordamerikanischen luth. Mission ein. Literatur-

rimm, Herbert: Die Herausforderung der Diakonie:

überblicke, Statistiken, Adressen und vor allem mehrere aus-

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.356—365,

geführte Missionsstunden, unter deren Verfassern auch der

Krusche,. Peter:

äthiopische Kirchenpräsident Daffa Dhammo ist, orientieren über‘

schaft,

Kirchliche Jugendarbeit in der moderém Gesell-

Lutherische Monatshefte. 1, 1962,5, 298—302,

en Stand von heute und bieten dem Leser ein Arsenal an

Wiesen und Hilfe.

01;1 ® h‚ Theo: Entwicklung des Evangelischen Diakonaﬂ in Deutsch-

Deu£.d1ec Pfarrerblatt 62, 1962 S. 320—322.

Halle/S.

Arno Lehmlln

O]

Theologische Literaturzeitung. 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

76

Freytag, Walter:

Reden und Aufsätze,

hrsg. v. Jan Herme-

losen Koexistenz‘“ (S. 169) und die Bemerkungen zum Problem

link und Hans Jochen Margull. II Teil. München: Kaiser 1961.

P

„Mission und Kolonialismus‘‘ besonders wichtig erscheinen.

23 .

8°

—3

Theologische Bücherei, Neudrucke und Berichte aus

Mainz

Walter Holsten

dem 20. Jhdt., Bd. 13/II: Missionswissenschaft. Kart, DM 10.—,

Was in der Besprechung des ersten Bandes seiner Reden

Gauthier, L.: D’Utrecht 4 La Nouvelle — Delhi: un quart de siecle

und Aufsätze über Freytags Eigenart gesagt wurde, wird in dem

oecumenique.

vorliegenden zweiten Band bestätigt. Er enthält, in vier Grup-

Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S. 133—144.

pen geordnet (vom Gegenüber; von Kirche und Mission; vom

Gensichen, H.-W.: Die deutsche Mission und der Kolonialismus.

Gehorsam des Glaubens; vom Sinn der Mission), 28 größere,

Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 136—149.

kleinere und kleinste Stücke, von denen sechs bisher unver-

Grottke, Gotthard: Neuguineamission und Diaspora.

öffentlicht waren, unter diesen drei Diskussionsbeiträge für öku-

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 18—22.

menische Verhandlungen in den Jahren 1956 bis 1958. Der

Neu-Delhi 1961. Ökumenische Rundschau 11, 1962 Heft 1/2:

erste Teil bringt (theologische) Beiträge zur Religionswissen-

Krüger, Hanfried: Neu Delhi 1961, S. 1—4.

Brennecke,

Gerhard: Gesamtübersicht über die Sektion „Zeug-

schaft, die anderen drei Teile behandeln Fragen der Mission

nis‘‘, $.517)

(und Ökumene), die im letzten Teil zu Fragen nach dem Wesen

und Fundament der Mission werden. Ohne daß dies in jedem

Margull, Hans Jochen: Strukturfragen werden wichtig. Anmer-

kung zur

einzelnen Beitrag ausgesprochen wäre, zeigt sich, daß nicht nur

S. 17—23.

„Laien‘‘- Arbeit und zur missionarischen Verkündigung,

die Mission, sondern auch die Religionen „im Blick aufs Ende“

Gensichen, Hans-Werner: Zeugnis und Einheit der Christen-

gesehen werden; ein eschatologischer Grundzug ist für Freytag

heit nach der Integration von Mission und Ökumene, S. 23—31.

charakteristisch. Das wird im letzten Beitrag des ersten Teiles

Thimme, Hans:

Zum Arbeitsergebnis der Sektion „Dienst‘‘,

„Die Kirche innerhalb der religiösen Gemeinschaftsformen‘‘

$ 31—41:

ebenso deutlich wie in dem Beitrag des vierten Teiles „Mission

Berg, Christian: Perspektive weltweiter Diakonie. Zu den Bera-

tungen über „Zwischenkirchliche Hilfe, Flüchtlings- und Welt-

im Blick aufs Ende“. Ein anderer Grundzug ist die sorgsame

dienst‘‘ sowie ihren ‚Ergebnissen in Neu-Delhi, S. 42—50.

Beobachtung religionsgeschichtlicher Phänomene wie missionari-

scher Situationen und Vorgänge, und ein dritter schließlich die

Puffert, Heinrich: Die Bedeutung Neu-Delhis für die Bereiche

des raschen sozialen Umbruchs, S. 50—65.

starke Betonung und Wertung der Taufe, wiederum sowohl in

der Beurteilung religionsgeschichtlicher Phänomene wie missio-

Scheuner, Ulrich: Internationale Angelegenheiten, S. 65—74,

Metzger, Wolfgang:

Sektion „Einheit‘“: Die Vision der einen

narischer Situationen und Vorgänge. Von den Religionen als

Kirche, Der Beitrag von Neu-Delhi zur ökumenischen Ekklesio-

dem „Gegenüber‘“ zu reden, ist zwar Freytags Sprachgebrauch,

logie, S. 75—96.

der leider Schule gemacht hat, entspricht aber nicht seiner Auf-

Renkewitz, Heinz: Die Aufgaben für die künftige Arbeit in

fassung von den Religionen, in denen es ihm nicht eigentlich

der Kommiesion für Glauben und Kirchenverfassung, S. 97—106.

Küppers, Werner:

In welchem Sinn bedeutet die dritte Voll-

um Systeme, sondern um den Menschen geht. Der Schwerpunkt

liegt in Freytags religionsgeschichtlicher Arbeit offenbar auf dem

versammlung in Neu-Delhi einen Fortschritt der ökumenischen

Islam, dem drei Beiträge gelten, und neben dem das Dämonische

Bewegung? Fragen um das „Wir‘‘ von Neu-Delhi, S. 107—112.

und das Leid in den Religionen behandelt werden. In der Fülle

Wieske, Günter: Kritische Bemerkungen eines Baptisten, S. 113

der Beiträge zur Mission tritt dreierlei deutlich hervor. Einmal:

bis 124.

Wunderlich, Friedrich: Neu-Delhi von einem freikirchlichen

„Unsere Missionsaufgabe ist nur ein Teil der Mission der Kir-

Delegierten aus Deutschland erlebt, S. 124—128.

che‘‘ (S. 95), der andere Teil ist das Christsein und das Dasein

R., H.: Lutherische Stimmen zu Neu-Delhi.

der Kirche; mit anderen Worten ‚„Sendungsveranstaltungen“

Igreja Luterana XXIII, 1962 S. 5—17.

(Warneck) sind keineswegs das Ganze der Mission. Sodann:

„Man kann nicht und sollte nicht als Sünde verurteilen, was in

Rees, Elfan: Practical Co-operation with Roman Catholics in Com-

mon Tasks.

jener Situation (nämlich in der Zeit der Missionsgesellschaften

The Ecumenical Review 14, 1962 S. 460—464.

als einziger Träger der Mission) eine echte Antwort auf Gottes

Roos, Fritz: Ökumenische Beziehungen der Pfälzischen Kirche.

Befehl war‘, obschon „es nicht mehr länger Gehorsam ist, das

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.231—238.

fortzusetzen, was in früheren Tagen Gehorsam war‘“ (S, 91),

Skydsgaard, K. E: Why Lutherans must talk with Rome.

Dialog 1, 1962, Heft 3, S, 12—20.

Drittens: die ökumenische Arbeit wird in deutlichen Grenzen

— From Monologue, to Dialogue.

und trotz leidenschaftlicher Anteilnahme mit großer (biblischer)

Nüchternheit gesehen; „mit dem Blick auf den wiederkommen-

The Ecumenical Review 14, 1962 S.429—436.

den Herrn ist es weder möglich, die eigene Kirche als das Ende

Smith, J. Coventry: The Missionary Movement in The World

Council of Churches,

der Wege Gottes anzusehen, noch kann man der Illusion ver-

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.4—15.

fallen, als ob der Zusammenschluß der vorhandenen Kirchen die

Vischer, Lukas: Praying Together for Unity.

eine Kirche herstellen könnte‘“ (S.122). Freytags Reden und

The Ecumenical Review 14, 1962 S.449—455.

Aufsätze sind wertvolle Bausteine für eine systematische Reli-

Visser’t Hooft, Willem A.:

gions- und Missionswissenschaft wie ebenso kritische Fragen an

Neu - Delhi.

Nach der Vollversammlung von

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 201—207.

Theologie und Kirche, unter denen das Wort von der „zeugnis-

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Berlin

liche Beziehungen, ist am 16. 5. 1962 von der Kirchlichen Hoch-

schule Berlin die Würde des Doktors der Theologie ehrenhalber

Promotionen Frühjahrssemester 1962: Michael Bunners: „Die

(D. theol.) verliehen worden.

Abendmahlsschriften und das medizinisch-naturphilosophische Werk

des Paracelsus‘“ (Ref.: Prof. Lic. Dress).

Hans-Dieter Döpmann: „Das Staats- und Gesellschaftsdenken

Bonn

bei Josif Volockij und Nil Sorskuj und ihr Einfluß auf die Ent-

Promotionen Wintersemester

1961/62:

wicklung der moskovitischen Staatsidee‘ (Ref.: Prof. Lic, Rose):;

Siegfried Helmer:

Ekkehard Schwarzkopf: „Das Dasein des Glaubens als

„Der Neuchalkedonismus, Geschichte, Berechtigung und Bedeu-

Wunder in Augustins de civitate Dei. S

zum Problem

tung eines dogmengeschichtlichen Begriffs‘“

(Ref.:

Prof. D.

‚Glaube und Geschichte‘“ (Ref.: Prof. D. Vogel).

Schneemelcher).

Kiesow:

Hendrik Boers: „The Diversity of New Testament Christo-

Habilitation:

Ernst-Rüdiger

„Katholizismus und

logical Concepts and the Confession of Faith‘“ (Ref.: Prof. D.

Protestantismus bei Carl Gustav Jung‘“ (Ref.: Prof, D. Haendler).

Dinkler).

Berlin (Kirchliche Hochschule)

en-

Sommersemester 1962; Vikar Manfred Josuttis: „Die

Ehrenpromotion: Herrn Pastor Henrik Mohr Dahl Hauge,

ständlichkeit der Offenbarung. Karl

rths Anselm-Buch

als

Oslo, Direktor des Norwegischen Instituts für Zwischenkirch-

theologisches Programm‘‘ (Ref,: Prof. D. Kreck).

77

Theologische Literaturzeitung‘ 88. Jahrgang 1963 Nr. 1

78

Habilitationen:

Dr. theol.

Rudolf Smend für

das

Fach

Kirchen-. und. Dogmengeschichte an der Evangelisch - Theologischen

Altes Testament.

Fakultät der Johannes Gutenberg - Universität Mainz angenommen.

Professor Lic. Lorenz liest vom Sommersemester 1962 an in

Dr. theol. Luise Abramowski für das Fach Kirchengeschichte

Mainz, Seine Spezialgebiete sind Augustin und der Augustinismus,

(besonders des christlichen Orients).

Ehrenpromotion:

Die Evangelisch - Theologische Fakultät ver-

Münster

lieh Herrn Professor Dr. phil., Dr.-Ing., Dr.-Ing. h. c. Armin von

Gerkan die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber.

Promotionen

Wintersemester

1961/62 und Sommersemester

Pfarrer

Dr,

Gerhard Krause,

Bünde / Westf.,

1962: cand. theol. Ferdinand Stolzenau, Münster: „Die Frage

Berüufungen:

des Widerstandes gegen die Obrigkeit bei Luther, zugleich in ihrer

wurde zum 1. April 1962 auf das Extraordinariat für Praktische

Bedeutung für die Gegenwart‘“ (Ref.: Prof, D. Kinder).

Theologie mit dem Titel Persönlicher Ordinarius berufen.

Gerhard Rödding, Bielefeld:

„Schöpfung und Geschichte in

Privatdozent Dr. theol. Robert Bach nahm zum 1.5, 1962 einen

ihrem Sein‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Ratschow).

Rüf auf den Lehrstuhl für Altes Testament an der Kirchlichen

Pastor

Peter Dienel,

Loccum:

„Die Freiwilligkeitskirche‘“

Hochschule Wuppertal an.

Ref.: Prof. D. Wendland).

Göttingen

Wolfgang -Friedrich Krämer, Nürnberg:

„Tosefta Dammai“

Promotionen Sommersemester 1962:

9. 5. 1962: Dr.phil. Ro-

(Ref.: Prof. D, Rengstorf).

bert Hanhart, Göttingen: „Zum Text des 2. und 3. Makka-

Alfred Suhl, Münster: „Die Funktion der alttestamentlichen

bäerbuches‘‘ (Ref.: Prof, D. Dr. Hempel).

Zitate und Anspielungen im Markus - Evangelium“

(Ref.: Prof.

28. 6.

1962:

Vikar Dietrich Keller, Reydt:

„Die Lehrzucht

Dr. Marxsen).

im Rahmen der Kirchenverfassung‘“ (Ref.: Prof, D. Weber).

Pastor Paul Thomas Jersild, B.A., Blair/Nebraska:

“The

18. 7. 1962: Pastor Hans$-Christian Drömann, Brüggen/Krs.

Holiness, Righteousness and Wrath of God in the Theologies of

Alfeld: „Wort- und Sakramentsteil des reformatorischen Gottes-

Albrecht Ritschl und Karl Barth‘‘ (Ref.: Prof. D. Kinder).

dienstes in den lutherischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhun-

Hans Berthold, Herford: „Die sozialen und geistigen Grund-

derts‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Mahrenholz).

lagen des Wohlfahrtsstaates, insbesondere in England‘“ (Ref.:

18. 7. 1962: Vikar Eckhard Lessing, Frankfurt/Main: „Die

Prof. D. Wendland).

Geschichtsphilosophie Ernst Troeltschs“

(Ref.: Prof. D. Wolf).

Ehrenpromotionen:

Au E

theol.

wurden

promoviert :

Hamburg

Prof. Lic. Bernhard K1laus, Universität Erlangen.

Promotion Sommersemester 1962: Pastor Ingo Baldermann,

Prof. Dr. Jan Nicolas Bakhuizen van den Brink, Rijk-

Wunstorf: „Grundformen der Erzählung bei den Synoptikern in

universiteit Leiden.

ihrer didaktischen Bedeutung“

(Ref.: Prof. D. H.-R, Müller-

Vizepräsident Dr. Hans Thimme, Landeskirchenamt Bielefeld.

Schwefe).

Prof. Dr. Edmond Jacob, Universität Strasbourg.

Pastor

Göte

Direktor

der

Svenska Israel-

Lehrauftrag: Die venia legendi des Privatdozenten Dr. theol.

Hedenquist,

Gert Otto wurde von „Katechetik‘“ auf ‚„Praktische Theologie‘“

mission, Stockholm.

erweitert.

Rostock

Heidelberg

Habilitation 5. 6. 1962: Pfarrer Dr. Heino Falcke, Wege-

Promotionen Sommersemester 1962:

Pfarrer Jörg Schnell-

leben, für das Fach Systematische Theologie mit der Arbeit „Die

bach, Frankfurt/M.:

„Amt und Gemeinde als Unionsproblem

Philosophischen und theologischen Grundlagen der Gesellschafts-

asiatischer und afrikanischer Kirchen‘“

(Ref.: Prof. D. H.-W.

lehre Schleiermachers“.

Gensichen).

Vikar Yoshinobu Kumazawa, Japan:

„Das Problem des Pro

Tübingen

me-Motivs in der Hermeneutik Rudolf Bultmanns“ (Ref.: Prof. D.

Promotion 28.6.1962: Bernhard Maurer, Tübingen: „Offen-

G. Bornkamm).

barung und Geschichte bei Einar Billing und in der neueren

(Ref.:

Prof. D. A.KS-

Zum Dekan für die Amtszeit 1962/63 wurde Professor Dr. Herbert

schwedischen systematischen Theologie““

Krimm gewählt.

erle).

Lund

Bel’ufungen und Ernennungen: Prof. Dr. Friedrich Lang

hat den an ihn ergangenen Ruf auf das Ordinariat für Neues

Ehrenpromotion: Die Theologische Fakultät der Universität

Testament an der Theologischen Fakultät Göttingen abgelehnt.

Lund hat am 30. 5. 1962 an Prof. D. Gerhard von Ra d, Heidel-

Er hat einen Ruf auf das neugeschaffene Ordinariat für Neues

berg, den Dr. theol h.c. verliehen. (,,

in academia Heidel-

bergensi

theologiae professor,

veteris

testamenti

illustrissime

Testament an der Evangelisch-theologischen Fakultät Tübingen

erhalten.

renovator, theologorum Germanicorum peregrinorumque praecep-

tor stimulatorque eminentissime . . .‘).

Prof, Dr. Hartmut Ge s e, Hamburg, nahm mit Beginn des Sommer-

semesters 1962 geine Tätigkeit an der Evang.-theol. Fakultät

Mainz

Tübingen als Ordinarius für Altes Testament auf.

Habilitation Sommersemester 1962:

Dr. Ehrhard Kamlah,

Dozent Dr. Ulrich Mann wurde für die Dauer seiner Zugehörig-

Mainz, für das Fach Neues Testament:

„Die Form der katalo-

eit zu dem Lehrkörper der Universität Tübingen zum außer-

gischen Paränese

im Neuen Testament‘

(Ref.: Prof. D.Dr.

Planmäßigen Professor für systematische Theologie ernannt.

G. Stählin).

Beurlaubung: Dozent Dr. Otto Betz wurde ab 1. 4. 1962 für

Berufung:

Professor Lic. Rudolf Lorenz von der Kirchlichen

die Dauer von zwei Jahren beurlaubt zur Übernahme einer Gast-

Hochschule Berlin hat den Ruf auf das zweite Ordinariat für

professur für Neues Testament am Chicagö Theological Seminary.

——

NEUE BÜCHER

Texte der dritten Reihe. Unt. Mitarb. v. W. Ru

precht u. W. Warth

. Althaus, P

Um die Wahrheit des Evangeliums. Aufsätze und Vor-

%

Lw. DM 15.—.

träge. Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. 3125, 8°.

rsg. Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. 256 S

U

rth, K.: Einführung in die evangelische Theologie. Zürich: EVZ-

Dehn, G.: Die alte Zeit, die vorigen Jahre. Lebenserinnerungen.

erlag 1962, 2245. 8°%. Lw. DM. 12.80.

München: Kaiser 1962. 3625., 5 Taf. 8°. Lw. DM 18,50.

Ebeling, G.: Theologie und Verkünd

ung. Ein Gespräch, mit Rudolf

auer, J, B, [Hrsg.]: Bibeltheologisches Wörterbuch. 1.: Abraham —

Herr.

t.

2., erweit, Aufl. Graz-Wien-Köln:

A Bultmann. Tübingen: Mohr 1962,

X

II, 146 5. gr. 8° = Hermeneu-

Il.: Herrentag — Z

tische Untersuchungen zur Theologie,

hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs,

Styria 1962. 12925. 8°%°. Lw. DM 56.—.

. Mezger, 1. Kart. DM 11.—; Lw. D

14.50.

/ Beare, F. W.: The Earliest Records of Jesus. A Companion to the

Echternach, H.:

Kirchenväter, Ketzer und Konzilien.

Göttingen:

Synopsis of the first Three Gospels by A.Huck. Oxford: Blackwell

S, 8%. Kart. DM 12.80; Lw.

1962, 2545, 4°. Lw. 358.

% Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 232

DM 16.80.

Betti, E,;: Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geistes-

Gryglewicz, K. F.: Archeologiczne Odkrycia w Egzegezie Nowego

Wissenschaften. Tübingen: Mohr 1962. 645. gr.8° = Philosophie

estamentu. Lublin: Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersy-

und Geschichte, 78/79. DM 4.50.

tetu Lubelskiego 1962.

94 S. m. 34 Abb. gr. 8° = Wyklady i

Breit, H., u. C. Westermann: Calwer Predigthilfen. 1: Die alttestamentl.

Przemowienia, 49. Kart. zt 20.—.

79

Theologische Literatuneng 88. Jahrgang 1963 :Nr. 1

80

Hammelsbeck, O.:

Volksschule

ın

evangelischer Verantwortung.

IX, 319 5. gr. 8° = Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie;

Bochum: Kamp [1961]. 167 5$, kl. 8° = Kamps pädagogische Taschen-

Lw. DM 26.50.

hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs u. M.Mezger, 2

Kart, DM 22,—;

bücher, hrsg. v. H. Heinrichs u. H. Mühlmeyer, 7: Allgemeine Päd-

agogik. Kart. DM 3.80.

Keir, T.: The Word in Worship.. Preaching and its Setting in Common

Hammer, W.: Musik als Sprache der Hoffnung. München: Kaiser

1962. 42 S. gr.8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v, K.G.

Lw. 15s.

Worship. London: Oxford University Press 1962, VIIL, 1505.. 8°

Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 99. DM 2.40.

Kinder, E., u. K. Haendler: Lutherisches Bekenntnis. Eine -Augswahl

Ivänka, .E. von [Hrsg.]: Seit neunhundert Jahren getrennte Christen-

heit.. Studien. zur. ökumenischen Begegnung mit der Orthodoxie,

aus den Bekenntnisschriften der evang.-luth. Kirche, hrsg., eingeleit:

Wien: Herder [1962].

136 5

8° = Ruf und Antwort, 3. Kart.

u..erläut. Berlin u. Hambur:

DM .7.—.

Pp. DM .12.80.

g: Luth. Verlag;hau 1962. 167 S. gr. 8°.

Jacob, K.: Quellenkunde

der ‚deutschen Geschichte im . Mittelalter

Die Kirche in ihrer Geschichte, Ein Handbukh, hngl v:., K; D.Schmidt

(bis. zur. Mitte des 15. Jahrhunderts).

I

Einleitung, allgemeiner

V

u. E: Wolf, Band 1, Lieferung A: Die apostolische und na aposto-

Teil, die Zeit der Karolinger. 6. Aufl., bearb, .v...H. Hohenleutner.

lische Zeit, Von L. Goppelt. Göttingen: Va

7

5, Aufl.,

neubearb. v. H. Hohen-

[1962]. IV, 1575, gr.8°%. Kart. DM 15.80.

ndmhof& '& Ruprecht

II.: Die Kaiserzeit (911—1250).

{

leutner. Berlin: de Gruyter 1959/61. 127 S. u. 141 S. kl. 8° =

Lebedewa, J. A.: Andrei Rubljow und seine /Ze ‘geriou

; X ,&.Iben. %.

Sammlung Göschen, Bd. 279 u. 280. Je DM 3.60.

G. Hallmann. Dresden: Verlag der Kunst [1962]J. 284 $. m. 87 z. T.

farb. Taf. 4° == Neue Bibliothek der Kuxst- und Kulturgeschichte.

Jängel, E.: Paulus und Jesus. Eine Untersuchung zur Präzisierung der

Lw. DM 43.—.

}

Frage nach dem Ursprung der Christologie. Tübingen: Mohr 1962.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. Dr. Kurt Rudol!ph,/Leipzig C 1, Dufourstr. 38

Prof. D. Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 42

Doz. Dr. Herman Schlyter, Malmö, Själbodg. 4B

Dr. Hans Dietrich Altendorf, Tübingen-Derendingen, Roßbergstr. 47

Priv.-Doz. Dr. A. Strobel, Erlangen-Bruck, Fraunhoferstr. 17

Prof. D. Carl Andresen, Marburg/Lahn, Spiegelslustweg 18

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Prof. Dr. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr, 7

D. Dr. phil. Hans Volz, Bovenden üb. Göttingen, Am Kreuzesstein 9

Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str, 69

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr. 22

Prof. D. Gerhard Del!ling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Senior Dr. Hans-Otto Wölber, Hamburg 13, Harvestehuder Weg 116

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12

Die „Theo

O|

Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Walther Eichrodt, D.D., Münchenstein 1/Basel, Im Weißgrien 16

anstalt G. m,

an

Berlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzendenm

Pastor D. Robert Frick, Vorsteher der Diakoni

Anstalt, Dü

ldorf-

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

[Kaiserswerth

Verantwortlich für die Redaktion: Pröfessor D. Ernst Sommerlath,

Prof.

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

, D. Gerhard Friedrich, Buckenhof Post Erlangen, Am Ruhstein 2

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard

Prof. Dr. Helmuth von Glasenapp, Tübingen, Haußerstr. 1

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Prof,

. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/S., Kirschbergweg 18

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. Dr. Eduard Lohse, Kronshagen b. Kiel, Zu den Eichen 16

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof,

. Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C1,

Prof.

„.Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

Scherlistraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof.

. D. Dr. Carl-Heinz Ratschow, Münster/W., von Bodelschwingh-Str, 12

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroffstr. 145

(H1/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

THEOLOGISCHE ARBEITEN

Herausgegeben von Hans Urner

Als Band XVII erscheint :

r.

HENRICH STEFFENS

Sein Verhältnis zu den Lutheranern und sein Anteil an Entstehung und Schicksal

der altlutherischen Gemeinde in Breslau

Von Ingetraut Ludolphy

188 Seiten. 8° Halbleinen DM 11.80

Der’Naturwissenschaftler und Naturphilosoph Henrich Steffens ist neben dem Theologen Joh.G. Scheibel und

dem Juristen G. Ph. Ed. Huschke im Zusammenhan

mit der lutherischen O

position in Schlesien gegen

die

nion bekannt geworden. Anhand von Literaturquellen und Aktenmateria

P

wird dargestellt, wie Steffens

schon vor der Konstituierung der Iutherischen Gemeinde in Breslau literarisch in ihrem Interesse auftrat

und später um des Luthertums willen sogar seine Professur zur Verfügung stellte, aber mit seinem theolo-

ischen , Schrifttum nicht zur Klärung theologischer Fragen beitrug und auch .nicht. beim Aufbau und der

Ö

rganisation des schlesischen Luthertums half, Die Streitigkeiten um, die Union führten schließlich zur

Trennung des Gelehrten. von der Gemeinde und zu seinem Weggang nach Berlin. — Die Untersuchun

macht deutlich, daß Steffens’ Verhältnis zu den Luüutheranern‘' wie auch sein Anteil ar Entstehun

un

Schicksal der altlutherischen: Gemeinde in Breslau aus seiner Persönlichkeit und seinem Leben

He

raus

zu verstehen sind.

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

EÜANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Aı

Ö

IAn

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F h)ß

ogifdhe Literaturzeitung

as gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

ß?l?ﬂﬂtﬁfd)ﬂft für d

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 2

88. JAHRGANG

FEBRUAR 1963

Spalte

Spalte

Spalte

Einsicht und Glaube. Von W.Pannenberg 81

Heiler, F.: Erscheinun

e

&

sf

er

Oormen und Wesen

Mann, U.: Theol

0

ische Religionsphilosophie

der Religion (C. J. Ble

im Grundriß (H.

Ö

erdes)

1

Dostojewskij — ein Verführer?

Hempel, J.: Apoxysmata (H. J. Stoebe) . ..

Moltmann, J.: Calvin-Studien 1959 (P. Jacobs) 122

Von M. Doerne

TE E TLELT o

91

Henry, M.-L.: Jahwist und Priesterschrift

Moreau,

mischen

&

Die Christenverfolgung im Rö-

19

Heimholung Jesu in das jüdische Volk.

(K.-H. Bernhardt)

114

eich (K. Beyschlag)

Von E. Stauffer

97

Hesse, H.G.: Evangelisches Ehes,

(H. Domb;

O18

5

cheidungs-

Müller, Th.: Das Heils

evangelium (E. Haenc!

f

e

eschehen im Johannes-

n)

Adams, A.: Transzendenz der Erkenntnis und

recht in Deutschlan

°

Nüdling, O.: Ludwig Feuerbachs Reli;

Eschatologie der Geschichte (W. Philipp)

103

Humbach,

Die Kani&ka-Inschrift von

Mireib ıe e dereane

philosophie, 2. Aufl. (W. Schilling)

g?on'sf

Aevum Christianum, Bd. 1,2, 4 (W. Philipp) 103

Surkh-Kotal (R. Rudolph

Onasch, K.: Dostojewskij-Biographie

Augustinus,

A.: Über den Wortlaut der

ahrbuch, Liturgisches, 5.—10, Jahr

1955—1960 (J. Beckmann

146

(M. Doerne

91

Genesis, übers, v. C. J. Perl. I. (H.-J. Diesner) 118

- Dostojewskij als Veiführer (M. Doerne). .

91

Bauerreiss, R.: Das „Lebenszeichen“

ursch, H.: Tradition und Neuschöpfung im

altchristlichen Bilderkreis (H.-O.Thﬁmmol). 130

0"‘f' ?a Schule, Religionsunterricht, Kirche

(H. G. Evers

127

Kapelrud, A.S.: Central Ideas in Amos

Conzelmann, H.: Die Mitte der Zeit. 4, Aufl,

(H. H. Rowley)

2

Per], C. J., s. Augustinus, A

........ 118

(P. Winter;

Karpa, O.: Die Kirche St. Michaelis zu Hildes-

Rehrl], St.: Das Problem der Demut in der

103

Eichholz, O.: Herr, tue meine Lippen auf.

heim (H.-G. Thümme

129

Schmidt-Joos, S., s. Lilje, H

profan-griechischen Literatur (W. Philipp)

147

Bd.5. 2. Aufl. (G. Voigt

1

Kaufmann, E.: Glaube, Irrtum, Recht

Sellheim, R., s. Eißfeldt, O,

b ar er brn

107

Eißfeldt, O.: Kleine Schriften. 1.,

hrsg

(H, Liermann)

149

Tillich, P.: Philosophie und Schicksal

R. Sellheim u. F. Maass (H. Bardtke) .

107

Kimme,

A

Der Inhalt der Arnoldshainer

(W. Trillhaas)

130

Fuehrer, R.: Bestich und Seelsorge im Kranken-

Abendmahlsthesen (H. Graß

Vereno, M.: Mythisches Wissen und Offen-

haus (F. Haufe

Krüger, E.: Der Buddhismus im Lichte der

barung (W. Philipp

Grondijs, L. H.: Autour de !’Iconographie

Christusoffenbarung (W. Holsten

Vicedom, G. F.: Das Dilemma der Volkskirche

Byzantine du Crucifie mort sur la Croix

129

Lengsfeld, P.: Überlieferung (W, Schweitzer) 135

(G. Holtz

(K, Onasch

Winter, P.: On the Trial of Jestus (E. Stauffer) 99

Haas, A

der EKD (A. Kimme.

Die Abendmahlsgemeinschaft in

Lilje, 'H,, Hansen, K. H., Schmidt-Joos, S.:

Das Buch der Spirituals and Gospe]

ngs

Von Personen:

HE

147

(Th: Lehmann)

*7 }

14

Bibliographie E. Barnikol z. 70. Geb.

Hansen, K.H., s. Lilje, H

Diakonie der Ge-

(U, Meckert;)

155

Hase, H. Chr., v. [Hrs

meinde 1. Halbbd. (H

# ‘

Maass, F., s. Eißfeldt, O

Linnemann, E.: Gleichnisse Jesy (G. Delling) 115

......... 104

R A PE Va

157

l

n

rimnj)

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n

ELn e mmn

s

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—

Smc Bücher

Einsicht und Glaube

Antwort an Paul Althaus'

Von Wolfhart Pannenberg, Mainz

In der gegenwärtigen Theologie begegnet man vielfach der

Glaube und Heiligem Geist das vielleicht von der theologischen

Meinung, daß vernünftige Einsicht in Grund und Inhalt des

erlieferung her dringendste und zu einer weiteren Diskussion

Glaubens uns nicht etwa nur faktisch versagt bleibe, sondern

am meisten bedürftige Problem des Heftes „Offenbarung als

sogar dem Wesen des Glaubens abträglich sei. Der Glaube, so

Geschichte‘““ herausgegriffen zu haben. Insofern bilden seine

sagt man dann wohl, müsse Wagnis bleiben. Dagegen habe i

usführungen einen weiterführenden Gesprächsbeitrag, im Un-

behauptet, daß das Wesen des Glaubens gerade dann Schaden

terschied zu anderen, die Sache verzerrenden Stellungnahmen:

leiden muß, wenn auf die Dauer die vernünftige Überzeugung

werde mich bemühen, die hier und da vielleicht allzu knap-

von seinem Grunde ausbleibt. Der Glaube wird dann leicht zur

pen Ausführungen des genannten Heftes zu diesem Thema im

linden. Vertrauensseligkeit gegenüber dem Autoritätsanspruch

Hinblick ‚auf die von Althaus vorgetragenen Gedanken zu er-

er verkündeten Botschaft, zum Aberglauben wegen ihres an-

äutern. Dabei werden sich einzelne Punkte seines Artikels,

scheinenden Widerspruchs gegen besseres Wissen, oder d

wie ich hoffe, als nur scheinbare Gegensätze herausstellen. So

esteht sicher kein Streit zwischen uns im Hinblick auf das Be-

zum mühsam und krampfhaft abgerungenen Werk des Glauben-

den verderben. Darum ist gerade um der Reinheit des Glaubens

enntnis, daß ‘ der Glaube von Gott geschenkt ist (324). Der

Wwillen die Bedeutung der vernünftigen Erkenntnis seines Grun-

eigentliche Kontroverspunkt dagegen liegt in der Frage, nach

des hervorzuheben.. Dabei geht es natürlich nicht darum, den

dem Verhältnis von Glauben und Wissen.

auben etwa vom Menschen her statt von Gott her.zu be-

Auch. für Althaus

steht der Glaube im Zusammenhang

gründen. Daß der Glaube sich als von Gott selbst gewirkt ver-

mit einer Erkenntnis der Offenbarung Gottes in Jesus Christus.

Stehen. muß, ist nicht zweifelhaft. Es handelt sich allein um die

er er meint, daß der Glaube „selber dieses ‚Wissen‘ oder Er-

ermittlung solchen Glaubens. Die Frage ist, ob der Christ den

kennen: begründet

und es

einschließt“

(325).

auben, den von Gott selbst empfangen zu haben er bekennt,

Zwar setze der Glaube auch ein ‚„natürliches Wissen‘“ voraus,

urch Vermittlung eines ausweisbaren Wissens vom Geschi

‚„‚nämlich den Eindruck vön der Glaubwürdigkeit des in der

Jesu und von dessen Bedeutung hat, oder ob seine Erklärung,

Vorkündigung enthaltenen Berichtes von Tatsachen und

er seinen Glauben Gott selbst verdanke, nur eine subjek-

Ereignissen (fides historica), also. von ‚der Tatsächlichkeit der

tive Versicherung ist.

richteten Geschichte. Aber ‚das ist noch nicht das „Wissen von

Man muß auch den Artikel von Paul Althaus im Horizont

ottes Offenbarung‘“ in den Geschehnissen. Dieses

jeser Frage würdigen.‘ Dabei hat Althaus das Verdienst; mit

Ommt erst mit dem Glauben selber zustande‘“ (325). Alle

der Frage nach dem Verhältnis der Offenbarungserkenntnis zu

Weiteren Bemerkungen- von Althaus: hängen, wenn ich recht

——

sehe, mit dieser Behauptung zusammen’”.

ET E

') P, Althaus, Offenbarung als Geschichte und Glaube. Be-

merkungen zu Wolfhart Pannenbergs Begriff der Offenbarung, ThL

?) Die exegetischen Darlegungen von Althaus Sp. 323 ff, lJaufen

87, 1962, 321—30,

Vorwiegend auf die zwischen‘ uns nicht strittige Feststellung hinaus,

81

82

121° cs

xxn

85

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

84

Der Anstoß, den Althaus an der exklusiven Kennzeich-

und das ist eben diejenige Auffassung des Verhältnisses von

notitia (mit assensus) und fiducia, die ich ablehnen muß, weil

nung des Glaubens als Vertrauen nimmt (325), bestünde nur

damit die Gründung des Glaubens auf eine Wahrheit extra me

dann zu Recht, wenn Vertrauen formal im Sinne eines isolier-

ten Vertrauensaktes verstanden würde. Das ist doch wohl in

faktisch zugunsten einer Selbstbegründung des Glaubens preis-

der reformatorischen Gleichsetzung von Glauben und fiducia

gegeben wird. In jeder Begründung der notitia auf die fiducia

nicht gemeint, auf die solche enge Fassung des Glaubensbegriffs

kann ich nur das Verderben des rechten Verständnisses des

sich berufen kann. Eine Isolierung des Vertrauensaktes wäre

christlichen Glaubens erblicken*. Paulus spricht umgekehrt die

schon der Phänomenalität der Vertrauensvollzüge im alltäg-

Begründung des Glaubens auf ein Wissen aus (Röm, 6, 8 &,

lichen Bereich nicht angemessen. Jedes Vertrauen greift zurück

2. Kor. 4, 13). Mag dieses nun im weiteren Sinne zum Glauben

(oder vor) auf einen Grund der Vertrauenswürdigkeit bei dem,

selbst gehören oder nicht, jedenfalls ist keine Rede davon, daß

worauf es sich verläßt. Die einzelnen Momente dieses Aktes

dieses Wissen schon seinerseits im Glauben begründet wäre,

können zwar unterschieden, nicht aber voneinander isoliert

sondern umgekehrt wird gesagt, daß der Glaube auf solchem

Wissen ruht.

werden, ohne daß das Wesen des Vertrauens selbst verfälscht

wird. Insofern ist es durchaus berechtigt, das Wort Glauben

Damit ist nicht behauptet, daß man 6olches Wissen im

mit Althaus im weiteren Sinne so zu verstehen, daß es auch

Lebensvollzug ohne Glauben erlangen oder festhalten könnte.

das Wissen vom gegenwärtigen Heilsgrund mit einschließt, ent-

Dies ist eine neue Frage. Die Logik des Glaubens und seine

sprechend dem Glaubensbegriff der altprotestantischen Dogma-

Psychologie müssen unterschieden werden‘. Was die Logik des

tik, der die Momente notitia, assensus und fiducia umschloß.

Glaubens angeht, so gilt das Gesagte, daß er als fiducia be-

Aber auch 60 bleibt das Wissen vom Glaubensinhalt (notitia

gründet ist durch ein Wissen (notitia). Im seelischen Vollzug

mit assensus) logisch die Voraussetzung des darauf gegründe-

kann beides mit einem Akt ergriffen werden. Das Vertrauen

ten Vertrauens (fiducia). Ob man dem reformatorischen Sprach-

kann auch entstehen in der Erwartung, daß das (logisch in ihm

gebrauch folgt und den Glaubensbegriff auf das Vertrauens-

schon vorausgesetzte) Wissen sich erst später erschließen wird,

moment konzentriert, oder ob man ihn so weit faßt, daß er das

— ein Vorgriff auf das Resultat, der übrigens nicht nur für das

mit dem Vertrauensakt verbundene Wissen mit einschließt: in

Verhalten des Glaubens, sondern auch für den Erkenntnispro-

jedem Falle ist von einer Begründung der fiducia durch notitia

zeß charakteristisch ist: Man greift mutmaßend auf das Resultat

und assensus zu reden. Wenn man Glaube und fiducia als

vor, muß dann aber diese Mutmaßung bestätigt, verifiziert

gleichbedeutend nimmt, wird man von einer Begründung des

finden. Das gläubige Vertrauen kann ferner auch so entstehen,

Glaubens durch ein vorausgesetztes Wissen reden, wie ich es

daß der Glaubende das darin «vorausgesetzte Wissen nicht im-

getan habe. Nimmt man Glaube im weiteren Sinne, eo ist von

mer eigens auf seine. Zuverlässigkeit prüfen muß. Letzteres ist

einem Begründungsverhältnis zwischen seinen Einzelmomenten

die besondere Aufgabe der Theologie. Dieser Aufgabe braucht

zu sprechen, von einer Begründung der fiducia durch assensus

sich nicht jeder einzelne Christ zu unterziehen. Er kann ver-

und notitia. Keinesfalls darf man jedoch die Frage nach einem

solchen Begründungsverhältnis von vornherein dadurch elimi-

3) Daher ist die Unterscheidung zwischen Glaubensorund und

nieren, daß man mit Althaus formuliert, daß der Glaube „sel-

Glaubensgedanken in der von W.Herrmann getroffenen Weise min-

ber dieses ‚Wissen‘ oder Erkennen begründet und es ein-

destens zum Teil bedenklich. Jedenfalls soweit es sich um das den

schließt‘“ (325). Zwar ist auch im Hinblick auf den Glaubensakt

Glauben begründende

Geschehen

selbst

handelt,

formulieren die

„Glaubensgedanken‘“ eben den Glaubensgrund, wenn auch nicht im-

der Satz anzuwenden, daß das Ganze seinen Teilen in gewisser

mer in derselben, sondern zu verschiedenen Zeiten in verschiedener

Hinsicht vorangeht — darauf ist noch zurückzukommen — aber

Weise. Umgekehrt ist der Grund, auf den der Glaube sich verläßt,

einerseits kann die Ganzheit des Glaubens als Akt nicht seinen

Inhalt, sondern höchstens die Wahrnehmung seines Inhalts be-

nicht um Gedanken handeln, die ihrerseits schon aus dem Glauben

nur durch „Glaubensgedanken‘‘ zugänglich. Aber dabei kann es sich

dingen, und andererseits darf mit dem Hinweis auf das Be-

entspringen, die den Glauben zur Voraussetzung ihrer Wahrheit ha-

dingtsein der Teile durch das Ganze nicht die Frage nach dem

ben, sondern um Glaubensgedanken höchstens in dem Sinne, daß

Begründungszusammenhang der einzelnen Teilmomente unter-

diese Gedanken es mit dem Grunde des Glaubens zu tunm haben. Das

einander übersprungen oder gar verdrängt werden, also hier die

Wissen vom Glaubensgrund muß aber als solches dem Glauben

Frage nach dem ‚Begründungsverhältnis zwischen notitia und

(logisch) vorangehen.

Man mag daran ermessen, wie abwegig der von H. Conzelmann

assensus einerseits, fiducia andererseits. Die Bedingtheit des

erhobene Vorwurf ist, dem Sammelband „Offenbarung als Geschichte“

Teils (z. B. notitia) durch das Ganze (fides) ist nicht zu ver-

sei mit W.Künneth die Auffassung gemeinsam, „daß sich historische

wechseln mit der Behauptung, daß notitia und assensus etwa

Fakten aus eystematischen Prämissen postulieren lassen‘“ (Ev. Theol. 22,

durch die. fiducia begründet wären, die ihrerseits ein Teil-

1962, 228 n.16). Bei Künneth freilich liest man leider ausdrücklich

moment des Glaubens im weiteren Sinne des Wortes ist. Eine

derartiges (Glauben an Jesus?, 1962, 286). Daß die Bemühungen der

derartige. Verwechslung wird jedoch nahegelegt, wenn Althaus

Autoren des Sammelbandes auf das Gegenteil hinauslaufen, sollte je-

sagt, daß die zum Glauben gehörende Erkenntnis „sich erst im

doch jedem Leser deutlich geworden sein, Den Glauben „durch histo-

glaubenden Hinnehmen der Botschaft erschließt‘‘. Dieser Satz

tische Fakten...zu begründen‘“ (Conzelmann a.a.O.), ist ja wohl

scheint doch darauf hinauszulaufen, daß die Glaubens en t-

etwas anderes, als sölche aus systematischen Prämissen zu poöstulieren.

scheidung die Gewißheit des Glaubensinhaltes begründet,

Der Versuch, den Glauben auf historische Fakten zu gründen, dürfte

zunächst das Recht haben, mit seinem historischen Anspruch durch

daß der Glaube Gabe Gottes selbst ist, Sie vermögen deshalb Alt-

entsprechende Kritik ernstgenommen zu werden, statt daß man ohne

haus’ dogmatische These zum Verhältnis von Glauben und Wissen

weitere Erörterung unterstellt, es handle sich um „nicht aufzu-

nicht zu tragen. Das nimmt auch Althaus wohl nur für seinen Hin-

weisende, sondern dogmatisch behauptete“ Fakten. Ganz so leicht

wie Conzelmann mit seiner Kritik haben es sich jedenfalls die Mit-

weis Sp.326 in Ansepruch: Glauben und Wissen „können synonym

arbeiter des Sammelbandes mit der Beoründung ihrer Thesen nicht

gebraucht werden‘“. Daß die beiden Wörter im NT gleichbedeutend

sein können, ist gewiß unbestreitbar. Aber gerade solche Syno-

gemacht. — Auf den Vorwurf einer Subjektivierung des Offenbarungs-

nymität bringt doch kein Begründungsverhältnis zwischen

begriffs, wie ihn G. Klein, Offenbarung als Geschichte?z, MPTh 1962,

Glauben und Wissen zum Ausdruck, sei es im Sinne von Althaus

p. 68, gegen mich erhebt, erübrigt es sich einzugehen. Daß der Offen-

oder in dem von mir behaupteten, sondern es wird dadurch nur die

barung gegenüber eine bloß theoretische Haltung unangemessen ist

enge Zusammengehörigkeit beider Begriffe deutlich. Andererseits nennt

und erst recht die einer nur subiektiven Reflexion, geht aus den

jedoch Paulus gelegentlich ausdrücklich das Wissen als Grund des

d

obigen Darlegungen ebenso wie schon aus meinen Ausführungen in

Glaubens (Röm. 6,8f., 2. Kor. 4,13), wenn auch nicht in ausdrück-

dem genannten Sammelheft hervor.

lichem Gegensatz gegen eine umgekehrte Begründung, wie Althaus

4) Diesen Unterschied verkennt z.B. H. G. Geyer, Geschichte

sie befürwortet. Selbst bei Johannes gibt es Anhaltspunkte wie die

als theologisches Problem, Bemerkungen zu W. Pannenbergs Geschichts-

gewiß mit Bedacht formulierte Reihenfolge von Kommen, Sehen und

theologie, Ev. Theol. 22, 1962, 103, wenn er die den öbiven Darle-

gungen entsprechenden Sätze aus KuD 1959, 271f. als Widerspruch

Bleiben in der johanneischen Fassung des Berichts von den Jünger-

berufungen (Joh. 1,39. 46), die hinter die Synonymität von Einsicht

zur Forderung nach historischem Ausweis des Glaubensgrundes auf-

und Glaube zurückgehen und auf ein Begründungsverhältnis hinwei-

faßt. — Auch G. Klein beachtet diesen Unterschied nicht und hält mir

sen,

allerdings

hier wieder in einem Althaus entgegengesetzten

daher dies Mißverständnis als Widerspruch vor (vgl. G. Klein, Offen-

Sinne.

barung als Geschichte?, MPTh 1962, 83).

85

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

86

trauen in der Annahme, daß es mit dem Grunde seines Ver-

würdigkeit (1.Kor. 12, 1 f.), und dieses Kriterium ist das Be-

trauens seine Richtigkeit haben werde. Das eetzt allerdings eine

enntnis zum Herrn Jesus Christus (ib. v.3), also der Inhalt

Atmosphäre der Zuverlässigkeit der christlichen Überlieferung

der Botschaft. Die Überzeugungskraft der Christusbotschaft

voraus, die im Verlaufe der letzten Jahrhunderte mehr un

ann nur von ihrem Inhalt ausgehen. Wo das nicht der Fall ist,

mehr verlorengegangen ist, nicht zuletzt durch das Versagen

nützt die Berufung auf den Heiligen Geist dem Prediger gar

der Theologie. Diese Atmosphäre der Zuverlässigkeit dessen,

nichts. Er behauptet vielleicht, er habe den Heiligen Geist als

was der Pfarrer zu verkünden hat, — soweit es sich dabei um

Bürgen für die Wahrheit dessen, was er sagt. Aber wenn er

ein Wissen handelt —, muß sich wieder neu bilden, und man

weiter nichts zur Begründung seiner Behauptungen anzuführen

möchte meinen,

daß die Theologie in voller kritischer Offenheit

hat, darf er sich nicht wundern, falls man sie ihm nicht ab-

alle ihre Kräfte

an diese Aufgabe setzen sollte.

nimmt. Wenn jedoch der Prediger das Urteil des Hörers zu

überzeugen vermag, dann ist durch seine Worte und Argumente

Sinn.

Das von der fiducia logisch vorausgesetzte, im weiteren

e von Glaube miteingeschlossene Wissen vermag ich nun

er Heilige Geist am Hörer wirksam geworden. Argumentation

nicht, wie Althaus 325, vom natürlichen Wissen, das der

und Geisteswirken stehen nicht in Konkurrenz. Paulus hat eich

Glaube voraussetze, zu unterscheiden. Ich gestehe, daß ich von

eineswegs im Vertrauen auf den Geist das Denken und Argu-

einem andern als „natürlichen“ Wissen nichts verstehe. Und ich

mentieren erspart. Andererseits hat Luther harte Worte gegen

kann den Verdacht

nicht loswerden, die Unterscheidung eines

ie iactantia spiritus gebraucht, gegen ein Sichbrüsten mit dem

besonderen Glaube

nswissens davon laufe doch wieder darau

esitz des Geistes da, wo es darauf ankommt, Behauptungen

eine Glaubensentschei

hinaus, daß die Wahrheit solchen Wissens zuletzt nur dur

aus der Schrift zu begründen (WA 18, 653).

dung gerechtfertigt werden kann®. Der

Die Frage, ob die Botschaft, die mir verkündet wird, wahr

Verweis auf die Bots

chaft hilft hier nichts; denn es erhebt sich

sei,

ann nur von ihrem Inhalt her beantwortet werden, durch

die Frage, ob die Bo

tschaft wahr ist. Wenn ihre Wahrheit mein

Hinweis auf das, wovon sie berichtet, und auf den dem berich-

Urteil nicht überzeu

gt, dann wird ihre Anerkennung eben zur

teten Geschehen innewohnenden Sinn. Dies

ist das

Sache eines Entschlu

sses, und damit wären wir wieder bei der

issen, das der Glaube (logisch) voraussetzen muß, wenn er

Tuinösen Konsequenz, daß der Glaube sich selbst begründet und

nicht zur selbstmächtigen Entscheidung verfälscht werden soll.

SO das zerstört, was sein Wesen ausmacht, nämlich. an einer

jeses Wissen ist mit der fides historica oder notitia historica

Wahrheit außerhalb seiner selbst zu hängen. Wenn das Ent-

im Sprachgebrauch der Reformatoren identisch. In letzter Zeit

scheidungsmoment für die Struktur des Glaubens grundlegend

ist allerdings soviel Verwirrendes über diesen Begriff geschrie-

wird, dann ist di

e Bindung an die Wahrheit extra me unwieder-

en worden, daß man als erstes den Schutt der Vorurteile,

b

ringlich verloren. Die Entscheidung zum Glauben kann woh

welche den Sinn der reformatorischen Ablehnung einer blo-

Psychologisch die Gestalt einer Vorwegnahme künftiger Ein-

en (!) fides historica verdecken, abtragen muß. Es handelt sich

sicht haben oder einfach auf der Voraussetzung der Wahrheit

ei vor allem um zwei Punkte: Erstens wird meines Wis-

es Geglaubten beruhen, aber logisch muß sie auf mögliche

sens die fides salvifica der notitia (auch fides oder opinio)

insicht gegründet bleiben.

istorica nicht schlechthin entgegengesetzt, sondern regelmäßig

Dem Dilemma der Wahrheitsfrage gegenüber der Christus-

ur

ein non solum

sed etiam oder ähnliche Wendungen

botschaft kann man nicht etwa durch Berufung auf den Heiligen

eschrieben”. Das heißt doch: Die grundlegende Bedeutung der

eist entrinnen. Gegen diesen Mißbrauch des Heiligen Geistes

»„Historie‘“ für den Glauben bleibt selbstverständliche Voraus-

abe ich mich in „Offenbarung als Geschichte‘“ gewendet.

Setzung, und sie konnte im 16. Jhdt. ja in der Tat als selbst-

ine anderweitig nicht überzeugende Botschaft kann nicht an

Verständlich vorausgesetzt werden. Aber die bloße Anerken-

berzeugungskraft gewinnen durch Berufung auf den Heiligen

Nung der Historie rteicht nicht zu; sie muß vielmehr als ein

Geist, Daß der von der Botschaft Überzeugte bekennt, daß diese

Mich betreffendes Geschehen ergriffen werden. Dabei

Erkenntnis. in ihm durch den Heiligen Geist gewirkt ist®, darf

gt diese ihre Bedeutung „pro me‘ der Historie eigentlich

nicht dahin mißverstanden werden, als werde der Geist als

hichts hinzu; denn es handelt sich hier um die Wirkung

Wahrheitskriterium der Botschaft in Anspruch genommen. Viel-

effectus) der Historie selbst bzw. um den ihr eigenen Zweck

mehr bedarf umgekehrt die Versicherung, man rede in der Kraft

nis historiae), sofern nämlich diese besondere Historie eelbst

des Heiligen Geistes, selbst eines Kriteriums für ihre Glaub-

ertheißungscharakter hat. Man muß also sagen, die Historie

esu selbst kommt zu ihrer eigentlichen, ihrer Eigenart ent-

®) Daß sich dieses Bedenken gegen die ganze Tradition der

Unterscheidung eines übernatürlichen von einem natürlichen Wiesen

Sprechenden Anerkennung erst im Heilsglauben, in der Erkennt-

richtet,

ist mir wohl bewußt. Dabei gilt es zu sehen, daß beide Seiten

nis ihrer Bedeutung für mich. Der bloß historische Glaube,

dieser

Disjunktion gleichermaßen problematisch sind, Darum ist e8

T sich mit der Feststellung des Geschehenseins begnügt und

nicht e

twa mit der Streichung der einen Seite (z.B. des Übernatür-

Sich selbst von dem Geschehen nicht ergreifen läßt, hat also

lichen)

getan. Das Ganze,

gerade den eigentlichen Sinn dieser Historie selbst noch nicht

den ist, muß in

seiner Einheit neu bedacht werden.

das durch diese Scheidung zertrennt WOI-

techt verstanden, sondern ihn verkürzt. — Zweitens, die

°) Vielleicht

habe ich diesen Punkt durch meine Formulierung,

der Heilige Geist

sei

Notitia historica umfaßt nicht nur das, was der historische

geschehen nicht als O

„nicht die Bedingung, ohne die das Christus-

Ositivismus noch als historisch gelten läßt, sondern auch Jesu

rung als Geschichte,

ffenbarung erkannt werden könnte“ (Offenba-

Uferstehung von den Toten und die Inkarnation”. Luther

Geist mit der Entsteh

100), mißverständlich ausgedrückt, als ob der

ann daher von der fides informis in einer frühen Äußerung

dies nicht gemeint is

ung des Glaubens gar nichts zu tun hätte. Da

sagen, sie bezeichne noch nicht den Glauben (als Akt), sondern

hervorgehen,

t, sollte allerdings schon aus dem nächsten Satz

eher das Objekt des Glaubens, dasjenige, was zu glauben ist

lauben an

daß nämlich das Pneuma empfangen werde „durch den

das Evangelium,

das seinerseits dem Geistbereich zuge“

56, 172 f.). Es entepricht also nicht der reformatorischen

Ört, sofern es vom eschatol

ogischen. Geschehen berichtet‘“ (ib). In

uffassung, wenn Althaus sagt, die fides historica sei ‚noch

welchem Sinne der Geist ni

cht für die Glaubenserkenntnis in

n-

nicht das ‚Wissen von Gottes Offenbarung‘ in den Geschehnis-

s$pruch genommen werden so

IUlte, in welchem Sinne sein Besitz keine

sen‘‘ (325). Nicht das ist die Grenze der fides historica, daß

Bedingung des Glaubens da

rstellt

, geht aus der Bemerkung auf der

ihr die Bedeutung der Geschehnisse unzugänglich wäre und sie

Vvorhergehenden Seite hervor,

es bedürfe keiner „zusätzlichen

nur die puren Fakten zu sehen vermöchte. Diese Unterschei-

ervollkommnung““

der menschlichen Erkenntniskraft, zusätzlich in

ung steht der neukantischen Gegenüberstellung von Faktum

em Sinne,

daß außer dem Evangelium und der von ihm ausgehen-

——

den Wahrhei

tsmacht noch eine weitere

seiner Wahrh

eit inne zu werden., Der Geist tritt nämlich nicht zum

Voraussetzung nötig wäre, um

ib, 176 (Nondum...sed..etiam..), Apol. IV,51 (..non satis est

7) So CA 20, 823, vgl. Melanchthon CR 21, 743 (non tantum),

ete eschatolo

vangelium noch als etwas Zusätzliches hinzu, sordern das verkün-

solum).

»+.nisi addimus). Entsprechend auch Luther z. B. WA 29, 197 (non

„

er E

gische Geschehen und von ihm her auch der Vollzug

‚wens ‚mein‘ dazu kompt (I), est alia fides quam absque

vangeliumsverkündigung ist

selbst geisterfüllt, Darum empfängt

‚mein‘ “ (ib). Vgl. WA 27. 105.

r Hörer Anteil am Geist,

indem er Anteil gewinnt an der Sache des

®) Vgl. etwa WA 18, 606 und 608 f., wo freilich nicht direkt von

vangeliums, indem er

sich auf das

Gehörte verläßt, — nur so, denn

der fides historica, sondern von der ihr korrespondierenden äußeren

Wirken des Geistes

Gottes in der Schöpfung bleibt von sich aus

Klarheit der Schrift die Rede ist. Ferner nochmals CA 20, 8& 23, so-

verborgen.

wie Melanchthon CR 21, 176 f.

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88

Theologische i.iteraturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

und Wert-(bzw. Bedeutung) näher als der reformatorischen Auf-

handelt es sich bei der Inspiration um eine auch inhaltliche Er-

fassung. Die bloße fides historica hat dagegen ihren wirk-

gänzung dessen, was von den Ereignissen selbst her wahrnehm-

lichen Mangel darin, daß der, der bei ihr stehen bleibt®, sich

bar wird, und in diesem Falle wüßte ich nicht, wie man der

selbst nicht in das Geschehen einbezieht, sondern sozusagen

Konsequenz entgehen will, daß der Glaube ohne eigenes Urteil

nur ein Schauspiel begafft. Daß solches Schauspiel im Sinne der

die Gedanken der Apostel für wahr zu halten hätte. Das läuft

Reformatoren — anders als für Althaus — durchaus ein gött-

für mein Verständnis an der entscheidenden Stelle auf ein

liches ist, ändert nichts daran, daß der Mensch bei dieser Weise

sacrificium ‚ intellectus gegenüber der apostolischen Botschaft

des Hinsehens sich selbst zurückbehält und so des Heilssinnes

hinaus, und ‚das wäre nur die Kehrseite des oben zurück-

gewiesenen Willkürglaubens. Gewiß meint Althaus, daß nicht

dieser Geschichte nicht teilhaftig wird. Das bloße Wissen von

die Tatsachen selbst, sondern nur die Erkenntnis ihrer

Gottes Offenbarung macht eben des darin beschlossenen Heils

noch nicht teilhaftig, sondern erst, indem der Mensch sich selbst

Bedeutung als Offenbarung .Gottes einer ergänzenden In-

darauf verläßt, indem er vertrauend in jenem Geschehen Fuß

spiration bedürftig sei. Aber auch die Bedeutung ist ja nicht

faßt, erlangt er Anteil daran. Das Heil wird nur im Akt des

etwa dem Belieben des Einzelnen überlassen. Werden die Er-

Vertrauens empfangen, das seinem Wesen nach Selbsthingabe

eignisse in ihrem Zusammenhang, ihrem überlieferungsgeschicht-

lichen Zusammenhang verstanden, so. lassen sie von ihnen

ist, eben ganz im wörtlichen Sinne ein Sichselbstverlassen auf

das, dem es sich anvertraut.

Das Wissen von dem, was der

selbst her ihre ursprüngliche Bedeutung erkennen. Eine nach-

Glaube glaubt, kann den Akt des Sichverlassens nicht ersetzen.

träglich ihnen angehängte Bedeutung müßte daher in Konkur-

Aber das ändert nichts daran, daß der Glaube (im engeren

renz mit der den Begebenheiten ursprünglich.eignenden Bedeu-

Sinne, als Vertrauen) ein solches Wissen voraussetzt; andern-

tung geraten. Die puren Fakten der positivistischen Historie

falls wird sein Wesen verkehrt zur Selbsterlösung durch die

sind ja schon Ergebnis einer Abstraktion, einer Abstraktion so-

wohl vom Interesse des Historikers, der die Ereignisse sam-

sogenannte Glaubensentscheidung. Damit. es zum Vertrauen

melt und nach ihrem Gewicht auswählt, als auch. von. den

kommt; muß jemandem ja der oder das, worauf er bauen soll,

als Wirklichkeit widerfahren sein. Und wenn das gläubige Ver-

Zusammenhängen, in denen die Begebenheiten ursprünglich ste-

trauen sich von Leichtsinn und Aberglauben unterscheiden soll,

hen. Es ist doch nicht so, daß man deutungsfrei feststellbaren

dann muß der Mensch oder das Geschehen, auf das es baut, als

Fakten nachträglich je nach Belieben diese oder jene Bedeutung

vertrauenswürdig befunden sein. Zum Inhalt des Wissens vom

beilegen könnte, so daß neben andern auch möglichen Bedeu-

tungen dann etwa auch eine Offenbarungsbedeutung zur Wahl

Christusgeschehen kann auch nicht etwa, wie bei Althaus, das

stehen könnte. Vielmehr bringen die Ereignisse aus dem

Entscheidende, nämlich sein Offenbarungscharakter, erst durch

den Glauben selbst hinzugefügt werden. Dann nämlich stehen

Zusammenhang, dem sie als geschehende übereignet ‚worden

wir immer noch bei der‘ sich selbst erlösenden Glaubens-

sind, ihre ursprüngliche Bedeutung immer schon mit, Im Hin-

entscheidung. Erst die Offenbarung Gottes in diesem, Gesche-

blick auf das Christusgeschehen handelt es sich dabei darum,

hen ist ja der Glaubensgrund! Nach paulinischer und reforma-

daß der Gott Israels in .diesem Geschehen in seiner Gottheit

offenbar ist, — eine Überzeugung, die sich freilich nur im Blick

torischer Auffassung jedenfalls umfaßt, wie oben gezeigt, das

Wissen, das dem Glauben. (logisch). zugrundeliegt, alles das,

auf den universalen Zusammenhang alles Geschehens recht-

woran der Glaube glaubt, gerade auch den Offenbarungs-

fertigen läßt und die daher. immer wieder von neuem zur Dis-

charakter des .Christusgeschehens. Nur so ist das Lebens-

kussion steht.

interesse des Glaubens an seiner Verwurzelung jenseits seiner

Durch die bisherigen Erwägungen soll nicht bestritten

selbst, jenseits seiner Entscheidung, gewahrt. Dagegen erscheint

sein, daß — nicht im Hinblick auf die Wahrheit des Inhalts der

mir das Bestreben von Althaus, sowohl ein im Glauben

Christusbotschaft, wohl aber im Hinblick auf den seelischen

Vollzug ihrer Erkenntnis — eine Erleuchtung nötig ist, damit

vorausgesetztes historisches Wissen festzuhalten, als auch

einem Menschen das von sich aus Wahre auch als solches ein-

das Wissen von Gottes Offenbarung auf den Glauben selbst zu

gründen — „begründet‘“ sagt Althaus 325 ausdrücklich! — als

leuchtet. Ich bin mit Althaus darin ganz einig, daß Paulus „die

eine Kombination heterogener Gedanken‘®. Althaus denkt hier

Tatsache, daß Menschen zum Glauben gekommen sind, als Ge-

in der Tradition des besonders durch Rothe einflußreich ge-

schenk Gottes ansieht‘“ (324), und man gollte auch darüber,

daß diese Sicht sachgemäß ist, nicht zu streiten brauchen. Es ist

wordenen Offenbarungsbegriffs von C. L. Nitzsch, der die Ergän-

ja eine banale Tatsache, daß den Menschen das von sich aus

zung einer in äußeren Begebenheiten verlaufenden Manifesta-

tion durch eine zur Deutung befähigende Inspiration annimmt,

Wahre und Richtige, auch als wahr und richtig Darzulegende,

Hierzu muß gefragt werden, welche Funktion die Inspiration

durchaus noch nicht deswegen immer schon einleuchtet. So man-

hat: Ist sie nur nötig, weil die'den Geschehnissen selbst inne-

ches zweifelsfrei Wahre und streng Erweisbare wird von den

wohnende Bedeutung nicht ohne weiteres auch wahrgenommen

meisten Menschen nur deshalb als wahr hingenommen, weil die

andern, und zwar die Mehrheit derer, denen mam ein Urteil

wird, obwohl sie aus den Begebenheiten selbst grundsätzlich

aufzeigbar ist? In diesem Falle fügt die Inspiration inhaltlich

zutraut, es als wahr behaupten. Eine neue und ungewohnt

zum - Geschehen nichts hinzu, und wenn Althaus nur diesen

klingende Wahrheit hingegen, auch wenn sie streng erweisbar

Sachverhalt im Auge haben sollte, so besteht kein Gegensatz

ist, leuchtet keineswegs allen sofort ein, sondern sie stößt auf

zwischen uns. Darauf, daß das offenbarende Geschehen ‚nicht

Unverständnis solange, bis sie sich — wie man 60 6agt —

ohne weiteres auch faktisch als solches von den Menschen er-

„durchgesetzt‘“ hat. Man sieht daraus, daß sachlich und logisch

einwandfreie Begründung eine Sache ist, die Zustimmung der

kannt wird, ist sogleich noch einzugehen. Anders steht es aber,

wenn Althaus meint, daß durch Inspiration dem Geschehen

Menschen jedoch sehr oft eine andere. Nicht selten vetsperren

eine Bedeutung beigelegt wird, die weder vorher noch nachher

Vorurteile den Weg zur Einsicht in eine für eich ganz evidente

aus dem Geschehen selbst nachgewiesen werden könnte. Dann

Wahrheit, Und je größer das Lebensinteresse ist, das bei be-

stimmten Fragen mitspielt, desto hartnäckiger pflegen Vorurteile

zu sein. In der Tat: „Gemessen an unseren natürlichen mensch-

%) So formuliert Luther in der Disputatio de fide, These 17.

lichen Maßstäben von Kenntlichkeit und Eindeutigkeit Got-

WA 39/I, 45.

tes...‘ (328) mag das Christusgeschehen als verborgen erschei-

10) Siehe auch die von einem ganz andern Blickpunkt aus getrof-

fene Feststellung . Bultmanns, bei Althaus bleibe ‚dunkel, welchen

nen, und „für alle, die mit den durch ihre Religion gegebenen

Ursprung der Glaube hat. Aus der Wahrnehmung des Historischen

Maßstäben dem Evangelium begegnen, ist seine Göttlichkeit

entspringt er ja gerade nicht; diese erbringt nur die Legitimation des

verhüllt‘““ (324). Deshalb habe ich gesagt, die Menschen müs-

Kerygmas, das den Glauben fordert. Und wenn nun nach Althaus

sen erst zur Vernunft gebracht werden, damit sie die Wahrheit

der ‚„kerygmatische Inhalt der Verkündigung‘, nämlich „das wer-

des Gottes Gottheit offenbarenden Geschehens auch wirklich

bende Bekenntnis der Heilsbedeutung des Geschehenen, den

wahrnehmen. Denn dieser Wahrheit, 60 evident sie von sich

Hörer ins Gewissen trifft und verlangt, daß er das Geschehene (näm-

lich Tod und Auferstehung Jesu) auf seine Existenz bezieht‘“, wozu

aus ist‘ und so sehr sie als evident auch dargetan‘ werden

dann noch die Legitimation durch die Historie?‘“ (R.Bultmann,

1) Daß Althaus nicht nur von einer „relativen Verborgenheit‘

Das Verhältnis der urchristlichen . Christusbotschaft zum historischen

der Offenbarung „gemessen an unseren natürlichen menschlichen Maß-

.lclun‚ Sitz. ber. d. Heidelb. Akad, 1960, ?1961, 13).

stäben‘‘ spricht (328), sondern darüber hinaus behauptet, „daß die

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Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

kann — sonst würde der Glaube bodenlos — dieser Wahrheit

Geist, d.h. durch die in Christus erschienene eschatologische

stehen die Vorurteile entgegen, in denen die Menschen alltäg-

Wirklichkeit des neuen Lebens, von der die Botschaft redet,

lich befangen sind. Derartige Vorurteile auszuräumen, kann

gewirkt ist, versteht sich im Zusammenhang des Gesagten von

wohl nie allein Sache rationaler Argumentation sein, weil die

selbst. Es bedeutet nichts anderes, als daß der Hörer der Bot-

Oorurteile selbst ja irrational verwurzelt sind, wenn anders es

schaft ihren Inhalt wirklich in sich aufnimmt. Alle diese

sich um Vorurteile handelt. Insofern bedarf es einer Art Er-

Zusammenhänge, wie sie besonders vom paulinischen Schrifttum

leuchtung, damit die aus sich klare und aus sich als wahr er-

aus nachzuweisen sind, können hier nicht im einzelnen entfaltet

weisbare Wahrheit auch dem einzelnen Menschen aufgeht. Sie

werden. Aber vielleicht genügen die gegebenen Hinweise zur

nn ihr jedoch auch nach Ausräumung seiner Vorurteile nur

Warnung vor der Behauptung, daß in dem theologischen Ent-

unter der Voraussetzung aufgehen, daß sie in sich klar ist und

wurf von „Offenbarung als Geschichte‘“ kein Platz für das Be-

wenn nicht jetzt,

dann doch prinzipiell und zumindest in Zu-

kenntnis zum Heiligen Geist sei. Wenn nicht in einer gewissen

kunft als wahr e

rweisbar sein wird. Ohne diese Voraussetzung

zur Tradition gewordenen Weise vom Heiligen Geist gespro-

würde der Glaube verfallen zum Aberglauben, dessen Wesen

en wird, dann bedeutet das noch keineswegs, daß ihm keine

eben im Gegensatz seines Inhaltes zu dem, was der Abergläu-

oder auch nur eine untergeordnete Bedeutung zuerkannt wird.

bische weiß oder sehr wohl wissen könnte, besteht. Der Kampf

In der üblichen Gestaltung der Lehre vom Heiligen Geist

um den christlichen Glauben sei

t der Aufklärung läßt sich ver-

äußert sich besonders kraß die Tendenz zu einer Subjektivie-

mutlich beschreiben als der

Streit um die Frage, ob der christ-

Tung und Individualisierung der Frömmigkeit, die unser kirch-

liche Glaube wahrhaft Glau

be oder nicht vielmehr Aberglaube

liches Leben seit langem bedroht und an seiner Zersetzung

sei. Ich denke,

daß doch auch Althaus diese Sorge nicht „eelt-

sam‘‘ finden kann (vgl. Althaus 327, n. 5).

wirkt. Der Heilige Geist gilt weithin als Kennwort dafür, daß

der Inhalt des Glaubens nur für die fromme Subjektivität da

hinwegzuräumen,

Die Erleuchtung, welche nötig ist, um die Vorurteile

ist, so daß seine Wahrheit nicht mit dem Anspruch allgemeiner

offenbarenden G:

die der unbefangenen Wahrnehmung des Gott

Verbindlichkeit dargetan werden kann. Diese weitverbreitete

eschehens entgegenstehen, bringt also der Sache

altung vermag das, was das Urchristentum als Wirklichkeit

nach zum Inhal

t dieses Geschehens und zum Inhalt der Bot-

des Geistes kannte, nur in starker Verkürzung festzuhalten.

schaft, die von ihm und der ihm innewohnenden Bedeutung

enn der Geist als das in Christus erschienene neue Leben er-

berichtet, nichts hinzu. Auch Althaus sagt, das Wirken des

Geistes sei „nichts anderes, als daß das Wort selber wirksam

annt ist, das als unsere gemeinsame Zukunft vorläufig nur

wird‘“ (327). Analog ist der Vorgang der Entstehung des apo-

anfangsweise in unsere Gegenwart hineinwirkt, sofern der

( laube an Jesus Christus unser Leben mit ihm verbindet, dann

stolischen Kerygmas selbst zu denken. Hier handelt es sich um

Ist der subjektivistischen Entleerung des Bekenntnisses zum

as Ereignis, daß das bezeugte Geschehen in menschlicher

.°iligen Geist gewehrt. Der Geist, von dem die neutestament-

Sprache wirksam wird. Der Geist, der erleuchtet, führt zur

ichen Zeugen reden, ist kein asylum ignorantiae der frommen

Wahrheit des Wortes und erweist sich so als die Macht des

ortes selbst. Dieses Wort aber berichtet von einem Gesche-

Erfahrung, durch das sie aller Verpflichtung zur Rechenschaft

en, das in der Botschaft zu Worte kommt, und auch hier wird

über ihren Inhalt ledig wäre. Ohne Beseitigung dieser frömmig-

man urteilen, daß solches Zuwortekommen durch den Geist

eitsgeschichtlich, nämlich besonders durch das Zurückweichen

geschieht, der dem betreffenden Geschehen — dem Auftreten

vor den Angriffen der Aufklärung, bedingten Verfälschung der

und Geschick Jesu — selbst eignet. Darum heißt ja der Heilige

ehre vom Heiligen Geist wird die christliche Botschaft ihre

Missionarische Kraft nicht wiedergewinnen und das kirchliche

Geist der Geist Christi. Insonderheit dürfte der Geist nach ur-

<hristlicher Auffassung mit dem Geschehen der Auferweckung

eben nicht gesunden können.

esu verbunden sein. Die Auferweckungswirklichkeit, die an

Offenbarung als Geschichte und Glaube? Man wird Althaus

esus schon erschienen ist, ist geradezu die Geistwirklichkeit

zugeben, daß die Offenbarung Gottes erst da zu ihrem Ziel

selbst, eo daß der Leib des Auferstandenen ein Geistleib hei-

Ommt, wo sie Glauben wirkt und also jemandem offenbar

en kann. Darum ist auch die Verkündigung von der Auf-

Wird. Eigentlich kommt sie sogar zu ihrem Ziel erst mit der

Verherrlichung der Glaubenden in der Zukunft Jesu Christi,

erweckung des Gekreuzigten von jener neuen, geisthaften

Wirklichkeit erfüllt, und darum wird sie durch die Verkündi-

In der alle Dinge aus dem Geiste Gottes neugeschaffen werden,

gung auch denen zuteil, die der Botschaft glauben. Darum haben

SO wie jetzt schon Jesus Christus selbst durch den Geist Gottes

die Glaubenden, obwohl das Auferstehungsleben an ihnen selbst

vom Tode auferweckt ist. Nicht nur der Glaube, sondern auch

noch nicht erschienen ist, doch schon den Geist als Angeld der

ie Verherrlichung der Glaubenden gehört mit in die Offen-

künftigen Herrlichkeit. Daß auch der Glaube selbst durch den

arungsgeschichte. Gottes Offenbarung in Jesus Christus ist ja

Möglichkeit des Unglaubens

auch in der Weise der Offenbarung Got-

nur ein Vorgriff auf das Endgeschehen, das das eigentliche

tes begründet ist‘“

(ib), finde ich erschreckend. Denn dadurch wird der

Offen rungsgeschehen sein wird. Und doch haben wir die be-

Glaube in seiner

Gewißheit bedroht, Althaus sieht selbst, daß er

gründete Zuversicht: Das Endgeschehen wird nichts entscheidend

durch seine Behau

ptung in Widerspruch zu Paulus 2. Kor. 4, 3

eues mehr bringen, was nicht in der Auferstehung Jesu schon

tritt, der eben den

Unglauben in de:

T von Althaus abgelehnten Weise

Vorweggenommen ist. Insofern ist Jesus bereits die Offenba-

gänzlich als „sündhafte Verblendun

g“ versteht und ausdrücklich dem

tung Gottes. Das mit ihm Geschehene wird durch keine weite-

Gerede von einer „Verborgenheit“

ten Begebenheiten mehr ergänzt, auch durch unsern Glauben

Das „Incognito Gottes“

seines Evangeliums entgegentritt!

nicht. Darum muß es doch dabei bleiben: Offenbarung als Ge-

durchbrochen durch die

ist eben doch (gegen Althaus ib.) zu Ostern

Zeiten, hindurch verschwi.

„Offenbarung des Geheimnisses, das ewige

schichte, vorgreifend zusammengefaßt in Jesus Christus, — aber

Völkern kundgemacht is

t (Röm. 16, 25 f.

egen war, jetzt aber geoffenbart“ und den

ür den Glauben, der zwischen der Prolepse des Endes im

1...Petr, 1,,20). Wohl ist audı.der Gla

, vgl; Kol. ı, 26; Eph. 3, 5;

Christusgeschehen und dem universalen Anbruch des Endes

nur durch die Macht Gottes,

ubende aus der Verblendung

lebt. Die proleptische Struktur des Glaubens (im Zukunfts-

arungsgeschehens befreit

durch die Wahrheitsmacht des Offen-

ezug des Vertrauens) entspricht der Struktur des Christus-

Anfechtungen zu ringen

, und wohl hat auch der Glaubende mit den

wollen,

‚ die ihm diese Wahrheitsmacht verdunkeln

geschehens, und gerade darum ist dieses nur im Glauben seiner

und 6o hat er auch Verständnis

für den Ungläubigen. Aber

„

igenart gemäß hinzunehmen. Auch die Einsicht, die wir von

ist nicht das Einzige, was

ihn vor dem Sturz in den Unglauben

er geschehenen Offenbarung Gottes in Christus erlangen kön-

Wahren kann, die Gewißhe

it von der Wahrheit der Christusoffenba-

Nen, setzt immer schon die Zusammenschau des Geschickes

rung? Wenn er diese ni

tunden, wo sie

cht wenigstens voraussetzen kann auch in

esu mit dem für uns noch ausstehenden Ende der Welt voraus.

sich ihm verdunkelt, — wie soll er die Anfechtung

nsofern ist auch das Reden von der Offenbarung Gottes in

stehen und wie soll er hoffen,

daß auch dem Ungläubigen das Licht

esus Christus proleptisch. Es geschieht im Vorgriff auf den ab-

der Wahrheit aufgehe? Der Wa

hrheitserweis der Botschaft am

e-

schließenden. Erweis ihrer Wahrheit durch den Anbruch des

Wissen der Menschen,

von dem Paulus 2.Kor, 4 spricht, ist ja in sei-

nem Sinne nicht prim

är ein ethischer Erweis wie Althaus voraus-

Endes selbst. Dieser Vorgriff hat nicht den Charakter subjektiv

zusetzen scheint (327). Es geht da nicht um Gehorsam ohne Einsicht,

ergänzender Deutung eines objektiven brutum factum, sondern

sondern um den Geborsam gegenüber der Wahrheit, der sich dur

die Verklammerung des Geschickes Jesu mit dem Endgeschehen

erzeugung verwirklicht.

ist durch den israelitisch -jüdischen Überlieferungszusammenhang,

91

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

92

in welchem das Ostergeschehen seinen ursprünglichen Sinn-

des Christusgeschehens selbst, wie es sich der Erkenntnis dar-

orizont hat, begründet. Eine sachgemäße Erkenntnis dieses

bietet. Insofern begründet die Erkenntnis des Offenbarungs-

Geschehens ist darum nicht anders als durch den Nachvollzug

geschehens das gläubige Vertrauen, in das sie mündet. Die Er-

seiner proleptischen Struktur möglich, also nur so, daß der Er-

kenntnis ist nicht, wie die Gnosis aller Zeiten meint, eine den

kennende sich durch das Geschehen selbst in die Bewegung des

Glauben überbietende Stufe, sondern umgekehrt, wenn sie

Glaubens hineinnehmen läßt*?.

Für den Glauben ist der ver-

rechter Art ist, mündet eie in das gläubige Vertrauen. Die

trauende Vorgriff auf die Zukunft charakteristisch, aber dieser

christliche Erkenntnis steht im Zeichen desselben „schon‘“ und

Vorgriff ist fundiert in einem entsprechend proleptischen Sinn

„noch nicht‘‘, das das Leben der Christen zwischen Auferste-

hung und Wiederkunft Jesu durchweg kennzeichnet. Aber die

12) Insofern ist im Hinblick auf die Wahrnehmung des Christus-

geschehens, wie zu meiner Freude auch Althaus sagt, erst der Glaube

Auferstehungswirklichkeit des Geistes, die zugleich alles offen-

„die ganz zu sich selbst gekommene Vernunft‘“ (327). Mit Recht sagt

bar macht, ist nicht nur das an uns ‚„noch nicht‘“ Erschienene,

Althaus, daß entsprechend der Besonderheit des Christusgeschehens

sofern wir ja noch dieses sterbliche Leben leben, sondern sie

auch der Akt des Vernehmens und Empfangens seine Besonderheit

ist uns auch, von der Auferweckung Jesu Christi her, „schon“

habe, — eben sofern er von seinem Inhalt geprägt wird. Dem ver-

jetzt gegenwärtige Bürgschaft des Heils, weil gegenwärtig er-

suche ich durch die obigen Ausführungen gerecht. zu werden.

kannte Wahrheit.

Dostojewskij — ein Verführer?!

Von Martin Doerne, Göttingen

„Dostojewskij und kein Ende?‘“, unter diesem Titel gab

auch über Verbindungen zwischen diesen idealistischen „Ver-

K. Onasch 1958 in dieser Zeitschrift einen kritischen Literatur-

schwörern‘““ mit Altgläubigen wie mit Reformkräften innerhalb

und Forschungsbericht (Sp. 569--576). Wir danken es dem Autor,

der orthodoxen Kirche (Durow. Schewtschenko 41 ff. Bucharjew

der als Erforscher der russisch-orthodoxen kirchlichen Kunst,

56. 64). Die Biographie enthält die ersten Zeugnisse zum Plan

zuletzt durch sein großes Werk „Ikonen‘“ (Berlin 1961), wie als

des „Atheismus‘-Romans (1868) und zu seiner Variante, dem

kundiger Darsteller der orthodoxen Kirche und Geisteswelt

„Leben eines großen Sünders‘‘ (82ff., 91 f.), weiter das Me-

rühmlich ausgewiesen ist, daß er zu dem notwendigen Fortgang

mento von 1877 mit dem Vorhaben eines „Buches über Jesus

der Dostojewskij - Forschung mit diesen beiden, nahe zusammen-

Christus‘“ (110f.). Wir erfahren von der Freundschaft mit

gehörigen Büchern selbst einen so bedeutsamen Beitrag gegeben

WIl. Solowjow, dem Besuch der beiden Freunde in der Optina-

hat. Gegenüber den meisten deutschsprachigen Arbeiten zum

Einsiedelei (115f.), dem Briefwechsel mit Pobjedonoszew (119 ff),

religiösen bzw. christlichen Gehalt der Dichtung des großen

auch von K, Leontjews integral-kirchlicher Kritik an D.6

Russen hat Onaschs eindringende Arbeit den entscheidenden

Puschkinrede und an seinem „rosafarbenen‘“ Christentum (127ß).

Vorzug, daß sie nicht nur mit der russischen Sprache und Litera-

Stark betont ist in dem Gesamtbilde, das in und hinter

tur, sondern auch mit der sowjetischen Dostojewskij-Forschung

dieser

„Materialsammlung‘“‘

sichtbar . wird, die ‚tiefgreifende

der letzten Jahrzehnte gründlich vertraut ist”. Die „Biographie“

Einwirkung des großen Kritikers Bjelinski auf D., die über die

gibt über die wichtigsten Quellenpublikationen und Darstel-

persönliche und sachliche Entfremdung, auch über B.s frühes

Jungen sowohl sowjetischer wie sonstiger Herkunft eine will-

Ende hinaus fortdauert. O. will wahrscheinlich machen, daß die

kommene Übersicht (S. 9—12, Nachträge S. 134).

Onasch hat

„ironische Mäeutik‘ (66), in der D.s Dichtung sich seit 1864

für seine eigene Sicht wichtige Impulse aus der neuesten

positiv auf den christlichen Glauben hinbeziehe, m. a.W. der

Literaturwissenschaft empfangen, vor allem aus den Werken

Verzicht auf „direkte Verkündigung‘‘, durch Bjelinskis Absage-

Wolfgang Kaysers und aus Wellek-Warrens „Theorie der Lite-

brief an die „bigotte‘“ Orthodoxie des späten Gogol wesent-

ratur‘“ (deutsch Homburg 1959). Der „Literaturnachweis‘“ (II,

lich mitbestimmt sei (36 f. 50 f. 136 f.). — Vorausgeschickt sind

111—126) zeigt eine staunenswerte Weite auch des kunstphilo-

dieser Lebens- und Werkchronik interessante Mitteilungen über

sophischen Umblicks. Sehr lebendige Anschauung von Stationen

„die Ahnen F. M. D.s“ (13—17), speziell über die griechisch-

der Lebensgeschichte Dostojewskijs wie von Zzeitgenössischen

Gestalten und Kunstwerken geben die 24 Bildtafeln; die

unierten Priester in dem wolhynischen Zweige der polnisch-

litauischen Familie D.s, — Nachdem die Ergänzungsbände der

schönste Beigabe ist das Bildnis des Dichters von Prerow

deutschen Piper- Ausgabe, die für die Hauptromane das Skizzen-

(1872) in der Moskauer Tretjakow-Galerie.

und Notizenmaterial mit Erläuterungen darboten („Der un-

Die „Biographie“ stellt in ihrem Hauptteil (S. 18—133, mit

bekannte D.‘“ 1926, „Die Urgestalt der Karamasows‘“ und

Ergänzungen bis 139) nach chronologischer Ordnung alles

Wissenswerte zu ‚„Leben und Werk F. M. D.s‘ zusammen. Sie

„Raskolnikows Tagebuch‘“ 1928), längst vergriffen, auch in den

Bibliotheken selten geworden sind, ist Onaschs Biographie für

beschränkt sich nicht auf die religiös bedeutsamen Nachrichten

deutsche Leser ein doppelt wertvolles Hilfsmittel zu wissen-

und Materialien; sie zeigt die Werdegeschichte der größeren

schaftlich fundiertem Dostojewskij-Studium.

Dichtwerke, in ausgiebiger Zitation der Skizzen und Entwürfe

Das zweite Buch stellt eich als ein „„Versuch über Christen-

aus dem (seit 1919 zugänglichen) Nachlaß, und sie orientiert

auch über die „kulturgeschichtlichen und politischen Ereignisse‘‘

tum und Kunst in der Dichtung Dostojewskijs‘“ vor. Im Vor-

wort weist es ausdrücklich den Anspruch einer ‚„umfassenden

(5), die das Werk D.s aufhellen helfen. Ausführlich breitet sie,

Deutung‘“ D.s von sich. Von seiner Sicht des religiösen (christ-

gemäß ihrer Zweckbestimmung im Untertitel, das Material zu

lichen) Beziehungs- und Sinngehaltes der Dichtung D.e gibt der

den religiösen und theologischen Bezügen von D.s Schaffen dar.

echarf pointierte Titel „Dostojewskij als Verführer‘“ einen Vor-

Um nur einiges Wesentliche zu nennen: O. unterrichtet über

begriff. „Verführung‘“ wird im 8. Kapitel, das diese Überschrift

die religiös-sozialistischen Zukunftsideale, die einige Glieder

trägt, als eine „Kategorie im Rahmen der Ästhetik und Poetik“

des Petraschewski-Kreises, Mitverurteilte D.s 1849, vertraten,

erklärt. (71), die also „nicht moralisch, esondern reflektorisch-

poetis

zu verstehen‘“ sei. Wichtigstes für dieses Verständnis

von „Verführung‘“ ist echon in den zwei ersten Kapiteln

” Onasch, Konrad:

Dostojewskij-Biographie. Materialsamm-

(Pygmalion und Galathea 9 ff., Spielreiz 15 ff.) dargelegt, zwar

lung zur Beschäftigung mit religiösen und theologischen Fragen in

der Dichtung F. M. Dostojewskijs. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 148 S,

’

mit Exemplifikation an D., aber als Beitrag zur Phänomenologie

16 Taf. 8°

der Kunst, speziell des „sprachlichen Kunstwerks“ (W. Kayser)

— Dostojewskij als Verführer. Christentum und Kunst in der

überhaupt:

Dichtung F. M. Dostojewskijs. Ein Versuch. Ebda [1961]. 127 5., 8 Taf. 8°

Das Kunstwerk ist „ein Erkenntnisobjekt ..

mit einem

Die „Biographie‘“ wird im folgenden als I, „D. als Verführer“

besonderen ontologischen . Status‘“ (Wellek-Warren). Es hat

als ]I angeführt, wo die Unterscheidung es erfordert.

seinen Ort in der „Spielsphäre‘““ (Kayser, mit Rückverweis auf

Sp. 569 ff.

?) Vgl. dazu den angeführten Forschungsbericht ThLZ (84) 1958,

Schillers ästhetische Grundbegriffe).

Diese wesenhaft dem

„Spiel“ zugehörige Formgesetzlichkeit des Kunstschaffens illu-

93

94

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

striert O. an der etymologischen Herkunft der ‚Figur‘ von

Es mag offen bleiben, wieweit Kierkegaard mit diesen

fingere: „künstlich formen

. gestalten

er-dichten, fabulie-

Sätzen über die Person des „Verführers‘“ das dichterische (und

ren“, - schließlich‘ „lügen‘“ (19). Die Gestalten einer Roman-

künstlerische) Schaffen überhaupt unter den Verdacht der Zwei-

ichtung eind „„Figurenfiktionen“. Dieser aller Dichtung eignende

deutigkeit stellen will. Bei O. hat das in dem Motto bedeutete

„Spielcharakter‘“ bedingt eine gewisse ‚„Unbestimmtheit‘“ (21)

änomen der genußvollen „Selbstbespiegelung‘““ (35 f., bei O.

Dichterrede, die sie von dem spezifischen „Ernst‘“ des reli-

öfters auch „Selbstreflektion‘‘, o 83 f. 88. 98) den Sinn einer

giösen Bekenntniswortes, aber auch einer philosophischen Ein-

Charakteristik von Dostojewskijs dichterischer wie persönlicher

sicht, unterscheidet. „Die Wahrheit des Schönen hat einen an-

Eigenart. Vollends deutlich tritt diese Diagnose in der Motiv-

deren Logos als .die Wahrheit eines Satzes oder einer Lehre“

analyse des „Idioten‘ (Kapitel „Verfremdung‘“ 81 ff.) zutage.

(W. Kayser, Die Wahrheit der Dichter, Hamburg 1959, S.55,

Bei der „Herstellung der. Figurenfiktion Myschkins‘“ haben

zit. IL, 18).

Wahrscheinlich „autobiographische‘““ Bezüge entscheidendes Ge-

Die Interpretation Dostojewskijs ist nach O. eine Meister-

wicht (82), und „dieses ständige ästhetische Genießen seiner

probe in der Bewährung dieser elementaren ästhetischen Er-

eigenen Persönlichkeit .. (vgl. den Vorspruch aus Kierkegaard)

kenntnis. Denn D. ist in diesem Poetenhandwerk der Fiktion,

macht die tiefe Problematik Myschkins aus‘“, die für O. die

im „Überspielen“ vordergründiger. Wirklichkeit durch hinter-

eigenste Problematik Dostojewskijs ist. Was der Autor aus pro-

gründige Sinnbezü

ge, in der methodisch geübten Technik der

under Kenntnis der Kompositionstechnik D.s und ihrer Form-

„Doppelbödigkeit“

(37) ein Adept von höchstem Rang. Ja, noch

parallelen z, B. bei Dickens für dieses Fluidum des ästhetischen

mehr: D. übt die

s hohe Spiel der sich potenzierenden un

Selbstgenusses bei D. vorbringt (83), ist Erweis für eine schier

überschneidenden

Figurenfiktionen in den Großromanen .seit

1866 an einer Thematik, deren absoluter Wahrheitsernst dem

Unbegrenzte Virtuosität des Kombinierens, der in der Entdecker-

Einbezug in die Zweide

reude das sichere Maß für den Unterschied zwischen Großem

Frage von Glauben un

utigkeit des Spieles widerstrebt: an der

und Kleinem, dichterischer Grundintuition und artistischen

„Idioten“

d Unglauben, ja, an der. (jedenfalls im

erwirklichungsmitteln zuweilen abhanden kommt. In der Tat

ausdrücklich intendierten) Gestalt Christi selbst. —

ist der „Idiot‘““ unter Dis Großromanen am stärksten „autobio-

Die herme:

neutische Grundregel: ‚poetica poetice interpretanda‘

gra

phisch‘‘ geprägt. Eben. darum sollte O. dem (von ihm selbst

besagt zu

erst: Dostojewskij ist

nirgends „wörtlich‘‘ zu verste-

b

hen, auch dort nicht;

wo bestimmte Personen der Roman-

edachten) Rückverweis auf Dostojewskije Gang zum Schafott

handlung mit dem Anspruch der Wahrheitsrede auftreten. Der

und das durch die „Begnadigung‘“ fünf Minuten vor der Exe-

ution nicht aufgehobene Trauma des Verurteilten die zweit-

christliche Beziehungs- und Sinngehalt der Romane von „Schul

und drittrangigen Anklänge an Eindrücke aus den „vierziger

und Sühne‘“ (O. wörtlich genauer: „Verbrechen und Strafe‘) an

ahren“ (84) nicht ebenbürtig beiordnen. Ausschlaggebend für

:

will nicht Gegenstand einer von vornherein und ungebrochen

1

.

€ Innenhandlung des „Idiot“-Romans ist der Zusammenhang

theologischen Auslegung werden. Die gehäuften Ver-

leses Hinrichtungs- Traumas mit der Erschütterung vor Hol-

wahrungen Onaschs gegen solch eine direkt-theologische Deu-

eins „Leichnam: Christi‘““ im Baseler Museum. Von diesem in

tung D,s bestehen, trotz der Anfechtbarkeit mancher Formu-

er

ierung, zu Recht. Die Überprüfung der zahlreichen evangeli-

iographie (73 f. 76) sorgsam vermerkten Material hat O.

schen, katholischen, orthodoxen Dostojewskij-Studien bestä-

in _ den Ausführungen über das ‚„Christussymbol‘“ in diesem

Oman (II 82 ff.) verwunderlicherweise fast keinen. Gebrauch

tigt, daß diese Warnung keineswegs ins Leere stößt.

gemacht, Die Beobachtungen über die heimliche Präsenz Bjelins-

Die ästhetisch -stilistische Interpretation, die O. einer vor-

is und Rousseaus im „Idioten“ (85 ff.) sind artistische Details

eiligen theologischen oder ‚weltanschaulichen‘“ entgegensetzt,

Segenüber jenem dichterisch durchgeformten existenzbiographi-

erweist ihre Leistungskraft aufs schlüssigste am „Doppelgänger“,

.6 zweitem Frühwerk (1846). Die Technik des „inneren Dia-

en Grundgefüge des Romans®.

logs‘“ (L. Grossman), von D. hier zum erstenmal geübt, behaup-

i >io

Zum Ergiebigsten. an ;dieser großen Studie ‘ über den

ten‘, die bis zu den zwei vorletzten Kapiteln „Ritter und

tigste

tet und verfeinert sich im Fortgang des Oeuvre als „das wich-

elm‘“ 97 ff., „Don Quichote und Ritter Blaubart‘“ 103 ff.

ormale Element‘“ seiner Dichtkunst. O. spricht von

Ortgeführt wird, gehört ‚der scharfsichtige Aufweis der ‚Über-

einem „‚doppelgängerischen Affekt“ (32) als bleibendem Gestalt-

Ormung‘ , des, ‚hagiographischen Topos‘ des Gottesnarren und

prinzip. Freilich ist,

so urteilt er, das Gegenüber der zwei

seines Derivats, des ‚Idioten‘“, durch die Figur des Don Qui-

Goljadkin

(Dostojewskij I und II) nicht zureichend als ästhe-

ote (91 f.). Aber „die. intrikate, auf den ästhetischen Genuß

tische Fi

gurenfiktion. zu erklären: durch die Doppelung der

Person

„tönt des Dichters Stimme selbst, diese

. ironische,

der Selbstverfremdung sich gründende Figurer.fiktion Dosto-

unsichere . Sti

Jewskij - Myschkin als der ‚verkannte Gottesnarr‘ “ (92), die am

Gläubige,

mme des gläubigen Zweiflers‘“ (33). D.I ist der

Nde au

ch. das „Christussymbol‘ als Idealbild ‚der „Selbst-

D. II _ der Ungläubige. _ Dahinter steht nach O. die

nd

ung des Menschen‘“ im Sinne Feuerbachs (93) in sich auf-

ebenslang.

e Auaeinandersetzung mit zwei

„Doppelgängern“:

nimmt: dieses Endresultat der Analyse greift an der Sinnmitte

Bjelinski

und Rousseau. An diesem Punkte wir.

d die bisher über-

S „Idiot‘“-Romans vorbei‘. Wäre es gültig, so könnte keine

zeugende

Analyse problematisch

, schon angesichts ihrer un-

sicheren Textunterlage, erst re

cht angesichts des Überschritts

wehr gegen ein moralisches Mißverständnis der Verführer-

von der

Proklamierten ästhetis

tegorie dem „Verführer‘“ Dostojewskij die vom Autor ‚ doch

relevantı

e,

wenn man will, th

chen Hermeneutik in eine religiös

Wohl gewollte. Ehrenrettung beschaffen.

stische Be

griff. des „Spielernstes‘

eolog

ische Befragung. Der heuri-

„Dostojewskij als Verführer‘, das ist zunächst eine poin-

„Komantik des Denkens“

‘“, den O, in dem Kapite

tierte Formel für den Primat des: Künstlerischen in der Ausle-

(37 ff.). einführt, will die Überschrei-

gung von Dostojewskijs Dichterwort. So verstanden, könnte sie

tung des rein künstlerisch

en Ausle

gungskanons begründen, für

gern angenommen werden. Aber bei O. verbindet sich mit die-

die Aufhellung der mens

chlich

en Wirklichkeit als des Seins im

„Konflikt‘““ (41) einleuchtend

»

S

ser Formel eine bestimmte geistes- und theologie-

Einbezug der christlichen Themati

k.

chwerlich zulänglich für ‘den

Seschichtliche Sicht Dostojewskijs, auf die. wir. durch

ber O. ist

Verschiedene D.-Studien und Kritiken des Autors seit 1957

geschlossen

ästhetischen

ja schon im Ansatz des Buches über seinen

schon vorbereitet sind. Er will zu zeigen versuchen, „wie D. vor

Auslegungskanon

hinausgegangen.

a!em die Einflüsse des liberalen Protestantismus in seiner

„Dostojewskij als Verführ

er

der Buchtitel wird erläutert

1 g verarbeitet hat‘““ (Vorwort, S. 7). Das Aufmerken auf

durch das

Motto aus Kierkegaards ,,

Tagebuch des Verführers“

d

(Entweder

- Oder, TI. Teil,

in der alt

jese westlich-europäischen Zusammenhänge, in die D.s Werk

d

en Diederichs - Ausgabe,

eingezeichnet ist, tut seiner gerade von O. gründlich bedachten

ertragung von Chr. Schrempf, S, 273)

„Das

Tussischen Grundprägung keinen Eintrag. Ihm steht ein spezi-

keit: hinzu

fügte

Poetische war das Plus, das er von sich aus der Wirklich-

„ So wußt.

e er den Genuß zu genießen, denn aw

“

*) Vgl. hierzu «meine‘ Schrift „Gott und Mensch-in Dostojewskijs

enuß war sein..ga

nzes Leben angelegt, .Zunächst genoß er das

zu JL

/erk‘“, 2. Aufl. Göttingen 1962, S.52—54, sowie S.99f., Anm. 16

thetische persönlich,

s Poetische

dann seine Persönlichkeit ästhetisch... Er hatte

Leben verlief.“

*) Vgl. demgegenüber z.B..die präzise Interpretation bei J. Meier-

also immer_in. der Zw-eideutigkeit‚ in der ‚sein. ganzes

Graefe, Dostojewskij der Dichter, Berlin 1926, S, 195—271,

”

95

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

96

ellerer Gegensatz vor Augen: die oft versuchte Herleitung des

nicht mehr weit zu einer rein metaphorischen Wertung der

geistigen Zentrums von Dostojewskijs dichterischem Univer-

Christusgestalt als eines Inbildes schöner Menschlichkeit, wie

sum aus dem russisch-orthodoxen Christentum mitsamt der

sie O. in G. Kellers „„Grünem Heinrich‘“, anschaulichst in dem

hinter seiner orthodoxen (oder „ostkirchlichen‘“) Frömmigkeit

dort motivisch angeeigneten Sinnspruch des Angelus Silesius

gesuchten „urchristlichen‘‘ Position. Die Frontstellung gegen

„Blüh auf, gefrorner Christ...‘“ versinnlicht sehen will (72 f.).

diesen ostkirchlichen und ideal-urchristlichen Deutungskanon

erweist sich als das leitende Interesse des Buches. Sehr bestimmt

Für die verführende Anziehungskraft dieses menschlichen Chri-

stussymbols meint O., hier anknüpfend (95, vgl. I 126f.) an

und massiv wird sie zu Beginn (12f.) vorgetragen; ihre aus-

Leontjews

bitterböse Vorwürfe

gegen

das

„neumodische“

gewogenste Gestalt gewinnt sie in der Diskussion mit theolo-

Christentum D.s (und Tolstojs), in der Figur der „sentimentalen“

gischen und philosophischen Deutungen D.s aus der Welt der

Sonja Marmeladowa (‚„Verbrechen und Strafe‘), einer religiös

Orthodoxie, von Wl. Solowjow bis zu N. Berdjajew und L. A.

invertierten Dirne aus der Gefolgschaft der „delikaten Wesen“

Zander (104 A.). Demgegenüber will O. als religiöses und

in Renans Jesusdichtung, das eindruckskräftigste Symbol zu ent-

denkerisches Grundaxiom D.s einen entschlossenen „Anthropo-

decken. Am Sterbelager des Vaters, des „genialen Säufers“

zentrismus‘ aufzeigen, zunächst im Welt- und Wirklichkeits-

Marmeladow, begegnen sich Sonja, noch in ihrem grotesken

begriff (39 ff.), dann aber auch in seinem Christentum und

Dirnenputz, und der Priester, der das Sterbesakrament spendet.

Christusbild. Diese konsequent anthropozentrische Auffassung

Nirgends in der Literatur des 19. Jhdt.s seien „Religiosität und

von Gott und Welt sei einmal der bleibende Ertrag seiner Be-

Kirchentum schärfer kontrastiert als in dieser Szene‘“ (79)°.

gegnung ' mit Bjelinski. Zum anderen seien die geistes- und

Den von B. Brecht in die Dramaturgie eingeführten, in

seelengeschichtlichen Bewegungskräfte des Subjektivismus (Rous-

seinen Dramen realisierten Begriff der ‚‚Verfremdung‘“ nimmt

geau) und der Romantik (Chateaubriand, Byron, Novalis, auf

O. treffend auf zur Kennzeichnung von D.s meisterlicher Kunst

Umwegen auch Schleiermacher) dem Genius Dostojewskijs wahl-

der Verhüllung, der Transfiguration, der Ambivalenz. Desto be-

verwandt in der unendlich steigerungs- und wandlungsfähigen

denklicher ist seine Anwendung auf das „Christussymbol‘“ des

Ich-Reflexion, für sein dichterisches Welt- und Selbstverständnis

Narrenfürsten im „Idioten‘. Überraschend wird die kompli-

bis zuletzt vorherrschend geblieben. Im Begriff des „liberalen

zierte Figurenfiktion Myschkin zurückbezogen auf die „theolo-

Protestantismus‘“ schließt O. mit dieser mensch- und ich-zen-

gische Verfremdung des Gottmenschen Christus‘“, die „Ent-

trierten Daseinserfahrung (und ihren genannten großen Ver-

äußerung‘“‘ (Phil 2, 6—11), die notwendig sei zur Darstellung

tretern) nun aber auch die „neuprotestantische‘“ Theologie und

und Verwirklichung des „poetischen Mythos von der Erlösung

Leben-Jesu-Forschung makroskopisch zusammen: an der Spitze

des Menschen durch Christus‘“ (93). Vollends undeutlich wird

D. Fr. Strauß, daneben E. Renan, doch nicht minder Schleier-

diese Interpretation des „Idioten‘“ dann durch den behaupteten

machers Urbild- Christologie. Für Schleiermachers‘ Zugehörigkeit

Zusammenhang mit der „tragischen Gestalt des Archimandriten

zu diesem Inbegriff des „liberalen Protestantismus‘“ beruft sich

Bucharjew‘‘, dessen bedingte Bejahung des „zeitgenössischen

O. auf die seinen Intentionen nahe verwandten Forschungen

Arianismus und Nestorianismus‘“ nebst seinem eigenen Aus-

Ludolf Müllers®. Daß D. in seinen grundsätzlichen kultur-

scheiden aus dem Mönchsstande ein Versuch zu praktischem

und religionsphilosophischen Äußerungen sich zu Strauß und

Nachvollzug des Weges der Entäußerung bzw. „Verfremdung“

Renan ebenso ablehnend verhielt wie zu Rousseau, weiß und

des Gottmenschen gewesen sei, während „sehr im Gegensatz“

vermerkt O. genau; er urteilt auch über D.s näheres Eindringen

zu B. der Dichter in der Vermenschlichung seines poetischen

in Strauß’s Leben Jesu, erst recht in Feuerbachs Religions-

Christussymbols „sein eigenes Schwanken zwischen Glauben und

theorie, so zurückhaltend, wie die Spärlichkeit der Zeugnisse es

Unglauben‘“ bekunde (93 ff.).

gebietet. Aber die Leitidee dieser im weitesten Sinne liberalen

Mit diesem „Schwanken zwischen Glauben und Unglau-

Theologie hat, so meint er aufweisen zu können, trotz allem

ben‘“, das richtiger als ein beständiges Offensein für die Fra-

Widerspruch gegen die Destruktion des orthodoxen (und ge-

gen des Zweifels und der Verzweiflung zu beschreiben wäre,

meinkirchlichen) Christusbekenntnisses, für seine Religiosität,

hat es das wichtige Kapitel „Vertreibung Gottes aus dem Para-

im besonderen für seine Christus- Anschauung entscheidende

dies‘‘ (58—70) zu tun. Hier untersucht O. sorgsam D.s Ansätze

Bedeutung. Sie hat ihn zu einem betont menschlichen Idealbilde

zu einer Utopie des „goldenen Zeitalters‘“ in der sog. Beichte

der Person Jesu, zuch zu der nachbildlichen Christusgestalt des

Wersilows (Der Jüngling, III, 7) und im „Traum eines lächer-

„Idioten“ inspiriert. Bis zur „Legende vom Großinquisitor“

lichen Menschen‘“, vor allem auf die hier anvisierte Idee eines

künftigen Menschseins ohne Gott. Die kenntnisreiche Studie

behält sein Christus die Züge eines ins Idealistische hinauf-

gesteigerten Menschentums. Diese Humanisierung Christi findet

folgt dem Germanisten W, Rehm (Experimentum medietatie,

O., hier wieder in enger Berührung mit L. Müller, bestätigt in

München 1947, S, 7—95) in der Rückbeziehung dieser Texte auf

der perspektivischen Reduktion der „Wunder‘“, sowohl der Ge-

Jean Pauls „Rede des toten Christus vom Weltgebäude herab‘“,

burt und der Auferstehung wie auch der in das Werk des irdi-

in der der „tote Gott‘ verkündigt wird. In der Analyse fehlt

schen Jesus „kerygmatisch‘“ eingezeichneten Wundertaten, von

der Verweis, daß Wersilows Traumbild vom goldenen Zeit-

denen z. B. das johanneische Weinwunder in Kana (Joh. 2; vgl.

alter mit seiner Anlehnung an Claude Lorrains Gemälde „Acis

Br. Karamasow VII, 4) im Gefolge von Strauß und Renan sym-

und Galathea‘“ (Dresdener Galerie) wörtliche Übernahme aus

dem unterdrückten Kapitel der „Dämonen‘“ ist, der „Beichte

bolisch-mythisch „weginterpretiert‘““ werde (49 ff. 53). Aller-

Die schwebende

die Wersilows Ideal-

dings sei diesem liberalen Anthropozentrismus durch die

Stawrogins‘‘.

Mitte,

griechisch-altkirchliche Menschwerdungs- und ‚,Verklärungs‘“.

menschentum und ebenso der „Traum des lächerlichen Men-

Theologie eine Eingangstür in die orthodoxe Frömmigkeit ge-

echen‘“ zwischen Urstandsmythos und eschatologischer Vision

öffnet (55 f.). Aber daß in D.e Dichtwerk ein „Christus ohne

hält, ist in Onaschs Interpretation nicht scharf erfaßt. Und was

Dogma und ohne Kirche‘“ vorherrsche, das sei das Resultat einer

noch wichtiger ist: auf. einen „verborgenen atheistischen Affekt“

„genialen Verarbeitung des westlichen protestantischen Libe-

D.s (64) deutet Wersilows Reflexion über die Möglichkeiten

ralismus‘“; dieser Christus lasse sich am Ende auf die Formel

eines künftigen gott-losen Menschseins mit ihrer betonten

Selbstbegrenzung („eine. Zeitlang‘) keinesfalls hin. Viel sach-

‚„Liberalismus plus Genialität‘“ bringen (57). Zu ihrem Ziel

kommt die anthropozentrische Auslegung des poetischen Chri-

gemäßer wäre sie einzuzeichnen in den Erfahrungsraum des

stusbildes (m. a. W. des Christus- Mythos, 51) in den zwei Ka-

„angefochtenen Glaubens‘“, dessen stärkstes dichterisches Zeug-

piteln „Verführung‘“ (71 ff.) und „Verfremdung“ (81 ff.).

nis die im ‚„Idioten‘““ beschriebene Wirkung des Holbeinschen

Dieser Christus „überwältigt die Menschen nicht ; mehr

„Leichnams Christi‘“ auf seine drei Betrachter ist. — Auffallende

durch seine Göttlichkeit, sondern ‚bezaubert‘, ‚verführt‘ sie

Ahnlichkeit mit den ‚phantastischen und seltsamen Ideen“

durch seine Menschlichkeit‘“ (71). Von hier aus ist der Weg

%) Zu der Begegnung und Beziehung zwischen Sonja und Raskol-

nikow, nach O, einer „Umkehrung des Dirnenrettungsmotivs‘“ (77),

5) Vgl. u.a. L. Müllers stoff- und ideenreiche Studie „Der Ein-

speziell zu der Lesung der Lazarusgeschichte (76) vgl. meine ange-

Auß des liberalen Protestantismus auf die russische Laientheologie des

führte Schrift, 2. Aufl. 1962, S, 94f, (Anm.12—14 zu I,3); dort

19. Jhdts.‘“, in „Kirche im Osten‘, Bd. 3, Stuttgart 1960, S, 21 ff.

wird auf Onaschs Deutung näher eingegangen.

97

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

98

denen die christlich-religiöse Grundthematik der Großromane

Wersilows von einer gott-losen Menschheitszukunft hat übri-

gens J. P. Jacobsens ‚„pietistischer Atheismus‘‘ (Nils Lyhne,

en sorgsamen Leser zu fragen nötigt, klar gesehen und, im

9. Kap., Ende).

Kampf gegen vorgefundene Scheinsynthesen, tapfer angefaßt.

Worauf die Leitbegriffe „Verführung‘ und ‚Verfremdung“

Daß das Problem auch bewältigt sei, wird man bei allem ge-

in den schon berührten entscheidenden Kapiteln des Buches

bührenden Respekt schwerlich sagen können. Der temperament-

inzielen, wird in‘ dem Schlußkapitel „Jesus und seine Brüder“

volle Protest; gegen eine direkte Inanspruchnahme ‚Dostojews-

(106 ff.) relativ bestimmt erkennbar. ‚„Der Auflösung des poe-

kijs für diese oder jene christlich-theologische Position .hat

Onasch..dazu verleitet, nicht bloß die orthodox-kirchliche, son-

tisch Typischen‘, von der die zwei vorangehenden Kapitel han-

dern .die christliche Echtbürtigkeit seines Dichterwortes über-

delten, entspricht „die des theologisch Typischen‘“ (107). Die

haupt in Frage zu ziehen. Wie vernichtend die Anwendung des

durch die liberale Theologie ermöglichte „Entdogmatisierung,

Entkultisierung ... oder, wie man heute sagt: die Entmytholo-

ijerkegaard - Mottos auf Dostojewskij seine im künstlerischen

gisierung macht Jesus zum Bruder der Menschen‘“ (110). Ob

„Spielernst‘‘ verhüllte Wahrheitsrede träfe, wenn sie zu Recht

die theologische Absicht R. Bultmanns, den O. mit einem Satz

estünde, das hat Onasch, selbst ein wissender Verehrer des

aus der „Theologie des NT“ wörtlich anführt, mit dieser „libe-

Künstlers Dostojewskij, nicht: sehen wollen.. Die Widerspruchs-

ülle in Dostojewskijs poetischem. Universum macht den Selbst-

ralen‘“ Auslegung zutreffend verstanden ist, mag dahingestellt

widerspruch des Auslegers begreiflich, ohne ihn.doch zu recht-

bleiben. Aber das verblüffend positive Schlußurteil über die

ertigen.. Für uns . andere ist Onaschs Buch mitsamt. seinem

von D. vermeintlich vollzogene dichterische Humanisierung. des

Widerspruch ein. heilsames Warnzeichen gegen ein naiv-unkri-

Christusbildes zeigt den Autor in offenkundigem Widerspru

mit seiner harten Kritik an der ästhetisierenden Zweideutig-

tisches wie gegen ‚ein theologisch. oder philosophisch fest-

keit, deren sich D

.8 anthropozentrische Christusdichtung im

gelegtes Dostojewskij-Bild. „Daß du nicht enden kannst/das

„Idioten‘‘

(und auch in der Legende vom Großinquisitor) im

macht. dich groß‘“: diesen Vers aus dem West-östlichen Diwan

Unterschie.

de zu Bucharjew schuldig gemacht haben soll.

gab Stefan Zweig seinem Dostojewskij-Essay (zuerst in „Drei

eister‘“ 1920) zum Leitspruch. Auch.wir werden mit diesem

Onaschs Buch, das auf 111 Seiten Text einen bewunderns-

Tätselvollsten unter ‚den großen Dichtern der Weltliteratur nicht

werten Reichtum von Beobachtungen und Anregungen zur Orts-

zu Ende kommen. Und auch dafür ist in der geheimen

kono-

estimmung von Dostojewskijse Werk in der Weltliteratur vor

mie der Geschichte schon vorgesorgt, daß sein Werk uns. nicht

uns ausbreitet, hat das schwerste Problem der Dostojewskij-

zum Ge

genstande bloß ästhetischer Würdigung werden kann.

Deutung, die rechte Zuordnung der ästhetisch - literaturwissen-

K

schaftlichen Hermeneutik, der dieses wie alles Dichterwort vor

ein. doktrinaler Mißbrauch Dostojewskijs wird die . Erfahrung

allem überwiesen ist, und der theologischen Maßbegriffe, nach

Widerlegen, daß dieser Dichter eine Botschaft hat, die aus der

ahrheit ist.

——

Heimholung Jesu in das jüdische Volk

Von Ethelbert Stauffer, Erlangen

Seit langem geht durch die jüdische Jesusforschung eine

Sen Gemälden nicht weniger als zehnmal den gekreuzigten

Strömung, die unsere ernsteste Beachtung und Sympathie ver-

schen

tus dargestellt. Der jüdische Crucifixus auf Golgatha zwi-

ient. Es handelt sich hier, nach einer glücklichen Formulierung

Engeln und Thorarollen, Kometen und brennenden Dör-

Schalom Ben-Chorins, um nichts Geringeres als die geschichts-

ern, zwischen marschierenden Einsatzkommandos, schutzlosen

Wissenschaftliche „Heimholung Jesu in das jüdische Volk‘*,

l°lüdntlingen, erschossenen Männern, geschändeten Mädchen,

Is der große Bahnbrecher dieser Bewegung darf wohl Claude

Schreienden Kindern und jammernden Rabbis — der Inbegriff

Montefiore gelten. Sodann hat Josef Klausner seinen Jesus

jüdischen Schicksals in dieser Welt®.

aicus gezeichnet. Leo Baeck hat „Das Evangelium als Ur-

Aber waren es nicht die Juden, die Jesus verfolgt, verhaf-

kunde der jüdischen Glaubensgeschichte‘‘ gedeutet. Und Martin

Buber bekennt: „„Ich habe Jesus von Jugend auf als meinen gro-

tet, verurteilt, ausgeliefert und seine Kreuzigung durchgesetzt

aben? So jedenfalls stellt es die christliche Jesusüberlieferung

ßen Bruder empfunden.“

ar. Alle vier Evangelien versichern, daß das Todesurteil des

Kühner noch sind manche Dichter jüdischen Blutes auf die-

roßen Synhedriums ein ungerechtes Urteil war, und schon der

sem Wege vorwärts gegangen: Franz Werfel, Max Brod, Schalom

ä

teste Evangelist gibt auf die Frage nach dem Motiv dieses

sch, Abraham Kabak und vor allem Andre Schwarz-Bart,

Ustizmordes eine handfeste Antwort: Der Neid der Juden

’ai Iu leurs &vangiles, sagt Ernie Levy zu Golda Engelbaum.

15, 10). Demgegenüber bekennen sich die Tannaiten in

is-tu qui etait le Christ? Un simple Juif comme ton pere,

aller Form zu dem Richterspruch des Großen Synhedriums und

Une sorte de Hasside. Und le docteur Louis Jouffroy, le huitieme

treten mit vorbehaltloser juristischer Autorität für seine Recht-

© Juif, gesteht dem dernier des Justes:; C’est ‚absurde, je le

mäßigkeit ein: „Am Rüsttage des Passah hat man Jeschu Hanosri

Sais, 'mais j’aime plus que jamais la personne du Christ. Seule-

gehängt ,

weil er gezaubert und verführt und Israel zum

ment

voila, ce n’est plus le Christ blond des cathedrales, le

Abfall vyerleit,

et hat‘“ (bSanh 43 a Baraitha). In _ den Iletzten

gl

Orieux' Sauveur mis ä& mort par les Juifs. C’est — c’est autre

undert Jahren aber hat sich die jüdische Forschung hie und da

Ose*, Ich kann hier nur diese paar Sätze zitieren. Man mu

von d

em Standpunkt der tannaitischen Juristen distanziert,

as ganze Buch, man muß die.Seiten 298 f..und 325 f. zweimal

A

dolf Büchler hat die These aufgestellt, der jüdische Gerichtshof,

esen, wenn man innewerden will, was hier vorgeht — und was

er Jesus verurteilt hat, sei gar kein pharisäisches, sondern ein

ür

sadduzäisches Synhedrium gewesen. Sidney B. Hoenig, Hugo

Verbindet.

mit diesem Vorgang menschlich, geschichtlich. und religiös

antel und andere haben sich ihm angeschlossen‘, Auf der

Was ist das für ein neues Christusbild, das hier aufsteigt

anderen Seite hat Jean Juster einige rechtsgeschichtliche Argu-

Wie eine Vision — ganz anders als der glorieux Sauveur des

mente gegen Joh 18,31 ins Feld geführt. Hans Lietzmann hat

Cathedrales? Es ist, so möchte ich sagen, das Christusbild Marc

auf diesen und anderen Argumenten seine bekannte These

agalls, des jüdischen Malers aus Witebsk an der Düna, der

aufgebaut, es habe niemals vor irgend einem jüdischen Gerichts-

Seit 1910 mit geringen Unterbrechungen in Frankreich lebt-.

of ein Religionsprozeß gegen Jesus stattgefunden. Darauf be-

Tuft sich nunmehr Paul Winter in London in seinen ge-

an weiß, daß in Haifa 1957 ein Chagall-Haus gegründet wOoT-

en ist, Man kennt seine einzigartige Bilderbibel und seine

sammelten Untersuchungen „On the Trial of, Jesus“, denen

traumhaften Großbilder. Seit 1938 hat Marc Chagall auf die“

°) s. Marc Chagall, Unesco-Katalog (Hamburg /:München / Parie

—— ——

1959),

*) ‚Schalom Ben-Chorin, .Juden und Christen (1960) S:12.

*) Sidney B. Hoenig, . The Great Sanhedrin (Philadelphia 1953);

ugo Mantel, Studies in the. His

Ö

325 f,

Andre Schwarz-Bart, Le dfrni:r des J“'f“ (Paris 1959), p- 298;

ass, 1961).

tory .°f the Sanhedrin (Cambﬁdg$

99

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

100

schon deshalb eine besondere Bedeutung zukommt, weil E.L.

Ehrlich in Basel mit diesem Bande die neue Reihe Studia Judaica

geworden, ‚er hat ein judaistisches Jesusbild. gezeichnet, . um

seine Volksgenossen für‘seinen Messias Judaeorum zu gewin-

eröffnet hat, die im Verlag von Walter de Gruyter in Berlin

nen. In der antiken Judenschaft hat er nicht viel Erfolg damit

erscheint®.

gehabt. Um so mehr in der christlichen Kirche und in manchen

Die Widmung des Buches lautet: To the dead in Ausch-

Kreisen des modernen Judentums.,

witz, Izbica, Majdanek, Treblinka, among whom:are those who

Buch.

Ein Bei;piel ist Winters

were Dearest to me. Im Epilog (p. 149) stehen die Sätze: The

. the executioners are still with us.

These 2 ist unhaltbar. Jesus war kein Pharisäer. Das gibt

trial of Jesus goes on,

sogar Mt zu (Mt.5,20; 15, 1ffl.; 23, 4ff.).. W. dekretiert: The

Many have come in his name, and have joined the accusers,.,

Evangelist dislikes the Pharisees — and attributes similar feel-

Rabbi" Eliezer ben Hurqnos, Eliezer the Great, 6aid of Jesus:

ings to Jesus (p..209). Aber schon Markus berichtet über eine

He owns his share in the Age That Is Coming ... Tried by the

lange Reihe von Konfliktsfällen zwischen Jesus und den Phari-

world, condemned by authority, buried by the Churches that

säern. Was macht W. mit diesen Berichten? Er erklärt sie kurzer-

profess‘ his name, he is rising again, to-day and to-morrow, in

hand

als

Retrojektionen

the hearts of men who love him and feel: he is near.

späterer

Streitgespräche zwischen

Christusgemeinde und Thoragemeinde. Wir prüfen ein Beispiel.

Es ist für einen christlichen Theologen und zumal für einen

Nach W. p.118 f. ist der Fastenkonflikt von M2, 18 f. erst_im

deutschen Staatsbürger nicht leicht, ein solches Buch zu be-

apostolischen Zeitalter ausgebrochen. Aber in der Entstehungs-

sprechen. Mir fällt dieses Stück Arbeit doppelt schwer, da ich

zeit des M hielt man in Jerusalem gute Freundschaft zwischen

dem geschichtlichen Pathos des Autors nur meine tiefste Sym-

Kirche und Synagoge, ganz besonders zwischen dem Jakobus-

patheia bezeugen kann, zugleich aber gestehen muß, daß mich

kreis und den Pharisäern (s. Ag 21,20; Jos Ant 20,9, 1, 200/

die historische Argumentation seines Buches in keinem wesent-

Aehiniai

201). Schon damals war man in der jungen Christengemeinde

lichen Punkte überzeugt hat. Ich habe darum lange gezögert,

längst zu den alten Fastenbräuchen zurückgekehrt (s. M 2, 20;

ob ich diese Beurteilung wirklich niederschreiben soll. Aber ich

vgl. Mt4,2; 6,16/19; Herm. Sim, 5,1,1f.). Wer sollte in

meine, man darf sich einem solchen Auftrag nicht entziehen,

jenem vermittlungstheologischen Klima einen Fastenkonflikt

auch und gerade dann nicht, wenn man totaliter aliter denkt.

Jesu erfunden haben? Nach W. p. 119 hat Jesus genau so flei-

Die Leitgedanken des Buches lassen sich in fünf Thesen

ßig gefastet wie alle anderen Pharisäer. Wir fragen nur: Ist

zusammenfassen:

L 18,12 etwa ein Selbstbildnis Jesu?

1) Jesus was a Jew. He lived among Jews, he learned from

Ad 3. Die jüdischen Rechtsquellen des Altertums berich-

Jews, he taught Jews. The successes he enjoyed and the

ten mehrfach von der religionsgesetzlichen Verurteilung Jesu,

adversities he suffered throughout his life were shared with

sagen aber kein Wort von Pilatus und dem politischen Prozeß

other Jews (p. 135).

Bei W. sieht es genau umgekehrt aus: Einen religionsgesetz-

2) Jesus was a Pharisee (p. 133; cf. p. 120; 126; 132).

lichen Prozeß hat es nie gegeben, Jesus hat nur vor Pilatus ge-

standen. W. beruft sich für diese Konstruktion immer noch auf

3) Jesus was not condemned to death by the Sanhedrin (p. 10).

4) The grounds for his condemnation were of political charac-

Hans Lietzmann. Blinzlers Prozeß Jesu zitiert er überhaupt

ter (p. 130).

nicht, immerhin. ein Buch von 375 Seiten, das bisher in drei

5) I£f Jesus had been tried by the Sanhedrin for an offence

deutschen Auflagen und drei Sprachen erschienen ist, auch eng-

lisch®. Spielen hier konfessionelle Gesichtspunkte eine Rolle?

against Jewish law, and.had been sentenced to death by

Dann darf man darauf hinweisen, daß auch das neueste jüdische

the Sanhedrin, there would have been no legal objection on

Buch über das Große Synhedrium trotz aller Sympathien für das

the _ part of the Roman- authorities to. the Sanhedrin’s

Bild des philopharisäischen Jesus an der christlichen und alt-

carrying out its sentence (p. 87/88).

These 1 ist richtig, aber unvollständig. Denn Jesus. war

jüdischen Tradition vom Religionsprozeß Jesu festhält”.

zwar Palästinajude von Herkunft und Geburt, er liebte sein

Ad 4. Die Baraitha in Sanh 43a versichert: „Jesus von

Nazareth stand der Regierung nah.‘“ Nach W. war das Gegen-

Volk von ganzem Herzen und griff die Feinde und falschen

teil der Fall. Nach den Evangelien hat Pilatus den Galiläer aus

Freunde seines Volkes mit aller Leidenschaft an, er kämpfte

Furcht vor den Juden verurteilt. Nach W. sind das apologetische

um. sein _ Volk und für sein Volk, er liebte die Religion seiner

(römerfromme) und antisemitische Tendenzberichte. Pilatus must

Väter, ihr Heiliges Buch, ihre Gottesdienste und ihre Gebete,

have been öne of the more able administrators whom ‘ Rome

Aber ‚er konnte von sich sagen: „Niemand kennt den Vater

als allein der Sohn

«

.

Er emanzipierte sich mit seiner autono-

sent to Judaea. The relative long term of his office is in itself

men Offenbarungsformel: Amen amer ana lachun von der

proof of his capabilities (p. 54). Man fragt sich: Hat W. Jose-

phus Bellum 2, 9, 2/4 oder Ant18, 3, 1f. oder 18,4, 1f. nie ge-

Autorität des Alten Testaments. Er brach die mosaischen Speise-

lesen? Winter (p. 54) antwortet apodiktisch: Josephus dislikes

gebote (M 7, 15), er verbot die Ehescheidung (M 10,9 gegen

Pilate intensely. Wir kennen diese Argumentationsform bereits

Dt 24, 1), er sprach die Ehebrecherin frei (J8,11 gegen. Lev

(s. oben: The Evangelist dislikes the Pharisees). Will W. mit

20.10). Schon der Evangelist Matthäus hat den Gegensatz, der

sich hier abzeichnet, nach Kräften auszugleichen versucht, Josef

diesem Argument auch die sarkastische Geschichte von den

Klausner ist ihm .darin. gefolgt. Das ist nicht verwunderlich.

Fliegen abtun, mit der Tiberius seine Vorliebe für lange Amts-

Erstaunlich aber ist, daß auch Winter noch unter dem Einfluß

zeiten der Verwaltungschefs begründet — erzählt bei Josephus

Ant 18, 6, 5, 172/178?? Wir fragen weiter: Hat W. nie Philon

jener Konzeption ‚steht, obgleich er grundsätzlich Tendenz-

Legatio 38 gelesen, Tacitus Ann 1, 80 oder 4, 6, Sueton Tibe-

kritik treibt, nicht nur immerzu an Markus, sondern in be-

rius 32? Und ebensowenig Ernst Bammels Aufsatz Amicus

stimmten Fällen auch an Matthäus (s. unten). Die gründlichen

Nachweise T, W. Mansons, G. D. Kilpatricks”’ und vieler anderer

Caesaris in dieser Zeitschrift, Band 77 (1952)? W. bringt p. 51

Forscher haben anscheinend gar keinen Eindruck auf W, ge-

die verheißungsvolle Überschrift: Pilate in History and in Chri-

macht. Matthäus, daran kann heute kein Zweifel mehr . sein,

stian Tradition. Aber er hat nie eine Pilatusmünze studiert und

hat darum kein präzises Bild von dem wiederholten Frontwechsel

ist der Evangelist, der mit der Heimholung Jesu in das jüdische

des Pilatus und der ‚speziellen weltpolitischen Situation, die

Volk begonnen hat. Mt 13,52 ist sein Selbstporträt:; Er ist der

allein die Haltung des Prokurators im Prozeß Jesu erklärt.

Schriftgelehrte, geschult für das Himmelreich, der aus seinem

Vorrat Neues und Altes herbeibringt. Er ist den Juden ein Jude

„Die Chronologie ist das Auge des Historikers‘ (Eduard Meyer).

Ohne exakte ı Chronologie und gewissenhafte Synchronisation

kann man keine History of Pilate schreiben.

5) Winter, Paul: On the Trial of Jesus. Berlin: de Gruyter

==

=

Ad 5. In J 19,31 sagen die jüdischen Senatoren zu Pila-

1961. IX, 2165. gr. 8°

Studia Judaica, Forschungen z, Wissenschaft

tus: ul 00% EEcotwm Anoxteivaı oddtva. Jean Juster hat

d. Judentums, hrss. v. E.L. Ehrlich, Bd. I,

%) Vgl. P. Winter, Novum Testamentum I (1956) p, 112/148.

Der Kritik Winters (p. 147 f.) an Bousset stimme ich durchaus zu,

®) Vgl. auch J. Blinzler in Novum Testamentum 2 (1957),

s. G. D, Kilpatrick, The Origins of the Gospel according to

p. 24/49; NTSt 4 (1957/58), p.32/47; ZNW 52 (1961) p. 54/65.

St. Matthew (Oxford 1950), p.101/123: The Gospel and Judaism.

% Hugo Mantel, a.a.0O. p. 282f. u.8.

101

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

102

geschieht das hier? W. macht aus Jesus von Nazareth einen

diesen Satz durch einige Gegenbeispiele zu erschüttern versucht,

ie Hans Lietzmann wiederholt hat (s. oben).

Aber Justers

Pharisäer, der niemals 'religionsgesetzlich verfolgt und verklagt,

estimonien sind schon von Joachim Jeremias kritisiert und SO-

sondern nur politisch verleumdet und verurteilt worden ist.

dann durch G.D. Kilpatrick endgültig erledigt worden’”. Das

Mit anderen Worten, hier optiert ein jüdischer Gelehrter für

Große Synhedrium hatte in den Tagen des Pilatus keine‘ offi-

Jesus von Nazareth gegen Kaiphas und die Tannaiten: Kaiphas

zielle Blutgerichtsbarkeit. Es hat einzelne Männer und Frauen

ist nur ein politischer Verleumder. Und derReligionsprozeß;

auf indirekte und inoffizielle Weise aus der Welt geschafft.

von dem die Tannaiten sprechen, hat nie stattgefunden. Jesus

Auch. im Falle Jesu sind ‘ mehrfach solche Versuche gemacht

von Nazareth aber war ein thoratreuer Jude, der treueste und

größte Sohn seines Volkes. „Denn er war unser.“

worden, sind aber sämtlich mißglückt. Daher mußte das Große

Synhedrium in diesem Falle schließlich den öffiziellen Instanzen-

Kein Zweifel; das ist eine großartige Konzeption. Aber ich

weg gehen, der mit dem Religionsprozeß begantnı und mit dem

fürchte, hier geschieht ein dreifaches Unrecht — an Jesus, an

Pilatusprozeß ‚endete. Der Weg ins Praetorium war den Män-

Kaiphas üund an den Tannaiten. Jesus von Nazareth hat die

nern um Kaiphas und Gamaliel gewiß nicht leicht. Den späte“

ora gebtochen. Kaiphas hat ihn daher mit Recht verurteilt.

ren Rabbinen aber war dieser prozeßrechtliche Schlußakt so

nd 'der antike Rabbinat hat diesen Urteilsspruch darum alle-

peinlich, daß sie ihn in Sanh 43a und überall sonst in den an-

zeit mit Recht verteidigt. Das Todesurteil des Großen Synhe-

tiken Jesustraditionen wortlos übergangen haben.

So bleibt denn m.E. von

riums war in Ordnung, prozeßrechtlich, religionsgesetzlich und

nichts übrig,

Winters ganzer Beweisführung

theologisch. Hier stand Glaube gegen Glaube. Zwischen. dem

steht sich vo

was 'einer kritischen Prüfung standhielte. Es ver-

auben Jesu und dem Glauben seiner Richter gab es nur ein

einzelne Ar

n/ selbst, daß diese Kritik sich auch gegen hündert

ntweder-Oder. Wer die‘ Veratitwortung für die Hinrichtung

gumente und Deduktionen ricktet, die hier nicht

esu auf den Neid der Juden, auf die ungläubigen Sadduzäer

zur Sprache kömmen können. Wir wollen uns nicht in Kleinig-

oder auf den römischen Prokurator abschiebt, macht aus einem

keiten verlieren. Es geht um etwas ganz Großes. Jesus SO

Unentrinnbaren offenbarungstheologischen Konflikt einen be-

heimgeholt werden in sein Volk. Niermand: kann sich über 'diese

auerlichen Justizmörd.

Absicht herzlicher freuen als wir Christenmenschen. Aber wie

Winter hat recht. Der Prozeß Jesu geht weiter. Aber es

ging und geht in diesem Prozeß um ganz andere Dinge als in

18

"°) G. D. Kilpatrick, The Trial of Jesus (Oxford 1953), p.12£.;

inters Buch.

D ——

Seite 20 zeigt dieses wohlgefügte Schema im Bild. Folglich ent-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ält das Buch fünf Hauptabschnitte, die allmählich im Umfang

Heiler, Friedrich: Erscheinungsformen und Wesen der Religion.

abnehmen, weil in den letzteren nur die Konklusionen hin-

Stuttgart: Kohlhammer [1961]. XVI, 6655S. gr. 8° = Die Religio-

Sichtlich der Wesensschau der Religion gezogen zu werden

nen der Menschheit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Bd. 1. Lw. DM 45.—,

Tauchen.

Es ist geradezu erstaunlich, wie viele Handbücher der Re-

Das erste. Kapitel, ‚das die Erscheinungswelt der Religion

ligionsgeschichte und Einführungen in die Phänomenologie der

bes

reibt, umfaßt neun Paragraphen, die wiederum in zahl-

eligion in den letzten Dezennien in den westeuropäischen

Teiche Unterparagraphen ‚und ‘ kleinere Abschnitte . unterteilt

ndern erschienen sind. Diese rege schriftstellerische Prodük-

sind. Der führende Gedanke ist, daß die Erscheinungsformen

tivität Jäßt sich nur aus zwei Gründen erklären: einerseits aus

er Religion sich durch ihren Heiligkeitscharakter ‚auszeichnen.

er energischen und tief schürfenden Weise, in der die Reli-

er Verfasser behändelt also nacheinander die folgenden The-

gionsgeschichtler ihre Studien treiben, und ändererseits aus

men: „Der heilige:Gegenstand“, ' „„Der. heilige, Ort‘‘, , „Die hei-

em sehr erfreulichen Interesse, das ein großes Publikum von

lge Zeit‘“, „Die heilige Zahl‘“, ‚„„Die:heilige Handlung‘‘; „,Das

Lesern allen Büchern über Religion, sowohl bescheid

enen Auf-

eilige Wort“, . ,Die heilige Schrift‘“, „Der heilige Mensch‘“,

sätzen als auch dicken Wälzern, entgegenbringt. Offensich

tlich

„Die heilige Gemeinschaft‘. Dieses Kapitel zählt über 400 Sei-

ist die Religion noch immer eine Angelegen

heit, die das'Den-

ten. Daraus läßt sich erraten, wieviel Material in diesen Ab-

en und Forschen vieler Leute beschäftigt.

Es nimmt deshalb

Schnitt hineingetragen und wie minutiös der Verfasser auf die

nicht wunder, daß der Verläg Köhlhammer es gewagt hat, eine

esonderheiten der religiösen Erscheinungswelt ‚eingegangen ist,

und' sogar eine sehr um-

neue Phänomenologie der Religion,

nämlich Friedrich

as zweite Kapitel ist der „Vorstellungswelt der Religion‘“ ge-

fängliche und inhaltreiche, herauszubringen,

Widmet. Es enthält phänomenologische - Betrachtungen ı über

eilers „„Erscheinungsformen und Wesen der Religion“.

„Gott‘‘, . „Schöpfung“‘, . „„Offenbarung‘‘, . „Erlösung‘“‘ und. . Voil-

Um die Bedeutung und den Wert dieses Büches bestimmen

en Ung

im ‚ewigen Leben‘.. Das ‚dritte Kapitel. behandelt ‚die

zu können, muß man zuerst versuchen, deti Inhalt zu bewälti-

„Erlebniswelt, der Religion‘‘,. nämlich. erstens „Die ‚Grundformen

en. Das ist keine leichte Aufgabe, denn der gelehrte Verfasser

es religiösen Erlebnisses‘‘, wie Ehrfurcht,. Furcht,Glaube, Liebe;

Ö

at darin die ganze Fülle seines ausgedehnten Wissens ausge-

und zweitens „Die außerordentlichen. religiösen Erlebnisformen‘‘,

z.B. Inspiratiön, Bekehrung, ‚Ekstase. Es folgen, noch zwei,, Ka-

schüttet. Dennoch gewinnt man ohne Mühe einen Überblick über

das Werk, weil der Stoff methodisch gut geordnet ist. Und 60

Pitel, die nur einige Seiten lang sind, erstens über.,Die Gegen-

iest man sich bald in das Buch hinein, ohne den Faden zu

Standswelt. der Religion‘, d.i. das ‚Heilige, das drei‘ Momente

Verlieren! Leider bietet dies& Rezensionkeine. Möglichkeit,, den

Umfaßt: das Mysteriutüi oder Numinosum, das Tremendum. und

eigentlichen Gehalt des Buches zu reproduzieren. Es kann $i

Fascinösum, und zweitens über „Das Wesen.der Religion‘‘,

hur darum handeln, dessen Struktur klarzulegen.

eiler. definiert Religion als „Anbetung ‚des Mysteriums, und

Die „Einleitung“ enthält kurze Abschnitte über: „Der Be-

ingabe an dieses‘“. Die Hingabe zeigt sich in der Bereitschaft

griff der Religion‘“, ‚‚Die wiesenschaftliche Erforschung der Reli-

zum _ Opfer. Religion ‚ist ‚ein ‚doppelseitiger . Umgang, mit. , dem

In dem - letzten

eiligen; oBbgleich Religion Handeln „ist, ‚ist sie letztlich nicht

Capitel skizziert der Verfasser den Aufbau seines Werkes. Um

on‘, „Die phätnomenologische ‘ Methode‘‘,

Eistung,.. sondern . Gnade. -„Das ‚Wesen.der, Religion ist. .die

aus, der Erfahrung. göttlicher. Gnade. fließende, Gemeinschaft der

zum Wesetn der Religion‘ vorzudringen, hat er den : Weg der

er

enschen mit der transzendenten. Wirklichkeit, eine , Gemein-

«Onzentrischen Kreise gewählt, das heißt aus dem Kreis

Sinfilichen Erscheinungswelt, ' d. i. dem institutionellen Element

schaft, die‘sich!in Anbetung und. Opfer vollzieht und zur Be-

der Religion‘ kommt er weiter in den Kreis der geistigen

Örr

seligung. 'des..Menschenund. der / Menschheit führt.‘“, Am Schluß

ellungswelt, d.i. der Gedankenwelt; des rationalen Elementes,

des, Werkes findet. man ‚ein „‚Sachverzeichnis‘‘ ( auf..30 Seiten. und

um dr

tt,

ens- die psychische / Erlebniswelt, die Tiefersicht der

ein „Personenverzeichnis‘‘ auf 7 Seiten.

Wertgel

fü

hle, das mystische Element der Religion erreichen ZzU

Heilers Phänomenologie der Religion weist folgende Kennz

zeichen auf: erstens' ist- sie so umfangreich,, daß sie eine fast

(®)

nnen, Diese drei‘ Kreise umfässen‘ die Gegenstandswelt, 0a5

jekt der Religiön, die ’göttliche Realität. Eine. Figur ®

enzyklopädische Bedeutung hat. Sie ist eine Fundgrube. religions-

103

104

Theologische Literaturzeitung 88: Jahrgang 1963 Nr. 2

historischen Wissens. Zweitens ist in diesem Werk viel mehr

holung, Aufarbeitung und „Taufe‘“ der zersprengten und ge-

Material aus dem Christentum verarbeitet worden, als es in

trübten Uroffenbarung wird gefordert. Auf verwandte Gedanken-

früheren Phänomenologien im allgemeinen der Fall war. Über

gänge der Wiener Anthropologischen Schule, Othmar Spanns,

die Struktur. der christlichen Kirche, Gottesdienst und Theo-

Rudolf Ottos, Friedrich Heilers, D. S. Mereschkowskijs, auf die

Eranos - Jahrbücher des Ascona-Kreises u.a. wird verwiesen.

Jogie, nach-ihren verschiedenen Ausformungen und Aspekten

gibt das Buch ausgiebig Auskunft. Was drittens die Grund-

Als aktuelle Aufgabenbereiche werden drei in sich verschlun-

prinzipien betrifft, auf denen das Werk fundiert ist, so könnte

gene Bezirke genannt:

1. Die nachträgliche Aufarbeitung my-

man folgendes bemerken: der Verfasser weist jede Theorie, die

thischer Restbestände in äußerlich christlichen Völkern; 2. Die

die Religion vermenschlicht, energisch ab und betont wieder-

Auseinandersetzung mit den „Säkularisationen‘‘ (Mythus der

holt, daß die Religion eine doppelseitige Größe ist, weil sie

Natur wie der Technik);

3, Die positive Auseinandersetzung

Gott und Mensch umfaßt. Er ist darauf aus, den religiösen, Ge-

mit Judentum und Islam.

halt der Phänomene hervorzukehren und zu bestimmen, was

A. Adams legt zwei erweiterte Vorträge zur Erkenntnis-

ihm aber nicht‘ immer gelungen ist, weil seine ' Auseinander-

theorie und Geschichtsmetaphysik vor. Sie möchten keine Lö-

setzungen stellenweise ‚zu viel mit rein faktischen Daten be-

sungen, sondern „Fragen‘‘ vermitteln, die freilich vor dem

lastet sind. Das Werk hat weiter eine gewisse universalistische

Hintergrund ‚ jener Wahrheitsgewißheit zu stellen sind, .die

Tendenz, in dem Sinne, daß die Religion der Menschheit als

„durch die Heilsmacht der Kirche garantiert‘““ ist. Der Verf. be-

ein. Ganzes genommen wird und daß die niedere und höhere

schreibt, wie sich in der Neuzeit Natur- und Geisteswissenschaft

Religion zusammen. gesehen werden. Jede einzelne Erscheinung

als angeblich einzig legitime Erkenntnismethoden im Hinblick

wird von der primitivsten Form bis zu der geistigsten verfolgt.

auf die Wahrheit = Wirklichkeit zunehmend durchsetzen. und

Die Folge ist, daß ‚alle Erscheinungsformen der Religion ge-

dabei Philosophie, Metaphysik, Ontologie und, Theologie‘ rela-

wissermaßen in derselben strukturellen Ebene lokalisiert werden.

tivieren, verdrängen, auslöschen. In interessanter Weise wird

Es läßt ‚sich über dieses Prinzip streiten. Denn der Begriff

demgegenüber‘ der Nachweis unternommen, daß .die „Wissen-

schaft‘“. sich. dabei selbst in eine‘ Art von Heilslehre oder

Religion ist terminologisch höchst problematisch. Heiler hat

vermutlich. mit Absicht langwierige Erörterungen über die ‚Prin-

Wissenschaftsreligion verwandelt. Genau betrachtet erzeugt eie

zipienfragen vermieden. Es fragt sich aber, ob ‚man mit der

nun ihre eigene Philosophie und Metaphysik, so daß sogar die

Phänomenologie auskommt, ohne daß man die Begriffe, mit

idealistische Erkenntnistheorie am Ende ihrer Analyse in Onto-

denen man arbeitet, terminologisch gründlich klarlegt und be-

logie umschlägt. Während die Möglichkeiten des Neuthomis-

sonders ohne daß die typologischen Unterschiede, z.B. zwischen

mus relativ kritisch bewertet werden, ist die philosophia peren-

den verschiedenen Konzeptionen des Göttlichen scharf aus-

nis (die nach Meinung des Verfs. die Unveränderlichkeit des

gearbeitet. werden. Übrigens haben diese kritischen Bemerkun-

Seins unter variablen Perspektiven lehrt) die berufene Richterin

gen nur_ den ‚Zweck, die Bedeutung dieses , verdienstvollen

über Wahrheit und Falschheit geistiger Erzeugnisse und Er-

Werkes zu. unterstreichen.

C. J. Bleeker

kenntnisse. Die Abhandlung zur Geschichtsphilosophie legt in

Amsterdam

drei Schriften (Voraussetzungen der metaphysischen Frage, He-

gel, Marx) dar, daß die «christliche Geschichtsauffassung als

theologisches Lehrstück eine futurisch-eschatologische ist. In

Aevum Christianum. Salzburger Beiträge zur Religions- und

den Konzeptionen von Hegel und Marx wurde sie verändert

Geistesgeschichte des Abendlandes, hrsg. v. Thomas Michels OSB.

und säkularisiert, blieb aber in ihren wesentlichen Grundzügen

Bd. 1: Vereno, Matthias:

Mythisches Wissen und Offenbarung.

erhalten.

Münster: Aschendorff [1958]. 111 5. 8°%. Pp. DM 7.50.

Bd.2: Adams, Alfons: Transzendenz der Erkenntnis und Eschato-

Die wertvolle Untersuchung von St. Rehrle ist eine er-

logie der Geschichte. Ebda [1958]. 147 5. 8°. DM 9.80.

weiterte. Wiener theologische Dissertation. Sie erschließt den

Bd.4: Rehrl, Stefan: Das Problem der Demut in der profan-grie-

Begriff der Demut. ( zazeıv6rns ) im Bereich der profangriechi-

chischen Literatur im Vergleich zu Septuaginta und Neuem Testa-

schen Literatur, bei Denkern und Dichtern von Hesiod bis Plu-

ment. Ebda [1961]. 228 S. 8°. ‚Kart. DM 19.50; Pp. DM 21.—.

tarch und im Bereich des Neuen Testaments und der Septuaginta.

Der Verf. zieht den Schluß, daß das Griechentum ein tieferes

Im Zusammenhang‘ mit dem Ruf des deutschen Katholi-

und umfassenderes . Verständnis für das Wesen der Demut be-

zismus nach einer röm.-katholischen Universität im deutschen

sessen habe, als man (besonders von Seiten der Apologetik) zu-

Sprachgebiet wurden ‚als 'erstrebte zukünftige Gründungen

Paderborn, Fulda ’und vor allem Salzburg genannt. Die Salzbur-

zugeben willens sei. Vor dem Hintergrund seiner Erhebungen

ger Hochschulwochen bemühen sich ‚seit 1931 einerseits um die

sucht er griechisches und christliches Verständnis einander an-

Tradition der 1810 aufgehobenen Benediktiner - Universität

zunähern und die Einheitlichkeit des abendländischen Geistes

Salzburg und wollen andererseits in ihrer Thematik den geisti-

sichtbar werden zu lassen. Die Diskrepanz entstehe vor allem

dadurch, daß man die christliche ‚„Demut‘“ zu weit fasse und

gen Umriß einer zukünftigen Albertus- Magnus - Universität zu

theologisch illegitim anreichere. Zudem dürfe man nicht, die

Salzburg

sichtbar werden lassen. Neben der „Bücherei der Salz-

griechische Lebenspraxis mit theoretischer christlicher Ethik ver-

burger Hochschulwoche:

n‘ dient seit 1958 auch die Schriften-

reihe „Aevum Christianum“ ” diesem

Ziel. Die vorliegenden

gleichen, sondern müsse Praxis der Praxis, Bewußtseinslage der

kleinen Bände' der Reihe gewinnen vor diesem Hintergrund be-

Bewußtseinslage gegenüberstellen.

sönderes‘ Interesse und rechtfertigen diese Anteilnahme durch-

Marburg/Lahn

Wolfgang Philipp

aus. M. Vereno faßt in seiner Studie fünf Vorträge zur

Religionsphilosophie zusammen,

eren Thematik weithin auch

Humbach, Helmut:

Die Kanißka-Inschrift von Surkh-Kotal. Ein

in seinem Werk „„Vom Mythos zum Christos“

(Salzburg 1958)

Zeugnis des jüngeren Mithraismus aus Iran, Mit einem Beitrag ‚Di-

vus Vima Kadphises’ v. Robert Göbl. Wiesbaden:; O. Harrasso-

behandelt‘ wird. Der Verf. möchte die Religionsphilosophie

witz 1960, 67 5, gr. 8° DM 14.—.

über eine die Welt der Mythen abwertende Apologetik hinaus-

führen. In universaler Weite möchte ‘ er ‘den Wahrheitsbezug

Die Ausgrabung des späthellenistischen Tempels im ost-

(d.h. für ihn zugleich den Christusbezug) aller Religionen auf-

iranischen. Surh ' Kötal, (südlich des Oxus) durch die Delegation

zeigen. Die Kirchenlehre (Schöpfung, Fall, Erlösung) bildet da-

archeologique. francaise en Afghanistan ‚unter Leitung von D,

bei die Wirklichkeitsgrundlage, von der aus naturhafte Religion

Schlumberger. förderte 1957 u. a, auch eine bemerkenswerte

und mystisches Wissen zu beurteilen sind. Sie werden beide ‘ nur

25 zeilige Inschrift zutage, die in griechischer, Schrift einen ost-

jm Licht der Offenbarung ihrem Wesen nach erkennbar. Die in

iranischen: Text enthält. Ihre erste. Bearbeitung durch Andre

Maricq im-246. Band des JA 1958 ergab bereits, daß wir es hier

der naturhaften (nicht „natürlichen‘“) Religion enthaltene Ur-

mit einem Dokument. aus. der Zeit des Kuzänkönigs. Kaniska

offenbarung ist Vorhof, Stützpunkt, Antitypus der‘ Christus-

offenbarung, Zuchtmeister auf Christus ‘hin, Logos-Same, Die

(128—150 -n Chr.?), zu' tun..haben, . was durch. W..B. Hennings

Uroffenbarung ist auf die inkarnierte Offenbarung hin ange-

Beiträge im BSOAS. 23, 1960 bestätigt wurde. Diese beiden Ent-

Jegt; das bekannte Bild von' Peripherie (Uroffenbarung), Zen-

zifferungsversuche gaben' jedoch 'nur ein vorläufiges, unvollstän-

trum (Christus) und Radius (Israel) wird neu verwandt. Heim-

diges Bild. Erst die vorliegende Arbeit des Mainzer Iranisten

105

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

106

H. Humbach versucht, eine vollständige und eindringende Deu-

—

L— ]

MELQO0, WUVVOO,

mihro)®, d. h. zugleich der Sonne, die bzw.

tung und Auswertung der Inschrift zu liefern.

M

der auf den Mü

nzen als Helios dargestellt ist; daneben tritt der

H. verbindet in seiner Untersuchung sehr geschickt zwei

ond (uamo) oder „Mondgott“ (uavaoßayo) hervor®a, wozu

methodische Gesichtspunkte. Zunächst bei‘ der philologischen

Str. IIIb (Z.7f.) zu vergleichen ist: Mithra, „der Freund des

Interpretation die Kombinatorik statt der bloßen (isolierten)

uhentsprossenen (yo-x 00

z==

=

gao Cithra)®” KGebieters. (=

tymologie (vgl. S. 14: $&9), eine Methode, die H. in vorzüg-

ondes) . . . der Sterne und Gewässer“.

licher Weise bereits bei seiner Gathaä-Übersetzung so erfolgreich

Auffällig ist ferner an diesem Denkmal irano-hellenistischer

angewendet hat. Der andere Ausgangspunkt, der religions-

ultur die altiranische Sprachform (s. S.16 u. 48 f.), deren ge-

geschichtliche, ist die kultische Auslegung; auch diese hat H.

naue Bestimmung eher in der Richtung H.s („ku8änisch‘“)” und

in der genannten anderen Arbeit sehr überzeugend vor-

ennings (‚„‚baktrisch‘‘) als der Maricqs („eteo-tocharisch‘‘),

geführt‘, Für ihn hat die Inschrift kultischen‘ Charakter; sie ist

Altheims‘® oder O. Hansens!! („tocharisch“) zu suchen ist. Die

ein metrisch abgefaßter Hymnus, der Kani#ka als Gott Mithra

Preist, wie er vermutlich auch auf der zugehörigen Statue dar-

uffassung H.s, daß die dichterische Tradition, .die in unserem

ext greifbar wird, „der alten vedischen Dichtertradition viel

gestellt war‘ (S. 53 f.). Das Heiligtum (papyo )'2 von S.K. ist

näher‘ steht als d

er unserer awestischen Texte‘“. (49), hängt

emnach ein dynastisches, das Kaniska zu seiner eigenen Vereh-

woh

I mit der H. eigenen zu starken Heranziehung des Vedischen

Tung gebaut habe (52), eine Art Mausoleum (53). Während die

zusammen. Immerhin wissen wir aus den Münzen, daß Kanizkas

trophen 1—3 (Z.1—9) noch zu Lebzeiten Kanizkas abgefaßt

worden seien und ihn als „Oberpriester‘“ oder Opferherr dieses

Orgänger Vima Kadphises Verehrer des Siva (o0n00) war und

Ithratempels, dem er Kultgeräte (Mörser und Stößel für den

auch Kani#ka selbst noch eine zeitlang indische Legenden bei-

„Kauschtrank‘“?) gestiftet, feierte, haben die Strophen 4—8

ehielt. Wie:erklärt sich ferner die Berührung mit der gäthisch»

zarathustrischen poetischen Technik (S. 49, 51), wenn hier ein

- 9—25) den (inzwischen) verstorbenen, aber vergöttlichten

Ntizoroastrismus zu Worte kommen &60ll? Soll ein Stück Erbe

errscher vor sich (53f. mit Hinweis auf Alexander d. Gr.).

er „dagvischen‘‘ Sakraldichtung!?

vor uns liegen? Übrigens

„Kaniska wurde nach seinem Tode zum Gotte Mithra erhoben

äßt sich auch Einfluß semitischer S

akralpoesie aufzeigen (S. 50,

und die große Inschrift von Surkh-Kotal ist der dichterische

55) — ein Beweis für den. „iranisch

-semitischen Kulturkontakt‘‘

Bericht über diese Apotheose‘“ (54). Damit hätten wir einen

idengren) auch im Osten.

neuen Beleg für ein ostiran. Sakralkönigtum in hellenistischer

Zeit (vgl.

den Anhang von ‚R: Göbl über „Divus‘“ Vima

Die in ihrer Geschlossenheit und Konsequenz vorgeführte

Kadphises und den seleukidischen Königskult).

Nterpretation H;s ist bestechend, aber kann natürlich nicht

arüber hinwegtäuschen, daß noch vieles ungesichert‘* und der

Doch die Bedeutung der‘ Inschrift geht noch weiter

Weiteren Forschung überlassen bleiben muß, noch dazu, wenn

(S. 54 ff.). Nach H.s Auffassung haben wir mit ihr ein wichti-

ges Zeugnis für einen vom Zoroastrismus unberührten Mithra-

Weiteres Material aus Surh-Kötal zu erwarten ist (s. Nachwort).

It?, Das in der Schlußzeile auftretende dekorative Mono-

So ist z,B. das wichtige ualıCn, das achtmal in der Inschrift auf-

gramm Öei00 ( ar, *daiva- hat hier noch die altarische Bedeu-

tritt, kaum durch aram. malkä „König‘“ zu erklären, eher schon durch

air. mat-diza- (mat-daezä-) „Besitzer von Städten‘ (= Herrscher)!*,

tung „Gott‘“ (in der Inschrift auch ßayo) im Gegensatz zu aw.

Vielleicht ist aber dieses Wort in Zusammenhang zu bringen mit dem

dagva-, apers. daiva „Dämon, Teufel‘“ (vgl. ved. deva mitra).

In‘ der (indischen) Zeda-Inschrift Z.2 auftretenden Titel Kanikas

Anspielungen auf Rinderschlachtungen mit dem „schnell schlach-

»‘Marjhaka‘, den S. Konow seinerzeit erklärteals „an older form of

tenden Schwert‘“, Darbringung von Opferblut, Genuß von

the Khotani-Saka word malysaki, i.e. malzaki, which is used in

„Rauschtrank‘“ (yoro, oro } aw. huta-, hutä „gekeltert‘“)* und

the

aitreya-samiti to render the grihapati, the sixth ratna of.a

„Entflammen des Bilsenkrautes (oder -saftes)“ (? unyyo, mp.

akravartin, who is characterized by the. divine eye through which

€ discerns hidden treasures and secures them for his master‘“!®, Un-

mang)*, scheinen den auch. im Westen geübten Kultbräuchen

OE AAA

der Mithra(s)religion zu entsprechen (vgl. Plutarch, De Is. c. 46)°.

man daraus eine antizoroastrische Tendenz der kuZänischen

= muhro

®) Das Monogramm Z. 25 wird von Duchesne-Guillemin uvvoo

D

Religionspolitik konstruieren darf, ist allerdings fraglich®. Aus

hält, wie H.

‚Siegel“ gelesen (mündlich). Frye, IIJ V (1961/2), S. 243

en kusän, Münzen, die jetzt R.Göbl erneut bearbeitet, geht

enning, die beiden Zeichen für „heraldic devices‘, die den

einwandfrei die tolerante Religionspolitik der Kuß$änherrscher,

ymbolen auf seleukid. « Münzen und der Kharosthi-Inschrift von

axila ähneln.

es.. seit Kaniska, hervor’, wenn auch zunehmend (seit Kaniska)

D

®a) Auf einem der Kästchen vom Kaniska-Stupa in Shäh-ji-ki

je offenbar angestammte (hellenisierte) iranische Religion im

Ti wird' Kaniska zwischen Sonne (miiro) und Mond (mao). darge*

Ordergrund steht. Denn der Kanizka der buddhistischen Le-

Stellt: &; Stem Konow; Kharoshthi - Inseriptions (= Corpus inscript.

gende ist eine fromme Erfindung, wie gerade auch unsere. In-

indicarum

5

Vol. 1I, p. 1), Calcutta 1929, Tafel 25:1 (S. 135).

schrift zeigt. Er war vornehmlich Verehrer des Mithra ( MWQ0,

Glanz

) Anders. jetzt Humbach, MSS, Beih.C, Mü, 1961‚ S.6: „den

——

des Rindes enthaltend‘, viell. „den Samen des Urstieres ent-

V

altend

““ (vgl. Bund. c. 10).

1a

gl. meine Zusammenfassung in NUMEN. VIIL, 1961‚ 5. 97 ff.

ZDMG 1ı11, S. 476 auch „kuSän-baktrisch‘“. Frye, a.a. O.

;

(19617

) Vgl.

jetzt

W. Brandenstein,

Kußänisch ßapyo, IIJ V,3

245: „the language is native Bactrian with Kushan elements“.

2), S.233 ff. (+bhergh „schützend verwahren‘“; +*bhorghos/ -ä

LZ 82, 1961, Sp. 888.

„Bau, durch welchen das All

erheiligste schützend geborgen wird‘‘).

*4) Vortrag auf dem 15. Dt. Orientalistentag.

Dem

stimmt auch W, Hinz, Zarathustra, Stuttgart 1961, S.73f.

*)- Vgl. Humbach, WZKSO 1, 1957, 5. 81 f.

zu. Vgl, au

IL,

ch Humbach, Der iranische Mithra als Daiva, in: Paideuma

Das bewies die hitzige Diskussion auf dem 15, Dt. Orienta-

H. 4/6,

1960 (= Festgabe f, H. Lommel), S.253—257 (75—79)

listenta,

g (am.2.8.61). Vgl. Frye,, a.aO., 242—245; Humbadch,

u, ZDMG 11

1 (36), 1961, S. 479.

usän und Hephtaliten, Münch., Stud. z.. Sprachwiss., Beih.C, 1961,

(a.a

°), Während H.

)

E

an ‚Wein denkt: (S. 55), vermutet Hinz Bilsensaft

S, S.5f., 10f., 12ff., 29, 38f.

)

T_ vertritt offenbar

den. Haoma (Soma).

**) Humbach, ZDMG 111, S.402; Altheim, a.a.O. 883f. Eine

Z.9£,

all%rdin

enning,

Zoroaster, Oxford 1951

‚ S.32ff.; er ‚eelbst lint'

neue Erklärung bringt H. in „Ku$än und Hephtaliten“ vor:. wual-ıto

=

gs

©00709uUAyyo „purity of mind“

(soghd. ’wswytm'n'ky

mat - iZa- „mit Milchlabe versehen, Herr der Milchlabe“ (S. 11),

(S. 51). Auch M

aricq S, 363

chte an mp. mang „Hanf".

Teier „Herr (großer) Herden, Herdenfürst‘“ oder „König, Fürst‘“ (14).

°) Dazu Humbach, ' a. a, O,

S.256f. u. Hinz 5. 72 ff.

g

nm. 15,

/

°) Die Legende :' Mot8

noavo der Kusänmünze Göbl 58 wird von

%) A.a.O: S.143; die Inschrift auf Tafel 26:2 (S.145: marjh

a

Humbach, - S..33 und a.a.

O.

5.253 mit .,‚Mazdä - Besieger‘ . (mazda

kasa. kanishkasa). Auch Konow- bringt die Titelaufnahme 'mit. west-

vana), von J. Duchesne - Guill

emin, in Paideuma VII, .1960, 5.213 f.

ichen Einfluß zusammen (röm. Sitte)., 'Das vorausgehende. [mu] r .[o]

(35f.) uw. Symbolik..des

Parsismus, _ Stuttgart . 1961, .5. 77f.

t

dasa ist ebenfalls :sakisch: murunda „master, lord‘““ (= muüromda).

„Mazda der Sieger“

(M. vainqueur;

Ist. in dieser.Zeit no

ch das selbstä

mazdä_vano) wiedergegeben.

Onst findet sich Maharaja Kaniska „König,K.“ (s. ib, S. 136 £;u,

-Mmuzd) vorauszusetzen? , Die andere

ndige Mazdä.statt O(h)rmaz

141). Vgl. jetzt dazu Humbach, ZDMG 111, S, 401f, und MSS,;

uchesne - Guillemin,

a.a. O.) hat deu

hierher ‚gehörige Münzlegen

Beih. C, S.7ff. (lehnt . Verknüpfung mit. khot. malysaka- ab), auch

.ll. jetzt Humbach,

ZDMG 111, S$; 4

tlich Qopowotdo (Ohromozdo).

Tandenstein, a.a.©, S.235f, (gegen W. Bailey, Transact, Phil, Soc,

7

1956, 108 f.). Die Heranziehung von ir. barza-, brza- (Surh-Kötal-

Vgl. ‚die Übersicht bei Duchesne“Guillemin, Symbolik'S. 76 £

nschr. Z.21: ßopfo)“ „größ, erhaben‘“ mit Annahme eines Wechsels

107

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

108

wahrscheinlich .ist mir auch:die Ableitung von &uo (ihiyo?) „Häupt-

sen worden. Es sind keine sachlichen Veränderungen des Textes

scher‘“

ling‘“ (? < hebr, .’ähjäh ‚„‚ich bin‘“, Ex.3,14, Jahwäh?), auo: „Herr-

z

Pa

‘ammänuel? Vielleicht

erfolgt, lediglich Formalien wie Druckfehler und Versehen sind

(? ( semit. ‘amm oder ‘ammo

korrigiert, worden. Literaturnachträge sind. nicht gegeben wor-

aw. ama- „‚stark, kräftig, mächtig‘“)!®, aio-oyalo „‚die Kanäle zer-

den. Das kann man bedauern,.aber.es ist nicht Aufgabe einer

sprengend‘“ (besser mit Henning „erbarmungsvoll‘); yarosıyı ist eher

Ausgabe Kleiner Schriften, die Forschung von damals auf den

„Schatzmeister‘“ (ir. ganzıka-) als „Schankwirt‘“; im Aram, hat der

gegenwärtigen Stand zu bringen. Wer derartiges sucht, braucht

Begriff zur gleichen Zeit schon eine religiöse Färbung ‚angenommen

(cf, mand. ganzibrä, ir. ganzZa-bara-).

nur Eißfeldts „Einleitung in das AT“ in die Hand zu nehmen,

Dem Buch ist eine dreiteilige Falttafel mit Text und den

um, bis zur neuesten Literatur geführt zu werden. Zu den

drei Übersetzungsversuchen, sowie ein Wortindex beigegeben.

dankenswerten Formalien des ersten Bandes gehört es auch, daß

Leipzig

Kurt Rudolph

die Seitenzahlen und Seitenabteilungen der Originalveröffentli-

chung angegeben worden sind.

Bei solchen Sammelbänden ist auch reizvoll zu beobachten,

von b/m, so daß malizo als Nebenform zu prakr. marjhaka ‚„der

Erhabene‘““ (khot. balysa) erklärt werden könnte, scheitert daran,

was nicht aufgenommen worden ist. Die Einleitung betont, daß

daß der Anlautwechsel b/m im Altpers. und Awest. nicht nachweis-

selbständig erschienene Schriften und Artikel aus Nachschlage-

bar ist.

werken nicht in die Kleinen Schriften eingereiht, wurden. Aber

16) ‚Vgl. jetzt. Humbach, M5SS, Beih.C, S$.13: amavant-, amava;,

es fehlen auch die großen bedeutsamen Rezensionen; sowie die-

amavo „angriffskräftig, kraftvoll“.

jenigen Arbeiten, die das Gepräge eines Forschungsberichtes

tragen.

Die Auseinandersetzung mit Greßmanns Mosebuch

(Protestantenblatt 1913), die Arbeit aus den Protestantischen

Krüger, Erich, Pfarrer Dr. theol.: Der Buddhismus im Lichte der

Christusoffenbarung. Neukirchen-Vluyn/Moers: Verlag der Missions-

Monatsheften 1913 über „Die Verwertbarkeit der Vätergeschich-

buchh, Stursberg & Cie. [1961]. 1105, 8°

ten in der Genesis für die Rekonstruktion der vormosaischen

hebräischen Profan- und Religionsgeschichte‘“ sind nicht auf-

Krügers Schrift ist ein gut gemeinter Versuch, Christus-

genommen worden. Es fehlen auch diejenigen Arbeiten, die spä-

offenbarung und Buddhismus einander so gegenüberzustellen,

ter in selbständigen Schriften zusammengefaßt und vertreten

daß jede Vermengung ausgeschlossen und zur missionarischen

wurden wie z, B. die Auseinandersetzung mit Casparie Samuel-

Begegnung mit Buddhisten Handreichung gegeben wird. Dem

kommentar in OLZ 1927/28 und „Der Text von 1.Sam 3, 21

Buddha- Verständnis im Hinayäna, Mahäyäna und Vajrayäna

und der Erlösungslehre in jenen drei Gestalten des Buddhismus

im Lichte der literarischen Analyse von c. 1—7“ (ArOrFe 1930/

einschließlich ‚der Lehre vom Nirväna wird gegenübergestellt

31). Die hier vorgetragenen Gedanken sind 1931 in der selb-

ständigen: Schrift.„„Die Komposition ‚ der Samuelisbücher‘“ ver-

„Die Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes im Römerbrief“

treten worden. Bei manchen Rezensionen möchte man es be-

und sodann ‚„Der Buddhismus‘ im Lichte der Gerechtigkeit

dauern, daß sie nicht. aufgenommen wurden. Denn ‚es handelt

Gottes‘“ dargestellt. Manches wird in so starker Vereinfachung

sich oft um größere und bedeutungsvolle Arbeiten, zu denen

gezeichnet, daß es ungenau und mißverständlich wird. Radha-

krishnan wird zu Unrecht als Vertreter des Buddhismus vorge-

sich die Rezensionen ausgewachsen: haben.

stellt: Auf Eile dürften eine Reihe sprachlicher Fehler beruhen.

Aber noch. eine andere reizvolle. Beobachtung gestattet der

Die Kritik an H. Kraemer beruht auf einem Mißverständnis,

Vergleich des Inhalts des ersten Bandes mit der Bibliographie.

Erst mit der; Entdeckung der Texte von:räs; schamra und .mit

wie auch die pauschale Kritik an Religions- und Missions-

ihrer erfolgreichen Entzifferung und Interpretation, zu der der

wissenschaft kaum die Sache trifft. Die Einsicht, daß das

Autor wesentlich an erster Stelle der Forschung beigetragen hat,

Christuszeugnis „frei vom Urteilen und Richten über solche, die

beginnt die Reihe der dem Alten Orient zugewendeten Arbei-

anderen Religionen angehören‘“ (S. 108) ist, läßt erwarten, daß

sie in einer künftigen Bearbeitung des Themas den ihr gemä-

ten. und, Untersuchungen. Ab. 1936 hat O. Eißfeldt die Samm-

ßen Ausdruck finden werde.

lung „Der Alte Orient‘ herausgegeben. Die vor jenem Wende-

Mainz

Walter Holsten

punkt liegenden orientalistischen Arbeiten betreffen Ausein-

andersetzungen mit bedeutsamen Werken wie,z.B. Ed. Meyer,

Reich und Kultur der Chetiter, H. Prinz, Altorientalische Sym-

ALTES TESTAMENT

bolik, Moore, Judaism in the first Centuries of the Christian

Era. Die Arbeit „Zum Zehnten bei den Babyloniern‘“ gehört in

Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften. I, Bd.;, hrsg. v. R. Sellheim

die gleiche Reihe, einst 1918 in der Baudissinfestschrift erschie-

u. F: Maass. Tübingen: Mohr 1962. VII, 279 S. gr. 8° DM 29.—;

nen und heute in die Kleinen Schriften aufgenommen (S. 13—22).

Lw. DM 33.—.

Aber auch in der Zeit, in der der Autor vielfach orientalistisch

Daß ein in aller Welt bekannter und anerkannter Forscher

arbeitete, wie seine Bibliographie zeigt, hat er das AT in seinen

Arbeiten, ob Aufsatz, Rezension oder Forschungsbericht, nicht

seine in verschiedenen Zeitschriften und Sammelwerken ver-

vernachlässigt. Im Gegenteil zeigt sich, wie stark und fruchtbar

öffentlichten Arbeiten zusammenfaßt und gesammelt ediert, ist

ein lobenswertes Handeln, Auf diese Art und Weise ist der Zu-

ihn die orientalistische Forschung zu weiteren Arbeiten auf dem

„

gang zu den einzelnen Arbeiten bequem gemacht, undden Be-

Gebiet des AT angeregt hat.

nutzern und auch den Bibliotheken wird manche Mühe erspart.

Der erste Band liegt noch jenseits der Ras-Schamra-Ent-

Nad-.dem wir vor einigen ]ahl'en die kleinCn Sd!rift0n von

deckung und der dadurch bewirkten Arbeiten und Forschungen.

Albrecht Alt in drei Bänden erhalten haben, ist nunmehr durch

Es sei dem Rezensenten gestattet, in sachlicher Ordnung diesen

die Güte des Verlages Mohr und zweier dem Autor als Freunde

ersten Band durchzugehen und mit der Wissenschaftsgeschichte

und Schüler nahestehenden Gelehrten der erste Band der Klei-

zu beginnen. Drei solcher Beiträge sind vorhanden, der Aufsatz

nen Schriften von Otto Eißfeldt vorgelegt worden. Aus dem

über „Julius Wellhausen (geb. am 17. Mai 1844 in Hameln,

Vorwort erfahren wir, daß die Kleinen Schriften in drei Bän-

gest. am 7. Januar 1918 in Göttingen)‘. (S. 56—71), „Vom

den erscheinen. werden im Gesamtumfang von etwa 1200 Sei-

Lebenswerk eines Religionshistorikers, Wolf Wilhelm Graf

ten. Die Arbeiten werden chronologisch, nicht sachlich geordnet,

Baudissin‘ (gest. am 6. Februar 1926)‘ (S.115—142), und

ein Verfahren, das wissenschaftsgeschichtlich sehr viel für sich

schließlich ‚Franz Delitzsch und Wolf Graf Baudissin‘ (S. 234

hat. Man erlebt die Entwicklung und Entfaltung eines Forscher-

—238). Der letztgenannte Beitrag ist freilich der persönlichste

Jlebens mit, wenn man die Kleinen Schriften in Verbindung mit

und wissenschaftsgeschichtlich bedeutsamste, weil er auf einer

der Bibliographie Otto Eißfeldts gebraucht.

in ihrer Art seltenen und einzigartigen Quelle beruht, die viel

Der erste Band enthält Arbeiten aus den Jahren 1914

stärker Delitzsch als Baudissin beleuchtet. Da gerade Delitzsch

—1931, der zweite Band wird Arbeiten aus den Jahren 1932

zu den noch weniger untersuchten Gelehrtengestalten des 19.

bis 1945 zusammenfassen, während der dritte Band bis an die

Jahrhunderts gehört, ist dieser Kleine Beitrag, der einst im

enwartssituation des Forschens und Arbeitens von Otto

Evangelischen Deutschland 7, 1930 in der Reihe „Evangelische

Eifcld

t. heranführen wird. Die Arbeiten sindı bewußt an ihrem

Charakterköpfe‘“ erschien, sehr wichtig und wert, in die. Klei-

wissenschaftsgeschichtlichen. Ort, an dem sie entstanden, belas-

nen Schriften, aufgenommen zu werden. Ebenso wertvoll ist die

109

110

Theologische Literaturzeitung. 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

kritische Würdigung Baudissins durch Eißfeldt, den er als sein

Hempel, Johannes: Apoxysmata. Vorarbeiten zu einer Religions-

letzter und bedeutendster Schüler fraglos am besten zu würdi-

geschichte und Theologie des Alten Testamente. Festgabe zum

gen imstande war, da nicht nur gründliche Kenntnis des Wiesen-

30. Juli 1961. Berlin: Töpelmann 1961, XI,3285., 1 Titelb. gr. 8°

schaftlers, sondern auch des Menschen Baudissin auf Grund

= Beihefte z. Zeitschrift £, d. alttestamentl, Wissenschaft, hrseg, v.

persönlichen Umgangs 6ich hier ausspricht, wobei die Schwächen

G. Fohrer, 81. DM 45:—

geb. DM 48.—.

der Forschung' Baudissins aufgezeigt. werden, etwa. in der Kritik

Es ist nicht nur ein Zeichen des Dankes für den langjähri-

er „Einleitung in das AT‘ .von Baudissin, die, wie ich aus per-

gen Herausgeber der Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissen-

sönlichem Zeugnis weiß, von Sellin sehr hoch geschätzt wurde.

In diesem Aufsatz kommt noch einmal das Verhältnis zwischen

schaft, es ist auch ein gutes Gedenken des siebzigsten Geburts-

tages von Johannes Hempel, wenn Herausgeber und Verleger

Delitzsch und Baudissin zur. Sprache in der Nennung der

ijeser Zeitschrift eine Auswahl ‚aus eeinen kleineren Schriften

Baudissinschen Rezension des. Buches von Delitzsch „Iris. Farben-

zu einem Bande vereinigt haben. Er enthält Arbeiten aus den

studien und Blumenstücke‘‘ und in dem Zitat des Selbstbekennt-

ahren 1924—1952; dabei sind die früheren durch deutlich als

nisses Baudissins über seine eigene Entwicklung. Wissenschafts-

Tweiterungen kenntlich gemachte Zusätze des Verfassers an die

geschichtlich eind diese Zeugnisse, die Eißfeldt mitteilt, eine

iskussion der Gegenwart herangeführt. Diese zumeist mür

großartige Ergänzung dessen, was Harnack über beide schrieb

schwer zugänglichen Arbeiten, so vereinigt, ermöglichen 'es

innerungen an. Wolf Grafen von Baudissin: „Aus der Werk-

gleichsam, den Weg eines Forschers noch einmal ein Stück weit

statt des Vollendeten“ 1930, 21—24). Der dritte wissenschafts-

mitzugehen (ich denke dabei auch an solche Anmerkungen wie

geschichtliche Aufsatz zeichnet mit Recht und Gerechtigkeit

Wellhausen als den Vollender eines großen. Zeitalters der

+25, 170), sich den Umfang: der überschauten Gebiete und' Fra-

gen zu vergegenwärtigen, und darin die inneren Zusammen-

wissenschaftlichen Forschung, der in seinem literarischen Wer

nge dieser Arbeiten wie ihr theologisches Ziel zu erkennen.

eine Entfaltung seines Menschentums übte.

enn das Ziel ist es immer, vom Allgemeinen, vom noch

Dankbar wird der Benutzer es vermerken, daß der be-

emeinsamen mit einer ernst genommenen und auch 60 dar-

deutende Vortrag‘ über „Die kleinste literarische Einheit in den

gestellten geistigen.und teligiösen Umwelt zum Besonderen der

Erzählungsbüchern des AT“ (S. 143—149) abgedruckt ist, der

einmaligen biblischen Aussage zu führen.

en größeren Zusammenhang der alttestamentlichen Erzählun-

Das wird schon am ersten Aufsatz deutlich S. 1—29,

gen, feststellbar durch Untersuchung des Horizontes der einzel-

„Jahwegleichnisse Israelitischer Propheten‘“ (ZAW 1924). Aus-

nen Erzählung, heraushebt. Dieser Hinweis: auf die Zusammen-

gangspunkt dieser Untersuchung ist die Frage, wie sich in den

hänge hat sich dann auch theologisch sehr fruchtbar ausgewirkt.

leichnissen das ästhetische und das‘ prophetische Moment zu-

Aus der Debatte: der zwanziger Jahre über Wesen und Aufgabe

einander verhalten, einander durchdringen und eine Einheit

der Disziplin „Biblische: Theologie des AT“ ist der Aufsatz

ilden. Auf dem Hintergrund verwandter Erscheinungen in

über ‚„Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte und alttestament-

ellas und im alten Orient wird die Verwurzelung in der

liche Theologie“ (S.105—114) abgedruckt, der seinerzeit das

igenart prophetischer Erfahrung aufgezeigt, sowohl formal in

vorm C, Steuernagel (BZAW 41, 1925, 266—273) eröffnete Ge-

er Richtung auf ihr visionäres Erleben, wie nach der inhalt-

spräch über alttestamentliche Theologie und ‚alttestamentliche

ichen Seite, die besonders im drohenden Charakter der Tier-

Religionsgeschichte fortführte und dabei den,Hauptakzent auf

gleichnisse entgegentritt. (Fragen wird man, ob die vom Löwen

die eigentlich wissenschaftliche Disziplin der alttestamentlichen

genommenen Bilder wirklich darauf führen, daß Jahwe einmal

Religionsgeschichte ‚ legte. Eichrodt (ZAW 1929;8

3—91) hat

auch unter dem Bilde des Löwen verehrt ist.)

emgegenüber den theologischen Charakter der Disziplin ‚stark

S. 29—113.

„Die israelitischen Anschauungen von Segen

etont.

Die‘ Titelder . weiteren Arbeiten seien ‚noch angeführt.

und Fluch im Lichte altorientalischer Parallelen‘““ (ZDMG 1925).

ist eine der Arbeiten gewesen, die für diese Themastellung

„Jahve- und' . Baal“ . (S. 1—22), -„Die Bedeutung-- der Märchen-

grundsätzliche Bedeutung gehabt‘ haben. Nachdem zunächst die

orschung für „die ‚Religionswissenschaft, ‚besonders für die

erwurzelung im Bereich magischen Denkens, auch die Aus-

Wiessenschaft : vom. AT“.-(S. 23—32), speziell ‚eine Auseinander-

Wirkungen dieser Herkunft in alttestamentlichen Texten aufge-

setzung mit dem Buch von Gunkel, Das Märchen im AT. Ferner:

zeigt ist, wird die Linie verfölgt, auf der Segen wie‘ Fluch

„Die ‚Schichten des. Hexateuch. als. vornehmste Quelle - für ‚den

aus dem Bereich der magischen Handlungen heraustreten. Es

Aufriß . einer israelitisch-jüdischen. Kulturgeschichte“ (S.33—43)-

Wird gezeigt, wie der Fluch seiner dämonistischen Elemente ent-

„Das Alte. und. das .Neue Testament in ihrer-Stellung . zur ‚Kul-

leidet ‚wird, wie an Stelle des Segens die Fürbitte, an Stelle

tur“. (S. 44—55). „Christentum -und- Altes: Testament; Eine Be-

er Unreinheit das Bewußtsein der Sündhaftigkeit‘ tritt, und

merkung zu Harnacks: Marcion“

(S. 72—75):

„Luthers „Ein

schließlich die sittliche Beschaffenheit dessen entscheidend wird,

este Burg“ und der.46. Psalm“ .(S. 76—83). Aus: der Gunkel-

estschrift stammt der Aufsatz ‚,Stammessage und Novelle . in

er Segen oder Fluch ausspricht. Da wird Fluch schließlich Kenn-

en Geschichten von Jakob und von. gseinen Söhnen“ (S: 84

Zzeichen. des Gottlosen, die Geschichte des Segens aber vollendet

Sich im Gebet Jesu am Kreuz. Damit: scheint schon‘.die Frage_-\

=104).. „Jahve- Name ‚und Zauberwesen.“ . Ein. Beitrag, zur, Frage

Stellung des dritten Aufsatzes angedeutet.

„Religion. und ‚Magie“ <(S. 150—171), ferner. „„Jahve..als König“

S. 114—173. „„Das Theologische Problem des Hiob‘‘ (ZSTh

(S. 172—193), „Götternamen. und. Gottesvorstellungen. bei..den

1929). Ausgehend von den drei größen‘ Versuchen einer einheit-

emiten“

(S. 194—205),

„Der

Gott. . Bethel“

(S.. 206—233);

ichen Lebens- und Leidenserklärung, wird der Glaube an eine in-

„Ezechiel als Zeuge für Sanheribs Eingriff in Palästina“ (S.239

ividuelle Vergeltung eingehend in seiner Problematik'dargestellt.

—246). . „Werden und. Wesen. und Wert, geschichtlicher. Betrach-

s geht darum, die Rationalität des Handelns Gottes in seiner Ge-

tung _der _israelitisch-jüdisch-christlichen . Religion“ ;S.247—265),

rechtigkeitdem Menschen an seinen Erfahrungen vVerständlich zu ma-

„Gott ‚und Götzen im Alten. Testament“ (S.266—273), WT}

Zusammenbruch des Exils überstehen ließ, so auch‘der Ansatz

en. Lag darin die größe Kraft des Jahweglaubens, die ihn den

Jos!, 19,,45und % "Tovoala' ı. Makk. ' 4, 15 = el-jehüdije“

(S. 274..279)_

zur entscheidenden Krisis, die im Hiobbu

entgegentritt, weil

Den : Herausgebern ‚und dem Verlag gebührt wärmster

je Lebenserklärung aus der Vergeltung

raktisch nicht ‘ durch-

Da

nk- für: diesen Band und das gesamte verdienstvolle Werk

rbar ist. Der Gang der Untersuchung

f

°

Igt dem literarischen

etausgabe der Kleinen Schriften. Dem ‘Autor gilt aber die

Aufbau des Buches und sucht den theologischen Gehalt jeder

erung ‚ehrender Dankbarkeit, nicht nur 'gegenüber den

nachweisbaren Einheit herauszustellen. Schon der Rahmen, nicht

Wissenschaftlichen Ergebnissen, sondern auch gegenüber dem

mehr ein einfaches Volksbuch, will zZeigen, daß es ein Fromm-

Vorbildlichen: wissenschaftlichen Ethos, das diese erarbeitete:

sein auch im Leiden gibt, setzt also das Nachdenken über die

Folgen der Vetgeltungslehre voraus. In seiner Bewährung be-

ommt Hiob den Charakter eines ‘ Gotteszeugen. Im Dialog

Leipzig

Hans Bardtke

wird in den einzelnen Phasen verfolgt, wie wohl der Versuch,

alten Gottes zu verstehen, aufgegeben wird, aber damit

nicht der Glaube zerbricht; 'so daß der . Glaube an Göttes sitt-

111

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

112

liche Heiligkeit, nachdem ihm. die rationalen Stützen' genommen

raschende . Parallelen). zwischen dem Selbstbewußtsein‘ der. Pro-

sind, sich aus der Kraft religiösen Erlebens tragen kann;.darin

pheten und .der griechischen Dichter aufgezeigt werden: Der

in gewisser Weise Ps. 73 verwandt. Die Gottesreden des heuti-

grundsätzliche Unterschied, der ‚auch nicht durch volkliche

gen Buches gehen über diese Linie damit hinaus, daß sie dieses

Nichtverstehenkönnen begründen wollen. In den Elihureden

Verschiedenheiten . geklärt werden kann, liegt in dem Wissen

des Propheten um Gottes verzehrende Heiligkeit.

tritt neben den Vergeltungsgedanken der Erziehungsgedanke.

Schließlich‘ sind noch in dem Band abgedruckt S. 308—318

S. 174—197.

„Vom irrenden Glauben‘“ (ZSTh.930). Der

„Wort Gottes und Schicksal“ (Bertholetfestschrift 1952) und

Ausgangspunkt ist die eschatologische Erwartung, die Deutero-

S. 319—328 „„Das AT ‘im Religionsunterricht‘“ (Der Weg zut

jesaja an die Gestalt des Cyrus knüpft; von hier aus werden

Seele, Bd. IV, 1952). Es ist ein feiner Gedanke, daß dieser Band

die Linien.zu der Gestalt des Gottesknechtes gesucht, der durch

mit dem Ausblick auf die Praxis des Umnterrichts 'schließt; da-

den Gestaltwandel.'des . Erlösers. die zukünftige Erfüllung . der

mit wird noch einmal ünterstrichen, wie die Wirklichkeit der

unerfüllten. und. enttäuschten Weissagung ermöglicht. Gerade

hier wird man manche Frage haben. Wenn die Auslegung in

menschlichen Existenz vor Gott im Blickpunkt des Verfassers

steht.

den letzten dreißig Jahren immer mehr von der Auffassung des

Man entdeckt bei der Lektüre mit wachsender Freude die

Gottesknechtes als Individuum abgerückt ist, 60 hat das seine

inneren Zusammenhänge zwischen den einzelnen Arbeiten aus

Konsequenz für die. Beurteilung der Zusammenhänge und auch

verschiedener Zeit, man folgt dem Verfasser mit Interesse bei

für, die letzte Frage des Aufsatzes nach dem Recht der christ-

seinem Eindringen in die letzten Hintergründe und Zusammen-

lichen Kirche, in neuem Gestaltwandel in ‚Jesus Christus nun

hänge der Lebensfragen und dankt für reiche Anregung, dankt

erfüllt zu sehen, was der Prophet durch seinen Gottesknecht - zu

und ist gefördert auch da, wo man vielleicht‘ anderer Meinung

sagen hat, Aber Fragen zu stellen und sie in ihrer unausweich-

ist.

baren Wichtigkeit vor Augen zu rücken, war ja gerade die Ab-

Basel

H. J. Stoebe

sicht dieses Aufsatzes.

S. 198—228. „Gott, Mensch und Tier im Alten Testament,

mit besonderere Berücksichtigung von Gen. 1—3‘“ (ZSTh 1931).

Kapelrud, Arvid S.: Central Ideas in Amon.l Oslo: University

Press 1961. 865, 4°,

Einsatzpunkt ist die Gottesebenbildlichkeit ‚des Menschen in der

theozentrischen Bestimmtheit dieser Aussage; von hier führt

Professor Kapelrud’s original and valuable study was first

der Weg zur Darstellung des Wertes, den das Tier als Bild

published in 1956 in the Proceedings of the Norwegian Aca-

Gottes und als Gegenstand des Opfers hat, den es verliert,

demy. That a reprint is now called for is evidence thatit

wenn es in der prophetischen Kultpolemik in gleichem Unwert

attracted a good deal of attention. The author studied in Oslo

mit dem Menschen Gott gegenübertritt. Das wird an ’den bei-

under Mowinckel and in Uppsala under Engnell, and. his book

den Schöpfungsberichten durchgeführt. Für den jahwistischen

is important because it offers a treatment of the leading ideas

Sündenfallbericht wird die innere Spannung nachdrücklich heraus-

of Amos from the point of view of what may be loosely called

gearbeitet, die eine gottfeindliche Macht, in Schlangengestalt,

the “Scandinavian School”. The result is that, as the author

inmitten‘ der. gottgeschaffenen Welt darstellt. Als Hintergrund

says, the picture of Amos which is here given is quite other

dieser Spannung wird ein mythischer. Gott-Chaos - Drachenkampf

than that of “revivalist preachers” or of the “liberal theology

aufgezeigt. Wobei zu fragen bleibt, wie‘ weit sich der Jahwist

of last century”. The ‚outstanding difference is, as might be

eines solchen Mythus noch bewußt gewesen ist; von der Ant-

expected, that Amos here appears, not.as the preacher of mora-

wort hinge das Urteil darüber ab, ob die Erschaffung der Tiere

lity with no interest in the cultus, but as one who stood in

.

als Hilfe des Menschen ursprünglich nicht mit Kap. 3 zusammen-

the closest relation with the cult.

gehören könne; fragen kann man auch, ob im Verlangen des

The reviewer has frequently dissociated himself from the

Menschen. nach einer menschlichen Gehilfin. das. erste Aufbegeh-

view that prophets and priests held irreconcilably opposed

ren liegt. In der Priesterschrift ist die Herrenstellung des Men-

views of the essential nature of Yahwism. To set the good

schen über das Tier Ausdruck der Gottesebenbildlichkeit. Sehr

prophets over against the bad priests could only yield distorted

einprägsam ist in diesem Zusammenhang die Verfolgung dieser

views. There were also bad prophets and good priests, and we

Linien. in der Geschichte der Exegese.

must recognize the varieties on both sides. This does not

S. 230—258.

„Das Reformatorische Evangelium und das

mean that the difference between priests and prophets is

Alte Testament‘“ (Lutherjahrbuch 1932). Ausgehend von einem

obliterated. There was a difference of function, and even if

kirchengeschichtlichen Überblick, der Luthers Stellung gegen-

the view that there were cultic prophets in Israel is allowed

über Karlstadt und Melanchthon <charakterisiert,

wird die

— as the reviewer would allow — this does not mean that

Glaubenseinheit zwischen Altem Testament und reformatori-

cultic prophets and priests are to be equated, or that all pro-

schem Evangelium herausgestellt (S. 249 Geschichtliche Mensch-

phets are to be classed as cultic prophets, with a defined func-

heit . als Offenbarungssphäre Gottes kraft seiner Schöpfung;

tion in the Temple services.

Gemeinde als Trägerin des Gotteswortes; Erlösung als Ziel der

It is precisely here that the reviewer feels there has been

geschichtlichen Wege Gottes). Daneben werden die Unterschiede

far too great a reaction on the part of some members of the

herausgearbeitet, die sich von daher entfalten, daß in Christus

“Scandinavian School”, and in Kapelrud’s book he finds too

die Inkarnation Wirklichkeit geworden ist, In der Fragestellung

S. 258—286.

„Sünde und Offen-

strong an emphasis on the cult. Amos is said to have been a

eng zusammen damit hängt

person of high rank, who had charge of part of the temple

barung nach Alt- und Neutestamentlicher Anschauung‘“ (ZSTh

herds. For this the evidence is tenuous in the extreme. It is

1933). Der in magischem Lebensverständnis wurzelnde primi-

Jargely based on the statement that Amos belonged to the

tive Sündenbegriff reicht wohl in die Welt. des Alten Testa-

ewp:, who are held tö have been cultic officials. This con-

ments hinein, darf aber nicht verabsolutiert werden. Das. eigent-

tention is not new with Kapelrud, but to the reviewer it does

liche alttestamentliche Sündenverständnis

begegnet da,

wo

not seem to hold water. The Ras Shamra text which refers to

Sünde am Bund orientiert ist. Dies wird nach den verschiedenen

Atn-prin as rb.khnm.rb.nqdm' is cited, and it is argued that

Seiten entfaltet (Bundesbruch als Störung desgöttlichen Heils-

planes; Eingliederung der Sünde in diesen Heilsplan als Ver-

in Ugarit the ngd belonged to an important guild in the service

stockung und Strafe; Sünde und Offenbarung, wobei durch die

of the temple. This would not necessarily mean that the term

could only be used.of a temple official. The word ‘dean’ deno-

Offenbarung die Sünde als transsubjektive Macht und Lebens-

tes an ordained cathedral official, but it can also be used of

gegensatz gegen Gott erkannt wird; schließlich Sünde und

the ‘dean’ of a Faculty of Science. Möreover, whatever‘ the

Offenbarungsträger). Dabei werden die zum Neuen Testament

area of meaning of the word nqd in Ugaritic, this does not

führenden Linien herausgearbeitet.

prove that it had the same area of meaning in Hebrew. In

S. 287—307. „Prophet und Dichter‘‘ (JThS 1939). Hier

origin German Knabe and English knave are one, but the

werden Gedanken weiter ausgeführt, die schon in den ‚Jahwe-

area of meaning is not the same in both languages. In 2 Kings

glei

en‘“ anklangen. Wohl können Parallelen (z. T. über-

3:4 Mesha, the king of Moab, is said to have been a p

113

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

114

and to have been charged with the responsibility of delivering

ses of Amos were not new. In his utterances it is implied

to the king of Israel large numbers of animals each year. This

that men ought to have known better than to act as they did,

oes not make him an Israelite priest. It is hard to think of

and his mission was to summon them to return to a way of

the Moabite king as an official of an Israelite shrine. He cer-

life which expressed the devotion their acts of worship pro-

tainly had little interest in any Israelite ‚shrine, or in the

fessed. His condemnation of the worship was that it was

sraelite king, for he revolted at the first opportunity. His

meaningless because it did not express their spirit; but it was

supply of animals to the king of Israel was in the nature of

as a religious teacher that he spoke, and Kapelrud’s emphasis

tribute, and not the service of one who held a religious

on this is to be welcomed. With his concluding words the

appointment.

It is not even stated that the animals were to

Teviewer would fully associate himself: “A really great man

used exclusively for sacrifice, though at a time when all

is he who is able to use and to transform the best ideas in

slaughter was sacrifice this was necessarily the case in some

the tradition in which he lives.

Amos was a great man:

great man in the service of God.”

sense. But the god of Mesha was Chemosh, and not Yahweh.

Mandchester

As little can we assume that Amos held a cultic appoint-

H. H. Rowley

ment. It is true that he prophesied in the shrine of Bethel:

But this no more makes him an official of that or any shrine

than the fact that Jesus taught in the Temple shows Him to

Henry, Marie-Louise: Jahwist und Priesterschrift., Zwei Glaubens-

zeugnisse des Alten Testaments. Stuttgart: Calwer Verlag . [1960].

have been a member of the Temple staff. Besides, Kapelrud tells

32 S.ugr; 8°

—

>

us that to Amos Zion was the centre. He is not likely, there-

DM 3.20.

Arbeiten zur Thfologie‚ hrsg. v. Th. Schlatter, 3

fore, to have been on the staff of the Bethel shrine. We have

no record of his functioning in any capacity in the Jerusalem

Eines der echwierigsten der Probleme, die mit der literari-

Temple, and if he did that would not have given him status

schen Quellenscheidung im Pentateuch verbunden sind, ist die

in the Bethel shrine. We could not have clearer evidence that

Tage nach den Motiven für die hier vorliegende Zusammen-

ihrung stark unterschiedlicher Quellen ohne eine durchgreifende

not all prophets were cultic prophets in the sense of being

armonisierung seitens der Endredaktion, so daß eine Fülle auf-

officially attached to the shrines where they prophesied, and

there is no evidence that Amos’s standing as a %p5 made him

fallender. sachlicher Widersprüche und. entgegengesetzter Urteile

a cultic person of any shrine.

Nebeneinander stehengeblieben ist. Die vorliegende,

gemein-

Verständlich gehaltene Studie, die auf Vorträge anläßlich des

The oracles contained in Amos 1:1—2:16 are said to

Theologentages und der Rostocker Theologischen ‚Woche im

have followed the pattern of an old execration formula. This

ahre 1958 zurückgeht, greift in diese Problematik ein.

may well be true. That Amos was a literary artist of some

skill is emphasized by Kapelrud and can scarcely be denied.

Die Verfasserin unternimmt den im wesentlichen gelunge-

or the form of his utterances he was doubtless indebted in

nen Versuch, am Beispiel von Jahwist und Priesterschrift zu zei-

gen, daß in beiden Quellen Aussagen vorliegen, .die zwar jeweils

many ways to his predecessors, even if his debt was not always

eutlich den Charakter der Herkunft aus einer unterschiedlichen

conscious. But the reviewer finds it hard to believe that these

geschichtlichen Situation tragen, sich aber dennoch letztlich ‚zu

execrations were uttered at the New Year Festival, as Kapelrud

suggests. On such an occasion, for a part of the official cele-

einer geschlossenen theologischen Aussage ergänzen. So erscheint

tion, we should expect a cultic prophet who was attached

je Traditionssammlung des Jahwisten aus der Großreichszeit als

ein „,bannendes Regulativ‘“ gegen die in jener Epoche besonders

to the particular shrine — if any prophets were so attached —

große Gefahr der „Hybris‘“ (S. 15): Was zum.Glanz Israels in der

to function.

There is no evidence that these oracles were

eit Davids und Salomos geführt hat, ist kein Verdienst, son-

uttered anywhere but in the northern kingdom, and a %>

ern freies Erwählungshandeln Jahwes an unwürdigen Menschen.

of Tekoa is not likely to.have been on the staff of a northern

emäß der Situation in der ‚Exilszeit liegt die Tendenz der

shrine.

Priesterschrift entgegengesetzt. Hier gilt es nicht, hybrides Selbst-

Again, the reviewer feels that Kapelrud overstresses the

Vertrauen zu dämpfen, sondern erst wieder Vertrauen auf Jah-

debt of Amos to Ugarit. He traces what he calls the “universa-

wes Heilshandeln an Israel zu wecken. ‚„Was der Jahwist unter

lism”” of ‚Amos back to the Ugaritic ideas about El. That in

em Zwang seiner Stunde seinen Hörern verwehren mußte: ‚die

ewißheit der tröstlichen Nähe Gottes; der Priester mußte sie

Israel Yahweh was equated with El is not to be gainsaid, and

that El was more than an Israelite divine name is certain.

en Seinigen aus dem gleichen Zwange gewähren‘“ (S. 25). Beide

There is no need to deny that much of non-Israelite origin

endenzen aber sind von „universaler Gültigkeit‘“, weil „die

came into the worship and faith of Israel, even though mu

Gefährdung, gegen die sie sich richteten, eine allgemein mensch-

Was resisted. But there is some ambiguity in the use of the

1

B E CI

Diese . . charakteristischen Verkündigungstendenzen beider

term “universaliem”. In Ugarit the recognition of El as the

supreme god did not militate against the worship of other

T_ra itionssammlungen sind von der. Verfasserin mit großem

gods beside him. In Israel other gods were frequently recog-

infühlungsvermögen überlegt herausgearbeitet und in gepflegter

nized. beside Yahweh, _ but: voices were continually raise

prache dargestellt worden, so daß man ihr gern gelegentlich

against this,

and' there

is no: evidence that Amos ever

eine Übertreibungen, wie die Interpretation der Völkertafel

von Gen. 10 als Dokument der Brüderlichkeit, ja,, der Feindes-

Tecognized that the worship of any other god in Israel was

liebe (S. 21, 23), verzeiht.

egitimate. His “universalism” was not to be equatedwith

Rostock

Karl-Heinz Bernhardt

any Ugaritic ‘“universalism”’, therefore. At the same time it is

to be differentiated from Deutero-Isaiah’s. To Amos Yahweh

Was the only God who counted, and all nations were believe

Amiran, Ruth: The Pottery of the Middle Bronze Age I in

to be both finally controlled byHim and' answerable to Him.

Palestine.

ut there is no evidence that Amos was concerned to bring

Israel Exploration lounial 10, 1960 S. 204—225.

Other nations to worship Yahweh, or ever thought of saying:

Aharoni, Y., u. M. Evenari, L. Shanan u. N. H. Tadmar: The An-

»Look unto me and be ye saved, all the ends of the earth.”

cient Desert Agriculture of the Negev: V. An Israelite Agricultural

ttlement at Ramat Matred.

At these and many other points the reviewer feels that

as

Kapelrud has overstated the case, and. to that extent

Israel Exploration Journal 10, 1960 S. 97—111.

Weakened it. To say this is not to fail in appreciation of this

Avigad, N.: Excavations at Makmish, 1958 — Preliminary Report.

ook, which is a valuable corrective to many ideas about

Israel Exploration Journal 10, 1960 S.90—96.

Os. which have gained currency. To represent him simply

Grabar, O, u. J. Perrot, B. Ravani, Myriam Rosen: Sondages

A& Khirbet el-Minyeh.

as a passionate 6ocial reformer is entirely misleading, a

ı Jerael Exploration Journal 10, 1960 S.226—243.

08 would doubtless have shuddered at the idea. He thought

O® himself. as the spokesman of God, and his pri

mary_ interest

Grill, Severin: Synonyme Engelnamen im Alten Testament.

Was religious. Kapelrud rightly stresses that the et

hical empha-

Theologische Zeitschrift,18, 1962 S.240—246. _

MS

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

116

Kaiser, Otto: Erwägungen zu Psalm 101.

hier in Aporien zum Ausdruck?). Wo es für das Verständnis an-

ZAW.74, 1962 S. 195—205.

gebracht ist, wird eine Analyse der Geschichte des Textes ge-

Karmon, Y.: An Analysis of Jacotin’s Map of Palestine I.

geben. In der Interpretation der ausgewählten Stücke vermag

Israel Exploration. Journal 10,. 1960 S. 155—173, 244—253.

Katzenstein, H. J.: The Royal Steward (Asher ‘al ha-Bayith).

man nach E.L. bei Mark. 4, 1 ff. nicht mehr zur Aussage Jesu

Israel Exploration Journal 10, 1960 S. 149—154.

selbst vorzudringen, und ‚Luk. 18, 1—8; Matth. 25, 1—13 gehen

Mazar, B.: The Cities of the Territory of Dan.

überhaupt nicht auf ihn zurück. Die Deutungen E. L.6 sind weit-

hin eigenständig und anregend. Manche Ausführungen in ihnen

Israel Exploration Journal 10, 1960 S. 65—77.

sind deutlich auf den nichttheologischen Leserkreis zugeschnitten

Mowinckel, Sigmund: Bemerkninger til salmene i den norske

bibeloversettelse.

(doch werden nicht etwa methodische Anweisungen für den

Norsk Teologisk Tidsskrift 63, 1962 S. 129—269.

Religionslehrer gegeben®), z. T. auch in einer ausgesprochen

Naveh, J.: A Hebrew Letter from the Seventh Century B.C.,

volkstümlichen Redeweise. Eine mitunter vorhandene Breite ist

Israel Exploration Journal 10, 1960 S.129—139.

wohl nicht nur durch den Gedanken an die Benutzer veranlaßt.

Rahmani, L. Y.: Roman Tombs in Shmuel ha-Navi Street, Jeru-

Für die Theologen ist der Anmerkungsteil bestimmt‘, Auch

salem.

Israel Exploration Journal 10, 1960 S. 140—148.

hier zeigt sich die größere Selbständigkeit E. L.s: in den Aus-

Schroten, E. N. P.: Het gerundium in Deutero - Jesaja.

legungen im Vergleich zur Einführung; das deutet eich schon

Nederlands Theologisch Tijdschrift 17, 1962 S.54—58.

im jeweiligen Umfang der Anmerkungsseiten an (137—142 bzw.

Wreschner, E, Avnimelech, M., u. S. Angress:

The

142—187). Neben den Belegen für Zitate usw. finden sich hier

z. T. sehr eingehende, temperamentvolle; pointiert urteilende,

Geulah Caves, Haifa — Preliminary Report.

mitunter auch ironische Auseinandersetzungen mit anderen Auf-

Israel Exploration Journal 10, 1960 S.78—89.

Yeivin: Early Contacts Between Canaan and Egypt.

fassungen. Doch ist Verf. offenbar auch im seprachlichen Ver-

Israel Exploration Journal 10, 1960 S, 193—203.

ständnis: der Texte z. T: nicht: wenig von den Exegeten ab-

hängig.

NEUES TESTAMENT

Das Gewicht des Buches liegt m.E. im Textteil der Aus-

legungen. Er hat über den gemeinten Leserkreis hinaus Bedeu-

Linnemann, Eta: Gleichnisse Jesu. Einführung und Auslegung.

tung (die Einführung ist natürlich als knappe Zusammenfassung

DM 13.80.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 196 S. gr. 8° Kart.

auch für Theologen nützlich). Zunächst ist aber, von der Inten-

tion her. gesehen, wohl entscheidend, ob Verf. es versteht,

Das Buch „verdankt seine Entstehung einem Auftrage des

gerade diesem Kreis. zu. zeigen, „wie man mit dem Text auf

Katechetischen Amtes der Hannoverschen Landeskirche“ (8); es

methodische Weise als Ausleger umgeht‘“. (F.), und.die Ergeb-

soll „dem Religionslehrer helfen‘ (F.). Dazu ist es in seinem

nisse theologischen Arbeitens nahezubringen. Ist diese Frage zu

Textteil „völlig allgemeinverständlich geschrieben‘““ (F.). In der

bejahen, so. ist dieses Ja vom.Rez. her weitgehend zunächst auf

Tat ist E.L. hier bemüht, theologische Fachwörter zu meiden

die Übersetzungsgabe E. L.s ‚bezogen, nicht auf ihre. historischen

bzw. nicht unerklärt zu gebrauchen. Eine Einführung (13—54)

Prämissen bezüglich des geschichtlichen Jesus; die, z. T.. weit-

hebt zunächst die je spezifischen Züge von Gleichnis, Parabel,

gehende. biblisch-theologische : Konsequenzen haben. — Das

Beispielgeschichte und Allegorie heraus; eingehender werden

Buch verbindet. eigene wissenschaftliche Leistung und Überset-

die beiden ersten nach ihrer Struktur charakterisiert; formale

zung in eine von epeziell Fachlichem freie Darstellungsweise,

Kennzeichen, Stilmittel, die Weise der Beteiligung des Hörers

Natürlich wird nicht nur dort theologisch geredet, wo für

u.a. werden berücksichtigt. Im ganzen wird dabei das Wich-

Nichttheologen unverständlich gesprochen wird;

manchmal

tigste vor allem nach den bekannten Arbeiten über Jesu Gleich-

könnte man vielleicht sagen: im Gegenteil. Grundsätzlich muß

nisse (etwa seit Jülicher, für dessen Einteilung E.L. nachdrück-

man sich aber doch wohl darüber klar werden, wie weit mit

lich eintritt). dargestellt und durch den Verf. (so E.L. selbst, 8)

erläutert, weithin in einer einfachen Sprache, wenngleich nicht

der Annahme dieser Arbeit als Doktorarbeit” ein neuer Typ

der Dissertation inauguriert worden sein kann.

immer — 60 in dem (übrigens wenig schönen) Terminus „etwas

Halle/Saale

Gerhard Delling

als etwas ansprechen‘“ (bedeutsam 33—35). Eine Zusammen-

stellung der Gesetze volkstümlicher Erzählweise wird im gan-

?) Wieso war Verf, z.B, der Kontext Keth.9,2 nicht zugäng-

zen aus Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition, über-

lich (174)?

nommen (21—25). E.L.s „Entdeckung, eine wegweisende Ent-

3) „Dieses ausgezeichnete Buch‘ „weckt in uns Lust, Lust auch

am Unterricht“ (F.).

deckung“ (F.), ist das Phänomen der Verschränkung der Urteile

der Hörer und des Erzählenden, der jenen ein Zugeständnis

*) Er „führt die Diskussion unter den Forschern höchst gelehrt

macht, um sie an dem Gesagten zu beteiligen (35. 86. 97. 147).

und ebenso verständlich wie‘ treffend weiter“ (F.).

— Sodann wird der Leser — etwa auf der Linie der Hermeneutik

5) Dem Geleitwort des Promotors E. Fuchs entstammen die mit

von Ernst Fuchs — in eine moderne theologische Beurteilung

F. bezeichneten Anführungen.

der Gleichnisse Jesu eingeführt. Ihr Entscheidungs- und Ereignis-

charakter wird betont (38 f. 48) und für ihr Verständnis nach-

Müller, Theophil:

Das Heilsgeschehen im Johannesevangelium.

drücklich darauf hingewiesen, daß die ersten Hörer in Jesus

Eine exegetische Studie, zugleich der Versuch einer Antwort an

nicht den Christus sahen, sondern den Rabbi (43), also nicht

Rudolf Bultmann.

Zürich - Frankfurt'/ Main: Gotthelf- Verlag o. J.

etwa den Offenbarungsträger usw. — ein Satz, der dann mehr-

208 S. 8°

fach als Maßstab für die Auslegung bedeutsam wird. Nicht dem

Die

Dissertation

in der Urchristenheit,

sondern

von W. Michaelis /Bern geförderte

nachösterlichen

Verständnis

Müllers sucht Bultmanns Deutung des Johannesevangeliums

„dem ursprünglichen. Sinn der Gleichnisse‘‘ wollen dann im

(= JE) zu korrigieren. Durch ihre Fairness und Sachlichkeit

ganzen die 11 Auslegungen nachgehen, zu dessen Erkennen der

unterscheidet sie sich vorteilhaft von vielem, was als Polemik

gemeinte Leser „der Hilfe des Fachtheologen am stärksten

gegen Bultmann erschienen ist. Es geht M. vor allem darum,

bedarf‘“ (54).

nachzuweisen, daß im JE Jesu Tod sich nicht einfach in die

Behandelt werden (57—134) Luk. 10,25—37; 14,15—24

Menschwerdung einordnen lasse, sondern — in Übereinstimmung

(mit Par.); 15, 1—10 (mit Par.) und 11—32; 18,1—8 und 9—14;

mit der gemeinchristlichen Deutung — als stellvertretendes Sühn-

Matth. 13,44—46; 18,21—35; 20,1—16; 25,1—13; Mark. 4,

opfer gewertet werde.

1—9. 14—20. Auch hier zeigt sich Verf. in der Literatur gut

M. sucht das zu erweisen, indem er in Teil I („Exposition”,

bewandert. Aus ihr wird das zeitgeschichtliche Material zur Er-

S. 13—75) zunächst das Thema „Heilsgeschichte als Offenbarung‘“ be-

handelt (13--38) und dabei vom „Licht‘“, vom „Zugang zu Gott“,

hellung der erzählenden: Seite, nicht selten für das Verständnis

vom „Wort“, der „Offenbarung in der Begegnung‘“, dem „Tod Jesu

entscheidend, erhoben (gelegentlich kommt die Abhängigkeit‘

als Ort von Offenbarung‘“ und der „Aneignung der Offenbarung“

1) So dürfte etwa das von den rabbinischen Quellen ausgehende

spricht. Dreivrlei scheint uns am Verständnis der Offenbarung durch

M. besonders charakteristisch: (1) Weil es besonders um das Mensch-

Urteil Billerbecks über die Einschätzung der Priester in neutestament-

licher Zeit (59. 143, A.7) fraglich geworden sein,

sein des 'I.ogou geht, „steht diese Offenbarung unter dem entscheiden-

117

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

118

den ‚A&xa&“‘““.(2) Da dieses Wort Heil schafft, ist es „auch ein Geschehen

der Paesion! — die „Stunde‘“ ereignen, die Kreuz und Auferstehung

extra nos‘, (3) Das Ereignis des Todes Jesu ist sozusagen ‚wort-lose‘

und Wiederkunft in einem ist, und darum ist alles das den Gläubigen,

Offenbarung der Person Jesu (37).

die Jesus nicht mehr gesehen haben, ebenso zugänglich, Ja mehr: Wenn

Die zweite Hälfte des ersten Teils („Der Tod Jesu als besonde-

esus (20, 21) sagt: „Wie mich der Vater gesandt hat, so eende ich

tes Heilsgeschehen, vor allem nach Vorstellungen der Gemeinde-

euch!‘“, dann wird im Wort der Jünger — ebenso wie in Jesu Wort —

theologie‘“; 38—75) bespricht einzelne Stellen im JE (1, 29; 3; 1%

der Vater sichtbar (14, 7. 11f.) und der Himmel für die Glaubenden

1—30; 11, 50; 12,.24; 17, 17. 19; 8, 31—36; 13, 8; 16, 33; 12, 31)

aufgetan (1, 51).

mit dem Ergebnis: Der Tod Jesu steht im Zentrum des Heilsgesche-

Münster/W.

Ernst Haenchen

ens, Das daran gebundene Heil echeint zwar an vielen Stellen auf die

Glaubenden beschränkt zu bleiben, aber dahinter wird doch „wie sonst

Conzelmann, Hans: Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie

im NT die universale Geltung für die gesamte Welt sichtbar‘“ (74).

es Lukas, 4., verbess. u. ergänzte Aufl. Tübingen: Mohr 1962.

„Universale Geltung und Einschränkung auf die Glaubenden ist ein

IIl, 2425, gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v.

Paradox der Gemeindetheologie. Die Wirklichkeit des Heils ist eben

G. Ebeling, 17. DM 23.60; Lw. DM 27.—.

objektiv, extra nos, „geschaffen‘. Unsere Annahme im Glauben tut

nichts dazu, sondern anerkennt es bloß, ist aber trotzdem heils-

Die als verbessert und ergänzt bezeichnete vierte Auflage

Notwendig (75).

es Conzelmannschen Buches ist nahezu identisch mit der drit-

Der Teil II („Synthese‘“; 76--141) ringt nun mit der Frage, wie

ten Auflage aus dem Jahr 1960 (vgl. ThLZ 85, Dezember 1960).

sich dieses objektive d&xaE& mit dem „je jetzt“ und dem „in nobis“

anz selten ist ein Satz — in den Anmerkungen — neu formu-

Verträgt, das bei Johannes im ganzen den Ton trägt, Dabei geht es

ert oder durch einen anderen ersetzt worden. Das Literatur-

zunächst um das Problem „Einmaligkeit und Wiederholbarkeit‘“ (76

verzeichnis wurde um einige Titel erweitert.

London

—111), sodann um das Verhältnis von „Offenbarung und Opfertod“

Paul Winter

(112—141). Als Ertrag dieses Teils notiert M. (139), daß die Sätze

der Gemeindetheologie im JE kein Fremdkörper sind, sondern auf

den Evangelisten zurückgehen, Bezeichnend für M.s Lösung scheint

Aland, Kurt: Der Kanon als Historie und Aufgabe.

uns hier die Formulierung (140): „Christus ist das Licht der Welt

eutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.413—415.

durch sein Wort und seinen Tod‘“ (Sperrung nicht vom Verf.). Der

Ornkamm, Günter:

Die Bedeutung des historischen Jesus für

(stellvertretende Sühne-) Tod Jesu als &xa& und extra nos tritt also

den Glauben.

selbständig neben das Wort, das sich nicht in gleicher Weise vom „in

vangelisches Forum Heft ‘2 (hrsg. von der Ev. Akademie Tutzing);

nobis‘“ trennen läßt.

Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962 S.57—71.

Dieses Nebeneinander möchte M. offensichtlich — und mit Recht!

aird, G. B.: «On Deciphering the Book of Revelation I. Heaven

— überwinden, Er versucht es mit den Sätzen: „Ohne das Wort sei

and Earth.

he Expository Times 74, 1962 S, 13—15.

auch der Tod kein Heilsgeschehen““ (134) und „ohne den Tod Jesu ist

auch sein Wort kein Heilsgeschehen‘“. „Wort und Tod Jesu..,.. beides

oeve, J. W.: Parousieverzögerung.

ist wirkliches Heilsgeschehen ... Aber beides bedingt sich gegenseitig“

Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1962 S.32—38.

(135), Im Grunde bleibt es jedoch auch mit diesen Sätzen bei einem

aston, Lloyd: Beelzebul.

Nebeneinander. Das liegt daran, daß der Verf. Bultmanns Johannes-

eologische Zeitschrift 18, 1962 S.247—255.

deutung mit der „Gemeindetheologie‘““ versöhnen will, statt eich zu

ahn, Ferdinand: Die Frage nach dem historischen Jesus und die

fragen, ob er damit der Botschaft des 4. Evangeliums entspricht.

Eigenart der uns zur Verfügung stehenden Quellen,

Denn für dieses Evangelium ist ja Jesus die Erscheinung des un-

Evangelisches Forum Heft 2 (hrsg. von der Ev. Akademie Tutzing);

sichtbaren Vaters in dieser Welt (1, 18; 12, 45; 14, 9). Der Vater,

Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962 S.7—40,

er ihn gesandt hat, wird in Jesus für den Glaubenden sichtbar, Keine

nigge, Heinz-Dieter: Glaube und historischer Jesus.

Rede davon, daß Jesus nur das Daß der Offenbarung darstellt, ohne

na Sancta 17, 1962 S. 6—23.

ihr Was zu veranschaulichen; keine Rede davon, daß dieses Daß nur

Ossen, H. B.: De doop van de messiaanse geneente,

alle menschliche Selbstbehauptung negiert! Wenn Jesus — als Worte

Nederlands Theol. . Tijdschrift 17, 1962 S. 1—20.

des Vaters! (12, 49) — sagt: „Ich bin das Brot des Lebens‘“ (6, 35),

eVenster, J. N.: Geeft den keizer, wat des keizers is, en Gode,

„Ich bin das Licht der Welt“ (8, 12), „Ich bin die Auferstehung und

. Wat Gods is.

das Leben‘“ (11, 25), dann gibt sich damit der Vater als den gnädigen,

Nederlande Theol: Tijdschrift‘ 17; 1962 S. 21—31.

als den liebenden Gott kund — die frohe Botschaft muß ja nicht

immer in der paulinischen Begrifflichkeit atsgesprochen werden! Die

Liebe aber findet als Hingabe ihre letzte Vollendung gerade im Tod.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Das hat Johannes nicht nur im Wort vom Weizenkorn, sondern vor

Augustinu s, Aurelius: Über den Wortlaut der Genesis, De Ge-

allem in der Perikope von der Fußwaschung (dieser tiefsten Erniedri-

nesi ad Litteram Libri Duodecim, Der große Genesiskommentar in

gung zum Sklavendienst!) und besonders deutlich in 13, 1 und 13,

zwölf Büchern. Zum erstenmal in deutscher Sprache von Carl Johann

12—17 ausgesprochen. Auf dieses sich Hingeben der Liebe am Kreuz

erl.,

J. Band: Buch I bis VI.

Paderborn: Schöningh 1961. L,

deuten alle die „Zeichen‘“ hin, die von dem, wohin sie zeigen, eben-

%o verschieden sind wie der Wegweiser von dem Ziel, auf das er

2655, 8° = Deutsche ‚Augustinusausgabe, DM 13.—; ‚Lw.DM 16.—,

Wweist, In ihnen allen wird zeichenhaft jene letzte Stunde vorwegge-

C, J. Perl hat in der bei F. Schöningh, Paderborn, erschei-

nommen, in der die Gottesliebe, im Tod sich vollendend — re&7#l6070t

nenden Deutschen Augustinusausgabe schon eine ganze Reihe

— für die Glaubenden die Gemeinschaft mit Gott wiederherstellt.

trefflicher Übersetzungen vorgelegt. Die zu besprechende Über-

So ist Jesu Tod tatsächlich ganz in sein Offenbarungsleben des Vaters

ineingenommen und steht nicht neben der Offenbarung.

tragung ist um so wichtiger, als sie den großen Genesis-

Ommentar zum ersten Male in deutscher Sprache wiedergibt.

M. hat wohl gesehen, daß im 4. Evangelium bald vom Stand-

Der hier zu rezensierende Band enthält außer einem

Punkt des irdischen Jesus, bald von dem der nachösterlichen Gemeinde

Umfang- und. inhaltreichen Vorwort die ersten 6 Bücher des

aus gesprochen wird. Aber er hat nicht klargemacht, daß der Evange-

Ommentars, der — mit Ausnahme des erst 414 ©oder 415

ist den Unterschied des predigenden Jesus und des von der Gemeinde

Verkündeten‘ Christus als eine Frage genau gekannt und sie auf seine

inzugefügten 12. Buches — im Jahre 401 entstanden ist. Per]

eise beantwortet hat. Die Jünger haben, solange Jesus bei‘ihnen

gt der Übersetzung auch einen Anmerkungsteil (S. 241—265)

War, Jesus:'gerade nicht verstanden, wie an Philippus (14, 7) und der

ei.

ntwort auf das Jüngerbekenntnis (16, 31) deutlich wird. Sie konnten

Er zeigt in seinem Vorwort deutlich, wie der Genesis-

noch n

icht zum ‚eigentlichen Glauben durchstoßen, weil es vor Jesu

kom

Erhöhu

Mmentar an die Gedankenwelt der kurz zuvor (397) ent-

ng noch keinen Geist gab (7, 39). Erst. indem ihnen der Auf-

Standenen Confessiones anschließt und aus den „Vorläufern“

eIstandene. seinen Atem einhaucht wie Gott einst dem Adam, macht

e Genesi contra Manichaeos libri duo und De Genesi ad litte-

€r den wahren Glauben an ihn möglich, Darum mußte der Evangelist

tTam liber imperfectus herauswächst, die dort unvollkommene

J

en Jesus des Evangeliums das sagen lassen, was der „historische

Ommentierung verbessernd, aber doch, wie in den Retracta-

esus‘“ ihnen noch nicht sagen konnte, weil sie es noch nicht zu

Ssen ve

rmochten (16, 12 f.). Darum spricht Jesus im IE schon als der

tiones (II, 24, 50) zugegeben, mehr Fragen als Antworten ge-

A

üferstandene, schon in jener Klarheit, die erst der Geist der Wahr-

end. Perl bestätigt in Vorwort und Anmerkungsteil die Auf-

eit den

Jüngern gebracht hat, Aber damit hat Johannes zugleich die

assung, daß Augustin in diesem Werk „mit der ihm eigenen

ü

Tgreifende Einheit von „Jesus‘“ und „Christus‘“ dargestellt, die

unverrückbaren Gläubigkeit‘“ an das Wort der Heiligen Schrift

<r als ein Ineinander der Zeiten in Worten wie 5, 24 f, und 4, 35 £.

eine Kos

Ibst P

mogonie schafft, die den heidnisch-antiken Systemen,

verdeutlicht hat. Darum . Kkann sich schon im!' Erdenleben Jesu — vor

laton, nur ganz geringe Zugeständnisse macht (XXVID,

119

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

120

obgleich jedenfalls die philonische Deutung der Schöpfung weit-

allem, 1) daß die römische Religionspolitik bereits in vor-

hin von ihm übernommen wurde (XXVIII); insbesondere baut

christlicher Zeit weniger „religiösen‘“ als staatlichen und mora-

er die homochronistische Auffassung des Schöpfungsaktes, die

lischen Erwägungen folgte (S. 19 ff.), 2) daß die Kaiser der Früh-

zu seiner Zeit sehr umstritten ist (Johannes Chrysostomos), in

zeit, abgesehen von „Narren wie Caligula, Nero und Domitian“

sein System ein, das damit weit mehr Transparenz erhält als

(S. 20), dem Kaiserkult reserviert gegenüberstanden (wofür Pap.

Lond.

die Deutungen der Vorgänger: er vertieft in genialer Weise den

1912 natürlich einen willkommenen Beleg liefert),

philonischen Gedanken, daß Gott seinem der Ewigkeit gemäßen

3) daß das Verfahren gegen die Christen bis auf Septimus

Sein entsprechend „alles in einem zeitlosen Zugleich‘“‘ schafft

Severus, (S. 73 f.) durchweg auf der durch das Trajanische Re-

(XXIX).. Schon von hier aus ist ‚es für Augustin leicht und

ekript (S. 43) geschaffenen „unklaren Zwischenstellung‘‘ (S. 69)

wiederum selbstverständlich, . die.. Kosmogonie ‚bei möglichst

zwischen ‚„theoretischem Verbot‘“ (S. 60). und praktischer Dul-

nüchterner,

Betrachtung der

„Tatbestände‘‘

dung basierte, wobei 4) das gegen die Christen angewandte

unallegorischer

(S. 241) aus der biologisch-naturwissenschaftlichen Sphäre. in

Rechtsmittel — wenn nicht der Pöbel diktierte (S.50, 55 ff.,

die religiöse zu versetzen, die allein dem Mysterium der Schöp-

73 u.ö.) — die „Coercitio“ (S. 61 ff.) war, dic freilich später

fung gerecht werden kann. Augustin weicht in diesem Werk

den Charakter einer „Cognitio“ (S. 67) erhielt. Doch geht der

aber. jeder mystischen Auslegung und jeder falschen Prophetie

Hinweis auf die Coercition schon auf Mommsen zurück (vgl.

aus und sucht sie zu bekämpfen. Er ist bestrebt, die Realität

Hist. Ztschr. 1890, S. 389 ff.), nicht wie der Verf. angibt, auf

„andere Forscher‘“ (S. 62).

des sogenannten Sechstagewerkes durch eine genaue Untersu-

chung zu bekräftigen. — Die gläubige Ehrfurcht vor der' Schrift

Von dieser Basis aus versucht M. sodann darzustellen, daß

hinderte ihn auch daran, den revidierten Text des Hieronymus

das gegen die Christen gerichtete Interesse des römischen Staa-

zu benutzen, was Perl an einer plastischen Gegenüberstellung

tes und der Kaiser keineswegs so bedeutend war, wie es die

der Vulgata und des Augustinus-Textes verdeutlicht.

christlichen Apologeten und Hagiographen von jeher behauptet

Die Übersetzung ist exakt, aber auch flüssig. Die Verdeut-

haben. Diese Beobachtung ist sicher richtig. Dagegen erscheint

schung mancher Termini muß freilich an einem Text, der so

die Einordnung der einzelnen Daten der Verfolgungsgeschichte

wenig ‚Vordergründiges‘ enthält, immer Klippen finden. ‚ Stel-

in diesen Rahmen und ihre Beurteilung in mancher Hinsicht

len wie: „Luftige Lebewesen hingegen seien die Dä-

problematisch.

monen, die himmlischen Götter; wir freilich sprechen von ihnen

So läßt der Verf. echon die Opfer der Neroverfolgung nicht

teils \als Leuchten, teils als Engeln‘“ (für IIL, 10: „aeria

— wie Dibelius — als Christen, sondern lediglich als (vermeintlich-)

Brandstifter sterben, was aus der Hinrichtungsart ersichtlich sein soll

vero animalia daemones esse, caelestia deos: quorum quidem

(S. 36 u. 65). Wer die Schwierigkeiten gerade dieser Stelle des Tacitus-

nos partim luminaria, partim angelos dicimus‘“) kommen dem

Verständnis des modernen Lesers wohl nicht sehr entgegen

berichtes kennt (vgl. z.B. A.Kurfeß, Vig. Christ, 1951, S, 148 f. und

(statt Leuchten vielleicht besser Lichtwesen). Ich würde auch

K. Buchner, Humanitas Romana 1957, S. 236f.), wird sich diesem Urteil

nicht übersetzen: „Dieses spirituale Bild hat er

nur zögernd anvertrauen können. Nicht anders steht es mit der zeit-

.u

(für: . „Adam.. ..

lichen (nicht örtlichen) Abtrennung der Martyrien des Petrus und

durch die Sünde verloren..

Paulus (I Clem 5) von der Neroverfolgung (vgl. z.B. schon H. Katzen-

fuerit spiritalis secundum imaginem eius, qui creavit eum:

meyer, Int. kirchl. Ztschr. 1938,.S. 139) gegen den. altkirchlichen Kon-

quod.amisit peccando“, VI, 28), da doch der Verlust

sensus. Wie Nero werden aber auch die anderen Kaiser gegen den

der spiritualen Eigenschaft gemeint ist, deren Bewährung Adams

Vorwurf spezifisch antichristlicher Maßnahmen ausdrücklich in Schutz

Umwandlung in einen spiritualen Leib ermöglicht hätte,

genommen. . An eine . Christenverfolgung unter Domitian glaubt der

Verf. (trotz IClem 1,1; Eus.h.e.IIIl, 18,4; 20,5 (H-gesipp), Apc.

Im ganzen halte ich die Übertrazung jedoch für gut abge-

Joh und Domitillakatakombe) im Ernste nicht (S. 37 ff.). Unter den

etimmt und dem Text wie dem heutigen Leserkreis adäquat,

Indizien wird leider I Petr übergangen. Für Trajan und seine Nach-

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

folger gilt im Grunde das gleiche. Beim Martyrium des Svmeon

(Hegesipp. b. Ens. h. e. III, 32, 3 ff.) lieot überdies ein innerkirchlicher

\

„Parteizwist‘‘ (S. 45, vgl. S. 35 zu IClem.5f.) zugrunde. Damit nähert

V

/Moreau, Jacques: Die Christenverfolgung im Römischen Reich,

sich M., wohl ohne es zu wollen, den bekannten Hypothesen Cull-

Berlin: Töpelmann 1961. 1195. 8° = Aus der Welt der Religion,

manns (doch meint Hegesipp mit den Denunzianten des Symeon wohl

Forschungen u: Berichte, hrsg. v. E, Fascher, H.-W. Gensichen,

G. Mensching u, G. Widengren, N.F.2. DM 12.—.

jüdische, nicht christliche „Sekten‘, vol, h.e.Il, 23,8f., auch N. Hyl-

Das angezeigte Werk des leider tödlich verunglückten

dahl, Stud. Theol. Lund, 1960, S.84 f.). „Recht unsicher‘“ ‚erscheinen

dem Verf. das Todesdatum des Ign, v. Ant. sowie die Integrität seiner

kath. Historikers ist eine Übersetzung und erweiterte Fassun

Briefe (S.45/1, vgl. aber z.B. Harnack, vorkonst. Briefsammlungen,

seines bereits 1956 erschienenen Buches ‚La Persecution du

1926, S.31 ff, m. Anmerkungen). Daß Iren. in adv. haer, V, 24,8

Christinanisme dans 1l’Empire romain‘“, welches wiederum auf

nicht Ign. Rm4,1 ausgeschrieben haben soll (S. 15/10, doch vgl.

die 1950 unter gleichem Titel erschienene Gemeinschaftsarbeit

Harnack, altchr. Lit. Gesch. I, 79), ist kaum glaubhaft. Doch hängt die

des Verfs. mit H. Gregoire, P. Orgels und A.Maricq (jetzt in

Skepsis des Verfs. in bezug auf Ignatius wohl schon mit der von

H. Gregoire u, P, Orgels übernommenen Spätdatierung des MPol (auf

2. Aufl. angekündigt) zurückgeht. Die deutsche Übersetzung ist

177) sowie des

Montanismus zusammen,

an der M.

trotz aller

nicht nur deshalb zu begrüßen, weil ein ähnlicher kritischer

Schwierigkeiten (S. 53 ff.) festhält. Mit Recht hält er aber (im Blick auf

Überblick bei uns seit langem fehlt, sondern weil auch die

MlLugd. b. Eus, h, e. V, 1,49 u. 3,2) an ‚der Ursprünglichkeit der

französischen Sprachkenntnisse der evang. Theologiestudieren-

Quintusepisode von MPol 4 fest (S. 54 f.), im Unterschied also zu

den immer spärlicher werden.

H. v. Campenhausen (Bearbeitungen u. Interpolationen etc. 1957, S. 20).

In der Tat läßt sich der Quintusbericht vom vorangehenden Germani-

Was Moreau bietet, ist eine auf denkbar knappstem Raum

zusammengedrängte Darstellung des Problems „Staat und

cusmartyrium (c. 3), dessen Gegenbild er ist, nicht abtrennen.

Kirche‘“ bis zur konstantinischen Wende, in der das Wesent-

Grundsätzlich ist zu bedauern, daß der Verf. auf die von

liche hervorgehoben, das Unwesentliche — meist Sstillschwei-

Reitzenstein, Holl, Sch'atter, v.Campenhausen, H. W. Surkau,

gend — weggelassen ist. Dabei will der Verf. vor allem den

H. Strathmann. H. Günther u. a. diskutierte Frage nach der Ent-

traditionell gewordenen christlichen Vorurteilen in bezug auf

stehung sowohl des Märtyrertitels wie der christlichen ‚;Idee

die Geschichte der „Verfolgungen“ (S. 11 f., 16,36) den Pro-

des Martyriums‘“. nicht eingegangen ist. Hieraus erklären sich

zeß machen. Wie berechtigt sein Anliegen ist und wie‘ wenig

gewisse Unsicherheiten im Urteil, die vor allem bei der Ein-

sich die Lage der Forschung in diesem Punkt in den letzten 50

schätzung der christlichen Seite der Verfolgungsgeschichte ins

Jahren. geändert hat, erkennt man, wenn man etwa die ganz

Gewicht fallen. Hierhin gehört vorab die summarische Erklä-

analogen Ausführungen bei H. Weinel (‚.Die Stellung d. Ur-

rung, daß „die orthodoxe Kirche das Martyrium als eine Nnch-

christentums z. Staat‘“, 1908, S. 2 f.) vergleicht.

folge der Leiden Christi betrachtete‘“ (S.51, vgl. aber schon

Die Darstellung geht zunächst in drei Abschnitten S. 19

v. Campenhausen, Idee d. Mart. 1936. S. 84/4). ‘ Auch. die Be-

—69) auf die Probleme des 1. und 2. Jahrhunderts ein. Was

hauptung, . die Montanisten hätten sich, ‚‚den leidenschaftlichen

dabei die ‚staatliche‘“ Seite betrifft, so steht der Verf. hier

Aufrufen in den Briefen des Ignatius folgend‘“ ins Martvrium

fest auf dem Boden der seit langem anerkannten Voraus-

estürzt und dadurch den Haß der Heiden gegen die Kirche

setzungen der kritischen Historie. Hervorgehoben wird vor

geschürt (S. 51 f.), während die Gnostiker sich „in gutem Ein-

121

Theologische Literaturzeitung / 88. Jahrgang 1963 Nr.2

122

vernehmen mit den Behörden‘‘ (S.51) gegen das Martyrium

wieder. L. Sanders (L’hellenisme: de St. Clement. .1943) mit der

gewandt hätten, dürfte weder quellenmäßig belegbar sein no

christlichen Auffassung zusammengebracht haben?

den Tatsachen entsprechen. Vollends problematisch (wenn au

Es könnte den Anschein haben, als sei unsere Besprechung

innerhalb der Gesamtauffassung des Verfs. verständlich) ist die

im Wesentlichen als negative Kritik ausgefallen. Dies wäre ein

Erwägung, daß auf Grund des trajanischen „conquirendi non

Mißverständnis. Es sollten lediglich die neuralgischen Punkte

sunt‘“ ‚ein „„Kompromiß zwischen Kirche und Staat‘“ möglich

aufgezeigt werden, die die Wissenschaft kennen muß, um. das

gewesen wäre, wenn nicht die montanistischen Fanatiker den

Werk des Verstorbenen zu übernehmen und in rechter Weise

Ausbau der. hierarchischen Organisation der Kirche verursacht

Weiterzuführen. Daß Moreau: es -im Zeitalter totaler Speziali-

hätten, „der es die Gläubigen verdanken sollten, daß sich der

sierung gewagt hat, noch dazu auf derart engem Raum, einen

ganze Zorn der

weltlichen Machthaber

auf

sie

entlud‘“

ritischen Gesamtentwurf _ der

vornizänischen Verfolgungsge-

(S. 71 u. 52).

schichte zu geben, aus einem Guß, kann: dem Verf. nicht genug

Daß seit Tertullian allein. Nero als der erste Christenverfolger

gedankt werden.

gegolten. habe, wogegen der Verf. Aug, de civ. dei XVIIL, 52 zum

Erlangen

Karlmann Beyschlag

Zeugen aufruft (S. 27 f.), läßt eich so nicht halten. Tatsächlich läßt

gerade Tert. in Scorp. 15 — wie Augustin — den kaiserlichen Ver-

=

olgungen diejenigen durch die Juden (Petrus, Stephanus, Jakobus,

Künzle, Paul: Zur basilica Liberiana: basilica Sicinini

=

basilica

Paulus, angeblich nach Ag) vorangehen und führt in Scorp. 8 diese

Liberii (Fortsetzung).

Reihe mit anderen frühchristlichen Autoren (vgl, z.B, IClem4; Cypr.

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

de zelo 5; de bon. pat. 10 u. 19; Melito, Passahhom. (Lohse) n. 59

geschichte 56, 1962 S. 129—166.

u. 69) bis auf Abel, den ersten Märtyrer, zurück. Die Hochschätzung,

Simke, Heinz: Cant. 1, 7 f. in altchristlicher Auslegung.

mit der M. das MLugd, (Eus, h. e, V, 1 ff.) u.a, Martyrien vom „rhe-

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.256—267.

torischen Überschwang‘ späterer hagiographischer Erzeugnisse abhebt

(S. 57), beruht auf einer Unterbelichtung. Tatsächlich — ‚und mit

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Recht — hat schon Geffcken (2 griech, Apol. 1907, 167/1 u. 248, vgl.

Hermes 1910, S.488) gerade den Brief aus Lyon als „äußerst rheto-

Moltmann, Jürgen: Calvin-Studien 1959, hrsg. Neukirchen: Neu-

risch‘“ bezeichnet. Auch hat O, Perler (Riv. di Arch, christ, 1949,

kirchener . Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1960.

S. 47 ff.) genau jene frappanten Übereinstimmungen des MLugd mit

„175 S, gr. 8°%°. Kart. DM 21.—.

der Makkabäergeschichte herausgestellt, die M. beim Mart, der Felici-

tas unter Marc Aurel (S. 57) als Zeichen der Unechtheit wertet.

1909, zum 400jährigen Geburtstag: Calvins, erschienen

Was die Darstellung des 3. Jahrhunderts bis auf Konstan-

erstmalig „Calvin-Studien‘, gesammelte Aufsätze über ‚Calvins

tin (S. 70—119) betrifft, so ist sie — notgedrungen — natürli

eben, Lehre und Werke. 1959, zum 450jährigen Geburtstag

des Genfer Reformators, hat dieses Vorbild eine Nachahmung

summarischer gehalten als die des zweiten und ersten. Für die

erfahren, um einen Ausschnitt aus dem gegenwärtigen Stand

allgemeine Verschärfung der Lage 6ollen neben den politischen

und Naturkatastrophen de

r Zeit vor allem 2 Faktoren maß-

er Calvin-Forschung vorzulegen.

gebend gewesen sein, a) die Abneigun

g der .Soldatenkaiser

Das Jahr 1959 bedeutet in fün

ffa.d1ér Hinsicht ein be-

„gegen alle,

die sich hinter der Front befanden;

zu ihnen ge-

sonderes Jubiläum der Geschichte der reformierten Kirche, Vor

hörten auch die Christen‘“ (S. 81;

vgl. S.84 u. 1011), b) die

450 Jahren wurde Calvin in Noyon an der großen Völkerstraße

unverändert intransigente H

altung christlicher Fanatiker, voran

zwischen Paris und Brüssel geboren. Vor 400 Jahren erschien

der Montanisten (S. 71 f.).

Zitiert werden dazu nebeneinander

ie letzte und maßgebliche Ausgabe der' Institutio in vier Bü-

Or. 34 und Orig. c. Cels. VIII,

ern. Vor 400 Jahren wurde von Calvin die Akademie, die

Tert. de corona mil., Tatian,

73 ff.; doch gehört Orig. k

aum mit Tert. auf einen Nenner

erste Gestalt der Genfer Universität, gegründet. Im gleichen

(vgl. z.B. Clem. Alex. Protrep

t. X, 100, 41). Im Ganzen wird

ahr erschien die französische Bibelübersetzung, die ähnlich —

man zu fragen haben, ob

eine

derart etarke Hervorhebung per-

doch in gebührlichem Abstand — wie die Bibelübersetzung

sönlicher Affekte auf bei

den Seiten wirklich dem Tatbestand

uthers für das deutsche Volk sprachschöpferische Wirkung für

der Verfolgungen im 3. Jahrhundert gerecht wird.

ie französische Sprache und ‚das französische Geistesleben

edeutung erlangte. 1559 trat die französische Synode zu-

Für den letzten Abschnitt von Diokletian bis Konstantin

(S. 98 ff.) sind natürlich die Arbeiten de

s Verfs. zur Vita Const.

sammen, ein Ereignis von höchstem Rang; denn dieser syno-

des Euseb und vor allem zu Lactanz vorausgesetz

t. Bemerkens-

ale Zusammenschluß stellt nichts anderes dar als den Anfang

wert ist die Kkritische Hypothese, daß Konstantin

sich zwar

in der Geschichte der Synoden auf abendländischem Boden.

„schon seit 312

dem Christentum zugewen

det _ hatte“

nd schließlich wurde auf dieser Synode verfaßt und synodal

ilvi-

ezeugt das Hugenottische Glaubensbekenntnis, das im wesent-

(S. 117), die bekannte Vision vor der Schlacht an der M

uf sekundärer

ber-

lichen als ein Werk Calvins anzusehen ist.

schen Brücke (vgl. Vit. Const. 28 ff.) aber a

i Adrianopel zuge-

Die Calvin-Studien 1959 unterscheiden sich von, denen vor

tragung der ursprünglich dem Licinius be

schriebenen Engelvision (Lact. de mort. per

s. 46) beruhen sol

50 Jahren in doppelter Weise. Einmal haben sie sich in der

S, 116; man vgl. etwa die ganz andersartige Auffass

ung bei

Auswahl der Beiträge einer gewissen Beschränkung beflissen,

Dörries. Konst. d. Gr. 1958). Möglich wäre dergleichen immer-

ie von eymptomatischer Bedeutung

ist, indem sich das Inter-

hin. Ähnliche Dinge hat ja die

christliche Apologetik schon zur

esse „vornehmlich auf die Lehre von

der Kirche bei Calvin rich-

eit Marc Aurels behauptet,

was M. leider nicht bespricht

tet‘“, Denn „in der Orientierung der Theologie auf die Kirche,

]. 5,6 u. Scap. 4 = Dio Cass.

ihre Wahrheit und ihre Gestalt, liegt das Schwergewicht dieses

(vgl. Eus. -h. e. V, 5 = Tert. Apo

annes, der den Kampfplatz der Reformation als einer der

71,9, für das christliche Motiv auch

Jac. 5, 18; Apc11,6; Epiph-

ct

rer der zweiten Generation betrat. Lehre, Leben und Sen-

aer. 78, 14,1; Pass. Mont/Luc.

22; Act Thecl. 22; 34;

Andr./Matth. ‚30; Vit. Polyc. 29

ff.; Schatzhöhle, Bezold, S. 65

ung der Kirche sind für uns heute in neuer Weise vordring-

usw.). Freilich, solange die En

twi;

cklungsgeschichte der christ-

liche Aufgaben einer verantwortlichen Theologie‘“ (Vorwort).

ichen Legende

und ihre Gesetze

nicht wirklich kritisch erforscht

Zum anderen bieten die Calvin-Studien 1959 nicht nur

sind, wird man solchen

Vermutungen mit großer Zurückhaltung

Beiträge deutscher . The

ologen, sondern der Kreis hat sich

Ökumenisch geweitet.

Die Stimmen Schottlands, Hollands,

begegnen.

Tankreichs, der Schweiz werd

en neben der Deutschlands laut.

M. schließt ab mit einem Gedenken an die

Märtyrer. Sie

sind mit Blut und Leben für „die Freiheit des menschlichen Ge-

as bedeutet eine Weitung und Vertiefung der Sicht von er-

Wwissens‘“ und ‚„das Recht des

Menschen auf eigene Persönlich-

staunlichem. Ausmaß. Der Straßburger Benoit schreibt über

eit‘“ eingetreten, „bis ihnen Toleranz gewährt wurde

“ (S, 118,

„Seelsorge und Theologie in der Institutio‘‘, der Berner Gee-

vgl. S 56f. u. 68 f.). Man wird auch hier noch

einma

gen

ring über „Calvin und die‘ Musik‘, der Bonner Kreck über

die Märtyrer

„Die Eigenart der Theologie Calvins‘‘, der Wuppertaler Molt-

Mmüssen, ob damit wirklich das getroffen ist, was

solche Auf-

mann über „Erwählung und Beharrung der Gläubigen nach Cal-

selbst wollten und dachten. Wie unterscheidet eich

s

assung dann von dem

stoischen Überzeugungsmartyrium,

vin“, der Haager Nijenhuis über „Die Aufgabe der Reformier-

‘bekanntlich schon Reitzenstein ‘ (NGG, 1916,

S, 417 .) u

ten Kirchen in der ökumenischen Bewegung‘, der Utrechter

123

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

124

van Ruler über „Das Leben und das Werk Calvins‘“, der Edin-

Hugenotten. Die Psalmen und ihr mehrstimmiges Singen ließen

burgher Torrance über „Calvins Lehre von der Taufe‘, der

sich nicht unterdrücken, und sie gaben den Hugenotten im

Göttinger Weber über ‚„Die Einheit der Kirche bei Calvin‘“

Glaubenskampf Mut und Kraft.

In Deutschland ging die

und der Erlanger Weerda über „Ordnung zur Lehre, Zur Theo-

Verbreitung der Psalmen mit französischen Melodien Hand in

logie der Kirchenordnung bei Calvin‘. Endlich folgt eine Über-

Hand mit dem Vormarsch der reformierten Kirche, und es war

sicht über „Wichtige Veröffentlichungen zum Werk Johannes

gerade der befestigte Gemeindegesang, der Kennzeichen und

Calvins 1950—1959“.

Kampfmittel wurde, denn in der lutherischen Kirche war das

Gemeindelied nach der ersten Begeisterung zurückgedrängt

Wir lassen, um dem Charakter dieser Aufsatzsammlung

am besten gerecht zu werden, kennzeichnende Zitate folgen,

worden und verkümmerte mancherorts. Hier sorgte ja die be-

zumal sie in ihrer Aussage ebenso prägnant sind wie weit-

amtete Berufskantorei für die Musik, und der einstimmige un-

blickende und weiterführende Bedeutung haben. Dabei machen

begleitete Gemeindegesang hatte daneben einen schweren Stand.

die Ausführungen van Rulers besonders auf sich aufmerksam.

Gerade die Gebildeten scheuten sich vielerorts, in der Gemeinde

Sie wirken geradezu erregend und führen immer wieder an die

den Mund zu öffnen. Als nun der mehrstimmige Psalter auf-

Grenze des Möglichen — beides nicht nur für die Calvin-

tauchte, wurde seine einfache Satzart bald zum Stil des prote-

Interpretation, nicht nur für eine reformierte Theologie, son-

stantischen Kirchenliedes schlechthin.

‚. Die lutherische Reak-

tion auf das calvinistische Singen weckte neue musikalische

dern für evangelische Theologie und Kirche im allgemeinen,

.

Kräfte und wirkte als kräftiges Stimulans zu jenem Auf-

ja im katholischen Sinn!

schwung der lutherischen Kirchenmusik, deren Größe wir dank-

Benoit: „Es muß kaum betont werden, daß diese Glau-

bar bewundern.

bensgewißheit tiefer geht als der Glaube allein: sie ist die Ge-

.. Zudem lassen die neuen Schützschen Melo-

meinschaft mit Jesus Christus, Einigkeit mit Jesus Christus im

dien erkennen, daß Schütz das Rezept Calvins zu ihrer rhyth-

innersten Sein, mit allem, was das bedeuten kann in einem er-

mischen Gestaltung befolgt. Das ist nicht verwunderlich, denn

neuerten und veränderten Leben der Entsagung. Die Recht-

er kannte den Hugenottenpsalter genau, war er doch von sei-

nem elften bis dreißigsten Lebensjahr an einem reformierten

fertigung durch den Glauben gibt den Frieden nicht billig ab,

.. Es wird

Hofe aufgewachsen, erzogen worden und Kapellmeister an eben

er kostet alles, aber sie verschafft wahrhaft Frieden.

diesem Hofe gewesen, bevor er nach Dresden zog.

.. Was

deutlich, die Theologie Calvins ist nicht dieser kalte Vernunft-

ihnen dabei an rhythmischer Kraft abgeht, hat Bach durch den

schluß, den man ihm oft ungerechterweise vorgeworfen hat; sie

trägt den Schauder des Lebens in sich, sie ist ganz auf das

kunstvollen Satz der harmonisch geführten Stimmen ersetzt.

Leben hin orientiert.

‚. So kann es uns beim Lesen der In-

Dadurch: erhalten die Bachschen Choräle, was Goudimels Ton-

stitutio geschehen, daß wir oft das Gefühl haben, einen an uns

sätzen abgeht, Stimmung. Bach hat sie zu Ilutherischem Musik-

persönlich gerichteten Brief vor uns zu haben oder im vertrau-

gut umgeschmolzen‘‘ (16—24).

Kreck: „Es ist für Calvins theologisches Denken höchst

lichen Gespräch unter vier Augen die weisen Ratschläge eines

Freundes zu vernehmen

charakteristisch und könnte an vielen Beispielen aufgewiesen

. Der Ruhm Gottes ist die große

werden, wie

. gegensätzliche Aussagen bis zum formalen

Bewegkraft seiner Handlungen gewesen, die große Triebkraft

Widerspruch. bei ihm dicht nebeneinander stehen: Dort die Be-

seiner Frömmigkeit. Das stimmt, aber seine Theologie entfaltet

sich nicht um eine einzige Mitte: sie hat zwei Pole: den Ruhm

tonung des äußeren Wortes, hier die Hervorhebung der innerem

Gottes und die Ruhe und den Frieden der Gewissen. Warum

Erleuchtung; dort die Warnung, den Geist in Wort oder

hat man .dieses „und‘“ vergessen?‘ (5—11).

Sakrament einzuschließen, dann wieder die Versicherung, . es

habe das Wort auf alle Fälle Kraft.

Er. vermag noch

Geering: „Nach der‘ Auffassung Calvins besteht die

Spannungen auszuhalten,

Gegensätzliches zusammenzudenken,

Kirchenmusik im gemeinsamen Gesang und ist eine Form des

wo seinen Nachfahren schon bald der Atem zu kurz wurde.

.

öffentlichen Gebetes. Der Gesang hat große Kraft, die Menschen-

So gewiß Christus nicht nur der Hohepriester ist, der für un-

herzen zu bewegen und zu entflammen, Gott mit heftigerem

sere Sünden eintritt, sondern auch der König und Herr, der

und inbrünstigerem Eifer anzurufen und zu loben..

Die Lie-

der müssen nicht nur rechtschaffen sein, sondern heilig. , ,,

uns in seinen Dienst stellt, so gewiß gilt es, im neuen Gehor-

Die Musik gibt dem Wort der Gemeinde die würdige Form.

sam gewisse Schritte zu tun.‘“ Und zur Prädestinationslehre

Aus diesem Grund wählt Calvin auch die Psalmübersetzung

Calvins: „Das rechte Miteinander von Wort und Geist wird

Cl. Marots, weil sie den Worten der Schrift cine strenge un-

von den Unglaubenden gleichsam aufgespalten, so daß sie nur

verwechselbare Form geben. Ebenso streng sind auch die Melo-

das Verbum externum behalten, nicht aber den Geist und das

Heil,

Dennoch kann. für uns kein Zweifel darüber beste-

dien: rein syllabisch dem Worte folgend, gemessen nach dem

hen, daß wir hier dem’ Reformator nicht folgen.werden.

.

Metrum der Verse.

.. Melodien, die keinerlei Stimmung schaf-

man wird dann eher das Phänomen des Unglaubens. als unfaß-

fen oder Gefühle auslösen, sondern lediglich die Betonung des

Wortes verstärken

. Dazu schufen die Genfer Kantoren

liches Rätsel stehenlassen als in logischer Konsequenz auch dies

die bekannten Melodien offenbar nach der Anweisung Calvins,

so oder so aufklären zu wollen‘“ (29—39).

und sie wurden im Gottesdienst von der ganzen Gemeinde

Moltmann:. „Die Beharrung des Glaubens gründet

einstimmig unbegleitet gesungen — einstimmig, denn S0 blieb

für Calvin in der Treue Gottes, genauer gesagt, in der Erwäh-

die Intention des Singens, Form des gemeinsamen Gebetes zu

lung des Vaters, die nicht widerrufen wird.. . . In der Lehre

von der Beharrung im Glauben haben. wir nicht weniger :als die

sein, rein bewahrt, und jedermann, ob musikalisch oder un-

Kehrseite der Prädestinationslehre Calvins. vor uns.

ist

musikalisch, ob stimmlich mehr oder weniger begabt, konnte

das Gebot des Singens ohne Vorrang befolgen.

.. Es erweist

nicht zuerst ein Beharren des einzelnen. Glaubenden je für eich

sich aber, daß das reformierte Kirchenlied gerade aus dieser

in seinem Glaubensentschluß, sondern seine Berufung in die

Enge heraus jene Durchschlagskraft gewann, die seine Bedeu-

Gemeinde ‚und sein Bleiben unter dem Wort.

Sucht man

tung nicht nur im eigenen Lager ausmacht, sonderm es zum

den existentiellen. Ort der Erwählungslehre Calvins, 6o. tritt

Stimulans für die Entwicklung in der lutherischen Kirchenmusik

einem keineswegs zuerst der Gedanke der Unterscheidung der

werden ließ.

Goudimels vollständiger Psalter von 1565,

Menschen in Klassen der Erwählten und der Verworfenen :ent-

der für sämtliche 150 Psalmen ein einfaches mehrstimmiges

gegen, sondern immer wieder eteht der Gedanke der Perseveranz-

gewißheit als die seelsorgerliche und ethische Praxis der Erwäh-

Gewand bietet, hat seinen Siegeslauf durch die christliche Welt

lungslehre im. Vordergrund.

angetreten, nachdem schon neun Jahre früher der mehrstimmige

Beide Wege, der Luthersche

Psalmengesang zum Kennzeichen der französischen Protestan-

und über Luther hinausgehende Aktualismus und der Bucer-

ten geworden war, der auf öffentlichen Promenaden im Paris

sche Habitualismus in der Glaubenslehre zeigen die Gefahren

zum Zeitvertreib der Schüler und zur Demonstration von den

auf, zwischen ' denen hindurch. Calvin seine Lehre von der

Neugläubigen geübt wurde, wobei gegen 6000 Personen teil-

geschichtlich - eschatologischen perseverantia. sanctorum führt‘

nahmen, darunter der König von Navarra, seine Gemahlin und

(48—860).

die meisten hugenottischen Edelleute. Diese christliche Sing-

Nijenhuis:

„‚Der Calvinismus ist bereits kraft sei-

‚. Wenn es im

ng wurde untersagt, und es kam zur Verfolgung der

nes Ursprungs eine ökumenische Bewegung‘.

125

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

126

16. Jahrhundert eine europäische Stadt mit internationalem

nung mit der irdischen Existenz, auch in ihrer Gesellschaftlich-

Charakter gab, dann war es gewiß Genf.

‚. Es kann uns nicht

eit,

‚. Das presbyterial-synodale System ist der Grundstein

verwundern, daß wir die bemerkenswerte Mittelposition, durch

des ökumenischen Gedankens.

.. Wir verstehen die Fleisch-

die der Calvinismus des 16. Jahrhunderts gekennzeichnet wurde,

wiederfinden in dem Platz, den die reformierten Kirchen in

werdung des Sohnes Gottes nicht als Überhöhung. der Schöp-

unserer Zeit im Weltkirchenrat einnehmen.

.. Mit den Luthe-

ung, sondern als Überwindung der Sünde. Das Werk Jesu

risti ist Versöhnung und Sühne. Darum auch Heiligung und

ranern wollte er die Realität der Gegenwart Christi im Sakra-

also Wiederherstellung der geschaffenen Wirklichkeit als Reich

ment indiskutabel gestellt sehen. Mit den Zwinglianern teilte

Ottes. Das ganze irdische, zeitliche Leben .ist darum der

er in der Sakramentslehre den Akzent auf der. Glaubens-

eigentliche Dienst Gottes. Die Liturgie. geschieht auf der

beziehung und auf der Gemeinschaft mit Christus durch den

Straße, im täglichen Leben. ....So entstand der neue reforma-

Heiligen Geist. ..

Es ging ihnen ebensowenig um die Stiftung

torische Begriff der Katholizität. Es kann nicht mehr nur um

einer Kirche neben Rom, sondern um die Erneuerung der einen

die Katholizität der Kirche gehen. Es geht um die Katholizität

unteilbaren katholischen Kirche.

Das Wort Gottes, das

es Reiches Gottes: die Kirche und die Kultur sind. darin

Evangelium, die doctrina Christi, galt als das Prinzip der Ein-

gleichermaßen aufgenommen.

‚. Die Kultur muß, soll sie

heit und Katholizität der Kirche.

Der Reformator war be-

Wirklich Kultur sein, christianisiert werden. Dafür gibt es die

Teit, den Papst als Nachfolger des Petrus zu betrachten und ihn

Zucht der Kirche und die Zucht des Staates.

; . Es ist. das

anzuerkennen als Vorsitzer eines Reform-Konzils, wenn nur

Große an Calvin, daß er keinen einzigen Gedanken über Gott

der Bischof von Rom sich der Heiligen Schrift unterwerfen

und sein Reich denken kann, ohne sofort auch über den Staat

würde. Nicht der Episkopat, selbst nicht das Papsttum als sol-

zu denken.

.. Der Staat steht durchaus im Reiche Gottes.

waren Gegenstände der reformatorischen Kritik, sondern

nd er hat die Bestimmung, auch in das Reich Christi hinein-

die mechanische Weise, auf die Rom hierin die Anwesenheit

8ezogen zu werden‘“ (85—93).

und die Übertragung des Heiligen Geistes für garantiert hieit

Torrance: „Während die mittelalterlichen Theologen

‚.. Genf wurde in der Tat durch eine strenge Lehrzucht ge-

sich die Wirksamkei

t der Sakramente aus der Kirche abgeleitet

kennzeichnet. Man vergesse aber nicht, daß es diese Lehrzucht

dachten, während and

ererseits Luther die Kirche völlig von der

ausübte in Gemeinschaft mit der ganzen evangelischen Christen-

redigt des Wortes und der Verwaltung der Sakramente her

heit, Über Bolsec und Servet hat Calvin von anderen evange-

Verstand, versuchte Calvin einen Mittelweg zu gehen.

zveiMie

lischen Kirchen ausführliche Gutachten eingeholt. Seine Zucht-

akramente sind von Gott eingesetzt, um Christus mit all sei-

übung hatte ökumenische Dimensionen.

.. Für den ursprüng-

nen Wohltaten darzustellen. Deshalb verheißen und verleihen

lichen Calvinismus war die Tatsache kennzeichnend, daß die

Heidelberger theologische Fakultät zur Zeit, als eie noch refor-

Sie weit mehr, als im Augenblick der Sakramentsausteilung be-

miert war, als Maßstab ihrer Lehre nicht die reformierten Be-

Wirkt wird. Sie versetzen den Teilnehmer in die Fülle der

nade, in der er mehr und mehr das empfängt und genießt,

kenntnisse, nicht einmal den Heidelberger Katechismus nannte,

was ihm in Christus schon dargeboten wurde, so daß die Wirk-

sondern allein die Heilige Schrift und die altkirchlichen Be-

ichkeit, die im Ende erfüllt sein wird, schon im Anfang gege-

kenntnisse‘“ (64—80).

en ist,

.. Die Taufe ist nicht die Ursache oder die Quelle

Van Ruler: .Luther hörte die Stimme des lebendigen

er Wiedergeburt und des Heiles. Gott allein Bbringt zur

Gottes so tief in seiner Seele, daß er eich in den Himmel und

iedergeburt, Gott allein heilt, und er gibt seine Macht und

in die ewige Seligkeit versetzt glaubte. Calvin hörte sie mit

Luther so stark, daß sie durch seinen Dienst nicht nur in die

uütorität nicht an Sakramente weg. Diese sind bloße Instru-

Seele und in den Himmel, sondern auch in das ganze Leben,

Mmente in seiner Hand und können überhaupt von dem Glauben

an ihm nicht getrennt werden.

.. Die Kinder werden nicht

bis in die Gestalt der Kirche und in das Leben des Staates,

auf Grund der Taufe angenommen, sondern die Taufe wird auf

alles umprägend, hineindrang. ...Er hat den west-europäischen

tund der Annahme an Kindes Statt gewährt.

unsere

Menschen sich zu sehen gelehrt, wie Gott ihn sieht; sich zu

aufe ist in die Taufe Christi eingeschlossen, denn ‚er empfing

sehen in den Händen Gottes und darum sich zu sehen, wie man

ie Taufe an seinem eigenen Fleisch, daß er sich selbst ver-

ist von Ewigkeit bis Ewigkeit. Damit wird die ganze zeitliche

ände mit diesem sichtbaren Zeichen. Die Taufe ist dem Sohne

Existenz eingespannt zwischen dem ewigen Ratschluß Gottes

Ottes und uns gemeinsam; wir haben alle eine Taufe

.“

und seinem ewigen Reich der Herrlichkeit. ...Der Mensch wird

95—126).

is in die letzten Tiefen bereit, dazusein, weil Gott von Ewig-

Weber:

„Genau in die Zeit des Konzils von Trient

keit zu Ewigkeit will, daß er da ist.

Es geht ihm um das

(1546—1563) fällt der Schwerpunkt des Wirkens Calvins.

heilige Leben seiner Kinder in der Welt. Die Rechtfertigung ist

T war

zum mithandelnden und bald führenden Glied einer

das Mittel. Die Heiligung ist der Zweck.

Darum lebt im

einflußreichen Gruppe reformatorischer Theologen geworden,

Ccalvinischen Lebensgefühl die alttestamentliche Freude am Ge-

je auf der einen Seite die letzten Möglichkeiten einer Ver-

Setz wieder auf. Das Gesetz Gottes ist ewig, das Evangelium

Ständigung mit der römischen Theologie ausnutzten, auf der

ist vorübergehend, wie auch Christus vorübergehend ist.

anderen aber vor allem der Einigung der evangelischen Kirchen

Zzu dienen sich bemühten. .

es gibt in der Kirche das geistliche Amt. Dieses Amt kommt

Die Frage nach der Einheit der

von Gott in Christus. Es kommt nicht aus dem allgemeinen

irche mußte unter diesen Umständen für Calvin in den

riestertum der Gläubigen, sondern Gott selber oder Christus

Mittelpunkt seines Denkens und seines Handelns treten. Sie

Oder der Heilige Geist hat es der Kirche gegeben und gebraucht

War ihm nicht theoretisch, sondern mir äußerster praktischer

es ständig in der Heilsvermittlung. Das Amt ist, daß ein

inglichkeit gestellt.

Er hat, wenn ein Bild erlaubt ist,

ensch von Gott erwählt wird, um durch ihn zur Erweckung

die Spannungen nicht durch Kurzschluß aufgehoben, sondern sie

und zum Aufbau des Glaubens und der Kirche gebraucht zu

1

n Kraft umzusetzen versucht.

Eine nicht in dieser Bereit-

Werden,

Das Amt des Ältesten ist ein eigenes Amt. Der

schaft zur Gemeinschaft mit der irdischen Kirche geglaubte

irche wäre nach Calvin ersichtlich eine nicht geglaubte Kirche!

lteste ist von Gottes wegen in der Heiligung des Lebens tätig.

r geht um die Kirche. Er geht durch die Häuser und durch das

+ + + Die Kirche ist Eine aus Gottes Setzung, eie ist Eine als

olk. Da hat er das Bischofsamt, die Aufsicht, und da eucht

Christi Leib, als Gottes aedificium, Gottes habitatio, templum,

er, ob der Samen, der in der Predigt ausgestreut ist, Früchte

Planatio, ja, als seine uxor, als Christi coniux. Und diese ge-

trägt. Um den Ältesten, um den Presbyter, brennt das Feuer

Setzte Einheit ist als geglaubte Einheit zugleich im Gehorsam

er großen calvinischen Vision vom Reiche Gottes auf Erden.

ejahte Einheit der sichtbaren Kirche.

.. Der Calvinismus hat

».«Das Amt der Diakonen ist ... das Amt der Hilfe und.der

61

in ausgesprochenerem Maße als ‚katholisch‘ empfunden als

etwa das Luthertum“ ... (130—141).

erechtigkeit. In ihm zeigt es sich, daß die Kirche nicht nur

sehr bezeichnend, daß die Ver-

re liturgische, sakrale, sondern auch ihre 6oziale, profane

Weerda: „Es ist..

Mmension hat. Und das Soziale ist von Gott her ebenso wich-

sungsartikel von 1537 sich ganz besonders mit der Abend-

8 wie das Liturgische. Am Abendmahlstisch und im Gottes-

mahlsordnung beschäftigen: ‚Es ist gewiß‘, beginnen sie, ‚daß

eine Kirche nicht wohl geordnet und. geregelt genannt werden

enst hat man noch, in der Gestalt der Diako.nen‚ die Begeg-

127

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

128

kann, wenn in ihr nicht das heilige Mahl unseres Herrn oft ge-

ders gelehrter und bahnbrechender Forscher. Jetzt hat ihn die

feiert und besucht wird‘. Die regelmäßige Predigt war in. Genf

Welle der „Symbolforschung‘“ eingeholt, die inzwischen eine

schon eingerichtet. Jetzt mußte das Abendmahl noch zu einem

internationale Wissenschaft geworden ist. (— Ich nenne nur die

festen und wesentlichen Bestandteil der Gemeindeordnung ge-

neu angelaufenen Reihen „Symbolon‘“, Basel, Verlag Benno

macht werden.

.. die Predigt und die Sakramentsbedienung

Schwabe, und „Antaios‘‘, Stuttgart, Ernst Klett-Verlag. Zum

selbst sind die entscheidenden Ordnungsvorgänge in einer Ge-

Beispiel „Antaios‘‘ Bd. III, 1962, S. 573: Guido Manacorda,

meinde. Hier fallen schon die Entscheidungen über die Möglich-

„Kreis, Treppe und Kreuz‘“.) Er ist jetzt in Gefahr, daß man

keiten, die dem Menschen gewährt werden, um zum rechten

eine einseitig christliche Deutung als unzulänglich ansicht, nicht

Gottesdienst und zur rechten Heilserkenntnis zu kommen,

weil

irgendeine

andersgeartete,

zu 1B

nationalsozialistische

... Er (Calvin) hätte für die Ämter der Pastoren, Lehrer, Älte-

Gedankenwelt gegen die christliche Überlieferung durchgesetzt

sten und Diakonen keineswegs ein direktes Einsetzungswort

werden sollte, sondern weil die Symbolforschung mit Not-

Christi anführen können wie für die Sakramente. Wohl sah er

wendigkeit übernational, überzeitlich und auch überchristlich

in der neutestamentlichen Gemeinde solche Ämter von Ge-

ist.

meindemitgliedern ausgeübt, und ‚das hat ihn natürlich bei sei-

„Das Lebenszeichen“ ist der entscheidende, unwiderlegliche

nen Überlegungen geleitet. Aber die Einsetzung durch Christus

Inhalt der Forschungen des Verfassers. Ein bestimmtes, gleich-

bezieht sich darauf, daß die Art, wie Christus in seiner Ge-

schenkliges, auf einem Welthügel angeordnetes Kreuz der früh-

meinde herrscht und sich gegenwärtig macht, die Ämter not-

christlichen Zeit ist nicht, wie man oberflächlich deuten könnte,

wendig macht. ... Wenn die Kirche ihr Recht, eben diese Auf-

dasjenige Kreuz, an welchem Christus gekreuzigt wurde. Son-

tragsverfassung der kirchlichen Funktionengemeinschaft als gött-

dern dieses Kreuz bedeutet den Lebensbaum, seine gleichen

liches, geistliches Recht nicht deutlich machen kann, hat sie

Schenkel hängen mit den vier Weltrichtungen zusammen, es

kein Recht, sich eine wohlgeordnete Kirche zu nennen.

.. Die

gehört also in die Gruppe der sogenannten „Standarten‘‘, die

Zucht ist für Calvin göttliches Recht in der Kirche, ihre Übung

in vielen (in allen?) archaischen Symbolsprachen den Weltort

gehört zwar für ihn nicht zu den Kennzeichen der Kirche in der

der Gottheit bezeichnen. Die Annäherung, endlich Verschmel-

Welt, sie ist aber in den Kennzeichen der Wortverkündigung

zung dieses vorchristlichen Zeichens mit demjenigen Kreuz, das

und Sakramentsverwaltung eingeschlossen.

Der Abend-

an die Passion Christi erinnert, ist nicht selbstverständlich,

mahlsgang bringt es an den Tag, wer zur Gemeinde gehört. ...

sondern geschieht erst während der Christianisierung der spät-

antiken Welt. In dieser Bedeutung erscheint das Lebenszeichen

Calvins Kampf um die Zucht hat auch diese positive Seite, in

der Volkskirche eine Bekenntnisgemeinde und Abendmahlsge-

auf Sarkophagen, auf Taufbecken, auf Portalen, auf Hand-

meinde zu schaffen.

.. Die calvinische Liturgie ist Verkündi-

schriften, um nur die Hauptgruppen der vom Verfasser beige-

gungsliturgie, man kann sogar den Ausdruck wählen, sie ist

brachten Denkmäler aufzuführen.

Lehrliturgie, wobei man sich allerdings klarmachen muß, daß

Besonders wichtig ist die Anordnung dieses Lebenszeichens

Calvins Anschauung von der Lehre über das bloße Mitteilen

über einem Gefäß, das anfänglich ebensowenig den Kelch der

Eucharistie (also das Gefäß für das Blut Christi) bedeutet, son-

hinausgeht. ... Heute, im Abstand von 400 Jahren, dürfen wir

mit einigem Grund sagen, daß Calvins Bedeutung nicht so sehr

dern den Brunnen, aus dem das Lebenswasser quillt. Von: hier

in der Fassung der Lehre lag, die er in seiner Dogmatik ge-

aus ergibt sich der Zusammenhang mit. den vier Paradies-Strö-

geben hat, so sehr er sich dadurch für immer unter die großen

men, mit dem Weltberg, mit dem Paradies selber, und (über-

Theologen der christlichen Kirche eingereiht hat. Man wird

tragen) mit dem Tauvfbecken.

vielmehr achten müssen auf diesen Versuch, an den er sein

Richtig gesehen und überzeugend gedeutet ist die Ver-

Leben gewagt und in dem er. sich verzehrt hat, beides im buch-

wendung dieser Symbolzeichen an den Portalen der spätkaro-

stäblichen Sinn, eine Ordnung zu schaffen, die es der Gemeinde

lingischen und der rtomanischen Zeit. Infolgedessen ist: der

unausweichlich machte, den Sinn ihrer Existenz in dem wieder-

Schluß, oder die Grundthese des Verfassers verständlich: dieser

entdeckten Evangelium zu erkennen und die Sinnerfüllung

Schmuck der frühen Portale sei die Reduktion. eines ursprüng-

ihres Lebens in der umfassenden und allseitig wirkenden Be-

lich vor. der Kirche gebauten Paradieses, eines Atriums. Es sei

die Übertragung einer. früher gebauten Architektur, in der

ziehung des Wortes zu der Aufgabe zu finden, die dem Men-

schen mit seinem Leben gesetzt ist (155—171).

Portal.

Kurzform von Symbolzeichen, auf eine neue. Stelle, eben das

Münster/W.

Paul Jacobs

Wie gesagt, verständlich, bestechend — wund doch nicht

vollkommen überzeugend. Oder wenigstens nicht so bindend,

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

daß man diesen Weg und diese Erklärung für den einzigen ge-

schichtlichen Verlauf halten müßte.

auerreiss, Romuald, OSB: Das „Lebenszeichen‘“. Studien zur

\/B

Um diese Gedankengänge zu prüfen, müßten zunächst die Bei-

Frühgeschichte des griechischen Kreuzes und zur Ikonographie des

spiele, die,der. Verfasser bringt, chronologisch geordnet vorgeführt

frühen Kirchenportals. München-Birkeneck b, Freising: Birkenverlag

werden. Es würde sich herausstellen, daß viele von ihnen zeitlich spät

1961. XII, 67 S. m. 67 Abb. i. Text u. a. Taf. gr. 8° = Veröffent-

liegen, und daß sie zu kleinen Kirchen gehören. Es ist also die Frage,

lichungen d; bayer, Benediktinerakademie, Bd.I. Kart, DM 9.80.

ob man in ihren einfachen Zeichen die „Frühform‘“, die Entstehlngs-

Vor 25 Jahren, als ich mit Studien über das mittelalter-

form sehen darf, oder ob es sich nicht vielmehr um abgesunkene

liche Stufenportal beschäftigt war, konnte ich mich vertrauens-

Spätformen handelt, die den entscheidenden und frühen Leistungen der

voll und dankbar an den verehrten Pater Romuald Bauerreiss

christlichen Baukunst mit ländlichem Abstand folgen. *

Wenn auf Seite 58 formuliert wird „die ;ganze Paradieses-

wenden, der die Bibliothek des Benediktiner-Klosters St Boni-

herrlichkeit mit Lebensbaum und. Lebensbrunnen findet sich. ver-

faz in München verwaltete.

Damals war es für einen Kunst-

kümmert im Westwerk wieder‘, so scheinen damit die Propor-

historiker neu, in dem mittelalterlichen Portal etwas anderes

tionen auf den Kopf gestellt zu sein. Die Beispiele von Lebensbaum

zu sehen als den ästhetisch geschmückten Eingang in das Innere

und Lebensbrunnen an Portalen, die der Verfasser abbilden kann,

der Kirche. Die eelbständige Bedeutung dieses Bauteiles als

karolingischen und ottonischen Westwerke. Die Westwerke selber

sind _ klein, unscheinbar, und wie gesagt großenteils später als die

„Hoher Pforte‘“, und die vielgeartete Benutzung für Gerichts-

verfahren und für andere Handlungen mußte erst nachgewiesen

aber eind Architekturen von so grandiosen Ausmaßen, daß eie nicht

werden. Inzwischen gibt es so viele Aufsätze und Bücher zu

aus gedanklichen Symbolen allein entstanden sein können.

diesem Thema, daß man schon nicht mehr weiß, wie einseitig

So wäre die zweite Prüfung: zusammenzustellen, was man durch

ästhetisch man früher vor den alten Portalen stand.

die Ausgrabungen der; letzten 20 Jahre- über frühchristliche Atrien

Ähnlich nachdenklich wird Pater Romuald selber sein,

tatsächlich erfahren hat, Außerordentlich . viel — aber. das ist ein Be-

reich der Architekturforschung, der eeinerseits ein ganzes Forscher-

wenn er heute die Forschungen zum Lebensbaum fortsetzt, die

leben erfordert, bis man darin spezialisiert ist. Vor den meisten Dorf-

er in den beiden früheren Arbeiten „Arbor vitae‘“ (1938) und

kirchen, deren Zeichen der Verfasser abbildet, haben nie Atrien

„Fons‘ Sacer“ (1949) begonnen hat. Damals, vor 25 Jahren,

gelegen.

war jemand, der die Symbole auf den christlichen Denkmälern

Das letzte Kapitel heißt: „Das Kirchenportal in Liturgie und

Volksfrömmigkeit‘‘, Wenn man die Worte pressen wollte, könnte da-

verstand und ihre Sprache zu entziffern wußte, schon ein beson-

129

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

130

mit ‚eine Verengung gegenüber der Architekturforschung ‚ausgedrückt

des ‚abendländischen. Kirchenbaus folgt die Schilderung ihrer

sein. Wohin gehört die Rechtsgeschichte? Doch weder. zur Liturgie

wechselvollen Schicksale im Laufe der Jahrhunderte. ‚Blitzschlag

noch zur Volksfrömmigkeit? . Da die politische, rechtliche, religiöse

Bedeutung des Portals. nicht mit der Christianisierung beginnt, son-

im 11., Brand im 12., Verfall im 13. Jhdt., Schadhaftigkeit aller-

dern in allen Kulten vorhanden ist, müßte die Bedeutung des Portals

Oorten im 15., Schändung im 16., Fahrlässigkeit und Abbruch

insgesamt untersucht werden, mindestens aber im Bereich des römi-

im 17,, Einsturzgefahr im 18., Mutwillen im 19. Jhdt.‘ (Beseler),

schen Imperiums, während der heidnischen Kaiserzeit, und mindestens

und Verwandlung in eine Ruine durch Bomben im Jahr 1945

im Bereich der germanischen vorchristlichen Zeit. Der christliche Kult

— das sind, kurz. gefaßt, die Stationen des Leidensweges der

hat dem Portal eine christliche. Deutung gegeben. Aber der rechts-

Michaeliskirche. Der Bericht‘' über die Restauration, die in vie-

geschichtliche Anteil kann gesondert untersucht werden, worüber die

Veröffentlichungen der Rechtshistoriker seit dreihundert Jahren, Aus-

em einer. Rekonstruktion gleichkommt, beschließt den ersten

unft geben, zum Beispiel .das Kompendium ‚der Rechtsaltertümer von

Teil (pp. 7—30). Heute vermittelt St. Michael etwa wieder das

Jakob Grimm.

ild, das sie dem Betrachter des ausgehenden Mittelalters bot.

Der zweite Teil (pp. 31—80) umfaßt 30 vorzügliche‘ Abbildun-

Wenn ich meine Bemerkungen überlese, so erschrecke ich

gen mit detaillierten Beschreibungen, in denen nicht. nur das

selber: daß es eine Gelehrsamkeit von einer so umfassenden

Bauwerk dem Leser nahegebracht wird, sondern auch die Teile

Weite, wie. sie hier notwendig wäre, nicht geben kann. Nie-

der Ausstattung, die die Zerstörung überstanden haben.

mand von uns ist imstande, alle diese Bereiche als Wissenschaft-

Greifswald

Hans-Georg Thümmel

ler zu übersehen. Das Portal, das Symbol, das Kreuz, — zu jeder

dieser Welten kann der Einzelne nur einzelne Beiträge bei-

Jursch, Hanna:

Tradition und Neuschöpfung im altchristlichen

bringen. Und damit kehre ich zum Anfang zurück: was in dem

Bilderkreis, Berlin: Evang.: Verlagsanstalt [1961]. 61 S. m. 32 Abb,

vorliegenden Band über ‚„das Lebenszeichen‘“ enthalten ist, er-

8°, DM 3.80.

füllt den besonderen Ansatz der besonderen Fragestellung. Un

In der Besprechung von 26 Werken des 3. u. 4. Jhdt.s gibt

deshalb sind diese Studien ein hochwillkommener, ein unent-

le Verf.

eine kurze Einführung in den Motivschatz der frühen

behrlicher Beitrag „zur Frühgeschichte des griechischen Kreuzes

christ]

und zur Ikonographie des frühen Kirchenportals‘‘.

ichen Kunst. Das Wirken der (hier meist paganen) Tradi-

Darmstadt

Hans Gerhard Evers

tion wird ebenso wie die bildschöpferische Kraft des Christen-

tums. in 4 Stadien der Entwicklung deutlich gemacht. Da ein

gelehrter Apparat fehlt, ist die Verf. auf die neueren Fach-

Grondijs, L. H., Prof. Dr.: Autour de 1’Iconographie _ Byzantine

lskussionen nicht eingegangen. Der auf diesem Gebiet Arbei-

du Crucifie mort sur la Croix. Leiden: Brill [1960]. XVIL 101 5.

tende wird an Einzelheiten manches Fragezeichen setzen, wo-

gr. 8°, Kart, hfl. 12.50.

ur

aber das Gesamtbild kaum verändert wird. Nur wäre zu

Es handelt sich bei diesem Bändchen um die Sammlung von

fünf Aufsätzen, die im Grunde Auseinandersetzungen mit den

Tagen, warum die Verf. anfangs (p. 14) das 2. Stadium als die

Rezensenten sind, die des (inzwischen verstorbenen) Verfs. Werk

tetrarchisch - konstantinische

Zeit bezeichnet,

im Folgenden

du Crucifie mort 6ur la croix“

P. 33 ss) aber auf die konstantinische Zeit beschränkt. Die

„L’iconographie byzantine

Ausbildung der biblischen Thematik bes. auf Friessarkophagen

(Brüssel 1941) kritisch bespr

ochen haben. Das oft leidenschaft-

jegt bereits in tetrarchischer Zeit. Ihre Herleitung aus der

liche Pathos dieser Erwiderungen G.6 geht manchmal bis an die

neuen Stellung der Kirche unter Konstantin wirkt daher nicht

Grenze des polemischen Umgangstones. Z.T. sind seine An-

erzeugend.

griffe ungerechtfertigt, so z.B., wenn G. der Methode neuzeit-

Greifswald

Hans-Georg Thümmel

licher Kunstforschung Vorwürfe

macht, die gegen ihn auch er-

——

hoben werden könnten (S. 35—50

). Es bleibt dem Leser fraglich,

Bürkle, Horst: Kirchenbau in Übersee.

ob nicht auch G. „persönlicher Autorität‘“ und „Prestige‘ hul-

unst und Kirche XXV, 1962 S. 81—86.

digt, soweit es seine eigene Persönlichkeit angeht. Es kann

Jacob, Günter: Das Leitbild für den Kirchenbau in der angefochte-

nicht geleugnet werden, daß entgegen G.s eigener Auffassung

nen Gemeinde von heute.

(die Ikonographie des toten Christus sei erst durch die Lehre

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.316—320.

des Niketas Stethatos [Mitte des 11. Jhdts.] initiiert worden)

Kirschbaum, E.: Die Grabungen unter der Kathedrale von San-

Mme Lucchesi Palli byzantinische Denkmäler nachweisen konnte,

tiago de Compostela.

Römische Quartalschrift für christ

liche Altertumskunde und kird1m-

die diesen Typus bereits früher zeigen. M.E. ist das von G.

geschichte 56, 1961 S.234—254.

gestellte Problem des Verhältnisses von theologischer Interpre-

Sten, Gert von der: Der Beginn der Kunst unserer Tage,

tation und der Methode zur Findung der Datierung eines Kunst-

Niversitas 17, 1962 S. 1053—1064.

werkes im Ansatz falsch. Verf. übersieht, daß hier zwei ver-

ietschel, Christian: Das Parament als Symbol,

schiedene „Phänomene‘, das der jeweiligen Werketatt und das

unst und Kirche XXV, 1962 S. 70—73.

der ideologisch-theologischen Aussage stets in einer natürlichen

Pannung zueinander stehen müssen. Dabei kann es durchaus

Otomayor, M.: Über die Herkunft der „Traditio legis“.

Öämische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

geschehen, daß die Werkstätten über Traditionen ideologischer

geschichte 56, 1961 S.215—230.

Art verfügen, die später dann von Theologen wieder aufgenom-

toob, Heinz: Die Namen unserer Kirchen seit der Reformation.

men werden. Der ganzen Art der Aufsätze entsprechend kommt

Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 122—128.

e8 leider zu keiner fruchtbaren und weiterführenden Diskussion

Tillich, Paul: Kult und Form.

zwischen G. einerseits und Grillmeier, Michel u. a. andererseits.

Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 105—107.

Verf. hat auch nicht bemerkt; daß z. B. Grillmeiers Auffassungen

immenauer, Karl: Der transparente Altarraum.

von H. M. Biedermann kritisch beleuchtet worden sind (in: Ost-

Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 114—117.

kirchliche Studien, 6.Bd., 1957, 179—182). Sehr apodiktisch

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

sind G.s Ausführungen zum Palamismus und Hesychasmus!

t hier zweifellos die Probleme stark vereinfacht.

und Schicksal. Schriften zur Erkenntnis-

Halle/Saale

Konrad Onasch

Tillich, Paul: Philosophie

ehre und Existenzphilosophie.

Stuttgart: Evang, Verlagswerk [1961].

Karpa, Oskar: Die Kirche St. Michaelis zu Hildesheim. Mit Vör-

2105, 8° = Gesammelte Werke, Bd. IV. DM 23.—.

wort von Hanns Lilje. Hildesheim: Gebr. Gerstenberg 1961. 80 >

Den I, Band der:Gesammelten Werke P. Tillichs habe .ich

m, Abb, i. Text u. a. Taf., 1 farb. Falttaf, 8°, Pp, DM 10.80.

Jg. 1961, Sp. 528 f. angezeigt.

Er erschien bereits 1959 und. ent-

Dieses Buch ist mehr als ein Führer durch eines der schön-

ielt die frühen Hauptwerke:

Unterdessen ist der Gesamtplan

von 9 auf 12 Bände erweitert wor-

Sten und bedeutendsten Kirchengebäude des Mittelalters. Es ist

er Ausgabe stillschweigend

chen. Schrifttum Tillichs 3 Bände

eher ein Rechenschaftsbericht über den Wiederaufbau von

en, wobei dem philosophie

t. Michael, der. Öffentlichkeit vorgelegt von einem M

ann ’

er

gewidmet werden sollen. Der vorliegende IV. Band ist der

maßgeblich an der Wiederherstellung beteiligt war.

Auf _ die

erste des philosophischen Teiles der Gesamtausgabe, Er enthält

1010 begonnenen

12.kleinere Schriften, deren kleinste die Wiedergaben. von

sachkundige Beschreibung der im: Jahre

Entwicklungslinien

Ttikeln aus RGG, 2.Aufl., darstellen, und zwar die Beiträge

e und ihre Einordnung in die großen

132

131

Theologische Literaturzeitung‘ 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

zu den Stichworten Philosophie und Wissenschaft. Zeitlich be-

Historismus und zugleich ein Zugang zu seiner‘ „Aufhebung‘‘

trachtet, entstammen' die Schriften den Jahren 1926 bis 1959,

erkennbar ist. Es gibt kein Denken, es gibt keine Philosophie,

und zwar 6 den Jahren vor der Emigration des Verfassers, 6 aus

es gibt keine Wahrheit außerhalb ihrer Notwendigkeit, außer-

halb ihrer „Stunde‘, oder wie es hier heißt, ohne „Schicksal‘‘.

der Kriegs- und Nachkriegszeit. Dennoch sind sie im Plan des

Auch dieser Band kann einen. Eindruck ‚davon. vermitteln,

Bandes zu einer systematischen Einheit verklammert, indem sie

in drei Gruppen dargeboten werden. Die erste Gruppe ‚„Zur

daß das theologische und damit zusammenhängende. philosophi-

Grundlegung‘“ enthält die beiden echon erwähnten Artikel

sche Gespräch unserer Tage keineswegs, wie man mancherorts

Philosophie und Wissenschaft, zwischen sie eingeschoben Tillichs

zu meinen scheint, von ein oder zwei Schulen monopolisiert

Frankfurter Antrittsrede von 1929 über Philosophie und Schick-

ist. Man kann nur hoffen, daß die Wirkung dieses durch die

sal, deren Titel, wie man sieht, dem IV. Bande der Gesamt-

Gesamtausgabe

im Zeitbewußtsein

erneuerten Tillichschen

ausgabe‘ den Namen gegeben hat. Die zweite Gruppe „Zur

Werkes sich nicht auch wieder voreilig in die Esoterik einer

Erkenntnislehre‘““ umfaßt die Aufsätze über Kairos und Logos,

Schülerschaft verschließt.

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

zwei Beiträge — ursprüngliche Vorträge — über Gläubigen' Rea-

lismus, ferner über Trenmung und Einigung im Erkenntnisakt

und über Dimensionen, Schichten und die Einheit des Seine.

Mann, Ulrich, Doz, Dr. theol.: Theologische Religionsphilosophie im

Die dritte‘ Gruppe bringt vier Arbeiten „Zur Existenzphiloso-

Grundriß. Hamburg: Furche-Verlag [1961]. 3005. 8°%. Lw. DM 24.—,

phie‘: Schelling und die Anfänge des existentialistischen Pro-

Das Ziel dieses Buches ist.die Rücklenkung zu einer Reli-

testes, Existenzphilosophie, Wesen und Bedeutung des existen-

gionsphilosophie, welche die religionsphilosophischen Fragen

tialistischen Denkens und schließlich über Entfremdung und

neu löst, ohne die Einsichten der „Dialektischen Theologie‘‘

Versöhnung im modernen Denken. Diese vier letzten Schriften

dabei aufzugeben., Verf. versteht diese Aufgabe so, daß die

stammen alle aus der letzten Schaffensperiode Tillichs.

Religionsphilosophie weder den „Glauben an Christus in eine

Erneut wird der Leser beeindruckt durch die — bei aller

allgemeine Religiosität‘‘, noch „die ‚Theologie in metaphysische

Vielfalt der Gegenstände — bewußte Geschlossenheit des Den-

Spekulationen auflöst‘‘; sie gibt vielmehr Rechenschaft. über das

kens, durch die Entschiedenheit, mit welcher hier ein Theologe

Verhältnis, der. Theologie zum weltlichen Denken, d.h. „kon-

seine philosophische Verantwortung wach erhält, und durch die

frontiert philosophisches Denken mit dem Wort vom Kreuz‘‘

positive Grundeinstellung zu den verschiedenen Formen philo-

Verf. versucht diese Aufgabe so zu lösen, daß er „Berüh-

sophischen Denkens, welche Tillich in den Stand setzen, über-

rung mit‘ der ganzen Breite weltlichen Denkens. sucht‘‘, Dem-

entsprechend bietet das

Buch keinen

zeugend und fruchtbar zu interpretieren. Natürlich kann ich mich

streng geschlossenen

in dieser Anzeige nicht mit jedem Beitrag einzeln befassen,

Gedankengang, sondern ist im wesentlichen im Essay-Stil ge-

So mag es erlaubt sein, auf den Titelaufsatz besonders hinzu-

halten. Es verrät große allgemeine Bildung, läßt aber vielfach

weisen, Philosophie und Schicksal, der in der Tat eine gewisse

die ‘ „Anstrengung des . Begriffs‘‘ vermissen: und bringt nichts

Schlüsselstellung einnimmt, weil er das spezifische Interesse

im eigentlichen Sinne Eigentümliches.

Tillichs verdeutlicht, in dessen Dienste alle seine Interpreta-

Das Buch ist in zwei Hauptabschnitte ‚eingeteilt: 1) „Eristik

tionen stehen, sei es die immer wiederkehrende Deutung Schel-

oder die Lehre von der Wahrheit‘“ ‚und 2). „Ontologie oder die

lings, sei es‘ Hegels und seiner Nachfahren, sei es dann vor

Lehre von der Wirklichkeit‘‘. Verf..6sieht in der Ontologie den

„Eristik‘“

allem hier der Existenzphilosophie. Denn die Frage gilt nicht

eigentlichen Inhalt der Religionsphilosophie. ‚Die

einer Philosophie, welche sich über ihr Schicksal erhebt, welche

(unterteilt in „„Apologetik‘“. und „,Polemik‘“). hat. lediglich. die

dem Schicksal „trotzt‘‘, sondern welche sich aus dem Schicksal

Aufgabe, den „wirklichen Metaphysiker‘“ vor,den. Gefahren zu

erklärt und sich selbst geradezu einem Schicksalswandel ver-

behüten, „welchen die Schulmetaphysik vor Kant erlegen war“.

dankt. „Schicksal ist die transzendente Notwendigkeit, in die

Wer aber „nur Eristik' treibt, gelangt nicht dazu, den Boden der

die Freiheit verflochten ist.‘“ Schicksal ist ‚also in diesem Sinne

Wirklichkeit zu. betreten, er sieht das gelobte Land immer nur

verstanden auf Freiheit bezogen; eins ist nicht ohne das andere,

von fern‘. Dabei fällt diese vorbereitende Aufgabe nach Mei-

so..daß der Verlust der Freiheit auch der Verlust des Schicksals

nung des Verfs. im wesentlichen dem Protestantismus zu:

ist. So hat immer auch die Philosophie ihr spezifisches Schick-

„Der entschiedene. Protestant ist einseitig an der‘ Wahrheit

sal. Es' handelt sich um eine Dialektik, welche auch bei Tillich

interessiert, und zwar auf,Kosten des Seins‘‘. Das; ‚,hinter - aller

ihren Ursprung in der Freiheitslehre des Idealismus nicht ver-

Wahrheit liegende Geheimnis des‘ Seins‘“ . hingegen wird vom

Jleugnen kann. Alle Freiheit ist in ein Notwendiges einbezogen,

Katholizismus gehütet: „Man kann nicht leugnen, daß dieses

sie durchdringen sich gegenseitig. Kraft dieser Beziehung zur

Hüteramt heutzutage vorwiegend, stellvertretend ‚und. wohl ‘ un-

Notwendigkeit erhebt sich ebenso ‘der menschliche Charakter

bewußt, vom Ööstlichen und westlichen Katholizismus:.wahr-

wie das Denken über die Zufälligkeit. „Hat Philosophie ein

genommen wird“‘.

Schicksal, so ist sie auch getragen von solch‘ universaler Not-

Die eigentliche Grundfrage der ‚Religionsphilosophie ist

wendigkeit.“ Die Aufgabe, die sich hieraus ergibt, besteht dar-

also-nach Meinung 'Ulrich Manns das Verhältnis Sein - Seiendes.

in, daß sich die: Philosophie: aus .dieser Notwendigkeit heraus,

Er übernimmt ‚demnach mindestens die‘ Fragestellung: vom

in die sie eingeschlossen ‚ist,. versteht. Sie muß. ihr „Schicksal“

katholischen Neuthomismus. Die Wiederaufnahme der Lehre

verstehen, um sich selbst verstehen.zu können. Ich. brauche, in-

von der analogia entis lehnt er freilich ‚ab. Er wirft: dem Neu-

dem ich diese Zusammenhänge kurz sichtbar mache, nicht beson-

thomismüs vor, ‚daß er sich mit der ‚‚analogia entis‘‘ am-Seien-

‚ders darauf zu-verweisen; daß :sich hier der Begriff des Kairos

den: orientiere und nicht am „Sein selbst‘‘.

Mann selber will

durchsetzt, d.h. daß hier der Gedänke lebendig ist, daß alle

diesen Fehler des Neuthomismus vermeiden, indem er sich für

Wahrheit nur wahr sein kann relativ — oder soll man lieber

die' religionsphilosophischen‘ Aussagen über das „,Sein selbst“

sagen: korrelat — zu ihrem Schicksal, zu ihrem Kairos, unter

der personalen Kategorien bedient. Das „Sein selbst‘“ sei eben

dessen Notwendigkeit sie sich ausspricht. Der Gedanke ist über-

personal strukturiert ‚und sei- nicht‘ quantitativ meßbar. Immer-

aus' fruchtbar, und zwar mindestens in doppelter Hinsicht, ' Ein-

hin kommt Mann auf diesem Wege zu sehr massiven religions-

mal ist er ein Interpretationsmotiv, dessen Bedeutung Tillich

philosophischen Seinsaussagen, die in folgenden, geradezu lyri-

selbst in der dritten Gruppe von Beiträgen zu diesem Bande an

schen ‘ Schlußsätzen gipfeln: ‘ „„Gottes Liebe ist keine blasse

der “ Existenzialphilosophie bewährt.

Man könnte mnatürlich

freundliche Gesinnung, die irgendwo in höheren Sphären

fragen, ob die Interpretation, die darauf abhebt, die Existenz-

herrscht ... Als die Liebe selbst verschafft er Gegenwart, Ewig-

keit, Sein, Wirklichkeit, / Im Opfer ist er das „Sein selbst“.

philosophie — etwas banal ausgedrückt — aus unserer Zeitsitu-

ation heräus zu verstehen und verständlich zu machen, sie nicht

Unser Sein selbst. Am Kreuz von Golgatha opfert sich Gott,

um unser Sein zu sein. Denn das Sein ist Liebe‘‘.

gleichzeitig schon relativiert und nicht mehr ganz ernst nimmt,

wie denn Tillich das Anheben des existenzphilosophischen

Es wäre dem Verf. die Frage zu stellen, ob es berechtigt

‘„Protestes‘“ auch aufreizend weit zurückdatiert. Aber dieser

ist, auf diese Weise zu einer, wenn auch ‚personalen‘, vor-

mögliche fragende Einwand hängt‘mit dem anderen zusammen,

kantischen Metaphysik zurückzulenken. Eine Metaphysik kann

-daß nämlich hier in einer eigenartigen Weise das Problem des

immer nur eine streng philosöphische Metaphysik sein; eine

133

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

134

„offenbarte Metaphysik‘“ wäre eine Barbarei (Offenbarung ist

in seiner Mitmenschlichkeit, impliziert. Gott“. An solchen

eben keine: Lehrmitteilung, / sondern Gegenwart Gottes „in

„theolo:

abscondito‘“). Damit gibt es aber nur entweder eine Rück-

ah

renheit

gischen‘“ Ausführungen zeigt sich etwas von der Ver-

Selb

gegenwärtiger Modern-Theologie: Man landet in

ehr zu der kantischen Einsicht, daß alle philosophischen Aus-

stauflösung leicht auf der Ebene F.s. In 6olcher Situatiön

sagen über Gott uneigentliche Grenzaussagen sind, oder die

ist jeder Hinweis auf die F.sche „Apothese des Menschen“ ale

Wiederaufnahme der vorkantischen, unkritischen philosophischen

arnungszeichen für Theologie und Kirche hilfreich und ver-

Metaphysik. Das letzte lehnt Ulrich Mann jedoch selber ab.

ijenstlich, weil klärend. Nüdling verweist im Vorwort‘ darauf,

Diese die ganze Darstellung bei Mann durchziehenden Un-

aß er in der Festschrift für Th. Steinbüchel (Der Mensch

klarheiten und Widersprüchlichkeiten, welche die Lektüre des

Buches quälend machen, dürften ihre letzte Ursache schon im

vor Goött, 1948) sich kritisch zu. E. geäußert habe.

lei

Ein beträchtlicher Mangel des vörliegenden Buches liegt

Ansatz der Fragestellung haben. Die Religionsphilosophie Manns

er in der Außerachtlassung der gesamten Feuerbach-Litera-

will „von der Offenbarung her denken‘“, aber trotzdem keine

tur der I

etzten fünfundzwanzig Jahre. Sie ist weder verar-

„Offenbarungsphilosophie‘“ sein. Sie soll von der Offenbarung

be

itet noch i

m Literaturverzeichnis angegeben. Dieses kömmt

her denken, den Absolutheitsanspruch der christlichen Offen-

viel

mehr über das Jahr 1933 nicht hinaus. Unerläßlich wäre es

barung aber irgendwie ausklammern. (In der „Apologetik‘“ wird

dann seltsamerweise die Absolutheit des Christentums nun

gewesen, auf die Neuausgabe der „Gesammelten Werke“ Feter-

a

inzuweisen, die

seit dem Jahre 1958 in Stuttgärt, auf

doch „objektiv‘“ damit begründet, daß „Christus und das

zehn Bände berechnet,

erscheinen. Auch ohne Berücksichtigung

erygma der Urgemeinde den absoluten Anspruch erheben, als

Wwichtiger Aufsätze

zu F. und zum Illusionsproblem, vor allem

eschatologische Heilstat Gottes anerkannt zu werden‘‘. Welche

aber

er Arbeiten vo

n F. Lombardi, L.. Feuerbach, Florenz,

große Religion hätte einen ähnlichen Absolutheitsanspruch

1935, H. Lubac,

Die Tragödie des Humanismus oline Gott,

wohl nicht gestellt?!)

alzburg, 1950, W.

Verf. hat — im Gegensatz zu den von ihm abgelehnten

inchen, 1957, W.

Schilling, Feuerbach und die Religion;

sauberen Begriffsklärungen Schleiermachers — es versäumt,

as

en, 1961,

Schilling, Glaube und Illusion, Mün-

schaft. Studi

und K. Bockmühl, Leiblichkeit und Gegell-

Verhältnis der Religionsphilosophie zur Dogmatik scharf zu

en zur Religionskritik im Frühwerk von L. Feuer-

estimmen. Dies Versäumnis ist für die begriffliche Klarheit

bach und K.

Marx, Göttingen, 1961, kann man heute bei einer

des ganzen Gedankenganges verhängnisvoll gewesen und hat

Behandlung

F.s wohl kaum auskommen.

je essayistische Form der Darstellung geradezu notwendig

Hof/Saale

Werner Schilling

gemacht.

Es bleibt das Verdienst des Buches — gerade in seiner Un-

Benz, Ernst.:

Schenbildes.

Der Übermensch. Grundprobleme des heutigen Men-

zulänglichkeit —, die Frage nach einer wahrhaft protestan-

Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S, 19—35,

tischen Religionsphilosophie. aufs neue unüberhörbar ge-

etti,

Emilio: Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geistes-

stellt zu haben.

Wissenschaften. Tübi

Kiel

Hayo Gerdes

und Geschichte,

eine Sammlung von Vorträgen und Schriften aus

ngen: Mohr 1962. 64 S. gr. 8° = Philosophie

em Gebiet der Philösophie und Geschichte, 78/79. '"DM 4.50.

Nüdling, Gregor: Ludwig Feuerbachs Religionsphilosophie. Die

Auflösung der Theologie in Anthropologie. 2. Aufl. Paderborn:

mente einer sinngerechten Hermeneutik: (Schluß).

Ser, Eugen: Was besagt Nietzsches These „‚Gott ist tot‘“? Ele-

Schöningh 1961. VIIL, 2165, gr. 8°%. Kart. DM 9.80.

issenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 102—127.

Vorliegende Schrift ist Neudruck einer Dissertation, die

bereits im Jahre 1936 unter gleichem Titel in Gießen erschien.

Oros, Ladislaus; Entwurf einer philosophischen Eschatologie,

er Verf. beschäftigt sich mit F.s Lebensgang und Lebenswerk,

fientfenmg (Zürich) 25, 1961 5.252—254; 26, 1962 S.4—7 und

will sich in sein Zeit- und Weltbewußtsein hineinversetzen un

Büchsel, E.: Aufklärung und christliche Freiheit: J. G. Hamann

contra I, Kant.

F.s Standpunkt aus dessen Gedanken nachdenken. Nüdling wil

aus dem Wesen des jungen F. das Wirken des fertigen Mannes

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.133—157.,

Verstehen und zeigen, wie sehr die Religionsphilosophie das

cChternach, Helmut: Läßt sich die Existenz Gottes beweisen?

zentrale Anliegen in der Gesamtanschauun

und Gesamt-

Zeitwende XXXIII, 1962 S.294—303.

entwicklung des Philosophen ist. Dabei wird im I. Teil F.s Weg

“ellermeier, Jakob: Das Universalienproblem in der Sicht des

erkenntnistheoretischen Realismus.

von der Theologie über die Philosophie zur Anthropologie be-

eyer,

ünchener Theologische. Zeitschrift 13, 1962 S.116—121.

Schrieben, während ein II. Teil die „Auflösung der Theologie

Verkün

H. G.: Gespräch mit Heidegger.

in Anthropologie“ zeigt: „F. gibt keine Auflösung der Theo-

digung und Forschung 1958/59 S. 173—185.

Ogie in Atheismus, sondern in Anthropologie“ (197). Nüdling

Ollwitzer, Helmut: Zur Religionskritik von Feuerbadi und

aTrX,

erkennt richtig, daß die Religionskritik F.s in einer „Apothe-

Ose‘“‘ des Menschen endet und die gewonnene Wertung des

Verkündigung und Forschung 1958/59 S: 201=209.

Menschen doch nur wieder eine neue Art von „Religion‘“ be-

£nnemann,; Gerhard: Teleologisches Denken.

eutsches Pfarrerblatt 62; 1962 S.355—358.

deutet, die doch gerade vernichtet sein soll. Treffend ist da

Tieger, Evelina:

Der deutsche Neuidealismus als ntheilﬂldle_

erkannt, daß F. anfangs eine philosophische Umstülpung Hege

otteslehre.

Vollzog und daraus 6eine Resultate gewann (keineswegs

Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 81—102.

also aus angeblicher „Mystik seiner Jugendjahre‘‘, wie

Upisch, Karl: Wilhelm Dilthey.

Orenz, vel. Ev. Theologie, 1957, 4, $. 171 ff., behauptet!).

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIV, 1962 S, 1—19,

Die Linienführung des Buches ist sachgemäß und zuverlässig-

adrille, Guillaume: Libert& de choix et liberte d’ind&pendance.

Nle Angaben sind gut belegt.

alesianum XXIV, 1962 S: 113—130.

inkowski, E.:

La plenitude de la vie — Image premitre.

Freilich ist das Ergebnis‘ keineswegs neu. Der bewußte

Ostalgie du bien recherche.

erzicht auf eine kritische Auseinandersetzung, abgesehen von

ijdschrift voor Filosofie 24, 1962.5. 507—523.

er der Analyse innewohnenden immanenten Kritik, ist be-

andenborgh, G. van: Wie beantwortet Kierkegaard die Frage

auerlich. Heute wäre nicht nüur Darstellumg der an si

nach der rechten Verkündigung?

ekannten Position F.e, sondern intensive kritische Ausein-

Neue

Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S. 158—196,

andersetzung mit den einzelnen Gedanken der F.schen

S&

Nchez-Ruiz, Jose M.a: La teoria del conocimiento en el

eorie nötig. Solche wäre heute methodisch sowohl vom

irracionalismo. unamuniano.

alesianum. XXIV, 1962 S.32—85.

Philosophischen, als auch vom religionswissenschaftlichen

chulz, Walter: Neue Wege und Ziele in der Philosophie.

theologischen Standort her willkommen. Alle drei Disziplinen

Niversitas 17, 1962 S. 1075—1094.

®

aben hier noch zu tun. War es doch z.B. verwunderlich;

‚ier A.: LC

philosophe et Ja th&ologie.

tzlich ein Neutestamentler in. der „Zeitschrift für Theolo|

ch

Nouvelle R

evue Theologique 94, 1962 S.337—364.

und Kirche‘“, 1961, Beiheft2, Seite 18, schreiben konnte: »

jele, J. van de: „Res‘“ em „Ding“. Bijdrage tot een vergelijkende

nn von Gott nur reden, wo ich vom Menschen rede, also

Studie va

n de zZijnsopvatting im het‘ Thomisme en

bij Heidegger.

anthropologisch‘“. Und: „Der Mensch’ als Mensch, der Mens

T

ijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S. 427—506,

136

135

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

sine scripto traditionibus‘“ (D 783)? Verf. folgt mit Nachdruck

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

den Interpreten, die sich dagegen wehren, dieses „et‘“ im Sinne

von „partim-partim‘“ zu verstehen (so daß also die Offenbarung

Lengsfeld, Peter: Überlieferung. Tradition und Schrift in der

teils in der Schrift, teils in der Tradition zu finden, beide also

evangelischen und katholischen Theologie der Gegenwart, Pader-

gleichwertig nebeneinander zu stellen seien). Nach Geiselmann

born: Bonifacius-Druckerei [1960]. 263 S. gr. 8° = Konfessions-

und anderen ist nämlich jenes „et‘“ an die Stelle eines vorher

kundliche und , kontroverstheologische. Studien, hreg. v. Johann-

in der Diskussion erwähnten „partim-partim‘ getreten. Daraue

Adam - Möhler-Institut. Bd. IIl.

Lw. DM 16.—,

müsse gefolgert werden, daß das Konzil in der Frage der Schrift-

Man wird.dem Verf. dieser, von der päpstlichen Universität

suffizienz „gar keine Entscheidung‘‘ habe fällen wollen, sondern

Gregoriana. in Rom.angenommenen. Dissertation gern bestätigen,

„bewußt alles offen‘‘ gelassen habe (S. 120). Verf. muß freilich

daß er sich um. einen..ehrlichen Beitrag zur Verständigung zwi-

einräumen, daß nach dem Konzil das „et‘‘ praktisch überwie-

schen den Konfessionen bemüht hat. Und doch ist der Gesamt-

gend im Sinne von „partim-partim‘“ ausgelegt wurde, und daß

eindruck ‚sehr zwiespältig;. am Schluß hat man den Eindruck: es

auch heute noch innerhalb der katholischen Theologie heftiger

ist nur wenig, sehr wenig erreicht worden. Vielleicht läßt sich

Widerspruch gegen Geiselmanns Interpretation geübt wird, und

auch zur Zeit nicht mehr ‚erreichen, als. daß die Gegensätze an

zwar sowohl mit historischen als auch mit döogmatischen Grün-

den falschen -Stellen. abgebaut werden — und. dafür an andern

den. Lengefeld selbst liegt vor allem an der Zusammengehörig-

sichtbar_ werden.

keit von Schrift und Tradition, wobei er der Tradition „im

wesentlichen‘“ die Funktion zuschreiben möchte, ‚in die Schrift

Das Buch ist in sechs Kapitel gegliedert: I. Das Traditions-

einzuweisen und sie zu entfalten‘‘ (S. 126).

problem gestern..II. Paradosis im NT. III. Der Kanon des NT

— ein Werk der-Tradition? IV. Das Schriftprinzip — eine Leug-

Nun besteht gewiß kein Anlaß, seine Erwartung zu ent-

nung der Tradition? V..Der Traditionsgedanke bei R. Bultmann.

täuschen, soweit es ihm darum zu tun 'ist, daß evangelische

VI. Das Traditionsproblem heute (dies ist eine kurze Zusammen-

Theologen heute mehr Verständnis für diese Aufgabe der Tra-

fassung der Ergebnisse).

dition haben als früher. Kein Ausleger der Schrift sollte leicht-

Verstreut: über diese Kapitel werden zahlreiche evange-

fertig an denen‘ vorübergehen, die vor ihm die Schrift aus-

lische Theologen vernommen: von Althaus über Asmussen,

gelegt haben! Die Frage bleibt aber: in welchem Sinne ist diese

Barth, Bonhoeffer, E. und P. Brunner zu Bultmann und Buri,

aus der Tradition auf‘uns kommende Auslegung verbindlich,

und wie ist die Verbindlichkeit der Schrift selbst zu verstehen?

v. Campenhausen, Cullmann, Diem (dieser wird S. 180 irrtüm-

lich den Reformierten zugeordnet), Dinkler, Ebeling usw. usw.:

Nach Lengsfeld ändert auch der Anspruch der Tradition,

Diese Fülle wird' dem Buch teilweise zum Verhängnis, wie das

„unfehlbare Auslegung zu sein, nicht das geringste daran‘‘, daß

ja bei Dissertationen leicht geschieht. Die Auseinandersetzung

Auslegung „notwendig ein gehorsames Unterordnungsverhältnis“

mit einigen

wenigen Autoren wäre wohl fruchtbarer gewesen,

unter das Auszulegende bezeichnet. Aber so wie die Auslegung

so.gern man

dem Verfasser bescheinigt, daß er durchweg zu-

eines Gesetzes durch einen obersten Gerichtshof ‚„Entscheidungs-

treffend, keineswegs nur ob

erflächlich referiert. Besonderes. Ge-

charakter“ hat und für alle nachgeordneten Instanzen verbind-

wicht fällt mit Recht auf die Auseinandersetzungen mit Barth

lich ist,, muß . nun ‚auch die „von Gottes Geist garantierte

und Bultmann; aber auch hier erreicht er nicht das Niveau an-

Schriftauslegung der Kirche‘““ als „absolut verbindlich‘“ angesehen

derer katholischer Arbeiten.

werden (S. 195 £.).. Schon in dem Wörtchen „garantiert‘‘ wird

Im Blick auf Barth versucht der Verf. Übereinstimmungen

bar. Noch interessanter ‚scheint aber das eben hier hervortre-

ja hier ‚das verschiedene Kirchenverständnis . hinreichend . sicht-

zu ermitteln, wo dieser sie nicht erwartet, unternimmt also

etwas Ähnliches wie es H. Küng in seinem Buch über die Recht-

tende Schriftverständnis zu sein. Vielleicht muß man sagen:

fertigung - getan hat.

Dem

theologischen . Grundgedanken

wenn. die Schrift in der hier angedeuteten Weise wie ein Ge-

K. Barths, daß „Gott sich in der Person

Jesu oder Jesus als der

setz zu handhaben. wäre, dann müßte auch das katholische Ver-

Sohn Gottes - sich selbst zum Gegenstand der Überlieferung

ständnis von Tradition von uns akzeptiert werden. Die bibli-

machte‘“ stimmt er „ohne Einschränkung‘“ zu (S. 25). Es handelt

zistische Theologie aller ; Zeiten ist also auch. in unserm Raum

sich um Äußerungen aus KD II, 2, S. 536 ff. „Im Gegensatz zu

katholischer als sie gewöhnlich einsieht! (Dies ist keine neue

Barths beißender und unversöhnlich kritisierender ‘ Polemik

Beobachtung, es lohnt.sich aber, daran in diesem Zusammenhang

KD I,2, S.607—637 gegen die katholische (bzw. vermeintlich

zu erinnern.). . Weil _ aber die. Schrift so nicht zu verstehen ist,

katholische) Traditionslehre läßt sich hier schon leichter ein

weil gerade der Kanon so theologisch zu einem Monstrum

Gibt das Buch aber An-

würde, müssen. wir unserm römischen Gesprächspartner leider

Gespräch anknüpfen‘‘ (S. 50, Anm. 59).

Das scheint mir leider

zurufen: wir stehen nicht dort, wo_du meinst!

laß. genug, jene Polemik zu widerrufen?

fast nicht mehr katho-

nicht der Fall zu sein, so mutig und ,,

Der Unterschied. tritt zwangsläufig schon im II. Kapitel

lisch“ manche Äußerungen des Verfs. esind: sie werden durch

(Paradosis. im NT).hervor: Verf. folgt‘hier mit. eichtlicher Be-

andere aufgewogen, die die‘ Problematik eher noch verschärfen,

geisterung. der Argumentation von H. Schlier in dessen be-

Mehrfach erklärt der Verf., daß das verschiedene Kirchen-

kanntem Aufsatz „Kerygma und . Sophia‘‘. (Evang. Theologie

verständnis das eigentliche Problem bei der Bestimmung des

1950/51 und in: „Die Zeit der Kirche‘“ 1956,. nun mit Impri-

Verhältnisses von Schrift und Tradition ist.. Darin hat er sicher

matur ‚ ‚aufgenommen). Weil nach Schlier , der. Logos. Christou

recht. Bei der Lektüre dieses Buches: wird man aber noch ein

„die Tendenz zur Formulierung in sich trägt‘‘, kann man von

einer „Elongatur der Offenbarung des Auferstandenen in einem

Verf: nicht‘ so. hervörhebt (es klingt freilich hier und da ‚an):

ergänzendes: Thema dazu nennen müssen, dessen Bedeutung der

sich fortsetzenden apostolischen Wort.des Herrn‘ sprechen, darf

es ist eine verschiedene Auffassung vom Wesen der Schrift und

sich also nicht damit begnügen, etwa die Glaubensformeln „nur

ihrer” Autorität. Um zunächst ein Schlagwort zu gebrauchen:

vom ‚Bekenntnis‘. .her‘“. zu ‚ verstehen (Lengsfeld S. 60 f.; Ev

sein Schriftverständnis bleibt gesetzlich. Die Schrift ist für ihn

Theol. 490 f. und 492 Anm. 17). Nach Lengsfeld geht nun das

ein Text, der wie ein Gesetzestext der Auslegung bedarf: nicht

Offenbarungsgeschehen ‚über in das Kerygma, das „neue Lehre

zufällig wird mehrmals dies zum Vergleich herangezogen (z. B.

offenbart, während die kirchliche Glaubensdefinition das apo-

S. 167, S..195.£.).

stolische Depositum bewahrt, erläutert, auslegt und die ver-

Dem . Verf.- liegt‘ daran, uns deutlich zu machen, daß auch

schiedenen Auslegungen beurteilt‘ (S. 62). Typisch ‚ist, daß er

nach katholischer Lehre die Kirche mit ihrer lebendigen Tradi-

jn diesem Zusammenhang. von. „Sätzen. des apostolischen Kern-

tion keine andere Aufgabe habe als die der Auslegung der

Kerygmas‘“ spricht, „in.‚denen die. Selbstoffenbarung des Auf-

erstandenen bezeugt wird‘

sie sind unfehlbar. und normativ in

Schrift, daß sie also keineswegs ihre eigene Autorität neben die

einem nicht mehr zu begründenden Sinne (ebd. Anm. 92). Hier

der Schrift zu stellen gedenke. „Die Kirche‘“ habe sich niemals

„mit der Offenbarung .identisch erklärt‘ (S. 108), deshalb konnte

liegt der Ansatz für das oben „gesetzlich‘‘ genannte Schriftver-

sie auch ihre .Tradition nicht der Schrift gleichsetzen. Wie steht

ständnis. Obwohl ‘ Verf. erklärt: „Auch:die normative aposto-

es dann mit.der. berühmten Formulierung . des Tridentinums

Jlische Paradosisaussage

ist ‘ nicht die Offenbarung selbst‘“

„hanc veritatem et disciplinam contineri in libris scriptis et

(S. 64), so ist sie dieser doch nach. seiner Meinung „adäquat‘‘,

137

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

138

„wenn der Auferstandene und Erhöhte durch seine Apostel und

für uns käme

natürlich alles darauf an, in welchem Maße die

Gesandten sich selbst weiterverkündigt‘“ (S. 65 f.). Während

R

ealtradition in der römischen Kirche a

eine sich selbst recht verstehende evangelische Theologie davor

den wird.

n das Lehramt gebun-

warnen muß, diese Selbstoffenbarung des Auferstandenen jemals

Eine andere, dem

Verf. wichtige Unterscheidung ist die

in bestimmten Sätzen fixiert zu finden, sieht der römische Theo-

zwischen „kirchlicher‘

und „göttlich-apostolischer Tradition‘‘;

oge hier offensichtlich geringere Schwierigkeiten. Deshalb kann

er wirft E, Kinder vor, daß er beide verwechselt habe; es wäre

er zum Beispiel im Blick auf den irdischen Jesus auch sehr un-

ür das Gespräch einiges gewonnen, wenn diese Unterscheidung

befangen davon sprechen, daß Jesus „uns die Worte und. Ge-

im römischen System wirklich Gewicht hätte. Daran muß man

eimnisse des Vaters überbringt‘“ (S. 67; das ist im Blick auf

das Auferstehungsereignis gewiß echwerer zu sagen; hier half

aber sofort zweifeln, wenn — ebenfalls gegen Kinder — ange-

ihm aber Schlier). Offenbarung wird hier im Kern als Mittei-

eutet wird, daß es nicht ausreiche, das „unfehlbare kirchliche

ung von übernatürlichen Geheimnissen verstanden; diese Mit-

ehramt“‘“ nu

r als ein „Stück geschichtlich gewordener kirch-

licher Traditi

on‘ zu verstehen (S. 176 f.). Also tritt das Lehr-

teilung ist in Offenbarungssätzen formuliert, die nun ähnlich

amt doch i

n die Nähe der göttlich-apostolischen Tradition?{

Wie Gesetzestexte von einer dazu pneumatisch ermächtigten In-

Was hilft d

ann jene Unterscheidung?

stanz normativ auszulegen sind.

Es geht um das rechte Verständnis ‚der Offenbarung als

Das ‚„gesetzliche‘. Schriftverständnis. kommt auch dort zum

eines einmaligen Geschehens in Jesus Christus, das an uns

Zuge, wo. der Verf. versucht, drei analoge ‚„Gestalten‘“‘ des

weitergegeben wurde und uns damit als Offenbarung heute er-

Ortes, Gottes herauszuarbeiten (die Unterschiede zu der ent-

Teicht, Dies Geschehen wird bezeugt von den Aposteln: den

Sprechenden Lehre K. Barths bedürfen keiner Erwähnung):

Niederschlag ihres Zeugnisses und insofern den Anfang der

a) Gott spricht durch.die Person des Logos, der also „unmittel-

ar und formell Gottes Wort“ ist;.b) „Die zweite Gestalt ist

ristlichen Tradition finden wir im NT. (Daß hier der Begriff

ereits Auslegung‘‘, zwar noch „formell‘“ aber „nicht mehr un-

Tradition : auch für die ‚evangelische Theologie unentbehrlich

wurde, bedarf. keiner Begründung mehr; evangelische Theolo-

Mittelbar. Gottes Wort‘“: die Schrift.; c). „Faktisch, noch unbe-

gen sollten sich aber nicht der Täuschung hingeben, als sei da-

grenzt ist die Zahl. der kirchlichen Interpretationsworte, die als

mit für das konfessionelle Gespräch bereits viel gewonnen. Das

ritte Gestalt jene zweite

auslegen

Sie sind weder

weiß auch Lengsfeld genau.) Es geht hier aber schon im

Unmittelbar . noch formell. Gotteswort, enthalten es aber dem

nicht zuerst um die Mitteilung von Sätzen, sondern um. die

nhalt nach‘“, Aber: „auf. Grund. des Geistbeistandes‘“ eignet

Beschreibung eines Vorganges: in einem begrenzten Sinne kann

ijesen Worten

„eine dem Schriftwort (quoad nos) gleiche Un-

fehlbarkeit“‘;

und insofern kann. das Auslegungswort „auch

und muß dies durchaus objektive Mitteilung sein; der Horror

selbst Gottes

Wort .

. genannt werden‘“‘ (S, 198 f.). Und nun

vor. solcher Objektivität ist eine üble Modekrankheit mandl«’;'

el-

evangelischer Theologen — mit denen zusammen wir uns

greift. der Verf. auf die Inspirationslehre zurück:.so wie Gott

ich gegen die Vorstellung wehren müssen, als sei Offenbarung

ei der Schrift als „auctor principalis‘“ zu gelten hat, ist-er.es

Mitteilung von Lehrsätzen. Das Ereignis der Offenbarung Gottes

nicht beim Wort der Kirche. Es wird Scheeben zitiert: „„Die Aus-

in Christus geschah zunächst extra nos — jede Bezeugung die-

Sprüche der Kirche eind darum auch nicht aus sich, d.h.

ses Ereignisses steht ihm aber als menschliche Rede gegenüber;

Taft ihres physischen Ursprungs unfehlbar, sondern werden

dies letzte deutet Verf. S. 146 im Gespräch mit Barth an

es durch die göttliche Verheißung ...

Aber eben auf Grund

zieht aber daraus zu wenig Konsequenzen, da er Offenbarung

jeser Verheißung „eignet der kirchlichen Definition‘“ (die fest-

nicht als Ereignis versteht); das Zeugnis beschreibt das Ereignis

Stellt, „was in der. göttlich-apostolischen Tradition enthalten

ist“) „‚eine für uns verbindliche Unfehlbarkeit. wie der Schrift

extra nos immer zugleich.als 'pro‘ nobis geschehen —' und..dies

mit. Worten, die zeitgebunden bleiben. Die. Auslegung ; der

als Gottes Wort auch“.

Verf. betont sehr, daß trotz dieser

Schrift darf deshalb letztlich nicht.bei diesen Texten Halt! ma-

Gleichheit nach außen die katholische Kirche niemals die „inner-

en, kann auch nicht gesetzlich vor sich gehen, sondern indem

lich gleiche Struktur“ von Schrift und Tradition behauptet

sie sich allein an ‚diese Texte hält, erreicht siedoch ihr Zie

abe (S, 201). Das. könnte vielleicht für solche evangelische

erst, wenn sie durch die Texte hindurch auf das Offenbarungs-

eologen hilfreich sein, die die Schrift eelbst in gesetzlicher

geschehen selbst stößt und dies dann neu zu bezeugen beginnt.

Veise für unfehlbar halten (und entsprechend eine Lehre von

ur so.Kann evangelisch von der Suffizienz der Schrift geredet

ihrer „„Verbalinspiriertheit‘“ vertreten, um mit K. Barth zu spre-

Wwerden; sokann dann allerdings auch der Tradition ein relati-

en); es hilft uns aber nicht weiter. Auch das Schriftwort kann

ves Recht als Hilfe zur Schriftauslegung zuerkannt werden. In

a nur zum Wort Gottes werden, „ubi et quando visum est

eiden Fällen - ist 'aber Verbindlichkeit‘ nicht‘ das, was der

Deo‘! Das aber ist für den Verf. zu wenig (S. 140 und S. 145

römische Theologe darunter zu verstehen scheint. Während uns

gegen K, Barth), ist eine „Parallele zur nestorianischen Christo-

sein Schriftverständnis gesetzlich erscheint, wird er uns wahr-

ogie‘ (S, 135).

scheinlich entgegen halten: hier verschwindet ja alles im Nebel,

Am Schluß sei nur noch vermerkt, daß die Auseinanderset-

hier ist keine: Dogmatik mehr möglich. (Vgl. S. 172 die Frage

zung mit Bultmann in der — wohl nicht ganz unberechtigten —

an Ebeling: wie sollen‘ hier „dogmatische, und das heißt do

Aufforderung gipfelt, „dem Kanon eine theologische Relevanz

auch verbindliche und in ihrer Verbindlichkeit nachprüfbare Aus-

Zuzugestehen‘“ (S.243). In dem Bestreben, die evangelische

sagen möglich sein‘“?) Wodas Offenbarungsgeschehen si

er

eologie aus der Enge einer nur '’auf das Wort bezogenen

existentialistisch. in. neues.Selbstverständnis ‚auflöst, ‚wo

Tadition herauszurufen, kommt Verf. gegen Ende zu der

Orror vor dem objektiven extra nos kultiviert wird, mag

ijese

ese, daß es ein Christwerden „auch ohne die verbal-keryg-

rage verständlich und zum.Teil berechtigt sein; in dem Maße,

Mmatische explicite Kenntnis von Christus‘“ gibt — und kann von

in, dem. die evangelische Theologie dem Zeugnis vom Handeln

a aus verblüffender Weise die „Entkerygmatisierung‘‘ Buris

Gottes in Jesus Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen,

treu bleibt, müßte aber das Gespräch mit den römischen Part-

egrüßen (S. 246 f.). Damit stehen wir vor der alten Frage, wie

nern noch einmal anders ansetzen als in diesem Buche. Unsere

eigentlich die römische Theologie jene auffällige Gesetzlichkeit

im. Verständnis des Wortes Gottes, der Schrift und der Tradi-

Aufgabe bestünde darin, deutlich zu: machen, wie.. sich hier

tion, der Kirche und ihres Lehramtes verbinden kann mit dieser

erbindlichkeit und Freiheit des Heiligen Geistes zueinander

eite des Denkens, der Katholizität in einem. die ‚Grenzen der

Verhalten,

irche‘ geradezu sprengenden Sinne.. Ist es die Freiheit des

Man könnte sich ‚ein Gespräch vorstellen,

bei dem dann

eiligen Geistes, die sich hier nun doch geltend macht — oder

durchaus auch Lengsfelds . Unterscheidung _ zwischen

Verbaltradi-

äßt man hier andern Geistern Raum?

on und Realtradition. aufzunehmen wäre: während die,erstere

durch das

&lbltübey

Wort geschieht, versteht. er unter.,der letzteren „ ie

s

Bethel

Wolfgang Schweitzer

gabe Christi im Menschen als Einwohnen

(5..67).

(durch seinen Heiligen Geist und. beider. Gnadengaben)““

ese Unterscheidung pielt im ganzen Buch eine wichtig

e Rolle;

139

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

140

Haas, Albert: Die Abendmahlsgemeinschaft in der EKD. Erwägungen

in einer anthropozentrischen Dialektik in der Entgegensetzung von

zum Verständnis der Arnoldshainer Thesen. München: Kaiser 1960,

Person üund Sache schließlich doch innerhalb des Subjekt-Objekt-

101 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe,

Schemas verblieben wird, weil. letztlich in. diesem Denk-Schema das

hrsg. v. K.G. Steck u..G. Eichholz, N. F., Nr. 81. DM 5.80,

trinitarische Geschehen der. Offenbarung Gottes in Jesus Christus nicht

‚sach‘ -gemäß wiedergegeben werden kann. Hier wird die dritte Person

Die.. vorliegende ‚Studie erweckt insofern falsche Vor-

stellungen, als sie nur gelegentlich auf die der EKD noch

der Trinität in einer gröblichen Weise mißachtet, Ist der heilige Geist

fehlende Abendmahlsgemeinschaft hinweist und im übrigen

weniger real als das Substrat von Leib und Blut, dann muß man zu

thematisch von den Arnoldshainer: Abendmahlssätzen von 1957

solch ungeistlichen Ersatzlösungen auch in Richtung der Eschatologie

koömmen‘‘ (76).

Zur zentralen These IV: „Dieses Verständnis des

handelt. Das geschieht in einem etwas umständlichen Verfahren,

Sichgebens und Empfangens Jesu Christi ist nicht das Ergebnis einer

das unter einigen vermeidbaren Wiederholungen leidet. H. voll-

Kombination der lutherischen und reformierten Auffässungen unter

führt gewissermaßen einen doppelten Anmarsch, ehe er die

Weglassung des. Entgegenstehenden. Vielmehr fanden sich Luthcraner

Thesen selbst erläutert: Zunächst ‚gibt er eine „Einleitung‘

und Reformierte unter dem zwingenden Eindruck der modernen Exe-

gese: ‚Es muß sich bei jeder Lehre vom Abendmahl bewähren, daß

(S. 7—40). - Darauf folgen neun „Vorerwägungen zu den The-

Christus in Person die Gabe ist‘ [Schniewind, in: Abendmahlsgespräch,

sen von Arnoldshain‘“ (41—68), in.denen bereits das eigentliche

S.17]. Es ist eine exegetische Erkenntnis, daß der Anteil am-Leibe

Sachgespräch über die Thesen zum größeren Teil vorweggenom-

Jesu Christi immer auch Anteil an der Gemeinde als dem Leibe Jesu

men wird. Die abschließende Auslegung der Sätze selbst („„Zum

Christi (Paulus!). ist. In diesem Sinne hat aber nur der Glaube Anteil

Verständnis der Thesen‘, 69—97) bietet nur noch wenige Fort-

an Jesus Christus. Damit ist von:der Exegese her eine echte Korrek-

schritte. im. Gedankengang. Der apologetische Charakter der

tur der dogmatischen‘ Reflexion ‚in der Richtung erfolgt, daß über die

Schrift erhellt vollends daraus, daß sie in allen drei Teilen für

reformierte Auffassung. hinaus Jesus Christus sich: wirklich gibt, zu-

die Thesen im ganzen wie im einzelnen wirbt. Ihr geht es um

gleich. aber wird in der Beschränkung des Empfangs auf die Glauben-

Verständlichmachung, Erläuterung und Würdigung des Abend-

den die manducatio impiorum abgewiesen, wie auch die Gefahr ver-

mieden wird, im reformierten Sinne auf die subjektive Gläubigkeit

mahlsdokuments, weniger um eine Kritische Befragung der

zu reflektieren‘‘ (86).

Zum Ganzen: „Wer sich als Kirche und als

Sätze auf ihren Inhalt. Eine eolch positive Einstellung ist H,

Einzelner auf den Boden dieser Sätze stellt, wird sich der Abend-

möglich, weil er in der Deutung des Theseninhalts sich haupt-

mahlsgemeinschaft der EKD auf die Dauer nicht nur nicht widersetzen

sächlich an die Kommentare von Gollwitzer und Kreck an-

dürfen, sondern wird sie fördern müssen‘‘ (97).

schließt. Die Studie hat aber ihr eigenes Gewicht darin, daß sie

Eine Beurteilung der vorliegenden Untersuchung fällt nicht

von dem eben gekennzeichneten Standort aus die theologischen

ganz leicht. In einer größeren Anzahl von Einzelfragen wären

und Kkirchlichen Voraussetzungen eines solchen Abend-

Korrekturen teils‘ nötig, teils möglich: Nur- das als Beleg

mahlsverständnisses im Zusammenhang schildert. Dabei formu-

zitierte Wort von K.G. Steck sei erwähnt:

„‚Es spricht viel

liert H. in den strittigen Punkten. pointierter als seine

für die radikale These des Konvertiten Oskar Bauhofer, Kon-

Gewährsmänner. Wir können hier nur einige Spitzensätze dar-

fession sei von Anfang an Kirche unter dem Aspekt des Säku-

bieten.

lum, von der Welt her gesehen, z. B. als öffentlich-rechtliche

Zur Abendmahlezulassung in der EKD: ‚Man sollte hier nicht

Institution. Ja, man könnte sogar sagen, daß die Konfession;,

vorschnell vom Sonderfall der Spendung in periculo mortis (d.h. bei

jede Konfession eine Schöpfung des Staates ist, weil eben erst

Todesgefahr). reden. Vielmehr. scheint, uns gerade vom Grenzfall her

die Mitte des Ganzen, vom Sonderfall her das Allgemeine deutlich zu

das staatliche Recht die Kirche zur Konfession macht‘ ‘“, (34).

werden‘“ (10). Zur neueren Abendmahlsexegese (20): „H. Gollwitzer

Ist hier nicht eine scharfsinnige Beobachtung so überspitzt, daß

faßt als durchgängige Aussagen der Mehrzahl der Exegeten zusam-

diese Übertreibung sich selbst widerlegt?

men: ‚1. Die Einsetzungsworte sind nicht buchstäblich zu verstehen;

Dem reformierten Verfasser ist es m. E. ' gelungen, ı die

2. sie meinen‘ keinen Empfang des natürlichen Leibes mit dem Munde;

3. die Himmelfahrt ist nach Meinung der neutestamentlichen Schrift-

Abendmahlslehre seiner Kirche kritisch zu sehen und exege-

steller nicht Aur ‚ein _ Unsichtbarwerden, sondern. ein Sich-Entfernen

tisch aufzulockern. Daß er in seiner breit ausgeführten Kritik

am konfessionellen Luthertum und an Luther nicht zu einem

Christiz 4. ein leiblicher Empfang der Ungläubigen wird auch im

vollen Verständnis seines Gegenübers- gelangt ist, erklärt eich

Schluß von 1.Kor. 11 nicht gelehrt‘‘“ (zit. aus Coena Domini, S, X,

zum Teil daraus, daß er mit Fleiß fast nur die kritischen Urteile

von 1937!) Zu Bekenntnis und Dogma: „Das Dogma ist nicht an und

für sich objektiv gültig, sondern nur im bezug auf mich, indem ich

zusammengetragen hat. Man könnte leicht eine Gegenrechnung

durch das Dogma meinerseits auf die Heilige Schrift und ihre Mitte

vom Consensus Tigurinus bis Heppe aufstellen, ‚die: noch nega-

Jesus Christus bezogen werde‘‘ (29).

Im konfessionellen Luthertum

tiver ausfiele. Konfessionelle Polemik im deutschen Protestan-

wird das Bekenntnis „zur Sicherung gegen. das Wort Gottes, zur fal-

tiemus kannı etwas Förderliches sein, nur möchte sie ‚dem Part-

schen - Sicherheit eines nach ‚einem. Kirchenideal gestalteten, organolo-

ner auch gerecht werden,

gisch ‚eritwickelten, vom. Bekenntnis entelechisch. geformten konfessio-

nellen. Kirchentums, das in seinen früheren Lehraussagen irreversibe]

Da Haas’ Streitschrift eigentlich eine Apologie der ‚„neue-

ren Exegese‘“, genauer der ‚kerygmatischen‘‘ Theologie” sein

ist, in der die Abendmahlslehre also ein für allemal festgelegt ist. —

will, sei‘ noch auf seinie Lösung eines Fundamentalproblems der

Von hier aus führt tatsächlich kein Weg zu den Arnoldshainer The-

sen‘“ (40). „Die Uneinigkeit in der Stellungnahme zu den Thesen ist

Abendmahlsexegese eingegängen. ‘ ,Werin das Faktum des Mah-

bei den lutherischen ‘ Theologen mit in der ‚Zwiespältigkeit . von

Jes als solches nicht bestritten wird; die Einsetzungsworte sei-

Lüthers: Aussagen zum Abendmahl; begründet“

(46). . Der. „Hiatus

tens dert‘ Gemeinde hinzugefügte ‘sachrichtige Interpretation

zwischen. ‚dinghaft ontischer. Gegenwart ‚ von Leib

und. Blut in den

sind, so steht uns das Mahl einerseits als das Mahl des für uns

Elementen Brot und. Wein un

d _der personalen Gegenwart des totus

in den Tod gegebenen Herrn fest, der andererseits in den

Christus im Mahl. als Ganzes ist von Luther so nicht empfunden

worden und in seiner Spannung unausgeglichen stehen gelassen wor-

Einsetzungsworten durch 6eine Gemeinde zu uns äls der Er-

den‘“ (47). Zum überkommenen reformierten Abendmahlsverständnis:

höhte redet“ (71). „Hier schockiert sein, hieße über dem histo-

„Das Verständnis von Brot und Wein als‘ Zeichen, - Wahrzeichen,

rischen Jesus von damals den gegenwärtigen Jesus Christus von

heute vergessen. Es hieße zuletzt, den Heiligen Geist nicht

Pfand und' Siegel‘ genügt' hier ‚[in 1.Kor. 10-£.] nicht. Die starke

Herausstellung ' des

;soma‘ - Begriffes‘ durch Patilus bestätigt zwar nicht

ernstnehmen, der in der Gemeinde und ihrem Zeugnis wirk-

die - lutherische Interpretation in

Richtung . des .. stückhaft - dinghaft-

charakteri-

sam ist und seeinen Ausgang vom Vater und vom Sohne

ontisch -statisch.. vorhandenen Leibes und. Blutes Christi,

nimmt‘“

(72).

Ähnelt das nicht dem römisch-katholischen

siert ‚aber. die reformierte Interpretation in ihrer Zurückhaltung hin-

„Glaubenssinn‘“ .der Kirche, aus dem unter Leitung des Hl. Gei-

sichtlich derleibhaften Aussagen als ungenügend“ (55). ‚In Richtüng

stes durch Konvenienzschlüsse neue Glaubenssätze als Entfal-

dieser möglichen . Zuspitzungen reformierter Abendmahlslehre: ‚Spiri-

tualismus‘, ‚Rationalismus‘ und‘ ‚Psyckölogismus‘ werden die Arnolds-

tung biblischer Wahrheiten abgeleitet werden? Weiter, wenn

hainer Thesen der reformierten Theologie marnchen Riegel „warnend

exegetisch erwiesen wäre, daß ‘die Einsetzungsworte aus

vorzuschieben haben‘“ (59). Gegen Sommerlath: „Ein dinghafter An-

dem „Glaubenssinn‘“ der Urkirche stammen, müßte dies für die

bruch des Eschaton, eine dinghafte Wiederkunft des Herrn — und

methodisch strenge Exegese im Protestantismus nicht erhebliche

wäre es auch nur eine anbruchsweise — ist ein Unding in sich

Folgen haben (man vgl. nur die „frühkatholischen‘. Partien des

selbst!“ (75). ;‚Soldhe Sätze und Formulierungen, wie: Jesus Christus

NT)? Eine solche Könsequüenz und Unvoreingenommenheit läßt

als primus causator eines Substrates in Gestalt einer res, nämlich des

aber in diesen Punkten die ‚,kerygmatische‘‘ Exegese noch ‚nicht

Leibes und des Blutes Christi, sollten in einer evangelischen Abend-

erkennen. Schließlich, ist‘mit exegetischen Mitteln be-

mahlslehre nicht vorkommen. Sie sind nur darum möglich, weil hier

141

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

142

Teits erwiesen, daß es dem Befund. aller Textanalysen zuwider-

Lohff, Wenzel:

Die Bedeutung‘ der philosophischen Frage nach

läuft, wenn man die Einsetzungsworte in allem. Wesentlichen

Jesus für den Gl

auben.

Jesu selbst zuschreibt? Man braucht hier bloß auf die eben-

Evangelisches Forum Heft 2 (hrsg. von der Ev. Akademie Tutzing);

Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962 S.41—56.

alls moderne Exegese und vor allem sorgfältigste Philologie

bietende Arbeit von J. Jeremias zu verweisen.

cIntyre, J.: The Place of Imagination in Faith and Theology. I.

Leipzıg

August Kimme

e Expository‘ Times 74, 1962 S. 16—21.

Oger, H.-M.: Theologie de lVadoption.

Nouvelle Revue Theologique 94; 1962 S. 495—517.

Kimme, August; Der Inhalt der Arnoldshainer Abendmahlsthesen

Smolik, Josef: Die Kirche in-der 6äkularisierten Welt — Zur Theo-

kritisch analysiert, hauptsächlich an Hand der offiziellen Erläute-

logie.. J. L. Hromädkas.

rungen der Abendmahlskommission der EKD. Berlin: Luth. Ver-

Evangelische Theologie 22, 1962 5.358—379.

Tillard, J. M.R.: L’Eucharistie, ‚purification de l’Eglise peregrinante.

F.Lau, H. Schlyter u, J. Pfeiffer, H. 23, DM 9.80.

lagshaus 1960. 1845, 8° = Luthertum, hrsg. v. W.Zimmermann,

Nouvelle Revue Theologique 94, 1962 S. 449—474.

Wallace, Ronald S.: Barth’s Doctrine of Reconciliation,

Unter ‚den. zahlreichen. Stellungnahmen zu den. Arnolds-

ainer Thesen, die z.T. in dem von G.Niemeier herausgege-

The Expository Times 74, 1962 S.21—23.

enen Sammelband „Lehrgespräch über das Heilige Abend-

mahl“ (1961) enthalten sind, ist das Buch von A.Kimme woh

PRAKTISCHE THEOLOGIE:

ije umfangreichste. In diesem ' Buch werden. die Erläuterungen

der Thesen, die Gollwitzer, Meyer und Kreck im Auftrag der

ALLGEMEINES UND HOMILETIK

heologenkommission gegeben haben, die Auslegung der The-

sen durch P. Brunner (ELKZ 1958, S. 295 ff. = Niemeier 104ff.)

Vicedom, Georg F.: Das Dilemma der Volkskirche, Gedanken und

und die Kritik von H.-Sasse (Luther. Blätter 1958, S. 1—11=

Twägungen. München: Claudius Verlag [1961]. 107 S. gr. 8° =

Niemeier 294 ff.) miteinander verglichen. Auch das Protokoll

eologie und Gemeinde, hrsg. von E, Fikenscher, H. 4. Kart.

5.80.

er abschließenden Sitzung der Kommission in Arnoldshain

Wird ‘herangezogen. . Kimme, .der ‚auf dem streng lutherischen

Da man unter „Dilemma‘ soviel versteht wie Verlegen-

tandpunkt steht, möchte mit diesem Vergleich erweisen, da

heit, Notlage, Sackgasse,

scheint der Verf. durch die Titelwahl

ie Abendmahlsanschauung‘ der Arnoldshainer Thesen::weit-

andeuten zu wollen, daß der Volkskirche trotz aller Not und

gehend unklar ist. Von 23 Sätzen des Arnoldshainer Dokuments

ein noch eine Chance gegeben sei. Nach der Lektüre aber wird

Seien 8 nur wirklich klar, 14 Lehrpunkte blieben. unklar, da-

man anders urteilen. Tatsächlich sieht Vicedom keine Zukunft

von so wichtige wie 'die Frage: Realpräsenz, Personalpräsenz,

der Volkskirche. Alarmierend ist solche Prognose nicht mehr,

Aktualpräsenz, Spiritualpräsenz, die Frage der manducatio, in-

weil der Grund zu ihr in der ekklesiologischen Diskussion seit

ignorum und die Frage der Funktion des Wortes im Abend-

ichern und Stöcker gelegt ist. Auf vie

‚ das der Verf. neu

mahl,

Dem Dokument als ganzem eigne kein hinreichendes

Vorbringt, braucht deshalb hier nicht näher eingegangen zu

Maß in

haltlicher Klarheit (172).. Allerdings gibt Kimme zu, da

werden. Zweierlei heben wir als besonders wichtig hervor. Zu-

jeses. Verhältnis der sachlich klaren und sachlich ‚unklaren

nächst: wo die kirchlichen Bemühungen sich in reichen Kontakt-

Lehrpunkte etwas günstiger aussieht, sobald . man P. Brunners

aufnahmen mit dem Volks- und Kulturleben erschöpften —

uslegung als nicht wirklich. geglückten Versuch bewertet, die

Viele haben hier das biblische Bild des Sauerteiges verwendet —;

esen, soweit es‘ irgend geht, Ilutherisch zu interpretieren.

hatte auf die Dauer nur das Volkstum Gewinn, weil es dar-

Aber das verschlimmert. für Kimme noch die Sache. Die Arnolds-

gereichte christliche Energien und Gaben säkularistisch nutzte,

ie Kirchen aber erlitten horrende Einbußen und Verluste:

ainer Thesen sind für ihn ein kaum eingeschränkter Sieg der

reformierten Abendmahlsauffassung, welche sich dabei auf eine

„Die volkskirchliche Situation ist kein Nährboden für eine

erygmatisch - aktualistische Exegese

stützt.

Kimme dagegen

ristliche Gemeinde, sondern ist ein Schwamm, der alles auf-

Mmeint, daß d

as Iutherische Zeugnis vom realistisch-objektiven

Saugt.‘“ In der Missionsgeschichte liefere dafür die Ostasien-

S

akrament des Leibes und Blutes Christi in seinen grundlegen-

Mmission den Beweis. Zweitens: ‚die Kirche hat das Gegenüber

en Aussagen keineswegs exegetisch überholt sei (S. 183). Er

zum Volk zu sein und vor ihm in lebendigen Gemeinden in

egründet das aber nicht weiter, sondern stellt der lutherischen

tscheinung zu treten. Überraschenderweise entfalte das Wort

xegese die Aufgabe, das zu erarbeiten, wobei. sie allerdings

Ort seine Kraft, „wo es zu den Menschen in der Gestalt einer

auch die Arbeiten onderer namhafter Abendmahlsexegeten

erson oder einer Gemeinde kommt, bei der das Reden dieses

eranziehen soll. Die Kritik, die Kimme an der Relativierung

Ortes und das Leben aus ihm eine Einheit sind‘. Das bedeute

er Stiftung des Abendmahls durch den historischen Jesus übt

allerdings auch Distanz der Gemeinde zum Volk. „Wo die Ge-

n vorliegendem Buch und in seinem Aufsatz Extra controver-

meinde si

ch angleicht, wird sie einflußlos‘‘, — das sei für die

Unbelehr

baren eine

Erkenntnis“.

„Das

siam ELKZ 1959, 101 ff.) zeigt, daß er kaum bereit ist, die

„niederschmetternde

Xegese wirklich frei arbeiten zu lassen. Der bis ins einzelne

iel muß die Bildung echter Gemeinden sein“. Die Freikirchen

Urchgeführte

Vergleich der

Auslegungsmöglichkeiten

der

erscheinen hier als Vorbild. ‚„Wenn wir. lesen, daß in Nord-

Arnoldshainer Thesen liefert m

anchen interessanten Gesichts-

amerika jeden Sonntag nahezu fünfzig Prozent der Kirchen-

Punkt. Er ist jedoch bedrückend in seiner Abzweckung, da jedes

glieder einen Gottesdienst besuchen, während: es bei uns nur

Vier bis fünf Prozent sind, dann überlegt man, wo ist eigentlich

gelehnt wird.

Ntgegenkommen in der Abendmahlsfrage von vornherein ab-

die Volkskirche, bei uns oder bei den Freikirchen?‘““ Den wach-

Marburg/Lahn

Hans Graß

senden ü

M

bergemeindlichen Bestrebungen begegnet der Verf. mit

ißtrauen und Ablehnung, weil.sie von ‚der Bewährung des

aubens an Ort und Stelle wegführten; wir begriffen nicht,

„daß unsere Worte wie ein Ton im Wirrwarr der Stimmen in

unserm Volk verklingen müssen, wenn sie nicht von den Ge-

Bally, Gustav:. Die Gottlosigkeit der Welt und die Glaubensfrage.

ege zum Menschen 14, 1962 S. 337—346.

Mmeinden getragen sind, die ihrem Herrn gehorchen‘“. Letztes

Tonkere, A.: De mogelijkheid van een Christusbeeld,

Ziel ist die Schaffung kleiner Parochialgemeinden um Kirchen

Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1962 S.39—53,

und Gemeindezentren. Alles wird so eindrucksvoll gesagt, daß

ejdanek, Ladislav, u. Petr Pokorny: Jesus, Glaube, Christo-

eigentlich kein Leser im pfarramtlichen Schlendrian oder in

ogie,

traditioneller

ekklesiologischer

Gedankenträgheit

verharren

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 268—282.

nnte. Wie versuchlich aber ist die Situation dort, wo den

ildebrand,; Franz-Reinhold: Recht und Grenzen der Kirche als

Nstitution.

un

Kirchen alle volkskirchlichen Wege geebnet sind wie nie zuvor,

Kirche in der Zeit 18, 1962 S.413—417.

wie erdrückend die Situation dort, wo das geforderte

ologie auf

nderheitenschicksal bereits harte Wirklichkeit wurde!

üngel, Eberhard: Die Möglichkeit theologischer Anthrop

Rostock

Gottfried Holtz

runde. der Analogie.

Evangelische Theologie 22, 1962 S. 835—557.

143

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

144

Fuchrer, Ruth: Besuch und Seelsorge im Krankenhaus, Göttingen:

werden kann, die Theologen und Ärzte, Schwestern und

Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 143 S. gr. 8°. Kart, DM 9.80;

Lw. DM 12.—.

Krankenhaushelfer, Patienten und „Heimgehende‘‘, in beiderlei

Sinn, umschließt, — für diese ganze umfassende Sicht darf man

Von. ‚der.. Verfasserin ‚liegen manche hilfreiche praktisch-

der Verfasserin sehr dankbar sein. — Ihr Buch ist flüssig und

theologische und insbesondere seelsorgerliche Veröffentlichungen

allgemeinverständlich geschrieben.

Ein Anmerkungsteil

und

vor. Ihrem „Zu Hause am Krankenbett‘‘ (2. Aufl. 1950, Göt-

eine gute Literaturauswahl regen zu weiterer Vertiefung an.

tingen, 159 S., kart. DM 4.80) entspricht das ausgereifte und mit

Auf den erst 1961 erschienenen besonders wertvollen Vortrag

von J. Girgensohn - Bethel „Gottes Wort über Sterbenden und

großer Wärme und klarer Nüchternheit geschriebene schöne

Buch „Besuch und Seelsorge im Krankenhaus‘“. Auch wenn diese

Toten“ sei hier hingewiesen. (In: „Wege zum Menschen‘‘, Göt-

Veröffentlichung sich zunächst auf westdeutsche Verhältnisse

tingen, Märzheft 1961.)

bezieht, die ja nur scheinbar ein leichteres geistliches Wirken

Pönitz bei Leipzig

Friedrich Haufe

ermöglichen, so kann doch jeder Leser, jeder theologische und

medizinische „Laie‘““ für die Fragen der Krankheit, des Kranken-

hauses, der Auseinandersetzung mit dem Schicksal von Krank-

Hase, Hans Christoph von |Hrsg.]: Diakonie der Gemeinde. Arbeits-

buch für die Nächstenhilfe.

=

=

1. ‘ Halbbd. Berlin-Stuttgart: Lettner-

heit und Sterben reiche Belehrung finden. Die Verfasserin hat

Verlag [1961]. 280 S. 8°

Schriften für Diakonie und Gemeinde-

Jahrzehnte hindurch in seelsorgerlichem Dienst als Vikarin ge-

bildung, hrsg. v. Chr. Berg u. G. Noske, Bd. VI,1. Lw. DM 9,80.

standen und allein zehn Jahre hindurch als Leiterin eines gan-

In der Tat ein „Arbeitsbuch‘ in seinem besten Sinne. Es

zen Helfer-Teams für Krankenhaus-Seelsorgebetreuung gewirkt

ist durchaus auf die Praxis, auf die Verwirklichung, die Reali-

und weiß von echten Erfolgen zu berichten. Aber sie sieht auch

sierung der Diakonie in der Gemeinde gerichtet und weist die

die. großen Schwierigkeiten im Bewußtsein des heutigen Men-

schen wie auch die Gefahren einer allzu „erfolgssicheren‘‘ Seel-

Sachzusammenhänge, die Möglichkeiten, die Pflichten und Pro-

bleme auf den verschiedenen Teilgebieten menschlicher Not auf.

sorgepraxis. Der Leser wird von der mütterlichen Weisheit und

Der Herausgeber, Direktor der theologischen Abteilung in der

Bescheidenheit dieser sehr kenntnisreichen Verfasserin bewegt

Hauptgeschäftsstelle der Inneren Mission und des Hilfswerks in

und ermutigt. Sie weiß davon, daß der meditative Umgang mit

Stuttgart, hat dafür vierzehn verschiedene, gut ausgewiesene

dem lebendigen. Wort auch in der Krankenseelsorge erst die

Sachkenner zusammengerufen und läßt sie, geordnet nach den

innere: Vollmacht verleiht, der lebendigen Person des angefoch-

Diensten an der Jugend, den Familien, den Kranken und den

tenen oder verhärteten Patienten wahrhaft hilfreich dienen. zu

Alten die verschiedenen Arbeitsfelder abhandeln. Die Idee des

können. Aber nirgends drängt das sich in einer unweisen „er-

Ganzen ist unmittelbar einleuchtend: dem vielen Sprechen über

baulichen‘“ Art auf, sondern sowohl die grundsätzlichen theolo-

lebendige Diakonie soll hier die praktische Anwendung folgen.

gischen Darlegungen wie die zahlreichen sehr konkreten prak-

Daran liegt es, daß der Band trotz der Vielzahl der Mitarbeiter

tischen Erfahrungsratschläge suchen den Leser in ein lebendiges

durchaus als

Einheit wirkt. Wahrscheinlich wird

ihn selten

Gespräch zu ziehen und seine eigene Initiative anzuregen.

jemand in einem Satz durchlesen. Wer aber mit einer Vormund-

In drei Hauptteilen ist das Buch gegliedert: Grundlegende

Besinnung, Möglichkeiten der Durchführung der Seelsorge,

schaft oder einer Hauspflege, mit einer Adoption oder einer

Altenhilfe zu tun hat, der wird einfach den einschlägigen Bei-

Krankenhaus als Aufgabe der Gemeinde. Der erste Teil zeigt

trag nachlesen und sich alsbald sehr wohl orientiert finden.

in einem ersten Kapitel, aufschlußreich und interessant, wie das

Eine Fortsetzung über Behinderte, Gefährdete, Asoziale und

Krankenhaus, seine Räume und seine Menschen ihre Bedeutung

Straffällige ist in Aussicht gestellt — von Hase hat eine sehr

im Leben dieser Gegenwart für jeden besitzen. Das zweite

schwache Stelle im Leben der christlichen Gemeinde aufgespürt

Kapitel: Krankheit und Tod in der Sicht des heutigen Men-

und tut sein Bestes, sie zu stärken.

schen zeigt das charakteristische Verhalten des modernen Men-

Herbert Krimm

schen. Es weist hin auf die Krankheit, nicht krank sein zu kön-

Heidelberg

nen, auf die Flucht in die Krankheit andererseits und auf das

Eichholz, Georg: Herr, tue meine,Lippen auf, Eine Predigthilfe,

Wegblicken von der Wirklichkeit des Sterbens und des Todes.

Band 5: Die alttestamentlichen Perikopen.

2., neu geschriebene

Ein drittes Kapitel gibt einen schlichten und tiefen Überblick

Aufl, Wuppertal-Barmen: Emil Müller Verlag [1961]. VIII, 620 S,

über Krankheit, Sterben und Tod in der Sicht des christlichen

La

Lw. DM 26.40.

Glaubens. Grundsätzlich wird dann in zwei Kapiteln über die

Fragen der Seelsorge, ihr Wesen und ihren Vollzug gehandelt,

Wie der Band über die alten Episteln, so ist nun auch die

alttestamentliche, Reihe der gehaltvollen und wohleingeführten

sehr eindringlich vom allgemeinen Priestertum in der Seelsorge

Sammlung von Predigthilfen völlig neu erarbeitet worden. Man

gesprochen und von der Seelsorge im Krankenhaus, die zur Be-

reift mit noch größerer Spannung danach, weil diesmal fast

reitung zum Sterben führen kann, aus Erfahrung berichtet. Vom

ausschließlich Alttestamentler vom Fach. am Werke sind. Es ist

Aufbau der Arbeit mit dem Krankenhaus-Helferkreis und mit

der Hausgemeinde im Krankenhaus selbst wird im letzten Ab-

für die Gesamtlage der alttestamentlichen Forschung kennzeich-

schnitt des grundlegenden Teiles. berichtet.

nend, daß sie sich der Aufgabe der Verkündigung verpflichtet

Der zweite Teil belegt jeden Abschnitt mit wertvollen

weiß. Nur in dem Maße, in dem dies der Fall ist — sei es, daß

unmittelbar oder auch nur mittelbar in die homiletische Situa-

praktischen Erfahrungen und kann vor manchem Versäumnis

tion hinein gedacht und geredet ist—, bejaht sich Wissenschaft

und mancher

Gedankenlosigkeit

schützen helfen.

Stations-

vom Alten Testament als theologische Disziplin, Daß

besuche und Einzelbesuche (Zeiteinteilung! Vor und nach Ope-

dies geschieht, dafür sind die Beiträge dieses Bandes durchweg

rationen, bei Genesenden, Finsamen und Schwerkranken), be-

sondere Gelegenheiten (Feste des Kirchenjahres, Garten- und

Beispiele. In der Art und Weise, wie dies geschieht, herrscht

Abendgespräche, die Bedeutung der Nachtwache, das Verhalten

große Mannigfaltigkeit. Das ist ganz gewiß ein Vorzug des

Buches. Es entspricht der Gesamtlage der hermeneutischen Dis-

bei den allgemeinen Besuchstagen) führen zu den Ratschlägen

kussion, . daß wir suchen und experimentieren müssen und daß

anläßlich der Wortverkündigung, der Sakramentsausspendung

auf verschiedene Weise versucht werden muß, den rechten Weg

und schließen mit einem besonders wertvollen Abschnitt über

zu finden. Dazu kommt noch in diesem Bande, in dem 17 Mit-

das Handeln _ am. Sterbenden.

arbeiter zu uns reden, die Vielzahl der Individualitäten, die auf

Wertvoll ist auch, daß die Verfasserin das Krankenhaus,

alle Fälle Reichtum bedeutet. Was fast allen Beiträgen gemein-

mag es unmittelbar kirchliches oder staatlich-weltliches sein,

sam ist, ist der Auswahl der Autoren zu danken: wir bekommen

als im Verantwortungsbereich der christlichen Gemeinde liegend

viel treffliche Belehrung über den Ertrag neuester alttestament-

verstehen lehrt. Von dem Auftrag der Gemeinde her wird die

licher Forschung,

Formgeschichtliche,

traditionsgeschichtliche,

Seelsorge, die durch Besucher und die von den Patienten an-

liturgiekundliche, profan- und religionsgeschichtliche Forschungs-

einander selbst geübt werden kann, erhellt. Daß der Weg des

ergebnisse sind hier zusammengetragen und in den Dienst

Gebetes, der meditativen Versenkung und des geistlichen Für-

einer theologischen Auslegung gestellt. Dies im einzelnen zu

dienstes nur von der lebendigen christlichen Gemeinde her sich

zeigen, wäre eine weitläufige Aufgabe. Wir können hier nur

erschließt und so jedes Krankenhaus zu einer „Herberge Gottes“

wieder feststellen, wie die methodischen Neuansätze besonders

145

The6logische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 2

146

der formgeschichtlichen Forschung gerade der theologi-

Heintze, Gerhard: Das Amt der Pastorin.

sSchen Erfassung des Textes dienlich sind, ja geradezu eine

Evangelische Theologie 22, 1962 S.509—534.

solche gebieten. Dabei fällt auf, wie verschieden weit die ein-

Wenschkewitz, Hans: Predigt im nihilistischen Zeitalter.

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.398—402.

zelnen Mitarbeiter in der Frage gehen, ob alttestamentliche

Wittram, R.:

Texte vom Neuen Testament her bzw. auf das Neue Testament

M

Anfechtung und Auftrag der politischen Predigt.

in gelesen werden sollen. Selbstverständlich liegen da bei den

Onatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 417—427.

einzelnen Texten schon die Akzente verschieden (wie z.B. ein

Vergleich der beiden‘ Beiträge von Johannes Fichtner,

LITURGIEWISSENSCHAFT

$. 197 ff. und S, 283 ff. ergibt). Aber hier wirken sich auch ge-

UND KIRCHENMUSIK

Wwisse theologische Grundentscheidungen aus. Man halte sich

vor Augen, mit welcher Konsequenz H. W. Wolff (S. 310 f£.)

die Linien von Ps. 110 ins Neue Testament hinein durchzieht

Liturgisches Jahrbuch, 5.—10. Jahr, 1955—1960. Viertel-

und von da aus zu einer betont christologischen Predigtweise

jahreshefte für Fragen des Gottesdienstes, hrsg. vom Liturgischen

nstitut zu Trier.

Münster/W.: Aschendorff,

ommt; und andererseits Walther Zimmerlis Auslegung

Die 1955

von Gen. 22, 1—14, in der die ätiologischen Elemente des Tex-

—1958 unter der Schriftleitung von Balthasar

tes bewußt ausgeklammert werden und damit die Frage: Wer

Fischer und Jo

h. Wagner, seither „durch Joh. Wagner, Balthasar

ist das Opfer? als Flucht in die Typologie abgewehrt wird (der

Fischer und A

Ifons Kirchgäßner‘“

(in Verbindung mit Theodor

christologische Bezug wird ganz am Schluß durch Verweis auf

Ogler, Josef Gülden,

Josef A. Jungmann, Ferdinand Kolbe;

Phil. 2 hergestellt, auf eine ganz andere, freilich vom Text her

Joseph Pascher und The

odor Schnitzler) unter der Schriftleitung

Wohlbegründete Weise). Man lasse esich von H.-J. Krau6s

von Ferdinand

Kolbe vom Liturgischen Institut Trier heraus-

gegeb

(S. 276 ff.) zeigen, wie eine streng historische Auslegung von

ist

ene Vierteljahreszeitschrift für Fragen des Gottesdienstes

Ps. 23 für die ntl. Gemeinde auf Joh. 10 führt (wobei vor aller

schaf

ür die liturgische Praxis und nicht für die Liturgiewissen-

allegorischen Spielerci gewarnt wird) und die Mahlgemeinschaft

t bestimmt. Sie orientiert über den Stand der Liturgie-

des Dankopferritus für uns auf das Sakrament weist. Man

ewegung in der katholischen Kirche und gibt Wegweisung für

en Praktiker des Gottesdienstes, die wissenschaftliche Arbeit

Önnte hier vieles referieren; das Angeführte muß genügen.

Der Herausgeber stellt sich und uns, wie es bei jedem

in der Gemeinde nutzbar zu machen. Unter den größeren und

solchen Unternehmen unvermeidlich ist, die Frage, „ob der Weg

eineren Aufsätzen ist die liturgische Dokumentation beson-

vom Text zur Predigt..

weit genug vorgetrieben ist‘‘ (VID).

ers wichtig.

Die einzelnen Beiträge gehen auch hierin sehr verschieden weit.

Aus den 5 Jahrgängen sei. kurz zusammengestellt, was für

€N evangelischen Theologen an Aufsätzen und Dokumenten

irgends wird auf direkte Hinweise für die Predigt ganz ver-

von Bedeutung ist:

Zichtet; nirgends wird dem Benutzer des Buches die Aufgabe

er Umsetzung in die homiletische Anrede abgenommen. Inner-

5. Jahrg. 1955:

halb dieser beiden Grenzen sind die Variationsmöglichkeiten

Prälat Ludwig Wolker, Altenberg: Stand und Aufgabe der litur-

groß. Man kann sich auf sparsame Linien beschränken (wie z. B.

8ischen Erneuerung in Deutschland.

C.Westermann, S.54ff.); man kann, den Text aktuali-

Tofessor Dr. Michael Schmaus, München: Die Liturgie als Le-

eNsausdruck der Kirche.

sierend, den Botschaftsghalt der Predigt detailliert heraus-

arbeiten (wie z.B. R.Rendtorff, S. 223 ff.); man kann,

Tofessor P, Dr. Josef A. Jungmann, SJ., Innsbruck: Eucharistie-

Systematisch weit über die unmittelbare Textaussage hinaus-

eier und Frömmigkeit.

greifend, die vom Text anvisierten theologischen Sachfragen

t Emmanuel Maria Heufelder OSB., Niederaltaich: Gottes-

diskutieren (wie z. B. K. H. Miskotte, S. ıff., weniger

Pr

ob und Frömmigkeit nach der Regel des heiligen Benedikt.

»19 ff.), insbesondere heilsam-nüchterne Warnzeichen aufstellen

ofessor P, Josef A. Jungmann, Innsbruck: Die Reform der Kar-

wochen- und Osterliturgie in pastoraler Sicht,

(wie K.G.Steck, S. 480ff.); auch hier muß jeder nach seinen

D°kumente.

Gaben und Einsichten verfahren. Angemerkt sei auch hier, da

€8 den meist

en von uns wahrscheinlich gut täte, wenn uns über

Anwei::ng der Heiligen Ritenkongregation über die Reform der Ru-

d

as Gedankliche hinaus noch etwas weiter ins Meditative hin-

ein geholfen würde; es ist ein Irrtum, zu meinen, an dieser

Generaldekret der Ritenkongregation über die Erneuerung der Litur-

gie der Heiligen Woche.

telle sei ein jeder für eich Manns genug.

nstruktion über die rechte Durchführung der neuen Ordnung der

eiligen Woche.

Bedauern kann man, daß als Texte Perikopen der Eisena-

er Reihe zugrundegelegt sind. In der neuen (von der

D

6. Jahrg. 1956:

empfohlenen) Perikopenreihe der VELKD, die wir seit 1957

aben, kommen 8 der hier bearbeiteten Texte gar nicht mehr

Ewald Jammer s: Zum Problemkreis „Deutsche Gregorianik“,

°mano Guardini: Papst Pius XII und die Liturgie.

Vor, viele andere in abweichender Abgrenzung. Trotzdem: wich-

D°k‘lmente.

tig ist nicht nur, daß uns für die Predigt aufgegebene Texte

Die Enzyklika Musicae sacrae disciplina.

sprochen sind, sondern daß uns an instruktiven Beispielen

Zezeigt wird, wie man es machen kann.

7. Jahrg. 1957;

Leipzig

Gottfried Voigt

Eduard Stommel: Die Benedictio fontis in der Osternacht.

ans-Joachim Schulz: Propriumsgesänge und Struktur der Opfer-

eler,

Beyer, J.: Le röle du prötre dans les Instituts e&culiers.

ouvelle Revue Theologique 94, 1962 S.365—386.

Bi'p?ff„‚?“° Spülbeck: Bikel und Liturgie in einer deutschen

eckmann, Joachim: Können der Lutherische und der Heidelber-

Dokumente.

ger Katechismus unverkürzt nebeneinander in Geltung stehen?

Kirche in der Zeit 18, 1962 S. 405—408,

Das Ergänzungsdekret für die Heilige Woche.

9uvy, J.: Le nouveau Rituel belge des malades,

8. Jahrg. 1958:

Ouvelle Revue Theologique 94, 1962 S.387—402.

üunliffe-Jones, H.: Selection and Training of Candidates for

J. A, Jungmann: Bei der Wandlung.

the Ministry: The Right Perspective in Ministerial Training.

aus Gamber: Eine Alt-Ravennatische Epistel-Liste aus der Zeit

Expository Times 74, 1962 S.4—6

Balth:

hl, Petrus Chrysologus.

Frick

, Robert: Der neue Rheinische Katechismus,

asar Fischer:

Der verherrlichte Mensch Christus und die

Onatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.452—461.

iturgie,

Ha

hn, Friedrich: Römer 13, 1—10 in der Predigtliteratur

des Kir-

enkampfes.

Roll: Z.erf aß: Die Idee der römischen Stationsfeier und ihr Fort-

Werner Schöneis: Antike Färbung und liturgische Farben.

Onatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.427—438.

biblische

Dokumente.

amel, J.: Die Selbsterniedrigung der Jünger Jesu — Eine

editation.

Erzbischof Montini-Mailand: Fastenhirtenbrief 1958 über die

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.409—417.

liturgische Erziehung.

147

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

143

9. Jahrg. 1959:

aber bei den Spirituals, zu deren Interesse an den Heilstatsachen

Josef A. Jungmann: Aufbauelemente im römischen Taufritus.

auch die Betonung der Geburt Jesu in Bethlehem gehört und

Alois Stenzel: Wege und Umwege in der Geschichte des Tauf-

die, wenn sie nicht überhaupt über die Hautfarbe Jesu, der Engel

rituals.

usw. schweigen, die üblichen Farbwerte beibehalten. Gern hätte

Johannes Beckmann: Taufvorbereitung und Taufliturgie in den

man auch einmal ein Spiritual gelesen, das die Vorstellung ent-

Missionen vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart.

Heinrichh Kahlefeld: Für und wider den Kult.

hält, daß die Neger „mit dem Fahrstuhl in den Himmel“ (184)

Emil J. Lengeling: Das Deutsche Hochamt und der Hl. Stuhl.

fahren möchten.

Alfons Raes: Die Taufriten im Orient.

Der vierte Teil (S. 194—220) enthält 28 hervorragende

Dokumente.

Fotos aus der „Welt der Spirituals und Gospel Songs“, die

Instructio de Musica sacra et sacra Liturgia.

Liljes Satz „Eine unbeteiligte Musik gibt es nicht‘“ (14) erst

Dekret des Hl. Offiziums bezüglich der Instructio.

voll verständlich machen. Das Foto Father Divine’s gehört

10. Jahrg. 1960:

allerdings nicht in diesen Rahmen; er hätte ruhig an seinem

Platz, am „äußersten Rand des Christentums‘, (144) bleiben

Alfons Kirchgässner: Das Opfer Christi im Licht archaischer

können. Der abschließende fünfte Teil bietet ein gut ausgewähl-

Opfervorstellungen.

Joseph Pascher: Das Invitatorium,

tes und kommentiertes Schallplatten- und Literaturverzeichnis

Augustinus Kardinal Bea: Diener des Sakramentes und Diener des

als solide Grundlage für weiteres Studium. Auf Noten wurde

Wortes.

mit gutem Grund verzichtet, dafür liegt eine Schallplatte mit

Alois Winter: Deutsche Psalmodie.

10 Titeln (nebst Kommentar zur Platte) bei, die ihren Zweck,

Theodor Schnitzler: Kommuniongebet im Geist der Liturgie.

einen „repräsentativen Querschnitt durch die Vielfalt der echten

Joseph Pascher: Der Kelch in den Texten der römischen Meß-

liturgie.

Spirituals und Gospel Songs‘ zu vermitteln, durchaus erfüllt.

Emil J. Lengeling:

Ein Handbuch des

evangelischen Gottes-

Allerdinge ist es sehr zu bedauern, daß die Platte nur zwei der

dienstes.

im Textteil aufgenommenen Spirituals enthält. Eine deutsche

Übertragung der restlichen acht Spirituals wäre unbedingt zu

Dokumente.

Sacra Rituum Congregatio: Variationes in Missali et in Rituali Ro-

wünschen, denn ohne beigefügte Übersetzung dürfte die Platte

mano in Precibus pro Iudaeis:

für die meisten Benutzer stark an Wert verlieren.

Düsseldorf

Joachim Beckmann

Die einzelnen Beiträge fügen sich‘ harmonisch zusammen

und ergeben — hauptsächlich dank der Arbeit Schmidt-Joos’ —

einen Band, der alles zum Thema Wesentliche enthält und zu

Lilje, Hanns, Hansen, Kurt Heinrich, Schmidt-Joos, Sieg-

fried: Das Buch der Spirituals and Gospel Songs. Hamburg: Furche-

einem Standardwerk der schwarzen Kirchenmusik werden dürfte.

Verlag [1961]. 232 S. m. 28 Taf. 4° Hlw.

usg. A m, 25 cm-

Corrig.: S.167: wo beginnt das Zitat? S.176: Schulte Nordholt:

Schallplatte u. Kommentar DM 48.—; ohne Schallplatte DM 38.—,

ohne Bindestrich. S, 179: „Dock Reed‘“ statt „Rock Reed‘‘.

S.183:

Das Zitat wird gewöhnlich nicht Luther, sondern John Wesley zuge-

Das hier anzuzeigende Buch hält wirklich, was sein Titel

schrieben,

S

190: „jazzgerechter . als‘* statt „wie‘‘.

S

199: „Clara

verspricht: Es ist „Das Buch der Spirituals und Gospel Songs‘“

Ward“

statt. „„Erna“.

S 2067 Un

„dar‘“‘

statt „das‘“‘,

STFE

und hat in der gesamten Fachliteratur nicht seinesgleichen. Der

„Puckett“ statt Pckett“.

S.231: „Slavery‘“ statt „Slaverly“.

Ebda :

großzügig und vorzüglich ausgestattete, übersichtlich angelegte

Kommentar zur Platte bei Plattenseite 1, Band 2 „22000“ statt

„The Virgin Mary had a baby boy‘“ steht auf S, 64, nicht S.39. Im

Band vereinigt fünf Beiträge. An erster Stelle steht ein Aufsatz

von H. Lilje (S. 8—21), der besonders die „genuine, unmittel-

„2200‘“. Plattenseite 2, Band 3 und 4: „So High‘ statt „So Higgh“.

bare und legitime Aufnahme christlichen Glaubensgutes‘‘ (21)

Halle/Saale

TheoLehmann

durch die Spirituals betont. Den zweiten Teil (S. 38—141) bil-

den 102 Texte im Original und der deutschen Fassung mit einer

Benoit, J.-D.: Les Liturgies Eucharistiques de 1’Eglise Romaine et

bertragung

des Eglises de la Reforme.

Einleitung (S. 24—36) von K. H. Hansen, der seine

(mit Recht) als einen „von Wort zu Wort anfechtbaren Ver-

Etudes Theologiques et Religieuses 37, 1962 S.3—39.

such‘“. (24) bezeichnet, den man aber trotz häufiger Bedenken

Birk, Reinhold: Emotion und Nüchternheit in Religion und Kirchen-

als gelungen ansehen kann.

.

musik.

Der Verfasser des dritten Teiles (S. 144—191), Jazzredak-

Musik und Kirche 32, 1962 S. 102—111.,

Blankenburg, Walter: Jan Pieter Sweelincks Psalmlied-Motetten.

teur S. Schmidt-Joos von Radio Bremen, bietet‘ eine sachkun-

Musik und Kirche 32, 1962 S, 164—168.

dige, im Urteil ausgewogene Analyse der geistlichen Neger-

lieder unter historischen, musikwissenschaftlichen und soziolo-

Clement, O.: Breve introduction &ä la Liturgie Byzantine.

Etudes Theologiques et Religieuses 37, 1962 S.49—93.

gischen Aspekten. Ohne sie einseitig vom Afrika oder den

Diem, Hermann: Taufverkündigung und Taufordnung. München:

=

White Spirituals abzuleiten, erklärt cr die. Spirituals als ‚„Doku-

Kaiser 1962. 405. gr. 8°

=

Theologische Existenz heute, eine

mente einer kulturellen Synthese‘“. (153) und führt von diesem

Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 98.

einzig sachgemäßen Ansatz aus zum Verständnis dieser ihrem

DM. 2.20.

Wesen nach ekstatischen Musik der Negerkirche, die nicht aus-

schließlich als Protestmusik intepretiert werden kann. Wer das

Dietzfelbinger, H.: Gottesdienst als Auftrag und Inhalt un-

seres Pfarramtes.

oft zunächst schockierende Ineinander von ‚Geistlichem‘“ und

Pastoralblätter 102, 1962 S.483—498.

„Weltlichem“ in den Spirituals gegeneinander ausspielt, hat die

Dürig, Walter: Liturgiereform und liturgische Bildung des Klerus.

diesen Liedern zugrundeliegende ganzheitliche Frömmigkeit, die

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.47—51.

Dürr, Alfred: Zum Wandel des Bach-Bildes. Zu Friedrich Blumes

gerade..ihren Reiz ausmacht, nicht verstanden. Denn offensicht-

Mainzer Vortrag. Mit einer Antwort von Friedrich Blume.

lich ist es „jene heile, ungeteilte Welt des amerikanischen Ne-

Musik und Kirche 32, 1962 S.145—156.

gers‘“ (188), welche das Interesse breiter Kreise — vor allem; der

modernen Soul-Jazzmusiker — an dieser. schwarzen Kirchen-

Haag, Herbert: Jazzgottesdienst?

musik begründet.

Musik und Kirche 32, 1962 S. 111—114.

Hammer, Wolfgang: Musik_ als Sprache der Hoffnung. München:

Für die Behauptung, daß nach Ansicht der Negersklaven

Kaiser. 1962. 42 S. gr. 8°

m

=

Theologische Existenz heute, eine

Jesus nicht in Jerusalem (gemeint ist Bethlehem) geboren wurde,

Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 99:

„sondern in einer ärmlichen Negerhütte‘“ (181) und daß für sie

DM 2.40.

Maria, _ Josef und das Christkind schwarz, nur der Teufel weiß

war (ebda), bleibt Schmidt-Joos leider (wie echon vor ihm

Ingen, Ferdinand van: Die Kirchenmusik in Johann Kuhnaus „Musi-

kalischem Quacksalber‘‘.

J. E: Berendt. in: Spirituals, München, 1955) den Nachweis schul-

Musik und Kirche 32, 1962 S.127—131.

dig. In keinem mir bekannten Spiritual, vor allem auch nicht in

Jong, Johannes Petrus de: Brautsegen und Jungfrauenweihe,

denen des ängezeigten Buches, findet sich eine ‚Qualitäts-

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 5. 300—322.

verschiebung der Farben Schwarz und Weiß zugunsten von

Keir, Thomas H,: The Word in Worship. Preaching and its Settin

in Common Worship. London: Oxford University Press 1962; VIII,

Schwarz‘“ (Berendt, op. cit. 80). Diese tritt erst in der späteren

150 S. 8% , Lwe-15 8

Negerpoesie, z. B. bei Countee Cullen, in Erscheinung, fehlt

150

149

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

Leib, Walter: Der Glockenklang. Physikalische, physiologische und

„Das Amt der obersten Leitung in der Kirche (Das „Petra-

Psychologische Grundlagen.

Amt“) sei Matth. 28, 16 ff. auf Grund von Matth. 16, 18 ff,

Musik und Kirche 32, 1962 S. 114—122.

durch Christus der endzeitlichen Kirche des Neuen Bundes als

Pascher, Joseph: Die liturgische Feier des Wochen-Pascha und

dauernde heilsnotwendige Ordnung eingestiftet worden und

ihre Erneuerung im Rahmen der Überlieferung.

werde nach dem Willen Christi durch den Primat des römischen

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.77—84.

Papstes als des heutigen Petrus nach göttlichem Recht verwaltet.

Reich, Philipp: Die Aufgaben des Kirchenchores im Gottesdienst.

Die Reformation und ihre Lehrer hätten sich durch ihre Ab-

Der Kirchenchor 22, 1962 S. 50—55 (= Bei|lage zu Musik un

Kirche 32, 1962).

sage an das Papsttum am Wort des Herrn vergriffen; die Aus-

Rordorf, Willy: Zum Ursprung des Osterfestes am Sonntag.

sagen der reformatorischen Bekenntnisschriften müßten in die-

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 167—189..

sem Stück widerrufen werden.‘‘

Schmidt, Eberhard: Die musikalische Gestalt des evangelischen

Baumann zieht aus dieser seiner Überzeugung die Folge-

Gottesdienstes in Forschung und Praxis.

rung, daß es Ziel der evangelischen Kirchenleitung sein müsse,

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 177—183.

die evangelische Kirche schrittweise einer Union mit der nach

Schmidt, Hermannus: Introductio in Liturgiam.

göttlichem Recht vom römischen Stuhl geleiteten universalen

Gregorianum XLIIL, 1962 S.541—551.

Kirche entgegenzuführen. Es bedarf weiter keiner Darlegungen

Schuberth, Dietrich: Autonomiebegriff und Kirchenmusik.

Musik_ und Kirche 32, 1962 S. 157—164.

darüber, daß diese Auffassung zu Bekenntnis und Bekenntnis-

Schuler, Manfred: Der Orgelmacher Hans Schentzer. Zur Geschichte

schriften der Reformation in einem diametralen Gegensatz

steht. Ihre Duldung im Raum einer aus der Reformation hervor-

'Musik und Kirche 32, 1962 S.123—127.

des deutschen Orgelbaues im frühen 16. Jahrhundert.

gegangenen Kirche müßte

ihre Lehre,

ihr Recht und ihre

Söhngen, Oskar: Über das Jus liturgicum,

esensart in den Grundlagen erschüttern.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S.303—326.

So blieb der württembergischen Kirche nichts anderes

Thümmel, Hans Georg: Die Taufe im Abendland.

übrig, als gegen Baumann ein Lehrzuchtverfahren einzuleiten.

Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 51—60.

Das fiel nicht leicht. Denn es handelte sich bei Pfarrer Baumann

Zeraschi, Helmut: Die Drehorgel in der Kirche.

um eine Persönlichkeit, deren lauterer Charakter und ehrliche

Musik und Kirche 32, 1962 S. 168—175.

erzeugung von allen Seiten immer wieder anerkannt wurde.

Man liest nicht ohne innere Anteilnahme, was der Tübinger

Rechtslehrer Professor Walther Schönfeld über Baumann schreibt

KIRCHENRECHT

(S. 138). Eine weitere, sehr ernst zu nehmende Schwierigkeit

war dadurch gegeben, daß die kirchliche Gesetzgebung in Würt-

Kaufmann, Ekkehard: Glaube, Irrtum, Recht, Zum Lehrzuchtver-

temberg bis zum Fall Baumann keine positivrechtliche Ordnung

fahren in der evangelischen Kirche unter besonderer

Berücksich-

des Lehrzuchtverfahrens geschaffen hatte. Die Kirchenleitung

tigung des Falles Richard Baumann. Stuttgart: Evang.

Verlagswerk

war also in der peinlichen und juristisch nicht unbedenklichen

[1961]. 3275. 8°%. Lw. DM 22.—.

ge, nachträglich eine gesetzliche Regelung ad hoc treffen zu

Das Buch greift das in der evangelischen Kirche seit mehr

müssen, (Lehrzuchtordnung vom 1.2.1951; heute in der Fas-

als einem halben Jahrhundert viel diskutierte Problem der

sung vom 10.4.1959 in Geltung.) Ihre Anwendung im Falle

ehrzucht mutig und von den Fundamenten

aus an. Das ist um

umann wurde von einigen Seiten unter Berufung auf den

heißes Eisen‘“ han-

ndsatz „nullum crimen sine lege, nulla poena sine lege“

so verdienstvoller, als es sich dabei um ein ,,

angegriffen. Jedoch kann dem entgegengehalten werden, daß es

elt, das nicht nur der evangelischen Kirchenrechtslehre, sOn”

el

sı

im Lehrzuchtverfahren nicht um ein irgendwie geartetes

ern auch der evangelischen Theologie und nich

t zuletzt

jedem „Fall“

dem davon Betroffenen und dem daran Be

teilig-

Mmaterielles „Strafrecht“ oder „Disziplinarrecht‘‘ im üblichen

ten immer wieder Rechtsnot und Gewissensnot ge

bracht hat.

inne handelt, sondern um Regelung eines Verfahrense,

Der Verfasser ist darum bemüht, einen möglichst objektiven

as einer jeden Körperschaft, sie mag religiöse oder beliebige

andere säkulare Zwecke verfolgen, bereits aus soziologischer

und umfassenden Beitrag zur Problematik der Lehrzucht zu bie-

ten. Man kann sagen, daß ihm das weitgehend gelungen ist.

Han

Otwendigkeit heraus zum Zweck ihrer Selbsterhaltung an die

Er geht dabei von einem Konkreten „Fall‘“, demjenigen

gegeben sein muß. Um ihren Bestand zu wahren; muß

aumann aus. Baumann

sie sich von Gliedern, die fundamentale Sätze ihrer Wesensart

es württembergischen Pfarrers Richard B

zu erschüttern drohen, lösen können. Wenn dieses von vorn-

war als evangelischer Pfarrer zu einer

Auffassung über das

erein gegebene „Gesetz‘“ in einem geordneten Verfahren durch-

etra-Amt des Apostels Petrus (Matth. 28, 16 ff.) gel

angt, welche

Seine evangelische Landeskirche, in deren Dienst er stand, als

geführt wird, eo kann dagegen nichts Grundsätzliches ein-

einer grundlegenden Lehre der R

eformation zuwiderlaufen

gewendet werden. Im gegebenen Fall kommt hinzu, daß Bau-

Verwerfen mußte.

mann _ selbst nach einem geordneten. Verfahren verlangt und

sich deshalb von sich aus der nachträglich gegebenen Ordnung

Das Lehrzuchtverfahren gegen Baumann und alles das, was

unterworfen hat (S. 129).

m voranging und nachfolgte, erscheint besonders geeignet, um

an Hand eines Falles grundsätzliche Auseinandersetzungen ZU

Das alles hat dazu geführt, daß bis zur endgültigen Ent-

d juristisch in glei

er

scheidung des Spruchkollegiums sieben Jahre vergangen sind

Tingen, da es menschlich, theologisch un

eswegen von

— zugleich ein Zeichen, mit welcher Bedachtsamkeit und mit

eise problemgeladen ist. Es ist zunächst einmal d

esonderem Interesse, weil es sich um ein Abweich

en von der

welcher Schonung vorggangen wurde. Der Spruch, der Baumann

ie durch die Ordination vermittelten Rechte nahm. und unter

ehre der Kirche zur katholischen Glaubens

lehre hin han

delt.

N früheren Fällen dieser Art, insbesondere

dem „Fall Jatho“,

en gegebenen Umständen nicht anders ausfallen konnte, ließ

„Irrlehregesetz‘“ der dama-

ihm zugleich die von ihm als Ruhegehalt verdienten Bezüge als

er den Anstoß zu dem sogenannten

ben und da-

nterhaltszuschuß. Man sieht daraus, in welch schonenden

igen altpreußischen Unionskirche von 1910 gege

ormen der „Ketzerprozeß‘““ des 20. Jahrhunderts geführt wird.

Mit eine neue Ära kirchlicher Gesetzgebung auf di

esem Gebiet

eingeleitet hatte, war Gegenetand des Verfahrens ein A

bwei-

ist von jedem „Strafrecht‘“ weit entfernt. Er ist zwar nach

en von der Lehre der Kirche im Zusammenhang mit einem

er in dem Buch vertretenen Auffassung ein Stück kirchlicher

Disziplin, aber er stellt, wie oben bereits hervorgehoben, kein

r die Kirche nicht mehr tragbaren theologischen Liberalismus

Baumann um eine sehr

isziplinarrecht (im engeren Sinne von Dienststrafrecht) dar.

Bewesen. Im Gegensatz dazu ging es

Es handelt sich nicht wie beim Strafrecht oder Dienststrafrecht

Positive Auslegung biblischer Stellen, aller

dings in einer Rich-

ng, welche von der evangelischen Kirche,

in der er sein geist-

um Schuld und Sühne, die eine Verurteilung verlangen.

li

es Amt innehatte, nicht gutgeheißen ©

d

er auch nur geduldet

geht vielmehr allein um die Festetellung, daß infolge

auf Grund der münd-

einer Wandlung seiner inneren

erzeugung, für die er nicht

Werden konnte. Das Spruchkollegium, das

verantwortlich gemacht werden kann, ein Diener der Kirche für

ichen Verhandlung vom 18./19. Juni 1953

im Lehrzuchtverfah-

en Dienst in ihr nicht mehr tauglich ist und sich damit von

ten zu entscheiden hatte, faßte Baumanns

dogmatische Einstel-

lung zum Petra-Amt kurz in den folgenden Sätzen zusammen:

ihr gelöst hat. Das bedeutet für den Betroffenen ebenso wie für

151

152

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

seine Kirche ein unverschuldetes Unglück, aus dessen Eintritt

Hesse, Hans Gert:

Evangelisches Ehescheidungsrecht in Deutsch-

von den Beteiligten Folgerungen gezogen werden müssen,

Jland. Bonn: Bouvier 1960. XV,2345..8° = Schriften z. Rechts-

So betrachtet, sind die Lehrzuchtverfahren des 20. Jahr-

lehre u. Politik, hrsg, v. E.v. Hippel, Bd.22. Kart. DM 22.50.

hunderts, die alle von den gleichen Grundsätzen getragen sind,

Die Kölner juristische Dissertation von 1958 bedeutet

eine sehr wünschenswerte zusammenfassende Darstellung der

trotz aller Bedenken, die man dagegen haben kann, wohl die

Entwicklung des evangelischen Eherechts im Bereich der deut-

bestmögliche, wenn auch keineswegs ideale Lösung einer im

Grunde unerträglichen Spannung. Man darf auch darauf ver-

schen Sprache und des deutschen Rechts. Sie ist von zwei grund-

weisen, daß es im weltlichen Raum ähnliche Situationen gibt,

sätzlichen Einsichten durchzogen, die in der Darstellung belegt

die in gleicher Weise einer als gerecht empfundenen Lösung ent-

werden: daß die Weltlichkeit der Ehe im Sinne gemeinreforma-

gegengeführt werden.

Der sogenannte

„politische

Beamte“,

torischer Lehre ihre geistliche Seite nicht ausschließt, so daß

von einer Doppelnatur der Ehe zu reden ist, sodann, daß die

beispielsweise ein Diplomat, der die Politik seiner Regierung in

Zuweisung der Entscheidung über die kirchenrechtlichen Fragen

grundsätzlichen Fragen nicht mehr vertreten kann, muß in allen

der Wiedertrauung an Pfarrer und Superintendenten von jeher

Ehren aus seinem Amte ausscheiden, weil seine Haltung nicht

keine zulängliche Lösung der hier entstehenden Fragen bedeu-

mehr tragbar ist.

tet habe.

Das alles kann aber nicht darüber hinwegtäuschen, daß. das

Problem des evangelischen Lehrzuchtverfahrens letztlich un-

Der erste Teil behandelt das Scheidungsrecht im Zeitalter

der Reformation und bringt eine Fülle beachtlicher Quellen-

Jlösbar iet. Die im Grunde unerträgliche Spannung zwischen

belege aus dem Schrifttum der Reformatoren, der Kirchenrechts-

evangelischer Freiheit und kirchlicher Ordnung bleibt bestehen.

lehre und den KOO. Die besondere Verschlingung des ma-

Und es bleibt die Tatsache, daß ein aus Menschen, die selbst

teriellen und des formellen Scheidungsrechts wie theologischer

irren können, zusammengesetztes Kollegium über Glaubens-

und juristischer Gesichtspunkte ist zutreffend erkannt und

sätze zu entscheiden hat. Es handelt sich dabei um einen Not-

glücklich dargestellt. Im Fortgang, bei der Schilderung der

behelf, der evangelischem Grundgefühl widerspricht, und. den

man deswegen nach Möglichkeit vermeidet, der aber, wenn es

Lehren von Boehmer d. Ä. und Carpzow ergibt eich freilich eine

zum Äußersten kommt, nicht umgangen werden kann,

gewisse Schwierigkeit. Es wird nicht hinreichend deutlich, daß

die verwirrende und unglückliche Sponsalienlehre ein sekun-

Der Verfasser hat es unternommen, dieser Problematik, die

därer Kompromiß zwischen deutschrechtlichen und römisch-

in dem einer Rezension gegebenen Rahmen. nur skizzenhaft um-

rechtlichen Traditionselementen ist. Es wäre nicht nötig ge-

rissen werden kann, in der Tiefe nachzugehen. Er geht dabei

wesen, deshalb die von Sohm und seinen Zeitgenossen und

von den Grundfragen des Verhältnisses von Kirche und Recht

dann wieder von S. Reicke und mir selbst behandelten rechts-

in der evangelischen Kirche aus und bringt, ehe er zur Behand-

und liturgiegeschichtlichen Fragen hier in extenso vorzuführen.

Jung des Lehrzuchtverfahrens gegen Baumann gelangt, eine sehr

Aber ein kurzer Anschluß wäre zur Information des Lesers doch

erforderlich gewesen und hätte diese Abschnitte selbst erleich-

verdienstvolle Darstellung des Lehrzuchtverfahrens in der evan-

gelischen Kirche im Hinblick auf die geschichtliche Entwicklung,

tert. Der anschließende Bericht über die Entwicklung im 17.

die Rechtsquellen und die Grundzüge des Verfahrens. Er be-

und 18. Jahrhundert knüpft an eine dritte bereits zu Anfa

zeichnet die Lehrzucht als ‚„Gemeinschaftsdisziplin‘“. Wie nach

formulierte Erkenntnis an, daß der Übergang der Ehegerichts-

Luthers Vorrede zum Kleinen Katechismus jemand, der „in

barkeit an Konsistorien usw. gemischten Charakters eine schwer

einer Stadt wohnen will, das Stadtrecht wissen und halten

errungene, vermittelnde Lösung darstelle, die mit der ur-

soll‘“, so muß, „wer Pfarrer einer bestimmten Religionsgemein-

sprünglichen reformatorischen Auffassung nicht mehr in Ein-

echaft sein will, eich an deren Bekenntnis halten‘“ (S. 171). Hier

klang gebracht werden könne. Ein besonderer Abschnitt über

muß ein gewisser Vorbehalt gegenüber der vom Verfasser an-

die Verfälschung des reformatorischen Ansatzes zeigt, daß eine

gewandten Terminologie gemacht werden. Gewiß ist das Lehr-

Vergesetzlichung der Grundsätze nicht vermieden wurde, daß

zuchtverfahren ein Stück Kirchenzucht und in diesem Sinne

aber zugleich der Mangel bzw. die Preisgabe einer durchgebil-

„Disziplin“. Aber es gibt zu Bedenken Anlaß, wenn das Ver-

deten Begrifflichkeit und Jurisdiktion (Ulrich Stutz spricht bün-

fahren, sei es auch nur sprachlich, wieder in die Nachbarschaft

dig von „Verpowerung‘‘ des Eherechts!) eine „Hilflosigkeit des

des „Disziplinarrechts‘‘ im üblichen Sinne gebracht wird. Es ist

evangelischen Eherechts‘“ verursacht habe, zufolge der es eich

ja‘ gerade die Errungenschaft des Lehrzuchtverfahrens des

nicht vor dem Abgleiten in „geradezu groteske Bindungen mit

voraussetzungslosen Philosophemen zu bewahren vermochte“.

20. Jahrhunderts, daß es sich davon völlig gelöst hat.

Ein gewisses Element des Positivismus hat hier den Verfasser

So gelangt der Verfasser trotz aller Kritik zu einer grund-

sätzlichen Bejahung des Lehrzuchtverfahrens. Ob allerdings

verhindert, den Doppelaspekt seines Themas klar zu scheiden.

seiner These: „Am weisesten handelten wohl die Landeskirchen,

Als Ehescheidungsrecht hat das von den Reforma-

die auf ein formelles Lehrzuchtverfahren bisher verzichtet

toren gebildete Recht nach der künstlichen Abschneidung. des

Scheidungsproblems ein gewisses zwangsläufiges Gefälle. ge-

haben‘“, vorbehaltlos zugestimmt werden kann, erscheint frag-

schaffen, in dem der Fortgang zu freieren Scheidungsformen der

lich. Gerade im Fall Baumann hat sich gezeigt, daß ein geordne-

Moderne unausweichlich war (und übrigens vom kanonischen

tes formelles Verfahren von allen Beteiligten gefordert wor-

Recht im Bereich der Trennung von Tisch und Bett mit-

den ist. Wenn schon die Lehre, über die materiell zu entschei-

den ist, nicht als Rechtssatz erfaßt werden kann, sollte wenig-

gegangen worden ist!). Als evangelisches Eheschei-

stens allen, denen die echwere Last eines derartigen Verfahrens,

dungsrecht blieb die Aufgabe der Seelsorge, der Kirchenzucht,

in welcher Rolle auch immer, auferlegt ist, die Wohltat eines

der Ehelehre und vor allem das Problem der Wiedertrauung

unter wechselnden äußeren Bindungen bestehen. Für die erstere

rechtlich geordneten modus procedendi gegeben sein.

Linie bedeutet wohl erst der wichtige Aufsatz von Gerhard

Neben der eigenen Stellungnahme zum Lehrzuchtverfahren

Gloege in der Elert-Festschrift (ursprünglich ein Referat aus

bringt der Verfasser in einem umfangreichen Abschnitt seines

der Eherechtskommission). einen wirklichen Abschluß.. Wie. die

Buches als „Beilage‘“ eine Fülle von Dokumenten. Sie enthalten

Beibringung der rechtsgeschichtlichen Antecedentien, wäre hier

zum Teil Gutachten und Stellungnahmen zum Fall Baumann,

zum Teil Auszüge aus den Akten, unter denen die Wiedergabe

eine Trennung der allgemein-rechtsgeschichtlichen Wirkungen

der Tonbandaufnahme der Verhandlung im Spruchverfahren von

von der Problematik kirchlichen Eherechts für die Darstellung

besonderem Interesse ist. Es ist wohl das erste Mal in der

hilfreich gewesen. Andererseits steuert der Verfasser in der

Hauptlinie dann. folgerichtig auf das Problem. des kirchlichen

kirchenrechtlichen Literatur, daß ein derartiges Verfahren in

Eherechts als sowohl historische wie systematische Frage zu.

einer so umfassenden Weise dargestellt und mit allen erreich-

Der Leser muß sich jedoch immer vergegenwärtigen, daß die

baren Unterlagen dokumentarisch belegt worden ist.

materielle Bedeutung evangelischer Lehre von der Ehe und die

Entscheidung der evangelischen Kirche einschließlich etwa eines

Erlangen

Hans Liermann

summepiskopalen Dispensationsrechts zweierlei Fragenkreise be-

deuten.

;

153

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

154

Im folgenden wird eine wichtige und höchst dankenswerte

rechtliche Umsetzung erlauben, nicht zuletzt, weil 6o ein Recht

bersicht über die Entwicklung des Wiedertrauungrechts in den

auf Scheidung anerkannt werde, was der Schrift widerspreche.

evangelischen Kirchen Deutschlands gegeben. Im 19. Jahrhun-

Um dem zu entgehen, schlägt er ein „negatives‘“ Scheidungs-

dert verbinden sich in unzulänglicher Weise die fortwirkende

recht vor. Es soll die Wiedertrauung ausgeschlossen sein in den

biblisch

anfechtbaren

Fällen

Tradition der konsistorialen, vielfach legalistisch verbildeten

objektiver

Scheidungsgründe

Kasuistik mit der Tendenz zur Bindung an das staatliche Recht

(88 44 —46 Ehegesetz), aber auch bei der Zerrüttungsscheidung

zu Unsicherheit und Verwischung biblischer Grundsätze. Erst

nach $& 48, ferner wenn bei der Verschuldensscheidung ein Ver-

die Verarbeitung der Ablösung des fürstlichen Summepiskopats

schulden überhaupt nicht vorhanden gewesen ist (z. B. einver-

führt dann zur Bildung eines modernen Wiedertrauungrechts,

ständlich vorgetäuscht wurde). In den verbleibenden Fällen

wobei die großen Zusammenschlüsse (VELKD und EKU) füh-

aber

nicht

stehe die Wiedertrauung nach wie vor im seelsorgerlichen Er-

tend wirken,

durchgängig Gefolgschaft

finden.

messen des trauenden Pfarrers, dem die Urteilsbildung nicht

Bemerkenswert ist die Tendenz, trotz Unterstellung der Wieder-

abgenommen werden könne, der aber hier des sachkundigen

trauung unter den Gewissensentscheid des Pfarrers einen justiz-

Rates, insbesondere von Juristen b«_edürfe und auf ihn angewie-

mäßigen Rechtszug um der Einheitlichkeit des Handelns auszu-

sen werden könne.

ilden. Die Darstellung ist durch eine Tabelle des landeskirch-

Zu dieser wenig befriedigenden Lösung wird Hesse durch

lichen Rechts und einen Abschnitt über die Scheidung der

die eingangs formulierten, richtigen Erkenntnisse in Verbin-

Pfarrer im Dienstrecht ergänzt.

ung mit einem einseitig normativen Rechtsbegriff geführt. Es

Den Schluß bildet eine systematische Kritik des evangeli-

sind aber sowohl juristische wie theologische Bedenken zu er-

schen Ehescheidungsrechts. Der Verfasser spricht hier den Sät-

heben. Gewiß bestehen gegen die Scheidungsgründe der 88 44

zen des Wiedertrauungsrechts auf Grund eines normativen

—46 durchgreifende biblisch-theologische Gründe. Aber die

Rechtsbegriffs die Rechtsqualität ab, mit Ausnahme der ab-

Numeration absoluter Ausschlußgründe für die Wiedertrauung

soluten Wiedertrauungsverbote einiger Gliedkirchen für be-

wird dadurch nicht methodisch richtig. Verfehlt ist die nega-

stimmte Fälle. Aber eben dieser normative Rechtsbegriff ist

tive Wertung der Zerrüttungsscheidung, in der regelmäßig

falsch und verengt, und Wilhelm Maurer hat recht, wenn er

auch Schuld, wenn auch nicht-judiziable Schüuld vorliegt. Ge-

etwa in den entsprechenden Teilen der Lebensordnung der

rade nach den Ausführungen von Gloege ist eine fundamental

VELKD den „Keim eines evangelischen Ehescheidungsrechts“

verschiedene Wertung von Verschuldungsscheidung und Zer-

sieht. Es ist freilich nicht Ehescheidungs- sondern Trauungsrecht.

Tüttungsscheidung nicht zu vertreten. Mindestens in der über-

Hier zeigt sich erneut, daß die Problemkreise des Scheidungs-

großen Mehrzahl der Scheidungsfälle würde also die negative

techts und des Trauungsrechts nicht nur sachlich, sondern von

Enumeration den Entscheidungsbereich des sonst überforderten

Vornherein auch terminologisch zu scheiden gewesen wären. Ob-

arrers zu begrenzen nicht geeignet sein. Hier fehlt es Hesse

wohl Hesse auch den Begriff des Trauungsrechts verwendet, hat

oltenbar einfach an der scheidungsrechtlichen und allgemeinen

er sich durch die Themenformulierung im ganzen hier selbst

ebenserfahrung. Dadurch wird das Problem nicht beseitigt,

Hindernisse bereitet. Indem nun die Wiedertrauung als ein

aber auch die Frage nicht geklärt, ob die Einschaltung von sach-

spezifischer Tatbestand, der die bürgerliche Scheidung als Fak-

undigen Gremien, sei es mit beratender, sei es mit entscheiden-

tum voraussetzt, zur Entscheidung des Pfarrers oder anderer

er Kompetenz, die Überforderung des Pfarrers und die In-

nstanzen gestellt wird, wird eben dieses nicht schlechthin zu

eitektivität der Wiedertrauungsgrundsätze zu beheben oder

respektierende Faktum einer kirchlichen Jurisdiktion unter-

wenigstens wesentlich zu mildern imstande wäre.

Wworfen, nicht um seiner selbst willen, sondern im Hinblick au

So dankenswert die historische Darstellung und die In-

die begehrte zu gewährende oder zu versagende Trauung, a

angriffnahme des Problems ist, so hat die systematische Frage

Akte kirchlichen, geistlichen Handelns. Eben dies ist geistliche

en Verfasser unzweifelhaft überfordert. Aber er hat auf. alle

urisdiktion

(als „Entscheidung über die Angezeigtheit geist-

Fälle das Verdienst, den herkömmlichen Selbstruhm zerstört

lichen Hand

elns‘“). Diese Entscheidung ist ja unausweichlich,

zu haben, als ob die Zuweisung der Ehe in den weltlichen Be-

gleichviel ob und an welche regelhaften Kriterien sie gebunden

reich selbst schon eine Lösung der Fragen bedeutet habe: Pro-

wird, ob sie in einem Rechtszuge nachprüfbar gemacht wir

eme und Verantwortlichkeiten der Kirche begannen damit

Oder nicht. Die Trauung als Einsegnung der Ehe ist zudem ja

erst recht. Wenn auch seine eigenen Lösungsversuche nicht

auch Anerkennung und Rezeption der Eheleute als solcher in

ausreichen, so stößt er doch nüchterner als irgendein Theologe

ie Gemeinde oder deren Versagung. Übrigens gebraucht Hesse

je Kirche auf ihr Versagen — nicht im ‚„weltlichen‘“, sondern

Selbst später ganz unreflektiert den Begriff der Traujurisdiktion,

i

m eigenen Bereich,

Hans Dombois

ejurisdiktion, Ehegerichtsbarkeit. Der anschließende Versuch,

Heidelberg

in einem besonderen Abschnitt an den Stand der heutigen

evangelischen Kirchenrechtstheorie Anschluß zu gewinnen, ist

Bäumlin, Richard: Zum Neubau evangelischen Kirchenrechts.

— zumal wegen der Voraussetzung eines normativen Rechts-

Vefkündigung und Forschung 1958/59 S.209—218.

egriffs — sehr unscharf und trägt für den eigenen Gedanken-

Barion,

'.i6dlen

Kirchenrecht,

Hans: Die gegenwärtige Lage der Wissenschaft vom katho-

gang des Verfassers nichts aus. Dagegen stellt er mit Recht

est, daß der allgemein theologisch und synodal anerkannte

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S.228—290,

ndsatz, daß die Wiedertrauung die Ausnahme sein solle,

Brinktrine, Johannes: Woher empfängt das Corpus Episcoporum

von der pastoralen Praxis nicht aufgenommen worden 6ei, un

auf einem ökumenischen Konzil seine Jurisdiktion über die univer-

erinnert daran, daß bereits zweimal, im 16. und 19. Jahrhundert,

sale Kirche?

eologie und Glaube 52, 1962 S.317—322.

die‘ Überlassung der Entscheidung an den Gemeindepfarrer Si

Grundmann, Siegfried: Das Gesetz als kirchenrechtliches Problem.

als Überforderung erwiesen habe. Er setzt sich dann mit eini-

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S.326—340,

gen Einwänden gegen ein evangelisches (Wieder-) Trauungsrecht

auch hier wieder irreführend Scheidungsrecht genan

nt) ausein-

Liermann, Hans: Die ‚gegenwärtige Lage der Wissenschaft vom

ander: die Unbestimmtheit und Bestrittenheit des

Ehebegriffs,

evangelischen Kirchenrecht.

Kirchenzucht un

eitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S, 290—302.

ije Unzulässigkeit der Trauversagung als

Auslegung

Müller, Wilhelm: Zur Rechtestellung der selbständigen öÖrtlichen

trafmaßnahme, die Unzulässigkeit einer normativen

irchen- und Pfarrvermögen unter besonderer Berücksichtigung der

er biblischen Scheidungsklauseln und ein sogenannter natur“

Kirchen- und Pfründestiftungen der Evang.-Luth. Kirche in Bayern,

Techtlicher Vorbehalt etwa gegen die Anerkennun

g erzwungener

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1962 S, 360—373,

escheidung aus rassischen oder politis

chen Grün

den. Er macht

Simon, Helmut: Katholisches Rechtsdenken und sein Einfluß auf

nbestimmbarkeit des Ehebegri

esetzgebung und Rechtsprechung.

mit Recht geltend, daß die U

Schon _ das Trauungshandeln der Kir

che überhaupt, nicht erst

ß_lizt'e.rialdimt des Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S, 61

ije Wiedertrauung in Frage stellen würde, und da

ß die Trau-

al

Versagung kein Akt der Kirchenzucht ist. Er erkennt

an,

Szentirmai, Alexander: Ist die Eheschließung ein Vertrag?

ie Scheidungsklauseln der Schrift keine normative,

positiv-

Tierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.302—315,

155

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.2

156

VON PERSONEN

Bibliographie Ernst Barnikol 1950—-1962!

zum 70. Geburtstag am 21. März 1962

(Zusammengestellt von Udo Meckert, Halle)

1950

33. Biblisch- Reformatorische Glaubenslehre für den Menschen der

D

Luthers Katechismus für uns. Für Gemeinde, Haus und Herz.

Gegenwart.

Das heilsgeschichtliche,

undogmatische und über-

Halle/S. - Frankfurt/M.: Akademischer Verlag 1950, 165. = Evan-

konfessionelle Offenbarungs - Bekenntnis der Bibel, bezeugt in den

gelium und Deutschtum IX.

reformatorischen Bekenntnisschriften, vornehmlich in Luthers Kat-

1951

echismen. WZ Halle VI, 1957, S. 611—620 (als Sonderdruck 1958),

34

Wellhausens Briefe aus seiner Greifswalder Zeit (1872—1879) an

Luther als Katechet und Seelsorger. D. Martin Luthers Kurze Form

den anderen Heinrich Ewald - Schüler Dillmann. Ein Beitrag zum

der Zehn Gebote, des Glaubens und des Vaterunsers 1520 nebst

Wellhausen - Problem. Otto Eißfeldt, dem Hörer und Kenner Well-

dem Sermon von ‚ den guten Werken 1520, dem Betbüchlein 1522

hausens, zum 70. Geburtstag. WZ Halle VI, 1957, S. 701—712

und Luthers Auslegung des‘Ersten und Einen Gebotes 1516—1529,

Für die Gegenwart zusammengefaßt. Halle/S. - Frankfurt/M.: Aka-

= Festschriftbeitrag in: Gottes ist der Orient (Eißfeldt - Festschrift).

demischer

erlag 1952, 32 S. = Evangelium und Deutschtum X,

35

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1959, S. 28—39,

1954

Ungeschriebenes, aber lebendig gebliebenes Bekenntnis ! In: Solange

es „heute‘“ heißt. Festgabe für Rudolf Hermann zum 70. Geburts-

Luther in evangelischer Sicht. WZ Halle III, 1954, S. 611—652, .

tag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1957, S. 16—29.

Deutsches. Volksgut. Achtundzwanzig Zeugnisse deutschen Wesens.

1958

Halle 1954, 405. (Privatdruck, nicht im Buchhandel erschienen.)

36

1955

Florentius Radewijns. In: RGG® IL, Sp. 980/981.

37

Wessel Gansfort. In: RGG* II, Sp. 1199—1200.

Johannes Bocholt. In: NDB 2, S. 340/341.

38

Johannes Geiler von Kaysersberg. In: RGG?* Il, Sp. 1266/1267.

Bernhard Derike (Dyrken) von Büderich. In: NDB 2, $. 725

39

Gerlach Peters (Gerlacus Petri). In: RGG* IL, Sp. 1431.

Luther in evangelischer Sicht. Halle: VEB Max Niemeyer Verlag

40

Gottesfreund. In: RGG® II, Sp. 1789—1790.

1955, 145 S, (Erweiterte Ausgabe von Nr. 3.)

41

Matthäus Grabow. In: RGG® II, Sp. 1819.

Deutsches Volksgut. Achtundzwanzig Zeugnisse deutschen Wesens.

42

Paul Gerhardt. Seine geschichtliche, kirchliche und ökumenische

Halle. 1955, zweite, um Bibelstellen erweiterte Ausgabe, 40 S.

Bedeutung, WZ Halle VII, 1958, S. 429—450.

(Privatdruck, nicht im Buchhandel erschienen.)

43

Das Leben Jesu der Heilsgeschichte. Halle: VEB Max Niemeyer

Verlag 1958, 567 S,

1956

Geleitwort (zum Jahrgang 1956 der Theologischen Jahrbücher

1959

Halle: VEB Max Niemeyer Verlag 1956). ThJ 1956, S. V-VI,

44

Albert Eichhorn. In: NDB 4, S. 379.

10

Heils - Geschichte. ThJ 1956, S.1—5.

45

Paul Erfurth. In: NDB 4, S. 576/577.

7a

46

Alexander Hegius. In: RGG® III, Sp. 120.

Theologie und Geschichte. Ein Wort zur Lage und zur Aufgabe

47

Heinrich von Ahaus. In: RGG®* III, Sp. 203.

der evangelischen Theologie. ThJ 1956, S. 6—9.

48

12

Jesus — Mensch und Messias. Das volkschristliche und undogma-

49

Heinrich von Laufenberg. In: RGG* III, Sp. 204.

tische Weihnachtsevangelium des Lukas. ThJ 1956, S. 14—15,

50

Johann Hilten. In: RGG® Ill, Sp. 327.

13

Kam Paulus vor Pfingsten zu Petrus? Die Entstehung der Helle-

Johannes Holtmann. In: RGG* III, Sp. 436.

nisten-Gemeinde in Jerusalem nach 40 n.Chr. um 42 n.Chr.

51

Jakob von Jüterbog. In: RGG® III, Sp. 521.

und ihre Zerstreuung nach‘ dem Martyrium des Stephanus vor

52

Junilius Africanus. In: RGG* III, Sp. 1071.

45 n.Chr. um 44 n. Chr. ThJ 1956, S. 16—20,

53

Der wissenschaftliche Vorschlag für die Textausgabe des Neuen

14

Paulus im Kerker zu Philippi. Ein formgeschichtliches Paradigma

Testaments. WZ Halle VIIL, 1959, S. 501—502.

der gemeinde- und kirchengeschichtlichen Textgestaltungen: Vom

1960

Bericht der Wir-Quelle zum Ilukanischen Urtext mit den Eintra-

54

Hendrik Mande. In: RGG® IV, Sp.712.

atholischen Textrezension. Th] 1956, S.21—29.

ngen des römischen Bürgerrechts und der Taufe und zur alt-

SR

Jacobus Montanus. In: RGG? IV, Sp. 1118.

15

56

Zwei Rezensenten. Bartsch und de Jonge. WZ Halle IX, 1960,

Die drei Phasen der Formgeschichte der Petrus-Philippus- Quelle

S. 137—140.

(P2) um 75 bis 135 n.Chr. Text, Bearbeitung, Lukanisierung,

57

Albert Eichhorn (1856—1926). Sein „Lebenslauf‘“, seine Thesen

ThJ 1956, S..30—39.

1886, seine Aberidmahlsthese 1898 und seine Leidensbriefe an sei-

16

Luther als der Urheber .der. Apostolikum - Auffassung als Werk des

nen Schüler Erich Franz (1913/1919) nebst seinen Bekenntnissen

heiligen Geistes und als Bibel- Auszug. ThJ 1956, S. 66—71.

17

Metternichs Selbstbeurteilung und politische Kritik des Protestan-

über Heilige Geschichte und Evangelium, über Orthodoxie und

tismus. ThJ 1956, S. 81—82.

58

Liberaliemus. WZ Halle IX, 1960, S. 141—152,

18

Der Seelsorgerbrief des Historikers Heinrich Leo 1841 an den jung-

Theologisches und Kirchliches aus dem Briefwechsel Loofs -

deutschen‘' Atheisten Döleke. ThJ 1956, S. 83—86.

Harnack. Zum Jubiläum von Friedrich Loofs (1858—1928). Kurz-

19

Bruno Bauers frühe Grundthese von der Entstehung des Christen-

referat. ThLZ 85, 1960, Sp. 217—222.

tums. ThJ 1956, S.87—88.

59

Das dogmengeschichtliche Erbe Hegels bei und seit Strauß und Baur

im 19. Jahrhundert. Kurzreferat. ThLZ 85, 1960, Sp. 847—850,

20

Tatsachen und Lehren der Glaubens- und . Kirchen-Geschichte,

60

Der heilsgeschichtliche Jesus Christus im Evangelium, in der Kirchen-

ThJ 1956, S. 108—129.

geschichte, in der Theologie und in der Aufgabe der Gegenwart.

1957

In: Der historische Jesus und. der kerygmatische Christus. Beiträge

21

Samuel Collenbusch. In: NDB 3, S. 322.

zum Christusverständnis in Forschung und Verkündigung., : Hrsg.

22

Nicolaus van Deer. In: NDB 3, S. 555.

von H. Ristow und K, Matthiae.

23

Peter Dieburg. In: NDB 3, S. 636.

1960, 1961?2, S, 554—586.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt

24

24

Agnetenberg. In: RGG® I, Sp. 175.

Bartholomäus Arnoldi von Usingen. In: RGG* I, Sp. 634—635,

1961

26

61

Gregor Pauli. In: RGG® V, Sp. 163—164.

Bruno_Bauer. In: RGG®* I, Sp. 922—924.

62

Andreas Proles. In: RGG? V, Sp. 604.

27

Johannes Bocholt. In: RGG® I, Sp. 1334.

63

Johann Pupper von Goch. In: RGG*® V, Sp. 722.

28

Brüder vom gemeinsamen Leben. In: RGG* I, Sp. 1434—1435,

64

29

Bernhard Derike von Büderich. In: RGG® I, Sp. 1496.

65

Goldene Rose. In: RGG? V, Sp. 1183.

30

Johannes Busch. In: RGG® I, Sp. 1533.

Johann Ruch(e)rat (J. von Wesel). In: RGG*® V, Sp. 1207.

31

Adolf Jülichers Lebenswerk.

In der Tageszeitung „Neue Zeit‘‘,

66

Paul Scriptoris, In: RGG* V, Sp. 1627.

Berlin 1957, Nr. 22, S.2.

67

Bruno Bauer, ‚der radikalste Religionskritiker und konservativste

32

Das Fehlen der Taufe im den Quellenschriften der Apostel-

Junghegelianer, In: Das Altertum, hrsg. von Johannes Irmscher,

geschichte und ‘in..den Urgemeinden der Hebräer,und Hellenisten,

Bd. 7, 1961, S. 41—49,

Kollegen, Hörern und Freunden als Gabe und Gruß des 21, März

68

Das ideengeschichtliche Erbe Hegels bei und seit Strauß und Baur

1957. WZ Halle VI, 1957, S. 593—610.

im 19, Jahrhundert, WZ Halle X, 1961, S. 281—328.

69

Karl Schwarz (1812—1885) in Halle vor und nach 1848 und die

1) Für die Jahre bis 1950 liegt vor die „Barnikol-Bibliographie

Gutachten der Theologischen Fakultät. Theologen und Minister in

Av

der Restaurations- und Reaktionszeit. WZ Halle X, 1961, S. 499

1917—1950, zusammengestellt von Lic. theol. Fritz Strachotta zum

—633 + 13 Faksimile-Beilagen.

21. Mai 1950“ (Privatdruck, nicht im Buchhandel erschienen).

157

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

158

74

70.

Römer 13. Der nichtpaulinische Ursprung der absoluten Obrigkeits-

Zephyrin. In: RGG* VI. Im Druck.

bejahung von Römer 13,1—7. In: Studien zum Neuen Testament

75

Gottfried („Bruder Gottfried‘). In: NDB. Im Druck.

und zur Patristik, Erich Klostermann zum 90. Geburtstag darge-

76

Matthäus Grabow. In: NDB. Im Druck.

bracht (= Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Altchrist-

77

Caspar Rene Gregory. In: NDB. Im Druck.

lichen Literatur Bd. 77). Berlin: Akademie-Verlag 1961, S. 65—133.

78

Der Briefwechsel zwischen Strauß und Baur?. Ein quellenmäßiger

Beitrag zur Strauß-Baur-Forschung. ZKG LXXIIL, 1962, S. 74—125,

1962

79

Der Bruch der Arnoldshainer Abendmahlsthesen mit der Heils-

71.

Souverain. In: RGG* VI, Sp. 152.

geschichte des Evangeliums in der pneumatischen Abendmahls-

72.

Jodocus Trutvetter. In: RGG? VI. Im Druck,

auffassung Jesu und :‚der Urgemeinde, auch bei Paulus. WZ

73,, Windesheimer Kongregation. In: RGG* VI. Im Druck.

Halle XI, H. 11/1962. Im Druck.

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VALieb, F: Sophia und Historie, Aufsätze zur östlichen und westlichen

chester: The John Rylands Library 1962. XXI,3145., 12 Taf. 4°.

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—90. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 552 S. gr. 8°.

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immermann,

F, ‚Lau,

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argull, H, J.: Aufbruch zur Zukunft, Chiliastisch-meesianische Be-

4.20.

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Gütersloh: Gerd Mohn

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[1962]. 127 S. gr. 8° = Missionswiss. Forschungen, hrsg. v.

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Hamilton and G. N. S. Hunt. London: Oxford University Press

1962, 144 S. m. zahlr. Abb, u. farb. Ktn, 4°. Lw, 21s.

Schnell, H.: Die überschaubare Gemeinde. Berlin- Hamburg: Luth,

ayer, R.: Zum Gespräch mit Israel. Eine theologische Auseinander-

|

erlagshaus 1962. 123 S. m. Abb. 8° = Missionlerende Gemeinde, 5.

Setzung. Stuttgart: Calwer [1962]. 46 S. gr. 8° = Arbeiten zur

art, DM 4.20.

Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u. O. Michel v. Th. Schlatter, 9

/,€emmelroth‚ O.: Die Welt als Schöpfung. Zwischen Glauben und

—Müller, G.: Christian Gottlob Preziger (1751—1824). Biographie und

aturwissenschaft, Frankfurt/M.: J. Knecht [1962].

134 S.

8° Lw.

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Nachlaß, Stuttgart: Kohlhammer 1962, VIII, 587 5., 1 Titelb., 18 Abb.

gr. 8° Lw. DM 36.—.

Stöger, A.: Der Brief an Philemon erläutert. Leipiig: St. Benno - Ver-

lag [1961]. 47 S. 8° = Geistliche Schriftlesung, Erläuterungen z.

Müller-Freienfels, W.: Ehe und Recht. Tübingen: Mohr [1962]. XVL

euen Testament f. d. Geistliche Lesung, hrsg. v. W. Trilling, 12,2

362 5, gr. 8° DM 34:—

Lw, DM 39.—,

Tillich, P.: Christentum und soziale Gestaltung. Frühe Schriften zum

°.f Nembach, U.: Die Stellung der evangelischen Kirche und ihrer Presse

zum ersten vatikanischen Konzil. Zürich: EVZ-Verlag [1962]. 129 5.

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Religiösen Sozialismus. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1962]. 381 S.

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aior, I.: The Texte. Helsinki: Societas Scientiarum Fennica 1962.

— Auf der Grenze. Aus dem Lebenswerk_ Paul Tillichs. Stuttgart:

#7 1015

gr. 8° = (Commentationes Humanarum Litterarum,

Evang. Verlagswerk [1962]. 2405., 1 Titelb. 8°. Lw. DM 9.80.

XXX, 2. Fmk 1680.—.

” Paul _ Tillichs Werk im Spiegel der Reden und Artikel zu seinem

75. Geburtstag am 20. August 1961. Mit Aphorismen Paul Tillichs

— Athanasius’ Tractates contra Gentes and de Incarnatione. An At-

zum Titel der Festgabe „Der Spannungsbogen‘“. Stuttgart: Evang.

tempt at Redating. Helsinki:

Societas Scientiarum Fennica 1961.

XXVIIL, 3.

erlagswerk 1961/62. 475. 8°.

305, gr. 8° = Commentationes Humanarum Litterarum

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Ulrich, H.-H.: Seelsorge im modernen Tourismus. Im Auftrag der

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Arbeitugemeinodmft für Volksmission und in Verbindg. mit Kirch-

Setzung mit Einleitung und Kommentar, hrsg. v.

. Weyer, Düssel-

ichem Außenamt und Innerer Miseion und Hilfswerk der Evange-

orf: Patmos-Verlag [1962]. 2195. 8° = Testimonia,

Schriften der

lischen Kirche in Deutschland hrsg. Gladbeck/Westf.: Schriften-

altchristl. Zeit, hrsg. v. E. Stommel + u. A. Stuiber,

Il. Lw. DM 19.80.

missions - Verlag [1962]. 1365., 16 Taf. 8°. Kart. DM 5.80.

der Mission. Frei-

— Vidler, A, R. [Ed.]:

Soundings. Essays Concerning Christian Under-

Ohm, T.: Machet zu Jüngern alle Völker. Theorie

V

k

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Luthertums,

%3

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rsg, v, W.Maurer, K. H. Rengstorf u, E. Sommerlath,

VIIL Kart.

ndse Akademie van Wetenschappen. hfl. 2.50.

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8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v.

K. Rahner u.

rsg, v. G. Stachel, Bd.I. Lw. DM 8.40.

« Schlier, 15/16. Kart, DM 39.50.

UR

“AMchter, G.: Deutsches Wörterbuch zum Neuen Testamen

t. Nach dem

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8riechischen Urtext bearb. Regensburg: F, Pustet 196

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Deuteropaulinen. Neukirchen’Moers: Neukirchener Verlag der Buch-

87. 8° = Regensburger Neues Testament, hrsg. v. A.

Wikenhauser T

andlung des Erziehungsvereins 1962. 179 S. gr. 8° = Wissen-

und O, Kuß.

10, Bd.: Registerband,

|

schaftl, Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg, v, G

Ritzer, K

Brauchtum der Eheschließung

ornkamm u. G. v. Rad, 8.Bd. DM 14.50; Lw. DM 18.—.

Formen, Riten und religiöses

ds, erforscht un

c

iler,

A. G.: Heinrich von Gorkum (F 1431). Seine Stellung in der

in den christlichen Kirchen des ersten Jahrtausen

LU 3925. gr. 8°

X

hilosophie und der Theologie des Spätmittelalters. Deutsch von

1

rgestellt. Münster/’Westf.: Aschendorff [1962]. X

-

F, Stoks. Hilversum: Brand; Einsiedeln-Zürich-Köln: Benziger 1962.

{

= Liturgiewissenschaftl. Quellen und Forschungen, hrsg. v.

VI,343 5., 1 Titelb. gr. 8°. Kart. hfl. 19.50.

‚Ming, 38, Kart. DM 42.—.

159

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 2

160

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Die Hymnen der Ostkirche. Basel: Bärenreiter-Verlag

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burtstag, hrsg. v.-H. Gollwitzer u. H. Traub. München: Kaiser 1962.

hrsg. v. L. Schrade, 1

418 5.; 3 Taf. gr. 8°. DM- 20.—; Lw. DM 23.50.

Weiser, A.: Samuel. Seine geschichtliche Aufgabe und religiöse Bedeu-

Wolff, H. W.: Frieden ohne Ende. Jesaja 7, 1—17 und 9, 1—6 ausge-

tung. ' Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu 1. Samuel 7—12.

legt. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag d. Buchh. d. Erzie-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. II, 94 S. gr. 8° =

\ hungsvereins [1962]. 93 S, 8° = Biblische Studien, hrsg. v. O. Weber,

} Forschgn. z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testamentes,

\H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 35

.

Kart, DM 5,—,

\hrsg. v. E. Käsemann u. W. Würthwein, 81. DM 9.80,

Wünsch, G.: Zwischen allen Fronten. Der Marxismus in 6oziologischer

W

Westmän, K. B., u. H. von Sicard: Geschichte der christlichen Mis-

und christlicher Kritik. Hamburg: Reich 1962. 286 S. gr. 8° =

sion. Ins Deutsche übertr. v. H. v. Sicard. München: Kaiser 1962.

Theol. Forschung, wiss. Beiträge z. kirchl.-evang, Lehre, XXV. Veröff.

337 5. gr. 8° DM 17.—; Lw. DM 19.80.

Kart. DM 20.-—; Lw. DM 24.—.

[Wolf, Erik:] Existenz und Ordnung. Festschrift für Erik Wolf zum 60.

Zeller, W, [Hrsg.]: Der Protestantismus des 17. Jahrhunderts. Bremen:

Geburtstag, hrsg. v. T.Würtenberger, W.Maihofer, A.Hollerbach.

‘ Schünemann [1962]. LXVI, 426 S. kl. 8° = Klassiker des Protestan-

Frankfurt/M.: . Klostermann . [1962]. VII, 5045 gr. 8°

Kart.

DM

tismus, hrsg. v..Chr. M. Schröder,. Bd. V = Sammlu

ng‘ Dieterich

43.50; Lw. DM 48.50.

Bd..270. Lw. DM 19.80.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr. 4

Prof..D. Hans.Bardtke, Leipzig O 27, Güldengossaer Str. 13

Rev. Prof. H. H, Rowley, D.D., F.B.A., 1 Carill Gardens, Fallowfield,

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr.15

Doz. Dr. Dr. Kurf Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38

[Manchester 14 / Gr.-Br.

Dr. Werner Schilling, Hof (Saale), Maxplatz 2a

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Prof. Dr. Wolfgang Schweitzer, Bethel b. Bielefeld, Friedhofsweg 22a

Doz. Dr:; Karlmann Beyschlag, Erlangen, Ruppstr. 13

Prof-Dr. C. J. Bleeker, Chürchill-Laan 290, Amsterdam-Z

Prof. D. Dr. h.c, Ethelbert Stauffer, Erlangen, Burgbergstr. 51

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

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Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str, 30

Dr. Hans.Georg Thümme), Greifswäld, Saarlandstr. 102

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Stiftsrat Dr. Hans Dombois, Christophorus-Stift, Heidelberg, Schmeilweg 5

Studiendirektor Dr. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str. 5

Prof. Dr. Hans Gerhard Evers, Darmstadt-Traisa, Waldstr. 43

Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N. W: 6

pfn

—

Pröf. Dr. Hayo Gerdes, Kitzeberg üb. Kiel, Konsul-Lieder-Allee 21

Die „Thchle

Literaturzeitung“ erscheint in dé; vaan

e

lisch eﬁ >\Alrer;nrgsr-r

Prof. D. .Dr.'Hans Graß, Marburg/Lahn, Wilhelmstr. 12

anstalt G.m.b.

W

erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

ä,)

eim Vorsitzenden

Prof. D, Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr, 12

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof. Dr. Friedrich Haufe, Pönitz üb. Leipzig C 2

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

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arkkleeberg I bei Leipzig, Oustav-Freytag-Str. 8

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Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard

Missionsdirektor ‚Dr. August Kimme, Leipzig C 1, Paul-List-Str, 19

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

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Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Jährlich 12 Hefte.

Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Wiss. Ass. Theo Lehmann, Halle/Saale-Diemitz, Saalfelder Str, 17

Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C 1,

Wiss. Ass. Udo Meckert, Halle/Saale, Georgstr. 6

Scherl!straße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge:

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11

(111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlu‘uitz

®

Söre*lil%ierkegaard

Reden beim Altargang am $reitag

Aus dem Dänischen übersetzt und eingeleitet von Daniel Hoffmann

128 Seiten. K1.8° Ganzleinen DM.4.50

Wie Vernst und eindringlich Kierkegaard die Botsc'haft des Neuen Testaments verkündigt hat, läßt sich an

seinen »Reden«; erkennen. ‚Sie gehören mit dem.gleichen Rang zu seinem schriftstellerischen Werk wie die

großen: philosophisch-theologischen »Existenzromatie« und sind in ihrer Aussage noch heute so gültig wie

vor über hundert Jahren, als sie geschrieben wurden — ein Zeichen für die unwandelbare Wahrheit des

christlichen Glaubens wie die geistliche Kraft und Aneignung des Verfassers der Reden. ’ Der Meditation

und Aneignung durch den heutigen Leser mögen auch die hier vorgelegten zehn Abendmahlsreden dienen;

von denen Kierkegaard zwei in der Frauenkirche zu Kopenhagen selbst gehalten hat. Er stellt den einzelnen,

ohne:es je ausdrücklich ‚auszusprechen, in die Gleichzeitigkeit mit Christus.

Ihn dieser Gleichzeitigkeit,

der eigenen Erlösungsbedürftigkeit und der Größe des göttlichen Erlösungswerkes demütig eingedenk werden

wenn er »mit herzlichem Verlangen zum Tisch des Herrn geht«, ist das Ziel dieser Andachten,

zu Vla'ssenj

auf das Kierkegaard seelsorgerlich im tiefsten Sinne des Wortes aufmerksam macht.

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

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——

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EVANGELISCHE‘. VERLAGSANSTALT BERLIN

4

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heolog

ifhe Literaturzeitung

as gefamte Gebiet der Cheologie und Religio

_mon‘a.tﬁitb'tifty für d

2

nsﬁ:it[zn[d;afth

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack:

-HERAUSGEBP;R: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATQ, L{r_:1pzxd

88. JAHRGANG'

„MARZ 1963

| -NUMMER 8

Spalte

Spalte

äanz Delitzsch, Vg'ebf 23

.

Huddleston; T.“ Weine, du geliebtes Land.

Muras, Ö, G., s.(]rü-(‘zmac‘hel‘‚'k. C f -

Spal}é

230

Von HuBarditke

o ICr

* 2 i813.

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. 8 7V

161

bers. v. D. Pfeiffer- (G. Brennecke)

M oln or

236

Nasse, H., 's. Dodd; C: H.

..........

M

199

Zur kathölischen S1kr2ment'eﬂ- und/Euchari-

Ihlenfeld, K.: Zeitgesicht (M.’Doerne) , ,,

219

Neunkeuser, B.: Opfer Christi.ünd. Opfer der

y &E AT E

‘_lﬂdéhre‚ Von PeBrunmer

0..0, 0 .00 0 0 0

169

Ising, O. [Hrsg.]: Die ‘Niederdeutschen Bibel-

Kirche (P, Brunner)

Der große Sönnenzyklus‘ und der

frühdrucke, I.: Genesis - L8Viﬁcu; (H. Volz) 193

— Taufe, und Firmung' (J. Heubach)

233

;kalender. Von.E. Ettisch

$

Q_qmrim

185

Jahrbuch. Evang. Mission‘1961 und 1062

Niesel, W.: Calvin«Biblio:

gr}a"phie 19011959

(A..Lehmann)

...........

.....

;49: Es Strässer), . olra 060 E M0 $

19

Begemann; H.: Strüktürwandel ‘der

®

Fa'milje

Peterson, E.: Frühkirche, Judentum tind Gnosis

N ET A 0«

Kroner, R.: Von Kant fbi$ Hegel. 2, Aufl.

(W. Trillhaas); . +

(P. Vielhauer)

5 Pa Ore g Er D 'V E K U

Bekker,.H., s Berkouwer, Q. C:

P

231

Wa EG

225

Petry, M. J., s. Lövestam, E

202

Berkouwer, G.C.: De ‚Verkiezing Gods

Kuhl, C.: Die Entstehung des Alten Testaments.

Pfeiffer, D., s.'Huddleston, T

230

(P, Jacobs)

2.Aufl;, hrsg. v.G. Fohrer (H. Graf Reventlow) 196

Pro Mundi_Vita: Festschrift zum eucharisti- !}

*! Divine Etectiön; trankl. H. Bekker(P. Jacobs) 231

Lackmann, M.: Credo Ecclesiam .catholicam

schen Weltkongreß i960 (P. Brunner

D AT an

Dodd, €. H.: Das Gesetz der Freiheit. Übers. :,

(A. Peters)

V AA MN

215

Rahner, K: Kirche und Sakramente(P.(ßrunner) 169

v. H: Nasse (O. Miche

9

Schmaus, M. [Hrsg.]:

Aktu

Fohrer,.G., s. Kuhl, C

196

Leff, O.; Gregory of Rimini (H, Beintker) , , . 208

Eucharistie (P. Bruntier) . .

'el

l_g Frager. zur

Wl 08 2A 1

“l

ier, L.: Peche d’Adam et p£ch& du monde

Schneider,B.: Citeaux und- die benediktinische *»

QGründel, J.: Das „Speculum Üniversale“

Radulfus Ardens (G. Haendler)‘, . *

v

‚des‘

(G: Delling)

n S N

200

Tradition (H.-D. Altendorf). ... ,

Linke, P.F.: Niedergangserscheinungen jn der

Grützmacher, R: H.+: Textbuch zur deutschen-

‚Systematischen Theologie und ihrer Geschichte

‘ Philosophie der: Gegenwart (H..G, Fritzsche) 225

Wildberger,.H.: Jahwes .Ei_gejtl_i_mävo]lk

“ (E. Koc!

195

* vorh 16. bis 20° Jahrhundert. H.

Lövestam, E

Son-and Saviour,

Transl. by.'

Wlosok; A;: Laktanz und “di

:Müras (W. Trillhaas) . .. «

, h."g‚'. v: 0 j

D]

230

M.-J.-Petry, (T. Holtz).,. + + ...

...... 202

da 2i A E A R

Haufe, E.: Deutsche Mariendichtung

aus ne;1n min

Maoeller,.B.: Johannes. Zwick un

s

Gnosis (H,-M. Schenke_

e‘ phflosophische

ME Wr

d die Refor-

210

237

_J;hrhtfnde_lrten hrsg. (G. Hojtz

n_1„a(iolf in Kons'umz (E: Fabian)

Nege\y Bücher

7

F.ranz Delitzsch geb." 23. 2. '1v81'3

Zu:

x

r einhundertfünfzigsten Wieder

K3 "Gedenkwort ;

kehr seines 'Gäl’ﬁﬂ“$"

&

„ Von,Hans Bardtkg,

Leipzig '

n

‘ Im e:nge'n r-5t;';iéenvienél u4:Vnmc;lie- ‚.Leipziger

Nikolaikirche. ist

Schaftsgeschichtlichen - W.

‘ezrken“'-:\kvird- seiner ‘ mit lgroßerh Rechi

Franz Delitzsch zur Welt‘ gekommen.- Im gleichen: Stadtbezirk,

Ausführlich gedacht, aber-bisher ist. m.:W. noch nicht ‚der Vert

zu dem - auch die :Universität: und das Nikolaigymnasium - gehör-

su

ten; ist’er aufgewachsen.- So _ räumlich eng einerseits, 6O geistig

a

» gemacht :worden; das:eine 6der das ‚andere‘ seiner Werke

eine ‚Art ‚Standardwerk -dürch- eine Neuaüsgabe der gegen:

weit- andererseits‘ ist- aber:-doch die Welt "der Gedanken; Stre-

wär

tigen

Wissenschaft;-zugänglich -zu.‘ machen. ‚Freilich - haber

bungen und 'Empfindungen “gewesen; die: Franz Delitzsch in sich

seine ..

aufnalim: und die:er.’dank der ih

edanken‘ zur ' Migssion- unter -Israel,. insbesondere ihre

kräftig

m. eigentümlichen‘ Begäbung so

theologische Begründung, ‚in der- Gegehwart :B

eachtung gefunden

‚entfaltete, daß-sein Andenken: bis “auf den-heutigen : Tag

aNgesichts des‘ intensiv aufgenömmenen : Gesprächs mit‘ Israel%

lebendig - geblieben :ist. - Seit seinem -Tod :am-4. März: 1890 :ist

die Kette der : Gedenkfeiern, ‚die:'zu seinen Ehren in dankbarer

©n also ‚weder die=‚Lehrer- noch-die--Forscherpersönlichkeit

en ‚entsch

eidenden. Anlaß zu: diesem’'. unablässigeni dankbaren

Erinnetung:- begangen: :worden sind, - nie unterbrochen - worden:

edenken

bilden kann;, muß- seine: Wirkung im Persönlichkeits:

Zu seinem hundertsten Geburt.

stag wurde ‚in Leipzig ein Gedenk-

gottesdienst in ;der -Peterskir.

che. gehalteh. Von seinem : Todestag

8°Samt gesucht werden. Zu-diesem” Persönlichkeitsgesamt‘ gehött

an ’ist ‚eine Fülle’von- Publi

aber auch .die Geschich

erschienen;

kationen’ in Aufsatz= ünd -Buchform

ti'ey .s.e'i?e‚g. Lekgß; eben 3ein gf;d}id1tlid1ef_

’so daß- eine ganze Literatur- über ihn entstanden-ist:

e“"Drdensejn‚

O

-

Das ist zu

einem guten Teil darin

1

“

Gedenken - ;eiheswegs ' auf- Deutsch

begründet, daß dieses ehrende

.

söndern wel

lan4 -beschr

an

Fr

aﬁi «Del-i't'zsc'h Ae»nts;tahmäte einer". Leipziée; r Kleiﬁhürge?ß

tweit,- ökumenisch-im -besten Sinn. i

st.

kt' geblick‘en ist,

familie

ßt

Dem

Über. seine Abkunft ist: schön zir seinen‘ Lebzeiten

Gedenken

großen akademisch

en ‘Lehrer” katın dieses währende

vielerlei.«Gerücht 41

n

.

mgelaufen, zum Teil‘in'polemisdier Absicht®:

kaum ' gelten;

demin‘ die allerletzten Delitzschhörer*

8

——

sind mur alle in& Grab

gesunken. ‚Das'

H.-J. Kraus; Gesdﬁ31te der bißtlari831-kritisdmen Erféracllu5g

werk voön'Franz‘ Delitzsch :ist dür

‚wisserischaftliche Lebens-

äes Al

ten Testaments 1956, 210-—-221. — E. G. Kraeling, The Old

“die 'ra

sche‘ Entwicklung der

historisch- kritischen -Sch

riftforschung‘

( überholt wordenund‘ muß

<Stament. since the . Reformation: (Lutterworth Library Vol: XLVII);

in Methodik “ünd“ Pro

blemstellung “wohl :

1955,-95 u.ö. — L. Diestel,. Geschichte. des' Alten Testaments in -der

Zyva% n

als veraltet gelten.

aristlichen ‚Kirche 1869, 706-f.. u.ö: Diestel übt ‚scharfe Kritik- ari

22

}Vird aus. ‘sje’iAn>en

elitzsch, der ‚„der ‚isagogischen "Kritik gegenüber sich. weniger spröde

‚Werken“ todhe

Kee

zeigt, ihre Bedeutung- und. ihr Recht ahnend‘, der aber „an. der exe-

f‚„[

y

A

Pfa.rrer D Hermann Godut‚

geltorbau } um'. } 28 Dezember:- l’959

getischen und dog:

matischen Tradition „festhält und so d_if'Brüd(e zu

im Alter von über

en Männern der. neuen: Orthodoxie“. bildet. -

mir wenige Jahre

97 Jahren (gebo

ren 14. November 1862) berichtete

*) M. Wittenberg, Franz Delitzsch und

die "Bel.<ehr'ung - lsra'clc

vor seinem, Hei

mgang sehr anschaulich. von Franz

(Ev.-Luth

ö

-

Kirchenzeitung 12, 1958, 258—270. Siehe ‚au

;

Delitzsch, der .dür

A&

seinen_ glänzenden,

denkerisch .. hervorragenden

über Israel‘“, XLIIL Jahrg.; Nr.'1;; 1960, .3—9).

‘ch „'Fri‘ede

‚;oVegvortrag großen .E

emacht_ hatte,

®) Zu den biographischen Einzelheiten siehe meine

n Artikeb äber

Nur, als, ein.

indruck auf ihn

‚Buch

Franz Julius Delitzsch in „Neue:. Deutsche ‚Biographie‘

‘

‘„.1957, 581 f.

Mose (ATD 2, 1950),

ispiel sei genannt” G

D

d

.

. von Rad, Das erste

enesiskommentär von

er ‚auch . im

Abkürz

‚ungsverzeichnis für dé

®) Zu den sittlichen. Verhältnissen ‚in Leipzig. um..die ‚Wende vom

Fränz D, 'ein $

iglum eingeführt hat.

18. zum 19. Jahrhündert siche D‘etlgv‚9r_"l!d‘»_ Vertraute Briefe: über den

161

162 _

%

®

»

U.-B,TÜB,

163

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

164

Die soziale Existenz der Familie brachte Franz Delitzsch von

und sich an Menschen, die er kannte und schätzte, anzulehnen

Jugend auf mit der Erfahrung von Not, Dürftigkeit und ständi-

und ihre Freundschaft zu gewinnen. Dieser starken Gemüts-

ger Sorge um das tägliche Brot zusammen. Diese harten Lebens-

begabung kommt die romantische Geistesrichtung in ihrem Lob-

umstände haben den in ihm liegenden Sinn für die Realistik des

preis der Freundschaft entgegen. Franz Delitzsch hat diese An-

irdischen Lebens gefördert und ihm eine oft heilsam wirkende

regung aufgenommen und ist Zeit seines Lebens das große

Nüchternheit angeeignet. Die eozial bedrängte Lage hat ihn

Genie der Freundschaft gewesen, das über Jahre und Jahrzehnte

nicht mit anderen Schicksalsgenossen zusammengebunden. Sozial-

treue Freundschaft bewährte und bewies. Ob im freundschaftlich-

reformerische Pläne sind nicht von ihm ausgegangen. Er hat im

seelsorgerlichen Gespräch, im brieflichen Austausch, in der Sorge

Gegenteil die dürftigen Verhältnisse des Elternhauses zum

für wissenschaftliche Weiterbildung oder wissenschaftliche Er-

Anlaß genommen, mit Fleiß und Ausdauer für sich selbst und

kenntnisgewinnung, stets war Delitzsch bereit, sich in Freund-

für seine Familie um die Beseitigung der Dürftigkeit und um

echaft zu verschenken und selbst seinen Schülern gegenüber bis

sozial bessere Lebensverhältnisse, insbesondere um sozialen Auf-

zum Du zu gehen, ohne daß der peinliche Eindruck einer Auf-

stieg zu ringen. Er war das einzig überlebende Kind seiner

hebung einer unaufhebbaren Grenze je entstanden wäre. Freilich

Eltern. Sein väterlicher Gönner Hirsch Levy, der mit den Eltern

ist bei dieser starken Gemütsbegabung auch die Neigung zu

die Wohnung teilte, ermöglichte ihm den Besuch der höheren

Depressionen nicht ausgeblieben. Nie jedoch hat D. dieser An-

Schule und späterhin das Studium. Sein Ausbildungsgang in der

lage nachgegeben, wie er auch nicht in Schwärmerei und Un-

Schule und auf der Universität zeigt große Stetigkeit, Am

nüchternheit verfallen ist. Davor schützte ihn der glückliche

studentischen Leben hat er wohl kaum teilnehmen können, da

Sinn für die realen Verhältnisse des geliebten Lebens. Freilich

ihm dazu die Mittel fehlten. Wie ganz anders hat sich die

hat die Gemütsbegabung es auch mit sich gebracht, daß er in

Schul- und Studiumszeit des im gleichen Jahr und in der gleichen

seinem Urteil über den anderen Menschen impulsiv und intuitiv

Stadt geborenen Richard Wagner’ gestaltet.

war, oft gefühlsmäßig urteilte und dadurch die Gefahr der Un-

Von den Vorfahren scheint er die Zähigkeit und Kontinuier-

gerechtigkeit nicht immer vermied. Aber er vertrat sein Urteil

lichkeit des Arbeitens überkommen zu haben. Der kleinbürger-

und wahrte seine subjektive Wahrhaftigkeit.

liche Handwerker mußte in damaliger Zeit hart um seine Exi-

Seine intellektuelle Begabung scheint sich erst nach Über-

stenz ringen, die Vorfahren seiner Mutter waren Handwerker in

windung der Pubertät stärker gezeigt zu haben. Gegen Ende

Schkeuditz, sein Vater war Altwarenhändler, Hirsch Levy Anti-

seiner Schulzeit rechnete er unter die hervorragenden Schüler,

u

ariatsbuchhändler, der mit einem Wagen auf der Straße seine

Er faßte rasch auf und verfügte über ein phänomenales Gedächt-

B

ücher verkaufte. Schon während seines Studiums hat er durch

nis, das ihn. lebenslang nicht verlassen hat. Erst ganz kurze Zeit

Korrekturlesen für Leipziger Verlage zum Unterhalt der Familie

vor seinem Heimgang verlor er die gedächtnismäßige ‘Schärfe

beigetragen. Seiner sozial geringen Abkunft hat er sich nie

und Klarheit. Seine Schüler schilderten ihn als einen klaren,

geschämt und nie einen Hehl aus ihr gemacht.

scharfen und folgerichtigen Denker, der durch die Schlüssigkeit

Zum realistischen Sinn tritt bei Franz Delitzsch eine große

seines Denkens immer wieder überraschte.

Liebe zum Leben, zum diesseitigen Schaffen und Streben, das die

Zu diesen hervorragenden Eigenschaften tritt noch eine

Welt erobern und überwinden will, das in die Weite strebt

starke Gestaltungskraft, die eich glücklich vereinte mit einer

starken Aktivität und einer reichen Initiative. Er 6ah immer

und möglichst viel und möglichst weit, tief und nachhaltig

wirken will. Man darf.nicht sogleich. diese Einstellung zum Le-

wieder neue Aufgaben wissenschaftlicher und praktischer Art,

ben mit den religiösen Voraussetzungen begründen wollen etwa

ob es sich nun um den Plan einer regelmäßigen Konferenz der

in dem Sinn, daß seine starke eschatologische Einstellung ihn

Bibelwissenschaftler‘® handelte, die sich über das Verhältnis von

zur Verantwortlichkeit gegenüber der verrinnenden Zeit geführt

biblischer Theologie und Dogmatik aussprechen sollten, oder ob

habe. Ich möchte zunächst auf das starke Lebensgrundgefühl, das

es sich um Aufgaben der Miesion unter Israel handelte. Er ver-

für ihn und für viele seiner Zeitgenossen charakteristisch ist,

stand zu organisieren, von der Organisation seiner eigenen

wissenschaftlichen Arbeit bis hin zur Organisation der Arbeit

rekurrieren. Aus diesem Lebensgrundgefühl entspringt seine

Klage über die Vergänglichkeit der Zeit und die Vergänglich-

unter Israel. Dieser antriebsstarke, unternehmungsfreudige und

keit der Werte, die der Mensch erarbeitet und schafft, Delitzsch

gestaltungskräftige Geist verfügte zugleich über eine barock

ist sich bewußt, daß dieses Schaffen einmal ein Ende haben muß,

anmutende Arbeitskraft und über eine ausgezeichnete echrift-

aber er _bedauert es im Grunde. Derartige Äußerungen, die er

stellerische Begabung. Franz Delitzsch hat alle Zeit seines Lebens

gelegentlich in Briefen® getan hat, zeigen deutlich, daß diese

eine leichte, schnelle Feder gehabt“und eine glückliche‘ Begabung

Einstellung zum Leben ihm ureigen war als Anlage, nicht als

rascher und treffender Formulierung. Das hat ihn einerseite zu

erworbene Eigenschaft. Aus diesem starken Lebensgrundgefühl

einem großen Briefschreiber im neunzehnten Jahrhundert ge-

ist es auch zu erklären, daß er seine zarte und schwächliche

macht, andererseits ihm zu einem kaum zu überblickenden

Konstitution ständig zu großen Leistungen zwang. Erst in sei-

Schrifttum** verholfen, das von. lateinischen Schriften über

nem sechsten Lebensjahrzehnt ist er wohl völlig gesund gewe-

Monographien zur jüdischen Literaturgeschichte zu großen wissen-

sen. Aber die großen exegetischen Werke liegen vor dieser Zeit

schaftlichen Kommentarwerken führt, aber auch ihn zu populär-

und haben auch starken körperlichen Einsatz erfordert”,

wiesenschaftlichen Schriften und zur Erbauungsliteratur veranlaßt

hat.

Eine andere charakterliche Komponente ist seine starke

Gemütsbegabung gewesen. Sie hat ihn zu einem warm empfin-

Der große Schriftsteller ist zugleich ein hervorragender

denden und intensiv erlebenden Menschen gemacht. Die Liebe

Redner gewesen. Man ist überrascht, ihn nicht unter den Predi-

zu Blumen ist etwa ein beredtes Zeichen dieser Gemütsbegabung

gern seines Zeitalters zu finden. In eeiner Jugend hat er oft auf

gewesen. Den Menschen seiner Umwelt stand er aufgeschlossen

den Kanzeln der Gemeinden gestanden, in denen Pfarrer der

gegenüber, bereit Liebe zu geben, aber auch Liebe zu empfangen

Erweckungsbewegung wirkten, in Erlangen soll er nur wenige

Male gepredigt haben, während ihn die Universitätskirche St. Pauli

politischen und moralischen Zustand von Leipzig, London 1787, Mag

zu Leipzig offenbar nie als Prediger auf ihrer Kanzel gesehen hat.

hier auch sicher starke Übertreibung obwalten, so kann doch nicht die

Um so erfolgreicher ist er als Redner im Kolleg gewesen. Er

Tatsache von der Hand gewiesen werden, daß nach Ausweis der

Kirchenbücher von Schkeuditz die Sexualmoral in der Familie der

hat seine Hörer bis in das hohe Alter hinein gefesselt, und um

Mutter von D. einer gewissen Laxheit nicht entbehrte,

sein Katheder ist es nie leerer geworden. Gerade die Hörer, die

7) Siehe die Selbstbiographie: Richard Wagner, Mein Leben, Leip-

ihn erst im seinem hohen Alter hörten, haben begeistert von

zig 1941, 52 ff. Auch hinsichtlich seiner Abkunft sind die Verhält-

seiner Redegabe berichtet, und manche erhaltenen Kolleg-

nisse ähnlich wie bei Franz D.

8) Die Einzelnachweise siehe bei Dr. Siegfried Wagner, dessen

1°) Nach Mitteilung von Dr. Siegfried Wagner.

umfangreiche Vorarbeiten zu einer Delitzschbiographie ich benutzen

e

'

*) Die Bibliographie. von Franz D. wird von Dr. Siegfried Wagner

vorgelegt werden, desgleichen auch eine Übersicht über die Literatur,

%) Der Psalmenkommentar erschien erstmals in zwei Bänden

die Franz D. und sein Lebenswerk betrifft, Darin auch die Mitteilungem

1859/60, der Genesiskommentar 1852, Hiob 1864, Jesaja 1866, ferner

über den Briefwechsel von Franz D. und die bereits veröffentlichtem

Hoheslied 1851, Hebräerbrief 1857.

Briefsammlungen.

165

166

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

nachschriften!* -zeugen noch von dem geschickt und spannend

geschichte des Alten Testaments geführt. Er beobachtet die

andersartige Vokalisierung in der Complutensis‘“ und bereitet

aufgebauten Kollegstoff.

mit Baer eine neue Ausgabe des hebräischen Textes des AT

I

vor'®, Von diesen textgeschichtlichen Arbeiten her muß man es

Delitzsch ist in seiner Jugendzeit auf der Schule durch den

verstehen, daß Franz Delitzsch um die geschichtliche Tradierung

herrschenden Rationalismus hindurchgegangen, ohne von ihm in

des alttestamentlichen Textes Bescheid wußte. Aber nicht nur

as! Er wußte auch um das geschichtliche Zustandekommen der

religiöser Hinsicht irgendwie berührt worden zu sein. Auf der

heiligen Schrift selbst und darum auch um ihre Knechtsgestalt:

Universität‘ läßt er sich in der Philosophischen Fakultät ein-

schreiben und hört theologische Vorlesungen nur nebenher. Erst

Das machte ihn offen für die historische Bibelkritik, ohne daß

von der Orientalistik, speziell der Arabistik und der Hebraistik,

er diese zur Hauptsache machen wollte. Aber wenn Schrift und

kommt er zur Theologie. Aber die eigentliche bewegende Ur-

Tradition nicht übereinstimmten, wenn die Textuntersuchung

sache ist der Anschluß an die Erweckungsbewegung gewesen.

ergab, daß

tatsächlich verschiedene

Quellenschriften

dem

Insbesondere hatten der Kreis um Rudelbach und um den Pre-

Pentateuch zugrunde lagen, dann hat er sich diesen Einsichten

diger Stephan sowie die beiden Dresdner Judenmissionare Gold-

nicht verschlossen. Aber es blieb bei dem Sich-nicht-diesen-

berg und Becker auf ihn gewirkt. Offenbar schon im ersten Tei

neuen - Einsichten - Verschließen. Eigene historisch-kritische For-

seiner Studienzeit erfährt er seine Bekehrung. Die Erweckungs-

schungen hat er nicht betrieben: Eine Geschichte des Volkes

bewegung kam seiner Anlage, emotionalen Regungen sich hin-

Israel hat er nicht geschrieben, nicht den Versuch unternommen,

zugeben, sehr entgegen. Seine Frömmigkeit ist hier ausgebildet

eine biblische Theologie im historischen Aufriß zu schreiben.

worden. Franz Delitzsch ist lebenslang ein starker Beter gewe-

abei lag schon zu seinen Lebzeiten die Leistung Heinrich

sen. Sein' Anschluß an die Erweckungsbewegung veranlaßte den

Ewalds‘® auf diesem Gebiet vor, 1869 erschien das Werk von

Anschluß an gleichgesinnte Freunde, er übernahm die Leitung

Abraham Kuenen, De godedienst van Israel. Über Vatkes Ver-

such eines historischen Aufrisses hat er ein hartes Urteil ge-

eines Erwecktenkreises und trug sich jahrelang mit dem Gedan-

fälle.

ken, selbst aktiv in den Dienst der Judenmissiom einzutreten.

Aber auch.‚in der Erweckungsbewegung bleibt er nüchtern.-Die

Neben seiner von der Erweckung bestimmten Frömmigkeit

Verstiegenheiten ‚des stephanistischen Kreises trennen ihn von

ist er fest im Luthertum verwurzelt gewesen, darin ganz und gar

diesen Gläubigen, denen er aber brüderliches Gedenken be-

ein treuer Sohn seiner sächsischen Heimat. Dabei ist er kein

wahrt, und deren räumliche, durch ihre Auswanderung bedingte

starrer Konfessionalist gewesen. Bei aller Treue zum Luthertum

Trennung ‚er beklagt.

und bei allem Wurzeln in diesem hat er nie den Blick für die

Am stärksten ist der Einfluß der Erweckung auf sein Ver-

anderen Kirchen und die Glaubensbrüder in ihnen verloren.

hältnis zur Bibel gewesen. Jene vermittelt ihm das Erlebnis der

Sein lutherisches Denken ist mit einer ökumenischen Weite ge-

Heiligen Schrift, die ihm wirklich Gottes Wort wird. Delitzsch

Paart, die keineswegs nur den Lutheranern in aller Welt galt,

hat in jenen Jugendjahren während seines Studiums und nach

sondern ebenso allen Konfessionen, mit denen er in Berührung

am

seinem Studium, als' er, Magister Delitzech, einen Erweckten-

or konfessionalistischer Starrheit haben ihn seine Er-

kreis leitet, ein lebendiges Verhältnis zur Schrift begründet. Das

Weckungsfrömmigkeit einerseits, anderseits aber auch die Tätig«

zeigt sich an seinen Erbauungsschriften ebenso wie an seinen

eit in der Judenmission geschützt. Letztere hat ihn auch zu

wissenschaftlichen Kommentaren,

die im Grund von einer

Ehrfurchtshaltung vor der Schrift auch in ihren historisch-kriti-

einem tapferen Streiter gegen den aufkommenden Antisemitis-

Mus gemacht!”,

schen Urteilen bestimmt sind. Das macht ihn als Exegeten heute

noch reizvoll und anziehend. Seine Exegese verrät den Umgang

1

mit der Schrift, nach deren' Wort er noch an seinem letzten

Lebensmorgen verlangt hat. Der Auslegung der Schrift, nicht

14

Es darf aber auch nicht verschwiegen werden, daß das

) Studien zur Entstehungsgeschichte der Polyglottenbibel des

nur ihrer historisch-kritischen Erforschung hat er sein Lebens-

Cardi

werk gewidmet. Dabei muß beachtet werden, daß Delitzsch Pro-

testa

nals Ximenes 1871 — Complutensische Varianten zu den alt-

fessor für biblische Exegese, d.h. für Neues und Altes Testa-

geschichte

mentlichen Texten 1878 — Fortgesetzte Studien zur Entstehungs-

ment*®, gewesen ist. Für beide Testamente ist er glänzend aus-

sind

der Complutensischen Polyglotte 1886. Die drei Arbeiten

gerüstet gewesen. Für das Neue Testament kam ihm seine Be-

zig

Programme zur Feier des Reformationsfestes der Universität Leip-

und zum Rektoratswechsel.

Der jeweils

neugewählte Dekatir

schäftigung mit Mischna, Talmud und der jüdischen mittelalter-

pflegte mit

einer

wissenschaftlichen Abhandlung einzuladen.

Die

lichen Literatur zugute, während im Alten Testament ihn seine

Wissenschaftliche Leis

tung dieser Delitzschschriften- ist neuerdings vom

orientalistische Vorbildung zu einer tiefschürfenden exegetischen

Paul Kahle in vers

chiedenen Arbeiten gewürdigt worden, z.B. The

Arbeit befähigte.

ebrew

text of the Complutensian Polyglot (Festschrift für Professor

Jos& Ma

. Millas Vallicrosa, Band I, Barcelona 1953, 741—751), ferner

Zur Auslegung der Schrift macht er sich alles dienstbar,

„&Wwei durch Humanisten besorgte, dem Papst gewidmete Ausgabem

was nur dienstbar gemacht werd.

en kann. Er beschäftigt sich mit

den Realien der Schrift und b

enutzt Geographie und Landes-

er hebräischen Bibel (Essays presented to Leo Baeck on the occasionm

kunde auf Grund aller zur

Verfügung stehenden Reiseberichte.

* his 8Oth birthday, London 1954, 50—74, jetzt auch Opera Minora,

Er greift auch kühn in and

ere,

1956, 128—150).

weiter abliegende Gebiete hin-

1869 erschien die Ausgabe der Genesis bei Bernhard Tauchnitz

über. Die Beschäftigung mit gra

mmatischen Problemen führt ihn

in Leipzig. Delitzsch schrieb zu dieser Ausgabe und den folgenden die

auf Psychologie und Physiol

ogie und bringt ihn eogar mit

inhaltreichen Vorreden in lateinischer Sprache.

physikalischen Problemkreisen

in Verbindung, und für alles. ist

1) Geschichte des Volkes Israel (fünf Bände, erste Auflage 1843

Delitzsch aufgeschlossen und g

eistig weit. Er weiß sich alles zu-

—1855, dritte Auflage in sieben Bänden 1864—1868).

zuordnen,

Siehe dazu die Streitschriften gegen Dr. August Rohling. Das

ihm sichtb

ohne daß eine strenge methodische Forschung bei

entschiedene Eintreten für die Juden gegen die Antisemiten hinderte

ar wird. Vielmehr macht er den Eindruck des großen

Delitzsch nicht, auch ein Wort gegen einen Angehörigen des Juden»

Polyhistor

s, den sein hervorragendes Gedächtnis trefflich unter-

tums zu sagen, insbesondere dann, wenn er sich zum Christentum ber

tzt.

kehrt hatte. Das war der Fall bei Schapira, als die von ihm angebotene,

m Deuteronomium inhaltlich nahestehende Handschrift von den be-

Von der exegetischen Arbeit wird er auf die Text-

1?) Die Lei

agten Gelehrten als Fälschung erklärt wurde. Auch Delitzsch, dem

schriften wie

auch über

pziger Universitätsbibliothek verfügt über solche Nach-

die Handschrift bei dem Leipziger Aufenthalt Schapiras nicht gezeigt

die Übersetzung der Psalmen Salomos ins

worden war, hielt sie für eine Fälschung. Siehe seine Aufsätze zu

Hebräische. Vgl. Kittel, Di

e Pealmen Salomos in: E. Kautzsch, Die Apo-

esem Fragenkreis in der Allg. Lutherischen Kirchenzeitung 1883 und

kryphen und Pseudepigrap

hen des AT 190 II, 130.

1884, Erwähnt wird Delitzsch auch in dem Roman der französischen

13) Auf dem

Titelblatt seiner gedruckten Leipziger Antritts-

Schriftstellerin Myriam Harry, die in ihrem Lebensroman Band Il

Vorlesung,

gehalten am 26. Oktober 1867 über das Thema „Physio-

„Siona in Berlin‘ bei Schilderung einer Gelehrtenzusammenkunfe

Ogie und M

usik in ihrer Bedeutung für die Grammatik, besonders die

Franz Delitzsch als ‚‚Obergeheimrat‘ einführt. Daß Delitzsch von

ebräische‘‘,

bezeichnet er sich als ‘,ord. Professor der Alt- und Neu-

apira nicht zu Rate gezogen worden war, ist ungeschickt gewesen,

testamentlichen Exegese‘‘, Die Schrift erschien 1868 bei Dörffling und

da Delitzsch auf Grund seiner textgeschichtlichen Forschungen zweifel-

ran

in Leipzig,

los als Autorität auf diesem Gebiet gelten konnte.

167

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

168

Leben‘ von‘ Franz Delitzsch von einer Tragik begleitet gewesen

hatte, öffnete sich auch diesem neuen Wissenschaftsgebiet; ge-

ist. ‘ Dem ‚großen‘ Exegeten,' der' aus ‚einer unaufgebbaren‘ Ehr-

treu seinem Grundsatz, hinzuzulernen, wo immer es möglich war:

Aber er hat keine wisssenchaftlichen Konsequenzen mehr dar-

furchtshaltüng‘ vor” der - Heiligen‘ Schrift” sie auslegt, 'nimmt der

Siegeszug ‘ der‘ historisch- kritischen. Schriftforschung viel .vom

aus gezogen bzw. ziehen können. Dazu war er zu festgeprägt

Nimbus‘ seiner Leistung und läßt :sie in _den Hintergrund treten

und hatte gegenüber dem neuenStrömungen in der älttestament-

gegenüber den neuen wissenschaftlichen Ergebnissen. Die Namen

lichen Wissenschaft ‚etwas: Unaufgebbares zu verteidigen, näm-

von Ewald, Reuß; - Graf, ' Städe; ‘ Wellhausen‘. steigen auf. Um

lich die Voraussetzung alles exegetischen Arbeitens an der Heili-

Franz Delitzsch ‘scheitit es’ einsamer zu werden. 'Doch je: mehr

geh Schrift, die Ehrfurchtshaltung : gegenüber. :der ‚Schrift: Diese

sich ‘die Spuren der einstigen ‘ Erweckungsbewegung ‘ verlieren,

nicht intellektuelle, sondern‘ glaubensmäßige Voraussetzung hat

je-mehr von'den anderen Universitäten und Fakültäten’der Geist

er“ zeitlebens‘ behauptet. Er %©ah . eine Intellektualisierung der

der ‘ freien ungebundenen‘ historischKritischen Schriftforschung

theologischen‘ Wissenschaft heraufziehen, der gegenüber %er die

geistliche entscheidende Voraussetzung unter allen‘ Umständen

herüberwehte, 'umso‘ weniger dachteFranz Delitzsch daran, sich

seiner Jlebenslang eingenommenrien ‘Haltung - zu ‘ begeben. 'Er ist

verteidigen ‚wollte. Der Wissenschaftsbegriff, der‘ ihm ‘jetzt ent-

chäraktervoll -genug; “ auch ‘ bis“ an‘ sein Lebensende sich 'treü zu

gegentrat‘ und der chemisch‘ frei von'. Wertungen, von Voraus-

Bleiben und sich zu der Art und zu dem Inhalt dessen, was er

setzungen ' und :von- allen. religiösen und kirchlichen -und ‘ dog-

Zeit seines- Lebens: vertreten hat, zu bekennen‘®, Darin liegen

matischen ‚Bindungen “arbeiten - wollte, : Konnte ‘ von .ihm ‘nicht

akzeptiert werden. ‚Dreißig - Jahre nach 'seinem "Tod’mußte dann

zweifellos seine-Größe und seine nie nachlassende Wirkung, die

bBis-auf den heutigen Tag anhält. Die Erkenntnis, daß‘die histo-

.

die Debatte: eröffnet :werden etwa ‘ über . das Thema,"ob-die

risch-Kritische ‘ Schriftforschung. geeignet‘, sei, jedweden Offen-

Biblische Theologie: des AT überhaupt ‘noch ein‘eigenes : Auf:

barungsansprüch aufzulösen und’ das‘ Alte Testament in die alt-

gabengebiet, :ei

»

crientalische Literatur einzuebnen; Bbedurfte erst eines“ gründ-

habe*.

ne ‚eigene \Mgthodg und eine gigtne Zielsetzung

Jichen‘ theologischen‘' Umschwüngs, - ’um - sich durchsetzen zu

Önnen,

Anfeindungen. 8ind “ nicht ausgeblieben. ‘Der‘ Briefwechsel

zwischen Reuß und Graf zeugt davon**, Die Anfeindutnigen‘ durch

Aber seine Schüler haben sich 'alle‘ irgendwie 'von ihm ab-

Lagarde” ‚sind bekannt. “Härten' und Ungerechtigkeiten ‘ gegen

wewendet. Baudissin, Orelli, selbst Eduard König gingen andere

Delitzsch sind selbstverständlich‘ begangen worden. Hinzu kam

noch “die große ‘ Wirkweite, die Delitzgch besaß und die- sich

Wege: -Hermann Guthe, der im letzten Lebensjahrzehnt‘ von

Delitzsch .neben ihm wirkte, war ein kKorrekter Welihausen-

natürlich ‚auch- auf ‘ die‘Besetzung der Lehrstühle auswirkte.

ianer. Das Urteil ‘von Baudissin über seinen Lehrer Delitzsch

Delitzsch-Schüler waren bevorzugt, auch wenn %ie ‚nicht unbe-

sagt das Wesentliche‘ treffend' aus, daß Delitzsch kaleidöskop-

dingt in den wissenschaftlichen Bahnen des:Lehrers weitergingen.

ertige Bilder gebe, aber es‘ fehle der Rahmen. ‘ Mit dem' billig

Aber die gute exegetische Tradition, die umfassende Bildung

wirkenden Satz, daß‘ Delitzsch kein Systematiker gewesen sei,

und das Wissen 'um die entscheidende Voraussetzung der exege-

karn man _ diese : Bemerkung” nicht abtun. Der Grund für-das

tischen Arbeit. an.der Heiligen Schrift hat seine Schüler geprägt.

Yiteil Baudissins liegt tiefer. Delitzsch hat keine methodische

Bei Baudissin”” war es zu”spüren, bei Strack und- Eduard König;

Forschung ‘betrieben. ‘Weder ” in“‘ der wissenschaftlichen Ziel

an Orellis Kommentaren ist es deutlich zu erkennen, wie die

theologische Abhängigkeit ‘ von Delitzsch diese Kommentare ge-

getzung: nöch "in. der' Met_hoég ist er neu qde1f bahnbrechend

gewesen.

%3,

prägt hat. Das moderne hermeneutische Bemühen hat dem Un-

Das war der fehlende Rahmen, den Baudissin meinte, De-

aufgebbaren, das Franz Delitzsch verteidigte, weithin Rechnung

litzsch hat nicht versucht, seine. exegetischen Ergebnisse nun zu

getragen und ein Versäumnis nachgeholt, dessen sich die nur

einem Bild der geschichtlichen Abläufe Israels zu verwerten.

historisch+kritische Forschung. im begreiflichen Überschwang

freudigen Forschens schuldig gemacht ‘hat”®.

Er hat: Heilsgeschichte des Alten Bundes gelesen ähnlich, wie es

auch Kurtz‘” getan. hatte, der ‚eine. solche. auch im Druck vorge-

Dem großen Exegeten, dem bibelgläubigen Christen Franz

Jegt hatte. Und in Eduard.König ist der letzte Nachklang geines

Delitzsch gilt‘ denkende und dankende Erinnerung. Nicht der

‚ehrers in einem ähnlich gearteten Buch zu verspüren'”®, Das Zeit-

Forscher, nicht der Lehrer, soöndern der Christ, der‘ bibelgläubige

alter-des vorderen Orients mit seinen Ausgrabungen und seinen

?0) Carl Steuernagel, Alttestamentliche Theologie und-alttestament-

zahlreichen neuen Texten und’ religionsgeschichtlichen und kul-

liche ‚.Religionsgeschichte (Marti-Festschrift BZAW’ 41, 1925, 266—273.

turgeschichtlichen Einsichten,‘ die sie ’vermittelten, war gekom-

— O, Eißfeldt, Israelitisch - jüdische Religionsgeschichte: und alttesta-

men und bot dem Alttestamentler eine Fülle von neuen An-

mentliche Theologie (ZAW 44,.1926, 1—12, jetzt auch Kl..Schriften

rtegungen zu Problemstellungen.. Delitzsch, der ja in .seiner

I, 105—114).

21) Brief vom 6. X. 1864 Graf an Reuß:

eigenen Familie den Keilschriftforscher von weltweiter erkung

..Delit_ziél mit seinem

Freunde Keil ist ja jetzt bemüht, die Exegese des Alten Testamente

OE 86 béste Zeugnis der. Treue gegen eich selbst ist ‘seine kleine

ganz für sich in Beschlag zu nehmen, bald werden auch ’seine Schüler

Schrift „Der tiefe Graben zwischen. alter und moderner -Theologie, Ein

auf allen ’Kathedern Deutschlands sitzen, und so wird die: nächste

Be-kenntnis, Leipzig, Centralbureau der Instituta Judaica, 1888“, Die

theölogische Generation 'durch Delitzsch’sche Scheinwissenschaft und

Schrift gibt einen Vortrag wieder, den Franz D. auf der Pastoral-

Phrasenmacherei selig werden.‘

Noch schärfer drückt ’sich , Graf . im

Brief vom.28. IX, 1868 ‚aus:. „In Deutschland. haben indessen die

konferenz ‚der‘ vereinigten. Konferenzen ‚des: Erzgebirges in Hohenstein

Herren Delitzsch und Keil das Alte Testament in Pacht genommen und

bei Glauchau am 11. Juli 1888 gehalten hatte. 'Es lohnt sich, die letz-

ten Sätze dieser Schrift zu lesen: „Ich selbst aber bin-hier im Mulden-

melken bei der, von oben. gebotenen Stallfütterung aus. der wissen-

schaftlichen Kuh so viel Milch, als nöthig ist um die jetzige theolo-

thal. als junger Mann Zeuge von Seelenkämpfen und Geistessiegen ge-

Die Bitterkeit dieser

wesen, welche mir die Überschätzung der Wissenschaft für immer

gische Gengration mit Butter‘ %u versorgen.‘

vorleidet‘ 'haben. Noch immer wurzelt ..mein Geistesleben "in‘ dem

Sätze ist‘ menschlich verständlich bei dem Männ, der niemals auf ein

Wunderboden iener ersten Liebe, welche ich mit Lehmann, Zöpffel,

Universitätskatheder berufen worden ist, obwohl alle Voraussetzungen

Ferd. Walther, Bünger und Bürger durchlebt habe; noch immer-ist mir

hervorragender wissenschaftlicher . Leistungen gegeben waren.

1869

die Realität: des Wunders durch die Wunder ‘ der. Gnade besiegelt, die

starb. Gräf im Alter von 54 Jahren. K. Budde und H. J. .Holtzmann,

ich in‘den Gemeinden des Muldenthales mit eigenen -Auven gesehen.

Eduard Reuß’ Briefwechsel mit seinem Schüler und Freunde Karl Hein-

Und der Glaube,:den ich in -meinen ersten Predigten bekannt habe,

rich Graf, Gießen 1904,.537, 599..

v

die ich in Niederfrohna‘ und Lunzenau halten durfte, steht mir bis

22) Eißfeldt hat 6ehr schön gezeigt, da

ß Baudissin nhr in vgfoßen

heute unveränderlich fest und. unendlich höher als alles‘ irdische; Wis-

Kämpfen' sich. von ‚der ‚Arbeits- und -Forschungsart . seines. verehrten

sen.. Wenn ich auch in manchen biblischen Fragen der hergebrachten

Lehrers Delitzsch getrennt hat. Aus der Rezension Baudissins über: das

Buch von Franz.D., „Iris. Farbenstudien und Blumenstücke 1888“ führt

Ansicht widersprechen muß, so bleibt mein Standpunkt‘ doch diesseits

Eißfeldt an, daß Baudissin -die .Art-seines. Lehrers mit ‚der‘ der, Rabbi-

des‘ Grabens, auf Seiten‘ der Theologie des Kreuzes, der Gnade, des

Wunders nach dem guten Bekenntnis unserer lutherischen Kirche“

.

nen, „„die in ‚dem : Nebeneinanderstellen der Millionen Fälle ‚des. Be-

S.17).

sonderen ohne Summierung. das Allgemeine zu ahnen pflegen‘‘, ver-

„-1) Geschichte des Alten Bundes, Band I, Berlin 1848, 186?',

gleicht. (Kl, Schriften I, 128 f., 130 f.).

Band-1II 1855, 18582

23) Hierzu‘ ist die außerordentlich

positive ‘Würd'iqung der voﬁ

1a) Gedanke, Laut.und

Äkzent als die drei. Faktoren der Sprach-

Franz D. :.vollbrachten . theologischen. Leistun

bildung komparativ und physiologisch am Hebräischen dargestellt, 1874.

Anm. 3 genannten Werk zu vergleichen.

g durch Kraufl in denl|

169

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

170

Christ, der als wissenschaftlicher Exeget ein Unaufgebbares an

Stein, sondern wird im Herzen getragen, aber in einem Herzen,

und in der heiligen Schrift festhält, ist es, dem unsere Erinne-

as um das unaufgebbare, nicht auf steinernen Tafeln, son-

rung, unser dankendes Gedenken gilt neben allem anderen,

dern auf fleischernen Herzenstafeln aufgezeichnete Element der

Heiligen Schrift weiß. In Pietät sei dieses Bibelwort in der

wozu er uns Wegweisung gegeben hat, etwa in dem Gespräch

mit Israel, so wie seine Mission unter Israel Gespräch mit Israel

hebräischen Übersetzung aus dem hebräischen Neuen Testament

war. Fassen wir dieses Gedenken zusammen in einem Bibelwort,

von Franz Delitzsch hier zitiert:

so kann es nur das Wort von den steinernen Tafeln un

fleischernen Herzenstafeln (2. Kor. 3, 3) sein. Das ehrende An-

Da min oa min bs-DN 49 Jan Minib-by ND

denken”*, das wir Delitzsch bewahren, ist nicht eingegraben auf

belegt waren, bestand die Gefahr, daß auch die Mittelstelle neubelegt

werden würde. Verhandlungen über die Erhaltung der ursprünglichen

2) Im Zusammenhang des ehrenden Gedenkens sei noch mit-

Grablage mit den jetzigen Besitzern konnten von diesen bei allem

geteilt, daß die Grabstätte von Franz Delitzsch erhalten werden konnte.

gezeigten Verständnis nicht zu einem positiven Ende geführt werden,

Nachdem sein Sohn Friedrich Delitzsch sich der Familiengrabstelle auf

So mußte im Mai 1961 zur Umbettung geschritten werden. Die neue

dem Leipziger Südfriedhof angenommen hatte, sorgte nach seinem_To

Grablage befindet sich jetzt im neuen Professorenfriedhof im Rahmen

bis etwa 1939 eine kirchliche Vereinigung für die Erhaltung der Grab-

des Leipziger Südfriedhofs an dem gleichen Weg, an dem auch das

stätte, Nach 1945 kam die Familiengrabstelle, in deren Mitte Franz

Grab von Albrecht Alt liegt. Eine ganz schlichte Grabplatte trägt nur

Delitzsch mit seiner 1894 heimgegangenen Frau ruhte, durch Verkauf

die Namen „Franz Delitzsch und Klara Delitzsch geb. Silber“ sowie die

in anderen Besitz. Nachdem die Randstellen des Erbbegräbnisses neu

Lebensdaten der beiden Genannten.

Zur katholischen Sakramenten- und Eucharistielehre!

Von Peter Brunner, Heidelberg

Die hier zu besprechenden Bücher vermitteln einen Ein-

Sehr interessant sind die kunstgeschichtlichen Ausführungen

druck von der Lebendigkeit der Diskussion, die in der katho-

von Romuald Bauerreiß über die Geschichte der Darstel-

lischen deutschsprachigen Theologie in der Lehre von den

ung des

„Schmerzensmannes‘“‘

(IV 49—67).

Der

Nachweis

Sakramenten und insbesondere in der dogmatischen Erörterung

ürfte endgültig gelungen sein, das dieser Bildtyp aus der Ost-

der . Eucharistie im Gange ist. Drei dieser Bücher (II, III, IV)

irche stammt und mit ihrer Liturgie eng zusammenhängt.

sind durch den eucharistischen Weltkongreß hervorgerufen wor-

ein ursprünglicher Sitz war in den kleinen Absiden jener

den, der 1960 in München stattfand. Sie enthalten Aufsätze ver-

ebenkapelle, in der die Opfergabenbereitung, die Proskomodie

schiedener Autoren zur Eucharistie. In II sind die Referate ge-

Oder Prothesis, stattfand. Dogmatisch wichtig ist die Tatsache,

sammelt, die auf der Tagung der deutschsprachigen Dogmatiker

aß dieser „Schmerzensmann‘ im Einklang mit den entsprechen-

im Oktober 1959 gehalten wurden. Auch wichtige Diskussions-

den liturgischen Texten als „der König der Herrlichkeit‘“ gerade

beiträge sind wiedergegeben. Die Autoren, die in III das Wort

en Triumph des Leidens bezeugt. „Die Darstellung hat von

ergreifen — es sind in der Mehrzahl Benediktiner — sind da-

nfang an ausschließlich eucharistischen Charakter, da sie in

durch zu einer Gemeinsamkeit verbunden, daß sie das Erbe von

Odo Casel für die Lehre von der Eucharistie als Opfer frucht-

em Augenblick des ‚Großen Einzugs‘ als Bild der Eucharistie

bar machen wollen. Dieser Band scheint mir für das kontrovers-

selbst proleptisch gebraucht wurde‘“ (IV 59). Wie das östliche

Ud nach dem Abendland kam und eich mit dem Motiv der

theologische Gespräch der wichtigste zu sein. Der reichhaltigste

Sogenannten ‚„Gregoriusmesse‘“ verbunden hat, ist eine sehr

ist die Festschrift der theologischen Fakultät München (IV).

Omplizierte und wohl nie mit Sicherheit zu beantwortende

Aus den historischen Untersuchungen dieses Bandes, auf die

wir im folgenden nicht mehr werden zurückkommen können,

rage, Wichtig ist aber die Feststellung, daß im Abendland

jeser Bildtyp sich zu einem Bild des leidenden Christus ge-

seien einige kurz gekennzeichnet.

wandelt hat.

Wilhelm Ziegler bringt einen Beitrag zur Eucharistie-

Die Abhandlung von Hermann Tüchle, Eucharistie und

lehre des Irenäus (IV 21—43). Er verfolgt den „erdnahen un

erdhaften Realismus‘“ des Irenäus bis in die Eucharistielehre

TOpaganda - Kongregation in den ersten Jahrzehnten ihres Be-

stehens (IV 68—81), ist auf sorgfältigen Archivstudien auf-

hinein. Der Heilsakzent, der auf der irdischen Schöpfung als

as

gebaut, Sie bringt u.a. aufschlußreiches Material für das Ver-

solcher bleibend ruht, wird gut herausgearbeitet. Wenn

hältnis der Konfessionen in der ersten Hälfte des 17. Jahrhun-

gnostische Weltbild Wahrheit wäre, hätte Jesus Christus

nıe

erts, Man beachte z.B. die strikte Ablehnung der Eucharistie-

das Brot und den Wein aus der Schöpfung nehmen und zu

sei-

eier in einer Kirche, die auch von Protestanten benutzt wurde,

nem Leib und Blut machen können. Schon die Tatsache,

daß

Ndererseits Jäßt sich eine gewisse Großzügigkeit in der

Christus seiner Kirche die Eucharistie gegeben hat, ist eine

missionarischen Praxis jener Zeit nicht verkennen. So durfte in

Widerlegung der Gnosis. Auch zwischen der Leiblichkeit der

thiopien, wo der Wein selten war, Saft von aufgeweichten

eschatologischen Neuschöpfung und der Eucharistie bestehen bei

Osinen statt Wein benutzt werden.

„Als 1624 die Karmeli-

JIrenäus engste Verbindungen. „Weil in der Eucharistie das erd-

hafte Element das himmlis

che Leben aufnehmen kann, deshalb

Wurde

ten in arabischer und persischer Sprache zelebrieren wollten,

ist das Fleisch aufnahmef

. die Messe in arabischer Sprache unter Benützung des

Wenn Verf. aus der ,,

ähig für die Unverweslichkeit‘‘ (IV 41).

Jateinischen Ritus und des wörtlich übersetzten, vorher in Rom

Erdhaftigkeit‘“ der Abendmahlslehre des

approbierten lateinischen Meßbuches täglich einmal in jeder

Irenäus eine aktive ch

ristliche Weltgestaltung folgern will, die

irche gestattet“ (IV 75). Es ist aufschlußreich zu beobachten,

der Tatsache entsprech

en soll, daß die Welt von Gott erhoben

und geheiligt wird, so dürfte er dam

wie das Hl. Offizium mehr und mehr wichtige Fragen missio-

ziehen, die weder in der Eucharistiel

it eine moderne Folgerung

narischer Praxis an sich gezogen hat. So ist diese Studie auch

ehre noch in der Eschato-

für die Entwicklung der Kurie im 17. Jahrhundert wichtig.

l_ogie des Irenäus enthalten ist.

Aus Michael Hartig, Die eucharistischen Gnadenstätten in

') Rahner, Karl:

Bayern (IV 97—113), erfährt man, daß sich heute in Deutschland

Kirche und Sakramente. Freiburg - Basel-

„nur noch“ gegen hundert eucharistische Gnadenstätten finden,

Wien: Herder [1960].

104 S. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. V-

die Hälfte davon in Bayern. Indem diese Abhandlung vor allem

K, Rahner u. H. Schlier,

180

zur religiösen Volkskunde des Mittelalters einen Beitrag lie-

Schmaus,

Michael (Hrsg.): Aktuelle Fragen zur Eucharistie,

ert, deckt sie. einen rätselhaften — um nicht zu sagen: un-

München: Hueber

1960. 1965. 8°, (II)

eunheuser,

heimlichen — Untergrund der Hostienverehrung auf, der sich

Die Lehre vom Meßop

fer als

Burkhard: Opfer Christi und Opfer der Kirche,

Ohne die Lehre von der bleibenden Realpräsenz extra usum

egenwart hrsg, Düsseldorf:

Mysteriengedächtnis in der Theologie der

Patmos-

in dieser Weise gewiß nie hätte auswirken können.

Verlag [1960]. 1515. gr. 8°. (II)

Eine ganz andere Art von Sakramentsfrömmigkeit begeg-

Pro Mundi Vita. Festschrift z. e

ucharistischen Weltkongreß 1960.

Tsg. v. d. Theologischen Fakultät

der Ludwig - Max’milian - Universi-

net uns in der feinsinnigen Studie von Thecderich K am p-

tät München. München: Hueber [19

60]. 331 5. 4° (IV)

mann, der die „Leitmotivische Bedeutung“ untersucht, die

171

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

172

dem Sakrament und im -besonderen der Eucharistie im Werke

In methodischer Hinsicht kann hier die umfangreiche und

Gertrud von le Forts zukommt (IV 128—146). Der personale

kenntnisreiche Abhandlung von Viktor Warnach OSB, Vom

Charakter des: Sakramentes, der personale Mitvollzug der

Wesen des kultischen Opfers (III 29—74), angeschlossen werden.

Eucharistie in existentieller Nachbildung tritt bei Gertrud von

Warnach nimmt methodische Anregungen Odo Casels auf, wenn

le Fort eindeutig ans Licht. „Die überzeugendste demonstratio

er als Grundlage für einen theologischen Begriff vom Opfer

christiana ist am Ende nicht die theophorische Prozession, son-

eine breite religionsgeschichtliche und religionsphänomenolo-

dern die vom Sakrament geprägte Person, ist die eucharistische

gische Basis legen will. Aus dem reichen religionsgeschichtlichen

Existenz“ (IV 139), die bis in die Tiefen einer sakramental

Material, das Verf. vor uns ausbreitet, hebt sich besonders ein-

begründeten und personal übernommenen Stellvertretung hin-

einführt.

drücklich der Zusammenhang zwischen dem Primitialopfer der

Altvölker und dem kultsymbolischen Vollzug des Schöpfungs-

Wenden wir uns nunmehr den systematischen Fragen zu,

mysteriums heraus. ‚„Jedes echte Opfer ist wesentlich eine Be-

die in den genannten Büchern erörtert werden. Zunächst sind

gehung und Darstellung des Schöpfungsaktes sowohl kom-

einige Vorfragen aufzugreifen. Wilhelm Keilbach gibt

memorativ als auch bewirkend, daß weiteres neues

(IV 147—164) ein gutes Beispiel dafür, wie eine echte Apolo-

Leben von Gott in die Schöpfung hineingegeben wird“ (Vor-

getik Inhalt einer fundamentaltheologischen Überlegung sein

bichler, zit. II 35). Als Grundgesetz alles Opferns wird her-

kann. Er setzt die Jasperssche ‚Transzendenz“ und den Jung-

ausgestellt, „„daß neues und besonders höheres Leben nur aus

schen „Archetypus“ in eine kritische Beziehung zum christ-

dem Tode hervorgehen kann“ (III 39).

Die Magie, auch der

lichen „Mysterium“. Unter Mysterium wird hier der Inbegriff

Totemismus und die rituelle Tötung in der höheren Pflanzer-

der verborgenen, geoffenbarten Wahrheiten, nicht das Kult-

kultur erscheinen demgegenüber geradezu als „eine grund-

mysterium verstanden. An Jaspers’ Transzendenzbegriff wird

stürzende Verkehrung des wuralten Opferwesens“ (III 41).

aufgezeigt, wie das Inhaltliche der Transzendenz verschwinden

Verf. verfolgt dann das Verständnis des Opfers durch die ge-

muß. Zwar ist das Transzendieren dem Denken wesensnot-

schichtlichen Hochkulturen hindurch bis hin zu den Griechen

wendig, aber ebenso wesensnotwendig ergibt sich aus der

und Römern, wobei er feststellen muß, daß ‚„mit der immer

Natur des Denkaktes der Verzicht auf das Wissen um das, auf

reicheren Entfaltung des äußeren Opferwesens eine etets wach-

das hin „Transzendenz“ vollzogen wird. Wenn man an Jaspers

sende Sinnentleerung oder richtiger schon Sinnverkehrung des

die Frage richtet, ob „Transzendenz ein verwirklichtes Etwas

ursprünglich einfachen und sinnvollen Opferdienstes einher-

ist“, so wird man die Antwort Jaspers’ nur als Agnostizismus

B ISOn

kennzeichnen können. „So ist... die Jasperssche Transzendenz

Man kann fragen, ob man auf Grund dieser in vieler Hin-

etwas Unfaßbares, ein Geheimnis. oder Mysterium,

sicht disparaten Opferanschauungen das Wesen des Opfers

in das sich das Denken von selbst hinbewegt. Geheimnis-

religionsphänomenologisch überhaupt bestimmen kann. Verf.

charakter hat diese Transzendenz aber nicht dadurch, daß sie

ist sich der Problematik eines solchen Versuches bewußt, er

aufs Ganze gesehen unergründlich wäre, sondern schon dadurch,

glaubt aber, ihn erfolgreich durchführen zu können. Er stellt

daß sie auf keine Weise faßbar wird‘“ (IV 152). Der

Unterschied zu dem, was für den christlichen Glauben „Ge-

folgende Strukturen heraus (vgl. III 58 ff.): Das Opfer besteht

immer in einer konkreten Gabe an ein höheres Wesen. Mit der

heimnis“ ist, liegt auf der Hand. — An dem Jungschen „Arche-

Gabe identifiziert sich der opfernde Mensch, wodurch die Opfer-

typus“ deckt Verf. gewisse formale Parallelen zu Jaspers’

gesinnung als Selbsthingabe in das Opfer selbst hineingenom-

„Transzendenz“ auf, insofern sich nämlich auch bei Jung der

men wird. Für die Konstitution des kultischen Opfers ist aber

Akzent von der Gegenständlichkeit auf das bloß Funktionale

entscheidend der

tatsächliche

rituelle

Vollzug der Opfer-

verlagert. Die Archetypen sind für Jung trotz ihrer Affinität

handlung. An ihr unterscheidet Verf. drei Momente: die Dar-

zu den Inhalten der Mythen und Religionen doch nur Funk-

bringung der Opfergabe, ihre kultische Weihe (nicht ihre de-

tionsmöglichkeiten des kollektiven Unbewußten. Eine Aussage

structio!) und die durch die Opferannahme bewirkte Gemein-

über eine transpsychologische Wirklichkeit des Religiösen ist

schaft zwischen den Opfernden und der Gottheit. Hier wird

von den Voraussetzungen Jungs aus nicht möglich.

Gott als der im Opfer Herabsteigende und der eigentlich Han-

So wird bei Jaspers und bei Jung von ganz verschiedenen

delnde geahnt. Das Opfer wird zum kultisch effektiven und

Ansätzen her deutlich, wie zwar hinter allem Erkennen ein Ge-

repräsentativen Gedächtnis der göttlichen Urtat. „Hier zeigt

heimnis steht und sich anzuzeigen scheint, wie aber ein gül-

sich mit aller Deutlichkeit, daß wir schon religionsphänomeno-

tiger Wirklichkeitscharakter dieses Geheimnisses hier nicht

logisch das Opfer nicht rein anabatisch verstehen dürfen, was

mehr bejaht werden kann. Demgegenüber ist in dem christ-

im modernen Denken und besonders in der protestantischen

lichen Mysterium die Erkenntnis eingeschlossen, daß von der

Theologie die Regel ist ..

Demgegenüber erweist eich das

Wirklichkeit, die Geheimnis ist, mindestens etwas erkannt

Opfer in seinem ursprünglichen Wesenssinn als Kultmysterium

wird, so daß das Transzendieren nicht ins Leere hinein voll-

und damit als ein Handeln Gottes mit den Menschen unter

zogen wird, sondern eine Wirklichkeit meint, die Reichtum

symbolischen Riten, welche sie auf sein Geheiß hin ausführen

und Fülle im Übermaß ist. Der Zusammenhang zwischen dem

und durch welche sie sein Handeln mitvollziehen, um an dem

Aufgehellten .und dem Nichtaufhellbaren, der in der Jaspers-

darin wirksamen göttlichen Leben Anteil zu gewinnen‘“ (III 69f.).

schen Transzendenz zerbricht, ist hier gewahrt. Von diesem

Man wird sich des Eindrucks nicht erwehren können, daß

christlichen Geheimnisbegriff aus geht Verf. auch das Problem

der Theodizee an. Gott kennt den Sinn dieser Welt. Dieser

diese religionsphänomenologische Wesensbestimmung des Opfers

Sinn ist also da, obwohl die menschliche Reflexion ihn nicht

einen großen Teil der faktischen religionsgeschichtlichen Tat-

bestände nicht zu decken vermag. Die Differenzen, die zwischen

aufzudecken vermag; er bleibt das Geheimnis Gottes. Auch im

„Opfer‘““ und „Opfer‘““ in der Religionsgeschichte bestehen,

Blick auf die alle Denkmöglichkeiten übersteigenden Inhalte der

werden sich auch durch eine phänomenologische Betrachtung

Offenbarung, zu denen auch die eucharistische Realpräsenz ge-

hört, bewährt sich für den Verf. dieser christliche Begriff des

nicht überbrücken lassen. Ob ein im Sinne des Verfs. legitimes

Opferverständnis in der religiösen Praxis des Heidentums nicht

Mysteriums.

mit einer gewissen Notwendigkeit umschlägt in ein illegitimes

Die in dieser Abhandlung implizit enthaltene Auffassung

und beides sich je und je immer schon mehr oder weniger

von der theologischen Bedeutung einer natürlichen Theologie

durchdringt, wird eine nicht unberechtigte Frage sein. Man

wird der evangelische Theologe nicht einfach übernehmen kön-

nen. Aber er wird sich daran erinnern lassen, wie ihm in seiner

wird ferner fragen müssen, wieweit der Begriff des christlichen

Kultmysteriums für den Verfasser nicht doch schon eine ge-

eigenen Tradition etwa bei Leibniz ein ähnlicher Begriff des

wisse leitende Funktion bei seinen religionsgeschichtlichen und

Mysteriums — auch im Zusammenhang mit dem Theodizee-

religionsphänomenologischen Urteilen ausgeübt hat. Sein Ver-

problem — begegnet, und er wird sich fragen lassen, ob sich

such, den religionsphänomenologischen Opferbegriff in Bezie-

von dem im Glauben bejahten Offenbarungsinhalt aus nicht eine

hung zu setzen zum Alten und Neuen Testament, ist zu skizzen-

positivere, inhaltlich gefülltere Interpretation der philosophi-

haft, als daß er eine Klärung bringen könnte. Der entscheidende

schen Transzendenz und des psychologischen Archetypus ergibt,

Punkt, an dem die Relation zwischen Opfer in der Religions-

als sie bei Jaspers und Jung vorliegt.

geschichte und Opfer innerhalb der Offenbarung hätte erörtert

173

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

174

werden müssen, wäre doch wohl das Opfer im Alten Testa-

chen, nicht weiter verfolgen. So wichtig der Rückgriff auf die

ment. Hier kann nur der sorgfältigste religionsgeschichtliche

Patristik in dieser Sache auch meines Erachtens ist, so werden

Einzelvergleich weiterhelfen.

wir heute wahrscheinlich nur dann einer Lösung dieser Pro-

Eine sehr erregende dogmatische Vorfrage der Sakramen-

leme näherkommen, wenn wir ernsthaft die realen Bezie-

tenlehre wird von Cyrill v. Korvin-Krasinski OSB in

hungen zwischen dem Menschsein Christi und dem Heiligen

seiner Abhandlung „Christus praesens bei Thomas von Aquin

Geist bedenken. Gerade die Frage der Gegenwart des Mensch-

und den griechischen Kirchenvätern‘“ (III 117—137) aufgewor-

seins Jesu in seiner Kirche und bei den einzelnen Christen

en. Es kommen hier Probleme zur Erörterung, zu denen der

müßte wohl in erster Linie im Horizonte einer christologisch

evangelische Theologe von Luthers Schriften im Abendmahls-

estimmten Pneumatologie untersucht werden. Dies dürfte auch

streit her einen gewissen Zugang hat. Das zentrale Problem

ür das Verständnis der sakramentalen Gegenwart des Leibes

besteht in der Frage nach der Beziehung‘ des Leibes des zur

Räumlichkeit.

Christi von Bedeutung sein.

Rechten Gottes

erhöhten Gottmenschen zur

Sehr tief in die Grundlagen der Sakramentenlehre stößt

Aufschlußreich ist echon der Nachweis, daß bei Thomas von

Karl Rahner vor in seiner Quaestio disputata (I) und in sei-

Aquin dem kosmischen All unbeschadet seiner räumlichen Aus-

nem Referat „Wort und Eucharistie‘““ (II 7—52). Beide Arbei-

gedehntheit in sich selbst als Ganzem kein ‚„‚umgrenztes Wo““

ten berühren sich und können hier zusammen erörtert werden.

zukommt. Eine extensio quoad locum besteht hier schon auf

Mit großer Dankbarkeit wird man die Tatsache würdigen, daß

der Ebene des Natürlichen nicht mehr. Einen anderen Fall stel-

Rahner dem

E

in der Kirche verkündigten Wort Gottes, seiner

len die Engel dar, die als reine Geister unausgedehnt sind. Ihre

igenart und seiner Heilswirksamkeit wieder den gebührenden

Gegenwart in der körperlichen Welt kommt nach Thomas durch

atz im theologischen Denken und damit auch im Leben der

„geistige Berührung‘“ zustande, Solange ein Engel keinen be-

h

irche verschaffen will. Dieses Wort Gottes muß als „ereignis-

stimmten Ort unserer Körperwelt berührt, ist er uns weder

afte Tatoffenbarung‘“ erkannt werden, „in der Gott am Men-

nah noch fern. Der Himmel der Engel kann uns zwar durch

schen schöpferisch und begnadend handelt‘“ (II 11). „Das Wort

geistigen Kontakt jederzeit nahe werden, aber er steht als sol-

Ottes (auch im Munde der Kirche in ihrer Verkündigung) ist

er in keiner lokalen Beziehung zu unserer Welt. Es wäre

nicht zuerst und zuletzt Didache, sondern Proklamation, in der

daher Unsinn, die Entfernung dieses Himmels nach Kilometern

die Ankunft

oder Lichtjahren messen zu wollen.

]

des Proklamierten selbst geschieht, ist das macht-

e schöpferische Dabar Gottes an den Menschen, die Weise,

Für uns ist besonders wichtig die Erkenntnis, daß sich für

in der sich die verkündigte Wirklichkeit selbst enthüllt und

Thomas die Durchbrechung der kategorialen Bindegewalt un-

adurch und

so für uns anwesend wird“ (II 18). Verf. findet für

serer irdischen Räumlichkeit in einem entscheidenden Punkt

_iese8 Wort Gottes Formulierungen, die sich mit herkömm-

auch auf die verklärte Leiblichkeit des erhöhten Herrn erstreckt.

Ichen Definitionen des Sakramentes geradezu decken, wenn er

Zwar bleibt bei ihm der Leib des Verklärten in sich ausgedehnt

Z

Ssagt: „„Dieses Wort Gottes

und endlich. Die communicatio idiomatum bewirkt auch beim

ist die Gegenwärtigung der

Erhöhten keine Allgegenwart seines Menschseins. Aber dem

nade Gottes‘“ (II 16).

verklärten Leibe Christi darf keine reale Beziehung quoad

Der „katholische‘“ Sinn dieser Rahnerschen Worttheologie

wird deutlich durch folgende These, in der die bisherigen Aus-

locum mehr zugeschrieben werden; er ist nicht mehr in einem

Tungen ihre Spitze finden: „Die höchste Wesensverwirkli-

‚umgrenzten Wo‘‘, er hat keinen Ort im Raum, wie alle kör-

ung des

wirksamen Wortes Gottes als Gegenwärtigung der

perlichen Dinge ihren Ort im Kosmos haben. Die Vorstellung,

eil

Stat Gottes im radikalen Engagement der Kirche (d.h. als

als ob zwischen dem Leibe Christi zur Rechten Gottes und

den einzelnen Christen „sich eine uns zwar unbekannte, in sich

£Tren eigene volle Aktualisation) bei entscheidenden Heils-

aber meßbare und konkrete Distanz befände‘, hat Thomas

Situationen des Einzelnen ist das Sakrament, und nur es“ (II 24).

u

nach den Darlegungen des Verfs. ‚„kategorisch verneint‘‘. Verf.

er evangelische Theologe wird sagen müssen, daß jenes

ereignishafte, exhibitive Wort der Gnadenverkündigung in der

weist in diesem Zusammenhang hin auf S. th. III 57, 4 ad 1, wo

irche und durch die Kirche in verschiedener Dichte geschieht.

von der sedes Dei ausgesagt wird, sie sei im Himmel non sicut

ürfte auch dem evangelischen Theologen einsichtig sein,

in continente, sed magis sicut in contento. Der Sitz Christi zur

er proklamatorische, schenkende Charakter des Zuspruchs

Rechten des Vaters ist demnach nicht mehr von irgendetwas

umgeben oder umgrenzt. Weil der Erhöhte durch seine Erhö-

i

er Sündenvergebung in der Beichte nicht in der gleichen Weise

hung aus dem Weltraum und dem „Raum“ der geschaffenen

n_jeder Predigt vorliegt, die wir hören. Was Luther über die

Geister herausgenommen wurde, ist auch sein verklärter Leib

Irkweise der Verba Testamenti in Hinsicht auf die Real-

Präsenz gelehrt hat, wird uns auch einen Zugang erschließen

nicht mehr durch einen ihn umgebenden „Ort‘“ örtlich begrenzt.

Zu dem, was Rahner von dem mit dem Vollzug des Sakramentes

Diese Entschränkung von dem Umgrenzenden hält sich auch im

Unmittelbar verbundenen Wort sagt. Es kann auch nicht be-

Wunder der eucharistischen Gegenwart durch. Denn Öörtlich

stritten werden, daß es keine mündliche Verkündigung des

umgrenzt sind nur die Gestalten des Brotes und Weines, aber

van

diese Öörtlichen Gebilde sind nicht der umgrenzende Ort für

T

aufe, Abendmahl und Absolution. Aber schwierig wird es für

geliums gibt, die nicht irgendwie hingeordnet wäre auf

den unter ihnen sakramental verborgenen Leib Christi. Die

sakramentale Ge

uns werden, wenn Rahner das Verhältnis zwischen dem außer-

rade keine lokal

e Gegenwart.

genwart des Leibes Christi ist als solche ge-

Sakramentalen und dem sakramentalen Wort als Stufen oder

als

asen eines und desselben Vorganges deutet. Zwar gelingt

Die Hauptfrage, die den Verf.

beschäftigt, ist die nach

eS ihm, auf diese Weise dem mündlichen außersakramentalen

der Gegenwart des Menschseins Jesu

Christi bei den einzelnen

Ort eine dem Sakrament entsprechende exhibitive Heils-

Christen, die Glieder an seinem Lei

be sind,

also die Gegen-

mächtigkeit zuzuerkennen. Aber diese Heilsmächtigkeit wächst

wart der Menschheit Christi im corpus Christi

mysticum. Wenn

em außersakramentalen Wort nun doch vom Sakrament her zu,

wir die Intention des Verfe.

recht verstehen, so sucht er die

Lösung dieses Problems in ei

an dessen Heilsmacht es gleichsam antizipierend teilhat. Die

und östlicher Theorie. Für de

ner Art Synthese von westlicher

Ollmacht der mündlichen Evangeliumsverkündigung gründet

n Westen gründet die Möglichkeit

ier nicht in dem Auftrag Christi zur Wortverkündigung, son-

jener Gegenwart darin,

daß die menschliche Natur Christi als

dern letzten Endes in der Vollmacht des Sakramentes. Damit

organum divinitatis in d

er Kraft der Gottheit des Logos alles,

stehen wir doch wieder beim Tridentinum, das lehrt, daß jede

was in Raum und Zeit

ist, unmittelbar erreicht, wo und wann

wahre Gerechtigkeit durch die Sakramente beginnt, wächst

sie will. Das Leitbild

dieser Theorie ist die Wirkweise einer

gungsgnade ausschließlich die Sakramente sind (vgl. II 28).

und wiederhergestellt wird, so daß die Quelle der Rechtferti-

causalitas efficiens. In der Väterlehre der Ostkirche dagegen,

zumal be

Leitbild

eine causali

i Gregor von Nyssa und den Alexandrinern, ist das

ennoch bleibt es bedeutsam, daß im Unterschied zum Triden-

tas exemplaris. Die Gegenwart Christi im

tinum bei

Rahner die außersakramentale mündliche Wort-

Tisten ist die des

Urbildes im Abbild. Zu Grunde liegt „die

verkündigung als exhibitives Gnadenmittel erkannt und an-

ee einer in der Menschw.

erdung wurzelhaft gegebenen Erfas-

erkannt ist.

sung der Realganzheit des

Menschengeschlechtes‘““ (III 130).

Die oben aus II 24 angeführte These hat Rahner zur

ır

Önnen die mannigfachen Probleme, die hier auftau-

Grundlage seiner tiefschürfenden Quaestio disputata (I) ge-

175

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

176

.

mäacht. Es ist der von dem Christusereignis her gewonnene

1

n ‚der Schrift gegebenén stiftenden Wort Christi gründen.

Kirchenbegriff, der den ganzen Gedankengang trägt. In Christus

Rahner muß ja auch seinerseits zugeben, daß sein Versuch,

hat Gott sein letztes, definitives Wort als Wort der Gnade un-

gerade die in der katholischen Kirche vorhandenen Sakramente

widerruflich und unumstößlich in geschichtlicher Greifbarkeit

aus dem wesentlichen Grundvollzug der Kirche abzuleiten, auf

leibhaftig in die Menschheit hineingestellt. In der Kirche bleibt

der faktischen Gegebenheit dieser Sakramente aufruht. Woher

dieses Gnadenwort, das Christus ist, gegenwärtig. „Die Kirche

kömmen aber faktisch diejenigen Sakramente der katholischen

ist die amtliche Präsenz der Gnade Christi in der öffentlichen

Kirche, für die kein stiftendes Wort des Herrn vorliegt und

Geschichte der einen Menschheit‘ (I 18).

Die Einheit von

auch nicht postuliert werden kann, wenn sich ihr Vorhanden-

Gnade und ihrer geschichtlich greifbaren Leiblichkeit setzt sich

sein nicht mit derjenigen Notwendigkeit aus dem von Christus

in den aktuellen Selbstvollzügen der Kirche fort. In ihnen wird

der Kirche eingestifteten Grundwesen ableiten läßt, die dem

das eschatologisch siegreiche Heil für den einzelnen Menschen

Gehorsam gegenüber cinem Befehl zukommt — um ganz davon

aktuell. Aus der Relation Christus - Kirche ergibt sich für

zu schweigen, daß die Notwendigkeit einer apriorischen De-

Rahner eine entsprechende Relation Kirche - Sakramente. Zwar

duktion gewiß nicht vorliegt?

darf nach Rahner das rettende Heilsgeschehen keineswegs auf

Der Hauptunterschied der evangelischen Lehre zu der

das sakramentale Geschehen eingeschränkt werden. Das Beson-

Rahnerschen Konzeption läßt sich vielleicht durch folgende

dere des sakramentalen Geschehens wird aber darin gesehen,

Frage andeuten: Trägt die Kirche als Subjekt das Wort Gottes

daß wir es im Sakrament und nur im Sakrament mit einem

und die Sakramente oder wird sie von ihnen getragen? Natür-

solchen Zeichen zu tun haben; in welchem die Greifbarkeit des

lich kennt die evangelische Lehre die Kirche auch als Trägerin

von Wort und Sakrament. Aber das ist die Kirche doch nur

Ja Gottes zum Menschen mit fragloser Unumstößlichheit dem

Einzelnen begegnet. Das Ziel der Überlegungen Rahners liegt

deswegen, weil und insofern sie selbst durch das Wort Gottes

wohl darin, zu zeigen, wie die Kirche dort, wo sie dem einzel-

und die von Christus gestifteten Sakramente ihr Dasein hat.

nen Menschen in seinen entscheidenden Heilssituationen be-

Es ist in vieler Hinsicht bezeichnend, wie Rahner von dem

gegnet, sich als das Urzeichen der in ihr geschichtlich greif-

Christusereignis aus unmittelbar zu der von Christus gestifte-

baren eschatologischen Gnade nur dadurch im Vollsinn ver-

ten Kirche übergehen kann, die als solche offenbar auch als

wirklichen kann, daß sie die (sieben) Sakramente setzt.

unmittelbar daseiend gedacht wird, um erst von dem Dasein

Wie dieser Grundgedanke im einzelnen durchgeführt wird,

dieser Kirche aus der Sakramente ansichtig zu werden, zwar

kann hier nicht weiter verfolgt werden. Nur auf eines muß

stets im Rückgriff auf die Kirchenstiftung Christi, aber doch

erst in der Erwägung über die durch die Kirche zu vollziehende

noch hingewiesen werden. In dem Verhältnis von Kirche und

Sakramenten, wie es Rahner entwickelt, ist die These einge-

Aktualisierung des ihr von Christus eingestifteten Grund-

schlossen, daß mit der Stiftung der Kirche durch Christus als

wesens. Demgegenüber wird die evangelische Theologie dar-

des in der Geschichte greifbaren und unumstößlichen Gefäßes

auf den Finger legen, daß die von Christus als das endzeitliche

des rettenden Christusheiles die (sieben) Sakramente implizit

Volk Gottes gewollte Kirche doch erst dadurch geschichtlich

mitgestiftet eind. Rahner glaubt, durch seine Überlegungen

greifbare Wirklichkeit wird, daß von den erwählten Augen-

jene Verlegenheit der katholischen Sakramentstheologie über-

zeugen des Auferstandenen dem Verkündigungsauftrag Christi

winden zu können, die darin besteht, daß für Ehe, Priester-

entsprochen wird und denen, die zum Glauben an das Evange-

weihe, Krankenölung und Firmung keine sakramentsstiftenden

lium kommen, die von ihm eingesetzten Sakramente gespendet

Worte Christi vorliegen. Die Meinung, durch den Wieder-

werden. Müßte daher das Verhältnis zwischen Kirche und Evan-

holungsbefehl beim Abendmahl sei das Sakrament des Ordo

gelium und dementsprechend auch das Verhältnis zwischen

mit eingesetzt, läßt sich nach Rahner nicht halten. Auch Eph. 5

Kirche und Sakramenten nicht grundsätzlich genau in umge-

kann, wie schon das Tridentinum zu verstehen gibt, nicht als

kehrter Richtung gesehen werden als dies bei Rahner der Fall

ein Wort in Anspruch genommen werden, das den Sakraments-

ist? Damit deuten wir wohl den tiefsten Gegensatz zwischen

charakter der Ehe sichtbar macht — ganz zu schweigen von

katholischer und evangelischer Ekklesiologie an, den auch Rah-

einer Stiftung des Ehesakramentes durch Christus. Die Firmung

ners Untersuchung nicht zu überwinden vermag, dessen prin-

kann man zwar in der Stiftung der Taufe mitgestiftet sein las-

zipielle Tiefe vielmehr gerade durch seine eindrucksvollen Dar-

sen, aber ihre Ausgliederung aus der Taufe als ein besonderer

legungen erneut zur Diskussion gestellt ist.

Sukramentsritus ist damit gerade nicht gegeben. In all den ge

Wenden wir -uns nunmehr der Eucharistielehre selbst zu.

nannten Fällen ist es, wie Rahner sehr offen zeigt, auch nicht

Die Eucharistie wird eindeutig in den Mittelpunkt der Sakra-

historisch wahrscheinlich, eher schlechthin unwahrscheinlich (wie

mente gestellt. Michael Schmaus kann von einem „Kosmos

z.B. bei der Ehe), daß Christus ein uns unbekanntes stiftendes

der Sakramente“

sprechen. Die Eucharistie nimmt darin die

Wort gesprochen hat. Hat die Kirche doch viele Jahrhunderte

Mitte ein. „Denn in ihr wird der Kreuzestod des Herrn in einer

selbst nicht gewußt, dzß die Ehe ein Sakrament ist! Dennoch

zusammengefaßten Weise als Opfertod gegenwärtig, während

— meint Rahner — kann in Wahrheit gesagt werden, daß Chri-

er in den übrigen Sakramenten jeweils nur unter einem be-

stus alle Sakramente unmittelbar gestiftet hat, und zwar da-

stimmten Aspekt wirksam ist“ (IIT 26). Auch Rahner unter-

durch, daß er die Kirche als das Ursakrament gestiftet hat, In-

streicht, daß die Eucharistie „nicht nivellierend unter die an-

dem diese Kirche den ihr von Christus eingestifteten Grund-

deren Sakramente eingereiht werden darf“, weil hier nicht nur

vollzug ihres Wesens tatsächlich in der Begegnung mit dem

ein Sakrament, sondern auch das Opfer des Neuen Bundes ge-

Einzelnen in dessen entscheidenden Heilssituationen in einem

geben ist (I 73). In der Eucharistielehre selbst treten in unserer

radikalen Engagement voll aktualisiert, setzt sie eben damit

Literatur drei Problemkreise hervor: Eucharistie und die Ein-

wesensnotwendig die Sakramente, und zwar gerade diese Sa-

heit der Kirche, Eucharistie und Opfer, Eucharistie und Eschato-

kramente. Indem die Kirche gerade diese Sakramente vollzieht,

Jogie. Dabei stellt das mittlere Thema den Brennpunkt der

ist sie der Stiftung Christi in höchstem Maße gehorsam, durch

ganzen Eucharistielehre dar. Auch unter kontrovers-theologi-

Sa

die sie selber ist, was sie ist. Rahner muß zugeben, daß von

schen Gesichtspunkten ist es zweifellos das wichtigste.

Christus nur in einigen Fällen der konkrete Ritus gestiftet ist,

Heinrich Fries will in seiner Abhandlung „Die Eucha-

unter dem ein Sakrament vollzogen wird, z.B. bei der Taufe

ristie und die Einheit der Kirche“ (IV 165—180) zeigen, wie

und der Eucharistie. In den anderen Fällen sollen die Sakra-

die Einheit der Kirche bei der Eucharistiefeier „nicht nur und

mente zwar auch unmittelbar von Christus gestiftet sein, aber

so sehr durch die Feiernden, durch die Gemeinsamkeit ihres

wie diese Sakramente in concreto aussehen und welche es in

subjektiven Tuns bewirkt wird, sondern durch das Gefeierte,

concreto sind, das hat die Kirche nicht aus einem ausdrück-

nicht 6o sehr durch die Begehenden, sondern durch das Be-

lichen Wort Christi erfahren, sondern durch den der Stiftung

gangene selbst“ (IV 165). Diese Untersuchung ist dadurch aus-

Christi entsprechenden Grundvollzug ihres eigenen sakramen-

gezeichnet, daß sie im Unterschied zu anderen das neutesta-

talen Wesens,

mentliche Abendmahlszeugnis selbst als Grundlage ausführlich

Der evangelische Theologe wird demgegenüber darauf be-

zu Worte kommen läßt. Dabei liegt naturgemäß auf 1.Kor. 10,

stehen müssen, daß das, was von einem Sakrament als solchem

14 ff. ein ganz besonderes Gewicht. „Der Anteil am Leib

zu lehren ist, nur für diejenigen Handlungen gilt, die in einem

Christi als eucharistischer Gabe macht uns zum Christusleibe,

178

177

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

zum Leib, der die Kirche ist‘“ (IV 168 f.). Hier wäre allerdings

dieses Aniegen an einer ganz anderen Stelle zum Zuge kom-

men. Etwa im Anschluß an 1. Kor, 11, 17—34 wäre zu zeigen,

zu fragen, ob wir von den neutestamentlichen Texten her

wie gerade die „objektive‘“ Gabe des eucharistischen Leibes als

zwischen dem Leibe des Gottmenschen und dem corpus Christi

Koinonia mit dem Opferleibe Christi (1. Kor. 10, 16) den ent-

mysticum, das die Kirche ist, überhaupt unterscheiden dürfen.

Gewiß kann man mit dem Verfasser sagen, daß Christus seinen

sprechenden personalen Nachvollzug in dem sozialen Raum der

Leib, der die Kirche ist, bewirkt durch seinen Leib, den er in

Ekklesia durch die Agape fordert, die sich in Eintracht und

der Eucharistie darreicht. Aber man wird sich dabei doch wohl

rieden manifestiert — ganz davon zu schweigen, daß der

dessen bewußt bleiben müssen, daß der wahre Leib des Herrn

evangelische Theologe sich gegen die Herauslösung eines be-

und sein „ekklesiologischer“ Leib ein und dieselbe Wirklichkeit

sonderen Opferaktes der Kirche im Abendmahl gegenüber dem

ist. Vorbildlich hat das Cyrill von Alexandrien in der vom

Empfang des Leibes und Blutes Christi wird wehren müssen,

worüber weiter unten noch ein Wort gesagt werden soll.

erfasser auf Seite 173 angeführten Stelle festgehalten: „Wir

alle, geeint dem einen Christus durch seinen eigenen Leib, dem

Wieder unter einem ganz anderen, aber außerordentlich

einen und unteilbaren, den wir in unserem Leib empfangen,

fruchtbaren Aspekt wird das Verhältnis von Eucharistie und

sind die Glieder dieses einen Leibes, und so ist er für uns das

Gemeinschaft

in der

gehaltreichen Studie

von Nikolaus

Band der Einheit‘“ (In Joh. 11,11; PG 74, 560). Auch das

Monzel, Kirche und eucharistische Tischgemeinschaft im

johanneische Zeugnis selbst dürfte auf diesen Sachverhalt hin-

Lichte der soziologischen Kategorienlehre (IV 181—222) dar-

Weisen, wenn es, wie Verfasser mit Recht hervorhebt, in Joh. 6,

gestellt. Diese Arbeit-ist für den evangelischen Theologen auch

53 ff, das Eucharistiegeschehen in einer gewissen Analogie zur

dadurch interessant, daß sie, wie vom Verf. selbst mehrfach

Inkarnation versteht, was bekanntlich auch Luther vertreten

angezeigt, gewisse Parallelen zu Dietrich Bonhoeffer, Sanctorum

at. Gerade diesee analogische Verhältnis würde uns aber daram

ommunio, aufweist. Verf. geht den Gesetzmäßigkeiten nach,

ije zwischen den drei sozialen Grundformen ‚,Vitalgemein-

hindern, die Eucharistie als „Ausweitung, Fortsetzung und Ver-

längerung“ der Inkarnation zu verstehen (Johannes Betz, zit.

schaft‘‘, ‚„Gesellschaft‘““ und „geistige Persongemeinschaft‘“ be-

IV 171). Verf. verfolgt seinen Grundgedanken durch die Theo-

stehen und wendet dann einige dieser Grundbezüge auf die

logie- und Dogmengeschichte hindurch bis zu den Enzykliken

Kirche an, wobei sich zeigt, daß eine der wichtigsten Gesetz-

von Pius XII. Dabei kommt dem _ evangelischen Theologen

mäßigkeiten sich gerade in der eucharistischen Tischgemeinschaft

schmerzlich zum Bewußtsein, in welchem Maße die Tatsache,

geltend macht. Es ist die fünfte von den sechsen, die Monzel

daß die römisch-katholische Kirche dem evangelischen Abend-

aufgestellt hat: Die Verbundenheit, die in den geistigen Person-

mahl die Realpräsenz von Leib und Blut Christi aberkennt, zur

gemeinschaften herrscht, strebt danach, sich auch in den Formen

Vertiefung des die Christenheit trennenden Grabens beitragen

Vitaler Gemeinsamkeiten des Zusammenlebens, in gemeinsamer

muß,

Siedlung‚ in gemeinsamen Mahlzeiten und Festen oder auch in

Unter einem anderen, fast entgegengesetzten Aspekt greift

einem symbolhaften Ersatz solcher vitaler Gemeinschaftsbezie-

Johannes Auer die Beziehungen zwischen Eucharistie und

ungen auszudrücken. Von da aus sieht Verf. die Tischgemein-

Einheit der Kirche auf in seiner Abhandlung „Einheit und Frie-

schaft des Abendmahls gewiß nicht zu Unrecht in einem ge-

den als Frucht der eucharistischen Mahlgemeinschaft‘“ (II 110

Wissen Zusammenhang mit einer allgemeinen Gesetzmäßigkeit

—155). Die weit ausgreifenden Überlegungen des Verfs. über

es natürlichen Soziallebens stehen. Es wird hier von einer

Wirkungen und Früchte der Eucharistie machen es dem Leser

Nichttheologischen Seite aus sehr eindrucksvoll gezeigt, wie

nicht leicht, den roten Faden in seinen Ausführungen im Auge

außerordentlich wichtig der konkrete Vollzug des Mahles, also

zu behalten. Das Anliegen des Verfs. besteht darin zu zeigen,

gemeinsame Essen und Trinken in der Eucharistie ist. In

daß Einheit und Friede in einer grundsätzlich anderen Weise

er industriellen Gesellschaft mit ihrer abstrakten, naturfernen

mit der Eucharistie verknüpft sind als etwa die Gabe der

Kationalität kommt diesen vitalgemeinschaftlichen Elementen

Sündenvergebung und des neuen Lebens. Einheit und Friede

im' Leben der Kirche gewiß eine Bedeutung zu, die über den

sind nicht wie jene Gaben exhibitives Geschenk der Eucharistie,

Teligiösen und kirchlichen Bereich hinaus auf das Ganze einer

sondern beanspruchen in einer eigentümlichen Weise das kon-

ultur übergreifen könnte.

krete Verhalten des Menschen. Das wird schon in der bibel-

ndem wir nun zur Lehre vom Meßopfer übergehen, wird

theologischen Grundlegung des Verfs. (z.B. IV 116 f.) deutlich.

zunächst festzustellen sein, daß gesonderte bibeltheologische

Er meint, „daß die Einheit der Christen als Wirkung der Eucha-

umersnchungen hinter den eystematischen stark zurücktreten.

ristie in der Schrift nur als Gebetsbitte oder Gebotsmahnung

— Die Untersuchung von Vinzenz Hamp, Melchisedech als

erscheint, nicht als Feststellung einer Wirklichkeit, eo wie das

Typus (IV 7—20) berührt insofern unseren Fragenkreis, als hier

ewige Leben als Wirkung der Taufe oder der heiligen Eucharisie

untersucht wird, ob das „Herausbringen‘‘ von Brot und Wein

festgestellt wird‘“ (IV 139). Seiner Intention entsprechend dehnt

durch Melchesedek in Genesis 14, 18 als Opferdarbringung auf-

er die Unterscheidung zwischen dem eucharistischen Leibe

gefaßt werden kann. Die Antwort des Verfs. ist negativ. Von

Christi und seinem mystischen Leibe außerordentlich weit aus.

a aus wendet er sich kritisch gegen jenen Abschnitt im Meß-

So unterscheidet er in diesem Zusammenhang auch scharf zwi-

anon, der aussagt, Melchisedek habe als Hoherpriester Gottes

schen Gnade als übernatürlicher Gabe, die er in Analogie zur

ein heiliges Opfer (sacrificium) dargebracht (obtulit). ‚„Dem

„Natur‘“ als reine Gegebenheit versteht,

und aktuellen Gnaden-

Ortlaut der Hl. Schrift völlig entsprechend wäre es gewesen,

hilfen, deren Früchte dann

jene sozialen Tugenden sind, die

im Bereiche der Einheit

und des Friedens der Kirche liegen.

wenn man lediglich die Darbringung von Brot und Wein

Eine letzte,. für den evan

typologisch aufgefaßt hätte, ohne die Einschaltung eines Op-

Unterscheidung soll die

gelischen Theologen sehr bedenkliche

ers‘‘ (IV 14). Verf. zeigt, wie die Typologie Melchisedek —

Lösung bringen: die Unterscheidung

avidische Dynastie — Messias — Christus einen exegetischen

Eucharistie als Kult der

„zwischen: Eucharistie als Sakrament für den einzelnen un

Grund hat, aber nicht ein von Gott angenommenes Opfer des

heit und des Friedens

Kirche‘“ (IV 145). Die Früchte der Ein-

Melchisedek, von dem der Meßkanon spricht. Wenn Verf. die-

werden v

on dem Verf, nicht im Zusam-

ser Ausdeutung

des Meßkanons dann doch wieder „religions-

menhang mit dem erblickt,

was der einzelne in der Kommunion

geschichtlich gesehen eine große Wahrscheinlichkeit‘‘ (IV 19)

empfängt, sondern in dem

’

was die Kirche in der Eucharistie

zuerkennen will, 80 ist dies ein Zugeständnis an die Tradition,

ihrerseits tut, nämlich in der

Opferclarbringung. Indem der ein-

ür das allerdings keine überzeugenden Gründe angeführt wer-

zelne sich in Gebet und Selbst

hingabe mitwirkend in den Opfer-

en können.

vollzug der Kirche einfügt,

werden Eintracht und Friede in der

Näher an unser Problem heran führt die Studie von

Kirche verwirklicht (vgl. z.

B. II 142; 146 f.). Obwohl von dem

Johannes Schildenberger OSB, Der Gedächtnischarakter

neutestamentlichen Zeugnis her, aber auch von vielen Väter-

des alt- und neutestamentlichen Pascha (III 75—97). Seine Deu-

stellen aus schwerwiegende Einwände gegen die Argumentation

tung der Passafeier ist auf Grund seiner Analysen zu zäkar und

Verfassers zu er

heben sind, 6o wird man das Wahrheits-

zikkärön gut begründet. Verf. sieht deutlich, wie das Passa

Mmoment nicht verkennen dürfen,

das in eeinem Drängen auf den

keineswegs nur eine Erinnerungsfeier an etwas Vergangenes ist,

Ppersonalen

Mitvollzug bei der Verwirklichung der „Früchte“

sondern die damalige Heilstat Gottes in dieser Feier gegen-

der Einheit

wärtig auf dem Plan ist. So ist das Passa eine wirkliche Bürg-

und des Friedens der Kirche liegt. Allerdings müßte

179

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

180

schaft für den gegenwärtigen Fortbestand dessen, was Gott.da-

schehen ist und was dieser Leib selber ist‘“ (III 108). Dabei ist

mals durch seine Heilstat geschaffen hat: das Bundesvolk und

aber zu beachten, daß nicht ein einzelner Teil der Messe, son-

das Bundesverhältnis. Ob man freilich das Passa „eine Darstel-

dern die ganze eucharistische Handlung Anamnese und darum

lung“ dieses gegenwärtig wirksamen und in diesem Sinne auch

auch Prosphora ist. Am deutlichsten findet Verf. dieses Ver-

gegenwärtigen Heilswerkes Gottes nennen darf, ist fraglich.

ständnis der Eucharistie bei Chrysostomus ausgesprochen. „Hier

In seinem neutestamentlichen Abschnitt geht Verf. davon

wird klar und deutlich die Identität des Kreuzes- und des Meß-

aus, daß die Stiftungstexte für die Abendmahlsfeier in dieser

opfers ausgesprochen, sie wird aber — und das ist sehr bemer-

Feier ein Erinnerungszeichen an Christi Persom und damit

kenswert — aus der Analyse der anamnesis entwickelt. Die

gleichzeitig ‚„ganz unzweideutig‘‘ eine Erinnerung an seinen

anamnesis-Idee ist die Klammer, die das einstige Opfer Jesu

Opfertod erblicken. Daß das im Stiftungsbericht berichtete Ge-

und das jetzige der Kirche zu einer Einheit zusammenbindet“

schehen für die Evangelien kein leeres Bild ist, eondern die

(III 113). Das durchaus als dogmatischer Grundsatz formu-

Gegenwart des für uns dahingegebenen Leibes und des für uns

lierte Ergebnis lautet: Die Messe als Opfer kann nur Opfer

vergossenen Blutes Christi unter Brot und Wein einschließt,

Christi, nämlich vergegenwärtigtes Opfer Christi sein.

wird man nicht bestreiten. Schwierig eind für uns die Überle-

Die eigentlichen Schwierigkeiten beginnen für den evan-

gungen des Verfs., mit denen er die Gegenwart des Kreuzes-

gelischen Theologen mit der Frage, inwiefern das Abendmahl,

opfers in der nachösterlichen Eucharistie begründen will. Hier

in dem die Heilstat Christi am Kreuz mit seinem für uns dahin-

wird für ihn der Hebräerbrief wichtig. Durch die Erhöhung des

gegebenen Leibe und Blut Gegenwart wird, gleichzeitig ein

Gekreuzigten ist die freiwillige Opferhingabe Christi, ohne die

Opfer seim soll, das wir, die Christen, darbringen, wo doch

sein Tod am Kreuz ja kein Opfer wäre, ewig in Gottes Ewig-

keit in actu lebendig. Nur weil Christus mit seiner opfernden

die schlechthinnige Exklusivität des Opfers Christi gerade auch

im Abendmahl bezeugt werden muß. Wie kann ein Opferakt

Hingabe zur Rechten Gottes ist, kann die Eucharistie nach der

der Christen, der Kirche, des Priesters angesichts des gegen-

Meinung des Verfs. mit dem einmaligen Kreuzesopfer Christi

wärtigen Kreuzesopfers Christi noch behauptet werden? Auch”

verbunden sein.

hier soll nach Meinung des Verfs. die anamnesis-Idee der früh-

In der Tat muß man dem Verf. darin zustimmen, daß die

katholischen Kirche „den dialektischen Ausgleich“ bringen: Das

Realpräsenz Christi im Abendmahl nicht geglaubt und bekannt

Opfer der Christen besteht nach dieser Auffassung eben darin,

werden könnte, wenn Christus nicht tatsächlich jetzt im Leben

daß die Gemeinde mit dem, was sie in der Eucharistie tut, die

Gottes seine Existenz hätte. Aber geht Verf. nicht zu weit,

einstige Opfertat Jesu anamnetisch nachvollzieht und eben da-

wenn er nur auf Grund der in dem erhöhten Christus bleibend

mit vergegenwärtigt. Aber eben dieses Tun der Christen ist

gegenwärtigen Opfergesinnung Christi von einer Gegenwart des

nun doch ein opferndes Tun. Nur ein opferndes Tun der

Kreuzesopfers in der Eucharistie sprechen will? „Die passio als

Christen kann geeignetes Gefäß sein für das Sich-gegenwärtig-

passio ist vergangen und wird nicht gegenwärtig, aber die passio

setzen der Opfertat Christi.

als actio (Christi), die seinen Tod zum Ssacrificium machte,

Damit steht der evangelische Theologe wieder erneut vor

wird gegenwärtig‘“ (III 92). Ist hier nicht die’ endzeitlich spren-

der Schwierigkeit, die ihn hindert, im Abendmahl ein opfern-

gende Gewalt des Kreuzestodes Jesu verkannt? Ist der ‚„Um-

des Tun der Kirche zu erblicken. Auch die Erwägung, daß unser

weg‘“ über den Erhöhten wirklich die einzige Möglichkeit, um

Opferakt in der Konsekration mit dem Opferakt Christi end-

von einem Gegenwärtigwerden der Heilstat Christi, die sein

gültig zu einer Einheit zusammenwächst, so daß — um mit

Kreuzestod ist, zu sprechen? Müssen wir nicht daran festhalten,

Thomas von Aquin zu sprechen — in der Konsekration der

daß dieselbe für uns vollzogene Dahingabe des Leibes und Blu-

eigentliche Opferakt besteht (S.th. III 82, 10; zit. III 115),

tes Christi, die am Kreuze geschah, für uns in der gegenwärti-

hilft uns hier nicht weiter. Denn hier wird ja gerade ein eigener

gen Abendmahlsfeier geschieht?

Opferakt der Christen, der Kirche, des Priesters vorausgesetzt,

Johannes Betz, der sich durch sein Werk über die Eucha-

der sich auch auf das Geschehen nach der Konsekration er-

ristie in der Zeit der griechischen Kirchenväter große Ver-

streckt, wo nun, wie auch Verf. andeuten muß, wir Christen

dienste erworben hat, gibt in seiner Abhandlung „Die Pros-

die leibhaftige Person des Gekreuzigten opfern (III 115). Der

phora in der patristischen Theologie‘“ (III 99—116) eine gute

evangelische Theologe wird darüber nie hinwegkommen kön-

Einführung in die Verbindung von Eucharistie und Opfer im

nen, daß das Tun der Christen, in dem das Kreuzesopfer Christi

Frühkatholiziemus. Diese Untersuchung könnte sehr gut zur

sakramentale Gegenwart gewinnt, ein kultisch opferndes Tun

Grundlage eines kontroverstheologischen Gesprächs gemacht

sein soll. Ist damit nicht der neutestamentliche anamnesis-

werden. Verf. zeigt, wie von verschiedenen Ansätzen und

Charakter dieses Tuns verletzt? Der Abhandlung von Johannes

Anknüpfungsmöglichkeiten aus schon früh, eindeutig bei Cy-

Betz kommt m. E. das große Verdienst zu, daß 6sie die Grenz-

prian, alles, was die Menschen bei der Eucharistie tun, als ein

linie sichtbar werden läßt, bis zu der auch ein evangelischer

offere bezeichnet wird, weshalb die Eucharistie als Ganze Pros-

Theologe vom Opfer Christi im Abendmahl sprechen kann.

phora ist. Die herkömmliche protestantische Kritik an dieser

Obwohl diese Abhandlung in erster Linie eine patristische

angeblichen „Fehlentwicklung‘‘, die nach dem Verf. „auf eine

Studie ist, kommt ihr doch für die dogmatische Verhältnis-

atomistische Behandlung der Theologie des 2. Jahrhunderts

bestimmung von Eucharistie und Opfer in der gegenwärtigen

zurückgeht‘, übersieht nach seiner Meinung die „überraschende

katholischen Dogmatik eine große Bedeutung zu. Das ließe sich

großartige Synthese‘, in der hier die Prosphora Jesu am

an der bereits genannten Abhandlung von Michael Schmaus

Kreuz, die. geistige Prosphora der Christen in Gebet und

(]I 53—71 und, mit kleinen Erweiterungen, III 13—28) zeigen.

Herzensreinheit und die materielle Prosphora der Gaben in der

Auch nach ihm : sind Meßopfer und Kreuzesopfer „im Kern

Eucharistie zusammengeschaut werden. Verf. hält diese Synthese

identisch‘“, Im Kreuzesopfer und im Meßopfer geht es nicht nur

für „eine der großartigsten Leistungen der Theologiegeschichte‘‘

um die gleiche Opfergabe, die zwei sind vielmehr auch ein ein-

(III 106 f.). Die Lösung des Problems, wie eich die Einzigkeit

ziger Opferakt. „Dies führt jedoch zu der Problematik, wie die

des Kreuzesopfers Jesu zum Opfercharakter der Eucharistie

hl. Messe auch ihrerseits ein Opfer sein kann. Es läßt sich nicht

verhält, erblickt Verf. „in den zwei kurzen Worten‘“ memores

bestreiten, daß Golgatha und Messe mehr sind als Golgatha

offerimus, die in der ‚„Anamnese‘“ der Abendmahlsliturgie

allein‘“ (II 60). Die Entscheidungen von Trient verlangen von

Hyppolyts stehen. Verf. deckt an dieser Formel Folgendes als

dem katholischen Theologen, daß er die Messe selbst als ein

den verbindlichen Urgehalt der Prosphora auf: ‚„Indem wir das

Opfer sichtbar macht, das gegenüber dem Kreuzesopfer Christi

Gedächtnis der Prosphora (im Sinne des Hebräerbriefs) Jesu be-

ein eigentümliches Plus aufweist. Verf. gewinnt dieses Plus

gehen, vollziehen wir unsere Prosphora.‘““ Die Christen „opfern“

durch eine an Augustin und Thomas sich anschließende Refle-

in der Eucharistie nur dadurch, daß sie das Gedächtnis des

xion über den Christus totus. Erst durch die in den Leib

Opfertodes Jesu vollziehen. Indem die dargebrachten Gaben

Christi eingeleibten Glieder wird der Christus zum ‚Ganz-

von Wein und Blut im ostkirchlichen Sinne zu „Symbolen‘“ des

christus“. So wird das Kreuzesopfer des Christus individualis

Leibes und Blutes Christi werden, esenkt sich gleichsam das

erst durch die Beteiligung der Kirche an seinem Opfer zur pas-

Heilswerk Jesu in diese Gaben ein, sie werden „zu einer Dar-

sio tota. Das Meßopfer baut sich also auf zwei Momente

stellung und Vergegenwärtigung dessen, was diesem Leib ge-

auf: „auf dem Golgathageschehen und auf der Teilnahme der

181

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

182

Kirche.“ Diese Teilnahme der Kirche ist eben das Plus, das die

Hier ist offenbar eine ähnliche Bewegung der Kondeszendenz

Messe dem Golgathaopfer gegenüber aufweist. Jedoch soll dieses

Christi auf uns zu gesehen, wie sie die Arnoldshainer Abend-

Plus „nicht als selbetändiges Tun neben das Kreuz“ treten,

mahlsthesen im Auge haben, wenn sie davon sprechen, daß der

vielmehr soll diese Teilnahme der Kirche am Opfer Christi im

gekreuzigte und auferstandene Herr sich im Abendmahl in

Kreuzesgeschehen von vornherein mitgemeint sein. „Der ge-

seinem Leib und Blute von uns nehmen läßt. Dieses

kreuzigte Christus sehnt sich danach, die an ihn glaubende

Speisewerden Christi, das offenbar in einer dem ostkirchlichen

Menschheit in seine eigene Opferbewegung hineinzunehmen“

enken verwandten Weise verstanden sein will (Christus läßt

(IT 68).

seinen Geist, sein Lebensprinzip über Brot und Wein kommen

Daß Christus „Nachfolge“ auf seinem Kreuzesweg will, ist

und wandelt deren Substanz in sein Fleisch und Blut), ist nun

im Neuen Testament eindeutig ausgesprochen. Daß die Eucha-

für Verf. das eucharistische Opfer eelbst. In diesem Geschehen

ristie nicht recht gefeiert wird, wenn eich die Christen dabei

egegnet uns Christus in der Gebärde der Hingabe an die Men-

nicht in die Opferliebe Christi hineinnehmen und diese Liebe

schen. „Er vollzieht etwas an sich und es geschieht etwas an

in ihrem gesamten Lebensopfer (Röm. 12, 1) zur Auswirkung

ihm, das auf die Hingabe an die Seinen innerlich zielt“ (II 99):

ommen lassen, ist ebenfalls eine notwendige Aussage. Aber

Diese Hingabe an die Menschen ist als Gehorsamsakt gleich-

Michael Schmaus und ganz ähnlich auch der Moraltheologe

zeitig Hingabe an den Vater. Allerdings muß hier nun die Re-

Richard Egenter (in seiner Abhandlung ‚Das personale

ation zum einmaligen Kreuzesopfer Christi gewahrt werden.

Opfer der Christen in seinem eucharistischen Bezug“, IV 294

—=310) wollen mehr. Sie wollen, daß die Christen in der Messe

Verf. erblickt sie darin, daß das Speisewerden Christi sich unter

en getrennten Gestalten seines Fleisches und Blutes vollzieht:

as Opfer, das Christus am Kreuze dargebracht hat, als Glieder

glaubt, damit sowohl die numerische Identität des eucha-

an seinem Leibe mitdarbringen und durch solches Tun das

ristischen Opfers mit dem Kreuzesopfer zu wahren als auch

euzesopfer Christi zu seiner Gänze mehr und mehr integrie-

aum zu schaffen für seine „Erneuerung“, ja auch für seine

ren. Mit jedem Meßopfer soll so die Ganzheit der passio

sakramental-symbolisd1e „Wiederholung“, so daß das eucha-

Christi wachsen, bis sie mit der letzten Messe, die auf Erden

ristische Opfer nun doch — wie es das Tridentium haben will —

gefeiert wird, die passio tota geworden ist. Es erübrigt sich zu

emerken, daß hier wiederum die obengenannte Grenzlinie für

@’S verum et proprium sacrificium ‚„dem Kreuzesopfer gegen-

über steht“ (I1 102). — Wird hier die Quadratur des Zirkels

den evangelischen Theologen eindeutig sichtbar wird.

nicht zum Greifen deutlich, die mit den Lehrbestimmungen des

Um „die Zuordnung von Sakrament und Opfer in der

Tridentiums der römischen Meßopferlehre als Aufgabe gestellt

Eucharistie“ bemüht sich Leo Scheffczyk in seiner gleich-

ist? — Anmerkungsweise sei darauf hingewiesen, wie Verf. von

namigen scharfsinnigen Abhandlung (IV 203—222). Ihm kommt

em Speisecharakter des Leibes und Blutes Christi aus nicht

es darauf an, in der Eucharistie die unlösliche Einheit von

nur die Dringlichkeit der Kommunion unterstreicht, sondern

Sakrament und Opfer deutlich zu machen, und zwar unter

einer betonten Vorrangstellung des Opfercharakters. Das ei-

auch der Anbetung von daher ihren Sinn geben will. Diese

nbetung muß im Einklang mit dem Speisecharakter des eucha-

gentliche Subjekt in der Euchäristie ist das Opfer. Das

nach

ristischen Christus stehen und soll daher entweder Danksagung

Sakramentale der Eucharistie ist die Seinsweise, in der hier das

b

der Kommunion oder Vorbereitung auf sie sein und

Opfer erscheint. Wie bedenklich sich nach unserer Überzeugung

etend und fürbittend der zukünftigen Auferstehung und Ver-

diese Konzeption auswirkt, zeigt eich darin, daß auf Grund

ärung gedenken. Wie sich diese Konzeption in der gegen-

dieser Vorrangstellung des Opfers vor dem Sakrament der erste

Wärtigen katholischen Diskussion auswirken wird, bleibt ab-

und Hauptzweck der Eucharistie nicht mehr das Heil der Men-

Zzuwarten.

schen, sondern die Verehrung Gottes sein soll. „„Das Opfer hat

sein erstes und höchstes Ziel in der Verehrung Gottes. Wenn

Die Intentionen, die uns bei Johannes Betz begegnet sind,

sind wohl am schärfsten von Burkhard Neunheuser OSB

es so zweckentsprechend vom Menschen dargebracht wird, er-

autgenommen worden in seiner Abhandlung „Die numerische

Teicht es dann auch seinen finis secundarius in einer Begabung

entität von Kreuzesopfer und Meßopfer‘“ (III 139—151). Der

und Begnadung des Menschen. Das Sakrament dagegen zeigt

egriff der numerischen Identität wird vom Verf. konsequent

eine genau umgekehrte Anordnung der Zwecke: sein finis pri-

estgehalten. Zwar sind, wie er des näheren darlegt, alle katho-

marius ist das Heil der Menschen und erst, wenn dieser Zweck

erreicht ist, ergibt sich daraus auch formell die Ehre Gottes“

„Jetztlich‘

ischen Theologen darin einig, daß Kreuzesopfer und Meßopfer

eins sind. Aber im Blick auf die Opferhandlung

(IV 218). Ist hier nicht schon das Wesen des Opfertodes Christi

Meßopfer gehen die Ansichten auseinander, Die

verkannt? Steht nicht das Kreuzesgeschehen wie schon die

einen lehre

n, daß man unterscheiden müsse zwischen dem

homi

Menschwerdung ge

rade unter dem Vorzeichen propter nos

’pferakt Christi am Kreuz und seinem Opferakt jetzt und

nes et salutem nostram? Hat nicht Christus selbst in den

ler auf dem Altar. Andere setzen zwei Akte, nämlich je einem

tiftungsworten den Si

nn seines Opfers eindeutig in das pro

Akt Christi und der Kirche. Neunheuser unterstreicht mit gro-

vobis hineingelegt? G

eht daher die Gegenwart des Kreuzes-

opfers im Abendmahl

au

ris

er Kraft die Position derjenigen, die nur einen einzigen, nume-

rade in dem Sakramen

ch

f Grund der Stiftung Christi nicht ge-

identischen Opferakt Christi behaupten. Das, was die

eigentliche Grundsinn d

arakter des Abendmahls auf? Ist der

riester in der Messe tüun, wiederholt sich natürlich. Aber der

opfers in der Eucharistie

es Gegenw

ärtigwerdens des Kreuzes-

inter dem Akt des Priesters stehende Akt Christi, des eigent-

wird, daß der Mensch

—

nicht zerstört

wenn er darin erblickt

ich Handelnden, ist nach dem Verf. numerisch identisch mit

statt das FÜR EUCH zu empfangen —

em Akt Christi in sgeinem Golgathaopfer. Zur näheren Begrün-

die Opfertat Christi mi

tvollziehen soll? Sind wir nicht gerade-

ung dieser These scheint dem Verf. der Gedankengang, den

zu weltenweit vom N

euen Testamen

t entfernt, wenn uns ge-

sagt wird: „Der Genuß

der Opferfrucht dient also nur der

wir oben bei der Besprechung der Abhandlung von Johannes

Vollverwirklichung des ©

in

Schildenberger kennengelernt haben (das Opfer Christi besteht

ein dem

Opfer‘ überg,

pfers im Menschen und darf nicht als

em Erhöhten in seiner Opfergesinnung ewig unverändert

(IV 220)?

eordneter Zweck verstanden werden“

aktuell fort), weniger geeignet zu sein. Er möchte stattdessen

au

den geschichtlichen Opferakt Christi am Kreuz zurück-

Einen eigentümlichen Zu

gang zu dem Opferproblem der

greifen und ihm die Kraft zuschreiben, über alle Zeiten hinweg

Eucharistie bahnt die Abhand

lung von Alois Winklhofer,

in dem, was der Priester tut, sich auszuwirken derart, daß der

Eucharistie als Opfer,

Speise und Anbetung (II 92—109). Verf.

eine Kreuzesopferakt Christi im liturgisch-sakramentalen Tun

erblickt den Ke

daß Christus hi

er für

mnvorgang im eucharistischen Geheimnis darin,

es Priesters selbst Gegenwart ist. Im einzelnen Meßopfer tritt

geschieht wahrhaft e

uns wirklich Speise und Trank wird. „Da

aher immer nur jene eine geschichtliche Opfertat Christi von

twas an Christus.“ Da Christus der eigent-

Golgatha ‚„wahrhaft proxime, wirkend, hic et nunc‘“ in Erschei-

lich Handelnde in d

Sagen:

er Eucharistie ist, kann man besser au

6O

nung, „Nichts wird wiederholt, nichts Neues hinzugefügt, Chri-

„Christus nimmt

in seiner Speisewerdung. .

eine Ge-

stus setzt keinen neuen Akt, erst. recht stirbt er nicht noch ein-

Stalt und Seinsweise an,

in der er mit uns auf eine neue Weise

mal, aber im sakramentalen Vollzug und in seiner Symbol-

°i.n' ZU' werden verma

g, pneumätisch, nicht somatisch... Er

gestalt wirkt und spricht sich jenes Geschehen von damals

nimmt‘ eine neue real

heute aus‘“ (III 149).

e Bewegung auf uns’ zu an” (II 95).

183

184

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

Das sind gewiß Formulierungen, die auch den evangeli-

res sacramenti‘“ (IV 281).

Denn Schmaus betont sehr stark,

schen Theologen nötigen, aufzuhorchen. Wenn wir hier davon

wie die eschatologische Zukunft, der wir entgegengehen, aus

absehen,

daß uns jene Konzentration des

instrumentalen

ihrer Zukunftsdimension heraus durch die Auferstehung Jesu

menschlichen Tuns in der Messe auf den Priester schlechter-

schon in unsere Gegenwart hineingegriffen hat und unsere

dings nicht möglich ist — die altkirchliche anamnesis-Idee steht

Letzten macht.

Gegenwart dadurch zum Unterpfand des auf uns zukommenden

uns hier wesentlich näher —, so wäre meines Erachtens vor

„Die Zukunft, und zwar die letzte, d.h. die

allem an zwei Punkten weiterzufragen. Zunächst scheint uns

verwandelte Welt ist .

nicht nur als Wirkmacht in jeder

eine weitere Reflexion über die virtus Christi in cruce offeren-

Phase des Ablaufes gegenwärtig, nicht nur dynamisch, sondern

tis nötig. Was wir oben bei der Besprechung der Abhandlungen

ontologisch.‘“‘ Damit ist die horizöntale Ausrichtung der Escha-

von Cyrill v. Korvin-Krasinski über die Wirkweise der Mensch-

tologie in eine vertikale Gegenwartsdimension hineingenommen,

die auf den verklärten Christus schaut. „Der verklärte Christus

heit Christi als organum divinitatis hörten, genügt doch wohl

nicht als Grundlage für die Konzeption Neunheusers. Müßte

ist die jeder Phase der durch ihn eingeleiteten Geschichts-

man diese virtus Christi nicht entscheidend von dem äonen-

bewegung gegenwärtige Zukunft‘“ (IV 258). Bürgen dieser Zu-

wendenden eschatologischen Charakter des Christusereignisses

kunft sind die Sakramente. In ihnen ist die kommende Herr-

aus, an dem das Kreuzesereignis in besonderer Weise Anteil

lichkeit verborgenerweise schon gegenwärtig.

hat, endzeitlich heilsgeschichtlich verstehen?

Einen eigentümlich eschatologischen Aspekt erhält die

Die zweite Frage führt wohl noch tiefer. Sie betrifft das

Eucharistie bei Schmaus durch die Idee von der bis zum Ende

Wesen der Kreuzesopfertat Christi selbst. Täuschen wir uns,

der Zeit währenden Integration des Kreuzesopfers Christi zu

seiner Ganzheit durch die Teilnahme der Kirche an ihm, die

wenn wir sagen, daß für das Verständnis der katholischen

Theologie das Moment der auf Gott hin gerichteten Selbst-

hier (z. T. wörtlich) aus II 65 ff. und III 21 ff. wiederholt wird

aufopferung des Gottmenschen beherrschend im Vordergrunde

(vgl. oben Sp. 180 f.). Hinzu kommt nun ein neuer Aspekt, der

steht? Steht aber nicht im Neuen Testament die Dahingabe des

sich aus der Verbindung des Gläubigen mit dem auferstandenen

Sohnes durch den Vater uns zugut im Vordergrund? Besteht

Herrn ergibt, indem durch die Kraft der Kommunion sich hier

der Gehorsam Christi am Kreuz nicht wesentlich darin, daß er

eine zunehmende Verähnlichung des Gläubigen mit Christus

sich mit uns Sündern in einer letzten Radikalität identifiziert,

ereignet. Diese wachsende Gleichbildlichkeit führt aber nicht

an unserer Stelle und uns zugute das Zorngericht Gottes ein für

ungebrochen zur Endvollendung, sondern kommt nur durch das

allemal und bis in die letzten Tiefen hinein erleidet? Was wird

Dazwischentreten des Todes und seiner Verwandlungskraft zum

also im Abendmahl gegenwärtig, wenn wir da im Vollzug der

Ziel. Gott vollendet jenseits des Todes, was im Leben heran-

Anamnese das tun, was Christus uns zu tun geboten hat? Geht

gewachsen ist. Die Eucharistie bedeutet die Bürgschaft dieser

nicht die schlechterdings entscheidende pneumatische Bewegung

Vollendung, die keineswegs nur als die Seligkeit der Seele ver-

dieses Geschehens auf uns Menschen zu? Wenn wirklich das

standen werden darf, sondern den ganzen Menschen, Leib und

Seele, umgreift.

Heilsereignis des Kreuzesgeschehens mit seiner eschatologischen

Heilsmächtigkeit sich unter dem anamnetischen Tun der Christ-

Die Frage, wie die Beziehung der eucharistischen Kommu-

gläubigen gegenwärtig setzt, WO bleibt da in diesem anamneti-

nion zur leiblichen Verklärung in der Totenauferstehung zu

schen Tun noch Raum für ein auf Gott hin gerichtetes Opfer-

deuten sei, ist in der katholischen Theologie umstritten. Die

handeln der Christen (womit selbstverständlich nichts gesagt

Vorstellung, als ob durch die Kommunionen ein langsamer

sein soll gegen eine geistliche Opferdarbringung unserer leib-

Verkärungsprozeß eingeleitet würde, der gleichsam naturhaft

haften Existenz in der Kraft der uns zuteil gewordenen Kreuzes-

eine Unsterblichkeitsqualität übermittle, die dann in der Toten-

liebe Jesu Christi)?

auferstehung nur ihre letzte Stufe erreiche, wird vom Verf. ent-

Mit dem dritten Fragenkreis, Eucharistie und Eschatologie,

schieden abgelehnt. Für das, was in der Kommunion geschieht,

betreten wir ein Gebiet, auf dem eine breitere Basis der

bevorzugt er das Wort „Begegnung‘“. Er will damit darauf hin-

Verständigungsmöglichkeit bestehen dürfte. Mit Recht ist

weisen, daß die in der Kommunion vermittelte Verbundenheit

neuerdings von Albrecht Peters, Realpräsenz, 1960, wieder

mit dem verklärten Christus gerade den Personkern des Chri-

unterstrichen worden, wie stark gerade das realpräsentische

sten betrifft, in dem sich jene Verähnlichung mit Christus er-

Abendmahlsverständnis Luthers den Awusblick auf das End-

eignet. „Die Kategorien, welche den Zusammenhang zwischen

der Eucharistie und der Totenerweckung darzustellen vermögen,

geschick der Auferstehung und auf das ewige Leben einschließt,

Wenn sich auch in den Postkommunionen der lateinischen

liegen weder im sachlich-biologischen noch im ethisch-subjek-

Sakramentare, die Joseph Pascher in seinem Aufsatz „Heil-

tiven Bereich, sondern im existenziell-personalen‘“‘ (IV 279),

mittel der Unsterblichkeit“

(IV 280—293) untersucht, Vor-

wobei zu beachten ist, daß dieser Bereich des Existenziell-

stellungen und Wendungen finden, die wir so nicht übernehmen

Personalen bei Schmaus die Leiblichkeit keineswegs ausschließt.

könnten, so ist der Gehalt der hier vorgelegten Texte dem

Wenn der evangelische Theologe diese Akzentsetzung des

lutherischen Christen doch nicht in jeder Hinsicht fremd. Man

Verfs. gewiß begrüßen wird, so wird er doch an seine Gesamt-

konzeption die Frage richten müssen, ob die Gegenwart des

vergleiche z.B. in der „Agende für evangelisch-lutherische Kir-

Eschaton, um die freilich auch das Neue Testament weiß und

chen und Gemeinden“ I, 1955, die Schlußkollekten (= Post-

kommunionen) für die Zeit vom Aschermittwoch bis zum Kar-

die nicht bestritten werden soll, bei Schmaus nicht so stark

samstag und für Pfingsten. Die Gemeinsamkeit, die hier mög-

betont wird, daß die

Zukunft dieses Eschaton zwar nicht

lich ist, hängt nicht zuletzt daran, daß der Ausblick auf die

schlechthin verblaßt, aber doch nicht mehr jene unmittelbare

Ewigkeit, der uns in den Postkommunionen der alten Sakra-

andrängende Zukunftsnähe spüren läßt, die den Glaubenden

nach dem Einbruch dieses Letzten gleichsam hinspannt. Steht

mentare begegnet, streng auf die eschatologische Zukunft ‚im

die eschatologische Zukunft bei Schmaus nicht in Gefahr, durch

alten Sinn‘“ gerichtet ist, die das Ende der Zeiten und die

Wiederkunft Christi meint (IV 289), also noch nicht gebrochen

ihre Gegenwärtigkeit entscheidend nur noch erfahren zu wer-

und geschwächt ist durch den Lehrentscheid des Papstes Bene-

den als das Bewegende eines Prozesses im einzelnen Christen

dikt XII. vom Jahre 1336. Es scheint mir keine Frage zu sein,

und im Ganzen der Menschheit?

daß in dem Iliturgischen Leben der evangelischen Kirche die

Daß von der Eucharistie aus sich auch ein Zusammenhang

Postkommunio über Gebühr eingeschrumpft ist und eine rei-

mit der kosmischen Eschatologie ergibt, unterstreicht Leo

chere Entfaltung zumal nach der eschatologischen Seite hin

Scheffczyk in seiner Abhandlung ‚„Die materielle Welt

bedarf.

im Lichte der Eucharistie‘“ (II 156—179). Motive, die uns schon

Die Untersuchung von Michael Schmaus, Die Eucha-

in dem Beitrag von Wilhelm Ziegler zur Eucharistielehre des

ristie als Bürgin der Auferstehung (IV 256—279) könnte als

Irenäus begegneten, kehren hier in einer eystematischen Über-

systematische Entfaltung eines Gedankens bezeichnet werden,

legung wieder. Daß Schöpfung, Erlösung und Neuschöpfung

den Joseph Pascher in seiner Untersuchung 60 formuliert hat:

nach dem Zeugnis der Schrift auch die materielle Welt betref-

„Was sich im Mysterium jetzt schon begibt, ist auch bereits

fen, wird vom Verf. deutlich herausgestellt. Auch die Materie

ist — vermittelt durch den Menschen — in die eschatologisch

Verleihung ewigen Lebens... Das Jetzt und sein ewiger oder

himmlischer Tiefengrund entsprechen sich etwa wie signum und

ausgerichtete Heilsgeschichte Gottes von‘ vornherein hinein-

185

186

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

genommen und geht durch diese Geschichte hindurch einer über-

der evangelische Theologe sie seinerseits aufnehmen will. Aber

schwenglichen Endvollendung entgegen. Die Einfügung der ma-

ie Darlegungen des Verfs. eind, wenn ich so sagen darf, durch-

teriellen Welt in das Heilshandeln Gottes weist mehrere Stufen

aus dieser Korrektur fähig und darum auch für eine evange-

auf, die alle auf das Ende hinzielen. Schon in der Erschaffung

lische Eschatologie von Bedeutung.

erhalten auch die materiellen Werke Gottes eine Ausdrucks-

Auf die kanonistischen Abhandlungen der Münchener Fest-

und Zeichenfunktion für die Wirklichkeit des Schöpfers, auf die

schrift von Klaus Mörsdorf, Der Träger der eucharistischen

viele Psalmen, auch Röm. 1, 19f. hinweisen. Schlechterdings

Feier,

Matthäus Kaiser, Manifestation des öffentlich-recht-

einschneidend für die „Heilsgeschichte‘“ der Materie ist die In-

lichen Charakters der Eucharistie in der Applicatio pro Populo,

karnation. „Was hier an der Materie geschah, kann grundsätz-

und Audomar Scheuermann, Der eucharistische Ort nach

lich nicht mehr überboten werden“ (II 165).

kirchlichem Recht, können wir hier leider nicht eingehen. Da-

Während die Inkarnation den beseelten Leib ergreift, wird

mit soll keineswegs gesagt sein, daß sie für den evangelischen

in den Sakramenten die Materie unmittelbar „gleichsam in ihrer

Theologen nebensächlich wären. In ihnen begegnet ihm näm-

ontologischen Kargheit und Armut‘“ in Dienst genommen. Bei

ich die Messe in vieler Hinsicht in einer Weise, die in den

der Reflexion über die Eucharistie spielt natürlich die Transsub-

dogmatischen Abhandlungen verborgen bleibt. Die Meßpraxis

stantiation für den Verf. die entscheidende Rolle. Durch die

mit ihren Meßstipendien und Applikationen entwirft ein Bild,

Wandlung der Elemente wird Materie in die Herrlichkeits-

das nicht selten in einer außerordentlichen Spannug zu dogma-

existenz hinaufgehoben, ein Vorgang, der nach dem . Schema

tischen Erkenntnissen zu stehen scheint, wenn sich auch bei

pars pro toto die ganze Weltsubstanz umgreift. „In der Wesens-

näherem Zusehen dann doch die Verbindungslinien heraus-

verwandlung findet also eine consecratio der Welt in ihren

stellen. Darum wird man dogmatische Aussagen über die Messe

lementen statt‘““ (II 168).

Wenn dabei Brot ‚und Wein ihr

immer auch im Lichte kanonistischer Bestimmungen sehen und

eigenes Wesen aufgeben müssen, so wird zwar nach der Deu-

dementsprechend beurteilen müssen.

tung des Verfs. in den bleibenden Gestalten die Bedeutung der

Wenn ich zum Schlusse noch einen Gesamteindruck formu-

Materie: auf ihre reine Zeichenfunktion reduziert, damit aber

lieren soll; den die Beschäftigung mit der hier angezeigten

gerade eine unerhört hohe Ausdrucksfunktion erreicht.

Literatur hinterlassen hat, dann ist es dieser: Das Dogma von

Auch die Gegenwart des Leibes und Blutes Christi unter

er Messe und die katholische Lehre von der Eucharistie stehen

den Gestalten will Verf. für eine theologische Betrachtung der

offensichtlich in engster Beziehung zu einer bestimmten, in der

Materie fruchtbar machen. Nach katholischem Verständnis ge-

eschichte gewachsenen Frömmigkeit. Die Auseinandersetzung

winnt die Leiblichkeit des Auferstandenen erst in ihrer sakra-

zwischen katholischer und evangelischer Theologie ist letzten

mentalen Daseinsweise unter den Gestalten von Brot und Wein

ndes im stillen immer auch eine Auseinandersetzung zwischen

Anteil an der Daseinsweise Gottes. Verf. erblickt darin einen

römmigkit und Frömmigkeit. Auch in den edlen Formen der

inweis darauf, daß eine Erhebung des Leibes über jede kör-

atholischen Eucharistiefrömmigkeit bleibt für den evangelischen

Perliche Existenzweise zur Anteilnahme am Dasein und Wirken

risten ein Rest, der ihm fremd ist und fremd bleibt. Die

Oottes durchaus zu der eschatologischen Bestimmung der Ma-

Grenzlinien, die in der dogmatischen. Erörterung sichtbar wur-

terie gehören kann. Der evangelische Theologe fragt eich, war-

en, sind noch nicht die tiefste und eigentliche Grenze. Welches

um diese Erhebung des Leibes nicht schon im Blick auf den

ingreifen Gottes diese tiefste und eigentliche Grenze über-

rThöhten ausgesagt wird, wenn sie doch dem unter Brot und

Winden kann, wissen wir nicht. Unsere kontrovers-theologi-

ein gegenwärtigen Leib Christi nach den Darlegungen des

erfs, bereits zukommt.

schen Bemühungen bewegen sich, von diesem Hintergrund her

gesehen, auch im besten Falle in einem sehr‘ vordergründigen

Es liegt auf der Hand, daß viele Aussagen des Verfs. eine

Felde des Vorläufigen. Es wird gut sein, sich dessen in aller

einschneidende dogmatische Korrektur erfahren müssen, wenn

üchternheit bewußt zu bleiben.

Der große Sonnenzyklus und der Qumrankalender

Von Ernst Ettisch, Berlin

In der Qumränforschung wird zur Zeit lebhaft darüber

An anderer Stelle? ist bereits die dem eräﬂkalenda

disk

utiert, ob der Qumränkalender überhaupt funktionsfähig

zugrunde liegende Symbolik weitgehend aufgezeigt worden.

gewesen ist und tatsächlich über längere Zeiträume hinweg an-

m einzelnen konnte folgendes nachgewiesen werden:

gewendet werden konnte. Eine bejahende Antwort wäre

ann zu geben,

1) Das Jahr in Qumrän begann mit einem Mittwoch, dem

Jahren bestehend

wenn die Qumränpriester bereits den. aus 28

Vierten Tag der jüdischen Woche, in Erinnerung an die Erschaf-

en sogenannten großen Sonnenzyklus gekannt

ng der Sonne am vierten Schöpfungstag (Mittwoch).

auch

en sollten.

Könnte dieser Nachweis erbracht werden, so wäre

2) Alle vier Quartalsanfänge des Qumränkalenders fielen

die Funktionsfähigkeit des Qumränkalenders erwiesen.

auf einen Mittwoch in Erinnerung an den ersten Jahreslauf der

Die S

ekte hätte dann nur,

um einen Ausgleich herbeizuführen,

im

erlaufe

von 28 Jahren fünfmal eine Woche interkalieren

Onne nach ihrer Erschaffung, in dem auch alle Quartale nach

müssen!.

Ansicht der Qumränpriester mit einem Mittwoch begonnen

atten.

In seiner Studie:

enders‘“

„Zur Funktionsfähigkeit des essenischen

3) Das Jahr in Qumrän begann mit dem Frühling und nicht

unternimmt

— veröffentlicht in Nr. 11 der Revue de Qumran —

mit dem Herbst, um den genauen Zeitpunkt der Erschaffung

es nun A. Strobel, einen indirekten Beweis zu

er Sonne symbolisch zu fixieren. Dieser wurde durch den

erbringen.

Er versucht aufzuzeigen, daß um 150 v.Chr. der

Qumränkalender auf den Eintritt des Frühlingspunktes in das

84jährige S

onnenzyklus,

der ja aus 3 Zyklen von je 28 Jahren

esteht, im Vorderen

jerkreiszeichen des Stieres am Tage der Frühlings- Tagundnacht-

sen ist und also auch

Orient bereits allgemein bekannt gewe-

gleiche — einem Mittwoch — um Null Uhr jüdischer Zeit fest-

sein muß. Das von Str

den Qumränpriestern geläufig gewesen

gelegt. Hieraus ergibt eich, daß das Datum der Weltschöpfung

obel angeführte Material ist hochinter-

nach dem Qumränkalender mit dem des offiziellen jüdischen

essant. Aber es gibt

darüber hinaus auch einen direkten

Kalenders, nach dem die Welt im (julianischen) Jahr 5761 v. Chr.l

Beweis dafür,

daß die Sekte Kenntnis von dem 28jährigen

geschaffen worden ist, fast völlig übereinstimmt.

Sonnenzyklus

besessen "hat. Dieser Beweis Jäßt sich aus dem

Sönnenkalend

er von Qumrän und seinen Festen selbst führen;

Der Qumränkalender gibt somit den genauen Zeitpunkt

wir müssen den Kalender nur zu lesen verstehen und uns zu

der Erschaffung der Sonne wie auch ihren Umlauf im ersten

hineinversetzen.

ijesem Zwecke in di

e Vorstellungen des antiken Judentums

?) Siehe von mir die Artikel: „Eschatologisch-astrologische Vor-

stellungen in der Gemeinderegel (X, 1—8)‘ in Nr. 5 und „Die Ge-

——

meindere

') Vgl. A, Strobel: ThLZ 1961, Nr. 3, Sp. 181.

aris,

gel und der Qummnknlender‘\f in Nr. 9 der Revue de Qumran,

187

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.3

188

Jahr nach ihrer Erschaffung wieder. Bei dieser Sachlage wäre es

Der große Sonnenzyklus von 28 Jahren stellt also eine „Himmels-

eigenartig, wenn nicht auch jenes Gesetz im Qumränkalender

woche‘* von 7 „Himmelstagen‘‘ dar®.

symbolisch ausgedrückt worden wäre, das im Altertum im all-

Für die Wissenschaftler des Altertums galt hinsichtlich des

gemeinen und bei den Juden im besonderen als das vielleicht

Kosmos der Satz: „Was oben ist, ist auch unten‘“®

Es „ent-

bedeutsamste Gesetz des Sonnenlaufs angesehen worden ist:

sprechen den Erscheinungen auf Erden gleiche Erscheinungen im

das sogenannte Gesetz des großen Sonnenzyklus. Dieses besagt

Himmel, und alles irdische Tun und Treiben ist nur ein Abbild

nach Ansicht der Alten, daß nach 28 Jahren die Sonme stets

von jenen Erscheinungen, die sich im Himmel abspielen (so ist

wieder dort am Himmel steht, wo sie bei ihrer Erschaffung

... die irdische Geographie

eine treue Kopie der Himmels-

ihren Lauf begonnen hatte. Wir werden sehen, daß auch dieses

geographie). In noch viel höherem Maße gilt dies natürlich von

Gesetz in geheimwissenschaftlicher Form in dem OQumrän-

der Zeiteinteilung und dem Kalender . .

Es entspricht also dem

kalender niedergelegt ist.

irdischen Kalender ein Himmelskalender . . . in welchem aber der

In der Höhle IV bei Qumrän eind Teile einer Rolle gefun-

Tag — also der Himmelstag — dem Quadriennium des irdischen

den worden?, aus denen hervorgeht, daß die Sekte den 22. Tag

Kalenders entspricht‘“!*

Die irdischen Geschehnisse waren also

des 6. Monats als „Fest des Öles‘‘ gefeiert hat. Der Name „Fest

ebenso wie der irdische Kalender Widerspiegelungen himm-

des Öles‘“ erweckt den Eindruck, es mit einem Fest zu tun zu

lischer Vorgänge.

haben,

das

ausschließlich landwirtschaftlichen Charakter be-

Bei dieser Einstellung der Gelehrten des Altertums lag also

sitzt. Den modernen Gelehrten schien es für die Beurteilung

nichts näher, als die ‚„Himmelswoche‘“ des großen Sonnen-

des in Qumrän beobachteten Kalenders so unwichtig zu sein,

zyklus durch eine irdische Woche von 7 Erdentagen im Kalen-

daß sie ihm in ihren Büchern bestenfalls einen knappen Satz

der symbolisch darzustellen. Dies geschieht nun in OQumrän

widmeten‘. In Wirklichkeit kommt diesem Feiertag eine erheb-

durch die Feier des sogenannten ‚„Festes des Öles‘‘. Um aber

Jiche astronomische Bedeutung zu; darüber hinaus beweist er

den wahren Charakter dieses Festes des Öles erkennen zu kön-

wieder einmal den Zusammenhang zwischen dem Kalender der

nen, müssen wir uns zunächst mit der Behandlung der Schalt-

Qumrängemeinde und den astronomisch-religiösen Vorstel-

tage im lunisolaren Kalender des offiziellen Judentums bekannt

lungen des offiziellen Judentums: Das Fest des Öles

machen, um dann das so gefundene Ergebnis auf den Qumrän-

symbolisiert

auf geheimwissenschaftliche

kalender entsprechend anzuwenden.

Weisedas Gesetz des großen Sonnenzyklus.

Die Monate des offiziellen jüdischen Kalenders sind Mond-

Wie wir wissen, war der Abstand zwischen den Jahres-

monate; das gewöhnliche jüdische Jahr hat demnach 354 Tage.

punkten im Qumränkalender auf 91 Tage fixiert worden. Dies

Um die Zeitdifferenz zu dem etwas mehr als 365 Tage betra-

ermöglichte es, in Anlehnung an den Sonnenlauf des ersten

genden Sonnenjahr auszugleichen, wird in bestimmten Jahren

Jahres nach der Schöpfung — ausgehend von der Annahme, daß

nach feststehenden Regeln ein Zusatzmonat von 30 Tagen ein-

die Weltschöpfung im Nissan erfolgt sei — jedes Quartal mit

geschaltet.

einem Mittwoch beginnen zu lassen. Nun beträgt aber im juli-

anischen Jahr von 365 % Tagen der zeitliche Abstand der

Der letzte Monat des jüdischen, mit dem Monat Nissan

beginnenden, bürgerlichen Jahres heißt Adar; er hat 29 Tage.

Jahrespunkte mehr als 91 Tage, nämlich 91 Tage und 7:

Der dreißigtägige Zusatzmonat im Schaltjahr heißt auch Adar.

Stunden. Bereits im Jahr II der Weltschöpfungsära mußte somit

Das Schaltjahr besitzt demnach einen Adar I und einen Adar II.

das Herbstäquinoktium nicht mehr, wie im Vorjahr, an einem

Für uns liegt nun die Annahme nahe, der Adar II werde als

Mittwoch 15 Uhr jüdischer Zeit, sondern an einem Donners-

tag um 21 Uhr stattfinden. Die Herbst-Tagundnachtgleiche trat

der Schaltmonat angesehen. In Wirklichkeit ist dem aber nicht

so; der Adar I gilt als der Schaltmonat und der Adar II — der

also 30 Stunden später ein. Oder anders ausgedrückt: Die

letzte Monat des Schaltjahrs — ist der gewöhnliche Monat’?,

Sonne schien rückwärts jenem Punkt zuzulaufen, an dem sie

Dies zeigt sich im Folgenden:

bei ihrer Erschaffung im Augenblick der Thekuphat Nissan, d. h.

1) Der Adar II hat 29 Tage wie der Adar des gewöhn-

zur Zeit der Frühlings-Tagundnachtgleiche gestanden hatte,

Die Berechnungen zeigen nun, daß nach jeweils 28 Jahren

lichen Jahres, während der Adar I 30 Tage besitzt.

2) Im Schaltjahr wird das Purimfest in der üblichen Weise

„die einzelnen Kalenderjahre des Siriusjahres (und so auch des

am 14. Tag des Adar II gefeiert und nicht am 14. Tag des

julianischen Jahres) an demselben Tag der Woche wieder-

Adar I.

kehren‘“®. Hieräus wurde nun von den jüdischen Gelehrten und

Priestern gefolgert, daß jeweils nach 28 Jahren an einem Mitt-

3) Ist ein Knabe im Adar eines gewöhnlichen Jahres ge-

woch die Sonne jenen Punkt wieder erreicht, von dem aus sie

boren worden, so wird seine Barmizwah, das ist die Feier seiner

religiösen Volljährigkeit, nach Beendigung des 13. Lebensjahres,

nach ihrer Erschaffung ihren Umlauf angetreten, beziehungs-

sofern dieses in ein Schaltjahr fällt, im Adar II und nicht im

weise an dem sie im Jahre I der Schöpfungsära erstmalig ge-

Adar I begangen*®,

standen hatte®‘. Zu diesem Schluß glaubten sich die Gelehrten

Der Adar des gewöhnlichen Jahres ist der 4. Monat nach

umsomehr berechtigt, als bei Zugrundelegung der allgemein ge-

bräuchlichen’ Berechnungsmethode des Raw Samuel (gestorben

dem großen Festmonat Tischri, in dem das Neujahrsfest, das

250 nach Chr.), nach welcher der Abstand der Anfänge der vier

Versöhnungsfest und das Hüttenfest begangen werden. Die

unter 2) und 3) aufgeführten Tatsachen zeigen, daß bei der Be-

Jahreszeiten voneinander 91 Tage und 7 *'/2z Stunden beträgt, die

rechnung der Zeit von Tischri bis Purim die eingeschalteten

Thekuphoth, d.h. die Anfänge der Jahreszeiten nach 28 Jahren

nicht nur am gleichen Tage, sondern auch zur gleichen Stunde

Tage des Adar I im Schaltjahr als nicht existent betrachtet und

eintreten. Dieser Umlauf von 28 Jahren wird, wie schon oben

nicht mitgezählt werden. Übertragen wir dieses nun auf den

erwähnt, als der große Sonnenzyklus des jüdischen Kalenders

Qumränkalender.

Wir hatten gesehen, daß die Jahrespunkte nur im ersten

bezeichnet, gewöhnlich einfach der „große Zyklus“ genannt®,

Jahr des großen Zyklus alle auf einen Mittwoch fallen, darnach

Die jüdische Überlieferung kennt die Existenz sogenann-

ter ‚„Himmelswochen‘“. Eine „Himmelswoche‘“ besteht aus 7

aber bereits zum Teil im Donnerstag liegen usf. Dies besagt,

„Himmelstagen‘“, von denen jeder gleich 4 irdischen Jahren ist.

daß die Sonne scheinbar langsam den durchschrittenen Weg

*) Eduard Mahler: „Handbuch“ etc. S.22, 58, 94.

3) J. T. Milik: „Dix ans de decouvertes dans le d&sert de Juda‘“‘,

10) Alfred Jeremias:

„Handbuh der

altorientalischen Geistes-

Parls,. 1957,- S, 73.

kultur“, 2, Auflage, Berlin und Leipzig, 1929, S. 139, 246.

*) J. T. Milik, am angegebenen Ort, S.72; Millar Burrows: „More

11) Eduard Mahler:

„Handbuch“

etc.

S. 21—22; ähnlich Hugo

light on the. Dead Sea Scrolls‘‘, London, 1958, S. 377.

Winckler: „Himmels- und Weltenbild der Babylonier‘, in: „Der Alte

5) Eduard Mahler:

„Handbuch der

jüdischen Chrönologie“,

Orient“, 3, Jahrgang, Heft 2/3, Leipzig, 1901, S.11 letzter Absatz

J. Kauffmann Verlag, Frankfurt a.M., 1916, S. 94—95,

wie auch S$. 23—24.

%) Babylonischer Talmud,

Ordnung Seraim,

Traktat Berachoth.

1?) L. M. Lewisohn: „Geschichte und System des jüdischen Kalen-

fol. 59b.

ders‘““ in: „Schriftenreihe des Instituts zur Förderung der israelitischen

?) Eduard Mahler: „Handbuch“ etc. S. 164.

Kultur‘“, Leipzig,

1856} $; 37, 73

%) Eduard Mahler: „Handbuch‘“ etc. S. 94.

13) Vgl. Kizzur Schulchan Aruch 15, 2

189

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 3

190

zurückläuft, um dann schließlich nach Ablauf einer „Himmels-

warum wird dann als das Fest des großen Sonnenzyklus der

woche‘, das heißt nach 28 Jahren, doch wieder zu dem Punkte

größte Abstand der Sonne vom Herbstpunkt ihres ersten

zurückzukehren, an dem sie zu der gleichen Jahreszeit im ersten

Jahreslaufs gefeiert und nicht ihr größter Abstand vom Früh-

Jahr der Schöpfungsära auf ihrer Bahn gestanden hatte,

ingspunkt?‘ Eine sichere Antwort kann auf diese Frage zur

Will man nun, vom Herbstäquinoktium ausgehend, diese

eit nicht gegeben werden. Es kann nur eine Vermutung ge-

Himmelswoche und damit die Wegstrecke, um die sich die

äußert werden, die aber eine erhebliche Wahrscheinlichkeit be-

Sonne scheinbar ihrem Ausgangspunkt, dem Frühlingspunkt,

sitzen dürfte:

wieder nähert, durch eine irdische Woche symbolisch darstellen,

Wie noch der bereits erwähnte rabbinische Segensspruch

erkennen läßt, wurde das Fest des großen Sonnenzyklus im an-

und will man den Tag, an dem die Sonne nach dem von G'tt

gegebenen Gesetz ihren Lauf wieder von vorn beginnen muß,

tiken Judentum in erster Linie als ein religiöses -Fest

durch ein Fest begehen, so ist ein doppeltes Verfahren einzu-

empfunden. Aus diesem Grunde dürften es die Qumränpriester

lagen:

als passend angesehen haben, dieses Fest in eine gewisse Be-

1) Es ist, vom Heébstpunkt ausgehend, eine Woche rück-

ziehung zu dem religiösen Neujahrsfest zu setzen, das mit dem

wärts zu zählen.

Neumond des 7. Mondmonats seinen Anfang zu nehmen hat.

Da nun das religiöse Neujahrsfest in die Nähe des Herbst-

2) Bei dieser Zählung sind, in Übereinstimmung mit der

Punktes nach dem Qumränkalender fiel, wurde auch das 'so-

jüdischen Auffassung, die Schalttage, die zwischen dem Beginn

der Woche und dem Beginn des Sonnenlaufes am Tage der

genannte Fest des Öles, das heißt das Fest des großen Sonnen-

Frühlings- Tagundnachtgleiche liegen, als nicht existent zu be-

zyklus nicht auf den Frühlingspunkt, sondern auf den Herbst-

trachten und deshalb nicht mitzuzählen.

punkt bezogen. —

Mit dem Fest des Öles wurde also für die Eingeweihten in

Als Ausgangspunkt ihrer Zählung haben die OQumrän-

an gleichzeitig die Allmacht G’ttes verherrlicht, der

priester den 1. Tag des 7. Monats genommen, auf den nach

ihrem Kalender zu Beginn des großen Zyklus das Herbst-

immer wieder nach einer „Himmelswoche‘“ Sein Schöpfungswerk

äquinoktium gefallen war. Zwischen diesem und dem Frühlings-

erneuert, — eine Vorstellung, die, wie bereits gesagt, vom

äquinoktium liegen zwei Schalttage, nämlich der Feiertag vor

rabbinischen Judentum durch einen besonderen Segensspruch zum

dem Herbstäquinoktium und der Feiertag vor dem Sommer-

usdruck gebracht wird!*. Dem scheinbar rein landwirtschaft-

solstitium. Diese beiden Schalttage sind also bei der Berech-

lichen „Fest des Öles‘“ kommt also in Wirklichkeit auch eine

gTODe as

tronomische Bedeutung zu; es symbolisiert astronomisch-

nung der „Woche‘‘ nicht mitzuzählen. Hinsichtlich des Festes

k

alendarische Anschauungen, die wir auch im offiziellen Juden-

vor der Sommersonnenwende geschieht dies in der Weise, daß

an seiner Stelle der 30. Tag des 6. Monats nicht mitgerechnet

tum antreffen und denen auch dort größte Wichtigkeit zuge-

wird, Wir erhielten dann folgende „Woche‘‘:

Messen wird. Zusammenfassend können wir sagen:

Die Zeit vom Beginn des ersten Tages des 7. Monats bis

Der

Qumränkalender

geht

von der

Er-

Schaffung der Sonne am Tage der Frühlings-

zum Beginn des 29. Tages des 6. Monats wird als ein Tag

agundnachtgleiche aus und fixiert ua auf

aufgefaßt. Von da an bis zum Beginn des 23. Tages des 6. Mo-

Seheimwissenschaftliche Weise das Gesetz

nats, beziehungsweise bis zum Ende des 22. Tages des 6. Mo-

nats, ergibt die Zählung weitere 6 Tage. Bei dieser Art des

es großen Sonnenzyklus. Hieraus ergibt sich:

orgehens erhalten wir dann eine „siebentägige‘“ Woche, die

1) Es wird das bestätigt, was Strobel versucht hat indi-

von dem Beginn des 1. Tages des 7. Monats bis zum Beginn des

tekt zu beweisen: Die Priester in Qumrän haben Kenntnis von

23. Tages des 6. Monats reicht. Der 22. Tag des 6. Monats, an

em gehabt, was die erste Voraussetzung für das Funktionieren

ihres Kalenders mittels einer geordneten Schaltung war — vom

dem das Fest des Öles gefeiert wird, ist dann der 8. Tag, vom

em Gesetz des 28jährigen Sonnenzyklus.

eginn des Herbstäquinoktiums, das ist vom Beginn des 1. Ta-

ges des 7. Monats, rückwärts gezählt.

reits

2) Diese Tatsache stellt eine weitere Bestätigung der be-

m

Damit haben wir die astronomische Symbolik des „Festes

her von mir gedeuteten und zu Beginn dieser Studie

es Öles‘ erkannt:

kurz ski

zzierten Symbolik des Qumränkalenders dar.

3) Hierdurch wird gleichzeitig auch die von mir gegebene

Dieser Feiertag stellt die Durchführung des wissenschaft-

eschatologisch -

ichen Grundsatzes der Alten dar: „Was oben im Himmel ist,

1—8 gestützt. —

astrologische Erklärung der Gemginderegel X,

ist auch unten a

uf Erden.‘ In Durchführung dieses Grundsatzes

hab

en die Qumränprieste

r den 22. Tag des Monats als Feiertag

Gegen die oben gegebene Erklärung des Festes des Öles

eingesetzt. Begehen die

Rabbinen feierlich den Tag mit einem

wird vielleicht eingewendet werden: „Die astronomische Deu-

Segemspruch‚ an dem

nach Ablauf von 28 Jahren, das heißt

tung des Festes des Öles ist zwar in eich schlüssig, aber hier

nach einer „Himmelswoche‘

jegt eine petitio principii vor. Der Verfasser geht von der

großen Zyklus die Sonne wie

‚, entsprechend dem Gesetz des

Oraussetzung aus — die von den Texten selbst bisher in kei-

der ihrer Ansicht nach an dem

Ausgangspunkt der Sonnenbah

n steht, so legen die Qumrän-

ner Weise bewiesen wird —, daß dieses Fest einen astronomi-

priester dieses Gesetz in ihrem

Kalender nieder, indem sie, vom

schen Charakter besitzen muß und nicht vielmehr eine land-

Herbstäquinoktium rückwärts z

ählend, nach Ablauf einer irdi-

wirtschaftliche Bedeutung haben kann. In Wirklichkeit kann

schen Woche jenen Tag fes

tlich begehen, an dem — symbo-

lese

rage erst nach der Publizierung aller vorhandenen dies-

‘

lisch genommen — die Sonne

ihren Lauf wieder von neuem be-

bezüglichen Texte entschieden werden.‘

Ein solcher Einwand

ginnen muß.

erscheint bestechend, greift m. E. aber doch aus zwei Gründen

Das Gesetz des

nicht durch.

Tage darf sich die S

großen Zyklus lautet: Sieben (himmlische)

1) Für den astronomischen Charakter dieses Festes spricht

onne von den Standorten ihres ersten

m-

laufes entferne:

n und — scheinbar —

rückwärts gehen. Am 8

s Zusammentreffen von fünf Faktoren:

Tage aber hat sie ihren Lauf von vo:

a) Das Datum des Festes, nämlich seine Feier am 22. Tag

genau die gleiche Bahn mit der

rn zu beginnen und mu

es 6. Monats.

am Tage ihrer Erschaffung durchzi

gleichen Geschwindigkeit wie

b) Die Tatsache, daß der Qumränkalender nur dann funk-

ehen. So wie G’tt den Wellen

des Meeres Grenzen ge

setzt hat, so au

ch den Bewegungen der

tionsfähig ist, wenn das Gesetz des großen Sonnenzyklus be-

Sonne. Der 8. (Himmels-

)Tag stellt die von G’tt der Sonne

kannt war, und man im anderen Falle diesen Kalender höchst-

gesetzte Grenze dar;

als Symbol hierfür wird der 8. Tag (vom

wahrscheinlich nicht eingeführt hätte.

Herbstäquinoktium rü

c) Die religiöse Bedeutung, die auch das offizielle Juden-

egangen.

ckwärts gerechnet) als Feiertag in Qumrän

tum dem Sonnenzyklus zuerkannte. (Besonderer Segensspruch.)

d) Die Tatsache, daß der OQumränkalender den ersten

früh

Es drängt sich nun die Frage auf: ‚„Wenn, wie bereits

Jahreslauf der Sonne darstellen will.

er dargelegt, als Datum der Erschaffung

der Sonne der Ein-

tritt

des Frühlingspunktes in das Tierkreiezeichen des Stieres

1) Vgl. Babylonischer Talmud, Ordnung Seraim, Traktat Bera-

choth,

fol. 59b.

am Tage der Frühlings - Tagundnachtgleiche angesehen wurde,

191

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

192

e) Die Tatsache, daß im offiziellen Judentum der Schalt-

Tage der Herbst-Tagundnachtgleiche erreicht die Sonne jenen

monat bei bestimmten Anlässen nicht mitgezählt wird.

Punkt ihrer Bahn, der mit dem Beginn ihres Umlaufs einen

Läßt man nun gemäß Nr. e) bei einer Zählung die Zusatz-

Winkel von 180 Grad bildet. Theoretisch kann ein sich kreis-

förmig bewegender Körper jeden Augenblick seine' Bahn tan-

tage außer acht, so ist im Qumränkalender der 22. Tag des

6. Monats jener Tag, an dem gemäß dem Sonnenzyklus nach

gential verlassen, sollte plötzlich die Zentripetalkraft zu wirken

28: Jahren die Sonne immer wieder dort steht, wo sie im Jahre

aufhören. Für den einfachen Beobachter erscheint diese Gefahr

ihrer Erschaffung sich zu dieser Zeit befunden hatte.

aber dann besonders groß und aktuell zu sein, sobald dieser

Das Zusammentreffen all dieser Faktoren ist sehr eigen-

(himmlische) Körper die erste Hälfte seines Umlaufes beendet

artig; es ist äußerst unwahrscheinlich, daß hier ein Zufall vor-

hat. Hier erhebt sich dann für den Menschen die bange Frage:

liegt. Wir müssen vielmehr auf das Vorhandensein einer Ab-

„Wird der Körper‘“ — in diesem Fall die Sonne — „in der Kreis-

sicht schließen und diese Absicht konnte nur sein: auf geheim-

bahn bleiben?‘“

wissenschaftliche Weise das Gesetz des großen Sonnenzyklus

Die Sonne erreicht, wie wir gesehen haben, den Herbst-

im Qumränkalender zu verankern!

punkt im Hüttenfest. Um ihr zu „helfen‘“, im Kreise zu blei-

2) Sollte nun eine künftige Publikation der Texte erge-

ben und gleichzeitig um G‘tt zu erflehen, wird nun am Hütten-

ben, daß in Qumrän das Fest des Öles als landwirtschaftliches

fest, wo der erste Halbkreis des Sonnenlaufes sich seinem Ende

Fest gefeiert wurde, so würde dies die hier gegebene astrono-

nähert, täglich — und zwar schon zur Zeit des Tempels!® — ein

mische Erklärung in keiner Weise erschüttern. Auch andere

Umzug mit dem Gebet: O G'tt, hilf‘ doch!‘“ vorgenommen.

Spätestens am 6. Tag des Hüttenfestes, am 20. Tischri, ist die

jüdische Feste besitzen sowohl einen astronomischen als

auch einen landwirtschaftlichen Charakter, wie etwa Pessach

Sonne am Herbstpunkt angekommen; mit ihm endet der lichte

und Sukkot.

Teil des Jahres. Am 7.Tag des Festes entscheidet es sich nun

Diese Feste nehmen am 15. Nissan, bzw. am 15. Tischri

für den Beobachter, ob die Sonne jetzt im Kreislauf bleibt oder

diesen verläßt. Die 7 Umzüge an diesem Tage und die ent-

ihren Anfang. Pessach ist u.a. das Fest des Beginns der Getreide-

sprechenden Bittgebete sollen also die „erhöhte Gefahr‘“ ban-

ernte (Gerste!), Sukkot u.a. das große Erntedankfest; beide

haben also einen landwirtschaftlichen Charakter. Pessach ist

nen, die der Welt an diesem Tage droht. Genau genommen be-

aber weiterhin das Fest des Frühlingsemonats und Sukkot

ginnt die Periode der „erhöhten Gefahr‘“ bereits in der Nacht

das Fest der Thekuphath haschanah, das Fest der Herbset-

nach Sonnenuntergang vom 6. zum 7. Tag, die nach jüdischer

Zeitrechnung bereits zum 7. Tag gezählt wird. Diese Nacht und

Tagundnachtgleiche,

Dementsprechend bestimmt der Talmud, daß Kalendarisch

der auf sie folgende, zu ihr gehörige Tag werden damit gleich-

die Sonne den Frühlingspunkt nicht später als am 15, Nissan

sam.zu einem himmlischen Gerichtstag, an dem über die Zu-

— dem ersten Pessachtag — erreichen dar

flß

, andernfalls ein

kunft und das Schicksal der Welt entschieden wird.

Diese astralen Vorgänge sind es, die im tiefsten den.Vor-

Schaltmonat eingeschaltet werden muß. Hier sehen wir also

auch eine astronomische Bedeutung des Pessachfestes; sie ergibt

stellungen der Kabbalisten über den 7. Tag des Hüttenfestes,

sich aus der Verknüpfung dieses Festes mit dem Frühlingspunkt.

genannt Hoschana Rabba, zugrunde liegen und.die .dann in ir-

Fällt aber das Frühlingsäquinoktium auf den 15, Nissan,

gend einer Form ‚in die Vorstellungen des Volkes von Ho-

d.h. auf den ersten Pessachtag, so muß die Herbstgleiche nahe

schana Rabba eingedrungen sind. Hiernach ist die Zeit von

bis

Hoschana

Rabba

eine

einheitliche

an das „Fest der Gesetzesfreude‘“ nach Ausgang des eigentlichen

Neujahr

Gerichts-

Hüttenfestes fallen. In der Tat erklärt auch der Talmud'®, qdaß

periode!*, Des weiteren kann der Mensch in der Nacht. von

die Herbst-Tagundnachtgleiche spätestens auf den 20, Tischri,

Hoschana Rabba an seinem Schatten im Mondschein erken-

das ist auf den 6. Tag des Hüttenfestes zu fallen habe,

nen, ob er das neue Jahr überleben wird?®.

Diese Bestimmung soll nun nicht‘ etwa das Datum des

sen worden, daß darüber hinaus die Umzüge mit dem Feststrauß in

Sukkotfestes nur astronomisch fixieren, wie man Vvielleicht im

geadelter, monotheistischer Form auch den Regen-, bzw. Fruchtbar-

ersten Augenblick annehmen könnte; die jüdischen Weisen

keitsrundtänzen der primitiven Völker entsprechen. —

trafen vielmehr diese Bestimmung, weil für sie, wie für das

Unter dem Einfluß des Hüttenfestes nahm dann auch das Schluß-

fest, das sich als 8. Festtag unmittelbar an Sukkot anschließt und' in

ganze jüdische Volk, Sukkot gleichzeitig auch das Fest der

Palästina gleichzeitig als „Fest der Gesetzesfreude‘“ gefeiert wird,

Herbst- Tagundnachtgleiche war. Daß dem tatsächlich 60 war,

ebenfalls astrale Züge an, Dies zeigt sich in folgenden Bräuchen:

zeigen die nachstehend angeführten Bräuche:

a) Das -Ende und gleichzeitig der Wiederanfang der das Jahr hin-

1) Sukkot wird im Hebräischen, besonders im Talmud,

einfach als Hehag bezeichnet. Hag bedeutet nicht nur „Fest“

durch andauernden, an den Sabbaten in Abschnitten erfolgenden Ver-

Jesung der 5 Bücher Moses sind von den jüdischen Weisen auf das

schlechthin, ‚sondern seiner Grundbedeutung nach „Reigen,

Schlußfest gelegt worden. Der Grund hierfür ist offensichtlich: Der

Rundtanz‘“. Hag stammt von dem Verb h

ug,

welches besagt:

vorhergehende Tag, Hoschana Rabba, war, wie wir oben gesehen ha-

„einen Kreis ziehen, umzirkeln“

Mit der

ü

berschreitung des

ben, als Periode erhöhter Gefahr empfunden und deshalb in ernstester

Herbstpunktes beginnt sich.der Halbkreis des Sonnenlaufes, der

Stimmung, mit Bittgebeten und Umzügen als eine Art Gerichtstag

begangen worden, Mit dem Schlußfest ist diese Gefahr wieder einmal

mit dem Frühling seinen Anfang genommen hat, zum Kreise

vorbei: Die Sonne ist zweifellos in den 2. Halbkreis ihres Umlaufs

zu runden;. die Sonne umzirkelt die Erde! Hehag bringt also

eingeschwenkt; Erde und Menschen sind gerettet. Der lichte Teil des

zum Ausdruck: Das Fest der Kreisziehung — nämlich der Sonne

Jahres ist beendet und ‚sein dunkler Teil und damit ein neuer

um die Erde!

Lebensabschnitt für die Welt hat begonnen, Diesen Vorstellungen

2) Wir haben vorn gesehen, daß das Altertum von dem

entsprechend endet und beginnt zugleich wieder die jährliche Verle-

Grundsatz beherrscht war: Was oben im Himmel ist, geschieht

sung des Pentateuchs am Schlußfest, und nicht mit dem Neujahrsfeste,

auch unten auf Erden. Wenn also in den Tagen des Hütten-

dem Ende, bzw. Beginn des religiösen Jahres.

festes der Lauf der Sonne sich zum Kreis um die Erde zu run-

b) Am Abend des Schlußfestes, d. h., nachdem Hoschana Rabba

den beginnt, so müssen auch die Menschen auf. Erden Umzüge

mit dem Sonnenuntergang beendet ist, tanzen in ‚den Synagogen die

jüdischen Männer, alt und jung, stundenlang mit den Thorarollen ab-

abhalten und Kreise ziehen. Dementsprechend findet.auch an

wechselnd Rundtänze, begleitet von dem Händeklatschen und dem

jedem der sechs ersten Tage des Hüttenfestes mit dem Fest-

fröhlichen Gesang der jeweiligen Zueschauer. Als Grund. für diese

strauß ein Umzug statt, am 7. Tag aber sieben Umzüge.

Fröhlichkeit wird allgemein die Freude darüber angegeben, daß man

Gleichzeitig werden Bittgebete rezitiert, die immer mit dem

den Abschluß der jährlichen Verlesung und den Abschluß des mit

Vers enden: „O G'tt, hilf doch!“

dem Schlußfest endenden religiösen Jahres habe erleben dürfen.

Diese Begründung ist zwar nicht falsch, trifft aber nicht‘ den

Diese Umzüge haben deutlich astralen Charakter*, Am

Kern der Sache: Man tanzte im Altertum die Rundtänze aus Freude

15) Babylonischer Talmud, Ordnung Moed, Traktat Rosch Hascha-

darüber, daß die astrale Gefahr vorübergegangen und die Sonne:in

nah, fol. 21 a.

ihrem Kreislauf geblieben .ist!

16) Babylonischer Talmud, Ordnung Nesikin, Traktat Synhedrion,

18) Encyclopaedia Judaica, Eschkol-Verlag, Berlin, 1931, Artikel

ol. 13 a.

„Hoschana Rabba‘“, Band 8, Sp.251.

17) Bereits von anderer Seite (vgl. z.B. Curt Sachs: ‚„World

19) ebenda, Spalte 252,

History of the Dance‘, New York, 1952, S.66) ist darauf hingewie-

20) ebenda, Spalte 252.

193

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

194

Wir 6eehen:

Das Hüttenfest hat unzweifelhaft ‘ einmal

an ‚Da meb (22) Sr m 1 N M1 DWB mmS

einen astralen Charakter besessen; das gleiche ergibt sich für das

DD 15

aktohe brl

.

5795 50 D4° MS 1D SNNS

Pessachfest durch seine Verknüpfung mit dem Frühlingspunkt

Hiernach ist das Chanukahfest nur die Erneuerung eines

einerseits und die entsprechende Verknüpfung mit dem Herbst-

alten Fests des Öls! Wir können nicht annehmen, daß Rabbi

punkt. Diese beiden Feste waren somit in alten Zeiten nicht

Tobia diese Ansicht frei erfünden hat, wir müssen vielmehr

nur rTeligiöse Feste; sie haben darüber hinaus noch 2 weitere

untersteilen, daß eine alte diesbezügliche Überlieferung in

Bedeutungen, 'nämlich‘ eine landwirtschaftliche und eine astro-

seiner Hand war. Wir eind hierzu um so mehr berechtigt, als

nomische, die beide, als von G’tt stammend, mit dem Religi-

wir ja jetzt auf Grund der Funde.in Qumrän wissen, daß die

werden.

Ösen untrennbar verbunden sind und mit ihm mitgefeiert

Ortige Sekte tatsächlich ein Fest- des Öls gefeiert hat. Ange-

sichts des uns bekannten Gegensatzes zwischen den Hasmo-

Aus dem eben Ausgeführten ergibt sich der zwingende

näern und dieser Sekte liegt es nahe zu fragen: „Haben die

Schluß: Wenn im Altertum jüdische Feste gleichzeitig mehrere

asmonäer die Einweihung des Tempels nach der Vertreibung

Bedeutungen besitzen konnten, darunter auch eine astronomi-

der Syrer mit dem „Lichtwunder“ in Verbindung gebracht, um

sche, so wird die hier vertretene Deutung des Festes des

a von ihnen. eingerichtete Tempelweihefest als neues „Fest

Öles als eine Darstellung des großen Sonnenzyklus in keiner

des Öls“ populär zu machen? Wollten sie auf diese Weise

Weise widerlegt werden, wenn sich später — vielleicht — aus

Vielleicht das von der Sekte weiter gefeierte Fest des Öls aus

bisher noch nicht veröffentlichten Texten ergeben sollte, daß

dem Bewußtsein des Volkes verdrängen, weil dieses in irgend-

dieser Festtag in Qumrän als landwirtcchaftliches Fest gefeiert

einer Beziehung ihrem hohenpriesterlichen Anspruch entgegen-

Wworden war.

stand?‘“ Diese Fragen lassen sich bei dem derzeitigen Stand

*

*

der Fors

chung nicht beantworten, sie sollten aber bei der künf-

*

tigen Veröffentlichung der Texte und ihrer Prüfung nicht

außer acht gelassen werden.

Bei dieser Gelegenheit sei auf eine interessante Stelle in

Eines ist jedenfalls sicher: Durch den eben genannteﬁ

der Pessikta sutarta des Rabbi Tobia ben Elieser (um 1100)

idrasch gewinnt das Fest des Öls der Qumränsekte erheblich

an Interesse, Während es bisher ohne irgendeine Beziehung zu

hingewiesen”, Diese lautet:

em Festkalender der Juden vor uns stand, erscheint es nun-

mehr plötzlich als der Ausdruck einer sehr alten Überlieferung.

2) Zitiert nach Ozar Haagadah, Bd. III, Stichwort „Schemen“,

olten wir, daß wir später hierüber noch weitere Klarheit er-

herausgegeben vom Mossad Raw Kook, Israel. Für den Hinweis au

alten werden!

diese Stelle bin

ich Herrn Rabb. David Weisz, M.A.,

Gemeinde-

rtabbiner von West-Berlin, zu Dank verpflichtet.

?) IIl. Mose 24, 2

——

BIBELWISSENSCHAFT

ermöglicht es die in den einzelnen. Partien der Bibel variierende

extgeschichte, den vollständigen Abdruck auf zwei bzw. bloß

Ising, Gerhard [Hrsg.]: Die Niederdeutschen‘ Bibelfrühdrucke, Kölner

eine Fassung zu beschränken und die übrigen Drucke nur in

Bibeln (um 1478), Lübecker Bibel (1494), Halberstädter Bibel (1522).

einem sowohl die Abweichungen textlicher wie auch rein

Bd. I.:

Genesis —

Leviticus,

Berlin:

Akademie - Verlag

1961.

Stammatischer Art erfassenden Variantenapparat zu berück-

XVIIL 705 S, gr. 8° = Deutsche Texte des Mittelalters, hrsg. v. d.

Sichtigen. Die unter Verzicht auf alle textkritischen oder kom-

Deutschen Akademie d. Wiss, zu Berlin, Bd. LIV,1. DM 48.—;

geb. DMY/31.

Mmentierenden Bemerkungen den reinen Textabdruck darbie-

tende Ausgabe ist von höchster philologischer Genauigkeit, in-

Nachdem zunächst W. Kurrelmeyer

durch seine

M sogar die aufgelösten Abbreviaturen durch Kursivdruck

Mmustergültige zehnbändige Edition der „ersten deutschen Bibel‘“

gekennzeichnet sind. Eine knappe Einleitung unterrichtet über

le Forschungsgeschichte, die Drucke und die Grundsätze der

(1904/15) eine feste Grundlage für die Erforschung aller mit

dieser mittelalterlichen Bibelverdeutschung zusammenhängenden

extgestaltung. Neben den Textbänden ist ein besonderer

robleme geschaffen hatte, ist jetzt auch die in den Jahren

Tgänzungsband geplant, der u. a. eine Untersuchung der Druck-

.

1850/55 erschienene unzulängliche Bindseil-Niemeyersche sieben-

ges

1

te sowie ein lateinisch - niederdeutsches Wörterverzeichnis

bändige Ausgabe der Lutherbibel durch eine wissenschaftlich

zu dieser auf der Grundlage der Vulgata angefertigten Über-

er

Setzung nebst einem niederdeutsch-lateinischen Register um-

einwandfreie Veröffentlichung der Erst- und Letztfassung

Bibelverdeutsdmung des Reformators (einschließlich aller dazu

assen soll. Das Ziel dieser monumentalen Ausgabe umschreibt

gehörigen Vorarbeiten, Manuskripte usw.) im Rahmen der

irsg, dahin, sie solle „vor allem neben der oberdeutschen auch

eimarer

Lutherausgabe

(Abt.

Deutsche

Bibel Bd.

1—12

le niederdeutsche Übersetzungstradition — soweit sie in Druk-

[1906/61]) restlos ersetzt worden. Neben der Beschäftigung

_en

er gesamten Bibel überliefert ist — überschaubar zugäng-

mit diesen hochdeuts

1

chen Übersetzungen trat bislang das wissen-

machen und damit die Möglichkeit schaffen, die sprach-

schaftliche Inter

esse an der Erforschung der niederdeutschen

geschichtliche Beurteilung der für die Entstehung der hoch-

Bibelübertragun

gen über Gebühr zurück — abgesehen von den

eutschen Schriftsprache so bedeutsamen Bibelübersetzung Lu-

vor allem kunsthistorisch orientierten Arbeiten über die in

thers auf eine neue Grundlage stellen. Darüber hinaus soll sie

öln und Lübeck entstandenen Drucke.

Daher fehlten für dieses

ein

eitrag zur Frömmigkeitsgeschichte des ausgehenden Mittel-

Gebiet auch

alters

der niederdeu

gleichartige moderne Textpublikationen 60WO

CSa VDı

und zur Erforschung des Mittelniederdeutschen sein“

auch der Lut

h

tschen Übersetzungen des 15. Jahrhunderts wie

erbibel völlig. Diese empfindliche Lücke wenig-

Einzelberichtigungen: S, X, Z.13 ist Wilhelm (statt: Christian)

stens * teilweis

e zu schließen unternimmt nunmehr dankens-

alther zu lesen;

zu S.XIII, Z.11—9 v.u. ist zu bemerken, daß

Wwerterweise G

„JTetn

Oorenz Stuchs nachweislich ein Sohn des Nürnberger Druckers Georg

rechneten Edition der

g mit seiner auf etwa sechs Textbände be-

Stuchs war (vgl. J. Benzing, Buchdruckerlexikon des 16, Jahrhunderts

erster nur die ‘drei B

„niederdeutschen Bibelfrühdrucke‘, deren

[Frankfurt a. M. 1952], S.68 sowie Gutenberg-Jahrbuch 1954, S. 122

ücher Genesis bis Leviticus umfassender,

—124 und 127—130). S.XI, Z.16 v.u. ist ergänzend auf S. Corstens

rund 700 Seiten star

ker Band jetzt vorliegt. Teils aus rein

wertvollen Aufsatz: „Die Kölner Bilderbibeln von 1478, Neue Stu-

sprachlichen Gründen,

teils aber auch wegen der selbständigen

ijen zu ihrer Entstehungsgeschichte‘“ im Gutenberg-Jahrbuch 1957,

bersetzungen sind in

S.72—93 hinzuweisen.

diesem Bande alle vier Texte: der Ost-

Hans Volz

westfälische (K“) und west-westfälische (K®) der beiden Kölner

Göttingen

Trucke von ca,

1478, der nordniedersächsische der Lübecker

Bibel (L) von 149

4 6owie der ostfälische der Halberstädter (H)

von 1522 auf

Heller, Jan: Czech Lexicography of Biblical Languages,

neb

je einer Doppelseite in vier Spalten paralle

eneinander vollständig abgedruckt. In den späteren Bänden

ommunio Viatorum 5, 1962 S. 120—129.

195

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

196

Schildenberger, Johannes: Was bedeutet die literarische Gat-

trum oder dann Heiligtum von nur untergeordneter, lokal

tung für die Auslegung der biblischen Bücher.

streng begrenzter Bedeutung‘“ (S. 66) — ein Satz, der angesichts

Bibel und Kirche 17, 1962 S.4—7.

der gegenwärtigen Lage unserer Wissenschaft nicht dick genug

Smend, Rudolf: J. Ph. Gablers Begründung der Biblischen Theologie.

unterstrichen werden kann!

Aber der Gesamtduktus dieses

Evangelische Theologie 22, 1962 S.345—357.

kultischen Teils erweckt erhebliche Bedenken, von denen einige

Westermann, Claus: Abriß der Bibelkunde.

Altes und Neues

Testament. Stuttgart: Burckhardthaus- und Kreuz-Verlag [1962].

genannt seien:

3195 8°

==

s

Handbücherei des Christen in der Welt, hrsg. v. R.v.

a) Um Exod 19, 3b—8 dem Auszugsfest in Gilgal zuzuweisen, be-

hauptet W., daß hier nur von Erwählung (und Auszug), nicht aber

Thadden - Trieglaff, Bd. I. Lw. DM 9.80.

vom Bund geredet wird; zu diesem Zweck muß V.5a „Wenn ihr

— Was ist eine exegetische Aussage?

meine Stimme hört und meinen Bund haltet‘“ als redaktionell aus-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 1—15.

geschieden werden; was W, zur Begründung dieses Urteils beibringt

(S. 35—38), ist aber wenig beweiskräftig. Der Satz, daß Erwählung

ALTES TESTAMENT

und Bund nicht zusammengehören, ist von Ps 105, 6—8; 89,4 (Hes

20, 5 f.) her zu bezweifeln. Vorerst ist also festzuhalten, daß der Ab-

Jahwes Eigentumsvolk. Eine Studie zur

schnitt, um den es sich handelt, aus einer Zeit stammt, in der Aus-

Wildberger, Hans:

Traditionsgeschichte und Theologie des Erwählungsgedankens, Zürich-

126 S. 8° = Abhandlungen zur

zugs- und Bundesüberlieferung bereits zusammengeflossen sind.

Stuttgart: Zwingli- Verlag 1960.

b) Damit wird aber das vorausgesetzte hohe Alter dieser Erwäh-

Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. Vv. W. Eichrodt u,

lungsproklamation fraglich, und das auch noch aus anderen Erwägun-

O. Cullmann, 37. Kart. DM 19.50.

gen. Ist Exod 19, 3b—8 vordeuteronomisch, so heißt das zunächst

Was W. bietet, ist eigentlich eine großangelegte, traditions-

nicht mehr als: vor der Mitte des 7. Jahrh. entstanden, Ergibt sich

daraus, daß der Abschnitt schon in die frühe, vorstaatliche Zeit ge-

geschichtlich unterbaute Exegese von Exod 19, 3b—8, also von

hört? Doch wohl kaum, Dieser Schritt wird bei W. viel zu schnell

jenem Einsprengsel, in dem die seltsamen Worte vom „König-

vollzogen.

reich von Priestern‘“ und „heiligen Volk‘““ stehen, was offenbar

c) W. weist auf, daß die Auszugstradition in 19,4 nicht mit der

keiner Tetrateuchquelle entstammt. Um das Ergebnis vorweg-

zunehmen: die fünfeinhalb rhythmischen Verse stellen nichts

Hineinführung in das Kulturland, sondern mit der H in führung zum

heiligen Bezirk, dem Wohnort Jahwäs, zusammenhängt. Fein die Beob-

anderes dar als die Erwählungsproklamation, wie

achtung, daß es sich Exod 15,17; Ps78, 53 f., ja, selbst bei dem be-

sie durch kultische Sprecher am Heiligtum zu Gilgal jedes Jahr

rühmten Abschnitt Deut 26, 5 ff. ebenso verhält, Sprechen die Paralle-

feierlich vorgetragen wurde. Damit wird die „Urform‘“ der

len für das Alter dieser Tradition? Zunächst liegt der Verdacht näher,

Landnahmeüberlieferung sichtbar (S. 99). Alle anderen alttesta-

daß es sich um eine besondere Jerusalemer Vervollständigung

des „heilsgeschichtlichen Credo‘“ handelt. Die Frage wäre zumindest zu

mentlichen Erwählungsaussagen sind davon abhängig.

prüfen, ob Exod 19, 3b—8 nicht aus dem vordeuteronomischen Jeru-

Diese Thesen stehen aber erst am Ende einer langen, sich

salem stammt.

um jedes einzelne Wort mühenden Untersuchung. Zunächst

geht es darum,

ob der genannte Abschnitt aus Exod 19 deutero-

Der letzte Teil (S. 74 ff.) bringt eine Einzelexegese der

nomistischer Herkunft sei,

wie man weithin annimmt. Zwar

Verse mit ausführlichen und nützlichen begriffsgeschichtlichen

Exkursen. Den Löwenanteil nimmt die Erläuterung des Aus-

zeigt sich eine ähnliche Be:

grifflichkeit wie im Deuteronomium,

drucks „Königreich von Priestern‘“ ein, die leider unbefriedigt

ein sorgfältiger Einzelvergleich

ergibt aber, daß es sich zwar um

die gleiche Tradition handelt,

die Verse aber älter eind als das

Jäßt. Denn daß m5 neben der Bedeutung „Priester‘“ die allge-

Deut; so wird hier z. B. vom

heiligen Volk als 177 dy, dort

meinere „vertrauter Diener‘““ gehabt habe (und so auch hier

habe), läßt sich aus 2. Sam. 8, 18 jedenfalls nicht sicher heraus-

dagegen als w171p 15 geredet, der Übergang von “ zu By ist

aber leichter denkbar als der umgekehrte. Demnach stellt Exod

lesen. Bei m52 überzeugt zwar, daß nicht an eine aktive

Herrschaft Israels, sondern an Jahwäs Königsbereich gedacht ist.

19, 3b—8 eine alte Sondertradition dar. Die Argu-

Aber im Blick auf das Königtum will W. zwei ursprünglich

mente in diesem Teil (S. 9—39) sind weithin überzeugend oder

zumindest diskutabel.

völlig getrennte alttestamentliche Traditionsstränge nachweisen,

Welches war der Sitz im Leben dieses Stückes? Der rhyth-

eine altisraelitische 7»2-Vorstellung nomadischer Herkunft,

nach der Jahwä nur über Israel König ist und als solcher dessen

mische Aufbau und vor allem die geprägte Wendung ‚„ihr habt

Kriege führt, und eine andere allgemein-orientalische, in. Jeru-

gesehen,

was ich an Ägypten getan‘“ (Jos 24, 7; Dt4, 34; 11,7;

salem übernommene, wonach Jahwä die Welt beherrscht und

29, 1) führen au

£ einen kultischen Haftpunkt. Zu welchem Fest

klamation? Da auf den Aus-

sein Königtum statisch gedacht ist (unablässig regiert er im

gehörte eine solche Erwählungspro

en verwiesen wird,

offensichtlich zu einer Feier

Himmel). Der Versuch, der sich auf D. Michels zwar interessante,

zug aus Ägypt

aber syntaktisch unhaltbare These (Vetus Testamentum VI

mit Rezitation

der Heilsgeschichte, die W. aber — im Gegen-

40 ff.) beruft, dürfte inzwischen durch W. Schmidt, Königtum

satz zu v. Rad — nicht mit dem Wochenfest, sondern mit dem

Mazzenfest in Gilgal verbindet. Über Kraus (Vetus

Gottes in Ugarit und Israel 1961, endgültig überholt sein. —

Testamentum I 181 ff.) hinaus bringt er weitere Belege für die

Mancher Alttestamentler wird das Buch ablehnen, weil

wieder einmal so häufig vom „Kult‘“ geschrieben wird. Wer sich

Bedeutung des Gilgalk

ultes bei (vor allem Dt9,1 mit seinem

„Heute“ des Jordandurchzugs und Mi 6,

5). — Auf diesen Seiten

hineinvertieft, wird freilich gewahr, daß wir um dieses Problem

(40—73) wird die Beweisführung allerdings lückenhafter, die

nicht herumkommen. Auf das Verständnis des israelitischen

Kultes verzichten, heißt, auf das Verständnis des Alten Testa-

Ergebnisse sehr hypothetisch. Doch finden sich gewichtige Ab-

ments überhaupt verzichten! Das aber muß man dem Verf. an-

sätze. Hinzuweisen ist vor allem auf die Auseinandersetzung

kreiden, daß er es den „Kultgegnern‘“ zu leicht macht; sobald

mit der herrschenden Meinung, das Mazzenfest sei von Haus

aus ein (kanaanäisches) Erntefest (S. 43—55). Nach Dalman

er vom Kult redet, werden seine Ausführungen arg hypothe-

(Arbeit und Sitte I, 2) beginnt die Gerstenernte in Palästina

tisch. So legt man das Buch aus der Hand, in vielen Einzel-

heiten belehrt und angeregt, aber mit leisen Zweifeln gegen-

erst im Mai, sie kann also datumsmäßig mit dem Mazzenfest

über der Gesamtkonzeption.

nicht verbunden gewesen sei

n. Da die Mazzen Reisekost vor

Hamburg

Klaus Koch

allem der Beduinen sind, ist es nicht ausgeschlossen,

daß dieses

Fest aus der Wüste stammt. In Israel steht das Fest jedenfalls

schon früh in den ältesten erreichbaren Texten mit der Aus-

Kuhl, Curt, D. theol. Dr. phil.: Die Entstehung des Alten Testa-

ments. 2., überarb, Aufl., hrsg. v. G. Fohrer. Bern-München:

führung aus Ägypten in Zusammenhang. Da Dalmans Beobach-

Francke [1960].

404 S. kl. 8° = Sammlung Dalp, Bd. 26.

Lw.

tungen nicht zu bezweifeln sind, wird die Diskussion um das

DM 13.40.

Fest neu aufgenommen werden müssen. Ein wichtiger Punkt ist

auch die Gegenüberstellung von Gilgal als Sitz der Auszugs-

Die vorliegende Arbeit Kuhls erscheint bereits in 2. Auf-

tradition und Sichem als Sitz der Bundestradition (S. 65—68);

lage, ist aber in der ThLZ bisher noch nicht besprochen worden.

So wird die Besprechung nicht nur die Veränderungen der

das führt zu der „Notwendigkeit, sich von der Alternative, von

welcher sich die Forschung der jüngeren Zeit hat gefangen

2. Auflage berücksichtigen, sondern eine grundsätzliche Würdi-

nehmen lassen, zu lösen: Entweder das amphiktyonische Zen-

gung des gesamten Werkes bringen müssen.

197

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

198

Daß schon eine 2. Auflage des 1953 zuerst herausgekom-

Literaturhinweisen, die erfreulich reichhaltig sind und außer den

menen Buches nötig wurde, beweist, wie der Herausgeber Foh-

Wichtigsten Kommentaren zu den einzelnen Büchern eine Fülle

rer eingangs (S. 5) mit Recht hervorhebt, die Beliebtheit des

von Monographien und Aufsätzen bieten, aus in- und ausländi-

Werkes, das sich inzwischen einen festen Platz unter den Ein-

scher Literatur und z. T. aus den abgelegensten Fundorten. In

leitungen in das Alte Testament erobert hat. Seine Besonder-

er zweiten Auflage sind diese noch beträchtlich vermehrt und

heit besteht darin, daß es in der „Sammlung Dalp‘“ erschienen

nahe an das Erscheinungsdatum herangeführt worden. Lediglich

ist, einer populärwissenschaftlichen Reihe, die alle Gebiete der

beim, überhaupt sehr skizzenhaften, Anhang über die Apokry-

Wissenschaft einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich machen

phen ist auf Literaturhinweise

leider

verzichtet worden

will. Wenn auch im Stil auf diesen besonderen Zweck Rück-

(S. 318 ff.). Das muß man als eine Lücke empfinden, die den

masoretischen Kanon zu sehr isoliert. Hier ist Eißfeldts Einlei-

sicht genommen wird, ist die Darstellung doch rein wiesen-

schaftlich und macht keine Konzessionen im Niveau. Der be-

tung wesentlich umfassender. Durch die Literaturhinweise bil-

schränkte Raum zwang allerdings in manchen Fällen zu einem

det das Werk auch für die wissenschaftliche Arbeit ein wichti-

sehr skizzenhaften Abriß, den man sich vielfach (z. B. bei den

ges Hilfsmittel neben den übrigen Einleitungswerken.

sehr kurzen Darstellungen der „Kleinen Propheten“, S. 213 ff.)

Die Auffassung des Prophetentums (vgl. dazu die geson-

etwas ausführlicher gewünscht hätte. Jedoch wird keines der

ert erschienene Arbeit Kuhls: Israels Propheten, Dalp- Taschen-

vielfältigen Probleme, die in einer „Einleitung‘“ zur Sprache

ücher 324; Bern und München 1956) ist kritisch-konservativ.

ommen müssen, übergangen, manches (z.B. die Quellenschei-

en neuen Erkenntnissen über das Bestehen eines Kultprophe-

dung im Pentateuch, S. 53 ff.) sogar recht eingehend dargestellt.

tentums wird zugestimmt und die Abgrenzung dieser Erschei-

Die Grundeinstellung des Werkes, das sieht man schon

nung gegenüber dem ‚„klassischen‘“ Prophetentum sehr vorsich-

aus dieser Gewichtsverteilung, ist literarkritisch und vorwie-

tig vorgenommen: „daß die Unterschiede nicht prinzipieller,

gend den historischen Problemen der Entstehung der alttesta-

Sondern nur gradueller Art sind‘ (S. 167). Der Hauptunterschied

mentlichen Bücher gewidmet. Die Gliederung entspricht etwa

wird in der auf der einen Seite vorliegenden Heilsverkündigung

der bekannten Einleitung von Eißfeldt. So gibt es auch Ab-

und beamteten Stellung, auf der anderen anzutreffenden freien

schnitte, in denen andere Fragen zur Sprache kommen, wie vor

Unheilsverkündigung gesehen — eine Unterscheidung, die doch

allem die Einleitung (Kap. 1, S.7 ff.), in denen so wichtige,

esonders seit Quell (Wahre und falsche Propheten, 1952) sehr

über die Aufgaben einer ‚„Einleitung‘“ im engeren Sinne fast

ragwürdig geworden ist. Natürlich könnte man darüber hinaus

hinausgreifende Themen wie das der „Autorität des Alten Te-

zu zahlreichen anderen Einzelurteilen Kritik anmelden; jedoch

staments‘““ (S. 7 ff.) behandelt werden, vor allem aber auch eine

wWäre das einem Werk gegenüber wenig angebracht, dessen

kurze Geschichte der Auslegung (S. 15 ff.) und der Textüber-

Hau;

tzweck es sein muß, die heute gültige opinio communis

lieferung (S.23 ff.) geboten wird. Auch daß die Gattungs-

wie

d

erzugeben.

geschichte in einem Abschnitt über den „Literarischen Charakter

In dieser Zeitgebundenheit liegt natürlich auch ihre Be-

des Alten Testaments‘‘ (S. 40 ff.) zu Wort kommt, einem durch

schränkung. Dieses Bedenken gilt vor allem im Hinblick auf die

Eißfeldt gegebenen Vorbild entsprechend, ist zu begrüßen; dort

jetzt veranstaltete 2. Auflage. Zu dieser muß man allerdings die

werden die wichtigsten Formen und Literaturgattungen mit

Wierigkeiten berücksichtigen, daß die Arbeiten an dieser

Beispielen kurz aufgeführt. Daß diese später eigentlich nur noch

2. Auflage durch den plötzlichen Tod des Verfassers jäh unter-

im Abschnitt über die Psalmen (S. 239 ff.) eine wesentliche

T

en wurden und von dem Herausgeber verhältnismäßig

olle spielen, beweist zugleich das geringe Interesse des Ver-

schnell zu Ende geführt werden mußten. So sind im wesent-

assers für diesen Zweig der Arbeit am Alten Testament, dar-

Ichen nur die Anmerkungen (sehr reichhaltig) vermehrt wor-

über hinaus, wie wenig die Formgeschichte noch für weite Be-

en, der Text ist in der Hauptsache unverändert geblieben.

reiche der alttestamentlichen Überlieferung nutzbar gemacht

ur, wo es unumgänglich war, den neuesten Stand auch im

worden ist. Als Beispiel sei nur die Behandlung des Joel-Buches

Ontext zu erwähnen, wie bei den Qumran-Funden, S.29, ist

(S. 215f.) genannt, wo das Vorliegen einer prophetischen Litur-

jeser verändert worden.) Auf diese Weise sind die Arbeiten

gie in Kap. 1. 2 zwar erwähnt, aber in ihrer Bedeutung nicht

einer an Publikationen reichen Zeit von 7 Jahren in ihren Er-

weiter verfolgt wird, so daß der Schluß in einer Kritik der

gebnissen ‚so gut wie unberücksichtigt geblieben. Das muß man

kultisch -

gesetzlichen Frömmigkeit des

Joel - Buches

besteht

er weiten Verbreitung des Werkes als einer Quelle über

(S. 216).

en neuesten Stand der alttestamentlichen Forschung z.B. unter

Im ganzen bietet die Arbeit die Ergebnisse der literar-

tudenten und Pfarrrern bedauern. Eine eventuell fällig wer-

kritischen Forschung, wie sie für die Darstellung einer „Ein-

ende 3, Auflage müßte hier doch stärker umgestalten.

eitung‘‘, wenigstens im deutsch-protestantischen Raum, SOzU-

Wertvolle Beigaben sind das (an versteckter Stelle ste-

sagen klassisch geworden sind. Das entspricht dem Zweck der

hend

e) Abkürzungsverzeichnis (S. 329 ff.), die (allerdings unter

eihe,

aber auch dem Anliegen von Verfasser und Herausgeber.

Nich

teingeweihten leicht den falschen Eindruck großer Sicher-

Nach

der Einleitung (S.7—52) wird kapitelweise zuerst der

eit erweckende) Zeittafel über den Ansatz der alttestament-

Penta

teuch („Das Gesetz‘“, S.53—106 — die Überschrift führt

ichen

(S. 382

Literatur (S. 379ff.), das Namen- und Sachregister

aber irre, da die gesetzlichen Stoffe selbst nur ganz anhangs-

J.

weise behandelt werden und das Hauptgewicht auf den Erzähler-

Alles in allem wird sich das Werk auch weiterhin als ein

quellen ruht), die „Früheren Propheten‘“ (= Geschichtsbücher),

sehr brauchbares Arbeitswerkzeug und Nachschlagewerk be-

je „Späteren Propheten‘““ und die „Schriften‘“ behandelt, der

Wwähren.

Kiel

Henning Graf Reventlow

sonstigen Betrachtun

ekannten Kanoneinteilung entsprechend. Daß diese zu der

ist vielleicht eine de

e K

gsweise eigentlich im Widerspruch steht,

Onzessionen an den populärwissenschaft-

lichen Charakter der R

eihe. Dabei werden in der Einzeldarstel-

Brownlee, W. H.: Edh-Dheeb’s Story of his Scroll Discovery.

lung in der Re

gel die allgemein anerkannten Forschungsergeb-

evue de Qumrän 3, 1962 S.483—494.

nisse vorgeführ

t. Wo der Verfass

armignac, J.: Notes eur les Peshärim.

Diskussion geliefert hat, wie z.

er jedoch eigene Beiträge zur

evue de Qumrän 3, 1962 S. 505—538.

des Wirkungsort

B. bei Hesekiel für die Frage

Cazelles, H.: Connexions et structure de Gen. XV.

es des Propheten,

wo Kuhl (mit Bertholet)

einen doppelten Wirkungsort des Pro

pheten: erst in Jerusalem,

Revue Biblique 69, 1962 S.321—349.

dann in der Golah, ansetzt, wird di

ese Sonderauffassung au

C Tonique archeologique (Pl. XLI-XLVIII) (fn).

in die Arbeit übernom

men (S, 205 ff.), wobei Kuhl annimmt,

Revue Biblique 69, 1962 S. 381—420.

daß Hesekiel in die Go

Delcor, Mathias: Hinweise auf das samaritanische Schisma im Alten

lah geflohen sei (593). An solchen Stel-

Testament.

en hat der Herausgeb

er, der anderer Ansicht ist, die Auffas-

ZAW 74, 1962 S.281—291.

sung des Verfassers pietätvoll stehen lassen und seine eigene

Fohrer, Georg: Jesaja 1 als Zusammenfassung der Verkündigung

einung nur in den Anmerkungen angedeutet.

Jesajas.

ZAW 74, 1962 S.251—268.

Ein besonderer Vorzug des Werkes liegt in seinen

199

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

200

Fuss, Werner: II. Samuel 24.

ten Sterben und Auferstehen‘ Jesu: das Reich. Gottes war: durch

< ZAW 74, 1962 S. 145—164.

einen Akt auf Erden „eingeführt‘“ worden. Die tatsächliche

Guthrie, Harvey H. Jr.: Ezekiel -21.

Weiterführung der Geschichte über diesen Nullpunkt hinaus

ZAW 74, 1962 S.268—281.

wird zum eigentlichen Problem der Kirche (S. 34). An diesem

Kaiser, Otto: Erwägungen zu Psalm 101.

Einsatz der Darstellung hängt tatsächlich auch viel für das Ver-

ZAW 74, 1962 S. 195—205.

ständnis der sittlichen Unterweisung: ’sie muß..in der Folgezeit

Laperrousaz, E. M.: „Infra hos Engadda.‘

‘ Notes d propos d'én

notwendig 'auch. ihre Struktur verändern. Der Einbruch der

article recent.

Transzendenz, eines neuen Verhältnisses zwischen: Gott und

Revue Biblique 69, 1962 S.369—380,

L’Hour, J.: L’Alliance de Sichem (fin).

Mensch muß auch weiterhin‘ erkennbar sein: man spricht von

Revue Biblique 69, 1962 S. 350—368.

Wiedergeburt, Neuschöpfung und vom Eingang in den Himmel

selbst (S. 38). Die Kirche versteht sich, nicht ohne Einfluß ’des

Lehmann, M. R.: Midrashic Parallels to selected Qumrän Texts.

stoischen Sprachgebrauchs, als Organismus und Leib . Christi.

Revue de Qumrän 3, 1962 S. 545—551.

Lehming, Sigo: Versuch zu Num 16.

Entscheidend ist aber die Beziehung auf Christus. Es geht nicht

ZAW 74, 1962’5S$. 291—321.

nur um das Individuum, auch nicht bloß um -die soziale Struk-

Meyer, R.: URUK.KI. und ’EREK.MAT (Genesis-Midrash II, 23).

tur der Gemeinde, sondern um Ihn, dessen Leib die Gemeinde

. Revue de Qumrän 3, 1962 S. 553—558.

ist. Hier fällt eine Formulierung auf, die bewußt gewollt ist:

„Recht verstanden ist darum die Kirche die einzige Gemein-

Myers, Jacob M.: Some Considerations Bearing on the Date of Joel.

ZAW 74, 1962 S.177—195,

schaft, die totale Forderungen an ihre Glieder stellen kann,

Rendtorff, Rolf: Botenformel und Botenspruch. -

ohne totalitär zu eein, weil sie keine selbstbestimmende, souve-

ZAW 74, 1962 S.165—177.

räne Macht ist und es auch niemals behauptet zu 6ein‘“ (S. 42).

— Erwägungen zur Frühgeschichte des Prophetentums in Israel.

Auf historische Sachverhalte weist C. H. Dodd ©ohne ' Einschrän-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 145—167.

Revell, E. J.: The Order of the Elements in the verbal Statement

kung und Scheu hin. Die Nachahmung Christi setzt die. Kennt-

Clause in I Q Serek.

nis eines Vorbildes voraus, das in Hymnen und festen Tradi-

tionen beschrieben werden kann. Ähnlich pflegten auch stoische

Revue de Qumrän 3, 1962 S. 559—569.

Prediger sich auf Sokrates zu berufen (S.47). Zwischen den

Rössler, Otto: Die Präfixkonjugation Qal der Verba Iae NÜN im

konkreten, anschaulichen Weisungen Jesu und den allgemein

Althebräischen und das Problem der sogenannten Tempora,

ZAW 74, 1962 S. 125—141.

gültigen Regeln der urchristlichen Katechese muß. unterschieden

Seeligmann, Isac Leo: Hebräische Erzählung und biblische Ge-

werden (S.60).

Die ‚phantastisch-dichterische Art Jesu, die

schichtsschreibung.

realistische und dramatische Kraft Jesu sind auf das Kommen

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.305—325.

des Gottesreiches, „auf die Stunde Null‘‘ bezogen und daher

unwiederholbar. Für Paulus müssen wir, um den Grundbegriff

Strobel, A.: Der 22. Tag des XI. Monats im essenischen Jahr.

Revue de Qumrän 3, 1962.5$. 539—544.

zu bekommen, an den Neuen Bund und die Weissagung Jer. 31,

Vermes, G.: Essenes and Therapeutai.

31—34 erinnern. Daher kann das Christentum nicht eine Reli-

. Revue de Qumrän 3, 1962 5$. 495—504.

gion des Gewissens und des Geistes werden, denn auch für ihn

Wattse, John D. W.: Infinitive absolute as Imperative and the Inter-

ist die neue Autorität des Reiches Gottes unaufgebbar; Christen-

pretation of Exodus 20, 8

tum setzt Autorität voraus, und um Seiner Autorität willen ist

ZAW 74, .1962. S. 141—145.

Würthwein, Ernst: Die Erzählung vom Gottesurteil auf dem

Jesus gestorben (S. 79).

Hier findet C. H. Dodd immer wieder

eine Formulierung, die für die Durchführung der .‚ethischen

Karmel.

Frage bedeutungsvoll werden kann. Es bleibt die Frage der Be-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 131—144.

deutung der ethischen Unterweisung des Neuen Testamentes

NEUES TESTAMENT

für die Gegenwart offen. C. H. Dodd entscheidet: der. Gott der

Erlösung ist auch der Gott der Schöpfung; das Gesetz des

Neuen Bundes ist ein Urgesetz und erstreckt sich so weit wie

Dodd, C. H.: Das Gesetz der Freiheit. Glaube und Gehorsam nach

die Schöpfung selbst (S. 88). Es ist ein Stück des Auftrages der

dem Zeugnis des Neuen Testaments. Aus dem Englischen übers, v

Kirche, von diesem Urgesetz der menschlichen Schöpfung zu

H.Nasse, München: Kaiser 1960. 925. 8°. Lw. DM 6.80,

Es handelt sich um vier Vorlesungen, die vortragsartig

zeugen (S. 91).

Auch diese Vortragsfolge, die exegetisch hinweist, aber

Konzipiert und aus dem Englischen übersetzt worden sind, Sie

nicht bis ins.Einzelne expliziert, zeigt ein geschlossenes Den-

stellen die Frage nach der sittlichen Unterweisung im Ur-

ken, das bereit ist, so weit wie möglich bestimmten Textaussa-

Christentum und betonen mit Recht, daß diese in den Rahmen

der Verkündigung gehört. Die urchristliche Verkündigung ist

gen gerecht zu werden. In der gegenwärtigen Situation kann

die Arbeit C. H. .Dodds auch der deutschen Theologie einen

weiter, umfassender, und kann doch nicht ohne diese sittliche

Dienst tun, Einseitigkeiten und Verkürzungen zu vermeiden.

Unterweisung verstanden

werden. Ein Vergleich mit der jüdi-

Daß Dodds Verständnis der Eschatologie dem neutestament-

schen Tradition und den philosophische

n Anschauungen der

griechisch-römischen Welt wird angedeutet, aber in diesem

lichen Text nicht gerecht wird, der etändig vor der Spannung

Rahmen nicht durchgeführt. Überraschend das Resultat: „Die

zwischen Gegenwart und Zukunft steht, müßte notwendig auch

auf die Behandlung der sittlichen Unterweisung Einfluß haben.

christlichen Lehrer nahmen die bestehende Struktur der Gesell-

Tübingen

Otto Michel

schaft mit ihren bekannten sittlichen Problemen und Gefahren

als gegeben hin. Bis zu einem gewissen Punkt waren sie im-

stande, ein gut Teil der grundlegenden Kritik und der Rat-

Ligier, Louis: P&ch& d’Adam et p£ch& du monde. Bible, Kippur,

Eucharistie,

Il: Le Nouveau Testament. Paris: Aubier 1961. 487 S,

schläge anzunehmen, die ernste Morallehrer anderer Richtungen

89° = Theologie, Etudes publiges sous la Direction de la Facult& de

ihren Zeitgenossen eindringlich nahelegten“ (S. 29). Es- ist CHH:

Theologie S. J. de Lyon-Fourviere, 48. N. F, 42.—.

Dodd wichtig, daß die urchristliche Unterweisung die Einord-

nung in die damalige Gesellschaft nicht außer Acht läßt (aus-

Der 1. Band (43 der Reihe, 1960), der in ThLZ bisher

drücklich S. 29). An vier Punkten zeigt sich das Besondere der

nicht besprochen wurde, war dem gleichen Oberthema im AT

gewidmet (die Register S. 445—483 beziehen auch Band I ein);

urchristlichen Unterweisung: in ihrem eschatologischen Charak-

ter, in ihrer Bezogenheit auf die Kirche als den Leib Christi,

der 2. behandelt es für Jesus und Paulus. Einleitend zum ersten

in der Betonung der Nachahmung Jesu Christi und in der

Teil, L’heure du Royaume, werden in Kap. I, Commencement

Herausstellung der Liebe und der Barmherzigkeit. Diese vier

nouveau (S. 11—73), zunächst die Versuchungsgeschichte von

AT und Kippur her interpretiert, der Menschensohnbegriff er-

Punkte liegen in dem Schema praktischer Vorschriften für das

tägliche Leben, das damals allgemein gültig war (S. 31). In ihnen

örtert, Matth. 16, 13—21 parr. (bes. V.18f.), kürzer Matth. 19

erkennt man die Abhängigkeit der Unterweisung von der ur-

behandelt, schließlich die Bezeichnung Davidsohn und der Aus-

christlichen Verkündigung. Eschatologie bedeutet für C. H. Dodd

druck ‚Gottesherrschaft‘ beleuchtet (wie diese Themen mit dem

Ereigniswerden von Gericht und Gnade Gottes im konkre-

Folgenden zusammenhängen, ‚wird. nicht eigentlich aufgezeigt;

201

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 3

202

weiteres s. u.). Sodann werden in Kap. II Nature et gravit& du

schen Text immerhin auf die Zeit um 300 datieren (S. 289—307);

peche nach den synoptischen Logien dargestellt: Unglaube,

das könnte jedenfalls nur einen Grundstock betreffen‘. Die Be-

Heuchelei, Sichärgern, Vorwurf der Betrügerschaft, Gewalttat

ziehungen bleiben m. E. weithin recht allgemein; in den langen

gegen die ßanıleia (Matth. 11, 12 par.), Lästerung des Gei-

jüdischen Texten mit verwandtem Grundthema findet‘ sich

stes usw., bis hin zur Tötung des Sohnes und der Absicht der

begreiflicherweise Material, das gewisse Berührungen mit Pau-

Usurpation der ßaoılein (Mark. 12, 7f. parr.) — in dieser climax

inischen Aussagen enthält. — Die Unterscheidung zwischen

wird le pech& commis devant le Christ erörtert. In Kap. III, Le

bertretung ünd Unwissenheitssünde wird wieder bedeutsam im

mystere du peche (S. 117—154), wird zunächst herausgestellt,

letzten Abschnitt des Kapitels VII, der das Verständnis der

daß Jesus das gesamte Volk, das von den maßgebenden Krei-

Solidarität der Schuld bei Paulus („in Adam‘“) von dem in AT

sen verführt war, als sündig erklärt habe, und sodann betont,

und Judentum abhebt. Kap. VIII zeigt den neuen Adam bei

daß er es in einem Zusammenhang der Schuld mit seinen Vä-

Paulus in den Aussagen über den Menschen(sohn) Christus und

stellt sein Verhältnis zur ‚neuen Eva‘, der Kirche, dar, die als

tern gesehen habe, die nun in der Abweisung des Menschen-

sohnes gipfele.

sein Leib es ihm ermöglicht, alles zu ‚erfüllen‘ (Eph. 1,23; 4, 10

In Kap. I werden überhaupt die synoptischen Texte häufig von

— Gen., 1, 281), usw. In Phil. 2, 611 erscheint der neue Adam

at.lichen Sätzen einerseite und von Wendungen jüdischer Gebete

im Gegensatz zum ersten; L. führt das an einer Reihe von

andererseits. her gedeutet; zu der Benutzung später Texte Ss. u.

1

.

Die

inzelzügen aus.-Ein letzter Abschnitt bemüht. sich wieder um

Rückbeziehungen zum AT sind z.T. zumindest überraschend — die

unreinen Tiere, die sich in den See stürzen, Mark, 5, 13 parr., entspre-

eine Confirmation liturgique; hier werden auch nach dem Urteil

<hen den Tieren von Dan, 7, 3 ff. (S. 34); die Frage Jesu nach dem

L.6‘ Schwierigkeiten einer Rückbeziehung auf jüdische Texte

Urteil der Menschen über ihn, Mark. 8, 27 parr., erinnert an das „Wer

sichtbar. In Kap. IX kann.nür- andeutend (S.377—382) die

Tühe Geschichte der Gegenüberstellung der beiden Adam skiz-

in ich“ von 1. Sam, 18,18 (S. 41), Mark. 9, 36 an die Erwählung Da-

vids im Kindesalter,

1. Sam. 16,112, das „heute‘“ von Luk. 19,9 an

ziert werden. Das Buch schließt mit allgemeineren Ausführungen

2. Sam. 19,23 (S. 65), usw. Natürlich stehen daneben andere Verbin-

zum ‚Thema Eden‘ und zum Verständnis der Sünde (besonders

dungen, die überzeugender sind.

der kollektiven) in der Bibel (S. 383—396).

Zum spezielleren Thema des Buchtitels kommt L. im zwei-

Darlegungen, die größere biblisch-theologische Linien zie-

ten Teil, Saint Paul: P&ch& du monde et pech& d’Adam. Kap. IV

en, kennzeichnen auch sonst weithin das Werk; vielleicht

erörtert zusammenfassend die Aussagen über den Unglauben

ätte es mitunter -«knapper gestaltet werden können. Jedenfalls

Israels (der vom Ungehorsam nicht zu trennen ist), eingehen

gründet es in seiner Besonderheit auf einem weitgreifenden

1. Kor. 1,21 (‚die Sünde der Welt‘) und, in einer sehr gut

tudium liturgischer Texte des Judentums und der Alten Kirche,

durchgeführten Analyse, Röm. 1, 18—24; schließlich wird über

in deren Zusammenhang es ja vor allem die Paulinischen Aus-

‚die Herrschaft der Sünde‘ (zu Röm. 6 f. ziemlich kurz) gehan-

Sagen hineinzustellen bemüht ist, darüber hinaus sodann der

delt. In Kap. V (S. 200—211) wird neben die zu erwartende

irchenväter, die zur Deutung angezogen werden; diese wird

eschatologische Steigerung der Sünde (besonders in den Gestal-

aber auch — zumal von LXX her — philologisch -semasiologisch

ten von 2. Thess. 2, 3—12) die Fülle der Sünde und das Gericht

unterbaut, Dies beides geschieht besonders in den Anmerkungen,

über sie in der Geschichte nach Röm. gestellt, Kap. VI arbeitet

in denen sich L. auch mit der neueren Literatur auseinander-

zunächst die Aussagen über die Vergebung heraus, die sich mit

Setzt, die er in großem Umfang überschaut. Daß Paulinische

dem jüdischen Neujahrsfest und dem Versöhnungstag verbin-

Ussagen einmal eingehend mit jüdischen Gebetstexten sozu-

en. Für das erste gibt-die Mischna (Rosch hasch. 4, 5) vor allem

Sagen ins Gespräch gebracht werden, ist jedenfalls verdienstlich,

die Stichworte in der Aufzählung der Bezeichnungen der betr.

Wenngleich die oben skizzierten Fragen bleiben. Daß das Werk

Benediktionen, deren Inhalt weithin aus sepäten Gebetstexten

auch biblisch-theologisch seine eigene Prägung .hat, . wurde

erhoben wird. L. beachtet die Frage der zeitlichen Ansetzung

Wenigstens angedeutet. In. eine Debatte etwa über die Inter-

er Stücke; die Gedanken, die darin ausgedrückt werden, lassen

Pretation des &q 3 mAvtec HuaoTOV durch L., die besonders

sich z.T. für eine frühere Zeit aus Andeutungen erschließen,

eingehend begründet wird und in dem Buch eine entsprechende

z. T. aber auch-nur für das 2./3. oder 5. Jhdt.?. Für den Versöh-

olle spielt, kann hier nicht eingetreten werden.

Halle/Saale

Gerhard Delling

Nungstag findet sich echon in der Mischna reicheres Material, das

——

uskünfte über die Vorgänge und das Verständnis des Tages

geben kann, z. T. ja bereits im AT. Die Berührungen zwischen

19f., und stellen die ‚Geschichte der Sünde‘ (so S. 362) in

d-er Fofge-

den Texten des Versöhnungstages und dem Röm. (S. 244—256)

zeit dar, ebd, 8& 21—26.

sind z.T. formal, z. T. (das stellt auch L. heraus) gegensätzli

°) Von den in den Anhängen in lateinischer Übersetzung wieder-

gegebenen und . kommentierten 4. Texten (sonst sind noch 2 kürzere

(Bitte um Befreiung aus der Sklaverei— der Getaufte ist frei von

<hristliche Texte aufgenommen) aus dem Seder Abodah werden von L.

ünde usw.; S. 250).

er eine (S. 401—403) in das

10/17%

zwei andere (S. 407—426.

Mit diesen Kapp. ist der Weg gebahnt für die thematischen

427—444) in das 5., höchstens 4. Jhdt. datiert.

Erörterungen. des Bandes zu Röm. 5, 12ff. Kap. VII, Au

<ommencement du p6che, bemüht sich (nach Ausführungen über

Lö"°"'m„ Evald: Son and Saviour. A Study of Acts 13,32—37,

die Stellung von Röm. 5 im Briefganzen und über die Struktur

ith an Appendix: ‘Son of God’ in the Synoptic Gospels. Transl.

von Röm. 5) vor allem um den Nachweis — zuerst-vom AT her,

Y M. J. Petry. Lund: Gleerup; Kopenhagen: Munksgaard 1961,

ann auch aus Röm. und speziell Röm, 5 —, daß mit &9 Ö

134 S, gr. 8° = Coniectanea Neotestamentica, XVIII. Schw. Kr. 10.—.

RÄäyteEc HuaoTOop der in Adams Schuld begründete Zustand des

L. versucht, das Problem der Interpretation der drei auf-

Sündigseins aller Menschen ausgesagt sei; bedeutsam wird die

einanderfolgenden Zitate in der Paulus-Rede Act. 13, 32—37

Nterscheidung zwischen Übertretung und Unwissenheitssünde

einer Lösung näherzuführen. Nach einer kurzen Analyse der

Nach Lev. 4 und dem Ritus des ‘ Versöhnungstages. Eine Bestäti-

Voraufgehenden Teile der Predigt, in der die Beziehung zwi-

gung findet L. in bestimmten Partien eynagogaler Texte zum

ersöhnun

Abodah*

schen Act. 13, 17—23 und 2. Sam. 7, 6—16 hervorgehoben

zum V,

gstag, die z.T. ziemlich spät sind; den Seder

b-

Wird, erhebt der Verf. in drei Teilen (von denen der letzte

ersöhn

ungstag möchte L. auf Grund erschlossener

Teilich nur etwas über zwei Seiten beansprucht); den Sinn der

ängigk

eit bestimmter Stücke in Const. Apost.® von dem jüdi-

zitietten Stellen Ps. 3871 ]es‚ 55;3 und Ps. 16, 10. Durch 'sie

l

soll Jesus als der Empfänger der David- Verheißung (2. Sam. 7)

aufgewiesen werden; Jesus hat mit der Auferstehung die ewige

speziell der

!) Bestimmte Siglen des Autors für die verwendeten Ausgaben

i

neueren Riten werden S.212 erklärt (vgl. weiter S. 290);

Herrschaft übertragen erhalten. Denn die beiden ersten zitier-

n Abkürzungsverzeichnie wäre auch sonst nützlich.

ten Stellen spielen auf den David-Bund an, der schon im Alten

erkennt

azu ein Wortspiel vom griechischen Text aus: in.den xaıdia

estäment und ebenso im Spätjudentum, bei den Rabbinen und

der zaie Peof sich selbst (S. 57).

im Neuen Testament auch außerhalb von Act. messianisch-

°) Gelegentlich bietet. das Achtzehngebet die Möglichkeit des

ergleichs, der die Erweiterungen des neueren Ritus erkennen läßt!

eschatologisch gedeutet wird (wie ebenso der ganze Ps. 2), wäh-

*) Er trat an die Stelle der Tempelopfer, S. 218.

rend Ps, 16, 10 in Act. selbst bereits 2,30f. mit der David-

*) Sie nehmen Bezug auf die Sünde Adams, Const. Apost. 8, 12

Verheißung verbunden ist. Da diese auf die Erlösung gerichtet

203

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

204

ist, ist der „Sohn‘“, dem die David- Verheißung gilt, zugleich

Achtemeier, Paul J.: Is the New Quest Docetic?

der „Erlöser‘‘ (vgl. Act. 13,23. 26. 38 f.). So erreicht L. eine

Theology Today 19, 1962 S.355—368.

geschlossene Interpretation der gesamten Paulus-Rede Act. 13,

Bell, Donald L.: A New Quest of the Historical Jesus — A Critique.

16—41, deren Grundgedanke die Erfüllung des David-Bundes

Anglican Theological Review 44, 1962 S.414—420.

in Jesus als „Sohn‘‘ und „Erlöser‘ ist.

Bligh, John: Jesus in Samaria,

Die Erhebung des Befundes im Alten Testament und

The Heythrop Journal 3, 1962 S.329—346.

Spätjudentum (mit besonderer Berücksichtigung der Qumran-

Cullmann, Oscar: The Gospel of Thomas and the Problem of the

Schriften) wie auch in den herangezogenen neutestamentlichen

Age of the Tradition Contained Therein.

Interpretation 16, 1962 S.419—438.

Stellen (bes. zu Ps. 2,7) ist in der Regel im einzelnen eindrück-

[Übersetzt aus ThLZ 1960 Sp. 321 ff. von B.H. Kelly.]

lich, wenn man auch gelegentlich die Ausführungen gestraffter

Franz, Helmut: Das Wesen des Textes.

wünschte. Das rabbinische Material, das vorrangig dem Midrasch

zu den Psalmen entstammt, scheint mir weniger förderlich zu

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 182—225.

Fuchs, Ernst: Proclamation and Speech-Event.

sein, da es zum Teil spät ist, zum Teil die zur Verhandlung

Theology Today 19, 1962 S.341—354.

stehende Sache nicht eigentlich berühren dürfte.

Jcremias, Joachim: Das Vater-Unser im Lichte der neueren For-

Dennoch kann die Arbeit von L. als Ganzes schwerlich

schung.

überzeugen. Ist es schon an sich fraglich, ob der Verf. der Rede

(als der doch nur Lukas in Frage kommt; L. äußert sich nicht

Tradition und Gegenwart (Fünf Gastvorlesungen anläßlich des 150-

jährigen Bestehens der Berliner Theologischen Fakultät) Berlin:

eindeutig darüber, nimmt es aber doch wohl auch an, vgl. S. 83)

Ev. Verlagsanstalt 1962 S.7—34.

den ganzen von L. herausgearbeiteten Bedeutungszusammen-

Metzger, Bruce M.: The New Testament View of the Church.

hang der einzelnen zitierten Stellen im Sinn hat, so ist das

Theology Today 19, 1962 S.369—380.

jedenfalls für Jes. 55,3, o wie die Stelle in Act. zitiert wird,

so gut wie ausgeschlossen, da dort gerade der entscheidend

Piper, Otto A.: Change of Perspective — Gmnostic and Canonical

Gospels.

wichtige Bundesgedanke im Wortlaut fehlt (was S. 80 denn

Interpretation 16, 1962 S.402—417.

doch wohl etwas zu leicht genommen wird), ein Mangel, der

Pokorny, Petr: Die Sozialität des Glaubens in der entstehenden

nicht durch die mögliche Bestimmtheit von z& ö0ıa in der LXX

Kirche.

(vgl. aber auch Sap. Sal. 6, 10) aufgewogen werden kann. Da-

Communio Sanctorum 5, 1962 S.130—136.

mit ist die wichtigste Stütze der Konstruktion von L. hinfällig

Schoedel, William R.: The Rediscovery of Gnosis — A Study of

und zugleich seine Interpretation der eigentlichen Schwierigkeit

the Background to the New Testament.

der Zitatenzusammenstellung Act. 13, 33—35 nicht überzeugend.

Interpretation 16, 1962 S.387—401.

Mir ist überhaupt wahrscheinlich, daß Lukas das Zitat V, 34

gar nicht als Jes. 55,3 erkannt hat und daher auch nicht um

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

seinen eigentlichen Sinn gewußt haben kann*. Vielmehr dürfte

die Annahme, daß Lukas von einer ihm vorgegebenen Zitaten-

Peterson, Erik: Frühkirche, Judentum und Gnosis. Studien und

sammlung abhängig ist, die größte Wahrscheinlichkeit haben;

Untersuchungen, Rom-Freiburg-Wien: Herder 1959. VIIL, 3725.

diese Zusammenstellung kann freilich ihrerseits von dem

gr. 8° Lw. DM: 38.—

e-

Gesichtspunkt der Erfüllung des David-Bundes bestimmt

Es ist höchst dankenswert, daß der Verf. diese 23 Auf-

wesen sein. Die Untersuchung von L. hat diese Möglichkeit

sätze, die er 1944—58 in Zeitschriften und Festschriften ver-

annehmbar gemacht,

öffentlicht hat, in einem Sammelband vorlegt. Denn eine große

Nur lose mit dem bisher behandelten Teil verbunden ist

Anzahl von ihnen war, da an 'entlegenen Orten erschienen,

ein 25 Seiten langer Appendix über „Sohn Gottes‘‘ bei den

für die deutsche Forschung schwer oder kaum zugänglich. Das

Synoptikern, in dem L. der Frage nachgeht, wie die Bezeichnung

war bei der großen wissenschaftlichen Bedeutung dieser Auf-

Jesu als Gottes Sohn vor Tod und Auferstehung zu verstehen

sätze ein empfindlicher Mangel. Peterson hat alle diese Studien

ist, da die göttliche Proklamation von Ps.2,7 in der Urkirche

überarbeitet, im Belegmaterial ergänzt und in der Fragestellung

auf die Erhöhung Jesu angewandt wurde. ‘“As God’s Son, Jesus

erweitert; er hat zudem die in französischer oder italienischer

is he to whom victory and dominion belong”” (S. 110), wobei,

Sprache abgefaßten ins Deutsche übersetzt.

wie schon für die vorher behandelten Act.-Aussagen von L.

Der Buchtitel deutet den geistes- und religionsgeschicht-

festgestellt. wurde, der Gedanke an die Erlösung im Vorder-

lichen Horizont, nicht das gemeinsame Thema dieser Spezial-

grund steht. Dieses Ergebnis, das mit seiner Betonung der im

studien an und wäre etwa so zu präzisieren: Beziehungen des

Sohnes-Titel vorhandenen Herrschaftsidee und ihrer alttesta-

Judentums und der Gnosis zur Frühkirche. Ein Gesamtbild

mentlichen Begründung dafür ein wichtiges Moment zur Gel-

dieser Beziehungen entwirft der Verf. nicht: „Ich muß es an-

tung bringt, wird durch eine auf diese Frage gerichtete Exe-

dern überlassen, die hier und auch sonst gegebenen Anregungen

gese verschiedener Stellen der Synoptiker gewonnen. Dabei mag

auszuführen‘‘ (S. VI). Man mag das bedauern. Aber ein solcher

man gelegentlich' dem Verf. nicht folgen können, so besonders

Entwurf ist wohl noch nicht möglich. Immerhin sind die An-

bei seiner Interpretation von Mt. 14, 22 ff. (S. 103 ff., bes.

sätze deutlich: starke, oft unterschwellige Einflüsse des Juden-

105 f.), aber im ganzen eind seine Aufstellungen beachtenswert,

tums und der Gnosis und ebenso eigenartige wie vielfältige

so besonders zu Lc. 1, 32f. (S.93f.; vgl. schon S. 12f.), Me.

Transformationen dieser rezipierten Elemente durch das frühe

1,11 par. (S. 94 ff.; S.97: “The result is thus that the words

Christentum. Der Verf, weist besonders die Bedeutung jüdi-

of the heavenly voice at the baptism in all probability allude

scher Vorstellungen für die Geschichte der Gnosis, des Enkra-

primarily to Ps.2:7 and Isa. 42 : 1.”), aber auch zu Mc.14,

tismus und der Konkupiszenzlehre nach.

61 f. par. (S. 107 ff.).

Wichtiger als die noch nach vorne auszuziehenden Linien

Das Buch beschließt ein Literaturverzeichnis von 12 Seiten

ist das, was die Aufsätze faktisch bieten, eeien es Erkenntnisse

und ein Index der zitierten Bibelstellen, dem man gerne einen

oder Thesen oder Probleme. Die Thematik der „Studien und

solchen der angeführten Stellen aus den spätjüdischen (ein-

Untersuchungen‘“ ist denkbar vielfältig und bunt; sie reicht

schließlich der Qumran -Schriften) und rabbinischen Texten bei-

von der „Befreiung Adams aus der ’Avdyxn‘ und dem „Pro-

gefügt gesehen hätte.

blem des Nationalismus im alten Christentum‘“ über Beiträge

Halle/Saale

Traugott Holtz

zu den Apostolischen Vätern, Märtyrerakten und apokryphen

zur

Apostelakten bis

„Behandlung der Tollwut bei den

1) Vermutlich hat er es für ein ihm unbekanntes Ps.-Zitat ge-

Elchasaiten‘“ und zu den „geheimen Praktiken eines syrischen

halten; &v &r£o@ V.35 wird nicht “in another /passage/” (so L. S.81;

Bischofs‘“. Es ist methodisch und sachlich höchst lehrreich, wie

dazu vgl. Jo. 19,37; 2.Clem.2, 4), sondern “in another /Psalm/” (so

Peterson -Tradition und Transformation oder Rezeption schei-

L. S.5; vgl. Hebr. 5, 6) bedeuten.

det und so geschichtliche Zusammenhänge erhellt. Die Fülle

—

der dabei gewonnenen semasiologischen, form- und religions-

geschichtlichen Beobachtungen ist nahezu unerschöpflich. Und es

205

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.3

206

ist erstaunlich, wie nicht nur von der rabbinischen, apokalyp-

zeichnend zu sein, daß kein zeitgenössisches Werk die „Früh-

tischen und Qumranliteratur, sondern auch von der jüdischen

irche‘“ so eindringlich als synkretistisches Phänomen erwiesen

Liturgie und vor allem von der Magie jüdischer und heid-

hat wie dieses Buch des großen Konvertiten. Ob seine Stimme

a

nischer, besonders gnostischer Herkunft Licht auf viele schwie-

in jener systematischen Theologie vernommen und ernst-

rige Fragen der Geschichte des ältesten Christentums fällt.

genommen wird, der kein kirchliches Lehramt Schutz vor Be-

Peterson versteht es wie kein anderer, die Zauberpapyri zur

unruhigung durch die Geschichte gewährt?

Klärung frühchristlicher Phänomene fruchtbar zu machen. Hier

Bonn

Philipp Vielhauer

liegt eines der größten Verdienste dieses Buches: die Existenz

eines gnostischen Judentums bzw. einer jüdischen Gmnosis in

Wlosok, Antonie: Laktanz und die philosophische Gnosis, Unter-

vorchristlicher Zeit nachgewiesen zu haben (S. 107—128); ob

die Beziehungen der Befreiung Adams aus der Anangke zu

suchungen zu Geschichte und Terminologie der gnostischen Er-

dem Christus-Mythos Phil. 2, 6 ff. richtig gesehen sind, ist

lösungsvorstellung. Heidelberg: Winter 1960. XX, 2725. gr. 8° =

freilich zweifelhaft.

Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften,

Philos, -hist, Klasse. 1960, 2. Abhandlung. DM 44.—.

Es ist unmöglich, den Inhalt der einzelnen Aufsätze auch

nur andeutungsweise anzugeben. Mit Nachdruck sei aber hin-

W. möchte in ihrer mit großer Sorgfalt gearbeiteten und

gewiesen auf die kritischen Ausführungen „Über einige Pro-

von umfangreicher Material- und Literaturkenntnis zeugenden

bleme der Didache-Überlieferung‘‘

(S. 146—182),

die

el

Untersuchung anhand des Motivkomplexes „aufrechter Stand

und Himmelsschau des Menschen im Unterschied zu den Tie-

Untersuchungen zum Hirten des Hermas (S. 254—309) und au

ren‘“ eine geistesgeschichtliche Entwicklung aufzeigen, die sich

die drei Beiträge zu den Anfängen und zur Geschichte der

christlichen Askese und des Enkratismus (S. 209—353).

—

zunächst innerhalb der antiken Philosophie vollzöge (Sophistik

Kritische Anmerkungen ließen sich zu jeder dieser Stu-

ato — Aristoteles — Stoa — platonisierende Erbauungs-

Philosophie), sich dann im alexandrinischen Synkretismus fort-

dien machen. Für das ganze Buch gilt, daß der Verf. es seinen

setze (Philo — Hermetik — Clemens Alexandrinus) und sich

Lesern nicht leicht macht: einmal unterbricht er auf fast jeder

Seite einen Satz durch eine eingeklammerte, oft mehrere Zei-

schließlich auch auf die theologischen Anschauungen des Lak-

len umfassende Parenthese mit Belegstellen, Literaturverweisen

tanz bestimmend auswirke. W. sieht diese Entwicklung inhalt-

und dgl., deren Unterbringung im Notenparterre die Lektüre

lich folgendermaßen:

Der Mensch ist infolge eeines aufrechten Standes in. der

erleichtert und das Verständnis gefördert hätte; ferner bleibt

Lage, den Himmel zu betrachten, zu erforschen, und mit dem

er oft in der Darbietung und Interpretation des Materials

stecken, ohne eine Zusammenfassung zu geben, und überläßt

immel den Kosmos, und im Kosmos Gott; er kann es, und

es dem Leser, durch mehrfache Lektüre hinter die eigentliche

er soll es,

Intention des betr. Aufsatzes zu kommen. Außer dieser Form-

Nun ist das Erforschen aber eigentlich ein geistiger, d.h.

innerer Prozeß. So kann denn der aufrechte Stand und Himmels-

losigkeit kennzeichnet ein anderer Zug das ganze Buch: die

bli

kombinatorische Magie, die methodisch an Reitzenstein er-

als Bild verstanden werden für ein „Aufrechtstehen‘“ der

innert und in ihrer Kühnheit oft mehr überrascht als über-

eele und das forschende Suchen der Seele nach Gott, und zwar

zeugt. Indes: es handelt sich um „Studien und Untersuchungen“,

em

überweltlichen

Gott.

(1. Übertragung:

äußerlich ——

deren Recht es ist, Beobachtungen, Thesen und Einfälle auch

innerlich.)

relativ ungeschützt zur Debatte zu stellen, und der Verf. be-

Ist aber der gesuchte Gott überhaupt zu finden? Die spät-

tont selbst immer wieder den fragmentarischen Charakter

antike philosophische Skepsis verneint diese Frage. Das auf

seiner Ausführungen. Trotzdem empfindet man manche Un-

jese Weise entstandene geistige Vakuum wird aufgefüllt durch

genauigkeiten und Widersprüche als estörend.

en Oorientalisch - religiösen Offenbarungsgedanken. Der Mensch

Um nur einiges aus einem bestimmten Komplex zu nennen:

ann Gott nicht finden, aber Gott kann sich dem Menschen

Peterson behauptet, daß die Offenbarungsträgerin im Pastor Hermae

sch

Oolfenbare

n. Die Offenbarung aber wird vorgestellt und be-

„Stets im Zusammenhang mit einem Sitz erscheint‘“ (S.254); das ist

rieben als Erleuchtung und unter ähnlichen Bildern, Aufrech-

aber nur in Vis, I u. IM., nicht aber in Vis. II u, IV der Fall. Er

ter Stand und Himmelsblick werden aber in diesem Prozeß aus

ehauptet, als einziger Engelname im Past. Herm. werde Michael ge-

einem natürlichen Sachverhalt zu einem übernatürlichen Ge-

nannt (S,278, Anm.31), übersieht aber den Engelnamen Thegri

Vis, IV 2,4. Zu Vis. III ı, 8 sagt Peterson: „Hermas wird eingela-

schenk. (2. Übertragung: anthropologisch —— soteriologisch.)

den, auf diesem Sitz

‚. Platz zu nehmen, weil er ein Prophet ist“

Wo solche Anschauungen Einfluß gewinnen auf eine posi-

(S. 267), während er anderwärts sagt, Hermas nehme auf der Bank

tive

eligion mit Kultpraxis (Judentum, Christentum), entsteht

je Tendenz, das im Offenbarungsempfang wurzelnde Zustande-

‚Micht als Prophet, sondern als Büßer‘“ Platz (S.274), und dem Hermas

ausdrücklich die Qualität eines Propheten bestreitet (ebd. Anm. 11).

mmen von aufrechtem Stand und Himmelsblick an einen

Olche Beispiele, die das Vertrauen in die Behauptungen des Verfs.

kultischen Aufnahmeritus (Beschneidung, Taufe) zu binden.

einigermaßen begrenzen, ließen eich leicht vermehren.

3. Übertragung: geistig — sakramental.) —

Sachlich wenig überzeugend ist z.B. die Ableitung des

Was hat das Ganze nun mit der im Titel genannten

es

„\INOsis‘“

ristennamens (S. 64—87) oder die Charakterisierung

drücklich

zu tun? Eigentlich nichts, denn W. definiert aus-

„Hauses‘“ des Hermas als einer Genossenschaft judenchristlicher

„philosophische Gnosis‘“ weit und beinahe nichtssagend

Sketen. Überflüssig und dem Rang des Verfs. unangemessen

als die Richtung im späten Synkretismus, wo die Philosophie

ist die gelegentliche antiprotestantische Polemik (z.B. gegen

Wieder in die religiöse Spekulation einmündet, und verzichtet

ibelius, der die beiden Männer Herm. Vis. I 4,3 richtig als

gleid1zeitig bewußt auf irgendeine Abgrenzung zur mytholo-

ngel deutet, mit dem kuriosen Dekret: „Die Scheu vor ihrer

gischen Gnosis (6). Praktisch versteht W. „Gnosis‘“ als den

Xistenz verbietet einen definitorischen Ausdruck‘“, S. 263,

egensatz zur rationalen Erkenntnis, d. h. ‚„Gnosis‘‘ = ge-

nm. 5

2; man fragt verwundert, wieso und wem, wenn P

Offenbarte Erkenntnis und entsprechend die Richtung, die solche

sel

bst gleich anschließend Belege aus Bibel und Apokryphen

geoffenbarte Erkenntnis propagiert.

T den Wechsel von ‚Mann‘ und ‚Engel‘ beibringt.

Wenn man nun den ganzen Titel mit der Darstellung

Alles Gesagte, auch das kritisch Gesagte, zeigt dem Ken-

selbst vergleicht, kommt ‚man zu dem Ergebnis, daß der Titel

her von Petersons Arbeiten, daß auch dieses Buch ein „echter

aktanz und . ..) richtiger ist als die Darstellung. Anders

ausgedrückt: man muß das Buch von hinten nach vorn lesen,

eterson‘“ ist, d. h.: anregend und weiterführend, bei aller

um der Intention der Verfasserin auf die Spur zu kommen.

Einseitigkeit von große

m Format, provozierend und angestrengte,

(

Titische Mitarbeit fordernd. Für den, der sich dieser Forderung

anders ausgedrückt: die Verfasserin hätte besser daran

igt, wird das Buch zu einer Fundgrube, nicht nur an fakti-

getan, das Buch von hinten nach vorn zu schreiben. Der kri-

Schem Wiesen, sondern vor allem an Gesichtspunkten —

e-

tische Leser gewinnt nämlich den Eindruck, daß der richtige und

fruchtbare Ausgangspunkt des Ganzen eine neue und dankens-

Sichtspunkten, die für den Althistoriker und Neutestamentler,

en Kirchenhistoriker und Religionsgeschichtler gleich wesent-

werte Bearbeitung des Verhältnisses des Laktanz zur Hermetik

i

si

nd. Es scheint mir für unsere theologische Situation be-

ist. W, hat die ihr dabei aufgefallenen Probleme weiter nach

207

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

208

rückwärts verfolgt.. Aber sie hat nun ihre Analyse leider nicht

als Analyse dargestellt, sondern aus ; den von ihr. sozusagen

„KIBCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

zufällig verfolgten Gedanken- und Vorstellungskomplexen das

Bild einer kontinuierlichen Gesamtentwicklung zu zeichnen

| Leff, Gordon: Gregory of Rimini. Tradition and Innovation in

Fourteenth Century Thought. Manchester: University Press [1961].

versucht. Und das ist nicht gelungen, und konnte nicht gelingen.

X,2455. 8°%°. Lw. 325s. 6d.

Zeichenhaft dafür ist echon der Umstand, daß der Leser bis weit

In die mancherlei strittigen Meinungen über Gregor von

über die Mitte des Werkes hinaus nicht recht weiß, woraufhin

Rimini und seine Wirkungen sucht diese Arbeit Klarheit zu

die verschiedenen Texte eigentlich befragt werden. Der äußer-

bringen. Methodisch geht Leff nicht weiter auf die Streitfragen

lich -sichtbare Grund für das Mißlingen der Entwicklungs-

ein, ob Gregors Augustinismus Augustinus selbst entspricht oder

darstellung liegt in der Wahl des Leitmotivs: Aufrechter Stand

dem des 13. Jahrhunderts oder mehr Duns Scotus oder Brad-

und Himmelsblick -des Menschen. W. setzt dabei voraus, daß

wardina, ob weiterhin über ihn als Anti-Pelagianer oder als

überall, wo vom Aufrichten des äußeren oder inneren Men-

Ockhamist zu urteilen sei. Auch die nicht unwichtige Frage des

schen, von seinem Ausgerichtetsein nach oben die Rede ist, nur

möglichen Einflusses Gregors auf Luther und die Reformation,

Modifikationen der griechischen, philosophischen. Lehre- vom

die an anderer Stelle als für weiterer Forschung wert gehalten

rectus status des Menschen und seiner contemplatio caeli vor-

wird, läßt Leff absichtlich außerhalb seiner Untersuchung. Es

liegen. Das ist aber eine ganz unmögliche Voraussetzung! Daß

geht ihm um Gregors Denken selbst, und zwar um ein als ein

der - Mensch sich von den Tieren durch seinen aufrechten Stand,

Ganzes verstandenes Denken, also nicht wie‘ bisher als ein

der es ıhm ermöglicht, nach oben zu schauen, unterscheidet, ist

theologisch streng augustinisch, philosophisch aber ockhamistisch

doch ein ‚grundlegender und allgemein bewußter Sachverhalt

beurteiltes Denken. Den Grund für eine so irreführende Be-

des menschlichen Daseins ebenso wie Schlaf und Wachen, Trun-

urteilung sieht Leff in dem bisher nicht genügend berücksichtig-

kenheit und Nüchternheit, Tod und Leben. Wie diese bietet

ten geistigen Zustand des 14. Jahrhunderts. Deshalb gibt er

er ‚sich überall, wo es Menschen gibt, zu übertragener Ver-

eine umfassende Rechenschaft über die Art von Gregors Den-

wendung an. Nun gibt es tatsächlich eine direkte, aber dünne

ken in 6einer Zeit und ihren Verhältnissen. Die Denkweise des

Rückverbindung von dem Bereich, den W. „philosophische

14. Jahrhunderts veranlaßt Gregors Reaktion. Die Zeitumstände

Gnosis‘“ nennt, zur Lehre der antiken Philosophie von rectus

sind auch der Schlüssel zum richtigen Verständnis Gregors von

Rimini, der einer der bedeutendsten Vertreter des Augustinis-

status und contemplatio caeli, nämlich da, wo ausdrücklich Be-

zugnahme auf diese Vorstellung als einen. Topos der Philoso-

mus im Spätmittelalter gewesen ist. Nach Vorwort, Quellen-

phie vorliegt, und sonst vielleicht, wo ‚speziell von der Schau

verzeichnis und I. Einleitung (S. 3, Anm. 1 ist mein Beitrag zum

des Himmels als Folge des aufrechten Standes die Rede ist,

Thema fälschlich unter H. Beintner genannt) folgen die thema-

Aber daneben fließen die Bilder vom aufrechten Stand und

tisch bestimmten Kapitel: II. Wissenschaft (29—74); III. Gott

Himmelsblick in breitem Strom auch mit den anderen Tra-

und seine Eigenschaften (75—119);

IV. Die neue Kosmologie

ditionen (Judentum, Christentum, Gnosis, Mysterienreligionen)

(120—154); V. Freier Wille, Gnade, Prädestination und Sünde

als Ausdruck deren spezifischer Daseinshaltung in die sog.

(155—216); VI. Die Stellung der Theologie (217—234); VII. Gre-

gor und sein Verhältnis zur Tradition (Gregor and Tradition)

philosophische Gnosis ein, abgesehen davon, daß die „philoso-

(235—242). Die Einleitung beschäftigt sich mit dem Stand der

phische Gnosis‘“ auch von sich aus diese Vorstellung als Symbol

aufgreifen konnte. Am merkwürdigsten berührt mich der. Um-

Forschung und Echtheitsfragen von Quellen. Wir vermissen die

stand, daß W. in den Anmerkungen fleißig „Parallelen‘““ zum

Berücksichtigung von A. Zumkellers Arbeiten über die

Aufrechtstehen und Nach-oben-Schauen zitiert, z.B. aus dem

Augustiner des 14. Jahrhunderts (1941 ff. veröffentl.) und von

einigen nicht unwichtigen Ausführungen über die spätmittel-

AT und der sog. mythologischen Gnosis, ohne zu merken,

alterliche Augustinerschule und Gregor selbst bei W. Werbeck,

daß diese „Parallelen‘“ ihre ganze eigene Konzeption in Frage

1959,

stellen.

Jacobus Perez von Valencia,

Die‘ Einzelthemen sind

Wenn man auch die das Ganze tragende Idee des Werkes

sämtlich sorgsam durchgeführt und straff gegliedert. Die Arbeit

gibt damit eine bisher als derart einheitliche Beurteilung

von W. nicht akzeptieren kann, so sind doch einzelne Teil-

fehlende Sicht Gregors wieder. Die Frage der Ein-, Vor- und

darstellungen bemerkenswert und brauchbar. Schr lehrreich er-

scheint mir schon der Abschnitt „Rectus status und contem-

Zuordnung dieses bedeutenden Theologen des 14. Jahrhunderts

platio caeli in der philosophischen Anthropologie‘“ (8—47),

wird jetzt neu zu untersuchen sein.

Jena

Horst Beintker

aus dem man nebenbei entnehmen kann, daß der Geist Platos

vor dem Neuplatonismus keineswegs tot war, d.h. auf der

anderen Seite, daß die Stoa (entgegen dem Dogma mancher

Schneider, Bruno, S.O. Ciet.:

Citeaux und die benediktinische

Neutestamentler) keineswegs die Normalphilosophie der Spät-

Tradition. Die Quellenfrage des Liber Usuum im Lichte der Con-

suetudines monasticae, Excerptum ex periodico: Analecta S. Ordinis

antike war. Sehr schön ist in dem Abschnitt über Clemens

Cisterciensis XVI (1960) fasc, 3/4 et XVII (1961) fasc. 1/2. Roma:

Alexandrinus (143—179) die ständige Herausstellung der eigen-

Editiones Cistercienses [1961]. 138 5. 4°

artigen _ Mysterien- Terminologie. Die Abschnitte über die

Hermetik (115—142) und über Laktanz selbst (180—231) mit

Die Vorschriften für das liturgische und disziplinäre Leben

in Citeaux enthält der Liber Usuum, dessen bisher älteste be-

einem brauchbaren „Verzeichnis der Zitate und Erwähnungen

kannte Fassung (nicht lange nach 1130 verfaßt) im Codex 1711

hermetischer Literatur bei Laktanz‘“ (261f.) eind als Wurzel

der Trienter Stadtbibliothek vorliegt. Die Frage, wie sich seine

des Ganzen selbstverständlich lesenswert und aufschlußreich,

wenngleich die Ausführungen über die Taufdeutung des Lak-

Anordnungen zu denen des zeitgenössischen benediktinischen

Mönchtums verhalten, liegt nahe, ist doch ihre Beantwortung

tanz (216—222) von einer direkt in die Augen springenden

zum Verständnis der Eigenart des frühen Cisterziensertums lehr-

Überinterpretation getragen sind. Der Abschnitt über Philo

reich. So eigengeprägt die Vorschriften in vielem sind, 60 sind

(50—114) ist von dem ganzen Werk der schwächste Teil. Hier

doch Entsprechungen zu den benediktinischen consuetudines

zeigt die vorwiegend am Wort und Begriff haftende und ‚kaum

unverkennbar. Im allgemeinen begnügt man sich zu vermuten,

zur gemeinten Sache vordringende Betrachtungsweise von W.

man habe bei der Gründung von Citeaux anscheinend die in

ihre Mängel am deutlichsten.

Cluny und den Klöstern der Provinz üblichen Vorschriften zu-

Am Schluß des Werkes findet sich anhangsweise ein Auf-

grunde gelegt und je nachdem abgewandelt. Es erhebt sich die

satz „„Die Gottesprädikation pater et dominus bei Laktanz:

Frage,. ob die Traditionen nicht exakter ermittelt werden kön-

Gott in Analogie zum römischen pater familias‘“ (232—246);

nen. Vorliegende Abhandlung unternimmt es, eine Antwort zu

es folgen noch sieben Exkurse (247—260) und schließlich ein

geben, die über Vermutungen hinausführt. Sie schlägt den ein-

Stellenregister (263—272).

zig möglichen Weg ein, der Ergebnisse verspricht: der Liber

Usuum wird mit den entsprechenden benediktinischen consuetu-

Berlin

Hans-Martin Schenke

dines verglichen, also den cluniazensisch beeinflußten und

denen des sog. Reichsmönchtums. Der Vergleich wird metho-

209

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

210

disch durchgeführt und dem Leser (umständlicher als nötig) vor-

Leiber, Röobert: Die mittelalterliche Inquisition.

gelegt. Nachdem 160 Einzelpunkte verglichen sind, kann als

Stimmen ‘der Zeit 170 (Jg.87, 1961/62) S. 161—176.

Ergebnis abgelesen werden: Der Liber Usuum setzt tatsächlich

Pesch,; Otto M.: Philosophie und Theologie der Freiheit bei —'I'ho"

die benediktinischen consuetudines voraus, und zwar überwie-

mas von Aquin in quaest, disp. 6 De malo. Ein Diskussionsbeitrag. ‘

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 1—25.

gend des cluniazensischen Typus (mit Ausnahme der Agenda

mortuorum, also der sich auf Krankheit, Tod und Bestattung

Schmucki, Oktavian: Die Stellung Christi im Beten des hl. Fran-

ziskus von Assisi.

erstreckenden Riten, die auf Bec und Lanfrank zu verweisen

scheinen; zum Thema sind weitere Untersuchungen von H.R.

Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 128—145.

j

Schneyer, Johannes Baptista: Das homiletische Wirken des Bischofs

Philippeau angekündigt). Am engsten sind die Berührungen mit

erhard von Dainville nach den Rubriken des Cod. Arras 354

der consuetudo des Benignusklosters in Dijon, Diese statistische

Scholastik XXXVII, 1962 S.211—221.

(868).j

Feststellung stimmt zur Gründungsgeschichte Citeauxs: sein

Gründer Robert von Molesmes war zuvor auch Abt von

Stadter, Ernst: Offenbarung und Heilsgeschichte nach Petrus Jo-

annis Olivi.

S. Michel de Tonnerre gewesen, wo zweifellos die Bräuche von

. Franziskanische Studien 44, 1962 S.1—12.

Dijon herrschten, die er dann offenbar in Molesmes und später

in Citeaux den neuen Anordnungen zugrunde legte. So hat

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Mman, wie gesagt, seit langem angenommen; die dürren Statisti-

ken: Schneiders legen dar, daß es zu Recht geschah. Der Verfas-

Niesel, Wilhelm, D. Dr., D.D.: Calvin-Bibliographie 1901—1959,

{

ser faßt das Ergebnis seiner Zusammenstellungen in zwei Sät-

München: Kaiser 1961. 1205. 8% DM 7.20; Lw. DM 9.—.

zen zusammen: „1. Auch Citeaux baut bei aller Opposition zum

Althergebrachten,

bei

allen

richtunggebenden

Neuerungen

Das Werk, das alle .die, welche sich mit Calvin und Cal-,

letztlich auf der monastischen Tradition eeiner Zeit und

Viniana ernstlich befassen, längst sehnsüchtig erwartet haben,

Seiner lokalen Umwelt auf. 2. Es führt eine nun mit ziem-

iegt nun vor. Es ist die Fortführung der Calvinbibliographie

licher Sicherheit nachziehbare Linie lokaler monastischer Tradi-

seit 1901. Bis:zum Jahr 1900 hat sie der Straßburger Calvin-

forscher Lu

dwig Alfred Erichsohn (T 1901) zusammengestellt

tion zum Liber Usuum, die, vom kluniazensischen Fundus des

un

elften Jahrhunderts ausgehend, über Saint-Benigne de .Dijon,

Sie ist ins Corpus Reformatorum, Calvini opera 59,

Saint-Michel de Tonnerre und Molesme nach Citeaux-führt“

PP. 517—586 aufgenommen worden. Die Weiterführung durch

(126). Eine weitere Studie: „Die aszetisch-monastische Situa-

Wilhelm Niesel Ilehnt sich respektvoll weitgehend in

er äußeren Anordnung an den Aufbau an, den sein Vorgänger

tion des Liber Usuum und seiner Verfasser‘“ ist in Aussicht

Seiner . Bi

gestellt; sie soll über ‚„den geistesgeschichtlichen Ertrag des

f

bliographie gegeben hat. Die Bibliographie Niesels ist

Consuetudinesvergleiches‘‘ berichten.

Teilich noch gegliederter. Voran stehen die Ausgaben und

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

ersetzungen . der Werke Calvins. Unter letzteren fehlt z.B.

auch die Übertragung der Institutio ins Japanische nicht. Auch

ie Auszüge aus den Werken sind sorgfältig registriert und in

Gründel, Johannes, Dr. theol.: Das „Speculum Universale“ des

Radulfus Ardens. München: Hueber 1961. 50 S. gr.8° = Mittei-

Auswahl Publikationen zur Quellenkunde, Besprechungen ge-

lungen d. Grabmann-Instituts d. Universität München,

hrsg. v.

hannt und Textkritisches verzeichnet. Es folgen dann die vie-

M. Schmaus, H. 5. DM 6.80.

en

ummern zu Calvins Leben und Werk, zu Einzelheiten

dieses L

ebens, zu seinen Beziehungen zu verschiedenen Län-

Eine Vorbemerkung macht mit neuerer Literatur bekannt:

d

ern, Einzelpersonen und Konfessionen. Der Abschnitt: „Cal-

D, van den Eynde datiert die Entstehung des Speculum Uni-

versale in die letzten Lebensjahre des Radulfus ardens 1193/99

Vins Theologie‘“ zeigt in seiner Fülle den deutlichen Reflex des

Nneuerwachten. Interesses

an Calvins Theologie

in Dogma,

Antonianum 26, 1951, 223—46); P. Michaud-Quantin unter-

Ethik, auch Sozialethik, und den‘ verschiedenen Gebieten der

sucht die Psychologie bei Radulfus ardens (Münchner Theol.

Praktischen Theologie. Die Veröffentlichungen über Calvin und

S. 9, 1958, 81—96); J. Gründel selbst verweist auf seine un-

as Recht, den Staat, die soziale Frage und die Kultur sind

gedruckte Dissertätion ‚Die Lehre von den Umständen der

noch besonders gruppiert. Schließlich erleichtert das Autoren-

Menschlichen Handlungen im Mittelalter‘““ (München 1959). Es

Tegister das Auffinden einzelner Arbeiten, gerade auch derer,

Oolgt ein Überblick über 8 Handschriften mit dem Bemerken,

e sonst so ]

„daß wir in keiner. der hier benutzten Hss die Originalschrift

bleiben.

eicht in der Gruft der Zeitschriften begraben

jeses Werkes vor uns haben‘“ (S.4). Auf den Seiten 5—50

Wwerden die Kapitelüberschriften des speculum universale abge-

Wer sich selber durch Jahrzehnte, aber leider nur so

ruckt, Damit soll nicht zuletzt auch ein Anstoß zur kritischen

lückenhaft, gerade um eine Calvin Bibliographie bemüht hat,

ist Wilhel

m Niesel freudig dankbar, eine so emsig und sorg-

Edition jener bisher ungedruckten umfangreichen Ethikdarstellung

äl

tig gearbeitete und im Wichtigsten vollständige Übersicht

gegeben werden.

er die Literatur während der Jahrzehnte einer eigentlichen

Rostock

Gert Haendler

Vin-Renaissance der Calvin-Forschung geschenkt zu haben.

Bern

O.E.Strasser

Baron, Roger: Richard de Saint-Victor a-t-il &crit le De contem-

Platione et ejus specibus?

Moeller, Bernd: Johannes Zwick und die Reformation in Konstanz.

Recherches de science religieuse L, 1962 S. 409—424.

Gütersloh: Gerd Mohn 1961. 308 S. gr.8° = Quellen und For-

Bäumer, Remigius: Die Wiederentdeckung der Honoriusfrage im

Abendland.

Schungen zur Reformationsgeschichte, XXVIII. Lw. DM 39,—.

Diese anregende und dankenswerte Heidelberger theolo-

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

gische Habilitationsschrift (Teil I bis II: Um 1496—1538) von

geschichte 56, 1961 S. 200—214.

1958 wurde danach für den Druck „in einigen Einzelheiten ver-

ONstantelos, Demetrios J.: Philanthropia as an Imperial Virtue

in the Byzantine Empire of the Tenth Century.

ändert und durch den vierten Teil‘“ (1538—1542) am 16.2. 1961

Nglican Theological Review 44, 1962 S.351—365.

„abgeschlossen‘‘;

D B

die seit 1958 erschienene Literatur‘‘ wurde

!'eilid—; nur nod1 80 gut es ging“ eingeal'beitet (S. 7)‚ so daß

ettloff, Werner: Die franziskanische Vorentscheidung im theolo-

es daher zu verstehen ist, wenn z. B. die für dieses Thema wich-

en Denken des heiligen Bonaventura.

ünchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.107—115.

tige Tübinger Phil.-Dies. von Christoph Glitsch über „Die

F18che

r, Joseph Anton: Bischof Uto von Freising (906—907)-

ündnispolitik der oberdeutschen Städte des Schmalkaldischen

J

ahrbuch 1962 für altbayerische Kirchengeschichte S. 51—863:

undes

1. Teil: 1529/31—1532‘“, die etwa ein Jahr vor

eynck, Valens: Der Kommentar zum vierten. Sentenzenbuch in

dem Vorwortdatum veröffentlicht wurde, von M. nirgends

Od. 239 der Biblioteca Antoniana zu Padua.

Zitiert wird.

anziskanische Studien 44, 1962 S. 12—43.

In sorgfältiger Auseinandersetzung mit der früheren Literatur

— Yon wem stammen die Randbemerkungen zum Sentenzenkommentar

verfolgt M. zunächst den Lebenslauf des Reformators Johannes Zwick,

es Petrus von Tarantasia in Cod. Avignon Musee Calvet 2887

der über seinen Vater ein Neffe 2. Grades und über seine Mutter

Franziska

nische Studien 44, 1962 S.75—82.

vermutlich ein Vetter 1.. Grades der bekannteren Reformatorenbrüder

211

Theologische Literaturzeitung. 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

212

Ambrosius und Thomas Blarer gewesen ist. Ausgehend von gseiner

Konrad zunahm, Es möge dem Leser überlassen bleiben zu beurteilen,

Konstanzer Herkunft (weiter zurück aus St. Gallen und Ravensburg)

ob_der biographische. Versuch des Verfs. Vergleichen mit Habilitations-

und Kindheit (um 1496—1509) schildert M. Zwicks Jurastudien in

biographien wie der von Irmgard Hö ß über Georg Spalatin (1956)

Freiburg im Breisgau, — besonders im Zasius-Schülerkreis — (1509

oder mit so ausgezeichneten Dissertationsbiographien wie denen von

—1518) und in Bologna — zu Füßen von Alciati — (1518—1520),

Friedrich Hermann Schubert über Ludwig Camerarius (1955)

bis zur Promotion zum juris utriusque doctor von Siena (1520).

oder von Heinrich Lutz über Conrad Peutinger (1958) etand-

Danach soll Johann Z. als juristischer Ordinarius an der Universität

hält.

Basel gelehrt haben (1521/22) und hat während dieser Zeit einige

in der er auch

M. charakterisiert Johannes Zwick wohl zutreffend als „stillen

Monate der Sodalitas

Erasmiana angehört,

und bescheidenen zweiten‘ Mann, dem aller äußere‘ Schein grundsätz-

Zwingli kennenlernte. Schon von Jugend auf zum Kleriker vor-

lich widerstrebt‘“ (S,245), der als Humanist und Jurist von Haus aus

gesehen, übernahm Zwick in Nachfolge eines Onkels die Pfarrstelle

scharfen theologischen Diskussionen nicht gewachsen ist‘ (S.177) und

des idyllischen Riedlingen an der Donau (1522—1525), aus der er

durch erfreuliche schriftgemäße theologische Einfachheit sich amszeich-

wegen seiner inzwischen evangelisch gewordenen Gesinnung im Zu-

net (S. 179), der trotz mancher Schwächen (S. 214 und 216) im ganzen

sammenhang mit dem sog. Bauernkriege vertrieben wurde, um von

eine „Lichtgestalt der Reformationsgeschichte‘ (S.246) darstellt, die

da an bis zu seinem frühzeitigen Pesttode als Prediger in eeiner

im. Grunde „eigentliche humanistische Begeisterung für die Wissen-

Vaterstadt Konstanz zu wirken (1525—1542).

schaft als solche ... wahrscheinlich nicht einmal vor 1522 aufgebracht‘“

Ausdrücklich behandelt M. die ersten dreißig Lebensjahre Zwicks

haben soll (S. 202). Zwicks Bedeutung lag also weniger auf irgend-

in einem I. Teil nur als „Vorgeschichte‘“ und legt den Schwerpunkt

einem Gebiete der Wissenschaften, als vielmehr vor allem auf dem

seiner sehr fleißigen und gelehrsamen Arbeit auf die Konstanzer

der praktischen Tätigkeit in und für die Gemeinde, sei es als Prediger,

Wirkungszeit Zwicks: II. Teil: „Aufbau in Konstanz 1526—1531“

als Seelsorger (S. 76) oder als Kirchenliederdichter (S. 204 ff.).

(„Konstanz im Jahr 1525; Klärung der Fronten 1526—1527; auf der

Besondere Erwähnung verdient noch das im Anhang I gebotene

Höhe politischer Macht 1528—1530; zwischen Schmalkalden und Kap-

Verzeichnis des Zwickbriefwechsels, der leider „zum großen Teil ver-

pel 1531“); IIL. Teil: „Sicherung und Verteidigung 1532—1538' („Am

loren‘ ist (S. 167), mit 276 Nummern (davon 150 bisher ungedruckt).

Rand der großen Politik 1532 bis Sommer 1534; im Bann des Abend-

Dankenswert

sind auch manche

Korrekturen

zu W. Köhlere

mahlstreits 1534 bis Sommer 1538“);

IV. Teil: „Die letzten Jahre

„Zwingli und Luther‘“ (z.B, S.173, 183, 190, 192).

1538—1542‘ („Zwischen den Stürmen 1538—1540/41; die Pest 1540

Hingegen war M. mit seiner zweiten und für die Wissen-

— 1542').

schaft wichtigeren Aufgabe, die erschöpfende Reformations-

Wenn Johann Z. allein oder ganz überwiegend die Kon-

geschichte von Konstanz der Jahre 1525 bis 1542 vorzulegen,

stanzer Reformation geprägt hätte (etwa in Analogie zu Zwingli

bei dem gegenwärtigen Rückstande der reformationsgeschichtli-

in Zürich), dann könnte man schon aus diesem Inhaltsreferat

chen Forschung der Bodenseestadt überfordert, so daß man ihm

entnehmen, daß es dem Verf. in erster Linie darum ging, etwa

nicht zu sehr vorwerfen sollte, daß er sein zweites Ziel nicht

ähnlich wie in der methodisch verwandten, bescheideneren Ar-

einmal hinsichtlich der Fakten erreicht, sondern lediglich vor-

beit von Gerhard Müller über „Franz Lambert von Avignon

halten mag, daß M. diese Aufgabe erfüllt zu haben beansprucht.

und die Reformation in Hessen‘“ (Theol. Diss. Marburg 1958)

Es fehlt ein aueführliches Urkundenbuch zur Konstanzer Reforma-

weder eine umfassende Biographie noch eine erschöpfende

tionsgeschichte, und die „Beschlüsse der oberdeutschen Schmalkaldi-

Reformationsgeschichte zu bieten, sondern („Daher will das

schen Städtetage‘“ liegen bisher nur für die Jahre 1530—1536 vor

„und“ in ihrem Titel als echte Konjunktion verstanden sein“,

(„Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte‘‘ (SKRG) 9/10, 14/15

s. Moeller, S. 10) eine Darstellung der Bedeutung Zwicks für die

und 21/24); es fehlen Längsschnittarbeiten über das große Thema

Konstanzer Reformation vorzulegen. Wenn M. sich mit einem

„Konstanz im Schmalkaldischen Bunde 1531—1547‘; gleiches gilt für

die zeitlichen Fortsetzungen der vom: Rezensenten angeregten Quer-

solchen: naheliegenden und ursprünglichen Titelverständnis be-

schnittarbeit von Glitsch (s.oben); ebenso fehlt noch die erst im

gnügt haben würde, dann hätte er gewiß eine ausgezeichnete

Druck befindliche Arbeit von Hermann Buck über „Die Anfänge der

Arbeit geliefert und die nachstehenden kritischen Einwände

Konstanzer Reformationsprozesse, Österreich, Eidgenossenschaft und

hätten ihr Schwergewicht zum Teil verloren.

Schmalkaldischer Bund 1520/23—1530/31‘ (als Nr. 25/26 SKRG). Nach-

Aber das Anspruchsniveau seiner Studie liegt weit höher,

träglich erschienen Ende 1961 eine Edition „Urkunden und Akten der

wenn er expressis verbis eine doppelte Aufgabe gelöst haben

Reformationsprozesse, 1. Teil: Allgemeines 1530—1534‘ (SKRG 16/17)

will:

und die Monographie von Gerd Dommasch über „Die Religions-

prozesse. der rekusierenden Fürsten und Städte und die Erneuerung des

1. Die „Lücke“ einer bisher fehlenden wissenschaftlichen „Bio-

Schmalkaldischen Bundes 1534—1536‘ (SKRG 28), die beide für das

graphie Zwicks...zu füllen‘;

Thema von.M. Material enthalten. Ähnliches gilt für die zum Druck

2. „Die Darstellung der Konstanzer Reformation‘“ in der „Zeit

vorbereitete Quellenausgabe des Rezensenten ‚„Schmalkaldische Bundes-

der Wirksamkeit Zwicks . .

1525 bis 1542“ zu schreiben (S. 10).

akten, 1.Bd.: Bündnispolitik 1524—1531,

1.T.: Allgemeine Texte‘“

Um das Ergebnis unserer Besprechung vorwegzunehmen:

und für die vom Rezensenten vorbereitete Monographie über „Die

M. hat in seiner interessanten Schrift zwar das näherliegende

Anfänge des Schmalkaldischen Bundes 1524—1534‘, um von der so-

Ziel des genannten begrenzten Titelverständnisses (auch wenn

eben erschienenen zweiten, aufgrund neuer Quellen vollständig über-

der ständige Bezug auf Zwick sehr häufig durch allgemeinere

arbeiteten Auflage des Heftes

1

der SKRG (Die Entstehung des

Schmalkaldischen Bundes und seiner Verfassung 1524/29—1531/35) zu

Partien unterbrochen und damit der Zusammenhang zerrissen

schweigen, Die aufschlußreiche Zürcher Phil. Diss. von Rene& Haus-

wird) im wesentlichen dur

chaus erreicht, aber den überhöhten

wirth über „Landgraf Philipp von Hessen und Zwingli‘“ eteht kurz

Anspruch seiner Einleitung

(S. 10) nicht erfüllt; Verf, hat

vor der Drucklegung. Nicht ohne Grund befindet sich auch eine

weder eine zusammenhängende,

strenge Biographie Zwicks noch

Arbeit von Hans-Christoph Rublack als Tübinger Phil.-Diss, in

die gleichfalls fehlende erschöpfende Konstanzer Reformations-

Vorbereitung, die sich wohlweislich darauf beschränkt, „die Konstan-

geschichte selbst nur dieser siebzehn Jahre geboten.

zer Ratspolitik im Hinblick auf die Durchführung der Reformation“

Immerhin werden seine umfangreichen Beiträge zur Zwick-

nur bis zum Jahre 1531 zu untersuchen. Eine weitere Freiburger Phil.-

Diss. von Klaus Braun über „Studien zur Geschichte des Konstan-

biographie, auch wenn sie zuweilen in einer nichtbiographischen

zer Domkapitels im 16. Jahrhundert‘ ist kürzlich veröffentlicht wor-

Stoffmasse zu ersticken drohen, für absehbare Zeit grundlegend

den. Diethelm Heuschen bereitet eine Freiburger Phil.-Diss, vor

und erschöpfend bleiben. Sie schließen eine bisherige Lücke und

halten auch einem Vergleich mit anderen neueren Reformatoren-

über „die Konstanzer Finanzgeschichte zur Zeit der- Reformation und

Gegenreformation“,

biographien wie der von Walter Delius über den Reformator

Trotz dieses Forschungsstandes hätte M. natürlich bei der

von Halle a. d. Saale, Justus Jonas (1952), wissenschaftlich

Erfüllung der von ihm gestellten zweiten Aufgabe versuchen

stand.

Allerdings zeigt gerade dieser Vergleich, daß M, besser daran

müssen, sich unabhängig davon eine solide archivalische Quellen-

getan hätte, wenn er wie Delius, der seinen nichtbiographischen Stoff

grundlage zu verschaffen. Das ist ihm leider nicht in befriedi-

gender Weise gelungen, vielmehr hat er hierbei recht bedenk-

gesondert als „Reformationsgeschichte der Stadt Halle/Saale‘“ (1953)

liche methodische Fehler begangen:

herausgebracht hat, seine beiden Aufgaben nicht in einer Dar-

stellung, sondern in zwei selbständigen Arbeiten vorgelegt haben

Zwar hat der Verf. für seine engeren Beiträge zur Zwick-

würde, zumal Zwick noch viel weniger als Jonas etwa „der‘“ Reforma-

biographie und besonders bei der Zusammenstellung seines Verzeich-

tor seiner Stadt gewesen ist, da vor und neben ihm in Konstanz die

nisses des Zwickbriefwechsels (s. Anhang I) und der ebenso dankens-

weit bedeutenderen Gebrüder Blarer wirkten, so sehr auch später

werten „Bibliographie der Konstanzer Reformation 1523—1548/49“

Johann Zwicks Einfluß durch die wachsende Bedeutung seines Bruders

(s. Anhang II) mit fast hundert Titeln ‚eine stattliche Anzahl von

213

214

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

Archiven bemüht, doch merkwürdigerweise für seine Darstellung der

trag mit Herrn Georg Bucher, „conventher zu Petershusen‘‘, in ge-

Konstanzer . Reformation seinem Vorwort und seinen Fußnoten zu-

stochener Kanzleischrift der besiegelten Ausf, befindet, Dieser Ver-

folge im wesentlichen nur das Konstanzer Stadtarchiv nach ungedruck-

trag enthält jedoch für diesen Konventherren (nicht Komtur!) keine

„Rente“,

sondern

ein Unterhaltsversprechen gegen eine Dienst-

ten Quellen persönlich untersucht und eingehend benutzt, wobei M

seltsamerweise nicht einmal den umfangreichen einschlägigen Kon-

leistungszusage, „das er herussen in der schul dem schulmaister welle

stanzer Bestand „Kirchensachen‘“ (von den über zweihundert Bänden

beholfen sin oder sich sunst, zu was er tugenlich geachtet, werd

bzw. Faszikeln dieser wichtigen Abteilung, die im gleichen Reperto-

gebruchen lassen“

rium unmittelbar nach dem von M. benutzten Bestand „Reformations-

3.) S. 95 zitiert M. zur Reformation der Konstanzer Klöster und

akten‘“ (35 Bände) verzeichnet ist und daher unübersehbar war, betref-

anderen kirchlichen Institutionen zwar K. Beyerle über St. Johann

fen 51 die von M. behandelten Jahre, insbesondere die Reformation der

(jedoch nicht nach der selbständigen Ausgabe von 1908), es fehlt

Konstanzer kirchlichen Institutionen bzw. Klöster, die M. wohl wegen

aber a.a. O, die einschlägige Literatur wie: Humpert über St. Ste-

seiner Nichtbenutzung dieser wertvollen Quellen auf S.94f, nur auf

phan (1957), Stengele (1892) und C. Beyerle (1905) über das

etwa 12 Zeilen abhandelt) an irgendeiner Stelle zitiert hat.

Augustinerkloster, Eberhard Graf Zeppelin (1875) über das Domi-

Aber selbst von ihm ausdrücklich benutzte Bände anderer Kon-

nikanerkloster, Sten gele (1889) über das Franziskanerkloster so-

stanzer Bestände hat M. wiesenschaftlich nicht ausreichend durchgear-

wie die neueren Arbeiten über die Konstanzer Dominikanerinnen-

beitet. Aus Raummangel mag ein Beispiel genügen: Bei M. fehlt jeg-

klöster St. Peter von Max Weber (1926) und Zoffingen von Hil-

liche Erwähnung der Konstanzer Initiative vom Mai 1529 in der Frage

erling (1957). Über das Schottenkloster St. Jakob befindet sich

eines Bündnisses aller damals 14 oberdeutschen Städte, die kurz zu-

eine Arbeit von Hammermayer in Vorbereitung, Über das Klo-

ster der Sammlungsfrauen des franziskanischen Drittordens fehlt bis-

vor auf dem Speyerer Reichstag von 1529 sich gemeinsam der welt-

her Literatur.

historischen Fürstenprotestation in Glaubenssachen angeschlossen hatten

(s. Konstanz an Nürnberg, 8. 5. 1529, Konz. in: Sta Konstanz, Missi-

4.) S.105, Note9: Dem Leser bleibt es überlassen zu entschei-

venbuch 1529; s. auch RTA JR 7.Bd., S. 969, Nr. 2223). Dieser Kon-

den, ob der Verfasser einer wichtigen Konstanzer Schrift Vögeli

stanzer Plan ist reformationsgeschichtlich. deshalb so besonders wich-

(so dort) oder nach S. 277, Bibl. Nr. 31, vermutlich Ambrosius Blarer

tig, weil er die erste Erwähnung eines Bündnisses aller evangelischen

war, M. meint wohl mit der von Vögeli verfaßten Schrift Bibl. Nr. 32,

Protestierenden Städte darstellt, die wir bisher kennen.

auch wenn dort eine Verfasserangabe fehlt.

An anderen Archiven zitiert M. in den Fußnoten zu seiner Dar-

5.) S.105, Note 10: die dort als Nr.34 zitierte bischöfliche Er-

stellung nur: je einmal das Erzbischöfliche Archiv in Freiburg/Breisgau

widerung auf eine Konstanzer Rechtfertigungsschrift läuft richtig

und das Staatsarchiv Sigmaringen in Riedlinger Sachen (s. S.51, Note

unter Nr. 35 (s. Anhang Il).

66, und S. 58, Note 15), zweimal das Generallandesarchiv Karlsruhe in

6.) S. 109, Note 43, belegt M, seine Behauptung, „daß man

Riedlinger und Schweizer Sachen (s. S.51,

Note 66, und S.227, Note

lin Konstanz] gleich nach dem Reichstag [zu Speyer 1529] daran dachte,

157 ff.), einmal das evang. Kirchenarchiv Kau

fbeuren (S. 81), einmal das

s

Zzu verproviantieren‘, mit Kühn, S. 181, Anm. 3, — Diese Stelle

Hauptstaatsarchiv Stuttgart als Fundort eines gedruckten Briefes vom

bezieht sich aber eindeutig und aufgrund gedruckter Literatur. nicht

13, 9, 1529 (s. S.126, Note 171), einmal das Stadtarchiv Ulm wegen

auf die Zeit nach dem Speyerer Reichstag, dessen Abschied vom

22. 4, 1529 datiert, sondern auf einen Konstanzer Brief vom 10. 4.

einer Trau- und Taufordnung von 1527 (s. S. 99, Note 95) und einmal

das Stadtarchiv Memmingen als Fundort einer Kopie der wiederholt

1529 an den Reichstagsgesandten Zwick (Druck: RTA JR 7. Bd., 697),

gedruckten Konstanzer Zuchtordnung (s. S.133, Note32) sowie ein-

also auf die Zeit während des Speyerer Reichstages.

mal das Stadtarchiv Lindau als Fundort eines bei Wolfart auszugs-

7.) S. 109, Note 45, fehlt die Druckortangabe des Konstanzer

weise gedruckten Gutachtens (s.

S. 166, Note 137); endlich dankt M.

Bündnisplanes vom 15. 7. 1528: RTA JR 7.Bd., 1059—1061.

dem Staatsarchiv Basel-Stadt (s.

S. 54) und dem Stiftsarchiv St. Gallen

8.) S. 110: „Rotach‘“ schreibt sich amtlich: Rodach.

(s. S. 13) für Auskünfte. Das ist alles.

Ob eine eolche archivalische

Grundlage für eine so große Aufgabe ausreicht,

mag der Leser beurtei-

9.) S. 138, Note 65 wird auf Bibl. Nr. 42 verwiesen; einschlägige

en, zumal wenn noch folgendes zu bedenken ist:

Berichte enthält jedoch nicht Nr. 42, sondern sind in den Nummern

43, 43a und 43b überliefert.

Das für Konstanz zuständige Staatsarchiv in Karlsruhe enthält

10.) S. 150, Note 61, behauptet M.:

„In dem jetzt bei Fabian:

nach Auskunft der Direktion weni

gstens 16 einschlägige Aktenhefte

Beschlüsse, Bd.2, S. 120 ff. veröffentlichten Abschied des Ulmer Tages

sowie umfangreiche Konstanzer Kopialbücher

(Nr. 491—587: Konstanz,

vom März 1532] fehlt freilich diese Angelegenheit‘“ (d.h. Anerken-

Bistum und Domkapitel, Stifter und Klöster,

Stadt K.), die bereits seit

nung der CA durch die „oberdeutschen Mitglieder des Schmalkaldi-

1901 im Druck verzeichnet vorliegen (s. I

nventare des Großherzogl.

ad, Generallandesarchivs, 1. Bd., S.128—134). Nach Auskunft von

schen Bundes‘“). Vgl. jedoch den zitierten Text a.a.O. S.121, Z.15

niv.- Assistent H. Buck (Tübingen) waren im GLA Karleru

he hier-

—26, den M. kaum gründlich gelesen haben kann: Danach wurde da-

ain-

die der

mals in Ulm ausdrücklich beschlossen, „der regilion [!] halb .

zu besonders gründlich zu untersuchen: Abt. 65, 82 und 209,

helligklich zu handeln‘“ mit dem Ziel, alle Schmalkaldener „bey irer

ez, z. T, selbst benutzt hat. Nach eigener Archivkenntnis des Rezen-

ormations-

allerseitz christenlichen bekantnus‘“ (=CA) bis zu einem Konzil

senten sind ungedruckte wichtige Quellen für die Ref

„un

chwert bleiben zu lassen“

— Diese Angelegenheit fehlt also

geschichte der Bodenseestadt an der Rheinbrücke überliefer

t in den

a.a,

. keineswegs.

Oberdeutschen Stadtarchiven, insbesondere in Nürnberg, Augsburg un

m sowie in den damals mit Konstanz besonders eng verbundenen

Trotz solcher thematischen, methodischen und sachlichen

Tetrapolitanastädten Lindau, Memmingen und Straßburg (die Polit.

Anstände und obwohl die wichtigere Aufgabe einer ausreichen-

Orrespondenz von Virck und Winckelma

nn ist leider nicht

en Darstellung der Konstanzer Re

formationsgeschichte der

deutschen schmalkal-

Vollständig) sowie im Politischen Archiv des ober:

Hessen,

ahre 1525—1542 nicht gelöst wurde, handelt es sich bei der

ischen Bundeshauptmannes, des Landgrafen Philipp von

2.Bd.,

vorliegenden Arbeit um einen wertvollen Versuch, Leben und

im Staatsarchiv Marburg/L., (vgl. gedrucktes Inventarverzeichnis,

edeutung des bisher weniger bekannten „zweiten Mannes‘‘

1910, von Küch, Nr. 2059, und 3. Bd., 1954, von Heinemey®r

unter den Konstanzer Reformatoren, des Predigers Johannes

T.2915, 2916 und 2977). Ferner waren — trotz

der umfangrei

Vorliegenden schweizerischen Quellenausgaben — gru

ndsätzlich die eid-

Wick, im Zusammenhang mit der Reformation der Bodensee-

enössischen Staatsarchive in Basel, Bern,

St. Ga

llen (Stadtarchiv),

stadt der Jahre 1525—1542 darzustellen, die jedoch nicht

uzern und Zürich eowie das Archiv des Thurgaus in Frauenfeld für

allein oder vorwiegend von Johannes Z., sondern in erster

Linie vom Stadtschreiber Jörg Vögeli und den Geheimen

ein solches Thema systematisch zu untersuchen; gleiches gilt von den

Innsbruck), um von

en

Archiven der Habsburger (z. B. in Wien und

et:

äten, besonders von (den Gebrüdern Ambrosius und) Thomas

Zt schwerer zugänglichen Konstanz betre

ffenden schmalkaldischen

arer sowie von Johanns Bruder Konrad Zwick, geprägt

Undesakten in Weimar zu schweigen.

wurde, Dabei gelang es M., durch die Fülle der einschlägigen

Außerdem sind noch — ohne Anspruch auf vollständige

Quellenüberlieferung des Stadtarchivs Konstanz eine recht statt-

Erfaesung — gachliche Unstimmigkeiten zu berichtigen:

liche Gasse zu bahnen, ohne jedoch alle dort überlieferten wich-

1.) S, 95, Note58: zitiert M. den „Konstanzer Bericht an Ulm

tigen Quellen und selbst ohne einen großen einschlägigen Be-

vom Herbst 1529, bei Ficker, 278“ ohne auf seine bessere Ko

mmen-

stand zu benutzen, um von der Nichtbenutzung wichtiger

tierung bei M., S.126, Note 171,

zu verweisen und ohne an

beiden

auswärtiger Archive und gedruckter Spezialliteratur zu echwei-

Tten zu erwähnen, daß dieser wohl wichtigste Brief (nicht:

Gutachten)

gen. Wenn es auch dem Leser überlassen bleiben mag zu be-

er die Konstanzer Reformation (vom 13.9.,1529) von

dem Stadt-

urteilen, ob die vorliegende Schrift von M. sich mit so ver-

Schreiber Jörg V ö geli konzipiert war und schon von Gröber,

wandten Arbeiten wie denen von Werner Näf über „Vadian

- 302 bis 304, ausführlicher behandelt wurde.

und seine Stadt St. Gallen‘‘ (1944/57) oder von Hans v. Schu-

2.) S.95, Note 60: zitiert M. zur Begründung eines Abfindungs-

Vertrages der Stadt K. „mit dem Komtur von Petersh

ausen‘“ einen

bert über „Lazarus Spengler und die Reformation in Nürn-

undort in den RefA, an dem sich lediglich ein entspre

chender Ver-

berg‘““ (1934) messen kann, so hat M. doch mit seiner reforma-

215

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

216

seiner Zusage an die Katholizität. Um Mißverständnisse aus

tionsgeschichtlichen Erstlingsschrift eine unentbehrliche Grund-

lage geschaffen für die künftigen Historiographen der Konstan-

dem Wege zu räumen, muß betont werden, daß Lackmann in

zer Reformation, deren Einzigartigkeit vom Verf. treffend

dieser Schrift nicht mehr für den Kreis der Sammlung spricht.

gekennzeichnet wurde.

Er hat sich von Asmussen, Fincke und Lehmann geschieden und

Marburg/Lahn

Ekkehart Fabian

einen „Bund für evangelisch-katholische Wiedervereinigung‘

gegründet. Jedoch kann nicht geleugnet werden, daß er mit

Lara, Dionisio de: Richard Hooker’s Concept of Law.

diesem Schritt eine Folgerung aus demjenigen zog, was sich in

‘ Anglican Theological Review 44, 1962 S. 380—389.

den 12 Thesen der Sammlung vom 16. März 1957 andeutete.

Lau, Franz: Zweifel um den 31. Oktober 1517.

Sind diese doch bereits der Ansicht, „die römisch-katholische

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.459—463.

Kirche bedürfe im wesentlichen nur einer Reform, die lutherische

Müller-Streisand, Rosemarie: Zur Rezeption Augustins bei

Kirche dagegen einer Reformation‘‘. (So faßt der Theologische

Luther,

Ausschuß der VELKD in seiner Stellungnahme vom 5. August

Evangelische Theologie 22, 1962 S. 602—615.

1961 .die Tendenz dieser Thesen zusammen; die 12 Thesen wie

diese Stellungnahme sind abgedruckt im Informationsblatt für

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

die Gemeinden in den niederdt. Iuth. Landeskirchen, 1961,

Nr. 17/18, S. 282—286). Jetzt stößt Lackmann in der einge-

Lackmann, Max:

Credo Ecclesiam catholicam. Evangelisches Be-

schlagenen Richtung weiter vor. Er ruft die evangelischen Chri-

kenntnis gegen den Protestantismus. Graz:. Styria [1960], XX, 616 S.

8° Lw. DM 35.—.

sten auf, ihre protestantischen Kirchenkörper zu verlassen und

sich zu

evangelischen Gemeinschaften zusammenzuschließen,

Lackmanns neues Buch setzt sich aus zwei Teilen zusam-

„die zielstrebig darauf ausgehen, ihre evangelische Christen-

men. Die erste Hälfte ist eine scharfe Absage an unsere evan-

existenz eines Tages als eine katholische Kirchen-Gemeinschaft

gelischen Kirchen (S. 3—235). . Nachdem Lackmanns „Hilferuf aus

innerhalb der römisch-katholischen Kirche zu verwirklichen‘“

der Kirche für die Kirche‘“ nicht gehört eei, fordert er mit die-

(S. 195).. Kirchenrechtlich gesehen, könnten die Unionen Roms

ser Schrift alle evangelischen Christen und Gemeinden auf, das

mit einigen Östlichen Gemeinschaften zum Vorbild dienen.

„Gehäuse‘“ ihres Kirchentums zu verlassen und sich der rö-

Lackmanns .quasi-prophetischer Aufruf gründet in der schon

misch - katholischen Kirche anzugliedern.

vom Kardinal Newman in dessen Apologia pro vita sua aus-

In dem zweiten Abschnitt (S. 239—597) hat Lackmann als

geprochenen Alternative, „daß es in der wahren Philosophie

eine Art Handreichung für diesen Schritt. aus evangelisch-luthe-

kein Mittelding zwischen Atheismus und Katholizität‘‘ gäbe.

rischen und römisch-katholischen Quellen Aussagen über die

Auch für Lackmann bleiben „nur zwei Möglichkeiten: der Weg

wichtigsten Lehren der Kirche von der Schöpfung der Welt bis

nach Rom oder in den Atheismus‘“ (S. 229). Um sich und sei-

zum Gericht am Ende der Tage zusammengestellt. Das Schwer-

nen Lesern diese Alternative überzeugend zu gestalten, treibt

gewicht liegt auf den Ausführungen über die (7) Sakramente;

Lackmann die angeblich auf den Atheismus hindrängende

Selbstauflösung evangelischen Kirchentums unter dem Stichwort

auch die Gebetspraxis ist nicht vergessen. Eingeleitet wird die

drei

Zusammenstellung durch die

gemeinsamen Glaubens-

„Protestantismus‘‘ bis in die reformatorischen Anfänge selber

bekenntnisse, das Apostolicum, Nizänum und Athanasianum

vor. Die liberalen Stimmen sind ihm Wasser auf seine Mühle.

wie durch Luthers Glaubenslied.

Dagegen wendet er sich scharf gegen Theologen wie Prenter,

Für die „lutherische‘“ Seite hält Lackmann sich an die

die zwischen dem Alt- und dem Neuprotestantismus unterschei-

den möchten. Liegt ihm doch alles daran zu zeigen, daß vom

Bekenntnisschriften, denen jedoch die antirömischen Zähne ge-

zogen sind, vor allem die eindeutigen Aussagen der Schmalkal-

ersten Anfang an der Tod im Topf saß. Mit Lortz eieht er in

dischen Artikel sind unterdrückt. Sodann zieht er das Evange-

Luthers Kampf gegen die Schwärmer eine Inkonsequenz, rebel-

lische Kirchengesangbuch und den Band I der Agende für

lierte doch in dem Reformator selber das „christlich autonome

evangelisch -lutherische Kirchen und Gemeinden heran. Die

Ich gegen das Katholon der Kirche‘“ (S. 85). Lackmanns Aus-

Lehraussagen werden jeweils eingeleitet durch ausführliche latei-

führungen sind ein ; eindrucksvolles Zeugnis dafür, wie die

römisch - katholische Kritik an der Reformation einen „evangeli-

nische Zitate aus den Loci theologici Johann Gerhards; hier-

durch möchte Lackmann den römisch-katholischen Theologen

schen Theologen‘ überwältigte und aus seiner Bahn warf. Sie

den Zugang zu den lutherischen Stimmen erleichtern und zu-

vermochte dies jedoch nur — und das dürfte das eigentlich

gleich die evangelischen Lehraussagen orthodox - scholastisch

Bedenkenswerte an dem Phänomen Lackmann sein —, weil in

ausrichten. Die römiech-katholische Stimme kommt zu Wort

und hinter ihr die Wucht des Protestantismus in seiner idea-

aus den Dekreten und Canones des Trienter Konzils und dem

listischen Gestalt steht. Der Hinweis auf diese unterschwelligen

Katholischen Katechismus der Bistümer Deutschlands,

Einwirkungen sei hier in die Darstellung hineingewoben.

Diese gewiß einseitige und begrenzte Sammlung der ver-

Mit der Aufklärung und dem Idealismus möchte Lackmann

bindlichen Lehraussagen und lebendigen Glaubenszeugnisse der

die Reformation aus deren „Grundprinzipien‘“ heraus deuten;

evangelischen wie der römisch-katholischen Christenheit ist

Mit Congar und Sartory nimmt er dabei primär Anstoß an

Luthers sogenannter Lehre von der Alleinwirksamkeit Gottes

das Beste an Lackmanns Buch. Diese Zusammenstellung zeigt

uns, welche weithin ungehobenen Schätze in unseren Bekennt-

(etwa S. 18. 213). In dieser „Nihilisierung des Geschöpfes“

nissen wie in unserem Gesangbuch schlummern, und schenkt

(S. 19) verschwände das Humanum wie das Kreatürliche über-

uns einen guten Einblick in den Katechismus des modernen

haupt. Schon in der Christologie verlasse Luther den Boden des

Katholiken; zugleich eröffnet eie den römischen Gläubigen einen

Chalcedonense .(S. 54 ff;:); das freie Mitwirken der Menschen-

natur zu unserem Heil würde verdrängt durch das Starren. auf

Zugang zu unserer Frömmigkeit und unserem Bekenntnis.

Hilfreich wäre es gewesen, wenn nicht allein die Abschnitte aus

das opus Dei. Dasselbe gelte für die „göttliche humanitas‘“ der

Gerhards Loci und die Lieder aus dem EKG, sondern auch die

Kirche (S. 62) wie für die Einbeziehung des Menschen in Gottes

Zitate ‚aus den lutherischen Bekenntnissen und den Trienter

Heilshandeln überhaupt. ‚„Die Alleinwirksamkeit Gottes zu

Entscheidungen genau nachgewiesen wären. So ist der Leser,

unserer Rettung schließt nicht aus, sondern ein, daß der Mensch

der in diesen Schriften nicht zu Hause ist, Lackmanns Auswahl

— analog dem Gottmenschen Jesus Christus — zur Mitwirksam-

und deren Tendenz preisgegeben; den Zusammenhang der Zi-

keit seiner leib-seelischen Wesenheit am eigenen und am Heil

tate kann er nur schwer nachprüfen. Jedoch tritt Lackmanns In-

der Welt befreit wird. Diese — vom Chalcedonense und vom

tention im ersten Teil so echroff heraus, daß ein kritischer

Ephesinum durchgehaltene — Gmnadenlehre, Christologie und

Leser auch ohne genauere Kenntnis der Quellen den einseitigen

Anthropologie der alten Kirche hat der Protestantismus nicht

Blickwinkel erkennen und in Rechnung stellen wird. Zudem ist

zu bewahren vermocht. Sein Prinzip. der Alleinwirksamkeit

hindert ihn daran“ (S. 21).

die Quellenzusammenstellung evangelischer als es die Ausfüh-

rungen Lackmanns sind.

Bewußt. nimmt Lackmann den Protest der Geschichts- und

Die Stoßkraft. dieses Buches liegt jedoch in dem ersten

Kulturphilosophie Hegels, Marx’, Nietzsches oder Lenins (S. 25)

Teil, in der Absage Lackmanns an den Protestantismus und

auf, interpretiert ‚ihn jedoch mit dem romantischen. Flügel des

217

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

218

deutschen Idealismus (S.26) als einen „Protest für ein katho-

mitischen Menschen ab und dem in Jesus von oben her‘ ge-

lisches, die Ganzheit des Seins umgreifendes Welt- und Gottes-

schaffenen Menschen zu. Das Leben in der täglichen Buße ver-

bild“ (S. 25). Ein Zwiefaches greift hier wie schon im Verhält-

leiblicht sich in konkreten Akten des Gehorsams. 4) Der Glaube

nis des Idealismus zur Reformation ineinander.

Lackmann, der

ist. alsı Wirkung des rechtfertigenden Gnadenhandelns Gottes

angebliche Streiter gegen den Protestantimus, wiederholt das

zugleich die notwendige menschlich-subjektive Entsprechung.

„protestantische Nein‘“ gegen das harte Sola fide — Sola gratia

5) Der einzelne Christ erlebt und verwirklicht seine Existenz

er Reformation. Mit den idealistischen wie den in ihren Spu-

im priesterlichen Dienst der Ortsgemeinde, Diese Anstöße sol-

ten wandelnden römisch-katholischen Kritikern Luthers hat er

len auch bei der Rückkehr zur „Mutterkirche‘‘ nicht preis-

nicht verstanden, daß der Reformator gar nicht auf dem von

gegeben werden (S. 186 ff.). Diese Rückkehr der ‚„verkommenen

Lackmann

einer

selbstverständlich eingenommenen Standort

Söhne“ (S, 189) ins Haus des Vaters ist nach Lackmann ein Weg

theologischen Überschau über Gottes Verhältnis zum Men-

der Buße. Die durch ihn auf den Weg gerufenen kleinen

schen steht. Wer ihn von dieser Ebene her in den Griff be-

Gemeinschaften werden auf die Christusmitte drängen und hier-

kommen möchte, kommt zu lauter Ungereimtheiten, wie die

durch auch der römischen Kirche zu einer „reicheren Wahr-

angeführten Gedanken Lackmanns beweisen. Er muß verschwei-

Gestalt des Leibes Christi‘‘ verhelfen (S. 197).

gen, daß Luther wie selten ein Christ die Schöpfung wie die

Lackmann bekommt hier von der Reformation nur das zu

Neuschöpfung der Kreatur bezeugt, daß er mit aller Macht

Gesicht, was er in den Schriften einsichtiger deutscher Katho-

gegen die metaphysische Unterscheidung der Reformierten an-

liken fand. Das Schauen auf den in biologischen Kategorien zu

geht und viel stärker als etwa Thomas lehrt, daß in dem Han-

beschreibenden Vorgang, wie sich die Christusfülle im organi-

deln der Kreaturen wirklich Gott auf dem Plan ist, daß nie-

schen Wachstum des Leibes der Kirche entfaltet, drängt die

mand vor und nach ihm das wahre Menschsein des Gottes-

personale Begegnung mit dem Gekreuzigten und Auferstandenen

sohnes so sichtbar gemacht hat. Luthers Sola fide und Sola

zurück und vergleichgültigt die Frage nach dem biblischen In-

gratia wollen den in seiner Spekulation von Gott sich emanzi-

halt der Christuswahrheit. Aus der Haltung eines die Fülle

pierenden Menschen an den Ort weisen, an dem wir allein be-

überschauenden Betrachters heraus kann Lackmann nur diese

stehen können vor dem Feuer der heiligen Majestät, unter das

ast neuthomistisch formulierten „evangelischen Anstöße‘‘ wahr-

Opfer Jesu Christi. Das ist die scharfe Absage der Reformation

schlossen,

nehmen; 'da& Geheimnis der Rechfertigung bleibt ihm ver-

an jeglichen „Protestantimus‘“, auch und gerade in seiner durch

Lackmann erneuerten römisch - katholischen Gestalt. Luther fragt:

Brechen wir das Referat über Lackmanns „Evangelisches

Wo steht dieser Mensch, der mit Lackmann so frisch „über“

ekenntnis gegen den Protestantismus‘‘ ab. Das Buch ist in

das Wirken Gottes und das des Menschen urteilt? Luther will

allem Kampf gegen den „Protestantismus‘“ tief in dessen idea-

auch den „über‘ Gott nachdenkenden Menschen festhalten an

listische Gestalt verstrickt. Im Grunde ist es die Absage eines

dem Ort des Christusgehorsams, am Ort der confessio. In sei-

Protestantischen. Idealismus

in einer von Rom faszinierten

nen Aufrufen an die Gemeinde sucht Lackmann diesen Ort

immer wieder zu gewinnen; in 6einen theologischen Überle-

romantisch -organologischen Form an eine mißverstandene Re-

Ormation. Lackmann schreibt: „Sollte die Kirche Gottes, der

gungen hat er ihn nicht gesehen, geschweige denn bezogen. So

Leib Christi, von dieser menschlichen Einsichts- und Kombina-

erneuert er notwendig den Protest der Aufklärung wie des

tionsfähigkeit (oder -unfähigkeit!) abhängig sein, wenn Ssie

Idealismus gegen eine auf die philosophische Ebene herab-

enschen im Gültigen, ja, im Endgültigen durch ihren Dienst

gezerrte Reformation.

gründen und verwurzeln will?‘“ (S.40). Er möchte gerne die

Bei dieser Erneuerung gewinnt der Protest eine romantisch-

mit der Inkarnation gegebene Tatsache, daß Gott selbst in

Organologische Gestalt. Das zeigt eich besonders in den Wor-

unser Denken eingegangen ist und daß deshalb auch hier zwi-

ten über die Kirche. Kantzenbach (vgl. Lackmann, S. IX f.,

S, 205 f.) hat bereits erkannt, wie stark Lackmanns Schau der

en Verführung und Wahrheit gerungen werden muß, wenig-

stens an einem Punkte (dem autoritativen Lehramt) rückgängig

Kirche durch den romantischen Organismusgedanken geprägt ist.

gemacht sehen. Dabei verfällt er um so hemmungsloser den Ur-

ieser tritt uns in einer sehr verhärteten und institutionalisier-

teilen und Vorurteilen des modernen Menschen. Lackmanns

ten Spätform entgegen. Der „Organismus‘“ des Leibes Christi

Buch ist darin sicher ein Symptom für unsere geistige und theo-

(S. 47) garantiert das kontinuierliche Fortwirken des Geistes;

logische Situation. Weil er nicht in der Christuswahrheit fest

seinen festen Knochenbau erhält er durch seine Ämter, sein

gegründet war, darum hat hier ein Mensch die ungeheure Span-

ogma, seine Liturgie, seine Rechtsordnung, seine Überliefe-

nung, die uns täglich zu zerbrechen droht, nicht ausgehalten.

tung, Die Schrift ist nur dort recht wirksam, wo es „Bevoll-

ie hat ihn als glaubenden wie als denkenden Menschen über-

Wältigt, Das menschliche Schicksal werden wir zu achten haben

Mmächtigte Christi‘ gibt, die „nach göttlichen Normen und Ord-

Nungen dafür sorgen, daß wahre Kirche verwirklicht und die

als ein Zeichen des Gerichtes Gottes über unsere Kirche. Es ist

Unkirche abgewiesen wird“ (S.44). Die Lehr- und Leitungs-

deshalb -aber dringend davor zu warnen, daß Lackmann auch

Vollmacht der Bischöfe ist zentriert im römischen Hirtenamt

andere Christen in diesen Strudel hineinreißt. Über seinem

S. 119). So entfaltet sich in der Kirchengeschichte — hier greift

ege in den letzten Jahren liegt ein Zwang, der nicht allein

ann die von Kliefoth und Vilmar auf die Kirche über-

im Persönlichen, sondern gerade in den unklaren Denkansätzen

tragene Konzeption der Humanität Herders auf (S. 125 ff,

egründet ist.

180 ff.) — die eine Christuswahrheit in organischer Gestalt,

Wer die Rechtfertigung in den denkerischen Rahmen der

indem sie immer neue Einsichten ins Licht der Verwirklichung

rage: Wie fügt eich unser menschliches Handeln ein in Gottes

rückt, Wer sich aus dieser Einheit löst, sich von ihr abtremnt,

Allwirksamkeit? einspannt, verliert ihr Zentrum aus den Augen,

Zzerstört sich selbst (S. 228). Diese Sicht wirkt bis in Lackmanns

er weiß sich nicht mehr vor Gott unserem Richter und Erbarmer

Onkreten Vorschlag zur Wiedervereinigung hinein. Die mit

stehend, Die Erfahrung, daß Gott uns gerade in all unserem

Om sympathisierenden Gemeinschaften sollten sich zu dem

Tun von uns selber freimachen muß und daß wir dies niemals

b

ekennen

‚ „was zum heilsnotwendigen Glauben einer katho-

als unsere Tat, sondern allein als Gottes Geschenk erfahren

liﬂd)en

Kirche des Abendlandes im 16. Jahrhundert“ (S. 220)

und bezeugen können, wird einfach eingeebnet durch einen

törichten Streit zwischen einer abstrakten Alleinwirksamkeit

Würden

Schört habe. In einem lebendigen Zusammenwachsen mit Rom

sich

ihnen die Geheimnisse der Immakulata un

ottes und einer ebenso abstrakten Mitwirkung des Menschen.

Ssumpta erschließen (S. 219).

Frage ich nach dem Organismus der Kirche, so verschwindet die

Is „‚evangelische Anstöße‘ aus der Reformation für die

Ppersonale Gewißheit im unmittelbaren Hören auf das Wort.

gesamte Kirche bleiben noch übrig (S. 129 ff.): 1ı) Das einzelne

ijeser Organismus schließt sich vor meiner denkerischen Schau

darf im Kindschaftsverhältnis zu Gott leben aus der Recht-

immer vollkommener ab und. drängt sich zwischen. mich und

ertigung.. 2) Diese Rechtfertigung ist als Gerechtmachung das

en Geist. Die Vollmachtsfrage, wenn ich sie so von außen her

ineingestaltetwerden in den Herrn; es vollzieht sich, nicht

6telle, treibt die Forderung nach einem rechtlich gesicherten

ehramt wie nach einer Sukzessionskette, die den Geist über

Ohne daß wir personal dem Herrn in 6einem Wort begegnen.

die Jahrhunderte wieder mit mir : verknüpft, immer schärfer

3) In der Buße wenden wir uns von der Verkehrtheit des ada-

219

220

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

heraus. Die Schrift wird nicht mehr als lebendiges Wort Gottes

gewitter‘‘ (7. Aufl.); ihm folgten die Romane ‚„Kommt wieder,

in seiner richtenden und freisprechenden Gewalt geglaubt, er-

Menschenkinder‘‘ (1954, 5. Aufl.), und „Der Kandidat‘“ (1958,

fahren und bezeugt. Der unter uns wirkende Herr wird in die

3. Aufl.), das ‚Ilyrische Tagebuch‘ „Unter dem einfachen Himmel“

Vergangenheit hineingebannt. Er begegnet uns nur noch durch

(1959), das Drama „Rosa und der General‘“ (1957), unter sei-

den geistlichen Organismus der kirchlichen Erfahrungen hin-

nen Literaturstudien die „Huldigung für Paul Gerhardt‘“ (1956)

durch. Er verschwindet gleichsam hinter dem Katholon. Nach

und ‚„Freundschaft mit Jochen Klepper‘“ (1958).

Die Sinn-

richtung dieser Personalunion umschreibt das Vorwort zum

dem eingangs zitierten, von Lackmann selber seinem Buch

vorangestellten Wort Newmans steht dem Atheismus nicht der

„Zeitgesicht‘‘ (6) so:

lebendige Herr, sondern die Katholizität kirchlichen Glaubens-

„Heute ist das Bewußtsein davon wach, daß die kritische Kom-

lebens gegenüber. Die „Katholizität‘“ bekomme ich als eine

ponente elementar zur Kunst gehört..

Es muß die Universalität des

geistigen Lebens

gewahr

werden lassen..

die

gesellschaftlichen,

letztlich ästhetische Kategorie jedoch erst dann zu Gesicht,

politischen, religiösen Zusammenhänge, innerhalb deren die Kunst nun

wenn ich mich selber aus dem unmittelbaren Stehen vor dem

einmal ihr Wesen hat... Die religiöse Frage ist unter allen Verwand-

dreieinigen Gott herausgelöst und die Abstandhaltung eines

überschauenden Betrachters eingenommen habe.

lungen und Verwirrungen unserer Zeit nicht weniger rege als früher,

verzweigt sich überall hin, gibt von ihrer Intensität an andere Be-

Der Vergleich des zweiten mit diesem ersten Teil des Bu-

reiche ab, erweist sich mit einem Wort auch heute als die Grundfrage

ches bestätigt dem aufmerksamen Leser: Lackmann formuliert

unserer Existenz. Wie sie esich beantwortet, steht dahin. Viele kon-

seine Absage an den Protestantismus nicht aus dem rteformato-

ventionelle . .

Antworten stellen sich ..

als unzureichend heraus,

rischen Glauben heraus; hier wird auch nicht das alte ‚„naive“

auch innerhalb der christlichen Wahrheitssuche. Wir sind

auf dem

Wege.“

Zeugnis eines Thomas oder selbst der Trienter Väter laut. Hier

Von den vier Teilen ist der erste („Die Geschichte des

redet weithin der Idealismus in seiner romantisch-organologi-

schen Ausprägung; er hat dem Verfasser einen „sentimentali-

Menschen‘‘) dem zeitgenössischen Roman gewidmet. Der zweite

schen“ Zugang zur mit Rom verbundenen Kirche eröffnet. Noch

(„Das Gewissen der Sprache‘‘) gibt einen kritischen Durchblick

spricht Lackmann nicht voll aus dem Glaubensleben römischer

durch die deutsche Lyrik der Gegenwart. Der dritte (‚„Wege

und Umwege‘‘) berichtet vorwiegend über zeitbezogene religiöse

„Katholizität‘“ heraus. Als ein epäter Nachfahre der Romantiker

spricht er auf das Katholon der im römischen Bischof geeinten

Bücher und Dokumente. Der vierte („Atem der Jahrhunderte‘‘)

Glaubensgemeinschaft zu; die Angst vor dem Atheismus treibt

greift über‘die Hervorbringungen der jüngsten Zeit auf „ältere

ihn auf diesen Weg.

Prosa‘ und Dichtung zurück, von P. Gerhardt, Hamann, Goethe,

Novalis, Hebel, den Brüdern Grimm über Mörike, J. Gotthelf,

Die tiefen Schäden in unseren Kirchen, auf die Lackmanns

bittere Anklage den Finger legt, werden wir nicht vertuschen

Stifter, Fontane, L. Bloy bis zu Hofmannsthals „Deutschem Lese-

wollen und können; die denkerischen Unklarheiten und vorder-

buch‘“. In zwei Verzeichnissen werden die etwa 150 behandelten

gründigen Alternativen seines „Bekenntnisses‘“ würden uns je-

Bücher und Autoren genannt, letztere unter Verweis auf ihre

mehrfachen Fundorte. Die Überschriften der Einzelbetrachtungen

doch nur in neue Verwirrung stürzen.

Heidelberg

Albrecht Peters

nennen nur ausnahmsweise Namen und Buchtitel. In knappen

Zitaten oder im Sinnbild zeigen sie plastisch, die Aufmerksam-

keit des Lesers erweckend, die Perspektive der Befragung.

Fischer-Barnikol, Hans:

Neue Wege der Nachfolge Jesu

Ihlenfelds eigenste Gedanken zu den verschiedenen Bereichem

Christi in der katholischen Laienschaft.

der befragten Literatur kommen in fünf Zwischenbesinnungen

Wege der Nachfolge

(Schriften des Evangelischen Bundes in Westfa-

(„Intermezzo I—V‘) zu Wort, besonders einprägsam in dem

len Heft 3). Göttingen: Va

ndenhoeck & Ruprecht 1962 S, 23—59.,

dichterischen Dialog von der ‚„Scherbenstadt‘‘ (Intermezzo II :

Haarema, F

Die Gültigkeit der Taufe in nicht - katholischen

zur‘Lyrik, 18145

Kirchen.

Una Sancta 17, 1962 S. 181—187.

Aus dem Inhalt der beiden ersten Teile mag auswahlweise

einiges Wichtigste herausgegriffen werden.

Leeming, Bernard: Lutheran Reflections on the Second Vatican

Die knappe Auswahl von Romanen und sonstiger Erzähldichtung:

Couneil.

im 1. Teil umschließt zu annähernd gleichen Teilen deutschsprachige

Heythrop Journal 3, 1962 S. 370.

und außerdeutsche Werke. Unter den englisch-amerikanischen Schrift-

stellern nimmt Virginia W oolf einen Vorzugsplatz ein (11ff., 53 ff.).

Ramsey, Michael: Die Kirchenväter und die moderne anglikanische

In der scharfsichtigen Studie über S, Beckett, den „Clown des Nichts‘

Theologie.

Una Sancta 17, 1962 S. 1—5.

(20 ff.) . notiert I. die überraschende Nähe dieser ‚„marcionitischen

Sartory, Thomas: Am Vorabend des Konzils.

Theologie‘“ zu der gnostischen „Verpönung des Kreatürlichen‘, u.a.

Una Sancta 17, 1962 S. 175—180.

an Hand eines mandäischen Textes. — Mit tief eindringendem Ver-

stehen wird der Roman des amerikanischen Negers Ralph Ellison

Schnell, Hugo: Spectaculum mirabile — Zum Zweiten Vatikani-

(„Der Unsichtbare‘, deutsch 1955) gewürdigt. — Ein Zeuge für Ihlen-

schen Konzil.

felds eigene Intentionen ist Bruce Marshall mit seinem „heiteren

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 403—410.

Glauben‘ (85 ff.).

Unter den Franzosen ist am

ausgiebigsten Fr. Mauriac be-

LITERATURGESCHICHTE

rücksichtigt. Seine Autobiographie

(deutsch: Bild meines Ich, 1959),

ein „Abendbuch‘“ (58ff., 329 ff.),

ist exemplarisch für die kritische

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

Abstandnahme des entschlossenen Christen von der Scheinwelt der

„schönen Literatur“.

Auch

auf Mauriacs zweibändiges

„Journal‘“

Erlebnisse

eines

Lesers.

Witten-

(deutsch: Von Tag und Ewigkeit, 1955) geht I. (241 ff.) aufmerksam

Ihlenfeld, Kurt: Zeitgesicht.

ein. Es sind die französischen Katholiken, denen im „Zeitgesicht‘

Berlin: Eckart-Verlag 1961. 475 5. 8°. Lw. DM 24.—.

eine nahezu entscheidende repräsentative Funktion für die heute und

Ein Jahrzehnt nach dem Erscheinen seines (heute vergriffenen)

morgen

erforderte Zeitgestalt

lebendiger

Christlichkeit

beigelegt

Buches „Poeten und Propheten‘“ führt dieser neue Essay-Band

scheint, — mit erheblichen Einschränkungen P. Claudel, der „Vollblut-

katholik‘‘, dessen Briefwechsel mit A. Gide (344 ff.) für J. Green

K. Ihlenfelds das Thema des ersten Buches bis 1960 fort: die

Befragung der modernen Literatur, hauptsächlich des Romans

(233 ff.) ein Warnzeichen vor dem integral-christlichen Eifern wurde.

und der Lyrik, auf ihren Beitrag zur Selbsterhellung der Zeit,

Höher geschätzt wird L.Bloy, obwohl gerade seine, Kierkegaard ver-

vor allem auf ihre offenbaren wie verborgenen Beziehungen zur

wandte, entschlossene Christlichkeit von einem hemmungslos eifern-

den Grobianismus wunderlich begleitet wird (432 ff.). — Auch die

„religiösen Frage“. Er tut es ebenso meisterhaft wie jene Durch-

„östliche Hemisphäre‘“ (7) ist in dem Perspektivplan des „Zeitgesichts‘

leuchtung der Nachkriegsliteratur, ebenso frei und vielseitig in

nach Gebühr mitbedacht, wennschon hier gewisse pragmatische Gren-

der Auswahl der Bücher und der Autoren, ebenso glücklich in

zen der Zugänglichkeit nicht zu überspringen eind. U.a. werden der

der Zusammenfügung der 110 Einzelstudien zu einem Ganzen, —

Ungar Tibor Dery (105 ff., 109 f.) und der jüngere Pole Marek Hlasko

(111 ff.) herangezogen,

Über allen besprochenen oder mitgenannten

Wie viele von den besprochenen Autoren ist Ihlenfeld Dichter

Romanciers und Erzählern der Jahrhundertmitte rangiert für I. als der

und Literaturkritiker in Personalunion. Gleichzeitig mit „Poe-

ten und Propheten‘‘

erschien

1951

sein Roman

” Wi nter-

„Gigant‘, der in unseren Zeiten nicht seinesgleichen hat, trotz seinem

221

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

222

nordisch - heidnischen Naturalismus und seiner beklagenswerten politi-

Aber es eind nicht nur diese im engeren Verstande christlichem

schen Verirrung, Knut Hamsun (229 ff., 437 ff., vgl. 113), nicht zum

Dichter, an denen I. seine Maßstäbe zu nüchternem Urteil gewonnen

erstenmal von I., dem unverdächtigen Zeugen, gegen ästhetische und

und geschärft hat. Zu den schönsten Kapiteln seines Buches, der Be-

moralische Richter rühmlich verteidigt.

erzigung eines weitesten Leserkreises anzuempfehlen, gehören die

Gedächtnisworte

für

Oskar Loerke (138 ff.),

Ernst Stadler

Während im „Zeitgesicht“ sonst der Blick vorwiegend auf deutsche

bzw. deutschsprachige Autoren konzentriert ist, erscheint der deutsche

(127 ff.), allermeist für Franz Werfel (142 ff.) mit den dargebote-

Anteil am Fortgang des Romans im Spiegelbilde dieses Buches relativ

nen Gedichtproben. Ihnen reiht sich die Würdigung der ‚,durchaus

gering; zur Ergänzung muß allerdings gerade hier auf „Poeten un

dialogisch . gestimmten‘‘ Lyrik Bertolt Brechts (135ff.), in einem

Propheten‘“ zurückgegriffen werden. — Von den jüngeren Schrift-

gewissen Abstand zu den drei früheren Namen, überzeugend an. —

stellern wird G. Gaiser (49f., 117 ff.) mit dem „Schlußball‘“, noch

Zwei vollgültige Repräsentanten einer echten Lyrik, die nicht über

weniger eingeschränkt U. Johnson („Mutmaßungen über Jakob‘“ 120 ff.)

„Alt“ und „neu“ reflektiert, erkennt I. unter den Lcebenden: den be-

tagten Wilhelm Lehmann, nach seinem eigenen Wort über den

wertgeschätzt, ebenso, ohne nähere Besprechung früherer Werke,

Beruf des Dichters den „allernützlichsten Menschen‘“, dessen weise

Edz. Schaper (97 ff.). — Th. Mann empfängt 1955 einen bei aller

spürbaren Reserve kundigen Nachruf (451 ff.), der dem Rang und Tief-

Gedanken und Warnungen angesichts der heutigen Situation der

gang seines Werkes, mit deutlicher Abwehr von H. E. Holthusens

Lyrik nachdrücklich als Schlußstück des 2. Teiles zur Geltung kommen

Bannspruch („Welt:ohne Transzendenz‘) gerecht wird. Ein schönes

(206 ff.),

und noch wärmer eingeführt die Köärntnerin Christine

Gedenkwort ist Elisabeth Langgässer gewidmet (355 ff.), mit Bezug au

Lavant (176/81), mit zwei Gedichten, die der wache Leser nicht

ihre 1954 veröffentlichten Briefe. Respektvoll berichtet I. über Ina

vergessen wird. „Mit Christine Lavants Gedichten ergeht ein Angriff

Seidels

„Unverwesliches Erbe“

(81 ff.).

Ehre wird dem Schweizer

auf die Literatur der Zeit. Es ist der Angriff der Stille auf den Lärm

M. Frisch für „Stiller‘“ (16 ff.) erwiesen; sein „Homo faber‘“ (61 ff.)

+ + + Statt Kunstgeschrei — das Kunstereignis. Wird man es wahr-

nehmen ?“

erscheint als ein allzu steiles artistisches Experiment. An H. Böll

(Haus ohne Hüter, 38 ff., Billard um halb zehn, 113 ff.), epeziell am

Daß I. mit solchen und ähnlichen Bekenntnissen nicht einem

zweiten Roman, mißfällt das Bemühen, Engagement und Experiment

traditionalistischen Normbegriff der Lyrik zustrebt, daß er kein

zu verbinden („beides zusammen geht offenbar nicht‘‘).

„Teaktionärer“

Widersacher

der

neuesten

lyrischen Entdeckungs-

Trotz dieser beinahe mageren Bilanz der neuesten deut-

ahrten ist,

das zeigen die zwei Betrachtungen über G. Benn

(155 ff., 351 ff.), die auch den ihm selbst bewußten metaphysischen

schen Prosadichtung, auch ungeachtet der nicht zufälligen Ver-

„Mangel‘“

in Benns Weltverhältnis gegen theologische oder kultur-

schweigung einiger bekannter Namen, deutscher wie aus ändi-

Philosophi

sche Pauschalkritik nobel in Schutz nehmen. Und auch der

scher, sieht I. die Situation des Romans, entgegen „vielen

in Benns S

düsteren Prophezeiungen‘“ (6), doch hoffnungsvoll; seine

risis

Recht und

puren gehenden artifiziellen Lyrik der Jüngeren gibt I, ihr

ihre Ehre, am stärksten in den Betrachtungen zu P. Celans

abe sich „inzwischen als sein Eintritt in eine neue Epoche

„Sprachgittern“

(166£.) und zu K, Krolows

„Fremden Körpern‘“

herausgestellt‘““ (57), die I. freilich nicht apodiktisch auf die

(171 ff.). Mit begründetem Mißtrauen allerdings begegnet er der

durch Joyce, Musil, Proust, auch durch Kafka inaugurierte

heute Bra

uch werdenden Vermengung des Dichtens mit der „Theorie

„offene Form“, auf das „Verlassen der objektiven Epik“ (37),

des Gedichts‘“, der aus Not zur Tugend erhobenen Überkreuzung von

Verzicht au

Poetischem Schaffen und

„Interpretation‘‘;

hier drohe

die

„Ein-

die „Aufhebung des linearen Zeitverlaufs und den

mauerung des Gedichts

in einen Wortbunker, aus welchem es

kausal-logische Verknüpfung“

(30) festgelegt seh

en will. Ein

aum noch ein Entrinnen gibt‘“ (187). „System der Poetik?‘“, unter

Optimales Beispiel der „objektiven Epik‘“, der ,,

Kunst des Fabu-

ierens, des reinen, an großen, ja, an ewigen

Gegenständen

jeser skeptischen Frage steht die Besprechung von W. Höllerers An-

entdeckt I.

in dem

thologie „Transit‘“ (191 ff.); sie ist vor allem an die „Randbemer-

interessierten und geschulten‘ Erzählens‘“

ungen‘“ des Herausgebers gerichtet, die ‚„meistens noch komplizierter

sardischen Roman von Paride Rombi, „Der Knabe un

d die Fu-

und befremdlicher als die Gedichte selber sind“.

Die behauptete

rien‘“ (deutsch 1954, 33 ff.). Mit Zuversicht vermerkt er, da

„Magie‘* des Gedichts, urteilt I. hier (und ähnlich zu W. Weyrauchs

der ‚ Verlust der Landschaft‘‘, oft als unabwendbares Gesetz

neuer Anthologie „Expeditionen‘, 194 ff.) „erweist sich als oftmals

en Menschen

geringer denn die ‚Mache‘ “.

auch für die dichterische Selbstaussage des heutig

angesehen, durch die repräsentativen Romanciers

und Erzähler

„Möglicherweise liegt dem heutigen angestrengten Gedicht

von W. Faulkner, V.Woolf bis zu M. Frisch bündig wide

rlegt

grunde,

doch nicht allein eine Sprachnot, sondern auch eine Glaubensnot zu-

werde (Intermezzo II, 76 f£.).

.. Man treibt auf offenem Meere zwischen Wort und Welt‘“

(186).

Mit dankenswerter Bestimmtheit in der Einzelanalyse wen-

Der weiträumigen Überschau über Stand und Probleme heutiger

det sich Ihlenfeld, hier noch etärker engagiert, im 2. Teile der

Dichtung, der diese beiden ersten Teile dienen, folgt im 3. und 4.

eutschen Lyrik nach 1945 zu. — „Kritik ohne Dista

nz‘, das ist

eil, mehr als die Hälfte des etattlichen Buches einnehmend, der Ver-

Jäubigkeit“,

sein Einspruch gegen die „fast ekstatische Literaturg

such, die religiöse Bezugsmitte des in der Dichtung gespiegelten

mit der G. Blöcker (245 ff.) in eeinem Buch „Die neuen Wirk-

„Zeitgesichts‘‘ schärfer zu erfassen, auf „Wegen und Umwegen‘‘ einer

lichkeiten‘“ 1957 einen eng und exklusiv erwählten Kreis von

abermals weitausgreife' den Bücherschau, jetzt aber vorzugsweise im

ichtern alse Träger eines „religiösen Totalanspruchs‘“ zu fast

religiösen,

auch im theologischen Bereich, mit Einschluß der „häreti-

schen‘“ und enthusiastischen Randmöglichkeiten christlichen Denkens,

anonischer Dignität erhebt; denn, so dekretiert Bl., „der dies-

wie sie schon im 1. Teil an den Jesusdichtungen M. Brods (89 ff.) und

seitige Mensch unserer Tage ordnet sein Verhältnis zur Ewig-

+ Kazantzakis‘ (93 ff.) aufgezeigt wurden; ein fruchtbares Beispiel

keit über die Kunst“ (cit. S. 249). In der hier vermißten Distanz

ieses Denkens an der Grenze ist die „Religion des Geistes‘, deren

ist I. geübt durch seine christliche Bindung an das ewige Wort.

„Im Verhältnis zu dieser ‚letzten Ortschaft der Worte‘“ erweist

Wegbereiter N. Berdjajews Religions- und Geschichtsphilosophie sein

wollte (275/81). — In diesem Zusammenhang wird über G. Bornkamms

auch die Literatur unserer Zeit ihr Recht oder Unrecht, ihren

Predigten‘“ (310 ff.) sind als Basis zur Diskussion seiner theologischen

inn oder Unsinn. In eben dem Maße, wie sie sich gegen die

„Jesus von Nazareth‘“ referiert (260 ff.).

R. Bultmanns „Marburger

„ewige Weisheit‘“ öffnet, empfängt sie von dort, was sie selber

Kernthemen doch wohl zu echmal. K. Barths Schrift „Die Wirklich-

81

keit Gottes‘““ (297ff.), von I. mit Freude aufgenommen, ist als Zeichen

nicht nehmen und geben kann. In dem Maße, wie sie $i

ins

einer „erstaunlichen Wendung‘‘ Barths gegenüber dem „Römerbrief‘“

ieser verschließt, bleibt sie bei sich selber und sinkt zurü

(2. Aufl. 1921) wahrscheinlich überinterpretiert.

Am meisten bejaht

etön der Rede, bei der das Wort Ende und Anfang hat‘“ (8).

und angeeignet wird unter den evangelischen Theologen der Gegen-

Als bekräftigende Zeugen für diesen letzten Maßstab, für

wart Fr. Gogarten, im besonderen sein positiv-christliches Ver-

den

im Verhältnis von Dich-

»„Vorrang der Wahrheitsfrage, die

ständnis der Säkularisierung (301 ff.). Hier „schlummern außerordent-

Ng und Zeit beide umklammert“

(218), werden im „Zeit-

liche Möglichkeiten, die klar und nüchtern ins Auge zu fassen das

gesicht‘““ zuerst die Verstorbenen aufgerufen, mit denen I. im

kirchliche Christentum einstweilen sich noch weigert‘“ (305). — Mit

Teise um den „Eckart‘“ während der Hitler-Ära gemeinsam

estimmten Erkenntnissen Gogartens nahe verwandt ist die Gedanken-

welt Martin Bubers. Von ihrer Wurzelung im chassidischen Juden-

einer dem ewigen Wort geöffnet

en Dichtung Raum und Gehör

tum („Die Heiligung der Welt‘, 271 ff.) und von der geschichts-

Schaffte: Jochen Klepper (359

/66), Reinhold Schneider

theologischen Rückbeziehung des jüdischen Schicksals auf die „Ver-

217ff., 367ff.), Siegbert Stehmann

(149ff.), mit ihnen nun

orgenheit Gottes“ („Die jüdische Frage‘“, 288) wird mit gebühren-

auch der jüngst verstorbene Rudolf A.

Schröder (325 ff.).

dem Ernst gehandelt. — Gegenüber der Versuchung zu apokalyptischem

A n ——

Weltpessimismus sieht I. das Selbstverständnis des christlichen Glau-

*) I. braucht Rilkes Prägung hier, anders als

sie in dem Gedicht

bens heilsam zurechtgestellt durch den früh verstorbenen Emm.

„A

\sgesetzt auf den Bergen des Herzens‘‘ gemein

t iet, nämlich als

Mounier (La petite peur du XX si&cle, deutsch „Angst und Zu-

biblischen Wortes.

versicht des 20. Jhdts.‘“ 1955); er rühmt die „gelassene Orientierungs-

iffre für das göttliche Selbstwort im Medium des

223

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

224

kraft‘“, die von diesem Buche ausgehe, und er zitiert: „Ein gesteiger-

zu evangelischer Predigt einlud, ohne zum selbstverständlich ab-

ten Christentum ist kein weltflüchtiges Christentum, ein tragisches, kein

gelehnten Festinhalt beizutragen (Robert Lansemann, Die Heili-

griesgrämiges

und ein strenges

. kein reaktionäres Christentum‘‘

gentage in der Reformationszeit, 1939, S. 132 f.). Damit sind

(213 ff.). Mouniers Anruf klingt zusammen mit Gabriel Marcels

„Philosophie der Hoffnung‘“, auf die das „Intermezzo IV“ (290 ff.)

auch die Behauptungen über die konsequentere Ablehnung der

Marienverehrung durch den Calvinismus richtiggestellt. Auch die

sich gegenüber einer zur Doktrin verhärteten nihilistischen Selbst-

Frühgeschichte des Marienkultes (S. 354) befriedigt nicht, weil sie

abwertung des Menschen beruft. „Es ist die Größe des Glaubens und

der Liebe, daß beiden die Fähigkeit eignet, vom Grund der Welt her

nicht differenziert genug dargeboten ist. Die Ausstattung und die

... gegen ihr Widerspiel recht zu behalten und je zuweilen hellauf

Bildbeilagen sind vorzüglich.

darüber zu triumphieren‘“ (292).

Rostock

Gottfried Holtz

Diese christliche Zuversicht, die stärker sein müßte als das

„Zeitalter der Angst“ (220 ff.), erweist sich nach Ihlenfeld am

Baden, Hans Jürgen: Ernst Jüngers christliches Zwischenspiel.

reinsten in dem Mut zur Liebe, zu weitem Sich-Öffnen für die

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.328—345.

„Situation des Ungläubigen‘“ (234, zu J. Green) zur Vorurteils-

Josigkeit gegenüber den Nichtchristen (87, zu Bruce Marshall).

Becher, Hubert: Rudolf Alexander Schröder .

Etwas von diesem ‚„heiteren Glauben‘‘ findet I. wieder bei J. P.

Stimmen der Zeit 171 (Jg. 88, 1962/63), S. 50—61.

— Ernst Wiechert.

Hebels „wunderbarer Unbefangenheit in der Verbindung des

Stimmen der Zeit 86 (Bd. 168), 1960/61 S.270—286.

Religiösen mit dem Weltlichen‘ (403), nicht minder in den

Briefen H. W. Seidels (442), denen dies Charisma einen Platz

Beckmann, Heinz:

Christliche Dichtung heute? — Anläßlich des

Todes von Rudolf Alexander Schröder,

ganz vornean in der Reihe der deutschen Briefschreiber anweist

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.463—467.

(444). Die beste Gegenwehr gegen die doktrinal-ideologische

Selbstverkapselung des christlichen und des kirchlichen Bewußt-

Bollnow, Otto Friedrich: Saint-Exüpery und eein Spätwerk.

gseins ist die

bung im Verstehen der „anderen‘‘, die, vielleicht

Universitas 16, 1961 S. 851—864.

durch unsere Schuld, vielleicht im Banne der „Gottesfinsternis‘‘

Bransch, Günter:

Schneiders,

Prophetische Existenz. Zum Spätwerk Refnhold

(M. Buber) das christliche Botenwort nicht als Gottes Wort

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.273—283.

hören. Eindringliche Beispiele solchen Verstehens gibt I. in der

Beschreibung von G. Benns Grenzposition oder in der liebe-

Buck, August: Dantes „Göttliche Komödie“.

Neue Sammlung 1, 1961 S. 112—120,

vollen Nachzeichnung von Th. Fontanes redlicher Skepsis gegen

„Personen, denen irgendetwas absolut feststeht‘“ (424/31).

Burgert, Helmuth: Glaube und Dichtung. Von Grenze und Größe

Eben diese Herzenskraft verstehender Solidarität mit dem

christlicher Poesie.

„anderen‘“‘ unterscheidet Ihlenfelds Literaturkritik wohltuend

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.368—373.

— Der Gottsucher an der Jahrhundertwende.

und fruchtbar von. dem zünftigen kritischen Betrieb. Sie steht in

Zu August Strindberge

unterirdischem Zusammenhang mit dem besonderen konserva-

50. Todestag am 14. Mai.

tiven Kulturethos, das sich z. B. in seinem Paul- Gerhardt-Buch

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 183—186.

und durchgehends in eeiner Unabhängigkeit von der Maßstabs-

Dietrich, Margret: Die Rebellion gegen das Überlebte in der

Dramatik des 20. Jahrhunderts — von Shaw bis Ionesco.

tyrannei des Augenblicks und der Schule als reife Frucht evan-

Universitas 16, 1961 S.955—965.

gelischer Libertät erweist. Sie schafft dem Kritiker ebenso wie

dem Dichter Ihlenfeld freilich nicht die breite und laute Reso-

Giesecke, Hans: Christliches Erbe und Iyrische Gestaltung. Eine

nanz, mit‘ der eine parolenhörige Gesellschaft ihre Mandatare

kritische Bestandsaufnahme der christlichen Lyrik der Gegenwart.

Leipzig: Koehler & Amelang 1961. 1555$. kl.8°% Kart. DM 3.80.

belohnt. Desto aufmerksamer sollte die evangelische Theologie

um ihrer eigensten Sache willen auf das Wort dieses weisen und

Glaser,. Martha:

„Blendwerk und Diabolik‘“? Ein Überblick über

freien Christenmenschen hören.

die Situation der Literaturkritik.

} Göttingen

Martin Doerne

Zeitwende XXXIII, 1962 S.259—269.,

Hertzsch, Klaus-Peter: „Und die Hunde schwiegen“‘.

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.13—21.

Haufe, Eberhard: Deutsche Mariendichtung aus neun Jahrhunderten

Holthusen, Hans Egon, Dr.: Das Schöne und das Wahre in der

hrsg. u. erläutert. Berlin: Union-Verlag [1960]. 424 S. m, farb. Taf.

8° Lw. DM 10.50.

Poesie, Zur Theorie des Dichterischen bei Eliot und Benn. Berlin:

Wichern - Verlag 1960. 355. 8° = Erkenntnis und Glaube, Schriften

Eine Sammlung deutscher Marienlieder fehlte; die Lücke ist

d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg, Bd. 19. Kart. DM 2.80.

jetzt in erfreulicher Weise geschlossen. Die Auswahl beginnt bei

Jones, W. Paul: Self-Identity and Contemporary Literature.

Frau Ava, führt in wohldurchdachter Ordnung durch die ver-

Theology Times 19, 1962 S.224—234, 255—258.

gschiedenen mittelalterlichen und nachreformatorischen Gattungen,

endlich durch. die Romantik und Moderne und endet bei Ruth

Kahn, Ludwig W.: William Faulkner — das Romanwerk des Dichters

als geistige Antwort an unsere Zeit,

Schaumann. Bei der Wiedergabe der Texte ist auf philologische

Universitas 16, 1961 S. 1307—1318.

Genauigkeit Wert gelegt;. die lautlichen und orthographischen

‚Änderungen sind geringfügig. Der Anmerkungsteil gibt die

Koch, Hans-Gerhard: Heinrich Heine und die Religion.

Zeitwende XXXII, 1961 S.742—753.

Quellenangaben und die Erläuterungen, soweit sie notwendig

Lewek, Christa: Gegenwärtige Vergangenheit. (Zu R. Schneider)

waren. Die Lieder aus der Zeit vor dem 14. Jahrhundert werden

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 369—377.,

im Urtext und in moderner Übersetzung geboten. Das geschicht-

liche Kapitel (S. 353—381) verdient besondere Hervorhebung.

Lossky, N. O.: Tolstoy as Seer of both Flesh and Spirit,

Anglican Theological Review 43, 1961 S.394—397.

Der Leser findet hier viele gute literargeschichtliche, liturgische

Müller, Joachim: Max Frisch und Friedrich Dürrenmatt als Drama-

und dogmatische Information, auch über die vorangehende oder

tiker der Gegenwart.

parallel laufende lateinische Dichtung. Die Unterschiede der

Universitas 17, 1962 S.725—738.

Epochen werden so gut herausgearbeitet, daß das anfängliche Un-

Pelz, Franz: Hermann Hesse und sein Lebenswerk.

behagen über die Zusammenfügung der Kult- und Glaubens-

Universitas 17, 1962 S, 840—850,

lieder der alten Zeit mit der Nur-Kunstpoesie der Neuzeit

(Goethe, Rilke, Hesse u. a.) echwindet. Die kurzen Bemerkungen

Schuh, Oskar Fritz: Eugene O’Neill und seine Dramen.

über Luther und die Reformationszeit eind leider falsch. „Am

Universitas 17, 1962 S.235—244.

Spieker, Rudolf: Das Überzeitliche in Dantes Göttlicher Komödie., V‚

Feste von Mariä Himmelfahrt hat Luther stets gepredigt, wie

Quatember 25, 1960/61 S. 151—160.

denn gerade dieses Fest noch im 17. Jahrhundert in der protestan-

tischen Kirche gefeiert worden ist‘‘ (369). In Wirklichkeit hat

Stelzmann,; Rainulf: Religiöse Sehnsucht im amerikanischen Roman,

uther an diesem. Marientag 1523 zum letztenmal gepredigt, und

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 201—212.

die allermeisten Kirchenordnungen schafften den Festtag schon im

Wellershoff, .Dieter: Gottfried ‚Benn — Realitätszerfall und Ar-

16. Jahrhundert ’ab.. Wo _ er- ausnahmsweise beibehalten wurde,

tistik.

geschah es wegen des Evangeliums des Tages Luk. 10, 38 ff., das

Universitas: 16, 1961. S, 605—618.

225

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.3

226

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Eröffnung seines zweiten „aufbauenden Teiles“ diese Einschät-

zung der Lage dahin: daß die Philosophie seit Sokrates (in mehr

als dreiundzwanzig Jahrhunderten) zu keiner Klarheit über ihre

Kroner, Richard: Von Kant bis Hegel. 2. Aufl. Zwei Bände in

einem Band. Tübingen: Mohr 1961.

XXVI; 6128 4, XH/5208:

Grundbegriffe und folglich zu keinem eigentlichen Fortschritt

gr. 8° DM 48:—

Lw. DM 58.—,

gekommen sei (90 f.), wie überhaupt Linke sich mehrfach der

Die erste Ausgabe dieses großen Werkes liegt rund 40

Frage stellen muß (etwa 15), ob die Mängel und Aporien, die

Jahre zurück. 1921 erschien der 1., 1924 der II. Band. Die jetzt

er konstatiert, nicht vielleicht im Wesen der Sache, also im We-

sen der Philosophie und ihrer besonderen Art an Wissenschaft-

Vorliegende Neuausgabe ist ein unveränderter Neudruck, von

lichkeit, lie

der Erstausgabe nur durch ein neues Vorwort und durch die

gen, statt daß man sie lediglich einer bestimmten

usammenfassung der beiden Bände in einem einzigen Bande

(

Vielleicht periodisch wiederkehrenden) Epoche eines dekaden-

unterschieden. Insofern kann es sich hier auch nur um eine An-

ten und epigonenhaften Philosophierens zur Last legen könnte.

extensiven Sinne handeln.

zeige dieses Neuerscheinens und nicht um eine Besprechung im

den au

a diese Grundfrage offen bleibt, treffen alle — im folgen-

so be

fzuzählenden — Symptome an „Niedergangserscheinungen“‘,

Diese Anzeige kann indessen gerechterweise nicht gesche-

achtlich und interessant sie sein mögen, u.E. nicht den

hen, ohne der Freude darüber Ausdruck zu geben, daß dieses

ern des Problems, ebensowenig jene psychologischen oder

unveraltet wichtige Buch wieder zugänglich ist. Es ist auch nach

Phänomenologischen Einzelbeobachtungen, welche die Substanz

. Hartmanns späterer zweibändiger Geschichte des Idealismus

<s zweiten, aufbauenden Teiles ausmachen und die sich mehr

die klassische Darstellung des Weges von Kant über Jacobi,

als eine Ausein

andersetzung Linkes mit den verhältnismäßig

Reinhold und Maimon zu Fichte, dann Schellings in allen seinen

zeitgebundenen

philosophischen Grundproblemen

im

ersten

Phasen und schließlich Hegels. Das Werk ist darin dem Genius

rittel

unseres Jahrhunderts lesen (z.B. daß optische Täu-

Hegels aufs tiefste verpflichtet, daß es, indem es Geschichte

schungen nicht den logischen Satz des Widerspruchs. aufheben).

darstellt, den Weg des Geistes in dieser unvergleichlichen

Nichtsdestoweniger verdienen folgende Symptome an

Epoche selbst philosophierend nachvollzieht. Dabei wechseln in

lecergangserscheinungen in der Philosophie der Gegenwart die

der Darstellung ständig Hingabe und kritische Distanz, pietät-

cachtung gerade auch des Theologen (die Ordnung der Reihen-

volle Bewunderung der Größe dieses Philosophierens und

olge vom Rez.):

sSchonungsloses Aufzeigen der Aporien, welche zur Überwindung

1) Die heutige Philosophie will ihre Probleme gar nicht

der geheimen Mängel der alten in neuen Systementwürfen hin-

mehr 1ösen, sondern bloß noch b

ehandeln oder „se-

drängen. Auch dies scheint mir ein wichtiger Vorzug zu sein,

h e n".

„Ein bloßes Behandeln der Probleme als isoliertes Ziel

daß der große Stil des Werkes, das doch weit über 1000 Seiten

ist unmöglich“ (18).

inausgreift, es nicht verhindert, daß es im einzelnen eine fast

ist, wenn sie fruchtba

„Auch die anscheinend bloße Erörterung

r sein soll, nur auf Grund eines ener-

Oommentarhaft minutiöse Einführung in die einzelnen Werke

enthält.

Man kann

gischen Willens zur Lösung durchführbar‘“ (22, vgl. 68).

Kants,

Fichtes,

Schellings

und Hegels

2) Die heutige Philosophie (aber mur die heutige? oder

roner eigentlich nicht lesen, ohne immer die Texte daneben

au

nur seit Hegel?) verwechselt in verhängnisvoller Weise

zu haben.

die

Im neuen Vorwort spricht sich der betagte Verfasser zu-

Tage nach dem historisch bzw. geistesgeschichtlich Bedeut-

Samen mit der Frage nach der sachlichen Richtigkeit und Wahr-

sammen mit seinem erneuten Bekenntnis zur Notwendigkeit

elt. So konnte auch die „Weltanschauung‘“ des National-

dieser philosophischen Entwicklung von Kant bis Hegel auch

SOzialismus so großen Einfluß gewinnen (80). Wenn der primär

über die Gründe seiner letzten Distanzierung speziell von

1

Storisch orientierte Philosoph als seine Aufgabe empfindet,

Hegel aus, indem er die religiöse Offenbarung, „die ekstatisch-

4S geistesgeschichtlich Wirkkräftige, das Einflußreiche oder ‚in

er

Prophetische Inspiration‘“ für den Höhepunkt der „Selbstverwirk-

im a

uft Liegende‘ herauszuarbeiten, übersieht er völlig, daß

lichung des Geistes‘“ erklärt. Nie wird die Vernunft fähig eein,

gemeinen „das Gröbere das geschichtlich Stabilere‘“ ist

ie Offenbarung „einzuholen‘‘. Mit diesen Hinweisen inhalt-

(Zitat

aus Nikolai Hartmann: Das Problem des geistigen Seins,

licher Art schließt er nachträglich dieses große Werk mit seinen

: 176, bei Linke S. 81). „Viel Zweifelhaftes hält sich im Wan-

Späteren Arbeiten zusammen, ohne es zu korrigieren oder zu

e

errli

er Zeiten mit erstaunlicher Zähigkeit, viel Großes und

Verleugnen. Vielmehr deutet er noch einmal auf dessen ver-

ches ist erschütternd ephemer‘ (N. Hartmann, ib. S.176,

Oorgenen theologischen Sinn. Möge das meisterliche Werk eine

bei L

inke S, 81). — Linke stellt in diesem Sinn „Rationalis-

Weitere Generation zum Verstehen der kritischen Philosophie

mus‘‘

gegen Historismus (hierbei positive Worte Albert Schweit-

und des Idealismus anleiten.

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

zers über den Rationalismus aufnehmend):

verbi

„Der Rationalismus, so genommen wie wir es dargelegt haben,

ctet natürlich aufs strengste, aus der ‚Größe‘ eines Gedanken-

Linke, Paul Ferdinand: Niedergangserscheinungen in der Philosophie

gebäudes (sofern darunter

lediglich sein Wert für die Gestaltung und

er Gegenwart. Wege zu ihrer Überwindung, München-Basel:

<Tbreitung gewisser die Menschen beherrschender Überzeugungen

Reinhardt 1961. 1545. gr. 8%. Kart, DM 9.50; Lw. DM 11.50.

Verc.tanden wird) auf eine objektive Wahrheit in ihm zu schließen“

Es handelt sich bei diesem Buch um ein „Nachlaßwerk“,

Welches ein Schüler des früheren langjährigen Philosophen in

3) Die heutige Philosophie habe, in der Einsicht, daß ihr

ena, Andreas Konrad (München), herausgegeben hat. Aber da

jedeE

Mathematische Exaktheit wesensmäßig unerreichbar ist, auf

xaktheit verzichtet (36). Die Folge sei eine teilweise un-

® unvollendet ist, ist kaum der eigentliche Grund dafür, daß

Jaubli

che begriffliche Verwahrlosung mit arroganter Gleich-

Wenigstens der zweite, konstruktive Teil des Werkes

gül

tigkeit gegenüber der Forderung, daß Aussagen und Behaup-

Nicht überzeugt. In seiner ganzen Diktion und Mentalität ist

tungen, d

inke ein sokratisch-kritischer Typ, mehrfacher Wider-

nach

Pprüfbar sein müssen.

ie man gedruckt mitteilen möchte, nachdenkbar und

Part Nikolai Hartmanns, ja, Gegenpol zu dessen systematisch-

„Bloßer analytischer Scharfsinn und epitzfindige Distinktionen, an

ONstruktiver, an Aristoteles geschulter Art des Philoso-

die

enen es

dieser Literatur nicht fehlt (gemeint sind „die Philosophen,

Phierens, Und gerade im Blick auf Nikolai Hartmann, zu des-

eidegger folgen oder ihm nahe stehen‘“), bei denen aber die

Sen imposantem Werk Linke offenkundig kein rechtes Verhält-

Mögli

chkeit intersubjektiver Nachprüfung fast durchweg verbaut ist,

NIS gewinnen konnte, möchte man die Grundthese Linkes über-

ürfen mit

echter

begrifflicher

Präzisionsarbeit nicht verwechselt

aupt bestreiten: Wir leben in einer Zeit steigenden philoso-

werden“ (87).

p

af

ischen Interesses, aber einkender philosophischer Gewissen-

4) An. die Stelle intersubjektiver Mitteilbarkeit der Ge-

tigkeit (nach einem Wort Drieschs), ‚„das wissen-

danken ist — in einem nicht berechtigten Ausmaß — das rein

Schaftliche Ni

veau der philosophischen Literatur unserer

subjektive (kongeniale) „Verstehen‘“ getreten (47 ff.). So wert-

age““ ist „merkbar niedriger

als das der übrigen Diszipli-

voll und unabdingbar die Intuition zur Heuristik ist (70f.),

gerundene Warheiten. müssen rational erfaßbar und objek-

hen‘ (26), die Philosophie der

egriffen,

Aber:

Gegenwart ist im Niedergang

nur der Gegenwart? In auffälligem Wider-

tiv fixierbar sein (66 ff.). Dilthey und auch Husserl tragen an

Spruch zur Titel

-Überschrift verallgemeinert Linke bei der

einer Entwicklung der Philosophie zu Intuitionismus und Irra-

227

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

228

tionalismus, ja, Mystizismus, nicht wenig Schuld, und zwar vor

RELIGIONSSOZIOLOGIE

allem dadurch, daß sie Brentanos Lehre von der Intentionalität

des Bewußtseins in der Richtung ausbauten, daß das Evidenz-

Begemann, Helmut, Dr. theol.:

Strukturwandel der Familie, Eine

sozialtheologische Untersuchung über den Strukturwandel von der

gefühl des Subjektes das entscheidende Wahrheitskriterium sei.

patriarchalischen zur partnerschaftlichen Familie. Hamburg: Furche-

So ergibt sich die Abfallslinie: Brentano — Dilthey —

Verlag [1960]. 264 S. 8° = Studien zur evang. Sozialtheologie u.

Husserl — Heidegger (65, 68, 72 ff., 86f. u.a.).

Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Wendland, Bd.6. Lw. DM 19.80.

Den Theologen dürften besonders die Urteile über Dilthey

interessieren:

Der Buchtitel läßt eine soziologische Untersuchung vermu-

ten. In Wirklichkeit handelt es sich aber um eine theologische

„Mit Dilthey haben wir einen Denker genannt, dessen. Einfluß

auf die Entwicklung der Philosophie ..

in den letzten Jahrzehnten

Arbeit, die die Erkenntnisse der Familiensoziologie zur Hilfe

im Guten wie im Schlimmen außerordentlich ist‘‘ (68).

nimmt. Die theologische und soziologische Literatur ist (fast

So hoch Diltheys Rang als Begründer der modernen Hermeneutik

kann man sagen:) vollständig gelesen und verarbeitet worden.

ist, einer „Hermeneutik, die er selbst als die Lehre ‚von der Kunst des

Dies bezeugen über 50 enggedruckte Seiten mit Anmerkungen.

Verstehens schriftlich fixierter Äußerungen‘ definiert‘‘ (74) — „sorg-

Staat und beide Konfessionen verbindet die Sorge und

fältige begriffliche Untersuchungen und gründliche Analysen lagen ihm

Verantwortung für die Familie. Aber eind die Voraussetzungen

nicht‘“ (76), „in Sachen einer korrekten philosophischen Begriffsbil-

und Ziele die gleichen? Ist man sich darüber einig? Für die

dung“ ist er „nicht über Anfänge hinausgelangt‘ (78); und sein

evgl. Theologie bricht — meint Begemann — die Notwendigkeit

bloßes Verstehenwollen hatte „Verzicht auf selbständige kriti-

auf, sich mit dem Naturrecht auseinanderzusetzen und so zu

tische Stellungnahmen‘“ überhaupt — für den philosophischen Zeitgeist

in Deutschland typisch — zur Folge (80).

einer neuen Lehre von den Ordnungen zu kommen. Andern-

Zum zweiten aufbauenden Teil ist noch folgendes zu sa-

falls werde alles sozialethische Handeln entweder Ilediglich

situationsbedingten Entscheidungen entspringen und deshalb zu

gen: Die Philosophie soll dadurch wieder auf wissenschaftliches

keinen konstruktiven, ordnenden und dauerhaften Lösungen

Niveau gebracht werden, daß sie endlich daran geht, ihre Grund-

führen können oder nur in restaurativen Bestrebungen etecken

begriffe (die „sokratischen Begriffe‘‘, s. bes. 91, 117, 123/4) zu

bleiben.

klären. In gewisser Weise kann hierzu der Neupositivismus Vor-

bild sein; man muß aber als dessen Grenze erkennen, daß er

Der Verf, sieht den Einstieg dazu in einem Ernstnehmen (und in

einer Beschäftigung der Theologie mit) der Soziologie. Zu diesem Zweck

sich nur auf den Begriffen der körperlichen Welt (der Physik

bringt er in den ersten 3 Kapiteln eine Darstellung der rein soziolo-

besonders) aufbaut, aber nicht auf denjenigen der seelisch-gei-

gischen Zusammenhänge. Er gibt zuerst (von Riehl und Bebel angefan-

stigen Welt, also den Begriffen der Psychologie und auch der

gen bis heute) einen kurzen Überblick über die vorliegenden Unter-

Ethik (52 f.) (womit auch eine rigorose thematische Beschnei-

suchungen und charakterisiert dann die Wandlungen: von der patriar-

dung des Gesichtsfeldes verbunden ist). Die „sokratischen‘“ Be-

chalischen zur partnerschaftlich verfaßten Kleinfamilie, macht auf die

damit

verbundene

Desorganisation (Individualisierung,

Funktions-

griffe sind aber gerade Begriffe derart, deren Definitionen nicht

verlust, Ehescheidungshäufigkeit) aber auch auf die neuen Stabili-

durch Induktion, sondern durch ‚„phänologische‘“ (= phäno-

menologische, 62) Analyse (grob gesagt: durch einfaches Nach-

sierungsfaktoren aufmerksam. Dazu gehören: Die Hochschätzung der

denken) zu erreichen sind. —

Person, die Entscheidungsfreiheit und Gleichrangigkeit, das Verständ-

nis der Familie als Solidaritätsgemeinschaft auf der Grundlage von

Hiergegen bleibt zu bemerken, daß Linke u.E. den Wert

Vertrauen und Achtung, ein neues Verständnis von Autorität, ins-

der Begriffedefinition (nicht Präzision überhaupt) arg über-

besondere der väterlichen Autorität usw. Das 4, Kapitel behandelt

schätzt. In vielen Fällen müssen sich die Begriffe aus ihrem

verständlicherweise sehr knapp den römisch-katholischen Ansatz zu

Zusammenhang selber definieren. Begriffsdefinition als

einer Theologie der Familie.

Im 5, Kapitel geht es um die Rezeption des Naturrechts für eine

selbständiges Problem, als Forschungsziel selber und nicht nur

evangelische Theologie der Familie, also um das MNaturrecht bei

Propädeutik, führt meist gerade ins Uferlose, weil der Begriff

Brunner, de Quervain und Barth, in der neulutherischen Ordnungs-

nach allen Seiten hin offen (‚unendlich‘, Hegel) ist. Probleme

theologie (Elert, Künneth usw.). Kapitel 6 und 7 untersuchen, wie ich

und (ganze) Gedanken, muß die Losung sein. Hat man in einer

meine, sehr sorgfältig das Verhältnis von patriarchalischer Familien-

„philosophischen Arbeit von mehr als dreiundzwanzig Jahrhun-

und Kultgemeinschaft im AT und von Oikos und Gemeinde im NT,

derten‘“ (91) die sokratischen Begriffe nicht klären können, so

Kapitel 8 die kirchl. Überlieferung der patriarchalischen Ordnung.

möchte daraus eher folgen, daß dieser Ansatz unzureichend ist,

Diese patriarchalische Ordnung ist aber, wie die Soziologie zeigt, offen-

als daß man sie nun endlich zu klären hätte. —

bar nicht mehr zu retten, Wie aber läßt sich die moderne Familie als

Vielleicht muß noch ausdrücklich bemerkt werden, daß der

Institution theologisch begründen und wie ist das Verhältnis von

moderner Familie und christl, Gemeinde in sozialtheologischer Sicht?

Wert eines philosophischen Buches nur zum geringen Teil da-

Darum geht es im 9. und 10. Kapitel.

von abhängig ist, ob es seine Zielsetzungen erreicht und ob

Kapitel 11 und 12 stellen dar, wie Autorität und Gemeinschaft

alle Behauptungen ‚richtig‘ sind. Der fraglos außerordentlich

sich in der partnerschaftlichen christlichen Familie verwirklichen und

hohe Wert des Buches von Linke besteht — abgesehen noch

wie sie sich im Innenverhältnis (vor allem in der Bindung der sexuel-

von dem Alarmsignal, welches sein erster Teil sein und wer-

len Kräfte) und nach außen (z. B, gegenüber den Ehelosen, den Alten

den sollte — in vielen kleinen Einzelbeobachtungen (besonders

und Alleinstehenden) als Gruppe darstellt — als „Umschlagplatz‘, auf

bezüglich des geistesgeschichtlichen Zusammenhanges von Histo-

dem die Fragen, Werte und Normen von Gemeinde und Gesellschaft

rismus, Verstehen und Anbetung des Faktischen sowie des

verarbeitet und sozusagen transformiert werden.

oftmals umgekehrten Verhältnisses von ‚„Verstehen‘“ und Ver-

Nach dieser kurzen Inhaltsangabe möchte ich etwas Kri-

tisches sagen.

ständlich), kurzum darin: daß es nun gerade seine Probleme

nur „behandelt‘, aber nicht „löst‘“,

1. Das Buch informiert gut über den Stand der soziologi-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

schen Forschung. Ein bißchen habe ich die Sorge, daß der Begriff

„Partnerschaft‘“

überzogen wird. Bei

einem geschichtlichen

Vergleich ist das Vordringen partnerschaftlicher Elemente auf

Bigger, Charles: Speculative Language and Theological Vision,

Anglican Theological Review 44, 1962 S. 365—380.

den verschiedenen Lebensgebieten offensichtlich, aber doch als

Frei, Walter: Pascals Denken zwischen Natur und Technik.

ein Sozialprinzip neben anderen, in den verschiedenen Sozial-

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.326—340.

bereichen auch unterschiedlich entwickelt. Eine rein partner-

schaftlich strukturierte Familie oder Wirtschaft oder staatliche

Müller-Lauter, Wolfgang: Konsequenzen des Historismus in der

Ordnung gibt es nicht.

Philosophie der Gegenwart.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.226—255.

2. Das Buch informiert auch gut über den Stand der

Radhakrishnan, Sarvepalli: Der Weg und die Möglichkeiten des

theologischen Auseinandersetzung auf diesem Gebiet, wenn-

gleich manche Formulierungen sicher reichlich forsch sind. Von

heutigen Menschen in der Sicht der Philosophie.

Emil Brunner sagt der Verf., er nehme die Sünde nicht wirklich

Universitas 17, 1962 S.929—936.

Russell, John L.: The Principle of Finality in the Philosophy of

ernst. De Quervain denkt seiner Ansicht nach zu gering von

Aristotle and Teilhard de Chardin I.

den Ordnungen, seine Theologie bleibe jenseits der soziologi-

The Heythrop Journal 3, 1962 S. 347—357.

schen Wirklichkeit, er könne gar nicht zu einer echten Unter-

229

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

230

scheidung von Haus und Gemeinde kommen; für Barth sei die

soziale Gegebenheit der modernen Familie theologisch uninter-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

essant; Elert gehe es hauptsächlich um die Erhaltung starrer,

Grützmacher, Richard H. +: Textbuch zur deutschen systemati-

äußerer Ordnung; Künneth komme zur Sanktionierung beste-

schen Theologie und ihrer Geschichte vom 16. bis 20. Jahrhundert.

hender Ordnungen und überlasse die Gesellschaft „im Grunde

Bd. 11:

1935—1960 fortgef. u. hreg. v. Gerhard G, Muras unt.

sich selbst“, bei Ernst Wolf suche man vergebens nach einem the-

Mitwirkg. v. A, Brandenburg, P. Jacobs, u. H. J. Schoeps. Bern:

ologischen Ansatz, die Unterschiedenheit der Vergemeinschaf-

Haupt; Tübingen: Katzmann 1961. XXIIL, 597 5. gr. 8° = Quellen-

Handbuch der systematischen Theologie, Bd. Il. Lw. sfr. 46.80;

tungen aus der christologischen Rechtsbegründung heraus zu-

DM 42.—.

assen;. Ernst Wolf, Erik Wolf und E. Schlink bleiben — meint

Begemann — im theologischen Positivismus hängen; H. Thie-

Der I. Band dieses Textbuches ist 1955 im C. Bertels-

licke entgehe nicht der Gefahr eines personalistischen Mißver-

mann Verlag, Gütersloh erschienen. Ich habe ihn Jg. 1958,

ständnisses; Delekat beachte die Unterscheidung von Säkulari-

Sp. 391—393 angezeigt. Bei diesem II. Bd. möchte ich mich im

sation und Säkularismus nicht genügend und deshalb sehe er

wesentlichen auf sachliche Angaben beschränken. Dem Bande

auch nicht das notwendige Wechselverhältnis von Glauben und

ist ein Gedenkwort an den am 11.6.1959 verstorbenen Be-

Säkularität, durch das die Gefahr des Säkularismus überwunden

gründer des Textbuches vorausgeschickt. Die in 7 Kapiteln —

wird. Müller-Schwefe wird nachgesagt, er habe die Gemein-

je Paragraphenzählung setzt die des I. Bandes fort — ge-

schaftsfunktion des Vaters gar nicht in den Blick bekommen.

sammelten Auszüge aus Werken der neuesten systematischen

Man könnte die Reihe fortsetzen. Jeder bekommt sein Teil ab.

Theologie stammen von 41 Autoren und bieten in jedem Falle

Wenn man den Grundgedanken des jungen Verf. folgt, hat er

— verglichen mit dem I. Bande — einen viel umfassenderen Stoff.

sich einige „Patriarchalisten‘‘ und „Personalisten‘‘ sogar n

Was die dabei zugrundegelegte Auswahl betrifft, so mag darauf

entgehen lassen. Ein persönliches Wort: Es ist mir unverständ-

verwiesen werden, daß der Hrsg. im Vorwort 30 Autoren na-

lich, daß ich unter die Personalisten gerechnet werde, denen

mentlich aufführt, die er hier nicht mehr berücksichtigen konnte,

un

man nachsagt, daß sie wenig Verständnis für die Institutionen

ie ggf. in einem III. Bande zu Worte kommen werden,

haben. Ich habe mich seit über einem Jahrzehnt in der Eigen-

z. B. Asmussen, E. Fuchs, Gloege, R. Hermann, H. Sasse, E.

tumsfrage, in der Frage der Mitbestimmung, in Fragen der Sonn-

Schlink, F. K. Schumann, E. Wolf.

tagsarbeit, in Fragen des Ehe- und Familienrechts usw. für klare

Das erste Kapitel (& 22) ist zunächst freilich eine Nach-

institutionelle Regelungen eingesetzt, aber ich habe freilich

holung, die noch in den Aufgabenbereich des I. Bandes fällt,

auch immer auf die Grenzen institutioneller Maßnahmen und

nämlich ein knappes Referat von P. Jacobs über den dogmati-

die Bedeutung des personellen Engagements hingewiesen.

schen und ethischen Gehalt der reformierten Bekenntnisschriften.

3

Zum Schluß eine Frage: Sollte man nicht von der

Ist von $& 23 an bringen die Kapitel Texte aus dem im Buch-

christlichen Gemeinde etwas bescheidener sprechen? „Eigent-

tite] bezeichneten Zeitraum. Zunächst „Karl Barth, die von ihm

lich‘‘, meint der Verf. „kann erst in der Gemeinde, die weiß,

ausgehende und von ihm ausgegangene Theologie‘“. Die Ko-

was Bruderschaft ist, Partnerschaft verwirklicht werden.‘‘ Das

lumnenüberschriften im Textteil selbst bezeichnen diese Gruppe

ist sehr schön gesagt, aber er weiß, daß das geschichtlich nicht

as „Neo-orthodoxe Theologie‘“. Betroffen eind Barth selbst,

stimmt, daß die Kirche, in der die Intention zu partnerschaft-

Iwand, de

D. Bonhoeffer, E. Brunner, O. Cullmann, Gogarten (hier!),

licher

Gemeinschaft

„eigentlich“

zur

Realisierung kommen

f

Quervain, Vogel und O. Weber — in dieser Reihen-

sollte, den Patriarchalismus begünstigt hat. Und — wie kann

olge. Fast derselbe Umfang an Textauszügen ist auf & 24 ver-

man nur sagen, die Gemeinde sei „der Ort, wo die Gesellschaft

wendet: „Albert Schweitzers Schule der ‚Konsequenten Escha-

tologie‘ und ihre Anrainer‘“. Hier kommen außer Schweitzer

geordnet wird“? Ein Blick in die Gemeindesoziologie, ein Bli

a

in die gesellschaftliche Wirklichkeit der Gemeinde zeigt,

M. Werner, F. Buri, U. Neuenschwander, M.Stege, W. Koehler,

s doch nicht der Fall ist. Das kann sie auch nicht. Die Be-

‚Leese, H. Rust und G. Wehrung (!) zu Worte. Erst in den

merkung des Verfs. in einer Anmerkung, unter Gemeinde ver-

Seitenüberschriften und nur hier wird diese Theologenschar als

Stehe er nicht „die äußere Erscheinungsform der Kirche“, sondern

„Neo-liberale Theologie‘“ vorgestellt. Es folgt in &8 25 „Rudolf

ultmanns Theologie der Entmythologisierung und ihr Fort-

ie eschatologische Heilsgemeinde, wie sie unter Wort un

Sakrament in der sichtbaren Kirche verborgen gegenwärtig ist,

wirken in der Systematik“, wobei allerdings außer dem Ge-

ann gerade in dem Zusammenhang, der für Begemann wichtig

nannten selbst nur noch G. Ebeling zur Sprache gebracht wird.

ist, nicht überzeugen.

en doppelten Raum erhält in 8& 26 „Die Erlanger lutherische

Die Gemeinde kann zwar klein und unscheinbar eein. Aber

eologie in der Mitte des 20. Jahrhunderts‘“, d.h. P. Althaus,

W. Elert, W. Künneth, W.von Loewenich und E. Stauffer. Auch

wenn sie nirgendwo sichtbar wird, wenn sie nicht nach außen in

scheinung tritt, wird man auch keinen nachhaltigen Einflu

„Die Theologie des religiösen Sozialismus‘“, vertreten durch

auf die Gesellschaft erwarten können.

L. Ragaz, G. Wünsch und P. Tillich, erhält in 8& 27 eine eigene

Kabine, Schließlich finden sich im 8& 28 unter der Überschrift

Gleichwohl bleibt das Anliegen des Verfe. beachtlich. Es

zeigt, welche großen legitimen theologischen Möglichkeiten

„Verschiedene Systematiker der Gegenwart vom vierten bis

Sich der evangelischen Christenheit in einer soziologisch gegen-

siebenten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts“ Theologen in bunte-

über früher um vieles veränderten Welt eröffnen. Sein Anlie-

ster Mischung an, die man zum großen Teil in früheren Kapi-

gen ist ernst und wohl zu bedenken. Man sollte ihm dankbar

teln hätte unterbringen können, von Mt 22,12 einmal ganz

abgesehen. Wieder bestimmt das Alphabeth die Reihenfolge:

sein für diese fleißige, in solcher Ausführlichkeit und Systema-

ti!< (soviel ich sehe: erstmalig) durchgeführte Behandlung dieser

runner, Fr. Brunstäd, O. A. Dilschneider, L. Fremgen (!),

Wichtigen Frage. Das Buch ist bei seiner betont großen Linie

E. Hirsch, F. Holmström, E. Kinder, A. Köberle, M. Lackmann

Zudem reich an klugen Details, mit denen sich auseinanderzu-

(14 Seiten Text), G. van der Leeuw (eine halbe Seite), O. Pfister,

W. Philipp, H. Thielicke.

Setzen nötig wäre (etwa im Blick auf das Verhältnis Naturrecht

und Soziologie), wozu aber hier nicht der Raum vorhanden

S

Ein „Geschichtlicher Anhang‘“ mit vier Kapiteln überschrei-

S ist nicht nur anregend. Man kann viel von ihm lernen.

tet dann die thematische Zwecksetzung des Buches, indem zu-

Köln/Velbert

Friedrich Karrenberg

nächst in & 29 H.-J. Schoeps eine übrigens sehr klare und ge-

sammelte Darstellung „Die Religion der Juden“ bietet, in & 30

Ennecke‚ Gustav: Die Soziallehren der christlichen Kirchen (aus

A. Brandenburg über „Theologische Entwicklungen im Dialog

katholischer Sicht).

der Konfessionen‘“ schreibt. Erst die beiden letzten hier gebrach-

eologie und Glaube 52, 1962 S, 161—176.

ten Kapitel sind wieder Textauszüge: $ 31 „Rudolf Steiner und

trzelewicz, Willy: Zum Problem der Autorität. Soziologische

ije von ihm begründete Anthroposophie und Theologie“‘,

spekte,

worin R. Steiner, Fr. Rittelmeyer und E.Bock zu Worte kom-

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 308—315.

eber, Wilhelm: Der Einfluß der sozialen Umwelt auf das religiös-

men. Schließlich ist in 8 32 auch „Die Grundhaltung C. G. Jungs‘““

Sittliche Verhalten.

in einer Skizze, d.h. tatsächlich in Zitaten ‚aus Werken des

eologie und Glaube 52, 1962 S. 176—189.

Genannten und aus G. P. Zacharias behandelt. — Ein gründ-

231

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

232

liches Namenregister und ein umfassendes systematisches Sach-

über die Grenzen des Problems (I), nach einer dogmengeschicht-

register schließen den Band ab.

lichen „Perspektive‘“ (II) wendet sich B. der systematischen Be-

Die Beurteilung dieses zweiten Bandes kann unter vier

handlung zu, indem er Erwählung und Willkür (III), Erwählung

Gesichtspunkten erfolgen. Der erste ist die Zweckmäßigkeit

und Verborgenheit (IV), Erwählung und Verwerfung (VI), Er-

einer solchen Sammlung überhaupt. Das Urteil darüber ist einer-

wählung und Verkündigung (VII), Supralapsarismus und Infral-

seits vom subjektiven Bedürfnis des Lesers abhängig, andern-

apsarismus (VIII), Erwählung und Heilsgewißheit (IX) einander

teils vom glücklichen Griff der Auswahl. Wieweit die Auswahl

gegenübergestellt und schließlich sich mit dem großen Miß-

der Autoren und ihre Gruppierung vom Glück begünstigt ge-

verständnis (X), dem Ärgernis der Erwählungslehre, befaßt.

wesen ist, darüber möchte ich das Urteil nach meinem Bericht

In der Mitte dieser zehn Hauptstücke steht da nicht etwa in

dem Leser der Anzeige selbst überlassen. Ich bestreite indessen

gleichlaufender Gegenüberstellung Erwählung und Christus, son-

nicht, daß, die Autorenwahl einmal zugestanden, die Texte

dern in thetischer Behandlung das Hauptstück Erwählung in

schon einen Einblick in die Interessen und Tendenzen der zeit-

Christus (V).

Der Verfasser wendet sich hier wie in eeinen anderen Bü-

genössischen Theologie geben. Bei den heute sich in alle Brei-

ten ergießenden literarischen Aussagen ist es ja nicht leicht,

chern, die mit diesem Buch in der Reihe „Dogmatische Studien‘“

den modernen Büchern prägnante Aussagen abzuzwingen. Ein

erschienen sind, an einen doppelten Leserkreis, an die Theo-

drittes Problem ist die Proportion der Referate. Gogarten, der

logenschaft wie an die interessierte Gemeinde, die sogenannten

im Bd. I mit 3 Seiten vertreten war, hat 5 Seiten eingeräumt

Laien. Dies erscheint in Ländern deutscher Zunge erstaunlich,

erhalten, U. Neuenschwander 30, W. Koehler 34. Hirsch, im

nahezu unglaublich. Indessen ist das niederländische Volk bis

I. Bd. mit 1 Seite vertreten, hat nunmehr 5, v. Loewenich hin-

zur Gegenwart weithin nicht nur biblisch, sondern geradezü

gegen 15, Lackmann 14 Seiten. Das mag genügen. Daß ver-

dogmatisch und dogmengeschichtlich interessiert und geschult.

schiedene Theologen sowohl im I. wie auch im II. Band vertre-

Ein Blick in die Programme des niederländischen Rundfunks mit

ten sind, was durch die in der angegebenen Jahreszahl bedingte

ihren immer wiederkehrenden zentralsystematischen Themen

Zäsur begründet werden dürfte, das stört das Gesamtbild. Den

beweist das auch dem Außenstehenden. Das erfordert allerdings,

vierten Gesichtspunkt einer möglichen Beurteilung, den der

daß sich der niederländische Dogmatiker einer breiten biblischen

gegenwartsgeschichtlichen Zuordnung der heutigen Theologen in

Grundlegung nicht entziehen darf, sondern das biblische Zeug-

einzelne Gruppen, möchte ich nur nennen, ohne ihn nach mei-

nis in exegetischer Breite zu bieten hat und dies in einem

Tenor des persönlichen Bekennens! Nur unter dieser Voraus-

ner Darstellung noch einmal besonders zu erörtern. Ich möchte

nicht schließen, ohne zu bekennen, daß mir die Einschätzung

setzung ist einem theologischen Buch in dem relativ beschränk-

der sachlichen Gewichte in der heutigen Theologie durch den

ten Sprachbereich auch die vom Verlag notwendig verlangte

Herausgeber nach wie vor rätselhaft ist.

Leserzahl garantiert.

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Seit den Tagen der ersten großen ökumenischen Begegnung

auf europäischem Boden, der Dordrechter Synode von 1618,

Berkouwer, G. C., Dr.: De Verkiezing Gods. Kampen: Kok

und erneut seit dem Wirken des holländischen Theologen und

1955, 4145. gr. 8° = Dogmatische Studien, Lw. hfl, 11.75,

Staatsmanns Abraham Kuyper ist das Volk der Niederlande an

— Divine Election. Transl. by H. Bekker. Grand Rapids/Mich.:

theologischen Lehrfragen so sehr interessiert, daß in ihnen die

Eerdmans [1960]. 336 5. 8° = Studies in Dogmatics. Lw. $ 4,50.

Entscheidungen fallen, die für die Existenz des Volksganzen

Der Systematiker der reformierten (freien) Kirche der

ausschlaggebend sind. B.s Buch will ein Buch für die Kirche,

Niederlande (Gereformeerde Kerk) und Professor an der Theo-

speziell für die Gemeinde, für den protestantischen Teil seines

Volkes sein.

logischen Fakultät der Freien Universität in Amsterdam ist über

„Wer sich anschickt, auf das Bekenntnis der christlichen

den Kreis seiner Kirche in den Niederlanden und von den die-

ser Kirche abhängigen Gebieten in den USA und Südafrika

Kirche bezüglich der Erwählung Gottes sich zu besinnen, muß

hinaus in der theologischen Welt bekannt geworden durch sein

von Anfang an davon durchdrungen sein, daß er fortlaufend

Buch „Triumph der Gnade‘“, die Auseinandersetzung mit Karl

von einer Zahl von Gefahren umringt wird..,. Diese Gefahren

sind aber nicht von rein theoretischer Art, sondern sie berühren

Barth. Dieses Buch bedeutet zugleich ein Ereignis für die Refor-

mierte Kirche der Niederlande, indem hier der Vorstoß von

direkt die ganze Glaubenspraxis der Gemeinde‘‘ (5). „Wer nicht

einer rein negativen Kritik an Barth zu einer konstruktiven, in

ganz der Fragen unkundig ist, die in einer langen Geschichte

wesentlichen Punkten bejahenden Erschließung der Barthschen

aufgekommen sind und der Gefahren, die die Lehre der Erwäh-

Theologe gewagt wurde. Zugleich stellt dieses Buch — bis zum

lung begleiteten, wird verstehen, daß wir zuerst unsere Auf-

merksamkeit auf zwei Fragen richten müssen, die in der Be-

heutigen Tage! — die einzige umfassende kritische Behandlung

der Theologie Barths auf protestantischem Boden dar und steht

sinnung über die Erwählungslehre immer wieder viele Gedanken

so in einer Reihe mit der kritischen Arbeit aus der katholischen

bestimmt haben

Zunächst hat die Frage viele beschäftigt,

Theologie von Urs von Balthasar, während sich das Buch von

ob wir angesichts des erwählenden Gottes nicht in Konflikt

Küng bekanntlich nur dem Theologumenon der Rechtfertigung

kommen mit der Willkür in Gott selbst. Und wenn diese Frage

widmet.

— außerhalb, am Rande der Kirche und Theologie — unkundig

Wer sich an eine kritische Auseinandersetzung mit Barth

beantwortet wird, dann erhebt sich die andere Frage nach dem

wagt, wird mit der Prädestinationslehre in Geschichte und

Verhältnis zwischen Erwählung und Verborgenheit .

Ange-

sichts dieser beiden Wege werden, wir uns dann bemühen zu

Gegenwart vertraut sein müssen. Denn wie Urs von Balthasar

fragen, was wohl das Zentrum und das Geheimnis der bibli-

mit Recht festgestellt hat, liegt in der Barthschen Fassung der

Prädestinationslehre, d.h. speziell in der dialektisch und christo-

schen Botschaft der Erwählung genannt werden kann: die Er-

logisch verstandenen Verwerfungslehre, nicht nur das absolut

wählung in Christus‘“ (55). „Während die Idee der Willkür das

Neue der Barthschen Konzeption innerhalb der gesamten Ge-

Menschenleben in das Meer der Willkür stürzt, befreit Gottes

schichte der Prädestinationslehre, sondern auch der Angelpunkt

Barmherzigkeit zu Festigkeit und Vertrauen‘“ (111).

der Barthschen Theologie. So ist es nicht von ungefähr, daß

Ausgangspunkt, Zielpunkt und Mitte der Erwählung ist

auch rein formal gesehen die Barthsche Prädestinationslehre in

die Erwählung in Christus. Nur wenn die Erwählungslehre

ihren über 500 Seiten zum Teil im Kleindruck bisher das um-

christozentrisch gefaßt wird, gewinnt man den legitimen Maß-

fangreichste Werk über die Prädestination darstellt. Wie das

stab für die Beurteilung der dogmengeschichtlichen Entwicklung

vorliegende Buch B.s zeigt, ist der holländische Theologe nach

und die Erkenntnis des Unterschiedes zwischen philosophischer

einer gründlichen Durchdenkung der Prädestinationslehre in

Determination und biblischer Gnadenwahl.

„Dabei ist es nun

biblischer, dogmengeschichtlicher und eystematischer Beziehung

nicht möglich, die Erwählung Gottes und die Offenbarung in

zur Auseinandersetzung mit Barth angetreten.

Jesus Christus auch nur einen Augenblick voneinander gelöst

In zehn „Hauptstücken‘‘ — Calvin hatte schon einmal „in

zu denken, als ob wir über die Erwählung nachdenken könn-

zehn Büchern an Pighius‘“ die Prädestinationslehre behandelt! —

ten, ohne auf Christus zu schauen“ (150).

„Um dieser Un-

bewältigte B. den umfangreichen Stoff. Nach einer Besinnung

möglichkeit willen ist Jesus Christus wahrlich der Spiegel der

233

Theologische Literaturzeitung‘ 88.Jahrgang 1963. Nr. 3

234

Erwählung‘ und ‚findet‘ dasHirtenamt in Ihm einen unbeweg“

gehannt. Auffallend kurz und- in der-Zeichnung der -theologi-

lichen Grund‘“ (198). „Wer auch immer Gottes Verwerfung-zu

schen Lehre von-der Taufe jedenfalls unstatthaft verkürzt kömmt

einem Erklärungsprinzip macht, wird weit über -die :direkte

Luthers: Tauflehre zur 'Darstellung. (S::96—97; ‚andere Reforma-

teligiöse Einfalt des Glaub

w

toren“werden gar nicht‘ genannt).” Als Gewährsleute werden

greifen‘“ (257).

ens, des finfältigen Glaybem 'hinaus-

A: v. Harnack :(Lehrb.” d. Dogmengesch‘, Bd. 3, 5: Aufl.-1932)' und

Die christozentrische Sicht der Erwählung und dié War-

W. Jetter? (Die Taufe beim“ jungem Luther) aufgeführt. (Es:se?

nung vor jedem Prinzipverständnis der Erwählung, besonders

hnur 'u,.a, hingewiesen auf die: Arbeiten ‚von:.J. Haar, - Initium

aber auch der Verwerfung, ist für‘ den:. Verfasser‘ verpflichtend.

creaturae Dei, 1939;' W. Kreck, Die Lehre v.: d. Taufe beiCal-

Das ist. eine maßgebliche Erkenntnis: für jede 'gegenwärtige

vin, Ev-Theol. 1948/49; S.237 ff.; P. Brunner; : Aus der Kraft

Beschäftigung mit der Prädestinationslehre. : Ein ‚weiteres Mo-

des. Werkes Christi, 1950; Ders:, Die.ev.-luth. Lehre-v. d. Taüfe;

ment, das die Gedanken über die Prädestination' in-die-rechte

1951; R: Josefson, -Lüthers lära om‘dopet; 1944); Die ;reforma-

Richtung.weist,

liegt in dem - Verkündigungscharakter - .des

torische. (luth.) Ablehnung der Firmsäkramente wird mit:;4 Zei-

Erwählungszeugnisses beschlossen. Gerade ;dies 'ist‘ beteits . für

len: vermerkt

Calvin‘ maßgeblich. - „Das Handeln Gottes ‚in der Predigt.seines

emä nt;

‚; das:‘ anglikanische 'Verständnig- ; übe‘rhaq}p_'t ) mcht

Evangeliums durch Menschen ist nicht .ein zufälliger Weg,..den

inzwischen :a

Nach Veröffentlichung :-der Arbeit: von- Neunheuser”! eind

Gott geht. Er ruft 'zu ‘diesem. Dienst : Menschen, von ‘ seinem

d

Is weitere -wichtige :Abhandlungen : zur.. Geschichte

Licht zu zeugen, von 'dem Licht, das ihnen. Rettung wurde.

er. Taufe : un

d Konfirmation‘ (Firmung) : erschienen:. Vor ; allem:

Und es ‚ist ein großes; Mißverständnis. zu‘ meinen, daß das Be-

A

; Stenzel (röm.-kathol.),-Die Taufe, Innsbruck 1958; A. Adam:

Kenntnis- der -Erwählung : Gottes. doch. eigentlich: keinen . Raum

(röm.

Aqui

-käthol.), Das Sakrament: der. Firmung -nach Thomas %,

für' die- Predigt des Evangeliums lassen sollte.. Vielmehr.: findet

n’ (Freiburger Theol: Stud. 73. H.); 1958; E. Kansanahö:

die‘ Predigt im -‚freien‘' Erbarmen: Gottes ihr b

’

g5ﬁmmendes ‚und

(luth.); Könfirmaatio. Liturgishistoriallinen tüutkimus ‘konfirmaa-'

einziges Fundament‘“ (308).

y

tioaktista

(Suomalaisen teologisen kirjallisuusseuran. julkaisuja,

Die Erwählungslehre ist::von vielen Mißverst

ä'ridnissend be-

Bd: LXIID,

Helsinki: 1956 (finnisch;:mit. deutscher Zusammen-.

dtoht. und- ist. dem einen 'oder anderen: immer wieder erlegen,

assung); C.

G. Andren. (luth.), Konfirmationen i Sverige üunder

medeltid

vor. allem dem -Mißverständnis des , Determinismus und Fatalis-

Bdan1);

och .reformationstid (Bibliotheca Theologiae Practicae,

mus, wobei .die. :Erwählungsbotschaft das entscheidende Möment

M

Lund‘ 1957 (schwedisch, mit engl. Zusammenfassung);

des ‚Trostes verliert. Dieses Mißverständnis geht dann mit: dem

urian'-(ref.), Die Konfirmation. : Einsegnun

;

&

anderen Hand in Hand, ja, ist eigentlich nur die Kehrseite des

Güters

loh 1961 (hier S. 77 ff.-zahlr. Lit. Angaben).:

g ‘des l.aie‘n.‘

ohne

das

rundmißverständnisses,‘ die , Erwählungsbotschaft

stellu

rotz der angeführten Bemerkungen vermittelt die‘ Dar-

Christuszeugnis erfassen zu : wollen. ; Im.. letzten Hauptstück

und

hng. von Neunheuser‘ eine gute Kenntnis der Entwicklung

wendert sich B.. dem' großen: Mißverständnis‘ zu, bei dem eine

Ausbildung der: röm:-kathol. Tauf- und Firmungslehre und

falsch verstandene Erwählung oder. eine .Verleugnung der Erwäh-

Prax:

is bis‘ zu den

ung zur; Selbstgerechtigkeit führt, nicht, nur die moralische

Vı P 0, 1046,

®

jüngsten -_Dekrgfentsé1eidungen lfius: XII

Joachim Héubn?i

Selbstrechtfertigung auf Grund .der. guten Werke, sondern

Kiel

gerade ‚auch die‘ Selbstrechtfertigung, die in ,‚dem Bekenntnis

auftritt: wir haben Abraham ‚zum Vater. ‚„„Wenn das geschieht,

Carr, Clay B, Jr.: Orthodoxy .as Opén-l':nded.

&

Wwird plötzlich das ganze Bild von Erwählung und Erwählten

eolos

gyToday 19, 1962 S. 381—390.

verschoben . .

Aber auch wenn die Erwählung nicht geleugnet,

ill

enberger, John: Church Union: Theology an

d cghur'e.

. +heology Today 19, 1962 S. 391—401.

sondern gerade betont wird; .beherrscht ‚sie nicht, mehr als gnä-

ige Erwählung das.ganze‘ Leben.. Sie wird nur ‚Hintergrund‘

VoFätek, J. A.‘ Der Dienst des Evangeliums im Wandel der Zeit.

einer selbstsprechenden Behauptung eines menschlichen Rechts“

Ommunio Viatorum: 5, 1962 S. 103—119.

376). „Die Erkenntnis des erwählenden. Gottes steht nicht am

Eichholz, Georg: Die Grenze der existentialen‘ In

.

terpretation ——

Tagen zu Gerhard Ebelings Glaubensbegriff.

nde unserer . rationalen Überlegungen,. sondern ‚wird allein ge-

Vangelische Theologie 22, 1962 S. 565--579.

unden auf einem Wege, auf dem man in dieser Wahrheit wan-

9 0d, Robert E.: The Thorn of. Liberalism in Karl-Barth.

;

Es ist die Tiefe des Wohlgefallens Gottes, das Christus

Anglican Theological Review 44,.1962 S. 403—414.

zu seinem Dank führte, das der. Gemeinde nicht umsonst zu

rmahnung. und Trost überliefert worden ist: ich preise Dich

lebing, Heinz: „Proprie‘ und „translate‘, Erwägungen zur Her-

Meneutik der. konfessionellen Auseinandersetzung.

ater, Herr des Himmels ‚und der. Erde, daß Du solches den

eitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 168—181.

eisen und Klugen‘ verborgen hast und hast es den Unmündi-

Ciffer, Peter: Die Thesen der Konfessionen zur Anbetung des

gen offenbart. Ja Vater, denn. es ist also wohl

tarsakramentes.

Vvor Dir‘“ (403).

gefällig geweseé

H8 Sancta‘ 17, 1962 S, 225266

Paul Jacobs

OPpen, Dietrich von: Frömmigkeit als Sachlichkeit.

Mlm:ter{W.

Niversitas 17, 1962 S. 999—1003.

Neunheuser, Burkhard, P.‘ Dr. OSB: Taufe und Firmung. Frei-

iper, Otto A.: Christology and History.

burg/Br.: Herder 1956.. V, 110 S. 4° = Handbüch der Dogmen-

TSr

eology Today 19, 1962 S. 324—340.

Tance, Thomas: Gnade und Natur. Der Einfluß der reformato-

geschichte, hrsg. v. M.Schmaus; J. Geiselmann, A. Grillmeier. IV,2

thode,

rischen "Theol

ogie aufy die Entwicklung der. wissenschaftlichen Me-

DM 15.—,

- Auch dieser Teilband über die beiden ersten Sakramente

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.341—356.

«

Wolf, Ernst: Die Schmalkaldischen Artikel und die G

näch römisch - katholischer Zählung, ist wie die bisher erschie-

Ommunio Viatorum 5, 1962 S. 88—102.

egenwart.

nenen kurz und übersichtlich gearbeitet. Er bietet ebenfalls die

Wichtigste‘ Literatur zur jeweiligen Frage. Auffallend ist die

ereitschaft des Verfassers zur Auseinandersetzung mit

er

angelischen und anglikanischen Literatur, obwohl keineswegs

MISSIONSWISSENSCHAFT: UND 0KUME'N@

Jahrbuc

h. Evangelischer Mission 1961. Hamburg: Verlag - dei‘

aMe zur Tauf- und Firmfrage 'erschienene Literatur verarbeitet

Deutsche:

n Evang. Missionshilfe [1961]. 127 S., 1 Taf., 3 Tab. 8°.;

Worden ist. Verf. setzt 'sich zur neutestamentlichen Tauffrage

$

eSonders mit: Markus Barth immer wieder auseinander (S. 3, 5,

dgl. 1962. Ebda [1962]. 1595. 8°

”» Ilff., 18 ff., 100 f.) und wertet Forschungsergebnisse :an-

Mit großer Verspätung iist das Jahrbuch, 1961 €

r$chienen und.

Crer evangelischer Theologen positiv (z.B.‘A. v. Harnack, S. 36;

auch dann noch in großer Eile fertig gemacht worden. Den.

Autoren. konnte, ebensowenig wie für .das Jahrbuch 1962, die

: Hahn, S.-100, Anm.23). Auch die anglikanischen Beiträge

Von G: Dix, L. S. Thornton, sowie G. W..H. Lamp werden berück-

redigierte Fassung nicht vorgelegt und von ihnen nicht Korrek-

htigt, Leider fehlen u. a. die Arbeiten von G. Bornkamm;

tur gelesen werden. Das alles ist bedauerlich, und man sollte

: Sullmann, P, Brunner.

Von neutestamentlichen Theologien

nicht mit . entschuldigenden Begründungen operieren, die . in

Tr

hur die von E. Stauffer und nicht die von R. Bultmann

keinem weltlichen Betrieb Eindruck machen würden. S, 39

235

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

236

scheint es so, als ob‘ die Unterrichtssprache auch für den BD

z. B. immer wieder auch in Einbrüchen in rein protestantieche

die Provinzsprache sei, und doch wird gleich gesagt, daß dafür

Arbeitsgebiete.

daß ein in der Mission so bekannter Name wie der des

das Englisch vorgesehen 6ei. Die Eile erkennt man auch daran,

Theodor Müller-Krüger referiert als Fachmann für Indo-

nesien über die allgemeine und die religiös-kirchliche Lage des

Dr. Ranson falsch geschrieben ist (S. 46). S. 49 muß der Name

Inselreiches, das die spärlichete miesionarische Besetzung auf-

Chengia durch die üblich-richtige Schreibweise Chenchiah er-

weist, und das doch nicht weniger Aufgaben und theologische

setzt werden. Theologisch interessant wie auch bedenklich ist

Fragen stellt.

auf S. 67 die Aussage, im kath. Brasilien habe sich kein leben-

In dem Beitrag von Joh. Althausen über den ‚„Miseionar

diges geistiges (geistliches?) Leben entwickeln können, weil die

in Südafrika‘‘, wo ca. ein‘ Drittel aller deutschen Missionskräfte

kath. Kirche „keinen Gegner hatte, mit dem sie ihre Kräfte

echt messen konnte‘‘: aus sich heraus, aus den ihr eigenen Kräf-

eingesetzt sind, ist die Besprechung der Bekenntnisfrage vonm'

allgemeinem Interesse, wie auch die Feststellung, daß „die

ten „kann‘“ das eine Kirche nicht? S.' 103 dürften nicht alle

afrikanischen Stammesreligionen außerhalb und. auch in der

Personalangaben ad Leipziger Miesion unter (b) autorisiert,

Missionskirche kräftig weiter leben‘‘.

also zutreffend sein.

Der letzte Beitrag „Vom Katecheten zum Bischof‘“, vomr

Die wertvollen Aufsätze bringen den letzten Rückblick

Arno Lehmann, bietet einen gedrängten Überblick über die

über die Arbeit der deutschen ev. Mission aus der Feder des

Entwicklung des Amtes in den jungen Kirchen, spricht also vom

früheren, so früh verstorbenen Herausgebers Jan Hermelink,

und ebenso, als Frucht seiner Afrikareise, eine Darstellung der

„der schreiendsten Not der Kirche‘“ und bringt zu deren Ver-

„Neuen Wege der Verkündigung im Umbruch Afrikas‘. Hein-

ständnis das nötige Sach- und Zahlenmaterial. Da dem Verf,

das Lesen der Korrektur nicht vergönnt worden war, haben sich

rich Meyer schreibt über „Politische Verantwortung und afri-

Erich Ramsauer bietet Streiflichter über

sinnentstellende Druckfehler eingeschlichen: im Kriege wurden:

kanische Theologie“

nicht afrikanische

Pastoren,

sondern Missionare abgeführt,

das japanische Gemeindeleben; Erich Fülling unterrichtet über

S. 66; bei der Theologenausbildung sind „der Landes- und der

die außerkirchlichen Strömungen im heutigen Brasilien; Otto

Religions(nicht: Regierungs) hintergrund“

zu beachten,

LE

Waack interessiert sehr mit seinen Ausführungen über die

auf der 10. Z. v.o. auf S. 78 muß es heißen: ‚„Day‘“ (statt May);

Probleme theologischer Ausbildung‘ in den jungen Kirchen

und auf der vorletzten Zeile wird den Pastoren und Bischöfen:

Indiens; G. Jasper sen. fragt: Kann es ein echtes Gespräch zwi-

„die Einfalt (statt: Einheit) des Glaubens‘“ angewünscht.

schen Christen und Juden geben? Der nach Delhi nun wohl ak-

Arno Lehmane

Halle/S.

tuellste Beitrag ist der von Heinrich Lohmann über das Ver-

hältnis von Kirche und Mission mit den sehr tiefgreifenden

Huddleston, Trevor: Weine, du geliebtes Land. Südafrika. Mit

und praktischen Erfahrungen, die man in einem westfälischen

einem Geleitwort von H. Gollwitzer,

Ins

Deutsche übers. vof-

Kirchenkreis bei kräftigem Zupacken hat machen können,

D. Pfeiffer. München: Kaiser 1959 u. Berlin: Evang. Verlags-

Die Statistiken, die Bibliographie und das Adressenwerk

anstalt 1961. 247 5., 1ı Kte. 8°.

yerdienen, wie immer, Beachtung.

1956 erschien die erste Auflage dieses Buches in London:

Nach Delhi 1961 gewinnen auch die Jahrbücher der

unter dem Titel „Naught for your Comfort‘“ (wörtlich über-

Mission als Informations- und Überblickshilfen für die kirch-

setzt: „Nichts zu deiner Bequemlichkeit‘). Schon im nächsten;

liche und die theologische Arbeit an Bedeutung. Im Jahr-

Jahr übernahm eine englische Taschenbuchreihe dieses Werk und

buch 1962 gilt dies außer von der Statistik und von der

machte es hunderttausenden von Lesern zugänglich.

1959 er-

Bibliographie mit ihren 565 Numme

ın mindestens von den

folgte die Übersetzung ins Deutsche. Ende 1961 erschien auch in

ersten vier Beiträgen. Der Bericht des

Herausgebers über den

der DDR eine eigene Ausgabe dieser Übersetzung (in der Evan-

Stand der deutschen Missionsarbeit 1960

/61 rührt dauernd an

gelischen Verlagsanstalt). Der deutsche Titel stammt von Alari

Patons erstem, weltweit bekannt gewordenen Buch: „Cry the

theol. Frag

en: bei einer Bischofseinführung in Afrika sah man

darauf, daß bei der Ha

ndauflegung kein Anglikaner beteiligt

belowed Country‘““ — Weine, du geliebtes Land‘“, Und in der

war (S. 7);

”„xö

Mission‘ kann nicht einfach durch ‚ökumenische

Tat haben Alan Paton und Trevor Huddleston . viel Gemein-

Beziehungen‘ ersetzt werden

“ (S. 11), und das heißt, daß die

sames. Huddleston ist vielleicht noch leidenschaftlicher, noch

theol. Frage na

ch dem Proprium

der Mission neuer Klärung be-

bohrender, geht noch stärker auf den Grund, ist noch einseitiger

darf; die ganz a

kute Nothilfe hat die reiche soziale und kari-

als Paton. Er schreibt im Vorwort: „Dieses Buch kommt rot-

tative Arbeit zu einem

Schwergewicht werden und zu einer

glühend aus dem Schmelztiegel Südafrika

e8 ist zugestan-

n Überbetonung kommen lassen, wie übrigens

denermaßen einseitig‘‘. Aber dieses Buch mußte wohl geschrier

doch fragwürdige

_kath. Miesion (S. 11£., 36), wodurch die theol.

ben werden — auch wenn es die Schärfen hat, die immer auf#

auch in der röm.

Verhältnisbestimmung von Mission und ökumenischer Diakonie

der Einseitigkeit kommen. Es ist keine wohlabgewogene Dar-

und damit die Frage nach dem Proprium der Miesion in den

stellung der verwickelten Problematik von Südafrika. Eine

Vordergrund rücken; mehr und mehr zeigt

sich unter Theolo-

gründliche Auseinandersetzung mit ihm forderte ‚viele Seiten.

gem eine ‚theol. Verlegenhe

it‘, wenn man

statt Mission nur

Es sind sogar Bücher dagegen geschrieben worden (so vom

‚Begegnung‘ haben und

dem

Nichtchristen eine Entscheidung ‚er-

Alexander Steward: You are wrong, Father Huddleston — Sie

Diese herausgegriffenen Dinge zeigen,

haben Unrecht, Vater Huddleston). Die Wogen der Auseinander-

sparen möchte (S. 20).

theologische Relevanz ‚die Mission‘ hat

setzung sind hochgegangen, besonders in Südafrika, Und noch

welch eine allgemein -

rbeit der Theol. Fakultäten mehr denn

heute ist der größte Teil der südafrikanischen Weißen‘ auf

und wie sehr die Mita

je gefordert ist.

Huddleston nicht ansprechbar. Man wird zugeben müssen: Man-

Martin Pörksen verbreitet sich ü

ber die Folgerungen aus

ches von dem, was Huddleston berichtet, ist heute überholt.

Delhi für die Kirche und die Gemeinde, wo sich Sinn und

Sophiatown gehört der Vergangenheit an. Die „Shanty towns“,

Recht der in Delhi erfolgten Integration erweisen müssen und

die er anprangert, sind im Verschwinden. Seiner Beurteilung der

wo eine Strukturveränderung

hin zur missionarisch bewegten

Umsiedlungsaktion kann mancherlei — auch von Nichtvertretern

Kirche und Gemeinde erwartet werden muß.

der Apartheidsideologie — entgegengesetzt werden. Aber für

Huddleston ist das nicht. entscheidend. Ihm geht es um die

Georg Vicedom v

erfolgt Stand und Entwicklung der röm.-

schonungslose Durchleuchtung der Rassentrennung. Entscheidend

kath. Mission. Obwohl der deu

tsche Anteil an der kath. Welt-

stellen die deutschen

sind seine beschwörenden Worte an die Kirchen — nicht nur aß

mission verhältnismäßig gering

ist,

Katholiken mit ihren 2585 Theologen, vo

n denen die meisten

die sog. Burenkirche, sondern auch an seine eigene, die anglika-

in Südamerika atbeiten, aber von denen eben doch 1105 im

nische: Handelt, helft, überwindet diesen Gegensatz, ehe es zu

eigentlichen Missionsdienst 6te

hen, doch mehr Theologen für

spät ist. „Die Antwort auf die Frage: wird der Afrikaner auch in

den außereuropäischen Dienst a

Is alle ev. Kirchen Deutschlands

kommenden Jahren christlich bleiben? hängt mehr als alles andere

zusammen — nur 306 ordinierte

Missionstheologen. Der Leser

von der Antwort ab, die jetzt auf die lebenswichtige Farben-

frage innerhalb der Kirche gegeben wird.‘“ Darum geht es in der

erfährt, wo die gleichen Probleme liegen wie auf der evang.

Tat. Die negativen Reaktionen auf die ökumenische Kirchen-

Seite und wie sich die Eigenart der kath. Mission auswirkt, so

237

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 3

238

konferenz, die Ende 1960 vom Ökumenischen Rat der Kirchen

Bismarck, Klaus von: Statement zur Eröffnung der Beratungen des

in Südafrika gehalten worden ist, und auf der gute und weiter-

Laienkomitees des Ökumenischen Rates in Paris.

führende Beschlüsse im Blick auf diese Lebensfrage des süd-

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.352—354.

Henry, A. M.: Mönchtum und Mission.

afrikanischen Staates gefaßt werden konnten, zeigen zu deut-

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.372—383.

lich, daß weite Kreise der weißen, herkömmlich christlichen

Bevölkerung, wie sie sich in den reformierten Kirchen eammeln,

Kinder, Ernst: The New Encounter in Germany.

nicht bereit eind, wirklich in einem Staat mit dem schwarzen

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 S.34—39.

Leibrecht, Walter: Some Questions and Answers.

Menschen auf gleicher Ebene zusammenzuleben.

Wir können dem Verfasser freilich nicht zustimmen, wenn

ialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr. 3, S. 50—55.

er sagt: „Wahrheit ist, daß die calvinistischen Lehren, von

Menzel, Gustav: Die Behandlung der Religionen in Neu-Delhi 1961.

"denen 'sich der Glaube des Afrikaners nährt, wie alle Irrlehren

Kirche. in der Zeit 17, 1962 S.350—352.

und Abweichungen von der allgemeinen katholischen Wahrheit,

Michalon, Pierre: Verantwortung der Christen vor den Aufgaben

in sich so entstellende und so mächtige

bertreibungen ent-

der Einheit.

halten, daß es wirklich sehr schwer ist, den christlichen Glauben

Theologie und Glaube 52, 1962 S.279—317.

zu erkennen, der ihnen innewohnen soll. Hier in dieser phan-

Schwintek, Martin: Die Einheit der Kirche.

tastischen Vorstellung von der Unveränderlichkeit der Rasse ist

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.358—362.

in einer anderen Form der Prädestinationsgedanke lebendig . . .“

Sartory, Thomas: Zwischen Neu-Delhi und Rom.

(S. 60). Man macht es sich zu leicht, wenn man meint, die

kumenische Rundschau 11, 1962 S.249—263.

Apartheidsideologie einfach auf den Calvinismus zurückführen

zu können. Man wird eher sagen müssen, daß große Teile der

Slenczka, Reinhard: Zeugnis, Dienst, Einheit in orthodoxer Sicht.

u dem Referat von Nikos A. Nissiotis in Neu-Delhi.

reformierten Kirchen der immer neuen Gefahr der Identifizierung

kumenische Rundschau 11, 1962 S.171—185.

von Kirche und Volk erlegen sind. Das aber ist nicht ein typi-

Tagung des Zentralausschusses der Oekumene [August 1962].

sches Zeichen calvinistischen Denkens.

unge Kirche 23, 1962 S. 525—532.

Professor Helmut Gollwitzer, der der deutschen Ausgabe

ein Geleitwort mitgegeben hat, macht darauf aufmerksam, wie

Tholens, Cornelius Prosp.: Benediktinische Missionsinitiative.

Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 399—403.

sehr das, was dort in einem kleinen Sektor der heutigen Welt-

Visse

und Kirchengeschichte geschieht, seine Auswirkungen für das

e

.r 't Hooft, W. A.: Nach der Vollversammlung von Neu-

Ganze der Christenheit hat. Darum können wir an, diesen Fra-

®

Ökumenische Rundschau 11, 1962 S. 137—146.

gen nicht vorübergehen. Südafrika ist zum exemplarischen Fall

Was ist zulässige Kirchengemeinschaft im Sinne von. Kanzel- und

die politische Aufgabe der Kirche, das heißt also für ihren

Abendmahlsgemeinschaft ? (Stellungnahme des Synodalausschusses der

entlichkeitsauftrag geworden. Darum nimmt die Kirche in

Freien Ev.-Luth. Synode in Südafrika)

r ganzen Welt 60 leidenschaftlich Anteil an dem, was dort

Igreja Luterana XXIIL, 1962 S. 91—94.

geschieht. Es geht eben nicht nur um Südafrika, sondern e&

weißgerber. Hans, Jacobe, Paul, und Eduard Schütz: Um

geht darum, ob das Evangelium so bezeugt wird, daß es die

ie Einheit der Kirche.

egensätze der Rassen, auch wenn sie politisch immer mehr

Umenische Rundschau 11, 1962 S.273—293,

Vertieft werden, überwindet und sichtbare Zeichen dieser Über-

Wendland, Heinz-Dietrich: Die Einigung der Kirchen als endzeit-

windung aufrichtet. Huddleston, der jetzt als Bischof in Tangan-

liches Geschehen und Handeln.

Yyika

ienst tut, hat versucht, ein solches Zeichen aufzurichten.

umenische Rundschau 11, 1962 S. 263—272.

in Buch berichtet davon.

Wieske, Günter: Ausländische Stimmen über Neu-Delhi.

Berlin

Gerhard Brennecke

umenische Rundschau 11, 1962 S. 147—170.

NEUE BUCHER

Andresen, C, [Hreg.]:

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Ehekunde. Die jüngste Wissenschaft von der üältesten

logy. London: Black [1962]. X, 1245. g°.

158.

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Braun, R

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trinal de Tertullien. Paris: Presses Universitaires de France 1962.

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Matthias - Grünewald - Verlag [1962]. 925

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Yreuther, E.: Studien zur Theologie Zinzendorfs. Gesammelte Auf-

erfaux, L.:

Le Chretien dans la t

heologie paulinienne. Paris: Les

Editions du Cerf 1962. 5395. 8° = Lectio Divina, 33. NF 25.50.

$ätze, Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag d. Buchhandlung

Conciliorum Oecumenicorum Decreta. Ed. Centro di Documentazione,

Tziehungsvereins 1962. 2795. gr. 8%. Lw. DM 22.—.

— Bologna. Curantibus J. Alberige,

© Holy Bible. The Oxford annotated Bible. Rev. Standard Version

Istituto per le Scienze Religiose

Consultante H. Jedin. Frei-

Containing the Old and New Testaments. Transl. from the origina

.-P. Joannou, C. Leonardi, P. Prodi.

tongues, being the version set forth A.D. 1611 rev. A.D. 1881

burg/Br.: Herder 1962. XXIII, 792, 72*$. 8°. Lw. DM 55.—.

—1885 and A.

1901 compared with the most ancient authorities

Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum:

and revised A.D.

1952 with Introductions, comments, cross refe-

nova collectio ed. Societas Goerresiana.

VII: Conecilii Tridentini

rences, general a

Tticles, tables of chronology and of measures an

actorum partis 4 vol. I: Acta concilii iterum Tridentum congre-

weights, and ind

ex, ed. by H. G. May and B. M. Metzger. New York:

gati a Massarello conscripta (1551—1552). Colligere coeperunt inter

Oxford Universi

ty Press 1962. XXIV, 15445. u. 7 S. Index, 12 Ktn.

alios A. Postina et St. Ehses, auxit illustr. prelo subicere inchoavit

8°, Lw. 575. 6

.

I. Birkner, quo immatura morte praevento opus perfecit Th. Freuden-

Blakiston, N.:

berger. Freiburg/Br.: Herder 1961. XI,5585. 4°. Kart. DM 56.—;

Odo Russell

The Roman Question. Extracts from the despatches of

Hldr. D

85,—.

.

from Rome 1858—1870 ed. London: Chapman an

Dalglish, E,: Pealm Fifey-one in the Light of Ancient Near Patternism.

all [1962].

XLI, 474 S., 1ı Ktn.-Skizze, 1 Titelb., 30 Taf. 8

Leiden: Brill 1962. XIV, 3055. gr. 8%°. Lw.

24.—.

%038

Dirks, W.: Christi Passion. Farbige Bilder aus dem 6. bis 12. Jahrhun-

Bolgiani, F: Vittore di Capua e il „Diatessaron“‘

Memoria. Torino:

Ccademia delle Scienze 1962. V,975., 1 Taf. gr.

8° = Memorie

dert erläut. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe) [1962]

ell-Accademia delle Scienze di Torino, Classe di

Scienze Morali,

64 S. m. 12 farb. Taf. g° = Frühmittelalterliche Buchmalerei I, hrsg,

toriche e Filologiche, Serie 4a, N.2.

V. F, Oslender.

239

Theologische,Literaturzeitung: 88 Jahrgang 1963 '‚Nr.

240

Dürig,. W.: Die.!Zukunft .‚der liturgischen Erneuerung: Zur liturgie-

Geiselmann, J. .R.:., Die Heilige“Schrift und die Tradition.

Zw demr

neueren Kontroversen über ‚das Verhältnis der Heiligen Schrift zu

theolog15chen und ..pastoralliturgischen. .. Bedeutung. der „,Liebe“.

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1962]. 184 S. :8°. Lw. DM-11.80.

den nichtgeschriebenen Traditionen.

Freiburg - Basel - Wien: Herder

Emery, P

‚-Y.: Le Christ notre.r&compense, Graoe de Dieu. et respon-

.....

[1962]. 2875. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u.

sabilit& de l’homme. Neuchätel: Delachaux '& Niestle [1962]. 253 S:

* H. Schlier, 18.

8° = Collection de Taize.

Gollwitzer,” H

Forderungen der Freiheit,

Aufsätze und Reden zurt

Lwi

Fabian, E

Die Enitstehüung “des schmlkaldnsdnen Bundes und seiner

politischen Ethik. Munchen Kaiser 1962. XXXIX, 389S “

Verfassung

1524/29 — 1531/35. °

Brück, Plnllpp von Hessen und

DM 19:80,

Jakob Sturm. Darstellung. und Quellen miteiner: Brück-Bibliographie.

Grelot, P

Sens chretien de l’Ancien Testament, Esquisse dun tralt(

dogmatique.

Tournai:

Devcl&e. & Cie [1962]. XI, 5405. gr.8° =

2., aufgrund: meuer, Quellen ‚vollständig überarb. u.:erweit. Aufl.

Mit. emem Gelertwort d. Hrsg d. Reihe „Schriften zur ‚Kirchen- und

Biblioth&que de ‚Theologie, serie. I;.

Theologie Dogmatique, sous la

Rechtsgeschichte“.

“Tübingen :

Osiandersche Buchhandlg

i

Komm.

d1rection de O. Glorieux, A.Chavässe, Ch. Baumgartner,, Vol.3.

1962. 4285. 8°

an

=

Schriften zur Kirchen- 'u.' Rechtsgeschichte, Dar-

Groß, H

. . Al Schliers

Die Engel in der Heiligen Schrift.

Leipzig:

58 S,

8° = )Die Botschaft Gottes, eine

gtellungen u:-Quellen, hrsg. v.-E;-Fabian; H. 1;. Kart. DM ; 42,—;

St. Benno - Verlag [1961].*

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Fast, H. [Hrsg.]

Der. linke‘ Flügel *der . Reformation. Glaubenszeug-

testamentl. Reihe,

2

nisse der Täufer,

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Hammersdmndt‚ E., Hauptmann, P l(ruger. R: Ouspensky. Lo

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H.-J. Schulz:

Bremen: Schünemann {1962]. XXXV,4325. kl.8%. = Klassiker. des

Symbolik: des orthodoxen und oncntahsdren Christcm

Protestantismus, hreg, v. Chr, M Schroder, IV =

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Hiersemann 1962. X1,2805, gr. 8° = Symbolrla

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des 'Ministerrates der ” Regierung der Deutschen Demokratischen Repubhlr

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow, bei Berlin‚ Im Kamp 15

Venntwortllch für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. Dr. Gert Haendler, Bad' Doberan, ‘ Rostocker Str. l1

Markkleeberg 1.bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof. Dr..Joachim Heubach, Kiel, ‚Bülowstr. 16

Redakti

7 A

f

D. _Erich Fascher,

Professor . D. Oerhatl

Prof. D, Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Klrchweg 9

Dr. Träugott Höltz, Hälle/Saale, Bergschenkenweg 5

0loege‚ R D Professor D. Erich Hertzs'ch, Professor D, Erhard Puchke.

Prof. Dr. Paul Jacobs, Münster/W., Saarbrückerstr. 98

Auslieferung durth' das’zuständige Postamt 'und dürch den’ Buchhandel;

Ü

Prof. D. Dr. Friedrich Karrenberg, Velbert/Rhld. , Parkstr. 4“

|lhrllch 12 Hefte:

Bezugsprei$ vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM'3.35;

kripte und Rı

;xemplare sind an’die Redaktl0n der ThLZ, Leipzig C 1

Prof. D. Dr."Arno Lehmann, Halle/Saäle, Krrschbesgweg 18

Prof. Dr..Klaus Koch, Hambyurg 13, von-Melle-l’al'k 6,

Scherlstraße 2, zw richten., ‚Für die

it Namen oder Siglen geulchneten Beiträge‘

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12

}

Doz. Dr. Albrecht Peten‚ Heldelberg—l’faffengrund Pfauenweg 1

("l/19/11) Satz und Druck: 0u1lav Wlnter, Herrnhut, Oherlnunllz

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Neuerscheinung

„MiloS Bit

; Das Buch: Sachar‚|a

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184 Se1ten 8°

‚ Halbleinen. DM;9,80..;

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Der Verfaeser des 1960 ln der Evangehschen Verlagsanstalt erachlenenen Joel KOmmentars Prolessor für

‚ Altes Testament- arı der Comemus-Fakultät in.Prag, legt ‚nun-, einen; philologisch ınd: exegchsch mit..aller

wissenschaftlichen :Sorgfalt "erätbeiteten:; Kommentar zım-Buch Sacharjavor

Er öffnet mit .ihm' in -der

N

“‘Erklänung ‚des :schwierigen, :;oft dunklen, Textes den Blick in die religiöse Situation des frühen Judentams

\lm 500 v. Chr., 'warht aber entschieden vor dem Versuch}/die Verkeißungem und 'Visichen’-des-Buches zu

‘“historifizieren; sie sind wesenthch eschatolognsdr auf Jahwes Neuschöpfung‘ der Erde undden kommenden

Erlöser hin, zu deüfen. ‘

Darin_drückt sich die’ Grundüberzeugung des Verfassers aus, daß nur vom Neuen

Testament her das ‚Alte Testament richtig interpretiert werden kann. . Sein Kömfentar züm Biüch Sacharja,

®

‚in dem er sich dnrchgehend mıt den ‚Hypothesen, Konjekturen und Resultaten der Fachgenossen äuseinänder-

setzt‚ erwerst ihn als,. mrt den Problemen der. Sacharja- Forschung vertrauten Oelehrten‚ dessen ‚Analysen

‚und Urteile Beachtung. verdlenen.

1

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

4

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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08

Theol

fitl)ß Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: P\ROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 4

88. JAHRGANG

APRIL 1963

Spalte

Spalte

Spalte

Kirche und Welt in der Theologie

Hintzenstern, H. v., S. Mitzenheim, M, .

. 263

Streicher, F.: Das Evangelium Matthäus Markus

A. H. Franckes. Von E. Peschke

241

Hoekendijk, J. C., s. Visser ’t Hooft, W, A,

261

Lukas Johannes übers. (K. Zabel

PE P

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 6. Bd,

[Visser ’t Hooft, W. A.:] Oecumene in ’t vizier.

Theologie oder Ideologie? Von Ernst Fuchs 257

1961 (W. Nagel)

308

W, A. Visser ’t Hooft op zijn 60. Verjaardag.

Kirchenlexikon, Eva

n

lisches,

Red. v. W. F, Golterman en J. C. Hoekendij

Arens, A.: Die Psalmen im Gottesdienst des

Brunotte u, O. Weber (

6,

Holtz)

; hrsg. v. H.

(G. Gloede)

261

Alten Bundes (R. Leivestad)

’

250

Beintker, H.: Die evangelische Lehre von der

Kolping, A., s. Delius, W

292

Voeltzel, R.: Das Lachen des Herrn.

Übers.

261

n Schrift und von der Tradition

Marx-Schlunk, B., s. Voeltzel, R

» v

261

v. B. Marx-Schlunk (H. v. Campenhausen)

Hag

Muras)

303

[Mitzenheim, M.:], Domi

ne dirige

me in verbo

Volk, H.: Die Einheit der Kirche und die Spal-

Benckert, H.: Die Stofflichkeit der Abendmahls-

tuo. Herr, leite mich nac

h

deinem Wort. Fest-

tung der Christenheit (K. Nitzschke)

n .

gabe (A. Peters

02

schrift

M. Mitzenheim z. 70. Geb, hrsg, v. H

Brunotte, H., s. Kirchenlexikon, Evangelisches 259

v. Hintzenstern (H.Zimmermann)'

‘

263

Wagner, G.: Das religionsgeschichtliche Problem

von Römer 6, 1—11 (G.

elling‘

.

Bunte, W.: Zabim (R, Meyer)

269

Pannenberg, W.: Offenbarung als Geschichte

Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evangelisches .

259

Delius, W.: Texte zur Geschichte der Marien-

a E A

°

257

283

verehrung und Marienverkündigung in der Alten

Pirri, P.: Pio IX e Vittorio Emanuele ]I dal loro

Welzig, W., s. Erasmus von Rotterdam

Kirche (G. Haendler)

2

carteggio privato, Bd. III. Tl. I u, II, 1 (V, Vinay) 287

Wendland, J.: Wesen und Wirken des Hoch-

— Texte zur Mariologie und Marienverehrung

Reuss, J. M.: Geschlechtlichkeit unq Liebe

heiligen Patriarchen Alexius von Moskau und

der mittelalterlichen Kirche ausgewählt unter

1500000005 P a S P

$

305

nz Rußland, hrsg. v. G. Gloede, übers. v. G.

tarb. v. A. Kolping (G. Haendler)

.

29

Rohrmoser, G.: Subje

W

ettig (K. Onasch) . .

292

Erasmus von_Rotterdam: Enchiridion oder

(W. Pannenberg)

ktivitätu, Verdinglichung

4

292

handbüchli

n. Übers. u. hrsg. v, W. Welzig

Wettig, G., s. Wendland, J. . ...

(H. Beintk

er)

83

Schloemann, M.: Natürliches ı

Gesetz bei Luther (T. Bohlin)

nd gepredigtes

Wolfson, H. A.: Religious Philosophy (S. Holm) 296

292

Gloede, G., s. Wendland, J.

Schmidt-Volkmar, E.: Der

Kulturkampf in

Golterman, W. F., s. Visser ’t Hooft, W. A.

261

Deutschland 1871—1890 (B. Satl

w

. .

89

Von Personen:

Haarlem, A. van: Incarnatie en Verlossing bij

Schulz, J. J.: Bionome Geschlech

Athanasius (H. Langerbeck)

theonome Geschlechtsgestaltung

(A. Köberle) 306

tsentfaltung,

Das wissenschaftliche Werk von F. Horst

Halkin, F.: Bibliotheca H

Semmelroth, O.: Vom Sinn der

(H. ()

13

3 &me €d, I—111. (J- Leipo!

lgäographlca Graeca.

(M. Mezger)

Sakramente

Staatslexikon, hrsg. v. d. Gör

...............

B7

299

Nachtrag zur Bibliographie F. Horst +

317

Harder‚ ‚! Kleine Geschichte der orthodoxen

6. Aufl. VI. Bd. (W. Trillhaas)

res-Gesellschaft.

(E. Kutsch

Kirche (K. Onasch

305

Hebrew Union College Annual.

Stelzenberger, ]

Das Gewissen

XXIX-XXXII (H. Bardtke)

T n

265

(H.-J. Birkner)

307

Neue Bücher

An er T k D n

317

Kirche und Welt in der Theologie A, H. Franckes

Von Erhard Peschke, Halle/Saale

August Hermann Franckes Gedanken über Kirche und Welt

gOttgefälligen Lebens, das Francke nun ebenfalls unter verschie-

ergeb

en sich mi

t innerer Konsequenz aus seinem Ordnungs-

enen Gesichtspunkten schildert.

begriff‘. Es

ist Gottes Ordnung, daß wir durch die

Buße zum G

lauben gelangen. Francke hat diesen Weg der Be-

%

kehrung in

vielschichtiger Gestalt dargestellt. Durch Mortifika-

1. Wir gehen von dem Schema Mortifikation- Vivifikation

tion kommt

es zur Vivifikation, durch das Gesetz zum Evange-

aus

Christus ist Vorbild, Exempel und Spiegel für alle

lium, durch

einen schmerz

haften Entwicklungsprozeß zum Durch-

inder Gottes, In seinem Leiden und Auferstehen ist

bruch der Gnade?.

Die Bekehrung bildet die Grundlage eines

das Sterben des alten Menschen und die Wiedergeburt des neuen

——

«3

.

vorgebildet, Die Bekehrung vollzieht sich „in Cruce ad lucem

') Vgl. _E Peschke,

a aber der „Busse von den todten Werken‘‘, der ersten grund-

Th

1961, Nr

Zur Struktur der Theologie A. H. Franckes,

12, 881 ff,

egenden Buße, die „tägliche Busse‘“ folgt, kommt es im Leben

Abkürzungen :

er

inder Gottes zu immer neuen Akten der Mortifikation

P. 111

.

Buß-Predigten, 2 Teile, Halle 1706.

und Vivifikation®.

Sie führen ein Leben unter dem

z

Catechismus - Predigten, Halle 1726.

FE

EP

-

Predigten über die Sonn- und Fest-Tags-Episteln,

In diesem Zeichen vollzieht sich die Nachfolge

Halle 17292,

C

risti°, Sie umfaßt die „innerliche‘ und die „äusserliche“

Erkenntnis

Kurtze Anweisung Zur wahren/lautern und Aposto-

Nachfolge®*. Man muß Christus erst in der Gesinnung ähnlich

GA

[

lischen Erkenntniß JEsu CHristi, Halle 1714.

werden”, ihm dann aber auch im Wandel nachfolgen“. Die Nach-

August Hermann Franckes Schrift über eine Reform

9

.

Das

es Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangs-

folge Christi hat ihre „Grade und Stuffen

‚schwerste

Stück“ ist die Nachfolge im Leiden‘®. „Wenn du gleich noch so

Punkt ‚einer geistlichen und sozialen Neuordnung der

vangelischen Kirche des 18. Jahrhunderts Der Gro

hoch sässest / so must du herunter in den Staub / daß du zu nichts

ufsatz,

Tsg. von O. Podczeck, Berlin 1962.

werdest / willst du anders ein rechter Christ seyn‘““*, „Wol an!

LP. I-VII

——

SFA. II

=

Oonn-,

ectiones Paraeneticae, 7 Teile, Halle 1726 ff.

%) ib. 887,

*) ib. 888.

SFP

Il

Halle

Fest.- und Apostel-Tags-Predigten, 3 Teile,

°) EP. 637, 643; vgl. 639.

Sonn-

und Fe

°) Vgl. SFA. I, 494; ill, 39f., 123; EP. 504, 627 ff.

Halle,

th

st-Tags-Predigten, Welche Theile in

eils an verschiedenen auswärtigen Oertern

”) SFA. I, 494; vgl. SFA. III, 39 f.

WWD. IIl

NN

gehalten worden, Halle 1740°.

®) EP. 630; vgl. SFA..III, 40f.; .EP. 631 f.

= Oeffe

Ntliches Zeugniß vom Werck / Wort und Dienst

*) SFA. III, 40; vgl. EP. 640.

” TMZ 23

10) EP. 641; vgl. SFA. I, 344, 474; SFP. 365,

."88.74- Teile, Halle 1702 f,

1) SFA. I, 857.

241

242

U

243

244

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

das ist der Wille GOTTES / daß du dem Bilde CHRISTI des

«12

triumphiert, bricht- sein Werk unter allem Druck um so herr-

gecreutzigten ähnlich werdest

.

licher hervor”,

So ist denn das Kreuz das ‚„‚Maalzeichen‘“ Christi*®.

2. Wir folgen nunmehr dem Gedankengang, der mit dem

„Es ist kein ander Weg zum Reich GOTTES / als der Creutzes-

Schema Gesetz-Evangelium gegeben ist. Es ist Gottes Ordnung,

Weg“1*, Jeder Christ muß wissen, daß er dem Kreuz nicht ent-

daß wir in der Bekehrung durch das Gesetz zum Evangelium

gehen kann‘®. Niemand darf glauben, daß er nach einmaligem

gelangen. Damit ist aber das Gesetz nicht abgetan. Es behält

Kreuz außer Gefahr sei'®, Gott macht uns vielmehr durch das

während des ganzen Lebens seine verpflichtende Kraft. Christus

Leid dazu geschickt, noch mehr zu ertragen‘. Diese Theologie

hat uns zwar vom Fluch, aber nicht vom Gehorsam des Ge-

setzes freigemacht‘®, Deshalb führen die Gläubigen ein Leben

des gekreuzigten Christus wird ewig bestehen bleiben!*®

unterdem Gesetz.

Francke spricht wiederholt von der „paedagogie“

Gottes!*, Insbesondere das Kreuz dient der Erziehung der

Der Bekehrte erfüllt freudig die Gebote Gottes. Er lebt

Gläubigen. Gott züchtigt die Seinen auf eine heilsame Art”.

im willigen Gehorsam gegen das Gesetz. Er richtet sich

Wenn der Glaube nicht durch das Kreuz „exerciret und gleich-

„einfältiglich“, d.h. bedingungslos nach den Worten Jesu®, Er

sam gemustert“ würde, dann schickte man sich nicht recht. in

darf nicht irgendwelche selbstgewählte Taten zur Ehre Gottes

tun. Es kommt vielmehr darauf an, daß ‚‚das/was wir thun/

die Ordnung Gottes”*, Durch äußerliche Not werden wir zur

innerlichen geführt und dadurch zugerüstet””,

nach seinem Willen/in rechter Ordnung / zur rechten Stunde /

Auch das Gebet steht unter dem Zeichen des Kreu-

und auff gehörige Weyse geschehe‘“*

Vor allem muß ‚,das

zes. Durch das Leid treibt Gott die Seinen ins Gebet. Das

Hertz dem Gesetze GOttes unterthänig seyn“*

menschliche Herz ist so „verstockt‘‘, daß es nicht ans Gebet

Francke kennt keinen wahren Glauben, der sich nicht in

will. Und wenn es einmal „feurig“ geworden ist, wird es wie-

der Liebe auswirkte”, Man muß zwar den Glauben von der

Liebe unterscheiden, darf ihn aber nicht von ihr trennen. Beide

der „kalt“, sobald das Kreuz nachläßt. Darum jagt Christus den

Menschen. mitten in den „Feuer-Ofen“ hinein. Er treibt ihn

623

sind vielmehr ‚,indivulso nexu, unzertrennlich, mit einander

„auff das Meer der Angst und Not

Denn in der Not wen-

verknüpfet‘“, so wie beim Feuer Licht und Wärme nicht von-

det sich.der Mensch zu ihm**,

einander geschieden werden können‘., Dabei versteht Francke

Im Leidensprozeß hat Francke der körperlichen Krank-

in echt lutherischer Weise die Liebe gegen den Nächsten als

Dank gegen Gott*,

heit große Bedeutung zugemessen. Gott selbst sendet sie und

nimmt sie auch wieder hinweg. Der Arzt kanm zwar über ihre

Auch das Arbeitsethos Franckes ist im Kern lutherisch.

äußerlichen Ursachen diskutieren, aber Gott allein hat es in

Die Arbeit, die vor der Bekehrung egoistischen Zwecken

der Hand, ob wir krank werden oder wieder genesen sollen”®.

diente, ist danach „zu GOttes Ehren/und des Nächsten Nut-

Gewiß kommen alle Krankheiten um der Sünde willen. Wir

zen“ ausgerichtet‘, Gott fordert von uns den Gehorsam, daß

müssen aber jeweils prüfen, ob es sich um eine „Straffe oder

wir der Arbeit nachgehen und in ihr unsere Liebe gegen den

eine väterliche Züchtigung“ handelt, die uns zur Buße treiben

Nächsten beweisen‘*. Durch Betonung der Pflicht und Verurtei-

will®®, Durch die Krankheit wird unser „wildes Hertz“ gebro-

lung des Müßiggangs gibt Francke diesen Gedanken eine herbe

chen?. Wir bekommen Gelegenheit, „allen Eitelkeiten der Welt

428

Strenge”, Um jenen höheren Zweck der Arbeit zu erreichen,

abzusterben

.

soll der Gläubige die Leitung des Berufs Christus überlassen“®

Francke sieht auch einen inneren Zusammenhang zwischen

und alles dem Willen Gottes anheimstellen“,

dem Kreuz und der Nächstenliebe”

Wenn jemand

Francke wendet sich gegen die Auffassung, daß sich der

herzliche Liebe zu Gott und zum Nächsten hat, folgt not-

äußere Beruf nur auf weltliche Dinge beziehe und folglich

wendigerweise das Kreuz. Die Liebe ist wie ein „Magnet“, durch

mit dem Glauben nichts zu tun habe. Bei einem bekehrten

den man der Not des Nächsten teilhaftig wird”, Wenn man

Christen muß auch der äußere Beruf in das Christentum hinein-

aber an den Leiden anderer gleichgültig vorbeigeht, dann ist

geführt werden. Das ganze Handeln eines Gläubigen, auch sein

das ein Zeichen dafür, daß „die Christliche Liebe‘““ nicht im

Essen und Trinken, muß der Ehre Gottes und dem Nutzen des

Herzen wohnt“,

Nächsten dienen”,

Es besteht ferner eine innere Beziehung zwischen dem

Vondiesen Voraussetzungen her kommt Francke zur Ablehnung

Kreuz und der Seligkeit. Je größer das Leid ist, desto

jeder Neutralität. Es gibt keine indifferenten Dinge.

größer ist auch die Seligkeit”. Deshalb sollen sich die Gläubi-

Ein Christ fragt bei allen Dingen, welchen Wert sie für die

gen über „die Hitze, so ihnen begegnet‘“, „freuen‘“®, Damit ist

Ewigkeit haben. Deshalb stirbt er nicht nur den groben Sün-

keine „Sensual-Freude“ gemeint, die nur die äußeren Sinne

den, sondern auch dem ab, „was die Welt vor indifferent

des Menschen berührt, sondern eine Freude im Heiligen Geist”.

i A

Ein ‘ Gläubiger, der so auf die Seligkeit ausgerichtet ist,

Um das gesteckte Ziel zu erreichen, muß sich ein Kind

verliert niemals das Vertrauen zum Vater. Diese Zuver-

«35

Gottes ständig am Worte Gottes prüfen”, insbesondere beim

sicht ist „„das vornehmste Stück des Glaubens

. „So mags

Abendmahlsgang”. Denn wir müssen Gott „von Heller und

donnern und blitzen, es mag krachen unten oder oben: Er weiß

Pfennig Rechenschaft geben‘“, dürfen also mit dem an-

dennoch wohl, daß er unserm HErrn GOtt in seinem Schooß

vertrauten Gut nicht nach Belieben schalten”*.

Gott wird über

sitze‘®. Wenn die Welt meint, sie habe über Gottes Kinder

jede Stunde Rechnung von uns fordern®, Denn keine „halbe

viertel-Stunde‘“ ist so klein, daß sie uns nicht einen „unbe-

12) SFA

L,

schreiblichen Schatz‘“ göttlicher Gnade bringen könnte®,

*y SR

.

s;;'f.; vgl. SFA. T, 977.

In enger Verbindung mit diesen Gedanken steht die Idee

%#) SPA

835

der Vergeltung. Francke bemerkt, „daß in der Vergel-

9) :SPA.

I, 976.

SA

4577%.

17) SFA

1, 977.

37) SFA. I, 941.

%y SPA.

Ar LTS

N

I, 952.

39) SFA. 1,626f.

%) SFA

; L5

* Vgl

SEA. 1,557; EP. 1107;. SFP. 429

* SE TTa0.

y SEA

'L 28

20) EP. 889 f.

WE SI0

7} DE

1249 f.

232) SFA

. I, 195; vgl. SFA.: II, 673.

1) SFA. I, 354; vgl. QA. 49.

49) SPFA

.. 15 708

* SPA

; M 402

*) SPA.

I, 350.

34). SPA, 1.349.

%) 15

*SEA

93

25) SFA

IL, 678.

%). SPA.,. 11,677,.678,

49 SEA

‚ 41.191: 1114

27) SFA

; M

S0

57 SEA

. I, 603;

SFA.. I, 4f.;

SFP. 420.

®) SPA

I, 852 ff.

9 SA

‚ 602,

%) SFA.

. 1, 854; IL 151; vgl. GA. .47 f.

52) SFA

. 1,846; vgl. SFA. I, 86f.; IL, 315, 344, 757.

%) SFA

1, 388

*y SEA 1978

] DEr

616.

33) EP. 892.

31) Erkenntnis 36,

54) CP. 479. — Vgl. SFA. IL, 717.

"POP.-317,

LD I08

AT

5) - SEA 117780

245

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

246

tung eine proportion oder Gegen-Vergeltung werde gehalten

theologen entstammen. Es geht nicht.darum, den Beruf zu ver-

werden“, Gott wird ein „Gegen-Maaß“ geben”.

Er

will

lassen. Nur das Herz soll von den irdischen Dingen abge-

»Nichts unvergolten‘“ lassen. In diesem Sinne ist unser ganzes

zogen werden. Wir sollen unserem Beruf nachgehen, aber die

Leben eine „Saat-Zeit“ auf die Ewigkeit hin”,

Gedanken dabei auf das Ewige richten‘, Es muß uns gleich-

Diese Grundsätze wendet Francke auch auf Staat und

gültig sein, wenn uns der Herr zeitliches Gut wieder nimmt”,

irche an. Sie müssen beide den Forderungen des göttlichen

Die Abkehr des Herzens von der Welt erfordert die Kon-

Gesetzes nachkommen. Unter theokratischem Gesichtspunkt ord-

das Wort

zentration des ganzen Menschen auf

net Francke ihr Verhältnis zueinander. Der Lehrstand hat der

Gottes. Wir sollen „allezeit unser Hertz/Sinn und alle

Obrigkeit den rechten Weg zu zeigen, diese wiederum muß

Kräffte des Geistes fein zusammen fassen/und nicht hin und

allen Ärgernissen wehren, damit es in der Kirche geordnet zu-

her flattern mit unserm Gemüthe/sondern auff das edle und

gehe und Ruhe unter den Untertanen herrsche”.

unvergängliche Wort des Evangelii mercken“’®, Deshalb muß

Francke

betont

den

patriarchalischen

Charakter

der

Obrigkeit.

man sich ganz und gar auf das „studium biblicum“ ausrichten.

Ein Regent, der sein Amt recht wahrnimmt,

„Dieses muß das Haupt-Studium, und die Bibel das principium

sucht nicht seine eigene Ehre, sondern dient dem Wohl der

primum und vltimum seyn“”. Der Hinkehr zum Worte Gottes

Untertanen“,

ann besonders die Sonntagsheiligung dienen“.

Während die weltlichen Ämter der leiblichen Not steuern

Francke veranschaulicht den Weg des Gläubigen zu Gott

dur:

sollen, hat das Lehr- und Predigtamt nur die Rettung

Sie

ch Bilder aus der Vorstellungswelt der Mystik.

der Seelen zum Ziel®, Es ist das „allernützlichste Amt au

nen

haben zwar ihren ursprünglichen Gehalt verloren, verleug-

Erden“*, höher als alle anderen Ämter®. Es besteht um der

jedoch nicht ihre Herkunft. Dabei lassen sich gewisse

Ordnung willen, wenn auch die Macht der Sündenvergebung an

Scha

ttierungen feststellen. Francke spricht vom Wohnen Gottes

sich der ganzen Gemeinde gegeben ist“.

ode

r Christi durch den Glauben in unseren Herzen“, von der

Francke sieht im rechten Prediger den mustergültigen, sitt-

ereinigung mit Christus® und dem Durchglühtwerden von der

lich einwandfreien, bekehrten Christen. Als Kennzeichen eines

göttlichen Liebe®.

guten „Lehrers“ nennt er die „Unsträfflichkeit“®, Da-

Durch den Stufengedanken erhalten alle diese

bei unterscheidet er Grade und Stufen. Aber auch auf der gering-

Vor

stellungen einen charakteristischen Akzent. Francke bemerkt

sten Stufe muß ein Lehrer das Zeitliche verleugnen®. Er dar

kein Laster über sich herrschen lassen”. Leben und Lehre müs-

61

°3"mal‚ daß ‚,der heilige Geist Stuffen weise gehet“ und

immer herrlicher an den Gläubigen erweist“. „Denn das

sen übereinstimmen. Es kommt vor allem auf das lebendige Bei-

da

Tistenthum hat seine Gradus und Stuffen“®, Der Stufenge-

spiel an!®

nke findet auf alle Gebiete des Glaubens Anwendung“*,. Dabei

Alle diese vom Gesetzesgedanken bestimmten Vorstellun-

wird der Glaube in diesem Leben niemals „so völlig“, daß er

gen klingen aus in den Ruf nach Erneuerung der Kirchen-

„Micht völliger werden“ könnte®. Auch der Vorgang der Er-

zucht. Sie ist nicht als Strafe zu verstehen, sondern hat er-

<nntnis vollzieht sich als Wachstumsprozeß®®,

zieherischen Charakter. Wer ein Ärgernis erregt hat, soll sich

Im Rahmen derartig mystisch gefärbter Vorstellungen

willig der Kirchenzucht unterwerfen und die „Kirchen-Busse“

kom

mt dem Gebet eine gewichtige Bedeutung zu. Es ist eine

ernst nehmen“. Diese erstreckt sich auch auf die Prediger”.

„Wahrhafftige Vereinigung mit dem lebendigen GOtt“®, Zur

Francke unterscheidet zwei Gruppen unbekehrter Lehrer. Die-

Techten

jenigen, die im ihren Schranken bleiben, soll man in Ermange-

gl

Gebetsandacht gehört strenge Konzentration. Wenn ein

lung besserer Lehrer insoweit hören, als sie Christi Wort ver-

äubiger Christ betet, hat er „Hertz/Sinnen und Gedancken

Zusammen gefasset“”, Zur Förderung der rechten Andacht hat

kündigen”*, Solche dagegen, welche das Wort Gottes verkehren

rand<e

eine ausführliche Gebetspraxis entwickelt, die sich vor

und die Zeugen Gottes verwerfen, soll man fahren lassen”.

a.l

em auf das formulierte Gebet erstreckt und der Konzentra-

3. Schließlich hat Francke den Bekehrungsvorgang als

tion bzw. dem Wachstum im Gebet gewidmet ist”,

einen

zeitlich befristeten

Entwicklungsprozeß verstanden.

ferner

er Entwicklung des Christen auf dem Wege zu Gott dient

Er sieht aber auch das ganze Leben der Kinder Gottes unter dem

das Abendmahlssakrament.

Die Realpräsenz

Gesichtspunkt eines unaufhörlichen Wachstums.

Wird unbetont vorausgesetzt”*, Das Schwergewicht fällt auf den

In diesem Gedankenkreis tritt der mystisch-spiritualistische

edanken, daß beim Abendmahl das Gedächtnis Jesu gefeiert

Einfluß deutlicher in Erschei

nung. Der Gegensatz zwischen dem

wird”, Unter dem Gedächtnis versteht Francke jedoch kein

Geist und der irdisch-sinnl

ichen Wirklichkeit wird stärker be-

eignun

rationales Gedenken”, Es muß damit eine „Application und Zu-

tont. Alle mystisch-spiritualistischen Elemente werden aber

schließlich durch d

g des gantzen Wercks der Erlösung“ durch den Glauben

as konkrete Wort Gottes gebunden und da-

verbu

nden sein”, Das Abendmahl ist ein „Sacramentum confir-

durch ihrer ursprü

nglichen Tendenz entfremdet.

Mmationis et corroborationis“*, Der häufige Abendmahlsgebrauch

Als drin;

gliche Aufgabe eines wahren Christen bezeichnet

soll

Fran

cke die

Abkehr vo

ie Vereinigung mit Christus fördern‘”.

zum Himmlischen”®. Ei

m Irdischen und die Hinkehr

ieser ganze Gedankenkomplex erhält dadurch seine Ver-

nem rechten Kind Gottes sind Ehre,

tiefung, daß Francke seine Theologie als wahre „Theologia

Reichtum und Woll

ust dieser Welt ein „Plunder, Koth un

Ystica“ bezeichnet hat. In sechs „Lectiones Paraeneticae“

Dreck“ gegenüber d

em,

was ihm sein Heiland erworben hat”.

zeigt er, daß die wahre Theologia Mystica nichts anderes sei,

Er bittet Gott, von alle

n Schlacken irdischen Wesens, die ihm

!Pa S

ie Lehre von der rechten Ubung des wahren und innern

noch ankleben, gereinigt

zu werden”®,

Christenthums“, die aus ‚den rechten evangelischen Prinzipien

Francke fordert jedoch nicht, daß man sich aus der Welt

zu treiben ist und mit der biblischen Lehre übereinstimmt"“.

zurückziehen soll. Die überkommenen mystischen Ideen werden

1

%) SFA. IL, 179.

77)' SPA. IL, 201;

ter Spitze beraubt ımd mit jenen anderen amalgamiert, die

7) SFA. I, 897.

”) LP: VII, 412.

em Denken Luthers und der kalvinistisch bestimmten Reform-

. 98; vgl. CP. 100.

81)

V

1

SFA. I, 135, 149, 992, 995; IL, 4f.; SFP. 531; EP. 1006

8): SPA

II, 166,

82) SFP

131;

SFA. II, 656;

C117

5) SFA

IL, 163, 166; SFP, 1672; vgl. GA. 58.

83) SFA

. I, 136; vgl. SFP. 246.

%). SPA.

„ 230,

®) _SPA

; 5a27

%) SFA

. 1,806£.

8) SPAL L 974

%1 SPA

I, 3 f.

%) SPA. 111,6.

56) SFA. I, 166, 169, 989, 990; IL, 134.

SFA

IL, 3 f

%). SEA

. 1, 20687

®7) SEA..J, 335,

88) SFA. I, 482 f., 489, 885.

%) SFA

I, 823.

®) SFA

1, 827.

59) SFA

. 1,918.

®%) WWD. III, 56 f.

®) SFA.

I-833,

%). FA

; L038

%) WWD: 111,.64£., 66, 68 £., 73, 75 76; 79, 80 6E

SEA

IL, 265

%) CP. 568 .

1) SFA

» 1070.

70) SFA

6 1,1037 ; 1071%

%: CD

®) CP. 566f.; vgl. EP. 522 f.

CD W

%). SA

I, 920 f

72) SFA

1, 10716

%3 CP5 2a

F). C 376

75) SFA

, 13,

-CP. 106

®) LP. VI,253; vgl. LP. VI, 148—306.

247

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

248

gelium seinen Zwecken an.

„Denn hiernach wird dann die

II

Lehre selbst eingerichtet und verdrehet‘“5,

1. Während sich das Leben der Kinder Gottes unter dem

2. Francke hat das Leben der Kinder der Welt auch als

Kreuz, unter dem Gesetz und als Entwicklung zu Gott hin dar-

Flucht vor dem Gesetz verstanden. Diese kennen

stellt, befinden sich die Kinder der Welt, die sich der

das Gesetz, suchen sich aber seinen Forderungen zu entziehen.

Ordnung Gottes entziehen, auf der Flucht vor dem

Francke hat sich mit ganzer Kraft für das Studium der

Kreuz, auf der Flucht vor dem Gesetz und in einer Entwick-

Bibel eingesetzt. Der Vertiefung biblischer Kenntnisse dienen

lung zum Satan hin.

seine Predigten, exegetischen Vorlesungen und hermeneutischen

Die irdische Weisheit des natürlichen Menschen sträubt sich

Schriften‘®

Er sieht aber ein Verhängnis darin, daß die Menge

gegen das Ärgernis des Kreuzes”, Es ist heute noch

der Christen an der Schale haftet, ohne zum Kern vorzudrin-

ebenso wie zur Zeit des Paulus. Wo der gekreuzigte Christus

117

. Es bleibt bei den meisten bei einem bloßen Wissen

118

’

gen

«“ 119

verkündigt wird, ist er den Juden ein Ärgernis und den Grie-

einem rein „historischen Glauben

, einem äußer-

chen eine Torheit!®. Der natürliche Mensch will wohl gern in

lichen buchstäblichen Wissen‘?®.

den Himmel, aber er möchte nicht das Kreuz um Christi willen

Diese rein intellektualistische Betrachtungsweise wirkt sich

auf sich nehmen‘“

Es heißt nun zwar „die Gelehrten die Ver-

besonders in der Rechtfertigungslehre verhängnisvoll aus. Man

kehrten!®“, Aber die irdische Weisheit findet sich nicht nur bei

mißbraucht das Verdienst Christi und benutzt die Gnade „zu

Gelehrten, sondern auch bei unstudierten Leuten‘®

desto grösserer Freyheit zu sündigen‘“*, Es ist eine „falsche

Die Spannung zwischen seinen religiös-sittlichen Prinzipien

Application“

des Verdienstes

Christi*”,

ein

„blosses

ünd den Verhältnissen der Gesellschaft seiner Zeit nötigt

«123

“124

/ein

spectrum oder Gespenst

, ein „äusserlicher Beyfall

Francke zu dem Schluß, daß es zu einer völligen Verwelt-

„Spinn- Webe“125,

lichung des Christentums gekommen sei. Man will es mit

Diesem kraftlosen Wahnglauben entspricht die Behauptung

einem „weltförmigen CHristo“ zu tun haben. Man will sich auf

der Weltkinder, daß es unmöglich sei, die Gebote

Christus berufen, aber nicht sein Kreuz auf sich nehmen‘®,

Gottes zu halten, weil wir schwache Menschen sind*?®,

Die Folge ist ein heuchlerisches Scheinchristen-

Francke räumt ein, daß die guten Werke zur Seligkeit nicht

tum. Man gebraucht den „Christen-Namen / seine Tauffe /

notwendig seien. Ja, in der Frage der Rechtfertigung müsse man

sein Kirchen Beicht- und Abendmahl gehen‘“ nur dazu, um

«6105

sie für schädlich halten!”

Rechtfertigung und Heiligung dür-

„die innerliche Boßheit damit zu bekleistern

Das ist die

fen nicht miteinander vermengt werden. Aber dessen ungeach-

„Pharisäische Heucheley‘“*®. Wenn Gottes Gebote übertreten

tet sind doch die Werke nicht vom rechten Glauben zu tren-

werden, so sucht die Welt den ‚„Mantel der Liebe‘“ darüber

nen'”®, Solange wir nur über natürliche Kräfte verfügen, kön-

zu hängen. Es ist aber nicht die Art der Kinder Gottes, „aus

nen wir allerdings Gottes Gebote nicht halten. Wenn wir aber

Licht Finsterniß‘“ und „aus sauer süß“ zu machen, „GOTT will

durch den Glauben mit der Kraft göttlicher Gnade erfüllt

keine Bemäntelung des Bösen und keine Heucheley haben‘“”,

werden, sind wir dazu fähig. Sonst hätte es ja den Anschein,

Mit harten Linien zeichnet Francke das Verderben in

als wäre „unser Verderben grösser als die göttliche Krafft

“ ! 129

Staat und Kirche. Ein Stand heuchelt dem anderen.

Francke zeigt nun, daß sich das beziehungslose, rein histo-

Schließlich läuft es bei den meisten darauf hinaus, „daß man

rische Wissen besonders verhängnisvoll im Lehramt auswirkt.

unter einem guten Schein Christum und sein Werck möge

Man ist nur an Disputationen und Distinktionen, nicht aber

dämpffen“, sich selbst aber um so größer macht"®,

am wahren Glauben interessiert*®

Unbekehrte Prediger ver-

An den obrigkeitlichen Personen ist selten „auch

mögen deshalb nicht die

„rechte Theilung des

nur ein Glast des göttlichen Bildes“ zu erkennen'®

Francke

Worts“ zu praktizieren. Sie gebrauchen das Gesetz dort, wo

erinnert an Herodes als Prototyp des schlechten Herrschers,

das Evangelium zu Worte kommen müßte, und umgekehrt‘*,

der nur auf „tranquillitatem publicam“ bedacht war, ‚„damit

Es geht ihnen wie einem Arzt; der zwar gute Arzeneien hat,

alles fein ruhig und still im Lande möchte bleiben“ ** Das

aber unwissend ist und deshalb einen Kranken eher tötet als

„Straff- Amt“ gebraucht man nur gegen Menschen, die die all-

zur Genesung bringt

132

.

Francke vergleicht solche Prediger

gemeine Ruhe und damit die eigenen Interessen stören. Die

ferner mit einem „unverständigen Ackermann“, der auch mit

anderen Sünden wie Fluchen, Trunk, Unzucht, Tanz und Spiel

gutem Samen keine Frucht erzielt*®, Dabei ist er bemüht, sich

Jäßt man dagegen frei ausgehen, weil einige dieser Sünden so-

gegen

den

naheliegenden Vorwurf

des

Donatismus zu

gar noch dem eigenen Profit dienen können"*,

sichern

134 x

Das intellektualistische Verständnis des Christentums hat

Deshalb wünscht die weltliche Obrigkeit auch nur solche

Personen im geistlichen Lehramt, die ihr irdisches Wesen gut-

zum Verfall der Abendmahlspraxis geführt. Das Abendmahl,

heißen. Wie einst die Juden mit den Pharisäern und Schrift-

das ein Liebesmahl sein sollte, ist zum „Zanckmahl“

gelehrten als „ihren Herrn Geistlichen / dem ordentlichen Mini-

geworden

135

Das arme Volk wird abgerichtet, darauf zu ach-

sterio“ zufrieden waren, weil sie von ihnen nicht hart ange-

ten, ob man auch die Widersacher widerlege und orthodox

griffen wurden, so ist es auch heute noch‘?,

sei. Aber auf „den falschen Lehrer“ im Herzen, „den alten

Dem Eigennutz der Obrigkeit kommt man im Lehramt

Adam“, hat man nicht acht ! 1%

Das Abendmahl wird zumeist vom unbekehrten Predigern

willig entgegen. Denn hier möchte man ja ebenfalls vom Kreuz

verschont bleiben. „Daher man keinem die Schwäre recht auff-

verwaltet, die keinen rechten Unterschied zwischen den Kin-

drücken noch dem Herodi die Wahrheit sagen will“, Das ist

dern Gottes und den ‚„Bastarten“ machen!”,

Es wurde zum

die „Theoloögische prudentz und: Schlangen-Klugheit ohne die

Tauben-Einfalt‘“. Man verschweigt lieber die Wahrheit und

115), SBAA A, 2367

macht dadurch das Kreuz zunichte“®,

16) Vgl. WWD. II, 1 ff., 9ff., 104 ff,

127) EP..1178,

Um nun die eigensüchtigen Zwecke zu verdecken, tarnt

man sich mit dem „Schaaffs-Peltz“ der Orthodoxie, der äuße-

119) Vgl. SFA. I, 1018; SFP. 1485.

118) Vgl. SFA. I,82f., 468, 479f.; IL, 796; CP. 29, 365.

ren Autorität oder des Wortes Gottes

114

Man paßt das Evan-

220) -SPA, 1,993; 1L 235%

281y BP. 9968

vn

25 CF 30

—

12 °CP:366;

®). SEA

1,951 f., 954.

3Sn I‚'951.

21) CP; 3407 %l 3A18

29) . SPFA

1,.485,

V

125) SFA, I, 169

126) SFA. I, 501; lll‚‘ vA

*5) SFA

11L 75,

101) SFA. I, 579; 11; 846.

127) SFA

. 10 230.

20) SPA, 1,.320

- SPA,

1.247; vgl.. EP. 1007.

129 SF A

16038

180) SFA. I, 17,' 142 599

3°) SPA

II, 800,

- P SPE

131) SFA

. I, 1048,

2) jb.

I, 230.

100) SFA. I, 228.

133 ib_

%8) SFA.

11

111) SFA. I, 231.

134) SFA.

. 11,235, 231 f;; 'T, 650.

ib

29 - SEA 1 237;

13) SFA

‚ 1, 646-f.

136) SFA. 1,649 f.

* DA

1, 68.

137) SFA

‚. 1,650.

11l) SFA

11, 2806 £.; 1,239.

249

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

250

138 A

Opus operatum, zur äußerlichen Zeremonie herabgewürdigt

die Überwindung des Fleisches nur noch schwerer. Die Starken

Die Folge ist ein völliger Verfall der Bußordnung".

geg

gen sind solchen Wollüsten der Welt längst abgestor-

3. Dem ständigen Wachstum des Glaubens der Kinder

entS

Gottes entspricht die unaufhaltsame Entfaltung des

Die Kinder der Welt berufen sich auf die Freiheit eines

Bösen bei den Kindern der Welt. Je älter ein gottloser

Christen und suchen ihre indifferenten Dinge, das Tanzen und

Mensch wird, um so härter wird sein Herz. Die Sünde wird

pringen, Komödienbesuch, äußerliche Kleiderpracht usw. zu

durch die Gewohnheit „gleichsam seine andere Natur

«“ 140 4

„defendiren “ 1,

Francke sieht in einer solchen Freiheit eine

Er gerät immer mehr in die Gewalt des Satans, der ihnm durch

große Gefahr, der auch die Gläubigen ausgesetzt sind. Ehe man

si

offenbare und verborgene Stricke zu fesseln sucht. Ein einziger

versieht, gibt man seinen eigenen Lüsten Raum und wird

Strick reicht aber schon aus, um jemand gefangen zu nehmen.

141

unter dem Vorwand einer vermeintlichen Freiheit zum Knecht

Ein Laster genügt schon, um in die Hölle zu geraten

.

der Sünde. Man sollte lieber zu wenig als zu viel tun. Wer

Durch anschauliche Beispiele erläutert Francke die Folgen

allzunah am Wasser geht, begibt sich mutwillig in Gefahr"”,

eines Ärgernisses. Wie ein Stein, den man ins Wasser

Wer den Kampf gegen die Sünde bestehen will, muß auch jede

wirft, einen immer größer werdenden Zirkel verursacht, SO

Gelegenheit zur Sünde meiden. Dieser Kampf ist ohnehin sehr

entstehen aus einer Sünde viele tausend andere. Francke ver-

schwer, und die Anfechtungen sind gefährlich genug, so daß

weist auf die Mode, die mehr und mehr um sich greift, wenn

man sie nicht noch mutwillig vergrößern darf*”®.

sie auch zuerst ganz absonderlich wirkte!?

Er unterscheidet

Menschen, die in dieser Weise ihren fleischlichen Begier-

dabei verschiedene Grade eines Ärgernisses!*®, ferner verschie-

den Raum geben, sind in ihrer ganzen Berufsauffas-

dene Stufen der Verderbnis‘*, angefangen von der Furcht vor

Sung auf das Diesseits gerichtet. ‚Man ist nur irdisch- und

dem Kreuz‘”, bis hin zur völligen Verstockung‘".

thierisch-gesinnet “ 1

Man macht seine Arbeit zum Götzen

158

Francke warnt vor einem „allamodischen Chri-

und vernachlässigt dabei seine Seele!”., Die Folge dieser Hal-

stenthum“, das in der Gegenwart aufkommen will. Die

tung ist aber, daß die ganze Arbeit eines solchen Menschen

Kinder der Bosheit suchen ihre Freiheit in der Welt mit allen

vor Gott wertlos wird. Es fehlt jeder höhere Zweck*®,

möglichen Scheingründen zu rechtfertigen. Sie sagen, es Sei

nicht am Äußerlichen gelegen. Gott sehe das Herz an. Unter

IN

solchen Vorwänden geraten aber viele auf einen Irrweg. Es ist

„Schlangen-List“, zu glauben, man könne innerlich den Grund

Diese von der Ordnungsidee geprägten Gedanken führen

des Herzens unverletzt bewahren und sich zugleich äußerlich

der Welt gleich stellen!*”,

ZUu einem harten Gegensatz. Die Menschen stehen sich in zwei

Massiv gedachten, fest umrissenen Gruppen gegenüber. Auf der

In diesen Zusammenhang gehören auch Franckes Urteile

einen Seite befinden sich die Bekehrten, die „Kinder

über die „indifferenten Dinge“.

Er folgt zunächst

ttes’”, auf der anderen die Unbekehrten, die „Kinder

genuin lutherischen Erwägungen. Vom Gedanken der Ganzheit

er Welt‘“% Sje sind „als Himmel und Erden von einander

des Menschen her bestreitet er, daß es eine neutrale Sphäre im

Unterschieden“!®, ‚„Zu einer von diesen beyden Partheyen

Leben eines Christen gebe. Wer im Glauben steht, handelt in

muß ein i

eder gehören“. Die „Kinder des Reichs“ kommen von

allen Dingen gut, wer im Unglauben lebt, dagegen in allen

Christus her und gelangen einmal in die ewige Herrlichkeit,

Dingen böse. „An sich selbst kan wol eine Sache indifferent,

er weder gut noch böse seyn“

Aber wenn sie wirklich von

ie „Kinder der Bosheit‘“ dagegen sind vom Teufel und kom-

men schließlich auch zu ihm'®.

einer Person geschieht, „so ist sie entweder böse / wenn die

Francke hat sich unmißverständlich gegen die Prädestina-

Person böse ist/oder gut/wenn die Person gut 1öt \ "Danii

tionslehre ausgesprochen. Sie ist „ein grosser und der Seelen

ist nichts indifferent. An allen Dingen ist der ganze Mensch

Öchstschädlicher Irrthum“, aus dem sich weitreichende Konse-

eteiligt. Die Gläubigen tun alles, sie mögen essen oder trin-

en oder was sie tun, zur Ehre Gottes, die Ungläubigen da-

quenzen ergeben‘“, Der „gefährliche und fürchterliche Ge-

149

ancke von der Gnaden-Wahl“!® wird von Francke durch die

gegen um des eigenen Nutzens willen

.

Orstellung eines allgemeinen Gnadenrufes

er-

In der weiteren Argumentation und praktischen Anwen-

dung gleitet Francke aber von der Ilutherischen Fragestellung

Setzt, der dem allgemeinen Liebeswillen Gottes entspricht und

Sich auf alle Menschen, nicht nur auf die Gläubigen er-

in mystisch-spiritualistische Gedankengänge ab. Man kann das

streckt!%®,

gut an seinem Traktat über das Tanzen verfolgen‘®. Nicht

Von der Menge derer, an die der allgemeine Gnadenruf

die Bewegungen des Leibes an sich sind sündlich. Die Bibel

ergeht, unterscheidet Francke die Zahl derer, die ihm Folge

kennt

ja auch einen geistlichen Tanz, Von einer solchen geist-

lichen

Freudenbewegung kann aber

eisten und einer recht verstandenen Gnadenwahl unterliegen.

nicht die Rede sein!

beim gewöhnlichen Tanz

S sind die „Berufenen“, die Kinder des Reichs. Die Be-

Man soll zudem nicht nur die Sünde,

Tufenen sind also nicht alle, an die der allgemeine Gnadenruf

sondern auch jede Geleg

enhei

t zur Sünde meiden. Es gibt aber

ergeht, sondern nur diejenigen, die ihn wirklich annehmen

keinen größeren Anlaß dazu

‚ „als wenn Manns und Weibs-

un

Bilder sich also mit allerley

nicht wieder verlassen‘”. Francke hat den Gedanken der

n

Gebehrden/5tellungen des Leibes

Gnadenwahl näher durch die Idee der Praescienz interpre-

Umbarmungen etec. begegne

Was nötigt einen denn dazu,

tiert'®.

daß man „das Fleisch selbst e

rrege / welches man creutzigen

Innerhalb der Schar der Berufenen befindet sich eine klei-

60117“ 168

nere Schar von besonderem Wert. Das sind die „Auser-

Unwillkürlich tritt an die Stelle des Iutherischen totus-

Wählten“. Sie vollenden den Lauf „in rechter Lauterkeit

homo-Gedankens die V

orstellung von der Sündhaftigkeit des

und Brünstigkeit des Geistes“!®, Sie sitzen nicht nur als Gäste

Irdisch-Sinnlichen. Da d

as Urteil über eine Handlung von

er

an der Gnadentafel Gottes und haben nicht nur das hochzeit-

Person abhängt, ist das

Tanzen für die Weltkinder Sünde. Die

OE HN

Kinder Gottes dagegen haben es nötiger zu fragen, wie Sie

'53) WWD. IV, 309 £.

SFA. IIL, 250 f.

d

gegen die Sünde kämpfen sollen, als zu fragen, ob sie tanzen

%5 Sr

1, 602; vgel. WWD. IV, 3

00;

ürfen. Denn die Schwachen im Glauben

machen sich dadur

155) SFA

111237 £.

166). SFA.. I, 509 f.

*05) 3DA

11178

1658) SFA. IL, 182.

E SPA, 1/ 6541882

139) SFA

I, 650.

; I5

IL, 178.

160) SFA. IL, 190.

140) SFP. 454 f.

1, 558 f.

161 vgl.

SFA. III, 18, 228 ff.; SFP. 1406; EP. 866 ff

142) SEA, III, 257 £.

1|1) SFA

"°) SEA

IIL, 233.

468).SPP...27%

14) SFA, I, 954.

1|.'!) SFA

IIl, 255} 259.

90) D,

437.,

165) SFP. 436.

147

1Qb) SF A

1, 954 f.

100) °SPP/

S 8RALTL d86;

SFA

IIL, 234.

167) SFP

433; vgl. BP. I, 254.

145) WWD. IV, 309.

1.9) SFA

IL, 164 f.

429, 434f.; vgl. SFA. I, 409.

150) WWD. IV, 298 ff.

151) WWD. IV, 303.

168) SFP,

431; vgl. SFP. 437 f., 441.

12) WWD. IV, 308.

* S!

434; vgl. SFP. 432, 437 f.

251

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

252

w.

liche Kleid an, sondern werden auch des „Blut-Kleides“ ge-

äussern Kirche“ gehöre oder ein wahrhaftiges Glied „der un-

würdigt

170

.

sichtbaren und innerlichen Kirche“ sei!®,

Er

hat ferner

besondere

„Versammlungen der

Unter Verwendung des Stufengedankens nennt Francke

neben den Berufenen und Auserwählten noch eine dritte Schar

Gläubigen“ gefördert und gegen den Vorwurf der Kon-

von „Getreuen, wie es etwa sonst möchte gegeben wer-

ventikelbildung verteidigt*®

Man dürfe keine Gelegenheit

den“”*. Auch in einem anderen Zusammenhang unterscheidet

versäumen, bei welcher das Wort Gottes getrieben wird*®, In

der „Gemeine der Heiligen“ stärke einer den andere

„

189

er „gewisse Gradus und Stuffen“. „Unser Heiland hat selbst

Die Kinder Gottes sind immer in der Minorität.

solche unter seinen Jüngern gemacht“. Denn aus dem Volk er-

wählte er seine 12 Jünger, aus ihnen drei, Petrus, Jakobus und

Es ist das „rechte Mahlzeichen der Knechte GOttes“, „daß sie

Jchannes, und aus den dreien einen, nämlich Johannes, „den

von dem grössesten Hauffen verworffen“

werden *”®

Viele

“ 172.

wandeln auf dem breiten Weg

191

Ihnen gegenüber sind die

Jünger/der an seiner Brust lag / welchen er lieb hatte

Berufenen schon eine kleine Zahl. Sie sind aber immer noch

Diese Abstufung sollte uns aber nicht zur Gleichgültigkeit ver-

leiten. Man darf sich nicht mit der letzten Stufe zufrieden

viele gegenüber den Auserwählten

192 /

Die „allerwenigsten“

193

geben,

sondern muß von dem Verlangen beseelt sein, in der

173

verhalten sich nach dem vollkommenen Willen Gottes

.

Liebe zu Jesus immer mehr zu wachse

1 LE

Mit dem Minoritätsgedanken ist die Armutsidee

verbunden. Gott steht allezeit auf der Seite der Armen und

}

Da Francke die Prädestination ablehnt und in der Freiheit

!des menschlichen Willens einen unumgänglichen Faktor im

Verachteten***

Christus war selbst arm und hat uns damit

‚ Heilsgeschehen sieht, bleibt für ihn die Front zwischen den

ein Exempel gegeben, „daß arm seyn viel seliger sey / als reich

Kindern Gottes und den Kindern der Welt allezeit bewe g-

seyn in dieser Welt

« 195 ;

Die Kinder Gottes müssen sich ihres besonderen Gnaden-

lich. Gott hat jedem die Möglichkeit gegeben, sich zu be-

kehren bzw. auch nach einem Abfall wieder zu ihm zurückzu-

standes bewußt sein und von dem Treiben der Welt distan-

kehren!**, Andererseits besteht jederzeit die Möglichkeit, daß

zieren. Das: 1st dies zechte 1 Sepatatton“; die - Gott

Menschen, die den Ruf Gottes angenommen haben, von Gott

wünscht‘*®. In dieser Haltung kommt kein unberechtigter Hoch-

abfallen und die Welt wieder liebgewinnen

175

.

mut zum Ausdruck. Denn alles Gute, das man an sich erkennt,

197

Der Gegensatz zwischen den Kindern Gottes und den Kin-

schreibt man doch der Gnade Gottes allein zu

.

dern der Welt geht mitten durch die organisierte Kirche, Der

Damit will Francke aber keinem weltflüchtigen Christen-

tum das Wort reden. Der Umgang mit den Welt-

Begriff „Kirche“ selbst tritt in den Predigten und Schriften

Franckes zurück. Die Kirche im eigentlichen Sinne, die „rechte

kindern ist nicht nur unvermeidbar, sondern auch um der

198

Kirche®,

sind die Kinder Gottes, die Bekehrten‘®, Diese

Liebe willen geboten

Ein Kind Gottes hat die Pflicht, die

Kirche ist „nicht an ein Land und Volck gebunden“, sondern

Sünden aufzudecken und den anderen den Weg zu Gott zu

wird „angerichtet“ und erbaut, „wo GOtt durchs Wort sein

weisen

199

Man muß daran denken, daß sich, als man selbst

Gnaden-Werck an den Seelen der Menschen führet“!7, Sie Jebt

noch in der Welt steckte, andere seiner angenommen haben.

als „streitende Kirche“ in dieser Welt, doch gehören die wah-

Deshalb muß man denen, die noch unbekehrt sind, die gleiche

ren Gläubigen schon jetzt auch der „triumphirenden Kirche im

Liebe beweisen”,

Himmel“ an

178

.

Kirche “

befindet

sich

Diese

„rechte

innerhalb der

IV

„äusserlichen Kirche“'*, Francke hat diese Verbin-

Dem Ordnungsgedanken und dem von ihm geprägten

dung nicht auflösen wollen und den „Separatismus“, die Ab-

180

Geschichtsanschau-

sonderung „von dem coetu ecclesiae“, verurteilt

.

Daneben

Kirchenbegriff

entspricht die

ung. Sie bewegt sich in den überkommenen protestantischen

überwiegen aber doch die skeptischen Äußerungen über die

Bahnen. Der Verfallsgedanke wird durch die Idee von den Zeu-

verfaßte Kirche, in denen die spiritualistische Kritik an der

gen der Wahrheit ergänzt, in der die eigenständige protestan-

Stein- und Mauerkirche nachwirkt. Die Jünger waren einst

tische Traditionsidee Gestalt gewonnen hat. Die Mehrschichtig-

nicht „in einer äusserlichen Kirche beysammen“, ‚welches die

Welt allein eine Versammlung im Namen CHRISTI nennt“11,

keit des Ordnungsgedankens spiegelt sich auch in der Geschichts-

anschauung wider.- Francke vermag die Geschichte der Kirche

Die äußerliche Kirche ist heute zu einem „rechten Babel“ ge-

182

unter dem Zeichen des Kreuzes, des Gesetzes und der Ent-

worden

.

wicklung darzustellen. Die Fäden sind auch hier bunt ineinan-

Francke hat den Gedanken übernommen, daß die „rechte

der gewirkt.

Kirche“ unsichtbar unter der sichtbaren Kirche verborgen lebt,

« 1838

Drei

Höhepunkte zeichnen

sich

im Verlaäuf. der

als „unsichtbare Kirche

. Den traditionellen luthe-

Kirchengeschichte ab, die Zeit der alten Kirche, die

rischen Kirchenbegriff, nach dem für das Vorhandensein der

wahren Kirche „recta verbi praedicatio, et legitima Sacramen-

Zeit der Reformation und die gegenwärtige Epoche des Pietis-

notwendig

ist,

hält er

jedoch für

mus. Ihnen folgen jeweils drei Verfallsperioden, die Zeit des

torum

administratio “

Papsttums, die Zeit der Orthodoxie und ein sich bereits in

unzureichend !®

Es ist bezeichnend, daß er die Deutung des

der

Gegenwart auch

im pietistischen Raum _ anbahnender

Gleichnisses vom Unkraut im Weizen auf die Kirche ab-

Verfall.

Jehnt!®. Statt dessen hat er sich praktisch dem Gedanken ge-

Spuren der rechten religiösen Erkenntnis finden sich

nähert, daß die rechte Kirche als Schar der Bekehrten sicht-

bereits im Heidentum. Wie alle Künder der

Wahrheit

har sei. Es gibt Kennzeichen für den Stand der Gnaden, an

wurden auch die besten heidnischen Philosophen verfolgt.

denen sich jedes Kind Gottes prüfen kann. Francke fordert

deshalb dazu auf, genau zu untersuchen, ob man „allein zu der

Sokrates hatte geleugnet, daß es viele Götter gebe, „sihe / da

mußte er Gifft sauffen zu Athen“. Pythagoras führte ein

„strenges Leben“

Deshalb wurde er mit seinen Schülern ver-

170) SFP, 435f.; vgl. SFA. IL 717 f., 720.

171) SFP, 431.

1735\ SEA M7ZE

186) BP, I, 264.

187) Vgl. SFA."11, 249 £.} I, 18.

170)- SPP:: 498

375;

SFA, III, 240.

489) SHA N ITO:

189) SFA. I, 768 f.

174) CP, 278f.; vgl. SFA. IL, 15f.;„„51‘?.

„ 401.

10) BP. L2427 0al s ; 7470

175) SFP. 434, 440.

*7) SPP. 427°

178) EP. 1185.

191) SEFP, 434; vgl. SFA. 1,409; IL, 708 ff., 718; BP. I,242; SFP.

179) Vgl. SFA. II, 366 f., 718; BP. I‚ 241ff.; CP. 401 ff,

985 ff.; EP. 1178.

2 LP. IV, 3117 vgl 30288

192) SFP. 434:

181) SFA, 1,751; vgl. SFA. IL, 215.

193) SFP, 434f.; vgl. SFA. II, 706, 721; SFP. 604; WWD II, 104 f.

182) SFA. I,667; vgl. SFA. IL, 377.

194) SFA. I, 245; vgl. GA. 46, 49.

2 SPP. 591,

198) SPA, 11:273:

10) LP. 1307 B:

184) SFA. I, 665 £.; vgl. CP. 401.

197) SFA. III, 238 f.

108) SFA. III, 235.

*7 9 2718

190). SPA,_111, 240.

200) SPA.. IM 286;

253

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

254

gekommen. Die orthodoxen Lutheraner sind von

brannt. So gibt die Natur selbst davon Zeugnis, „quod veritas

odium pariat, daß die Wahrheit nichts als Haß bey den Men-

Luther abgefallen und haben damit die biblische Wahrheit

schen erwecke “ ?%,

verlassen. Man begnügt sich mit einem äußerlichen Kirchen-

Die Geschichte des Alten Testamentes beweist,

tum, einem opus operatum, einem historischen Wissen. Aber auch

daß immer nur wenige zu den Gläubigen gehörten, während sich

in dieser Verfallszeit hat Gott Zeugen der Wahrheit

der „grosse Hauffe“ im Verderben befand?®, Im jüdischen

erweckt, unter ihnen insbesondere Johann Arnd“**, Dieser war

Volk bestand „ein so grosser Unterscheid / als zwischen Tag

nicht nur in den Schriften Luthers und anderer rechtschaffener

und Nacht / wie zwischen Licht und Finsterniß“?®, auf den die

Theologen, sondern auch in den Schriften der Mystiker belesen

204

.

und hat nun in seinen Büchern vom wahren Christentum

Propheten immer wieder hingewiesen haben

In Christus ist Gottes Gnade vollkommen offenbar ge-

„gar füglich die heilsamen Wahrheiten zusammen gefasset

« 222 f

worden”®, Er war arm, sein Leben ein Exempel, ein Leidens-

er wie es Luther unter dem Papsttum erging, so mußte auch

weg, der zum Kreuz führte?“

Auch das Leben der ersten

Arnd viele Trübsale „von falschen Brüdern“ erleiden”*, Unter

den Zeugen der Wahrheit, die sich für eine Erneuerung der

Christen stand im Zeichen des Kreuzes. Man verfolgte die

Jünger Jesu von einer Stadt in die andere. Sie wurden alle

Kirchenzucht eingesetzt haben, nennt Francke ferner u. a.

224

gewaltsam „von hinnen genommen“, mit Ausnahme des Evan-

Heshusius, Sarcerius und Großgebauer

.

gelisten Johannes, der aber auch sein Leben unter Leiden, in

Einen letzten Höhepunkt in der Geschichte der christlichen

Angst und Armut zubringen mußte””, Später haben Ignatius

Religion sieht Francke in der gegenwärtigen pietistischen

und Polykarp den Märtyrertod gefunden?, Doch die Gläubi-

ewegung. Er versteht sich selbst als rechtmäßigen Erben

gen sind gern in den Tod gegangen“”, Francke hebt ferner

er Reformation, als Künder der echten Lehre Luthers und

hervor, daß die ersten Christen ein Leben in strenger sittlicher

Anwalt des wahren biblischen Christentums””°, das alle Zeugen

Zucht geführt und Unwürdige vom Abendmahl ausgeschlossen

haben“*,

der Wahrheit bis in die Gegenwart gelehrt haben. Francke ist

sich der großen innerkirchlichen Bedeutung der pietistischen

Das

Mittelalter,

die

Zeit

der

Pinaternis

des

Bewegung bewußt. Die Menschen wurden aus dem Schlaf

Papsttums wird von Francke als Epoche des Verfalls be-

eischlicher Sicherheit gerissen und zu einem größeren Ernst

trachtet. „In den saeculis obscurioribus vor der Zeit der

im _ Christentum bewegt”®

Aber der Blick Franckes geht zu-

Reformation“ ist die apostolische Einfalt verlassen worden.

gleich in die Ferne. Er weist auf die weltweite missionarische

Das Christentum bestand nur „in äusserlichen Ceremonien un

Wirksamkeit der Bewegung hin. Neue Gemeinden wurden

in einem opere operato, und die es klüger und künstlicher

unter den Heiden gepflanzt. Wenn auch früher so etwas erfolgt

machen wolten, gingen mit lauter Streitigkeiten um, und wur-

ist, so geschah es doch nicht in der gehörigen Lauterkeit. Da-

“ 211 Y

ma

den daher Scholastici genannt

lichen

at man ganze Länder durch Krieg und Schwert zur christ-

In dieser Zeit des kirchlichen Verfalls hat Gott jedoch

Religion gebracht. Jetzt aber werden neue Gemeinden

„Zeugen der Wahrheit“ erweckt. Um der Veräußerli-

allein d

urch Gottes Wort gepflanzt”””

Gott selbst ist auf dem

chung und Streitsucht abzuhelfen, haben sie sich der Schrift und

Erdbod

en aufgetreten und hat eine allgemeine „Erschütterung

un

dem Reiche Jesu zugewandt. Solche Personen nannte man

ewegung weit und breit ergehen lassen, nicht in Teutsch-

„Mysticos, und ihre Art die göttliche Wahrheit schriftlich vor-

«“ 212

g

nd und Europa allein, sondern auch in andern Ländern und

zutragen Theologiam Mysticam

Francke führt Tauler und

eilen der Welt“?8,

uysbroek als Beispiele an, nennt aber auch Bonaventura und

Francke

nimmt

aber bereits

in der

Gegenwart

eın

omas von Aquino, die zugleich „Theologi Scholastici und

213

Abklingen der ursprünglichen Erweckungs-

ystici“ gewesen seien

Ferner werden von ihm Waldus,

eWegung wahr. Der Blütezeit in ihren Anfängen stellt er

Wiclef und Hus genannt?*,

gegen Ende des ersten Jahrzehnts des 18. Jhdts. einen offen-

Einen weiteren Höhepunkt der Kirchengeschichte bildet

indigen Niedergang der Frömmigkeit gegenüber””

Man fällt

die Reformation. Gott hat uns „durch Lutherum / seinen

Wieder in ein historisches Wissen und studiert die Bibel, nur

theuren Rüstzeug / sein heiliges Wort“ gegeben, das „unter dem

um seine Kenntnisse zu erweitern. Das aber, was not tut, die

apstthum verdunckelt und gleichsam verstecket war

u215.

wahre Pflege des Herzens, läßt man außer acht”®, Es ist kein

P

Trancke hebt den Einfluß der Mystik auf den Reformator her-

weifel, daß Francke mit dieser Gegenüberstellung pädagogische

vor, Luther seien mystische Schriften, u.a. Tauler, in die Hände

Ziele Vverbindet. Er sagt selbst, es sei „methodus diuina“,

gekommen, und er bezeuge selbst, „er habe mehr Kraft und

ergangenheit und Gegenwart einander gegenüberzustellen, um

231

Saft daraus gesogen,

als aus allen Scriptis der Scholastico-

ije Lebenden durch das Exempel der Früheren zu beschäme

'

TtTum «“ 216

Ferner habe er gezeigt, daß man Gott weder durch

iese Erklärung allein befriedigt aber nicht. Die Hörsäle sind

das opus

operatum noch durch Zanken dienen könne. Es komme

während der paränetischen und praktischen Vorlesungen unzu-

vor allem auf ei

ne rechtschaffene Buße an’!’. Luther kenne

Teichend besetzt??,

Die verordnete Gebets- und Bußpraxis

keinen Glauben,

der sich nicht täglich in Werken der Liebe

wird weithin vernachlässigt?*. Francke ist erschüttert, daß an-

auswirkte *18

Francke zitiert einen Bericht des Comenius über

gesichts der ernsten Bemühungen der Fakultät um die Seelen

den Verkehr

Luthers mit den Böhmischen Brüdern. Dana

SO wenig Erfolg zu erkennen ist. „Ich muß also dahin recurriren

habe dieser be

dauert, daß er wegen der Fülle anderer vordring-

und sagen: Quanta est corruptio animi humani! weiter kan ich

licher Aufgab

en im Kampf gegen das Papsttum nicht dazu

nicht kommen“?,

Omme, eine so

219

gute Kirchenzucht einzuführen, wie sie bei den

Brüdern bestehe‘

890

Wie die Jünger und Propheten, so wurde

Y

auch Luther verfolg

Nach dem Tode Luthers ist es abermals zu einem Verfall

Von diesen Voraussetzungen her kommt Francke zur

201) SFA

Kritik an der lutherischen Orthodoxie, am mystisch-spiri-

11973 £,

tualistischen Separatismus und am.rationalen Moralismus seiner

20 .SPA

. I, 699, 700; vgl. BP. I,242, 260; SFP. 432, 435.

e

®] SEA

. 11 232

204) SFP, 1406 f.

——

205) SFP

1125 ff,

207 IDA

. 11,273; 1,409; vgl. SFA. II, 101 f.

221) BP, I, 249.

222) LP, V1,154.

200

207) SFA

‚ 874.

200) SPA.1/890,

22) BP; 1,a8ı%

A

A1,410; 972

210) SFP, 634.

2) WWD. IV,317; vgl. GA. 72f.

OLD VLisE

#2) LE NVy1sil

*5 _9

‚1, 2231., 2402350

® LP. MVlA182:

ea

1V,174,379.

27) EP/ 11158

29 3D. 1 248

SA

MLa17 V 71:

#0) LP. IV Z

48} 1D

48) SPAL IL, 2263

vgl. BP, I, 248.

23 I.P

‚ 981

2 Jr IN A Z

;:153,

217 i

232) Lp

. III, 369 f.

97 L HL

218) SFA, IL, 398 ff,

20) WWD. IV, 315 f

®0) SFA. I, 830; vgl. BP. 1,251.

2.’!l) Lp

. II 397 £.; vgl. 330, 370.

255

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

256

Die Kritik an der lutherischen Orthodoxie

Schließlich hat sich Francke bewußt von der rationalen

hat sich an drei Brennpunkten konzentriert. Die sogenannten

Moral der Aufklärung abgegrenzt. Verständige engli-

Lutheraner irren, wenn sie behaupten, daß der gegenwärtige

sche Theologen hätten kraftvoll von der Rechtfertigung ge-

Stand der Kirche ein „florentissimus Ecclesiae status“ sei. Ob-

schrieben. „Aber von etliche 50. Jahren her und drüber ist

wohl der Verfall offensichtlich ist, sagt man, daß es gut um

es schon mehr in Abgang gekommen. Da sind sie auf das

die Kirche stehe”®,

Man meint, daß wohl einst die Christen

raisonniren und moralisiren gefallen, und haben JEsum CHri-

verfolgt wurden, aber ‚„daß man damit in Ecclesia plantata

oder nach dem die Kirche gepflantzet sey/wohl verschonet

stum recht in der Kraft zu verkündigen fast vergessen“?,

„Kommts etwa hoch, so wird man durch das moralisiren ein

bleiben könne/und dennoch dem Amte eines Evangelischen

ehrbarer sittiger Mensch“, aber die rechte Kraft des Reiches

Predigers ein Gnügen thun könne

« 236 S

Man erstrebt nur

«“ 237

Gottes muß durch das Evangelium von Christus kommen?”,

„äusserliche Ruhe / und den weltlichen Frieden

. Damit geht

„Was sind moralia, wenn sie nicht aus einem rechten Grund

man aber am „Geheimniß des Creutzes“ vorbei”®,

fliessen?“ „Wenn nicht derselbe Grund im Hertzen erst geleget

Die Lutheraner irren ferner, wenn sie behaupten, daß wir

ist, so ist alle moralität falsch“?®, Francke verweist auf den Un-

Gottes Gebote nicht halten könnten

239 X

Sie haben Luthers

terschied zwischen der paulinischen und der heidnischen Moral,

Rechtfertigungslehre mißverstanden und halten nun ein histo-

„welche letztere von diesem Evangelischen Grunde nichts in

"risches Wissen ohne Buße für wahren Glauben“*, Aus der

sich enthält, noch die Christen-Pflichten aus einer solchen Tiefe

Abendmahlslehre Luthers hat man ein „leidiges opus operatum“

herausführen kann.“ Man kann „wohl äusserlich dem andern

gemacht, „dagegen Lutherus als einen Haupt-Feind gekämpf-

etwas nachthun“, „aber vor GOtt taugt solches alles nicht,

fet“**, Damit geht man am Gesetz Gottes vorbei, das eine

weil es nicht aus der rechten und lebendigen Quelle, die aus

wahrhaftige Bekehrung und Buße von den toten Werken for-

dem Heiligthum GOttes gehet, herausfliesset“?,

d

— Die Lutheraner- irren schließlich, wenn sie behaupten, daß

VI

es im Leben eines Christen „indifferente Dinge‘“ gebe?®,

Durch diese Einstellung hat in der lutherischen Kirche der

An den drei vom Ordnungsbegriff bestimmten Gedanken-

244

kreisen, die um die Ideen des Kreuzes, des Gesetzes und der

„Epicureismus und Atheismus“ Raum gewonnen

Man

darf

das ‚„Geheimniß der Boßheit keines weges nur unter

den

Entwicklung schwingen, läßt sich zeigen, in welcher Weise

Heyden / Jüden und Türcken/oder Papisten / Socinianern

und

TU LL ACRE

Kalvyıniıstische

uUnd DV

andern Secten suchen“, sondern sollte vor der eigenen

Tür

sche Elemente ineinander verwoben sind.

kehren?®

Ja, man geht dem Gericht entgegen, wenn man alle

246

Hinter dem vom Kreuzesgedanken gebundenen

Warnungen verachtet

.

Ideenkreis steht unverkennbar Luthers Anschauung vom ver-

Die Kritik Franckes am mystisch-spiritualisti-

borgenen Gott, der im Gegensatz gegen die Vernunft wirkt

erklärt sich aus

seinem Ver-

und durch das Leiden die Menschen zu sich zieht. Im Schatten

#chen Separatismus

ständnis der Theologia Mystica. Die rechte mystische Theo-

dieser Gottesvorstellung stehen die Gedanken der Mortifika-

logie hat das Wort Gottes zum Zentrum aller Betfachtung"'".

tion, des Leidensweges der Kinder Gottes und der vom Kreuz

Von diesen Voraussetzungen aus muß Francke jeden in einem

geprägten Geschichte der Kirche,

abstrakten Geistgedanken gründenden Spiritualismus ablehnen.

Mit diesen Gedanken Luthers organisch verschmolzen ist

Er polemisiert deshalb gegen diejenigen, die sich über das

die spiritualistisch-mystische Urbild-Abbild-Idee, die in man-

konkrete Bibelwort hinwegsetzen, „mit dem todten Buchstaben,

cher Hinsicht mit dem Christusbild des jungen Luther verwandt

dem äussern Wort, und dergleichen, um sich werfen“?*8 und

ist. Von hier aus verstehen wir Franckes Gedanken der Nach-

sich höheren Dingen, nämlich den mystischen Schriften, zu-

folge Christi unter dem Kreuz. Ihm entspricht seine Kritik an

wenden?®,

dem kreuzflüchtigen Scheinchristentum, an der

verweltlichten

Die Argumente gegen den Spiritualismus gleichen in man-

Obrigkeit und an der weltförmigen Geistlichkeit, die sich mit

cher Hinsicht den Vorwürfen gegen die Orthodoxie, Wer das

dem Worte Gottes tarnt, es den eigennützigen Interessen an-

paßt und das Böse bemäntelt. Diese Vorwürfe eind einst in weit

Wort Gottes verlasse und nach anderen Büchern greife, ge-

radikalerer Form von den Spiritualisten und Täufern der Re-

winne aus ihnen nur eine „neue Idee“, die dann bald wieder

formationszeit erhoben worden. Wir denken an Thomas Münt-

durch eine andere ersetzt wird?”. Durch diese „blossen Ideen

und Hirn-Gespenste“ gerät man auf Irrwege”*, „O da ist

zer,

Sebastian Frank und Schwenckfeld. Die radikalen Pie-

alles, was man sich vom Christenthum einbildet, nur ein Blend-

tisten, insbesondere Gottfried Arnold, haben diese Gedanken

aufgenommen und ihrer Zeit nahegebracht. Unter dem Einfluß

werck, und man krigt wol Theologiam aliquam Mysticam

dieser Ideen wurden die lutherischen Gedanken modifiziert.

Idealem, aber es ist keine Vestigkeit da“”, Alles bleibt Ein-

bildung?®,

Eine ähnliche Verquickung der verschiedenen Kräfte läßt

Diesen wortflüchtigen spekulativen Spiritualismus beurteilt

sich bei dem zweiten, vom Gesetzesbegriff geprägten

Gedankenkreis

feststellen.

Mit berechtigter Berufung auf

Francke als Verfallserscheinung. Wer „Theologiam Mysticam

tractiret“, ohne durch Buße und Glaube einen soliden Grund

Luther hat Francke die Bedeutung der Gesetzespredigt als un-

gelegt zu haben, „derselbige spannt allemal die Pferde hinter

erläßlicher Voraussetzung für die Verkündigung des Evange-

liums betont. Damit hat er gegen die Antinomer aller Schat-

den Wagen“?®*, Gottes Wort wird „wiederum unter die Banck

tierungen Stellung bezogen. Weil die Ilutherische Orthodoxie

gestecket“. So war es bei den Juden, so war es auch im Papst-

tum?®,

der Forderung des Gesetzes, der Buße, nach seiner Auffassung

nicht nachkommt, sucht er diesem Notstand abzuhelfen.

235 SI:A

IL, 225; vgl. SFA. IL, 848.

Hier erschloß sich eine Einbruchsstelle für kalvinistische

238) SFA

1236 vel. - SEA:-.1, 967

Elemente. Durch die starke Wertung des Gesetzes als Lebens-

287) SF A

IL, 225.

25) SPA.. 1, 962

280) SFA

DE, 612E: D, 228} IL 7IE

norm, durch Betonung des Gehorsams, der Rechnungslegung,

3) - $PA

153228 8., 232

des Lohngedankens und der Selbstprüfung, der Kirchenzucht,

2Ql.) SFA

1H,229

200 SPAG 1, 1079,

der Gemeindekontrolle und der Sonderstellung der Bekehrten

E SPA

wurden die lutherischen Ansätze im kalvinistischen Sinn aus-

1,602; vgl. WWD. IV,300; SFA. III, 234 f., 250f,

, 243,

24) SFA

gedeutet und umgebildet. Unter diesem Einfluß ist es zur

*5 Al

Hochschätzung der Heiligung und zur Kritik an den indifferen-

246 SFA

M, 108;: vgl. LP. II 555 1V,179.

ten Dingen gekommen.

2l7) LP

; V1 218 fr VIL-410,

Auch für den dritten am Entwicklungsgedanken

2!8) LP

. VIL, 425.

2):LP.NIL 407,

S0

‚ L3,

28 D NI OR

252 Lp

« VL498.

®2 LP. V3

#0) LPa 3301

®7 LB Lacı

* )SEP

; V 166£,

255) LP, VII, 428 f.

20.LP. M} 220

2).1LP, VIL283%

257

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

258

ausgerichteten Ideenkreis sind Anknüpfungspunkte in der Theo-

unter den Schlägen des Gesetzes, in einer allmählichen Ent-

logie Luthers vorhanden. Die analytische, den Christus in uns

wicklung erfolgt die rechte Applikation des Heilswerkes Christi,

Wertende Deutung der Rechtfertigung, die wir beim jungen

kommt es zur Vivifikation der Bußfertigen, wachsen Menschen

Luther neben der forensischen finden, ist in der Theologie

heran, die ihre begnadeten Kräfte in den Dienst Gottes und

Franckes zur vollen Entfaltung gekommen. An diese, auch

der Nächsten stellen. Das Bild dieser in willigem Leiden, in

durch Arnd vermittelten Elemente der Theologie Luthers

demütigem Gehorsam und im wachsendem Glauben lebenden

knüpft Francke an, wenn er die Heiligung, die Vereinigung der

inorität wahrer Christen weist manche gerwuin lutherischen

Gläubigen mit Christus und das unaufhörliche Wachstum des

üge auf, Während aber Luthers Gedanken zu dem Satz

führen:

christlichen Lebens betont.

„Abscondita est ecclesia,

Jatent sancti!‘“,

ist die

Hier ist das Einbruchstor für die Mystik, für die Gedan-

Kerngemeinde Franckes, die Schar der Bekehrten, obwohl sie

ken einer Abkehr der Seele vom Irdischen, einer stufen-

im Raum der organisierten lutherischen Kirche verbleibt, doch

förmigen Entwicklung des Glaubens und einer intensiven Kon-

durch wahrnehmbare Kennzeichen von allen anderen Christen

zentration, für eine rege Gebetspraxis und ein mystisches

geschieden. Dadurch werden die lutherischen Ansätze umgebo-

Verständnis des Abendmahls. Die kalvinistische Kritik an den

gen. Der Kirchenbegriff wird unter dem Einfluß kalvinistischer

indifferenten Dingen ist durch den Einfluß mystischer Tenden-

und mystischer Gedanken dem Ideal donatistisch schillernder

zen intensiver geworden.

eiligungsgemeinschaften angenähert. Die allem lutherischen

Diese drei Gedankenkomplexe bilden den Nährboden

mpfinden fremde Gleichsetzung der entschiedenen Pietisten

des Kirchenbegriffs. Also weder die Idee göttlicher

mit den Kindern Gottes, des übrigen Kirchenvolks dagegen mit

Institution noch der Gemeinschaftsgedanke sind seine Grund-

en Kindern der Welt hat schließlich dem Gegensatz zwischen

lage. Er erwächst vielmehr aus den Elementen der Frömmigkeit,

li

ancke und seinen orthodoxen Gegnern eine Note unversöhn-

die vom Ordnungsbegriff umschlossen sind. Unter dem Kreuz,

cher Härte verliehen.

Theologie oder Ideologie?

Bemerkungen zu einem heilsgeschichtlichen Programm

Von Ernst Fuchs, Marburg/Lahn

Das Heft* enthält eine „Einführung“ von Pannenberg und

ganze wirklich schon ein Programm? Das ist zweifelhaft. Sie

vier Aufsätze: Die Offenbarungsvorstellungen im Alten Israel

at eher eine Aufgabe. Zwar ist mir auch nicht ganz klar ge-

(R. Rendtorff), Das Offenbarungsverständnis in der Geschichte

wWorden, worin die Gruppe selber ihre Aufgabe erblickt. Da-

des Urchristentums (U. Wilckens),

Dogmatische Thesen zur

gegen kann man wohl von einer Devise oder These reden (P.

Lehre von der Offenbarung (W. Pannenberg), Das Offenbarungs-

egt deren sogar 7 vor, 91—114). Die allen, wie es scheint, ge-

problem im Kirchenbegriff (T. Rendtorff).

meinsame These wird ‚am klarsten von T. Rendtorff ausge-

Seit dem Erscheinen dieser Programmschrift eines aus dem

Sprochen. Er schreibt: „Der theologische Sachverhalt der in Jesus

Milieu Heidelbergs hervorgegangenen Kreises von Theologen

als von ihrem Ende her offenkundig gewordenen Einheit der

verschiedener Disziplinen (am schwächsten ist offensichtlich bis-

eschichte bestimmt als Auseinandersetzung um die Einheit der

er die Kirchengeschichte vertreten) sind beachtliche Einsprüche

irche ihre konkrete Existenz als eschatologische, d.h. unter

(nicht nur Einwände) erhoben worden: so von W. Zimmerli ge-

em Zeichen des ihr zukünftigen Endes stehende“ und „Der As-

Pekt auf die Einheit der Kirche enthält zugleich die Hinsicht

gen Rendtorff („Offenbarung‘“ im Alten Testament, in Ev.

Theol. 22, 1962, 15—31), von G. Klein gegen das ganze Unter-

auf die Universalität der nachchristlichen (gemeint ist wohl:

nehmen (Offenbarung als Geschichte? in PastTh 51, 1962,

nach Christus sich ereignenden; der Verf.) Geschichte ...“ (129),

65—88) und von L. Steiger (Offenbarungsgeschichte und theolo-

SO daß die Einheit der Kirche einer „Einheit der Geschichte“

gische Vernunft. Zur Theologie W. Pannenbergs, in ZThK 59,

Xorrespondiert (130). Begründet ist diese Korrespondenzthese

1962, 88—113). Zimmerli beschränkt sich auf seine Disziplin;

Iim „Christusgeschehen“, so daß R. sagen kann: „Der Satz, die

. Steiger geht noch auf andere Publikationen P.s ein; G. Klein

1rı

verlangt zu ihrem Verständnis, daß sie im Zusammen-

espricht die einzelnen Aufsätze des Programmhefts, nennt

ang mit dem Christusgeschehen begriffen wird, ist offenbar be-

Seine sehr detaillierte Würdigung aber auch „Marginalien“

reits als historisches Urteil unumgänglich und muß in diesem Sinne

enn mehrere Verfasser, aber alle miteinander. programmatis

theologisch nachvollzogen werden“ (128). Das Christusgeschehen

schreiben, zwei von ihnen sogar eine Art „Summe‘“ ihrer Dis-

ist nämlich eine der Kirche vorausliegende ‚„Geschichtstatsache“

ziplin ziehen wollen (wie R.R. und U. W.), dann kommt man

(129). Deshalb gilt das Postulat: „Die Notwendigkeit, die Kirche

als Rezensent in Verlegenheit. Am liebsten würde ich allen Ver-

in ihrer Bezogenheit auf das Christusgeschehen zu begreifen, ist

aus ihrer Geschichte zu folgern, was soviel heißt, daß diese Be-

assern einfach unterstellen, sie hätten im Detail recht. Das ist

aber schon gegeniü

für mich üb

ber R. Rendtorff kaum möglich, weil Zimmerli

ziehung als (sic!) diese Geschichte Wirklichkeit (sic!) ist“ (128).

Jah

erzeugend nachweist, bei der Formel „Ich (bin)

Offenbarung (Selbstoffenbarung, Selbsterweis Gottes) im

we‘‘ handle e

s sich nicht, wie R. behauptet, um eine späte

inne des Programms bzw. also der These der Gruppe ist ohne

„Kurzf

orm“, sondern um eine ursprüngliche Aussage (ich füge

Umschweife geschichtliche Wirklichkeit in Zeit und Raum. Aber

inzu:

eines einst jungen Gottes). Mögen also Jahwes

e-

Sie ist so nicht etwa nur europäische, sondern „universale“ ‚‚Ge-

schichts

schichtsoffenbarung“ (so Pannenberg 98 ff.). Daher der Titel

taten ein Spiegelbild der Offenbarung Jahwes sein — Von

ßlich, wenn Z.

es Programmheftes: Offenbarung als Geschichte (R. Rothe),

„indirekter‘“ Offenbarung Jahwes zu reden ist mi

wenn auch ohne zusätzliche Inspiration (dies gegen R. Rothe,

echt hat. Jedenfalls sind die Akten in dieser Sache nicht ge-

schlossen. Die Diskussion wird sich innerhalb der at.lichen

106; 114).

Wissenschaft fortsetzen müssen. Das gleiche gilt von G. Kleins

Wer die geschichtliche Wirklichkeit Gottes behauptet, der

inwänden gegen Wilckens. Da Wilckens Sachaussagen au

diskutiert nicht mehr. Er wird entweder alle, die sie nicht sehen

meine Arbeiten berühren, aber ohne sie zu nennen, sehe i

er wahrnehmen, als ‚„verblendet“ hinstellen. Das besorgt

mich nicht veranlaßt, auf das Detail einzugehen; ich darf mir

denn auch Pannenberg (100). Daraus folgt, „daß sie zur Ver-

das für andere Arbeiten vorbehalten. Statt dessen möchte i

nunft gebracht werden müssen, damit sie recht hinsehen. Wenn

mich hier zum Ganzen äußern.

man hier anders denken wollte, dann würde man die christliche

Wie steht es mit dem Programm der Gruppe? Hat sie als

Wahrheit zu einer Konventikelangelegenheit machen“ (ebd.).

ie macht man das? in der Verkündigung? Greift diese jedoch

zur Zukunftsaussage im Blick auf das Ende der Wirklichkeit,

') Pannenberg, Wolfhart: Offenbarung als Geschichte. In

nn kommt sie nach P.s eigener Aussage nicht ohne das „Sym-

Verb. mit R. Rendtorff, U, Wilckens, T. Rendtorff hrsg. Göttingen :

bol“ aus („Etwas anderes als ein Symbol kann die Vorstellung

Beiheft 1,

andenhoeck & Ruprecht [1961]. 131 5S. gr. 8° = Kerygma und Dogma,

von einem vorerst noch aller Erfahrung entzogenen Geschehen

260

259

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

ja wohl nicht sein“, 109). Greift sie zu Aussagen aus der Ver-

nisses durchschaut. Er müßte sich doch fragen, inwiefern der lu-

kanische Entwurf die anderen theologischen Konzeptionen ver-

gangenheit, so muß sie die Wirklichkeit der Auferstehung Jesu

nachweisen. Aber an diesem Punkt sind historisch geschulte

dirbt! Dem kann man doch nicht mit P. ausweichen, indem man

Leute ja am verblendetsten.

ein dialektisches Spiel mit den Bällen „Verheißung“, „Weisung‘‘,

Es wird also nicht ohne handgreifliche Maßnahmen ab-

„Kerygma‘“ (Bericht!) veranstaltet (112) und dazu noch das

gehen, denen dieses massive Dekret vorausging.

Ventil des „Symbols‘‘ einbaut. Das Unternehmen — sofern es

Der andere Weg ist der Rekurs auf das Wunder. Inwiefern

auf das Programm der Geschichte selbst rekurriert, wird es frei-

lich kein Programm sein wollen — ist gegen seinen eigenen

kann ein Wunder historisch gesehen beweiskräftig sein? Das

ideologischen Charakter starblind. An der Bibel orientierte

Wunder ist beweiskräftig, wenn es Folgen hat, deren Not-

wendigkeit ihrerseits einsichtig gemacht werden kann. Das

Theologie ist in der Tat nicht Religionswissenschaft. Aber sie

scheint auf denjenigen Begriff der Offenbarung zuzutreffen,

rutscht in die Ideologie ab, sobald sie den historischen Aporien

den die Verf. vertreten. Offenbarung Gottes ist dann für den,

nicht mehr standhält, die infolge der historisch-kritischen Ana-

lyse der Texte ja nicht abgeleugnet werden können. Worin

der sie beweisen will, geschichtskräftiger „Erweis“, weil Gott

unterscheidet sich denn die Gruppe etwa von einer Soziologie,

Gott bleibt, aber in der Geschichte „wirklich“ anwesend sein

will. Die in diesem Fall zur Geschichte gehörende Notwendig-

die es sich leisten kann, ebenfalls auf Jesu Person und ihr Ge-

keit muß entsprechend einem derartigen Denkansatz einer um-

schick zu achten, sobald sich herausgestellt hat, daß das Ur-

fassenden Notwendigkeit entsprechen, die es erlaubt, ja ge-

christentum historisch gesehen eine Art wunderbarer ‚Ur-

bietet, von einem „Selbsterweis“ Gottes in der Geschichte zu

geschichte‘“ geblieben ist, der gegenüber die Kirche fortgesetzt

neue theologische Denkanstrengungen machen mußte, wie sie

reden. Mag irgendeine Geschichtsideologie ebenfalls von ge-

schichtlicher Notwendigkeit reden — diese „theologische“ Ge-

sich schon in den nt.lichen Theologien abzeichnen (Paulus, Hebr,

schichtsauffassung unterscheidet sich von einer außerchristlichen

Joh)? Wo bleibt weiter die Auseinandersetzung mit O. Cull-

dadurch, daß alles in einem Wunder festgemacht ist. In diesem

mann, der Ähnliches, aber differenzierter, vorgetragen hat?

Gedankengang stimmen mindestens Pannenberg, Wilckens und

Das ideologische Ergebnis heißt also: Offenbarung als

T. Rendtorff überein.

Geschichte ! Geschichte ist nun infolge ihrer inmeren Struktur

Heilsgeschichte. Dann wäre die Offenbarung Gottes eine Wirk-

Die Frage ist nun aber die, ob das Wunder seinerseits bleibt,

was es ist, wenn man es in einen Zusammenhang anderer Art

lichkeit dialektischer Bewegungen? Aber leider — oder sagen wir

(in welchem auch die Verf. „Kontinuität“ als Strukturmoment

lieber: erfreulicherweise — kann man die Bewegungen der ge-

ansetzen!) hereinnimmt, es sei denn, man denke sich das Wunder

schichtlichen Wirklichkeit nicht streng dialektisch aufeinander

als das Ereignis einer Art innergeschichtlicher Explosion, deren

zuordnen. Das hat im Falle des Urchristentums und der früh-

katholischen Kirche die Forschung seit bzw. nach Baur klar

Grund natürlich „tiefer“ läge als der das Wunder umgebende

und von ihm beeinflußte innergeschichtliche Zusammenhang

genug erwiesen. Die Diskontinuitäten sind zu evident, die

z.B. der Zeit Jesu. Nur die Verständnisbedingungen des Wun-

Kontinuität bleibt brüchig. Die Gruppe sollte dahinterkommen,

ders müßten bereitliegen. Nun, das Heft statuiert die Aufer-

daß die Zirkelstruktur zwischen Tatsache und Deutung nicht

weckung Jesu als ,,

Prolepse“ der Auferstehung der Toten (von

durch so verwaschene Begriffe wie „Sprache der Tatsachen‘‘ (100)

der das Judentum spra

ch) und behauptet damit ein „Wissen

aus dem Denken ausgeschaltet werden kann. Wohl aber ist es

eine systematische Aufgabe, die Möglichkeiten von Zirkel-

von der Auferstehung Jesu“, wie Wilckens sagt (64). Dafür

Aheat .a Hun . 1,;Kon 15,. 1—11 gutzustehen. Dennoch be-

strukturen selber zu eruieren. Worin gründet z.B. der Zirkel

ginnt mit diesem urchristlichen Wissen (das sich W. aneignet)

zwischen Wort und Glaube? Endlich: An welche Bedingungen

eine ungemein spannende Problematik der Geschichte des Ur-

ist denn der Begriff „„Wirklichkeit‘‘ gebunden? Oder der Begriff

christentums. Zwar gilt: die heidenchristliche Kirche hat ‚,da-

der „Tatsache‘‘? Und der des „Umgreifenden‘‘, des ‚„Ganzen‘“?

mit im entscheidenden Ansatz den heilsgeschichtlichen Vor-

Es ist schon recht, wenn Exegeten und Systematiker zusammen

arbeiten. Aber sie sollten, wenn die Beziehung fruchtbar werden

stellungszusammenhang der jüdischen Apokalyptik als ihre Mit-

soll, einander Schwierigkeiten machen, wenn sie schon von

gift bekomme

n“ (64). Aber die Denkvoraussetzungen der Euro-

päer waren do

ch andere. Es entstand das immer neu zu lösende

„Bedingung der Möglichkeit‘“ u.dgl. mehr reden wollen. Mit

Problem, wie

Vergangenheit (Jesu Christi), Gegenwart (der

irgendeinem „Kalkül‘“ ist in diesen Fragen niemand gedient.

Kirche) und Ende (Totenauferstehung) miteinander in Bezie-

Ein Kritiker wirft-der Gruppe vor, sie habe die Theologie auf

das Niveau des homo religiosus heruntergeschraubt. Das kann

hung gesetzt werden sollten. Dementsprechend gehen schon die

ich nicht finden. Ich finde aber allerdings, daß jeder Anlaß zum

nt.lichen Schriften auseinander, wenn man nicht die lukanische

Konzeption als

Musterbeispiel der Zusammenschau ansehen

Glauben selber fehlt, wenn die Gruppe Recht hat. Wozu brauche

will. Im Grunde ste

ht die Sache so: ohne jüdische Apokalyptik

ich den Glauben, wenn die Wahrscheinlichkeitsrechnung gilt,

kein Verständnis der auferstandenen Person Jesu; ohne die auf-

die Wilckens und Pannenberg hier aufmachen: die Vergangen-

erstandene Person Jesu kein universales Verständnis der Ge-

heit begründe ein Vertrauen zur Zukunft! Ich finde, die Ver-

gangenheit jedenfalls der Geschichte, von welcher wir her-

schichte. Die geschichtliche Wirklichkeit und Jesu Person korre-

spondieren also miteina

nder — eins hat vom andern etwas an-

kommen, begründet weit eher kein Vertrauen zu irgendeiner

zunehmen, das Wunder von der Ges

chichte, die Geschichte vom

Zukunft. Wenn Wilckens Recht hat, dann lohnt es eich nicht

Wunder (der Auferstehung Jesu). Kurz, die Geschichte ist sich

mehr, das Neue Testament zu pflegen. Wir werden also schon

in der Person Jesu sozusagen zuvorgekommen (65; P. 101. 104).

etwas „wissen‘“ müssen. Wir werden wissen müssen, warum wir

die Fragen anders ansetzen als das die Gruppe tut, nicht ideolo-

Daher — so muß man folgern — ist die Geschichte eigentlich

Heilsgeschichte (W. neigt in der Tat der lukanischen Theologie

gisch, sondern allerdings theologisch. Daß man das kann, dafür

zu).

hat W. Zimmerli in seiner Kritik an R. Rendtorff ein ansprechen-

Ich wundere mich, daß nicht wenigstens Wilckens den ideo-

des Beispiel gegeben. Denn diese Texte sind eben nicht

logischen Charakter dieses „theologischen Geschichtsverständ-

jdeologisch zu bewältigen.

auf, daß er sich als besonders nützlich, ja als unentbehrlich er-

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

weisen wird. Wer mit dem EKL umgeht, weiß, daß die Raum-

Kirchenlexikon,

Evangelisches.

Kirchlich - theologisches Hand-

beschränkung auf drei starke Bände die Verlegung des Schwer-

wörterbuch. Hrsg. v. H. Brunotte un

O. Weber, Register.

gewichtes in die Hauptartikel erzwang und die Beschränkung

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. VS., 924Sp. 4° Lw.

der Nebenartikel. Die notwendige Folge war die relativ nie-

DM 34.—; Hldr, DM 38.—.

drige Zahl der Stichwörter. Die in der Anlage des Werkes be-

gründete Eigenart wird jetzt durch das Sachregister ergänzt, in

Ein mehrbändiges wissenschaftliches Handbuch ist ohne

einen Registerband unvollständig. Nachdem er jetzt für das

dem mehr als 10000 Stichwörter und Begriffe erscheinen, die

Evangelische Kirchenlexikon vorliegt, drängt sich das Urteil

zu den etwa 3000 Artikeln des Lexikons hinführen. Die Kreuz-

261

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

262

und Querverbindungen untereinander sind nun bloßgelegt, SO

(S. 81 ff.). Hier steht der nachdenkliche Satz: ‚Bekenntnis-

daß sich die ganze geistige Bewegtheit der Lexikonarbeit im

schriften geben Gesichtspunkte, keine Standpunkte, Perspektiven

Sachregister spiegelt. Neben ihm steht ein bibliographischer An-

und keine Fundamente‘“ (S. 83). Das Gewicht der Bibelexegese

zum Problem wird betont (S. 85).

Stimmen wie Walter Kreck

hang im Umfang von 650 Spalten. Ein dreibändiges Werk kann

nicht alle geschichtlich bedeutenden Personen aus Vergangen-

und Bischof Meyer - Lübeck im deutschen Abendmahlsgespräch

heit und Gegenwart in eigenen Artikeln behandeln. So kurz es

werden sörgsam angeführt (S. 87), ebenso wie die Holländer

geht, ist dem Bedürfnis jetzt im Nachtrag entsprochen. In ihm

Dr. C. W. Mönnich und Dr. G. C. van Niftrik, die hierüber

findet man auch in großem Umfang die Theologen und Kirchen-

Gründliches aus ihrem Land veröffentlichen (1958). Überhaupt

führer der Gegenwart genannt. Der weite ökumenische Hori-

ist jedem Beitrag ein Nachweis neuster Literatur mitgegeben.

zont, in den das EKL seine Arbeit gestellt hat, öffnet sich uns

Es ist nicht möglich, alle Beiträge hier anzuführen. Prof. Dr.

im Nachtrag aufs neue. Aufgenommen sind auch Namen, die im

H. Berkhof schildert von ökumenischer Warte die konfessionelle

Lexikon bisher keine Erwähnung fanden. Die Theologen der

„Landkarte der Niederlande‘‘

Hierbei „ist eines nötig: die

letzten Generationen werden mit einer Auswahl ihrer Schriften

Kenntnis von Jesus Christus und von der umfassenden Fülle

aufgeführt. Das Abkürzungsverzeichnis und die Mitarbeiterliste

seines Heils für Mensch und Welt, die in Ihm beschlossen ist“

eröffnen den Band. Während das verdienstvolle Werk den

(S. 38). „Offenherzigkeit ist dem Wesen nach freundschaftlicher

guten Abschluß findet, bereitet der Verlag bereits die 2. durch-

als Freundlichkeit‘“ (S. 38). — Beachtlich ist Dr. W. F. Golter-

gesehene Auflage vor.

mans reale Wertung der Taufe als Begabung mit dem Heiligen

Rostock

Gottfried Holtz

Geist (S, 64). Auf Dr. Lukas Vischers (des heutigen Faith and

Order-Sekretärs in Genf) Buch über „Die Geschichte der Kon-

Voeltzel, Rene&: Das Lachen des Herrn. Über die Ironie in der

firmation“ (1958) wie auf die „Zusammenfassung der Ergebnisse

es Taufgesprächs der A. G. Christlicher Kirchen in Deutsch-

Bibel. Übers, v. B. Marx-Schlunk. Hamburg: Reich 1961.

land“ (vgl. Oek. Rundschau 1958, Nr. 2) wird verwiesen (S. 69/

126 S. gr.8° = Theologische Forschung, hreg. v. H.-W. Bartsch,

F, Buri, G. Harbsmeier, XVII. Kart. DM 10.—.

72). — Dr. A. H. van den Heuwels Beitrag über das christliche

Die französische Originalausgabe dieses Buches wurde in der

Jugendwerk (S. 91 ff.) verlangt nach praktischen klaren Auf-

ThLZ 1957, Sp. 354 f. angezeigt. Wir begrüßen die deutsche Ausgabe

trägen zum Einsatz dieser Jugend, während Dr. H. van der Linde

mit Freuden, Sie ist inhaltlich unverändert, obgleich der Verfasser, wie

ie „corpus Christi‘“-Theologie eines Charles Brent mehr ins

er im Vorwort bekennt, nicht nur bibliographisch manches nachtragen

entrum der ökumenischen Bewegung heute wieder gerückt

könnte, sondern auch in seinen Gedanken fortgeschritten ist. „Aber

sehen möchte. „Die brausende Dynamik der ursprünglichen Be-

das Werk unter diesem doppelten Gesichtspunkt korrigieren, würde

wegung ,, , hat durch die Kanalisierung ohnehin gelitten“

zu einer völligen Neufassung führen.‘“

Der Untertitel (Enquetes et

(S. 130). Taize ist vorbildliches Modell, ein „Mikrokosmos der

remarques sur la signification theologique et pratique de l’ironie

Oekumene“‘ (S. 134). Das Heil. Abendmahl schenkt dem Heil.

biblique) ist in der deutschen Ausgabe gekürzt, das ursprüngliche

eist im Einzelnen Kontinuität (S. 136). Hier werden zweimal

Motto des Buches (Jes. 57, 4a) in Wegfall gekommen, Erfreulicherweise

sind jetzt aber nicht mur das vermißte Stellenregister, sondern no

auch katholische Quellen positiv gewertet (S. 139). Theologisch

drei weitere Register (der Begriffe, der modernen Autoren und der

scheint mir hier ganz Wesentliches gesagt zu Ssein.

Eigennamen) hinzugekommen, Der Text ist von Barbara Marx - Schlunk

Zu zwei Weltfragen ergreifen zwei vorbildliche Ökumeni-

gefertigt und von H.-W. Bartsch durchgesehen. Man fühlt es ihm noch

ker das Wort: Prof. Dr. Henrik Kraemer untersucht Probleme

an, daß es sich um eine Übersetzung handelt; aber er hat die volle

es engeren Zusammenrückens der Weltreligionen heute — bis

Billigung des Autors gefunden und ist zuverlässig,

in zum Sagorsker Friedensappell der Religionsgemeinschaften

Heidelberg

Hans v.Campenhausen

uUnter Patriarch Alexius (1951) und einer UNESCO - Forschungs-

gruppe, die „the röle of Religion in Eastern and Western cul-

tures‘“ feststellen soll und sicher überfordert ist (S. 127/128).

[Visser’t Hooft, W. A.:] Oecumene in ’t vizier. Aangeboden

aan Dr. W. A. Visser’t Hooft, Secretaris - Generaal van de Wereld-

rof. Dr. C. L. Patijn epricht aus engster Mitarbeit sehr beschei-

raad van Kerken op zijn zestigste Verjaardag op 20 September 1960

en von der ‚Kirchen-Kommission für Internationale Ange-

Oonder Redactie van Dr. W.F. Golterman en Prof. Dr. J.C.

egenheiten‘ (CCJA). Postuliert H. Kramer — ähnlich wie schon

öderblom 1925 — die Notwendigkeit christlicher Zusammen-

Hoekendijk. Amsterdam: Ten Have [1960]. 1665., 1 Porträt

arbeit, um so etwas wie eine Stimme des „Weltgewissens‘“ zu

8° Kart. hfl. 9.—; geb. hfl. 10.90.

Ein Jahr nach der bedeutenden Walter Freytag-Festschrift

bilden (S, 129), so will Dr. Patijn Röm. 13 international aus-

geWeitet sehen auf die ‚Familie der Menschheit, aus einem

(„BASILEIA“, ed. Jan Hermelink (}) u. Hans Jochen Margull,

ut und unter einem Völkerrecht‘“ (S. 146). — Wir können hier

tuttgart 1959, 1961°) haben die Holländer ihrem großen Lands-

aus Raumgründen nur die weiteren Autoren und ihre Probleme

mann, dem Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kir-

noch aufführen: es schreiben Prof. Dr. W. F. Dankbaar über ge-

en, Pastor Dr. Willem Adolf Visser ’t Hooft — ebenfalls zum

schichtliche Vorstufen von Oekumene, Dr. E. Emmen über Dia-

60. Geburtstag — eine Festschrift gewidmet. Der Herausgeber

Onat in oek. Sicht, Dr. H. J. Heering über die ‚Basis‘, Prof.

Prof. Dr. J. C. Hoekendijk bezeichnet sie einleitend als ein

Dr. J. C. Hoekendijk über ‚Proselytismus‘ als Umkehr der

„Werkbuch“; und wirklich ist über manch persönliches Dankes-

„zentrifugalen‘ Ausrichtung echter Mission, Frl. S. M. Holsteijn

Wort hinaus (das 10 Jahre früher in der Sonder-Nr. der holl.

Onatsschrift Wending, 1950, 5.Jhrg. Nr. 8 von Suzanne

e

über „Stadt und Land‘, S. G. Graf van Randwijk über „Erneue-

tung‘“ als Voraussetzung jeder Mission, Prof. Dr. E. de Vries

ietrich, H. Kraemer, H. van der Linde u. a. noch deutlicher hör-

über die bedeutsame Saloniki-Tagung 1958 zu Problemen des

r wurde) hier in 16 Beiträgen Wesentliches zum aktuellen

er

‚raschen sozialen Umbruchs‘.

rbeitsprogramm des Weltrates der Kirchen gesa

gt. Nur

Das Buch, einem der kundigsten Theologen unserer Zeit

Zweite Beitrag „Erinnerungen“ von Prof. Dr. S.F.

H. J. Berkel-

ch van der Sprenkel wirft Schlaglichter auf das Herkommen

dargebracht, ist eine Schatzkammer oekumenischen Denkens,

zeigt, wie beträchtliche Pionierarbeit an ihrem Teil von der

r. Visser ’t Hoofts — von Juristen — und auf seine Berufung

Heimatkirche Dr. Visser’t Hoofts geleistet wird im Konzert der

in immer größere Verantwortung — nach der 2. Faith & Order-

Oekumene der Gegenwart. Hier wurde nicht nur die erste

Onferenz 1937. Ein einziges glaubensentschiedenes Vorwärts

39, sondern auch die Konsti-

zu neuen Ufern ist dieses Leben bisher (S. 27).

christliche Weltjugendkonferenz 19

dam 1948 möglich. Das Buch

tuierung des Oek. Rates in Amster

Der erste Beitrag spricht von der anfänglich starken Zurück-

wäre wirklich wert, in deutscher Übersetzung einem größeren

haltung der kleineren, zweiten ref. Kirche Hollands, der Gerefor-

eserkreis zugänglich gemacht zu werden.

meerde Kerk, gegenüber der oek. Bewegung. Wir erfahren je-

doch, daß 1960 ein Verhandlungsausschuß zur größeren Schwes

ter-

Günter Gloede

irche hin, der Nederlandse Hervormde Kerk, gebildet ist,

der

Berlin

isher erfolgreich arbeitet (S. 13/14). — Dr. J. P. van Heest

schildert

die 1956 zustande gekommene Abendmahlsgemein-

scha

ft der Reformierten mit den Lutheranern in Hollan

263

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

264

[Mitzenheim, Moritz:] Domine dirige me in verbo tuo. Herr,

zeigen, welch große Bedeutung eine Kirchenverfassung, auch in

leite mich nach Deinem Wort! Festschrift zum 70. Geburtstag von

theologischer Hinsicht, hat. Ebenso instruktiv ist der Aufsatz

Landesbischof D. Moritz Mitzenheim. Hrsg. v. d. Pressestelle d.

des Finanzreferenten im Landeskirchenrat, Erich D örre, der in

Evang.-luth. Kirche i. Thüringen i. Auftr. d. Landeskirchenrates.

Red.: H. v. Hintzenstern. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (zu

aller gebotenen Kürze gründlich über Entwicklung und Aufbau

beziehen durch: Wartburg Verlag Max Keßler, Jena) [1961]. 350S.,

des kirchlichen Finanzwesens in Thüringen berichtet.

Unter den kirchengeschichtlichen Arbeiten bieten vor allem

10 Abb. a. Taf., ı Porträt, gr. 8° Kart. DM 12.—.

die beiden ersten Aufsätze Interessantes und weisen über die

„Domine, dirige me in verbo tuo‘ — dieser Leitspruch aus

der Reformationszeit ist der Titel der Festschrift, die dem

Territorialkirchengeschichte hinaus. Herbert v. Hintzenstern

entwirft auf zwölf Seiten ein Bild des Theologen Sigismund

Bischof der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen, D. Mitzenheim, zum

Evenius. Dieser war ein Mann der ‘Reformorthodoxie des

70. Geburtstag am

17. August 1961

gewidmet wurde. Die

Autoren dieses Sammelbandes gehören oder gehörten alle der

17. Jhdts. und fand wie mehrere seiner Gesinnungsgenossen ein

Thüringer Kirche an und sind mehr oder weniger zum engeren

Betätigungsfeld im Dienst Herzog Ernsts des Frommen, der mit

Hilfe dieser Theologen, Pädagogen und Juristen im Zeitalter

Mitarbeiterkreis des Jubilars zu zählen. Diese Tatsache prägt

der Frühaufklärung und des beginnenden Pietismus in seinem

den Charakter der Festgabe, deren Beiträge zumeist aus dem

Lande eine vorbildliche kirchliche und kulturelle Aufbauarbeit

Bereich der Praktischen Theologie erwachsen sind und zum Teil

in enger Beziehung zu Leben und Geschichte der Thüringer

Jeistete. Reinhold Jauernigse Beitrag führt uns zwar ins

Kirche stehen.

18. Jhdt., gehört aber sachlich in den gleichen Bereich kirchen-

und geistesgeschichtlicher Entwicklung, wenn man beide Arbei-

Da es unmöglich ist, jeden der 23 Beiträge ausführlich zu be-

sprechen, soll zunächst eine kurze Inhaltsübersicht gegeben werden,

ten etwa auf dem Hintergrund der profangeschichtlichen For-

ehe auf einzelne Aufsätze eingegangen wird. Nach der Widmung, die

schungen von Othmar Feyl sieht, der die wichtige Rolle Thü-

Oberkirchenrat Lotz im Namen aller Mitarbeiter ausspricht, folgt die

ringens im 17. und 18. Jhdt. in zahlreichen Veröffentlichungen

Vertonung des Leitspruches und des dazugehörigen Chorals von Cas-

herausgearbeitet hat. Genau wie Feyl befaßt sich auch Jauernig

par Bienemann (einem Thüringer Theologen, 1540—1591) „Herr, leite

dabei mit den Beziehungen, die in jener Zeit zwischen Thü-

mich nach deinem Wort..

“

von Erhard Mauersberger, dem ehemali-

ringen und den Ländern Ostmitteleuropas — in diesem Falle

gen Landeskirchenmusikdirektor in Eisenach. Die darauf folgenden

Schlesien — bestanden. Aus den übrigen Beiträgen sollen die

„Forschungen und Untersuchungen‘“ sind in fünf Abschnitten zu-

drei markantesten herausgegriffen werden, die in ihrer Ver-

sammengefaßt: 1. Bibelwissenschaft, 2. Grundlagen der Gemeindear-

schiedenartigkeit zeigen, daß im Bereich einer Landeskirche das

beit, 3. Formen der Verkündigung, 4. Beiträge zur Thüringer Kirchen-

geschichte und 5. Neugestaltung der Kirchenverfassung und Neuord-

theologische Denken nicht uniform zu sein braucht. Durch die

nung des Verhältnisses von Kirche und Staat. Ihre Themen sind im

Aufsätze von Wolfgang Schanze, Erich Hertzsch und

einzelnen:

Walter Grundmann sind Liturgik, Homiletik, Poimenik

Hans J. Hamann: Deutsche Bibeln vor Luther.

und Katechetik mit lesenswerten Beiträgen in der Festschrift

Karl Brinkel: Die Wiedergabe von „nephesch‘“ in Luthers Übersetzung

vertreten. Schanzes „Die Sprache der Liturgie‘“ ist in leicht ver-

des Alten Testaments. Ein Beitrag zu Luthers Anthropologie,

ständlicher Form Erklärung und Rechtfertigung der Arbeit an

Otto-Adolf Scriba: Via dolorosa. Zur theologischen Auslegung des

der neuen lutherischen Agende, die in Thüringen an die Stelle

139. Psalms.

Otto Glombitza: Das Kreuz. Eine neutestamentliche Studie,

recht unterschiedlicher Agenden aus den acht alten Thüringer

Gerhard Schulze-Kadelbach: Das Bild der paulinischen Gemeinden im

Kirchen tritt. Im Aufsatz „Predigt und Seelsorge‘‘ macht

Hertzsch klar, daß jegliche Predigttätigkeit — vor allem aber

Spiegel der Briefe des Apostels.

die an Kirchenentfremdeten — durch rechte Seelsorge vorberei-

Erich Friedel: Der neutestamentliche Oikos-Begriff in seiner Bedeu-

tet werden muß und dadurch eine Erneuerung und Belebung

tung für den Gemeindeaufbau.

Heinz Erich Eisenhuth: Die Bedeutung des Rechtfertigungsglaubens

erfährt. Daß der seelsorgerische Dienst der Kirche selbst einer

für die Kirche heute, seine Wiederentdeckung und Begründung

Erneuerung bedarf, wird nicht verschwiegen. Am „thüringisch-

durch Luther.

sten‘“ dürfte der Beitrag von Grundmann sein. Im Aufsatz über

Oskar Ziegner: Welche Stellung hat Luther dem Vaterunser im

„Die biblische Geschichte im kirchlichen Unterricht‘‘ werden die

Kleinen Katechismus gegeben?

theologischen Grundlagen und -linien der Thüringer Kateche-

Wolfgang Schanze: Die Sprache der Liturgie.

tik, die bekanntlich mit eigenem Lehrplan innerhalb der christ-

Erich Hertzsch: Predigt und Seelsorge.

Jlichen Unterweisung in den Kirchen der DDR eine Sonder-

Hans Prautzsch: Rudolf Alexander Schröder und das Lied der Kirche.

stellung einnimmt, abrißartig dargestellt. Dieser Aufsatz ist

Walter Grundmann: Die biblische Geschichte im kirchlichen Unterricht.

Waldemar Wucher: Dienst im Dialog.

nicht nur aufschlußreich, sondern auch anregend; seine Grund-

Herbert v. Hintzenstern: Die „Bilderschule‘‘ des Sigismund Evenius.

gedanken werden aber — ebenso wie der Thüringer Christen-

Jehrplan — weder innerhalb noch außerhalb der Thüringer

Reinhold Jauernig: Johann Muthmann. Zur Geschichte des Pietismus

Kirche uneingeschränkte Zustimmung finden.

im Herzogtum Coburg-Saalfeld.

Ernst Köhler: 50 Jahre Evangelisches Mädchenwerk in Thüringen, Ein

Zum Schluß sei noch auf die reizvollen Ausführungen von

Beitrag zur Frage „Kirche und Werk“.

Hans J. Hamann über „Deutsche Bibeln vor Luther‘“ hinge-

Walter Pabst: Die illegalen Gemeinden der Bekennenden Kirche in

wiesen, die dem Buch zu einer Reihe guter Abbildungen ver-

Thüringen 1933—1945,

Ingo Braecklein: Predigt

zu

der durch Landesbischof D. Mitzenheim

helfen. Leider wurden die Abbildungen 8 und 9 vertauscht;

hung der Stadtkirche St. Peter und Paul in

dieser Irrtum und einige Druckfehler in den Aufsätzen hätten

erfolgten Wiedereinwei

sich wohl vermeiden lassen. Im ganzen gesehen ist das Buch

Weimar am 14. Juni 1953.

nicht nur eine wertvolle Gabe für den Jubilar und von Inter-

Rudolf Lotz: Die Synode der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen, Ihre

esse für die Glieder der Thüringer Kirche, sondern es infor-

Geschichte und ihr rechtliches Verhältnis zu Landesbischof und

Landeskirchenrat.

miert auch den Nichtthüringer über die derzeitige kirchliche

Erich Stegmann: Möglichkeiten und Grenzen der Synode, dargestellt

und theologische Arbeit in der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen,

unter besonderer Berücksichtigung der Thüringer Verhältnisse,

Berlin

Hildegard Zimmermann

Erich Dörre: Die Finanzverwaltung der Kirchgemeinden in Thüringen,

Gerhard Lotz: Die Bedeutung des Kommuniques vom 21. Juli 1958,

Antweiler, Anton: Die Studienpläne der katholisch-theologischen

Am interessantesten — auch für den Nichtthüringer — sind

Fakultäten in der Bundesrepublik Deutschland.

ohne Zweifel die Beiträge von Rudolf L otz, dem Präsidenten

Theologie und Glaube 52, 1962 S.325—349.

der Thüringer Synode, und Superintendent Erichh Stegmann,

Glueck, Nelson: A Bibliography.

die uns mit der Verfassungsgeschichte, der neuen Verfassung nach

Hebrew Union College — Jewish Institute of Religion 1962,

1945 und ihren Änderungen und dem besonderen Verhältnis

VL

von Synode und Kirchenleitung in der Ev.-Luth. Kirche in

Harbsmeier, Götz: Ernst Wolf zum 60.‘ Geburtstag.

Thüringen bekanntmachen. Gerade am Beispiel der Thüringer

Junge Kirche 23, 1962 S.441-—445.

Kirche, die als Landeskirche noch keine fünfzig Jahre alt ist

Hromädka, J. L.: The Responsibility and Hopes of a Theologian.

und unter der Herrschaft der Deutschen Christen einer überaus

schweren Belastungsprobe ausgesetzt war, läßt sich deutlich

Communio Viatorum 5, 1962 S.79—87.,

265

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

266

Schluckebier, Friedrich Wilhelm: Theologie im Pfarramt.

funden in Beziehung stehende Thema ist eine detaillierte Unter-

Pastoralblätter 102, 1962 S. 547—554.

suchung über die Beschreibung der Essener bei Josephus und in

Schrey, Heinz-Horet: Zwischen Luther und Marx. Zum 70. Ge-

den Philosophumena. Beide Quellen führen auf eine dritte ge-

burtstag Reinhold Niebuhrs.

meinsame Quelle zurück, wobei beide Autoren im ihrer Weise

Zeitwende XXXIII, 1962 S.461—467.

selbständig verfahren, indem die Philosophumena entweder ju-

Schweizer, Eduard: Recent Theological Literature in Switzerland.

isieren oder christianisieren, während Josephus hellenisiert.

Third Annual Bibliographical Lecture April 2, 1962 (Union Theolo-

Völlig überzeugend ist die Beweisführung des Autors nicht, so

gical Seminary in Virginia), 39 S,

sehr man ihm großen Scharfsinn und Findigkeit zubilligen muß.

Sutz, Erwin: Der Wandel der Zeit und das Unaufgebbare in unserer

Band XXX (1959): Die orientalistische Wissenschaft ist

Verkündigung.

durch die Arbeit von J. B. Curtis und W.W. Hallo, Money and

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.378—381 und S.415—418.

Merchants in Ur III (S. 103—139) vertreten. J. C. Greenfield

Setzt seine materialreichen „Lexicographical Notes II“ (S. 141

ALTES TESTAMENT

—151) fort, desgleichen H. M. Orlinsky seine „Studies in the

eptuagint of the Book of Job“ (S. 153—167). J. Morgenstern

Hebrew Union College Annual. Editor: EliasL.Epstein.

schließt seine große Arbeit über Deuterojesaja ab („The Message

Vol. XXIX, 1958. V, 383 S., 9 hebr. S., 26 autogr. S., 9

D

of Deutero-Isaiah in its Sequential Unfolding‘“ S. 1—102),

Index to Vol. I-XXVIIL. 20 S. Vol. XXX, 1959. 285 S., 14 hebr. S

Index to Vol. I-XXIX.

208 VOL XXAL, 1960, IX WDE

während G. W. Buchanan eine Untersuchung über „Mark 11,

hebr. Text m. 13 Abb. u. 2 Titelb. Vol. XXXII, 1961. VIIL, 3505.,

15—19: Brigands in the Temple‘“ (S. 169—177) beisteuert. Die

25 S. hebr. Text, 1 Titelb., Index to Vol. I-XXXI. 21 S. gr. 8°.

anderen Arbeiten sind teils psychologischen Charakters: J. J.

Cincinnati: Hebrew Union College, Jewish Inst. of Religion.

Petuchowski, The Mumar — A Study in Rabbinic Psychology

S.179—190), R. L. Katz, Empathy in Modern Psychotherapy

Das Jahrbuch des Hebrew Union College (HUCA) soll in

dieser Zeitschrift regelmäßig besprochen werden. Nachdem der

and in the Aggada (S. 191—215), teils soziologischen Charak-

Band XXVIII ausführlich besprochen worden ist (ThLZ 1960,

ters: Z, Szajkowski, Notes on the Demography of the Sephar-

im in France (S.217—232), teils philosophiegeschichtlichen

583 ff.), sollen die oben genannten vier Bände etwas kürzer

Charakters: S, Atlas, Solomon Maimon and Spinoza (S. 233

unter Hervorhebung besonders wichtiger zentralen Themen ge-

—285). N. Allony hat eine Arbeit im modernen Iwrith bei-

widmeter Arbeiten in einem Sammelbericht angezeigt werden.

gesteuert, in der er im Anschluß an eine Veröffentlichung von

Auf alle Fälle werden die Titel und die Verfasser der ver-

schiedenen Arbeiten mitgeteilt, um der Besprechung auch den

Professor Alexander Scheiber über „hmlim hbwddwt b&lwt

tjqwt‘“ (14 Seiten) handelt.

bibliographischen Wert zu sichern. Band XXXIII (1962) wird

Band XXXI ist dem Andenken zweier großer Gelehrter

wieder einer ausführlichen Würdigung unterzogen werden.

Tof. Israel Bettan (1889—1957) und Prof. Samuel S. Cohon

Band XXIX (1958) enthält einige Arbeiten zur Orienta-

J. Morgenstern ent-

listik; William W. Hallo, Contributions to Neo-Sumerian (S. 69

1888—1959) gewidmet (2 Bildtafeln!).

bis 107 und 27 autographierte Tafeln keilschriftlicher Texte),

Wickelt in dem Aufsatz „Jerusalem — 485 B.C.“ (S. 1—29) seine

in der Arbeit über Deuterojesaja ausgebreiteten Gedanken

M. Tsevat, Alalakhiana (S. 109—134), M. P. Gray, The Häbirü-

Weiter, nimmt zwei Parteien unter den Juden an, die- Universa-

Hebrew Problem in the Light of the Source Material Available

isten und die Nationalisten; die letzteren scheitern in der

at Present (S. 135—202). Alttestamentlichen P

roblemen gewid-

evolte 520 v.Chr. mit Serubbabel, während die ersteren sich

met sind die Arbeiten von J. Morgenstern,

The Message of

Deutero - Isaiah in its Sequential Unf

olding (S.1—67), R. L.

ehaupten. Die Nationalisten sollen dann wieder September 486

Job 3,25 (S. 377—383),

V. Chr. einen neuen Davididen in Jerusalem, vermutlich einen

Katz, A Peychoa

nalytic- Comment on

Sohn Serubbabels, eingesetzt haben als König, wofür Ps 2, 1—3

R, Hallevy, Elia der Thisbiter (hebr

äisch) (9 Seiten), ferner eine

als Beleg herangezogen wird. Verfasser untersucht dann sehr

Arbeit über Septuagintaprobleme (S. 229

—271) von H. Orlinsky

YPothesenreich die Ursachen der Katastophe von 485 v. Chr.

(Studies in the Septuagint:of th

e Book of Job). Ferner ist aus-

drücklich hinzuweisen auf die gediegene lexikog

raphische Studie

und bespricht die Folgen der Katastrophe, z. B. Zusammenbruch

hical Notes D).

er Partei der Nationalisten und der Universalisten, Esras Ent-

(S. 203—228) von J. C. Greenfield (Lexicograp

sendung und Tempelbau. Alles ist sehr originell und einfalls-

ie Arbeit von M. Smith ist einem Qumränth

ema gewidmet:

rel|

vorgetragen als ein mutiger Versuch, ein saeculum obscu-

e Description of the Essenes in Josephus a

nd the Philoso-

rum zu erhellen. Ähnlich kühn stieß einst der 14 Jahre ältere

Phumena (S.273—313). Ein Beitrag ist einem

kunstgeschicht-

rnst Sellin (Serubbabel 1898, Studien zur Entstehungsgeschichte

lichen Gegenstand gewidmet: Franz Landsberger, A German

er jüdischen Gemeinde nach dem babylonischen Exil I. II 1901)

Torah Ornamentation (S. 315—330), während der Beitrag vom

in diese nachexilische Zeit vor. Die Gedanken Morgensterns

Walter J. Fischel ein Thema aus der neueren G

eschichte behan-

zwingen immer wieder zur Überprüfung der eigenen Position, —

delt: Mulla Ibrahim Nathan (1816--1868), Jewis

h Agent of the

ritish during the First Anglo-Afghan War (S. 331—375 mit

dward Neufeld gibt in seinem Aufsatz „The Emergence of a

(S. 31—53) ein sehr

einer Bildtafel und einer Facsimile-Tafel). Ohne mit der Aus-

Royal-Urban Society in Ancient Israel“

ares und eingehendes Bild von der wirts

chaftlichen und so-

wahl eine Wertung zu vollziehen, seien die Arbeiten über die

Zialen Entwicklung in Israel. Reiche Literatur-

und Quellen-

Häbirü und über die Essener herausgegriffen, Das Häbirüpro-

angaben unterbauen seine Ansichten. Insbesondere sind manche

lem wird methodisch sauber entwickelt, indem biblische um

aus den Mari- und Nuzi-Texten von

außerbiblische Quellen gegenübergestellt werden. Verf. betont

Parallelen aus Ugarit,

der Sozialstruktur Israels durch

mit Recht, daß die Häufigkeit der Häbirü-

Nennung in außer-

großem Wert. Der Wandel in

das Aufkommen der Geldwirtschaft ist sehr deutlich aufgezeigt.

biblischen Texten zwischen dem 18. und 12. Jhdt. v. Chr. liegt-

In vielen Punkten beruhen seine Ansichten auf den Forschungs-

Nach 1000 v. Chr. werden sie nicht mehr erwähnt. (Auch der

ergebnissen von A. Alt. Aber auch der kleinen, wichtigen

Gebrauch von “‘ibrim im AT fällt nach dem Ende des 2. Jahr-

Geschichte der wirtschaftlichen

tausends v. Chr. weg!). Hinsichtlich Gen 14 und seiner Königs-

Schrift von M. Lurje (Studien zur

israelitisch - jüdischen Reiche,

namen würde ich nicht so hart urteilen wie der Verfasser.

r

und

sozialen Verhältnisse

im

des Namens

ZAW 45, 1927) wird Beachtung und Zustimmung zuteil. —

Wichtig ist auch, daß der Verfasser die Bedeutung

Meir Fraenkel schreibt in deutscher Sprache „Bemerkungen zum

ibrim in der nachbiblischen Literatur verfolgt. Hie

r entwickelt

ebräischen Wortschatz“ (S. 55—102) mit großem Material- und

sich der Name Hebräer zu einer Bezeichnung für die jüdische

Nation und Sprache. Die Untersuchung kommt z

u dem Ergeb-

Einfallsreichtum. Die hebräische Lexikographie ist hier um zahl-

. W. Buchanan, An addi-

d, also “ibrim

reiche Beobachtungen bereichert. —

nis, daß Häbirü und Hebräer gleiche Größen sin

Der Verf.

tional note to „Mark 11,15—19:

Brigands in the Temple‘“

weder Nomaden noch eine bestimmte Rasse waren.

(S: 103—105). — A; J. Reines,

Abrabanel on Prophecy in the

will keinen Rückschluß auf die Zeit der Einwanderung der He-

— J. G. Weiß, The Great

räer ziehen und meint, daß beide Probleme streng getrenn

Moreh Nebukhim (S. 107—135).

einer Lösung zugeführt werden müssen. — Das zu den Qumrän-

Maggid’s theory of contemplative Magic (S. 137—147). —

267

268

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

F, Landsberger, The Origin of the decorated Mezuzah (S. 149

mandment‘“ und the Image in Judaism (S. 161—174) wehrt sich

—166). Dieser Aufsatz bietet eine sehr willkommene kunst-

gegen die Auffassung, daß die Juden eine Abneigung gegen die

geschichtliche Betrachtung der Mezuza, die aus der reinen In-

bildende Kunst gehabt hätten, und führt als Beispiel sehr in-

schrift sich entwickelt zur reichen künstlerischen Dekoration des

tensiv den salomonischen Tempel an sowie seine Rückprojizie-

Gehäuses, auf dem schließlich das Wort schaddaj nur noch ab-

rung in die mosaische Ära in Gestalt der Stiftshütte im Rahmen

gekürzt als ein stilisiertes Schin erscheint. Der Aufsatz ist mit

der Priesterschrift.

Sehr richtig wird die Beurteilung der Tat

dreizehn sehr guten und wenig bekannten Abbildungen aus-

Jerobeams I. 1.Kö 12, 28 auf eine Verteidigung des Jerusalemer

gestattet. — Z. Szajkowski, Internal conflicts within the eight-

Tempels und seines Kultes, nicht aber auf eine grundsätzliche

eenth century Sephardic communities of France (S. 167—180). —

Abneigung gegen Bilder zurückgeführt. Auch Josephus und Philo

E. Spicehandler, Joshua Hechel Schorr: Maskil and Eastern

werden herangezogen als Beispiele, daß das zweite Gebot nicht

European Reformist (S. 181—222). — J. J. Petuchowski, Karaite

überall wörtlich befolgt worden sei. — S. Cohen, Amos was a

tendencies in an early reform Haggadah. A study in Compara-

Navi (S. 175—178) will in Am 7,14 das erste 16” vom folgen-

tive Liturgy (S. 223 —249). — S. S. Cohon, Zunz and Reform

den Vers abtrennen und übersetzen: „Nein! Ich bin in der Tat

Judaism (S.251—276). Zwei Aufsätze im hebräischer Sprache

ein Prophet, aber nicht ein Ben Navi“

Dann ist diese Antwort

schließen diesen Band ab: Raphael Hallevy handelt über die

eine Ablehnung der Bezeichnung Hözeh, die der Oberpriester

Anfänge der Prophetie in Israel r’8jt hnbw'h bj$r’l (S. 1—14

Amasjah gebraucht hatte, zugleich aber auch die Ablehnung der

hebr. Teil). — David Weiß, $hjh r‘ plwnj ’wmr‘“ bmönh wbbrjjt’

Annahme, er (Amos) könne ein professioneller Prophet sein. —

(S. 15—22). —

O. Eißfeldt, Sinaierzählung und Bileam - Sprüche (S. 179—190)

Band XXXII 1961 ist Julian Morgenstern (Bildtafel) zum

sieht in beiden Stücken zwei Traditionsstränge am Werk, J und

achtzigsten Geburtstag gewidmet. Ein Aufsatz von Morris Lie-

E, die theologisch charakteristisch voneinander verschieden sind.

berman über ‚Julian Morgenstern — Scholar, Teacher and

Beide Traditionen spiegeln geschichtliche Vorgänge und Gestalten

Leader‘“ (S. 1—9) eröffnet den Widmungsband. Persönliche bio-

wider, deren historischer Nachweis schwer oder unmöglich zu er-

graphische Daten erscheinen hier, dem Wissenschaftsgeschichtler

bringen ist. Trotzdem legen die Erzählungen beider Traditionen

höchst willkommen in den Details über den Studiengang des

Zeugnis von der Größe und Bedeutungsfülle der widergespiegel-

Jubilars und über seine Lehrer, unter denen Friedrich Delitzsch,

ten Ereignisse ab. — M. Tsevat, Studies in the Book of Samuel

Bruno Meißner und Carl Heinrich Becker sowie Bezold hervor-

(S. 191—216) widmet sich der Interpretation von 1. Sam 2,27

—36 nebst zwei Exkursen, die 1. Sam 14, 3a und Mal 2, 3 (LXX)

ragen, wichtig auch das Urteil über die „Hochschule für die

Wissenschaft des Judentums‘“ in Berlin (S.3). Dem wissen-

betreffen. — J. Coppens, Les Psaumes 6 et 41 dependent-ils du

schaftlichen Werk Morgensterns wird eingehende Würdigung

Livre de Jeremie? (S.217—226) verneint die Frage, die er im

zuteil. — N. Glueck, The Archaeological history of the Negev

Thema stellt, und hält den Gebrauch der in den betreffenden

(S. 11—18) bringt eine knappe Zusammenfassung seiner metho-

Palmen angewandten Gebetsformulare für Kranke für älter als

disch durchgeführten Schürfungen und Forschungen im gesamten

das Buch Jeremia. — L. J. Liebreich, The Impact of Nehemiah 9,

Negevgebiet. Die historisch wichtigsten Schlußfolgerungen sind,

5—37 on the liturgy of the Synagogue (S. 227—237) zeigt die

daß das 19. Jahrhundert das Zeitalter Abrahams ist, während

Auswirkung des in Neh 9 erhaltenen Gebets auf die Struktur

der israelitische Exodus von Kadesch-Barnea rund um Edom

und den Inhalt des jüdischen Gottesdienstes. — H. M. Orlinsky,

und Moab herum in das dreizehnte Jahrhundert gehört. Auch

Studies in the Septuagint of the Book of Job (S. 239—268) setzt

die nabatäische Kultur wird eingehend gewürdigt. Die vor-

seine Arbeiten, die in HUCA XXVIII (1957),

XXIX (1958)

geschichtliche Periode läßt sich bis in das Paläolithikum zurück

veröffentlicht wurden, fort. — E. R. Goodenough, The Rabbis

verfolgen. — S. Sandmel, Genesis 4, 26 b (S. 19—29) gibt einen

and Jewish art in the

Greco-Roman Period (S. 269—279)

eingehenden Überblick über das exegetische Problem, wie es

deutet die Lösung der im Thema enthaltenen Problemstellung

von den ältesten Versionen an immer wieder gesehen und ver-

an, daß die Juden der griechisch-römischen Antike heidnische

schieden gelöst worden ist. Der Text der LXX an dieser Stelle

Symbole übernahmen und mit heidnischen Kunstformen arbei-

wird als eine Interpretation, nicht als Übersetzung gewertet. —

teten. Irgendwelche religiösen Einflüsse sind damit nicht über-

J. Lewy, Amurritica (S. 31—74), eine eingehende, materialreiche

nommen worden, so daß die stillschweigende Duldung durch das

Untersuchung, die Julian Morgenstern als ehrender Hinweis auf

Rabbinat verständlich erscheint. — B. J. Bamberger, Qetanah,

den Beginn seiner wissenschaftlichen Laufbahn als Assyriologe

Na’arah, Bogereth (S. 281—294). Dieser Beitrag knüpft an die

gewidmet ist. — S. H. Blank, Some observations concerning

Forschungen von Julian Morgenstern zur Geschichte der Ehe in

biblical Prayer (S. 75—90) behandelt einige Gebetsformeln wie

Israel an und untersucht mit biblischem Material die beiden

brwk hb’ b&m jhwh, ’bj, lqrw” b&m jhwh, brwk ’th jhwh. —

erstgenannten Begriffe und dann mit ausgedehntem mischnischen

J. Lindblom, Theophanies in holy places in Hebrew Religion

und talmudischen Material den dritten Begriff, der nicht im AT

vorkommt. Dabei werden vor allem die juristischen Probleme

(S. 91—106). Nach eingehender exegetischer Untersuchung wird

festgestellt, daß Theophanien im AT nicht nur von hochgestell-

der Rechtsstellung der Frau im Judentum eingehend behandelt.

ten Persönlichkeiten,

sondern auch von anderen Menschen

Der Autor bezeichnet seine Ausführungen als einen Versuch,

(Hagar, einzelne individuelle Psalmen) berichtet werden. Theo-

andere Arbeiten zu diesen Rechtsfragen, die jüdische Frau be-

phanien sind weder ekstatische prophetische Visionen noch

treffend, anzuregen. — Julian Morgenstern, Amos-Studies. Teil IV.

MG

The Address of Amos — Text and Commentary (S. 295—350).

Traumgesichte, sondern „hallucinatory experiences‘,

May, Individual responsibility and retribution (S. 107—120)

Es mutet ungewöhnlich an, wenn ein Jubilar mit einer eigenen

wendet sich der Untersuchung einiger Jeremia- (31,29 f.) und

Arbeit in einer ihm gewidmeten Festschrift vertreten ist. Aber

Ezechielstellen (3, 17—21; 14,12—23; 18,1—32; 33,1—20) zu,

die Herausgeber betonen, daß nahezu kein Jahrbuch des Hebrew

wobei betont wird, daß ein Individualismus in Israel stets

Union College erschienen sei, ohne daß nicht Morgenstern mit

einem Aufsatz darin vertreten gewesen wäre. Die Amosstudien,

vorhanden gewesen ist, schon vor Jeremia und Ezechiel, da der

persönlichen Verantwortung in Israel zu jeder Zeit größte

die diesem vierten Teil voraufgingen, erschienen in XI (1936),

Beachtung geschenkt worden ist. — S. Mowinckel, The name of

in XIVXII (1937/38), in XV (1940) unter dem Titel „The

the god of Moses (S. 121—133) deutet den Gottesnamen als

Historical Antecedents of Amos“

Verfasser führt zunächst die

einen Kultruf des Gottes von Qadesch-Sinai = ya-huwa

=

z

These durch, daß Amos nur einmal, und zwar kurz in Bethel

als Prophet aufgetreten sei und in einer einzigen prophetischen

O Er! Die beiden Formen yahu und yahwa/ae sind zwei ver-

schiedene Abbreviaturen. Demzufolge käme die Form Jehovah

Rede seine Sendung erfüllt habe. Im zweiten Teil der Arbeit

der angenommenen Originalform sehr nahe. — J. Muilenburg,

gibt er den hebräischen Text seiner Rekonstruktion mit sehr

The linguistic and rhetorical usages of the particle ”5 in the

zahlreichen Textumstellungen innerhalb des Amosbuches, dann

Old Testament (S. 135—160) verfolgt den Gebrauch von ki bis

folgt die Übersetzung. Ein dritter Teil bespricht die Botschaft

des Amos, ein letzter vierter Teil führt die sekundären Bestand-

in den Stil und die Komposition verschiedener literarischer

teile des Amosbuches auf. Diesen beiden letzten Teilen muß be-

Typen und Formen hinein. — J. Gutmann, The „Second Com-

269

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4

270

sondere Aufmerksamkeit gezollt werden, da sie sich ja aus dem

Manne und bei der Frau“ (S. 98—101). Hierauf folgt der text-

exegetischen Verständnis des Autors ergeben. Amos wird mit

kritische Anhang (S. 102—112) nebst dem vierfach geteilten Re-

gister (S. 113—118) und einem Verzeichnis der Abkürzungen

Elia in Parallele gestellt, obwohl nach meiner Meinung die

Parallele zu Elia besser in Hosea gefunden werden dürfte.

und Umschriften (S. 119—122).

Amos bewahrt in seiner Jahweauffassung nomadische Traditio-

Die Übersetzung darf als gut gelungen und allgemein ver-

nen, ein Gesichtspunkt, der Beachtung verdient. Von da aus

ständlich bezeichnet werden, ebenso wird man gern zu dem

macht es Morgenstern verständlich, daß Amos vor allem Kritik

ausführlichen Kommentar greifen, der nicht nur laufende Wort-

an den Reichen übt, die diese nomadischen Traditionen in

und Sacherklärungen bietet, sondern auch über mehrere größere

Lebensweise und Anschauungen nicht bewahrt haben. Darüber

Exkurse verfügt. Allerdings fällt auf, daß gerade bei diesem

hinaus war Amos der erste Universalist in der Religions-

Traktat, der weniger für die neutestamentliche Exegese in Frage

geschichte Israels. Jahwe ist der Wohltäter der Völker, stellt

kommt, dagegen kultur- und religionshistorische Bedeutung hat,

sie aber zugleich in seinen Dienst und unter den Gehorsam

der Medizingeschichtler — soweit ich sehe — kaum oder gar

gegen seine von ihm geforderten menschlichen Beziehungen

nicht zu Worte kommt. So habe ich weder im Verzeichnis

untereinander. Amos vertritt den verrechtlichten Bundesbegri

„Mehrfach zitierte Literatur‘“ (S. 121), noch in der „Einleitung‘

(Begrich), rechnet aber auch mit der völligen Annullierung des

oder der „Beilage‘“ sowie in einzelnen Exkursen ein Standard-

Bundesverhältnisses durch Jahwe. Eine völlige Verwerfung des

werk wie: J. Preuß, Biblisch-Talmudische Medizin, Berlin 1911,

Kultus hat er nicht ausgesprochen. Sekundäre Stücke in Amos

feststellen können, ganz abgesehen von den moderneren Ver-

sind 1,9—12; :2,4—5; 3,1b; 3,14—15, 4,13; 5,8f£; 9,5f£;

ölfentlichungen zur orientalischen Medizin‘, Dementsprechend

5,6. 13152157 19, ‚280679 E3 881 9,9b8) Sl

edürfte ein Satz wie:

„Nach altorientalischer Auffassung ist

Eliezer X. Finkelstein, brjjt’ dbjt djn &l ]&kt hgzjt (S. 1—25 des

Krankheit u.U. auf Einwirkung von Dämonen zurückzuführen.

hebräischen Teiles). —

er Kranke ist also dämonisiert. Diese Vorstellung ist wohl

’

sie wurde von

Leipzig

Hans Bardtke

ursprünglich in Babylonien beheimatet .

annaiten und Amoräern übernommen‘“ (S.4), der geschicht-

lichen Präzisierung.

Bunte, Wolfgang, Dr. theol.: Zabim (Die mit Samenfluß Behafteten).

Eine Richtigstellung sei zu Zabim 3,2a (S. 46 f.) erlaubt.

Text, Übersetzung und Erklärung nebst einer Einleitung. Berlin:

ie

akamim sind ebensowenig wie die soferim von Haus aus

Töpelmann 1958. VII, 122 S. gr. 8° = Die Mischna, VI. Seder:

„Schriftgelehrte‘“ im Sinne der Tora-Auslegung, wie dies Verf.

Toharot. 9. Traktat. DM 26.—.

auf Grund älterer Auffassungen vorzuschweben scheint. Schrift-

Im Rahmen der Abzweckungen der „Gießener Mischna“,

ZW. Tora-Interpretation war ursprünglich Priesterangelegen-

vorab dem Neutestamentler das rabbinische Religionsgesetz zu

heit, D

ie hakamim waren als die „Weisen‘“ zunächst einfach die

erschließen, erfüllt auch die Herausgabe und kommentierte Über-

Lehrer des Volkes — griechisch coq%0ral —, die als Bildungsgut

setzung des Traktats Zabim, der sich mit der religionsgesetz-

ie „Weisheit‘“ vermittelten. Die Übernahme der Interpretation

lichen Problematik krankhafter Genitalausscheidungen beschäf-

der Tora durch die hakamim, die in der Regel nicht dem prie-

tigt, ihren guten Zweck.

Sterlichen Stand angehörten, erstreckt sich auf einen längeren

eitraum; dieser Prozeß kam erst durch den Untergang des

In der Einleitung (S. 1—11) zum eigentlichen Traktat be-

spricht Verf. zunächst dessen Titel

und seine Stellung inner-

empelstaates unter Vespasian zum Abschluß.

halb der Mischna. Er geht hierbei au

f den Namen des VI. Seders

Hinsichtlich der Gestaltung des hebräischen Textes werden

„Toharot“ ein und betont m. E. im

Anschluß an Nehemia 12,

le ndsätze der ‚,Gießener Mischna‘“ verfolgt, so daß prin-

bei nicht um einen Euphemismus

zipiell die Mischnahandschrift Kaufmann (K) der Ungarischen

45 mit Recht, daß es sich hier

ür Tum’ot „rituell Unreines“,

sondern um „Reinigungsvor-

ademie der Wissenschaften in Budapest ediert wird. Ist hier-

schriften“ handelt, in deren Rahmen auch der vorliegende

Trak-

gegen nicht das geringste einzuwenden, so wird man doch hin-

tat zu begreifen ist, der auf ursprünglich priesterlichen Vor-

sichtlich der Behandlung dieser Handschrift fragen dürfen, was

schriften fußt und für die Diaspora ohnehin nur theoretische

Olgender Satz bedeuten soll: „Die Plene-Schreibung bei K ist

edeutung hat. Anschließend werden sehr kurz die geschicht-

urchweg beibehalten worden, jedoch wurde sie aufgegeben, wo

lichen Voraussetzungen für das in Zabim konzipierte R

eligions-

eine Verdoppelung des folgenden Konsonanten (dagesch forte)

gesetz besprochen, wobei mit Recht betont wird, daß sich

Zabim

jeser Plene-Schreibung Schwierigkeiten bereitet“ (S. 103). Der

zwar an Lev. 15 und Num. 15, 2 anlehnt, jedoch keineswegs

ebrauch von Vokalbuchstaben war zur Zeit der Mischna-

Redaktion mehr als eintausend Jahre alt; man drückte hierdurch

eine Auslegung darstellt. Außerdem betont Verf., daß vorliegen-

er Traktat keine direkte Beziehung zum Neuen Testament hat,

in erster Linie nur die Vokalqualität, nicht aber die Quantität

insofern als Mt. 9, 20; Mc. 5, 25 und Lc. 8, 43 in den Berei

aus‘, Diesem ursprünglichen Sachverhalt entspricht auch noch die

es Traktats Nidda gehören. In einem weiter

en Abschnitt wir'

lin

eare Vokalisation der Handschrift K. Dagegen ist die Punkta-

die — abgesehen

tion wiederum um rund ein halbes Millennium jünger als der

ie Komposition des Traktates besprochen,

von traditionsbedingten Uneinheitlichkeiten und den auch in

Abschluß der Mischna. Bei K liegt es also so, daß man einen

anderen Traktaten üblichen Abweichungen vom Thema —

älteren, teilweise linear vokalisierten Text zusätzlich punktiert

einigermaßen durchsichtig ist. Bei der anschließenden Besprechung

at, so daß sich öfter Vokalisierungen in doppelter Weise fin-

es Verhältnisses von Zabim zum gleichnamigen Toseftatraktat

en; es sei etwa auf ODWT „er hat unterbrochen‘ und 315%5

findet man Jleider nur eine leere Seite mit dem gleichzeitigen

„Abtrocknen‘“ (Zabim 1, 4) verwiesen. Schwierigkeiten bereitet

erweis des Verf.s auf seinen Aufsatz: Der Mischnatraktat

eine solche Vokalisation nur dort, wo man von der ganz späten

abim in seinem Verhältnis zu dem gleichnamigen Traktat der

egel unserer Elementargrammatiken ausgeht, wonach ein plene

Tosefta. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesell-

geschriebener Vokal zwangsläufig gedehnt werden müsse, Ge-

schaft 107, 1957, S.31—36. Da wohl nur einem Bruchteil des

rade das aber ist nicht der ursprüngliche Sinn der linearen

Benutzerkreises der „Gießener Mischna“ die ZDMG zugängli

Vokalisation und auch nicht der Sinn der plene-Schreibung in

ist, vermißt man eine entsprechende Synopse von Mischna un

er Budapester Handschrift. Man sollte daher künftig diese

Osefta hier nur ungern.

Handschrift — abgesehen von offensichtlichen Fehlern — in ihrer

Die Textausgabe samt Übersetzung ist nach den Haupt-

ın

gedankenkreisen folgendermaßen gegliedert: A. Diagnose :

elt

1) Vgl. etwa die umfangreiche Literatur, die J. Hempel in seinem

welchen Fällen es sich bei einer Krankheit um ziba ha

ausgezeichneten Aufsatz: Heilung als Symbol und Wirklichkeit im

1,1—6); B. Untersuchung des Kranken und Prüfung der ziba

biblischen Schrifttum. Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in

8 154);

C. Verunreinigung durch einen zab (3,

1—4,7);

Göttingen. I. Phil.-hist. Klasse, Jahrg. 1958, Nr. 3, S. 237—314,

D, Unreinh

der Hebe

eit und daraus folgende Untauglichkeit

anführt; besonders S.237, Anm. 3.

5,1—12).

?) Vgl. hierzu meinen Aufsatz in der Festschrift für A, Alt: Die

Eine Beilage, die sich an die Ausgabe anschließt, behandelt

Bedeutung der linearen Vokalisation für die hebräische Sprach-

eım

geschichte. WZU Leipzig 3, 1953/54, S. 85—94.

hema ‚Krankheitsbild geschlechtlicher Ausflüsse

271

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

272

ursprünglichen Gestalt wiedergeben; denn auch der in Judaicis

werden,

in Vergangenheit und Gegenwart von zahlreichen Forschern angeführt

minder Versierte wird dann sehr schnell lernen, daß p-95%

In der Tat beeinflußt die Voraussetzung einer auch nur

und 515 als hifsiq und sippäüg zu lesen sind.

relativen Einwirkung von sog. Mysteriengedanken auf Röm. 6

Jena

Rudolf Meyer

das Verständnis des Textes erheblich, und selbst die Annahme

einer formalen Beziehung ist dafür nicht ohne Bedeutung. Vor

Calderone, Philip J.: Supplementary Note on HDL-II.

der Frage nach irgendwelchen Einflüssen von Mysteriengedanken

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S.412—419.

Couturier, Guy P.: Sagesse Babylonienne et Sagesse Israelite.

auf Röm. 6 steht indessen die Frage nach der Richtigkeit der

Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.293—309.

Auffassung der betreffenden Kulte, auf die manı dabei zurück-

Fisher, Loren R.: Abraham and his Priest-King.

greift. Diese Frage ist von den Bestreitern solcher Einflüsse

z. T. schon im einzelnen gestellt worden. Das Verdienst W.s

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 5S.264—270.

Gerstenberger, Erhard: The Woe-Oracles of the Prophets.

ist es, daß er sich der Mühe unterzog, das Verständnis der

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 249—263.

(wirklichen oder angeblichen) Mysterien in der religionsge-

Greenberg, Moshe:

Another Look at Rachel’s Theft of the

schichtlichen Forschung, soweit es für die Interpretation von

Teraphim.

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 239—248.

Röm. 6 in irgendeiner Weise ernsthaft angezogen worden ist,

sowohl an Hand der Texte wie an Hand der Spezialliteratur,

Haspecker, Josef: Is 9, 1—6 — ein prophetisches Weihnachtslied?

die er umfänglich aufgearbeitet hat, eingehend und umfassend

Bibel und Leben 3, 1962 S.249—257.

zu prüfen (S. 69—288). Eingeschlossen sind die eleusinischen

Huppenbauer, Hans Walter: Die römische Straße im südlichen

Gilead.

Göttinnen, Osiris-Isis, Tammuz, Marduk, Adonis, Attis. Die

ZDPV 78, 1962 S.171—179.

aus der Mysteriendeutung von Röm. 6 sich ergebenden Haupt-

Irwin, William A.:

Job’s Redeemer.

fragen gehen dahin, ob in ihren Kulten sterbende und (im

eigentlichen Sinn des Wortes) auferstehende Götter begegnen,

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.217—229.

Katrtzenstein; H. J:

Some Remarks on the Lists of the Chief

und ob mit den Kulten Weihen verbunden sind, durch die der

Priests of the Tempie of Solomon.

Myste Anteil erhält am Geschick der Gottheit (außerdem muß

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.377—384.

z. T. auch geprüft werden, ob es sich überhaupt um Mysterien

Lifshitz, B.: Die Entdeckung einer alten Synagoge bei Tiberias.

handelt). Daneben achtet W. darauf, ob der betreffende Kult

ZDPV 78, 1962 S. 180—184.

bereits zur Zeit des Röm. in das Blickfeld des Paulus bzw. der

Loss, Nicol® M.: Olocausto e sacrificio pacifico.

Adressaten getreten sein kann; das letzte (die Möglichkeit des

Salesianum XXIV, 1962 S. 525—533.

Vorhandenseins des betr. Kultes in Rom) muß m.E. für die

Schunck, Klaus-Dietzich: Bemerkungen zur Ortsliste von Benja-

min (Jos. 18, 21—28).

Gesamtfrage nicht entscheidend sein, es wird es tatsächlich bei

ZDPV 78, 1962 S. 143—158.

W. auch nicht. Die Frage nach dem Alter bestimmter Vorstel-

Jlungen überhaupt ist selbstverständlich wichtig und wird auch

Seale, Morris S.: Deborah’s Ode and the Ancient Arabian Qasida.

hinsichtlich der genannten Kulte im Blick auf die Paulusbriefe

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 343—347,

Stinespring, W. F.: The Active Infinitive with Passive Meaning

bzw. das Urchristentum verschiedentlich bedeutsam. Fragen wie

in Biblical Aramaic,

die nach der Bedeutung der Waschungen (‚Taufen‘) in den Kul-

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962

S. 391—394, V

ten werden nicht übersehen.

Tunyogi, Andrew C.: The Rebellions of Israel.

Wir können die wichtigen, differenzierten Teilergebnisse

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.385—390.

für die einzelnen Kulte hier nicht vorführen. W. hat in seiner

Vanhoye, Albert: Mesure ou demesure en Sag. XIL, 22?

Untersuchung — in der er weithin der Struktur der betr. Kulte

Recherches de science religieuse L, 1962 S. 530—537.

überhaupt nachgehen muß — nicht wenige tradierte Thesen als

Wernberg-Moaoller, P

Some Observations on the Relationship

unbegründet zu erweisen, bloße Mutmaßungen als solche auf-

of the Peshitta Version o£ the Book of Genesis to the Palestinian

zuzeigen usw. Er kann sich dafür ebenso auf die Quellen be-

Targum Fragments, Published by Professor Kahle, and to Targum

rufen wie auf Urteile anderer, zumal Spezialisten, etwa auf

Onkelos.

neuere Arbeiten wie die eines so ausgemachten Kenners der

Studia Theologica XV, 1961 S.128—180.

antiken bzw. spätantiken Religion wie M.P. Nilsson. Wichtig

Wibbing, Siegfried: Zur Topographie einzelner Schlachten des

Judas Makkabäus.

ist, daß W., ohne etwa schematisch zu arbeiten, das Material

ZDPV 78, 1962 S. 159—170.

und die weithin schon selbständig gewordenen religionsge-

schichtlichen Thesen im Zusammenhang prüft. Daß eich dabei

dann im einzelnen in mancher Hinsicht recht verschiedene, sich

NEUES TESTAMENT

durchaus nicht in das Schema der Mysterienreligion(en) fügende

Wagner, Günter: Das religionsgeschichtliche Problem von Römer

Bilder ergeben, die sich gleichwohl von deren Bild in der

6, 1—11. Zürich-Stuttgart: Zwingli.Verlag 1962, 3515, 8° = Ab-

„religionsgeschichtlichen Schule‘“‘ einheitlich abheben, spricht

handlungen z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg, v,

nicht gegen die Analyse W.s, sondern gegen dieses Schema.

W. Eichrodt u. O. Cullmann, 39. Kart. sfr./DM 27.50.

Z.T. beruht die mysterienhafte Interpretation auf Äußerungen

Die vorliegende Untersuchung will als ein „erster Schritt‘‘ (S, 9)

von Kirchenvätern, die, wenn sie nicht überhaupt fehldeuten, zumin-

auf dem Wege zur Interpretation von Röm. 6, 1 ff. verstanden wer-

dest für das Verständnis dieser Kulte im 1.Jhdt, n. Chr. nicht maß-

den. Sie prüft die Tragkraft der Annahme eines Einflusses von Myste-

gebend sein können (zu Tertullians AÄußerung über heidnische

‚Taufen‘ in bapt, 5, 1 ist schon mehrfach gesehen worden, daß sie

rienvorstellungen auf die Aussagen dieses Abschnittes und kommt

eine interpretatio christiana gibt).

dabei zu einem durchaus negativen Ergebnis, Man könnte im ersten

Augenblick fragen, ob das Problem noch so akut ist, daß sich die daran

In Teil 3 bietet W, noch einen „Ausblick‘“ (S.271), in dem die

gewandte erhebliche Arbeit lohnt. Der in Teil 1 gebotene, instruk-

Richtung der

weiteren Arbeit an Röm. 6, 1ff. „nur angedeutet

tive Überblick über die verschiedenen Fassungen jener Annahme nennt

werden‘“ soll (S.12). Nach einer Zusammenfassung des Ergebnisses

in der Tat für die Gegenwart nur noch einen Vertreter der „These

von Teil 2 im Blick auf Röm. 6, ı ff. (S. 271—280) wird kritisch eini-

einer vollständigen Abhängigkeit des Paulus von den Mysterien“

es über angebliche „Abhängigkeit des Paulus von Vorstellungen

(S. 16—31), C. Schneider. In der Gruppe derer, die meinen, Paulus sei

der Mysterienkulte‘“ außerhalb von Röm, 6 gesagt und schließlich „die

Herkunft der paulinischen Vorstellung vom Mitsterben und ‚Mit-

zwar in Röm. 6 von Mysteriengedanken beeinflußt, wandle sie aber

auferstehen‘ in der Taufe‘“ vom Text von Röm. 6 her in Auseinander-

nicht unwesentlich ab, nennt W. zwei Gelehrte der Gegenwart: J. Lei-

poldt, der sich mehrfach eingehend mit dem Problem beschäftigte

setzung u.a, mit Dibelius und Bultmann erörtert (S.289—306), In

und nach W. „besondere Beachtung“ verdient (S.37), und R.Bult-

diesen vorbereitenden Erwägungen zur Interpretation von Röm. 6,

mann, der mit dem Titel seines Aufsatzes ‚Anknüpfung und Wider-

1 ff. eieht W. u.a. richtig, daß hier die Taufe als Begrabenwerden

spruch‘ (Theol. Zeitschr. 2. 1946, 401—418) die Überschrift für den

verstanden wird, vor dem das Mitgekreuzigtsein im Tod Jesu ge-

entsprechenden Abschnitt bei W. liefert. Eine größere Zahl gegenwär-

schehen ist (S.294f.; das wird freilich nicht festgehalten, S.306),

tiger Neutestamentler vertritt „die Annahme einer rein terminolo-

daß

in Ya

3—7 ein völlig geschlossener Gedankengang vorliegt

Schließlich

referiert W,

auch

gischen Abhängigkeit‘“

(S. 53—57).

den Band ab.

(S. 295) usw, — Ein Literaturverzeichnis und vier Register schließen

Gründe, die für „die Bestreitung des‘ Mysterieneinflusses‘“ (S, 57—68)

273

Theologische Literaturzeitung, 88, Jahrgang 1963 Nr. 4

274

Das Buch vollzieht, wie es scheint, zunächst nur eine Flur-

Als weiteres Charakteristikum dieser Ausgabe finden wir die

bereinigung. Auch Aufräumungsarbeiten eind indessen mit-

Herrenworte in Rotdruck gesetzt und damit „als Herzstück des

unter nötig. Tatsächlich hat W., jetzt Associate Professor am

vangeliums auch visuell aus dem Kontext deutlich heraus-

Baptist Theological Seminary Rüschlikon-Zürich, mit dieser

gehoben‘‘ (Nachwort).

solide gearbeiteten Dissertation nicht nur von der religionsge-

Hinter diesen wenigen Angaben verbirgt sich bereits eine Fülle

schichtlichen Seite aus den Weg freigemacht für eine Exegese

von praktischen und theologischen Fragen. Eine „Arbeitsbibel‘, bei

des Abschnittes Röm. 6, ı ff. von der Paulinischen Theologie

er wir eine Stelle mit der andern vergleichen, zu der wir andere

übersetzungen heranziehen, aus der wir diesen oder jenen Vers unter

her, sondern durch die zusammenhängende Behandlung des

inzuziehung von Kommentaren besonders

eingehend betrachten,

Themenkreises des entscheidenden Teils 2 auch das Verständnis

kann die vorliegende Übersetzung nicht sein, denn die Auffindung

der Religionsgeschichte der Umwelt des Neuen Testaments über-

eines einzelnen Verses bereitet naturgemäß einige Schwierigkeiten, In

haupt ein gutes Stück gefördert (denn wo er das falsche Ver-

nicht aus, Aber was nützt es z.B. dem Leser, zu Joh. 10, 40 die An-

den Anmerkungen kommt Dr. Streicher selbst ohne Verseinteilung

ständnis abbaut, baut er weithin auch das rechte auf).

Halle/Saale

Gerhard Delling

merkung zu finden: „Rückverweis auf Joh. 1, 28‘, wenn er nun aus

er gebotenen Perikope Joh. 1,19—34 erst mühsam den Vers 28

Streicher, Friedrich, S.J.: Das Evangelium Matthäus

Markus

heraussuchen muß? Wer gewohnt ist, die Alttestamentlichen Zitate

Lukas Johannes.

Aus dem Urtext in Sinnzeilen übers. Freiburg-

in ihrem ursprünglichen Zusammenhang nachzulesen, wird darauf

ebenfalls verzichten müssen, denn es ist kaum möglich, die übersetzten

Basel- Wien: Herder [1961]. 384 S, 8°%°. Lw. DM 24.—.

Zitate mit Hilfe einer Konkordanz aufzufinden. Aber die vorliegende

Im kommenden Jahre kann das Katholische

Bibelwerk

usgabe will auch keine Arbeitsbibel sein, sondern ein Buch zum Vor-

Deutschlands auf die ersten dreißig Jahre seines Bestehens

lesen und zur eigenen kursorischen Lektüre, Zu diesem Gebrauch aber

zurückblicken. Es wurde 1933 in Stuttgart gegründet und hat

geben auch die Evang. Bibelgesellschaften in zunehmendem Maße Neue

sich die Aufgabe gestellt, die Bibel unter das katholische

estamente und Bibelteile in fortlaufendem Druck ohne Kapitel- und

A

deutsche Volk zu bringen. Vor einigen Jahren schrieb der Lei-

ersangaben heraus.

ter dieses Werkes, W. Th. Auer, in seiner „Katholischen Bibel-

Natürlich kann man über die richtige Abteilung der Sinnzeilen

Ooft verschiedener Meinung sein, Stellenweise sind sie ganz kurz, z. B.

kunde‘“ (1956, S. 147): „Wir müssen bekennen, daß noch kein

Mark. 10, 45 (wobei wir, um Raum zu sparen, die Sinnzeilen hier

Jahrhundert so fruchtbar war in der Übersetzung: und Heraus-

gabe der Heiligen Schrift im katholischen Raum Deutschlands.

durch einen Schrägstrich trennen): „Denn auch der Menschensohn ist

Haben wir doch in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts bereits

nicht gekommen / sich bedienen zu lassen, / sondern zu dienen / und

sein Leben hinzugeben / als Lösegeld für (so) viele‘“. Dagegen wird die

neun Übersetzungen des Alten und achtzehn des Neuen Testa-

Weihnachtsbotschaft der Engel aus Luk. 2,14 nicht in drei, sondern

ments gesehen‘‘

nur in zwei Sinnzeilen wiedergegeben: „Ehre sei Gott in der Höhe /

Nachdem die katholische Kirche bis vor kurzem die Evan-

und auf der Erde Friede den Menschen seines Wohlgefallens‘“. Ob diese

Textaufgliederung immer einen ruhigen Satzspiegel ergibt, bleibt

gelischen Bibelgesellschaften, die mit dem gleichen Ziel: „Stär-

-

häufig fraglich, etwa in Joh. 12,25: „Wer sein Leben liebt — verliert

kere Verbreitung der Heiligen Schrift“ angetreten waren,

es; / wer aber sein Leben verachtet / in dieser Welt — / wird es be-

kämpft hatte, hat sich in den letzten Jahrzehnten an diesem

Punkte eine grundsätzliche Wandlung vollzogen. Vor allem das

Wahren für’s ewige Leben‘“. Vielleicht könnten gerade auf diesem Ge-

iet manche praktische Erfahrungen der Leser bei einer zweiten Auf-

eue Testament wird jetzt von kirchlicher Seite den gläubigen

lage Berücksichtigung finden.

Katholiken als besonders lesenswertes Buch empfohlen. Ein

Schwerwiegendere Probleme ergeben eich aus der Absetzung der

symptomatisches Zeichen für die steigende Wertschätzung mo-

Herrenworte durch den Rotdruck. Besonders im Johannesevangelium

derner Bibelausgaben in der katholischen Kirche war das Erschei-

ist die Abgrenzung der direkten Rede Jesu keineswegs immer sicher.

© schließt z.B. nach dieser Übersetzung in Joh. 3 Jesu letzte Anrede

nen der Übersetzung des Neuen Testaments von Franz Sigge

an Nikodemus im Rotdruck mit Vers 15 ab, so daß V. 16ff. als

als 200. Jubiläumsband der Fischerbücherei im Jahre 1959.

Vergleicht man jene Ausgabe mit der jüngst erschienenen

Worte des Evangelisten gelten. Dafür meint der Verfasser aber, von

31 ab bis zum Schluß des Kapitels wieder Worte Jesu zu erken-

ersetzung von Dr. Friedr. Streicher SJ. aus St. Blasien im

nen, wie er in einer beigegebenen Anmerkung auch ausdrücklich er-

chwarzwald, so fällt besonders das unterschiedliche Druckbild

art,

auf, Der Fischerband hatte einen fortlaufenden, geradezu er-

Gewöhnen muß man sich zunächst an die Großschreibung aller

müdend engen Druck, um dadurch Platz und Kosten zu sparen.

ersonal- und Demonstrativpronomina, wenn sie sich auf Gott oder

esus beziehen, z. B. „Wer sich aber Meiner und meiner Worte

Streichers Werk zeichnet sich durch eine betont gute Aufma-

schämt‘“ (Mark. 8, 38) oder „...den Willen Dessen zu tun, der Mich

ung und ein tadelloses Druckbild aus. Ein weinroter Ganz-

eineneinband mit einem Schutzumschlag, der den thronenden

gesandt hat‘“ (Joh.4,34) oder „Wer mein Wort hört und Dem glaubt,

ristus, umgeben von den vier Evangelisten in ihrer symbo-

er Mich gesandt hat‘“ (Joh. 5, 24).

Die Übersetzung erfolgte aus dem griechischen Urtext. Sie

lischen Darstellung als Mensch, Löwe, Stier und Adler, zeigt,

ruht auf einer ausgezeichneten Beherrschung des Griechischen.

irgt eine Übersetzung, die — wie der Herausgeber ausdrückli

etont — weniger der Wissenschaft, als der Frömmigkeit dienen

Die schöne Sprache wirkt bei Rede und Gegenrede oft geradezu

soll. Das Buch möchte den Leser „zum lauten, langsamen un

ramatisch. An vielen Stellen kann man dieser Übersetzung den ı

sinnlichen Lesen und zum Anhören des Wortes Gottes im

Orzug geben auch vor dem revidierten Text des Neuen Testa-

ments der Lutherbibel (NTr). Daß sie hin und wieder durch die

engeren Familien- und Freundeskreise anregen‘“ (aus dem Nach-

Wort).

bertragung in Sinnzeilen einen etwas zu gehobenen Charakter

annimmt, wird sich wohl schwer vermeiden lassen. Nur an weni-

Diesem Ziel dient neben der möglichst weitgehenden Ver-

gen Stellen scheint der gewählte Ausdruck noch verbesserungs-

meidung von Fremdwörtern in erster Linie die Übersetzung

edürftig zu sein.

und Anordnung des Textes in Sinnzeilen. Der Verfasser weist

darauf hin, daß schon Hieronymus lateinische Codices benutzte,

Einige Beispiele für besonders gut gelungene Übersetzung: Joseph

aber „gedachte, sich in aller Stille von ihr zu trennen‘“ (Matth. 1, 19)

ie per cola et commata abgeteilt waren, und seinen Vulgata-

ist besser als Luthers „

sie heimlich zu verlassen‘‘,

„Selig die

text zum besseren Verständnis für den Leser ebenfalls in Sinn-

Friedensstifter““ (Matth. 5, 9) deutlicher als ‚die Friedfertigen“. ‚Wie

zeilen abgefaßt habe. Erst in späteren Jahrhunderten sind diese

nge hat er schon diese Anfälle?‘“ (Mark. 9, 21) verdient den Vorzug

innzeilen in den Handschriften infolge des zunehmenden

gegenüber NTr: „Wie lange ist’s, daß ihm das widerfährt?‘“ Gerade

ci diesem Bericht wird die lebendige Sprache sehr gut wiedergegeben:

Schreibstoffmangels durch Punkte oder Kreuze voneinander ge-

ewußte

„Ein lauter Schrei — ein krampfhaftes Zucken — und er fuhr aus“

trennt worden. Der Herausgeber erhofft durch die b

(Mark. 9, 26). In Luk.17, 10 werden die do%iosı dyo87oı mit „arm-

Rückkehr zur Kolometrie eine wesentliche Erleichterung fü

r den

eser. Auch die Kapitel- und Verszahlen eind im Text we8-

selige Knechte‘“ übersetzt, der doyızo(xAwos in Joh.2,8 wird „Tafel-

meister‘“ genannt. In Joh. 8,25 antwortet Jesus: „Wozu rede ich über-

gelassen und finden sich nur am Kopf jeder Seite sowie am

Dem-

aupt noch mit euch?“ und in Joh. 13, 10: „Wer ein Bad genommen,

ande jeder Perikope zusammen mit der Inhaltsangabe.

muß nur mehr die Füße waschen, dann ist er ganz rein“.

selben Ziel, einen möglichst ruhigen Satzspiegel zu errei

chen,

Beispiele für etwas zu gehobenen Sprachstil: „Besser wäre es für

dient die Andeutung der Alttestamentlichen Zitate unter

Ver-

ihn, / wenn er nicht geboren wäre — selbiger Mensch‘‘ (Matth. 26,24).

führungsstriche.

„Es pilgerten aber zu ihm hinaus das ganze Judenland / und die Leute

Zicht auf die Stellenangabe durch einfache An

276

275

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

von Jerusalem allzumal‘“ (Mark. 1, 5). „Wenn Er einmal kommen wird

Taschenausgaben und ausführlicher Kommentarwerke bewußt

/ in der Herrlichkeit seines Vaters / mit den Engeln — den heiligen‘‘

auf ein Minimum reduziert worden. Im Vergleich mit der

(Mark. 8, 38). „Nach diesen Worten / ward Jesus von einer tief-

Übersetzung sind diese Anmerkungen weit mehr wissenschaft-

inneren Bewegung erfaßt; / er bekannte es offen und sprach:“

lich ausgerichtet. Hier wird mit Fremdwörtern durchaus nicht

0öh.13,21).

gespart, auch die Kenntnis der alten Sprachen vorausgesetzt.

Bedenken könnte man bei folgenden Stellen erheben: „Denn er

Wenn man an das Ziel des Buches denkt — vorlesen im Fami-

lehrte wie einer, der Autorität hat‘“ (Mark. ı, 22). Das Wort „Voll-

macht“ (NTr) ist kein Fremdwort und beschreibt noch besser, was ge-

lien- und Bekanntenkreise —, so dürften die meisten der An-

meint ist. „Habt ihr ein so (stumpfes) Herz?‘“ (Mark. 8,17). Zunächst

merkungen dabei kaum Verwendung finden. Dem wissenschaft-

lich gebildeten Leser aber geben sie manchen wertvollen Ein-

ist die runde Klammer hier nicht am Platze, und dann ist die Über-

setzung „verhärtetes Herz‘“

(NTr) wörtlicher und treffender für

blick in die Textüberlieferung und die exegetische Arbeit der

zeErwowuUEINV. Ähnlich in Mark. 10,

5: „(Nur) eurer verkalkten Her-

Kirchenväter sowie in die Zeitgeschichte der Evangelien. Oft

zen wegen / hat er

für euch diese Verfügung getroffen‘“, Wir verste-

wird der Leser auch auf weitere einschlägige Fachliteratur ver-

hen unter „stumpf‘“ und „verkalkt‘“

etwas anderes, als Jesus hier

wiesen. Alle Angaben von Maßen, Münzen und Gewichten, die

meint. „Wer sich zu Mir gesellen will‘“ (Mark. 8, 34); da ist das

in der Übersetzung wörtlich stehen bleiben, erfahren in den

„nachfolgen‘“ aus NTr kräftiger, In Mark. 9,24: ,

Ich glaube! / Komm

zu Hilfe meinem Unglauben!‘““ ist Luthers Sprache: „Ich glaube; hilf

Anmerkungen ihre Erläuterung. Besondere Aufmerksamkeit ist

auch allen Ortsangaben gewidmet.

meinem Unglauben!‘“ prägnanter. Mark. 14,20: „Einer, der mit mir in

Dem evangelischen Leser dieses Buches fällt wohltuend

die (selbe) Schüssel langt‘‘; NTr „taucht‘“ ist besser, Die Übersetzung

„Auch das Dienstpersonal bedachte Ihn mit Schlägen‘“ (Mark. 14, 65)

auf, daß nicht etwa in den Anmerkungen nachgeholt wird,

ist zwar wörtlicher, aber Luthers freie Übersetzung „Und die Knechte

was in der Übersetzung vermieden wurde, nämlich eine

schlugen ihn ins Angesicht“ an dieser Stelle vorzuziehen. Wenn Dr.

allzu scharfe konfessionelle Abgrenzung oder gar Polemik. Es

Streicher Joh. 1, 1 übersetzt: „Im Ursprung war der Logos, / und der

Logos war bei Gott, / und Gott war der Logos‘, so kommt er ohne

wird nur selten auf die unterschiedliche Exegese ‘aufmerksam

eine Anmerkung, die aber dem Laien etwas zu viel zumutet, nicht

gemacht, und auch dann in versöhnlichem Sinne (etwa zu

aus. Durch seine Übersetzung von onuetor als „Wunder‘“ im Johannes-

Matth. 16, 18 ff.). Jesu Gleichnis von den Arbeitern im Wein-

berg (Matth. 20, 1 ff.) wird — unter ausdrücklicher Ablehnung

evangelium wird das theologische Verständnis bei Johannes weniger

deutlich als durch die Wiedergabe mit „Zeichen‘“ (NTr). In Joh. ı2,7

jeglicher Werkgerechtigkeit — ausgesprochen evangelisch er-

heißt es: „Laß sie doch gewähren! Für den Tag meines Begräbnisses

klärt. So bietet diese neueste katholische Übersetzung berech-

soll sie es aufbewahren‘“, Der neue Text im NTr gibt noch deutlicher

tigten Anlaß zu der Hoffnung, daß vielleicht die Zeit gekom-

wieder, was Jesus meint: „Laß sie mit Frieden! Mag es gelten für

men ist, daß beide Konfessionen gemeinsam an die Erarbeitung

den Tag meines Begräbnisses‘‘

eines neuen Bibeltextes gehen können.

In einigen Fällen ist durch die vorliegende Übersetzung

Am Anfang der jeweiligen Anmerkungen stehen kurze

das Wort Jesu bewußt entschärft. So heißt es in Luk. 14, 26:

Einleitungen zu dem betreffenden Evangelium, in denen auf die

„Wer zu Mir kommen will / und nicht lassen kann / von Vater

und Mutter‘“

In einer Anmerkung wird dazu erklärt, daß

Person des Verfassers, die Entstehungszeit und den besonderen

Inhalt eingegangen wird. Darüber hinaus werden am Schluß der

wioety im hellenistischen Sprachgebrauch in der Bedeutung

Anmerkungen zum Johannesevangelium in einem „Nachwort‘“

„weniger lieben, hintansetzen, sich distanzieren von‘“ gebraucht

noch weitere Einzelheiten über den geographischen Schauplatz

wird. Daß es dem Übersetzer aber in erster Linie um die theo-

des Evangeliums sowie den geschichtlichen und den religiösen

logische Aussage geht, zeigt seine abschließende Begründung:

Rahmen des Volkes Israel zur Zeit Jesu mitgeteilt. Alle diese

„Es ist klar, daß der Heiland keine feindselige Gesinnung gegen

Ausführungen sind vom gegenwärtigen Stand der neutestament-

die Angehörigen befürwortet od

er gar befiehlt‘“ (S. 293). Auch

lichen Wissenschaft aus geschrieben und dienen weniger der

in Matth. 5, 43 übersetzt er: „ ,Lieben sollst du deinen Näch-

In Matth.

Erbauung als der Belehrung.

sten, /aber nicht lieben sollst du deinen Feind‘ “

Was der Verfasser sich mit seiner Übersetzung in dieser

5,32 und 19,9 wird xoovela als „wilde Ehe‘““ wiedergegeben

besonderen Ausgabe für eine Aufgabe gesetzt hat, welche Ge-

mit der Erklärung, daß es von Jesus nur so gemeint sein kann,

danken und Beobachtungen ihn dazu geführt haben, das alles

da eine gültige Ehe „nach dem Wort und dem Sinn des Hei-

erfährt der Leser erst aus den letzten Zeilen des Buches, eben

Jlands unauflösbar ist‘“ (S. 108).

jenem „Nachwort“.

Es wäre zu empfehlen, bei einer neuen

Um die besondere Exaktheit seiner Übersetzung zu gewähr-

Auflage aus diesen Schlußbemerkungen ein Vorwort zu machen;

leisten, bedient sich der Herausgeber sowohl runder Klammern für

denn diese Ausführungen des Übersetzers sind eigentlich der

seine persönlichen erläuternden Zusätze als auch eckiger Klammern

für handschriftlich schlechtbezeugte Texte. Die runden Klammern be-

Schlüssel zum Verständnis und zur Beurteilung seines Werkes.

einträchtigen aber das erstrebte ruhige Druckbild und könnten ent-

Der Verlag bringt sie daher auszugsweise als Klappentext des

weder in die Übersetzung selbst eingearbeitet werden — so sind viele

Schutzumschlages.

der hier in runden Klammern stehenden Ausdrücke im NTr in den

Es wird dem Leser nicht mitgeteilt, ob der Plan besteht,

Text aufgenommen — oder ohne großen Verlust ganz weggelassen

auch die übrigen Schriften des Neuen Testaments in ähnlicher

werden., Zu letzterem Vorschlag einige Beispiele: „Es ist dir nicht er-

Aufmachung erscheinen zu lassen. Wollte man in demselben

laubt, sie (zur Frau) zu haben“ (Matth. 14,4). „Schicke sie (doch) weg!

/ Sie schreit ja (in einem fort) hinter uns her“ (Matth. 15,23). „Die

Druckbild das ganze Neue Testament bringen, würde es bei

Jünger aber (reichten sie) der Menge‘“ (Matth. 15, 36). „Denn jedem,

gleichem Format ein Band von etwa 860 Seiten und bei Auf-

der hat, dem wird (dazu) gegeben, / so daß er in Fülle hat; / wer

teilung in zwei Bänden eine kostspielige Angelegenheit. Aber

darin liegen Absicht und Wert dieser Übersetzung, daß sie eine

aber nicht(s) hat, / dem wird (auch das noch) genommen werden, /

was er hat‘“ (Matth. 25,29). ‚„Dann sagte Jesus zu den (bewaffneten)

ausgesprochen bibliophile Ausgabe sein will für Menschen, die

Scharen‘“ (Matth. 26, 57). Er aber lag (hinten) im Heck des Bootes‘“

durch die Freude am Äußeren zur Freude am Inhalt gelangen.

(Mark. 4, 38). Das Heck ist immer hinten! Mark. 5, 38: „Da vernahm

Und dieses Ziel ist durchaus erreicht worden.

Er den (üblichen) Lärm: / (Weiber), die laut weinten und kreischten“,

Potsdam-Wilhelmshorst

Kurt Zabel

Mark. 5,42: „Es war nämlich (schon) zwölf Jahre alt“.

Die Setzung der eckigen Klammern stimmt im allgemeinen mit

der im NTr überein. Hin und wieder ist Dr. Streicher noch kritischer

und schärfer in der Beurteilung der Echtheit des Textes (z.B

Bartsch, Hans-Werner: Die „Verfluchung‘ des Feigenbaums.

Mark. 2, 26; 9,29. 46; Luk.24,51), an andern Stellen auch wieder

ZNW 53, 1962 S$. 256—260.

etwas milder, als die Neutestamentliche Revisionskommission es war

Dupont, Jacques :

Les tentations de Jesus dans le recit de Luc

(z.B. Matth. 10, 12;. Mark. 7, 4; Luk. 24,36. 40; Joh.5,3). Die Peri-

(Luc. 4, 1—13).

kope Joh.7,53; 8, 1—11 wird ohne Klammern gebracht, aber mit einer

Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.7—30.

Anmerkung, daß sie in den ältesten Handschriften und in den eyri-

George, Augustin: La royaut& de J&sus selon l’&vangile de Luc.

schen und koptischen Übersetzungen fehlt.

Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S. 57—69.

Der Übersetzung jedes Evangeliums sind einige Seiten mit

Gewiess, Josef (f):

Die apologetische Methode des Apostels

Anmerkungen angefügt. Diese sind, wie der Herausgeber aus-

Paulus im Kampf gegen die Irrlehre in Kolossä.

Bibel und Leben 3, 1962 S. 258—270.

drücklich betont, angesichts der großen Fülle gut kommentierter

277

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

278

Glombitza, Otto:

Zur Charakterisierung des Stephanus in Act

mittel. Die neue Auflage ist ein solches um so mehr, als sie

6 und 7.

vollständiger ist als die früheren Auflagen. Sie ergänzt die älte-

ZNW 53, 1962 S.238—244.

Hyldahl, Niels :

Die Versuchung auf der Zinne des Tempels

ren Veröffentlichungen nicht nur im Rahmen des strengen

(Matth 4, 5—7 / Luk 4, 9—12).

Planes, sondern fügt im dritten Bande weitere Reihen hinzu,

Studia Theologica XV, 1961 S.113—127.

eine äußerst wertvolle Bereicherung. So werden Texte zusam-

mengestellt, die das Kreuz Jesu betreffen, Berichte über Jesus

Jalla, Pierluigi: Due tipiche interpretazioni di Romani VII. Un con-

und sein Leben, über seine Mutter Maria, über allerlei erbau-

tributo al dialogo ecumenico.

Protestantesimo XVII, 1962 S. 144—157.

liche Geschehnisse, über das Fest der Orthodoxie (v. J. 843) und

Jervell, Jacob: Zur Frage der Traditionsgrundlage der Apostel-

die Bilder, über die älteren Asketen (auch an den apophtheg-

geschichte.

mata patrum wird nicht vorübergegangen), über die verschiede-

Studia Theologica 16, 1962 S.25—41.

nen Feste, die sich an das Leben Jesu anschließen. Ich nenne

einiges, was mich überraschte und mir dabei besonders wichtig

Klijn, A. F. J.: The „Single One‘“ in the Gospel of Thomas.

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.271—278.

schien: man lernt hier die große Zahl der alttestamentlichen

Ladd, George Eldon: The Kingdom of God — Reign or Realm?

Heiligen kennen, die in den christlichen Himmel aufgenommen

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.230—238.

wurden; die eymbolhafte Gestalt des Lazaros von Bethanien tritt

Legault, Andre: Le bapt&me de J&sus et la doctrine du Serviteur

ervor; man erkennt, welche En

souffrant.

gel die Volksfrömmigkeit be-

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 147—166.

sonders beschäftigten usw.

Für den Benutzer ist das Werk sehr bequem eingerichtet:

Lifshitz, Baruch: L’origine du nom des Chretiens.

der Verfasser, der Bollandist Fr. Halkin, als Herausgeber der

Vigiliae Christianae XVI, 1962 S. 65—70.

I.ebensbeschreibung Pachoms und anderer Heiliger bekannt,

Michl, Johann: Herkunft, Geburt und Sendung Johannes des Täu-

ers,

ennt die Nöte seiner vielen Mitarbeiter. Alle Texte, die neu

Bibel und Kirche 17, 1962 S.98—101.

erscheinen, sind dort eingefügt, wo man sie sucht; keine Num-

Munck, Johannes: The New Testament and Gnosticism.

mer ist verändert; das Ziel wird durch Buchstaben, als Zusatz

zu den Zahlen erreicht. Aus Sammelmartyrien wurden die

Studia Theologica XV, 1961 S.181—195.

amen der einzelnen Märtyrer entnommen und in die alpha-

Neugebauer, Fritz:

Geistsprüche und Jesuslogien.

b

ZNW 53, 1962 S.218—228.

etisch geordnete Liste eingefügt. Handschriften sind angegeben,

O’Rourke, John J.: The Fulfilment Texts in Matthew.

WO kein Druck vorliegt. Die Register sind ausgezeichnet. So ist

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S. 394—403.

ein Hilfsmittel geschaffen, wie wir es noch nicht besaßen (das

große Werk von Ehrhard kann jedenfalls in seinem heutigen Zu-

Philonenko, Marc: Conjecture sur un verset de la onzieme

stande mit der bibliotheca noch nicht konkurrieren). Natürlich

Ode de Salomon.

ZNW 53, 1962 S.264.

mußte der Herausgeber darauf verzichten, seine Arbeit in Einzel-

PokornpY, Petr: Epheserbrief und gnostische Mysterien.

eiten zu verzetteln: wir können von ihm keine Untersuchungen

ZNW 53, 1962 S. 160—194.

von Echtheitsfragen und Daten erwarten, danken ihm aber, daß

Porter, Calvin L.: Papyrus Bodmer XV (P75) and the Text of

er dort einen Stern oder ein Fragezeichen setzte, unverbindlich,

Codex Vaticanus.

WO Bedenken vorliegen. Solche Verzichte waren notwendig,

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.363—376.

wenn das Werk bald erscheinen und übersichtlich bleiben sollte.

Potterie, I de la: „Naitre de l’eau et naitre de ]’Esprit‘. Le texte

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

baptismal de Jn 3, 5.

Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.417—443.

Prümm, Karl: Zum Vorgang der Heidenbekehrung nach paulinischer

Haarlem, A. van, Dr.: Incarnatie en Verlossing bij Athanasius.

Sicht.

ageningen: Veenman & Zonen 1961, 2145. gr. 8°. Kart. hfl. 13.75.

Van Haarlems Buch faßt ausgezeichnet und kenntnisreich

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S. 427—470.

__ie theologische, insbesondere dogmengeschichtliche Diskussion

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

über das christologische Zentralproblem der Ostkirche, wie es

von ihrem dogmatischen Klassiker Athanasius nahezu ’abschlie-

end formuliert wurde, zusammen. Die kurze, präzise Wieder-

Halkin, Francois: Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3°me Ed. mise

gabe (Kapitel I, S. 14 ff.) der dogmengeschichtlichen Forschung

ä jour et considerablement augmentee. I.: Aaron-Ioannes Baptista.

von Ritschl über Harnack und Loofs bis zu Brunner und Karl

II.: Ioannes Calybita — Zoticus,

IIl : Supplement, Appendices et

Tables,

Bruxelles: Soci&t& des Bollandistes 1957. XVIIL 284 S

arth, um nur diese zu nennen, ist ein eindrucksvolles Beispiel

für die historische Relevanz der Befreiung der Theologie aus

322 5. u. 3515. gr. 8° = Subsidia Hagiographica Nr. 8a.

den „Selbstverständlichkeiten‘““ der Philosophie des Idealismus

Dies Verzeichnis von Titeln erschien, von Hippolyte Dela-

zu sachgemäßen Urteilen. Es erleuchtet zudem blitzartig, welch

haye (T 1941) betreut, zuerst 1895, in einem Umfang von ni

ungebrochene Linie über die Reformation hinweg und von ihr

ganz 150 Seiten. In der zweiten Auflage (1909) wuchs es au

erstaunlich unberührt das abendländische Denken auf der Basis

nahezu 300 Seiten. Heute umfaßt es drei Bände. Dabei muß der

ateinischer Begrifflichkeit und lateinischer Grundvorstellungen

jetzige Herausgeber hervorheben, daß immer noch keine wirk-

(„Willen“, Prävalenz der Moral über die Metaphysik usw.) von

liche Vollständigkeit erreicht ist. Ihm kam es erfreulicherweise

er Scholastik bis mindestens zum Idealismus in Philosophie und

nicht auf Lückenlosigkeit an; sondern er wollte der Gelehrten-

eologie zusammenschließt gegenüber griechischer (paganer)

welt möglichst bald wieder das Hilfsmittel zur Verfügung stellen.

e-

Philosophie und griechischer Theologie. Nach wie vor wird

nd es wird bitter nötig gebraucht: er nennt selbst den

Athanasius von Anselmus’ ‚cur deus homo‘ her gesehen und das

Schichtsforscher, der einen bestimmten Text sucht; den Philolo-

heißt total mißverstanden. Die Bedeutung der Inkarnation und

gen, der die verschiedenen Ausgaben eines Textes vergleicht;

er Erlösung im ostkirchlichen Dogma und Glauben erscheint

den Handschriftenforscher, der auf ein Manuskript stößt un

SO als unterchristliche Entstellung der nur in der theologia

eststellen muß, ob und wo es bereits gedruckt ist; den Mit-

crucis in ihrer Bedeutung erkannten abendländischen Versöh-

arbeiter der Hagiographie, dem es darum zu tun ist, alles zu

hungslehre. Mit Verblüffung und Kopfschütteln liest man heute

nden, was je über einen bestimmten Heiligen

geschrieben

ormulierungen wie die Ritschls, daß diese (d.h. ostkirchliche)

Wwurde, Ich darf, wenn ich an mein eigenes Arbeitsge

biet denke,

Erlösungslehre zurückgreife auf das Vorbild der griechischen

noch einen fünften Gesichtspunkt hinzusetzen: unser Werk stellt

e

äter, „aber viel dreister als es jemals geschehen ist, die Erlö-

einen guten Teil der Quellen zusammen, die uns eine

sung des ganzen Geschlechtes als einen chemisch - physiologischen

Schichte der volkstümlichen Frömmigkeit bekannt machen, SO-

Prozeß darstellt‘“. Ritschl unterstreicht wieder und wieder, daß

Weit sie sich auf griechischem Sprachgebiete entfaltet; die Er-

iese Erlösungslehre jeglicher ethischer Momente entbehre

(S:1%9);

Und nicht anders Harnack mit seiner These, daß die

‘orschung dieser Entwicklung, die neben der Dogmengeschichte

Ihre besondere Bedeutung hat, steckt noch in d

en Anfängen un

Vorstellung von der Erlösung als Vergöttlichung der sterblichen

edarf deshalb in hohem Maße der Unterstützung

durch Hilfs-

atur „unterchristlich‘“ sei, „weil ihr sittliche Momente im

279

280

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

besten Fall nur angefügt werden können‘““

Da stellt sich dann

für den die Fata der Weg zum Tode, zum Untergang sind und

natürlich nahezu zwangsläufig das Anathema des protestantischen

Aktivität, auch heroische Aktivität, gleich furor. Und nicht

Liberalismus ein, es handele sich um eine „mystische‘“ Erlösungs-

minder führen in dem mythologisierten Epos des Statius die

lehre, was ja nicht viel anderes heißt, als sie sei egoistisch, ohne

Fata ohne Rettung in den furor. Selbst die virtus wird furor,

praktisch -soziale Bedeutung. Die Folgerung ist klar: „Man kann

allein die clementia, der deus ignotus (vgl. Thebais XII, 481 ff.),

aber ohne Selbsttäuschung die Formeln des griechischen Glau-

ist eine, wie immer schwache, Gegenkraft. Gewiß, bei den Chri-

bens nicht festhalten, wenn man ihre Prämissen verändert oder

sten ist der Dichter Prudentius Verkünder der vergilischen

nicht mehr gelten läßt‘““ (Zitat S.17). Demgegenüber brachte

‚Roma aeterna‘, und ohne Zweifel steht das mittelalterliche, wie

E. Brunner in seinem Buch „Der Mittler‘“, 4. Aufl., Zürich 1947,

auch weitgehend noch das moderne Vergilverständnis in seinem

die entscheidenden kritischen Gesichtspunkte zur Geltung. Er

Zeichen. Aber wie steht es mit Ambrosius, wie mit Augustinus,

betont, daß die Grundauffassung von Harnack, daß das früh-

ja, selbst mit Tertullian?

kirchliche Dogma beherrscht wird von einer physischen, magi-

Es liegt doch auf der Hand, daß noch ganz andere (sicher-

schen, mechanischen, naturhaften Auffassung von dem Heil, auf

lich weit gravierendere) Ursachen hineinspielen als die ‚Menta-

der Unterstellung beruht, daß eine Scheidung besteht zwischen

lität‘. Vor allem die Erfahrung des politischen Untergangs, der

physisch und ethisch, Natur und Geist. Diese Unterscheidung

politischen Katastrophe, bei Griechen und Römern. Bei allen

besteht aber eben gerade darum nicht, „weil der Gegensatz

Vergleichen muß man daher die Phasenverschiebung der römi-

Natur - Geist nicht, wie das moderne idealistisch-theologische

schen Geschichte im Verhältnis zur griechischen beachten. Die

Denken behauptet, der wahrhaft ernste Gegensatz ist, sondern

relative Euripidesnähe des Tragikers Seneca ist wohl aufschluß-

ein relativer Unterschied unterhalb des wahren Gegensatzes:

reicher ‚als völkerpsychologische Vergleiche. Wie immer, von

Gott - Kreatur‘““ (S. 22). Das genügt, um zu ermessen, welch

allen nachweisbaren Unterschieden geistiger Haltungen ist m. E.

einzigartige Möglichkeit einer kritischen Selbstprüfung gerade

die allgemeine Mentalität gewiß die fragwürdigste, für dogmen-

in der liberalen Dogmengeschichte erstickt wurde von der naiven

geschichtliche Erkenntnisse jedenfalls die unergiebigste.

Selbstgewißheit der lateinischen Tradition von der Versöhnung

Die Philosophie ist gewiß ein griechisches — und nur

als einem moralischen Prozeß. Die entscheidende sachgemäße

griechisches — Phänomen. Sie kann freilich als Sachgebiet und

Erkenntnis ist ganz vorwiegend Brunner zu verdanken, der

Methode von Nichtgriechen im Verlauf eines allgemeinen

gegenüber Barths Ausführungen über Versöhnung und Erlösung

Hellenisierungsprozesses rezipiert werden. Das aber ist ein

an gewissen Schematismen kranken (vgl. S. 193). Auf Brunner

Phänomen der Bildungsgeschichte, nicht der Psychologie, wie am

fußend kann H. in gründlicher Interpretation der Texte Athana-

klassischen Exempel der römischen Bildungs schicht beson-

sius gerecht werden. Wie weit er dabei original ist, vermag der

ders eindrücklich sichtbar wird. Mit andern Worten: auch bei

Rezensent nicht im Detail abzuwägen. Wichtiger ist wohl auf

den Griechen selber ist die Philosophie nicht Ausdruck einer

jeden Fall, daß eine sehr umfangreiche Literatur mit großer

Mentalität, sondern Folgewirkung der sachlich aneinander-

kritischer Sicherheit ausgewertet und interpretatorisch fruchtbar

schließenden Kette griechischer Denker, d. h. also in hier erlaub-

gemacht worden ist. Die eigentliche Interpretation erstreckt sich

ter Simplifizierung, Nachwirkung Platos. Bei jeder Diskussion

auf die beiden apologetischen Frühschriften ‚Contra gentes‘ und

über den Einfluß der Philosophie auf die christliche Theologie

‚De incarnatione‘ und auf die betont biblizistisch orientierten

muß also bewußt bleiben, daß, geschichtlich gesehen, die christ-

‚Orationes contra Arianos‘. Es erweist sich, wie Ooriginal, so-

liche Theologie eine Sonderform des Platonismus ist, der als

weit eine solche Bezeichnung auf ein von traditionellem stoff-

Ganzes seit einem halben Jahrtausend die griechische Sprache

lichen Ballast vollgestopftes literarisches Genus wie das der

und damit die griechische Denkform intensiv geprägt hatte.

christlichen Apologie paßt, Athanasius ist.

Um nicht ins nichtsagend Allgemeine und Verblasene zu kom-

Vielleicht sind einige Bemerkungen des Rezensenten, der

men, sollte man die differentia specifica dieser Sonderform so

klassischer Philologe ist, für den Verfasser und den Leser als

konkret wie irgend möglich zu erfassen suchen, d. h. durch

Beitrag von außen zur Diskussion förderlicher als ein erneutes

Quellenbelege nachweisen, an welche Platostellen als Ausgangs-

FEingehen auf die Einzelheiten der theologisch - dogmengeschicht-

punkte einer Denk- und Vorstellungstradition zu denken ist,

lichen Diskussion, die der Verfasser mit so großer Gründlich-

die auch als Sonderform die geschichtliche Verbindung mit dem

keit und dem Rezensenten weit überlegener Kenntnis geführt

Platonismus als ganzem nicht verleugnen kann. Natürlich spricht

hat.

alles dafür, daß mit genauen Zitaten nach Art eines gelehrten

Um von einer relativ belanglosen Seite auszugehen: Gegen

Kommentars nicht zu rechnen ist, zumal es ja gerade dieser Son-

Ende (Kapitel VI 3 und 4) zieht H. — mit respektabler Vorsicht

derform konstitutiv ist, sich eher polemisch abzusetzen als kon-

und sympathischer Abneigung gegen nichtssagende, aber gän-

servativ weiterzuentwickeln. Zudem ist, ganz abgesehen von

gige Klischees — Kategorien wie Mentalität, Denkunterschiede

diesen peychologischen Hemmungen, weit eher mit einer indi-

und dergl. zur Deutung des Unterschiedes zwischen Westen und

rekten Vermittlung durch Sekundärquellen zu rechnen als mit

Osten, Lateinern und Griechen heran. Wieder einmal lesen wir

direkter Platokenntnis. An popularisierenden Abschwächungen

von der natürlichen Veranlagung des griechischen Geistes zum

oder auch Entstellungen kann es nicht fehlen. Auch liegt auf

Bios dewontıx6s gegenüber der lateinischen Hinneigung zur

der Hand, daß die Kenntnis des ganzen Platotextes nur weni-

vita practica (etwa S. 203 ff.). Exemplifiziert wird das (S, 204)

gen zugänglich war. Jeder, der den Anspielungen, d. h. eben dem

an den Gestalten von Odysseus und Aenaeas. Nun ja, Theodor

‚Platonismus‘ fast aller Späteren nachgeht, wird sehr bald fest-

Häckers ‚Virgil, Vater des Abendlandes‘ in Ehren, es liegen je-

stellen, daß einige, ganz wenige, klassische Platostellen, sei es

doch fast tausend Jahre zwischen Homer und Vergil. Und ob

direkt, sei es indirekt, etwa vermittelt durch Handbücher, Flo-

Aenaeas wirklich aktiver ist als Odysseus, darüber dürften

rilegien oder dergleichen, überall bekannt waren. In erster

ernstlich kaum noch Meinungsverschiedenheiten bestehen. Der

Linie die Schöpfungsgeschichte des ‚Timaios‘, die natürlich im

Unterschied, wie immer er zu begründen sein mag, liegt doch

Sinne der Zeitgenossen nicht spekulative Philosophie, sondern

viel mehr in der Rolle der Fata bei Vergil. Das aber ist ein

wissenschaftliches Weltbild ist. Zu nennen wären die Stelle

heikles Problem. Jedenfalls hat sich Vergil die augusteische

Timaios 28 A ff. von der ßovin des das Gute wollenden Got-

Ideologie unter schweren Kämpfen abgerungen (vgl. vor allem

tes, die allein von allem Gewordenen den ol bzw. daluoves

Georgica I 199—203), Ausfluß einer naiv römischen Mentalität

eben durch die Kraft der ßovin Unvergänglichkeit sichert

ist sie keinesfalls, und die Geschichte der Wirkung Vergils bei

den Römern beweist keineswegs „einen spontanen Akt der

(40 B) und entsprechend im Bereich des Menschlichen, das im

übrigen als Schöpfungswerk der gewordenen Götter vergänglich

Zustimmung“. Im Gegenteil: die kaiserzeitliche Epik ist für ein

ist, dem %yoUuevov Unvergänglichkeit und Unsterblichkeit zu-

Jahrhundert (das Jahrhundert der Anfänge des Christentums in

Rom!) weit mehr bestimmt durch den „Gegenvergil“ Lucan‘,

spricht. Weiter ist hier die Theaetetstelle 176/77 zu nennen, die

von der eigentümlichen Quasiexistenz des »%ax6v spricht und

die die Unvergänglichkeit des Menschen als öuolwow dem d h.

') Zur Literatur vgl. etwa die Angaben in den Lucanrezensionen

also als ethischen Prozeß und lediglich als solchen versteht.

von Ilona Opelt ‚Gnomon‘ 30, (1958), S. 445 ff.

281

282

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4

Was das für die Athanasiusinterpretation bedeutet, liegt

kaler als irgendwo sonst immer wieder in Christenverfolgungen

auf der Hand. Urteile wie (S. 65): „Wanneer Athanasius spreekt

ihrer intellektuellen Schicht beraubt wird, soziologisch in beson-

over die natuurlijke vergangelijkheid des Mensen, is dat een

erem Maße Kleine-Leute-Gemeinde. Daraus ergibt sich from-

gefolg van de invloed van de Platonische filosofie‘, hätten

mes Ressentiment nicht nur gegen diese oder jene Häresie, son-

aus Plato belegt werden sollen, dann wäre von vornherein

dern gegen jede philosophische Explikation des Glaubens, d. h.

klar geworden, daß sie sich eben nicht belegen lassen. Timaios

gegen Theologie überhaupt. Sie vertritt ein Christentum des

41 C etwa kann man für die Behauptung von der natürlichen

Praktischen Sinnes, des Moralismus und eben des antitheologi-

Vergänglichkeit des Menschen gerade nicht heranziehen, da es

schen Ressentiments. Ihre Wortführer entstammen der Rheto-

sich dort ja nur um den sterblichen Teil der Menschen han-

renschule mit all ihrer Feindseligkeit gegenüber der griechischen

delt, der Schöpfung der gewordenen Götter ist, und daher xard

Bildungstradition, insbesondere der Philosophie. Diese Mentali-

üow vergänglich. Kard qüow bedeutet also ‚entsprechend der

tät des „praktischen Christentums‘“ römisch zu nennen, ist ja

Ü der gewordenen Götter‘ und keineswegs ‚entsprechend

wohl' nicht sehr sinnvoll, sonst wäre auch der Redner Aristi-

es oder Lukian ‚römisch‘. Trotzdem rührt trotz Ambrosius und

der 90i des Menschen‘. Damit wäre deutlich, daß eine nicht

ugustinus diese Mentalität in der Tat an die Wurzel des Un-

geringe philosophische Denkleistung des Athanasius gerade

darin liegt, die menschliche qUowWs in höchster Paradoxie als

terschieds zwischen West- und Ostkirche. Ob, so gesehen, wir

auch weiterhin noch den Mut zu einer frisch-fröhlichen Ab-

das Nichtsein zu bezeichnen (De incarnatione 4 p. 104b) und

urteilung der Ostkirche haben können,

ist ja doch wohl frag-

damit den bloßen Relationscharakter des Menschen, seine voll-

li

kommene Abhängigkeit von dem Blicken auf Gott, seine rest-

. Aber auch das so sehr viel sachlichere Urteil von Brunner,

auf dem ja H. fußt, dürfte noch kaum das letzte Wort sein.

lose Geschöpflichkeit, ohne die er eben nichte ist, gekenn-

Aufgegeben ist doch wohl westlicher Theologie eine wirklich

zeichnet zu haben. Die gedankliche Einarbeitung der Theaetet-

radikale Überprüfurig aller Urteile über das Verhältnis von Ver-

stelle in die Timaiosgeschichte ist nicht weniger unverkennbar

wie die Auswertbarkeit der auf diese Weise gewissermaßen

Söhnung und Erlösung in griechischer und in lateinischer Tradi-

tion ohne jedes Ausweichen in einen spekulativen Schematis-

innerplatonisch gewonnenen Begrifflichkeit zur Explikation des

mus

christlich - biblischen Kreaturbegriffes. Nebenbei wird deutlich,

daß speziell neuplatonische Einflüsse keine Rolle spielen. Die

mit ein

Es mag dem Rezensenten als Nichttheologen gestattet sein,

Formulierung des Athanasius entspringt einem augenblicklichen

em Dank an den Verfasser für reiche Belehrung und

fruchtba:

ren Anstoß zu schließen.

genialen Einfall ganz von der Art der momentanen Formu-

Bad Homburg v.d. H.

Hermann Langerbeck

lierungen, mit denen etwa Tertullian so häufig brilliert. Greifen

wir in einem solchen Vorgang nicht überhaupt ein eigentüm-

liches Wesenselement der Theologie?

A”c>nsi. R

Giustino, Apol.l, 2,4.

Was will demgegenüber die von H. so deutlich und in

Vigiliae Christianae XVI, 1962 S.77—78.

Übereinstimmung mit dem theologischen consensus omnium be-

Carter, Robert E.: Chrysostom’s Ad Theodorum Lapsum and the

tonte Absetzung einer Schrifttheologie von philosophisch durch-

Early Chronology of Theodore of Mopsuestia.

igiliae Christianae XVI, 1962 S. 87—101.

Setzter Theologie besagen? H.s Bedenklichkeit gegenüber der

Apologetik (S. 168 ff.) wird man teilen. Sie ist gut begründet.

Dalmais, I. H.: La fonction unificatrice du Verbe Incarne d’apres

Doch reicht sie aus, um eine reine Schrifttheologie säuberlich

es oeuvres spirituelles de Saint Maxime le Confesseur.

davon zu trennen? Ist die paradoxe antiplatonische These pla-

Sciences Eccl&siastiques‘ XIV, 1962 S. 445—459.

tonischer Descendenz in ‚De incarnatione‘ wirklich weniger von

Diesner, Hans - Joachim : Die Periodisierung des Circumcellionen-

ms,

der Schrift bestimmt als die diffizilen und doch häufig exege-

tisch recht fragwürdigen biblizistischen Distinktionen in den

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin- Luther-Univ. Halle - Witten-

‚Orationes contra Arianos‘? Und zudem — charakteristischer-

erg, Ges.-Sprachw. XI, 1962 S.1329—1338.

Weise ist das gar nicht bemerkt oder wenigstens nicht in ge-

— Sklaven und Verbannte, Märtyrer und Confessoren bei Victor

itensis,

ührender Breite ausgeführt — die entscheidenden philoso-

Phischen Gedankengänge von ‚Contra gentes‘ und ‚De incar-

Philologus 106,' 1962 S. 101—120.

hatione‘ sind ja der Schrift entnommen. Freilich der Sapientia

Dufort, Jean-Marc: „Coeleste convivium‘“‘ dans la symbolique des

Premiers P?res.

alomonis 2, 23/24, die ja auch sonst eine grundlegende Rolle

ei der Ausgestaltung der christlichen Dogmatik spielt. Ist die

Sciences Eccl&siastiques XIV, 1962 S.31—56.

heutige theologische Abneigung gegen dieses späte Produkt der

Hemmerdin ger, Bertrand: Les Hexaples et Saint Irenee.

alexandrinischen Synagoge ein zureichender Grund, es praktis

igiliae Christianae XVI, 1962 S. 19—20.

aus der ‚Schrift‘ auszuschließen? Freilich liegt hier zugleich das

Karpp, Heinrich : Bezeugt Plinius ein kirchliches Bußwesen? (Zu

Stück der ‚Schrift‘ vor, in dem philosophische Einflüsse sich wohl

inius, Ep, ad. Traianum 96, 6.)

schlechterdings nicht leugnen lassen. Mit andern Worten, es

heinisches Museum für Philologie N.F. 105, 1962 S.270—275.

andelt sich um ein gewichtiges Stück „Platonismus‘“ in

er

Lof, L. J. van der: Verbricht Augustin das Schweigen des klassischen

‚Schrift‘ selber. Die dogmengeschichtliche Bedeutung der Sapi-

Y

Altertums um Ps,-Longinus?

entia Salomonis ergibt sich aus der Sache. Wie nun also?

igiliae Christianae XVI, 1962 S.21—33.

Bemerkenswert ist, wie existentiell Athanasius gleich zU

—Die Mysterienkulte zur Zeit Augustins.

53,

1962 S. 245—251.

eginn argumentiert: (‚Contra gentes‘ 2 p.5C) ’EE d0x1s .1’lé’,’

%x v xaxla‘ odöbt yaAo 0döb voüv &v Tols äyloıs Eortiv 0U

Lorenz, Rudolf: Der Augustinismus Prospers von Aquitanien,

Ölws xart adrtode 6rdoxeı abın. Also Beweisführung aus der Evi-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIII, 1962 S.217—252.

denz christlicher Existenz!

Ogg, George: Hippolytus and the Introduction of the Christian Era.

Zur Lösung der Frage des Unterschiedes zwischen griechi-

igiliae Christianae XVI, 1962 S.2—18.

scher und römischer Theologie mag hier nur noch ein Hinweis

Quispel, G. und J. Zandee: Some Coptic Fragments from the

Martyrdom of St. Pantoleon.

auf die Bedeutung historischer und soziologischer Realitäten

igiliae Christianae XVI, 1962 S. 42+52.

Sestattet sein: Die Theologie der

stadtrömischen Gemeinde

auch und vorwiegend gerade der griechisch sprachigen) wurzelt

Richard, Marcel und Bertrand Hemmerdinger: Trois nou-

in einem antitheologischen Gemeindeglauben sehr konservati-

Veaux Fragments grecs de l’Adversus Haereses de saint Irenee.

Ver, ja archaischer Art. Sie wird sich ihrer Art bewußt in dem

ZNW 53, 1962 S.252—255.

iderspruch der Gemeindetradition gegen Marcion und — SPä-

Riedinger, Utto: Eine Paraphrase des Engel-Traktates von Kle-

ter — gegen die Valentinianer. Sie beruht auf dem AT und sieht

mens von Alexandreia in den Erotapokriseis des Pseudo-Kaisarios?

er in dem gnostischen Antinomismus mit Recht ihre Lebens-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIII, 1962 S.253—271.

besonderen Ver-

Schwarz, Wilhelm: Marcellus I

Wurzel bedroht. Sie ist, auch bedingt durch die

ältnisse der hauptstädtischen Gemeinde, die frühe

r und radi-

eitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S.327—334.

283

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

284

Frömmigkeitsgehalte sicher weniger anstößig als für einen Lu-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

ther, der die heimlichen Vorbehalte gegenüber der radikalen

Erasmus

von Rotterdam:

Enchiridion

oder

handbüchlin.

Forderung des göttlichen Wortes klar erkannte. Aber wir soll-

Handbüchlein eines christlichen Streiters, Übertr. und hrsg, von

ten doch vor einer thcoretisch so annehmbaren

„Tugend-

Werner Welzig.

Graz-Köln:

Hermann Böhlaus Nachf.

1961.

lehre“

gewarnt sein, die eben doch das vermeintlich heilsame

1260°35 3°Abb.-gr. 8° Kart. DM*TI. 80;

ethische Wissen vor das Gebet eetzt:

Weg, das Gebet hilft,

„Das Wissen zeigt den

Nach der 1518 bei J. Froben in Basel erschienenen Aus-

ihn durchzustehen.“

(13). Wie gern be-

gabe des bereits 1501 verfaßten Schriftchens des Erasmus wird

ruhigt sich der Mensch mit einer schönen L

ehre, statt mit einer

hier eine wissenschaftlich verstandene deutsche Ausgabe gebo-

harten Wahrheit zu leben. Vielleicht ist das der in der Sache

gleiche Vorwurf, den Kierkegaard Hegel machte, daß er nämlich

ten. Welzig versieht den flüssig lesbaren Text mit dem erfor-

derlichen Anmerkungsapparat

(Erklärungen historischer

Zu-

sein schönes Gebäude nicht selbst bewohne, wenn Dürer dem

sammenhänge und Zitatennachweis). Die Einleitung S. 7—16 gibt

großen Humanisten Erasmus den gebotenen wirklichen Einsatz

einen Einblick in die moderne Erasmusforschung und die Bedeu-

nicht zutraute mit dem von W,

elzig angeführten spottenden

tung des Enchiridions, das ja nach Schottenlohers Nachweis

Wort aus dem Nachlaß:

„Hör, du ritter Christi, reith hervor

neben den Herrn Christu

(ARG 45 [1954], 109 ff.) Joh. Poppenreyter, einem sittlich und

So interessant,

m, beschücz die wahrheit‘“ (14).

religiös fragwürdigen Manne, gewidmet war. Das Enchiridion

geistesgeschichtlich wichtig und lehrreich die

oder kurze Lehrbuch nach Art mittelalterlicher Katechismen will

Ratschläge, die

„allgemeinen Regeln wahren Christentums‘ und

eine Anleitung zum rechten Leben geben. Die anthropologische

die „Meinungen, die eines Christen würdig esind‘, bei Erasmus

Grundlegung bietet der erste, die Beschreibung der Gestalt

auch zu lesen sein mögen,

gelegte Anthropologie. No

so bedenklich ist die hier zugrunde-

christlicher Frömmigkeit der zweite Teil mit Regeln, die in An-

ch kritischer müssen die exegeti-

weisungen für Gegenmittel besonderer Laster, die Wollust

schen Versuche des Erasm

us

in dieser Schrift zurückgewiesen

obenan, Habgier, Ehrgeiz, Stolz, Zorn und Rachgier, auslaufen.

werden. Als Ethik bleibt die

Anschauung des Erasmus weithin

Die Kritik des Erasmus an den kirchlichen Auffassungen der

im Raume des Gesetzes. Ethische Entwürfe aus Vernunfter-

Jahrhundertwende, speziell seine beißende Zeichnung des Mönch-

kenntnis und zur Verwirklichung auf den Willen des natürlich-

tums verbinden sich hier mit dem humanistischen Anliegen

vernünftigen Menschen gestützt, entsprechen einer Theorie des

einer philosophia Christi, die als eine Wiederher-

bloßen Sollens. Unter dem Urteil Gottes bleiben alle derartigen

stellung der gut geschaffenen Natur verstanden wird, Luther

Versuche immer nur Ethos zum Tode und wir vor Gottes Urteil

hat sich bekanntlich mehrfach scharf gegen die ethische Verfäl-

Sünder, mögen wir auch persönlich den Eindruck der Vervoll-

schung des Evangeliums durch Erasmus und auch besonders

kommnung durch Befolgen unseres Vernunfturteils, mensch-

gegen „catechismum suum“ (WA Ti 3, 620, 11) geäußert, Wel-

licher Autoritäten oder

durch Nachahmen historischer Vor-

zig nennt selbst andere Stellen bei Luther und vergleicht dessen

bilder haben. Wenn die Begegnung mit Christus nach Analogie

Predigt über Eph. 6, ein Text, der ja gedanklich als das Paulus-

solcher ethischen Antriebe erfolgt, ändert sich im Grunde des

wort, die geistliche Rüstung anzulegen, auch Erasmus bewegt,

Menschen nichts, und das Gebet ist dabei nur eine Hilfe, das

mit dem ethisch verstandenen Vernunftchristentum des Erasmus.

natürliche Vollkommenheitsstreben in

Selbsttäuschung voran zu

„Luthers Worte sind für uns leichter zu vernehmen, seine Aus-

bringen. Freilich ist bei Eramus all

erlei Zwiespältiges in dieser

legung erscheint uns theologischer.... Luthers Streiter ist auf

Sache,

aber das neue Leben, die neue Kreatur, um die es bei

Gedeih und Verderb seinem Herrn verbunden. Was er aus sich

der wirklichen Begegnung mit Christus geht, der „Harnisch“

hat, ist nichts als der Strohharnisch der menschlichen

(Eph. 6), der nach Luther „vom himel herab von Gott selbs

Vernunft. Anders Erasmus: Er gesteht der eigenen Einsicht

gezeigt und gegeben‘“ wird (WA 34 II, 398, 7), ist identisch

und dem eigenen Wissen wesentliche Bedeutung zu.‘“ (12)

mit der Kraft des heiligen Geistes, die im betenden Ja . zu

Welzig empfindet wohl den Zwiespalt im Enchiridion,

Gottes Urteil nur geschenkt werden kann. Nicht unser „ethi-

sucht aber die Haltung und Denkweise des Humanisten als Ver-

sches Wissen‘“ ist heilsam (13), sondern Gottes Urteil selber,

angenommen und zuei

bindung von precatio und scientia Vverständlich zu

gen gemacht unter dem Anspruch und

machen. Mit Herder ist er für W. der „sanfte Weise“.

Die

Zuspruch Gottes in C

hristus. Erst diese Begegnung hat wirk-

docta pietas und die pia doctrina, die den miles

lich heilsame Folgen.

des Erasmus auszeichnen, weisen untrüglich auf den Geist, in

Jena

Horst Beintker

dem sein Schöpfer aufgewachsen ist, auf die Stille der Schreib-

zellen...‘ (13). „Es gehört zur persönlichen Tragik dieses

Schloemann, Martin: Natürliches und gepredigtes Gesetz bei

Mannes, daß er, der jeden offenen Streit zu vermeiden suchte,

Luther. Eine Studie zur Frage nach der Einheit der Gesetzesauffas-

der ständig auf der Suche nach Ruhe und Abgeschiedenheit war,

sung Luthers mit besonderer Berücksichtigung seiner Auseinander-

in einer Epoche ununterbrochener schärfster Auseinandersetzung

setzung mit den Antinomern, Berlin: Töpelmann 1961,

1378 gr.@ß

lebt.‘“ — Ist das aber je eine andere als eine nur literarisch zu

= Theol. Bibliothek Töpelmann,

hrsg. v. K, Aland, K.G. Kuhn,

wertende Möglichkeit? Und kann denn diese Frömmigkeit

C.H. Ratschow u, E. Schlink, 4.H. DM 16.—.

anders als „literatenhaft‘“‘ (12) erscheinen? Wenn Erasmus das

eine akute Situation i

Als „raison d’&tre“ seiner Untersuchung gibt der Verfasser

„Studium der heidnischen Dichter und Philosophen empfichlt“,

nnerhalb der Lutherforschung an, mit

was nach W. beweise, „welch hohen Wert er auch der Bildung

Rücksicht auf den Gese

tzesbegriff (1).

im profanen Bereich für die christliche Frömmigkeit zumißt“

Nach Ernst Troeltsch finde

n wir bei Luther eine Doppel-

(12), so hat Luther das ganz entschieden auch und nicht mur in

moral

seiner berühmten Schrift an die Ratsherren, Schulen einzu-

‚ eine verhängnisvolle Spaltung in Christ- und Welt-

person. Wenn es der Lutherforschung nicht gelingt, mit dieser

richten, getan. Der „Theologie die Errungenschaften des Huma-

Splitterung zurechtzukommen, so ist sie von zwei Alternativen

nismus zu vermitteln, die Liebe zur Sprache, die Klarheit und

bedroht: einerseits von der Vergeistigung des Gesetzesbegriffes,

Ursprünglichkeit der Quellen und die philosophisch-historische

andererseits von dem fur

chtbaren heidnischen Mißbrauch des

Kritik“, was alles nach Welzig „auch ein theologisches Anliegen

luthersch

war“ (12), hat ja nun sicher nicht bloß Erasmus im 16. Jahr-

en Denkens über die lex naturae (7). Absicht des Ver-

fassers ist es, im Gegensatz zu diesen beiden Alternativen eine

undert ausgezeichnet, sondern vorrangig auch Luther und Me-

Einheit des Gesetzesbe:

griffes in der Theologie Luthers aufzu-

Jlanchthon. Es ist noch immer zu wenig verstanden, daß Luther

zeigen.

W

arum hat die

Herausforderung Troeltschs an die

philosophisch gesehen auch ein Wort gegen eine bestimmte Art,

Lutherforsch

die Philosophie zu treiben, zu sagen hat. Man möchte das heute

heraufbesch

woren? Darauf

ung nicht früher eine Untersuchung dieser Art

gibt der Verfasser die Antwort, daß

bedenken, wo weithin die Größe und Einsamkeit Luthers un-

die Forschungsrichtung,

der Karl Holl folgte, auf jeden Fall

empfunden bleibt und die „Einsamkeit‘“ des Erasmus interessant

daran litt, daß sie mit T

roeltsch eine falsche Voraussetzung ge-

wird. Ohne Frage ist die Zugänglichmachung des Enchiridions

teilt hat: man geht von

einem Wertbegriff aus, wenn man von

verdienstlich. Überdies enthält es ein biblisch reiches Anschau-

Gerechtigkeit spricht (34). Der Verfasser weist in diesem für

ungsmaterial, und für den heutigen Leser sind die feinsinnigen

seine Darstellung wichtigen Punkt auf eine schwedische Arbeit

285

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4

286

hin, die nicht ins Deutsche übersetzt wurde, und zwar auf

die ebenfalls nicht ins Deutsche übersetzt wurde, und zwar

Rudolf Johannessons „Person und Gemeinschaft‘. Entgegen der

„Luthers Sozialethik I“ von Herbert Olsson. Darin werden in

Wertmetaphysik bei Augustinus und Thomas sucht Johannesson

gleicher Weise — entgegen der Ansicht Troeltschs — die persön-

— Schloemann weist nicht näher darauf hin — das prinzipiel

lichen Relationen vorgebracht: wenn also der Christ einerseits

Neue bei Luther darin zu finden, daß dieser die Dimension der

als Christ-, andererseits als Weltperson betrachtet werden muß,

Religion von der wertmetaphysischen zur Dimension des Wor-

das heißt in seiner Relation zu Gott und zum Nächsten gleich-

tes verschoben hat. Nach Johannesson begeht also Troeltsch den

zeitig, so bleibt er doch immer dieselbe ungeteilte Person (209).

großen kategorischen Fehler, die Theologie Luthers in die

er Begriff Person drückt das aus, was der Mensch als Ganzes

Dimension des Wertes einzuordnen, an Stelle der durch das

(totus homo) ist (203).

Wort gegebenen persönlichen Relationen, die von Gesetz und

Der Verfasser verwertet wohl Olsesons Arbeit, aber er

Evangelium, von Liebe und Zorn bestimmt werden.

konnte sich nicht vollständig das aneignen, was nach Olsson die

Die Wertdimension finden wir nach Ansicht des Verfassers

erson als etwas Unteilbares zusammenhält: „So wie Luthers

auch bei Holl. „Als Folge davon gerät aber die Doppelheit, die

christologische Anschauung in seiner Lehre von der communi-

sich nun tatsächlich in diesem Zusammenhang bei Luther findet,

catio idiomatum ausgedrückt ist, 6o kann seine anthropolo-

nämlich die der zweifachen Gerechtigkeit, durch den gemein-

gische Anschauung in seiner totus-homo-Betrachtung zusammen-

samen Überbegriff „Sittlichkeit‘‘ bei Holl in Gefahr verwischt

gefaßt werden. Das bedeutet, daß zwischen dem inneren und

zu werden“ (34). — Auf der Linie von Troeltsch und Holl stehen

dem äußeren Menschen, zwischen Gebundenheit und Freiheit im

Leben des Christen eine communicatio herrschen muß, die ge-

nach dem Verfasser auch die Auslegungen der Lutherlehre von

Heckel und Siirala. Letzterer meint, ‚„das radikale Befehlen

nau dem Verhältnis der beiden Naturen in Christi Person ent-

Christi sei für Luther direkt identisch mit dem Evangelium“

spricht‘‘ (140). Gegen diesen Hintergrund hebt sich die Begren-

(33, Anm, 92). „Für Heckel und Siirala ist die Unterscheidung

zung in der Methode ab, die Einheit des Gesetzes auf Kosten

von Gesetz und Evangelium, sofern sie überhaupt für den

einer an und für sich berechtigten, aber einseitigen Unterschei-

un:

Gesetzesbegriff relevant ist, nur eine ‚Hilfsunterscheidung im

ch

g von Gesetz und Evangelium aufzuzeigen. Das würde

Dienste des Wortes‘‘“ (14f.). Nach Heckel hat Luther „den

ristologisch einem

einseitigen Unterschied zwischen der

mittelalterlichen Begriff des göttlichen Gesetzes radikal spirituali-

menschlichen und göttlichen Natur Christi entsprechen. Das

siert und damit neu legitimiert und ethisch anwendbar ge-

athanasianische Glaubensbekenntnis sagt: Obwohl Gott und

macht‘‘ (16). Wenn man nun die Idee Johannessons aufnimmt

ensch zugleich, ist er doch nicht zwei, sondern nur ein Chri-

und gegen die Wertbetrachtung das Wort in seinen persönlichen

stus, — Ein Einziger, in dem nicht beide Naturen verbunden

Relationen zum Christen durch die Spannung von Gesetz —

sind, sondern in dem die Person die Einheit bildet.

vangelium, Zorn — Liebe, stellt, sollte man einen neuen Ein-

In Sii

ralas großem Werk „Gottes Gebot bei Martin Lu-

fallswinkel in dieser bedeutungsvollen Problematik bekommen.

ther‘“ findet man somit echt lutherische Tendenzen, denen der

„Ausschlaggebend bleibt die personale Bezogenheit‘“ (78). Ent-

erfasser nicht voll gerecht werden konnte. Diese Arbeit will

scheidend ist, was im „Personzentrum des Gewissens‘“ geschieht

Unter anderem zeigen, wie Luther es vermeidet, daß das Gesetz

(83). So entsteht ein direkter Zusammenhang zwischen der

seinen Charakter als Bindeglied zwischen zwei persönlichen We-

immer klareren Unterscheidung von Gesetz und Evangelium

sen verliert (sc. Gott und Mensch). Luther will das Gesetz nicht

zur Scheidewand zwischen den Personen werden lassen..

Das

einerseits, und andererseits einer dadurch ermöglichten neuen

Einheitlichkeit des Gesetzesbegriffes (29).

personale und das gesetzliche Verhältnis sind grundlegend

Vom inhaltsmäßigen Gesichtspunkt der Ethik her weist der

Verschieden (44 f.).

Verfasser auf den Hintergrund im nominalistischen Denken

Die Wechselbeziehung der beiden Formen des Wortes, Ge-

Setz und Evangelium, im Gegensatz zu einer gewissen Einseitig-

Luthers: eine ontologische Totalordnung der Welt existiere

nicht .

Der bestimmende Ort für die Gesetzeserfahrung sei

keit des Verfassers zeigt sich auch beim Vergleich eines ande-

die einzelne ethische Situation (68).

ren, nicht übersetzten Werkes der schwedischen Lutherforschung,

die der Verfasser häufig zitiert, „Die Aufgabe der Predigt‘“ von

Es wird also Aufgabe sein zu zeigen, daß eine durch-

enrik Ivarsson. Der Verfasser schreibt (S.117, Anm. 369),

geführte Unterscheidung von Evangelium und Gesetz dem

Evangelium die Funktion gibt, die zwei Formen des Gesetzes

aß Luther gegenüber den Antinomern behauptet, die Paräne-

zusammenzuhalten, nämlich den usus politicus und den usus

sen des Neuen Testaments seien eindeutig als Gesetz zu ver-

theologicus des Gesetzes.

stehen. Ivarsson hat bei seiner Arbeit eine Reihe von Luther-

belegen verwendet, die in eine andere Richtung weisen, und

Das Material für dieses Studium entnimmt der Verfasser

auf die d

er Verfasser nicht eingeht. Ivarsson findet eine beson-

Vornehmlich den antinomischen Thesen Luthers — die Antino-

d

mer meinten ja, daß das Gesetz im Jahre 1 sein Ende genom-

ere paränetische Verkündigung in der Predigt Luthers, die zur

Aufgabe hat, kraft Christi Gabe (Evangelium) die Früchte des

men habe (48), das heißt, wenn es auch eine Funktion im Rat-

Glaubens anzuregen und das Beispiel Christi zu vollenden

aus hätte, so würde es doch in der Kirche nichts zu schaffen

(143). < Aufgabe der Ermahnungen ist es, Glaubenstaten zu

aben. Aus diesem Material zeigt der Verfasser, daß es

£

schaffen,

diese Taten hervorzulocken oder

gewissermaßen

Luther keinen grundlegenden Unterschied zwischen dem Wir-

„hervorzupredigen‘“. Die Ermahnung ist ein evangelischer Im-

en des Gesetzes im politischen, sozialen und menschlichen

Perativ mit schaffendem Charakter (121). Ivarsson weist darauf

usammenhang und dessen theologischem Brauch, zur Gewissens-

in, daß Luther gerade in den Disputationen gegen die Antino-

not zu treiben, gibt. Der usus theologicus ist jedem Gesetz ge-

mer — also dort, wo Schloemann sein wichtigstes Material ge-

geben — auch dem außerhalb der Predigt (116).

holt hat — kKlar unterscheidet zwischen dem Gesetz, das die

Der Unterschied zwischen dem usus theologicus und dem

Sünde offenbart, und dem Gesetz, das Ermahnung zum Guten

1st,

usus politicus liegt darin, daß im ersten Fall das Gesetz ins

erz dringt, im anderen Fall ist er nur etwas Äußerliches un

Hier begegnet uns ein Forscher, der den Verfasser stark

Körperliches (114). Der Christ qua peccator bedarf des Geset-

eeinflußt, eine Alternative zu dem „die Einheit des Gesetzes-

zes, des natürlichen und des gepredigten. Denn bei jedem Men-

egriffes zusammenhaltenden ‚lex semper accusat‘ ‘‘, wie Schloe-

schen ist die Gesetzeserfahrung verdunkelt (104). Die Unbuß-

mann seine These formuliert (12).

ertigen, die niemals im Herzen vom Gesetz berührt Wfd°‘}'

Die Einwendungen vermögen jedoch die Tatsache nicht zu

Tauchen das gepredigte Gesetz ganz besonders (110). „Ja“,

verschleiern, daß wir hier eine Arbeit vor uns haben, die vom

-

Sagt der Verfasser, „durch eine prinzipielle Entfernung des

achtheologischen Standpunkt aus wichtig ist, unter anderem

Setzes aus der Kirche wäre die Möglichkeit zur Bekehrung

auch für den lebenden Kontakt, den sie zwischen der deutschen

Unbußfertigen beseitigt, bei denen der usus legis so schwa

und der schwedischen Lutherforschung schafft.

ist, daß sie davon nicht betroffen werden‘“ (123).

Stockholm

Torgny Bohlin

Hinter der Troeltschkritik Johannessons steht innerhalb

er schwedischen Lutherforschung eine andere wichtige Arbeit,

7287

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

288

Bradley, Robert I.: Christopher Davenport and the Thirty-Nine

schließen das ganze Werk ab. Durch eine besondere Genehmi-

Articles: A Seventeenth-Century Essay toward Reunion.

gung Pius XII. durfte der Verf. das Privatarchiv Pius IX. und

AfR 52, 1961 S. 205—228.

Breen, Quirinius: Melanchthon’s Sources for a Life of Agricola:

einige den Forschern noch nicht zugängliche Abteilungen des

The Heidelberg Memories and the Writings.

Vatikanischen Archivs benutzen.

AfR 52, 1961 S. 49—74.

Im letzten Todeskampf des Kirchenstaates bestand Pius IX.

beharrlich auf seinen Grundsätzen und den Ansprüchen der

Bornkamm, Heinrich: Zur Frage der Iustitia Dei beim jungen

Luther., I.

römischen Kirche. Der Staatssekretär, Kard. Antonelli, war sein

AfR 52, 1961 S. 16—29.

kluger Deuter und Mitarbeiter. Wenn der Papst nach der Kon-

— Ein Jugendbrief von Moritz von Sachsen an Fürst Georg von Anhalt.

vention vom September 1864 mit dem italienischen Staat manch-

AfR 52, 1961 S.234—236.

mal (aber erfolglos) verhandelte (Mission Vegezzi 1865 und

Delius, Walter: Urbanus von Serralonga und der Prozeß Luthers,

Tonello 1867), so tat er es nur, weil er um das religiöse Leben

AfR 52, 1961 S.29—48.

der vakanten Diözesen besorgt war. Der österreichische Bot-

Gericke, Wolfgang: Der umstrittene Melanchthon. Zum Verhältnis

schafter in Rom sagte von ihm: „Er ist zuerst Papst und dann

von Glaube und Wissenschaft.

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.452—458.

König‘“ (S. 156). Die italienische Regierung war entschlossen,

die römische Frage bei der nächsten günstigen Gelegenheit mit

Gutigrrez, David: Fray Luis de Leon y la exegesis rabinica.

Gewalt zu lösen; aber Viktor Emanuel zögerte nach seiner

Augustinianum I, 1961 S. 533—550.

schweren Krankheit im Jahre 1869 und der darauf folgenden

Hauswirth, Ren&: Landgraf Philipp von Hessen und Zwingli.

Versöhnung mit der Kirche. Im Sommer 1870 wollte er aus

Ihre politischen Beziehungen 1529/1530.

religiösen Gründen Rom nicht angreifen (S. 303), und seine

Zwingliana XI, 1962 S.499—552.

Minister mußten ihn erst dazu treiben. Napoleon III. blieb der

Heymann, Frederick G.: The Hussite-Utraquist Church in the

hartnäckige Verteidiger des letzten Restes des Kirchenstaates,

Fifteenth and Sixteenth Centuries.

AfR 52, 1961 S. 1—16.

solange er konnte. Er versuchte erfolglos, bessere Beziehungen

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm :

„Sermones Breneij“

Mittei-

zwischen der italienischen Regierung und Rom zu schaffen. Die

österreichische Politik dagegen bereitete, unter der Leitung des

lung über eine gleichbetitelte Handschrift zur Ergänzung der Biblio-

protestantischen Kanzlers von Beust, dem alten Papst die größte

graphia Brentiana.

Enttäuschung. „Das heilige Königreich hatte nun seinen Auf-

AfR 52, 1961 S. 228—234.

Lehmberg, Stanford E.: English Humanists, the Reformation and

trag erschöpft und ... Rom hatte nichts mehr von ihm zu er-

the Problem of Counsel.

warten‘“ (S. 189). Kanzler v. Beust wollte, daß Frankreich der

AfR 52, 1961 S. 74—91.

italienischen Regierung freie Hand in Rom ließe, und 1869 bat

Mesnard, Pierre: Zasius et la Reforme.

er Napoleon, „den römischen Dorn‘“ aus Italiens Seite weg-

AfR 52, 1961 S. 145—162,

nehmen zu wollen. Es ist dem Jesuiten Pirri unbegreiflich, daß

O’Rourke, John J.: Early modern Theologians and Eve’s Formation

Kaiser Franz Joseph der Kirchenpolitik seines protestantischen

from Adam.

Kanzlers folgte (S. 266). „Dem HI. Stuhl konnte nicht ent-

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 421—435.

gehen, daß Österreich der stärkste Hebel war, den letzten welt-

Parker, T. H. L;: The. Sources of .the. text‘ of Calvin’s New

Testament.

lichen Besitz der Päpste zum Sturz zu bringen‘‘ (S. 333).

Als das italienische Heer am 20. September 1870 die ewige

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S.272—298,

Stadt besetzte, schien Wilhelm I. die schützende Rolle Frank-

Petersohn, Jürgen: Bischofsamt und Konsistorialverfassuw in

Preußen im Ringen zwischen Herzog und Landschaft

reichs in Rom übernehmen zu wollen, so daß die Päpstlichen

Viertel des 16. Jahrhunderts.

Vim letzten

zunächst auf ihn hofften. Aber die Politik Bismarcks war anti-

AfR 52, 1961 S. 188—205.

katholisch, und der preußische Botschafter Graf v. Arnim nahm

Zwinglis Stellung zum Konzil.

Stellung gegen den Papst, und er war der erste, der dem italie-

Schmidt-Chatsin g; Fritz:

Zwingliana XI, 1962 S, 479—498.

nischen General Cadorna einen offiziellen Besuch abstattete.

Strand, Kenneth A.: The Lutheran New Testament Used by the

„Er führte die Iutherische Tradition seines einstigen Vor-

Rostock Brethren of the Common Life for their Catholic Bible

gängers

. Christian v. Bunsen weiter‘“ (S. 299). Nach einem

Translation.

gewissen Zögern entschloß sich Pius IX., den Vatikan nicht zu

AfR 52, 1961 S.99—100.

Stupperich, Robert:

Melanchthoniana inedita III.

verlassen; und einige Jahre später zeigte er sich während der

kirchenrechtliche Gutachten.

Ungedruckte

Todeskrankheit Viktor Emanuels diesem gegenüber gütig, so

daß der erste Minister Quintino Sella schreiben konnte: „Was

AfR 52, 1961 S.91—98.

geschehen ist, beweist, daß das Problem der Koexistenz des

Vinay, Valdö:

Nuovo orientamento dell’ indagine cattolica su

Lutero?

Papstes und des Königs nicht so unlösbar ist, wie man behaup-

Protestantesimo XVII, 1962 S.158—178.

tete‘“ (TI. II, 446).

Die Dokumente im TIl. 2 reichen über die vom Titel be-

Weiß, Ruth: Herkunft und Sozialanschauungen der Täufergemeinde

zeichnete Grenze: so z.B. der Briefwechsel des Kard. Gustav

im westlichen Hessen.

AfR 52, 1961 S.162—188.

Adolf v. Hohenlohe mit Pius IX. (1870—75), die Dokumente

bezüglich der Intervention des Papstes bei der letzten Krank-

heit Viktor Emanuels und des erfolglosen Versuchs des päpst-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

lichen Staatssekretariats, die Beziehungen zu England wieder

Pirri, P, Pietro, S.J.: Pio IX e Vittorio Emanuele II dal loro car-

anzuknüpfen (1877—79).

Die Historiker haben in der Vergangenheit meistens das

teggio privato. III. La Questione Romana dalla Convenzione di

Risorgimento als eine liberale und antiklerikale National-

Settembre alla caduta del Potere Temporale 1864—1870. Parte I:

Testo.

Parte II, 1: Documenti. Roma: Pontificia Universitä Gre-

bewegung verstanden. Die neuere katholische Geschichtsschrei-

goriana 1961. XII, 336 S. u. XV, 4655. gr. 8° = Miscellanea Histo-

bung versucht dagegen, durch eine nicht immer sachliche Deu-

riae Pontificiae, edita a Facultate Historiae Ecclesiasticae in Pontifi-

tung der Ereignisse die katholische, oder besser liberalkatholische,

cia Universitate Gregoriana, Vol. XXIV u. XXV.

Seite dieser Bewegung hervorzuheben. Pirri folgt nicht dieser

Nach dem Historiker Jedin ist heute P. Pirri der beste ka-

Richtung. Er zeigt einfach, wie Pius IX. und seine engsten Mit-

tholische Kenner des italienischen Risorgimento. Seine Forschun-

arbeiter das Risorgimento als Aufstand gegen die Kirche und

gen gelten hauptsächlich den Beziehungen zwischen Sardinien

jede politische Ordnung gesehen und darunter seelisch gelitten

bzw. (nach 1861) Italien und dem Hl. Stuhl, und im besonderen

haben, ohne den Lauf der Geschichte aufhalten zu können.

zwischen Viktor Emanuel II. und Pius IX., wie er sie in seinem

„In jener Lage hätte kein anderer Papst an der Stelle von

dreibändigen (in 5 Teilen) Werk dargestellt hat. 1944 erschien

Pius IX. und kein anderer Staatesekretär an der Stelle Antonellis

B&. 1:

„La laicizzazione dello Stato Sardo 1848—1856‘ und

das Unvermeidliche vermeiden können‘‘ (Bd.II, TI. 2, S. VD.

1951 Bd. 2: „La questione romana 1856—1864“ (Tl. 1: Text u.

Rom

Valdo Vinay

Tl.2: Dokumente). Die zwei Teile des gegenwärtigen Bandes

289

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4

290

Schmidt-Volkmar, Erich: Der Kulturkampf in Deutschland

stigen Werte und sachlichen Motive, die im Hintergrund der

1871—1890. Göttingen: Musterschmidt- Verlag [1962]. 3905. gr. 8°.

Auseinandersetzung jener Jahre gestanden haben, hinter der

Lw. DM 29.80.

Studie von Heinrich Bornkamm (HZ 1950) zurück. Ganz all-

Auf vorliegendes Buch konnte man warten, seit der Verf.

gemein hätte man sich eine stärkere Diskussion mit der bis-

schon eine umfangreiche Vorarbeit zu dem Thema geliefert

erigen Literatur und ihren unterschiedlichen Thesen gewünscht.

hatte, und nachdem von Seiten Fritz Hartungs in der Einleitung

Die Arbeiten von Karl Kupisch sind überhaupt nicht berück-

zur Quellenveröffentlichung des Deutschen Zentralarchivs „Die

sichtigt worden. Im ganzen dürfte die Gestalt Bismarcks etwas

Vorgeschichte des Kulturkampfes‘‘, Berlin 1956, eine gewisse

zu idealisiert gezeichnet sein, auf Kosten der beiden Kultus-

Vorankündigung erfolgt war. Der heute als Oberregierungsrat

minister Mühler und Falk. Auf die inhaltsschwere Äußerung

in Mannheim lebende Verf. ist 1942 mit seinem Werk „Bis-

Bismarcks gegenüber Mühler: „Da Sie mich hinderten an der

Ted :

marcks Kampf mit dem politischen Katholizismus.

Ausführung in der evangelischen Kirche, so muß ich über Rom

Pius der IX. und die Zeit der Rüstung 1848—1870‘“ hervor-

hinein!‘, ein für die Bismarcksche Kulturkampfentscheidung

getreten, das er nun (S.9, Anm. 3) als Einleitung für seine

ungemein bezeichnendes Wort, geht der Verf. nicht näher ein.

enn von Emil Herrmann als ‚„dem liberalen Präsidenten des

jetzige Veröffentlichung verstanden wissen möchte. Für diese

muß der Verf. schon zu jener Zeit die hauptsächlichsten

Oberkirchenrats“ gesprochen wird (S. 207 u. 216), ist das nach

Quellenunterlagen gesammelt haben, und zwar in den dama

Person und Sache unzutreffend.

noch in Berlin befindlichen Beständen des Preußischen Gehei-

Leider ist das Schrifttumsverzeichnis wenig sorgfältig gearbeitet.

Willkürlich eind Erscheinungsort, Jahreszahl, Auflage, die Bandzahlen

men Staatsarchivs,

des Politischen Archivs des Auswärtigen

Amtes und des Preußischen Ministeriums für kirchliche An-

mehrbändiger Werke und sinngebende Untertitel gesetzt bzw. fort-

g

elassen. Au

gelegenheiten. Daneben hat der Verf. die Akten des Haus-,

arb

ch das Personenregister bedürfte dringend einer Über-

el

eitung, Vornamen und Adelsprädikate eind sehr großzügig behan-

Hof- und Staatsarchivs Wien eowie der maßgeblichen Archive

sch

t, die zur Kennzeichnung beigegebenen Titulierungen wirken pau-

in München, Marburg und Karlsruhe benutzt. Daß sich das Buch

als

al und uneinheitlich, mitunter direkt grotesk. So, wenn Tholuck

auf derart reichen Quellengrundlagen aufbaut, darin liegt sein

„Studentenpfarrer‘“ bezeichnet wird oder der Göttinger Alttesta-

Hauptwert, ergeben sich doch über das bereits bekannte Mate-

mentler Heinrich Ewald als „Ewald, Welfe‘“ erscheint. Unter Manteuf-

fel ist nicht geschieden zwischen dem preußischen Ministerpräsidenten

rial hinaus neue Einblicke in jenen für Staat und Kirche so

tto von M. und dem Generalfeldmarschall Edwin von M. Hier und

bedeutsamen und spannungsgeladenen Abschnitt deutscher Ge-

im Text ]

ies Harleß statt Harlaß, Mathis etatt Mathys, Nitzsch statt

schichte, ohne daß diese freilich schlechthin umwälzend zu

Nits

nennen wären. (Überraschend aber z.B. die völlig desillusio-

‚ Stoecker statt Stöcker. Hingewiesen sei noch auf einige klei-

nere Fehler: Der Historiker v. Petersdorff schreibt sich Herman mit

nistische Einschätzung des Altkatholizismus durch Bismar

B

Ornamen, Von Bachems Zentrumsgeschichte erschien 1932 ein 9. Band.

Sommer 1871 nach einem Wiener Quellenzeugnis! S. 67 %.

ei der skandalumwitterten Berliner Großstadtkirche handelt es sich

Nach einer Fülle von Einzelveröffentlichungen zum

fraglichen

um die Jacobikirche, nicht Jakobskirche. Der im Text genannte

dem Verf.

Andrassy fehlt im Register,

Ahlfeld ist dort falsch eingeordnet.

Problemkreis, gerade auch in jüngster Zeit, — sollte

Rudol

Als Nachteil empfindet man, daß bei den ehemals preußischen

der ausgezeichnete Forschungs- und Literaturbericht von

Arı

Morsey, 1957 unter dem Titel „Bismarck und der Kultur-

ivalien, die ja großteils erhalten geblieben und heute in Merse-

kampf‘“ im Archiv für Kulturgeschichte erschienen,

wirkli

urg wieder zugänglich sind, wie auch bei dem Wiener Material keine

tdarstel-

näheren Angaben über die Fundorte genannt sind,

entgangen sein? — haben wir hier wieder eine Gesam

Trotz der gemachten Einwände muß unbedingt anerkannt

Iung des Kulturkampfgeschehens in Deutschland, sieht man von

werden, wie der Verf. den gewaltigen Stoff gebändigt hat und

dem Werk von Georg Franz (1954) einmal ab, das aber ja zeit-

Tich und räumlich über diesen Rahmen hinausgreift.

angesichts der Vielfalt der Erscheinungen, Beweggründe und

isse. Zunächst

eschehnisse die Fäden stets fest in der Hand behält. Wer über

Der Aufbau des Buches folgt dem Gang der Ereign

en Kultu

rkampf weiter arbeiten will — noch schweigen die

werden die Voraussetzungen des Kulturkampfes darge

legt (Kap. 1),

A

dann behandelt der Verf. den Ausbruch des Kampfes (Kap. 2), wo

ten des Vatikans! (vgl. die Bemerkung des Verfs. auf S. 8) —,

u‚ a, erstmalig der eingangs erwähnte,

im DZA Merseburg veranstalr

Wird dieses Buch mit Gewinn heranziehen.

tete Quellenband verwertet wird. Weiter wir:

d der Kampfverlau

Hulle/$ule

Bernt Satlow

Selbst geschildert (Kap. 3) sowie die Auswirkunge:

n des Kulturkampfes

(Kap. 4), einmal auf die kirchlichen Verhältnisse

in Deutschland, zum

anderen aber auch, unter außenpolitischem Aspekt, auf die Beziehungen

des Deutschen Reiches zur Kurie und zu den europäischen Staaten.

Armanji, Alberto, u. Robert Lacombe: Les Institutions poli-

tiques et sociales dans les Reductions du Paraguay.

Immer wieder erweisen sich namentlich die verschiedenen Gesandt-

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.391—419.

schaftsberichte als außerordentlich ergiebig. Während bisher neben der

Bouillard‚ Henri: La „Sagesse mystique‘““ selon Saint Jean de la

eichsgesetzgebung die spezielle Entwicklung in Preuß

en ins Auge

Toix,

gefaßt war, untersucht ein eigenes, 5.Kap. den Kulturkampf i

n den

Recherches de science religieuse L, 1962 S. 481—529.

außerpreußischen Ländern Deutschlands. Der Wende im Kulturkamp

Conrad, Hermann:

ist das 6. Kap. gewidmet. Hier geraten die Vorg

änge innerhalb der

des alten Reiches.

Religionsbann, Toleranz und Parität am Ende

evangelischen Kirchenpolitik, die doch in solch eng

er Wechselwirkung

zum sog. Kulturkampf standen und gerade seine

Wende wesentli

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

dingten und auslösten, nach Darstellung und Würdigung entschieden

geschichte 56, 1961 S. 167—199.

Iturkampfes

Dejaifve, Georges: „Ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae‘‘

zu knapp. Das letzte, 7. Kap. über die Beilegung des Ku

Salesianum XXIV, 1962 S.283—297.

ist das mit Abstand umfangreichste. Es macht ein Drittel des Gesamt-

ramati-

asenfuß, Josef: H. Schell und die Religionswissenschaft,

werkes aus und gibt eine lebendige Vorstellung von dem d

Schen, oft mehr von Taktik als von Prinzipien bestimmten We

chsel-

ünchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 173—179.

spiel der Kräfte zwischen Kanzler, Papst, Ministerium, Kardinals-

Hötzel, Norbert:

Die „historische

Methode“

im französischen

Ollegium, Parlament, deutschem Episkopat, Zentrumspartei. In der

Traditionalismus.

eilegung des Kulturkampfes sieht Verf. „die größte

diplomatische

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S. 471—479.

eistung Bismarcks auf innenpolitischem Gebiet

“ (S; 10,: vgl. S: 3607

der

Kantzenbac h, Friedrich Wilhelm: Das Bekenntnisproblem in der

er Ausgang des Kampfes sei ein echter Kompromiß gewesen,

or-

Utherischer Theologie des 19. Jahrhunderts.

einen Sieger und keinen Besiegten gekannt habe (S. 358). Ein

eue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.243—317.

Wort und eine Schlußbetrachtung umschließen das Buch, dem ein

Keller, Erwin: Fürstabt Martin Gerbert als Reformer des Volks-

ausführliches Schrifttumsverzeichnis, ein Personenregister und eine

schulwesens.

eittafel beigefügt eind.

Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 490—495.

Zweifelsohne ist es dem Verf. gelungen, dem Leser ein

Kupper, Alfons: Zur Geschichte des Reichskonkordats.

anschauliches Bild von dem Ablauf des Kulturkampfes in seinen

timmen der Zeit 171 (Jg. 88, 1962/63) S. 25—50.

einzelnen Phasen zu vermitteln, eben vor allem auch anhan

eier, Kurt: Die Sportpalastkundgebung der „Deutschen Christen“

isher unbekannten Quellenmaterials von hohem dokumenta-

am 13, November 1933.

WZ der Karl-Marx-Universität Leipzig, Gesellsch.- u. Sprachw. Reihe

Tischem Wert. Weniger überzeugend erscheinen uns die zusam-

11, 1962 S.771—778.

Mmenfassenden Überblicke. So bleibt seine

Darstellung der gei-

292

291

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

Päkozdy, Ladislaus Martin: Die evangelische Christenheit in Un-

Leser wird vielleicht die fremdartige Sonorität dieser Worte be-

garn zwischen Ost und West in der zweiten Hälfte des 17. Jahr-

hunderts.

geistern. Aber man sollte ihn nicht verführen, sich ungeschützt

einen Pseudowortschatz anzulegen. — Bei einer wünschenswerten

Tradition und Gegenwart (Fünf Vorlesungen anläßlich des 150jähri-

Neuauflage des Buches wären also einige wichtige Korrekturen

gen Bestehens der Berliner Theologischen Fakultät). Berlin: Ev.

anzubringen. Das Spiel mit dem sonoren pravoslavischen Wort-

Verlagsanstalt 1962 S.65—84.

Rowdon, H. H.: A Nineteenth-Century Nestorius,

schatz, jedenfalls in der Form, wie er jetzt dasteht, müßte ganz

fortfallen. Die Bibliographie könnte ohne wesentlichen Verlust

Vox Evangelica — Biblical and Historical Essays. Edited by Ralph

um eine Reihe von Titeln erleichtert werden, um neueren und

P. Martin. London 1962 S. 60—75.

besseren Spezialarbeiten Platz zu machen.

Scherffig, Wolfgang: Die Entscheidung der Jungen Generation im

Konrad Onasch

Kirchenkampf.

Halle/Saale

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.394—398.

Schmidt, Kurt Dietrich: Eine folgenreiche Episode (Der Staats-

Wendland, Joann, Bischof: Wesen und Wirken des Hochheiligen

kommissar für die Kirche in Mecklenburg).

Patriarchen Alexius von Moskau und ganz Rußland im Jahrzehnt

1950 bis 1960, hrsg. v. G. Gloede, übers. v., G. Wettig.

Evangelische Theologie 22, 1962 S.379—392.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 52 5$S.m. Abb, 8° Pp. DM 3.—.

Schultze, Harald:

Toleranz und Orthodoxie.

Johan Melchior

Goeze in seiner Auseinandersetzung mit der Theologie der Auf-

Dieses vom (jetzigen) Erzbischof Ioann Wendland, Exar-

ärung.

chen des Moskauer Patriarchates in Nordamerika geschrie-

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.197—219,

Römische Briefe des Regensburger Weih-

bene, von Günter Gloede hrsg. und von Gert Wettig über-

Schwaiger, Georg:

setzte Büchlein ist eine sympathisch konzipierte Charakter-

bischofs Sebastian Denich (1654—55).

zeichnung des Patriarchen von Moskau, Alexius. Wir erhalten

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S.299—326,

ein Bild von seiner Tätigkeit und Bedeutung innerhalb der

Torrell, Jean-Pierre: Les grandes lignes de la th&ologie de l'epis-

russischen Orthodoxie, der Gesamtorthodoxie und schließlich

copat au Concile du Vatican: le point de vue officiel.

Salesianum XXIV, 1962 S.266—282.

auch einen Überblick über seine Beziehungen und Bemühungen

Walle, Albertus Van de: Die Supplicatio „Pervenit ad has‘“ der

um Kontakte mit nichtorthodoxen Kirchen.

Ebenso wird

auf die aktive Teilnahme des

Patriarchen,

bzw. der von

Kölnischen Ordensprovinz aus der Mitte des 17. Jahrhunderts,

Franziskanische Studien 44, 1962 S.44—74.

ihm delegierten Hierarchen an den Bemühungen um den Welt-

frieden eingegangen, — ein Faktum, das immer wieder für den

rein „literarisch‘‘ bleiben wird, der niemals den echten Friedens-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

wunsch der russisch-orthodoxen Gemeinden und der Menschen

Harder,

Johannes:

Kleine Geschichte der

orthodoxen Kirche.

in der SU erlebt hat. Diese Darstellung liegt außerhalb der

München: Kaiser 1961. 246 5., 2 Ktn. 8°. Kart. DM 9.80.

wissenschaftlichen Rezensionsarbeit unserer Zeitschrift. Wer es

aufmerksam liest, wird auf eine Reihe von Problemen stoßen,

Dieser historische Abriß in kurzer Fassung umschließt eine

die zwischen Protestantismus, vor allem in Deutschland, und

Spanne von der alten (beim Verf. „jungen‘) Kirche bis zur

der russischen Orthodoxie über kurz oder lang für ein gründ-

Jetztzeit der russisch-orthodoxen Kirche. Dabei wird auch der

liches Gespräch akut werden dürften. Deshalb sollte es jeder

Sonderkirchen des Orientse, der Orthodoxie auf dem Balkan

lesen, der sich mit dieser Kirche beschäftigt.

und der kleineren orthodoxen Kirchen in Osteuropa gedacht.

Konrad Onasch

Das Hauptinteresse liegt aber bei der russisch- orthodoxen Kirche.

Halle/Saale

Der Verf. zeigt sich im allgemeinen gut orientiert, besonders

Delius, Walter: Texte zur Geschichte der Marienverehrung und

auf dem Gebiet des Verhältnisses von Protestantismus und

Marienverkündigung in der Alten Kirche ausgewählt, 34 5.

russischer. Orthodoxie. Die Darstellung der Zeit nach der

— Texte zur Mariologie und Marienverehrung der mittelalterlichen

Revolution von 1917 ist sachlich und ohne Emotionen gehal-

Kirche ausgewählt unter Mitarbeit von Adolf Kolping. 63 S.

Berlin: de Gruyter 1956 u. 1961. 8° = Kleine Texte f. Vorlesungen

ten. Es kann nicht ausbleiben, daß in der Auswahl des großen

Stoffes man manchmal anderer Meinung ist als der Verf. So

u. Übungen, hrsg. v. K. Aland, 178 u. 184. DM 3.80 u, DM 7.—.

wird z.B. das Schisma um der Kürze willen allzu schnell abge-

In der bewährten Quellenreihe erschienen zwei Hefte zur

handelt. Neben dem Papst Nikolaus hätte unbedingt Photios

Geschichte der Marienfrömmigkeit, denen in Anbetracht der

erwähnt werden müssen.

Michail Kerullarios erscheint über-

neueren katholischen Mariendogmen besondere Bedeutung zu-

haupt erst S. 134, wo er auch nur Michail genannt wird, Ebenso

kommt. Das erste Heft umfaßt 46 Nummern; es beginnt mit

finden sich im Abschnitt über Kyrill und Method (S. 36—38)

dem NT, zieht die Linie im Abendland bis zu Augustin (Nr. 36)

einige Ungenauigkeiten. Rostislav erbat die Slavenmissıonare

und reicht in der Ostkirche bis zu Johannes Damascenus und

Theodor von Studion. Das zweite Heft umfaßt 40 Nummern

vom Kaiser und nicht vom Patriarchen. Kyrill erfand nicht das

Kyrillische, das erst epäter erscheint, sondern die sog. Glago-

ausschließlich aus dem abendländischen Raum; es setzt ein mit

lica. Ob man die Staatsform in Kiev nach der Christianisierung

dem Decretum Gelasianum und Gregor von Tours, um bei Six-

als „Theokratie im orthodoxen Gewande‘ bezeichnen kann

tus IV. und Bernhardinus de Busti (} 1500) zu enden. Während

(S. 69), wird man stark bezweifeln müssen. Es bleibt selbst beim

das zweite Heft sämtliche im Inhaltsverzeichnis angekündigten

Zarentum Moskaus fraglich, ob es en bloc „byzantinisch‘“ ge-

Autoren zu Wort kommen läßt, werden im ersten Heft bei den

wesen ist. Auch zur Darstellung der altrussischen Volksfrömmig-

Nummern 1, 5, 21, 22 und 23 nur Stellen angegeben, denen

dann nachzugehen ist. Da in der Praxis des Seminarbetriebes in

keit wäre kritisch zu sagen, daß der heidnische Slave sich vor

den Naturmächten nicht nur in Demut ergab, sondern sich

einem Semester ohnehin nur ein Teil des Quellenmaterials

ihrer auch im Ritus bemächtigte. Die „Rusalka‘“ geht auf die

durchgearbeitet werden kann, ist dieser gelegentliche Verzicht

griechische Govodiıa oder auf die lateinische rosalia zurück

auf den Textabdruck durchaus vertretbar. Im Literaturverzeichnis

==

—

vermißt man Hinweise auf kunstgeschichtliche Arbeiten zum

und hat mit „russy

grell, hell“ nichts zu tun (S. 75 f.).

Wichtiger noch, wenn man eine Auswahl zu treffen hat, als

Thema, so etwa Hans Walter Bähr, Die Mutter des Erlösers,

Pavel Obnorskij erscheint mir neben Sergej Radonzeskij Kirill

Tübingen, 1952, oder Aenne Bäumer, Maria — die Mutter des

Beloozerskij (S. 81). Ob Nil Sorskij ein Bojar gewesen ist,

Heils, München 1954; auch speziellere Arbeiten über die Ikono-

bleibt auch nach den neuesten Forschungen sehr umstritten

graphie des Marientodes (Hans Rudolf Peters, Diss. phil. Bonn

(S. 83). So ließen sich noch einige Korrekturen an der Darstel-

1950), die Marienkrönung (Erika Langnick, Diss. phil. Marburg

ung anbringen. Etwas verwirrend ist die Verwendung russischer

1949) oder die Marienklage (Curt Gravenkamp, Aschaffenburg

Worte und Begriffe. Eine Anzahl von Neutra werden vom Verf,

1948) könnten den Leser auf die Weite des Themas hinweisen,

als Feminina behandelt, so Shitije (Zitie) auf S. 115, Bogois-

Für ein Selbststudium können die Hefte nur ganz besonders

kateljstvo und Bogostroiteljetvo. Geradezu eine besondere Vor-

begabten Studenten empfohlen werden, da eine Einführung in

liebe hat Verf. für die Pravoslavije, statt für das Pravosla-

die Problematik fehlt. Zwar sagt D. mit Recht, er habe die

vije. Warum statt „pravoslavische‘‘ micht schlicht und einfach

Texte „teilweise nach ideengeschichtlicher Zusammengehörig-

keit geordnet, um dem Benutzer einen Überblick über die Ent-

russisch-orthodoxe Kirche? Den des Russischen nicht mächtigen

293

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4

294

wicklung der Mariologie und der Marienverehrung zu geben“

(Vorbemerkung zu Heft 2), aber nützlicher ist doch eine knappe

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Einführung, wie sie etwa Heinz Kraft 1953 in Heft 174 jener

Reihe gegeben hat. Vielleicht ist solche Einführung für später

Rohrmoser, Günter: Subjektivität und Verdinglichung. Theologie

und Gesellschaft im Denken des jungen Hegel. Gütersloh: Gerd

geplant, wenn (hoffentlich) in der gleichen Reihe Texte zur

Mohn [1961]. 1165. gr. 8% Lw. DM 15.80.

Marienfrömmigkeit der Reformationszeit und der Neuzeit vor-

gelegt werden.

Die evangelische Theologie ist der wahren Bedeutung des

Rostock

Gert Haendler

Hegelschen Denkens bis heute nicht gerecht geworden. Sie ist

arinm nur teilweise durch die Tatsache entschuldigt, daß sie sich

in ihrem Mißverständnis Hegels mit der nachhegelschen Philo-

Volk, Hermann: Die Einheit der Kirche und die Spaltung der Chri-

stenheit,.

Münster/W.: Aschendorff

1961.

31 3

C

Kart,

sophie trifft, Die geläufigen Vorurteile, Hegels Philosophie sei

DM 2.40.

gT.

pantheistisch, verkenne den Ernst des Bösen, verletze die Person-

Diese Studie des bisherigen Dogmatikers in Münster (seit

aftigkeit sowohl Gottes wie des Einzelnen und entleere die

neuestem Bischof von Mainz) beginnt mit Überlegungen über

Religion zu einem rationalen Vorgang — diese Vorurteile ver-

stellen bis heute den Weg zu einer gerechten Würdigung des

das Problem der einen Kirche und der Zerspaltung der Christen-

heit, die allerdings dadurch problematisch werden, daß — wenn

Dienstes, den Hegel der christlichen Überlieferung leisten wollte

auch zunächst unausgeprochen

—

immer

das

Leitbild der

und geleistet hat, unbeschadet der kritischen Fragen, die seiner

römisch - katholischen Kirche im Hintergrunde steht. Erst im

Konzeption gegenüber zu stellen bleiben. Die Kritik an Hegel

Schlußabschnitt wird das Visier gelüftet: „Es ist für uns eine

ann aber nur dann wahrhaft über ihn hinausführen, wenn man

sich zunächst die Mühe macht, sein Denken aus ihm selbst zu

Glaubensaussage, daß die Wiedervereinigung der Christenheit

Wiedervereinigung in der römisch-katholischen Kirche als der

verstehen und sein Wahrheitsmoment aufzunehmen, statt die

einen und wahren Kirche Jesu Christi bedeutet‘“ (21). Die

urzschlüssigen Vorwürfe von Autoren, die den Gedanken

„Wiedervereinigung der gespaltenen Christenheit in der einen

Hegels nicht auf deren geistigem Niveau zu folgen vermochten,

gedankenlos zu wiederholen.

Kirche‘““ ist somit auch „eine Aufgabe dieser einen Kirche‘“ und

eine Frage an jeden Einzelnen wie auch an die gesamte Kirche,

Der Kölner Privatdozent für Philosophie, dessen Habili-

ob sie in der Lage ist, diese eine Kirche überzeugend darzu-

tationsschrift hier vorliegt, hat sich die Revision der Vorurteile,

stellen (21 f.). Diese Aufgabe macht der Verf. eich selbst und

die das Verhältnis zu Hegel belasten, zum Ziele gesetzt. Das

der Kirche nicht leicht, weil er den Protestantismus ganz ernst

ommt außer in diesem Buch auch in Rohrmosers Beiträgen zur

nimmt. Er wertet ihn nicht einfach als Häresie ab, sondern er-

euen Zeitschrift für Systematische Theologie zum Ausdruck,

kennt an, daß die Reformation mit ihren Thesen „sola fide,

in dem 1960 erschienenen Artikel „Die Religionskritik von

Sola gratia, sola scriptura‘“ ‚in die Mitte des Christlichen selbst

Karl Marx im Blickpunkt der Hegelschen Religionsphilosophie“

Vorgestoßen ist‘“ (19) und daß ‚„die reformatorische Frage selbst

und

esonders entschieden in dem Aufsatz über „Die theolo-

hotwendig und keine Verirrung ist‘“ (21). „In dem reformato-

gische Bedeutung von Hegels Auseinandersetzung mit der

rischen Ansatz handelt es sich um wesentliche Fragen, in wel-

Philosophie Kants und dem Prinzip der Subjektivität“ (1962).

chen eine verschiedene Überzeugung mit Recht kirchentrennen

Es geht Rohrmoser dabei nicht nur um historische Gerechtigkeit

ist. Denn es gibt so große Verschiedenheit, daß die Trennung

ür die Gestalt Hegels. Vielmehr erkennt er, daß die gegen-

Redlichkeit und nicht etwa Härte oder gar Bösartigkeit ist“

wärtige Theologie im Gefolge Kants und Kierkegaards eben dem

(19). Weiter kann ein römisch-katholischer Theologe wohl

Subjektivismus verfallen ist, den Hegel durch die Versöhnung

aum gehen, doch bleibt ihm eine Lösung verschlossen. Er hat

von Vernunft und Offenbarung zu überwinden sich bemühte.

einige Hoffnung auf die Modifizierung des Selbstverständnisses

Rohrmoser sieht, daß auf diesem Wege „gegenwärtiger Theo-

der Kirche, die sich schon in der Tatsache der Einberufung eines

logie der Grund christlicher Glaubensgewißheit fragwürdig und

Onzils nach der Definition des Primates zeigt (4), und meint

tief problematisch geworden ist“ (ZsyTh 1962, 90). Daher

auch, daß es „in der Kirche durchaus Verschiedenheiten (gibt),

urteilt er mit Recht, die Theologie habe ihre Lektion bei Hegel

die nicht von der Kirche trennen“ (25). Immerhin bleibt aber

1s

eute noch nicht gelernt. Theologische Kritik an Hegel ist

die Frage offen, ob die Verschiedenheiten, die Verf. im Auge

nur sinnvoll und fruchtbar, wenn sie sich das theologisch be-

at (Riten, Orden, theologische Schulen), in ihrer Grundstruk-

gründete Ungenügen Hegels an der geistigen Situation seiner

tur so beschaffen sind, daß sie eine Analogie bieten können,

Zeit, in der die Wurzeln unserer eigenen Situation liegen, zu-

mit deren Hilfe die reformatorische Grundfrage ‚„katholisch“

eigen gemacht hat. Solange das nicht geschieht, kommt die

aufgefangen werden kann. Man könnte noch andere Fragen

eologie nicht über Hegel hinaus, sondern fällt hinter ihn zu-

Stellen, z.B. ob vom römisch-katholischen Kirchengedanken her

er Begriff der Christenheit ehrlich und ausreichend zu er-

rück. Und Ähnliches wäre ja wohl auch vom Wege der Philo-

sophie in der nachhegelschen Periode zu sagen.

üllen ist, oder ob das in dem oben angeführten Zitat aner-

Daß der Glaube weltlos geworden ist, wie Hegel es als

annte Recht zu einer Kirchentrennung nicht eine Modifizie-

Konsequenz der Theologie der frommen Subjektivität seiner

tung des römisch-katholischen Kirchenbegriffes nötig macht.

eit voraussah, das ist nur die eine Seite des Sachverhaltes,

Trotz aller offen bleibenden Fragen sollte man auch auf evan-

gelischer Seite sich ernsthaft mit dieser kleinen Arbeit beschäf-

essen andere Seite sich in der Gottlosigkeit der modernen

Welt äußert. Die Glaubenslosigkeit der modernen Gesellschaft

tigen, denn sie bietet Ansatzpunkte zu einem echten Gespräch.

ann von einer Theologie, die ihrerseits auf der Trennung von

Heppenheim/Bergstr.

Kurt Nitzschke

Glaube und Vernunft beruht, nicht überwunden werden, sondern

Fogliasso, Emilio: Il Concilio Ecumenico Vaticano Secondo nella

wird im Gegenteil durch sie immer von neuem mit hervorge-

Vita del Santo Padre Giovanni XXIII.

bracht. Die Theologie des weltlosen Glaubens ist selbst nur ein

Ausdruck der Zerrissenheit der modernen Welt, so sehr sie sich

Salesianum XXIV, 1962 S. 567—795.

als orthodox gebärden mag. Darum hat das Problem der christ-

Gallizia, Ugo: Riflessioni sulla „Veterum Sapientia“

ichen Tradition und das der modernen Gesellschaftsstruktur

Salesianum XXIV, 1962 S. 367—402.

eyer, Friedrich: 300 Jahre evangelisch-katholischer Dialog.

Hegel von Anfang an als ein einziges Ganzes vor Augen ge-

eitwende XXXIII, 1962 S.730—738.

standen. Darum steht das politische und soziologische Denken

erseon, Per Erik: Glaube und Werke in der Ostkirche. Der Bei-

der Gegenwart nicht weniger als Theologie und Philosophie

trag der orthodoxen Theologie zum Problem des Synergismus a!s

im Schatten Hegels, und darum hat Rohrmoser mit Recht sein

Titische Frage an die reformatorische Theologie,

aterialdienst d. Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S. 81—87-

Thema in der Weite des Zusammenhanges von Theologie und

Gesellschaft gesucht.

enczka, Reinhard:

Das evangelisch-katholische Gespräch in

Das Werk setzt ein mit knappen Charakteristiken der

Deutschland.

c

theologischen Destruktion Hegels durch Kierkegaard (als deren

eitwende XXXIII, 1962

w

‚ 815—825.

©n der „Gegen-Reformation‘“ zur ‚„Mit-Reformation‘“?

Erben Bultmann und Barth genannt werden), der anthropolo-

Materialdienst d. Konfessionskundl. Instituts 13, 1962 S.101—102-.

gischen Hegelkritik Feuerbachs (auf deren Linie R. heute A.

295

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

296

Gehlen sieht) und der gesellschaftlich- dialektischen Umformung

hatte, nämlich die Bestimmung der Philosophie als Reflexion

Hegels durch Marx. Alle diese Ansätze erweisen sich als frag-

der Reflexion positiv auf die Einheit des‘ Lebens als der Ver-

würdig, ihr Erfolg hauptsächlich als Wirkung des seit der Mitte

bindung der Verbindung und der Nichtverbindung beziehen...“

des 19. Jhdts. sich ausbreitenden Vorurteils, daß der deutsche

(60). Dieser Gedanke dürfte in der Tat überzeugend die Kon-

(18, vgl. dazu auch die

tinuität der Jenaer mit der Frankfurter Zeit aufweisen und zu-

Idealismus zusammengebrochen Ssei

kurze Skizze von Max Wundt in Hegelstudien 1961, 247 ff.).

gleich die Kontinuität der in Jena entstehenden Philosophie des

Der Blick auf diese nachhegelsche Situation erkennt die Ge-

Vernunftbegriffs mit dem christlichen Liebesgedanken als ihrer

fahren einer isolierten Subjektivität auf der einen, der Aus-

geistigen Wurzel sichtbar machen. Von dieser Position aus

Jöschung der Freiheit durch Verdinglichung des Weltverhält-

kritisiert Hegel in Jena die absolute Subjektivität des transzen-

nisses auf der andern Seite, Gefahren, die schon Hegels eigene

dentalen Idealismus seiner Vorgänger (61 ff.) mit ihrer Ent-

Entwicklung bestimmt haben und um deren Überwindung es in

zweiung von Ding und Ich und dem daraus folgenden „Athe-

Hegels Denken ging.

ismus der sittlichen Welt“ (75 ff.): „Die Rettung [sc. des Glau-

Rohrmoser geht von den Jugendschriften Hegels aus, weil

bens] in die reine Subjektivität und als deren Kehrseite die

entsprechend dem Selbstverständnis Hegels ‚„das Verständnis

Auslieferung der Welt an den Atheismus, der Prozeß ihrer Ver-

über die Deutung des Hegel-

dinglichung, ist als die Flucht vor dem Untergang dieser Unter-

des ursprünglichen Ansatzes ..

schen Philosophierens im Ganzen“ entscheide (21). Eine ebenso

gang selbst“ (78). Angesichts des Versagens der zeitgenössi-

immanent wie kritisch orientierte Auslegung seiner Philosophie

schen Theologie sieht Hegel es in seiner Jenaer Zeit der Philo-

Jäßt sich nur „durch eine eingehende Erörterung und Klärung

sophie als Aufgabe zufallen, die Versöhnung Gottes mit der

ihrer Genesis aufrechterhalten“ (24). Dabei erkennt R. sowohl

Endlichkeit und der endlichen Subjektivität zur Geltung zu

in Diltheys pantheistischer als auch in Lukacs’ rein soziologi-

bringen (80). Damit ist die Subjektivität sowohl anerkannt als

scher Deutung der Intentionen des jungen Hegel eine Form der

auch verneint, was sowohl Heidegger wie Lukacs verkannt

Interpretation, „die nicht daran interessiert ist, in das Hegel-

haben (83). Die Kritik an der sich absolut setzenden Subjek-

sche System hinein, sondern an seiner positiven Aufnahme vor-

tivität erfolgt besonders durch die Hervorhebung des Zu-

bei zu kommen“ (22), indem vorgebliche Intentionen des jungen

sammenhangs der reinen praktischen Vernunft mit dem „Terror

der Tugend“, wie er in der französischen Revolution politische

Hegel kritisch gegen das ausgereifte System geltend gemacht

Gestalt gewonnen hatte (85 ff.). In der Abkehr von abstrakt

werden. Wenn R. diese Auseinandersetzung mit der vielfältigen

Literatur über den Hegelschen Werdegang auch im der Einzel-

revolutionären Postulaten gestaltet sich die Hegelsche Philoso-

interpretation noch stärker durchgeführt hätte, so hätte sein

phie als eine „Hermeneutik der vorhandenen geschichtlichen

Werk gewiß noch an Gewicht gewonnen. Ihm selbst geht es ge-

Realität“, wie R. im Anschluß an J. Ritter zeigt, in Anerken-

rade um die Motive, die zur Ausbildung des Hegelschen

nung des Gegenübers des sittlichen Staates zur neuaufgekom-

Systems führten. Rohrmoser findet sie im Zusammenhang von

menen bürgerlichen Gesellschaft. Dieses Gegenüber ist freilich

theologischer und gesellschaf

tstheoretischer Thematik angesichts

kein bloßes Nebeneinander. R. hat wohl Recht mit seiner Be-

der Zerrissenheit des modernen Daseins.

Dabei betont R. durch-

merkung gegen Ritter, daß Hegels Dialektik doch zu einer

aus, daß die „Einstellung des jungen Hegel als eindeutig

Synthesis des Entzweiten drängt (86 Anm.), die auf die Kon-

kirchenverneinend charakterisiert werden“ muß (29).,

Die

zeption der Rechtsphilosophie vom sittlichen Staat als Garanten

der individuellen Freiheitsrechte vorausweist (88). Die konkrete

„Positivität“ des kirchlichen Christentums habe die Verkündi-

gung Jesu in ihr Gegenteil verkehrt (30 ff.), indem die Befrei-

Durchführung des Gedankens der Versöhnung, wie sie in der

ung des Menschen durch seine V

erneinung im Zeichen eines

Phänomenologie zum erstenmal erfolgt, sieht R. ermöglicht

Glaubensgesetzes ersetzt wurde.

Der weltgeschichtliche Sieg

durch eine neue, positive Wertung der Arbeit des Verstandes,

der Kirche war für den jungen

Hegel nur auf dem Hintergrunde

dessen Entzweiung die Bedingung geschichtlichen Daseins über-

des Verlustes der antiken politischen Freiheit möglich (40), Der

haupt bildet (98 f.). In Auseinandersetzung mit Lukacs, Koje&ve

Kritik an dieser theokratischen Positivität („Positivität bezeich-

und Heidegger deutet R. an — leider nur allzu knapp — daß

net eine vom produktiven Leben der Subjektivität abgelöst be-

der so entwickelte Gedanke der Versöhnung, wie er im Ssitt-

stehende Objektivität“ 36 f.) kam aber nach Hegels Erkenntnis

lichen Staat ‚einerseits, in der Religion andererseits Gestalt ge-

gerade

der nichtpositive Inhalt des christlichen Glaubens selbst

winnt, die Konzeption der Phänomenologie trägt. Erst mit

(37), so daß der eigentliche Gehalt der Religion und

diesem Nachweis würde die volle Tragweite des christlichen

entgegen

der Freiheitsdra

ng der Subjektivität für Hegel schon damals

Liebesgedankens für die Genesis der Hegelschen Philosophie

konvergierten.

erkennbar.

Im Gegensatz zu

Lukacs sieht R. in der Abhandlung „Geist

Trotz aller Betonung der Aktualität, die Hegels Denken

des Christentums und sein Schicksal“ bei Hegel den Ansatz zur

besitzt, ist R. doch nicht blind gegenüber seinen Schwächen. Zu

den Bedenken Landgrebes gegen die Aneignung der metaphysi-

„Überwindung der Aporie von Subjektivität und Positivität“

(43 ff.). Diese Schrift dokumentiert Hegels Abwendung von

schen Tradition durch den reifen Hegel fügt er die theologische

Kant. Dessen Denken wird nun selbst als eine Gestalt der „ent-

Kritik hinzu, daß Hegel „die Verborgenheit Gottes in seiner

zweiten Realität des modernen Menschen“ durchschaut. Dem-

Offenbarung und damit die Grundspannung des deus revelatus

gegenüber beruht das Recht der R

eligion auf der Macht der Ver-

zum deus absconditus beseitigt“ habe (52 Anm.). Man wünscht

jedenfalls im Chri-

sich diese Andeutung ebenso wie die damit zusammenhängende

einigung (47), einer Vereinigung, die sich —

stentum — nicht vollzieht als N

egation des endlichen Seins als

Kritik an Hegels Geistbegriff weiter ausgeführt. Vor allem ist

solchen, das der Verstand in seinen Gegensätzen hervortreten

zu fragen, wie tief Hegels Konzeption von einer derartigen

läßt, sondern als Liebe, als „Aufnahme des vom Begriff ver-

Kritik betroffen und umgestaltet wird. In solcher Perspektive

neinten Seins durch das anerkennende Ich“ (48). In Hegels

würde vielleicht der Rückgriff Hegels in der Jenaer Zeit auf

Fichte sich als verhängnisvoller erweisen, als es bei R.81 zum

christlich inspiriertem Gedanken der Liebe „als die anerkennen-

de, nicht vernichtende Herstellung der Einheit des Getrennten“

Ausdruck kommt.

findet R. mit Landgrebe „bereits im Keim die spätere Dialektik

Mainz

Wolfhart Pannenberg

des Begriffs“

(51). Im Frankfurter Systemfragment ist die

Gegensatzeinheit als das

Wesen des Lebens gedacht (54 f.) und

Wolfson, Harry Austryn: Religious Philosophy. A Group of Eesays.

so bereits in ihrer allgemeineren

Bedeutung erkannt. Aber noch

Cambridge/Mass,: Belknap Press; Harvard University Press 1961.

XIl 278 S. gr. 8°. Lw. $ 6.—.

blieb dieses Leben dem reflektierenden Verstand entgegenge-

setzt und so auch die Religion von der philosophischen Re-

Es unterliegt keinem Zweifel, daß man sich in U.S.A. und

flexion geschieden. Der Bruch, den man darin gefunden hat, daß

Großbritannien sehr eifrig mit religionsphilosophischem Denken

die in Frankfurt der Religion vorbehaltene Versöhnung bald

beschäftigt; das bedeutet aber nicht, daß auch geschlossene

darauf in Jena der Vernunft und der Philosophie zugewiesen

systematische Darstellungen der Religionsphilosophie das Tages-

licht erblicken. Wolfsons Buch ist auch keine „Religionsphiloso-

wird (58 f.), ist für R. nur ein scheinbarer. Hegel mußte nur

„ausdrücklich und bewußt tun, was er tatsächlich schon getan

phie“, es ist eine religionsphilosophische Essaysammlung ge-

297

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 4

298

schichtlichen Charakters, sozusagen ein Gemisch von Philosophie-

nicht auf einer bestimmten Stelle, und das war auch die Auf-

und Theologiegeschichte. Der Verfasser besitzt eine gründliche

fassung Philons, obgleich er auch behaupten konnte, daß die

Kenntnis vom griechischen Denken, wie es gewöhnlich den

Ideen sich auf einer intelligiblen Stelle finden, die zum Raume

Angelsachsen eigen ist, und die zwanglose Form, die die Angel-

keine Beziehung hat. Die Sache ist von Bedeutung für Philons

sachsen so oft ihren philosophischen Büchern geben, finden wir

Lehre vom Logos. Weder die eine noch die andere Auffas-

auch bei Wolfson. Das Buch ist vergnüglich zu lesen, fordert

sung konnte er jedoch verwenden. Die Ideen könnten nicht

aber trotzdem eine strenge Gedankenkonzentration; denn die

außer Gott sein, weil ewige Wesen außer Gott nicht existieren

Probleme, die im Buche behandelt werden, sind sehr subtil, aber

Önnten, und die Ideen könnten auch nicht in Gott sein, weil

sie als seine Gedanken dennoch etwas außer Gott sein müßten;

dennoch Probleme, die von tiefem Ernst und größter Aktualität

geprägt sind. Es sind Probleme, die durch den Verlauf der gan-

as letztere würde aber eine Verletzung der Lehre der heiligen

zen Kirchengeschichte behandelt worden sind, aber nichtsdesto-

Schrift von der Einheit Gottes sein.

weniger Probleme, die auch heute ihre volle Gültigkeit haben,

Das Logos im Johannes-Prolog ist etwas verschieden

denn hier sind wir in der Regel nicht weiter gekommen als die

vom Logos des Philon. Christus als Logos enthält nicht die in-

Väter der alten Kirche. Wolfson hat es in seinem Buch versucht,

telligible Welt der Ideen in sich, und es wird nicht gesagt, daß

aktuelle religionsphilosophische Probleme mit Hilfe der Proble-

Christus vor der Inkarnation zwei Existenzformen hatte, erst

matik und der Terminologie der Alten zu beleuchten — un

hier und da auch zu beantworten.

eine ewige als Gottes eigener Gedanke und später bei der

Öpfung eine reale Existenz, die von der Existenz Gottes ge-

Der Verfasser vertritt eine Hauptthese, die sich durch das

schieden war. Diesen Unterschied haben die Väter in der folgen-

ganze Buch dehnt, von Philon bis zu Spinoza, ja, tatsächlich zu

den Zeit unterstrichen. Bei den Apologeten bekam der heilige

Hume und Mill. Wenn wir die übliche Methode verwenden un

Geist erst eine intradeicale und später eine extradeicale Stel-

die Philosophie in die antike, die mittelalterliche und die mo-

ung, und noch komplizierter wurde die Sache, als die Trinitäts-

derne einteilen, wird die mittelalterliche Philosophie bestimmt

lehre ausgeformt wurde. Als geschieden von Gott dem Vater

als die philosophische Periode zwischen der griechischen Philo-

und vom heiligen Geiste mußte der Logos extradeical sein, aber

sophie, die keine heilige Schrift kannte, und der Philosophie,

insofern der Logos ein integrierender Teil des unteilbaren

die vom 17. Jahrhundert es versucht hat, sich dem Einfluß einer

Gottes war, mußte er als intradeical vorgestellt werden.

heiligen Schrift zu entziehen. Die mittelalterliche Philosophie

Das dritte Kapitel bei Wolfson behandelt die Unsterblich-

nimmt dieser Definition zufolge ihren Anfang mit Philon,

er

keit und die Auferstehung in der Philosophie der Kirchenväter,

das Alte Testament in den termini der griechischen Philosophie

und hier behauptet der Verfasser zur Überraschung für die

auslegen wollte; hierzu kommt aber weiter, daß er zu derselben

meisten, aber wahrscheinlich mit Recht, daß Jesus selber an die

Zeit auch die griechische Philosophie mit Hilfe des Alten Testa-

Unsterblichkeit der Seele geglaubt hat, und daß seine Seele nach

ments verstehen wollte. Hierdurch habe er die Philosophie

seinem Tode vor Gottes Antlitz stehen würde (S. 70).

Die

völlig revolutioniert; er gab ihr eine Form, die sie zu etwas

Sache ist ja doch nicht platonisch zu verstehen, denn im Plato-

Gemeinsamem machte für die drei Religionen, das Judentum,

nismus liegt die Unsterblichkeit der Seele im Wesen der Seele

das Christentum und den Muhammedanismus, denn diese drei

selber; in der Bibel dagegen ist die Unsterblichkeit eine Gabe

Religionen hatten ja alle eine heilige Schrift als ihre Grundlage,

Ottes, denn ihrem Wesen nach sei die Seele sterblich. Dieser

und sie hatten auch, wenn man die Sache nicht allzu subtil fas-

Unterschied kommt zu einem klaren Ausdruck bei den Kirchen-

sen will, eine gemeinsame Philosophie bis zum 17. Jahrhundert,

Vätern, die die Sache eifrig diskutierten. Die Auferstehung des

als sie von Spinoza zerstört wurde.

ei

wurde wie bekannt von den griechischen Denkern be-

Philon war der erste, der die Erzählungen und die Ge-

stritten, ganz wie von den Denkern von heute, und Wolfson

setze im Alten Testament in ein festes Gedankensystem zu

Sagt, daß die moderne Wissenschaft kein einziges Argument

ringen versuchte, und auf diese Weise schuf er eine „Schrift-

gegen die Auferstehung geliefert hat, die man im Altertum

philosophie‘‘, die als ein Gegenstück zum griechischen Denken

nicht auch kannte. Die Vorstellung von der Unsterblichkeit der

gelten konnte. Die göttliche Offenbarung mußte in einer Sprache

Seele Vertrage sich übrigens nicht besser mit der modernen

ausgedrückt werden, die für alle Menschen verständlich war;

Wissenschaft als der Gedanke von der Auferstehung des Leibes.

Philon hat aber unterstreichen wollen, daß unsere Kenntnis von

In einem Kapitel über Arianismus und Appollinarismus

Gott uns durch die Offenbarung gegeben sei, und deshalb

wird gesagt, daß die Kirchenväter nicht Philosophen waren in

Stimme sie auch nicht immer mit der Gottesauffassung überein,

em Sinne, daß sie sich als Nachfolger der einen oder der an-

die die Philosophen sich mit Hilfe der Vernunft erworben haben.

eren griechischen Philosophenschule betrachteten. Sie dachten

Die heilige Schrift ist für Philon eine Einheit, sie ist uns von Gott

nicht in Kontrasten zwischen philosophischen Richtungen, son-

gegeben, und ihr Inhalt muß schlechthin wahr sein. Wenn die

dern allei

n mit Ausgangspunkt in dem Kontrast zwischen der

Philosophie seit dem 17. Jahrhundert die Faktizität der Offen-

Bibel und

der Philosophie. Wenn sie eich stritten, war es nicht

arung geleugnet hat, ist der Grund nicht darin zu suchen, da

als

ertreter verschiedener philosophischer Richtungen, sondern

prinzipiell neue Entdeckungen gemacht worden sind, die das

nein, er

iegt

allein als Verteidiger verschiedener Auffassungen und Ausle-

ertrauen zur Offenbarung geschwächt haben,

daß die

gungen der Bibel, obgleich diese Verschiedenheiten ihren Grund

vielmehr darin, daß man nicht mehr wie Philon glaubt,

in verschiedenen philosophischen Überlegungen haben konnten.

Nachrichten und Aussagen im Alten Testament von größerer

n der Auseinandersetzung mit dem Problem vom freien Willen

Gültigkeit und Wahrheit sind als die Mythen der alten Grie-

sagt Wolfson — und wahrscheinlich mit Recht — daß Pelagius

en. Man will nicht mehr wie Philon zwischen der heiligen

mit seiner Auffassung dem ursprünglichen Christentum näher

Schrift und den heidnischen Mythen unterscheiden. Zwar gab ©S

steht als Augustin. Der letztere war es, der ein neues und nicht

auch im Altertum viele, die an das Recht dieser Distinktion

ursprüngliches Element in das Christentum gebracht hat. Zwei

nicht glaubten, der Unterschied ist aber, daß es heute me r

n

verschiedene Wege zur Behauptung eines freien Willens habe

enschen gibt, die imstande sind, die Analogie zwischen de

und

es gegeben. Die Epikuräer leugneten die Kausalität im Wollen,

griechischen und den alttestamentlichen Mythen zu sehen.

ilon sprach von einer göttlichen Kausalität und von

Die nächste Abhandlung in Wolfsons Buch behandelt die

undern. Ganz verwirrt waren Descartes, Leibniz und Hume,

Platonischen Ideen. Finden die Ideen sich in Gott oder auber

die alle sich selber widersprachen, Hume dadurch, daß er mit

er Leugnung der Kausalität angefangen und danach mit der

ott, sind sie „intradeical“ oder „extradeical“? Die beiden

eugnung eines freien Willens ohne Ursachen geendet habe,

uffassungen finden sich in der Tat bei Platon. Für i

hn sind die

een sowohl selbständig außerhalb Gottes als auch in

nerha

Zum Schluß hat das Buch ein Kapitel über Spinoza und die

Ottes als seine Gedanken. Mit der Zeit meinten doch yiele,

eligion. Spinoza sei ein dreister Denker gewesen, und dennoch

daß die Ideen in Gott sind, und die Ursache

zu dieser

nde-

e er nicht viel Neues gegeben — aber doch so viel Neues,

Ttung war die Aristotelische Philosophie, die

den Gedanken-

da

er den Gedankenbau und die philosophischen Prinzipien

Gedankenobijekt,

Philons, die durch 1600 Jahre ihre unbestrittene Gültigkeit be-

Prozeß, noesis, in Gott als identisch mit dem

die Ideen Si

Noouümenon, betrachtete. Für Aristoteles finden

auptet hatten, umgestürzt habe. Das bedeute aber nicht, daß

299

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

300

Spinoza die Prinzipien des alten griechischen Denkens wieder-

vorgegebene Kirche und die Vorordnung des Sakraments. Man

belebte, denn es gäbe noch viel Mittelalterliches in ihm, wenn

wird sich dadurch aber nicht abhalten lassen, die logische und

er von Gott, der Seele, der Freiheit und der Unsterblichkeit

theologische Konsequenz des Entwurfes und seiner Entfaltung

sprach. Trotzdem sei es aber derselbe Spinoza, der Philon aus

wahrzunehmen. Das große, nicht einfache Bauwerk römischer

dem Gebiet des philosophischen Denkens herausgedrängt habe.

Sakramentslehre findet durch Problemauswahl und gestraffte

Es gäbe zwei Standpunkte, die Bibel und die griechischen Philo-

Darstellung einen verständlichen Aufriß, der sich durch zwei

sophen, und es gäbe die Möglichkeit, der einen oder der anderen

Dinge auszeichnet: Dialog mit dem kritischen Partner innerhalb

dieser beiden Autoritäten zu folgen, wenn man es nicht ver-

wie außerhalb der Kirche, und seelsorgerliches Bemühen um

suchen wolle, sie zu kombinieren. Philon war der erste, der sie

Erläuterung, soweit ein Geheimnis irgend verständlich gemacht

kombinierte, und Spinoza der erste, der diese Kombination

werden kann. Trotz der knappen Fußnoten und Literatur-

zerbrach, behauptet Wolfson am Schluß seines Buches.

hinweise ist implizit die Kenntnis der Forschungs- wie der

Die Essaysammlung gibt viele verschiedene Aufschlüsse

Diskussionslage spürbar. Das Gespräch, auch mit der evange-

lischen Seite, ist fair, das Buch im ganzen liberaler und moder-

über religionsphilosophische Probleme in der Vergangenheit,

und doch ist sie aktuell. Obgleich es eine Sammlung verschie-

ner als seine liturgisch innervierte Sprache ahnen läßt. Das

dener Studien und Aufsätze ist, ist es doch eine ziemlich ge-

zeigt sich an seiner Methode des Verstehens: Historie wird

schlossene Ganzheit, die sowohl multa als auch multum gibt.

geschichtlich, Lehre als Offenbarungsereignis erläutert. Die Be-

Der Verfasser ist nicht nur ein guter Kenner der Geschichte,

lege

aus

Kirchenväterstimmen,

Theologie und Papstworten

sondern auch ein wirklicher Denker, und sein Buch ist von dem-

(und in größerem Umfang auch aus Goethes Werk) ergeben

selben Interesse für die Theologie und die Philosophie. Für

einen weiten Fragehorizont, erwecken freilich auch die Frage

beide Disziplinen führt es unser Verständnis einige Spatenstiche

bei dem von anderen Voraussetzungen (nämlich der undomesti-

tiefer.

zierten Schriftautorität) herkommenden Leser: Wo sind die

Kopenhagen

Soren Holm

Übergänge von der Exegese zur Spekulation, von der Theologie

zur Philosophie, von der historischen Deduktion zur ekklesio-

Blanchard, Yvon: Note sur la philosophie du travail chez Hegel.

logischen Induktion?

Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.311—318.

Die Abwehr des individualistischen Mißverständnisses der

Echternach, Helmut: Läßt sich die Existenz Gottes beweisen?

Kirche, als wäre sie Frodukt des Entschlusses von einzelnen

Zeitwende XXXIII, 1962 S.382—391.

(15), wie des kollektivistischen Mißverständnisses, als sei die

Fabro, Cornelio: Le fondement th&orique de V’atheisme contempo-

Vorgegebenheit der kirchlichen Gesellschaft an sich schon Heils-

rain.

garantie (18), läßt die Kirche als ‚„dreidimensionale Wirklich-

Sciences Eccl&siastiques XIV, 1962 S.351—374.

keit‘“ deutlich werden: die Höhendimension, das Dasein der

Finance, Joseph de: Les plans de la liberte.

Kirche zwischen Diesseits und Jenseits (24); die Tiefendimen-

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.295—306.

sion (eigentlich die dritte), die Gestalt der gebenden Kirche vor

Forest, Aime: L’augustinisme de Maurice Blondel.

und in der Welt (27): sie repräsentiert den Christus, den Aus-

Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.175—193.

teiler göttlichen Lebens, und entnimmt dadurch die Welt ihrer

Kern, Walter: Neue Hegel-Bücher. Ein Literaturbericht für die

eigengesetzlichen Verfallenheit; die Breitendimension, die Kirche

Jahre 1958 bis 1960 (IV).

Scholastik XXXVII, 1962 S. 550—578.

als Institution (30), zugleich die am meisten kritisierte, weil

Klenk, G. Friedridı: Das Absolute im Zwielicht der Geschichte.

am leichtesten angreifbare. Wie ist das Verhältnis der Dimen-

Von Ranke bis Friedrich Meinecke.

sionen? So, daß die Kirche mit dem ihr eingestifteten Gegen-

Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 176—187.

über von geistlichem Amt und Laientum selber zeichenhaft das

Gegenüber von erhöhtem Christus und sichtbarer Kirche dar-

Krieger, Evelina: Das Prinzip Hoffnung. Auseinandersetzung mit

Ernst Bloch.

stellt (31). Die eine Dimension darf nicht gegen die andere

Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 169—187.

ausgespielt werden. Die Kirche ist ‚„sakramentales Zeichen‘‘

Langlois, Jean:

Premiers jalons d’une philosophie thomiste de

(32), was wiederum ambivalent zu verstehen ist: sie ermög-

l’Histoire.

licht die Verwirklichung des religiösen Lebens, weist also ge-

Sciences Eccle&siastiques XIV, 1962 S.265—291.

Möller, Joseph: Nietzsche und die Metaphysik. Zu Heide

égers

wissermaßen auf sich; und sie repräsentiert Christus, weist also

Nietzscheinterpretation.

von sich weg auf ihn (35). Diese Formulierungen sind einerseits

von einer schwebenden Dialektik — systemgewordene Ambi-

Tübinger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.283—309,

valenzen, durch die man von einer sakramentalen Zeichen-

Rolland, Edouard: Le Dieu de Bergson.

haftigkeit immer zur anderen gewiesen wird —, andererseits

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 83—98.

— L’intuition philosophique de Dieu.

bieten sie keine Sicherung gegen den anfechtbaren Satz: „Als

Sciences Eccl&siastiques XIV, 1962 S.235—264 u. S. 477—503,

Christus die Kirche stiftete und in ihr das Amt der Apostel

Russo, F.: L’entreprise scientifique moderne et la Foi chretienne,

und ihrer Nachfolger dem Laientum gegenüberstellte, hat er

gewissermaßen die vertikal sich aufreckende Heilsbegegnung mit

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 137—146.

Verneaux, Roger: Reflexions sur le Principe de Causalite.

dem erhöhten Christus in die horizontale Ebene der gesell-

Sciences Eccl&siastiques XIII, 1961 S.323—358.

schaftlichen Kirche verlagert‘““ (35). Wenn das zutrifft, hat er

Vries, Josef de: Philosophische Grundlagen der exakten Wissen-

sich aber ziemlich ungeschickt ausgedrückt.

schaften.

Das Heilswirken der Kirche in Wort und Sakrament ist

Scholastik XXXVII, 1962 S. 321—340.

wiederum ein polares Geschehen. Die Mittlerschaft Christi ist

Hereinkunft in unsere Geschichte, als „Herbewegung‘‘; ihr ent-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

spricht die „Rückbewegung im Opfer‘; sie ist die Antwort

des Menschen an Gott. Die Koordinierung von Wort und Sa-

Vom Sinn der Sakramente, Frank-

Semmelroth, Otto, S.J.:

krament ist in Wahrheit eine Klimax, denn das Wort, das die

furt/M.: Knecht [1960]. 117 5S. 8°%. Pp. DM 6.50.

sakramentale Handlung formgebend bestimmt, steigt von un-

Das Buch ist aus Vorlesungen entstanden, die auf der

ten, als Bitte der Kirche, im Opfer Christi, zu Gott empor

Bonner Hochschulwoche des katholischen Akademikerverbandes

(50). Die Heilskraft der kirchlichen Lebensfunktionen besteht

darin, daß sie Instrumente für die Hervorbringung unseres Heils

1959 gehalten wurden. Es nennt sich „Versuch einer Synthese“‘,

deren Anliegen es ist, „der menschlichen Person ihre lebendige

sind (52) wie zugleich Zeichen und Abbild unseres Heils. Die

Stellung in den wesentlichen Lebensfunktionen des leibhaftigen

Begegnung

innerhalb dieser Zeichen stellt als Partner den

Heils, das die Kirche ist, anzuzeigen‘“ (Vorwort). Der Verf,

Priester und den Gläubigen einander gegenüber: Heilsmitteilung

vollzieht diese Synthese in vier Kapiteln: „Die Kirche als Zei-

und Heilsbedürftigkeit. Welche Stellung hat hiebei die Predigt?

chen. Das Heilswirken der Kirche in Wort und Sakrament.

Sie ist symbolische Darstellung der Menschwerdung des Wortes

Sieben Sakramente. Sakrament und persönliche Entscheidung‘‘,

Gottes in Jesus Christus (56) und als solche: gnadenvolle

Man wird die doppelte Voraussetzung bemerken: die je schon

Selbstmitteilung Gottes (das gibt ihr eine gewisse Ähnlichkeit

301

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

302

mit den Sakramenten), in objektiver Gnadenvermittlung. Der

lung nicht einlassen, weil sie gesandt ist, um des gottgeliebten

geistlich - amtliche Repräsentant des menschgewordenen Gottes-

Menschen willen die Menschheit Christi sagbar, klar, verständ-

wortes läßt die hörenden Glieder der Kirche das Wort Gottes

lich, einfach auszusprechen. Die Kirche ist nicht „das leib-

vernehmen (62).

haftige Heil‘“; Christus ist es und die Kirche verkündigt

Die Siebenzahl

der Sakramente,

mit der Eucharistie als

es, indem sie sich des Unterschiedes dieser beiden bewußt

Mitte der Kirche, entfaltet sich organisch als eine in aller Viel-

bleibt. Der in der Kirche integrierte Christus verliert alle

gestalt waltende Ordnungseinheit (71), sei es, daß sie das

Menschlichkeit des Jesus von Nazareth an den zur Institution

eucharistische Leben möglich macht, sei es, daß sie die mensch-

gewordenen, verwalteten, gestalteten Kultbegriff, der so un-

liche Existenz in ihrer Ganzheit auf das Opfer hin und von

geschichtlich ist wie es Mysteriendramen immer sind, — mögen

ihm her heiligt (80). Das besagt: Alles ist von der Kirche sa-

sie schön, tief und überwältigend symbolhaft sein. Der ver-

kramental durchwaltet. Es findet sich das „Heilmittel für das

ulteten Kirche aber entspricht unausweichlich die durchkultete

ganze Leben, und stets harrt ein einsichtiger, frommer Mann,

Welt. Die freie Kontingenz der frohen Botschaft in Hören und

um Irrende zurechtzuweisen ...“ (Goethe). Individualität und

Gehorsam des Glaubens erstickt in heiligen „Funktionen“ (ein

Gemeinschaft kommen in ideale Korrespondenz. Eigentliches

Hauptwort des Buches); das Gegenbild totalitärer Mächte er-

„Ursakrament‘“ jedoch ist die Kirche, die den Menschen durch

scheint in reinster Form, mit der Zubilligung einer kleinen

die einzelnen Sakramente in die Kirche einholt (90). Der Mensch

Freiheit an den Kkirchlich vereinnahmten Menschen. Daß das

taucht ein in die Lebenseinheit mit Gott, denn „Gott hat si

schon historisch dem Urheber des Evangeliums nicht gutgeschrie-

in die Kirche eingesenkt wie ein Lebensprinzip‘‘; Christus hat

en werden kann, weiß jeder, der unterscheiden lernte zwischen

das so gewollt und geordnet: seine Institution ist der „sicht-

em,

was Jesus gesagt hat und dem, was man ihn später sagen

bar gewordene Heilswille Gottes‘‘ (92). Dennoch ist der Mens

ließ.

o viel geben die Texte schon noch her, daß man die

in solchem Vorgang nicht einfach Objekt, an dem etwas voll-

eschatologische Radikalität der Gottesherrschaft bei Jesus er-

zogen wird, sondern ein in die personale Entscheidung Ge-

ennen kann als Ansage des Endes der Welt. Hierarchische

rufener, der im Sakrament seine Glaubenshaltung ausdrücken

trukturen, auf Dauer eingerichtet, sind etwas anderes. Der

kann und soll (98). Die Sakramente sind, als gnadevermittelnde

S

inn der Sakramente aber ist dies, daß ihr einfacher Gebrauch

Zeichen, „objektives Wirkmittel und zugleich darstellendes

Gemeinde baut, das Wort Christi verdeutlicht und durch die

Ausdrucksmittel““ (105). Daß sie im rechten Vollzug selbst

Freude der Gemeinschaft mit Christus Glauben schafft. Sie sind

Wirksam sind, also nicht durch Würdigkeit oder Verdienst des

getragen vom Wort; ohne das Wort sind sie stumme, unver-

Vollziehenden, müßte (nach der Meinung des Verf.s) gerade

ständliche Gesten. Jesus Christus ist weder Begründer (wo im

auch reformatorischem Denken willkommen sein, weil so die

euen Testament wäre er es?) noch Inhalt, sondern das Ende

Unabhängigkeit des Gotteswerks gesichert sei.

alles Kultes, weil er Gottes eine, vollkommene Gabe an die

Zuletzt sind die Sakramente auch „die Sprache, in der man

er

elt ist und weil ihm gar nichts „entspricht“ als der Glaube,

miteinander umgeht‘, festgelegte Zeichen, in denen das Heils-

iese Gabe annimmt und sie weitergibt in der Dankbar-

gespräch geführt werden muß (115), wiewohl innerhalb die-

eit der Liebe.

Mainz

Manfred Mezger

ser Sprachregelung noch genügend Raum bleibt für die indivi-

duelle und freie Gestaltung des menschlichen Sprechens mit

Gott. Zwar sind nicht alle Menschen in diesen Sprachbereich

Bencker t, Heinrich: Die Stofflichkeit der Abendmahlsgabe. Zum

einbezogen; viele sind „nicht in der Arche auf der Sintflut; aber

Gespräch über die Arnoldshainer Abendmahlsthesen, Witten: Luther-

sie sitzen auf ihren Rändern oder hängen an ihren Kanten“

erlag 1961. 48 5. gr. 8° = „Unio und Confessio‘. Eine Schriften-

(116). Sie gilt es in die ganze und volle Kirche mit ihrem

teihe v, J. Beckmann, G. Harder, W.Kreck u. O. Söhngen, Nr. 2.

eben in Wort und Sakrament einzuholen.

Mit dieser Analyse der Ausführungen der lutherischen

Eine etwas übersystematisierte, aber folgerichtige Sakra-

Väte

r über die Abendmahlsgabe möchte Benckert anleiten zu

mentslehre römischer Prägung, die wir durchaus verstehen, aber

ei_ner „Kritik der Kritik an den Arnoldshainer Thesen‘“ (S. 43).

le

im Neuen Testament nicht finden. Jesus ist zwar nicht gestalt-

ese 5c, welche die Aussage, „im Abendmahl würde ein

os, aber eigentümlich gestaltfremd; er hat uns nicht sein Bild

naturhafter oder übernatürlicher Stoff dargereicht‘“, als nicht

interlassen, sondern sein Wort; und so oft wir das Mahl hal-

aNgemessen zurückweist, ist von einigen lutherischen Theologen

ten zu seinem Gedächtnis, verkündigen — nicht repräsentieren

ritisiert worden. Nach Benckert ist ihnen dabei eine undiffe-

— wir seinen Tod, bis er kommt. Es ist der spezifische, nicht

renzierte Gleichsetzung der Begriffe: materia, substantia, res,

zufällige Eindruck dieses Buches, daß die generelle Symbol-

toff unterlaufen. Diese Gleichsetzung sucht er zu überwinden,

und Zeichenwelt der sakramentalen Kirche das Ungeschicht-

aZzu entfaltet er die Schemata der orthodoxen Theologen.

lichste, Unpersönlichste, Ungreifbarste und Abstrakteste ist,

Melanchthon hat die aristotelisch-thomistischen Kategorien aus

was sich denken läßt. Eins erklärt sich immer durch das andere.

als

ihrer ontologischen Verwurzelung herausgelöst und sie weithin

och innerhalb der katholischen Position wäre anzumerken:

lockere Einteilungsprinzipien verwandt. Die lutherische

daß die kategoriale Strenge thomistischen Ordnungsdenkens

Orthodoxie folgt ihm hierin. Dabei dient vor allem das Kausal-

auch für katholische Leser freundliche Züge gewinnen würde

schema

(causa efficiens, materia, forma, causa finalis) zur Ent-

f

altung des Locus de sacra coena. So bleibt der Begriff der

durch größere Nähe zu Augustin. Bei ihm walten nicht vor-

wiegend die formalen Entsprechungsverhältnisse, sondern die

materia gebunden an das Gegenüber der forma. Der Begriff

Inhalte der alles neuschaffenden Gnade. Die zentrale Bedeu-

substantia dagegen wird im Gegenüber zu den Akzidentien ver-

tung der caritas leidet unter der Macht des selbstzwecklich

wandt, um das allen Erscheinungsweisen zugrunde liegende

Lehrhaften; die Kirche wird, vielleicht gegen den Willen des

Identische zu bezeichnen. Benckert zeigt, wie locker und un-

erf.s, alles beherrschende statt allen dienende Gemeinschaft.

reflektiert all diese Begriffe und Denkschemata gehandhabt wer-

Die Welt will und soll durch das fleischgewordene Wort Chri-

en. Eine ontologische oder gar metaphysische Besinnung fehlt.

Stus weder sakramental durchwaltet noch gnadenhaft über-

n manchen Wendungen jedoch nähern sich die lutherischen

Ormt, sondern einfach geliebt werden, in selbstlos profaner

Väter den von Benckert kritisierten modernen Theologen. In

Solidarität. Die aestimablen Ansätze des Verf.s, das Sakrament

die Wittenberger Konkordie von 1536 eind die Worte des

ins Leben zu übersetzen, laufen sich tot in der unaufgeschlüs-

renäus aus Adv. haer. IV 18,5 eingegangen, in welchen das

Selt mythologischen Terminologie. „Der Gottmensch wurde

Abendmahl als aus zwei „Dingen‘“ bestehend gedacht wird,

Usteiler des göttlichen Lebens an die erlösungsbedürftige

einem irdischen und einem himmlischen. Dabei wird die „coe-

elt, nachdem er in ewiger Präexistenz empfangend vor de

m

estis res“ nicht auf einen abstrakten Logos, sondern auf Christi

ater steht‘“ (27) — ein Satz stehe für unzählige solche —, ist

Leib und Blut gedeutet. Diese Aussagen werden aufgegriffen in

Noch nicht einmal eine dogmatische, es ist eine abstrakt-meta-

der Konkordienformel (SD VII 14). Ein dinghaftes Gereicht-

Physische Sentenz, die gerade den glauben-wollenden Hörer

werden und damit ein leiblich-sachhaftes Nahesein des Leibes

Mmit einer unverständlichen. Formel bedient. Die Welt nicht

und Blutes Christi unter den irdischen Elementen scheint hier

bezeugt zu sein. Benckert möchte diese Konsequenzen jedoch

Nur, sondern sogar die Kirche wird sich auf solche Sprachrege-

303

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

304

bekämpfen (bes. S.30), wenn er auch erwähnt, daß Johann

dert. Die neue Stellung des Aufklärungszeitalters wird dabei

Gerhard an die „Vorstellung vom Leibe Christi als eines fei-

durch Auszüge von Bengel, v. Mosheim, Semler und Lessing

neren Stoffes“ streift (S. 36, Anm. 91).

Ü

charakterisiert,

das

19. Jhäte;

durch Schleiermacher,

Nitzsch,

Durch seine Analyse glaubt Benckert nachgewiesen zu ha-

Kierkegaard und Kähler, das bisherige 20. Jhdt. durch Barth,

ben,

daß jene Gleichsetzung:

materia — substantia — Stoff

P, Brunner, Cullmann, Gloege und Ebeling repräsentiert.

„nicht im Sinne der lutherischen Lehre, daß sie terminologisch

Im ganzen kommen zu Worte rund 27 Autoren mit 62

und sachlich schlechthin falsch ist‘“ (S. 43), zugleich aber stellt

mehr oder weniger selbständigen Schriften, die meist in länge-

er fest: „Die Präsenz von Leib und Blut ist wahrhaft real und

ren oder auch kürzeren, aber stets zusammenhängenden Ab-

substantial. So formuliert Thomas, so das Tridentinum, so die

schnitten wiedergegeben werden; einzelne aneinander gehängte

römisch - katholische Theologie bis heute, so die lutherischen

Sätze finden sich nur selten.

Bekenntnisschriften und so die Väter‘“ (S. 35).

Es wird nicht

Dieses von B. benutzte Längsschnittverfahren erweist sich

recht einsichtig, wie er selber in seiner Analyse über die an

als dem Gegenstand angemessen, galt es ja nicht, den roten

den Ilutherischen Theologen gerügten Unklarheiten hinaus-

Faden eines vielgliedrigen systematischen Werkes im OQuer-

gekommen ist. Sicher ist eine vorschnelle Zuspitzung auf die

schnitt sichtbar zu machen, wie dies der Unterzeichnete in der

Frage nach der materia coelestis nicht im Sinne der orthodoxen

Weiterführung von Richard Heinrich Grützmachers „Textbuch

Theologen, noch weniger im Sinne Luthers. Sicher sollen wir

zur deutschen systematischen Theologie und ihrer Geschichte

beim Festlegen eines Proprium des Sakramentes nicht sofort auf

vom 16. bis 20. Jahrhundert‘“ (BandII 1935—1960) zu besor-

diesen Punkt starren, sondern die gesamte durch die Einsetzungs-

gen hatte, sondern jeweils den einen und selben locus classicus

worte geprägte Handlung ins Auge fassen (S. 40). Hierin hat

der Dogmatik quellenreich zu reproduzieren. B.s Aufgabe war

Benckert etwas Entscheidendes erkannt. Doch die uns heute

dadurch gekennzeichnet, stets das gleiche Lehrstück im vor-

bedrängenden Fragen sind durch seine Ausführungen eher ver-

deckt als ins Licht des Bewußtseins gehoben. Luther hat das

und nachlaufenden Zusammenhang und dann in spezieller Ver-

gleichung mit anderen Aussagen derselben Autoren zur Wieder-

Abendmahl vom Wort her gedeutet, er hat zugleich aber noch

gabe zu bringen, — eine überaus schwierige Aufgabe, die in

sichtbar werden lassen, wie unsere menschliche Existenz und

hervorragender Weise gelöst wurde. So kann man gerade die-

das volle Sakramentsgeschehen über eine abstrakte „Wort-

sem mikroskopisch genau hergestellten Textbuch nicht den

Glaube-Relation‘‘ (S. 37) hinausgreift.

Dieses Spezifikum des

Sakramentes ist den melanchthonisch geprägten Denkschemata

Vorwurf machen, den Luther auf der Leipziger Dispultation

1519 in Sachen Heiliger Schrift gegen Eck erhoben hat: „Das

entglitten. Hierauf wollen die von Benckert angegriffenen luthe-

ist nicht die richtige Art, die göttliche Schrift fruchtbar zu ver-

rischen Theologen das Augenmerk richten. Sicher haben sie hier-

stehen und auszulegen, wenn man verschiedene Stellen aus

bei weithin ungeschützt geredet; sicher kann man ihre Aussagen

leicht ad absurdum führen, wenn man sie in das Schema einer

verschiedenen Orten zusammenrafft, ohne auf Zusammenhang

oder Vergleichung zu achten. Ja, es ist die übliche Weise, in

Gleichsetzung von Substanz, Materie und Ding preßt, Das

der Schrift zu irren‘“ (W2, 361, 16; zit. b. Beintker 131). Durch

sollte uns aber nicht von der Verpflichtung entbinden, die

B.s fortlaufende zusammenhängende Textvergleichung ist u. E.

Fragen anzupacken, die vor allem durch die denkerisch nicht

jeder Irrtum ausgeschlossen, zumal von jedem Autor genügend

von Fichte (wie F. A. Philippi, auf den Benckert verweist,

S. 12 f.), sondern von Schelling geprägten Theologen des vori-

Aussagen aus verschiedenen Zeitabschnitten vorliegen. Gerade

durch die chronologische Aufreihung der gesammelten Aussagen

gen Jahrhunderts neu gestellt wurden, die aber zurückreichen

wird auch die Entwicklung der zu Worte kommenden Theolo-

über Irenäus bis in das Neue Testament selber. Es gibt ein Ein-

gen und Philosophen deutlich, so daß sich der aufmerksame

gehen Gottes in diese unsere greifbare und konkrete Erden-

Leser zuletzt ein abschließendes klares Urteil selbst leicht

welt, das unserem Glauben vorausgeht, in dem unser Glaube

bilden kann.

Mithin ermöglicht dieses Kompendium aller

gründet, das sich aber nicht restlos in die „Wort-Glaube-

evangelischen Lehraussagen zum grundlegenden Thema Schrift

Relation‘“ hineinpressen läßt.

und Tradition über einen Zeitraum von rund 440 Jahren pro-

Heidelberg

Albrecht Peters

testantischer Dogmengeschichte die denkbar beste Durchdringung

des bedeutsamen Themas und muß dem Fachtheologen wie dem

Beintker, Horst, Prof. Dr.: Die evangelische Lehre von der heili-

gebildeten Laien, dem diese Texte ebenfalls gut verständlich

gen Schrift und von der Tradition ausgewählt und eingeleitet.

sind, als die ebenso einfachste wie genaueste Einführung emp-

Lüneburg: Heliand - Verlag [1961]. 104 S. gr. 8° = Quellen zur

fohlen werden, die wir gegenwärtig besitzen.

Konfessionskunde, Reihe B, Protestantische Quellen, H. 2. DM 5,—,

Zu bedauern ist wohl nur das Fehlen eines gediegenen Einbandes,

der das Buch auch äußerlich ansehnlicher und dem Käufer verlockender

In den von K. D. Schmidt und W. Sucker herausgegebenen

Quellenheften zur Konfessionskunde veröffentlicht der neue

gemacht hätte. So bleibt der bescheidene Rahmen gänzlich ohne Ent-

Jenenser Ordinarius für Systematik als Nummer Zwei der

sprechung zu dem außerordentlich wertvollen Gehalt. Das methodisch

Reihe B (protestantische Quellen) ein ebenso interessantes wie

verständliche und begründete Fehlen einer Berücksichtigung der ent-

hilfreiches Textbüchlein zur Lehre unserer Kirche von Schrift

mythologisierenden Theologie Rudolf Bultmanns und seiner Anhänger

wird durch die Mithereinnahme Gerhard Ebelings in etwa aus-

und Tradition. Es stellt das Gegenstück dar zu dem Heft Eins

geglichen.

der Reihe A, in welchem H. Graß bereits die katholische Lehre

Bern

Gerhard G. Muras

umsichtig zusammengefaßt hat.

Eine ausführliche Einleitung vermittelt zunächst klaren

Bourassa, Francois: Le Saint-Esprit unit& d’amour du Pere et du

Überblick der Problementwicklung in Vergangenheit und Ge-

Fils.

genwart. Ein Literaturverzeichnis von 80 Titeln zeigt sodann

Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.375—415.

mühelos den Weg zu den nicht berücksichtigten Quellen der

Brunner, August: Naturwissenschaftliche Kategorien bei Bultmann.

nachher behandelten Autoren wie zu all denen, die in diesem

Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 161—175.

Textauszug nicht zu Worte kommen konnten; ältere Titel

Clodius, Francisco: Estudio y Ensefianza de la Teologia Dogmä-

tica.

bleiben dabei meist unerwähnt, durch den Zusatz ‚„(Lit.)‘“ wird

jedoch über die genannten Schriften auf sie verwiesen. Mund-

Teologia y Vida III, 1962 S. 81—89.

artlich ältere Texte werden „bei Wahrung des Wortbestandes““

Comblin, Jose: Problemas contemporäneos de la fe.

Teologia y Vida III, 1962 S.149—156.

modernerer Ausdrucksweise geschickt angepaßt, der Text selber

Cwiekowski, Frederick J.: Biblical Theology as Historical Theo-

zuweilen „mit erklärenden Zusätzen‘“ in eckigen Klammern ver-

logy.

sehen. Die altlutherische und die altreformierte Theologie

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S. 404—411.,

kommt nach Berücksichtigung Luthers, Melanchthons und der

lutherischen Bekenntnisschriften auf der einen Seite, Calvins

Fanoni, Jose: Cömo interpretar y ensefiar la Biblia segün los

Documentos Pontificios,

und der reformierten Bekenntnisschriften auf der anderen Seite

Teologia y Vida III, 1962 S. 90—105.

ebenso zur Geltung wie dann „die neueren Ausprägungen der

Hofmans, Florencio: Fe y obediencia.

Lehre von Schrift und Tradition‘ im 18., 19. und 20. Jahrhun-

Teologia y Vida III, 1962 S, 168—778.

—

305

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

306

Müller, Dedo: Was bedeutet „weltliche‘‘

Verkündigung des Evan-

geliums bei Dietrich Bonhoeffer ?

delt werden

sollen. Er schildert die Situation, wie sie heute in

D

Quatember 26, 1961/62, S. 167—175.

diesem Lebe:

nsbereich vorherrscht. Er entfaltet die katholisch-

gültige Ord

Latourelle, Rene: Eglise et Parole.

ann

d

nung für das Gebiet der Geschlechtlichkeit, um sich

Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.195—211.

Grundla

er konkreten Aufgabenbewältigung zuzuwenden. Die

Letter, P. de: The Soul of the Mystical Body.

gen der thomistischen Anthropologie werden dabei

Sciences Eccl&siastiques XIV, 1962 S.213—234.

allentha

lben deutlich sichtbar. Der Mensch ist geistdurchformter

Lindner, C.: Ha ancora il miracolo un valore apologetico ?

ei

und er ist leibhafte Person. Darum ist das geschlechtliche

Augustinianum II, 1962 S, 303—322,

Verm:

Ögen in die Gottebenbildlichkeit des Menschen mit ein-

zubeziehen und auf

nen. D

personale Liebesverantwortung hin zu ord-

ETHIK

as ergibt von vornherein ein anderes Verhalten als im

Bereich

der Tiere. Sympathisch wirkt, wie im praktischen Teil

die Bei

chtväter nach

drei Seiten hin gemahnt werden. Sie soll-

Staatslexikon.

Recht, Wirtschaft, Gesellschaft.

Hrsg, von der

ten sich

Görres - Gesellschaft. 6., völlig neu bearb. u. erweit. Aufl. VI. Band:

sauberes

merken, daß es auch junge Menschen gibt, die ein

Oligopol bis Schweiz. Freiburg/Br.: Herder 1961. VIIIS., 1252 Sp. 4°.

Unkeus

Leben führen, daß es theologisch falsch ist, in der

chheit die sch

werste Sünde zu sehen, und daß es „pasto-

Im Anschluß an die vorhergehenden Bände habe ich den

ral unk]

ug und auch unreif ist, gerade diesen Sünden einen ganz

V. Band des Staatslexikons im Jahrg. 1961, Sp. 688 f. angezeigt.

esonderen Eifer zuzuwenden,

anstatt sich in erster Linie darum

Indem ich mir eine zusammenfassende Würdigung des Gesamt-

zu

ümmern,

werkes bis zum Erscheinen des letzten Bandes vorbehalten darf,

wie das Beichtkind entsprechend seiner Eigenart

seinen persönl

ichen Weg zu Gott gehen kann‘“. Die geschlecht-

sei dieser vorliegende Band in der schon früher geübten Weise

kurz beschrieben.

liche Aufkläru

ng als Aufgabe der Seelsorge wird nach den ein-

zelnen Lebens

Wiederum hat sich in der entsprechenden alphabethischen

stufen in wachsendem Erkenntnisringen behutsam

Begrenzung die Zahl der Artikel seit der 5. Auflage wesentlich

ten,

)terenziert. Das Buch enthält keine wesentlich neuen Einsich-

ie

Schrifttum

nicht anderwärts im evangelischen und katholischen

verringert. Anstelle von 337 Artikeln (Opium bis Schweiz), die

längst ebenso

ausgesprochen worden sind. Als

sich auf den 3. und 4. Band verteilt haben, finden sich nun-

Nappe,

übersichtliche Materialsammlung mag es gleichwohl

mehr nur noch 204 allerdings erheblich angewachsene Beiträge

hilfrei

e Dienste tun.

zu den einschlägigen Stichworten. Wiederum sind die Länder-

Tübingen

artikel mit reichem statistischen Material ausgestattet und durch

Adolf Köberle

Beschreibung der Verfassungsstrukturen, der Wirschaft, des

SChulz‚

Bildungswesens und der religiösen Verhältnisse bemerkens-

Johannes Josef: Bionome Geschlechtsentfaltung, theonome

wert. Die biographischen Artikel sind am Gesamtinteresse des

es lechtsgestaltung. Ein

e moralpsychologische Studie zu den Stre-

Lexikons orientiert, aber sie beschränken sich doch nicht ein-

Ungen und zum Gewissen. München: Hueber 1961. X11 322 S: 8%

seitig auf die staats- und sozialphilosophische Bedeutung der

art, DM 29.80.

beschriebenen Persönlichkeiten. Ich nenne als Beispiele Platon,

Macht, daß sie

Der katholischen Moraltheologie wird zum Vorwurf ge-

Proudhon, Rathenau, Rousseau, Scheler, Schelling, Schmoller.

ereich

den Begriff der Konkupiszenz einseitig auf den

Die Rechtsphilosophie und Rechtswissenschaft ist Sp. 616—748

durch ü

des geschlechtlichen Begehrens eingeengt und dieses da-

anschließend an das grundlegende Stichwort in 16 Beiträgen un-

erbewertet habe. Demgegenüber versucht die vorlie-

mittelbar repräsentiert; überall reicht das Interesse von der

gende Studie den Erweis z

u erbringen, daß die Sinngebung des

eschlechtlichen in der k

atholischen Sittenlehre ebenso weit

Philosophischen Grundlegung bis in das Detail des geltenden

entfernt jist von einer

Rechtes hinein. Moderne Begriffe werden gewissenhaft und

naturalistischen wie von einer spät-

Phrasenlos erörtert (z. B. Pluralismus). Die philosophischen Bei-

eVenistisch - asketischen Auffassung. Zu dem Zweck wird zu-

träge eind von unterschiedlicher Gewichtigkeit: Phänomeno-

na 3

n einer breit angelegten historischen Schau dargetan,

ogie — skizzenhaft und aus kritischer Distanz, Philosophie —

welch

e Rolle die Sinnhaftigkeit des Geschlechtlichen bei Tho-

mas

und Albert dem Großen spielt, in der franziskanischen

knapp, aber auf die heutige Lage bezogen, Pragmatismus, Psy-

eo Ogie,

ologie — um einen schematischen Überblick bemüht, Roman-

modernen

in der Liebeslehre bei Michael Sailer bis hin zu

tik u. a.

em

Theologen wie Fritz Tillmann und Theodor Müncker,

ie

Vorliegende Studie gewidmet ist. In einem zweiten

Von den unmittelbar ins Theologische einschlagenden Ar-

eil Wir.

der Reichtum der seelischen Strebungen und Gefühls-

tikeln nenne ich nur vier. „Protestantismus‘‘ (J. P. Michael) ver-

Tegungen

ährt in der historischen Würdigung umsichtig und gerecht, ver-

zeß der

konfrontiert mit der Gewissensbildung bei dem Pro-

f

Olgt dann aber vorwiegend die ökumenische Problematik und

Selbstverwirklichung der Person. Nur vom Gewissen

mündet in einer aufgeschlossenen katholischen Beurteilung aus

—

Önnen Scham, Herzensreinheit und der Wille zur Keusch-

eit erwache

n, während der bloße Sexus immer im apersonalen

er Sicht der gegenwärtigen Konzilsvorbereitung.

„Quäker“

Geschlechtsb,

egehren stecken bleibt.

(W. Bartz) referiert sachlich und ohne engagiertes Urteil über

d_en Gegenstand. „Reformation‘“ (K. Repken), Sp. 748 — 762,

Dem christlichen Menschenbild wird gegenübergestellt die

letet ein um objektive Darstellung bemühtes Bild des ge-

d_arw

inistisch-b

iologische Schau, als deren moderne Repräsenta-

tion d

er Kinsey-Report gelten kann. Mit Recht wird gegen die

schichtlichen Verlaufes. Bei der Beurteilung der Ursprünge

jPersonalen Mechanismen, auf denen dieses Fragebogenverfahren

ebenso wie in der Gesamtwürdigung mischen sich katholische

Zurückhaltung mit gerechter Abwägung historischer Bedingt-

POlogie des

Cruht, Stellung genommen. Ein eigenes Kapitel ist der Anthro-

eiten und Aufnahme ihres Anliegens in das Interesse an der

sen S

Geschlechtslebens bei Ernst Michel gewidmet, des-

k

atholischen Reform. Von hohem Wert ist schließlich der Arti-

ituationsethik auf Eberhard Grisebach und Sören Kierke-

gaard. zurü

ckweist, Aus einer Fülle von historischen, psycholo-

el „Religion‘, der ein kleines Kompendium der Religions-

gisch

en und theologischen Beobachtungen gewinnt der Verfasser

Philosophie darstellt und unter Einschluß der soziologischen

zulet:

Zt die Richtlinien zu einer ®

robleme eine Thematik absteckt, welche für die derzeitige

atholisch

ystematischen Entfaltung der

evangelische Theologie erst wieder allmählich zurückgewonnen

Jlaub

en Eheanschauung in der Nachfolge Christi. ‚Im

en an das sakramentale Geheimnis der Ehe wird den Ehe-

werden muß (A. Brunner und D. Rüschemeyer; O. Schreuder).

Göttingen

gatten

gewiß, daß ihre Ehegemeinschaft nicht nur von der ge-

Wolfgang Trillhaas

bre

ichen und wandelbaren menschlichen Liebe, sondern von

Reuss, Josef Maria: Geschlechtlichkeit und Liebe. Sexualpädago“

is

Ottes Liebe selbst getragen und umfangen ist.‘“ Der Verfasser

t sichtlich darum bemüht,

von einer trinitarischen Theologie

gische Richtlinien und Hinweise. Mainz: Matthias-Grünewald-

und Gläubigkeit her

dem geschlechtlichen Leben

seine

erlag [1961]. 1365, 8%. Lw. DM 7.80.

Schöpfun

gsmäßige Würde zu geben und dieses zugleich von den

Ein katholischer Priester zeigt in diesem Buch, wie die

räft

en der Erlösung getragen sein zu lassen.

Frag

er

en der Geschlechtlichkeit bei der Unterweisung in

Tübingen

Adolf_l(öberle

ule, bei dem Brautunterricht und in der Beichtpraxis behan-

307

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

308

Stelzenberger, Johannes: Das Gewissen. Besinnliches zur Klar-

Egenter, Richard: Der

Lebensstandard

als

Aufgabe christlicher

stellung eines Begriffes. Paderborn: Schöningh 1961. 72 S, gr. 8°

Lebensgestaltung.

Kart. DM 6.40.

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.99—106.

Ermecke, Gustav:

Zur

wissenschaftlichen Diskussion über

die

Die Schrift des Tübinger Moraltheologen wendet sich an

kirchliche und theologische Lehre von den „Ehezwecken‘“ und über

einen breiteren Leserkreis. Sie zeigt im Untertitel ihre nähere

die „Natur des ehelichen Aktes‘‘.

Absicht an — angesichts des inflatorischen und nicht selten

verworrenen Gebrauchs, den der Gewissensbegriff heute erlebt,

Theologie und Glaube 52, 1962 S.350—361.

Frick, Robert: Bekenntnis zur Demokratie [zu: Helmut Gollwitzer,

soll eine begriffliche Klärung zu kritischem Hören wie zu be-

Forderungen der Freiheit].

sonnenem Reden helfen. Die Untersuchung geht vom heutigen

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.344—346.

Sprachgebrauch aus, bezieht dann aber auch die Geschichte des

Fuchs, Josef: Moraltheologisches zur Geburtenregelung.

Gewissensbegriffs in die Betrachtung ein. Zahlreiche Zitate aus

Stimmen der Zeit 170, (87. Jg. 1961/62) S. 354—371.

Autoren aller Zeiten werden zur Erläuterung der Darstellung

Gilen, Leonhard: Neuere Forschungen über das Gewissen.

aufgeboten.

Scholastik XXXVII, 1962 S.395—398.

Der Verfasser unterscheidet beim Gewissensbegriff drei

Gordan, Paulus: Von Freiheit und Gehorsam.

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.355—360.

Bedeutungsbereiche, die er nacheinander skizziert und sorgsam

gegeneinander abgrenzt:

1) „Gewiesen‘ als Sammelwort für

Günthör, Anselm: Eucharistie und christliches Leben.

innere Vorgänge, als Synonym für Bewußtsein, Gesinnung,

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.294—305.

Denkart; 2) „Gewissen‘‘ als Wertgefühl, das in seiner inhalt-

— Christliche Sittlichkeit: Leben aus den Sakramenten.

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.193—203.

lichen Bestimmtheit eine große Variabilität aufweist; 3) „Ge-

Hamel, Edouard: La vertu d’&pikie.

wissen‘“ als „aktuelle Funktion einer personalen ethisch-sitt-

Sciences Eccl&siastiques XIII, 1961 S.35—56.

lichen Entscheidung‘“ (38). Diese bei der Vielfalt der Bedeu-

tungen einsetzende Analyse bedeutet in sich eine elementare

Hartmann, Albert: Die ethische Indikation.

Stimmen der Zeit 171, (88. Jg. 1962/63) S. 116—137.

Klärung. Sie zielt überdies darauf, den Gebrauch des Begriffs

Heinke, Siegfried: Die Neuordnung der sozialen Selbstverwaltung

auf den dritten Bedeutungsbereich, auf das eigentliche Gewissens-

als gesellschaftspolitisches und eozialethisches Problem.

erlebnis zu beschränken. Gegen eine ganze Reihe von gängigen

Zeitschrift f. ev. Etik 6, 1962 S.18—31.

Wendungen und Begriffen werden kritische Bedenken geltend

Hild, Gottlob: Die „ethische Indikation‘“ —

ein konfessionelles

gemacht, etwa gegen Prägungen wie „Weltgewissen‘, „christlich-

Problem?

abendländisches Gewissen‘‘ oder gegen die — im der Tradition

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S. 106

der katholischen Moraltheologie beheimateten — Begriffe des

—109,

irrenden, des zweifelnden, des skrupulösen Gewissens, Die Be-

Hillmann, Willibrord (T): Perfectio evangelica. Der klösterliche

des

„funktionellen‘“

Gehorsam in biblisch-theologischer Sicht.

schreibung des

eigentlichen,

Gewissens

Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S.163—168.

lehnt sich dann an die traditionelle Unterscheidung von voraus-

gehendem und nachfolgendem Gewissen und von gutem und

[Howe, Günter:] Zum theologischen Problem der Technik.

bösem Gewissen an, sie hebt den Totalitätscharakter des

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 422—429.

Karrenberg, Friedrich: Die Diskussion über Mater et Magistra.

Gewissenserlebnisses hervor und macht energisch Front gegen

Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S.294—307.

die (thomistische) Deutung des Gewissens im Sinne eines logi-

schen Schlusses. Auffällig ist die starke Akzentuierung, die

— „Mater et magistra‘‘ in der Diskussion.

immer wieder das Moment der Entscheidung und der Wahl in

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 13,

1962 S.41

55

dieser Beschreibung erfährt. „Eigentliches Gewissen in strengem

Krockow, Christian Graf von: Der Wetteifer in der industriellen

Sinn ist das Erleben des Funktionsablaufes in einer persönli-

Gesellschaft und im Sport.

chen Entscheidung‘‘ (71). Darin liegt wohl doch eine Einengung,

Neue Sammlung 2, 1962 S.297—308.

die — vor allem im Blick auf das ‚„nachfolgende‘“ Gewissen —

das Spezifische des Phänomens geradezu verdecken könnte.

LITURGIEWISSENSCHAFT

Göttingen

Hans-Joachim Birkner

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 6. Band 1961. Hrsg. v.

K, Ameln,

Ch. Mahrenholz u

K F, Mülher.

Kassel:

Abendroth,. Wolfgang: Zur Eigentumsdenkschrift der EKiD.

Stauda 1962. XVI, 2765. m. 24 Notenbeisp., 4 Abb. i. Text u. 26

Junge Kirche 23, 1962 S.376—384.

Abb. auf 12 Taf., 1 Farbtaf. gr. 8°. DM 36.—,

Aldunate, Jose: Pio XII y la Teologia Moral.

Teologia y Vida III, 1962 S. 69—80.

Gedenkworte für den am 13. 7. 61 in Frankfurt am Main

Bartsch, Hans-Werner: Die Quellen der christlichen Sozialethik

im Alter von über 85 Jahren heimgegangenen Hymnologen

[Bericht über die IV. Puidoux-Konferenz].

Pfarrer D. Wilhelm Lueken, der noch in seinen hohen Jahren

Junge Kirche 23, 1962 S. 521—524,

eine Reihe hymnologischer Artikel zur 3. Auflage der RGG bei-

Bismarck, Klaus von: Sozialpolitik als menschliche und inter-

gesteuert und vor allem Bd. II, ı des „Handbuch zum EKG“

nationale Aufgabe.

bearbeitet hat, eröffnen diesen Band. Er gliedert sich wieder in

Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S. 193—204.

Hauptbeiträge, sowie „Kleine Beiträge und Miszellen“, die dies-

Bornkamm, Liselotte: Ist Tierschutz ein Thema für die Kirche?

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 344—348.

mal ausschließlich dem hymnologischen Gebiet gelten. Die für

das Jahrbuch wesentlichen Literaturberichte behandeln bis auf

Bouman, P. J.: Sozialethische Probleme moderner Betriebsführung,

einige weiterreichende Ausnahmen die Literatur des Jahres

Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S.204—212.

1959. Verhinderungen einzelner Mitarbeiter ließen auf dem

Britton, K. W.: Philosophische Ethik der Gegenwart in England,

Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S. 101—115.

Felde der Liturgik diesmal gewisse Arbeitsgebiete unberück-

Bromm, Dieter: Beruf und Berufung. Ein Beitrag zur Entwicklung

sichtigt; das Geleitwort verspricht den Ausgleich dieser Lücken

des Berufsbegriffs.

im nächsten Band. Dagegen haben zusammenfassende Berichte

Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S. 212—231.

über ausländische Literatur zur Hymnologie früher Vermißtes

Bruch, Richard: Die Geselligkeit als Gegenstand christlicher Sitten-

nachgeholt. Mit Recht vermerken die Herausgeber, daß „eine

lehre.

möglichst vollständige Erfassung der einschlägigen Literatur mit

Theologie und Glaube 52, 1962 S.362—376.

zu den wichtigsten, aber auch echwierigsten Aufgaben unseres

Cereceda, Raul: Iglesia y Estado democrätico.

Jahrbuchs gehört“. Angesichts der im Literaturbericht gefor-

Teologia y Vida IIIl, 1962 S.3—13.

Cordes, Cord: Mater et Magistra.

derten Ökonomie sollten freilich gleichzeitig zwei Berichte

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.346—355.

über dieselben Erscheinungen spätestens bei der Redaktion aus-

geschaltet werden (vgl. die Berichte über die Bücher von Born-

— Zur Orientierung im pluralistischen Gemeinwesen,

kamm, Mühlhaupt, von Thadden und Zahrnt).

Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S.77—101.

Dantine, Wilhelm: Die Geschichtlichkeit des Rechtes als ethisches

Die Reihe der „Hauptbeiträge‘“ eröffnet eine umfassende,

Problem.

dem Gedächtnis Hans Iwands gewidmete Arbeit von Konrad

Zeitschrift f. ev. Ethik 6, 1962 S. 321—340.

Onasch mit dem Titel „Der Funktionalismus der orthodoxen

309

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

310

Liturgie. Grundzüge einer Kritik‘“. Der namhafte Kenner speziell

det sehen, daß die Meinung, die orthodoxe Liturgie habe

des russischen Kirchentums zieht dazu die neuere und neueste

gegenüber der römischen Messe ältere Elemente der frühchrist-

Spezialliteratur zum Kultus und der Liturgie der Ostkirche

lichen Zeit getreuer bewahrt, falsch sei. Der dritte Abschnitt

heran,. so daß seine Untersuchung zugleich ein Literaturbericht

geht von den Grundzügen einer byzantinischen Kultus - Aesthetik

zur Liturgie der Ostkirche wird. Verf. geht von der zentralen

aus, um dann zu zeigen, wie alles, was es in der griechischen

Vorstellung ostkirchlicher Kultfrömmigkeit aus, daß die Litur-

Kirche an Kunst gibt, einschließlich der Kirchenmusik, nicht

gie die „Schau‘“ der himmlischen „Schönheit‘“ vermittele und

nur einer Anthropozentrik mystagogischer Art dienstbar ge-

die feiernde Gemeinde spüren lasse, sie habe hier auf Erden

macht wird, sondern im Sinne des Areopagiten in eine reine

keine Bleibe. Diese Wirkung liegt darin begründet, daß die

Seinsspekulation ausmündet, die protestantischem Verständnis

gottesdienstliche Gemeinde im Vollzug der Liturgie den Himmel

immer fremd bleiben muß. Freilich wird davor gewarnt, die

areopagitischen Ideen einfach mit der orthodoxen Liturgie zu

auf Erden gegenwärtig glaubt und die Gläubigen in dessen

Gemeinschaft die heiligen Mysterien zu begehen meinen. Um

identifizieren. Im fünften Teil wird der integrale Charakter des

die Gläubigen von dieser Gewißheit total ergreifen zu lassen,

Bildes als eines visuellen Elementes in der orthodoxen Liturgie

werden alle menschlichen Sinne unter Zuhilfenahme einer difli-

behandelt. Der Verf. stößt hier zu der Grundfrage christlicher

zilen, psychologisch auf Massenwirkungen berechneten sakralen

Kunst überhaupt vor: Welches ist der Initialfaktor, der Glaube

Kunst, ja, oft Technik, vom Kultus beansprucht. Dadurch ent-

und die Frömmigkeit oder die Kunst? Nach seiner Überzeugung

steht für uns das Problem, das den Verf. beschäftigt, „ob diese

können Kunst und Religion als zwei in ihrem Verhältnis zuein-

Integration kultischer und außerkultischer Funktionen zu einem

ander dialektisch bestimmte autonome Sachgebiete bestenfalls

Selbstzweck geworden ist‘‘ und dadurch das eigentliche Anliegen

von einem genialen Künstler in Harmonie miteinander gebracht

altkirchlicher Liturgie geschädigt wird. Man wird von einem

werden. Unter dieser Voraussetzung wird dann das bauliche

„Funktionalismus‘‘ der orthodoxen Liturgie sprechen müssen,

Problem der Kuppelkirchen angegangen. Im sechsten Abschnitt

soweit ursprünglich

unmittelbare liturgische

Funktionen zu

wird gezeigt, wie auch die Individualität des Liturgen dem

mittelbaren werden, d.h. wenn sie durch bestimmte Einwirkun-

Funktionenreichtum der Liturgie angeglichen, ihr integriert

gen ihrer eigentlichen Aufgabe entfremdet und anderen Absich-

wird. Im Dionysacum kann diese Entpersönlichung so weit vor-

ten dienstbar gemacht wurden. In einem zweiten Teil wird zu-

getrieben werden, daß man berechtigt wäre, hier vom „Kultus-

erst dem nachgegangen, in welcher Weise die Liturgie die

funktionär‘“ zu sprechen. Es besteht jedenfalls Gefahr, daß über

menschliche Sprache sich integriert. Sie wird hier zu einer ent-

dem System perfekt determinierter Funktionen und Funktions-

persönlichten, objektiven Rede und damit der Subjektivität des

träger der unmittelbare Zugang zu Gott verloren gehe, worin

Sprechenden entzogen. Um deswillen ist es auch verfehlt, den

für den Verf. eine Gefahr jedes „Liturgismus“ sichtbar wird.

Zugang zum Verständnis des orthodoxen Kultus vom Erlebnis-

Der siebte Teil fragt nach der Stellung der Gemeinde in dieser

faktor her zu suchen. Die liturgischen Texte erschließen sich in

iturgie, Aus ihr, die in der Urchristenheit und der alten Kirche

erster Linie nur dem verstehenden Intellekt, der ihre Sprach-

ie eigentliche Liturgin war, wird die stumme passive Zuschauerin

gestalt auf ihr Verhältnis zur neutestamentlichen Botschaft wie

es sakralen Mysterienschauspiels. Demgegenüber werden heute

nach der in ihr geschehenen Überlieferung zu befragen hat. In

in den orthodoxen Kirchen Bestrebungen spürbar, die Gemeinde

solchem Befragen kann dann der Befragende selbst zu einem

wieder aktiv an der Liturgie teilnehmen zu lassen. Das ist aber

nach seinem eigenen Glauben Befragten werden, ein Vorgang,

Ohne eine Überwindung des Kultusfunktionalismus nicht mög-

der für konfessionskundliche Besinnung und ökumenische Aus-

ich. Der achte Teil bringt einen Überblick über die seit den

einandersetzung fruchtbar werden kann. Unter diesen Gesichts-

agen des Makarios sich gegen den Kultusfunktionalismus

punkten befaßt sich Onasch zunächst mit der Übersetzung der

wendenden „Geistkirchen‘“ bis hin zum innerrussischen Schisma

griechischen Liturgiesprache in das Altkirchenslavische. Unter

des „Raskol‘“. Der Schlußabschnitt hebt hervor, daß die vor-

dessen Denkmälern fehlen das NT und die Vollbibel. Daran

getragene Kritik am Funktionalismus der orthodoxen Kirche

wird sichtbar, in welchem Maß die Liturgie auch die Bibel ihrer

nicht eine Ablehnung derselben bedeute, etwa weil sie religiös

Struktur integriert hat, d.h. sie nur als Kultusbuch in Gestalt

Primitiv oder gar unchristlich sei. Sie erscheint dem Verf. eher

von Lektionarien handhabt. Indem die Gemeinde also nicht

Zzu

ompliziert und in bedenklicher Weise zu spekulativ-

t der

mehr die Möglichkeit hat, durch eigenen Umgang mi

rationalistisch überformt. Wenn auch betont wird, daß die vor-

Schrift zur befragten Gemeinde zu werden, erscheint die

Bibel

iegende Untersuchung nicht um Ökumenischer Zwecksetzung

völlig in den Funktionalismus der griechischen Liturgie einbe-

willen, sondern allein im Dienste der wissenschaftlichen Wahr-

zogen. Der Forscher zeigt dann an einer Fülle von Beispielen,

eit entstanden sei, eo erscheint sie dem Rezensenten doch als

wie die altslavische Umgangssprache zu einer mehr oder weni-

ein sehr wesentlicher Beitrag zum Ökumenischen Gespräch. Er

ger abstrakten Liturgiesprache wurde und als solche gegenüber

ist geeignet, manche romantischen und damit unzutreffenden

er lebendig sich weiterentwickelnden russischen Sprache all-

Orstellungen von der orthodoxen Kirche zu korrigieren und

mählich versteinerte. In diesem Zusammenhang verdienen seine

amit eine Hilfe zur richtigen Einschätzung des Gesprächs-

Ausführungen über die im Rußland des 14./15. Jhdts. voll ent-

partners zu werden. Damit sei zugleich die verhältnismäßig aus-

Wickelte Bilderwand besondere Erwähnung: er erkennt in ihrem

führliche Übersicht über diese bedeutsame Arbeit gerecht-

totalen Integrationsstreben einen bereits zur Kultusideologie

ertigt, —

ausgewachsenen Funktionalismus.

„Sie ist ein Baukörper, von

In einem weiteren Hauptbeitrag führt Adolf Boes die im

em wir etwas modern sagen könnten, daß er der Propaganda

4. Bd. des Jahrbuchs begonnene Arbeit über „Die reformatori-

einer über sämtliche Register der Menschen- und Massen-

schen Gottesdienste in der Wittenberger Pfarrkirche von 1523

beherrschung verfügenden Ideologie vollauf genügt, weshalb

denn auch von orthodoxer Seite wesentliche Bedenken zur

an‘“ mit Ausführungen über die Ostermesse und Justus Jonas’

Entwurf zu einer Dankmesse für einen Friedensschluß zu Ende. —

„Ikonostas““ in jüngster Zeit vorgetragen worden sind““ (S. 17)-

Eine aus jahrzehntelanger hymnologischer Forscherarbeit

ie schwierig die Loslösung und eigenständige Entwicklung der

russischen Volks-, aber auch der vom modernen Leben benötig-

erwachsene und darum überaus gewichtige Wegweisung für die-

ses gesamte Arbeitsgebiet stellt der zur Eröffnung der I. Inter-

ten Spezialsprachen gegenüber dem Kirchenslavisch sich gestal”

nationalen Tagung für Hymnologie in Lüdenscheid im Septem-

ten mußte, wird vom Verf. ebenfalls aufgezeigt. Im dritten Tei

ber 1959 gehaltene Vortrag von Konrad Ameln dar: „Der

geht es um die Feststellung, wie sehr die durch die Integrierung

der Bibel in die Liturgie erwachsene Problematik da

durch ge-

gegenwärtige Stand und die vordringlichen Aufgaben der hym-

Steigert wurde, daß diese Integration zugleich eine

Aestheti-

nologischen Forschung‘“. Ich muß es mir trotzdem versagen, im

a;

einzelnen auf diese Ausführungen einzugehen, die zeigen, in

Sierung mit Hilfe des Chorgesangs mit sich brachte. Das

welchem Maße auf diesem Forschungsgebiet alles in Fluß ge-

thetische erringe vermittels der Umsetzung

des Logos in Musi

ie Herrschaft über das Kerygmatische,

wozu freilich zu

agen

kommen ist. Jedenfalls eind hier soviel Fragen offen und

g Vollma t

dauernde Überraschungen zu erwarten, daß Ameln zu der Fest-

Wäre, wieweit nicht gerade die musikalische Formun

f den Hörer

stellung kommt: „Infolgedessen sind Gesamtdarstellungen, seien

esitzt, dem Kerygma zu größerer Tiefen

wirkung au

es nun Liederschlüssel, Kommentare u. dgl., geschichtliche Dar-

zu verhelfen, In dieser Aesthetisierung wi

1l der Verf. es begrün-

311

312

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

stellungen des Kirchenliedes und der Kirchenmusik oder Artikel

Meßbüchern aus der Reformationszeit, in deren Geschichte sich

in Enzyklopädien und anderen Nachschlagewerken manchmal

zugleich der Kampf zwischen dem damals noch zu Dänemark

schon in ihrem Erscheinen z. T. überholt, so daß man sich

gehörenden Bischof von Lund und dem von Kopenhagen aus-

wirkt. Ein Literaturbericht über die Jahre 1959/60 wird für das

scheut, derartige Gesamtdarstellungen abzuschließen, und mit

Jahrbuch 1962 in Aussicht gestellt. Es folgen Berichte über die

einer gewissen Sorge jede neu erscheinende Spezialarbeit darauf-

hin prüft, ob sie uns nicht zwingt, mehr oder minder ein-

Liturgieforschung in Norwegen, Frankreich und England; die

schneidende

Korrekturen vorzunehmen“

(S. 65).

Angesichts

ersten beiden interessieren besonders durch ihre Ausführungen

dessen, daß es auf dem Gebiet der Hymnologie zu einer weit-

zur allgemeinen Lage (Helge Fehn und Ernest Muller zeichnen

gehenden Gemeinschaftsarbeit mit den verschiedensten Grenz-

als Verfasser).

Den Literaturbericht zur Hymnologie erstattet

wissenschaften wie Sprach- und Literaturforschung, Musikwissen-

für Deutschland K. Ameln unter Mitarbeit von J. Heinrich und

schaft und Kulturgeschichte, aber auch Bibliographie, Paläogra-

W. Reich, sowie gelegentlichen einzelnen Mitarbeitern. Dieser

phie, Geschichte des Buchdrucks usw. kommen muß, die oft unter-

Bericht wird in folgenden Abschnitten dargeboten: I. Theologie

schiedliche wissenschaftliche Untersuchungsmethoden praktizieren,

und Musik (A. Grundsätzliche Besinnung, B. Kirchenmusik und

und daß andererseits infolge der Ausdehnung des Forschungs-

Musik in der Ordnung des Gottesdienstes),

IIl. Hymnologie

gebietes auch Gemeinschaftsarbeit der Hymnologen selbst un-

(A. Geschichte und Bibliographie der Quellen, B. Ursprung und

erläßlich ist, muß jede Systematik und Methodik der Hymno-

Geschichte des Kirchenliedes,

C. Kirchenlied und Gregorianik,

logie als improvisiert und nur vorläufig erscheinen. Die Lage

D. Kirchenlied, Volkslied und weltliches Lied, E. Leben und

Werk der Dichter und Melodienschöpfer, F. Untersuchung und

auf diesem Forschungsgebiet erfordert trotzdem diesen Versuch.

Ich gebe davon nur die großen Sachgebiete an, die Ameln noch

Auslegung einzelner Lieder, G. Gesangbücher und Liedersamm-

inhaltlich genauer umreißt:

I. Theologie des Kirchenliedes,

lungen, H. Beiträge zur Forschung und Lehre vom Kirchenlied),

IIl. Ursprung und Geschichte des Kirchenliedes, IIl. Inhalt und

IIl. Kirchenmusik (A. Geschichte und Bibliographie der Kirchen-

Gehalt des Kirchenliedes, IV. Form und Stil des Kirchenliedes,

musik, B. Werke und Formen,

C. Leben und Werk der Mei-

V. Theoretische Grundlagen der Kirchenliedweisen, VI. Praxis

ster, D. Zur Theorie und Praxis der Kirchenmusik, E. Wichtige

des Kirchengesanges, VII. Leben und Werk der Dichter und

Neuausgaben), IV. Allgemeine Musikgeschichte. Auslandsberichte

werden gegeben aus Frankreich (1959), Großbritannien und den

Melodienschöpfer, VIII. Geschichte der Hymnologie. Leben und

USA, Schweden (1958—1960),

Tschechoslowakei.

Werk bedeutender Hymnologen und Theoretiker. Als dringende

Norwegen,

Sonderaufgaben, die auch genauer umrissen werden, erscheinen:

Es folgen ein Bericht über Hymnologie und Kirchenmusik in

A. Systematische Erschließung der Quellen, B. Berichtigung und

Nordamerika von W. E. Buszin und der Bericht über ein neues

Ergänzung der Standardwerke, C. Möglichst schnelle Veröffent-

Gesangbuch der luth. Kirche in Amerika von J. Riedel.

lichung neuer Funde und Forschungsergebnisse, D. Erschließung

Das Verzeichnis der Lied- und Strophenanfänge und der

älterer Arbeiten, besonders der an schwer zugänglicher Stelle

Personennamen erleichtern die Auswertung des Jahrbuchs. —

veröffentlichten. —

Man kann sich liturgische und hymnologische Forschungs-

Da mir die genauere Darstellung von zwei Hauptbeiträgen

arbeit im evangelischen Deutschland heute kaum mehr ohne

diesmal vordringlich erschien, kann ich die Fülle und Vielseitig-

die Hilfe dieses Jahrbuches vorstellen. Möchten alle am Zu-

keit des in den „Kleinen Beiträgen und Miscellen‘‘ Gebotenen

standekommen dieses Jahrbuchs Beteiligten, auch die finanziell

nur eben nennen. Das meiste daraus bedeutet bereits ein Stück

es mittragenden Kreise, in der dankbaren Aufnahme, die dies

Verwirklichung der Forderungen K. Amelns. Es handelt sich um

Buch nun schon zum sechsten Male finden wird, ihren Lohn

sehen !

folgende Titel: „Laus tibi Christe“ — „Ach du armer Judas“

Greifswald

Untersuchungen zum ältesten deutschen Passionslied (W, Lipp-

William Nagel

hardt). „Ach Gott, vom Himmel sieh darein““ (K. Ameln). „Be-

girlich in dem Herzen min.‘“ Ein Vorschlag zur Interpretation

Arens, Anton, Dr.theol.:

Die Psalmen im Gottesdienst des Alten

der Weise (U. Aarburg). Die beiden Weisen zu Luthers Vater-

Bundes, Eine Untersuchung zur Vorgeschichte des christlichen Psal-

unserlied (M. Jenny). Das älteste evgl. Gesangbuch der Schweiz

mengesanges. Trier: Paulinus- Verlag 1961. XIX, 228 S. gr. 8° =

Trierer Theologische Studien, hrsg. v. der Theol. Fakultät Trier,

wiedergefunden (M. Jenny). ‚, Venus, du und dein Kind‘“ (S.

11. Bd. Kart. DM 13.80.

Fornacon). „Zwingt die Saiten in Cythara‘“ (W. Metzger). Das

„Große Hymnusbuch‘“ des Kantors Christoph Schultze (W.

Diese liturgiegeschichtliche Abhandlung setzt voraus, daß

Braun).

„Sieh hier bin ich, Ehrenkönig‘ (S. Fornacon). Joh.

die kirchliche Verwendung der Psalmen bei den kanonischen

Seb. Bachs erstes Gesangbuch (C. Freyse). Zur gottesdienstlichen

Gebetstunden und dem Lesegottesdienst der Meßfeier eine Fort-

Musik in einer mitteldeutschen Kleinstadt im 18./19, Jhdt.

setzung der kultischen Tradition des Tempels und der Synagoge

sei. Der aktuelle Zielpunkt des Verfassers ist es, ein Material

(E. Schmidt). Deutscher Einfluß auf die erste Ausgabe der Hymns

Ancient and Modern 1861/1868 (Maurice Frost). Kirchenlied

vorzulegen, das man bei der geplanten Revision des Breviers

ünd Kirchenmusik in der deutschen reformierten Schweiz im

in Betracht ziehen muß. Das Buch hat aber auch als ein Beitrag

Jahrhundert der Reformation. Ein Literaturbericht (K, Ameln),

zu der alttestamentlichen Forschung einen besonderen Wert.

wichtig für die Frage nach dem Verhältnis Zwinglis zu Kirchen-

In einem „allgemeinen Teil‘‘ wird „die Funktion der Psal-

men in den Entwicklungsphasen des alttestamentlichen Kultus‘

gesang und Kirchenmusik! — Ein neues Handbuch der Gregoria-

dargestellt. Es sind 3 Kultestufen, die einander ablösen, doch so,

nik (W. Lipphardt). Zwei Liederschlüssel zum Gesangbuch der

Gemeinden. Ein Literaturbericht (M. Schaefer). Hymnologische

daß jede neue Stufe auf den früheren aufbaut. Die erste Phase

Notizen aus Nordamerika (W. E. Buezin). —

ist durch das Bundesopfer (Ex 24) und die Zeltweihe (Ex 40)

Der Literaturbericht zur Liturgik befaßt sich im 1. Ab-

gekennzeichnet, mit Moses als Begründer und dem heiligen

schnitt mit der Liturgieforschung in Deutschland und ist auf-

Zelt als Inhalt, die zweite durch das Opfer Davids (1 Chr 21)

und die Tempelweihe (2 Chr 5—7), mit David als Begründer und

gegliedert in I. Sammelwerke und Gesamtdarstellungen, II. Reli-

dem Tempel als Inhalt, die dritte durch die Altarweihe in Esr 3

gionsgeschichte, IIl. Geschichte des Predigt- und Abendmahls-

gottesdienstes (A. Altorientalische und jüdisch-israelitische Reli-

und die Feier Esras (Neh 8), mit Esra als Begründer und Tempel

gion, B. Spätjudentum und Urchristentum,

C. Reformations-

mit Synagoge als Inhalt. In prophetischer Schau wird auch eine

zeit, D. Neuzeit und Gegenwart), IV. Die Predigt, V, Taufe,

vierte Stufe angedeutet: der eschatologische Gottesdienst.

Im Urchristentum. Wieder werden von besonderen Fachkennern

Der Psalmengesang ist (auf den älteren Stufen in Verbin-

dung mit materiellen Opfern) die menschliche Antwort auf die

nicht nur die Titel, sondern bei allen wichtigeren Neuerschei-

heilschaffende Offenbarung Gottes, die sich in den kultischen

nungen auch kurze Ausführungen zum Inhalt gegeben. Im 2.

Abschnitt über die Liturgieforschung in fremdsprachigen Ländern

Gedenkfeiern alljährlich und alltäglich erneuert. Der Verfasser

wird aus der Liturgieforschung in Schweden 1959—1960 und

ist der Meinung, daß „die Urversammlung am Sinai‘“ für die

aus der Liturgieforschung in Dänemark 1959 berichtet. Dieser

ganze Kultentwicklung normierend gewesen 6ei (und immer

Bericht von S. Borregaard befaßt sich ausführlicher mit den drei

sein dürfe). „Das kultische Leben aller späteren Jahrhunderte

hat sich am Urbild der heiligen Versammlung am Sinai orien-

einzig noch existierenden und 1959 veröffentlichten dänischen

313

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

314

tiert, Hier sind die Linien kultischer Formen aus der Zeit vor

ren mehrerer Vorgänger folgend will der Verfasser beweisen,

dem Bundesschluß zusammengeflossen, hier werden die Normen

daß der Psalter eine Auswahl älterer Kultlieder ausmache, die

für die Beschaffenheit und für den Dienst des heiligen Zeltes

als Gegenstück zum Pentateuch geschaffen sei. Der Pentateuch

festgelegt, von hier aus bestimmt sich der Tempelkult und auch

wurde in einem dreijährigen Zyklus fortlaufend gelesen. Auf

der Synagogendienst aller Zeiten‘ (S. 18).

(Das große Ver-

das Gotteswort antwortete die Gemeinde jedesmal mit einem

trauen zu dem Sinaibericht ist etwas erstaunlich, da der Ver-

Psalm. Jeder Perikope entspricht der Reihe nach ein Psalm im

fasser z. B. die Beschreibung der Feier in Neh 8 von dem

Psalter. Die

5 Abteilungen des Psalters entsprechen den 5 Mose-

üch

Synagogengottesdienst stark beeinflußt findet.)

ern. (Der letzte Teil dürfte mit Ps 118 anfangen, nicht

Der spezielle Teil, ‚„der Psalmengesang beim täglichen

mit 107. Diese Inkongruenz bekommt jedoch eine Erklärung.)

Kult und im Sabbatgottesdienst‘‘, enthält die wichtigsten und

Um die These zu begründen, vergleicht der Verfasser das erste

interessantesten Thesen. Die täglichen Opfer (tamid) sind ganz

Psalmen. Er z

und das letzte Kapitel in jedem Buch mit den entsprechenden

wie die Jahresfeste Gedenkfeiern der grundlegenden heils-

Jah

eigt auch, daß die Lesungen und die Psalmen jedes

geschichtlichen Ereignisse. Das Abend-Tamid bedeutet eine Er-

r mit den Motiven der großen Festzeiten übereinstimmen.

neuerung und Vergegenwärtigung des Paschageschehens, un

(A

uch die endliche Ausformung des Pentateuchs ist aus Rück-

das Morgen-Tamid ist auf den Bundesschluß am Sinai bezogen.

sicht auf diese Festperikopen bestimmt!)

Zugleich sind sie auch eschatologisch orientiert: „Durch die

Kale

Die Beweisführung ist wegen Besonderheiten des jüdischen

treue Beobachtung der Tamid-Pflicht schafft Israell die Voraus-

nders recht kompliziert. In einigen Fällen erlaubt die Hypo-

setzung dafür, daß Gott das Paschageschehen und das Sinai-

these eine a

nsprechende Erklärung

schwieriger Fragen,

ın

ereignis der Endzeit herbeiführen kann‘“ (S. 127). — Die spä-

a_nd

eren Fällen scheint sie zu anfechtbaren Konstruktionen zu

ühren.

tere Mittagsfeier (musaf) entspricht der Laubhüttenfeier. (In

einem Exkurs werden die Motive der drei Wallfahrtsfeiern aus-

Ein. A

nhang enthält ein vollständiges Verzeichnis der

gearbeitet.) Sämtliche Tamid-Psalmen sind in den drei Festen

Pentateuch-

und Prophetenlesungen des dreijährigen Zyklus mit

eheimatet,

N zugeordneten Psalmen. Also kann jeder Leser die These

Das letzte Kapitel behandelt ‚„„die Entstehung des kanoni-

weiter prüfen.

Schen Psalters im Sabbatgottesdienst der Synagoge‘. Den Spu-

Oslo

Ragnar Leivestad

VON PERSONEN

Das wissenschaftliche Werk von Friedrich Horst*!

Mir ist die Aufgabe zugefallen, an einige Grundzüge der wissen-

schaftlichen Durchdringung des Lebensraums des Alten Testaments

schaftlichen Lebensarbeit unseres heimgerufenen Lehrers und Arbeits-

‚98, Zzeigte schon seine Bonner philosophische Dissertation von 1922

gefährten, des Professors für alttestamentliche Theologie, Doktors der

u

T

»die etymologischen Ortslegenden Palästinas‘‘ und im darauf-

Theologie und der Philosophie Friedrich Horst zu erinnern. Dem Akt

Oolgenden

des Erinnerns hat seine Aufmerksamkeit über dem alttestamentlichen

d

Jahre seine Bonner theologische Dissertation ‚Herkunft

Wort zkr häufig gegolten. So hat er denn seinem letzten Doktoranden

Xkurs über

Gebrauch des Gottesnamens ’Eljön (bzw. ’El ’Eljön) mit einem

is 24'',

die Quellenzugehörigkeit der Bileamsprüche in Nu, 22

die Untersuchung dieses Begriffes aufgetragen. Es war seine eigene

Beide blieben infolge der notvollen wirtschaftlichen Lage in

einung, was sein Schüler als Sinn des Gedenkens von Menschen an

der Inflati

Onszeit nach dem ersten Weltkrieg ungedruckt.

Menschen, auch des zekär eines Toten, herausstellte, daß sich darin

noch im Jahr seiner theologischen Promotion, 1923, -er-

eine Wiederaufnahme und Fortführung der Lebensgemeinschaft voll-

schien eine

erste größere Arbeit im Druck: „Die Anfänge des Pro-

ziehe?, So ist denn auch der Sinn unseres heutigen Gedenkens, Hilfen

Pheten Jeremia‘“ (ZAW 41, S.94—153). Damit zeigte sich ein erster

und Aufgaben aus der Erinnerung an sein Arbeiten zu erfahren, so

Uptgegenstand seiner alttestamentlichen Forschungen, der ihn nicht

wie sie uns in seinen irdischen Tagen aus dem Umgang mit ihm ent-

mehr

gegenkamen. Wir halten uns dabei an das Wort aus den Proverbien

Oslassen sollte: die.: Prophetie. Der bedeutendste Ertrag

seiner Untersudzungen z

Zzur zwei

ur Prophetie liegt vor in seinem Kommentar

(10,7): zekär saddiq libräkä, d.h.: „Die Erinnerung an den, der mit

H

ten Hälfte des Zwölfprophetenbuches, der im Rahmen des

dem Gott Israels verbunden ist, hilft zum fruchtbaren Leben.“

ersch

andbuche.

s zum Alten Testament 1938 in 1. und 1954 in 2. Auflage

Denn Friedrich Horst, ein der Schuld und dem Tode verfallener

jen. Wertvoll ist er insbesondere durch seine formgeschichtlichen

Mensch wie jedermann in Israel und wir alle, war und ist darin ein

Disti

nktionen. Als Meister gattungsgeschichtlicher Beobachtungen hatte

„Gerechter‘‘, daß er durch seinen Glauben an Jesus Christus dem Gott

Orst sich schon zuvor in einem Aufsatz. über „die Formen des alt-

}sraels verbunden und so dem Alten Testament als dem Zeugnis von

h

ebräischen Liebesliedes“ gezeigt (Orientalistische Studien, Festschrift

ihm zugewendet war. Das Gedenken an seine Erkenntnisbemühung um

L

1

das Alte Testament nimmt darum teil an der Segensverheißung, die

B

ewunder

ttmann 1935, S, 43-—54)*, In der vorgelegten Unterscheidung von

lebnisschi

ungslied, Beschreibungslied, Prahllied, Scherzgespräch, Er-

Wwird.

dem Gedenken an Wort und Weg Gottes in der Bibel zugesprochen

Iderung, Sehnsuchtslied u.a. sind die Formtypen nach Struk-

turelementen, Topoi und Motiven erklärt und zugleich‘ als Ausdruck

Friedrich Horsts wissenschaftliches Bemühen setzte mit intensiven

estimmter Sti

mmungen und Gefühle verstanden. Bezeichnend ist es,

Studien der Sprache der Bibel und ihrer Umwelt ein. Seine frühesten

aß diese:

r Aufsatz aus seiner Bearbeitung des Hohenliedes (und des

Veröffentlichungen, insbesondere eine Fülle von Rezensionen in

en

Buch

es Qohälät) für die 3. Auflage der Kittel-Bibel hervorging®. Die

Jahrgängen 1922—26 der Theologischen Literaturzeitung, lassen erken-

minutiöse textkritische Arbeit und die Probleme‘ derDruckanordnung

nen, wie breit er sich in die Semitistik einarbeitete und neben speziel-

ührten ihn ‚weiter zur Frage nach dem gestalteten Sprachgefüge und

en Problemen des Hebräischen vor allem dem Arabischen und dem

pretationskunst -fand also im. Rahmen der Prophetenuntersuchung an

em Aussagewillen der Gattungen. Diese am Liebeslied geübte Inter-

Akkadischen zugewandt war®. Mit den philologischen Interessen ver-

banden sich alsbald die religionswissenschaftlichen. Bis in seine letzten

en Propheten Nahum, Habakuk,; Zephanja, Haggai,.Sacharja und

Arbeiten hat er seine philologischen ‚und religionsvergleichenden Stu-

di

Maleachi ein außerordentlich differenziertes und lohnendes Feld, das in

dien förtgesetzt. So ist der unvollendete Hiobkommentar u.a. eine

für

_Zeser

eise zuvor noch nicht durchpflügt worden war. Sein Blick

Fundgrube der Erklärung seltener und schwieriger Wörter.“ Daß ihm

typen hat-innerhalb der Prophetenforschung zuletzt noch ein

wichtiges Ergebnis für „die Visionsschilderungen. der alttestamentlichen

ei seinen orientalistischen A{belten von Anfang an an ’einer wissen-

Propheten‘“ (Ev, Theol. 20, 1960, S..193—205) geliefert, bei denen ‚er

*) Gedächtnisrede anläßlich der Akademischen Gedenkfeier für

uns Anwesenheitsvisionen, Worteymbolvisionen und Geschehnisvisionen

Prof. D. Dr. Friedrich Horst am 11. Dezember 1962 in der Aula der

zu Unterscheiden lehrte. Dabei war .ihm die-:,„Verleiblichung‘“ des

Wortes in der..Vision . „vorschattender Hinweis auf.das Geschehnis,

Universität Mainz. Zum Lebensweg vgl.. H. W. Wolff, Friedrich Horst

4

n memoriam: Evang. Theol. 22 (1962) S.662—664.

ß das ‚Wort‘ Fleisch ward“ (S. 205).

?) W. Schottroff, Die Wurzel zkr im AT, Diss. Mainz 1961.

Die vielleicht wirksamste “Prophetenstudie v

on. Horst über „die

°) Vgl.‘ die von E, Kutsch zusammengestellte Bibliographie Frie-

Doxologien im Amosbuch“ (ZAW 47, 1929, 45——54)f fﬂhlft uns hin-

drich

Horst in dem aus Anlaß der Vollendung seines 65, Lebensjahres

erausgegebenen Sammel-Band: Friedrich Horst, Gottes Recht —

e-

*) Neudruck in ThB12 S.:176-—1s7..

sammelte Studien zum Recht im Alten Testament (Theologische

%

Die gleiche Aufgabe hat er übrigens. au

ch no'dl für die bevor-

Bücherei Band 12, 1961

stehend

e Neuauflage der hebräischen Bibel durchgeführt.

‚ im folgenden zitiert: ThB_12)‚ mit dem Nach-

®) Neudruck in ThB12 S. 155—166; (zu Amos 4,13; 5,8; 9,5 f)

trag unter Sp. 317.

315

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

316

über zu seinem zweiten und fraglos wichtigsten Forschungsgebiet, dem

vertrag in Rheinland-Pfalz galt, so war er im Kirchenkampf an die-

Recht im Alten Testament. Auch die Wurzeln dieses Interesses

ser Stelle äußerst wachsam.

1934 veröffentlichte er mit H. E. Weber

werden schon 1923 sichtbar. Damals erschien fast gleichzeitig mit dem

„ Grundsätze

für

evangelische

Kirchenverfassung ‘‘ ,

im Deutschen

Aufsatz über Jeremias Anfänge seine Studie über „die Kultusreform

Pfarrerblatt 38, S. 266 f. Im Jahre 1935 kämpfte er mit und für uns

des Königs Josia (2. Rg.22—23)“ in ZDMG 77, S.220—238. Wäh-

damalige Studenten um das Recht der Universitätsprofessoren, an den

rend sie ihre Fortsetzung fand in seinen weit ausgreifenden Deutero-

für illegal erklärten Examina der- Bekennenden Kirche mitwirken zu

nomiumstudien, hatte er hinter den Doxologien im Amosbuch einen

dürfen. Darüber verlor er seine Bonner Professur.. Er hat dann als

sakralen Rechtsbrauch aufgewiesen, wie er zuerst in der Erzählung

Pfarrer in Steeg nicht nur um 60 freier an zahlreichen Synoden der

von Akans Diebstahl Jos.7, 19 sichtbar wird. Danach gehört zum

Bekennenden Kirche mitgewirkt, sondern sich auch immer wieder als

öffentlichen Schuldgeständnis die Doxologie. Wenn die spätere Ge-

Rechtsbeistand gefährdeter Gemeindeglieder erwiesen.

meinde die Anklagereden des Amos vernahm, so gestand sie mit den

Er mußte erfahren, daß Rechtsgesinnung und unfaßbares Leid

Doxologien ihre Schuld offen ein. Seither hörte Horst nicht auf, den

zusammengehören, aber auch, daß Gottes Gerechtigkeit nmicht nach-

Rechtsbräuchen, Rechtsüberlieferungen, den Formen ‚der Rechtssätze

rechenbar ist. So wurde er mannigfach zugerüstet, das Buch Hiob aus-

und ihrer Sprache nachzugehen. 1930 erschienen seine rechtsgeschicht-

zulegen, dem die Arbeit seines letzten Lebensjahrzehnts im wesent-

lichen Untersuchungen zum Deuteronomium unter dem Titel „Das

lichen gegolten hat. Welchen Sinn die schwersten Anfechtungen des

Privilegrecht Jahves‘“”, der zugleich das Hauptergebnis formulierte.

Lebens haben, das hat er in dem letzten von ihm verfaßten Artikel

Hier wird nachgewiesen, daß die Kapitel 12 — 18 des Deuteronomiums

der RGG, „Vergeltung‘‘, den er acht Tage vor seinem Tode abge-

die Bearbeitung eines überlieferten Stoffes von fester Formung und

schlossen hat, am Schluß ausgesprochen. Er schreibt dort!® zunächst

Anordnung darstellen. Es eind zehn Rechtssätze, die einprägsam,

von Hiob: „Alle Besinnung auf Unschuld und Recht treibem ihn aus

wenn auch teilweise schon durch mündliche Überlieferung zerdehnt,

aller Verzweiflung immer nur dringlicher hin zu Gott

„ Nichtlos-

eben das Privilegrecht Jahwes bieten. In drei literarkritisch abhebbaren

kommen von Gott .

wird als Sinn der Lebensanfechtungen auch in

Bearbeitungsschichten wird dieses Privilegrecht durch den Zentralisa-

Ps. 73 ausgesprochen: der Gott, der durch die Anfechtungen des

tionsgedanken mit je verschiedener Akzentuierung interpretiert, Die

Vergeltungsglaubens hindurch in die Verbundenheit mit sich führt,

Heimat jenes alten Privilegrecht-Dekalogs sucht Horst im Nordreich,

beweist sein Gottsein gerade in seiner Gnade, die offenkundige

was später für die Vorgeschichte des Deuteronomiums vielfach be-

Gottferne zur eigentlichen Gottnähe wandelt. Das Recht Gottes zur

stätigt werden sollte®,

Vergeltung wird nun überhellt von Gottes bleibende Gemeinschaft

.“

In kleineren Untersuchungen ging Horst einer Vielzahl von

gewährender ‚Gerechtigkeit

.

Rechtsproblemen im Alten Testament nach, dem „Diebstahl im Alten

In Horsts Hiobkommentar, dessen 1. und 2, Lieferung 1960 und

Testament‘“ (Festschrift Kahle 1935, S. 19—28)®, dem ‚„Eigentum nach

dessen 3. Lieferung wenige Wochen vor seinem Tode 1962 erschien,

dem Alten Testament‘“ (Kirche im Volk, Heft 2, 1949, S. 87—1021;

kommt nicht nur der theologische Lebensertrag zur Sprache, sondern

diesem Beitrag folgte noch 1961 in der Festschrift Rudolph „Verban-

auch alle früher gesammelten und erprobten philologischen, form-

nung und Heimkehr‘‘, S.135—156,

der Aufsatz „zwei Begriffe für

geschichtlichen und rechtsgeschichtlichen Studien, Einem der schwierig-

Eigentum (Besitz): nahala und ahuzzä)‘“; weiter untersuchte er „Natur-

sten Forschungsgebiete,

den Problemen der

hebräischen Metrik,

recht und Altes Testament‘“ (Ev. Theol. 10, 1950/51, S, 253—273)1

hatte er sich zur Vorbereitung auf die Aufgaben des Hiob-Kommen-

und den „Eid im Alten Testament‘“ (Ev. Theol. 17, 1957, S. 366—384)!?,

tators in seiner Forschungsstudie „Die Kennzeichen der hebräischen

Meist griff er mit solchen Studien direkt oder indirekt in eine aktu-

Poesie‘“

(ThR 21, 1953, S. 97—121) gewidmet.

Optimistisch, wie

elle theologische oder öffentliche Diskussion ein und stellte dazu den

Horst sonst selten war, sieht er auf diesem Gebiet bei behutsamer

exegetischen Befund lückenlos dar,

Beachtung der noch offenen Probleme doch ‚„mancherlei Vorwärts-

Grundsätzlich äußerte er sich zu dem Verhältnis von „Recht und

schreiten‘‘ (S, 121). Dabei votiert er im Anschluß an G. Hölscher und

Religion im Bereich des Alten Testaments‘““ in Ev. Theol. 16 (1956)

$S. Mowinckel für ein alternierendes Metrum, in dem in der Regel

S. 366—3841%, Hier wird die Bedeutung seiner Untersuchungen zum

einer Hebung nur eine Senkung vorausgeht. Der deutschen Überset-

Recht im Alten Testament für die alttestamentliche Theologie grund-

zung der dichterischen Sprache des Hiobbuches hat er äußersten Fleiß

Jlegend klar, Horst weiß ja, daß das Alte Testament an sich nicht

und sein ganzes künstlerisches Vermögen gewidmet. So ist die Über-

daran - interessiert ist, „uns über die Rechtsverhältnisse Israels eine

setzung entsprechend dem Urtext in strengen Rhythmen gestaltet. Ich

einigermaßen vollständige und geordnete Übersicht zu geben, Dagegen

trage Ihnen eine Probe aus dem noch nicht veröffentlichten Teil seines

will es ausreichend Zeugnis geben von der in seinem Handeln an

Manuskriptes vor, das erschütternderweise mit der Übersetzung und

Israel begründeten Heilsgeschichte Gottes. Doch indem es das tut,

der Textkritik zu Hiob 19 abbricht. Die letzten von ihm übersetzten

besteht Anlaß, gewisse Fakten des politischen, kulturellen wie reli-

Verse lauten (ich lasse die Hinweise auf den textkritischen Apparat

giösen Lebene zur Kenntnis zu bringen und sie im geschichtlichen

aus) :

Geschähe es doch nur, daß meine Worte

Ablauf aufzuweisen. So geschieht es, daß je und dann auch die in

Israel erfolgte Rechtsbildung in das Licht des vom Alten Testament

in einer Inschrift aufgeschrieben würden,

bezeugten Geschehens gestellt wird!*‘“., Das Recht ist deshalb von

geformt mit Eisengriffel und mit Blei,

ganz besonderer Bedeutung, weil schon die ältesten überlieferungm

für immer eingehauen in den Fels!

Israels in der Institution des Sakralbundes mit der zentralen Stellung

Ich aber weiß, mein Löser ist am Leben,

als letzter wird er auf dem Staube stehn;

von Rechtssätzen im Gottesbund darauf verwiesen. Es kann gezeigt

werden, wie das Recht vom Jahweglauben entscheidend um- und aus-

und nachdem meine Haut derart geschunden,

gestaltet wird, was sich etwa in der Entmagisierung bestimmter

bar meines Leibes werde Gott ich schauen.

Bräuche einerseits und in sozialkaritativer Abzweckung andererseits

Ihn, den ich selber mir erschauen darf,

dartut. Wiederum werden Rechtsbegriffe für die Erfassung theologi-

den meine Augen sehen und kein Fremder.

scher Sachverhalte bedeutsam, insbesondere beim Begriff des „Bun-

Es schrumpfen meine Nieren mir im Leibe.

des‘, aber auch der „Sünde‘, ferner in der theologischen Durch-

Der Textübersetzung folgt die Darbietung aller nennenswerten

dringung der „synthetischen Lebensauffassung‘“, die ein organisches

Varianten; keine Konjektur wird ohne gründliche Prüfung übernom-

Ordnungsgefüge von Tat und Tatfolge voraussetzt. Horst betont, daß

men. Nicht selten findet der Urtext über den wertvollen Wortunter-

eben Begriffe aus dem Rechtsleben wie „Lohn‘‘, „Strafe‘, „zurecht-

suchungen eine neue Erklärung, so daß vermeintliche Verbesserungs-

bringende Erziehung‘, ;„Heimsuchung‘“ als ‚dienstaufsichtliche Über-

vorschläge hinfällig wurden. Die Formen der Prosaerzählung und be-

prüfung‘“ verdeutlichen, daß solches organisches Ordnungsgefüge „vom

sonders der Diskussionsreden werden genau untersucht. Zum Glück

Willen Gottes‘ gehalten und gewährleistet‘!®, damit aber auch be-

haben wir eine vorläufige Darstellung der Gesamtsicht in Horsts Hiob-

herrscht wi:

Artikel im Evangelischen Kirchenlexikon II (1958) Sp.168—172. Die

. Nur am Rande kann ich vermerken, mit welcher Leidenschaft

Erkenntnis der Formen und ihres Sitzes im Leben hilft ihm, die Ab-

Friedrich Horst vom Willen zum Recht in Kirche, Staat und Gesell-

wandlung der Thematik im Gang des Buches zu erheben. Dabei fällt

schaft heüte beseelt war. Wie seine letzte Sorge dem Staatskirchen-

besonders auf, daß er auch den Freundesreden zunächst positiv gerecht

zu werden sucht. „Hier sind fundierte Überzeugungen und überkom-

mene Erfahrungen, und beides ruft in eine Pflicht, zu mahnen und

7 Neudruck in ThB127 $ 17—154..

8) Vgl. F.Horst, Art. Deuteronomium: RGG* II, Sp.101—103,

zu räten, auf Gefahr' wie auf Hoffnung zu weisen‘“ (S. 136 zu Bildads

®) Neudruck in ThB12 S, 167—175,

erster Rede in Hi. 8). Horst vermeidet es etreng, die Freunde mora-

lisch . abzukanzeln, wie es weithin üblich geworden war. Er verfolgt

10) Neudruck ‚in ThB12 S, 203—221,

neben ihrer begründeten Theologie auch die Abwandlungen ihres seel-

1) Neudruck in ThB12 S. 235—259

sorgerlichen‘ Bemühens: wollen die Freunde im ersten Redegang zu-

12) Neudruck in ThB12 S, 292—314,

rechthelfen und nicht nur abwehren, fehlt im zweiten Redegang „jeder

1) Neudruck im ThB12 S. 260—291,

.R;t;dzl'ag. der zu Hilfe kommen will‘“ (S. 268); hier wird „aus der be-

2) ThB12'S$. 260.

e

2 *280

16) RGG®, VI, Sp. 1346.

317

‚Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

318

haupteten Lehrposition nur noch gewarnt‘“ (S. 270). Eben indem Horst

sollen uns heute‘ die Schlußsätze ansprechen: „Adventszeit bleibt alle

in den. Freundesreden fundierte Lehre und gestufte Seelsorge erkennt,

Lebenszeit, die wir auf Erden verbringen. Dann hat sie aber als eine

tritt Hiob als der unverwechselbar Einzelne hervor, der sich unver-

solche der Prozessionszug zu sein aus der Fremde in die Heimat, eine

gleichlich in der „Besonderheit seiner Not‘“ (S.263) von Gott als

rechte Wallfahrt, vom Dienst Gottes ermöglicht und auf den Dienst

einem „reißenden Raubtier“‘‘,

„schomungslosen Schützen“

und

„,an-

Gottes bezogen, ein rechter Gottesdienst unseres Lebens, der dem

stürmendem Kriegsmann‘‘ betroffen sieht und trotzdem in seinem Auf-

schrei „seine Sache nun allein auf Gott gestellt hat‘“. Horst schreibt:

entgegengeht, der zur rechten Hand Gottes das Königtum Gottes

sichtbar gemacht hat. Ihm sollen Engel und Menschen vereint den

„Gläubige. Entschlossenheit will damit durchaus nicht mit billigem

weihnachtlichen Lobgesang in einem neuen und ewigen Lied anbetend

Lebensoptimismus verwechselt werden. Sie schaut auf Gott, ohne auf-

singen

zu solchem Lob und zu solchem Dienst wolle uns der gnä-

zuhören, auf den Tod zu achten.‘“ (S.263 zu der letzten Hiobrede

dige und barmherzige Herr in Jesus Christus- bereiten.“

Kap. 16—17, die Horst vollständig kommentierte; dieser letzte Teil

Solche Sätze lassen zugleich ahnen, wie Horst das Verhältnis des

es Kommentars, der bis einschließlich zur Textkritik von Kap. 19

Alten Testaments zum Neuen sah. Er hat sich dazu mur einmal grund-

führt, wird als 4. (halbe) Lieferung in wenigen Wochen erscheinen).

sätzlich geäußert in seinem Aufsatz „Das Alte Testament als Heilige

So sehr zu beklagen ist, daß Horsts Hiobkommentar ein Fragment ge-

Schrift und als Kanon“ (Theol. Blätter 11, 1932, Sp. 161—173). Doch

blieben ist, so wichtig wird es doch sein, die klar erkennbaren An-

hat ihn die für seinen Glauben grundlegende Frage auch in seiner

sätze dieser neuen Hioberklärung weiter zu entfalten. Wir sind glück-

wissenschaftlichen Arbeit nicht losgelassen, wie beiläufig und eben

lich, daß Friedrich Horsts Schüler Ernst Kutsch, der so lange und so

darin höchst beispielhaft ein winziger Satz in der ausstehenden

gründlich wie kein zweiter die Arbeitsweise und die Gedankengänge

Schlußlieferung seines Hiobkommentars (S.262) zu Hiob 17 zeigt:

seines ‚„Meisters‘“ aus der Nähe beobachten und daran teilnehmen

„Den Weg hinab in die Totenwelt geht keine Hoffnung mit — noch

konnte, die Fortführung des Hiobkommentars übernommen hat.

micht (1.Pt. ı

30

Wir beobachteten, daß Horst im Hiobdialog u.a. auf seelsorger-

liche Momente achtet. Das gleiche tut er im Deuteronomium. Zu der

Für Friedrich Horst gehörten — so verhalten er davon sprach —

älteren Schicht der deuteronomischen Paränesen schreibt er (in RGG®.

Lehre und Leben, Glaube und Theologie als. Wissenschaft unzerreiß-

bar zusammen. Das habe ich seit der Zeit vor dreißig Jahren, als wir

Il, Sp.101): „Warmes seelsorgerliches Bemühen ruft hier auf, was

d

ihn als Stifts

vater in Bonn im täglichen Umgang kennen lernten, über

Israel glaubt, um daraus darzutun, wie es zu leben und was es zu

je Zeiten des Kirchenkampfes hin bis in wissenschaftliche Zwiege-

erwarten hat.‘

spräche seiner letzten Lebenstage erfahren. Sein mündliches Vermächt-

Solchen und ähnlichen Formulierungen spürt man ab, daß seine

nis an mich ist seine Überzeugung, die er mir noch im Frühling dieses

zwölfjährige seelsorgerliche Tätigkeit als Pfarrer in Steeg (von 1936

Jahres etwa mit folgenden Worten aussprach: „Ob Theologie primär

—1947) dazu „‚beitrug, den Blick des Exegeten zu schärfen. Davon

Theologie und nicht bloße Anthropologie ist, wird daran zu er-

zeugt weiter. sein erster Nachkriegsaufsatz über „Segen und Segens-

kennen sein, ob sie zur Doxologie führt.“

handlungen in der Bibel‘“ (Ev. Theol. 7, 1947, S. 23—27)'. In schwer-

davon

Solches Vermächtnis gilt auch unserer Fakultät. Möge sich dar-

ster Zeit predigte er Sonntag um Sonntag. Einige Proben sind

über der Satz, der uns bei unserm Erinnern an Friedrich Horst ange-

im Druck erschienen (vgl. Bibliographie in „Gottes Recht“ S. 318),

leitet hat, bewähren, zökär saddiq librakä: „Das Gedächtnis der Ge-

die letzte über Jes. 52, 7—12 in den „Alttestamentlichen Predigten

rechten bleibt im Segen.‘‘

aus

Universitätsgottesdiensten‘‘

(2. Aufl. 1959,

S. 17—26). Daraus

Hans Walter Wolff

Mainz - Ingelheim

17) ThB12 S. 189—202.

Nachtrag zur Bibliographie Friedrich Horst '}

(Vgl. Friedrich Horst, Gottes Recht, München 1961, $.315—320.)

1961

(Zusammengestellt von Ernst Kutsch, Mainz)

Gottes Recht. Studien zum Recht im Alten Testament, hrsg. von Hans

Artikel in RGG® VI: Teufel im AT, Judentum und NT (Sp. 705 bis

Walter Wolff (Theologische Bücherei 12). München: Chr. Kaiser

707); Todesstrafe, biblisch (Sp.921—923); Vergeltung im AT

erlag.

(Sp. 1343—1346).

Artikel im Biblisch-Historischen Handwörterbuch (BHH) I: Elkos

Zwei Begriffe für Eigentum (Besitz): m5713 und irn (Verbannung

(Sp. 401).

und Heimkehr. Beiträge zur

Geschicﬁte und Theoldgie Israels im

6. und 5, Jahrhundert v. Chr.,

Wilhelm Rudolph zum 70. Geburts-

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Druck:

tage dargebracht, Tübingen, S. 135—156).

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1962

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Hiob (BK XWVI). 3. Lieferung. Neukirchen Krs. Moers: Verlag der

Buchhandlung des Erziehungsvereins.

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, Mmentary. Leiden: Brill 1962. XII 304 5. gr. 8° = Suppl. to Novum

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Daeger, L. :] Unio Christianorum. Festschrift für Erzbischof Dr. Lorenz

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Tübingen: Mohr 1962. X,2735. gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d.

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ibl. Hermeneutik, 5. DM 30.—; Lw. DM 34.50.

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e

„Leenhardt, F, J.: La parole et le buisson de feu. Les deux sources de

Jahn,

tei [1962]. 4505., ı Titelb. gr. 8°. Lw. DM 23.50.

a spiritualit& chretienne et l’unit& de l’Eglise. Neuchätel: Delachaux

Das Herz auf dem Opferstein, Aztekentexte,

ausgewählt u.

Eduar'

& Niestle [1962]. 1595$. 8° = Collection de Taize.

m. einem Nach

wort versehen. Aus d. Ursprache übertr. V.

4

Lindblom, J

Seler. Köln: Ki

epenheuer & Witsch [1962]. 319 S., 6 Farbtaf.

Prophecy in Ancient Jerael. Oxford: Blackwell 1962.

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Kleh;ung ,

R.: Das Heiligengeisthospital von Wismar in Ssi

eben Jahr-

Lindström, H.: Wesley und die Heiligung, übers. v. W. B. Strobel u.

Underten

.

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Martin- Achard, R.: Approche de l’Ancien Testament. Neuchätel :

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geschich

1 Falttaf, gr. 8° = Abhandlungen z. Handels-

Delachaux & Niestl& [1962]. 127 5., 2 Ktn.-Skizzen. 8°

=

Collection

DM 22

La Foi et la Vie.

.20

'°.' hrsg. i. Auftr. d. Hansischen Geschichtsvereins, Bd. !V-

319

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 4

320

V

Möller, J.; Vielleicht ist alles anders? Gedanken eines gläubigen Skep-

Noth, M.: Die Welt des Alten Testaments. Einführung in die Grenz-

tikers. Mainz: Matthias- Grünewald- Verlag [1962]. 1855. 8°% Lw.

gebiete der alttestamentlichen Wissenschaft.

4.,

neubearb. Aufl.

Berlin: Töpelmann [1962]. XVI, 355 5S$., 1 Falttaf. gr. 8° = Samm-

DM 11.80,

„Moule, C.F.D.: The Birth of the New Testament, Londän: A. &

lung Töpelmann, 2. Reihe: Theol. Hilfsbücher, Bd. 3. Lw. DM 28.—.

Pelletier, A.: Lettre d’Aristee &ä Philocrate, Introduction, texte cri-

Ch. Black [1962]. XIL, 252 S. 8° = Black’s New Testamtent Com-

tique traduction et notes, index complet des mots grecs.

Paris:

mentaries ed. H. Chadwick, Companion Vol.l. Lw. 256. “

{’ Les Editions du‘Cerf 1962, 324 5., 1ı Taf. 8° = Sources Chretiennes,

— Worship in the New Testament,

=

Second Impression.« London :

publ. par C. Mondesert, Serie Annexe de Textes fion-chretiens,

Lutterworth. Press [1962]. 875. 8°

==

Ecumenical Studies in Wor-

No. 89.

ship, No.9. Kart. 8s. 6d.

„[Piper, O.A.:] Current Issues

in New Testament

Interpretation.

Berlin: de /,Essays in honor of Otto A. Piper, ed. by W.Klassen und G, F.

„//. Nagel, W.: Geschichte des christlichen Gottesdienstes.

Gruyter 1962. 2155S. kl.8° = Sammlung{__9;'ischzn‚ Bd. 1202/1202a.

Snyder. New York: Harper & Brothers [1962]. XV, 302 S., 1 Titelb.

DM 5.80.

E

Saa

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Erhard Peschke, Halle/Saale, Hoher Weg 11

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Güldengossaer Str, 13

Dozent Dr. Albrecht Peters, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1

Prof. Dr. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr, 7

Dr. Bernt Satlow, Halle/Saale, Geiststr. 57

Prof. D, Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Priv.-Doz. Dr.Hans-Joachim Birkner, Göttingen, Nikolausberger Weg 21a

Prof. D. Dr. Valdo Vinay, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa 42,

Doz. Dr. Torgny Bohlin, Valhallavägen 91, Stockholm-O.

Prof D. Hans Walter Wolff, Ingelheim/Mainz, Bahnhofstr. 39

[Roma

Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69

Dr. Kurt Zabel, Potsdam-Wilhelmshorst, Irisgrund 3

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str, 45

Pfarrvikarin Dr. Hildegard Zimmermann, Berlin-Schlachtensee, Terrassenstr. 16

Prof. D. Ernst Fuchs, Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Pfarrer Dr. Günter Gloede, :Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr, 114

Prof. Dr. Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. Dr. Soren Holm, Regensen, Kopenhagen K

Die „Theolo,

sche Literaturzeitun

“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

anstalt G.m.b.

H

.„ Berlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

Priv.-Dozent Dr. Ernst Kutsch, Mainz, Uferstr. 57

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. Dr. Hermann Langerbeck, Bad Homburg v.d.H., Güldensöllerweg 40

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Profegsor D. Gerhard

Dr. Ragnar Leivestad, Aas b. Oslo /Norwegen

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke,

Prof. D. Manfred Mezger, Mainz-Gonsenheim, Nerotalstr. 39

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

Jährlich 12 Hefte,

Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Pfarrer Gerhard Muras, Gryphenhübeliweg 42, Bern/Schweiz

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

zig C1,

Prof. D. William Nag el, Greifswald, Arndtstr. 14/15

Scherlstraße 2, zu richten. Für

di

ie mit Namen oder Siglen gezeichneten

eiträge

Dr. Kurt Nitzschke, Heppenheim/Bergstr., Darmstädter Str, 76

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung‘

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11

(11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

‚THEOLOGISCHE ARBEITEN

Herausgegeben von Hans Urner

Als Band XVIII erscheint ;

Das Bild des Mose

in der kritischen alttestamentlichen Wissenschaft

seit Julius Wellhausen

Von Eva Oßwald

372 Seiten. 8°% Halbleinen DM 19.,50

Das traditionelle Bild des Mose, das vor allem anhand der Priesterschrift gezeichnet wurde, erfuhr seit der im 19. Jahrhundert

eingsetzenden Quellenkritik mannigfache Umgestaltungen, Eva Oßwald zeigt in ihrer Untersuchung der verschiedenen Lösungen,

die die mit der Gestalt des Mose verbundenen Probleme in der alttestamentlichen kritischen Wissenschaft seit Julius Well-

hausen gefunden haben, daß — abgesehen von theologischen Voraussetzungen — für die Wertung der Person des Mose besonders

die Fassung des Pentateuchproblems bestimmend ist. Sofern nicht nur mit fremden Einflüssen gerechnet und Mose als my

this

he}

Gestalt verstanden wurde, wird seine Bedeutung u.a. als Gesetzgeber, Befreier des Volkes aus Ägypten,

Religionsst

T,

Landnahmeführer, Kadeschpriester, Richter und charismatischer Führer gesehen,

Von mehreren Forschern werden die gesc})ich,

s

lichen Beziehungen zu den Midianitern sowie die Rolle des Sinai als Wallfahrtsheiligtum betont. Als Konsequen

Z

us den

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wichtigsten Ergebnissen der Forschung, die auch die Relativität der einzelnen angewandten Methoden deutlich we

und davor bewahren, für eine Forschungsmethode Absolutheitsanspruch zu erheben, werdeu abschließend einige

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für die künftige Arbeit an der Mose-Überlieferung formuliert.

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Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte. Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG

NUMMER 5

88. JAHRGANG

MAI 1963

Spalte

Spalte

Spalte

Erwägungen zu Schleiermachers Programm

Hessen, J.: Griechische oder biblische Theologie?

Petzold-Trommer, K.: Unseres Herrn Gottes

einer philosophischen Theologie.

2. Aufl. (H. Beintker.

388

Amt (J. Heubach)

Von E, Schott

0 0r

321

Heutger, N.C.: Evan elische Konvente in den

Pieper, J.: Über den Glauben (H.-G. Fritzsche)377

taufe im Neuen Testa-

welfischen Landen und der Grafschaft Schaum-

Schneider, T., s. Casel, O.

60 Sa AA E

389

Aland, K.: Die Säuglin

K

irche (J. Jeremias) . . 350

urg (B. Moeller)

z A AA R

358

ment und in der alten

Hoffmann, E

Platonismus und christliche

Schwarz, R.: Fides, spes und caritas beim jungen

Aron, R.: Die verbor,

qenen Jahre Jesu. Übers.

T S K

355

Philosophie (J. Hessen

E e FE

Luther (H. Beintker

V. K, Mahr (E. Bamme

Holl, A.: Augustins Bergpredigtexegese

Seckler, M

Instinkt und Glaubenswille nach

Betz, O.: Offenbarung und Schriftforschung in

(H.-J. Diesner)

360

Thomas von Aquin (W. Pannenberg)

er Qumransekte (G. Bertram)

Shutt, R.J.H.: Studies in Josephus (P. Winter)347

TE

erlin, W.: Herkunft und Geschichte der

J

ames, E.O.: Religionen der Vorzeit, Übers.

v. K.-O. v. Czernicki (F, Behn

VE E A E

Stasiewski, B

Reformation und Gegenrefor-

esten Sinaitraditionen (O. Kaiser

mation in Polen (O. Barte

Breuning, W.: Erhebung und Fall des Menschen

Jone, H.: Gesetzbuch der lateinischen Kirche,

nach Ulrich von Straßburg (J.Auer

II 2. Aufl. (H. E. Feine

393

[Tauler, J.:] Johannes Tauler.

Ein deutscher

Brunner, P,: Nikolaus von Amsdorf als Bischof

Köppen, K.-P.: Die Aus!

e

de

ung der Versuchungs-

Mystiker. Gedenkschrift zum 600. Todestag,

von Naumburg (H.-U, Delius

4 ORI

eschichte unter beson

erer Berü

cksichtigung

hrsg. v. E. Filthaut (B. Moeller)

Casel, O.: Mysterium der Ekklesia. Ausgewählt

d

er Alten Kirche (J. Leipoldt)

STA RSN

359

Trimborn, H., s. Krickeberg, W

335

v. T. Schneider (W. Andersen)

Krickeberg,

W., Trimborn, H

Müller, W.,

Czernicki, K.-O. v., s. James, E, O.

w

338

u. O.Zerries:

Die Religionen

d

es alten Ame-

Wilken, W.: Die Werbung der Kirche

(P. Reinhardt)

391

rilea (G. Rosenkrase) s s e E

.

Elze, M.: Tatian und seine Theologie (W. Nagel) 361

Künneth, W.: Glauben an Jesus? (J, Schneider) 382

Yoder,

.D.: Concordance to_the Distinctive

Filthaut, E., s. Tauler, ]

WE E E

Greek

ext of Codex Bezae (S. Brock) .

Gespräch zum hannove

rschen Verfassungsent-

Macdonald, J. [Ed.]: The Annual of Leeds Uni-

versity Oriental Society. 1I. (O. Eißfeldt) ‚, , 339

Zerries, O., s. Krickeberg, W,

335

wurf (H. Liermann

Glatzer, N.N.: Jerusalem and Rome (P. Winter) 347

Mahr, K., s. Aron, R

P a Vr

355

Von Personen:

Orabmann‚ M.: Die G

Metzke, E.: Coincidentia Oppositorum

, hrsg. v.

stischen Methode I. u. II

. (U. Kühn) .

eschichte der sc?no]lai

K. Gründer (E. Schmidt

..........

.

9

Tabula gratulatoria für P. Althaus z.75. Geb, 395

Gründer, K., s. Metzke, E

0 Wa kn 6

379

Miscellanea Historiae Ecclesiasticae (L, Petry) 357

Tabula gratulatoria für F.Baumgärtel zı

..

5

Ham

Morawe, G.: Aufbau und )\l:vgrenzu"g

75, Geburtstag

(G

ma)‚]é.: Beschwörung, Segen, Gebet

PE A E n D

lieder von Qumrän (J. van der Ploeg)

der Lc.>bj

345

Berichte und Mitteilungen:

H(e(;n};:äg)e r, R.: Religion, Frömmigkeit, Kult

A C E L N A

Moscati, S.: The Semites in Ancient History

(L. Rost)

395

Hertzberg, H. W

Beiträge zur Traditions-

Zum Jenaer Irenaeus-Papyrus (F, Uebel) . ..

°

eschichte und Theologie des Alten Testaments

Müller, W., s. Krickeberg, W, , ... , ... 335

C

löger)

B E N V E VED E 8

Palache, J. L.: Sinai en Paran (E, L, Rapp). . 849

Neue Bücher

0 AAn

397

Erwägungen zu Schleiermachers Programm einer philosophischen Theologie

Vorlesung auf der Luther- Akademie in Potsdam, August 1962

Von Erdmann Schott, Halle/Saale

1

Theologie als Wissenschaft

stimmte Kenntnisse besitzen und anwenden können, und diese

Schleiermachers theologis

ches Programm findet sich in sei-

zu erarbeiten und zu vermitteln, ist die Aufgabe theologischer

ner Schrift: Kurze Darstell

Fors ung

und Lehre. Auf eine knappe Formel gebracht: Theo-

ung des theologischen Studiums,

]

Au 1811;

2. Aufl. 1830. Danach ist Theologie „der In-

ogie ist Wissenschaft zum Zwecke des Kirchenregimentes, zum

begriff derjeni

gen wissenschaftlichen Kenntnisse und Kunst-

Zwecke der Gemeindeleitung.

regeln, ohne deren Besitz und Gebrauch eine zusammen-

Diese Wesensbestimmung der Theologie von ihrem Zweck

stimmende Leitung der christlichen Kirche, d.;h. ein christliches

er kann durch den Blick auf andere Fakultäten noch gestützt

Kirchenregiment, nicht möglich ist‘“ (2. Aufl. P.5). Hier ist

werden, Hat nicht die Medizinische Fakultät gegenüber der

jedes Wort genau abgewogen. Theologie ist ein Inbegriff von

übrigen Naturwissenschaft ihre Eigenart in ihrer Abzweckung:

Wissenschaftlichen Kenntnissen und Kunstregeln, d. h. Theologie

Dienst an der menschlichen Gesundheit und darum als Haupt-

ist Wissenschaft, sie hat ihren Ort in der Universitas litterarum.

aufgabe die Ausbildung von Ärzten? Die Juristische Fakultät

ie hat teil an der Würde und auch an der Problematik aller

ist durch ihren Gegenstand, das Recht, schärfer nach außen hin

Wissenschaft. Sie wird daher sich und anderen Rechenschaft

abgegrenzt als die Medizinische, deren Gegenstandsgebiet in die

aturwissenschaft übergeht, aber auch sie verdankt ihre Eigen-

arüber geben müssen, wie sich ihr Gegenstand: Gottes Offen-

barung,

der christliche Glaube und menschliche Erkenntnis zu-

ständigkeit als Fakultät doch wohl ihrem Hauptzweck: Dienst

einander verhalten. Das Problem von Glauben und Wissen,

am Rechtsleben und der damit zusammenhängenden Haupt-

von Vernunft und

Offenbarung kann sie nicht beiseite lassen.

aufgabe: Ausbildung von Praktikern des Rechts. In dieser

Es ist ihr in die

Wiege gelegt. Theologie ist Wissenschaft, aber

Zweckbezogenheit kann man den humanistischen Grundzug

natürlich eine W

issenschaft eigener Art, Sie bildet eine eigene

aller Wissenschaft erblicken. Alle Wissenschaft ist Dienst am

Fakultät unter

1e

enschen. Der Mensch und seine Welt ist das Thema, um das

den anderen Fakultäten. Worin besteht

Eigenart der Th

eologischen Fakultät? Verblüffend einfach un

es in mannigfach abgewandelter Weise in aller Wissenschaft

genial, wenn

auch nicht unproblematisch antwortet Schleier-

geht. Der Wille des Menschen, sich selbst in seiner Welt zu

macher: darin,

erkennen, treibt die Wissenschaft aus sich hervor.

daß sie die Aufgabe hat, diejenigen Kenntnisse

Zzu vermitteln,

die für

ein christliches Kirchenregiment nötig

Aber eben damit wird die Stellung der Theologie im Auf-

sind. Da für S

Cchleierma

u der Wissenschaften problematisch. Schleiermachers Wesens-

regiment ist,

cher auch die Gemeindeleitung Kirchen-

so können wir im Sinne S

chleiermachers sagen: die

estimmung ebnet die Theologie zu sehr in die Gesamtheit

Theologische

Fakultät hat ihre Eigena

rt darin, daß sie Pfarrer

aller Wissenschaften ein. Er betont stark den humanistischen

ausbildet. W

er eine christliche Gemeinde leiten soll, muß be-

ug in der Theologie und läßt ihre Bindung an die Offenba-

321

322

323

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

324

barung gründet sich auf die Glauben fordernde und Gemein-

rung bei der Wesensbestimmung zurücktreten. Für ihn ist die

Theologie eine „positive: Wissenschaft““ (P. 1) wie andere posi-

schaft stiftende Selbstkundgabe Gottes. Er ist allgemein, weil

tive Wissenschaften auch. Unter positiver Wissenschaft versteht

alle Menschen in Gottes Offenbarung angeredet sind. Wissen-

er einen solchen „Inbegriff wissenschaftlicher Elemente, welche

schaftliche Wahrheit ist Sachgemäßheit der Begriffe und der be-

ihre Zusammengehörigkeit nicht haben, als ob sie einen ver-

grifflichen Aussagen. Offenbarungswahrheit ist der lebendige

möge der Idee der Wissenschaft notwendigen Bestandteil der

Gott in seinem an uns ergehenden Wort. Die wissenschaftliche

wissenschaftlichen Organisation bilden, sondern nur, sofern sie

Wahrheit ist ein System von Sätzen, die Offenbarungswahrheit

ist eine Person („Ich bin die Wahrheit“ Joh. 14, 6). Die wissen-

zur Lösung einer praktischen Aufgabe erforderlich sind‘“. Solcher

praktischer Aufgaben gibt es viele, darum gibt es auch viele

schaftliche Wahrheit wird bewiesen, die Offenbarungswahrheit

positive Wissenschaften. Von ihnen unterscheidet Schleiermacher

bezeugt. Diese Wesensverschiedenheit muß beachtet werden,

die Wissenschaften, die sich unmittelbar aus der Idee der

wenn wir das Verhältnis von Theologie und Wissenschaft be-

Wissenschaft ergeben: Philosophie der Natur und der Geschichts-

stimmen wollen. Theologie ist Bezeugung der Offenbarungs-

prinzipien (Ethik). In diesen beiden reinen Wissenschaften haben

wahrheit, Bezeugung, nicht wissenschaftliche Ableitung. Die

Offenbarungswahrheit ist der Theologie vorgegeben, nicht auf-

alle positiven Wissenschaften ihre wissenschaftliche Grundlage,

wenn sich auch ihre Notwendigkeit erst aus der praktischen

gegeben; ist Ausgang, nicht Ziel der theologischen Forschung.

Aufgabe, die sie lösen sollen, ergibt.

Wir wissen uns hier in Übereinstimmung mit Schleiermacher,

Die Theologie ist eine positive Wissenschaft, Daraus er-

der in seiner Dogmatik davon ausgeht, daß im Christentum

gibt sich für Schleiermacher ihre Dreiteilung. Wie alle positive

alles bezogen wird „auf die durch Jesum von Nazareth voll-

Wissenschaft beruht sie auf der reinen Wissenschaft, und zwar,

brachte Erlösung“.

da sie nicht zu den Natur-, sondern den Geschichtswissenschaf-

Und doch ruft er die Theologie vor das Forum der

ten gehört, auf der Ethik. Der Teil der Theologie, der diese

Wissenschaft. Mit welchem Recht? Nun, gewiß ist Theologie

wissenschaftliche Grundlegung behandelt, heißt bei Schleier-

Offenbarungszeugnis, aber Offenbarungszeugnis besonderer Art.

macher philosophische Theologie. „Die philosophische Theologie

Jedes Offenbarungszeugnis ist Interpretation der Offenbarung,

ist die Wurzel der gesamten Theologie‘“ (1. Aufl. P.26). Wie

Theologie

ist Interpretation der Offenbarung mithilfe

der

alle positive Wissenschaft dient die Theologie der Lösung einer

Wissenschaft, ist wissenschaftliche Interpretation der Offen-

praktischen Aufgabe, nämlich der christlichen Kirchenleitung.

barung. Aufgabe der Wissenschaft ist es, die Wirklichkeit in

Dazu bedarf es einer Technik. „Die Darstellung dieser Technik

möglichst präzisen Begriffen zu erfassen. Nun hat aber Gottes

ist der praktische Teil der Theologie. Die praktische Theologie

Offenbarung ihren Platz in unserer Wirklichkeit. Jedes Offen-

ist die Krone des theologischen Studiums‘“ (1. Aufl. P. 30. 31).

barungszeugnis wird daher von dem Wirklichkeitsbereich, in

Die Aufgabe, der die Theologie dient, hat zum Gegenstand die

welchem die Offenbarung erfolgt ist, reden müssen. Alle Rede

christliche Kirche; und zwar als „ein Werdendes, in welchem

über Wirkliches muß

sich aber die wissenschaftliche Frage-

die jedesmalige Gegenwart begriffen werden muß als Produkt

stellung gefallen lassen, nämlich ob sie ihre Aussagen auch in

der Vergangenheit und als Keim der Zukunft“ (1. Aufl. P, 33),

d.h. als eine geschichtliche Größe. Die Darstellung dieser Ge-

adäquaten Begriffen macht. Ja, diese Frage wird dem Glauben

schichte ist der historische Teil der Theologie. „Die historische

nicht nur von außen her gestellt, weil die Wissenschaft grund-

sätzlich keinen Wirklichkeitsbereich auslassen kann, sondern

Theologie ist der eigentliche Körper des gesamten theologischen

der Glaube selber drängt auf Lehre, auf zutreffende Erfassung

Studiums und faßt auf ihre Art auch die andern beiden Teile

der Offenbarungswirklichkeit durch Begriffe und Sätze zum

in sich“ (1. Aufl. P. 36). Sie ist „zugleich nicht nur die Begrün-

Zweck der Mitteilung. Man denke an die Lehrstreitigkeiten in

dung der praktischen, sondern auch die Bewährung der philoso-

der alten Kirche z.B. um den Begriff homousios. Wo aber um

phischen Theologie‘“ (2. Aufl. P. 27). Begründung der praktischen,

Begriffe gestritten wird, da befindet man sich vor dem Forum

weil die Regeln für die Ausübung des Kirchenregiments aus

der Wissenschaft, da geht es um wissenschaftliche Wahrheit.

der in der historischen Theologie dargestellten Geschichte ge-

Die glaubenfordernde Offenbarungswahrheit steht also nicht

wonnen werden müssen; Bewährung der philosophischen Theo-

beziehungslos neben der wissenschaftlichen Wahrheit, sondern

logie, weil die von dieser erarbeiteten leitenden Begriffe nur

will gelehrt, d.h. wissenschaftlich interpretiert werden, bringt

in ihrer Beziehung auf die Geschichte Bedeutung haben. Zur

also Theologie als wissenschaftliche Interpretation der Offen-

historischen Theologie rechnet Schleiermacher nicht nur die

schaft.

barung hervor und stellt sich damit der Instanz der Wissen-

Kirchengeschichte, sondern auch die Wissenschaft vom Alten

und Neuen Testament als dem ursprünglichen und darum

Um diesen Satz zu erhärten, machen wir die Gegenprobe.

reinsten Ausdruck des Christentums und sogar neben der

Das Gegenteil der wissenschaftlichen Wahrheit ist der Irrtum,

Statistik auch die Dogmatik als geschichtliche Kenntnis vom

der Offenbarungswahrheit die Lüge. Mit der Möglichkeit von

gegenwärtigen Zustand des Christentums. Von den uns geläufi-

Irrtümern rechnet jeder Wissenschaftler, darum formuliert er

gen fünf Hauptdisziplinen, gehören demnach vier bei Schleier-

seine Ergebnisse mit der gebotenen Vorsicht und bemüht sich,

macher der historischen Theologie an. Daß er auch die Dogma-

alle Quellen von Irrtümern aufzuspüren und auszuschalten.

tik hier einordnet, wirkt gezwungen; denn in der Dogmatik

Trotzdem stellt sich immer wieder heraus, daß auch bedeuten-

wird zwar viel historischer Stoff verarbeitet, aber ihre Frage-

den Wissenschaftlern schwerwiegende Irrtümer unterlaufen sind.

stellung ist nicht historisch, übrigens auch bei Schleiermacher

Niemand wird ihnen daraus einen Vorwurf machen; denn der

selber nicht. Durch ihren Wahrheitsanspruch gehört die Dogma-

tik an die Seite dessen, was Schleiermacher philosophische

Irrtum gehört eben zum Risiko der Wissenschaft. Die ganze

irrtumlose Wahrheit ist zwar das Ziel, dem die Wissenschaft

Theologie nennt. Wenn er sie gleichwohl der historischen zu-

unablässig zustrebt, das sie aber niemals erreicht. Anders die

rechnet, so offenbar um der Architektonik seines Systems

Offenbarungswahrheit. Gott gibt sich den Menschen kund als

willen.

Richter der Sünde und Heiland der Sünder. Hier gilt es Ja oder

Uns soll im Folgenden das Programm der philosophischen

Nein, Glaube oder Unglaube, Leben oder Tod. Wer sich dieser

Theologie beschäftigen. Diese soll eine wissenschaftliche Begrün-

Wahrheit verschließt, der verfällt nicht einem durch fort-

dung der Theologie geben. Hier erscheint die Theologie vor

schreitende Forschung aufzuklärenden Irrtum, sondern der

dem Forum der Wissenschaft. Damit ist bereits eine wichtige

trennt sich von der Wahrheit, stellt sich gegen sie und erklärt

Entscheidung gefallen, deren Berechtigung wir prüfen müssen.

ihr den Krieg. Zur Offenbarungswahrheit kommen wir nicht

Theologie beruft sich auf Offenbarung, Wissenschaft auf Ver-

durch Aufklärung, sondern durch Bekehrung. Und nun die

nunfterkenntnis. Der Wahrheitsanspruch der Wissenschaft grün-

Theologie. Wäre sie die Offenbarungswahrheit oder wäre die

det sich auf die Entsprechung von Erkenntnis und Wirklichkeit

(adaequatio intellectus et rei). Er ist allgemein, weil und so-

Offenbarungswahrheit idenitisch mit theologischen Sätzen, so

wäre ein Ja zur Theologie als solches ein Ja zu Gott, ein Nein

fern die Wirklichkeit, der Gegenstand der wissenschaftlichen

zu ihr auch ein Nein zu Gott, Es wäre dann vergessen, daß die

Erkenntnis, allgemein zugänglich ist, wissenschaftliche Aus-

Offenbarungswahrheit Gott selber ist, nicht unsere Sätze über

sagen also nachprüfbar sind. Der Wahrheitsanspruch der Offen-

ihn. Die Theologie verfiele damit der Selbstüberhebung. Darum

v

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326

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muß es dabei bleiben, daß die Theologie vor das Forum der

wir nicht stehen. Es kommt zur Frage nach dem Woher der

Welt einschließlich unserer selbst. Darauf haben wir freilich von

Wissenschaft gehört. Es geht in ihr, wie in aller Wissenschaft,

um Wahrheit und Irrtum, nicht um Wahrheit und Lüge. Dabei

uns aus nur eine negative Antwort: nicht von uns her. Schöpfer

bleibt zugestanden, daß der Wissenschaftler wie jeder Mens

unserer selbst und der Welt, das hieße schlechthin frei, sind

in seine Berufsarbeit sich selber mitbringt, sich selber und da-

wir nicht, Wir handeln in unserm Erkennen und unserm Tun

mit auch seine Stellung zu Gott. Aber wir scheuen uns mit

immer nur an dem, was uns vorher gegeben ist. Wenn ‚„schaf-

fen‘“ heißt: in schlechthinniger Freiheit etwas ins Dasein rufen,

Recht, die Richtigkeit wissenschaftlicher, auch theologischer,

Aussagen als Ausdruck der richtigen oder falschen Stellung zu

so _ kann von schöpferischem Menschentum im strengen Sinn

Gott zu nehmen. Wie weit wissenschaftliche Irrtümer aus

er

nicht die Rede sein. Nur gradweise ist schöpferische Betätigung

Verfinsterung des Herzens, von der die Bibel redet, herrühren,

der Menschen von unschöpferischer unterschieden. Weder nach

werden wir, die selber von der Sünde angefochten sind, schwer-

der einen noch nach der anderen Seite hin wird dabei der Um-

lich aufhellen können. Und wenn wir uns darum bemühen, so

kreis teilweiser Freiheit und teilweiser Abhängigkeit über-

vor allem zum Gericht über uns selbst, nicht über andere.

schritten. Menschliches Schaffen ist gebunden an die benötigte

Die Theologie gehört also auf die Seite der Wissenschaft

Zeit, das benötigte Material, die benötigten Werkzeuge. Wir

und kann sich von der ihr damit gestellten Aufgabe nicht dis-

alle kennen die aus Zeitmangel, Materialmangel oder auch

pensieren. Sie muß sich auf ihre wissenschaftliche Grundlage

erkzeugmangel entstehenden oft sehr empfindlichen Hem-

besinnen. Wie kann das geschehen? Schleiermacher antwortet:

mungen. Man stelle dagegen, wie die Bibel davon spricht, daß

„Wenn fromme Gemeinschaften nicht als Verirrungen ange-

Gott durch sein bloßes Wort schafft, um zu verstehen, was

sehen werden sollen: so muß das Bestehen solcher Vereine als

Gdlled1thinnige Freiheit heißt. Trotz allen Schöpferstolzes, von

ein für die Entwicklung des menschlichen Geistes notwendiges

dem der Me

nsch angesichts großer Erfolge erfüllt ist, muß er

Element nachgewiesen werden können“ (2. Aufl. P.22). Ent-

sich also ehrlicherweise eingestehen, daß ihm schlechthinnige

scheidend ist hier das Wort „notwendig“. Schleiermacher for-

Freiheit unerreichbar ist. Das bedeutet aber, daß er sich mit-

dert den Nachweis, daß fromme Gemeinschaften notwendig

Samt seinem teilweisen Freiheits- und Abhängigkeitsbewußtsein,

sind; andernfalls müßten sie als Verirrungen angesehen werden,

mitsamt seiner Welt, schlechthin abhängig weiß. Schleier-

und der Atheismus behielte Recht. Es muß beachtet werden,

Macher sagt:

”

. das unsere gesamte Selbsttätigkeit, also

daß Schleiermacher hier einen ganz neuen Weg geht. Vor ihm,

auch .

».Unser gesamtes Dasein begleitende, schlechthinnige Frei-

heit

wie weithin noch heute, berief man sich zur Widerlegung des

Vverneinende, Selbstbewußtsein ist schon an und für sich

Atheismus auf Gottesbeweise. Von Gottesbeweisen, auch von

ein Bewußtsein schlechthinniger Abhängigkeit, denn es ist

as

Kants moralischem Gottesbeweis, hält Schleiermacher nichts. Ja,

ewußtsein, daß unsere Selbsttätigkeit ebenso von ander-

er geht in der Geringschätzung der Gottesbeweise so weit, da

wärts her ist, wie dasjenige ganz von uns her sein müßte, in

er sogar den Gottesbegriff für sekundär hält. So in den Reden

©zug worauf wir ein schlechthinniges Freiheitsgefühl haben

und so auch noch in seinem Ersten Sendschreiben an Lücke, wo

sollten‘, Das teilweise Freiheitsgefühl wird durch das schlecht-

er sagt, „daß die Auffassung der Idee Gottes, an und für sich

hinnige

Abhängigkeitsgefühl nicht aufgehoben oder in Frage

betrachtet, nicht zur Frömmigkeit gehöre und nicht notwendig

gestellt. Im Gegenteil: „Ohne alles Freiheitsgefühl...wäre ein

das erste darin sei“ (Ausgabe von Mulert 1908, S. 14). Ob wir

Schlechthinniges Abhängigkeitsgefühl nicht möglich‘“. Aber die

ihm so weit folgen können, bleibe dahingestellt. Er hat hier

teilweise Freiheit, deren ich mir als Mensch bewußt bin und die

wohl doch das Fortwirken des Gottesgedankens in der Mensch-

zu meinem Menschsein gehört, erscheint im Lichte der schlecht-

heitsgeschichte unterschätzt. Aber sicherlich hat er darin Recht,

innigen Abhängigkeit als eine geschenkte, eine zugemessene

daß die Annahme oder Ablehnung einer bestimmten Gottes-

eiheit,

als

Freiheit des

Geschöpfes,

nicht des

Schöpfers.

idee nicht über Glauben oder Unglauben entscheidet. Doch was

meint Schleiermacher nun mit seinem „notwendig“? Und wie

eiermacher geht nun noch einen Schritt weiter, indem er das

er-

schledlthinnige Abhängigkeitsbewußtsein als Gottesbewußtsein

will er

die

„Notwendigkeit“

frommer

Gemeinschaften

ezeichnet. Das Woher der schlechthinnigen Abhängigkeit kann

weisen unter Beiseitelassung der Gottesidee? Die Antwort gibt

weder die Welt noch ein Teil der Welt sein; denn der Welt

er in der Einleitung zur Glaubenslehre mit den Lehnsätzen aus

gegenüber bin ich immer auch teilweise frei. Das schlechthinnige

der Ethik. Er bleibt damit ganz in den von seiner Programm-

ängigkeitsbewußtsein ist also vom Weltbewußtsein unter-

schrift vorgezeichneten Bahnen. Dort hatte er die Ethik als

Schieden. Wenn Schleiermacher es nun mit dem Gottesbewußt-

Wissenschaft von den KGeschichtsprinzipien bezeichnet, au

sein gleichsetzt, will er nicht sagen, daß es „durch irgendein

welche. sich alle positiven Geschichtswissenschaften gründen

Vorheriges Wissen um Gott bedingt sei‘. Im Gegenteil, solches

müßten. Demgemäß zeigt er nun das „Geschichtsprinzip“, auf

issen um Gott läßt er außer Betracht. Umgekehrt, die Gottes-

das sich die Theologie gründet. Er findet es bekanntlich in dem

Vorstellung ist durch das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl

schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtsein. Da das schlecht-

edingt. Im schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtsein werden

hinnige Abhängigkeitsbewußtsein notwendig ist, eind auch die

wir dessen inne, was mit dem Wort;Gott gemeint ist, und die

aus

ihm

entspringenden (frommen) Gemeinschaften „not-

wendig“.

Ottesvorstellung ist

‚nur das Aussprechen des schlechthinnigen

ängigkeitsgefühls die unmittelb;

arste Reflexion über das-

Wir rufen uns kurz ins Gedächtnis, wie Schleiermacher die

selbe‘‘, Das Gottesbewußtsein ist in unser Sel

bstbewußtsein

Notwendigkeit des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls er-

eingeschlossen. Wir können uns dagegen wehren, aber ihm nicht

weist. Der Gedankengang in dem berühmten P. 4 seiner

entrinnen.

,

Glaubenslehre bietet eine Analyse unseres Bewußtseins und

Jetzt wird deutlich, was Schleiermacher unter „notwendig““

behaftet uns damit bei unserm eigenen Selbstverständnis.

x

versteht. Er meint nicht eine Notwendigkeit unter dem Gesichts-

geht davon aus, daß wir uns unserer selbst immer nur im

Punkt eines angestrebten Zweckes, etwa eines bestimmten

Zusammenhang mit anderem bewußt sind, mit anderem, das au

Bildungsideals. So könnte sein Ausdruck „ein für die Entwick-

uns einwirkt und auf das wir einwirken. Die Gesamtheit dieses

ung des menschlichen Geistes notwendiges Element‘“ miß-

anderen einschließlich unserer selbst nennen wir Welt. Das

verstanden werden. Als wenn er ein bestimmtes Leitbild vom

„Bewußtsein unseres Seins in der Welt oder unseres Zusammen-

gebildeten Menschen hätte und das Fehlen der Frömmigkeit als

seins mit der Welt‘“ ist also das Bewußtsein einer Wechsel-

einen Bildungsmangel hinstellen wollte! So nicht; denn damit

wirkung zwischen uns und der Welt. Dabei tritt je nach dem

wäre auch wenig gewonnen, weil derartige Leitbilder kaum auf

das Bewußtsein unserer Abhängigkeit von anderem oder unserer

allgemeine Anerkennung rechnen können. Die Notwendigkeit

Freiheit ihm gegenüber etärker hervor.

Schlechthinnige Ab-

des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls, die er nachweist,

hängigkeit,

ohne daß irgendeine Gegenwirkung unsererseits

ergibt sich im Zusammenhang mit dem Wissen und Tun, also

enkbar wär,

e,

oder schlechthinnige Freiheit, ohne daß wir uns

insbesondere auch im Zusammenhang mit der Wissenschaft und

von anderem

abhängig wüßten,

e-

gibt es in diesem ganzen

ihrem Wahrheitsbegriff. Entsprechung von Erkenntnis und Wirk-

reich nicht. Unser Weltbewußtsei

n ist also ein Bewußtsein teil-

lichkeit ist das Ziel aller wissenschaftlichen Forschung, Damit

weiser Abhängigkeit und teilweiser Freiheit. Doch dabei bleiben

bleiben wir aber, wie Schleiermacher zeigt, in einem Bereich,

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der nie das Ganze der Wirklichkeit erfaßt. Wir bleiben im Be-

artigkeit besteht, so daß die Wirkung aus der Ursache hervor-

reich teilweiser Freiheit und teilweiser Abhängigkeit. Wissen-

gehen kann, während der Schöpfergott und die geschaffene

schaft ist ein Ausdruck der menschlichen Freiheit, indem sich

Welt durchaus ungleichartig sind. Der Ursachengott ist besten-

der Mensch als Erkenntnissubjekt die Dinge als Erkenntnis-

falls Weltbaumeister oder Weltseele, aber nicht Weltschöpfer.

objekt gegenüberstellt und sie nötigt, ihm auf seine Fragen

Eben diese Gleichartigkeit zwischen Ursache und Wirkung

legt den Gedanken nahe,

in der

Weltursache selber

ein

Antwort zu geben. Was Kant von der experimentellen Natur-

wissenschaft sagt, gilt abgewandelt von der Wissenschaft über-

Stück Welt zu sehen und sie als Wirkung einer noch weiter

haupt, nämlich, daß sie an die Wirklichkeit herangeht, ‚„zwar

zurückliegenden Ursache zu verstehen, so daß sich eine ins

um von ihr belehrt zu werden, aber nicht in der Qualität eines

Anfangslose verlaufende Reihe von Wirkung und Ursache er-

Schülers, der sich alles vorsagen läßt, was der Lehrer will, son-

gibt. So kommt es zu dem Satz: „Die Welt ist ewig‘. Aber

dern eines bestallten Richters, der die Zeugen nötigt, auf die

auch dann bleibt bestehen, daß diese anfangslose Welt ist,

Fragen zu antworten, die er ihnen vorlegt‘““ (Vorr. zur 2. Aufl.

und daß dies, daß sie ist und daß ich bin, auf nichts zurück-

der Kritik der reinen Vernunft). Wissenschaft ist aber zugleich

führbar ist, wodurch eben dies Sein erklärbar würde. Auch die

auch ein Ausdruck der menschlichen Abhängigkeit, indem ihr

Wissenschaft eröffnet mir hier keinen Weg. Vielmehr nehme

ich gerade auch als Wissenschaftler die Tatsache, daß die Welt

der Forschungsgegenstand, die Wirklichkeit, vorgegeben ist.

Gerade als Wissenschaftler erfährt es der Mensch auf Schritt

ist und ich in ihr bin, einfach hin: Es ist eben so, und wäre es

und Tritt, daß diese Welt nicht seine Schöpfung ist, sondern,

nicht so, so würde weder mein Leben noch die von mir be-

daß er mit seinem Erkenntnisstreben in eine vor ihm vorhan-

triebene Wissenschaft sein. Die Wissenschaft kann immer nur

dene und gewordene Wirklichkeit eintritt. Und auch wenn er

Veränderungen an der Welt herbeiführen oder anstreben, die

sich nun daran macht, diese Wirklichkeit zu verändern, so ge-

Welt selber kann sie so wenig aufheben wie setzen. Auch der

lingt ihm das nur durch Anpassung an Gesetze, die er ent-

Wahnsinnsgedanke der Vernichtung alles Lebens auf der Erde

deckt, aber nicht erfunden hat. Schleiermacher macht nun darauf

durch die Atomkraft führt nicht zu einer Aufhebung der Welt.

aufmerksam, daß uns die wissenschaftliche Wahrheit immer nur

Diese würde genau so weiter bestehen, wie sie Jahrmillionen

und -milliarden bestanden hat, ehe der Mensch in sie eintrat.

einen Teilaspekt der Wirklichkeit zeigt. Mein Selbstbewußtsein,

in welchem sich mein Verhältnis zur Wirklichkeit ausdrückt,

Dieses schlechthinnige Gesetztsein, diese schlechthinnige Ab-

sagt mir etwas, was außerhalb des Horizontes der Wissenschaft

hängigkeit, findet seine Interpretation im biblischen Schöpfungs-

liegt. Die Wissenschaft ist das Feld des Denkens, sie erstrebt

glauben, „daß die Welt durch Gottes Wort bereitet ist‘“ (Hebr.

eine möglichst präzise und sachgerechte Begriffsbildung, Vor

11,3). Durchs Wort, d.h. durch den Willen; denm das Wort

und neben dem „Ich denke‘“ steht aber das „Ich bin‘“, das, wie

ist die Kundgabe des Willens. Er spricht, und es geschieht

Schleiermacher sagt, „unmittelbare Selbstbewußtsein‘. Daß ich

(Ps. 33,9). Warum geschiehts? Weil er es will. Und warum will

mitsamt meiner Welt, in der ich denke und handle, bin, daß

er es? Das ist seine Sache, darüber kann ich nicht mit ihm rech-

mein Denken und Handeln nur ein Ausschnitt aus meinem Da-

ten. Den Schöpfungsglauben können wir nicht wissenschaftlich

sein ist, darin besteht die Notwendigkeit des schlechthinnigen

beweisen. Er beruht auf der Selbstkundgabe des Schöpfers in

Abhängigkeitsgefühls. Mit dem schlechthinnigen Abhängigkeits-

seinem Wort. Aber wir können die Wissenschaft auf den Tat-

gefühl gebe ich die Illusion auf, als wenn mein Denken und

bestand hinweisen, der durch den Schöpfungsglauben erhellt

Handeln bereits meine ganze Wirklichkeit wäre. Notwendig ist

wird, auf die schlechthinnige Abhängigkeit.

also das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, weil die Wirk-

Schleiermachers Gedanken können wir uns auch noch von

lichkeit, wenn ich sie anerkenne, notwendig meine Illusion

einer andern Seite her verdeutlichen. Er geht aus von der Frei-

zerstört.

heit des Menschen in der Welt. Diese Freiheit im Gegensatz

zur Instinktgebundenheit des Tieres ist aber bedingt durch die

‚Aber wie kommt man dazu, das „Ich bin‘“ im Sinne einer

schlechthinnigen Abhängigkeit zu verstehen? Gewiß, man hat

Sprache. Das Tier ist unfrei, weil es nicht spricht, und es spricht

mich, als ich von meinen Eltern gezeugt wurde, nicht gefragt,

nicht, weıl es unfrei ist. In der Sprache stellt sich der Mensch

ob ich ins Dasein treten wolle oder nicht. Aber im übrigen bin

die Dinge gegenüber und verschafft sich dadurch einen Ab-

ich von meinen Eltern gerade auch nach Schleiermacher nicht

stand zu ihnen, der ihm einen Raum der Freiheit gewährt. Die-

schlechthin abhängig. Außerdem kann ich mein Dasein als

sen kannm er nur durch die Sprache behaupten und erweitern.

Glied einer Geschlechterreihe verstehen, und wenn ich auch die

Bereits in Gen. 2 -ist die Sonder- und Herrenstellung des Men-

schen in der Welt mit der Sprache in Verbindung gebracht: der

Vergangenheit als feststehend hinnehmen muß, so kann mir

Mensdı gibt allem Lebendigen seinen Namen und übt damit

doch die Kenntnis der Vergangenheit dazu verhelfen, die Zu-

ein Herrenrecht aus. Umgekehrt zeigt Gen. 11, daß durch Ver-

kunft nach meinem Sinn zu beeinflussen. Solange ich mein Da-

sein nur sehe in der Beziehung zu meiner Umwelt, werde ich

wirrung der Sprache große Kulturvorhaben zunichte gemacht

nirg

ends auf eine schlechthinnige Abhängigkeit stoßen. Hier

werden können. Die Wissenschaft stellt sich nun die Aufgabe,

gibt es immer

Wirkung und Gegenwirkung. Aber sobald ich

den Raum der menschlichen Freiheit planmäßig auszubauen.

mich mit meiner

Umwelt zusammenfasse, weil ich erkenne, daß

Sie erreicht dies dadurch, daß sie die Sprache präzisiert und die

ich nur in ihr und mit ihr bin, werde ich dessen inne, daß

Begriffsbildung verfeinert, Allerdings jeweils unter einem ganz

bestimmten Aspekt unter Abblendung aller übrigen, so daß

alles Sein und in ihm mein Dasein schlechthin gesetzt ist und

einfach hingenommen werden muß, ohne daß eine Möglichkeit

sich dann in den einzelnen Wissenschaftszweigen die verschie-

besteht, dahinter zurückzufragen, um es von anderswoher ab-

denen Fachsprachen ergeben, die dem Laien unverständlich sind;

zuleiten. Dabei macht es keinen Unterschied, ob ich die Welt

unverständlich, weil er die Unterscheidungen, die für die Fach-

als anfangslos ansehe oder nicht. Der Satz: „Die Welt ist ewig‘“,

ausdrücke maßgebend sind, nicht kennt. Die Fachsprache läßt

gegen den Schleierma

cher nichts einzuwenden hätte, oder zu-

sich nur zugleich mit der Erwerbung der Fachkenntnisse er-

„Die Materie ist ewig“

führt uns über die schlecht-

Jlernen. So eng sind Sprache und Wissen verknüpft, und Wissen

gespitzter:

hinaus. Umgekehrt braucht der

ist das Tor zur Freiheit, weil es uns die Fülle der Möglich-

hinnige Abhängigkeit nicht

keiten, die vor uns liegen, eröffnet. Je größer unser Wissen,

Satz: „Die Welt hat einen zeit

lichen Anfang‘“ nicht die schlecht-

hinnige Abhängigkeit einzuschließen. Wo ein Anfang in der

um so mehr wird uns die Welt verfügbar. Allerdings hat

Zeit ist, kann ich zurückfragen nach dem, was vorher war und

Schleiermacher Recht: eine schlechthinnige Verfügungsgewalt

wodurch das Folgende bewirkt ist, m. a. W. nach der Ursache.

erreichen wir nie. Wir bleiben immer an Bedingungen gebunden,

Wenn die Welt einen Anfang hat, muß es also eine Ursache für

die uns vorgegeben sind. Wir leben in einer teilweisen Frei-

heit und teilweisen Abhängigkeit, wobei es an uns selber liegt,

die Welt geben, und in der Tat hat die Philosophie häufig nach

die Freiheit recht zu nutzen. Weder ein Verzicht auf die Freiheit

der Ursache der Welt gefragt und diese mit Gott identifiziert.

ist uns möglich (er wäre selber ein Akt der Freiheit) noch die

So bereits Plato und Aristoteles, deren Gedanken dann inner-

halb und außerhalb des Christentums stark nachgewirkt haben.

Aufhebung der Abhängigkeit.

Die Weltursache und der biblische Schöpfergott unterscheiden

Nun erleben wir aber die Sprache nicht nur als Betätigung

sich aber darin, daß zwischen Ursache und Wirkung eine Gleich-

unserer Freiheit gegenüber der Welt, sondern auch als Behaf-

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tung unserer Person bei uns selbst. Wer bist du? Ich bin der

irrungen ab. Diese Abgrenzung soll eich jedoch nicht an die be-

und der. Der Eigenname, den wir tragen, ist der Inbegriff un-

stehenden Konfessions- oder Religionsgrenzen halten, soll nicht

serer Lebensgeschichte von der Geburt bis zum heutigen Tage

gegen den Katholizismus oder das Judentum polemisieren, son-

und weiter bis zum Tode. Begriffe haben einen bestimmten

dern sich gegen die Fehler und Verirrungen im eigenen Lager

Inhalt, so daß wir mit einem Begriff sofort eine Vorstellung

richten, Sofern sie von einem gemeinchristlichen Standpunkt aus

verbinden können; z.B. mit dem Begriff Schneider. Eigennamen

getrieben wird, kann sie daher einzelnes im Katholizismus

(z.B. der Name Schneider) sagen uns für sich genommen gar

ebenso wie im Protestantismus kritisieren, nicht aber gegen

nichts, sie bedürfen der Erläuterung durch Daten aus der be-

den Katholizismus im ganzen gerichtet sein, dessen christliche

treffenden Lebensgeschichte. Mit unserm Namen werden Wwir

Elemente sie vielmehr bereitwillig anerkennen muß.

also bei unserer Lebensgeschichte behaftet. Hier sind wir un-

In unserm Zusammenhang ist die Apologetik wichtiger.

vertauschbar wir selbst, hier können wir uns selbst nicht ent-

Wie denkt sich Schleiermacher die Begründung der Wahrheit

rinnen. In meinem Eigennamen erlebe ich die Einmaligkeit und

des christlichen Glaubens? Seine Antwort lautet: ‚„„Da das eigen-

das Gesetztsein meines Daseins in der mir zugemessenen Erden-

tümliche Wesen des Christentums sich ebensowenig rein wissen-

zeit und damit die Einmaligkeit und das Gesetztsein dieser

Erden- und Weltzeit überhaupt. In meinem Eigennamen erlebe

schaftlich konstruieren läßt, als es bloß empirisch aufgefaßt

werden kann; so läßt es sich nur kritisch bestimmen... durch

ich die schlechthinnige Abhängigkeit, das Geschaffensein meines

Gegeneinanderhalten dessen, was im Christentum geschichtlich

und alles Daseins. Darum sprechen Wissenschaft und Offenba-

gegeben ist, und der Gegensätze, vermöge deren fromme Ge-

rung je ihre eigene Sprache. Die Sprache der Wissenschaft ist

meinschaften können voneinander verschieden sein“ (2. Aufl.

die des Begriffs, sie erschließt uns das Verständnis der Welt

32). Die Wahrheit des christlichen Glaubens will er durch

und unseres Daseins in ihr; die Sprache der Offenbarung ist

eine Darle

Glauben heischende Anrede: Ich habe dich bei deinem Namen

2. Aufl. P

gung seines Wesens zur Anerkennung bringen (vgl.

.

39). Von den traditionellen „Beweisen“ für die

gerufen; du bist mein! (Jes. 43, 1). Aber die Welt des Begriffs

Wahrheit q

er Bibel u. dgl. hält er ebensowenig wie von den

ist nie die ganze Wirklichkeit. In sie gehört auch der Eigen-

Ottesbewe

isen. Er zieht dergleichen darum gar nicht in Be-

name und die Anrede notwendig hinein; darin ist die Not-

trach

t. Es muß

gelingen, das Wesen des christlichen, des evan-

wendigkeit „frommer Gemeinschaften‘“ begründet.

gelisch

en Glaubens so darzustellen, daß diese Darstellung auch

von der Wahrheit des Glaubens üb

erzeugt. M. a. W.: Ich muß

ZuriKeOT0S1e als, ChriStIrehHr LehHre

mir selbst und anderen vor dem For

um der Wissenschaft Rechen-

Fromme Gemeinschaften sind deshalb notwendig, weil das

Schaft darü

ber geben, warum ich von der Wahrheit des christ-

schlechthinnige Abhängigkeitsbewußtsein notwendig ist. Mit

ichen Gla

ubens überzeugt bin. Im schlechthinnigen Abhängig-

eitsb

ewußsein habe ich das Geschichtsprinzip für die frommen

dieser Erkenntnis ist die Kirche als wissenschaftswürdig an-

erkannt. Zwar in einem weiteren Sinn kann alles, was über-

‚cMeinschaften überhaupt. Durch meine christliche Glaubens-

haupt begegnet, unter irgendeinem Aspekt wissenschaftswürdig

A erzeugung stehe ich aber in Gegensatz zu andern frommen

werden. 'Und eine so bedeutende geschichtliche Größe wie die

<meinschaften. Ich muß mich also darauf besinnen, warum ich

christliche Kirche wird immer die Aufmerksamkeit der Wissen-

trotz: Meiner 'Kenntnis anderet Religionen ‘ von der Wahrheit

schaftler beanspruchen, auch wenn man fromme Gemeinschaften

Serade des christlichen Glaubens überzeugt bin. Dazu genügt

für unnötig, überflüssig oder schädlich hält. Aber Schleiermacher

weder eine rein wissenschaftliche Deduktion noch eine bloß

will ja nicht eine allgemein wissenschaftliche Behandlung des

‚nPirische Auffassung. Den Versuch einer rein wissenschaft-

Christentums, etwa im Rahmen der Wissenschaft von der An-

\chen Deduktion hatte Schleiermacher vor Augen im der spe-

tike oder vom Mittelalter oder dergleichen, sondern Schleier-

Wativen Theologie seiner Zeit. Warum er diese ablehnt, kann

macher will Theologie, Wissenschaft von der christlichen Kirche

'Er nicht näher untersucht werden. Eine bloß empirische Auf-

zum Zweck des Kirchenregiments, d.h. Wissenschaft von der

Assung liefe auf einen naiven Traditionalismus hinaus. Der

Techte

eg kann nach Schleiermacher nur die kritische Methode

christlichen Kirche unter Bejahung des christlichen Glaubens.

Sein, indem

Wer das will, muß die Bejahung des christlichen Glaubens vor

man das durch wissenschaftliche Analyse gefundene

dem Forum der Wissenschaft vertreten. Das tut Schleiermacher,

rinzip

(schlechthinniges Abhängigkeitsbewußtsein)

mitsamt

indem er den Wissenschaftler mit der Wirklichkeit konfrontiert.

seinen

Variationsmöglichkeiten und die geschichtlichen Ge-

Die Wirklichkeit ist dem Wissenschaftler nicht fremd, ihr ist

gebenh

eiten des Christentums gegeneinander hält. Wie Schleier-

macher

Vielmehr seine ganze Forschungsarbeit gewidmet. Aber Schleier-

gionsph

Sich das denkt, zeigen uns die Lehnsätze aus der Reli-

macher fordert ihn nun auf, sich darauf zu besinnen, daß die

ilosophie und der Apologetik in seiner Glaubenslehre.

wissenschaftlich erforschbare Wirklichkeit nicht die ganze Wirk-

ier stellt Schleiermach

er sehr eindrücklich als das Wesen des

lichkeit ist. Das schlechthinnige Gesetztsein aller Wirklichkeit

Tistentums im Unterschied zu andern „Glaubensweisen“ die

kann begrifflich nicht weiter analysiert oder erklärt werden.

zentrale Stellung der durch Jesum von Nazareth vollbrachten

Dann ist aber zuzugeben, daß wissenschaftliche Erkenntnis nicht

Tlösung heraus. Erlösungsgedanken gibt es auch in andern

das einzige Geschichtsprinzip sein kann, sondern daß das

mmen Gemeinschaften, Jesusverehrung finden wir auch sonst,

schlechthinnige Abhängigkeitsbewußtsein ebenfalls ein solches

aver Erlösung durch Jesus und Jesus als Erlöser, das ist das

ist. M. a. W. neben der Universität,

die ihre Autonomie gern

<Tzstück und der Felsengrund unseres christlichen Glaubens.

betont, steht mit gutem Recht die

„fromme Gemeinschaft“ wie

ierin liegt der entscheidende Unterschied von andern mono-

übrigens auch andere no

twendige Gemeinschaften, z. B. der

e eistischen Glaubensweisen, so nahe sie im übrigen dem

Staat, Und eine Wissens

chaft, die

von der Bejahung der from-

Tistentum in vielem stehen mögen. Ein Beweis für die Wahr-

men Gemeinschaft (der christliche

n Kirche) ausgeht, wird dann

eit oder Notwendigkeit des Christentums ist das freilich nicht,

in der universitas litterarum eine

n Platz einnehmen müssen.

auf einen solchen verzichtet Schleiermacher ausdrücklich, wohl

Doch ist mit dem all

gemeinen Nachweis der Notwendigkeit

aber eine Besinung auf die Grundlage unseres christlichen Glau-

von f

ens anhand der kritischen Methode.

eol

rommen Gemeinschaften die Aufgabe der philosophischen

über

R

ogie keineswegs erschöpft. Die Theologie wird auch dar-

ie

Auf diese Methode müssen wir nun noch etwas eingehen.

echenschaft geben müssen, warum sie gerade das Chri-

esteht in einem ‚Gegeneinanderhalten“ des geschichtlich

stentum vertritt und nicht irgend eine andere fromme Ge-

Gegebenen und des durch wissenschaftliche Analyse Gefunde-

meinschaft,

z.B. den Buddhismus oder Islam. Ja, sie wird au

nen. Gefunden hatte Schleiermacher das schlechthinnige Ab-

begründen

müssen,

warum sie gerade das evangelische Christen-

ängigkeitsbewußtsein und damit die Notwendigkeit frommer

tum vertritt und n

icht das römisch-katholische oder das einer

andern christliche

wi

emeinschaften überhaupt. Geschichtlich gegeben sind die ein-

Schleiermacher auf

n Konfession.

Diese Doppelaufgabe

zelnen frommen Gemeinchaften, unter denen für den Christen

einem do

P

pelten Wege lösen. Darum gliedert

das Christentum die größte Überzeugungskraft hat. Das be-

er die philosophisch

e Theologie in zwei Teile. Die „Apolo-

deutet: Die philosophische Theologie kann „ihren Ausgangs-

getik“ begründet di

e Wahrheit des christlichen, des evangeli-

punkt nur über dem Christentum in dem logischen Sinne des

schen Glaubens; die

Wortes nehmen, d.h. in dem allgemeinen Begriff der frommen

„Polemik“ grenzt sie gegen mögliche Ver-

331

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

332

oder Glaubensgemeinschaft“ (2. Aufl. P. 33). Dieses „über dem

im Sinn Schleiermachers kann man nun noch zwei Einwände er-

Christentum“ ist schon früh scharf kritisiert worden. In der Tat

heben. Einmal den, sie sei überflüssig und darum im Grunde

können hier leicht Mißverständnisse aufkommen, und wir müs-

schädlich. Die Frage nach der Notwendigkeit von frommen

sen daher sorgfältig prüfen, was Schleiermacher meint. Zunächst

Gemeinschaften, nach der Sonderstellung des Christentums unter

ist klar, daß bei dem Worte „über“ nicht an eine Wertung ge-

den Weltreligionen, nach der Einordnung der Theologie in die

dacht werden darf. „Über“ hat einen logischen Sinn, d.h. es

universitas litterarum und die damit zusammenhängende Metho-

bezeichnet den umfassenderen Begriff, unter. den die verschie-

denfrage (kritische Methode!) sollten in der Theologie über-

haupt nicht direkt gestellt werden; sie könnten nur indirekt

denen Besonderungen subsummiert werden können. Der All-

gemeinbegriff „fromme Gemeinschaft“ umfaßt das Christentum

beantwortet werden, dadurch, daß die Theologie ihr zentrales

mit und steht insofern „über“ ihm. Im übrigen ist Schleier-

Anliegen, die Gottesoffenbarung in Christus, unbekümmert um

machers Kritik an der „natürlichen“ Religion der Aufklärung

alle Vorfragen vertritt; dann würde man ihr schon von selbst

und sein Eintreten für die geschichtliche Religion bekannt

den ihr gebührenden Platz einräumen; alle Apologetik erwecke

genug. Aber warum soll ich dann überhaupt den Allgemein-

nur den Eindruck von Verlegenheit und Unsicherheit. Darauf

begriff „fromme Gemeinschaft“ zum Ausgang nehmen? Warum

ist zu antworten: die Fragen, um die es hier geht, sind der

nicht gleich beim Christentum einsetzen? Warum dieser Um-

Theologie in erster Linie nicht von außen gestellt. Sie erwachsen

weg? Soll hier doch etwa der Anschein einer rein wissenschaft-

aus ihrem eigenen Schoß, und sie darf sich ihnen nicht entzie-

lichen Deduktion des Christentums erweckt werden? Nein; denn

hen, wenn sie ihrer Aufgabe treu bleiben will. Entscheidend ist

auch die philosophische Theologie ist Theologie. Ihr liegt eben-

nicht die Stelle, an der sie behandelt werden. Gerade nach

so wie den beiden andern Teilen der Theologie die Über-

Schleiermacher setzt jeder der drei Teile des theologischen Stu-

zeugung von der Wahrheit des christlichen Glaubens zugrunde.

diums manches aus den andern beiden voraus (2. Aufl. P. 31).

Darum ist es auch nicht unbedingt nötig, die Darstellung des

Man wird also kein theologisches Problem, gehöre es nun unter

theologischen Studiums mit der philosophischen Theologie zu

die Vorfragen oder unter die Zentralfragen, recht behandeln

beginnen, wenn diese Anordnung auch die natürlichste ist und

können, ohne die andern Bereiche der Theologie mit im Auge

von Schleiermacher in seiner Programmschrift angewendet wird.

zu haben. Dann muß man also alle Bereiche möglichst gleich-

mäßig bearbeiten, um Fehlurteile zu vermeiden. Wenn der

Alle drei Teile durchdringen sich gegenseitig, „Bei welchem Teil

wir auch anfangen wollten: so würden wir immer..

manches

Fragenkreis der philosophischen Theologie im Sinne Schleier-

aus den andern voraussetzen müssen“ (2. Aufl. P. 31).

machers vernachlässigt und beiseite geschoben wird, besteht

Wenn Schleiermacher den Allgemeinbegriff „fromme Ge-

die Gefahr, den Totalitätsanspruch Gottes mit einem Totalitäts-

meinschaft‘“ in die theologische Erörterung einbezieht, so tut er

anspruch der Theologie zu vertauschen. Als wenn im Grunde

es nicht, um etwa doch die Wahrheit des Christentums aus rein

alle Wissenschaft Theologie sein sollte und nicht vielmehr jede

ihre besondere Aufgabe bei der Erkenntnis der verschiedenen

wissenschaftlichen Voraussetzungen abzuleiten. Die Gewißheit

des christlichen Glaubens gründet sich auf die durch Jesum von

Teilaspekte der Wirklichkeit hätte! Darum erweckt es Beden-

Nazareth vollbrachte Erlösung, nicht auf wissenschaftliche De-

ken, wenn K. Barth formuliert: „Es könnten alle Wissenschaften

duktionen. Aber die Selbstbesinnung des christlichen Glaubens

in ihrer Spitze Theologie sein.

Die Sonderexistenz der

Theologie bedeutet die Notmaßnahme, zu der sich die Kirche

vor dem Forum der Wissenschaft führt auf das schlechthinnige

angesichts des faktischen Versagens der andern Wissenschaften

Abhängigkeitsbewußtsein und damit auf die Notwendigkeit

frommer Gemeinschaften in der Menschheitsgeschichte. Die

entschließen muß‘“ (Kirchl. Dogm. I,1 S.5). Die Theologie

biblische Gottesoffenbarung ist eine Interpretation der schlecht-

darf es nicht dabei bewenden lassen, Faktum in der universitas

hinnigen Abhängigkeit. Aber das schlechthinnige Abhängigkeits-

litterarum zu sein. Sie muß danach fragen, mit welchem Recht

bewußtsein ist auch außerhalb des Umkreises der biblischen

sie in dieser einen Platz einnimmt.

Und zwar nicht, um sich

vor den andern Wissenschaften zu rTechtfertigen, sondern um

Offenbarung in der Menschheitsgeschichte wirksam und bringt

sich selber über ihr Verhältnis zur Wissenschaft Rechenschaft

die außerchristlichen frommen Gemeinschaften hervor. Auf

zu geben. Sonst werden Fehleinschätzungen nicht ausbleiben‘.

diese fällt daher notwendig der Blick des christlichen Theologen

im Zuge seiner theologischen Arbeit. Er sieht beides: sowohl

Der zweite Einwand bezieht sich auf die Methode. Es

den großen Gegensatz zwischen christlichem Glauben und außer-

werde durch das Ausgehen vom Allgemeinbegriff der frommen

Gemeinschaft oder von einem allgemeinen Religionsbegriff der

christlicher Frömmigkeit als auch den gemeinsamen Ursprung

Eindruck erweckt, als ließe sich das Christentum als höchste

im schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtsein und seiner Not-

Religion nach einem objektiven Maßstab erweisen. In Wahrheit

wendigkeit. Daher hat die Theologie gegenüber den außer-

christlichen Religionen eine doppelte Aufgabe: einmal Bezeu-

sei es jedoch so, daß das Ergebnis von vornherein feststehe und

gung der durch Jesum von MNazareth vollbrachten Erlösung

der Maßstab entsprechend gewählt werde. Darum sei das reli-

gegenüber

den Halbheiten und

Irrwegen außerchristlicher

gionsphilosophische Unternehmen, das Christentum als höchste

Religion zu erweisen, im Grunde ein wertloser Trick. Darauf

Frömmigkeit, zum andern Aufdeckung des Wahrheitskerns aller

ist zu antworten: Die Aufgabe der Religionsphilosophie inner-

Religion gegenüber einer allgemeinen Religionsbestreitung im

Namen der Wissenschaft. Der Theologe muß daher beides sein:

halb der Theologie (vgl. 2. Aufl. P.23) besteht nicht in der

sowohl Kritiker der Religionen in ihrer Christusferne wie auch

Entdeckung und Anwendung eines objektiven Maßstabes zur

Anwalt der Religionen gegenüber einer die schlechthinnige Ab-

Beurteilung aller Religionen. Vielmehr steht für den Theologen

auch bei der Bearbeitung der philosophischen Theologie fest,

hängigkeit verkennenden Religionsverwerfung. Die Theologie

daß er die Wahrheit des christlichen Glaubens vertritt und dar-

kann also nicht der Nutznießer Feuerbachscher Religionskritik

aus auch kein Hehl macht. Aber ihm begegnen nun einmal an-

sein, ohne sich mit Feuerbach kritisch auseinanderzusetzen. Da-

bei ist zu beachten, daß sich auch der christliche Glaube eine

dere fromme Gemeinschaften (schon in der Bibel) und er muß

sich über sie ein Urteil bilden und sein Verhältnis zu ihnen be-

Religion anbildet und sich mit übernommenem religiösen Gut

stimmen. Dazu muß er versuchen, sie zu verstehen, und die

verbindet, so daß es schon von da her nicht rcdlich wäre, einen

Religionsphilosophie im Sinne Schleiermachers ist ein metho-

ausschließlichen Gegensatz des christlichen Glaubens zu aller

disch angelegter Versuch, die frommen Gemeinschaften nach

Religion zu behaupten. Übrigens redet Schleiermacher im Zu-

Art und Entwicklungsstufe vom schlechthinnigen Abhängigkeits-

sammenhang der zur Rede stehenden Erörterungen nicht von

bewußtsein her zu verstehen. Daher seine Forderung: „Die

Religion und Religionen, sondern von frommen Gemeinschaf-

weitere Entwicklung des Begriffs frommer Gemeinschaften muß

ten, wobei er — nicht glücklich — die Bezeichnung Kirche auch

auf außerchristliche Gemeinschaften ausdehnt. Er betont damit,

daß es sich um Geschichtsmächte handelt, die aufeinander wir-

’) K. Barth scheint eine solche zu begünstigen, wenn er meint, im

ken und voneinander abhängen und die auch mit andersartigen

Namen der Theologie sagen zu müssen, daß ihr durch die Einordnung

in das System der Wissenschaften „zu viel und — zu wenig Ehre an-

Gemeinschaften (besonders Wissenschaft und Staat) in Wechsel-

getan wird‘“ (a.a. O.). Jedoch hält er trotz aller Bedenken ausdrück-

wirkung stehen.

lich an der Bezeichnung der Theologie als Wissenschaft fest (a.a.O.

Gegen das Unternehmen einer philosophischen Theologie

$9%

333

334

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

auch ergeben, auf welche Weise und in welchem Maß die eine

Zur Kirchengewalt gehört die Befugnis, die Lehre zu beurteilen,

Auf eine Beurteilung der Lehre kann die christliche Kirche, die

von der andern verschieden sein kann, imgleichen, wie sich au

diese Differenzen das Eigentümliche der geschichtlich gegebenen

Kirche der Verkündigung des Evangeliums, nicht verzichten.

Glaubensgenossenschaften bezieht‘“ (a. a. O.).

Die Theologie

Lehren ist aber auch eine Hauptaufgabe der Wissenschaft, so

muß sich über das Wesen des christlichen Glaubens im Ver-

daß sich auf dem Gebiet der Lehre Kirche und Wissenschaft be-

gleich zu den andern Religionen durch eine begrifflich fundierte,

gegnen. Wie sind nun die Zuständigkeiten abzugrenzen? Wel-

cher Begriff von Kirchengewalt und Hierarchie ist maßgebend?

das geschichtliche Material möglichst unbefangen würdigende

Einschätzung Klarheit verschaffen. Entsprechendes gilt für den

Daß diese Frage sehr diffizil ist und zu schwerwiegenden Kon-

Vergleich der eigenen Konfession mit den andern christlichen

flikten, insbesondere Gewissenskonflikten, führen kann, zeigt

Konfessionen. Wir stehen immer in der Versuchung, aus der

ein Blick in die Kirchengeschichte. Schleiermacher nennt neben

Glaubensbindung an die Offenbarungswahrheit eine voreinge-

der Wissenschaft den Staat als die beiden hauptsächlichen Ord-

nungen gemeinsamen Lebens, mit denen sich die Kirche ins

nommene und darum schädliche Parteinahme für die eigene

evangelische und christliche Sache zu machen. Davor will uns

Benehmen setzen muß. Er formuliert sehr scharf: ‚„niemandem

Schleiermacher mit seiner kritischen Methode warnen.

könnte zugemutet werden, die Giltigkeit des Christentums an-

Schleiermacher begnügt sich nun nicht, sein Eintreten für

zuerkennen, wenn es durch sein Wesen einem von diesen ent-

gegenstrebte. Die Aufgabe ist daher um so vollständiger gelöst,

das Christentum religionsphilosophisch im allgemeinen zu be-

gründen, sondern er geht auch den einzelnen leitenden Begriffen

je bestimmter gezeigt werden kann, daß diese inneren Institu-

nach, welche „das eigentümliche Wesen des Christentums‘“ ver-

tionen der Kirche (sc. Hierarchie und Kirchengewalt) ihrem

deutlichen. Dabei ist die durch Jesum von Nazareth vollbrachte

Begriffe nach nur die unabhängige Entwicklung derselben im

Erlösung nicht ein Einzelthema, sondern das Gesamtthema aller

Usammenhang mit Staat und Wissenschaft bezwecken, nicht

theologischen Arbeit. Als solches wird sie hier freilich erwähnt

aber die gleich unabhängige Entwicklung jener zu stören mei-

zur Kennzeichnung des eigentümlichen Wesens des Christen-

nen‘“ (2, Aufl. P.48). Es geht also um die Frage der rechten

tums im Ganzen (vgl. Kurze Darst. 2. Aufl. P. 44 mit P. 11 der

Zuordnung von Kirche und Staat, Kirche und Wissenschaft. Ein

Glaubenslehre). Im einzelnen geht es um Folgendes: Da die

oßes ungeklärtes Nebeneinander, das schnell zu einem Wider-

Eigenständigkeit des Christentums innerhalb des CGeschichts-

einander werden kann, genügt nicht. Hier muß die theologische

verlaufs sich bereits in der „Art und Weise seiner Entstehung“

esinnung einsetzen, um die Begriffe zu klären.

geltend machen muß, müssen die diesbezüglichen Begriffe, Offen-

. Eine solche Begriffsklärung ist nicht nur deshalb erforder-

barung - Wunder - Eingebung, untersucht werden. Der Gesichts-

ich, weil dadurch Mißverständnissen vorgebeugt wird un

punkt der geschichtlichen „Stetigkeit in der Folge des Christen-

äußere Schwierigkeiten für die Kirche vermieden werden kön-

tums auf das Judentum und Heidentum‘ führt auf die Begriffe

nen, sondern viel mehr noch um des rechten Selbstverständnisses

Weissagung - Vorbild. Die wesentliche Einheit des Christentums

er

irche selber willen. Auch wenn gar keine äußeren Kon-

in allen geschichtlichen Veränderungen verbindet sich hinsicht-

ikte zu befürchten wären, müßte eich die Kirche dennoch fra-

lich der Lehre mit dem Begriff Kanon, hinsichtlich der Gemein-

8€N, inwieweit ihre Gewalt, Lehre zu beurteilen, an die Instanz

schaft mit dem des Sakraments. Wie für die fromme Gemein-

er

issenschaft gebunden ist oder nicht. Schleiermacher ist tief

schaft überhaupt, so muß auch für die christliche Kirche nach-

avon durchdrungen, daß das Christentum unmöglich durch

gewiesen werden, daß sie mit den andern Organisationen ge-

sein

meinsamen Lebens, vor allem Staat und Wissenschaft, zusammen-

esen der Wissenschaft entgegenstreben kann. Nicht ver-

bestehen kann; dazu müssen die Begriffe Hierarchie - Kirchen-

Wunderlich bei einem Mann, der nicht nur betont christozen-

trischer Theologe, sondern auch mit ganzer Hingabe Philosoph

gewalt erörtert werden. Bei den hiermit geforderten Untersu-

War! Und zwar wollte er beides in ganz eigner Weise sein. Als

chungen ist darauf zu achten, daß sie nicht nur die Lehre oder

eologe war er nicht Philosoph und als Philosoph nicht Theo-

nur die Verfassung, sondern beide in ihrer inneren Überein-

stimmung berücksichtigen. So viel zu der Apologetik unter

Oge. Er sah in Theologie und Philosophie zwei getrennte Ge-

iete, die zwar durch Personalunion verbunden sein können

gesamtchristlichem Aspekt. Unter dem konfessionellen kämen

wie bei ihm selber), im übrigen aber sich an keiner Stelle über-

noch die Begriffe Konfession und Ritus sowie Anarchie und

schneiden. Die spekulative Theologie — das war sein Haupt-

Korruption hinzu. Das Begriffspaar Konfession-Ritus entspricht

einwand gegen sie — erschien ihm mit ihren philosophischen

dem Begriffspaar Kanon - Sakrament. Und von dem Vorwur

Pekulationen als Selbstentfremdung der Theologie. Seine eigene

der Anarchie und Korruption muß sich jede Konfession ange-

aubenslehre wollte er bewußt von aller philosophischen Spe-

sichts der ursprünglich ungeteilten Einheit der Christenheit

ulation freihalten. Nach der berühmten Definition in P. 15 der

reinigen. Das heute so lebendige ökumenische Anliegen mu

aubenslehre sind christliche Glaubenssätze ‚„Auffassungen der

dabei im Auge behalten werden: Da „jeder Gegensatz dieser

christ]i.

frommen Gemüthszustände in der Rede dargestellt‘‘.

Art innerhalb des Christentums auch dazu bestimmt erscheint,

a

Ogmatische Sätze Glaubenssätze eind, obzwar besonderer

wieder zu verschwinden: so wird die Vollkommenheit der spe-

rt, nämlich „Glaubenssätze von der darstellend belehrenden

ziellen Apologetik darin bestehen, daß sie divinatorisch au

tt, bei welchen der höchst mögliche Grad der Bestimmtheit

die Formen für dieses Verschwinden mit in sich schließt“

ezweckt wird‘“ (a.a.O. P.16), so entspringen sie „aus der

(2. Aufl. P. 53). Je sachgerechter die Apologetik arbeitet, desto

Ogisch gordneten Reflexion auf

die unmittelbaren Aussagen

hilfreicher wird sie freilich auch bei der Abwehr falscher Unions-

es

ommen Selbstbewußtseins‘“

(Zusatz zu P. 16). Dadurch

versuche sein.

sind sie grundlegend verschieden

von philosophischen Sätzen;

Das von Schleiermacher höchst geistvoll skizzierte Pro-

lese entspringen aus dem rein

wissenschaftlichen Bestreben,

gramm ist sehr reich. Es enthält sowohl in seinem Aufbau wie

as

ein zu erkennen.

Einzelne

philosophische Sätze können

auch in den aufgeführten Themenkreisen eine Fülle von Pro-

einzelnen Glaubenssätzen zum Verwechseln ähnlich sein; der

blemen. Nur einiges kann herausgegriffen werden. Da ist wie-

Nterschied tritt aber sofort in die Erscheinung, wenn sie im

der das Wissenschaftsproblem. Es hat uns bereits in der allge-

Usammenhang betrachtet werden. Schleiermacher bezeichnet es

meinen Fassung: fromme Gemeinschaft (=

Religion) und Wissen-

als erstrebenswertes Ziel, daß die Sonderung beider Arten von

schaft, beschäftigt.

Nun lautet die Fragestellung zugespitzter:

)ätzen so vollständig werde, „daß zum Beispiel eine so wunder-

Christliche Kirche u

nd Wissenschaft. Die Begriffe, die hierbei

iche Frage wie die, ob derselbe Satz in der Philosophie wahr

erörtert werden müssen, sind nach Schleiermacher Hierarchie un

sein könne und in der christlichen Theologie falsch und um-

Kirchengewalt. Kirchengewalt, potestas ecclesiastica, ist die der

gekehrt, deswegen nicht mehr vorkommt, weil ein Satz, so wie

Hierarchie zustehende und von ihr ausgeübte Gewalt. Im Zu-

.

er in der einen ist, in der andern keinen Platz finden kann,

sammenhang

der philosophischen Theologie geht es nur um

1e

sondern wie ähnlich er auch klinge, die Verschiedenheit doch

rechte Bes

timmung dieser Begriffe, nicht um Fragen der Aus-

immer Vorausgesetzt werden muß“‘. Theologie als christliche

übung, di

e vielmehr in die

Lehre erweist also ihre Wissenschaftlichkeit nicht darin, daß sie

hier beiseite b

praktische Theologie gehören un

leiben, Abweichend von dem heute üblichen

„irgend etwas objektiv begründen will, ohne auf das höhere

Sprachgebrauch redet Schleiermacher von Hierarchie in einem

Selbstbewußtsein zurückzugehn“ (a.a.O. P.17,2), sondern nur

weiteren (auch die evangelischen Kirchen einbeziehenden) Sinn.

durch die Bestimmtheit der verwendeten „Begriffe und ihrer

335

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

336

Verknüpfung‘‘. Kein dogmatischer Satz hat in einem andern

aber seiner Dogmatik die Grundlage entziehen, weil es dann

seinen Grund, sondern jeder kann „nur aus der Betrachtung des

unmöglich würde, das christliche Selbstbewußtsein als Modifi-

christlichen Selbstbewußtseins gefunden werden‘‘; um so bedeut-

kation des schlechthinnigen Abhängigkeitsbewußtseins zu ver-

samer ist es, wenn sie sich dann gegenseitig bestätigen.

stehen. Schleiermacher müßte dann nicht nur-aus philosophi-

Die Schleiermacherschen Ausdrücke :

„christlich fromme

schen, sondern auch aus dogmatischen Gründen widersprechen.

Selbstbewußtsein“‘‘,

„frommes

Gemütszustände‘‘,

„christliches

Nehmen wir nun noch die Natur- und vor allem die Geschichts-

Selbstbewußtsein‘“ u. dgl. dürfen wir nicht dahin mißverstehen,

wissenschaft hinzu, so zeigt uns die gegenwärtige theologische

als sei Schleiermacher ein Subjektivist, der auf den Anspruch

Debatte um den historischen Jesus, daß es historische Aussagen

der Allgemeingiltigkeit von Glaubenssätzen verzichtet. Über

gibt, die den Glauben tangieren, z.B. die, daß Jesus nicht ge-

lebt habe.

F. H. Jacobis Position: Mit dem Verstande ein Heide, mit dem

Gemüte ein Christ, geht er hinaus; er will mit Gemüt und Ver-

Wie kann aber nun das von Schleiermacher aufgezeigte

stand ein Christ sein. Schon das schlechthinnige Abhängigkeits-

Wissenschaftsproblem gelöst werden? Nur so, wie es Schleier-

gefühl ist Ausdruck einer Wirklichkeitserfahrung (und darum

macher im Grunde selber tut, nämlich dadurch, daß der Theo-

notwendig); das gleiche gilt von den christlich frommen Gemüts-

zuständen und dem christlichen Selbstbewußtsein. Wie dort die

loge es als seine Aufgabe erkennt, an einer rechten Fassung des

Wissenschaftsbegriffs mitzuarbeiten. Die Wissenschaft hat ihren

Beziehung auf Gott, so ist hier die Beziehung auf Christus mit-

theologischen Ort in dem Auftrag des Schöpfers: Macht euch

gesetzt. Gefühl ist bei Schleiermacher nicht ein rein subjektiver,

die Erde untertan! Dieser Auftrag erhöht den Menschen über

sondern ein Verhältnisbegriff. Christiche Glaubenssätze sind

demnach die ursprüngliche Aussage „Üüber ein unmittelbares

alle andern Geschöpfe, und die Wissenschaft mit ihrem keine

Grenzen als endgiltig anerkennenden, unsern Horizont ständig

Existentialverhältnis‘“ (Erstes Sendschreiben an Lücke). M.a. W.

erweiternden Erkenntnisstreben nimmt den Schöpferauftrag in

sie sind Zeugnis, Glaubenszeugnis, und unterscheiden sich da-

hervorragender Weise wahr. Aber so hoch die Wissenschaft

durch von der reinen Wissenschaft. Wenn W.Herrmann später

in der Dogmatik zwischen Glaubensgrund und Glaubensgedan-

auch den Menschen emporträgt, zum Schöpfer erhebt sie ihn

ken unterschied, so würde bei Schleiermacher die ganze Dogma-

nicht. Daran wird die Theologie immer erinnern müssen durch

den Hinweis auf die schlechthinnige Abhängigkeit, auf das Ge-

tik auf die Seite der Glaubensgedanken zu stehen kommen;

schaffensein des Menschen und seiner Welt. Und wenn der

Glaubensgrund ist allein Christus, in welchem Gott sich uns

Schöpfer nun sein Geschöpf in Jesus Christus angeredet hat, so

offenbart hat, Christus, zu welchem das christliche Selbst-

bewußtsein in einem unmittelbaren Existenzialverhältnis steht.

werden wir freilich diese Anrede als uns selbst widerfahren nur

Schleiermacher strebt also eine reinliche Scheidung zwischen

bezeugen, aber nie wissenschaftlich beweisen können, daß Gott

geredet hat. Aber das Stück Geschichte, das sich Gott erwählt

dogmatischen und philosophischen Sätzen an, und zwar von

hat, um dadurch und darin zu uns zu reden, ist freilich der

ihrem Ursprung her. Dogmatische Sätze entspringen aus dem

christlichen Selbstbewußtsein, philosophische aus dem wissen-

historischen Forschung zugänglich. Auch hier begegnen sich also

schaftlichen Erkenntnisstreben. Jene sind Glaubenszeugnis, diese

christliche Lehre und wissenschaftliche Forschung, wenn auch

wissenschaftliche Urteile mit dem Anspruch auf Objektivität.

von verschiedenen Ausgangspunkten her. Und auch hier kann

ein etwaiger Konflikt nicht durch einen kirchlichen Machtspruch

Jene wollen Glauben an Christus wecken, diese unsere Gegen-

standserkenntnis erweitern. Christliche Lehre und rein wissen-

erledigt werden, sondern nur 60, daß die historischen Argu-

schaftliche Lehre sind danach 6o verschiedenartig, daß sie sich

mente wissenschaftlich gewürdigt werden. Mit vollem Recht

nicht gegenseitig stützen und auch nicht einander widersprechen

wird heute in der Theologie die historische Kritik, die vielfach

gerade von Theologen ausgebildet und vorangetrieben worden

können. Sie können beide, ohne sich gegenseitig zu beengen,

in voller Freiheit ihre Bahn ziehen. Aber, so

gen wir nun

ist, bejaht. Bejaht gerade auch um des Glaubens und der christ-

kritisch, läßt sich dieses Programm durchführen? Vielleicht,

lichen Lehre selber willen. Aber freilich, ebenso wie in die

wenn wir den Begriff Dogmatik und den Begriff Philosophie

Philosophie, wird der Theologe auch in die historische Kritik

sehr eng fassen, unter Dogmatik also im wesentlichen die spe-

seine Erkenntnisse mit einbringen müssen. Die inneren Gründe,

die in aller historischen Kritik eine oft ausschlaggebende Rolle

zielle Dogmatik und unter Philosophie eine von den Einzel-

wissenschaften abgetrennte Spekulation verstehen. Und selbst

spielen, fordern eine Sachnähe zu dem Gegenstand der For-

dann dürfte der Erfolg fraglich sein. Aber wir brauchen bei

schung, und für diese Sachnähe bietet der Glaube eine bessere

dieser Einschränkung nicht stehen zu bleiben. Schleiermacher

Voraussetzung als eine Haltung, die dem dort Berichteten inner-

selbst versteht Dogmatik und Philosophie weiter. Er weiß, daß

lich fremd gegenübersteht. Hier wird der Glaube, ohne daß er

wissenschaftsfremde Autoritäten geltend macht, seinen eigenen

die Dogmatik eng mit der philosophischen Theologie zusammen-

gehört und daß die Philosophie für die Natur- und Geschichts-

Beitrag in der wissenschaftlichen Arbeit leisten müssen. Christ-

wissenschaften die Grundlage bildet. Diese weiteren Zusammen-

liche Lehre und Wissenschaft stehen also nicht beziehungslos

hänge müssen wir also gerade auch nach ihm mit in Betracht

neben einander, sie können aber auch nicht in einander aufge-

rechnet werden, wie es die Scholastik versuchte, sondern sie

ziehen. Dann wird aber die von ihm proklamierte Scheidung

vollends unmöglich. Er selber erweist ja durch wissenschaftliche

kommen trotz ihrer Wesensverschiedenheit, die von Schleier-

Analyse das schlechthinnige Abhängigkeitsbewußtsein als not-

macher stark betont wird, notwendig mit einander ins Gespräch.

wendig. Er will damit eine wissenschaftlich zwingende Erkennt-

Die christliche Kirche wird auf die Wissenschaft zu hören und

nis vermitteln, also nicht nur eine Glaubensaussage machen.

ihr auch etwas zu sagen haben. Dies Gespräch zu führen, ist

Aufgabe der Theologie.

Eine Philosophie, die hier zu andern Ergebnissen käme, würde

RELIGIONSWISSENSCHAFT

religionswissenschaftliche Untersuchung der Aufteilung in vier

Sondergebiete. Das ist ein Zeichen dafür, wie auch eine noch

Krickeberg, Walter, Trimborn, Hermann, Müller, Werner,

junge Wissenschaft, die Religionswissenschaft, heute dem un-

u. Otto Zerries: Die Religionen des alten Amerika, Stuttgart:

aufhaltsamen Zuge zur Spezialisierung unterliegt.

Kohlhammer [1961]. XII, 397 S. m. 4 Ktn.-Skizzen. gr. 8° = Die

Religionen der Menschheit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Bd. 7. Lw.

Der Verfasser des Vorworts, W. Krickeberg, behan-

DM 42.—.

delt die „Religionen der Kulturvölker Mesoamerikas“, also

eines

Gebietes,

dessen kulturgeschichtliche Bezeichnung der

Die Veröffentlichung des auf 36 Bände angelegten Sammel-

geographischen Bezeichnung ‚,Mittelamerika“ entspricht. Die

werks „Die Religionen der Menschheit“ schreitet planmäßig

vorwärts. Der Band „Die Religionen des alten Amerika“ ist

Darstellung umfaßt die Religionen Mexikos innerhalb seiner

der erste in der Reihe, bei dem mehrere Forscher zusammen-

vorklassischen, klassischen und geschichtlichen Kulturen sowie

die Religionen der nördlichen und südlichen Mayastämme ein-

gearbeitet haben. Ein sich im Titel noch als geographisch-

Gebiet bedurfte für seine

schließlich ‚,ihrer Nachbarn an der Pazifischen Küste‘. Den

geschichtliche

Einheit bietendes

337

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

338

„Religionen der Völkerschaften des südlichen Mittelamerika

Darstellung eines Vergangenen „auch für das Verständnis der

(sc. Costa Rica und Panama, Kolumbien und Ekuador) und des

Gegenwart etwas dazu gewinnt“ (S. 174).

nördlichen und mittleren Andenraumes (sc. Peru und Bolivien

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

mit Nordchile und Nordwestargentinien)“ ist der Beitrag

H. Trimborns gewidmet. W. Müller gibt eine Phäno-

James, E. O.: Religionen der Vorzeit, Übertrag. aus dem Englischen

von K.-O. v. Czernicki.

menologie der „Religionen der Indianervölker Nordamerikas“,

Köln: DuMont Schauberg [1960].

. Zerries eine solche der „Religionen der Naturvölker

256 S. m. Abb. u. Ktn.-Skizzen i. Text u. 42 Abb. a. Taf. 8° =

Südamerikas und Westindiens“.

DuMont Dokumente. Kultur und Geschichte. Kart. DM 9.80.

Die Eskimo-Religion wurde

Auf seine Monographie über das Priestertum (vgl. die Be-

aus triftigen Gründen (S. VII f.) dem Barıde vorbehalten, der

die Religion der nordasiatischen Völker behandeln wird.

sprechung von K. Rudolph in dieser Zeitschrift 1960, Nr.5)

Das Ergebnis dieser Zusammenarbeit ist höchst eindrucks-

läßt der bekannte englische Religionswissenschaftler nunmehr

eine umfasse

ndere Arbeit folgen. Im Vorwort weist er darauf

voll. Welch ein gewaltiger Fortschritt in der Erforschung der

h

Religionen des alten Amerika in wenigen Jahren erfolgt ist,

b

in, daß eine Gesamtdarstellung der vorgeschichtlichen Religion

zeigt ein Blick in das bewährte und sich noch immer vielfach

isher noch nicht gegeben worden sei. Aber auch hier wird sie

nicht geboten, wie der Titel des Buches es erwarten lassen

de la Saussa

bewährende „Lehrbuch der Religionsgeschichte“ von Chantepie

Önnte.,

Immerhin bemüht sich der Verf. mit anerkennens-

kanisches“

ye, das, im Register unter dem Stichwort „Ameri-

wertem Erfol

zusammengefaßt, nur wenige zerstreute Bemerkungen

und

g um eine Schau unter weitergespannten Aspekten

über sie e

nthält. Archäologische Grabungen und Entdeckungen

in größerem Rahmen. Methodisch beschränkt er den Be-

sind für

die Religionsgeschichte Amerikas zu einer Fundgrube

griff „prähistorisch“ nicht nach äußeren Merkmalen auf die

geworden.

schriftlosen Perioden der Menschheitsgeschichte oder engere

nord-

Und wo sie sich nicht anbieten, liegt, wie bei den

äume und

und südamerikanischen Naturvölkern, das „‚‚überreiche

scheut sich auch nicht, gelegentlich selbst völker-

Material an schriftlichen Quellen“ (S. IXf.) vor: „Schon im 16.,

kundliche Pa

rallelen heranzuziehen, doch stets mit sorgfältiger

17. und 18. Jahrhundert verfügt die ethnologische Literatur

Kritik, Trot

zdem ist ihm der große Wurf einer systematischen

Amerikas über eine

Gesd1i<;hte

der vorgeschichtlichen Religion nicht gelungen. Er

große Zahl hervorragender Berichte der

ietet dank

Entdecker, Missionare, Reisenden und Kolonialbeamten, die

enswerte Einzeluntersuchungen nach vielfach neuen

gerade für die Religionsgeschichte von besonderer Bedeutung

esichtspunkten, letztlich aber wieder nicht mehr als eine

sind, weil ihre Verfasser die Indianer meist zu einer Zeit

Olge monographischer Darstellungen. Einen breiten Raum

n

immt dabei

kennenlernten, als sie ihre religiösen Vorstellungen und Kulte

ein,

der ausgedehnte Komplex des Begräbniswesens

noch in voller Ursprünglichkeit bewahrten“ (S. X).

Fruch

ferner werden behandelt das Mysterium der Geburt, die

In den Beiträgen des Buches drängen sich, wie auf großen

tbarkeitsriten und die Himmelsreligion. In einem Schluß-

Mosaiktafeln, die Einzelheiten — Formen, Farben, Gestalten und

apitel „Prähistorische Religionen“ werden die Ergebnisse noch-

ma

Tatsachen — in fast verwirrender Fülle; oft ähneln sie einander,

der äl

zusammengefaßt. Die einseitige Betonung der Steinzeit,

oft wiederholen sie sich. Einzelne Phänomene wie die Gestalten

teren wie der jüngeren, wirkt sich in der konsequenten

des Hochgotts und des Schamanen (S. 273 ff.; 369 ff.) ragen

e ankenführung hemmend aus. Die aufschlußreichen Formen

hervor. Der Religionswissenschaftler, vertraut mit den Metho-

es

„Hausgedankens im Grabbrauch“ sind nicht ausgewertet,

den, Maßstäben und Ordnungsprinzipien seiner Wissenschaft,

$ ensowenig die vielschichtige Problematik der Felsbilder.

nimmt die Vielfalt der religiösen Vorstellungen und kultischen

„Wbere, im Grunde formale Entsprechungen und Anklänge ver-

Bräuche als eine Bereicherung seiner Kenntnisse und Erkennt-

ten den Verf. allzu oft zu überkühnen Parallelisierungen

nisse beglückt entgegen. Der Laie dürfte ihr etwas ratlos

auch d

es gedanklichen Inhalts und zu Deutungen europäischer

E

Tscheinungen aus orientalischen, die zumeist bereits im vollen

gegenüberstehen und schon mit der Menge schwer aussprech-

barer und sich immer wieder dem Gedächtnis entziehender

icht Schriftlicher Überlieferung stehen. Wenn wir auch längst

Namen Mühe haben. Ihm hätte eine Zusammenschau des histo-

<Tkannt haben, daß schon in vorgeschichtlicher Zeit engere

eziehungen der Völker und Kulturen bestanden haben, als

risch und phänomenologisch Erarbeiteten am Schluß des Buches

ma

geholfen. Immerhin finden sich, in die Bestandsaufnahme ver-

N früher anzunehmen wagte, so dürfen doch geographische,

woben, wichti

ge grundlegende Äußerungen, die Beachtung ver-

topographische und wirtschaftliche Unterschiede nicht ignoriert

ienen.

werden. Es ist doch klar, daß der Steppenbewohner sich seine

Ötter anders vorstellt als der Gebirgler, der Jäger anders als

Im Vorwort (S. VIII) z. B. spricht W. Krickeberg von

er

Funden in Nordamerika,

die „auf Fernwirkungen aus der

auer, und daß auch an sich gemeinsame Grundvorstellun-

asiatischen Welt hindeuten“

(ll

S©N sich verschieden äußern müssen. Die Sonne, die in der

ers nahe, an Ostasien als Aus

In diesem Falle liegt es beson-

Sanzen Welt göttlich verehrt wurde, bedeutet für den Men-

gangspunkt zu denken, weil see-

fahrende Chinesen nicht einm

al eine direkte Überquerung des

5<hen im Süden etwas ganz anderes als für den Nordländer.

Pazifischen Ozeans nötig hatte

n, um von China oder Korea aus

ußerst bedenklich ist die Annahme persönlich, also menschlich

an die nordwestamerikanische

Küs

gedachter Gottheiten in vorgeschichtlichen Kulturen und Perio-

te zu gelangen“). H. Trim-

en. Erfreulicherweise würdigt jedoch der Verf. die Phantasie

born. weist mit Recht auf di

e Fragwürdigkeit der frühen

eines vorgeschichtlichen Ur-Monotheismus keines Wortes. Daß

Indianermission hin:

„Die ‚Bekehrung‘ der Indianer, der Ver-

such, sie von den fü

r

im vorgeschichtlichen Mesopotamien bereits sehr früh anthro-

irrig gehaltenen Glaubensansichten ihrer

Pomorphe Götter verehrt wurden, zwingt keineswegs dazu,

Vorfahren abzubringen,

ist weder mit einem Schlage, noch ohne

au

im vorgeschichtlichen Europa das gleiche anzunehmen.

Widerstand, noch ohne

beharrende Reste vor sich gegangen.

Lehrreich dafür ist die Nachricht bei Tacitus, daß die Germa-

Massentaufen der Erober

führten zu Scheinbekehru

ungszeit, ohne vorherigen Unterricht,

nen seiner Zeit ihre Götter nicht in Menschengestalt verehrt

ngen, die im Grunde alles beim alten

‚ätten, sondern als Naturerscheinungen, und es darf als absolut

beließen“ (S. 160);

noch heute

„begegnet der aufmerksame

sicher angenommen werden, daß ihre prähistorischen Vorfahren

Beobachter auf Schritt und Tritt

dem lebendigen Durchschlag

es nicht anders gehalten haben.

der naturvölkischen Impulse,

die in Ausnahmefällen sogar bis

Ist das neue Buch von James auch nicht die uns immer

zum Aufleben von Exzessen

gehen“ (S. 162).

W. Müller

noch fehlende Gesamtdarstellung der vorgeschichtlichen Reli-

schreibt in seinen

„Bemerkungen zur Methodik“ im Blick auf

gion — sie wäre auf so engem Raum auch nicht möglich gewe-

„den intensiven Le

Erscheinungen, in

benszusammenhang mit sämtlichen sinnlichen

sen, auch ist die Zeit dafür heute überhaupt noch nicht reif —

existieren“ :

dem diese Menschen (sc. die Eingeborenen)

SO bietet es doch eine Fülle wertvoller und vielfach neuer

„Der Rechenverstand, der die Welt in Formeln

Gedanken, auch wenn sie einmal zum Widerspruch reizen.

auflöst,

ist etwas anderes als di

e Seele, die mit Bäumen, Bergen

Mainz und Leipzig

Friedrich Behn

.

und Häusern spricht (S::174)

Dieses Bekenntnis zur „Art-

Asmussen, Jes P.: Das Christentum in Iran und sein Verhältnis

differenz des Bewußtsein

s“ könnte dem Buch als Motto voran-

zum Zoroastrismus.

stehen. Es trägt in der

Tat dazu bei, daß der Leser aus der

Studia Theologica 16, 1962 S. 1—24.

339

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

340

Gallavotti, Carlo: Morfologia di „theos“.

(Mit einem Anhang

Moscati, Sabatino: The Semites in Ancient History. An inquiry

von Angelo Brelich.)

into the settlement of the Beduin and their political establishment.

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIII, 1962 S. 25—50.

Cardiff: University of Wales Press 1959. 1425. 8°%. Lw. 156.

Heiler, Friedrich: Die Lage der Weltreligionen in Ostasien,

Tradition und Gegenwart (Fünf Gastvorlesungen anläßlich des 150-

Das hervorragend gedruckte Buch enthält auf 142 Seiten

einen eindrucksvollen Überblick über die Frage nach Wesen und

jährigen Bestehens der Berliner Theologischen Fakultät S, 35—51).

Herkunft der Semiten. Diese gute Überschau geht auf Vorle-

Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1962.

sungen im University College Cardiff aus dem Jahr 1959 zu-

Note e discussioni:

Piccaluga, Giulia: Numa e il vino.

rück. Das in 4 Teile gegliederte Werk behandelt im 1, Teil aus-

Mara, Maria Grazia: Una divinita pagana nella grotta di S, Michele

gehend von A. L. Schlözers Definition der semitischen Sprachen

sul Tancia.

die Frage nach dem Umfang der Sprachgruppe, betrachtet sie als

Lanternari, Vittorio: Ancora sui movimenti profetici.

Teil der semitisch-hamitischen Gruppe, lehnt die Zugehörigkeit

Catalano, Pierangelo: Per lo studio dello „ius divinum‘‘

der Berbersprachen ab und unterscheidet dann zwischen Semiten

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIIL, 1962 S.99—153.

und semitischen Völkern, die von den Semiten durch Über-

Pagliaro, Antonino:

L’idealismo zarathustriano.

schichtung der älteren Urbevölkerung in Mesopotamien und

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIIL, 1962 S.3—23,

Syrien gebildet wurden; denn die Semiten selbst seien Kleinvieh-

Piccaluga, Giulia: L’aspetto agonistico dei Lupercalia,

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIIL, 1962 S. 51—62.

nomaden auf der arabischen Halbinsel gewesen, die von dort

La doctrina del No-Yo en el Budismo antiguo.

vor allem in den mesopotamischen, aber auch in den syrischen

Quiles, I

Raum eingesickert seien auf dem Wege einer meist friedlichen

Ciencia y Fe XVIII, 1962 S. 55—90.

Durchdringung, die nur dann und wann zu Kämpfen geführt

Scarcia, Gianroberto:

L’eresia musulmana nella problematica sto-

rico-religiosa.

habe. Die sekundäre Angliederung Äthiopiens und Puniens an

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIIL, 1962 S. 63—97,

das semitische Sprachgebiet wird nur gestreift; dafür aber wer-

den dann die entscheidenden Entwicklungen und Staatenbildungen

in Mesopotamien, in Syrien und auf der arabischen Halbinsel

ALTER ORIENT

selbst in eigenen Untersuchungen dargeboten.

Macdonald, John (Ed.): The Annual of Leeds University Orien-

Das mit großer Sachkenntnis aufgrund umfangreicher Vor-

tal Society. Vol.II: 1959—1961. Leiden: Brill 1961. V,785S, gr. 8°

arbeiten geschriebene Buch ist in seinen vorsichtig abwägenden

= Leeds University Oriental Society, under the Auspices of the

Urteilen ein trefflicher Überblick über die Problematik, die mit

Department of Semitic Languages and Literatures, Kart, hfl, 8.—,

dem Namen Semiten verbunden ist. Daß man auf 142 Seiten,

Dem ersten, ThLZ 86, 1961, Sp. 585 angezeigten Band des

von denen noch 14 für Vorspann und Karte und 8 für Register

Leedser Annual ist jetzt der zweite gefolgt, der seinem Vor-

abgehen, nicht sämtliche Fragen in extenso vorgeführt bekom-

gänger an Zahl, Mannigfaltigkeit und Gediegenheit der in ihm

veröffentlichten Arbeiten gleicht. Auf ein Vorwort des Heraus-

men kann, ist gewiß. Aber einige Wünsche bleiben doch für eine

zu erhoffende 2. Auflage. Einmal würde man doch bei der

gebers (S. 1—2), das über Personalien von Mitgliedern der

Chabiru-Frage gerne auch ‘prim in Ugarit erwähnt sehen und

Society berichtet, folgen diese sieben Aufsätze: B. S, Isserlin,

vielleicht dem “ibrim-Problem im AT etwas mehr Raum gön-

Excavating in an Ancient Port in Israel. The Leeds University

Semitic Department’s Trial Excavations at Mikhmoret (S, 3—5);

nen, da die Knappheit es mehr verdunkelt als erhellt, und zum

andern möchte man angesichts der südarabischen kurzen Chro-

Paul Kahle, Pre-Masoretic Hebrew (S. 6—10);

SG E

nologie doch auch hören, wie sich die Überlieferung von der

Brandon, Jesus and the Zealots (S.11—25); Miss Olga

Königin von Saba in den Salomotraditionen, die ja doch wohl

Tufnell, “These were the Potters’’, Notes on the Craft in

Southern Arabia (S. 26—36. Taf.I—II); H. G. Farmer, Tenth

ins 9., vielleicht ins 10. Jhdt. zurückreichen, mit dieser Chrono-

logie vereinigen läßt, zumal ja schon die noch ältere Paradies-

Century Arabic Books on Music: As contained in ‘Kitäb al-

geographie offensichtlich Südarabien kennt. Aber das sind ange-

Fihrist‘ of Abu’l-Faraj Muhammad ibn al-Nadim (S. 37—47);

sichts der großen Gabe, die diese Zusammenfassung darstellt,

E F. F. Bishop, SKOTOS and SKOTIA in the New Testa-

ment (S. 48—53); John Macdonald, The Theological Hymns

kleine Fragen, die den gerne dargebrachten Dank nicht berühren.

of Amram Darah (S. 54—73). Das etwa in der Mitte zwischen

Erlangen

Leonhard Rost

Haifa und Tel Aviv gelegene Mikhmoret = Minet Abu Zabura

verfügt — so berichtet Isserlin-— über eine Bucht, die sich als

G E1 AA A 1a rencontre de Dieu, M&morial Albert Gelin, Le Puy:

Hafen eignet. So hat hier schon im Altertum eine Siedlung be-

Editions Xavier Mappus 1961:

Drioton, Etienne: Une colonie israelite en Moyenne Egypte ä

standen. Aus der persischen und aus der hellenistischen Zeit

la fin du VII® siecle av. J.-C., S. 181—192.

stammende Baureste und Kleinfunde sind bei den im Sommer

Barucg, Andre: Une veien de spiritualit& sacerdotale et sapien-

1960 hier vorgenommenen Grabungen zu Tage gekommen.

tielle dans l’Egypte ancienne, S. 193—202.

Im Rückblick auf Robert Eislers „Jesus Basileus ou basileu-

Daumas, Francois: Litterature prophetique et exegetique &gyp-

sas‘““ von 1929/30 erklärt Brandon es für geboten, daß jede

tienne et commentaires esseniens, S. 203—222.

Generation das Verhältnis Jesu zu den Zeloten erneut unter-

Milik, J. T. and J. Teixidor: New Evidence on the North-Arabic

suche, und kommt bei seiner Untersuchung zu dem Ergebnis,

Deity Aktab-Kutbä.

daß die Verurteilung Jesu durch die Römer irgendwie mit

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 163,

196178 22225

seinen Beziehungen zu den Zeloten in Zusammenhang gestan-

den haben mag. Olga Tufnell benutzt 1 Chron 4,23 ‚„Das

Wrigh4 GURHE

The Nabataean-Roman Temple at Dhiban:

waren die Töpfer‘“, ohne diese Stelle um ihrer selbst willen zu

A Suggested Reinterpretation.

erörtern, als Motto für ihre Übersicht über die Erzeugnisse des

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 163,

1961 S, 26—30.

in der Kolonie Aden und in dem Protektorat Ost-Aden ge-

übten Töpferhandwerks und ihre Geschichte. Macdonald

ALTES TESTAMENT

legt sechs zur Zeit der römischen Oberherrschaft über Palästina

gedichtete, von A.E. Cowley, The Samaritan Liturgy, 1909 ver-

Hertzberg, Hans Wilhelm: Beiträge zur Traditionsgeschichte und

Theologie des Alten Testaments. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

öffentlichte samaritanische Hymnen des Amram Darah in eng-

lischer Übersetzung vor. Bei den übrigen Beiträgen zeigen ihre

precht [1962]. 1865S. gr. 8%°. Kart. DM 14.80.

Überschriften, wovon sie handeln. Ein Hinweis auf den Lidz-

Unter diesem Titel hat der Kieler Alttestamentler eine

barski-Preis, der 1963 auf dem 25. Internationalen Orienta-

Reihe von Aufsätzen und Referaten zusammengestellt, die ins-

listenkongreß in Neu-Delhi für die beste Bearbeitung des

gesamt eine Forschungsarbeit von zwei Jahrzehnten umspannt,

Themas: „Die ugaritischen Dichtungen, ihre Form und Absicht“

unterbrochen durch den Einschnitt jener Jahre, in denen weithin

verliehen werden soll, ein Verzeichnis der Veröffentlichungen

der theologischen Arbeit in Deutschland eine unfreiwillige Ruhe

des Department und ein Verzeichnis der 1958—1959 in Leeds

aufgenötigt worden war. Der frühere Teil, die ersten sechs Auf-

den Band.

gehaltenen einschlägigen Vorträge

ybeschh'eßen

sätze aus den Jahren 1925 — 1935 umfassend, atmet noch ganz

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

die Nähe des Landes Palästina, dem der Verf. durch einen

341

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

342

langen Aufenthalt besonders verbunden geblieben ist. Hier

würde. Schon früh allerdings hat H. eine solche Aufgabe emp-

ann ein Leser, der nur wenig oder gar nicht in das Land

funden. Bereits sein Vortrag vom Jahre 1931 beschäftigt sich

selbst hat hineinschauen dürfen, nur mit Gewinn lernen. Das

mit der Bedeutung der prophetischen Heilsbotschaft für die

gilt von dem ersten Aufsatz (Die Tradition in Palästina,

alttestamentliche Theologie (S. 54—68) und versucht, die orga-

S. 11—27), der sich mit dem Entstehen, Wandern und dem zähen

nische Zusammengehörigkeit von Unheils- und Heilsverkündi-

Weiterwirken einzelner Traditionen Palästinas beschäftigt und

gung herauszustellen. Zwei weitere Arbeiten aus dem letzten

auch der Tradition insgesamt als Hilfsmittel für die Erfassung

Jahrzehnt führen in dieser Richtung weiter (Ist Exegese theolo-

der Geschichte gebührende Beachtung zuerkennt (vgl. dazu auch

gisch möglich? S. 101—117 und Das Christusproblem im AT,

S

J. Jeremias, Heiligengräber in Jesu Umwelt, 1958). Wie mir

148 — 161. Hier hat auch der aktuelle und vorsichtig ab-

scheint, hat die beneidenswerte Lokalkenntnis des Hl. Landes

wägende Aufsatz „Theologische Bemerkungen zum Israelpro-

H. auch zu weiteren Fragen angeregt, so in dem Aufsatz über

lem“, S, 134—147, seine besondere Bedeutung, dessen Studium

Adonibesek (S. 28—35) zu dem Versuch, der Vorgeschichte des

hnur empfohlen werden kann). Wird in dem ersten Aufsatz als

Stammes Simeon auf die Spur zu kommen, oder in den

tgänzung der historisch-kritischen Exegese die heilsgeschicht-

„Melchisedek - Traditionen‘ (S. 36—44) den Ursprung der so

liche Sicht im Sinne theologischer Exegese empfohlen, so wird

est an Jerusalem haftenden Melchisedek - Überlieferung am Berg

ähnlich im zweiten Aufsatz an Hand zweier Betrachtungsweisen,

Tabor zu suchen, eine verhaltene „Entmythologisierung Jerusa-

deren eine durch Bultmann und Fohrer, deren andere durch

lems‘‘, der auch der heilige Fels seinen Tribut darbringen muß,

Vischer, Goppelt und v. Rad gekennzeichnet ist, in der heils-

wenn ihm — m.E. mit Recht — eine überragende Bedeutung

geschichtlichen Interpretation die Lösung des Christusproblems

erst nach der Zerstörung Jerusalems als klassischem Rest der

gesehen. Die trefflichen Beobachtungen, die gerade den zweiten

Tempelherrlichkeit zugebilligt wird (Der heilige Fels und das

Aufsatz auch in der Kritik an den genannten Theologen

‚K SCS 3). Das besondere Verständnis für das Nachwirken

arakterisieren, sollen nicht übersehen werden! Was jedoch

der Tradition, wofür als ein anschauliches Beispiel der Erlebnis-

Sachlich mit dem mir nicht ganz treffend erscheinenden Wort

bericht über das samaritanische Passah aus dem Jahre 1957

„Heilsgeschichte“ gesagt werden soll, enthält auch eine Ver-

(S. 126=733) genannt werden kann, hat sich in abgewandelter

Pflichtung. Es scheint mir nicht ratsam zu sein, die beiden

Form auch in dem Referat über die „Nachgeschichte alttesta-

inien, die Gottes- und die Menschenlinie im AT, zu verfolgen,

mentlicher Texte innerhalb des AT“ (S. 69—80) niedergeschla-

Ohne jenes gewiß anfechtbaren Versuches zu gedenken, der in

gen, wenn hier an Hand ausgewählter Texte aus dem Jesajabuch

er Apokalyptik entschlossen ist, auch das Ende dieser beiden

auch dem Beachtung geschenkt wird, was als Zusatz oder als

inien ins Auge zu fassen; es scheint mir aber auch wichtig zu

Weiterführende Interpretation eines prophetischen Wortes sehr

sein, daß dieser Versuch im NT nicht mit Ressentiments irgend-

leicht einer Entwertung anheimfällt; man wird, auch als Ergeb-

welcher Art, als handele es sich dabei nur um ein fremdes oder

nis jenes Appells, gern zugestehen, daß in der heutigen Exegese

auf diesem Gebiet weithin verständnisvoller vorgegangen wird.

Spätjüdisches Appendix, ignoriert, sondern berücksichtigt wor-

Daß dabei die Gefahr einer Überbewertung der „Nachgeschichte‘“‘

©N ist, wenn die alttestamentliche Gotteslinie über den ge-

‘Ommenen Christus zum wiederkommenden Christus fortge-

nicht ausgeschlossen ist, scheint mir allerdings der Aufsatz über

Tt wird.

die „Kleinen Richter‘“ (S.118—125) anzudeuten. Die Einbezie-

hung fast aller Richtergestalten in jene Institution der „Kleinen

Das Buch ist abgeschlossen durch eine Auslegung der wich-

Richter‘, deren Profilierung Alt besonders am Herzen gelegen

tigsten Kapitel der Urgeschichte (zunächst vollständig bis Gen.

’

6

’

ann in Auswahl bis 9,16; S.162—186). Hier wünscht

hat, ist wohl weniger in der alten Überlieferung selbst als in

der späteren Ausgestaltung dieser Überlieferung begründet, die

man sich bevorzugt den Prediger als Leser, der Anweisung er-

die vorhandenen Unterschiede zwischen den „großen‘“ und

ält und Mut gewinnen soll, auch der Predigt über alttesta-

„kleinen‘“ Richtern auszugleichen versucht hat. Zwei weitere

Mentliche Texte gebührende Aufmerksamkeit zu schenken; be-

Sitzt doch nach meiner begrenzten Erfahrung die alttestament-

Aufsätze regen zu ähnlichen Fragen an. H.s Vortrag über die

prophetische Kritik am Kult (S. 81—90) will über die in der

liche Predigt heute geradezu Seltenheitswert.

OÖtto Plöger

Tat einseitige Antithese Kultus-Ethos hinausführen, wie es

Bad Godesberg

auch schon Weiser versucht hat. Ob aber die auf S. 87 angedeu-

Beyerlin, Walter: Herkunft und Geschichte der ältesten Sinai-

tete Ablösung der bisherigen Antithese: nicht Kult, sondern

traditionen. Habilitationsschrift. Tübingen: Mohr 1961. VIIL, 203 S.

Recht durch die andere: nicht Ihr, sondern Ich (sc. nicht Israel,

8r. 8° DM 23.80; Lw. DM 27.80.

sondern Jahwe) völlig dem gerecht wird, was hier unter „Recht“

Die von dem Tübinger Dozenten vorg

elegte Habilitations-

zu verstehen ist? Gefordert ist doch im Gehorsam gegenüber

schri

wendet sich einem in den letzten

Jahrzehnten in der

dem (Gottes-) Recht die Dankbarkeit Israels, die allerdings an

alttestamentlichen Wiscenschaft lebhaft

diskutierten Fragen-

Gott gerichtet in der Fürsorge für den Armen und Unterdrück-

erei

ten usw. auch stets .den Menschen umfaßt; die kultische

zu und kann deshalb ihrer weitgehenden Beachtung

sicher sein, zumal sie auf Grund einer sorgfältigen literar- und

Frömmigkeit unterliegt der Gefahr,

in der Betätigung der

tradiﬁoﬂSgesd1idqtlichen Analyse gerade in der Frage nach der

Dankbarkeit diese Blickrichtung auf de

n Menschen zu verlieren

Auszugs- und Sinaitradi-

und

stattdessen den jedem tätigen Gehorsam anhaftenden

irsprünglichkeit der Verbindung der

Rad und Noth gegebenen

Leistu

ngscharakter einseiti

tion zu einer, gegenüber den durch v.

wird die von H. vor

g in den Vordergrund zu stellen. So

Lösungsversuchen, neuen Antwort komm

t, deren Tragfähigkeit

geschlagene Antithese ihr gutes Recht

sich unabhängig von der zu ihren Gu

nsten vorgebrachten sekun-

haben,

aber sie wird doch nicht zu absolut gesetzt werden sollen

in der Folge erweisen

bzw. einer Präzisierung bedürfen, zu der weitere Antithesen

Üürfte,

ären chronologischen Hypothesen

verhelfen können. — Die Joh. Herrmann gewidmete und in der

Nachdem der Verfasser in einer kurzen Einleitung (S. 1—3)

ThLZ 77 zum Abdruck gebrachte Studie über das Verhältnis

en Stand der form- und traditionsgeschichtlichen Forschung

des Propheten Jeremia z

um Nordreich (S. 91—100) scheint mir

Teferiert hat, wendet er sich in einem ersten Hauptteil der tra-

richtige Beobachtun

halten;

gen für die Frühzeit des Propheten zu ent-

itions- und literarkritischen Analyse der Sinaierzählungen des

das würde besonders für die Kapp. 2 —6 gelten dürfen,

entateuchs (S. 4—32) zu, deren Ergebnisse er auf S. 32 _ für J

deren Herleitun

g aus der Übergangszeit von der assyrischen zur

und E kurz zusammenfaßt. Er zeigt sich hier als Vertreter der

babylonischen

Herrschaft ansprechend ist. Ob das in gleicher

Weise für

„neueren Urkundenhypothese‘‘, indem er, von sekundären Zu-

scheint mir insof

die Kapp. 30—31 des „Trostbüchleins‘“ zutrifft,

sätzen abgesehen, ledig

lich mit drei Hauptquellen (J, E und P)

ern fraglich, als hier doch mit einer stärkeren

rechnet. In seinem zweiten, umfa

ssendsten Teil (S. 33—164)

‚»Nadigesdlidlte"

zu rechnen ist; aber selbst eine ausführliche

stellt er sich die Frage, „auf welche Wurzeln die einzelnen

Einzelexegese wür

emente der elchistischen und jahwistischen Traditionsstücke

können, da m. E

de hier auch nur begrenzte Urteile abgeben

Heilsbotschaft

. eine gründliche Analyse der prophetischen

zurückgehen, unter welchen Voraussetzungen und Einflüssen

insgesamt dringend notwendig wäre, die den

iese in ihrem vorliterarischen Überlieferungsstadium gestaltet

oszillierenden

Heilsvorstellungen schärfere Konturen verleihen

worden sind, wo ihr Sitz im Leben zu suchen ist‘ (S, 33).

343

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

344

S. 60 ff.), so liegen hier in der Tat die Parallelen zu der Sinai-

Methodisch ergänzen sich hier Motivuntersuchungen und eigent-

lich traditionsgeschichtliche Fragestellungen in glücklicher Weise,

perikope und den entsprechenden Partien des Deuteronomiums

wobei der Verfasser immer wieder auf die von Weiser geleiste-

auf der Hand, die Beyerlin reichlich nachweisen kann. Mit Recht

ten Vorarbeiten zurückgreifen kann. In einem weiteren, dritten

zieht er am Beispiel des Dekaloges von Ex. 20, 2—17 daraus

Teil (S. 165—191) faßt er die gewonnenen Ergebnisse sachlich

den Schluß, daß Exodus- und Sinaitradition „von den Anfän-

gen des Jahwebunds miteinander verknüpft gewesen sein wer-

und chronologisch zusammen, indem er „Die Traditionsbildung

in der Wüstenzeit‘“ (S. 165—171),

„Die Traditionsbildung in

den‘‘ (S.190; vgl. S. 60 ff.). Wenn er daraus unter Heranzie-

der Epoche zwischen Landnahme und Staatenbildung‘“ (S. 171

hung von Ex. 34, 27f.; 24, 4. 7. 12; 20, 1 die weitere Folge-

—181) und schließlich „Die Traditionsbildung in der Königs-

rung ableitet, es stehe „der Annahme nichts im Wege, daß eine

zeit‘““ (S. 181—188) darstellt, um abschließend daraus die „Fol-

Urform des Dekalogs, dem Anspruch der Tradition gemäß...,

gerungen‘“ (S. 188—191) zu ziehen. Dabei gelingt es ihm auf

tatsächlich schon in mosaischer Zeit unter Verwendung jener

alle Fälle überzeugend zu zeigen, daß „der Werdegang der

Vertragsform entstanden ist“ (S. 165), und wenn er dann weiter

Sinaitraditionen von ihrer bis in die Königszeit hinein an-

schließt, daß die sich in Kadesch aufhaltenden, aus Ägypten

dauernden kultischen Verwurzelung bestimmt war“‘‘ (S. 190), wo-

befreiten Gruppen des späteren Israel als die eigentlichen Trä-

ger dieser Überlieferung anzusehen sind (S. 166), so wird er

mit er doch keineswegs, wie man ihm vielleicht vorwerfen

wird, die Absicht verfolgt,

auch den Ursprung dieser

damit sicherlich auf einige Zustimmung rechnen können. Aber

Überlieferung in den Kult zu verlegen. Er unterstreicht aus-

gleichzeitig wird man freilich auf das Hypothetische dieser,

drücklich, daß der Anstoß zur Bildung dieser Tradition durch

wieder in konservative Bahnen einlenkenden Sicht des Problems

Gottes Handeln in der Geschichte gegeben und die weitere

hinweisen müssen, das solange einer Anzweifelungsmöglichkeit

Ausbildung immer wieder durch geschichtliche Vorgänge ver-

ausgesetzt bleibt, als es mnicht auch die von Noth gegebene

anlaßt worden ist (ebenda).

Daß in der Arbeit der Kult im

Analyse der Wüsten- und zumal der Kadeschtradition wider-

Mittelpunkt der Untersuchung steht, bedarf angesichts der

Jegt hat’. Weiter wird man zugeben müssen, daß die Möglich-

untersuchten Texte wirklich keiner weiteren Rechtfertigung.

keit, daß das herangezogene Bundesformular erst nach der

Es würde im Rahmen einer Besprechung zu weit führen,

Landnahme seine formprägende Kraft entwickelt hat, nicht hin-

reichend widerlegt ist. Dieser Einwand muß auch dann erhoben

die literarkritischen und traditionsgeschichtlichen Analysen .des

Buches im einzelnen kritisch zu begleiten. Im Blick auf die

werden, wenn man selbst Beyerlin in der Annahme zustimmt,

ersteren sei nur angemerkt, daß sich die Vertreter der „neue-

daß die Bundesstiftung der Tradition gemäß auf Mose zurück-

geführt werden muß. Denn es läßt sich dann immer noch mit

sten Urkundenhypothese“, die neben J und E noch eine wei-

der Möglichkeit einer einfacheren Vorstufe des Bundesformu-

tere vorexilische Quellenschrift annehmen, durch eine derartige

Einzeluntersuchung wohl grundsätzlich nicht geschlagen geben

Jlares rechnen, die ihrerseits erst den Anknüpfungspunkt für

werden, ja, daß sie bei dem Hinweis auf verschiedene Traditions-

eine Anreicherung durch das Staatsvertragsformular geliefert

schichten innerhalb einer Quelle ein erneutes Argument zu

haben könnte.

ihren Gunsten finden werden. Es darf deshalb an dieser Stelle,

Beyerlin entgeht dieser Schwierigkeit, indem er den Deka-

und ohne dem Verfasser des hier besprochenen Buches einen

log von Ex. 20, 2—17 (E) in seiner Urgestalt in Kadesch kon-

Vorwurf machen zu wollen, auf die Notwendigkeit hingewiesen

zipiert sein läßt, so daß sich ihm nun eine lückenlose Entwick-

werden, das ganze literarische Problem des Penta- bzw. des

lung ergibt, wenn er die in Ex. 34, 14—26 (J) gebotenen kul-

tischen Bestimmungen als einen Ersatz des ursprünglichen De-

Hexa- oder gar Oktateuchs noch einmal grundsätzlich unter

ausführlicher Berücksichtigung aller in den Iletzten fünfzig

kaloges ansieht, der bestimmt war, um „der neuen Lage Israels

Jahren vorgelegten Gesamtentwürfe und Einzelstudien zu be-

nach der Landnahme Rechnung zu tragen und sie im Sinne des

arbeiten, ein Vorhaben, das freilich die Bildung einer speziel-

Jahwebundes zu meistern‘“ (S. 99 f.). Als Heimat dieser Kult-

len Arbeitsgemeinschaft erfordern dürfte, da es die Möglich-

bestimmungen wird das Heiligtum von Silo angesehen (S.

keiten eines einzelnen Gelehrten wohl übersteigt. Dabei würde

100 f.). Ähnlich wie Jepsen” und Noth* beurteilt er die ver-

es schon verdienstlich sein, wenn erst einmal die gesicherten

wandte Reihe in 23, 14—19 als eine auf eine gemeinsame

Ergebnisse von den weiteren, notwendig hypothetischen Folge-

Grundlage zurückgehende Überlieferung. Die Frage, ob die Er-

rungen klar geschieden würden. Zu einer Resignation gegen-

setzung des ursprünglichen Dekaloges durch die jetzt in Ex. 34

über dem literarkritischen Problem oder gar einer grundsätz-

gebotenen Bestimmungen im literarischen oder vorliterarischen

Stadium erfolgt ist, läßt Beyerlin offen (S. 96, Anm. 2. 102

lichen Ablehnung der ganzen Methode besteht jedenfalls trotz

der durch das Nebeneinander verschiedener Versuche eingebro-

Anm. 2). Man muß ihm zugeben, daß er mittels dieser An-

chenen Unsicherheit kein Anlaß. Daß die Literarkritik aller

nahmen ein geschlossenes Entwicklungsbild gewinnt und somit

form- und traditionsgeschichtlichen Arbeit auch weiter voraus-

den an eine wissenschaftliche Hypothese zu stellenden An-

forderungen gerecht wird. Hier dürfen freilich die Unsicher-

zugehen hat, sollte nicht übersehen oder bestritten werden.

heitsfaktoren nicht verschwiegen werden, die sich einmal aus

Die Fruchtbarkeit dieses Vorgehens wird auch durch Beyerlins

Veröffentlichung erneut unterstrichen.

der Eigenart des Dekaloges von Ex. 20, 2—17 und zum ande-

Wohl das bemerkenswerteste Ergebnis der Beyerlinschen

ren aus der Wahrscheinlichkeit der Existenz weiterer derartiger

Studie dürfte im dem, gleichzeitig und unabhängig von ihr, auch

Reihen ergeben. Noths vorsichtige Feststellung, daß der Deka-

log „die einzige gesctzliche Einheit im Alten Testament“ ist,

von dem Heidelberger Dozenten Klaus Baltzer in seinem Buch

„Das Bundesformular‘“* geführten Nachweis bestehen, daß das

„die keine sichere Beziehung zum Kulturlandleben aufweist‘‘,

israelitische Bundesformular und entsprechend auch der Aufbau

daß sich daraus aber nicht der Schluß ziehen läßt, „daß der

des Bundesfestes entscheidend durch das Formular des altorien-

Grundbestand des Dekalogs in der Zeit vor der Landnahme

665

entstanden se

1

, verdient hier ebenso Beachtung wie die von

talischen Staatsvertrages, wie es zumal in der Form hethitischer

Vasallenverträge bekannt geworden ist, bestimmt worden ist.

Horst vertretene These, daß ein den Bestimmungen von Ex. 34

Wenn in diesen auf die Selbstvorstellung des Vertragsgewähren-

verwandter Dekalog den Kristallisationskern des Deuterono-

den ein geschichtlicher Prolog folgt, „in dem der Herr und Ur-

miums darstellt*. Es ist demnach durchaus mit einem Neben-

einander derartiger dekalogischer Reihen zu rechnen, ohne daß

heber des Bundes die großen Taten erzählt, die er zu Nutz’

sich freilich die Möglichkeit einer gewissen chronologischen

und Frommen des betreffenden Vasallen zuvorkommend voll-

Folge ausschließen läßt. Jedenfalls dürfte die Diskussion in

führt hat, wodurch dieser zu bleibender Dankbarkeit und stetem

Gehorsam verpflichtet ist‘“ (S.62), wenn sich diesem Prolog

eine Bundessatzung nebst Sanktionen für den Fall ihres

?) Vgl. seine „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch‘“, Stuttgart

Bruches anschließen, wenn weiter die schriftliche Ausfertigung

1948, S: 6711 127 @ 1728

%) Untersuchungen zum Bundesbuch, Stuttgart 1927, S.94.

und Deponierung des Vertragsdokumentes wie seine wieder-

5 ATD S13 318

holte Verlesung befohlen wird, wenn in der Zeugenliste auch

5) A.a. O, S. 135.

die Götter als Richter und Zeugen aufgerufen werden (vgl.

%) Das Privilegrecht Jahwes, Göttingen 1930, S. 120 ff. = Gottes

1) WMANT 4, Neukirchen 1960.

Recht, ThB 12, München 1961, S. 150 ff.

345

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

346

dieser Frage, durch Beyerlin neu entfacht, auch in der Zukunft

weitgehend Ähnlichkeiten mit den entsprechenden Gattungs-

Weitergehen.

elementen in den Psalmen aufweisen (S. 105).

Besonders ansprechend ist sein Versuch, in Ex. 32 (E) (vgl.

Nachdem er die Form der Lieder studiert hat und jedes

S. 144—153) zwischen einer älteren und einer jüngeren Schicht

ied

seiner

Gattung,

oder besser gesagt seinen Gattungs-

der Traditionsbildung zu unterscheiden. In der älteren, hinter

elementen zugewiesen hat, glaubt Morawe die Zahl der Lieder

32, 1—6 stehenden hätte zunächst eine in den Kreisen der aaro-

bestimmen zu können: 34 (S. 168; Sukenik: etwa 35; Dupont-

nitischen Priesterschaft von Bethel entstandene und positiv ge-

ommer: 42), obwohl er gesteht, daß ab Lied 22 die Zählung

meinte Kultätiologie für das Stierbild vorgelegen, die dann von

sehr hypothetisch ist, weil der Text nur fragmentarisch vorhan-

er elohistischen Bearbeitung in ihr Gegenteil, in eine leiden-

en ist, Es wird bewußt davon abgesehen, die graphischen

schaftliche Verurteilung des Stierbildes, verwandelt worden ist.

Kennzeichen der Handschrift (offene Zeilen, usw.) zur Ab-

In 32, 21—24 findet er dann das Bemühen, „die einst positiv

trennung der Lieder zu benutzen; er vermeldet sie am Schluß

und darnach in der E-Tradition negativ gewertete Person

Aarons wieder zu entlasten‘“ (S.151), während die V. 25—29

seiner Untersuchung (S. 163). Methodisch scheint mir dies un-

zulänglich. Man wundert sich z.B., daß der Autor S. 24 ff. die

„Vom Gruppeninteresse der levitischen Priesterschaft‘“ bestimmt

„Einleitungsformeln“ bespricht, ohne nur anzudeuten, woher

erscheinen”.

man weiß, daß man es mit solchen Formeln zu tun hat. Woran

Wir Jassen es bei diesen Proben bewenden. Wie immer

ist eine solche Formel (anfangend mit ’6d@&Kkä oder bärük)

man zu diesen und anderen Einzellösungen stehen mag, die

Zzu erkennen, und wie weiß man, daß sie in einem Liede nicht

Grundthese, daß sich die Sinaiüberlieferungen bei aller ihrer

Wiederholt wird? Hiervon erfährt man nichts, da kann also nur

annigfaltigkeit auf

einen Sitz

im Leben zurückführen

je literarische Intuition weiterhelfen. Eine solche hat ohne

assen, auf die Geschichte des sakralen Stämmebundes und hier

Weifel großen Wert, doch muß die Möglichkeit bestehen, sie

in Sonderheit auf den Bundeskult, dürfte ihm zu belegen ge-

zu kontrollieren‚ wenn man über ein Vermuten hinauskommen

ungen sein. Und sein Versuch, diese Traditionsbildung bis in

will. Ein Mittel zur Kontrolle bilden eben die graphischen

ije Mosezeit zurückzuverfolgen, wird auf alle Fälle auch zu

eiıchen,

einer Überprüfung des Mosebildes Anlaß geben, wie es Noth

M.E. hätte der Verfasser zuerst die graphischen Zeichen

verschiedentlich gezeichnet hat. Mag der Verfasser bis dahin

Studieren müssen, ist es doch klar, daß sie in vielen Fällen da-

em einen zu viel und dem anderen zu wenig des Guten ge-

zu dienen, Lieder zu trennen. Wenn es möglich gewesen wäre,

tan haben, man wird ihm zunächst für eine Arbeit Dank wis-

sen, die zu so vielen Überlegungen herausfordert.

eine Zahl Psalmen mit genügender Sicherheit durch diese äußer-

Marburg/Lahn

Otto Kaiser

ichen Kriterien abzugrenzen, wäre es an der Zeit gewesen, die

Salmen selbst in ihrem Aufbau zu untersuchen, und von da

aus Vielleicht wieder Schlüsse zu ziehen zu anderen Psalmen

7) Zum Problem des Ursprunges der Leviten und dem einer levi-

tischen Priesterschaft wird in absehbarer Zeit eine Studie von A.H.

und deren Begrenzung. Das würde überzeugender gewirkt ha-

en

Gunneweg zugänglich sein.

orawe hat aber all sein Vertrauen auf die criteria

interna des Stiles und ihre Verwendbarkeit für seine Unter-

Morawe, Günter: Aufbau und Abgrenzung der Loblieder von

Suchung gesetzt, und da spielt eben das subjektive Urteil eine

Qumrän. Studien zur gattungsgeschichtlichen Einordnung der Hoda-

große Rolle.

jöth. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 187 S. 8% = Theolo-

Weiter frage ich mich, ob die verschiedenen Elemente, die

gische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. XVI. Hlw. DM 11.50.

er aufzählt, als ebensoviele ‚, Gattungselemente“ betrachtet

Das Buch, das zur Besprechung vorliegt, trägt den Unter-

Werden können. Zur (alten) Auffassung der Gattung gehört

titel „Studien zur gattungsgeschichtlichen Einordnung der

Och, wenn ich recht sehe, die Idee des Stilzwanges, und

Hodajöth“ und läßt damit deutlich werden, daß der Autor nur

eben dieses macht die Gattungsforschung in Liedern einer nicht

die sogenannten Hodayoth besprechen will und nicht z.B. die

mehr ganz primitiven Zeit, wo der Geist der Dichtkunst frei

Lieder, die man in der großen Ordensregel oder in der Kriegs-

zu Walten anfängt, zu etwas, das immer problematischer wird.

rolle findet. Morawe hat in seiner Arbeit einen äußerst lobens-

ie Annahme von „Mischgattungen“ führt die Gattungs-

werten Versuch unter

nommen, die Loblieder von Qumrän ihrer

Orschung - in diesen‘ Liedern geradezu ad absurdum.

P

orm nach gründlich durchzuarbeiten und formgeschichtlich ein-

Sattungsforschung zu treiben bzw. Formgeschichte zu studieren,

zuordnen. Das war bish

er noch nicht geschehen, wenigstens

sı

Ist zwar Mode; dadurch darf man sich aber nie verleiten lassen,

nich

t so gründlich, und darum hat der Rezensent das Buch ge-

nNicht immer Rechenschaft zu geben von ihren Möglich-

spannt zur Hand genommen.

keite

N bzw. Unmöglichkeiten und von der großen Rolle, die

Er kann nicht sagen,

daß er Morawes Buch, nachdem er es

as subjektive Empfinden des Forschers darin spielt.

gelesen hatte,

auch voll befriedigt weggelegt hat. Meines Er-

Wenn man, vom AT herkommend, die Lieder von Qumrän

achtens liegt d

as vor

liest,

fällt es sofort auf, daß sie einen ganz besonderen Stil

der Gattungsforschung

allem an den beschränkten Möglichkeiten

’

ten, und nur diese. In B

die der Autor versucht hat auszubeu-

aben, der sie von den meisten Psalmen des AT unterscheidet.

iblica XLII 1961, S. 255—302, hat Meir

N_ dieser Hinsicht könnte man gerade von „Qumrängattung“

Weiß ein scharfes Req

visitoir gehalten gegen die Gattungs-

reden. Innerhalb dieser Gattung sagt der Qumrändichter,

forschung Gunkels;

zu weit, obwohl es

er geht freilich in seiner Kritik m. E. wohl

Was er eben sagen will, frei und nicht von Formen gehemmt:

sich nicht bestreiten läßt, daß er in vielem

er lobt und dankt Gott, erzählt, was mit ihm geschehen ist,

Recht hat, Ich war i

mmer schon der Meinung, daß die Resultate

und paßt seine Worte dem Inhalt an. Ob man dann noch von

der Gattungsforschu

ng zu viel Unbewiesenes enthalten, zu viel,

Inzelgattungen oder deren Elem

enten reden kann, scheint mir

was nur auf dem

daß der Sitz im Leben dieser

nicht kontrollieren

Wege der Intuition gewonnen ist und sich

mehr als fraglich. Dazu kommt,

lbe scheint: der Kult der Ge-

läßt. Es scheint mir, daß das in gewissem

ieder doch wohl überall derse

Sinne auch für das

Buch Morawes zutrifft.

meinde, worin diese Psalmen vorgetragen wurden, oder, wenn

Nach einer kurzen

man dies nicht will, das fromme Betrachten oder Lesen der

Einleitung (I, S. 11—20) folgen die zwei

Hauptteile: Darstellung

der einzelnen Gattungselemente in den

Gemeindeglieder. Gunkel nahm an, daß die Gattungen in ver-

Lobliedern (II, S. 21 —1

06), und Abgrenzung und Aufbau der

Schiedenen Kultsituationen entstanden waren.

einzelnen Lieder (III, S.

107—167). Das Buch schließt mit einem

So- hat der Verfasser mich vom guten Recht, seiner

Ergebnis

V S88

Gattungsforschung und seiner Methode bisher nicht überzeugt.

172) und einigen Verzeichnissen. Als

Gattungselemente nen

nt Morawe im ersten Hauptteil: Einlei-

spreche aber gern meine Freude darüber aus, daß er die

Wir

tungsformeln, Notb

erichte, Rettungsberichte, Gelübde (dazu

age nach Inhalt und Gliederung der Psalmen einmal gestellt

jede Vers

prechung g

at und so gründlich versucht hat sie zu beantworten. Dabei

ymnische Stü

cke,

erechnet), Bitten, Aufforderungen,

at er den Aufbau vieler Lieder doch wohl richtig gezeichnet

eflexionen, Stücke im Lehrstil, ähnliche

Stücke ohne Lehrstil,

In den Lehrstücken steht die Qumrän-

und den Weg zum weiteren Studium gewiesen.

thematik im Vordergru

Nijmegen

J.vander Ploeg

nd, während die Einleitungsformeln usw.

347

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

348

Avigad, N.: Excavations at Makmish, 1960: Preliminary Report.

ristik des Josephus als Mann und Historiker (hier wird auch die

Israel Exploration Journal 11, 1961 S.97—100.

Vita zur Sprache gebracht).

Avi-Yonah, M.: A List of Priestly Courses from Caesarea.

Israel Exploration Journal 12, 1962 S.137—139.

Shutts Untersuchungen sind das Ergebnis langjähriger Be-

— Scythopolis.

schäftigung mit seinem Gegenstand. Von besonderem Interesse

ist, was der Verf. über den schriftstellerischen Stil des Josephus

Israel Exploration Journal 12, 1962 S.123—134.

und die vielerörterte Frage seiner literarischen Gehilfen zu

Baillet, M.: La recitation de la Loi chez les Samaritains d’apres

Z. Ben Hayyim.

sagen hat. Er vertritt die Anicht, daß Josephus sich bei der Über-

Revue Biblique 69, 1962 S. 570—587.

setzung des

ursprünglich

aramäisch

verfaßten

„Jüdischen

Ben-gavriel, M. Y.: Das nomadische Ideal in der Bibel.

Kriegs“ („Die Eroberung Jerusalems“) der Mithilfe des Griechi-

Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 253—263.

schen geläufiger Assistenten bediente*, daß er jedoch, als er zwei

Bente, W

Die Auferstehung der Toten im Alten Testament.

Jahrzehnte später die Antiquitates schrieb, des Griechischen so

Igreja Luterana XXIII, 1962 S. 133—138.

weit mächtig gewesen sei, um keiner Mithilfe literarischer

Ben-Zvi, I

A Lamp with a Samaritan Inscription,

amanuenses zu bedürfen”. Es sei nicht erforderlich, meint Shutt,

Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 139—142.

mit Thackeray* anzunehmen, daß der gelegentlich an Thukydides

Bickerman, E. J.: Benediction et priere.

erinnernde Stil der Bücher XVII bis XIX der Antiquitates der

Revue Biblique 69, 1962 S. 524—532.

Feder eines solchen amanuensis entflossen sei.

Die im Zu-

Botterweck, G. Johannes: Klage und Zuversicht der Bedrängten.

sammenhang mit diesem Problem angestellte Untersuchung des

Auslegung der Psalmen 3 und 6.

Wortschatzes und der Wortverbindungen, deren Josephus sich

Bibel und Leben 3, 1962 S. 184—193.

Bülow, S., and R. A. Mitchell: An Iron Age II Fortress on Tel

bediente, ist eingehend und beachtlich. Eine andere Frage, die

Nagila.

Shutt erörtert, ist die von Laqueur* aufgeworfene Frage eines

Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 101—110.

„Gesinnungswechsels‘‘ des Josephus im Verlauf seiner literari-

schen Wirksamkeit.

Als alter Mann — nach dem Tod seines

Burchard, Christoph: Pline et les Esseniens. A propos d’un ar-

ticle recent.

Gönners Agrippa II. — habe Josephus sich entschlossen, eine

Revue Biblique 69, 1962 S. 533—569.

revidierte Zweitausgabe der „Jüdischen Altertümer‘ herauszu-

Cassuto, U.: Baal and Mot in the Ugaritic Texts,

geben, in der ein stärker jüdisch betontes Bewußtsein mit einem

Israel Exploration Journal 12, 1962 S. 77—86.

abfälligen Urteil über die herodianische Dynastie (Herodes

Dothan, M

Excavations at Azor, 1960.

den Gr. un d seine Nachfahren) zum Ausdruck gebracht werden

Israel Exploration Journal 11, 1961 S.171—175.

sollte. Josephus habe jedoch die beabsichtigte Neuauflage nicht

The Expedition to the Judaean Desert, 1960,

zum Abschluß gebracht, bevor er starb; daher komme es, daß

Israel Exploration Journal Nr. 1—2, Jg.11, 1961.

wir nun an gewissen Stellen der „Altertümer‘“ pro-herodianische

Avigad, N.: Expedition A. S. 6—10.

Äußerungen aus der Erstauflage des Werkes und an anderen

Aharoni, Y: Expedition B. S. 11—24.

anti-herodianische Äußerungen des nur teilweise durchgeführten

Bar-Adon, P

Expedition C. S.25—35.

Zweitentwurfes finden.

Yadin, Y: Expedition D. S. 36—52.

Vifdhitz, B

The Greek Documents from Nahal Seelim and

Shutt bemüht sich um eine sachliche Würdigung des Jose-

Nahal Mishmar. S. 53—62.

phus, dem er den Charakter eines „großen Historikers‘“ nicht

absprechen möchte, obwohl er ihn menschlich nicht als großen

Rahmani, L. Y.: The Coins from Nahal Seelim and Nahal

Mann schätzt. Man kann nicht sagen, daß des Verfs. Haltung

Hardof. S.63—64.

Nathan, H.: The Skeletons of the Nahal Mishmar Caves.

völlig eindeutig sei, doch ist sie maßvoll. Dr. Shutt hält sich

S. 65—69.

von unnütz gehässigen Angriffen auf Josephus ebenso frei wie

Zaitschek, D. V.: Remains of Cultivated Plants from the

von dem Geschwätz gewisser sich zur „Ehrenrettung‘“ des Jose-

Caves of Nahal Mishmar. S. 70—72.

phus berufen fühlender Journalisten®.

Fohrer, Georg: Zehn Jahre Literatur zur alttestamentlichen Pro-

Das überlieferte Testimonium Flavianum wird als Fälschung

phetie (1951—1960) (Fortsetzung).

angesehen, doch nimmt der Verfasser (vgl. A. v. Gutschmid,

Theologische Rundschau N.F.28, 1962 S.235—374,

Thackeray, F. Scheidweiler) an, daß Josephus über die Kreuzi-

Gelin, Albert:

Moses im Alten Testament.

gung Jesu geschrieben hat.

Bibel und Leben 3, 1962 S.97—110.

Des Verfs, Ansicht, daß Josephus wegen seines Verhaltens

Goodenough, E. R.: Judaism at Dura-Europos,

den Römern gegenüber auch als Schriftsteller von Juden zu allen

Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 161—170.

Zeiten abgelehnt worden sei, trifft nicht zu. Ein Abriß aus

Krinetzki, Leo: Die Macht der Liebe. Eine ästhetisch-exegetische

Untersuchung zu Hl. 8, 6—7.

Josephus’ Werken, aus dem Lateinischen ins Hebräische über-

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.256—279,

setzt, erfreute sich als Josippon im Mittelalter weiter Verbrei-

Landau, Y. H.: A Greek Inscription from Acre.

tung unter Juden; es war beliebt und wurde viel gelesen. Nicht

Israel Exploration Journal 11, 1961 S.118—126.

unerwähnt sei die neuerfolgte Übertragung des Urtextes der

Loewenstamm, S. E.: The Ugaritic Fertility Myth — the Result

Antiquitates als m3a37r durch Professor A. Schalit von der

of a Mistranslation.

Hebräischen Universität in Jerusalem.

Israel Exploration Journal 12, 1962 S. 87—88,

Shutts Studies in Josephus enthalten beachtliche Unter-

JUDAICA

suchungen über die literarischen Methoden und die historischen

Absichten des Josephus, Nicht gleichwertig in allen seinen Tei-

Shutt, R.J.H., M.A., Ph.D.: Studies in Josephus. London: Society

len, ist das Büchlein dennoch anregend und lesenswert. Sein

Hauptwert liegt in den durch den Verf. angestellten Unter-

for Promoting Christian Knowledge 1961. X,1325. 8°. 22/6h.

Glatzer, Nahum Norbert, Prof., Dr. phil. [Hrsg.] : Jerusalem and

suchungen des Stils des Josephus und in Vergleichen mit dem

Rome. The Writings of Josephus selected and introduced. New York:

Stil und Inhalt der Werke anderer antiker Historiker.

Meridian Books Inc. 1960. 3205. kl.8°% $ 1,45.

Die Untersuchungen, die Dr. Shutt in seinem dünnen Bänd-

*) zonoduev6s tı0 no0s v “Elinvlda pavhv ovveoyois, Contra

Apionem I 50,

chen vorlegt, haben eher den Charakter einzelner Essais als den

einer Monographie. Nach einem kurz gehaltenen Umriß des

?) töv “Elinvixdv ... y

OAaUuÄTOV AaAl MOMTIKÄV ‚uaÖr]/uisz nohhdı

Lebenslaufs und der literarischen Wirksamkeit des Josephus

xovhoas Eonobdaoa ustaocyEiv, Ant, XX 263.

wird Jetztere in einigem Detail erörtert. Der Verf. bespricht die

®) Henry St. John Thackeray: Josephus, the Man and the Histo-

rian (The Hilda Stich Stroock Lectures, New York 1929), insbes. auf

Werke Bellum, Contra Apionem, Antiquitates, wobei fast

Seiten 100 bis 124.

die Hälfte des Shuttschen Buches auf eine Erörterung der Anti-

*) Richard Laqueur: Der jüdische Historiker Flavius Josephus. Ein

quitates entfällt. Den Fragen der Quellen, des literarischen

biographischer Versuch auf neuer quellenkritischer Grundlage (Gießen

Stils und der Helfer des Josephus bei der Formulierung seiner

1920); sieh insbes. Seiten 128 bis 221, 246, 261.

griechisch verfaßten Geschichtswerke wird in diesem Abschnitt

5) Z. B. Leon Bernstein: Flavius Josephus, his Time and his

nachgegangen. Zum Abschluß enthält das Buch eine Charakte-

Critics (New York 1938).

350

349

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

Arbeit, die zum ersten Male in „Bijdragen en Mededeelingen

Während Shutt uns etwas über Josephus selbst, den Mann,

en Historiker und den Schriftsteller, sagen will, schaltet Pro-

van het Genootschap voor de Joodsche Wetenschap in Neder-

fessor Glatzer in der von ihm vorgenommenen Zusammen-

land‘‘, VI, Amsterdam 1939, gedruckt wurde, steht in Bezie-

hung zu dem oben erwähnten Werk „Semantic Notes‘, das in

stellung von Auszügen aus Werken des Josephus Erwägungen

vielem recht problematisch ist.

über die Person des Autors aus. Die Auswahl will als Hilfs-

mittel zum Studium der jüdischen Geschichte in den letzten zwei

Die Ausstattung ist mit Ausnahme des Druckfehlers

vorchristlichen und dem ersten christlichen Jahrhundert dienen.

„L. J. Palache‘“ auf dem Umschlag ganz ausgezeichnet.

Mainz

Eugen Ludwig Rapp

Zwecks Darstellung der inneren und äußeren Geschichte des

Judentums, wie sie sich in jener Periode abspielte, hat Glatzer

Auszüge aus verschiedenen Werken des Josephus vorgenommen,

Hertling, Ludwig v.: Die Schuld des jüdischen Volkes am Tod

die er ohne Rücksicht darauf, aus welchem Werk ein bestimmter

risti,

Auszug stammt, aneinander reiht, um soweit wie möglich Über-

Stimmen der Zeit 171 (Jg. 88, 1962/63), S. 16—25.

Jasper, Gerhard: Die Trotzdem-Existenz des jüdischen Volkes.

sichtlichkeit und Vollständigkeit zu verbinden. Der Heraus-

geber, ein Kenner der jüdischen Geschichte jenes Zeitalters, ist

unge Kirche 23, 1962 S.480—485.

sich über die Problematik eines solchen Verfahrens im klaren.

Pilgram, Heinz-Dieter: Zur Lage des Weltjudentums.

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 416—420.

Seine knappen und bündigen Anmerkungen sind dazu bestimmt,

Roth, Cecil: The Historical Implications of the Jewish Coinage of

‚wischenverbindungen herzustellen. Diese Auswahl eignet sich

the First Revolt.

als Unterrichtsmittel in dem von Glatzer beabsichtigten Sinn

Israel Exploration Journal 12, 1962 S.33—46.

und Ausmaß.

London

Paul Winter

Soggin, Alberto: Israele e la Chiesa.

Protestantesimo XVIL, 1962 S. 139—143.

Zandee, J

Iosephus contra Apionem. An Apocryphal Story of

Palache, J. L., Prof. Dr.: Sinai en Paran. Opera minora. Met een

Joseph in Coptic.

Voorwoord van Dr. Max Reisel. Leiden: Brill 1959. XII, 135 S.

igiliae Christianae XV, 1961 S. 193—213.

1 -Porträt, gr.8°. Lw. hfl. 15.—.

Professor Palache, der einer alten Sefardenfamilie Amster-

NEUES TESTAMENT

ms entstammte, starb 1944 als Deportierter im Konzentrations-

lager Theresienstadt. Dem Andenken dieses persönlich allseits

Aland, Kurt: Die Säuglingstaufe im Neuen Testament und in der

hochgeschätzten Gelehrten ist dieser Band von Nachdrucken

alten Kirche. Eine Antwort an Joachim Jeremias. München: Kaiser

erlag 1961. 86 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v.

seiner Opera Minora gewidmet.

+ G. Steck und G. Eichholz, NF. H. 86. DM 5.40.

In den Niederlanden war der Verfasser außer seiner

Dissertation (Leiden 1920) über „Het heiligdom in de voorstel-

Bis vor nicht allzu langer Zeit war es communis opinio,

ling der Semietische volken‘“ durch zwei größere volkstümliche

aß die Kindertaufe erst in der zweiten Hälfte des zweiten

Arbeiten bekannt geworden :

„Inleiding in den Talmoed“

ahrhunderts aufgekommen sei, da wir für die frühere Zeit

(Volksuniversiteits Bibliotheek Nr. 15, Haarlem 1922) und „De

irekte Belege nicht besitzen. Im Jahre 1928 meldete sich dann

Hebreeuwsche litteratuur van den na-talmoedischen tijd tot op

aber eine andere Sicht zu Wort; es waren vor allem Neutesta-

onze dagen in schetsen en vertalingen. Met medewerking van

mentler (J. Leipoldt, A. Oepke,

O. Cullmann, E, Stauffer u. a.),

A. S. Levisson en S. Pinkhof‘‘ Amsterdam o. J. (1937 oder schon

chichtliches Material (u.a. die

ie unter Verweis auf religionsges

1935?).

Diese letztere Arbeit bietet viel neues Material und

Taxis bei der Proselytentaufe) und auf die Stellen im Neuen

ist trotz ihres volkstümlichen Charakters ein gewisser Ersatz

estament, die vom Gläubigwerden und von der Taufe ganzer

für das unentbehrliche und kaum mehr aufzutreibende Werk

»„Häuser“ berichten, die Ansicht vertrat,

en, daß die Urkirche von

Zu diesem Resultat kam

von J. Winter und A. Wünsche „Die jüdische Literatur seit Ab-

hfang an die Kindertaufe geübt habe.

schluß des Kanons“.

auch der Rezensent in seinem Buch üb

er „Die Kindertaufe in

Ein posthumes Werk Palaches hat R. J. Z. Werblowsky ins

en ersten vier Jahrhunderten‘“, Göttingen 1958, das den Ver-

Ssu

Englische übersetzt und als ‚„Semantic Notes on the Hebrew

machte, das gesamte Material an direkten und indirekten

Lexicon‘“ ebenfalls 1959 bei Brill erscheinen lassen.

uellen, das uns für die ersten vier Jahrhunderte :zur Verfü-

Von den hier vorliegenden acht Opera Minora ist die

SUNg steht, regional gegliedert vo

rzulegen. Die hier anzuzei-

gende Schrift von K. Aland ist eine

Streitschrift, die in ständi-

1. Arbeit „Über das Weinen in der jüdischen Religion‘“ deutsch

der älteren An-

geschrieben und schon 1916 in der ZDMG erschienen. Die

ger Auseinandersetzung mit meinem Buch zu

m Ausgang des

6. Arbeit ist englisch verfaßt und war 1934 in Amsterdam er-

Sicht zurückkehrt, daß die Säuglingstaufe erst i

zweiten Jahrhunderts aufgekommen sei. Dabe

i will beachtet

schienen: „The ‚Ebed-Jahveh-Enigma in Pseudo-Isaiah‘. A new

Sein, daß Alands Themastellung gegenüber derjenige

n meines

point of view.‘“ — Jes. 42,19 sieht der Verf. in m*ullam einen

ich die Kindertaufe

behandle,

Personennamen und identifiziert ihn mit dem ‘ebed jhwh.

uches eingeengt ist: während

Die übrigen sechs Arbeiten sind in niederländischer Sprache

eschränkt sich Aland auf die Säuglingstaufe.

geschrieben.

A. geht aus (S. 17—28) von den er

sten sicheren Zeugnissen

für

Cyprian (250 n. Chr.),

2. „Drie plaatsen uit het boek Job‘. — Behandelt die drei

die Übung der Säuglingstaufe :

31—250); Tertullian (200

Stellen Hiob 4, 10—12, 5,5b und 6,7. Diese letztere schwie-

ippolyt (215—220) und Origenes (2

—206) erscheint hier noch nicht, obw.

ohl er doch die Nottaufe

rige Stelle gibt er (S. 12) wieder mit: „meine Seele will nicht

von parvuli anerkennt (De baptismo 18, 4

). Sodann sucht A.

zur Ruhe kommen, ich bin fieberh

aft aufgeregt wie ein Kran-

u.a, durch Rückschlüsse aus dem au

f Erwachsene abgestellten

ker.“

des zweiten Jahrhunderts

3. „Het karakter van het Oud-Testamentische verhaal.‘“ —

Taufritus) zu zeigen, daß die Väter

die Säuglingstaufe noch nicht k

annten

(S. 28—36) und daß Ter-

Antrittsvorlesung in Amsterdam 1925.

tullians Ablehnung der Taufe

der Kleinkinder erkennen lasse,

4. „De Sabbath-idee buiten het Jodendom“. — Vortrag

(sic!) wende (S. 36—44). Die in-

A UPLM

aß er sich gegen eine Neuerung

uf die Übung der Kinder-

direkten Zeugnisse,

aus denen man a

5. „huqqgöt haggöjim“.

— Abgedruckt aus „Bijdragen en

taufe im zweiten Jahrhundert

geschlossen hatte, hält A. nicht

Mededeelingen van het Genootschap voor de Joodsche Weten-

für stichhaltig (S. 44—48). Wa

s das Neue Testament anlangt,

so werden Rückschlüsse aus Mk. 10, 13—

16 abgelehnt (S. 67—71);

schap in Nederland‘“, No. III, Amsterdam 1925.

die Übung der Säuglingstaufe

7. „De beteekenis van de muis in I Sam. 6‘“. (Die Bedeutung

1. Kor. 7, 14 wird als Beleg gegen

der

Maus 1. Sam. 6) — Zuerst erschienen in: Oostersch Genoot-

gewertet (S. 53—57. 84) und der

Nachweis versucht, daß die

schap in Nederland.

von der Taufe der „Häuser‘“ beri

chtenden Stellen (soweit sie

1936.

Verslag van het Achtste Congres. Leiden

) auss

chließlich Erwachsene im

überhaupt Rückschlüsse zulassen

bt sich folgendes Gesamstbild:

8. „Over beteekenisverandering der woorden in het

Blick hätten (S. 60—67). Es ergi

Hebreeuwsch (Semietisch) en andere talen.‘“ — Diese letzte

die Kirche der ersten beiden Jahrhund

erte hielt die Kleinkinder

351

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

352

für sündlos und war überzeugt, daß der Jüngste Tag sie um

former case z005 adroVus is added, in the latter substituted for

AÜTOLS.

ihrer Sündlosigkeit willen ‚direkt zu Gott führen“ werde

(S. 78); sie taufte deshalb die Kinder erst „in einem Alter, wel-

Changes of tense are evidently excluded by the definition

ches der Reinigung von der Sünde bedurfte“, vermutlich zur

of ‘distinctive’ text, and, consequently, since &Zxov” is included

Zeit der Pubertät (S. 78. 82). Ein Wandel trat erst Ende des

s. v. A&yc there are no references to the interchange of «7xev,

2. Jahrhunderts mit dem Aufk

ommen der Erbsündenlehre ein.

A&yeı

etc. These may be minor criticisms, but in a work of

„Sobald sich die Überzeugung durchsetzt,

daß auch der Säug-

this character such things could be misleading to the user.

selbst wenn er von

christlichen Eltern abstammt, Anteil

ling,

The text of D, as the main representative of the ‘Western’

an der Sünde habe,

ist die Säuglingstaufe als Forderung bzw.

text, has had many advocates, notably Clark, Glaue, and, from

als Praxis unausweichlich“ (S. 75).

a different standpoint, Wensinck and Black. Nevertheless its

Da ich auf Alands Heft in einer eigenen Schrift „Nochmals:

value is still very much sub judice.

Let us hope that Y’s

Die Anfänge der Kindertaufe

“ geantwortet habe (ebenfalls in der

concordance will stimulate further study with a view to Solv-

Reihe „Theologische Existenz heu

te“:; H. 101, 1962, 72 S.); kann

ing this problem.

ich mich hier kurz fassen und mi

ch auf drei Sätze beschränken.

Zuntz, in his exemplary ‘Text of the Epistles’ (Schweich

1. Der Ausdruck „das (ganze) Haus“ (1. Kor. 1,16; Apg. passim)

Lectures for 1946, p. 85 and passim), has warned that the loose

bezeichnet nach festem und einheitlichem Sprachgebrauch die

use of the terminology ‘Western’ can only lead to confusion.

Gesamtfamilie mit Einschluß der Kinder. 2. Für eine bei etwa

And in using this concordance it must always be kept in mind

14 Jahren liege

nde Altersgrenze bei der Taufe, wie A. sie für

that it contains entries ranging from the support of the whole

die beiden ersten Jahrhunderte postu

liert, findet sich kein ein-

ms tradition against B,

to the idiosyncrasies of the scribe

Aristides, Apol. 15,6 und Justin,

Apol. I1 15,6 schei-

of D. Moreover Y. has also done a good service when he

ziger Beleg;

Übersetzung sprachlich nicht haltbar ist.

den aus, weil Alands

points out elsewhere (Nov. Test. III, 241 f., esp. 246) that the

3. Die Ansicht, daß man die T:

aufe der Kleinkinder für „über-

text of D is by no means homogeneous (eg a preference for

flüssig“ gehalten habe, weil sie

der Vergebung nicht bedürften,

6 in Lk but xal in Acts).

He also finds that the Semitic

Taufauffassung aus, die sich im

geht von einer verkümmerten

und ist unvereinbar mit dem

colouring of the text varies in different books and even parts

2. Jahrhundert herausb

ildete,

of books.

eschatologischen Taufverstän

Anis des Neuen Testamentes,

The question of Semitisms is as complex as it is important and

Joachim Jeremias

has featured much in recent discussions. Weiss long ago stressed the

Göttingen

carelessness of the scribe and his tendency to guess the next word,

and, if wrong, simply to add the correct reading afterwards. This

Yoder, James D., Prof. Th.

DI.: Concordance to the Distinctive

adequately explains the proleptic adröv etc before an object, claimed

Greek Text of Codex Bezae compile

d. Leiden: Brill 1961. VI, 745.

by Black (Aramaic Approach to the Gospels and Acts?, 71f) as an

‚4° = New Testament Tools and Studies,

ed. by B. M. Metzger‚

Aramaism. Rendel Harris, von Soden and recently Haenchen (for Acts,

R fl -

Z.Th.u.K 1957 22f and his Kommentar 41 f) have emphasized the

influence of the latin as a source of supposed Aramaisms and other

Codex Bezae Cantabrigiens

is (D), after a century or so of

intensive study,

still remains th

e most controversial of NT mss.

corruptions. An example which suggests that D’s relationship to d

dance is a welcome addition to the

had a prehistory is D’s Ayı/al(e)ılauas

in Mt xxvii 55 and Lk xxiii

Professor Yoder’s Concor

55, with the A- from the latin a galilaia, which is d’s reading

literature devoted to this ms,

supplementing Eb. Nestle’s handy

in Lk, while in Mt it has de against the rest of the old latin a.

collation (Novi Testamenti

Supplementum, 1896), long out

Two cases will ehow how much care is needed before pronouncing

troduction eXP

Jains the layout of the

of print. A brief in

tains a useful list of proper names

something a Semitism: Lk i 26 els x0olw ıR6 I alılalas] &s . Talıkarav

work, and an appendix con

Dd, is probably caused by v. 39 &s xdiwmy Jodda where it is generally

whose spelling differs from that i

n Wescott and Hort’s edition.

admitted that the ambiguous MM ’city‘ or ’province‘ underlies the

Y. has used Scrivener’s transcr

iption, checking it against the

Greek (the sense required is now exellently illustrated for Pal. Aram.

the origina

1. No use has been made of the

by the Genesis Apocryphon, col XX, lines 27—8 J3 DI972). At

photographic facsimile of

f. 504 (part of Acts xxi; Scrivener p 446 f,

Lk ix 16 D reads &016ynoev &a abdrous, where the Exi ist claimed as

reconstruction of the torn

163 f, and Casey ibid 392 f, and

and further Ropes, H.T.R. 1923,

a direct Semitism (>» 7-5) by Wensinck and Black. The use, however,

1926, 213 f). Though all is not clear,

D’s addition in v. 16 is certain

of eöloyeiv &l in -the Clementine Homilies (I. 22. 4 eOloyHoas ÖR

enough, and rightly included in Nestle

24 ad loc.

anl ıs too@Ns) Suggests rather that this was the technical expression

for the blessing of food in Jewish/Judaeo-Christian Greek.

By

“Distinctive Text’ Y. means ‘those words that are not

Even so there remain some Semitisms peculiar to the

presemn

t in the correspo

nding text of Wescott and Hort’s edi-

tion o

f the Greek New T

estament’ (the basis of the Moulton-

“Western’ text, which require explanation. These must necessa-

11 cases where D goes against the

rily play an important part in judging the value of this text:

Geden Concordance). Thus a

!

are they Aramaisms (Wensinck, Torrey, Black), giving the

whims of B followed b

y W-H are included (eg "Zwdrvns

äylZav, «O |edEws).

Y's definition excludes

«Western’ text a character of authority, or are they Syriasms,

"Iwärns,

ije most probably influenced by a Syriac Diatessaron (4)?

simple transpositions,

although Mk xvi 3 umNUEIOoV| Nv ya

As long ago as 1827 Schulz suggested a connection with the

ueyas opodoa D (+) is i

ncluded under all four words: it is

(where D omits). A more notable

Syriac, and at the end of the century a similar thesis was

simply misplaced from V. 4

developed independently by Chase.

More recently Vogels,

inconsistency is with rega

rd. *

o scribal errors and curiosities:

Plooij, and Baumstark and his pupils have done much, especially

some, as Mt xxiii 4 aÖvo

Baotaxta (for Öövo-) are included,

in connection with the Diatessaron, which must of necessity

others are not; (Nestle’s reading at Mk xvi 3 tı onNuo0v

take its place in any discussion despite its intangible character.

arnoxahvweı (for tis Hu

änoxvllosı), as far as the verb is

Although there are still dissentients, it now seems most likely

f his imagination; -uwov

that the Diatessaron was written in Syriac (perhaps at Rome),

concerned, seems to be a figment O

is due to the neighbouring UVNLULOV

(sic). Y. rightly has no

after Baumstark’s demonstration that the Greek fragment from

Dura (P. Dura 10) is a translation from Syriac (Oriens Christi-

mention).

anus III. 10., 244 f.); also that it was prior to the old syriac

In one case he appea

18 to have been misled by an error in

Scrivener’s transcription: at Lk vii 2

2 (s.v. öqpdaluos) D’s reading. is

(so Vö8bus). Peters, in his useful survey ‘Das Diatessaron Ta-

given as ‘Sgı xal @ (sic)'.

The scri

be indeed began by writing this,

tians’ (Or. Christ. Analecta 123), has pointed out that Wen-

but at once erased-IKAIA

and corrected his error,

sinck’s material can just as well be interpreted on these lines.

d for that of the W-H

Where D substitutes a different wOor

It is unfortunate

Unfortunately it is nearly always impossible to show for certain

text the latter is given in Sq

uare brackets.

that something is a Syriasm rather than an Aramaism, unless examples

that such aids to the user Cou

1d not have been employed

can be found of misreading of Syriac ecript. Thus Baumstark (Or.

elsewhere. For instance a symb

ol to denote an addition would

Chr. II 14. 19f.) claimed Lk XXIV 13 D Ovdaypaovs (d Ulammaus)

have been welcome, eg to differentiate, S. V. m065 Acts xiii 46

as the result of the Syriac copula hu taken as part of the name and

“ayin misread as lamedh (only possible in Syriac script). The connec-

elnav 005 adrtobs and xx 18 eInev no0s adrovs; in the

353

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr, 5

354

tion with Gen XXVIII 19 LXX, where most mss have

Ovlaupaovs

(for

Die einzigartige Bedeutung des großen Lehrers hat wohl seine

Ovlau(uovs

Rahlfs) is uncertain. Acts ii 47 is a possible

emeinde rückschauend betont, vgl. die Damaskusschrift. Er

example (von Soden and others have posited a Tatianic edition ©

selbst mag mit einer selbständigen, schöpferischen Priesterschaft

Acts) :

Aadv |x00u0V

D, ie “ammä read as ‘almä (similarity of ‘ayin

als Träger der Offenbarung gerechnet haben, wie das der

and lamedh again). The variety in the old latin tradition at Lk

Xxiv 32 may also be best explained on the same basis:

XOLOMEIN

Sektenkanon, eine vielleicht von ihm selbst verfaßte Schrift,

XEXAÄVUUEIN

D = d coopertum.

1

optusum

vorauszusetzen scheint. Diese Schrift könnte auch für die engere

e

exterminatum

umrangemeinde bestimmt gewesen sein, während die Damas-

c

excecatum

kusschrift für die in der Welt lebende Diaspora der Sekte Gül-

Syr (vet pe) :

yaqgir (heavy)

tigkeit hatte. Die damit begründete Ordnung bleibt aber doch

4 is uncertain eince the Eastern witnesses agree with peshittä and

eine Interimsor

dnung vor der letzten Zeit. Der Neue Bund als

the Western with vg (ardens). The sense of Dd is in the Eastern

G

Ottes Wirkung steht noch aus. Der Gemeinde ist das Gesetz

tradition, but influenced by 2 Cor iii 15 »xdivuuna &ml 1V aQdlar

adıdy xetrat.

The other variants can all be explained as misread-

und die Beleh

nicht ins Herz geschrieben (Jer 31, 33 f.), sondern auf Rollen,

ings of a supposed A yaqgid (= xawou&vn): yaqgid — yaqir (l Syr)

.

rung der Sektenmitglieder darf nicht aufhören.

—“agir (e) —> “awir (c), a series only possible in Syriac.

lese Gemeinde erfährt Gottes Wahrheit, d. h. seine Treue und

Vogels and von Soden made much of the harmonistic

Zuverlässigkeit in dem Ringen um die rechte Deutung der

Ora, in dem Gottes Rat ihr durch den Lehrer offenbart wird.

readings in D,

as showing A’s influence.

Their claims are

exaggerated, but where D’s reading can also be shown to be

H.

rst die rechte Auslegung der Tora macht das gottwohlgefällige

andeln möglich. Der Lehrer selbst tritt ganz in das Licht der

that of A, it would be wrong to claim D as an independent

Osetraditi

on; er ist der geistliche Schöpfer und Führer des

Witness,

an

a

eilsvolkes

.

Thus Mt xiii 20

==

Mk iv 16

==

Lk viii 13. Mt and Mk read

södüs, but Lk and A (Liege, Persian) omit. A’s influence can be

Neben der Offenbarung der Tora, die sich auf das bezieht,

seen in Mk where D minn pauc c ff? d i q syr(sin) omit (in Mt only

was Gott

im Gesetz bestimmt hat, steht die prophetische

e syr(sin) omit).

And Mt xv 32 = Mk viii 2, in both cases

Öö%1.0V

Offenbarun

g der zukünftigen Dinge. Da geht es um die nor-

tzovzoy D al pauc

==

z

(Liege, Arab., Pers.) Those characteristics of

mative A

the ‘Western’ text that can be traced back to Tatian himself will

Ommentar!

uslegung der prophetischen Überlieferung (Habakuk-

und G

) und die Deutung der Geheimnisse von Schöpfung

not for that reason be valueless, for, although he may have taken

eschichte für die Frommen. Der Lehrer selbst erscheint

liberties with his text, Tatian is still a second century witness not

als

riester und

Prophet in einer Person, und die prophetischen

to be dismissed lightly.

Gestal

ten des Alten Testaments Elia wie Jeremia oder Deutero-

The problem of the Semitisms in the ‘Western’ text has

come into prominence recently, and the question of their

Jesaja (der Gottesknecht) erscheinen als Vorbilder nach Erwäh-

Ng und Berufung wie nach Schicksal und Erfahrung. Aber für

original or secondary nature is vital. Yet is must be remembered

en Lehrer kommt Offenbarung nicht unmittelbar von Gott,

that they constitute but one of the many strata of which the

SOndern sie wird durch das Wort der Schrift vermittelt. Am

‘Western’ text, as it has come down to us, is' formed (Zuntz’s

revival of Jerome’s and Valla’s metaphor of the stream is

hächsten steht das Buch Daniel. Auch Daniel ist kein Prophet,

illuminating in this context). There are certainly some valu-

SOndern ein Deuter der Geheimnisse Gottes.

Der Empfang der Offenbarung durch den Menschen, wie

able elements, but much is demonstrably secondary, and this

ihn

must be stripped off before any discussion of the ‘original’ text

Schrift

ie Hymnen von Qumran auffassen, beruht nicht auf

of the Gospels and Acts can take place. Professor Yoder cer-

forschung‚ sondern ist reine Gnadengabe Gottes. Er ‚er-

tainly earns our gratitude for his painstaking labours in

Euchtet

den Menschen; der Aufgang der Sonne ist gleichsam

tägliche

Theophanie. Aber die innere Erleuchtung des Frommen

providing this useful aid to the study of the text of this

ist

famous codex.

eine mystische Erfahrung, sie ist vielmehr auf die Tora

Cambridge

Sebastian Brock

°Zogen und die so in verschiedenen Bildern dargestellte Er-

st

CNntnis ist

keine andere als die Offenbarung, die das Schrift-

udium von Gesetz und Propheten vermittelt. Als reinigende

Betz, Otto: Offenbarung und Schriftforschung in der Qumransekte,

Tübingen: Mohr 1960. XII, 202 S. gr. 8° = Wissenschaftl, Unter-

Und offenbarende Kraft fungiert der Geist Gottes, Damit kommt

suchungen z. Neuen Testament, hrsg, v. J. Jeremias u, O. Michel, 6.

man auf a

nthropologische Probleme. Es besteht ein Spannungs-

DM 24.20.

verhäl

tnis in den Qumrantexten zwischen dem heiligen Geist

Otto Betz ist bereits durch eine Reihe von Aufsätzen zur

Ottes im Menschen, den er bei seiner Geburt als Lebensodem

Qumranforschung bekannt geworden, die die vorliegende Ar-

empfangen hat, und dem heiligen Geist, der spezifische Gabe

er

beit vorbereiten

, entlasten und ergänzen. Die Arbeit ist von

Twählten ist. Nicht nur hier ist die Terminologie in den

Karl Elliger ina

ug

uriert worden, der mit seinem Werk zum

ymnen eine andere, als etwa in der Damaskusschrift. Es ist

Habakukkommen

zwischen einer Geistlehre, nach der Gottes heiliger Geist in

forschung der S

chriften aus dem

tar eines der grundlegenden Werke zur Er-

Höhlenfund vom Toten Meer

en Ffenbarungsträgem zum Heil der Gemeinde wirksam wird,

geschaffen hat. Otto Betz stellt di

e Frage nach Offenbarung und

und einer Geisterlehre, nach der die Geister der Wahrheit und

Schriftforschung, wie sie in diese

n Schriften formal zum Aus-

er

üge einander gegenüberstehen, zu unterscheiden. Diese

druck kommen.

eisterlehre Jäßt auch die Menschen auf der einen oder an-

Die Sekte beruft si

ch auf eine besondere, ihr zuteil ge-

eren Seite in das Ringen metaphysischer Mächte hineingezo-

wordene Offenbarun

g. Denn die Tora ist zwar

Offenbarung des

gen werden. Darin zeigen sich wohl Einflüsse des Dualismus der

Gotteswillens,

aber es be

darf zur Erfüllung der Tora nicht nur

ellenistischen Weltanschauung, die sich allerdings auf dem

des reinen Wollens, son

oden alttestamentlicher Glaubensvoraussetzungen nicht durch-

kenntnis wird denen,

dern auch der rechten Erkenntnis. Diese

die sich in unablässiger Forschung um

ZUsetzen vermögen.

die Schrift mit ihren ve

rborgenen Schätzen bemühen, offenbart.

Die vorliegende Arbeit hat ihren Wert zunächst in der

Aber die Tora war übe

rhaupt als Ganzes zeitweise verborgen.

klaren, übersichtlichen, fein gegliederten Darstellung des Pro-

Als der ‚Zadokide‘ Hil

kia (621) aufstand, oder später zu Esras

ems von Offenbarung und Schriftforschung, das man wohl

Zeiten und schließlich

durch den großen Lehrer der Sekte

als das theologische Zentralproblem der Qumrangemeinde be-

wurde sie geöffnet.

Dabei stehen Offenbarung und Schrift-

Zzeichnen könnte. Denn in der inneren Verbundenheit der bei-

studium nebeneinande

schung ist Sache des ©

r und durchdringen einander. Die Erfor-

den Grundbegriffe zeigt sich die Eigenart der Sekte gegenüber

inen begnadeten Lehrers, des priesterlichen

er Prophetie der alttestamentlichen Zeit wie gegenüber der

ehrers der Gerechtig

keit, der das Lehramt des Moses und des

späteren pharisäischen und rabbinischen Schriftgelehrsamkeit

sra wiederaufnimmt,

das Einüben der von ihm offenbarten Er-

und erst recht gegenüber dem_ selbständigen Offenbarungs-

gebnisse aber ist Sa

che aller. So hat das Bild vom Brunnen-

anspruch der neutestamentlichen Gemeinde mit ihrem Christus-

graben Nu 21, 18 d

oppelte alle

gorische Bedeutung: es weist SO-

glauben in seinen verschiedenen Prägungen. Der Verfasser rich-

wohl auf die Erfor.

sch'

ung der Tora durch den Lehrer als au

tet sein Augenmerk ganz auf die Darstellung der Theologie

auf die Erfüllung der

der Sekte. Nur nebenbei und nur soweit es für seine Aus-

Tora im Wandel der Sektenangehörigen-

355

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

356

führungen nötig und fruchtbar ist, blickt er auf das Alte Testa-

digt aus der Hand, wenn man in ihm nach einer Erhellung des

Lebens Jesu sucht.

ment und auf das spätere Judentum, wobei Philo und Josephus

als Zeugen für die Essener — das sind nach Meinung des Ver-

Die recht flüssige Übersetzung (jedoch S. 270: Leserin statt

fassers Vertreter der Qumrangemeinde — zu Worte kommen.

Lektorin) hat gegenüber dem Original durch eine Reihe von

Jesus selbst aber und die christliche Gemeinde erscheinen über-

zusätzlichen Anmerkungen und die Einfügung zahlreicher, wenn-

gleich nicht immer ganz passender Abbildungen gewonnen.

wiegend im Gegensatz zu der Sekte, wenn auch auf manche

Erscheinung im Urchristentum von den Qumrantexten her

Dennoch fragt man sich, ob der Verlag wohl beraten war, als

neues Licht fällt.

er die Übersetzung eines solchen Opus vornehmen ließ,

Es sei zweitens auf die sorgfältigen Einzeluntersuchungen

Erlangen/Cambridge

Ernst Bammel

und Gegenüberstellungen hingewiesen, die noch durch einige

Exkurse ergänzt werden. So behandelt der Verfasser: ‚Wahrheit‘

Boor, Werner de:

Der Brief des Paulus an die

Römer erklärt.

in den johanneischen Schriften, das ‚Geheimnis‘ im Neuen

Wuppertal: Brockhaus 1962. 367 5. 8° = Wuppertaler Studienbibel,

Testament und im rabbinischen Schrifttum, weiter: die Polemik

hrsg. v. F, Rienecker u. W. deBoor. Lw. DM 16.80.

der Sekte und der Kampf gegen die falsche Lehre im Neuen

Braumann, Georg: Der theologische Hintergrund des Jakobus-

Testament, und schließlich bietet er eine Reihe von Beispielen

briefes.

der geistlichen Schriftauslegung in den Schriften der Qumran-

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.401—410.

Derrett, J. Duncan M.: Water into Wine.

sekte. Wie Offenbarung und Schriftstudium in Spannung zu-

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S. 80—97.

einander stehen, so treten in den Anschauungen der Gemeinde

OTIE F

auch sonst Zwiespältigkeiten hervor: auf der einen Seite der

„Le sabbat a €t& fait pour l’homme et non l’homme pour

Ernst der Gesetzeserfüllung und daneben die Spielereien mit

le sabbat‘“ (Mc IL, 27).

Worten und Begriffen — Hinweise darauf, die im einzelnen um-

Revue Biblique 69, 1962 S. 506—523.

Gnilka, Joachim: Die Kirche des Matthäus und die Gemeinde von

stritten sein mögen, durchziehen die ganze Arbeit —, inner-

Qumran,

liche Frömmigkeit und äußerliche Gesetzlichkeit, ein hoher

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.43—63.

Anspruch auf Offenbarung und der Formalismus der Offen-

Jeremias, Joachim: Das Vater-Unser im Lichte der neueren For-

barungsinhalte charakterisieren diese Gemeinde zwischen dem

schung. Stuttgart: Calwer [1962]. 315. 8° = Calwer Hefte z. För-

Alten und dem Neuen Testament, die dem Kommenden ent-

derung bibl. Glaubens und christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter,

gegenharrt und doch im Vergangenen stecken bleibt.

H. 50. DM 1.60.

Die Auseinandersetzung mit der Forschung tritt zurück;

Metzger, Bruce M., Prof.: Lists of Words occuring frequently in

the Coptic New Testament (Sahidic Dialect). Leiden: Brill 1961.

Quellenangaben, Stellungnahme in den oft noch nicht end-

24 S}

$%

gültig gelösten Textfragen und Literaturverzeichnisse zeigen

Rabinowitz, Isaac:

die Ansatzpunkte des Verfassers in der bisherigen Forschung.

„Be Opened“ = ’Eqpadai (Mark. 7, 34):

Did Jesus Speak Hebrew?

Ein Stellenregister ermöglicht die Übersicht über das verwen-

ZNW 53, 1962 S. 229—238.

dete Material. Mit der theologischen Fragestellung aber stößt

Richter, Georg: „Bist du Elias?“ (Joh 1,21) (Schluß).

der Verfasser in Neuland vor. Vor allem für die Erforschung

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S. 63—80.

der Methode der Schriftauslegung im neutestamentlichen Zeit-

Sanders, Jack T.: The Transition from Opening Epistolary Thanks-

alter sind neue Grundlagen geschaffen, auf denen in der exe-

giving to Body in the Letters of the Pauline Corpus.

getischen Arbeit am Alten und Neuen Testament weiter zu

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.348—362.

bauen sein wird. Die relative Geschlossenheit oder sogar Ab-

Schelkle, Karl-Hermann:

Geworden aus dem Weibe — Geboren

aus der Jungfrau.

geschlossenheit der Qumrangemeinde wird dabei zur Gegen-

Bibel und Leben 3, 1962 S.232—240.

überstellung mit den anderen in Frage kommenden Gemeinden

— Kirche als Elite und Elite in der Kirche nach dem Neuen Testament.

des pharisäischen und rab

binischen und des hellenistischen

Tübinger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.257—282.

(Septuaginta-) Judentums un

d des judaistischen und hellenisti-

schen Christentums herausfordern.

Schenke, Martin: Nag-Hamadi Studien III. Die Spitze des dem

Georg Bertram

Apokryphon Johannis und der Sophia Jesu Christi zugrunde liegen-

Gießen

den gnostischen Systems.

Zeitschrift f. Rel:- u. Geistesgesch. XIV, 1962 S. 352—361.

Schlier, Heinrich: Auslegung des 1. Thessalonicherbriefes (4, 1—12).

Aron, Robert: Die verborgenen Jahre Jesu. Aus dem Franz. übers.

Bibel und Leben 3, 1962 S.240—249.

v. K. Mahr. Frankfurt/M.: Scheffler [1962]. 2805., 29 z.T. farb.

Schmid, Josef: Die Pharisäer,

Abb. a. Taf., ı Ktn.-Skizze. gr. 8° Lw. DM 22.80.

Die Welle christlich-humanistischer Jesusromane ist in

Bibel und Leben 3, 1962 S.270—275.

Schmithals, Walter: Paulus und der historische Jesus.

unseren Tagen durch eine Vielzahl jüdischer Darstellungen ab-

ZNW 53, 1962 S. 145—160.

gelöst worden. Der

Verf. des vorliegenden Buches unternimmt

Schnackenburg, Rudolf: Zum Offenbarungsgedanken in der

es, das Milieu Nazareths,

Jesu Sprache und Beruf, das Leben

Bibel.

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.2—22.

in der Synagoge, das jüdische Kirchenjahr, Jesu Begegnung mit

dem Talmud und die politische Welt seiner Zeit zu skizzieren.

Schulz, Siegfried: Maranatha und Kyrios Jesus.

Dies alles soll zur Illustrierung von Lk. 2,40—52 dienen. —

ZNW 53, 1962 S.125—144.

Schwank, Benedikt:

Die Matthäustexte des Lektionars 1837 im

Was ein guter Roman leisten kann, die Profilierung der Be-

Palimpsestkodex Paris B. N. Suppl. Grec 1232.

richte und die Verlebendigung der Zeit, das ist in dieser

ZNW 53, 1962 S. 194—205,

Mischung aus Darstellung, Reflexion und halbwissenschaftlichen

Eklektizismen nur sehr teilweise erreicht. Die Beleuchtung des

Smith, Robert Houston: Exodus Typology in the Fourth Gospel.

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.329—342.

Lebens Jesu erfolgt unter Verwendung von Material, das über-

Sneed, Richard: The Kingdom of God is Within You (Lk 17, 21).

wiegend spät ist (die apokalyptische Literatur fehlt ganz) und

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S.363—382.

Stalder, Kurt: Die Heilsbedeutung des Todes Jesu in den lukani-

das an ntl. Nägeln aufgehängt wird, die kaum dazu geeignet

schen Schriften.

sind.

Internationale Kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.222—242.

Der Verf. bekennt sich in eindrucksvoller Weise zu Salva-

Strobel, August: Zu Lk 17, 20f.

dor und Benamozegh (auf des letzteren das Christentum ein-

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S, 111—113.

beziehende Geschichtstheologie hat zuletzt H. J. Schoeps in

Teeple, Howard M.: Methodology in Source Analysis of the Fourth

seinem Paulusbuch S. 270 f. hingewiesen). Wenn man so die

Gospel.

Chiffre für eine historisierende

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.279—286.

‚verborgenen Jahre Jesu‘ als

d das tut der Verf.

Darstellung unserer eigenen Zeit nimmt — un

Trilling, Wolfgang: Jesusüberlieferung und apostolische Vollmacht.

selbst im letzten Abschnitt — ist das Buch nicht uninteressant :

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.352—368.

als kennzeichnend für die Position eines orthodoxen und doch

— Wirken und Botschaft des Täufers.

christentumsfreundlichen Judentums. Aber man legt es unbefrie-

Bibel und Kirche 17, 1962 S. 102—105.

357

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

358

Wallse, A. F.: “Stone” and “Wood” in Oxyrhynchus Papyrus I.

jetzige Bearbeiter der „Germania Sacra‘, Joseph Prinz- Mün-

Vigiliae Christianae XVI, 1962 S.71—76.

ster heraus („Eine Konfessionskarte Deutschlands als Aufgabe

Walter, Nikolaus: Zur Analyse von Mc 10, 17—31.

der kirchlichen Kartographie‘‘, S. 147—157. Wenn hier S. 147

ZNW 53, 1962 S.206—218.

als „historische Karten“ solche angesprochen werden, „die einen

Wenz, Helmut: Mythos oder historisch zeichenhaftes Heilsgeschehen?

Zustand früherer Zeiten zeichnerisch darzustellen oder auf eine

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.419—432.

Winter, Paul: Markus 14, 53b. 55—64 ein Gebilde des Evangelisten.

moderne topographische Karte zu bannen suchen‘‘, so wäre da-

ZNW 53, 1962 S.260—263.

mit eher das gemeint, was nach der von Heinz Quirin nach-

drücklich befürworteten und hilfreichen Terminologie als „Ge-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

schichtskarten‘‘ anzusprechen ist, während der Ausdruck „histo-

rische Karte‘“ ‚nicht das Inhalts-, sondern das Entstehungs-

moment meint, eine Karte also, deren zeitliche Distanz zu

Miscellanea Historiae Ecclesiasticae,

Congres de Stockholm

heute sie andern historischen Quellengattungen anreiht). Schließ-

aoüt 1960. Louvain: Publications Universitaires; Editions Nauwe-

lich stellt Martin Schmidt- Mainz unter der Überschrift

laerts 1961. 167 S. gr. 8° = Bibliotheque de la Revue d’Histoire

„Probleme, Aufgaben und Möglichkeiten kirchengeschichtlicher

ecclesiastique, Fasc. 38. bfr. 180.—.

Kartographie““

(S. 158—166) ein Arbeitsprogramm von 64

In diesem Bande veröffentlicht die „Commission Inter-

Kartenthemen zur Diskussion, das inzwischen im Sommer 1961

nationale d’histoire eccl&siastique comparee‘“ im Internationalen

Gegenstand einer lebhaften Aussprache in einem Kolloquium

Historikerverband zehn Referate, die in den Spezialsitzungen des

des Göttinger Max Planck - Instituts geworden ist und zweifel-

Stockholmer Internationalen Historikerkongresses vom August

los weitere Kreise ziehen wird.

1960 dargeboten wurden; ein Vorwort dazu schrieb der Präsi-

Mainz

Ludwig Petry

dent der Kommission J. N. Bakhuizen van den Brink aus Leyden.

Von den sechs Aufsätzen des ersten Teiles haben die drei

ersten die Idee der Kirche als

gemeinsames

Grundthema.

Heutger, Nicolaus C., Dr.theol.: Evangelische Konvente in den

welfischen Landen und der Grafschaft Schaumburg. Studien über ein

W. H. C. Frend - Cambridge behandelt (S. 9—22) „The Roman

Nachleben klösterlicher und stiftischer Formen seit Einführung der

Empire in the Eyes of Western Schismatics during the Fourth

Reformation. Hildesheim: August Lax 1961. VIIL, 190 S., 1 Kte.

Century A.D.“, mit besonderem Eingehen auf die Donatisten.

mxrn

Thomas M. Parker- Oxford beleuchtet, vor allem auf Ladner

Diese interessante Arbeit, eine Münstersche theologische

und Ullmann sich beziehend — „The Medieval Origins of the

Dissertation, vermittelt erstmals ein umfassendes Bild vom Fort-

Idea of the Church as a ‘Societas perfecta‘‘“ (S. 23—31). Michael

leben von Klöstern und Stiftern in Niedersachsen in nachrefor-

J. Wilks-London würdigt — mit Schwergewicht auf dem

matorischer Zeit. Der Verf. hat in intensiver Quellenforschung

späten Mittelalter — „The Idea of the Church as ‚Unus homo

die Geschichte von 12 Männer- und 28 Frauenkonventen ünter-

perfectus‘ and its Bearing on the Medieval Theory of Sover-

sucht, die über die Reformation hinaus erhalten geblieben sind,

eignty‘““ (S.32—49). Darauf folgen zwei missionsgeschichtliche

und es ergibt sich, so sehr die Verhältnisse im 'einzelnen vari-

Beiträge: Hans-Dietrich Kah 1 - Gießen bietet aus eigenen mehr-

ijeren, doch ein einheitlicher Gesamteindruck: Die Reformation

jährigen Studien zum 8.—13. Jhdt. „Bausteine zur Grundlegung

ist in diesem Gebiet, wie man weiß, aufs ganze gesehen bemer-

einer missionsgeschichtlichen Phänomenologie des Hochmittel-

kenswert konservativ verlaufen; es ist die Erhaltung von Klö-

alters‘‘ (S. 50—90), mit der Forderung stärkerer begrifflicher

stern — u. a. so berühmte und bedeutende wie die Benediktiner-

Differenzierung (Missionsobjekte - Missionssubjekte; Glaubens-

Abtei Bursfelde oder das Kanonissenstift Gandersheim — in

ausbreitung - Kultausbreitung; Vorgehen gegen außerkirchliches

erster Linie auf den aktiven oder passiven Widerstand der

und innerkirchliches Heidentum; direkter und indirekter Mis-

Klosterinsassen selbst oder deren Bemühung zurückzuführen, das

sionskrieg) und der Warnung vor allzu isolierter Betrachtung

Klosterleben im reformatorischen Sinn theologisch zu recht-

begrenzter Einzelschauplätze. A. da Silva Rego- Lissabon

fertigen; der Widerspruch der Reformatoren gegen das Mönch-

steuert einige Bemerkungen über „Portuguese Discoveries and

tum wirkte hier weniger überzeugend als anderswo, und das

Modern Missionary Apostolate‘“ bei (S.91—95), die auf das

wirtschaftliche Interesse der Landesherren an der Aufhebung

Zurücktreten der älteren Ausbreitungsform (durch Eroberung)

der Konvente war weniger groß. So wurden diese alten Institute

allmählich in das neue Kirchenwesen eingefügt und paßten sich

hinter der jüngeren (durch Entdeckung, mit Ausbildung von Ein-

geborenen in Portugal zu künftigen Missionaren ihrer Heimat-

ihm ziemlich rasch auch in der Gesinnung an. Doch blieben er-

Den Schluß des ersten Teiles bildet ein

staunlich viele der alten Formen, vor allen Dingen das Horen-

gebiete) hinweisen.

singen, erhalten; daneben versuchte man, neue Aufgaben zu

biographischer Ausschnitt von R. Aubert-Louvain „Mon-

finden, es wurden neue Schulen gegründet, die Frauenkonvente

seigneur Dupanloup au d&but du Concile du Vatican‘““ (S. 96

—116), der in den Aufruf zu planmäßiger Sammlung und Ver-

übernahmen karitative Pflichten usw.

Spätestens seit dem 18. Jahrhundert verloren die Institute

öffentlichung der Teilnehmerbriefe als einer der wichtigsten

dann freilich ganz ihren alten Sinn; ihre Pfründen degenerierten

Quellen für unsere Kenntnis des Konzils ausmündet und damit

fast überall zu Ehreneinkünften für verdiente Staatsbeamte und

die Brücke zum zweiten Teile schlägt.

Dieser nämlich — ausschließlich deutschsprachig — bietet

Versorgungsstellen für (meist adlige) Damen. Die Männerkon-

vente gaben zumeist das gemeinsame Leben auf; im 19. Jahr-

vier Referate mit konkreten Arbeitsberichten und -programmen.

hundert sind die meisten von ihnen dann endgültig aufgehoben

Kurt Aland- Münster („Der gegenwärtige Stand der patristi-

schen Arbeit in Deutschland‘“, S. 119—136) sieht deren neuer-

worden, nur Loccum, das als Predigerseminar eine bedeutende

neue Bestimmung gefunden hatte, lebt noch fort, von anderen

lichen Aufschwung in Westdeutschland während der letzten

wie Bursfelde und Amelungsborn hat sich der Abtstitel erhalten

15 Jahre vor allem in folgenden Vorgängen begründet: wach-

— Amelungsborn hat seit Neuestem auch wieder einen (freilich

sende Teilnahme der klassischen Philologen und Althistoriker

nicht zur stabilitas loci verpflichteten) Konvent, der unter dem

an den Problemen der patristischen Epoche, nachdrückliche Hin-

Abt Chr. Mahrenholz das klösterliche Gebetsleben wieder zu

wendung deutscher protestantischer Kirchenhistoriker zur Früh-

erwecken sucht. Die Frauenstifter dagegen nahmen in den

zeit des Christentums, Leistungen der Kommission für sepät-

letzten Jahrhunderten eine andere Entwicklung; von ihnen be-

antike Religionsgeschichte und der Patristischen Kommission der

steht eine größere Anzahl noch heute — eines, das Georgsstift

Akademien, deren vorläufige Arbeitspläne skizziert werden.

in Hildesheim, wurde sogar erst im 19. Jahrhundert gegrün-

Hermann Heimpel-Göttingen berichtet über ‚„Das Max

“

det —, die meisten haben mehr oder weniger strenge Residenz-

Planck - Institut für

Geschichte und die

‚Germania Sacra‘

pflicht und hüten ihre alten Sitten und Ordnungen z.T. mit

bemerkenswerter Treue und einem in den letzten Jahren, wie

(S. 137—146), deren Programm zeitlich (Ausgreifen über die

Reformation bis zur Säkularisation) und sachlich (stärkere Be-

es scheint, wieder angewachsenen Selbstbewußtsein.

rücksichtigung des eigentlichen geistlichen Lebens) erweitert

Das Buch erscheint zu einem Zeitpunkt, an dem in der

evangelischen Kirche der Gedanke der vita communis wieder

werden soll; ein Beispiel dieser zeitlichen Ausweitung greift der

360

359

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

auf mancherlei Weise Raum gewinnt. Wer diese Geschichte des

geschichte in der Alten Kirche sehen‘‘. Hier liegt also wenigstens

ev. Klosterwesens nachdenklich liest, wird zu einer gewissen

ein erbaulicher Wert vor.

Skepsis gereizt, jedenfalls was die Möglichkeiten einer evange-

Für die allgemeine Geschichte der Auslegung ist wichtig,

daß sich wieder die alte Erkenntnis bestätigt: von den Evange-

lischen Erneuerung der mittelalterlichen Ordnungen im traditio-

lien wird Matthäus am meisten gelesen (S. 85).

nellen Sinn angeht; diese Skepsis teilt anscheinend auch der

besonnen urteilende Verf., der sich auch am Schluß seines Buchs

Was der Verf. aus Hippolyts Kirchenordnung anführt,

um eine gewisse, wenn auch nur sehr summarische, theologische

stammt teilweise keinesfalls aus diesem Werke des Kirchen-

und historische Verarbeitung der von ihm geschilderten Vor-

vaters (S. 13 und 37). Wenn S. 17 f. über das Fasten bei der

Taufe gesprochen wird, dürfte ein Hinweis auf die Religions-

gänge

bemüht — beachtenswert ist in diesem Zusammenhang

die treffende Auseinandersetzu

ng mit dem Buch von E, W.

geschichte kaum fehlen. Zu S.48 Anm. („Zinne‘“ des Tempels)

Zeeden, Katholische Überlieferungen in den lutherischen Kirchen-

bitte ich J. Jeremias zu vergleichen: Zeitschr. d. D. Pal.- Vereins

ordnungen des 16. Jahrhunderts, 1960 (S. 180 fl}

1936, S. 195 ff.

Heidelberg

Bernd Moeller

Wir sind dem Verf. für seine ertragreiche Arbeit sehr ver-

bunden. Darf ich nochmals der Religionsgeschichte gedenken?

Kawerau, Peter:

Allgemeine Kirchengeschichte und Ostkirchen-

Die damalige Welt ist voll von Versuchungsgeschichten (Buddha,

geschichte.

Zarathustra, Abraham): es wäre verdienstlich, sie einmal kri-

Zeitschrift f. Religions-

u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S, 305—315.

tisch zusammenzustellen.

Runciman, Steven: The

Schism Between th_e Eastern and Western

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

Churches.

Anglican Thei

ological Review 44, 1962 S.337—350.

und Bekenntnis-

Holl, Adolf: Augustins Bergpredigtexegese. Nach seinem Frühwerk

De Sermone Domini in Monte libri duo.

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Bekenntnis

Wien: Herder [1969].

schriften.

74 5. gr. 8° ‚Kart, 85 50—,

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.446—451.

Die interessante Arbeit Holls befaßt sich im ersten Teil

Vries, Wilhelm de:

Die Entstehung der Patriarchate des Ostens

(Der Text) mit der Textkritik und Textgestalt (wobei in zwei

und ihr Verhältnis zur päpst

lichen Vollgewalt. Ein Beitrag zur Frage

nach dem Verhältnis von Episkopat und Primat.

Appendices auch die Sprachkenntnis Augustins und Fragen der

Einleitungswissenschaft bei ihm berührt werden), während der

Scholastik XXXVII, 1962 S.341—369.

zweite Teil (Die Interpretation) den hermeneutischen Prinzipien

und der Bergpredigtexegese in SM gewidmet ist. Abkürzungs-,

Literatur- und Namensverzeichnis sowie ein Stellenindex er-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

leichtern die Benutzung des Buches,

Köppen, Klaus-Peter:

Die Auslegung der Versuchungsgeschichte

Es ist dankenswert, daß der Verf. ständig die Hermeneutik

unter besonderer Berücksichtigun;

g der Alten Kirche. Tübingen:

und Exegese Augustins im Ganzen im Auge hat, so daß er der

Mohr 1961. 1IL.1265. gr. 8° = Beiträ

ge z. Geschichte d. biblischen

Exegese, 4. DM 15.—.

Gefahr einer Isolierung des Bergpredigttextes in SM (der an

t durch eine Unter-

sich recht diffizil ist, gegenüber dem Vulgata-Text aber gewisse

Die Arbeit u

nseres Verf.s ist angereg

Fortschritte zu zeigen scheint [S. 34 f.]) entgeht. Durch Text-

suchung seines Lehrers

E. Fascher: Jesus und der Satan (Hallische

vergleich und Analyse der augustinischen Textkritik kommt H.

Monographien Nr. 11,

1949). Fascher hatte gezeigt, „„daß und

wie die Theologie seit

Beginn der historisch - kritischen Exegese

zu dem Ergebnis, daß der Kirchenvater sehr verantwortungs-

chichte ihre besondere Not hatte“ (S, 1).

bewußt, wenn auch oft mit unzureichenden Mitteln, um den

mit der Versuchungsges

diese Erzählung in früheren Zei-

Text gerungen habe; H. nimmt damit eine Mittelstellung zwi-

So stellt sich die Frage: wie ist

schen den positiven Urteilen von De Bruyne oder Lagrange und

ten theologisch behandelt word

en? Dem geht der Verf. nach;

negativeren Äußerungen ein und schließt sich weithin an

er tut das in einer Erö

rterung von Sst

aunenswerter Gelehrsam-

keit; sie gilt besonder

S

der alten Kirche; das Mittelalter wird

Marrou an (den er indes wohl etwas überinterpretiert‘). Um

Betrachtung Luthers bildet den Schluß,

Augustins Bergpredigtexegese verständlich zu machen, hebt H.

kurz behandelt; eine

erneut hervor, daß der Kirchenvater dem ‚„ganzen Bildungs-

Dabei wird die Darste

]lung bei aller Vielseitigkeit nicht un-

komplex der ausgehenden Antike‘“ verpflichtet, aber auch „von

übersichtlich. Verf. gibt für die frü

he Kirche nicht die Entwick-

Jung der Exegese en bloc, so

ndern geh

t den einzelnen Motiven

der Polemik gegen die Häretiker‘“ (S. 39 f.) bestimmt gewesen

der Versuchungsgeschi

chte na

ch, die regelmäßig, wenn auch in

sel.

in den Mittelpunkt gerückt werden.

Die Ausführungen über den sensus litteralis, den sensus

verschiedenem Lichte,

proprius und den sensus figuratus basieren auf gründlicher

Der Leser erstaunt immer wieder, wie fern die Anfänger

Auseinandersetzung mit der Literatur und auf einem Abtasten

der christlichen Schriftdeutung uns gerü

ckt sind. Für uns ist die

m ein Beleg dafür, wie Si

cher Jesus an ent-

vieler Textstellen. Es wird hieran u.a. deutlich, daß Augustin

Erzählung vor alle

sich im Bergpredigttext vielfach mit der Wortexegese begnügt

scheidender Stelle

dem jüdischen Messiasbilde entgegengesetzt

und eine zu häufige oder zu weit gehende Allegorisierung ver-

wird: hier dürfte ihr ursprün

glicher „Sitz im Leben“ sein; so

kann auch die Kürze des Markusberichtes

nicht überraschen.

meidet. „Der Literalsinn erhält gerade in der Bergpredigt ein

Aber die Absicht, zu erklären, wie der Text von den ersten

ganz besonderes Gepräge: denn der auctor secundarius der in

Lesern verstanden wurde und verstanden werden mußte, ist den

ihr enthaltenen Lehren ist gewissermaßen der Gottmensch

selbst, dessen Absichten — die der Evangelist nur sozusagen zu

ältesten Deutern kaum je gekommen; mit Juden hatten sie sich

Papier gebracht hat — als Literalsinn zu gelten haben; damit

wohl selten genug a

useinanderzusetzen, und von den Frage-

stellungen der Zeit, in

der der Text entstand, waren sie bereits

erhält der Literalsinn eine Transparenz und Ausdehnung, die

zu weit entfernt. Die

Alten mühen sich z. B., die Frage zu be-

er z. B. in einem Psalm Davids niemals erreichen kann‘“ (S, 48).

Soweit sich allegorische Ausdeutung doch findet, betrifft sie vor

antworten: wer wird versucht, der Gott Logos oder der Mensch

allem die „fortschreitende Entwicklung der Wortoffenbarung,

Jesus? Einflüsse der Gnosis und verwandter Erscheinungen ma-

chen sich geltend. Dabei wird gern betont, daß der Teufel keine

der Lehre vom AT zum NT mit ihrer Ausrichtung auf die

Klarheit über Jesus gewonnen habe, aber solche gewinnen wolle;

eschata‘ (S. 50).

So wird kaum einmal ein „geschichtlicher“

Jesus formuliere freilich seine Antworten SO, daß sie dem

Bericht analogisch gedeutet (SM 1,1[2], PL 34,1231), während

die drei Totenerweckungen (SM 1, 12 [35], PL 34, 1247) immer-

Teufel keine entscheidende Erkenntnis vermitteln. Bezeichnend

hin weit über ihren Literalsinn hinaus als Bilder der drei Stu-

ist es, daß unser Verf. selten einen der frühen Exegeten lobt

(vielleicht hätte er selbst das wenige, was er hier bietet, als un-

fen der Sünde gekennzeichnet werden. Von einem Panallegoris-

mus, der in Augustins „exegetischer Frühzeit‘“ ohnehin unauf-

befangener Geschichtsschreiber noch unterlassen sollen). Ich

findbar ist, kann jedenfalls in der Bergpredigtexegese keine

führe S. 86 an: Theodoret sage, ‚„daß Jesus über den Teufel

durch menschliche Weisheit, aber nicht durch göttliche Macht

Rede sein. H. weist weiterhin nach. daß zudem die allegorische

gesiegt habe‘‘. In diesen Ausführungen Theodorets

. dürfen

Interpretation in SM durchaus auf dem Wortsinn aufbaut un

wir einen bedeutsamen Beitrag zur Auslegung der Versuchungs-

daß man in kaum einem Falle „jenen unbewußten Zug zum

361

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

362

ästhetischen Aspekt der Allegorie‘“ finden kann, wie ihn

gipfelt, „daß sein Gott der Gott der Philosophen ist‘“ (S. 67).

arrou sonst häufig bei Augustin nachgewiesen hat (S. 52 £.).

Ist es denn ganz ausgeschlossen, daß nicht auch bei Tatian

Auf die Zahlensymbolik des Kirchenvaters eingehend, betont

H

ebenso wie bei den anderen Apologeten und frühchristlichen

einen engen Zusammenhang mit dem Mysterienbegriff:

Vätern das Gotteserlebnis im Sinne des AT und NT dem

„Für A, sind die Zahlen Chiffern (sic!), unter denen uns Gott

Brauch der Zeit gemäß in das Gewand der Rhetorik und der

Prophetische und eschatologische Botschaften übermitteln will“

Philosophie gekleidet wurde? Wohl nicht zufällig fehlt in den

8

sonst sorgfältigen, wenngleich knappen Registern jedweder Ver-

Als Prinzipien der Bergpredigtexegese Augustins zeigt H.

weis auf AT und NT.

vor allem das Bestreben, den Text- und Sachzusammenhang zu

Die Interpretation des Diatessaron von dem für die Oratio

berücksichtigen und die Schrift durch die Schrift selbst zu er-

postulierten Leitmotiv her muß als gewagt bezeichnet werden.

Der Verfasser verzichtet hierbei auch auf den Beweis seiner

klären: Die Schrift ist demnach 1) Konstitutives Element der

Auslegung, 2) Begründung der spekulativen Bemühung, 3) Ar-

Thesen. Sollte der Verfasser der Oratio wirklich der des

gument in der Polemik, 4) Illustrierendes Beispiel (S. 56) —

Diatessaron sein, so müßte die Evangelienharmonie energisch

alles unter Hervorhebung der Widerspruchslosigkeit zwischen AT

zur Interpretation der Oratio herangezogen werden. Die Kom-

und NT. Darauf verweist H. gegen Ende seiner Arbeit ins-

position des Diatessaron liegt außerhalb aller Philosophie und

besondere durch eine Parallelisierung der Seligpreisungen mit

ist nur als Resultat einer auch für die anderen Syrer typischen

den Siebengaben (Jes. 11, 2) und den Vaterunserbitten, womit

persönlichen, an Jesus orientierten Frömmigkeit zu begreifen.

zugleich die Bedeutung der Zahlensymbolik untermauert wird.

Durch diese Bemerkungen sollte ersichtlich werden, daß

H. schließt mit der Bemerkung ab, daß Augustin nicht nur

er Verf. sich an komplizierte Grundsatzfragen herangewagt

in SM, sondern in vielen späteren Werken — bis zu den

und unseren Dank verdient hat.

Retractationes hin — an der Auslegung der Bergpredigt gearbei-

Leipzig

Walter Nagel

tet habe. Er hält als Ergebnis fest, daß schon das Frühwerk sich

„durch ein ausgewogenes Verhältnis zwischen exegetischer

Aucoin, Mary Aloysius: Augustine and John Chrysostom: Com-

Genauigkeit und theologischer Tiefe“ auszeichne und betont,

seiner

Mmentators on St. John’s Prologue.

„gemessen an den wissenschaftlichen Standards

ciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.123—131.

Zeit .

man ihm auch den wissenschaftlichen Wert nicht ab-

aendler, Gert: Das Christentum und die Germanen bis Bonifa-

sprechen“ könne (S. 66). Insbesondere über die letztere Schluß-

tius, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 1355S. kl. 8° = Quellen,

folgerung dürfte noch kein endgültiges Wort gesprochen sein,

ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v.

‚ Kistow u. W. Schultz, H. 16,1. DM 3.80.

da doch der feste Maßstab für eine Beurteilung fehlt. Bei aller

eyen, Ch. A. M.: OI PROTOKTISTOI: Acerca de la pneumato-

Hochschätzung der gewissenhaften Arbeitsweise Holls fürchten

9gia de Clemente Alejandrino.

Wir, daß er nur infolge einer etwas zu apologetischen Einstel-

lencia y Fe XVIII, 1962 S. 37—53.

ung zu dieser Ansicht gelangen konnte.

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Elze, Martin: Tatian und seine Theologie. Göttingen: Vandenhoeck

S eckler, Max: Instinkt und Glaubenswille nach Thomas von Aquin.

& Ruprecht 1960. 137 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und

Dogmengeschichte, Bd. 9. DM 14.80.

inz: Matthias-Grünewald-Verlag [1961]. 281 S. 8%. Lw. DM 24.80.

Der vorliegenden Tübinger Dissertation, von einem Schüler

Die für den Druck nur in Einzelheiten überarbeitete Unter-

des j

etzt in München wirkenden Fundamentaltheologen H. Fries,

suchung lag im WS 1957/58 als Dissertation der evang.-theol.

gebü

ein besonderer Platz in der Flut der Veröffentlichungen

Fakultät Tübingen vor. Es ist erfreulich, daß gerade Tatians

zur Theologie des Aquinaten. Historische und systematische

Oratio ad Graecos von einem Rückert-Schüler theologisch ana-

Pekte werden mit großer gedanklicher Kraft und einer be-

lysiert und von einer Grundkonzeption her konsequent inter-

merkensw.

erten Fähigkeit der Differenzierung verbunden, so daß

pretiert wurde. In Kap. ı (S. 16—33) zeigt der Verf. das Streben

ein _ theolo.

.

gisch-philosophisches Gesamtbild entsteht, mit dem

sı

nach Wahrheit im Sinn der platonischen Schulphilosophie als

auseinanderzusetzen auch für den evangelischen : Theologen

as Leitmotiv des Denkens Tatians.

Kap. 2 (S. 34—40) be-

VOn grundsätzlichem Interesse ist.

schreibt die aus

dieser Philosophie stammende Auffassung der

Der Grundgedanke des Werkes fußt auf dem bisher in sei-

Wahrheit.

Kap. 3 (S. 41—53) klärt literargeschichtliche Fragen

ner Bedeutung nicht klar erkannten, obwohl einige hundert Mal

der Oratio.

Kap. 4 (S. 54—62) entwickelt Tatians Bild vom

in den thomasischen Schriften vorkommenden Begriff des In-

Christentum u

(S. 63—105) a

nd seine Polemik gegen die Griechen. In Kap. 5

Stinktes, Der Autor versteht ihn als anthropologischen Grund-

verständnis,

nalysiert der Verf. systematisch u.a. das Gottes-

egriff, als den Träger des neuerdings viel umstrittenen natür-

die Logoslehre, die K

osmologie und die Anthro-

Ichen Strebens des Menschen nach seiner übernatürlichen Be-

pologie Tati

ans und stellt di

e Ergebnisse Einzelsätzen der pla-

stimmung. Dieses menschliche Streben zu Gott ist umgriffen

tonischen Schulphilosophie zu

r Seite.

Kap. 6 (S. 106—126) be-

von der Bewegung des Ausgangs aller Dinge von Gott und der

urteilt kritisch die negativen altkirchl

ichen Stimmen zu Tatian

Rückkehr zu ihm, der neuplatonisch geprägten Systemidee des

und endet mit einem Resumee zum Di

atessaron.

Omas, Das im Sein des Menschen angelegte Streben zu Gott

Diese Untersuchung verdient Beachtung,

egründet den Entschluß zum Glauben, sofern das von außen

Tati

ans mit der Philosophie bewiesen wird,

weil die Begegnung

Freilich wird man

erkündete dem Streben jenes Instinktes entspricht.

dem Verf. in Hinsicht auf den Umfang dies

er Begegnung nicht

Dieser Grundgedanke wird nach einem einleitenden Über-

immer zustimmen können. Zwar darf man

nicht erwarten, da

bli

über bisherige Deutungen sowie über die lehrreiche Vor-

etwa in der Kosmologie (S. 83

—88) die Tat Gottes exakt na

geschichte des Instinktbegriffs und seine Verwendung bei Tho-

dem Timaios beschrieben ist.

mas in drei Abschnitten entfaltet.

Aber die vom Verf. gegebenen

Belege geben in Einzelfällen zu

wenig her. Z.B. ist die für den

Der erste Abschnitt erfragt den Ort des Instinktbegriffs

Verf. entscheidend wichtige ,,

Einheit der Wahrheit‘“ — seine

in der Gesamtbewegung des Ausgangs der Geschöpfe von Gott

Interpretation des Diatessaro

n hängt davon ab — nur mit

und ihrer Rückkehr zu ihm. Dabei erweist sich die von Bouillard

einem einzigen,

zudem durch

zwei Jahrhunderte späteren Beleg gestützt, d?f

1e

erausgearbeitete Wandlung der Gnadenlehre des Thomas von

die Sekundärliteratur angeboten wurde.

en Frühwerken (bes. dem Sentenzenkommentar) zur theolo-

Ntersuchung verdient auch deswegen Beachtung, weil der

gischen Summe als bedeutsam. Hatte der junge Thomas die Be-

titt Tatians zum Christentum allein mit dem Streben na

ehrung als eine Angelegenheit des liberum arbitrium ohne

Vorbereitende Gnade bezeichnet (II. Sent. 5, 2, 1 und 28, 1, 4),

Tkenntnis im Sinne der platonischen Schulphilosophie unter

eh-

erzicht auf andere philosophische Lehren und unter

so veranlaßte ihn das Bekanntwerden mit dem Semipelagianis-

hung biblischer Fragestellungen begründet wurde. Hierzu führt

mus des 5, und 6. Jhdts. zu einer Änderung seiner Ansicht.

er Verf. gegen Tatian einen Indizienbeweis, der in dem Satz

Seitdem hat Thomas seine Äußerungen über die Bekehrung mit

363

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

364

polemischen Abgrenzungen gegen die „pelagiani“ verbunden

Der dritte Abschnitt des Buches wendet sich der Stellung

und die Verleihung der habituellen Gnade im den umfassenden

des Instinktbegriffs in der dornigen Dialektik des Verhältnisses

Zusammenhang der Bewegung des kreatürlichen Willens

von Natur und Übernatur zu. Hier dürfte dem Verf. vielleicht

durch Gott eingeordnet. Seckler zeigt nun, daß zusammen mit

der Nachweis einer sachlichen (nicht terminologischen) Über-

dieser Wendung der Begriff des Instinktes in der Gnadenlehre

einstimmung der frühen Gnadenlehre des Thomas mit der der

und Anthropologie des Aquinaten aufkommt. Er behandelt im

Summe gelungen sein (174 ff.)*t, kaum aber der der inneren

zweiten Abschnitt die drei Wurzeln, die im Instinktbegriff des

Widerspruchslosigkeit der Vorstellung von einem natürlichen

Aquinaten zusammengewachsen sind. Vermutlich begegniete

Streben zu einem übernatürlichen Ziel (197 ff.). Der Gedanke,

Thomas dem Wort in einer Wendung aus der Epistel tractatoria

daß der Mensch nicht Mensch wäre ohne das Streben zu Gott

des Papstes Zosimus, wohl vermittelt durch den Indiculus

— wWwenigstens im Sinne der Sehnsucht, der Frage nach Gott —,

Coelestins (97). Damit verband Thomas einen Abschnitt aus der

muß die Unterscheidung von Natur und Übernatur sprengen.

Eudemischen Ethik des Aristoteles (1246 b 37 — 1248 b 11),

Auch die scharfsinnigen Ausführungen des Verfs., die sich mit

den er wiederholt gegen die „pelagiani“ ins Feld führt und in

einer ganzen Reihe von Lösungsversuchen (auch mit Lubac:

dem ebenfalls der Instinktbegriff auftritt, in dem Sinne, daß

205 ff.) kritisch auseinandersetzen, vermögen an diesem Dilem-

das Glück auf einen Instinkt zurückgeführt wird, durch den das

ma nichts zu ändern und machen nur die Ausweglosigkeit der

Göttliche die Seele bei ihrem Verhalten zu glückhaftem Erfolge

Problematik von Natur und Übernatur im System des Thomas

lenkt (106 f.). Nach S. hat Thomas diesen Instinkt nicht als

deutlich. Besonders interessant sind die folgenden Darlegungen

irrational, sondern als „die Tendenz des Geistes selbst, insofern

des Verfs. über die psychologische Wirksamkeit jenes Ur-

diese von Gott verursacht ist“ (110), verstanden. Von dieser

instinktes, Seckler kann zeigen, wie Thomas mit der Vorstellung

Feststellung ausgehend beschreibt S. den „Ur-Instinkt“ als ein

eines zur Natur des Menschen gehörigen religiösen Instinktes

Grundelement

der Anthropologie

des

Thomas

überhaupt

in einer von der stoischen Ethik und der römischen Rechts-

(122 ff.), geht damit allerdings über den Umkreis der Texte, in

philosophie herkommenden Tradition steht (226), die noch bei

denen Thomas explizit vom Instinkt redet, hinaus, Eine eigent-

Luther zum Ausdruck gelangt (WA 42, 631, zit. 227 Anm. 23).

liche terminologische Prägung für eine umfassende systematische

Abschließend versucht Verf., die Frage nach dem Heil der

Funktion scheint Thomas selbst dem Wort Instinkt nicht ge-

Nichtevangelisierten von der Grundlage des thomasischen In-

geben zu haben. S. zieht hier Linien aus, die bei Thomas nur

stinktbegriffs aus zu klären.

angelegt sind. Das zeigen auch S.s Darlegungen über die dritte

Die Aktualität der von Seckler herausgearbeiteten Gedan-

Wurzel des thomasischen Instinktbegriffs in der stoischen Na-

ken des Thomas über das Streben der menschlichen Natur zu

turrechtstradition. S.

stellt fest, das Naturrecht werde von

Gott für die Problematik der sog. „natürlichen Gotteserkennt-

Thomas nicht erst in der Vernunft begründet, sondern schon

„im vorsittlichen und vorvernünftigen Bereich des Menschen

nis“, für die Fragen der Glaubensbegründung und für die be-

sonders in der katholischen Theologie heiß umstrittene Proble-

verankert, nämlich in den Tendenzen, Neigungen und Instink-

matik der Unterscheidung und Beziehung von Natur und Über-

ten der menschlichen Natur“ (134). Aber auch hier kann Seckler

natur ist unübersehbar. Ob jedoch, wie Seckler anzunehmen

kaum einen expliziten Gebrauch des Instinktbegriffs nach-

scheint (266), auch der Terminus Instinkt für eine Klärung

weisen, mit Ausnahme des religiösen Instinktes (vgl. 226). Daß

die vorherrschende Redeweise von einer inclinatio der Natur,

unserer heutigen Fragen förderlich ist, mag füglich bezweifelt

werden. Dazu dürfte das Wort Instinkt zu eindeutig und zu

ihrem tendere usw. dem Instinktbegriff nahesteht, soll nicht

erfolgreich durch die Biologie festgelegt sein zur Bezeichnung

bestritten werden. Der Sachverhalt zeigt aber, daß Thomas den

eines

automatisch regulierten Verhaltungsmechanismus.

Von

Instinktbegriff nicht systematisch in einer terminologisch fest-

gelegten Weise verwendet. Die darin liegende Differenz seiner

daher dürfte es sich schwerlich empfehlen, die entgegengesetzte

Besonderheit des menschlichen als eines nicht festgelegten Ver-

gewiß thomasisch inspirierten Konzeption zu den Äußerungen

haltens, seine ins Unendliche ausgreifende Bedürftigkeit und

des Aquinaten selbst hätte S. für den Leser vielleicht etwas

Sehnsucht durch dasselbe Wort Instinkt zu bezeichnen. Die hier

deutlicher hervortreten lassen können. Das mindert jedoch

bestehende Schwierigkeit scheint übrigens auch dem Verf durch-

nicht die Bedeutung seines Hinweises auf die Tragweite jener

aus bewußt zu sein (170).

als Neigungen, Instinkte, Sehnsüchte mehr vage umschriebenen

Mainz

Wolfhart Pannenberg

als systematisch durchkonstruierten Tendenzen der menschlichen

Natur für das Ganze des thomasischen Systems, insbesondere

1) Allerdings kann der Hinweis auf eine allgemeine Hilfe

auch für das Verständnis des Glaubensaktes. Wie überhaupt die

Gottes für den menschlichen Willen im Rahmen des Vorsehungs-

angeborenen Tendenzen der „Begegnung mit der ihnen korre-

wirkens, wie Thomas sie auch im Sentenzenkommentar für unumgäng-

spondierenden Wirklichkeit“ bedürfen zu ihrer Aktuierung und

lich hält (177, vgl. 265), seine damalige Auffassung noch nicht gegen

den Vorwurf des Semipelagianismus immun machen. Denn daß der

Ausbildung (152), so bedarf auch die Grundtendenz des Men-

schen zu Gott hin der von außen begegnenden „Information“

Mensch als Gottes Geschöpf immer schon unter der allgemeinen Für-

(154) durch die Verkündigung, in der der Mensch das dunkel

sorge des Schöpfers steht, das haben selbst die Pelagianer gewußt.

Entscheidend

ist

die

Frage

nach der

jeweiligen

speziellen

Ersehnte findet, so daß er ihr Glauben schenken kann. Es ist

Gnadenwirkung Gottes,

dem Verf. auch in seiner eystematischen Würdigung dieses Ge-

dankens weitgehend zuzustimmen: Er zeigt, daß der Glaube

[Tauler, J.:] Johannes Tauler. Ein deutscher Mystiker, Gedenk-

weder „in unkontrollierbaren Affektbewegungen sich erschöpft“,

schrift zum 600. Todestag, hrsg. v. E. Filthaut. Essen: Driewer

noch ein „bloßes Fürwahrhalten“ ist, mit dem sich „ein kühl

[1961]. 4825. gr.8% Lw. DM 35.—.

reservierter, im Grunde gähnend desinteressierter Verstand“ be-

Die deutsche Mystik des 14. Jahrhunderts gehörte, als

schäftigte (155). Vielmehr ist der Erfahrende immer schon en-

Gegenstand der ernsten Forschung ebenso wie der verschieden-

gagiert; „ein wahrgenommener Sachverhalt wird als auf die

artigsten Emotionen, in der Zeit zwischen den Weltkriegen

tiefsten Aspirationen des Menschen passend erkannt“ (156).

jedenfalls in Deutschland zu den im Brennpunkt des Interesses

Derartige Gedanken dürften der Auffassung der frühen dialek-

stehenden Bewegungen der Kirchengeschichte. Mit dem Jahr

tischen Theologie vom Fragecharakter des Menschseins recht

1945 hat diese Unruhe fast schlagartig aufgehört, die seither

nahe stehen. Der Verf. schließt den zweiten Abschnitt mit mehr

erschienenen Arbeiten über die Mystik sind zumeist durch

systematischen Erwägungen über das Verhältnis des „Instinktes“

distanzierte, wissenschaftliche Sachlichkeit gekennzeichnet, und

zu Glaubenslicht und Glaubenssinn. Letzteren beurteilt Seckler

es sind, verglichen mit der früheren Zeit, nur wenige. Größere

hinsichtlich seiner Eignung als Quelle von Glaubensinhalten

und bedeutendere Werke sind überhaupt erst wieder in den

mit wohltuender Nüchternheit (167 ff.). Interessant sind auch

Jletzten Jahren herausgekommen.

die Ausführungen über die Irrtumslosigkeit des Glaubens, die

Nicht zuletzt hat der äußere Anlaß der 600. Wiederkehr

Verf. im Anschluß an den späteren Thomas nur für die res, der

von Taulers Todestag im Jahr 1961 zu einer gewissen Belebung

der Glaube sich anvertraut, nicht aber für deren jeweilige be-

des Interesses an der Mystik geführt. Im Mai fand in Straßburg

griffliche Fassung gegeben sieht (163 ff.).

ein internationales Kolloquium ‚,La Mystique Rhenane‘ statt,

365

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

366

dessen z. T. beachtliche Referate in absehbarer Zeit gesammelt

zusammenhang ordnet. Dieser ausgezeichnete Aufsatz hat die

Vorliegen werden; und neben einer neuen deutschen Tauler-

T.-Forschung m. E. deutlich einen Schritt vorangeführt. —

Ausgabe (s. ThLZ 1962, Sp. 527) ist die vorliegende, repräsenta-

Immerhin ist er durch eine gewisse Einseitigkeit gekennzeichnet;

tive Gedenkschrift ein würdiges Produkt des Taulerjahres.

es wird doch wohl z

u wenig berücksichtigt, daß T.s Neuplatonismus

Es handelt sich um eine Sammlung von 22 Aufsätzen

f

ür ihn ja nicht eine abstrakte Lehre ist, sondern Ausdrucksform

zur Biographie, Lehre und Nachwirkung Taulers, die offensicht-

ür ein tieferes, im Erlebnis gewonnenes Wissen; mit dem

lich das Resultat einer sorgfältigen Planung ist und insgesamt

Schlagwort „Neuplatoniker‘““ wäre T. nicht ausreichend be-

eine gute Einführung in Wesen und Bedeutung des großen

schrieben. So gehört zu dem charakteristischen Grundbestand

Mystikers bietet, auch wenn die einzelnen Beiträge durchaus

seines Denkens auch sein 60 lebendiges ethisches und seel-

unterschiedliches

Niveau haben und bestimmte,

bedeutende

sorgerisches Interesse, und man muß es in das von Schl. gezeich-

nete Bild, zu dem es freilich keineswegs im Widerspruch steht,

emen, etwa das Verhältnis Taulers zur übrigen deutschen

Mystik sowie der gesamte, weite Bereich seines Einflusses auf

noch hineinfügen. Daher sind die beiden Aufsätze von G. M.

Sc

die evangelische Theologie und Frömmigkeit, fast völlig über-

neiders OP, „Die Askese als Weltentsagung und Voll-

gangen sind.

kommenheitsstreben bei T.“ (S. 178—207), und Sr. E. Kihm

Aus der ersten Gruppe von Aufsätzen, „Zum Leben und

» »„Die Drei-Wege-Lehre bei T.‘“ (S.268—300), die beide

Wirken J. T.s‘“, verdient Interesse vor allem der kleine Bei-

von einer ähnlichen Grundeinsicht wie Schl. ausgehen, will-

trag des um die Mystik-Forschung hochverdienten Germanisten

mmen als Ergänzung seiner Ausführungen. In dem Aufsatz

tammler, „T. in Basel‘ (S. 75 f.), der aus einer Ein-

von Kihm,

der in lehrreicher Weise die Beschreibung des mysti-

siedler Handschrift die Nachschrift einer in dem Basler Domini-

sch

en Wegs als

Grundstruktur der T.schen Predigt heraus-

arbeitet, finden si

ch freilich gewisse Vereinfachungen; so ist es

kanerinnen-Kloster Klingenthal gehaltenen Predigt T.6 erstmals

Vveröffentlicht. Dieses Stück ist wertvoll nicht bloß, weil es un-

m. E, unrichtig,

bei T. angesichts seiner Zurückweisung der Ver-

seren Schatz an T.-Predigten vergrößert, sondern vor allem

hunit von einem Primat des Willens zu reden; die Gelassenheit

deshalb, weil diese Nachschrift, von einer Nonne angefertigt,

ist ebensow

enig ein Werk des Willens wie der Vernunft, und

ausdrücklich nur das enthält, was ihr „aller best geviel“, so da

d

er mit der unio begnadete Gottesfreund hat nicht bloß einen

sich Rückschlüsse ziehen lassen auf den Interessenkreis und die

erneuerten Willen, sondern auch eine erneuerte Vernunft (vgl.

Aufnahmefähigkeit der Hörerinnen des Mystikers, auf die wir

S

etwa Vetter 426, 19; auch die Ausführungen der Verf.in selbst

insichtlich der Überlieferung seiner Predigten ja allem An-

296 f.); auch hier genügen die geläufigen Bahnen der schola-

schein nach angewiesen sind. — Eine reizvolle Studie ist auch

Stischen Lehre offenbar nicht ganz, um T.s eigentliche Meinung

der Aufsatz von Sr. E. Becker OP, „Untersuchungen zu

wiederzugeben.

‘

em T. zugeschriebenen Lied ‚Es kumpt ein Schiff geladen‘

Aufs

Gegenüber diesen drei wichtigen und richtungweisenden

(S..77—93).. Die Verfasserin zeigt, daß dieses auch im EKG ent-

ätzen fallen die übrigen Beiträge zu T.s Theologie ab.

altene Lied eine sehr verwickelte Textgeschichte hat; die uns

esonders A, Hufnagel, „T.s Gottesbild und Thomas von

geläufige Fassung, die von Daniel Sudermann, Anfang des 17.

quin“ (S, 162—177), sowie A. Hoffmann OP in seinen

Jahrhunderts, stammt, bietet allem Anschein nach einen guten

Vier Arbeiten „Die Christusgestalt bei T.‘“, „T.s Lehre von der

ext; daß das Lied auf T. eelbst zurückgeht, ist naheliegend,

irche‘“, „Maria in den Predigten T.s‘“ und „Sakramentale Heils-

aber nicht gewiß. — H.C. Scheeben, „Zur Biographie J. T.s“

wege bei T.‘“ (S. 208—267), bleiben unbefriedigend. Hier ist

(S. 19—36), untersucht kritisch die Nachrichten über T.s Leben;

überall das Bemühen spürbar, T. mit dem orthodoxen Thomis-

nicht alle Ergebnisse dieser Arbeit — u.a.: T. hat nicht in Köln

mus auszugleichen; das ist zwar durchaus kein illegitimes und

studiert, er ist i. W. theologischer Autodidakt gewesen und

olfnungsloses Unternehmen — daß T. dogmatisch korrekt blei-

nicht Lektor, usw. — können überzeugen. In „Der Konvent der

en wollte, ist unbestritten, und daß sich bei ihm mit Christus,

redigerbrüder

in Straßburg“ (S. 37—74) zeichnet derselbe Verf.

er Kirche, Maria und den Sakramenten auch durchaus leben-

ein ziemlich

(mir scheint: übermäßig) düsteres Bild von der

ige und bewegende Vorstellungen verbinden, darf man eben-

„religiösen H

eimat‘“ T.s; die Stimmung in dem Straßburger

alls gewiß nicht übersehen. Nur ist es verkehrt zu meinen,

Oster wird in erster Linie mit dem Stichwort „Dekadenz“

man

ätte etwas wirklich Wesentliches, Grundlegendes über

arakterisiert, Man vermißt in diesen beiden Aufsätzen eine

Seine Verkündigung gesagt, wenn man das feststellt; sein tief-

genauere Berücksichtigung der Schriften T.s selbst wie auch die

stes Interesse und der eigentliche Richtpunkt seines Denkens

enntnis wichtiger Forschungsergebnisse, etwa des bedeutenden

jegen anderswo. Das läßt sich an der Frage der Sakramente

ufsatzes von G:

esonders klar demonstrieren; es gibt nicht wenige Stellen bei

@P

rönt seine Aus

rundmann in der Dt. Vischr. 1934. — A. Walz

führungen über ‚„Denifles Verdienst um

— Hoffmann führt selbst S.259f. zwei davon an, freilich

die T. -Forchung“

(S. 8—18) — das bekanntlich, zumal was

e

Ohne sie, wie es sonst seine Gewohnheit ist, zu kommentie-

Literarkritik angeh

t, bedeutend is

t — mit dem anspruchsvollen

ren —, an denen der Prediger von den mit der unio Beschenk-

Wort von Grauert

AD PE

„ein Heros, ein Titan der unermüd-

ten sagen kann, sie nähmen das Sakrament „geistlichent, sunder

lichen, erfolgreichen literar

Forschung‘“ gewesen.

ischen Arbeit und wissenschaftlichen

Sacramente‘‘, und sie empfingen „die genade des sacramentes

villiht me denne die es sacramentlichen enpfohent‘“ (Vetter 126,

Der Mittelteil des Bandes

enthält Arbeiten über T.s

5 ff. Vgl. auch 255, 26f., 313, 28 ff. u. ö.). Die Vorsicht dieser

Gedankenwelt und seine R

Bemerkungen T.s ist gewiß unverkennbar, aber ebenso auch

findet sich der m.E. bed

dogmatischen Grundhaltungen“‘. Hier

der Aufsatz von D. Sc

eutendste Beitrag der Gedenkschrift,

Seine gewisse Distanzierung von dem normalen Kirchlichen

lagen der Lehren J. T.s“

TEr OD

Philosophische Grund-

eilsweg, gerade dort, wo er vom Letzten und Höchsten zu re-

8103

—161). Der Verf. sucht na

en hat; es ist daher falsch oder mindestens mißverständlich,

dem „Leitmotiv der Predigten T.

s

‚ nach dem für T.s Denken,

wenn Hoffmann kurz und bündig als T.s Meinung ausgibt: „Die

wenn man die traditionellen Elem

Eucharistie ist der kürzeste Weg zur Vereinigung mit Gott‘

charakteristischen Herzstück und b

ente beiseite läßt, eigentlich

S

estimmenden Quellpunkt.

(S. 249), oder auch wenn er T. (S. 215) eine „Überformung in

ist das „die Einswerdung des ges

chaffenen Menschengeistes mit

Christus‘“ Jehren läßt.

dem ungeschaffenen Gottesgeist‘

Y

Der Verf.

betont daher,

Die Aufsätze des letzten Teils der Gedenkschrift, in denen

deutlicher als das in der Forschung

bisher üblich war, den neu-

es um „Die Einfluß-Sphäre J. T.s‘“ geht, sind durchweg allgemein

Platonischen Grundzug in T.s De

nken, der, in J. Kochs Ter-

und wenig präzis gehalten: hier ist die Forschung noch in den

Mminologie gesprochen,

dem „dionysischen‘‘, nicht dem „augusti-

’

Anfängen. Immerhin ergibt sich doch aus den Beiträgen von

hischen‘“ Typus des N

euplatonismus zuzuweisen sei. Mit über-

. J. Axters OP, „J. T: in de Nederlanden‘‘“ (S. 348—370),

Zeugender Klarheit analysiert Schl. von hier aus einerseits T.S

A. M. Walz OP, „T. im italienischen Sprachraum“ (S. 371

—395) und A. Winklhofer, „T. und die spanische Mystik“

Otteslehre, andererseits seine Anthropologie und deren Grund-

T

egriffe „geist‘“, „gemüte‘‘, „grunt‘““ usw. und zeigt, wie seine

(S. 396—407), in gewisser Hinsicht ein klares und einheitliches

©Ologie, wenn man sie in dieser Weise als ‚„Einheitsmeta-

Bild: der Einfluß T.s beginnt, anders als derjenige Seuses, außer-

Physik“ begrei

ft, sich zu einem in sich geschlossenen Gedanken-

halb des deutschen Sprachgebiets, aber auch in den Niederlan-

367

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

368

den, im größeren Ausmaß erst im 16. Jahrhundert, und zwar

das 12. und den Beginn des 13. Jahrhunderts (Band II) hinaus-

spielt die lateinische Übersetzungsausgabe seiner Predigten von

führen sollte zu Thomas und seinen Zeitgenossen, also zur

Surius (Köln 1548) für die Verbreitung seiner Lehre anschei-

eigentlichen Vollendung der scholastischen Methode in der

nend eine maßgebende Rolle; in die Periode der Gegenreforma-

Hochscholastik. Das Material dieses fehlenden dritten Bandes

tion fallen zugleich aber auch die an verschiedenen Orten zu

wird man weithin im übrigen Lebenswerk M. Grabmanns finden

beobachtenden Bemühungen der

katholischen Kirche, seine

können, nicht zuletzt in seinem letzten Werk „Die theologische

Schriften zu unterdrücken. — Erst im 16. Jahrhundert gibt es, so

Erkenntnis- und Einleitungslehre des hl. Thomas von Aquin auf

scheint es, vielerorts kongeniale T.-Schüler — auch auf evan-

Grund seiner Schrift: In Boethium de Trinitate‘“, Freiburg/

gelischer Seite! —, während in den Jahrzehnten nach seinem

Schweiz 1948 (vgl. dazu auch die Würdigung Grabmanns in der

Tod und dort, wo er selbst gewirkt hatte, die Wirkung sei-

nach seinem Tode herausgegebenen 3. Aufl. seines Buches „Die

ner Predigt erstaunlich rasch und gründlich verblaßte, wie

Werke des hl. Thomas von Aquin‘‘, Münster 1949, bes. S. VI).

G. Gieraths OP, „J. T. und die Frömmigkeitshaltung des

Jedenfalls aber muß man dem Verlag sehr dankbar sein, daß er

15. Jahrhunderts‘‘ (S. 422—435), am Beispiel des Dominikaners

die vorliegenden Teile der „Geschichte der scholastischen Me-

Johann Nider eindrucksvoll nachweist.

thode‘“ unserer Generation neu zugänglich gemacht hat.

Weitere Beiträge:

E. Filthaut OP, „J.T. und die deutsche

Ulrich Kühn

Dominikanerscholastik des 13./14. Jahrhunderts‘“ (S.94—121), stellt,

Leipzig

ohne genauere Ausarbeitung, scholastische Texte aus dem Umkreis

Breuning, Wilhelm, Dr. theol.: Erhebung und Fall des Menschen

T.s (Ripelin, Ulrich von Straßburg, Johann von Sterngassen u.a.) zu-

nach Ulrich von Straßburg. Trier: Paulinus-Verlag 1959. XVI, 272 5.

sammen, die T. beeinflußt haben könnten. — B. Dietsche OP

macht weitläufige, auch die buddhistische Mystik u. dgl. heranziehende

gr. 8° = Trierer Theologische Studien, hrsg. v. d. Theol. Fakultät

Ausführungen

„Über

den Durchbruch bei T.‘“

(S. 301—320). —

Trier, Bd. 10. Kart. DM 23.80,

I. Weilner, „T. und das Problem der Lebenswende‘“ (S, 321—340),

Das erste und höchste Problem des Menschen

ist der

schlägt eine Brücke von den bekannten Stellen bei T., an denen er

Mensch sich selbst, und schon die Tatsache, daß der Mensch

von der Wichtigkeit des 40. Lebensjahres für den mystischen Weg

spricht, zu Einsichten und Problemen der modernen Psychologie. —

nicht einfach ist, was er ist, sondern immer werden muß, was er

sein soll, und nur verwirklichen kann, was er vorher geistig er-

E. Colledge, „A Spurious T. Attribution‘“ (S. 341—347), geht den

faßt, hat in allen großen Philosophien immer wieder die An-

Schicksalen eines Ruysbroeck-Traktats nach, der unter anderem zu

Unrecht T. zugeschrieben wurde. — U. Horst OP, „Beiträge zum

thropologie an die Grenze des menschlichen Denkens, in das

Einfluß T.s auf das Deutschordensland Preußen‘“ (S.408—421), macht

Metaphysische hineingeführt, und

alle Weltreligionen haben

es wahrscheinlich, daß der Deutschordenstheologe Johannes von Marien-

demgemäß ihr eigenes Menschenbild ausgebildet. Die vor-

werder am Anfang des 15. Jahrhunderts T. gelesen hatte,

liegende Arbeit bringt die fundamentalen Lehren des christlichen

Der Band schließt mit einer ausführlichen Bibliographie

Menschenbildes bei einem großen Denker des Mittelalters, die

von G. Hofmann, die nicht bloß die T.-Ausgaben und die

Lehren vom natürlichen und übernatürlichen Urstand, von Ur-

Literatur mit bemerkenswerter Vollständigkeit aufführt, son-

sünde und Erbsünde des Menschen bei Ulrich v. Straßburg OP.

dern auch ein großes Verzeichnis von Handschriften enthält.

(T 1277), einem Schüler Alberts d. Großen und einem Zeitge-

Daß das T.-Studium durch diese schöne Gedenkschrift wesent-

nossen des Thomas v. Aquin, zur Darstellung. Das Hauptwerk

lich gefördert wird, unterliegt keinem Zweifel.

dieses Theologen, die Summa de summo bono, ist heute noch

Einige Beanstandungen: Die Koordination unter den Mitarbeitern

im 20, meist unvollständigen, Handschriften vorhanden. Breu-

des Bandes hat offenbar nicht recht funktioniert; in den Aufsätzen fin-

ning veröffentlicht daraus die 5 Kapitel des 1. Traktates von

den sich gelegentlich Angaben über entlegene T.-Handschriften und

Editionen, die in dem Verzeichnis am Schluß fehlen: Vgl. S, 76. 355 f,

Buch VI, untersucht diesen Text auf seine Quellen und ver-

375. — Zum Lit.-Verzeichnis sind nachzutragen: Die großen Lexikon-

gleicht die vorgetragenen Lehren mit denm Lehren der Zeitge-

nossen Albert, Thomas v. Aquin, Bonaventura und Petrus v.

artikel über Tauler von F.Cohrs in PRE Bd.16 und P, Pourrat in

Tarantasia. In gewissenhafter Kleinarbeit mit einer strengen

DThC Bd. 15/1. Ferner A. de Pelsemaeker, Canisius Editeur de T.

Revue d’ascetique et de mystique 36, 1960, 101—108, sowie der Auf-

historischen Methode wird den verschiedenen Teilfragen nach-

satz von Garrigou-Lagrange, der S.392, und die spanischen Arbeiten,

gespürt. Ulrich erweist sich dabei in erster Linie vom Sentenzen-

die bei Winklhofer genannt sind. S. 474 ist die Angabe über die Er-

meister Petrus Lombardus und vom Sentenzenkommentar des

wähnungen Taulers bei Luther ganz unzulänglich; es gibt insgesamt

Thomas v. Aquin abhängig, bringt jedoch auch einige eigene

weit über 20 T.-Zitate bei Luther. — Störende Druckfehler: S, 62

M0 S,

1328.

S.79, Anm. 10: Verfasserlex.

S4126 . Za13

Lehrmeinungen. Besonders bemerkenswert erscheint die Ver-

v.o.: als. S.177, Anm. 38 ist verkehrt. S.252, Z.6 v.o.: 60f. statt

bindung von neuplatonischen Prinzipien (des Liber de causis

36 f.

8307 Z 257 V.0.: U:

und des Ps. Dionysius Areopagita) mit dem konsequent durch-

1910 Statt 1895.

S.309, Z.16f. v.o. vertauschte Zei-

geführten Naturbegriff des Aristoteles, wodurch das Weltbild

len.

57410 Au 22:

S.469, Z.4 v.o.: Siedel.

S. 472, Z.11 v.o.: Wyser. Ebd. Z.16f. v.o. streichen.

der christlichen Offenbarung in eben dieser Zeit seine besondere

Heidelberg

Bernd Moeller

philosophische Ausgestaltung und Interpretation fand. Die Text-

edition ist in ihrem Apparat wie in ihren Indizes (für Schrift-

zitate, Autoren und Sachbegriffe) mustergültitg. Grundsätzlich

Grabmann, Martin: Die Geschichte der scholastischen Methode.

Nach den gedruckten und ungedruckten Quellen dargestellt (Photo-

wäre zu einer dogmengeschichtlichen Untersuchung wie der vor-

mechan. Nachdruck d. 1. Aufl. 1909/1911). I. Bd.: Die scholastische

liegenden vielleicht zu überlegen, ob und wie weit die hier an-

Methode von ihren ersten Anfängen in der Väterliteratur bis zum

gewandte historische Methode nicht doch auch erlauben oder

Beginn des 12. Jahrhunderts. II. Bd.: Die scholastische Methode im

vielleicht gar fordern könnte, daß die historisch eruierte Frage-

12. u. beginnenden 13. Jahrhundert. Basel-Stuttgart: Schwabe [1961],

stellung von damals da und dort von der lebendigen Frage-

XII 354 5. u. XII 586 5. gr. 8° Lw. sfr. 55.—,

stellung von heute her geklärt und interpretiert würde; das

50 Jahre nach dem ersten Erscheinen legt der Verlag Benno

könnte die große Bedeutung der historischen Untersuchung für

die reine Sacherkenntnis noch mehr zum Ausdruck und zur

Schwabe in Basel und Stuttgart dieses Werk des im Januar 1949

heimgegangenen Verfassers in einem unveränderten photo-

Geltung bringen.

mechanischen Nachdruck vor, nachdem bereits 1956 der Aka-

Bonn

Johannes Auer

demie- Verlag Berlin dasselbe unternommen hatte. ‚„Die Ge-

schichte der scholastischen Methode‘‘, die einst den wissen-

schaftlichen Ruhm des jungen Gelehrten Martin Grabmann be-

Backes, Ignaz: Heilsgeschichte in der Gotteslehre des heiligen

gründete, war schnell zu einem Standardwerk für das Studium

Thomas von Aquin.

Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.23—38.

der Scholastik geworden und ist es — das zeigt der Neudruck —

Beumer, Johannes: Zwang und Freiheit in der Glaubenszustimmung

unverändert bis heute geblieben. Man mag bedauern, daß Grab-

nach Robert Holkot,

man nie den von ihm geplanten (vgl. Bd. I, S. VIIL, Bd. II, S. VI)

Scholastik XXXVII, 1962 S. 514—529.

dritten Band vollendet hat, der die Untersuchungen über die

Burrell, David B.: How God Achieves His Ends according to

Anfänge der scholastischen Methode in der Patristik und bei

Saint Thomas Aquinas,

Boethius, über die eigentliche Vorscholastik, Anselm (Band I),

Sciences Ecclesiastiques XIV, 1962 S.461—475.,

369

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

370

Chenevert, Jacques: Le verbum ‚dans le Commentaire sur les

strittig gemachte Ansetzungsfrage des Turmerlebnisses, aber

Sentences de Saint Thomas d’Aquin.

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.191—223 u. S.359—390.

indirekt trägt er auch hierzu bei. Seine Interpretation der Texte

und Klärung der theologiegeschichtlichen Zusammenhänge macht

Crowe, Frederick E.: St. Thomas and the isomorphism of Human

deutlich, daß schon ziemlich früh bei Luther eine Umprägung

Knowing and its proper object.

er tradierten Begriffe erfolgt. Nicht mehr als die ‚theologi-

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.167—190.

Fink, Karl August: Zur Beurteilung des Großen Abendländischen

schen Tugenden‘ werden Glaube, Liebe und Hoffnung verstan-

Schismas.

den, sondern als Wortwirkung. Darauf zielt „die Rede von

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIII, 1962 S.335—343.

dem Evangelium impletum et opere perfectum; es ist das

riedheim, Rainer: Wer war Wiprecht von Groitzsch?

Evangelium als die neue Wirklichkeit und Seinsweise der

Pastoralblätter 103, 1963 S. 18—22.

Existenz des Glaubens.

‚Evangelium‘ muß nun allerdings im

Qrisux, P

La Christologie du Compendium Theologiae.

Weitesten Sinne als das Wort von Christus, von dem neuen für

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.7—34.

den Glauben in Christus erschlossenen Sein verstanden werden.

Gonnet, Giovanni: Un decennio di etudi sull’eterodossia medio-

Dieses Evangelium ist iudicium und iustitia; es richtet und be-

evale (con particolare riguardo al movimento valdese).

Totestantesimo XVII, 1962 S.209—239.

gnadet den Glaubenden. Als iudicium bewirkt es die Existenz-

Haendler, Gert: Die Kirche im Karolingerreich. Ausgewählt und

ewegung der Buße, das iudicium sui ipsius und die humiliatio

z

s

Quel-

im Glauben. Denn als der filius dei will das Wort in uns durch

übers, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 1315S. kl. 8°

len, ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. V-

den Glauben Fleisch werden. Im spiritus teilt es sich uns mit,

H. Ristow u. W. Schultz, H. 16, II. DM 3.80.

Schafft den Glauben und verwirklicht sich im inneren und

Höd]l, Ludwig: Die confessio Berengarii von 1059. Eine Arbeit zum

äußeren Vollzug der Existenz, in ihrem Selbstverständnis (eui

frühscholastischen Eucharistietraktat.

1

Psius damnatio) und in ihrem gehorsamen Tun und Leiden“.

Scholastik XXXVII, 1962 S.370—394.

warz is

Horst, Ulrich: Das Wesen der „auctoritas‘“ nach Thomas v. Aquin.

;‚Luthel' da

t der berechtigten Meinung (gegen Bizer), daß

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.155—172.

mit bereits die scholastischen Begriffe der fides in-

Knopf, Kamilla: Cuthbert von Lindisfarne.

formis und der fid

es caritate formata hinter sich gelassen (hat),

ebenso das schol

astische Verständnis der humilitas als einer

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.212—223.

Morisset, Paul: Prudence et fin selon saint Thomas.

eigenständigen Tugend und die scholastische Auffassung der

Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.73—98.

uße als einer Verbindung von freier Willensbewegung und

Otto, Stephan: Die Denkform des Joachim von Fiore und das Caput

Metaphysisch - sakramentalem Gnadeneinfluß“ Z

„Damnamus‘“ des 4. Laterankonzils.

Als

Sachverständiger für die Fülle vom mittelalterlichen

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 145—154.

Quellen,

Ozaeta, Jose Maria: La cuestiön de Jlas existencias en Cristo

die zum großen Teil noch nicht in neueren, kritischen

Uusgaben zu:

gänglich und ihrerseits auch nach der möglichen

segün Egidio Romano.

.

istorischen

Bedeutung für Luther noch nicht hinreichend ge-

Augustinianum II, 1962 S.73—87.

Sichtet worden sind, gibt Schwarz umfängliche Analysen der

Schaeder, Hildegard :

Die Christianisierung der Aristotelischen

Logik in der byzantinischen Theologie, repräsentiert

durch Johannes

a

egriffsvorstellungen bei Luther. Sein Werk wird darum viel-

von Damaskus (Fca.750) und Gregor Palamas (F ca. 1359).

ein nützlicher Ratgeber in schwierigen Unterscheidungen,

erygma und Dogma 8,

1962 S. 293—309,

etwa der Inhalte der fides, der Tugenden innerhalb der Güter-

chmucki, Oktavian:

Die Stellung Christi im Beten des heiligen

<hre in der Scholastik, des virtus-Begriffes überhaupt, im ein-

tanziskus von Assisi. (Forts.)

Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S. 188—212.

ze'nen: der Gnaden-Tugend im Gegensatz zur Erbsünde, der

Tias der Seelenkräfte und der Trias der theologischen Tugen-

cully, Edgar: The Power of Physical Bodies According to Thomas

of Yor

en,

er virtus und der Einheit von fides, spes und caritas sein,

und dies alles in Beziehung zu dem, was bei Luther neu ist

Sciences

Ecclösiastiques XIV, 1962 S. 109—134.

Stella,

Prospero T.: Le „Quaestiones de libero arbitrio

‘“ di Durando

un

und neu im Werden ist. Er geht dem Verhältnis von caritas

a S, Porciano.

Spiritus in den drei Zeitabschnitten genauer nach, unter-

Salesianum XXIV, 1962 S. 450—524.

sucht v

Orrangig das Verständnis des Glaubens: Das Phänomen

träter, Carl: Le point de depart du trait& thomiste de la Trinite.

des

la

ubens nach Hebr. 11,1, (50—66); Der intellectus fidei

Sciences Ecclesi

astiques XIV, 1962 S.71—87.

(134 ff.)

;

Der Glaube als Zeichen und Besitz der Zukunft

(154 ff.); “Die epes und ihr Verhältnis zur fides (227££.) und in

er

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

eit der Paulusexegese: Der Wandel des Selbstverständ-

nisses

durch den Glauben (259 ff.); Die Rechtfertigung durch

Schwarz, Reinhard:

Fides, spes und caritas beim jungen Luther.

den G

Unter besonderer Be

rücksichtigung der mittelalterlichen Tradition.

(316 ff.

lauben (287 ff.); Der Begriff der christlichen Hoffnung

Berlin: de Gruyter ı

s

a

Arbeiten z. Kirchen-

; Die Kritik Luthers am scholastischen Begriff der

geschichte, hrsg. vo

962. VIIL, 444 5. gr. 8°

;Ollnung (342 ff.); Die Abgrenzung der caritas gegen das sitt-

M' 42—;

n K. Aland, W. Eltester u. H. Rückert, 34-

}

1

e

ermögen (358 ff.); Die Erfüllung des Gesetzes durch die

Diese Spezialuntersu

chung zur Lutherforschung über die

caritas (388 ff). Wertvolle Studien finden sich auch noch in

Zusammenhänge Luthers

mit theologischen Vorstellungen

er

en fünf Exkursen (S. 414 ff.) über „Elemente der mittelalter-

Autoritäten unmittelbar v

ichen imago-Lehre‘“, über den „Begriff einer affektiven Er-

Dissertation. Als Mitarbei

Or Seiner Zeit ist eine etwas gekürzte

enntnis‘‘; ‚„Zum traditionellen Verständnis von Act. 15,9‘“;

ter und Schüler von Prof. Rückert un

Prof. Ebeling hat der Ve

rf. in Tübingen bei der Vorbereitung

zu „Biels Aussagen über die Formen des amor‘“ und über „Die

der Neuausgabe der 1.

Psalmenvorlesung Luthers viele Anre-

scholastische Definition der spes‘“. Quellen-, Literaturverzeichnis

gungen und vor allem

und Register vervollständigen diese sorgsam gearbeitete Spezial-

ten. Seine Arbeit richtet

umfangreiche Materialkenntnisse erhal-

untersuchung. Mit ihr ist der Forschung ein wertvoller Beitrag

sich daher auf die Herausarbeitung des

Unterschiedes der Iluther

ischen Beurteilung von fides, caritas,

zum Verständnis des Werdens des Reformators und der eigen-

spes und der sie trage

nden gratia vom Ockhamismus (um

ständigen Tiefe seiner Theologie erwachsen.

Skotismus).

ena

Horst Beintker

In einem I. Teil ist Luthe

rs Entwicklung zur Zeit der

Brunner, Peter: Nikolaus von Amsdorf als Bischof von Naum-

Sentenzen-Lektur (1509/ 10) vorg

enommen, im II. Teil die Zeit

burg. FEine Untersuchung zur Gestalt des evangelischen Bischofs-

er Psalmenvorles

ung (1513/15) und im III. Teil die Zeit der

amtes

in der Reformationszeit.

Gütersloh: Gerd Mohn [1961].

aulus-Exegese (

1605S, 8°

e

s

Schriften d. Vereins f. Reformationsgeschichte, Nr. 179,

es Verfassers

1515—1518). So ergibt sich eine Kompetenz

für die ganze Zeit der Selbständigwerdung

Jg. 67,2 u. 68. Kart. DM 16.80.

Uthers in sein

en theologischen Urteilen, und dies wird an

Seit dem Jahre 1918 steht die evangelische Kirche in

an

Deutschland vor dem Problem, das oberhirtliche geistliche Amt

Winnt

$pezifizierter Begriffsuntersuchungen dargelegt. Somit ge-

edeut

das ausgebreitete Vergleichs- und Belegmaterial au

neu zu gestalten. Gleichzeitig hat sich in der Ökumene gezeigt,

ung für die Erhellung der Glaubenserfahrung Luthers.

daß dem Bischofsamt in der Form des historischen Episkopates

warz geht zwar bewußt nicht ein auf die durch Bizer erneut

eine große Bedeutung zuzuschreiben ist für die Vereinigung

371

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

372

getrennter Kirchen. In diesen Voraussetzungen sieht der Heidel-

gen Schlußfolgerungen aus dem ihm zur Verfügung stehenden

berger Systematiker die dringende Notwendigkeit, eine „neue

Material zu ziehen. Die Ungewandtheit, um nicht zu sagen Un-

fähigkeit Amsdorfs, der sich von Anfang an in sein Magdebur-

historische Untersuchung über das Episkopat der deutschen

Reformation unter kirchenrechtlichen und dogmatisch-systema-

ger Pfarramt zurücksehnte, tritt immer wieder hervor. Dazu

tischen Gesichtspunkten‘“ vorzulegen. Von vornherein muß er

kam die nicht zu unterschätzende Opposition, besonders des

jedoch die Einschränkung machen, daß sich seine Studie nur auf

Adels und der beiden Domkapitel in Naumburg und Zeitz, die

keineswegs zur Erleichterung der ohnehin äußerst schwierigen

die im Druck zugänglichen Quellen beschränkt. Es liegt auf der

Hand, daß bei der derzeitigen Quellenlage das gezeichnete Bild

Verhältnisse beitrug. Selbst die vom Kurfürsten für die welt-

des Naumburger Bischofes nicht die klaren Linien aufweist, die

liche Verwaltung des Bistums Eingesetzten erwiesen sich weit-

man etwa nach der Durchsicht der Registrande B im Thüringi-

hin als Gegner Amsdorfs. Ja, die Maßnahmen des Kurfürsten

selbst fielen ihm in den Rücken. Daneben mußte Amsdorf auch

schen Landeshauptarchiv in Weimar oder aber einschlägiger

Archivalien in Magdeburg und Zeitz noch wird erwarten

als weltlicher Stiftsherr tätig werden. „Aber der Bischof Ams-

können.

dorf, der aus Kirchenglocken

. Falkonetten und Feldschläng-

B. untersucht zunächst die Naumburger Bischofsfrage vom

lein gießen läßt, einen Vorrat von Kugeln und Pulver anlegt

und die Zeitzer Streitkräfte persönlich mustert, bleibt doch

Tode des Bischofs Philipp bis zur Einsetzung Amsdorfs, Beson-

ders instruktiv ist die Analyse, die B. von den verschiedenen

eine fragwürdige Gestalt‘““ (S. 102). Trotzdem wird die bisher

Gutachten, die zur Bischofsfrage angefertigt wurden, gibt. Seit

allgemein vertretene Meinung, daß Amsdorf nicht viel mehr als

Seckendorf über das Corpus Reformatorum bis hin zu Enders

ein Superintendent von Zeitz war, auf Grund der Brunnerschen

Darstellung revidiert werden müssen. Seine oberhirtlichen Funk-

und O.Clemen in WA Briefe bestehen hier unterschiedliche

Meinungen. B. wägt sie vorsichtig miteinander ab und kommt

tionen gehen wohl weiter, als sie in der Regel angenommen

zu einem Ergebnis, das bis zum möglichen Auftauchen weiterer

werden. Mit dem Schmalkaldischen Krieg war auch das Schick-

sal Amsdorfs besiegelt. Wir finden ihn in der Folgezeit in

Quellen durchaus als Endgültiges angesehen werden darf,

Gotha, Weimar, Magdeburg und wieder Thüringen.

Ein kleines Versehen sei hierzu am Rande angemerkt. Nicht die

zum

zweiten

theologischen Gutachten

gehörende

Randbemerkung

Besonders erwähnt werden muß die historische Sorgfalt

Luthers hat das CR übersehen, wie Brunner S. 24 mit Enders 14, 109

des Systematikers Brunner. Ein außerordentlich ausführlicher

behauptet. Sie steht CR 4,699. Gemeint sind lediglich — wie schon

Apparat, der meist die Hälfte der Seite beansprucht, bietet

WA Briefe 9, 545 feststellt — die drei Sätze über das Stiftseinkom-

nicht nur die Fundstellen, sondern oft auch z. B. zahlreiche

men, die schon Enders 14, 109 druckt. Außerdem muß es auf der glei-

en Seite in der letzten Zeile heißen: WAB 9, S. 543.

Briefstellen in extenso und in Latein, während derselbe Brief

im Text in Deutsch vorgelegt wird. Anscheinend hat der Autor

B. wendet sich dann in einem zweiten Teil der eigent-

schlechte Erfahrungen mit den heutigen Lateinkenntnissen ge-

lichen Bischofseinsetzung zu, der Wahl, der Ordination sowie

macht. Wenn auch bei dem Arbeitsgebiet des Verfassers der

der Huldigung des neuen evangelischen Bischofs. Wie schon in

Schwerpunkt des Buches — zumindest bei einigen Stellen — auf

den Vorverhandlungen, sind die letzten Tage vor der Wahl im

der theologischen Interpretation liegt, so ist doch B. sehr zu

wesentlichen durch die Klärung von Einzelfragen überschattet.

danken, eine so ausgezeichnete Darstellung auf Grund der

Tenor ist die Frage des Gehorsams, zu dem z.B. die Stände

augenblicklichen Quellenlage vorgelegt zu haben. Nicht nur der

durch ihren Huldigungseid dem Domkapitel auch nach dem

Theologe, auch der Historiker und besonders der Kirchen-

Tode des Bistumsinhabers verpflichtet waren. Melanchthon,

historiker wird das Buch nur mit Gewinn aus der Hand legen.

Luther und Spalatin, auch Brück, Jonas und Bugenhagen bemüh-

Bedauerlicherweise läßt der Autor einige Titel unerwähnt, die

ten sich immer wieder, die Situation, die durch den Willen des

Es

handelt sich um

Kurfürsten, einen ihm und damit den Reformatoren genehmen

wichtige Quellen für seine Darstellung bieten.

herr Julius

Julius Pflug’s „Supplication vnnd Replica, so

Bischof zu wählen, entstanden war, zu klären. Die Sachlage

Erwelter zum Bischoue zur Naumburgk ...auf jüngst gehaltte-

wurde erschwert durch die Tatsache, daß der Bischof mit seinem

nen Reichstagen zu Speyr und Nürmberg hat schrifftlichen

Domkapitel nicht nur der geistliche Oberhirte, sondern zu-

einbringen vnnd offentlichen vorlesen lassen...

(Ohne Ort

1542). Wenn auch B, die Klage Pflugs vor dem Speyrer Reichstag S. 84

gleich auch Territorialfürst über das Gebiet war. Es kommt

und 146 erwähnt, so hat er seine Kenntnis doch aus anderen, diese

also hier die Frage der weltlichen Untertanenpflicht hinzu,

Tatsache erwähnenden Darstellungen. Überhaupt kommt die Person

Julius Pflug war vom Domkapitel als neuer Bischof gewählt —

der Kurfürst forderte als „Notbischof‘““ des für ihn vakanten

Pflugs ein wenig zu kurz. In der eben erwähnten Schrift Pflugs wer-

den von dem verhinderten Bischof ausführlich alle Vorgänge, beson-

Bistums jedoch die Wahl des ihm genehmen Amsdorf, Wie lösten

ders über die Vorgeschichte geschildert, So ergibt sich z.B. für die

Luther und seine Mitreformatoren dies Problem? Mit Kklarer,

von B. S. 23 erwähnte Einsetzung des kurfürstlichen Stiftshaupt-

eindeutiger Linienführung Jäßt B. vor dem Leser aus den ver-

mannes das Datum des 18. Sept. 1541 (Bl A 4). Erstaunlich ist die

schiedensten Quellen die Handlung abrollen, nicht ohne immer

Schärfe Pflugs, der sich ganz als Fürst weiß und den Rangunterschied

wieder auf die zweifellos auch heute noch akute Problematik

zum Kurfürsten vergessen läßt. Von der Einsetzung Amsdorf berich-

tet Pflug, daß der Kurfürst einen den man nennet Niclausen

des Vorgehens gegen P

flug und das Domkapitel hinzuweisen.

von Amsdorff an meine statt

als einen Bischoff im Stifft

Er zeigt deutlich das starke Interesse,

das

Luther an diesem

Versuch hatte, ein evangelisches Bischofsamt zu gestalten. Der

Naumburgk eingedrungen hat (sic!) (Bl. C). In der folgenden

Replica setzt sich Pflug mit der Antwort des Kurfürsten auseinander,

ausführlich beschriebenen Ordination folgt als dritter Absatz

die dieser auf die Supplication Pflugs erteilt hatte. Ihr genauer Titel

eine Beschreibung der Tätigkeit Amsdorf als Bischof. Hier

Jautet: Vorantwortung, so

Joh. Friderich

auff jizt ge-

zeigt sich ganz besonders die Schwierigkeit, ein Buch über ein

haltenem Reichstage zu Speir schrifftlich hat furwenden vnd

Thema vorzulegen,

für das weithin noch Quellenstudien zu

offentlich verlesen lassen wider

Pflug, der sich Electum

usdrücklich, daß ‚„bei dem gegen-

zur Naumburg thut nennen, vorvnglimpffung vnd vormeinte

treiben wären. B. betont a

wärtigen Stand der Quellenpublikation‘‘ sich „kein vollständi-

klagen... (Georg Rau, Wittenberg 1542). Die Schriften finden sich

ges und geschlossenes Bild entwerfen‘“ läßt (S. 78). Der Rez,

neben anderen zum Thema gehörenden Stücken u.a. in der Walch-

kann dieser Bemerkung nur beipflichten, da er zur Zeit mit der

schen Lutherausgabe ?17, 61—71; 71—88.

Wichtige Notizen finden sich auch in den nicht erwähnten

Sichtung der ungedruckten Quellen beschäftigt ist. Gerade für

Naumburger Annalen von Nic. Krottenschmidt (hier besonders S, 64

die Tätigkeit Amsdorf als Bischof wird hier noch sehr viel zu

—67), hrsg. v. Köster, 2. Aufl. Naumburg 1935, Die Naumburger

erwarten sein. Lokalgeschichtliche Ereignisse, Disziplinarfälle,

Annalen des S. Braun dagegen, der Krottenschmidt teilweise benutzt,

Finanzfragen oder auch Ehestreitfälle häufen sich hier und

hat B. verarbeitet. Unter der zahlreichen Literatur eind noch verschie-

runden das Bild weiter ab. B. muß sich zunächst im wesent-

dene Titel, die Beachtung hätten finden sollen, doch mag die ge-

lichen auf kleinere Ereignisse dieser Art — soweit sie gedruckt

troffene Auswahl bei der thematischen Ausrichtung des Buches sicher

vorliegen — beschränken, um an ihnen Rückschlüsse auf die all-

zureichend Ssein.

Im Literaturverzeichnis ist auf S. 160 zweimal

Reinhold Jauernig statt Jauering zu lesen. Die Literaturangabe bei

gemeinen Verhältnisse zu ziehen, die für das ‚„Naumburger

Curt von Raab muß heißen: Mitteilungen des Altertumsverein zu

Bischofsexperiment‘“ (S. 78) kennzeichnend sind,

Plauen i. V. 8 (1891).

Trotz der hier relativ knappen Darstellung gewinnt man

Berlin

Hans-Ulrich Delius

einen ausgezeichneten Überblick, da es B. versteht, die richti-

373

374

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

Stasiewski, Bernhard:

Reformation und Gegenreformation in

Wenn es zur zweiten Auflage des Buches kommen sollte, so wäre

Polen. Neue Forschungsergebnisse. Münster/W.: Aschendorff [1960].

es wünschenswert, die Bibliographie zu ergänzen und im Text (auch

im Register) eini

ge Fehler‘ korrigieren:

99 S. gr. 8° = Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der

20

Glaubensspaltung, Vereinsschriften d. Gesellschaft z. Herausgabe

31

nicht M. Sieniecki,

sondern M. Sienicki / dasselbe S. 31 /.

Corpus Catholicorum, 18. Kart. DM 7.50.

e

nicht Jan Natalski,

sondern Jan Latalski.

1958 sprach Dozent D. B. Stasiewski auf der Tagung der

nicht Feliks KrzyZycki,

sondern Feliks KrzyZak (Cruciger).

El

nicht Pawel Gielowski,

sondern Pawet Gilowski.

Görresgesellschaft in Salzburg über „Neue Forschungen zur

52

nicht Gregorz Pawel/Pauli/, sondern Grzegorz Pawel.

eformation. und Gegenreformation in Polen‘. Auf Anregung

99

nicht Przykowski,

sondern Grzegorz Koszarski.

der Zuhörer ist dieser Forschungsbericht erschienen.

55

nicht Przykowski,

sondern Jaköb Zaborowski.

51

nicht Gregorz Koszarski,

sondern Jan j.asicki.

In der Einleitung gibt der Verfasser eine Übersicht der

62

Wwissenschaftlichen Literatur, besonders in polnischer Sprache,

IT

nicht Jaköb Jaborowski,

sondern Przypkowski.

zur Geschichte der Reformation und Gegenreformation in Polen

S

nicht Jan Lasicki,

sondern Przypkowski.

(XVI.—XVIL Jhdt.), die nach dem II. Weltkriege veröffentlicht

99

u. 14: nicht Smotrzyski,

sondern Smotrickij.

Un UMAnHAUAHNANUÜNHMAHNHN

u. 90: nicht Smiglecki,

sondern Smiglecki.

wurde, Im Zusammenhang damit hält sich der Verfasser bei

99

u. 45: nicht Trepka,

sondern Trepka.

dem Plan einer Kirchengeschichte in Polen auf, den 1948 der

Warszawa

Oskar Bartel

Kirchenhistoriker J. Uminski in Kraköw auf der Tagung der

Polnischen theologischen Gesellschaft entwickelt hatte. Dieser

lan erscheint Stasiewski lobenswert.

Krumwied e, Hans-Walter:

Usus legis und usus historiarum —

Die Hermeneutik der Theolog

ia crucis nach Luthers Auslegung von

Im I. Kapitel: „Der politische und geistesgeschichtliche

Jesaja 13.,

Hintergrund“ bespricht der Verfasser die allgemeine wiesenschaft-

{

liche Literatur zur Geschichte des XVI. u. XVII. Jhdts. („Historia

Kerygma und Dogma 8, 1962 S.238—264.

Leahy, Louis: Volition negative, choix positif: Bellarmin et le

undi‘, Arbeiten Gauses, Haleckis, Hassingers usw.), lenkt die

libre arbitre.

Aufmerksamkeit der Forscher auf die Arbeiten der polnischen

ciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.99—116.

Historiker aus den Jahren 1945—55, auf die „Geschichte Polens“

Rogge, Joachim: Johannes Bugenhagen. Ausgewäht u. übers. Berlin:

(Polnische Akademie der Wissenschaften, PAN), „Polen und

vang, Verlagsanstalt [1962]. 148 S. kl. 8° = Quellen. Ausgewählte

exte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W

sein geschichtliches Werk .. .‘ (Verleger H. Paszkiewicz, London

1956 u.f.), weiter auf die historischen Quellen (Tomiciana,

Schulz, H. 30, II: Die Mitarbeiter Luthers. DM 4.—.

Landtagsakten der Krakauer, Posener und Kaliszer Wojewod-

— Philipp Melanchthon. Ausgewählt u. übers. Berlin: Evang. Verlags-

P

der Werke Modrzewskis ‘’und Trze-

anstalt [1962]. 1445. kl. 8°

E

Quellen. Ausgewählte Texte a. d.

schaften u. a.), Herausgabe

die der Geschichte

Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schulz,

Cieskis, Antologien und Dissertationen,

H. 30 I: Die Mitarbeiter Luthers. DM 4.—.

olens gewidmet sind. Die Lieblingsthematik der polnischen

istoriker war: Renaissance, Humanismus, Reformation (beson-

ers der Arianismus), Geschichte der Wissenschaften in Polen,

RELIGIOSE VOLKSKUNDE

Modrzewski, Rej, Kochanowski und Trzecieski. Um diese The-

Haml’lb Irmgard: Beschwörung, Segen, Gebet. Untersuchungen zum

men populär zu machen, wurden wissenschaftliche Tagungen und

auberspruch aus dem Bereich der

Volksheilkunde.

Stuttgart :

usstellungen organisiert.

Silberburg-nglag [1961]. 2845., 1 Taf. 8° = Veröffentlichungen d.

„Aufstieg und Niedergang der Reforma-

Staatl. Amtes f. Denkmalspflege Stuttgart, Reihe C: Volkskunde,

Im II Kapitel :

Aufmerksamkeit auf den Stand

1

Lw.DM 21

tion‘“ lenkt der Verfasser die

er Forschung auf diesem Gebiet, bespricht die Stellung der

Die Theologie unterhält zu ihrem Schaden zu schwache

Polnischen Historiker zur Reformation, u. a. L. Kurdybachas,

Ontakte mit der Volkskunde. Zu den Büchern, die nicht über-

weiter gibt Stasiewski eine Übersicht der Bibliographie der

gangen werden sollten, gehört das hier zu besprechende. Schon

eformationsgeschichte in Polen (Hajdukiewicz, Bartel, Tazbir)

ab es viel magisches Spruchgut im Wortlaut mitteilt, ist für

und der Literatur, die den Anfängen der polnischen Reforma-

uns wertvoll. Kann man doch immer aufs neue erleben, daß

tion, dem Lutheranismus, den Böhmischen Brüdern, Kalvinis-

eologen, die sich über magische Heilungen in Dorf und

mus und

der V,

erfasser die

Arianismus in Polen gewidmet ist. Zuletzt behandelt

Stadt ereifern, keinen einzigen Text kennen.

di der Zauber-

menisch

Arbeit Bartels über J. a Lasco und die oeku-

Das Buch ist in drei Kapitel gegliedert. Im ersten wir

en Bestrebungen in Polen.

Spruch als magische Handlung vorg;

estellt, die sich des wirkenden

Im ll -Ka

pitel: „Katholische Reform und Gegenreforma-

Wortes

Wie der Kraft der Hand, des

Atems und des Speichels bedient.

tion ““

A“. Abstufungen der magischen

Selbstsicherheit wird in lehrreicher

istoris

chen Literatur

unterstreicht Doz. Stasiewski, daß in der polnischen

eise eingegangen. Sie kann du

rch die Anrufung göttlicher Kraft-

die Gegenreformation nur als Zeit der

quellen (Jesus!) gestärkt, aber au

ch geschwächt werden. Vom

selbst-

Reaktion, Intolera

nz und des religiösen Fanatismus behandelt

sicheren „Ich gebiete dir‘‘ kann über die Fo

mel „Im Namen...‘“ der

ist; die Kirche

wäre der stärkste V,

Eingest

ändnis der eigenen Un-

Feudalismus ge

wesen. Der Verfasser

erteidiger des herrschenden

©g zu zwiespältiger Haltung, ja zum

der Beschwörung erstrebt wird,

Ref

orm und G

meint, daß die katholische

Wissenheit führen. Das Ziel, das mit

der Fälle Schutz, Hilfe, persön-

sch

egenreformation in Po

len nach gründlicher Erfor-

ist in der überwiegenden Mehrheit

ung verlangt. Auf diesem Gebi

et wurden schon Arbeiten

licher Vorteil. Die Wendung gegen

den Feind wird als Notwehr be-

von polnischen Historikern untern

zeichnet. Überraschend heißt es: „Eigentlicher S

chadenzauber ist höchst

Millennium, Rom) seit 1956 auch

ommen (,,Sacrum Poloniae

selten nachzuweisen‘“ (29). — Ein zweites umfängliches Kapitel unter-

von den Gelehrten der ka-

sucht das medizinische Element im Spruch gegen Krankheiten. Einem

tholischen Universität in Lublin

Dies und jenes wurde schon

vorwissenschaftlichen Frühstadium der Symptomatik gehört die Unter-

veröffentlicht, z.B. Coneilia Polo

niae J. Sawickis und andere

scheidung von Brand, Feuer, Rose,

Geschwulst, Schwindsucht u.a. an.

Quellen zur Geschichte der ka

Wichtiger ist die ätiologische Frage.

Die meisten Krankheiten gelten

Ferner bespricht Stasiewski

tholischen Kirche in Polen.

als durch Dämonen verursacht oder

durch die Zauberkraft von Men-

die Rolle Hosius’, der päpstlichen

te Überraschung des Buches. ,,

Der Teufel

unzien, des Episkopats,

der fesuiten im Kampf gegeﬁ die

schen., Hier begegnet die zwei

Reformationsbewegung

spielt als Urheber von Kran

kheiten eine erstaunlich geringe Rolle‘

historischen Literatur,

in Polen auf Grund der polnischen

(105). — Das dritte Kapitel untersucht

Form und Typen der Zauber-

sowie die Anstrengungen auf dem Gebiet

sprüche, Unter germanistischem

Aspekt wird

gelegentlich die Poesie

der Erneuerung der ka

tholischen Kirche im Zeitalter der Refor-

er Sprüche erläutert. In der Frage

des Ursprungs hat esich die Wissen-

mation und Gegenrefo

rmation in Polen.

schaft heute allgemein gegen die S

‚kandinavischen Forscher — vor

allem Mansikka und Krohn — entschieden,

die den christlichen Ur-

er wissenschaftlichen

Inhaltlich bringt das Buch Stasiewskis viel, die Übersicht

sprung und die spätere Paganisierung beh

aupteten. Heute gilt allge-

zur

Literatur und der historischen Quellen

mein der heidnische Ursprung

—Z

.

beim zweiten Merseburger

.

eformation und Gegenreformation in Polen ist beinahe

Christianisierung als gesichert. Die

vollst:

Zauberspruch — und die spätere

e Form und den christlichen Inhalt

mit

ändig und übersichtlich. Das Buch wird jedem, der Si

er Geschichte de

Ausführungen über

die heidnisch:

r Reformation und Gegenreformation in

(110 ff.) gehen die theologis

che Forschung direkt und besonders an.

olen beschäfti

Die Analyse der Stilformen hebt Befe

hl, Wunsch und Bitte heraus.

ienst erweise

N

gt, besonders den jungen Forschern, einen 8'““"?

Anschließend daran wird zur

Definition von Beschwörung, Segen und

375

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

376

Gebet Ausgezeichnetes gesagt. „Das Objekt der Bitte isg immer ein

phischen Fakultät Kiel) entgangen ist. Hier ist in einem Um-

numinoses Du, nämlich eine göttliche oder heilige Macht, die für den

fang, der das Werk der Verfasserin nicht unbeträchtlich über-

Menschen Gutes bedeutet. Wir nennen eine solche Bitte ein Gebet.

trifft, schon vor dreißig Jahren der gleiche Problemkreis behan-

Das Objekt des Befehls ist ebenfalls meist ein numinoses Du, nämlich

delt. Die Deutung der Hostie nicht auf den konsekrierten Leib

eine dämonische Macht, die für den Menschen aber nicht Gutes, son-

dern Böses bedeutet. Ist das Objekt des Befehls nicht numinos-

Christi, sondern auf irgendeines Menschen Leib (149) dürfte

dämonisch, so ist es zumindest böse. In beiden Fällen nennen wir

verfehlt sein;

solch Verständnis

wäre völlig

singulär.

Im

einen solchen Befehl Beschwörung. Das Objekt des Wunsches aber

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens IV 415 wird man

ist in keinem Fall ein numinoses Du, sondern es ist immer der Mensch,

vor verwandte Fälle geführt, von denen aus Licht auf die

der vom Bösen bedroht oder betroffen ist und nun der Hilfe bedarf.

Diebsbeschwörung fällt: um sicher zu treffen, birgt der Schütze

Wir nennen einen solchen Wunsch Segen‘“ (137). Die Verfasserin ist

im Kolbenschaft eine Hostie; der Hirt, welcher der Wölfe sich

sich der teilweise akademischen Bedeutung dieser Unterscheidungen be-

erwehren muß, tut eine Hostie in seinen Stab. Hiob auf dem

wußt; sie weiß, daß die Grenzen verfließen. „So wie ein Zauberspruch

Mist (189) ist nur mit Vorbehalt ein biblisches Motiv zu

zum Gebet werden kann, so kann auch ein Gebet auf Grund der in-

neren Haltung des Sprechers Zaubercharakter annehmen. Der Anruf

nennen. Nach dem masoretischen Text sitzt Hiob in der Asche

eines Gebets kann so magisch zwingend sein wie der einer Beschwö-

(2 v.8). Aber die Vulgata übersetzte: in sterquilinio, wobei

rung, weil das Subjekt das starke Wollen hat, sich mit diesem An-

wohl anzunehmen ist, daß Hieronymus und seine Helfer aus

ruf des höheren Wesens zu bemächtigen, damit es ihm nichts versage“‘

apokrypher Tradition schöpften.

(139). Der Ritusanzeige — „ich tue dich anhauchen‘“ u.ä.; „man geht

Sehr dankenswert sind die beiden Bildbeigaben, die einen

bei zunehmendem Mond schweigend auf einen Kreuzweg‘ —, dem

beim Umbau eines Hauses geborgenen Zauberzettel wieder-

magischen Vergleich — z.B. „du sollst verschwinden wie der Tau

geben.

im Grase, wie der Tote im Grabe‘‘; daneben viele christliche Ver-

gleiche wie „das Blut steh’, wie unser Herr Christus vor dem Kreuze

Wie glücklich würde ich mich gepriesen haben, wenn mir

steht“ — und der Eigenart der Analogieerzählung gelten die aus-

vor Jahrzehnten beim ersten zaghaften Vorstoß in das Gestrüpp

führlichen Schlußpartien des Kapitels und Buches. Hier werden einige

des Aberglaubens eine so kluge Hilfe wie das besprochene

der wichtigsten Formeln analysiert, so der Jordan-, Drei-Brüder-,

Petrus-, Hiob-, Lorenzsegen.

Buch zur Verfügung gestanden hätte!

Rostock

Gottfried Holtz

Der Ertrag für den Theologen ist mannigfach. Er bekommt

lehrreiche Einblicke in die historische Christianisierung der

Hernegger, Rudolf: Religion, Frömmigkeit, Kult. Einbruch heid-

Sprüche, durch die dem Volk vor Jahrhunderten das Bewußtsein

Weilheim / Obb. :

nischer Religiosität in den christlichen Glauben.

ihrer Sündhaftigkeit genommen wurde. Müllenhoff wird zitiert:

Barth o.J. 1955$S. 8%° Lw. DM 10.80.

„Wenn nicht alle Anzeichen trügen, so fällt die Entstehung

unserer meisten christlichen Segen in die Zeit, wo mit der

Hier handelt es sich um einen Sonderdruck aus dem größe-

zweiten Hälfte des 11. Jhdts. die geistliche Dichtung in der

ren Werk desselben Verfassers über „Ideologie und Glaube I‘“,

Kap. V. Dem Vorwort ist zu entnehmen, daß das Hauptwerk in

Volkssprache einen neuen Aufschwung nahm und dann bis

katholischen Kreisen mehr Ablehnung als Zustimmung gefunden

gegen den Ausgang des 12. Jhdts. mit Eifer gepflegt wurde‘‘

hat; das persönliche Echo aus beiden Konfessionen aber sei stark

(Hampp 112). Die Verfasser der neuen christlichen Sprüche

sind nachweislich Mönche und Geistliche, die ihr Werk durch

gewesen. Was der Verf. will, gibt weder der Haupt- noch der

die kirchlichen Exorzisemen und Benediktionen legitimiert sahen.

Nebentitel in der nötigen Klarheit an. Es geht nämlich um das

besonders von der dialektischen Theologie scharf diskutierte Pro-

Als später die Kirchenleitung eine kritische Stellung gegen die

Magielust der unteren Geistlichkeit bezog, wanderten Kunst

blem „Glaube und Religiosität‘‘. Dem Menschen wird die reli-

und Praxis in den kirchlichen Untergrund ab. Der Höhepunkt

giöse Anlage zugesprochen; sie sei ihm „mit seiner Natur mitge-

geben‘“ (45). Ohne sie gäbe es keine „menschliche Partnerschaft‘“

dieser Entwicklung könnte nach der Verfasserin im 16, Jhdt.

vor Gott (49). „Angesichts der ganzen alt- und neutestament-

gelegen haben. Hält man neben den christlichen Ursprung der

lichen Heilsgeschichte wirkt die Vorstellung eines Gottes, der den

Formeln die Tatsache der fließenden Grenze zwischen Gebet

und Beschwörung und die sich behauptende Überzeugung von

Menschen überfällt und vergewaltigt, einfach blasphemisch‘‘ (49).

Von der religiösen Anlage wird die Religiosität als natürliche

der Legalität der christlich-trinitarischen Formelsprache, so hat

Realisation der religiösen Potenz scharf unterschieden. „Wir

man die ganze Not des Seelsorgers gestern wie heute vor sich,

müssen die religiöse Anlage unterscheiden von dem, was der

die das Buch mit seinen klugen Aufweisen und Analysen mehr

unterstreichen als bannen dürfte, besonders wenn sich das

Mensch aus ihr macht‘“ (46). In Mystagogie, Theosophie, un-

biblischem Opfer- und Priesterdienst und anderswo geschieht

zitierte Wort über „die erstaunlich geringe Rolle‘“ des Teufels

das, was in Schärfe der Untertitel sagt: Einbruch heidnischer

auch bei neuem und erweitertem Material bewahrheiten sollte,

Religiosität in den christlichen Glauben. Der „Heilsweg“ ist

— und das ist bei der stupenden Humorisierung und Ironisie-

allein durch den in Christus offenbarten Gott und den Glauben

rung des Teufels im abendländischen Volksglauben wahrschein-

an ihn gewiesen.

lich!. Der theologische Historiker und der Psychologe werden

Von diesem dem protestantischen Theologen wohl vertrau-

auch aufmerksam zur Kenntnis nehmen, daß der Legendentrieb,

der einst die Apokryphen schuf, bis über das Ende des Mittel-

ten Standpunkt aus wird mit der katholischen Volksfrömmigkeit

und einer Prominenz unter den römischen Theologen scharf ins

alters hinaus lebendig blieb. Nicht wenige „Segen‘“ — sie knüp-

Gericht gegangen. Bei Filmvorführungen oder Fernsehsendungen

fen sich besonders gern an Hiob, Petrus, Maria, den Jordan

über buddhistische oder andere heidnische Gottesdienste fragten

u.a. — sind nur zum Teil auf bekannte apokryphe Tradition

zurückführbar — siehe vor allem die Arbeiten von Ferdinand

katholische Christen verblüfft: „die haben ja denselben Gottes-

dienst wie wir?!‘“ (190). Wie soll der Priester über sich selbst

Ohrt im Lit. Verz. S. 279 —, sondern dem virulent bleibenden

denken, „wenn er feierlich von einer Schar von Altardienern um-

Trieb entsprossen. Die krause Bibelexegese, die zu den wunder-

geben Einzug in der Kirche hält, wenn man sich vor ihm feierlich

lichsten Kombinationen der Magiker im Volk und in den

verbeugt, wenn man ihn beweihräuchert, oder auch nur wenn er

untersten Schichten der Geistlichen führt, verliert für den, der

feierlich und hieratisch dasitzt?‘“ (190). Im Anschluß an C. G. Jung

bei den Kirchenvätern z.B. der exegetischen Begründung ikono-

erlebe man im katholischen Raum geradezu eine Renaissance des

graphischer Motive nachgegangen ist, an Befremden und Lächer-

naturhaften Religionsbegriffs (170). Die Theologen, die hier be-

lichkeit. Was am grünen Holz geschah, darf am dürren nicht

sonders angegriffen werden, gehören zu den bekanntesten der

konsternieren.

Gegenwart: O, Karrer, R. Guardini, J. Danielou. Es wird eine

Neben der breiten Zustimmung stehen einige kritische

Entmythologisierung der heutigen Verkündigung gefordert, weil

Bedenken. Das Material ist zu einseitig aus süddeutschen Quel-

wir mitten in einer zweiten Aufklärung und einer globalen Be-

Jlen geschöpft, darum kann sich das Bild beim Fortgang der

gegnung der Weltreligionen ständen. Die Verwirrung unter den

Forschung verändern. Doch das weiß die verdiente Verfasserin

Gläubigen bis hinein in die Kreise der Theologen sei erschütternd,

selbst. Schade aber ist, daß ihr das Buch von Gerhard Staak,

die Antwort der katholischen Theologen katastrophal: „das ein-

zige, was sie nachweisen, ist, daß das Christentum die höchste

Die magische Krankheitsebehandlung in der Gegenwart in

Mecklenburg, Rostock 1931 (zugleich Dissertation der philoso-

Entfaltung der Religion ist‘“ (173). Die Diskussion mit der evan-

377

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 5

378

gelischen Theologie fehlt; nur Bultmann ist eine reiche Anmer-

liche Hilfen bereitzustellen‘“, erinnern an Anselms Schrift Cur

ung gewidmet, und gelegentlich wird summarisch die dialek-

deus homo. Scheinbar ganz hypothetisch werden die Bedingun-

tische Theologie genannt und wegen ihrer Verneinung der reli-

gen entworfen und Voraussetzungen zurechtgestellt, unter denen

giösen Anlage im Menschen abgelehnt. Es ist möglich, daß das

der Glaube im Grunde die sinnvollste und natürlichste Sache

Buch eine Bedeutung für das kontroverstheologische Gespräch der

von der Welt wäre: Gewiß, unter Menschen wäre be-

Gegenwart gewinnen wird. Es ist gut geschrieben, stützt sich au

dingungsloser Glaube, „Glaube im strikten Sinne“ „etwas Un-

teiche Kenntnisse der biblischen Theologie, der Kirchengeschichte

menschliches“ (37), unter Menschen darf er „weder gefor-

und der dogmatischen Lehrentscheidungen und bleibt bei aller

dert noch geleistet werden“ (9); aber: müßte man voraussetzen,

inneren Anteilnahme stets sachlich in der Argumentation.

Rostock

Gottfried Holtz

„daß es Jemanden gibt, der unvergleichlich höher über dem

mündigen Menschen steht als dieser über dem unmündigen, und

daß dieser Jemand auf eine dem Menschen vernehmliche Weise

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

gesprochen hat‘“ (38), dann freilich ist Glaube nicht nur erlaubt

Pieper, Josef: Über den Glauben. Ein philosophischer Traktat.

und zumutbar, sondern auch gefordert und notwendig. ‚Vor

allem aber ist er, falls jene Bedingung erfüllt ist, dem Men-

DM 8.80.

München: Kösel-Verlag [1962]. 126 S. 8°%. Kart. DM 6.20; Lw.

schen ‚natürlich‘, das‘ heißt, seiner Begrenztheit wie seiner

Würde gemäß‘“ (38, vgl. 79).

Analysen der formalen Struktur des Glaubens, der „Akt-

struktur von Glauben‘“ (21), begegnen heute in der protestan-

Was es, „jene Bedingung“ („daß Gott gesprochen hat“, 89)

tischen Theologie erheblichem Argwohn; und dies an sich au

Vorausgesetzt, aber doch von ihr abgesehen, bedeutet, zu glau-

en, das in feinsinniger wie prägnanter Strukturanalyse — dazu

mit Recht. Nicht nur im Bereich der von Barth beeinflußten

in gepflegter Sprache und mit zahlreichen Hinweisen auf die

Theologie hat sich der Grundsatz durchgesetzt, daß die sOg.

des qua creditur nicht selbständiges Thema sein kann un

Philosophiegeschichte — dargetan zu haben, ist Piepers betont

daß christlicher Glaube in keiner Hinsicht als Spezialfall von

philosophischer Dienst an der Theologie (vgl. 70 ff.), der den

Kundigen mehrfach an Anselms Fides ‚quaerens intellectum

„Glauben überhaupt“ (25) verstanden werden darf.

(samt dessen Gefahren spekulativer Konstruktionen) erinnert.

Trotzdem versteht es Pieper — als katholischer Philosoph

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

um diesen Argwohn ziemlich unbekümmert —, nicht nur Inter-

essantes und Belehrendes, sondern auch sachlich Wichtiges un

Hoffmann, Ernst: Platonismus und christliche Philosophie. Zürich-

Stuttgart: Artemis-Verlag [1960]. 502 5S. kl. 8°

==

=

Gesamm. Abhandl.

entrales zu sagen. Er versucht auch nicht mehr eine psycholo-

gische oder erkenntnistheoretische (transzendentale) Begründung

u. Vorträge z. Geschichte d. Philos., hrsg. v. H.-G. Gadamer,

E

a

Erasmus - Bibliothek.

es christlichen Glaubens auf das Glauben überhaupt des natür-

. Rüegg, P. Wilpert

lichen Menschen, sondern beschränkt sich ganz auf die Heraus-

Der Titel des Buches läßt ein einheitliches Werk erwarten.

ägt man jedoch das Titelblatt um, so liest man in Klein-

arbeitung des sachlichen Sinnes von Glauben, genauer ge-

druck „„Gesammelte Abhandlungen und Vorträge‘“. Die Heraus-

Sagt: auf die phänomenologische Wesensfrage ohne besonderes

geber haben sie in 5 Gruppen geordnet: Platonimus und helle-

Nteresse an der Wirklichkeit und Tatsächlichkeit des christlichen

laubens, so daß er deswegen an Alltagsbeispielen exem-

nistische Philosophie, Platonismus und christliche Philosophie,

plifiziere

n un

Platonismus und Mittelalter, Der philosophische Charakter der

Zichten kann.

d auf Entfaltung des Glaubensinhaltes ver-

Hochscholastik, Der Platonismus in der neuzeitlichen Philosophie.

(Der Titel des Buches trifft also streng genommen nur auf die

So ergeben sich — außer vielen trefflichen Einzelbeobach-

tungen — Definitionen wie folgende: „Glauben heißt, auf das

zweite Gruppe zu.) Die meisten Abhandlungen sind bereits vor

eugnis von jemand anders hin etwas für wahr halten‘““ (9) oder

Jahrzehnten erschienen. Das hat die Herausgeber veranlaßt zu

einem „bibliographischen Nachtrag‘“, in dem man leider Arbei-

(49).

„Glauben heißt: teilhaben an der Erkenntnis eines Wissenden“

ten wie die von J. Santeler S.J. „Der Platonismus in der Er-

ichtig sind auch Klarstellungen in der Richtung, da

kenntnislehre des hl. Thomas von Aquin (Innsbruck 1939) und

eine zu

glaubende Nachricht niemals schlechthin unverständli

von J. Hessen ‚, Platonismus und Prophetismus‘‘ (2. Aufl. Mün-

sein darf:

„Eine

ganz und gar unverständliche Nachricht ist überhaupt keine

chen 1955) vermißt. Obwohl die gesammelten Aufsätze und

achricht,

Vorträge zeitlich zum Teil weit zurückliegen, sind sie doch von

glauben.

Man kann ihr und ihrem Urheber weder glauben noch nicht”

‚. Au

ohem Wert. Ernst Hoffmann (gest. 1952) war ein hervorragen-

vom Mensche:

ch die offenbarende Rede Gottes, wenn sie überhaupt

der Kenner der antiken sowie der mittelalterlichen Philosophie,

Weit ‚menschl

n soll geglaubt werden können, muß mindestens insO-

ich‘ werden, daß der Glaubende von sich aus zu erfassen

und seine Untersuchungen, die hier natürlich nicht im einzelnen

der ‚absol

vermag,

wovon sie spricht.

.. Wenn Gott .

ausschließlich als

vorgeführt werden können, enthalten Einsichten, deren blei-

ut Andere‘ ge

dacht und wenn jede positive Analogie zwischen

bende Gültigkeit unbestreitbar ist. Ich nenne hier einige für

göttlicher und mensachli

cher Sphäre verneint wird, dann ist es unmög-

ie Theologie besonders wichtige. Ebenso schön wie treffend

lich, die gläub;

ige Hinnah:

me einer göttlichen Rede, den ‚Offenbarungs-

sagt Hoffmann: ‚Wir müssen den originalen Charakter von

glauben‘ also, al

S eine de

m_ Menschen zumutbare Sache und überhaupt

als etwas Sinnvolles begr

eiflich zu machen“ OI

Christi Verkündigung in seiner Einfachheit und Schlichtheit un-

Allerdings unterni

erührt sein lassen von allem Theoretisieren, Philosophieren,

immer wieder Anläuf,

mmt der „philosophische Traktat“ auch

ystematisieren; nur so werden wir ihn selber und zugleich

e dazu, das Sinnvolle und Erwartbare der

seine Potenz, sich ins Nicht-mehr-Einfache auszuwirken, ver-

geschehenen Offenb

arun

g geradezu spekulativ zu begründen,

stehen‘‘ (S. 147). Es ist das Schicksal der Religion Christi, „daß

d. h. abzuleiten aus allg

emeinen — im Grunde natürlich einseh-

baren (77) — Axiome

n: besonders

sie in größtem Maßstabe zuerst in griechischem Geiste erfaßt,

lel

„der Rede fä

higen Jemand“

der Existenz Gottes als eines

r gemacht und in der Tiefe ihrer Schlichtheit mit griechi-

(95) sowie dem Geöffnetsein des

schen Denkmitteln ausgedeutet wurde‘“ (S. 150). Die damit ge-

Menschen zu Gott hin (75 ff.

) wie der „metaphysischen Situa-

-

gebene Spannung liegt vor allem in der Aristote

lisierung des

tion des Menschen als Krea

tur“

(104) überhaupt. Der

a

Christentums in der Hochscholastik begründet. „Aristoteles“,

weis, „daß und warum ‚Offenba

so betont Hoffmann, „erscheint als der unchristlichste Philosoph,

rung‘ überhaupt möglich un

erwartbar ist“ (104), ist Pieper s

ehr wichtig wie überhaupt ein®

en es geben kann. Nirgends auch nur ein Ansatz zur Transzen-

intellektuelle Durchbrech

ung des Unglaubens (103), den

enz. Reiner Empirismus, reiner Naturalismus‘“ (S. 338). Damit

P, weniger als bewußten Widers

pruch denn als ‚„Unaufmerksam-

überbietet Hoffmann noch die Feststellungen, die ich in meinem

keit“ (92) wirksam sieht. Und

es „muß wohl oder übel einge-

Buch „Thomas von Aquin und wir‘ (München 1955) über das

Verhältnis von Aristotelismus und Christentum (S. 125 ff.) ge-

Standen werden, daß die zeitgenö

ssische Theologie nur wem!g

gedankliche Hilfen bereitgestellt

hat, der auf solch legitime

macht habe. Gegenüber allen apologetisierenden Interpretatio-

eise entstanden

en Schwierigkeit („Wandel des Bildes von der

nen des thomistischen Systems konstatiert Hoffmann: „Thomas

Natürlichen Welt

und ihrer Dimensionierung“) Herr zu wWeI”

ist und bleibt Aristoteliker! (S.359). Mit Nachdruck betont

en‘“ (96 f.).

unser Autor, daß der „thomistische Typus des Philosophierens‘“

Gewisse Argumentationen bei Piepers Versuch, „gedank-

nicht nur von allgemein christlicher, sondern spezifisch katholi-

380

379

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

scher Prägung ist, daß er die katholische Kirche bejaht und

welche die letzten Zugänge zu Hegels Philosophie verschloß,

voraussetzt und daß er „dies nicht nebenher, per accidens, tut,

indem sie ihn aus dem legitimen Entwicklungsprozeß der christ-

sondern, daß der kirchliche Charakter des Philosophierens zum

lichen Tradition hinauszuweisen versuchte! (320). In Wahrheit

Wesen dieser hochscholastischen Systematik gehört‘“ (S. 352).

gründet sich Hegels Philosophie, genau so wie Luthers Theo-

Wenn Hoffmann ihm trotzdem ‚, Wissenschaftscharakter‘‘ zu-

logie, auf der Tatsache der Inkarnation. Metzke kann sagen:

schreibt (S. 370), so werden ihm hier wohl nicht alle Forscher

Hegel macht für das Denken Ernst damit, daß Gott in der Welt

folgen. Noch eine letzte‘ treffende Bemerkung: ‚Man hört zwar

erschienen ist (335). Das ist die Interpretation der Hegelschen

Philosophie, die der Rez. in seinem Buch über Hegel genau so

heute das Wort von einer ‚Auflösung der Scholastik‘ nicht

vertreten hat.

gern; aber nicht zu bestreiten dürfte sein, daß ihre antiken

Bestandteile im sechszehnten Jahrhundert aus dem Amalga-

Das Buch von Metzke trägt den Titel: Coincidentig oppo-

mierungsverbande sich gelöst haben, in den sie hineingezwängt

sitorum. Dieser Begriff besagt, daß im Unendlichen die end-

waren‘ (S. 310). Diese „zweite Renaissance ist antischolastisch

lichen Gegensätze zusammenfallen. Der Begriff ist vom Cusa-

auf allen Fronten, selbst bei den aristotelisierenden Humanisten“‘“

ner zuerst gedacht worden, wurde dann von Hamann neu ent-

(S3311):

deckt und von Hegel übernommen. Er gehört zu den Grund-

Am Schluß des Buches gibt einer der Herausgeber, P. Wil-

lagen der Hegelschen Philosophie. Darum kann der Verf. sa-

pert, eine kurze Darstellung von Leben und Schriften Ernst

gen, daß niemand dem Denken des Cusaners so nahe gekom-

Hoffmanns. Das schönste in diesem Gelehrtenleben war jene

men ist wie Hegel (241/43. 207/08). Aber auch Luther kommt

charaktervolle Haltung gegenüber dem System des Ungeistes,

hier dem Cusaner sehr nahe (212). Zwar hat Luther keine

die man im „Dritten Reich‘“ leider bei vielen Universitäts-

neue theologische Logik begründet, aber sein Glaube gab ihm

professoren vermißt hat. Was Hoffmann in einer seiner letzten

neue Denkimpulse, welche wie bei dem Cusaner die traditio-

Veröffentlichungen den deutschen Erziehern zugerufen hat, das

nelle Logik aufhoben (214/15). Schon der Titel der Sammlung

hat er selber gelebt: ‚,,Des tät’gen Mannes Behagen ist Partei-

zeigt also, daß das Schwergewicht der Studien auf der Erfor-

lichkeit‘. Nämlich Parteilichkeit für Wahrheit und Recht, Wer

schung dieser metaphysischen Grundlagen der Theologie des

Nikolaus von Cues, Luthers und Hegels liegt.

nicht tätig dafür ist, wirkt, auch ohne es zu wissen, aus Träg-

heit dagegen‘‘ (S. 485).

Aus dem reichen Inhalt dieser Studien, die oft an die so

Köln

Johannes Hessen

überaus gründlichen und weitherzigen Arbeiten von Karl Holl

erinnern, heben wir folgende Gedanken heraus, die uns beson-

Metzke, Erwin:

Coincidentia oppositorum. Gesammelte Studien

ders wichtig erscheinen:

zur Philosophiegeschichte, hrsg. v. K.Gründer, Witten: Luther-

e=

ün

1. Der „fast vergessene‘‘ Agrippa von Nettesheim vertritt

Verlag [1961]. 3725. 8°

Forschungen und Berichte der Evang.

eine „Skepsis‘, die nicht erkenntnistheoretisch gemeint ist,

Studiengemeinschaft, hrsg. v. G.Howe, Bd. 19. Lw. DM 36.—,

sondern aus dem Bewußtsein der Gebundenheit, Kreatürlichkeit

In diesen Studien zur Geschichte der Philosophie des leider

des Menschen kommt (11). Diese Skepsis weist den Menschen

60 früh verstorbenen Verfs. sind zwölf Arbeiten über verschie-

in seine Schranken, und die Erkenntnis seines Nichtwissens

führt ihn zur Wahrheit des Herzens (13/17).

Stellt so schon

dene Denker und Themen vereinigt, die in zwei Jahrzehnten

entstanden sind. Der Verf. verbindet streng wissenschaftliche,

Agrippa den Menschen in ähnlicher Weise wie Luther vor

subtile Einzelforschung mit einem weiten philosophisch-theolo-

Gott; -so :ist

gischen Horizont und kühnen Gedankengängen. Der Leser wird

2. auch Paracelsus Luther hierin nahe gekommen., Den Arzt

beim Studium dieser Arbeiten historisch und systematisch

Paracelsus führte seine ärztliche Praxis neben seinem Nach-

gleichermaßen angeregt und befruchtet. Die Sammlung der Stu-

denken zu einem neuen Begriff der.Erfahrung und der Wirklich-

dien beginnt mit einem Aufsatz über die Skepsis des Agrippa

keit (26/31). Er erfaßt im ganz neuer Weise die Bedeutung der

von Nettesheim (1935), es folgen drei Arbeiten über Paracelsus

Zeit für alle Wirklichkeit (53). Die Zeit bestimmt alle natür-

(1939, 1941 und 1952) und eine Arbeit über J. Böhme aus dem

liche Existenz (54). Sie ist die alles beherrschende schöpferische

Nachlaß. Es schließen sich an Studien über Nicolaus von Cues,

Macht (72). Es gibt keine neutrale Zeit (75). Darum wendet

M. Luther, Hamann und Hegel (1951, 1956 und aus dem Nach-

sich P. gegen alle subjektivistische Verflüchtigung der Zeit, wie

Jaß). Ein Anhang bringt Anmerkungen des Herausgebers, eine

dies seit Augustin in der Metaphysik üblich war (123/24). Die

Bibliographie E. Metzkes von Lothar Bornscheuer und ein Nach-

Zeit ist die Grundbedingung der Erfahrung. Es gibt nichts, was

wort von Karlfried Gründer.

zu jeder Zeit möglich wäre (125). Der Mensch und seine Ver-

Obwohl auch die Studien über Agrippa von Nettesheim,

nunft stehen in der Zeit Gott gegenüber (128).

Paracelsus

Paracelsus und J. Böhme theologisch bedeutsam sind, liegt doch

kommt Luther besonders nahe in seiner nüchternen Analyse der

menschlichen Situation (41), in seiner Lehre vom unfreien Wil-

der eigentliche theologische Wert dieser Studien bei den Arbei-

ten über den Cusaner, M. Luther, Hamann und Hegel. Es sind

len (107) und in seiner Überwindung des Gegensatzes von

Studien zur Philosophiegeschichte. Aber hier besonders wird es

Geist und Leib (97 f.).

deutlich, wie unmöglich die Trennung von Philosophie und

3. Paracelsus wie Luther haben auf J. Böhme eingewirkt

(131). Es geht Böhme um das Rätsel des Bösen und der Ent-

Theologie ist, wie — um mit P. Tillich zu sprechen — korrela-

Gott ist für ihn nicht nur reiner

tiv ihr Verhältnis ist. Ausdrücklich betont denn auch der Verf.,

stehung der Welt (129).

daß die Berührung zwischen Philosophie und Theologie sich

Geist, sondern auch Natur. Es gibt eine Natur in Gott und

nicht auf methodologische Erörterungen und Kompetenzstreitig-

außer Gott (133). Die weltliche Natur ist die leibhafte Gegen-

keiten beschränken darf, daß vielmehr beide von einander ler-

wart der Wirklichkeit Gottes (134). Böhmes Problem ist dieser

nen müssen (158). Der Verf. bedauert es tief, daß besonders

Gegensatz zwischen der erdhaften Wirklichkeit und der reinen

Geistigkeit Gottes (135). Die kirchliche Lehre von der Schöp-

M. Luthers philosophische Bedeutung von der Forschung bisher

so wenig erkannt worden ist (159). Zwar ist Luther durch die

fung aus dem Nichts genügt ihm dabei nicht (136). Mit Luther

Art seiner Polemik gegen die „Hure Vernunft‘“ selbst mit-

sieht J. Böhme, daß das Wirken Gottes in der Welt durch den

schuldig an der Verkennung seiner wahren Stellung zur Philo-

Schmerz und den Tod hindurchgeht (156).

sophie. Aber es ist an der Zeit, daß die Theologie erkennt, wie

4. Der Verf. sagt weiter, daß vor und nach Hamann keiner

wenig Luther sich die „Anstrengung des Begriffs‘““ erspart hat

das biblische Luthertum so aus Luthers Geist begriffen habe

(219). Luther hat niemals die Vernunft auf Kosten eines denk-

wie unser Philosoph (317). Dieser hat die coincidentia opposi-

feindlichen Irrationalismus verworfen (219). Und gerade in

torum des Cusaners neu entdeckt, er hat erkannt, daß die gött-

seiner Christologie und Abendmahlslehre kommt Luther zu

liche Offenbarung unsere gewöhnliche Logik aufhebt (292).

neuen und tiefen metaphysischen Erkenntnissen, die in die Zu-

Hamann, dieser dunkle ‚Magus‘, war nach Goethes Zeugnis

kunft weisen (164).

der hellste Kopf seines Jahrhunderts! (293). Er war der erste

Ebenso wichtig ist, was der Verf. über Hegel ausführt. Er

und scharfsinnigste Kritiker Kants (301). Zwar betont Metzke,

stellt fest: „Es ist bestürzend, wie dürftig unser herkömmliches

daß Kant und Hamann auch viel Gemeinsames haben, und er

Hegelbild ist.‘“ Schuld daran ist nicht zuletzt die Theologie,

wendet sich sehr energisch gegen eine billige Kritik an Kant

381

3827

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

(305). Aber dennoch besteht ein tiefer Gegensatz zwischen den

genommen und zugleich überwunden (251). Er hat mit gerade-

zu hellseherischer Klarheit erkannt, daß Gottes Unendlichkeit

beiden Denkern, der in der Stellung zur göttlichen Offenbarung,

zum Wort Gottes gründet (311/12).

Hamanns Ur-Erfahrung

keine Schranken duldet, auch nicht die eines einseitig transzen-

ist die Begegnung mit dem Bibelwort (267). In ihm ist

denten theologischen Denkens! (253). Damit hat Hegel die

tiefsten Intentionen der Metaphysik des Cusaners und Luthers

ihm das Licht der Wahrheit aufgegangen (277). Vor dem Den-

aufgenommen und verwirklicht. Für alle drei Denker ist das

ken steht ihm die Sprache. Gott wendet sich durch sein Wort

an die Welt und den ganzen Menschen (285). Darum stellt

Absolute kein Objekt, sondern Subjekt, darum überwinden sie

amann in ganz neuer Weise die Frage nach dem Sein.

das

abstrakte Schema Theismus - Pantheismus (256).

Allen

Dreien geht es um das geschichtliche Faktum der Inkarnation.

Gegen Cartesius erkärt er: Est, ergo cogito! (286). Von hier

Diese wird zum Fundament auch ihrer Philosophie, ein Anstoß

aus kritisiert H. Kant und die natürliche Religion (282. 290).

Totzdem war H. kein Gegner der Vernunft, kein Gefühls-

zum philosophischen Denken. Der Cusaner und Hegel weisen

Philosoph. Er war nur ein Feind der au fgeklärten Ver-

uns neue Wege zu einer philosophischen Theologie im Geiste

M. Luthers (260/63).

hunft (281). H. vertritt auch keine starre Transzendenz. Die

ganze Schöpfung, Natur und Geschichte, sind ihm eine Offen-

So viel aus dem reichen Inhalt dieser Studien. Sie weisen

arung der Majestät und Entäußerung Gottes (313/15). Sind

der System. Theologie neue Wege, die sie aus der heutigen Er-

das alles schon überaus bedeutsame Einsichten Metzkes, so ge-

starrung hinausführen können.

angt er nun

Haldensleben

Erik Schmidt

5. zu ganz seltenen Erkenntnissen bei seiner Erforschung

der philosophischen Grundlagen des Cusaners, Luthers und

Breton, Stanislas: Image, sche&me, concept (Esquisse d’une theorie

egels.

thomiste du schematisme).

Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.7—20.

a) Bei Nicolaus von Cues hebt der Verf. hervor: Der Cu-

Coreth, Emerich: Metaphysik und Wissenschaft.

Saner bedient sich zwar der Sprache der negativen Theologie

Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S.357—365.

und der Mystik (221), aber er bleibt nicht dabei stehen, SO

Gornall, Thomas, S.J.: A Philosophy of God. The Elements of

Wenig wie Luther dies tut. Seine docta ignorantia ist ein Nicht-

Thomist Natural Theology. London: Darton, Longman & Todd

Wissen und höchstes Wissen zugleich. Sie ist die Erkenntnis der

[1962]. 2475. 8° Pp. 216.

Wahren Unendlichkeit Gottes (224). Der Cusaner unterscheidet

Kierkegaard‚ Sören: Der Pfahl im Fleisch — Wider Feigheit —

diese wahre Unendlichkeit ähnlich wie Hegel von der bloß

Vom Gebet. Neu übers. u. erläut. v. A. Paulsen. Hamburg: Furche-

Verlag [1962]. 1155S. kl.8° = Stundenbuch 12.

„Privativen‘““ Unendlichkeit (225). Es ist wie bei Luther die

andmann, Michael: Der rechte Umgang mit dem Schicksal.

nkarnation Gottes, welche den Dualismus Transzendenz -Imma-

nenz, die Kluft zwischen Gott und Welt überwindet (229).

Universitas 17, 1962 S. 1265—1276.

Gott hat sich offenbart und in Christus mit der Welt vereinigt

Wein, Hermann: Nihilismus-Gespräch 1962.

Universitas 1719625 1223—=1232.

(233/34). Die Welt ist die explicatio Dei, der Deus sensibilis

(246).

Zwar vermag der Mensch Gott nicht denkend zu er-

schließe

n, aber Gott erschließt sich dem Menschen (247). Der

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Unnahbare Gott wird faßbar, indem er sich erschließt, Er be-

Künneth, Walter: Glauben an Jesus? Die Begegnung der Christo-

zeugt sich in seiner positiven Unendlichkeit (248). Nicolaus

logie mit der modernen Existenz. Hamburg: Wittig [1962]. 318 S. 8°

von Cues denkt das Absolute nicht als ein Seiendes, sondern

Der Verf. hat sich in dem Vorwort über die Absicht aus-

als Subjekt, Gottes Sein ist Selbstmanifestation (250).

gesprochen, die er mit seinem Buch verfolgt. Er will „unter

Bei

b) Mit alledem steht der Cusaner ganz nahe bei Luther.

heologie

erücksichtigung der wesentlichen hermeneutischen Probleme

e kämpfen gegen die aristotelisch-thomistische T

und charakteristischen theologischen Strömungen der Gegen-

mit ihrer h

ierarchischen Beziehung zwischen Gott un

d Welt.

wart sowie ihrer geistesgeschichtlichen Hintergründe‘‘ zu dem

eide kritis

ieren die menschliche Vernunft, ohne darum

as

Fragenkreis der Christologie Stellung nehmen und die Ver-

enken selbst

zu negieren (211/12). Gott ist nicht nur tran-

ott

Worrenheit der heutigen theologischen Situation dadurch behe-

szend

ent, sondern auch gegenwärtig. Das Nichtwissen vor

en, daß er „eine dem neutestamentlichen Zeugnis gemäße

'St auch nach Luther ein neues Denken in der Begegnung mit

Grundlegung einer Christologie‘‘ bietet. Der von ihm vorge-

ott (226

). Für beide Denker, den Cusaner und Luther, steht

legte christologische Entwurf steht im Zeichen einer „Theologie

ie I

Der Mens

ann nich

Nkarnation im Mittelpunkt des Denkens (228).

chen (230).

er Auferstehung‘“, die bereits Gegenstand einer Schrift des

t zu Gott, aber Gott kommt zum Mens

Verfs, war (1931. 195 1%. In dem vorliegenden Buch kommt es

Allerdings

ın

hat Luther die Gegensätze in der Wirklichkeit un

ihm darauf an, in ein lebendiges Gespräch mit der „Umwelt““

er

ernunft tiefer durchgekämpft als der C

usaner (220),

einzutreten mit dem Ziel, „der Existenz des modernen Men-

un

©S geht ihm nicht so sehr um eine neue Logi

k als um ein

Neues

schen eine Wegweisung und Hilfe zu geben zum Verständnis

Ottesverhältnis (226).

essen, was ‚an Jesus Christus glauben‘ heute bedeutet.‘“

Luth

ers philosophische Grundlagen zeigen sich besonders

So bildet das Hauptthema des Buches „Die christologische

in seiner

Abendmahlslehre. Hier kommt der Verf. zu einer

Situation in der modernen Welt“. Aus dieser umfassenden Ziel-

glänzende

der Iutherischen

bendma

h

n _ philosophischen Rechtfertigung

1

setzung ergibt sich, daß der Verf. sich nicht auf die theologi-

slehre! Das Sakrament verbindet

den Menschen mit

schen Aussagen beschränkt, sondern auch die christologischen

ott (166).

Die Realpräsenz hängt mit der Inkarnation €n8

Reflexe in profaner Sicht zum Gegenstand seiner Untersuchung

Zzusammen. Gotte

s Wirken ist nicht nur geistiger Art! (175).

macht. Er zeigt, daß in den Schriften von G. Szczesny, F. Leist,

Luther k

K. Jaspers und J. Schoeps die Gestalt Jesu durch die Kategorie

eistigen

ämpft hier gegen die Trennung des Leiblichen un

es

(181). -Es

geht ihm weder nur um die Transsubstan-

ts

umanum gedeutet wird. Jesus wird in den universalen

tiation noch um

eine Konsubstantiation, überhaupt um ni

Zusammenhang der religionsgeschichtlichen Erscheinungen oder

ubstanzielles od

er Dingliches, sondern um die Gegenwart

des religionsgeschichtlichen Wertsystems eingeordnet, wobei der

Gottes (185. 194

Y

Luthers Gedankengänge

n liegt also eine

mYythologisch-Jegendären Übermalung der Jesusüberlieferung

neue .Metaphysik de!

r Beziehung Gottes zur

Welt zu Grunde!

echnung getragen, auf der anderen Seite aber „ein Moment

es nicht mehr analysierbaren Geheimnisvollen“ bei Jesus an-

or, daß der

erkannt wird, so daß Jesus in letzter Konsequenz als „Fremd-

c) Und schließlich Hegel! Der Verf. hebt herv

Hegelschen

element‘“ in den Denk- und Seinssystemen der Moderne wirkt.

wSaner uns zu einem rechten Verständnis der

Darum müssen schließlich Christologie und moderne Existenz

lektik verh

elf

en kann. Es ist ja nicht wahr,

da

ß Hegel das

Menschliche Den

ken zum absoluten Geist gema

cht habe, viel-

„in harter Dissonanz‘“ auseinanderbrechen. Gleichwohl beurteilt

Mmehr begreift si

ch dies Denken nach Hegel aus, in um

ur

der Verf, die Tatsache, daß die profane Beurteilung Jesu zur

Moment“,

persönlichen Entscheidung ihm gegenüber führt, als ein positiv

N absoluten Geist (258). Der endliche Geist ist „

zu wertendes Novum in der modernen Denkbewegung. Die

T ist durch die Selbsterschließung Gottes zugleich bejaht un

egrenzt (259). Hegel hat Kants Kritik an der Vernunft auf-

renze des „Profanaspektes in der Erkenntnis Jesu“ liegt‘ aber

383

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

384

darin, daß ‚„die Dimension des Transzendenten als Ermögli-

Aus diesen Feststellungen ergibt sich für K. die These von

chungsgrund der Deutung des Jesusphänomens“ eliminiert wird.

der. „historischen Gebundenheit des Glaubens‘“, die er in der

Die Transzendenzfrage und der Offenbarungscharakter Jesu wer-

Auseinandersetzung mit Bultmann und seinen Schülern (Käse-

den jedoch letzten Endes an der Stellung zu der Bezeugung der

mann, Bornkamm, Ebeling, Conzelmann) und Stauffer, M. Wer-

Auferstehung Jesu akut. Das ist der für den Verf. grundlegende

ner und Buri durchführt. K. gesteht den mannigfachen christo-

Satz, der sich wie ein roter Faden durch das ganze Buch hin-

logischen Äußerungen der gegenwärtigen Jesusforschung zu,

durchzieht. So schließt der erste Abschnitt mit dem lapidaren

daß ihr ein leidenschaftliches Ringen um christologische Er-

Satz: „Die Aussage über die ausschließliche Glaubensbedeutung

kenntnis nicht abzusprechen ist, behauptet aber: „Wenn die hier

Jesu steht und fällt mit dem Ernstnehmen seiner Auferstehung.‘

umrissenen christologischen Positionen das letzte Wort behal-

In dem zweiten Abschnitt fragt K. nach dem „Theologi-

ten und die einzige Auskunft über den ‚historischen Jesus‘

schen Hintergrund der gegenwärtigen Christologie‘. Er sieht in

wären, so müßte damit der Glaube an Jesus zu Ende gehen.‘“

Er selber erklärt, daß es den Evangelien darum zu tun sei, den

den christologischen Lösungsversuchen, die im Banne der moder-

nen Welt stehen, eine Reduktionserscheinung, deren typische

wirklichen historischen Jesus zu bezeugen. Das Einzigartige des

Ausprägungen sich darin zeigen, daß Jesus nur als ethische

Christusglaubens bestehe gerade darin, daß er in der histori-

Persönlichkeit verstanden wird (A. Schweitzer, A. Ritschl,

schen Wirklichkeit fundiert ist. Die Christologie schwebt also

A. Harnack), daß er psychologisch interpretiert wird (F. Schleier-

nicht über der Geschichte, sondern ist „im geschichtlichen Raum

macher, W.Herrmann, E. Hirsch) oder daß er symbolisch als

verankert und wesensmäßig auf ihn bezogen und von ihm her

bestimmt‘‘. Glauben gibt es nur, sofern sich Gottes Offenba-

Verkörperung der Christusidee bzw. des Ideengehaltes des

Christentums (E. Troeltsch, W.Bousset, E. Seeberg) gedeutet

rung auf dem Boden der Geschichte ereignet hat. Darum ist

wird,

der Glaube „eminent‘ an dem ‚„Einst‘“ der Geschichtlichkeit

Die Reduktionstendenzen führen nach dem Urteil des

Jesu interessiert. Diese Einsicht führt K. zur radikalen Ableh-

nung des „existentialistischen Formalismus‘“, der seine klassische

Verfs. zu einer mehr oder weniger umfassenden Auflösung der

Christologie. Das hat ceinen Grund darin, daß in der Gegen-

Ausprägung in Bultmanns „punktueller Christologie‘“ und der

wart eine ständig fortschreitende ‚„Akkommodation an den

daraus sich ergebenden ‚Verdünnung‘ der Glaubensaussagen

modernen Anthropozentrismus“ vollzogen wird, und daß die

gefunden hat. Die Enthistorisierung des Jesusbildes mache das

Theologie dem modernen Wissenschaftsbegriff eine absolute und

Kerygma zu einem „formalen Ideeogramm‘‘, dessen Sinn nur

noch in der existentiellen Bedeutsamkeit besteht. „Die existen-

uneingeschränkte Gültigkeit zugesteht. Der tiefste Grund aber

für die Auflösung der Christologie liegt in der „Negation der

tialistische Verengung der Christologie ist heillos.‘“ K. wendet

transzendenten Wirklichkeit“.

sich auch dagegen, daß nur nach dem Existenzverständnis Jesu

Nach diesen prinzipiellen Feststellungen geht K. dazu über,

gefragt wird (Fuchs, Ebeling, H. Braun); ebenso lehnt er den

Gedanken ab, daß die Christusoffenbarung allein in actu ge-

„Die Entfaltung der Christologie in Begegnung mit den theo-

logischen Strömungen der Gegenwart‘“ darzustellen. Er tut das

schieht, daß also die in der Verkündigung auf mich zu-

in der Weise, daß er in vier großen Abschnitten von der keryg-

kommende Anrede zum Heilsereignis für mich wird. Die chri-

matischen Bestimmtheit, der historischen Gebundenheit, dem

stologische Verkürzung droht hier zu einer „totalen Entleerung

des geschichtlich - faktischen, persönlich-leibhaften Inhaltes‘““ sich

christologischen Grund und dem aktuellen Vollzug des Glau-

auszuweiten. Denn die „personalistisch- verbalistischen Katego-

bens spricht. Da die christologische Problematik der Gegenwart

durch die Diskussion über das Thema „Glauben an Jesus‘“ ge-

rien des Existentialismus‘ reichen nicht aus, um den ‚„Sach-

kennzeichnet ist, sieht sich K. genötigt, hier einzusetzen. Die

verhalt einer wirklichen Offenbarungschristologie unmißver-

Frage, um die es sich dabei handelt, ist die: Stellen die in den

ständlich auszudrücken‘‘

Der historisch-kritischen Forschung, die den „Eindruck

modernen Strömungen der Theologie sich anbietenden christo-

eines geradezu chaotischen Zustandes eines bankrotten Unter-

logischen Lösungen einen fruchtbaren Neuansatz oder einen

Verlust der christologischen Substanz dar? Das Ziel, das K, ver-

nehmens“ hervorrufe, macht K. den Vorwurf, daß sie gegen-

folgt, kommt in dem Satz zum Ausdruck: „Wie ist eine Chri-

wärtig von bestimmten weltanschaulichen Urteilen und Vor-

stologie denkbar, welche sowohl der christlichen Überlieferung

Urteilen bestimmt, d.h. in erster Linie von existentialphiloso-

phischen Prämissen gelenkt sei, so daß die Gefahr ‚„sachfremder

gerecht wird, als auch als eine gültige Antwort auf die Pro-

bleme des Daseins in der modernen Wirklichkeit gehört zu

Voraussetzungen‘“ akut geworden ist, die notgedrungen „ein

werden vermag?“

perspektivisch verkürztes Bild‘“ ergebe, da die existentialistische

Bei der Erörterung der kerygmatischen Bestimmtheit des

Interpretation naturgemäß eine Tendenz zur Reduktion hat.

In dem Abschnitt „Der christologische Grund des Glau-

Glaubens ist K. zunächst darauf bedacht, den Begriff ‚„„Kerygma“

zu klären. Im Gegensatz zu Bultmann, für den das Kerygma

bens‘‘ kommt K. zu dem entscheidenden Anliegen seines Bu-

das durch Predigt und Verkündigung präsentisch-aktuell, d. h.

ches. Das zeigen sogleich seine Ausführungen über „Die Auf-

geschichtlich an den Menschen ergehende Angebot eines neuen

erstehung Jesu als Fundament und Kriterium des Glaubens‘. Die

Grundlage der weiteren Darlegungen bildet der Satz: ‚„Die

Selbstverständnisses ist, stellt K. fest, daß das biblische Zeug-

zentrale Frage kann nur die sein, inwiefern der historische

nis unter dem Kerygma „eine Nachricht von den Fakten des

sich offenbarenden Gottes“ versteht, d.h. eine „Proklamation

Jesus wirklich der Grund des Glaubens sein kann.‘“ Diese Frage

bestimmter Ereignisse, Bericht über Tatsachen, welche sich im

wird sogleich, gemäß dem christlichen Urzeugnis, in drei Sät-

Raum der Geschichte zugetragen haben, über historisch ge-

zen beantwortet:

4

„Der historische Jesus ist als der vom

schehene, vergangene Perfekta‘; „einzigartige, einmalige, un-

Tode auferweckte gekreuzigte Christus, als der lebendige Herr

wiederholbare Fakten‘; „Offenbarungsfakten, Heilsfakten‘‘, Von

die Offenbarungswirklichkeit Gottes schlechthin.“ 2. „Das ge-

dieser „Faktizität‘“ der Offenbarung Gottes ist der Glaube „in

samte Offenbarungsgeschehen findet seine Zusammenfassung,

seiner Totalität“ abhängig. Denn Fakten sind Ereignisse, die

Kulmination und Entfaltung in dem Auferstehungsereignis.‘

3. „Der Entwurf einer Christologie ist nicht von dem geschicht-

allein in der Lage sind, „eine neue Situation herbeizuführen,

eine neue Existenz zu statuieren‘“. In der Bezeugung dieser Er-

lichen Jesus her, sondern nur von dem auferstandenen Christus

eignisse liegt „der Ermöglichungs- und Realgrund des Glau-

aus vollziehbar.‘““ Für die These, daß die Auferstehung Jesu

bens‘“, K. betont mit allem Nachdruck, daß die grundlegende

eine Zentralstellung im Gefüge des theologischen Denkens ein-

„Prämisse‘‘ des Glaubens das „objektive Heilsereignis‘“ ist. So

zunehmen hat, beruft K, sich u. a. auf Cullmann, Rengstorf und

ist das eine wirkliche Entscheidungssituation konstituierende

G. Koch, wendet sich aber entschieden gegen die existentiali-

Kerygma die „Botschaft von der in Jesus Christus vollzogenen

stische Fehldeutung der Auferstehung. Die Fehldeutung ergebe

und perfekten Schicksalswende‘“‘. Der durch das Kerygma be-

sich aus der existentialen Uminterpretation, in der wohl alle

gründete Glaube „involviert‘“ wohl ein neues Selbst- und

neutestamentlichen und kirchlich-orthodoxen Begriffe über-

Daseinsverständnis, aber er erschließt darüber hinaus ein neues

nommen, aber mit einem neuen Inhalt gefüllt werden. K. macht

Gott- und Weltverständnis. „Der Christusglaube ist das Ende

vor allem Bultmann den Vorwurf, daß er die Faktizität der

des Anthropozentrismus.“‘

Auferstehung Jesu

„in ein Bündel existentialtheologischer

385

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

386

Bedeutsamkeiten, also Iletztlich anthropomorpher Subjektivis-

muß eine christologische Konzeption in einem „konsekutiven

men‘‘ aufgelöst hat. Dagegen stellt K. fest, daß das urchrist-

erhältnis‘“ zu dem Auferstehungsgeschehen stehen. Das heißt,

liche Gesamtzeugnis seinen „Ermöglichungs- und Entstehungs-

daß von daher die Christologie im einzelnen zu entfalten ist.

grund‘“ in dem Auferstehungs ereignis hat, das darum auch

Dabei ist davon auszugehen, daß der geschichtliche und der

die Mitte des Kerygmas sei. Die Auferstehung Jesu muß als

auferstandene Jesus identisch sind. Erst von dieser Vorausset-

„das Einbrechen der Offenbarung Gottes in die Geschichte‘

zung aus ist es möglich, begründete Aussagen über Leben, Ge-

Vverstanden werden. Vor allem sei daran festzuhalten, daß der

stalt, Person, Wort und Werk Jesu zu machen. Von dem recht

auferstandene Kyrios mit dem historischen Jesus von Nazareth

verstandenen, also nicht existentialistisch umgedeuteten Oster-

identisch ist. Die Auferstehung Jesu ist der Anbruch einer völ-

ereignis her erschließen sich auch Passion und Kreuz Christi,

ig neuen Existenzwirklichkeit. Da die Auferweckung Jesu von

da „der Auferstandene selbst sich als Erkenntnisprinzip der

den Toten ausschließlich und allein Tat Gottes ist, ist sie als

theologia crucis erweist‘“. Die Deutungen des Kreuzes dienen

ein das Fundament des Glaubens legendes, objektives Heils-

Jetzten Endes nur dazu, die Heilsrealität extra hominem in Deo

ereignis zu bewerten, das rationale Erwägungen verbietet. Da

„großzumachen‘‘.

Aus der Fundamentalbedeutung der Auf-

ie Aussagen des NT über den „dimensionalen Charakter“ der

erstehung Christi sind auch die eschatologischen Folgerungen in

Auferstehung Jesu die Grenzen der anthropozentrischen Vor-

vollem Umfange zu ziehen. So zeigt sich, daß die Auferstehung

Stellungswelt sprengen, ist es sinnlos, das Auferstehungsereignis

Jesu als perspektivische Mitte eine umfassende christologische

in „das System immanenter Kategorien‘, etwa die von mytho-

Konzeption ermöglicht.

Ogischen Vorstellungen einzufangen; vielmehr ist seine „Oonto-

logische Grundstruktur‘‘ anzuerkennen.

Die Offenbarung Gottes in Jesus Christus, insonderheit

die Auferstehung Jesu, hat ihren tiefsten Grund in der Liebe

Die Behauptung der „prinzipiellen Vorrangstellung‘“ des

Gottes; sie ist der Taterweis seiner Liebe. Darum hat die

Auferstehungsfaktums und die Bezeugung der überragenden

Christologie von der Personhaftigkeit der Liebe in Jesus Chri-

Wirklichkeit des auferstandenen Herrn führt K. in eine Aus-

stus zu reden.

einandersetzung mit K. Barth, der viel stärker als der Verf. die

Der letzte Teil des Buches hat zum Gegenstand den „Ak-

Inkarnation hervorhebt und in der Auferstehung Jesu

1e€

tuellen Vollzug des Glaubens‘“. Der Glaube kann sich nur in

zweite Tat Gottes sieht, und in eine ausführliche Diskussion

der Relation zu dem lebendigen Christus „ereignen‘‘. Das

mit G. Koch, der die Auferstehung Jesu als „präsentische Ereig-

a-”

heißt: der Glaube ist „die personelle Kommunikation mit dem

nung‘“ zu begreifen sucht. Für das Verständnis des Verfs.

gegenwärtigen Kyrios‘. K. hebt noch einmal mit besonderem

gegen, der die Auferstehung Jesu als „neue Seinswirklichkeit“

achdruck hervor, daß die Christuswirklichkeit als ein trans-

ennzeichnet, sind vier Gesichtspunkte von entscheidender Be-

subjektives ewiges Sein extra nos und supra nos ist, das nicht

eutung: 1. Ohne die Auferstehung Jesu gibt es keine Heils-

In dem rein personalistischen Glaubensverständnis aufgeht. Aber

gründung. 2. Durch den Auferstandenen ist die Niederwer-

der Glaube hat doch, obwohl er seinem Wesen und seiner

ng der ‚satanisch-dämonischen Macht und die Überwindung

rundstruktur nach als präsentischer Vorgang zu verstehen ist,

der Gewalt des Todes vollzogen worden. 3. Die Auferstehung

au

eine das Kommende umspannende Gültigkeit; er rechnet

esu stellt den Beginn einer zweiten Schöpfung, d.h. den An-

mit einem Futurum, das die Erfüllung dessen bringt, was er

ang kommender Welterneuerung und Existenzverwandlung dar.

glaubt. Realisiert wird der Glaube im Akt der Entscheidung.

4. Sie ist eine spezifische Tat Gottes, durch die der Mens

Er ist ein persönlicher Willensakt der Hingabe an Jesus Christus

Jesus von Nazareth in einen neuen Status versetzt worden ist.

und, in paradoxer Weise, zugleich ein Geschenk des göttlichen

Die Erscheinungen des Auferstandenen versteht K. im

Tbarmens, Wird durch den Glauben ein persönliches Verhältnis

vegensatz zu der existentialistischen Christologie als geschicht-

zu Jesus Christus hergestellt, dann muß als ‚„Konzentrations-

iche Ereignisse, bei denen es zur konkreten und persönlichen

punkt aller Glaubensaussagen‘““ das Gebet zu Jesus gelten, das

in

er existentialistischen Deutung der Christologie und dem-

egegnung mit dem Auferstandenen gekommen ist. Ebenso be-

entsprechend in der existentialen Interpretation des Glaubens

Sagt das leere Grab die „Objektivität‘“ des Ostergeschehens.

arum bildet es die historische Voraussetzung des Osterkeryg-

eine „erschütternde Ausklammerung“ erfährt.

mas,

Es kann also keine Rede von Osterlegenden sein.

ie

Die letzten Ausführungen des Verfs. gelten der „Sakra-

Oster

mentalen Christusgegenwart in Taufe und Abendmahl‘. Sie

un

berichte dokumentieren vielmehr im Gegensatz zu Mythos

1e

egende ein apostolisch-prophetisches Zeugnis über

sind durch fünf grundlegende Sätze bestimmt: 1. „Ohne den

heue „für die Immanenz unfaßbare und den Profanaspekt un-

auferstanden

en Kyrios kann es keine christlichen Sakramente

Sagbare Christuswelt.‘“ K. bekennt sich zu dem Satz, daß der

geben.‘““ 2, „Taufe und Abendmahl sind spezifisch und wesen-

haft Auferstehungssakramente.‘“ 3. Dabei kommt es entschei-

ti

UWlerstandene sich als „eine bewußte, überlegen handelnde, ak-

en

„auf die Identität des historischen und des erhöhten Jesus

V eingreifende Persönlichkeit“ repräsentiert, deren Reden

»„Klarheit, Einsichten und Wegweisung‘“ vermitteln. Indem

Tistus‘“ an. 4. Im Sakrament ist „die Einheit von Christolo-

ie Auferstehungsberichte ernst nimmt, behauptet er — un

gie und Soteriologie‘ gegeben, „so daß sich in der Person des

im Sakrament gegenwärtigen Jesus Christus das ganze Heil ver-

:as ist für ihn von grundlegender Bedeutung — die unvergäng-

Örpert“.

iche Existenzwirklichkeit des Auferstandenen, die nicht ins

5, „Sakrament besagt die gegenwärtige Verwirkli-

egendäre verfälscht werden darf. Da nun der Augen- un

ung der ‚objektiven‘ Heilswirklichkeit in der Konkretisie-

renzeugenschaft der Auferstehung Jesu im Osterkerygma

rung und Individualisierung des persönlichen Sakramentsempfan-

ges.‘“ Von diesen Sätzen her wird dann eine Wesensbestimmung

eine maßgebende „Mittelpunktstellung‘““ zukommt, hat das Teil-

aben an den Erscheinungen des Auferstandenen eine „Elemen-

‘

der Taufe und des Abendmahls gegeben, wobei im einzelnen

tarbec]eut'ung

‘ für die Begründung der apostolischen Autorität.

„Kindertaufe und Glaube‘““ und „Realpräsenz im Abendmahl‘“

as Kerygma der Auferstehungszeugen hat schon das Gepräge

esonders erörtert werden.

Die Ausführungen über den aktuellen Vollzug des Glau-

einer Urtradition, und die Kirche hat in Übereinstimmung mit

T ursprünglichen Tradition ihren Verkündigungsauftrag aUS-

ens werden abgeschlossen durch einen kurzen Abschnitt, der

zurichten; denn nur so wird sie vor der Versuchung bewahrt,

sich mit der „Gewißheit des Glaubens‘“ beschäftigt. K. wendet

eine eigenmächtige, schriftfreie Autorität zu begründen. Das

sich gegen die durch die existentialistische Theologie vollzogene

Verkündi-

„Entsicherung‘“ des Glaubens, die behauptet, daß es nur auf

edeutet für uns, daß das Wort der gegenwärtigen

as „Daß‘“, aber nicht auf das „Was‘“ des Glaubens ankommt.

gung nur dann Autorität haben kann, „wenn es d

as aposto-

ische Zeugnis so auslegt und verdolmetscht, daß die

Wirklich-

ie Eliminierung aller Heilstatsachen und die Leugnung der

eit des lebendigen Christus in ihm transparent zu werden

transsubjektiven Wirklichkeit des Kyrios Jesus Christus führe

aber dazu, daß die Gewißheit des Glaubens nur zu einem „syn-

Vermag“‘,

onymen Ausdruck für das durch das Kerygma ausgelöste

In dem Abschnitt: „Die Christologie in der Perspektive der

Auferstehung Jesu‘“ zieht K. die Folgerungen aus den grund-

elbstverständnis‘‘, d.h. zu einer „formalen Grundbefindlichkeit

eines subjektiven Anthropozentrismus‘‘ gemacht wird. „Ein

Sätzlichen Erwägungen. Bildet die Auferstehung Jesu die „PeI“

nn

Glaube ohne diese certitudo, ohne Gewißheit um diese Christus-

Spektivische Mitte‘“ des Glaubens und der Erkenntnis,

387

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

388

wirklichkeit kann überhaupt nicht als Glaube an Jesus begriffen

Abschließend dürfen wir wohl sagen, daß das Werk von

werden.‘“ Das sola fide der Reformation muß „streng inhaltlich‘‘

K. gerade in der gegenwärtigen theologischen Situation von

bestimmt werden, da es nur „in absoluter Gewißheit um die

entscheidender Bedeutung ist.

von der Heiligen Schrift bezeugten Offenbarungswirklichkeit‘“

Berlin

Johannes Schneider

existiert. Es entspricht vollkommen dem Grundgedanken seines

Buches, wenn K. feststellt, daß allein ‚„die sich im Glauben

Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Griechische oder biblische Theologie?

lebendig und gegenwärtig bezeugende Wirklichkeit des Auf-

/ Das Problem der Hellenisierung des Christentums in neuer Beleuch-

erstandenen‘“ unbedingte Gewißheit zu begründen vermag. Aus

tung. 2., durchges. u. ergänzte Aufl. München-Basel: E. Reinhardt

der von K. immer wieder verfochtenen These, daß der auf-

1962 1674 0687 EW DM 1L

erstandene und erhöhte Christus identisch ist mit dem histo-

Die vorliegende 2. Auflage des von mir in der 1. Auflage

rischen Jesus, ergibt sich dann mit zwingender Notwendigkeit,

rezensierten Buches (ThLZ 82, 1957, Sp. 376—379) ist im Text

daß die ‚„pneumatische‘‘ Glaubensgewißheit eine ganz neue

unverändert geblieben. Die Ergänzungen beziehen sich auf fol-

gende Anmerkungen: 5S.12, A.5 ist zu Th. Steinbüchels

Relation von Glaube und Geschichte und damit die „Erkenntnis

geschichtlicher Tatsachen‘“ bewirkt. Da Christus gestern und

Buch ein nach W. Jaeger gegebenes Zitat des Gregor von Nyssa

heute derselbe ist, stellt die Glaubensbegegnung mit dem Auf-

beigefügt; S.53, A. 65 ist am Ende des ersten Kapitels ein zu-

stimmender Hinweis auf K. Leese und dessen Unterscheidung

erstandenen „in aktueller Gegenwärtigkeit‘“ unmittelbar vor

der „natürlichen Religion“ von der „natürlichen Theologie“ ge-

den geschichtlichen Jesus, „und die Begegnung mit diesem ist

geben;

S.90, A.6 findet sich ein zustimmender Hinweis auf

keine andere als die mit dem lebendigen Herrn“.

In der Zusammenfassung seiner Ergebnisse nimmt K, noch

Th. Bomans Vergleich des hebräischen Denkens mit dem grie-

chischen; S$.98, A.9 ist eine knappe aber treffende Kritik an

einmal die Frage auf, die ihn bei seiner ganzen Untersuchung

M. Werners „konsequenter Eschatologie“ und seiner Anwen-

geleitet hat: Was bedeutet Jesus Christus für die moderne

Existenz? Die Antwort kann nur lauten, daß allein die christo-

dung auf die Dogmengeschichte durchgeführt; S. 105, A. 18

wird die Kritik Berdiajews an der „abstrakten Metaphysik“ als

logische Antwort des apostolischen Zeugnisses zur Bewältigung

ein „bedeutender Hinweis auf die unüberschreitbaren Grenzen,

des Existenzproblems führt: „Nur von einem Punkt außerhalb

die der von Bultmann versuchten ‚Entmythologisierung‘. des

des immanenten Seinszusammenhanges aus‘“ ist es möglich,

„eine neue Sicht der Dinge und der Menschenexistenz zu ge-

Neuen Testaments gezogen sind“, angemerkt; S.110, A.24 zu

dem Brunner-Zitat wird Bultmann kommentierend herangezogen,

winnen‘; dadurch werde die moderne Existenz im die echte

und zwar in Zustimmung;

S.136, A.61, d.h. am Ende des

Entscheidungssituation gestellt. Mit einem Wort: Jesus Christus,

zweiten Teiles steht eine scharfe Kritik zu F. Malmbergs S. J.

und zwar der Auferstandene, Erhöhte und Gegenwärtige, ist

„der Herr der modernen Existenz‘‘

Buch „Über den Gottmenschen“ (1960) und eine positive Be-

Er ist die grundlegende

rufung auf Ph. Vielhauers personalistisches Verständnis des NT;

Rettung für alle Existenz, da es eine wirkliche Existenzhilfe nur

S.156, A.5 ein Verweis auf W.Links Lutherbuch. Beachtens-

dann geben kann, „wenn außer und über dieser (seiner) Existenz

eine nicht mehr dem Wandel der Zeiten und dem Todes-

wert ist die Vorrede zur 2. Auflage, die sich auf die „begei-

schicksal unterworfene Wirklichkeit sich anbietet‘“. —

sterte Beurteilung seitens eines hervorragenden Fachmannes“,

des protestantischen Theologieprofessors Erich Fascher bezieht

Wir haben dem Buch von K. eine so ausführliche Bespre-

und ebenso das anerkennende Urteil des norwegischen Forschers

chung gewidmet, weil wir der Meinung sind, daß es ein sehr

Th. Boman begrüßt. Die „ganz unzureichende Besprechung ...

bedeutsamer und dringend notwendiger Beitrag zu der uns alle

durch einen Studienrat in der von Friedrich Heiler heraus-

tiefbewegenden Frage nach dem historischen Jesus und dem

gegebenen Zeitschrift ‚Eine heilige Kirche‘ (Jahrg. 1957/58,

kerygmatischen Christus ist. Der theologie - geschichtliche Wert

Heft 1)“ wird zum Anlaß einer kleinen Auseinandersetzung. —

des Buches besteht darin, daß es Klarheit in die weithin ver-

Da keine sachliche Änderung vorliegt, ist auch meiner Rezen-

worrene Situation bringt. Das geschieht dadurch, daß der Verf.

sion nichts hinzuzufügen. Allerdings ist das Thema eher wich-

den Offenbarungscharakter des Heilsgeschehens neu zur Geltung

tiger geworden, als daß es sich erledigt hätte.

bringt und von da aus zu einem begründeten kritischen Urteil

Jena

Horst Beintker

über die christologischen Aussagen der verschiedenen theolo-

gischen Richtungen kommt. K. hebt mit Recht hervor, daß die

Alszeghy, Zoltan:

Carita ecclesiale nella penitenza cristiana.

Zugeständnisse an die jeweiligen philosophischen, auf einem

Gregorianum XLIV, 1963 S.5—31.

immanenten Seinsverständnis beruhenden philosophischen Ideen

Althaus, Paul: Die Autorität der Bibel und die historisch - kritische

Wissenschaft,

zwangsläufig

zu

einer

Verkürzung der

neutestamentlichen

Universitas 18, 1963 S, 57—65,

Christologie führen. Das gilt besonders von der existentialisti-

Auer, Johann: Was heißt glauben? Eine kurze Besinnung auf das

schen Theologie, die ganz im Banne des Anthropozentrismus

Werden unseres heutigen Glaubensverständnisses am Vorabend des

steht, und die deshalb weder der Gottes- und Christuswirklich-

Konzils.

keit noch der Offenbarung Gottes in der Geschichte gerecht

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.235—255.

wird. K. dagegen geht von dem apostolischen Zeugnis aus, das

Bally, Gustav: Wer ist der Mensch?

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 9—13.

die geschichtlichen Heilsfakten und die Realität des mit dem

Barnikol, Ernst:

Der Bruch der Arnoldshainer Abendmahlsthesen

irdischen Jesus identischen erhöhten Christus lehrt. So bekommt

auch die Auferstehung Jesu, die K. im Zeichen des Offenbarungs-

mit der Heilsgeschichte des Evangeliums in der pneumatischen

Abendmahlsauffassung Jesu und der Urgemeinde, auch bei Paulus.

realismus als ein von Gott gewirktes Ereignis versteht, die ihr

Wiss. Zeitschr. d. Martin-Luther-Univ. Halle - Wittenberg, Ges.-

zukommende Bedeutung. Man wird nur eine Frage stellen müs-

Sprachw. XI, 1962 S. 1477—1494.

sen: Ist sie wirklich die Mitte der Christologie, wie K, be-

Bassarak, Gerhard: Mensch und Gott.

hauptet, und ist allein von daher ein „Neuansatz‘“ zur Be-

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.3—9.

wältigung des christologischen Problems möglich? K. hat sehr

Bijlsma, Roelof: Die Taufe in Familie und Gemeinde, Ins Deutsche

gewichtige Argumente für seine Grundthese geltend gemacht,

übertr. von W. K. Post. München: Kaiser 1962. 78 5. 8° = Theo-

aber man gewinnt doch den Eindruck, daß bei dieser Konzep-

logische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N.F.

tion die Heilsbedeutung des Kreuzes Christi nicht so zur Gel-

Nr. 103.

DM 4.90.

Brunner, August: Der Gott der Geschichte.

tung kommt, wie das in der urchristlichen Theologie, vor allem

bei Paulus, der Fall ist. Auch die Inkarnation und die geschicht-

Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S.241—253.

liche Wirksamkeit Jesu erhalten dadurch nicht recht die Stel-

Butler, B. C.: The Idea of the Church. Baltimore: Helicon Press;

London: Darton, Longman & Todd [1962]. XVI, 236 S. 8°. Pp. 30s.

lung, die ihnen zukommt.

Diverres, Frangois: L’excommunie est-il separ& de ]’Eglise?

Die Aktualität des Buches liegt darin, daß es wirklich zu

Sciences Eccle&siastiques XV, 1963 S.39—57.

einer echten Begegnung zwischen Christologie und moderner

Ebeling, Gerhard: Die Botschaft von Gott an das Zeitalter des

Atheismus,

Existenz, besser gesagt: zwischen dem lebendigen Christus und

dem modernen Menschen zu führen sucht.

Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.8—24.

389

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

390°

Frick, Robert: Theologie und Verkündigung — Zu dem gleich-

Einführung — zu erkennen gibt, wie die Ekklesia, die Gemeinde

namigen Buch von Gerhard Ebeling.

der Hörenden, das Wort O. Casels aufgenommen und bewahrt

Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.50—55.

hat und wie sie es hat fruchtbar werden lassen.

Hayen, Andre: Science sacr&e et Vie th&ologale.

Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.21—38.

Es ist in einer kurzen Besprechung unmöglich, den Reich-

Hoßfeld, Paul:

Der weltanschauliche Gehalt hinter der Exegese

tum der Gedanken und die Fülle der Bilder und Gleichnisse

Bultmanns.

darzustellen oder im einzelnen kritisch zu würdigen. Dem er-

sten größeren Abschnitt:

„Der Liebesbund Gottes mit den

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.300—304.

Toest, Wilfried: Die tridentinische Rechtfertigungslehre.

Menschen“ ist eine bereits 1936 veröffentlichte Abhandlung

Kerygma und Dogma 9, 1963 S, 41—69.

über die Kirche als Braut Christi nach Schrift, Väterlehre und

Kühn, Ulrich: Das Problem der zureichenden dogmatischen Begrün-

Liturgie vorangestellt. Ein im strengen Sinne theologischer

dung der christlichen Auferstehungshoffnung.

Aufsatz (Nachdruck aus der akademischen Bonifatius-Korres-

Kerygma und Dogma 9, 1963 S.1—17.

pondenz 47 (1932) mit dem Thema: Das sakramentale Leben

Leenman, B., und W. Ph. Leenman: Gottes Wirksamkeit in der

säkularisierten Gesellschaft.

der Kirche) leitet ebenfalls das 3. Kapitel ein (Die Ekklesia als

Gehilfin beim Heilswerke). Die vier anderen Themenkreise

Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.1—7.

nach denen die Herausgeberin das vielfältige Material ordnet,

Lengesefeld, Peter: Katholisches und evangelisches Schriftverständnis.

sind folgende: das Mysterium der Einheit von Haupt und Leıb

Bibel und Kirche 3, 1962 S. 120—130.

Lochman, J. M.: Bilanz des Europäischen Humanismus.

(Abschnitt 2), die Ekklesia im heiligen Jahreskreis (Abschnitt 4),

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 455—460.

Bildsymbole der Ekklesia aus Schöpfung und Heilsgeschichte

Noack, Hermann: Der Ort der Kunst im Denken Paul Tillichs.

(Abschnitt 5) und Maria als Typus der Ekklesia (Abschnitt 6).

Zeitwende XXXIII, 1962 S. 598—611.

Diesem Gesamtaufriß, dessen drei erste Abschnitte den irini-

tarischen Horizont, in dem die Wirklichkeit der Kirche gesehen

PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

werden muß, aufzeigen, ordnen sich die einzelnen — z.T.

ängeren, z, T, kürzeren — Betrachtungen ein.

Das fünfte Kapitel, das unter dem Thema „Bildsymbole

Casel, Odo: Mysterium der Ekklesia. Von der Gemeinschaft aller

aus Schöpfung und Heilsgeschichte‘“ eine Reihe von Meditatio-

Erlösten in Christus Jesus, Aus Schriften und Vorträgen ausgewählt

nen bringt — Adam und sein Weib, Abraham, Jahwebund mit

u eingeleit. v, T, Schneider. Mit einem Vorwort v. B. Neun-

euser, Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1961]. 4275. 8°. Lw.

Jerael, die. Frau (die Braut, die Jungfrau, die Opfernde) als

DM 25.80.

Symbol der Ekklesia, die Kirche im Bilde der Jungfrau, die

eilige Stadt, der wahre Tempel, Symbole unserer Einheit —

Das vorliegende Werk ist aus dem Nachlaß von Odo Casel

dürfte für das Denken von O. Casel besonders charakteristisch

zusammengestellt worden. Frau Dr. Theophora Schneider OSB

1at diese Aufgabe besorgt. Sie hat außerdem in einem ausführ-

sein. In der Sicht O. Casels ist die göttliche Heilswirklichkeit

ichen Gel

eitwort (S. 19—56) eine ausgezeichnete Einführung in

sin

ein Mysterium, für das Bilder in höherem Maße angemessen

die Art d

es theologischen Denkens von O. Casel gegeben. Das

als die abstrakte Begrifflichkeit. „Denn das ist das Eigen-

Orwort von P, Burkhard Neunheuser OSB stellt die Arbeiten

tümliche der bildhaften Sprache, daß in jedem Bilde die eine

und selbe Wirklichkeit in ihrer endzeitlichen Ganzheit an-

von O. Casel in die kirchen- und theologiegeschichtlichen Zu-

Sammenhänge hinein. „Der Durchbruch zu einer tieferen, wirk-

geschaut wird.‘“ Die Herausgeberin kennzeichnet den Charakter

1

entsprechenden Fassung des Mysteriums der Kirche au

er Arbeiten von O. Casel zutreffend, wenn sie schreibt: „Es

Treiter Front war in

gibt. also in dieser Sammlung aus dem Nachlaß Odo Casels

eeinflussun.

einer eigenartigen Wechselseitigkeit der

— SO wie in allen seinen Schriften — kein Fortschreiten von Er-

20, Jahrhu

g auch der Beginn der liturgischen Erneuerung des

enntnis zu Erkenntnis auf der geraden Linie logischer Ent-

nderts‘“

(S - 11).

Die liturgische Erneuerungsbewe-

gung:

zu deren hervorragenden Vertretern O. Casel zu zählen ist,

wicklung, sondern immer bleibt es ein Umkreisen einer einzi-

at d

en Menschen zwar kein neues, aber ein Jange beschattetes

gen großen Wirklichkeit, um bald die eine, bald die andere

Antli

:

Seite mehr ins Auge zu fassen, ohne deshalb diese Besonderheit

mögl

1

tz der Kirche gezeigt; sie suchte ihn so unmittelbar wie

ch

aus dem Ganzen herauszulösen“ (S. 20).

an das innerste Wesen der Kirche, an ihren sakramen-

tglen

Charakter und an

ihre heiligenden Funktionen heranzu-

Diese eine einzige große Wirklichkeit — das Mysterium

ren; sie lehrte ihn di

e Kirche als das Corpus Christi mysti-

von Bräutigam und Braut, das Mysterium der Agape, jener

cum, als

s Mysterium des fortlebenden Christus zu sehen

Gottesliebe, die sich von Ewigkeit her nach der Vermählung

Yol. S12

mit dem menschlichen Du sehnt und nicht eher ruht, bis die

eunheuser sieht den entscheidenden Wert des

eirrbar

erkes von O. Casel darin, daß er mit einer erstaunlichen Un-

zeit vollzogen ist, umfaßt die Schöpfung und die Heils-

lich

keit die gesamte Christuswirklichkeit in einer einheit-

geschichte, Diesem Mysterium Gottes sind alle Gedanken von

en Zusammenschau dargestellt hat. Der Inbegriff des Chri-

O. Casel zugewandt. „Mysterium ist dort, wo Gott und Mensch

Stusmysteriums ist die Person des Gottmenschen und seine

zusammenkommen,

zusammenwohnen,

zusammenwirken,

eine

Finheit bilden; wo Gott seine Taten, seine Liebe, seine Gnade

e

Ösungstat zum Heile der Kirche, die auf diese Weise in das

h

eimnis des Christusmysteriums

einbezogen wird. Das Opfer

an dem gläubigen und liebenden Menschen zeigt. Mysterium

es Gottmenschen und das Opfer d

er Kirche in seinem Gefolge,

ist heiliger Austausch, gott-menschliche Gemeinschaft. Das

iese beiden Opfer fließen inein.

ander und sind im Grunde

Ysterium geht also aus dem Wesen Gottes hervor und ist das

eins, da die Kirche als das Weib

iel der göttlichen Liebe. Alles hat Gott um des Mysteriums

Taut Christi,

des neuen Paradieses, als die

willen geschaffen, das heißt, um seiner selbst willen, damit er

VL S 15):

in Kraft ihres Bräutigams wirkt und opfert

alles in allem sei‘“ (O. Casel aus den Exerzitien des Jahres 1930).

Wir habe

n es bei diesem Werk nicht mit einer dogmati-

Weil O. Casel so das Mysterium vom Wesen Gottes und

s en'A

bhandlung über Christus und die Kirche zu tun. Diesen

im Lichte seiner Selbstoffenbarung sieht, ist die paradiesische

usfüi

Tungen |lie

Ur-hochzeit mit der Kreuzes-hochzeit und der Israelskult mit

tion zugrund

gt aber zweifellos eine dogmatische Konzep-

em Mysterium des Neuen Bundes eine große Ganzheit und

e. Casel arbeitete und schuf aus der inneren Schau

e8 Ganzen;

do

offenbarte sich seine Größe am besten im

Einheit, Ja, selbst in den heiligen Handlungen der vorchrist-

SSay,

im gesprochenen Wort zu einem konkreten Anlaß, be-

lichen Völker möchte O.Casel das Widerspiel jener Liturgie

Sonders

sehen, die der ewige Schöpfer seiner Schöpfung eingestiftet hat

traute

im wahrhaft mystagogischen Wort an die ihm anver-

nach den Maßen einer anderen, höheren Liturgie und als deren

V°rliege

Ommunität der Abtei vom Hl. Kreuz zu Herstelle. Das

nde Buch ist zusammengestellt vor allem aus Anspra-

Verheißung. Deshalb kann Gott zu seiner Zeit aus dem Echten,

en, d

ie Casel bei Konferenzen, Exerzitien, liturgischen Ta-

seinen eigenen Bildern und Modellen, die unter der Verzerrung

gungen

usw, gehalten hat. Sie entstammen einem Zeitraum von

verborgen sind, die wahre Liturgie schaffen, unsere Liturgie,

über 39

Jahren.

eren Hoherpriester Christus ist, in dem das All sein Haupt

gefunden hat, von dem aus und auf den hin es geschaffen ist

von

je systematische Ordnung und Zusammenstellung stammt

eophora Schneider, die dadur_ch — ebenso wie durch die

(vgl. S. 43).

391

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

392

Als Hinweis auf den reichen Inhalt dieses Buches mögen

dere hätte man bei diesem ersten zusammenfassenden Buch über

diese Sätze genügen. Es dürfte dem evangelischen Leser nicht

die heutige Werbung in der Kirche — das ist die bleibende Bedeu-

tung dieser Arbeit — einen grundsätzlichen Abschnitt darüber

ganz leicht sein, innerlichen Zugang zu ihnen zu finden. Die

Schwierigkeiten liegen nicht in der Sprache. Durch ihre Schlicht-

erwarten dürfen, daß die eigentliche, tiefste „Werbung‘“ das

heit und Bildhaftigkeit kann sie jeden, der dafür aufgeschlos-

gottesdienstliche und diakonische Leben der Gemeinde ist; dies

sen ist, faszinieren. Es ist auch kein Buch, das in kontrovers-

wirbt gerade deshalb, weil es niemals absichtliche Werbung

sein kann. Die Relation zwischen dieser völlig unbeabsichtig-

theologischem Sinne als eine Herausforderung wirkt. In ihm

kommt — auf eine ganz unpolemische Weise — eine Welt zur

ten und doch zutiefst eigentlichen Werbung der Kirche und der

Darstellung, die sich letztlich nur dem erschließt, der sich als

absichtlichen Werbung hätte noch gründlicher angefaßt und

„Myste‘“ ihr öffnet, um in ihr zu leben. Wir wollen nicht über-

dargestellt werden müssen. Hinzu kommt, daß z.B. Fragen der

sehen: O. Casel redet keiner weltabgewandten — sich selbst

Bibelübersetzung, des Gesangbuches und der Litutgie die Sub-

genügsamen — Mystik das Wort. Für ihn sind die „Mysten“

stanz der Kirche so tief berühren, daß sie nur zu einem Bruch-

Eingeweihte in Gottes Liebe, deren Ziel die Heiligung der Welt

teil unter die Überschrift „Stimmt die kirchliche Verpackung

ist. Seine Konzeption ist darum von einer unerhörten Weite

noch?‘“ untergeordnet werden können. Außerdem hätte man

und Geschlossenheit — er schaut die Schöpfung am Anfang

gern umfangreichere Ausführungen gesehen über die Frage, wie

und ihre „anakephalaiosis‘‘ am Ende zusammen — und das

die kirchliche Werbung überhaupt bei den Methoden gegen-

Kreuz Jesu Christi steht für ihn in der Mitte. Trotzdem bleibt

wärtiger Werbung „durchgehalten‘‘ werden soll. Wenn z. B.

für uns die Frage: Ist diese Mysterienreligion identisch mit

eine Zeitungsanzeige erst beim 19. Mal den Leser zum Kauf

der Wirklichkeit, die der Apostel Paulus proklamiert hat?

der angepriesenen Ware führt, dann muß die Frage gestellt

„Gott war in Christo und versöhnte die Welt mit ihm selber

werden, wie eine so umfangreiche Werbung von der Kirche,

und rechnete ihnen ihre Sünden nicht zu und hat unter uns

welche die Unkosten für die Werbung nicht auf den „Verkaufs-

aufgerichtet das Wort von der Versöhnung. So sind wir nun

preis‘“ ihrer „Ware‘““ abwälzen kann, finanziell getragen werden

Botschafter an Christi Statt, denn Gott vermahnt durch uns;

soll. Hinzu kommt, daß Reklame auf dem Warenmarkt bis zu

so bitten wir nun an Christi Statt: Lasset euch versöhnen mit

einem. gewissen Grad nicht ganz vollständige Qualität ver-

Gön 2/Kor:5, 19 20;

schleiern kann; dies ist bei der Kirche unmöglich.

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

Es ließe sich noch mancherlei zu den einzeln dargestellten

Petzold-Trommer, Käthe: Unseres Herrn Gottes Amt. Luther-

Gebieten der Werbung sagen (z.B. zu der Besinnungswerbung

in der Zeitung, zu den angebotenen Beispielen für Werbedruck-

worte über das Predigtamt für seine Diener und die Gemeinde ge-

sachen), wozu hier der Raum fehlt.

sagt. Hrsg. im Einvernehmen mit der Ev.-Luth. Freikirche, Berlin:

Evang. Verlagsanstalt [1956]. 60 S. m. Abb. kl. 8°. DM 1.80.

Zusammenfassend kann gesagt werden, daß W. Wilken ein

wertvolles und brauchbares Handbuch für den Gemeindepastor

Die Herausgeberin hat mit dieser sorgfältig ausgewählten

bietet. Daß der angedeuteten theologischen Problematik in einer

Zusammenstellung wichtiger und bis heute uns ansprechender

gründlichen Diskussion nachgegangen werden möchte, ist sehr

Gedanken, Weisungen, Ratschläge und Gebete Luthers, die alle

zu wünschen.

das Amt im engeren und weiteren Sinn betreffen, ein wirklich

schönes, kleines Büchlein geschaffen. Die verschiedenen Luther-

Hamburg

Paul Reinhardt

zitate eind nach folgenden Gesichtspunkten geordnet: Von der

Berufung, von der Bedeutung, von der Not und Last des

Bloth, Peter C.: Die theologische Kategorie „Entscheidung“ in ihrer

Predigtamtes; vom Prediger (dessen Frömmigkeit, Eigenschaften

Bedeutung für die Religionspädagogik.

und Gaben usw.); von der Predigt (was und wie der Prediger

Kerygma und Dogma 9, 1963 S, 18—40.

Bohren, Rudolf: Mission und Gemeinde. Mit einer Anmerkung zur

predigen soll); von der Verachtung der Predigt; von der An-

seelsorgerlichen Predigt. München: Kaiser 1962. 37 S,

r. 8° =

feindung des Predigers, ‚sowie die Ordinationsvermahnung an

Theologische Existenz heute, hrsg. von K.G. Steck u.G. Eichholz,

Benedikt Schumann- in Naumburg und ein Ordinationsgebet.

N.F. Nr. 102. DM 2.40.

Zum Schluß werden die Fundstellen der Zitate:in einem Quellen-

Carlyle, Thomas: Die Kirche in unserer Zeit. Ein Wort an Geist-

nachweis nach W.A. und Walch (neue rev. Ausg. St, Louis

liche und Laien. 6. Aufl. Marburg/L.: Edel [1962]. 69 S. 8° =

1880 ff.) angegeben.

Oekumenische Texte und Studien, 19. Kart. DM 4.80.

Kiel

Joachim Heubach

Doebert, Heinz:

Krankheit und Herrenmahl.

Wege zum Menschen 14, 1962 S. 122 ff.; S. 175—190.

Endemann, Gisela:

Krankheit, ' Lebensnot und Schuld.

Wilken, Waldemar: Die Werbung der Kirche. Berlin: Luth, Ver-

Wege zum Menschen 14, 1962 S.413—421.

Jagshaus 1961. 1895S. 8° = Missionierende Gemeinde, eine Schrif-

tenreihe, hrsg. .i. Auftr, d. Ausschusses d. Vereinigten Evang.-luth.

Farner, Oskar: Wegmarken zur Besinnung über den Dienst der

Kirche Deutschlands f. Fragen d, gemeindl, Lebens, Sonderband 1.

Kirche. Im Auftr. d. Zürcherischen Kirchenrates verfaßt. 3. Aufl.

Pp. DM 16.80.

Zürich - Stuttgart: Zwingli Verlag [1962]. 1145. kl. 8°.

Gerlitz, Peter: Für eine „Entweltlichung‘ der‘Kirche.

Eine Werbung der Kirche hat es immer gegeben. Wenn die

Wege zum Menschen 14, 1962 S.212—215.

Kirche durch ihre Glocken zu ihrem Gottesdienst gerufen hat,

wenn sie die Buchdruckerkunst in ihre Arbeit einbezogen hat,

Grasso, Domenico: Nuovi apporti alla teologia della predicazione.

so ist dies ohne Zweifel auch unter der Überschrift „Werbung“

Gregorianum XLIV, 1963 S, 88—118.

Krusche, Werner: Unsere Predigt am Grab — das Grab der Kirche?

zu sehen. Es dürfte das Verdienst des Buches von W. Wilken

Pastoralblätter 102, 1962 S.617—627 und 682—691.

sein, die einzelnen Zweige der Werbung zusammenfassend dar-

Kurth, Wolfram: Angst in unseren Tagen und ihre Bewältigung.

geboten zu haben. Wer Beispiele für die Gestaltung von Plaka-

Wege zum Menschen 14, 1962 S. 161—174.

ten, von Werbedrucksachen, von Schaukästen usw. sucht, wird

Lowe, John: The Lord’s Prayer. Oxford: Clarendon Press 1962.

in diesem Handbuch eine Fülle guter Anregungen finden, die zu

IX} 6888 LW TON;

bedenken und sorgfältig zu verarbeiten sich lohnt.

Moltmann, Jürgen: Verkündigung als Problem der Exegese.

Die mancherlei praktischen Ratschläge werden in Zusam-

Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.24—36.

Schürmann, Heinz: Die Heilige Schrift im Gemeindeleben.

menhang gebracht mit grundsätzlichen Überlegungen zur Wer-

Bibel und Leben 3, 1962 S. 149—173.

bung überhaupt und zu den besonderen Gesichtspunkten,

welche bei der Werbung in der Kirche zu bedenken sind, Es

Smedt, Em. Jos. de, Bischof:

Vom allgemeinen Priestertum der

muß hervorgehoben werden, daß der Verfasser sich dessen

Gläubigen, A. d. Fläm. übertr. v. G. Hermanowski. München: Manz

[1962]. 147 5. 8°%°. Lw. DM 9.80.

bewußt bleibt, daß Werbung nicht wirklich Verkündigung sein

Thilo, Hans-Joachim: Not und Anfechtung des Pfarramtes heute.

kann. Auch hebt er die warnenden Gesichtspunkte, welche ein

Wege zum Menschen 14, 1962 S.289—297.

allzu harmloses Hineinnehmen der üblichen Werbemethoden in

den Raum der Kirche heilsam bremsen müssen, selbst hervor.

Thimme, Hans: Glaube und Werke im Leben der evangelischen

Gemeinde.

An dieser Stelle hätte man in dem vorliegenden Buch noch

Wege der Nachfolge (Schriften des Evangelischen Bundes in West-

einige grundsätzliche Ausführungen erwarten dürfen, Insbeson-

falen, Heft 3, S. 11—22). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962.

393

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

394

Toaspern, Paul: Besuchsdienst.

Band zu, Mit Rücksicht auf das päpstliche Verbot eines nicht

Die Zeichen der Zeit 16, 162 S.407—412.

genehmigten Abdruckes oder einer Übersetzung des Kodex

Vachon, Andre:

Introduction ä la Dialectique des Exercices du

P, Fessard.

wurde der Ausweg einer inhaltlichen Umschreibung der Kanones

gewählt, die freilich oft einer Übersetzung nahe kommt. Dabei

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.57—82.

ist sie bemüht, den Inhalt leichter verständlich zu machen. Daß

Voigt, Gottfried: Langweilige Predigten?

Pastoralblätter 102, 1962 S.675—682.

dabei die Prägnanz der lateinischen Kanones in der Regel ver-

Wolf, Herbert: Predigterzählgut.

loren geht, ist begreiflich. Hier nur zwei Beispiele: Can. 1556

Der Deutschunterricht 1962 S.76—99,

— Prima Sedes a nemine iudicatur — „Der Papst, die höchste

Instanz in der ganzen Kirche, kann von keiner menschlichen

Ziegler, Martin: Möglichkeiten und Problematik der Gesprächs-

predigt.

Gewalt vor Gericht gezogen werden.‘“ — Can. 1557, 8 1 —

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.447—453.

Ipsius Romani Pontificis dumtaxat ius est iudicandi: 1° Eos qui

supremam tenent populorum principatum horumque filios ac

KIRCHENRECHT

filias eosve quibus ius est proxime succedendi in principatum;

2° Patres Cardinales; 3° Legatos Sedis Apostolicae, et in crimi-

Ges präch zum hannoverschen Verfassungsentwurf. Berlin: Luth.

a

nalibus Episcopos, etiam titulares. — „Dem Papst ist reserviert

Verlagshaus [1961]. 39 S. 8°

=

Colloquium theologicum, Blätter

die Rechtspr«:hung über folgende Würdenträger: n. 1 Reserviert

d. Theologischen Konvents d. Bekenntnisgemeinschaft d, Evang.-

Luth. Landeskirche Hannovers, H. 3/1961.

DM 2.25.

ist dem Papst zunächst die Rechtsprechung über Staatsoberhäup-

ter, deren Söhne und Töchter, sowie über diejenigen, die das

In der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Hannovers

Anrecht haben, ihnen unmittelbar in der Regierung nachzufol-

wird seit Jahren an einer Neugestaltung der Kirchenverfassung

gen. n.2 Ferner i

st dem Papst reserviert die Rechtsprechung

gearbeitet. Das Heft gibt in unparteiischer Auswahl Äußerungen

üb

di

er die Kardinäle. n. 3 Endlich ist dem Papst auch vorbehalten

mehrerer Verfasser zum Verfassungsentwurf wieder. Es geht

e Rechtsprechung über die Legaten des Apostolischen Stuhles.

z. T. um technische Fragen, die mit der individuellen Struktur

Auch die Rechtsprechung über die Bischöfe, die Titularbischöfe

der hannoverschen Landeskirche zusammenhängen. Ein Kritiker,

nicht ausgenommen, ist dem Papst vorbehalten, aber nur wenn

er eine radikalere Umgestaltung anstrebt, spricht von der

es sich dabei um Strafsachen handelt‘“. Der Wert einer solchen

„renovierten Altbauwohnung mit Anbau der Mittelinstanzen“

umschreibenden Übersetzung bleibt zweifelhaft, auch wo ergän-

— Das Heft hat jedoch nicht nur Bedeutung für die unmittelbar

zende Bemerkungen den Sinn weiter verdeutlichen und Zweifel

am Ausbau des speziellen Verfassungsrechts der hannoverschen

ndeskirche interessierten Kreise. Es geht vielmehr um eine

wır

ausschließen. Im amtlichen und wissenschaftlichen Gebrauch

stets vom Wortlaut des Kodex ausgegangen werden

Grundsatzfrage, die das gesamte evangelische Kirchenrecht der

müssen, für dessen Verständnis dann freilich die deutsche

egenwart bewegt und auch hier zwangsläufig zum Durchbruch

Wiedergabe mit ihren Zitaten aus der Kodex-Literatur für

ommt, Dem Entwurf wird von der einen Seite eine zu weit-

gehende „Sakralisierung‘“ des evangelischen Kirchenrechts vor-

„schwache Lateiner‘“, die es auch im Klerus geben soll, eine

Erleichterung bietet. Am Schluß ist auch die Papstwahlbulle

geworfen. Diese Kritik — mag sie im gegebenen Fall berech-

vom 8, Dez. 1945 deutsch wiedergegeben sowie die übrigen dem

tigt oder unberechtigt sein — ist für die gegenwärtige Lage des

Kodex beigegebenen älteren documenta. Ein ausführliches Sach-

evangelischen Kirchenrechts in Theorie und Praxis symptoma-

register erleichtert die Benutzung.

tis

« Sie

ist eine entfernte Folge des unter dem System des

Staats

kirchentums und der Staatskirchenhoheit so lange Zeit

Tübingen

Hans Erich Feine

as evangelische Kirchenrecht beherrschenden Rechtspositivis-

Bohren, Rudolf: Die Leitung der Gemeinde.

mus, Nun ist das Pendel nach der anderen Seite ausgeschlagen

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 437—447.

und noch

nicht wieder zur Ruhe gekommen., Niemand will

mehr

die Rü

Recht

Dombois, Hans: Kirchenrechtliche Bemerkungen zur Verfassung

er auton:

ckkehr zum reinen Rechtpositivismus. Denn das

der Evangelischen Michaelsbruderschaft.

om gewordenen evangelischen Kirche benötigt eine

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 9, 1962 S.32—42.

heologis

che Fu

ndamentierung. Darüber dürfte man sich heute

Evers, Hans-Ulrich: Vom kirchenregimentlichen zum bruderschaft-

auf allen Seiten

einig sein. Aber es tritt in der Praxis der kirch-

Ichen

in die Personalakten.

lichen Pfarrerdienstrecht — dargestellt am Sachproblem der Einsicht

weit man hie

gebungsarbeit immer wieder die Frage auf, wie

r gehen kann, ohne daß die theologische Funda-

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 9, 1962 S.68—85.

mentierun

g zur Sakralisierung einer menschlichen Ordnung

Flatten, Heinrich: Um eine sogenannte Josephsehe.

Wird,

Wie immer und überall ist auch hier die rechte Mitte un-

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.369—379.

endlich schwer zu finden. Man hat es — vielleicht etwas salopp,

— Der Streit um „ius‘“ oder „exercitium iuris‘““ in der jüngsten ehe-

f\ber zutreffend — so ausgedrückt, daß es darum geht, ob um

Techtlichen Diskussion.

Inwieweit das nüchterne Kirchengesetz mit „theologischer Lyrik“

Tübinger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.340—354.

Uurchsetzt werden darf. — Die Frage berührt nicht nur die Neu-

Grundmann,

Siegfried: Kirche, allgemeines Priestertum und kirch-

gestaltu

Die

liches Amt.

Arl

ng des hannoverschen Kirchenverfassungsrechts.

eit am Entwurf eines Pfarrergesetzes für die Vereinigte

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 9, 1962 S.1—31.

vangelisch - Lutherische Kirche Deutschlands, über deren Stan

Lara, Rosalio Castillo: El concepto del „notorium‘“ desde Joannes

am Schluß des Heftes von berufener Seite berichtet wird, steht

Teutonicus hasta el C6ödigo de Derecho Canönico.

bei der Regelung der Stellung des geistlichen Amtes, insbeson-

alesianum XXIV, 1962 S. 403—449.

ere auch in seinem Verhältnis zur Gemeinde, vor derselben

LEry, Louis C, de: La dispense de mariage non consomme.

schwerwiegenden Problematik.

ciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S. 307—322.

Erlangen

Hans Liermann

Pinsker, Anton: Der „Schul“-Vortrag zwischen dem Heiligen Stuhl

und der Republik Österreich.

Jone, P. Heribert, O.F.M. Cap., Dr.: Gesetzbuch der Ilateinischen

Kirche. Erklärung der Kanones. III.: Prozeß- und Strafrecht. Kan.

timmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 103—116.

1552 — Kan. 2414. 2., verm. u. verb. Aufl. Paderborn: Schöningh

Preuß, Hans Dietrich: Zur Problematik der Pastorinnengesetze,

1953, 7525. gr. 8°%°. DM 27.40; Lw. DM 31.40.

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.468—471.

Das

Selbstbestimmungsrecht

ım

Die an sich jüngere lateinische Fassung in drei Bänden ist

Spiegel-Schmidt, Friedrich:

zuletzt an dieser Stelle i. J. 1959 (Sp. 392 f.) besprochen worden.

Lichte evangelischer Ethik.

Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S. 340—362.

ie ebenfalls dreibändige deutsche Ausgabe erschien in 1. Aufl.

94

Wilkens, Erwin:

Reform des

römisch-katholischen Mischehen-

O, in 2. Aufl. seit 1950. Von ihr liegt der 3. Band, das

rechtes,

P_rozeß

- und das Strafrecht (canones 1552 bis 1414) enthaltend,

ler zur Anzei

Una Sancta 17, 1962 S. 188—196.

gegeb

ge vor. Die seinerzeit für die lateinische Fassung

Zippelius, Reinhold: Kirche und Staat und die Einheit der

ene Charakteristik trifft auch für die

immerhin etwas

taatsgewalt.

Teiter geratene deutsche Fassung und besonders auch für diesen

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 9, 1962 S. 42—68.

395

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

396

VON PERSONEN

Tabula gratulatoria für Professor D. Dr. Paul Althaus

zum 75. Geburtstag am 4. II. 1963

Hochverehrter Herr Kollege Althaus !

auch von der Arbeit dieser letzten 5 Jahre, die — damit wir nur diese

eine Frucht erwähnen — Ihre „Theologie Luthers‘“ reifen ließ. Gott

Wir Erlanger, die wir Sie täglich in unveränderter Arbeitskraft

in unserer Mitte wirken sehen, können es kaum glauben, daß die

hat Ihnen zu den großen Gaben, die Sie in einem langen und reichen

Zeit schon gekommen ist, Ihnen zu Ihrem 75. Geburtstage unsere

Arbeitsleben auswirken konnten, noch die besondere Gnade verliehen,

daß Sie diese Gaben auch in den Jahren des Alters mit voller Kraft

Wünsche darzubringen. Und allen denen, die ihre Glückwünsche mit

den unseren vereinen, und darüber hinaus, den vielen in unserem

einsetzen dürfen. So vereinen wir uns mit Ihnen zu diesem Tage in

Land und über unser Land hinaus, denen Sie auf Ihren Reisen be-

tiefer Freude und Dankbarkeit für dieses kostbare Geschenk, und mit

dem herzlichen Wunsche, Gott der Herr möge Sie weiterhin gesegnet

gegnen und mit Ihren Vorträgen dienen, wird es ebenso gehen, Noch

unter uns sein und wirken lassen.

ist es uns wie gestern, daß wir Ihren 70. Geburtstag mit Ihnen feiern

durften. Was wir in unserem Glückwunsch zu jenem Tage von Ihrem

Die Theologische Fakultät der

Friedrich - Alexander - Universität

literarischen Schaffen und Ihrem Wirken als Prediger und Lehrer ge-

sagt haben, wollen wir hier nicht wiederholen. Es gilt unvermindert

Erlangen - Nürnberg

Tabula gratulatoria für Professor D. Friedrich Baumgärtel

zum 75, Geburtstag am 14. I. 1963

Virum perillustrem doctissimum humanissimum

in Iludis scholisque erudiendae pietatisque cognitionem instruendae

Fridericum Baumgärtel,

Theologiae

doctorem,

Universitatis

publicam assecuturis, totum se dedit,

Friderico - Alexandrinae Erlango - Norimbergensis Professorem ordinarium

qui temporibus maxime iniquis sincerum impavidumque Uhniversitatis

publicum

rectorem magnificum bis se praebuit necnon theologorum ordinem

quindecimum aetatis suae Iustrum feliciter perficientem qui eximia

totamque academiam consilio prudenti et opera efficaci adiuvare

numquam neque cessavit neque recusavit,

scientia et doctrina praeter ceteros praeclare elucet, qui summa cum

diligentia usum nominis divini formulasque ad pronuntiationem verbi

collegae amicique ex animis sinceris congratulabundi salutant exoptan-

domini proprie pertinentes accuratissime perscrutavit,

tes, ut idem vir praestantissimus, singulari erga ceteros comitate

qui dialogum Jobi glossis et interpretationibus recentiorum autorum

praeditus, optime de eruditione doctrinaque meritus, multos porro in

epigonumque augmentatum et adumbrationibus paene contaminatum

annos et corporis et ingenii vigore indefesso affectus cum communium

in ordinem primigenium redigere acute operam navavit,

studiorum tum amicitiae probatae vinculis maneat sibi adiunctus,

qui inprimis historiam pietatis in Vetere Testamento latentem summa

in cuius eximiae reverentiae testimonium fidemque hoc diploma

cum industria in lucem perducere et hanc doctrinam contra opponen-

libenter nominibus suis subscripserunt :

tes indefesso animo defendere studuit,

una cum ordine theologorum

qui multa per decennia instituendis academiae discipulis studiosisque,

Norimbergo - Erlangensium

sive sacrum ecclesiae ministerium petentibus sive facultatem iuventutis

collegae et amici

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Zum Jenaer Irenaeus-Papyrus

(Vorläufige Mitteilung)

Der 1912 von Hans Lietzmann veröffentlichte Papyrus (NGG,

Irenaeus - Papyrus (der innerhalb der Jenaer Sammlung auf verschiedene

phil. -hist. Kl. 1912, 292—320) hat vor längerer Zeit, offenbar durch

Inventarnummern. verteilt ist) wurden durchnumeriert, die weitgehend

Kriegseinwirkungen während des 2. Weltkrieges, starke Beschädigungen

zerfallenen Teile wieder zusammengefügt. Dabei gelang es, bis auf

erlitten. Als die Hauptmasse seiner Fragmente (mit Ausnahme der

3 kleinste Fetzen (Fragment 42 bis 44) alle seit der Beschädigung ab-

Fragmente der Kol. VIII und der nicht lokalisierten Fragmente) in

gelösten noch vorhandenen Stücke und darüber hinaus 5 bisher noch

beschädigtem Zustand vor einigen Jahren zur Kollationierung für den

nicht lokalisierte Fragmente in den Text einzuordnen. Die Lesungen

I. Band von Lietzmanns Kleinen Schriften (Texte und Untersuchungen

dieser und der bei Lietzmanns zweiter Bearbeitung eingeordneten Frag-

zur Geschichte der altchristlichen Literatur 67, Berlin 1958) nach

mente erweitern den Umfang des gesicherten und des ergänzbaren

Berlin gebracht worden war, wurde dort von Frau Dr. Ursula Treu

Textbestandes und führen zu einigen Berichtigungen des Lietzmann-

das Fehlen größerer Partien festgestellt (auch sind an noch vorhande-

schen Textes.

nen Stücken stellenweise kleinere Randpartien verlorengegangen);

Zugleich erwies sich der Versuch als fruchtbar, das — ziemlich

andererseits ergab die damalige Überprüfung aber auch das Vorhanden-

leicht nachzuahmende — originale Schriftbild nicht nur der erhaltenen,

sein von Fragmenten, welche in Lietzmanns Textpublikation keine

sondern auch der sicher oder vermutungsweise ergänzten Partien durch

Berücksichtigung gefunden hatten, welche aber nachträglich eingeordnet

selbst

Nachzeichnung herzustellen. Aus dieser Praxis der Neuschreibung er-

waren,

offenbar noch von Lietzmann

in einem zweiten

geben sich zahlreiche Berichtigungen der Lietzmannschen Zeilenein-

Bearbeitungsstadium. Ob Lietzmann seine Lesungen dieser Fragmente

teilung, ferner gewisse Vermutungen in ergänzten Partien, endlich

schriftlich festgehalten hat, ist nicht bekannt; in seinem Handexemplar

genauere Ansätze von Kolumnenbreiten und Zeilenzahlen und damit

finden sich lediglich im Text von Kol. V Z.22—25 und 29—31 Blei-

eine begründetere Rekonstruktion des durch Fragmente vertretenen

stiftnotizen von Neulesungen, die einem oder zwei derartigen nach-

Teiles der Papyrusrolle. Die Textkorrekturen tasten Lietzmanns Fas-

träglich fixierten Fragmenten entstammen müssen (siehe Lietzmann,

sung fast ausschließlich in den ergänzten Partien an, deren hypothe-

Kl. Schriften I, S. 390 im Apparat), doch sind gerade aus diesem Teil

tischen Charakter Lietzmann selbst ausdrücklich betont hat; Berich-

der Rolle alle früheren Fragmente jetzt verschollen, so daß aus jenen

tigungen von Lesungen Lietzmanns erwiesen sich nur in ganz wenigen

Fällen als erforderlich.

Notizen die ehemalige Existenz von Fragment 23a und b mur er-

schlossen werden kann. Frau Dr. Treu nahm an den in Lietzmannse

Die auf diese Vorarbeiten gegründete Neufassung des Jenaer

Text noch nicht verwerteten Fragmenten keine Lesungen vor.

Irenaeustextes durch den Unterzeichneten steht vor dem Abschluß; sie

Im Mai 1962 wurden die in Berlin aufbewahrten losen und viel-

wird in Kürze vorgelegt werden.

fach auseinandergebrochenen Fragmente nach Jena zurückgebracht und

Jena

Fritz Uebel

später vom Unterzeichneten neu bearbeitet, Alle Fragmente des

——

397

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

398

NEUE BÜCHER

Albertz, Martin: Die Herrlichkeit Gottes. Predigten aus schwerer Zeit.

Cullmann, O.: Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Ge-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 82 S. gr.8° = Pflüget — schichtsauffassung. 3., durchges. Aufl. mit einem Rückblick a. d.

ein Neues. Göttinger Predigt-Hefte, H. 9/10. Kart. DM 5.60.

Wirkung des Buches i. d. Theologie d. Nachkriegszeit. Zürich: EVZ-

Sancti Ambrosii Opera. Pars VIII.: De Fide (ad Gratianum Augustum).

Verlag 1962. 2245. gr. 8% Lw. DM 24.80.

ecensuit O, Faller, S. J. Wien: Hoelder-Pichler-Tempsky 1962. {/Delekat‚ F.: Immanuel Kant. Hist.-kritische Interpretation der Haupt-

an

XV., 60°, 331 5..gr, 8°

E

Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum La-

schriften. Heidelberg : Quelle & Meyer 1963. 388 S. gr. 8% Lw.

tinorum, LXXVII.

D

34.—.

— Amiot, F: Die Theologie des Heiligen Paulus. Aus d. Franz. übers. V.

Edel, G.: Das gemeinkatholische mittelalterliche Erbe beim jungen

1: /4- H. Radau. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1962]. 279 5. 8° Lw

Luther. Beiträge zu einer methodischen Grundlegung. Marburg/L.:

Edel

DM 17.80.

[962]..1X, 127 5. _& = ‚Oekumenische Texte und Studien, 21.

Armstrong, G.: Die Genesis in der alten Kirche. Die drei Kirchen-

Kart, DM 7.80.

väter, Tübingen: Mohr 1962. X, 1575. gr. 8° = Beiträge z. Ge-

L’Eglise dans la Bible. Communications presentees a la XVII® reunion

“schichte d. bibl. Hermeneutik, 4. DM 20.—; Lw. DM 24.—.

annuelle de ’ACEBAC par C. Matura, A.M. Malo, A. Legault, J.L.

d’Aragon, F, Zeman, L.Ouellette, H. Paradis, J. Morin, L.Poirier,

/\)Ba

ch, R.: Die Aufforderungen zur Flucht und zum Kampf im Alttesta-

mentlichen Prophetenspruch. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag

Y. Gaudreault.

Preface de Mgr A. Martin.

Bruges: Desclee de

d. Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1962. 112 S. gr. 8° = Wiss.

-Brouwer 1962. 203 5. gr. 8° = Studia. Recherches de philosophie et

“Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm

de th&ologie publ. par les Facult& S, J. de Montreal, 13. bfr. 125,—.

u. G.v. Rad, 9. Bd. DM 11.25; Lw. DM 13.50.

Elbern,

V. H.: Das erste Jahrtausend. Kultur und Kunst im werden-

den Abendland an Rhein und Ruhr. Tafelband. Düsseldorf: Schwann

Baillet, M., Milik, J. T., et R. de Vaux, O.P.: Discoveries in the

[1962]. XXXV, 104'5., 448 Taf: 4° Lw.DM 36

Judaean Desert of Jordan Ill.: Les ‚Petites Grottes‘ de Qumrän.

Exploration de la falaise. Les Grottes 2Q, 3Q, 5Q, 6Q, 7Q 4

} rbacher,

earb,

H.: Zeitschriften - Verzeichnis evang.-kirchlicher Bibliotheken

10Q. Le rouleau de cuivre. Avec une contribution de H. W. Baker.

U, hrsg. Hannover - Herrenhausen : Vlg. d. Amtsblattes d.

1. Textes, 2. Planches. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford

Evang,

Kirche i. Deutschland 1962. IX, 233 5. 4°.

University Press 1962. XIII, 317 S., 12 Abb. u. VS., 71 Taf. 4° =

„";Fabricius‚ e

Jordan Department of Antiquities, American Schools of Oriental

Zu den Jugendschriften des Johannes Chrysostomos.

Research, Ecole

Archeologique Francaise,

Palestine

Untersudmng

en zum Klassizismus des vierten Jahrhunderts. Lund:

Biblique et

8.8:—

6

cerup [1962]. 159S, gr. 8°.

Archaeological Museum. Lw.

y _‘arner‚

:

O.: Wegmarken zur Besinnung über den Dienst der Kirche.

V£Ba

rdtke, H.: Vom Roten Meer zum See Genezareth. Bilder zur Landes-

Im A

uftr. d. Zürcherischen Kirchenrates verfaßt.

und Altertumskunde Palästinas nach eigenen Aufnahmen d. Verfs.

Stutt

gart: Zwingli Verlag [1962]. 114 5. kl. 8°.

3(./ 4Auﬂ ; _Züricä(z;

während einer Studienreise im Sommer 1961. Berlin: Union Verlag P

res

a

[1962]. 104 S. m. 59 Farbtaf., 1 Kte. gr.8. Lw. DM 24.50.

sel, W. [Hrsg.] : Vom Umg?ng mit Kranken. Stuttgart: E. Klotz

Bauer, G

„Geschichtlichkeit‘. Wege und Irrwege eines Begriffs.

1962]. 3825, kl.8% Lw. DM 13.80.

Rogge, J

Zwingli und Erasmus. Die Friedensgedanken des jungen

Berlin: de Gruyter [1963]. XI, 208 S. 8° = Die kleinen de Gruyter-

Zwingli,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 56 S. gr. 8°

==

=

Auf-

Bände, Bd. 3. Kart. DM 18.—.

sätze u,

Vorträge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v.

Beckmann, J., Gesenius, H., u. G. N. Groeger: Kirche und Geburten-

E

regelung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1962]. 72 S.

‚ >chott u. H. Urner, H. 26, u. Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. =

80

a

an

Handbücherei für Gemeindearbeit, 19. DM 4.20.

— &Tbeiten zur Theologie, hrsg. m. A. Jepsen u. O. Michel v. Th.

> chlatter,

-ı

‚Beintker, H

Friedrich Schleiermacher. I. Die Anfänge 1768—1808.

Rotter, F

Die Gabe unseres Daseins. Das Problem der Existenz-

Ausgewählt u. eingeleit. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 143 S.

Philoso

M

Phie im Blickfeld der „immerwährenden Philosophie‘‘. Mainz:

ıkl. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl.

atthias - Grünewald - Verlag 1962. 144 5. 8°%. Lw. DM 9.80.

* Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz, 36, I. DM 4.—.

„Rotureau, G.: Conscience religieuse et mentalit& technique, Tournai:

Bijlsma, R.: Die Taufe in Familie und Gemeinde. Ins Deutsche übertr.

T

]

/

esclte [1962]. 1445. 8°.

von W. K. Post. München: Kaiser 1962. 78 5. 8° = Theok Existenz

_ Rudolph, K.:

Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universität

heute, N. F, 103. DM 4.90.

und die En

twicklung der Religionswissenschaft. Ein Beitrag zur

Bohren, R.: Mission und Gemeinde. Mit einer Anmerkung zur seel-

i$5enschaftsgosdzid:tc und zum Problem der Religionswissenschaft.

dı

sorgerlichen Predigt. München: Kaiser 1962. 37 5. gr. 8° = Theol.

- enling Akademie - Verlag 1962. 191 S. 8° = Sitzungsberichte der

Existenz heute, N.F. 102. DM 2.40.

ächs, Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist. Klasse,

Bolgiani, F

107, H. ı. Kart. DM 8.—.

La Tradizione eresiologica sull‘encratismo II. La con-

‘_‘ „ Salles

-Dabadie, J. M. A.: Les conciles oecumeniques dans [!’histoire

futazione di Clemente di Alessandria (Parte prima). Torino: Acca-

demia delle Scienze 1962. 128 5. gr. 8° = Estratto dagli Atti della

aris-Genf: La Palatine [1962]. 6145. 8° NF 24.90.

Accademia delle Scienze di Torino, Vol. 96 (1961—62).

£{5a"°"y' T.: Mut zur Katholizität. Geistliche und theologische Erwä-

Boor, W. de: Der Brief des Paulus an die Römer erklärt. Wuppertal:

gUngen zur Ei

nigung der Christen.

Salzburg: O. Müller [1962].

475 S,

8°

==

=

Reihe Wort und Antwort, Oekumenisches Gespräch,

Brockhaus 1962. 367 S. 8° = Wuppertaler Studienbibel, hrsg. V.

hrsg. v. Th. Sartory, 29. Kart. öS. 89.—.

O54 F, Rienecker u. W. de Boor.

Lw. DM 16.80.

» Brongers, H. A.: De Jozefsgeschiedenis bij Joden, Christenen en

/Schenke, H.-M.: Der Gott „Mensch“ in der Gnosis. Ein religions-

Ohammedanen. Wageningen: Veenman & Zonen 1962. 156 S.

geschichtlicher Beitrag zur Diskussion über die paulinische Anschau-

8r. 8°, hfl. 12.50; Lw. hfl. 14.50.

ung von der Kirche als Leib Christi. Göttingen: Vandenhoeck &

Uprecht [1962]. VIIL, 183 S. gr. 8° DM 19.80.

Buri, E: Dogmatik als Selbstverständnis des christlichen Glaubens.

Schloenbach, M.: Glaube als Geschenk Gottes. Das Glaubensverständ-

V

II: Der Mensch und die Gnade. Bern: Haupt; Tübingen: Katzmann-

nis Luthers nach der Unterscheidung von Gnade und Gabe. Berlin:

Ö

Sal

erlag [1962]. 5145. gr. 8° Lw. sfr. 27.—.

vang, Verlagsanstalt [1962]. 54 5. gr.8° = Aufsätze u. Vorträge

utler, B, C,: The Idea of the Church. Baltimore: Helicon Press;

ondon: Darton,

z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner,

Carlyle,

Longman & Todd [1962]. XVI,2365. 8°. Pp. 308.

. Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. = Arbeiten z. Theologie,

T.: Die Kirche in unserer Zeit. Ein Wort an Geistliche und

rsg. m. A. Jepsen u. O. Michel v. Th. Schlatter, PE -10:

Laien.

6. Aufl. Marburg/L.: Edel [1962]. 695S. 8° = Oekumenische

“Schmidt, Ph.: Die Illustration der Lutherbibel 1522—1700. Ein Stück

exte und Studien, 19. Kart. DM 4.80.

abendländische Kultur- und Kirchengeschichte. Mit Verzeichnissen

Choi, A

der Bibeln, Bilder und Künstler. Basel: F. Reinhardt [1962]. 496 S,

du _ Catho

L’Erection du premier Vicariat apostolique et les origines

m. 400 Abb. 4°% Lw. DM 58.—.

licisme en Corge. 1592—1837. Schöneck-Beckenried: Nou-

velle Revue des Sciences Missionnaires 1961. XII, 137 5. gr.8° =

Schuster, H.: Offenbarung Gottes im Alten Testament. Ein erweiter-

eue Zeitschrift f. Missionswissenschaft, hrsg. v. J. Beckmann.

M

ter Vortrag. Tübingen: Mohr 1962. 595. 8° = Sammlung gemein-

uppl. XI. sfr. 14.80.

verständlicher Vorträge und Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u.

asen, S,;

Franziskus, Engel des sechsten Siegels. Sein Leben nach den

Religionsgeschichte, 238/239. DM 4.50.

sdll’iften

des heiligen Bonaventura, Einführung, Übersetzung, Anmer-

/& Sellmann, W.: Bibliographie zur Geschichte der evangelischen Kirche

im Raum der Stadt Essen. (Aus der „Essener Bibliographie‘‘.) Zum

\ngen. Werl/W.: Dietrich-Coelde-Verlag 1962. 6295., 2 Ktn. 8° =

400jährigen Bestehen der evangelischen Gemeinde in Essen 1563

Tanziskanische Quellenschriften, hrsg. v. d. deutschen Franziska-

D

—1963, Essen.1962. 185 5S. 8°

399

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 5

400

, Simpson, J.B.: The Hundredth Archbishop of Canterbury. New York-

A. Heitzer. Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1962]. 122 S. 8°.

Evanston: Harper & Row [1962]. X,2625., 17 Taf, 8% Lw.$6.—.

Kart. DM 5.80.

/ Stürmer, K.: Konzilien und ökumenische Kirchenversammlungen. Ab-

Vorgrimler, H. [Hrsg.]: Exegese und Dogmatik. Mainz: Matthias-

riß ihrer Geschichte, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962].

Grünewald- Verlag [1962]. 214 5S. 8%. Lw. DM 14.80.

5155 8 8°

a

s

Kirche und Konfession, Veröff. d. Konfessionskundl.

Walter, E

Selig, die im Herrn sterben, Mainz: Matthias-Grünewald-

'Instituts d. Evang. Bündes, Bd. 3. Kart. DM 19.80; Lw. DM 26.—.

Verlag [1962]. 103 5. 8°%. Kart. DM 5.40.

A Testament, Das Neue, übersetzt von Fritz Tillmann. München: Kösel-

Verlag [1962]. 902 $. kl. 8° Lw. DM 14.80.

Walter, L., u. G. Bell [Hrsg.]: Die Mission im Gottesdienst. Gebete,

Schriftworte und Lieder. Mit Vorwort v. D. Wolfgang Metzger.

Torrance, T. F.: Karl Barth. An Introduction to his early Theology,

Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1962]. 223 5. 8°%. Lw. DM 9.80.

1910—1931. London: SCM Press [1962]. 231 S. 8° = The' Prea-

Wickert, U

cher’s Library. Lw. 25s8.

Studien zu den Pauluskommentaren Theodors von Mop-

suestia, Als Beitrag zum Verständnis der antiochenischen Theologie.

Villain, M.: Das Gebet Jesu für die Einheit der Christen. Oekume-

Berlin: Töpelmann 1962. V,2135. gr. 8° = Beihefte z. Zeitschrift

f. d. neutestamentliche Wissenschaft, 27.

nische Betrachtung über Johannes 17. Aus dem Franz. übers. v.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. J.P.M. van der Ploeg, Drihuizerweg 145, Nijmegen/Nieder]1.

Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Joh,-Flierl-Str, 25

Prof. D. Otto Plöger, Bad Godesberg, Jahnstraße 3

Prof. Dr. Eugen Ludwig Rapp, Mainz, Saarstr. 21

Prof. Dr. Johannes Auer, Bonn-Ippendorf, Röttgener Str, 20

Prof. Dr. Dr. Ernst Bammel, Erlangen, Kochstr. 6

Oberkirchenrat Paul Reinhardt, Hamburg 1, Bugenhagenstr. 21

Prof. Dr. Oskar Bartel, Filtrowa 83/57, Warszawa

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. Dr. Friedrich Behn, Mainz, Göttelmannstr. 8a

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr, 17

Prof. Dr. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr. 7

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Haldensleben/Krs. Magdeburg, Pfändegraben 8

Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof. D. Dr. Johannes Schneid er, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Straße 14

Sebastian Brock, B.A., Trinity College, Cambridge, Gr.-Br.

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63

Dr. Fritz Uebel, Seminar für klass. Philologie der Universität Jena

Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N. W. 6

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str, 30

Prof. D. Dr. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. Dr. Hans Erich Feine, Tübingen, Biesingerstr. 9

Die

Theologische Literaturzeitun

Prof. Dr. Dr..Hans Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

anstalt G

. m, b. H., Berlin — Lizenz:

N

erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Dr. Johannes Hessen,. Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

r. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof. Dr. Joachim Heubach, Kiel, Bülowstr. 16

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Verantwortlich für die Redaktion: Professor

D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Markkleeberg I bei Leipzig, Gusta

v-Freytag-Str. 8

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard

Prof. Dr. Otto Kaiser, Wehrda, Krs. Marburg, Marburger Str, 86

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke,

Dr. Ulrich Kühn, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Priv.-Doz. Dr. Bernd Moeller, Heidelberg-Ziegelhausen, Sitzbuchweg 28

Manuskripte und Rezensionsexem

f

lare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipz;

i

Dr., theol. habil, Walter Nagel, Leipzig C 1, Mozartstr. 19

Scherlstraße 2, zu richten. Für

ie mit Namen oder Siglen gezeichneten

el

A

Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. Dr. Ludwig Petry, Mainz, Albinistr. 8

(11/19/17) Satzund Druck; Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Neuerscheinung

Gottfried Voigt

Botschafter des Christus

Beiträge zur Predigtlehre

146 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen DM 10.50

Die in diesem Bande zusammengefaßten Aufsätze zur Predigtlehre behandeln Grund-, Sach- und Gestalt-

fragen der Verkündigung und reichen thematisch von der Frage nach der Verwirklichung des Königtums

Christi im Wort bis zur sprachlichen Ausdrucksform der Predigt,

Den Themen aus den Grundfragen,

„Christi Königtum im Wort“, „Gottesdienst als Heilsgeschehen“, „Die Bewahrung des reinen Evangeliums

in der kirchlichen Verkündigung“, „Die Lutherische Lehre von den Gnadenmitteln in konfessioneller Sicht“,

folgen bei den Sachfragen Erwägungen über alttestamentliche Texte und über Recht und Notwendigkeit der

Rechtfertigungspredigt in der Gegenwart. Nach Untersuchungen über das Entmythologisierungsprogramm

R. Bultmanns im Hinblick auf die Inkarnation und über Gottes unverrückbares Gebot, das im Wandel der

geschichtlichen Situationen Maßstab sein soll für unser Tun, werden abschließend in den Gestaltfragen die

mannigfache Form der Christuspredigt und Sprache und Ziel der Predigt behandelt. Der Verfasser will mit

diesen Beiträgen aus seiner reichen Predigterfahrung zu gründlicher Besinnun

g führen und da/du

/

Anregungen und Hilfe zur rechten Verkündigung geben.

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Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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ogifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 6

88. JAHRGANG

JUNI 1963

Spalte

Spalte

Spalte

Offene Fra

gen im Umkreis einer Theologie

Gielen, Ch.: Nächstenliebe auf neue

n Wegen.

d

es Alten Testaments. Von G. von Rad .

401

bers. v. M. Reinhard (Ch. Rietsche]

)

SA ABr

458

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Schempp, P.: Gesammelte Aufsätze, hrsg. v. E.

Archiv

für Liturgiewissenschaft, hrsg. v. H.

2. Aufl. (W. Michaelis)

W A

427

Bizer (H. Echternach)

51

Emonds

„ III, 2—V,2 (J. Beckmann)

460

Archiv

Hegenbarth,

Ewiges Vorbild. Einführun

Schollmeier, J., s. Niebuhr, R. R

449

Keilbac

für Religionspsychologie, hrsg. v. W.

v. J. Dobraczyfiski, hrsg. v. F. Löffler (O, Thulin) 444

Staehelin, E.: Die Verkündigung des Reiches

h. VIL. (W. Trillhaas)

8 0507 6 WE F R

454

Hempel, E.: St. Peter in Rom (A, Weckwerth) 445

Gottes in der Kirche Jesu Christi.

Ayuso Marazuela, T., s. Biblia Polyglotta

(H. Schuster)

5 S S E A RR s

.

„ 437

atritensia,

.................

Keilbach, W.,s. Archiv für Religionspsychologie 454

Textus, ed. by C. Rabin. II. (O. Eißfeldt) . . .422

Badstübner, E.: Die Blasiuskirche zu Mühl-

Köberle, A.: Seelsorge an Seelsorgern (G.Voigt) 459

TRTeMtE Kır 8ı M DE N ıe °

417

hausen (A. Weckwerth)

VE TE ÖM

445

Landers, E., s. Wippermann, E

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Valjavec, F.: Geschichte der abendländischen

Liebin

H.: Zwischen Orthodoxie und Aufk;ä-

Aufklärung (W. Philipp;

Barrois,'G.A., s. Calvin, J.

435

rung (

N

Philipp)

FE D O

439

Biblia

Polyglotta Matritensia.

Prooemium.

Winterhager,

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Series

Löffler, F., s. Denkmal, Das christliche

445

zwanzigsten Jahrhunderts (K.D.Schmidt). . . 440

(

ll\|lll.und VII, ed T, Ayuso Marazuela

RI

419

— s. Hegenbarth, J

Wippermann, E., u. E.Landers: Nikolai-

r S K D

444

kirche Luckau (A, Weckwerth)

Bini, L.: L’Intervento di Oscar Cullmann nella

Luther-Jahrbuch 1962 (H.-U, DE,

433

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430

451

Marsch, W.-D., u. K. Thieme

[Hrsg.]: Christen

Referate über theologische Dissertationen

Bizer, E.,s, Schempp, P

und Juden (H.-J. Schoeps)

SR D P

417

in Maschinenschrift:

Bodenheimer, F.S.: Animal and Man in Bible

Mayer, R., u. J.

euß: Die Qum

Baumbach, G.: Das Verständnis des Bösen

Lands (H. Bardtke)

2

die Bibel (J. van der Ploeg).

.

.in.funde und

S87 E RO

425

in den synoptischen Evangelien, (Hab.) .

465

Böhm, A.: Häresien der Zeit (G. Holtz) . . . . 443

Niebuhr, R. R.: Auferstehun;

£ U, geschichtliches

Buske, Th.: Geschichte als Überwindung des

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Brunner, P.: Luther und die Welt des 20. Jahr-

Denken. Übers. v. J. Schol

meier (W, Künneth) 449

Historismus

hunderts (R. H. Bainton)

Onasch, K.: Einführung in die K

Onfessions

Fey, R.: Amos und Jesaja

467

der orthodoxen Kirchen (P. K

awerau

.

ktm-de

Glöckner, R.: Der Mensch zwischen Ontologie

Calvin, J.: Predigten über das 2. Buch Samuelis,

441

und Personalismus in der philosophischen

rsg. v. H. Rückert, Lfg. 8—11 (J. Weerda) . . 435

Ordnungen, Die,

.def Taufe, der Bestattun

’

g

und theologischen Darstellung bei Paul Tillich 468

— Sermons sur le Livre d’Esaie. Chap. 13—29

(W. Schanze).

""""""""

. 463

publ. par G. A, Barrois, Lfg. 1—4 (J. Weerda) 435

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Von Personen:

Rev. Ed. (R. H. Bainton) . .

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Pelke, E

Der Lübecker Christ,

enprozeß 1943

Biblio,

Dillenberger,

(K. D. Schmidt)

b &W o e Can

440

Si

raphie E. Schlink z. 60. Geb.

d 0 0, 0 0 5 e SE

469

tural S

cience (n\£f

Protestant Thought and Na-

(R

enczka)

Henschel)

Rabin, C., s. Textus

A0 - 4 K

422

473

Dobraczydfski, J., s. Hegenbarth, ]

444

Reinhard, M., s. Gielen, Ch

Von den Theologischen Fakultäten

Haa P O

458

OE O a E

477

Emonds, H,, s. Archiv für Liturgiewissenschaft 460

Reuß, J., s. Mayer, R

He e 0 E

425

Berichtigung

Fascher, E.: Adolf von Harnack (G. Voigt) . . 419

Rückert, H., s. Calvin, J

477

2° 588

435

Neue Bücher

Offene Fragen im Umkreis einer Theologie des Alten Testaments

Von Gerhard von Rad, Heidelberg

Man kann nicht sagen, daß eich die alttestamentliche

des Alten Testaments“ ziemlich allgemein durchgesetzt‘, Das

The

war aber

Ologie seit ihrer Existenz jemals zu einer Form heraus-

damals keineswegs eine äußere Frage des Titels. Die

gestaltet hat, von der für längere Zeit eine prägende Kraft aus-

Entscheidu

ng für die Bezeichnung „Theologie des Alten Testa-

gegangen wäre dergestalt, daß Generationen an ihr weiter-

ments“ war zunächst der damals befreiend wirkende Bruch mit

gearbeitet und sie verbessert haben. Dem rückschauenden Be-

em Historismus und der Ausdruck der Überzeugung, daß man

trachter fällt vielmehr ein Mangel an Kontinuität auf, der si

sich theologisch und nicht nur religionsgeschichtlich mit dem

Ihm in der immerhin kurzen Dauer von etwa 150 Jahren (von

lten Testament verbunden wußte. Die Entscheidung fiel aber

atke ab gerechnet) aufdrängt. Verhältnismäßig bald nach ihrer

außerdem zusammen mit der Erkenntnis, daß eine Theologie

»„Entdeckung“ hat sie sich in eine rein historische Wissenschaft,

es Alten Testaments nur „systematisch“, d. h. in einer gedank-

eben eine „Geschichte der alttestamentlichen Religion“ ver-

lich-begrifflichen Entfaltung der Inhalte dargelegt werden kann,

a

Puppt, und bei dieser Phase zeigt eich am ersten noch ein ge-

also eine geschichtliche Darstellung der religiösen Phäno-

Wı

sses Beharren, ein sich über Generationen hinziehendes Ar-

mene nicht genüge. Das war die Zeit, in der die Frage der

iten unter dem Diktat einer beherrschenden Fragestellung.

geschichtlichen oder der systematischen Anlage zum Schibbolet

unter den Alttestamentlern geworden war. Nicht wenige be-

as war jene Zeit

, da die Titel „Theologie des Alten Testa-

ments“

arrten bei der geschichtlichen Entfaltung der Stoffe, aber die

selbe m

und „Geschichte der alttestamentlichen Religion“ das-

Zukunft schien der „theologischen“ Konzeption zu gehören.

einten und auswechselbar waren. W. Stade glaubte für

Die gewichtigen Werke von Köhler und Eichrodt haben damals

Te

sein Werk den Titel „Theologie des Alten Testaments“ n

ch

in vieler Hinsicht Neuland eröffnet. Die Frage ist nun natürlich

tfertigen zu können, R.Smend dagegen hat seine — m. E.

je: War es damals gelungen, ein System zu entwerfen, mit

theologisch ungleich gehaltvollere — Darstellung eine „Alttesta-

——

mentliche Religionsgeschichte“ genannt. Im Zusammenhang mit

') O. Eißfeldt, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte und alt-

Starken allgemeinen theologischen Anstößen, die in den zwan-

testamentliche Theologie. ZAW 1926, S.1ff. W. Eichrodt, Hat die

ziger Jahren unseres Jahrhunderts von verschiedenen Seiten

alttestamentliche Theologie noch eine selbständige Bedeutung inner-

alb der alttestamentlichen Wissenschaft? ZAW 1929, S. 83 ff.

ausgegangen waren, hat eich dann die Bezeichnung „Theologie

401

3i

402

403

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

404

dessen Hilfe die Inhalte des Alten Testaments wirklich sach-

Alte Testament erheblichen Anschauungen, Gedanken und Be-

griffe unter

einem

sehr allgemeinen theologischen Schema

gerecht und organisch entfaltet werden konnten? Unbeschadet

vieler Förderung, die wir alle aus beiden Werken empfangen

hintereinander abhandelt, als wären sie alle eines einzigen

haben, läßt sich diese Frage heute nicht mehr positiv beant-

Geistes Kinder, ist uns genommen. Köhler hat diese große

worten.

Einheit selbst nicht vordemonstriert, — so Sselbstverständlich

I

stand sie ihm fest! Sicher ist demgegenüber Eichrodts Ausgang

Die Forschung ist nicht stehen geblieben. Sie hat besonders

vom Bund viel sachgemäßer. Aber in dem Schema dieser

Bundestheologie läßt sich m. E. die Fülle des Alten Testaments

unter Ausnutzung von Anstößen, die von Gunkel, von Alt und

nicht unterbringen; es wird überdehnt. (Was hat die Königs-

von vielen anderen ausgegangen waren, die geschichtliche Lite-

ratur des Alten Testaments immer eingehenderen Analysen

theologie mit diesem Bundesgedanken zu tun? Der König war

kein Organ dieses Bundes. Erst nach langen traditionsgeschicht-

unterzogen, d.h. sie_hat begonnen, nicht nur kleine Einheiten,

lichen Bemühungen ist eine notdürftige Synthese zustande ge-

sondern auch größere, ja, ganz große formgeschichtlich einzu-

ordnen (J, P, Dtr!). Dabei ist sie auf drei Erkenntnisse gesto-

kommen.) Weiter: Kann man die Beziehungen zwischen Gott

ßen, die natürlich nicht absolut neu waren, aber doch in neue

und Welt oder Gott und Mensch darstellen, indem man von

Fall zu Fall unter den theologischen Einzelthemen Belege aus

Bezugsverhältnisse transponiert, einen neuen Horizont zu er-

so verschiedenen Traditionszusammenhängen,

also aus

ganz

öffnen schienen. Das erste war die Erkenntnis von der stark

bekenntnismäßigen Ausrichtung dieser Werke. Sie alle, so ver-

verschiedenen ‚,Theologien“, zu einem neuen Zusammenhang

ordnet? Die Antwort auf diese Frage müßte vielleicht nicht un-

schieden untereinander, wollen zeugnismäßig von einem be-

bedingt negativ ausfallen, wenn uns der traditionsgeschichtliche

stimmten Handeln Jahwes reden, wie es in Israel offenbar ge-

worden ist. Nennen wir diesen Aspekt kurz den kerygmatischen

Aspekt nicht noch ein Charakteristikum gezeigt hätte: Nennen

wir es den Aspekt der Aktualität.

Aspekt. Im Zusammenhang damit ist in steigendem Maße deut-

Israel hat von den „großen Taten“ seines Gottes jeweils

lich geworden, daß all dieses dargestellte Geschichtshandeln

Jahwes nicht von Fall zu Fall punktuell in einen leeren ge-

auf eine ganz verschiedene Weise gesprochen. Damit ist nicht

schichtlichen Raum trat, sondern daß es anknüpfte an be-

die Binsenweisheit gemeint, daß dieser Glaube selbst im Lauf

seiner Geschichte starken Wandlungen unterworfen war. (Über

stimmte Anfänge, die Jahwe in Israel gesetzt hatte, an be-

stimmte heilsgeschichtliche Gründungen, in deren Schatten sich

diese Erkenntnis suchte die systematische Darstellung mit Recht

dann das jeweilige Geschichtshandeln bewegte und von dem

hinauszukommen!) Nein, Israel hat auf die Überlieferungen von

den großen Heilssetzungen immer wieder zurückgegriffen und

her es dann auch verstanden wurde. Diese Gründungen enthiel-

sie sich jeweils sehr eigenwillig und von Fall zu Fall auf neu-

ten ja selbst schon ganz bestimmte Verheißungen. Das jeweils

dargestellte Geschichtshandeln zeigt dann ein Stück des Weges

artige Weise vergegenwärtigt. Von der „Berufung Abrahams “

auf, auf dem Jahwe die Geschichte auf eine Erfüllung dieser

stehen drei ganz verschiedene Auffassungen dicht nebeneinander

(Gen. 15, 1—6. 7—17). Die Überlieferung vom Davidbund er-

Verheißung hin bewegt.

Nennen wir diesen Aspekt den

traditionsgeschichtlichen.

scheint in einem wahrscheinlich sehr alten Text (2. Sam. 23),

dann kam sie in dem Geschichtswerk von der Thronnachfolge

Ist nun auch die Zahl dieser Anfangssetzungen nicht sehr

Davids zum Tragen, dann wurde sie vom dtr. Geschichtswerk

groß (Väterbund, Sinaibund, Davidbund, Gründung des Zion),

so ergab sich daraus doch der Eindruck von einer starken

aufgegriffen (in dem Begriff der „Leuchte Davids“*) und schließ-

Heterogenität, da ja die epezifischen Inhalte dieser Anfangs-

lich vom chronistischen. Es sind also die gleichen Setzungen,

die je zu verschiedenen Zeiten und wohl auch an verschiedenen

setzungen weit auseinander lagen und da demzufolge auch der

Orten auf sehr verschiedene Weise aktuell wurden, indem sie

Weg von der betreffenden Verheißung auf die Erfüllung hin,

von der Verheißung her theologisch sein besonderes Gepräge

in verschiedene Horizonte gestellt jeweils verschiedene Inhalte

aus sich entließen und — das ist ebenso wichtig! — jeweils

bekommen mußte. Auch die Erfüllungen, auf die sich Jahwes

ebenso spezifische Aspekte in die Zukunft eröffneten. Die

Geschichtshandeln hinbewegt, liegen ihrer inhaltlichen Bestimmt-

heit nach weit auseinander. Auf die gleiche Heterogenität stößt

Variationsbreite des Exodusthemas ist ganz erstaunlich. Jeremia

man aber auch bei der Analyse der Verkündigung der Prophe-

sah in der Wüstenzeit die Zeit der ersten Liebe (Jer. 2, 1—3),

Hesekiel die eines fortgesetzten Scheiterns Jahwes an dem Un-

ten, denn auch sie ist jeweils von der einen oder anderen

Anfangssetzung bestimmt, nur daß sie typisch-antitypisch je-

gehorsam Israels (Hes. 20). Beide Propheten vergegenwärtigen

weils eine eschatologische Erneuerung dieser Anfangssetzung

eine und dieselbe Tradition. Also selbst, wenn wir uns auf die

Darstellung der Inhalte nur einer der Erwählungstraditionen

erwarten. So spricht der stark in der Davidtradition wurzelnde

beschränken würden, dürften wir uns nicht der Aufgabe damit

Jesaja von dem Kommen eines neuen David. Bei dem in der

Exodustradition verwurzelten Hosea ist natürlich keine messia-

entledigen, daß wir mit Hilfe einer Querschnittmethode die

wesentlichen Inhalte zu einem geschlossenen Vorstellungskreis

nische Eschatologie zu erwarten; er spricht von einer neuen

zusammenordnen, denn alles, was in dem betreffenden Tradi-

Einwanderung in das verheißene Land usf.

Was kann bei diesem Tatbestand „Theologie des Alten

tionskreis ausgesprochen wurde, hat ja keineswegs zu jeder

Zeit gleiche Gültigkeit gehabt. Aber nun haben wir eine Viel-

Testaments“ heißen? Es ist klar, daß sich die neueren Erkennt-

zahl solcher Erwählungstraditionen!

nisse zunächst im Sinne eines Abbaus des bisher Erreichten

auswirken. Die Einheit des Alten Testaments wird noch proble-

Ein besonderes Kapitel ist hier die oft gewalttätige Inter-

matischer, als sie es schon war, denn die traditionsgeschicht-

pretation eines älteren Textes durch einen jüngeren: Das dtr.

Schema im Richterbuch zwingt den viel älteren Einzelerzählungen

liche Analyse hat eine ganze Hand voll Theologien zutage ge-

fördert, die sich nicht nur in ihrer heilsgeschichtlichen Funda-

einen Aspekt auf, den sie so nicht enthielten. Das sog. Lied

mentierung, sondern auch hinsichtlich ihrer geschichtstheologi-

Moses soll in seinem jetzigen literarischen Zusammenhang als

ein Zeugnis gegen Israel verstanden und tradiert werden, was

schen Begrifflichkeit, die sich hinsichtlich der Art, wie in ihnen

das göttliche Handeln verstanden wird, weit voneinander unter-

doch eine starke Verkürzung seines Inhalts bedeutet (Dt.

scheiden?. Die Sicherheit, mit der noch L.Köhler die für das

31, 16 ff.). Die Thronnachfolgegeschichte soll jetzt im Licht

der Nathanweissagung (2. Sam. 7) verstanden werden. Wir haben

?) Sogar auf dem Gebiet des Neuen Testaments, dessen Materia-

lien sich doch noch ganz anders um eine Mitte ordnen, steht man

also nicht nur eine Mehrzahl von solchen „Erwählungstraditio-

vor demselben Problem.

nen“; diese Traditionen stellten sich auch ihrerseits — fast

„Achtet man auf alle diese Forderungen, die einer Theologie des

Neuen Testaments durch dieses, wie Exegese und Form- und Über-

divergierender Begrifflichkeit, mit Themen dieser und jener Art oder

lieferungsgeschichte es verstehen lehren, selbst nahegelegt werden, so

auch nur

Themenansätzen und mit vielfach variierender Grund-

stellt sich die Theologie des Neuen Testaments zunächst als ein recht

strukturen. Im Ganzen ist es eine Theologie oder besser: eine Ver-

merkwürdiges Gebilde heraus. Sie besteht aus einer Reihe von Theo-

sammlung verschiedener Theologien mit stark fragmentarischem Cha-

“

logien mit sehr verschiedenen Gesichtskreisen, Blickrichtungen, Seh-

rakter .. ;

H. Schlier, Biblische Zeitschrift (1957), S. 8.

.1 A A136;

15,4; 2.Kön. 8, 19.

weisen, mit sehr unterschiedlich ausgebildeter und der Sache nach oft

405

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

406

könnte man sagen: von Generation zu Generation — in immer

Bezeichnung „Theologie des Alten Testaments“ noch in An-

neuer Gestalt dar. Dieser Tatbestand ist theologisch von höch-

spruch nehmen dürfen. Wo ist da eine Mitte? Natürlich kann

stem Gewicht, denn namentlich das ältere Israel kannte doch

man sagen, Jahwe sei die Mitte des Alten Testaments”. Aber

Jahwe nicht „an sich“. Sprach Israel von Jahwe, so mußte es

hier beginnt doch erst die Frage: Was ist das denn für ein

ihn identifizieren als den, der Israel aus Ägypten geführt

Jahwe? Ist es nicht ein Jahwe, der sich von Mal zu Mal in sei-

hatte, als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der den Zion

nen Selbstoffenbarungen vor seinem Volk tiefer und tiefer ver-

birgt? Haben wir uns nicht allzulange in der Vorstellung von

erwählt hat, usw. Hier also, erst in der Aktualisierung einer

alten Erwählungstradition, wurde Jahwe seinem Volk gegen-

einer Einheit des Alten Testaments häuslich niedergelassen, die

wärtig. Will man aus der verwirrenden Fülle dieser Aktuali-

eine Täuschung war und heute neu begründet werden müßte?

sierungen etwas Charakteristisches, Gemeinsames und Kontinuier-

Sie ist nicht damit zu gewinnen, daß wir ein universales reli-

liches herausheben, so ist es dies, daß Israel immer auf irgend-

giöses Gebäude über Israel errichten, dessen Statik viel zu

eine (von der jeweiligen Tradition bestimmte) Weise in der

wenig von der Art und Weise erkennen läßt, wie Jahwe in

Mitte zwischen einer in der Geschichte offenbar gewordenen

Wirklichkeit seinem Volk offenbar und gegenwärtig wurde.

Erwählung mit einer ganz bestimmten Verheißung und einer

Sondern paradoxerweise dadurch, daß wir uns in Bereitschaft

von der Zukunft erwarteten Erfüllung dieser Verheißung stand.

all dem Disparaten und Divergierenden stellen, das die neuere

Jeder Generation war es aufgegeben, sich vor Jahwe selbst als

Forschung sowohl auf dem Feld der politischen- wie der Kult-

Israel zu verstehen. Im Schatten dieser verschiedenen Erwählungs-

geschichte Israels aufgewiesen hat, indem wir uns noch enger

traditionen und im Zug so vieler Möglichkeiten ihrer Aktuali-

an das halten, was denn Israel von Jahwe zu sagen hatte und

sierung gab es also für Israel sehr viele Möglichkeiten, sich vor

wie es ihm begegnet ist. M. a. W., es muß also die Frage nach

Jahwe als Israel, d.h. als erwählt und auf dem Weg auf eine

em für Israels Glauben Typischen neu gestellt werden. Gewiß,

I

Erfüllung hin, zu verstehen; aber das ist wohl allen gemeinsam,

srael hat sich und seine Geschichte immer wieder als etwas

daß sich Israel an diesen Ort zwischen Verheißung und Erfül-

Einheitliches zu begreifen gesucht, aber diese Einheit war doch

lung begab, daß es sich auf einem Wege sah, der von einer

ir_“mef nur in der jeweiligen Stunde seinem Glauben zuhanden.

bestimmten Verheißung auf eine bestimmte Erfüllung hin

sch

I© Wwar nicht etwas in seiner politischen und kultischen Ge-

führte. Dieser Befund muß am Ende unserer Erörterungen noch

ichte Aufweisbares und Vorfindliches, sondern ein Creden-

einmal aufgegriffen werden.

um. Zu dieser Einheit gehörte für Israel ja auch das Wissen

Dieser Tatbestand der ruhelosen Aktualisierung geschicht-

um seine Zukunft®. Nur so — im Minimum zwischen einer Ver-

licher Heilsfakten mit der Folge, daß sich jede Generation aufs

eißung und einer Erfüllung stehend — hat sich Israel als Ein-

neue auf eine Erfüllung hin in Marsch gesetzt sah, steht im

elt verstanden.

Alten Testament derart im Vordergrund, daß sich ihm eine

Auch hinsichtlich dessen, was Israel unter Offenbarung

„Theologie des Alten Testaments“ anpassen muß. Das wird sich

Yerstand, sind wir in einen gewissen Abbau hineingezogen.

freilich zunächst im Sinne eines Abbaus mancher bisheriger

©, wie die Dinge heute liegen, kann heute kein Mensch den

Vorstellungen auswirken. Problematisch wird uns unter diesem

„ enbarungsbegriﬂ" Israels in einem Satz oder mit Hilfe

.

Aspekt die Vorstellung von der Einheit des Alten Testaments

insofern, weil das Alte Testament nicht nur eine, sondern eine

uns he

eines handlichen Begriffes ausdrücken. Wie könnte sonst unter

die sowohl

in

ihrer Struktur

ute eine so elementare Frage strittig sein, ob sich näm-

Anzahl Theologien enthält,

hd] a

hwe vornehmlich in seiner Tat offenbare oder in seinem

wie in der Art ihrer Argumentation weit voneinander diver-

gieren. Sehe ich recht, so hat sich seit den 20er umd 30er Jah-

Ort oder immer zugleich in beiden; und wie dann dies Neben-

einander von Wort und Geschichte genauer zu bestimmen sei?

ren der Prozeß der geschichtlichen Erfassung des Alten Testa-

ije alten heilsgeschichtlichen Summarien stellen allein die bruta

ments, das Wissen um die zeitgeschichtliche Bedingtheit seiner

acta wie unbehauene Blöcke nebeneinander und übergehen die

Inhalte, besonders durch die Erkenntnis von der jeweils nur

°r_t°ﬁenbarungen. Der Dtr. kann die Geschichte nur als eine

aktuellen Gültigkeit der Zeugnisse weiter radikalisiert, und er

Calisierung vorher ergangener Wortoffenbarungen verstehen.

hat die Einheitskonzeption, die für die bisherigen Theologien

ljese Frage wird uns noch eine Weile beschäftigen, denn sie

so _ charakteristisch ist, mit Vehemenz wieder (wieder einmal!)

Ndet uns wissenschaftlich in mancher Hinsicht unzureichend

aufgesprengt und uns auf dem Feld der Theologie des Alten

gerüstet, Besteht da nicht eine Lücke in unserer Arbeit an den

Testaments in eine neue Situation versetzt. Hier scheint mir

exten:

Wir wissen nicht wenig von den literarischen Formen

das Charakteristikum unserer heutigen wissenschaftlichen Situa-

al

.

ttestamentlicher Texte, wir haben gelernt, uns den Text in

tiom zu liegen, ein Problem, dem wir uns zu stellen haben.

einer f

h

rüheren, also vorliterarischen Gestalt vorzustellen, wir

Der Weg, der Rückschluß auf eine alles verbindende Grund-

aben ein ganzes begriffsgeschichtliches Arsenal, das uns bei

idee, auf eine „Grundstruktur“, eine „Grundtendenz“ ist heute

d

er Erklärung von Einzelheiten wichtige Dienste tut. Aber was

nicht mehr 6o leicht zu finden‘®, Er müßte jedenfalls unter den

er Text dann mit der Fülle seiner Einzelheiten aussagt, ob er,

veränderten Umständen neu gesucht werden. Darin aber liegt

wie er vom Kontext her zu interpretieren ist, — wer darnach

gerade das Verheißungsvolle unserer Situation. Wir sehen sa-

Tagt, findet sich meist alleingelassen. Hielte man diesen, die

krale Institutionen (an ganz verschiedenen Heiligtümern) mit

uslegung beschließenden und krönenden Aufbau des Sinn-

großem Aufwand von Jahwe begründet und alsbald wieder ver-

sı

gebäudes einer literarischen Einheit für etwas Einfaches, das

worfen werden. Wir sehen im Schatten göttlicher Gründungen

ei dem Ausleger gewissermaßen von selbst vollzieht, so

Überlieferungen wachsen,

deren Selbstverständnis sich in einem

wäre das ein großer Irrtum. Hier ist noch einmal aller Scharf-

beunruhigenden Maße wandelt; von der Prophetie werden sie

sinn _ des Auslegers gefordert, denn er wird sehr bald merken,

a

dann entweder abrogiert oder im Sinne von Weissagungen

er

eineswegs nur vor einer Möglichkeit der Gesamt-

eines erst kommenden Geschehens aufgegriffen‘. So ist es eine

interpretation steht und daß es oft schwer ist, sich für die eine

gegen die andere zu entscheiden. Und hier fallen doch die wich-

ernste Frage, ob und in welchem Sinne wir die singularische

tigsten Entscheidungen, die dann eine Theologie des Alten

% Was hat es überhaupt mit dieser fast unisono gestellten Frage

estaments zu verrechnen hätte!

Würde heute ein team von

nach der „Einheit‘, der „Mitte‘“ des AT auf sich? Ist das etwas SO

uslegern in diesem Sinne etwa über Gen. 22 beraten, so wür-

Selbstverständliches, daß ihr Aufweis sozusagen zur conditio sine qua

non einer ordentlichen T!

en wohl verhältnismäßig weit auseinanderliegende Auffassungen

Ebene soll sich diese

heologie des AT gehört? Und auf welcher

zu Tage kommen. Aber eine solche Diskussion gibt es nicht.

heit aufweisen lassen,

(von vornherein als vorhanden akzeptierte) Ein-

Sie wäre uns aber deshalb so vonnöten, weil sie uns von einer

Israels oder in seiner

auf dem Gebiet der geschichtlichen Erfahrungen

Gedankenwelt? Oder handelt es sich bei diesem

mehr phänomenologischen zu einer kritischeren Darstellung der

Postulat weniger um

ein Anliegen der historischen oder theologischen

alttestamentlichen Theologie weiterführen könnte.

Erkenntnis als um ei

n spekulativ-philosophisd1es Prinzip, das als un-

SE E

bewußte Prämisse wi

rksam wird?

5) H. Graf Reventlow, Theologische Zeitschrift 1961, S. 96.

“) Vgl. das „„Nicht mehr“ oder „Nicht wie‘“ von Jer. 3, 16 f.;

®) H. W. Wolff, Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen

23,7; Jes. 43;/18; 92,12;

Prophetie, Evangelische Theologie 1960, S.219, 231.

407

408

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

II

sondern aufgrund von Notwendigkeiten erfolgen. Diese Not-

Aber auch hier müßte wohl ein gewisser Abbau voraus-

wendigkeit kann in einer eigenen Mangelsituation begründet

gehen, mindestens eine Überprüfung mancher Wertmaßstäbe,

sein, wie das offenkundig bei der Christianisierung der Germa-

die heute noch eine Rolle spielen. So ist es doch zu bezweifeln,

nen der Fall war. Sie kann aber ebenso in.einer Krisis beruhen,

die in der Fülle des Eigenen begründet ist, das neuer Formen

ob man — beispielsweise — mit Etikettierungen wie ‚„magisch“

oder „epigonisch“ — im Sinne von Werturteilen, und zwar ein-

bedarf. Zweifellos kann eine Übernahme zur Überfremdung des

deutig negativen — die alttestamentlichen Tatbestände sachge-

Eigenen führen. Aber kann man sagen, daß das bei dem Ein-

mäß einordnet. Tatsächlich hat der Jahweglaube auf gewissen

‚strömen des Jahweglaubens in die Formen des Hofstils der Fall

war? Jede solche Übernahme — sofern sie überhaupt das Zen-

Gebieten magische Auffassungen verdrängt, etwa im Rechts-

leben oder hinsichtlich der Möglichkeit einer zauberischen Ein-

trum des Glaubens tangiert, — bedeutet eine Krise, denn es

wirkung auf Jahwe. Aber das negative Werturteil ‚„„magisch“

handelt sich dabei nie allein um Formales. Es gibt keine Form,

wird ja viel allgemeiner und grundsätzlicher an die religiösen

die nicht zugleich Trägerin eines Geistes ist!*, Aber bei den

Äußerungen des höfischen Jahweglaubens, auch bei gewissen aus

Vorstellungen Israels angelegt, indem man etwa von einer noch

naturhaft - magischen Heiligkeitsvorstellung spricht.

Was heißt

der internationalen Weisheit übernommenen Vorstellungen, kann

hier „noch“? Ist es so eicher, daß Israel den Weg von den

man nicht sagen, daß der Jahweglaube darin Gefahr lief, sich

selber zu verlieren. Muß man hier nicht viel eher von der

magisch - dinglichen Vorstellungen zu den geistigeren so konse-

Leichtigkeit und Mühelosigkeit sprechen, mit der sich der

quent gesucht hat? Wird hier nicht ein Geistbegriff normativ

verwendet, mit dem man den Vorstellungen des Alten Testa-

Jahweglaube in solchen z. T. sehr neuartigen Formen dar-

ments einfach nicht gerecht wird? Israel war ein antikes Volk,

gestellt hat, daß also das Neue dem Alten zu einem neuen

deshalb müssen wir ihm seine ihm eigenen ontologischen Vor-

Ausdruck seiner selbst verhalf? Dann würde uns also die Selbst-

darstellung in neuer Form paradoxerweise gerade auf das Zen-

stellungen erst einmal abnehmen und sie im Zusammenhang zu

verstehen suchen. Über die Vorstöße von J. Pedersen, die frei-

trum und das Eigenste zurückverweisen. Das gilt freilich nur

lich ihrerseits wieder einiger Korrektur bedürfen, sind wir nicht

für eine bestimmte Phase der Glaubens- und Kultusgeschichte

Israels: Nicht sehr lange darnach — im Dt — sehen wir eine

hinausgekommen. Die Entdeckung von Magischem im Alten

gegenläufige Bewegung: Israel grenzt sich leidenschaftlich von

Testament war seinerzeit ein wichtiger Vorstoß auf ein sach-

gemäßeres Verständnis gewisser Tatbestände hin. Heute aber

der religiösen Umwelt ab.

bedürfen wir einer modifizierten Begrifflichkeit, weil sich das

Angesichts einer von vielerlei z. T. unkontrollierten Wert-

Bild von einem Israel, das sich aus magischen Vorstufen immer

maßstäben ausgehenden und einer dem Alten Testament z.T.

mehr ins Geistige und Personelle erhebt und das von diesem

gar nicht angemessenen Sachkritik schien es mir geboten, zu-

seinem besseren Selbst zu interpretieren ist, einfach an den Tex-

nächst einmal jedem Autor, jedem Werk seine Sache so objektiv

ten nicht bewährt. Die Wertkategorie des Epigonischen ist nun

wie möglich abzunehmen. Es ist anzunehmen, daß uns das Alte

vollends ungeeignet, theologische Tatbestände einzuordnen. Sie

Testament selbst auf diesem Weg Maßstäbe an die Hand gibt,

ist eine literarische Kategorie und geht von einem Begriff des

die uns dann zu viel profilierteren Darstellungen, d.h. dann

individuell Schöpferischen aus, mit der man dem so stark

auch zu präziseren Wertungen und Abwertungen führen wür-

traditionsbestimmten Denken Israels schwerlich beikommt. Selbst

den. Also auch hierin befinden wir uns in einer Übergangs-

situation.

wenn sich das mit Deuterojesaja einsetzende eschatologische

Denken mit Recht als das Ergebnis einer „epigonalen Entartung“

IN

der vorexilischen Prophetie verstehen ließe‘, so wäre das eine

Die historische Interpretation des Alten Testaments ist in

geistesgeschichtliche, aber noch lange keine theologische Wer-

eine gewisse Krise getreten. Nachdem sie — wer wollte das be-

tung®.

streiten? — uns ein völlig neues Bild des alten Israel, von

Die Frage nach einer dem Alten Testament wirklich an-

seinem Leben und seinen religiösen Vorstellungen, vermittelt

gemessenen Sachkritik führt uns auch auf das Problem der

hat, sind Fragen aufgestiegen, ob eine konsequent angewandte

Übernahme ursprünglich fremder religiöser Vorstellungen in den

historisch -kritische Methode dem Wahrheitsanspruch der alt-

Jahweglauben®. Sind kanaanäische oder ägyptische Vorstellungen,

testamentlichen Schriften wirklich gerecht zu werden vermag.

die in den Jahweglauben eingedrungen sind, minderen Ge-

Wird hier nicht der ungeheure Gewinn zugleich mit einem un-

wichts, derart, daß man sie um dieses Umstandes willen als

geheuren Verlust bezahlt, nämlich mit einem — grundsätzlich

„Import“ bezeichnen oder bei ihrer theologischen Bewertung

bedingten — Ausweichen vor seinem Wahrheitsanspruch?!? Die

zurückhaltender behandeln sollte**? Klar ist, daß solche Über-

Situation ist nun deshalb so eigentümlich gespannt, weil die

nahmen wohl kaum aufgrund eines freiwilligen Entschlusses,

historisch-kritische Methode keineswegs das Alte Testament in

7) G. Fohrer, Theologische Literaturzeitung 1960, Sp, 420,

8) S. Kierkegaard, Über den Unterschied zwischen einem Genie

1) „Es ist keine echte Lösung des Problems, die sich hinter dem

und einem Apostel (1847).

Gegensatz ‚formal-inhaltlich‘ verbirgt. Weiß man doch nie, wo die

®) Vgl. zu dieser Frage J. Fichtner, Die Bewältigung heidnischer

‚Form‘ endet und der Inhalt anfängt, weil jede Form in noch so

Vorstellungen und Praktiken in der Welt des Alten Testamentse.

ausgehöhlter Gestalt stets einen Rest des ursprünglichen Inhaltes mit

Festschrift für Baumgärtel (1959), S. 24 ff.

sich trägt und jeder Inhalt nur eine ihm wirklich adäquate Form be-

sitzt.‘“ E. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk. 1939, S. 40.

10) So meint z. B. F. Hesse, daß bei der Vorstellung von der

„schicksalwirkenden Tatsphäre‘“ (K.Koch) ein Phänomen für typisch

1?) Der Exeget, der sich mit Hilfe seines historischen Bewußtseins

israelitisch ausgegeben sei, „das zweifellos ‚Importware‘ von der ägyp-

und im Vertrauen auf seine Objektivität in die Situation des antiken

tischen Weisheit her‘“ sei und zum genuinen Jahweglauben in einer

Autors versetzt, steht nicht in einem wahren Gespräch mit ihm. Er

kräftigen Spannung

stehe.

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung

befragt den Text mur, um den Standort des anderen genau bestimmen

1959, S. 122. J. Hempel fragt — anläßlich einer theologischen Deu-

zu können. Der Verstehende hat sich „gleichsam aus der Situation

tung der Aussagen von Ps. 110 (die ihrerseits wieder auf einen vor-

der Verständigung zurückgezogen. Er selber ist nicht antreffbar. In-

dem man den Standpunkt des anderen von vornherein in das mit

israelitischen Königskult zurückgehen) — „Ist eine solche Nutzung

einrechnet, was er einem zu sagen beansprucht, setzt man seinen

heidnischer Worte durch Gott selbst nicht eine etwas harte Nuß

Der Text,

gerade für den Offenbarungsglauben, oder nähert sich der Verfasser

eigenen Standpunkt in eine sichere Unerreichbarkeit .

dem Glauben an den Logos spermatikos, der auch im heidnischen

der historisch verstanden wird, wird aus dem Anepruch, Wahres zu

Kult redet?“ ZAW 1960, S.200. Aber man kann sich das doch nicht

sagen, förmlich herausgedrängt. Indem man die Überlieferung vom

so vorstellen, daß sich solche Übernahmen in ihrem alten, also außer-

historischen Standpunkt aus eieht, d.h. sich in die historische Situa-

israelitischen Sinn weiter erhalten haben, irgendwie abseits vom

tion versetzt, meint man zu verstehen. In Wahrheit hat man den

genuinen Jahweglauben. Handelt es sich aber in jedem Fall um Aus-

Anspruch grundsätzlich aufgegeben, in der Überlieferung für einen

selber gültige und verständliche Wahrheit zu finden. Solche Anerken-

sagen des Jahweglaubens, so fällt die Feststellung von Spannungen

nung der Andersheit des anderen, die dieselbe zum Gegenstand objek-

grundsätzlich nicht mehr ins Gewicht, denn Spannungen gab es über-

all, auch im Bereich des genuinen Jahweglaubens. Und was bliebe von

tiver Erkenntnis macht, ist insofern eine grundsätzliche Suspension

diesem genuinen Jahweglauben übrig, wenn wir mit allen Über-

seines Anspruchs‘. H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960),

nahmen und Importen konsequent so verfahren würden?

5887

409

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

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in einem Sowohl - Alsauch oder nur noch in einem Entweder-

einen Horizont gestellt hat, auf den hin es nicht ansprechbar

war — im Gegenteil: das Alte Testament bleibt in der Intensi-

Oder beantwortet werden kann, diese Frage wird die Theologen

tät seines geschichtlichen Verständniswillens hinter dem der

noch lange in Atem halten.

Ooderne schwerlich zurück — aber es stellt unserem modernen

Es gibt aber noch eine Kollision der modernen Kritik mit

F

ein anderes Geschichtsdenken entgegen. Es beurteilt dieselben

gewissen Ansprüchen der altisraelitischen Geschichtsdarstellung,

akten anders, weil es sie in anderen Zusammenhängen sieht.

die aber — wenn ich recht sehe — weniger schwer wiegt, trotz-

ir müssen uns heute fragen, ob wir das alttestamentliche

dem das Gespräch in dieser Sache viel erregter ist. Es handelt

Geschichtsdenken nicht weithin zu naiv mit dem unseren

sich um gewisse Darstellungen der Frühgeschichte Israels (Väter-

zusammengenommen haben, derart, daß wir uns das unsere vom

Mosezeit) sagenhaften Charakters, die als Quellen von der

Alten Testament her bestätigen ließen oder (und das war woh

neueren Wissenschaft angezweifelt werden. Hier muß man aber

noch folgenreicher) daß wir das Geschichtsdenken des Alten

unterscheiden: Von dem Forscher, der die äußeren Bewegungen

Testaments allzu sehr von dem unseren her verstanden haben?

und Wanderungen der Ahnen des späteren Israel erkennen

In dieser Situation könnte es eine Hilfe bedeuten, das alttesta-

möchte, sind sie nur mit großer Vorsicht zu verwerten. Das gilt

mentliche Geschichtsdenken in seiner vollen Andersartigkeit zu

aber viel weniger für den, der diese Berichte zunächst einmal

sehen. Über die erstaunliche Beweglichkeit und Intelligenz der

— Wie es seine exegetische Pflicht ist — daraufhin befragt, was

geschichtlichen Aspekte des alten Israel ist heute kein Wort

sie von Gott und seinem Tun aussagen. Er ist also in der

mehr zu verlieren. Israel hat sich seine eigene Geschichte in

glücklicheren Lage, ihnen gerade das abnehmen zu dürfen, was

immer neuen und teilweise riesenhaften Werken vergegen-

sie ihm sagen wollen, während der Historiker mit einer Frage-

wärtigt, es hat aber auch d

ie geschichtlichen Bewegungen un

stellung an sie herantritt, die der Intention der Berichte selbst

Verschiebungen in seiner U

mwelt aufmerksam registriert un

sich seine Gedanken darüber

gemacht‘®, In dieser Hinsicht bie-

eigentümlich inkongruent ist, weil ihnen der moderne Geschichts-

egriff unbekannt ist. Wir haben es hier natürlich nur mit der

tet das Alte Testament eine Fülle von Stoff, an dem die mo-

etztgenannten Frage zu tun, mit der nach dem theologischen

derne kritische Forschung ohne weiteres anknüpfen und in

ahrheitsanspruch jener Berichte. Weil sie nun aber mit gro-

deren weiterer Klärung sie unmittelbar fortfahren konnte. Die

er Eindeutigkeit darauf bestehen, geschichtlich Geschehenes

Begegnung der modernen Forschung mit dem Interesse Israels

und Erfahrenes zu berichten, so ist auch hier die Frage ihrer

an der Geschichte war also zunächst eine durchaus positive. Es

geschichtlichen Verlässigkeit nicht zu umgehen‘®.

am zu einem höchst fruchtbaren gegenseitigen Geben und

Die Tatsache, daß die Völker in ihrer Frühzeit geschicht-

Nehmen, und das Ergebnis war, wie gesagt, ein ganz neues

1

Bild von dem geschichtlichen Israel. Wie aber kam es zu der

iche Erfahrungen und Erlebnisse nicht in „authentischen“ Be-

Kollision?

Tichten, in Annalen, Kriegsberichten oder gar in der Form der

reschichtsschreibung aussprechen, sondern daß ihre Aussagen in

Wir gehen von der einfachen und unbestrittenen Tatsache

Ciner gewissen bildhaften Gebrochenheit einherzugehen pflegen,

aus, daß sich dem rückschauenden Blick des Menschen das Chaos

ist

der geschichtlichen Phänomene keineswegs von selber ordnet

em Literarhistoriker bekannt genug. Die für solche Gegen-

Stände zur Verfügung stehende Sprache ist die der Dichtung. Wer

und sich als ein irgendwie sinnvoller Zusammenhang und das

ennt alle die verschiedenen Nötigungen eines frühen Volkes,

heißt eben erst: als Geschichte präsentiert. Es bedarf vielmehr

geschichtlich Erfahrenes dichterisch festzuhalten? Wir stehen

einer langen konzentrierten geistigen Bemühung, bis dem Men-

schen ein Geschichtsbild gelingt, und wir wissen heute, daß

jedenfalls vor der Tatsache, daß auch das alte Israel viele Mög-

Ichkeiten und Ausdrucksformen, ‚Gattungen“, kannte. Wie

sich der Mensch nicht nur von einem Ausgangsort auf das Ver-

Viel Anteil hatte daran ein tiefverwurzelter Spieltrieb, eine

ständnis der Geschichte zu bewegen kann. Auch Israel ist keines-

einfache Freude am Erfahrenen und am Aussagen (was ja nicht

wegs auf einem sehr einfachen Weg zu einem Verständnis der

größeren Zusammenhänge in seiner Geschichte gekommen. Schon

Ausschlösse, daß es sich dabei doch um ein ernstes Geschäft

andelte, Res severa verum gaudium)? Bei keinem Text ist

das Geschichtsbild, das uns in den alten geschichtlichen Summa-

wohl der rätselhafte Prozeß der Sublimierung des Erfahrenen

rien (Dt. 26, 5 ff.; Jos. 24, 2 ff. u. a.) abgeschlossen vorliegt, muß

inau

in den Wirklichkeitsbereich der Worte, der Dichtung,

eine nicht unkomplizierte Vorgeschichte gehabt haben, denn es

er geformten Erzählungen und Lieder, genau derselbe.

muß aus einer Zusammenordnung höchst verschiedenartiger kul-

aß das Wort „Kerygma“ für das Ergebnis dieses deutenden

tischer Einzelüberlieferungen entstanden sein!*, Schon von die-

und gestaltenden geistigen Prozesses etwas barbarisch anmutet,

sen ältesten Materialien empfing Israel das, was für alle seine

und, wie gesagt, im einzelnen sehr verschiedenartigen geschichts-

eines so]

<Mpfinden wir alle.) Wichtiger ist, daß wir um die Annahme

en Sprunges von dem Faktum selbst zu seiner Deu-

theologischen Bemühungen das Gemeinsame bleiben sollte, daß

tung, um diese Annahme einer Sublimierung in die Ebene der

nämlich Israel seine Geschichte immer nur im Sinne eines unter

ächtigkeit der Worte in keinem Fall herumkommen. Es wäre

Jahwes Führung zurückgelegten Weges zu verstehen mochte.

naivy zu

die authentische,

dokumentarisch belegte

Nur da, wo Jahwe mit seinen Taten und seinem Wort sich ge-

G

meinen,

eSd'lichtsclarstellung enthebe uns dieser Annahme. Der „objek-

offenbart hatte, gab es für Israel Geschichte. Und an dieser

tivste“, ganz undichterische Annalentext macht uns die Sache

Stelle mußte früher oder später der Konflikt mit der modernen

eineswegs leichter. Sein Verzicht, das Geschehen in einen

Geschichtsbetrachtung entstehen, denn sie ist durchaus in der

deutlicheren Verstehenshorizont zu stellen, macht ihn uns in

Lage, ein Geschichtsbild ohne Gott zu entwerfen. Die Annahme

ermeneutischer Hinsicht eher schwieriger. Es wäre kurzschlüssig,

eines göttlichen Handelns in der Geschichte ist für sie sehr

wenn ihn der moderne Historismus einfach als ein Kind seines

schwierig. In ihrem Geschichtsbild ist Gott viel eher ein Fremd-

eistes verstehen wollte. Bleiben wir aber bei den Darstellungen

ling. Je mehr wir es uns verdeutlichen, daß die Darsteller alt-

israelitischer Geschichte nicht nur selber fromme Männer wa-

von Israels Frühzeit, so wäre jetzt die Frage zu stellen, was

ren,

Sich denn des Näheren von diesem mehr oder minder dichteri-

sehr

sondern daß genau in der Mitte ihrer (an sich theologisch

schen Sublimierungsprozeß aussagen läßt. Es seien davon im

beweglichen) Konzeptionen von der Geschichte Gott stand,

Folgenden mehr thesenartig drei charakteristische Vorgänge

um so mehr mußte sich der tiefe Unterschied dieses ihres

genannt.

Geschichtsaspektes von dem modernen wissenschaftlichen auf-

1. Der Fortschritt der authentischen, also der dokumenta-

drängen. Ob die Frage, welcher von den beiden Aspekten dem

Tischen Geschichtsdarstellung gegenüber der älteren mehr oder

Vielbödigen Phänomen der Geschichte besser beikommt, n

minder sagenhaften liegt doch wohl in dem Vermögen, das ein-

13) Wie Amos

in einem hingeworfenen Satz die aramäische

zelne Ereignis in seiner isolierten Besonderheit, also in seiner

Wanderung und die

der Seevölker, die ab 1200 das Geschick Palästi-

%) „Man kann sehr wohl historisch-kritische Bedenken gegen

nas bestimmten,

zusammennimmt,

ist bekannt (Am. 9,7). Israel würde

den trojanischen Krieg und gegen Odysseus’ Irrfahrten hegen und

nie ausgesprochen haben,

och beim Lesen Homers diejenige Wirkung empfinden, die er beab-

daß nämlich „die Leute vo

was der König Mesa naiverweise meinte,

(Mesastele, Zeile 10). Iera

n Gad seit Urzeiten in Atharoth wohnten“

Sichtigte; wer an Abrahams Opfer nicht glaubt, kann von der Erzäh-

el wußte viel mehr von diesen „Urzeiten“

lung nicht den Gebrauch machen, für den sie geschrieben wurde.“

1) v. Rad, Theologie

des Alten Testamente. II. (1960), S. 119 f.

E, Auerbach, Mimesis (1959), S. 19.

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Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

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geschichtlichen Kontingenz zur Geltung zu bringen. Was so

lungen, deren ätiologischer Skopus aber inzwischen verküm-

dargestellt wird wie Abimelechs Stadtkönigtum (Ri. 9) oder die

mert ist, wird man sagen müssen, daß die Sekundärerfahrung

Revolution Jehus (2. Kön. 9 f.), das hat sich so nur einmal zu-

allein das Feld beherrscht. (Also etwa bei Gen. 22. Die älteste

getragen, und gerade in dieser seiner Einmaligkeit ist es dem

Schicht in diesem Überlieferungsstoff, in der einmal von der

Erzähler interessant. Bei der sagenhaften Darstellung ist das

Auslösung eines Kinderopfers berichtet war, ist jetzt ganz zum

wohl anders. Wohl vermag auch die Sage das Geschehnis höchst

Schweigen gebracht; die Erzählung handelt jetzt von einer An-

plastisch und oft bis ins Psychologische hinein sehr „wirklich“

fechtung, die an der Besonderheit der Verheißung Jahwes ent-

zu vergegenwärtigen. Aber alle Faszination, die in dieser Hin-

stand; das ist aber nicht gefabelt, sondern hier spricht sich eine

sicht von ihr ausgeht, wird uns doch nicht darüber im Un-

ganz bestimmte Erfahrung aus, die Israel an Jahwe und seinem

klaren lassen, daß ihr Anliegen in einer anderen Richtung läuft.

Handeln gemacht hat.) Mit solchen Anachronismen ist also

Die Absicht des Erzählers ist hier eine andere. Welche Über-

immer zu rechnen. Ja, man wird sagen können, daß bei dem

lieferung wir herausgreifen, die Kaingeschichte, die Geschichte

Übergang der Sage in eine mehr novellistische Erzählungsform

von der Gefährdung der Ahnfrau, die Mannaerzählung, die von

(Josephsgeschichte!) die Sekundärerfahrung immer stärker in den

Bileam oder die von Moses Segnen (Ex. 17) — so ist zwar völlig

Vordergrund tritt. Die Sage schützt ihren ursprünglichen Gehalt

klar, daß sie uns in den Raum der Geschichte verweist, aber

ja nicht vor späteren Veränderungen. Im Gegenteil, sie hält

das Geschehen, von dem sie meldet, hat doch bei aller Konkret-

sich bereit als Gefäß für neue Inhalte, sie paßt sich neuen

heit der Darstellung immer zugleich eine gewisse typische

Interpretationsmöglichkeiten an; damit entfernt sie sich oft

Bedeutung. Demenstprechend ist das in dieses Geschehen ver-

erheblich von ihrer ersten Aussage. Die Kundschaftergeschichte

wickelte Humanum auch mehr ein typisches Humanum, indem

baut sich auf einer alten kalibbitischen Sage von der Besitz-

es Reaktionen zeigt, die eben doch nicht nur als einmalig ver-

ergreifung von Hebron auf. Dieses Element ist zwar noch in

standen sein wollen, sondern gerade in ihrer allgemeineren

ihr enthalten, aber wievieles an geschichtlichen Erfahrungen hat

Gültigkeit sind sie wichtig. Ihnen ist also ein Koeffizient der

sie darüber hinaus noch aufgenommen, und wie hat sich damit

Gegenwärtigkeit eigen, der der dokumentarischen Geschichts-

ihre theologische Substanz angereichert! Störend für den mo-

darstellung fehlt. Es gibt Überlieferungen, bei denen es nicht

dernen Betrachter bleibt dann freilich ein gewisser Anachronis-

zweifelhaft sein kann, daß sie etwas erzählen wollen, das ein-

mus, denn da die Sage in der Regel bei ihrem ersten geschicht-

mal geschehen ist und das doch auch immer wieder geschieht.

lichen Ansatz beharrt und weil sie auch spätere Erfahrungen

Aber auch da, wo das nicht so deutlich wird, ist bei einer sol-

zeitlich dorthin verlegt, kommt es oft zu geschichtlichen Über-

chen Erzählweise, die das Geschehen mehr im Sinne eines

schneidungen. Vor allem aber sind sich das berichtete Geschehen

Modells vergegenwärtigt, die Aktualität für die Nachgeborenen

einerseits und der Glaube, der sich in ihm ausspricht, anderer-

eine viel direktere. Darüber wäre im einzelnen vieles zu sagen.

seits nicht mehr gleichzeitig. Es besteht ein Hiatus zwischen Fak-

2. Die Sage hat, wie man gerne gesagt hat, einen „geschicht-

tum und Auffassung, was z.B. bei den Erzvätergeschichten para-

lichen Kern‘“. Mit dieser Formel nahm man ihren geschicht-

digmatisch zutage tritt, denn der Gott, von dem sie reden, ist

lichen Wahrheitsanspruch in Schutz vor dem allzustrengen

nicht mehr der „Vätergott“ und ihre religiösen Vorstellungen

Auge der kritischen Geschichtswissenschaft, indem man auch

sind nicht mehr die einer „Clanreligion“, sondern sie reden von

ihr einen Anteil an der Geschichte zuerkannte. Und das war

Jahwe, dem Gott Israels, der der Gott der Welt ist. Das alles

ganz richtig und wird — man denke nur an die sog. „ethnolo-

kann und darf uns aber nicht daran hindern, auch diese Über-

gischen Sagen“ (Gen. 13; 16; 19; 27) — wohl kaum ernstlich

lieferungen als einzigartige Quellen der Geschichte zu verwer-

bestritten. Aber die Formulierung („geschichtlicher Kern“) ist

ten, die Israel mit Jahwe erlebt hat. Der Exeget braucht nicht,

wie man gelegentlich gemeint hat, zu fürchten, seinen Intellekt

doch nicht glücklich, denn sie ruft zwangsläufig die Frage auf

den Plan, wie es dann mit dem steht, was nicht „Kern“ ist.

dabei opfern zu müssen, wenn er ihn nur richtig gebraucht.

Ist das nun Fabelwerk? Nun wird gewiß niemand den unver-

3. Wir haben also anzunehmen, daß die alten Überliefe-

kennbaren Anteil bestreiten, den die Freude an einer dichteri-

rungen von Israels vorstaatlicher Zeit und aus noch früheren

schen Ausschmückung und Neugestaltung an diesen Berichten

Epochen ganz und gar in einem geschichtlichen Horizont ent-

hat. Aber das Entscheidende ist das nicht, so daß man einfach

faltet werden, den Jahwe, der Gott Israels, souverän durch-

sagen könne, der geschichtliche Kern sei von Fabelwerk über-

waltet. Von dem Glauben an diesen Gott sind sie gestaltet

sponnen. Entscheidend ist vielmehr dies, daß die Sage das er-

und von ihm her sind sie zu interpretieren. Sie sprechen Erfah-

zählte Geschehen, wie wir schon sahen, gerade nicht in seiner

rungen aus, die Israel in seiner Geschichte mit Jahwe gemacht

hat, und zwar Erfahrungen, die bis in die Gegenwart des

kontingenten Isolierung anvisiert, sondern daß sie es in den

Horizont der jeweiligen Gegenwart stellt (am deutlichsten bei

jeweiligen Erzählers reichen. Aber gerade dieser Satz um-

den ätiologischen Sagen). Der Erzähler — unbehelligt von histo-

schreibt den Befund noch nicht zureichend. Sind diese sagen-

artigen oder novellistischen Überlieferungen wirklich nur von

rischen Erwägungen — berichtet so, wie er sich die Ereignisse

vorstellt. Bei den alttestamentlichen Sagen, die sich so sehr auf

Erfahrungen der Vergangenheit gestaltet? Bei der Beantwortung

ein göttliches Handeln konzentrieren, heißt das, daß das Ge-

dieser Frage wäre auszugehen von einer Eigenart „biblischen“

schehen unbefangen in den Horizont des Glaubens des nach-

Erzählens, deren Bedeutung erst neuerdings erkannt worden

ist: ihre Offenheit für die Zukunft. Daß eie sich darin etwa

geborenen Erzählers gestellt wird. Das bedeutet dann aber,

von der homerischen Darstellung, aber vielleicht vom griechi-

daß der Erzähler nicht nur jenes einmalige und damalige gött-

liche Handeln bezeugt, sondern ein Handeln, hinter das auch

schen Geschichtsdenken überhaupt tiefgreifend unterscheidet,

er sich stellen kann, weil es ihm gegenwärtig ist. Es ist also

ist eindrucksvoll gezeigt worden‘*. Mit dem Ausdruck „Offen-

heit für die Zukunft“ ist natürlich nicht jene Allerwelts-

nicht so, daß nur der Kern der Sage geschichtlich ist; geschicht-

weisheit gemeint, daß die Geschichte weiter geht und daß das

lich ist auch die Erfahrung, die bis in die Gegenwart des Er-

zählers reicht, nur daß sie in eine andere Dimension der Ge-

Erzählte von neuen Ereignissen überholt werden wird, sondern

schichte verweist. Unterscheiden wir einmal in diesem Sinne

etwas davon sehr Verschiedenes, nämlich die Gewißheit eines

künftigen Ereignisses, von dem her das jeweils dargestellte Er-

bei solchen Überlieferungen behelfsmäßig zwischen einer Primär-

eignis erst sein entscheidendes Licht empfängt. Die Zukunft,

und einer Sekundärerfahrung, so fällt einem sofort auf, wie

verschieden der Anteil der einen oder der anderen sich jeweils

nach der hin das Erzählte offen ist, ist gerade nicht unbestimmt,

derart daß sie das Erzählte über kurz oder lang entaktualisiert,

darstellt. In der Erzählung von dem Sieg über die Kanaanäer

sondern sie aktualisiert das Erzählte, denn die Zukunft, nach

bei Gibeon (Jos. 10) oder von Debora und Barak (Ri. 4) steht

der hin das Erzählte offen ist, ist ein bestimmtes Geschehen,

entschieden die erstere im Vordergrund, bei der von dem Bruch

das Gott aus seinen Händen entlassen wird und das für den

zwischen Samuel und Saul (1.Sam15) hat die Sekundär-

Glauben des Erzählers keine geringere Realität hat als das von

erfahrung von. dem Konflikt zwischen König und Prophet die

Primärerfahrung, die in die Zeit Sauls selbst zurückreicht,

16) Z.B. bei K.Löwith, Weltgeschichte und Heilsgeschehen (1953)-

stark überlagert. Bei ehemals ätiologisch aufgebauten Erzäh-

S41

413

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414

ihm Da

D

rgestellte. Man hat gesagt, alles von den Erzählern

eines antiken Volkes von seinen Geschichtserfahrungen aus-

argestellte sei dazu bestimmt und im Blick daraufhin schon

sagte, zu überhören. Die schon mehr novellistische als sagen-

erzählt, sich einer Zukunft auszusetzen. Man muß das nur da-

hafte Zusammenordnung der Einzelerzählungen von den Erz-

hin zuspitzen, daß es sich dabei in keinem Sinne um eine vage,

vätern zu biographieähnlichen Kompositionen können wir nicht:

und sei es eine im Ratschluß Gottes verborgene, sondernı um

mehr als verlässige Berichte aus dem Leben dieser Männer an-

eine bestimmte

, also um eine „gewußte“ Zukunft handelt. Und

erkennen. In den drei Traditionskörpern erkennen wir besten-

d

as nennen wir eben eine „Erfüllung“, deren Inhalt sich genau

falls einiges Urgestein, das in diese fernen Zeiten zurückreicht,

aus einer ihr voraus

aber auch ihm ist nichts zu entnehmen, das in einem engeren

Wolff hat diese Erk

gegangenen Verheißung bestimmt. H. W.

enntnis der Geschichte von ihrer Zukunft

biographischen Sinne verwertbar wäre. Aber sofort erhebt sich

her geradezu als das Wesen aller prophetischen Geschichts-

die Frage, ob wir bei einer solchen Bewertung der geschicht-

erkenntnis bezeichnet‘”. Aber doch nicht erst der propheti-

lichen Überlieferungen, derenm spezifischen Wahrheitsanspruch

nicht verfehlen. Es ist zu bezweifeln, daß Israel diese alten

schen? Sind nicht die Erzvätergeschichte, die Erzählungen von der

Wüstenwanderung bis hin zu denen von Davids Aufstieg in

Überlieferungen so wie wir unter dem dominierenden Gesichts-

einem sehr entscheidenden und genauen Sinn auf etwas, au

punkt der Authentizität gelesen und gehört hat. Oder besser

eine göttliche Zukunft bezogen, die jenseits des Erzählten

gesagt: Es ist zu fragen, ob es ihre Authentizität nicht anders

liegt, sei es, daß die Erzählungen (etwa in Dialogen) dies

als wir verstand, denn authentisch waren sie ihm sicher auch.

zukunftsträchtige Thema selbst anschlagen, sei es, daß ihnen

Israel hat sich, das kann man wohl mit Sicherheit behaupten,

dies Thema von der umgreifenden Komposition, in die sie ein-

ür die Gegenstände jener alten Überlieferungen nicht in dem

gebettet sind, sekundär aufgeprägt ist®. Und dabei handelt es

Sinne interessiert, als handelten sie von in sich isolierten Ge-

sich —

Gottes

ich wiederhole — nicht um irgendeine vage im Ratschluß

schehnissen, die unvermittelt aus einer sehr fernen Vergangen-

klaren

verborgene Zukunft, sondern um eine klare, von der

eit auftauchen, sondern bei allem Wissen um den geschicht-

Verheißung her gewußte Zukunft, etwa daß Jahwe die

lichen Abstand sah es in ihnen sein Eigenes, es fand Entschei-

Väter zum großen Volk werden lassen wird, daß die Nach-

endes von ihm selber in ihnen ausgesprochen, und so waren

kommenschaft der Väter das Land Kanaan in Besitz nehmen

sie ihm zugleich ganz gegenwärtig. Und damit eind wir wieder

Wwird, daß David sich zum Nagid Israels erheben wird usw.

auf das gestoßen, was wir oben behelfsmäßig als Sekundär-

Wir werden also der paradoxen Feststellung nicht ausweichen,

erfahrung bezeichnet haben. Weiten sich nicht manche dieser

daß die sagenartigen Überlieferungen aus Israels Frühzeit nicht

nur von Erfahrungen gestaltet sind, die Israel in der Ver-

alten Erzählungen — ich denke etwa an die von der Gefährdung

gangenheit mit Jahwe gemacht, sondern auch von einem Wis-

der Ahnfrau, an die Hagargeschichte, an die Geschichte von Isaaks

)pferung, an die Pnuelgeschichte, Kain und Abel —, weiten sie

sen um die Zukunft, d.h. um bestimmte Erfüllungen, die in

Sich nicht unter dem Diktat der Sekundärerfahrungen beinahe

der Fluchtlinie des berichteten Ereignisses stehen und von

zu Glei

denen eben dieses Ereignis erst seinen ihm eigentümlichen Ort

bildhaf

chniserzählungen aus, d.h. zu sehr dichten aber mehr

ten Vergegenwärtigungen von etwas, das Israel früher

in der Geschichte Jahwes mit Israel angewiesen erhält. Gele-

Widerfahren ist und das ihm bis in die Gegenwart des Erzählers

gentlich hat sich dieses Wissen um die Zukunft so stark bei

no

Widerfährt? Die weitere Frage, ob nämlich Israel mit alle-

der Gestaltung des Stoffes zur Geltung gebracht, daß das Er-

eignis in einer Herrlichkeit dargestellt wird, die das geschicht-

°

em das ihm Widerfahrene auch richtig gedeutet hat, die Frage,

lich Erfahrene weit transzendiert, wie das etwa bei der Dar-

sein Kerygma auch die richtige Antwort auf das Faktum

ist, können wir meiner Meinung nach nicht kompetent beant-

stellung von der Einwanderung von ganz Israel in Kanaan

Worten"®, Sicher gab es damals auch andere Möglichkeiten der

(Jos. 2—10) der Fall ist.

eutung, und deshalb können wir es Israel nicht mehr bestäti-

So etwa könnte man — mehr modellartig, also unter Weg-

gen, daß es beim Schilfmeer (Ex. 14) oder in der Manna- oder

lassung aller Details, die hier freilich besonders wichtig sind —

Veamgeschichte die einzig richtige und sachgemäße Deutung

die Vorgänge skizzieren, die wir bei der Entstehung sagen-

gelunden hat.

hafter oder novellistischer Erzählungen vorauszusetzen haben.

IV

Zu der Sorge, — das ist wohl das erste, das sich aufdrängt, —

Diese Einzelüberlieferungen liegen uns nicht mehr in

Israel könnte in diesen Darstellungen seiner Frühzeit den Kon-

takt mit der Geschichte verloren haben, ist wenig Anlaß. Sie

ihrer ursprünglich selbständigen Gestalt vor, sondern sie sind

sind vielmehr Äußerungen (manchmal ist man versucht zu

zu größeren literarischen Kompositionen zusammengeschlossen

sagen: Ausbrüche) eines Volkes, das von seiner Geschichte be-

worden, und damit stehen wir vor einem Phänomen von gro-

T theologischer Bedeutung, denn mit diesem Schritt hat sich

drängt und mit der Fülle und Vielfältigkeit der Erfahrungen

Is

dieser Geschichte intensiv beschäftigt ist. Andererseits, aber

schen

rael unterfangen, über die Darstellung des isoliert Anekdoti-

das ist nur gegenüber einem allzu naiven Geschichtspositivis-

inaus jeweils eine größere v

on Jahwe durchwaltete

mus zu sagen: Wir ‚„haben“

eitstrecke zu veranschaulichen. Das ist no

ch lange nicht als

in all diesen Überlieferungen, au

"G“d1id1tssdnreibung“ im engeren Sinne des Wortes zu be-

in den bestbeglaubigten,

die Geschichte nicht unmittelbar,

zeichnen. Auch zu dieser Form der Geschichtsdarstellung hat

sondern nur in ihrer Spiegelung, nur im Bild. Wer solche Über-

lieferungen auf

ihre Authentizität befragt, stößt angesichts des

Israel dann verhältnismäßig schnell hingefunden. Es ist aber

unauflöslichen I

interessant, daß Israel auch vorher schon und mit viel alter-

neinander von Primär- und Sekundärerfahrung

tümlicheren Mitteln, nämlich mit dem Mittel der Zusammen-

auf einen zunächst etwas verwirrenden Befund. Aber ich denke,

wir sollten Israels Aussagen von seiner Geschichte so nehmen,

ordnung ganz verschiedenartigen sagenhaften Materials, das

Sehr große Wagnis unterno

mmen hat, die besondere Form von

wie sie uns in diesen Überlieferungen gereicht werden. D. h.

ahwes Eingreifen in die Ges

chichte nicht nur im Anekdotischen,

wir sollten vorsichtiger sein und nicht zu schnell ihren An-

sondern im Bereich einer mehrere

Generationen umgreifenden

spruch, Geschichtliches auszusagen, von dem Exaktheitsideal

eitstrecke darzustellen. Solche Entwürfe liegen uns (unter

der modernen kritischen Geschichtswissenschaft aus bestreiten.

Gewiß, die neuere Geschichtswissenschaft hat mit Methoden,

sehung von ihren Vorstufen) in den Werken des Jahwisten,

Elohisten oder in der Geschichte von Davids Aufstieg abge-

die dem alten Israel unbekannt waren, ein Bild von der Ge-

schlossen vor. Sagten wi

r oben, daß sich die Fülle der ge-

schichte Israels erarbeitet, das in einer Hinsicht exakter ist als

schichtlichen Phänomene

dem rückschauenden Blick nicht von

das Bild, das Israel selbst hatte. Das wird uns aber nicht ab-

selbst ordnet, so gilt das in erhöhtem Maß von einem so dis-

halten, das, was. Israel mit den Mitteln und Möglichkeiten

Paraten und zusammenhanglosen Überlieferungsmaterial, wie es

'”) H. W. Wolff, Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen

etwa im Werk des Jahwisten zusammengeflossen ist. Um so

Pro,

phetie. Evan

dringlicher stellt sich die Frage, wie, d.h. in welchem Sinn,

18) Die Tat

sache,

gelische Theologie 1960, S.218 ff.

handelt, ändert an de

daß es sich vielfach um vaticinia post eventum

enn nun dieses an sich so spröde Überlieferungsmaterial zu

m Befund wenig. Es handelt sich dann um eine

erfahrene und nicht

nur um eine geglaubte Erfüllung, die auf die

%) Zu dieser Frage siehe G. Ebeling, Theologie und Verkündi-

Gestaltung der Ereig

nisse eingewirkt hat.

gung, (1962), S.72.

415

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

416

einem Geschichtsgebäude zusammengemauert werden konnte.

konzeptionen bisher nicht den geringsten Mangel gelitten

Zunächst wurde dieses ganze Material in den Horizont einer

haben. Demgegenüber stehen wir heute vor der vielleicht etwas

von Jahwe souverän und kontinuierlich durchwalteten Ge-

ungewohnten Aufgabe, gerade um der wahren Einheit willen

schichte gestellt. Darüber ist nach dem vorher Gesagten nichts

zunächst einmal alle Einheitskonzeptionen, die esich nicht ganz

weiter zu sagen.

(Immerhin sei vermerkt, daß damit nichts

an den Stoffen bewähren, sorgfältig fern zu halten, bis sich

Selbstverständliches behauptet ist. Denn mit seiner Vorstellung

— wahrscheinlich erst aufgrund mancher noch zu leistender

von einem kontinuierlichen Handeln Gottes wurde unmerk-

Vorarbeiten — die wahre Einheit des Alten Testaments neu

lich den alten Stoffen eine Interpretation aufgenötigt, die

erkennen läßt. So ist es vor allem wohl die Frage nach dem

ihrer ursprünglichen Auffassung schon nicht mehr ganz ent-

für den Jahweglauben und seine Bezeugungen Typischen, die

spricht.) Aber über diese mehr das Formale betreffende Fest-

wir weiter vorantreiben müssen. Dazu bedarf es auch der

stellung hinaus läßt sich noch Genaueres über die Art sagen,

Heranziehung außerisraelitischer Texte, die freilich angesichts

wie Jahwe nach der Auffassung dieser Werke in der Geschichte

der Vielfalt der altisraelitischen Geschichtserfahrung ein viel

handelt :

nämlich in bestimmten Auswahlakten und großen

einfacheres Bild zeigen. Diese Frage nach dem für den Jahwe-

Versprechungen, denen er dann — oft nach einer anfechtungs-

glauben Typischen ist der einzige Weg, uns den Begriff von der

reichen Wartezeit — die Erfüllung folgen läßt. Das ganze

Einheit des Alten Testaments zurückzugeben, der uns so

Erzählungsmaterial der Erzvätergeschichten ist bekanntlich dahin

problematisch geworden ist. Die Frage nach dem Typischen

überarbeitet, daß ihm konsequent das Traditionselement der

stellt sich von den Texten selbst und entstammt beileibe nicht

„Erzväterverheißung“

(Volkwerdung — Landbesitz) eingewoben

dem Bestreben, ein verstaubtes Theologumenon zu modernisie-

ist. Allein diese fast monoton immer wiederholte Erzväter-

ren”*, Typisch für den Jahweglauben ist ohne Frage die Neu-

verheißung ist es, die das disparate Einzelmaterial zur Einheit

aktualisierung geschichtlicher Setzungen oder Ereignisse in der

hat werden lassen und die dem Leser den Eindruck eines ziel-

eschatologischen Botschaft der Propheten, also eine bestimmte

strebigen Geschehens gibt. Das Ziel, auf das das göttliche Han-

Form typologischen Denkens. Die Exegese war es, die uns auf

deln zustrebt, liegt außerhalb, weit außerhalb dieser Erzählun-

dieses Phänomen neu aufmerksam machte, dessen Breite und

gen. Insofern sind sie nach der Zukunft hin durchaus „offen“

grundsätzliche Bedeutung uns überrascht hat. Auch den Neu-

Dasselbe könnte man ebenso von dem FErzählungszusammen-

testamentler

beschäftigt

das Phänomen der

typologischen

hang von Jos. 2—-10 oder von der Geschichte von Davids Auf-

Wiederaufnahme von Alttestamentlichem. Es sind

also die

stieg sagen. Darin wird aber etwas Wichtiges sichtbar: Schon

beiden Testamente selbst, die uns dazu anleiten, dieses für das

ganz am Anfang, also bei seinen ersten Versuchen, über das

biblische Geschichtsverständnis offensichtlich Typische ernster

Anekdotische hinaus größere Zeitspannen erzählerisch zur Dar-

zu überdenken. Aber vielleicht ist es wirklich besser, daß wir

stellung zu bringen, stand für Israel diejenige Betrachtungs-

die Frage nach dem Typischen erst im Bereich des Alten Testa-

weise fest, die man die heilsgeschichtliche nennen kann, d.h.

ments noch weiter vortreiben. Die Ergebnisse werden uns dann

eine Betrachtung, die die jeweils ins Auge gefaßte Geschichts-

ganz von selbst über das Alte Testament hinausführen. Denn

strecke in einem ganz spezifischen Sinne als ein Spannungsfeld

das scheint mir klar: Überläßt sich die alttestamentliche Theo-

versteht zwischen einem offenbar gewordenen Versprechen

logie dem ruhelosen und für das alte Israel so typischen

einerseits und der Einlösung dieses Versprechens andererseits,

Traditionsprozeß, macht sie mit dieser Offenheit für die Zu-

zwischen einer Verheißung und einer Erfüllung. So, in dieser

kunft ernst, durch die der Blick des Betrachters immer aufs

Einbettung, ist Israel die Geschichte interessant geworden. Und

neue auf göttliche Erfüllungen gelenkt wird, dann steht es ihr

was alles sich in diesem Feld der Geschichte ereignen mochte,

nicht mehr frei, aufgrund von mehr oder minder von außen

— seine besondere Note erhielt es davon, daß es auf einem

herangetragenen Maßstäben etwa die Geistigkeit des Jahwisten

Weg geschah, der von einer präzisen göttlichen Verheißung

oder die Frömmigkeit der Propheten als das Wesentliche und

herkam und auf eine präzise göttliche Erfüllung hinlief. Diese

die Höhe des Alten Testaments auszugeben. Dann wird sie

Betrachtungsweise stand, wie gesagt, für Israel schon fest, als

von ihrem Stoff selbst von einer Aktualisierung zur anderen

sein Glaube damit anfıng, größere geschichtliche Zusammen-

getragen und es wird ihr echließlich von ihrem Stoff selbst die

hänge zu verstehen, und es hat sie, wenn ich recht sehe, bis

Frage nach der endlichen Erfüllung gestellt”?,

zum Ende festgehalten. Die großen Geschichtswerke von der

Und noch ein Letztes: Nur wenn sie diesen letzten Schritt

Thronnachfolgegeschichte über das dtr. Geschichtswerk bis zum

hin an die Schwelle des Neuen Testaments geht, nur wenn sie

chronistischen zeigen zwar eine erstaunliche Variationsbreite in

den Anschluß an das Zeugnis der Evangelisten und Apostel

den Möglichkeiten der Darstellung wie in den zugrunde-

sozusagen in aller Öffentlichkeit vollzieht und die Zusammen-

liegenden Tendenzen, aber die Grundkonzeption der Ge-

gehörigkeit glaubwürdig machen kann, wird sie sich als ein

schichte als eines von Jahwes Verheißung bestimmten Ereignis-

theologisches Unternehmen, also als eine „biblische Theologie“

zusammenhangs, der auf eine göttliche Erfüllung hinströmt, ist

bezeichnen dürfen”®. Analysiert sie dagegen das Alte Testa-

beibehalten. Sprachen wir oben von den besonderen Denk-

ment fülr‘ sich, soi ist — mag sie ihre Arbeit noch so hingebend

voraussetzungen, von denen der moderne Historismus aus-

tun — die Bezeichnung „Alttestamentliche Religionsgeschichte“

gegangen ist, und von den Grenzen, die dieser Methode der

angemessener.

Geschichtserkenntnis gezogen sind, so wäre nun freilich auch

21)

„Ohne diese Frage nach dem Typischen in den Texten des

die Gegenfrage zu stellen, nämlich die nach den Grenzen des

Alten und Neuen Testaments werden wir den schmalen Weg zwischen

altisraelitischen Geschichtsdenkens. Auch Israel war in seinem

historischer Zerstückelung und Nivellierung der Geschichte durch die

Denkschema gefangen, und ‚deshalb wäre es eine ernsthafte

Aufgabe, festzustellen, wo und wie ihm diese seine eigene

individualisierende Betrachtung und existentialistischer Auflösung der

Weise, Geschichte zu verstehen, zur Grenze wurde und wo es

Geschichte in Geschichtlichkeit ... schwerlich finden können. Mit der

Frage nach dem Typischen überwinden wir den Vergleich partieller

— gefangen in seiner „Ideologie“ — der Geschichte Gewalt an-

Phänomene,

die Kapitulation vor

der

‚ Allmacht

der Analogie’

tat. Bei dieser Frage leistet uns die historisch-kritische For-

(Troeltsch)“. H. W. Wolff, Evangelische Theologie. 1960, S. 226.

schung wichtige Dienste; ja, sie setzt uns überhaupt erst in-

??) Daß bei diesem Weg einer alttestamentlichen Theologie auch

der zwischentestamentliche Bereich ganz anders einbezogen werden

stand, sie in Angriff zu nehmen. Trotzdem wird alles darauf

müßte,. ist mir völlig klar, insbesondere jener tiefgreifende Umwand-

ankommen, daß wir nicht von der naiven Sicherheit eines

Geschichtspositivismus aus urteilen.

Jungsprozeß des religiösen Erbes in der Apokalyptik müßte zum

Ohne Zweifel bleibt es die Aufgabe einer Theologie des

Tragen kommen. Aber im Sinne von theologischen und zugleich

überlieferungsgeschichtlichen Analysen liegt von den großen Apokalyp-

Alten Testaments ‚„das Wagnis des Zusammen-Denkens“ zu

sen noch ‚zu wenig vor, als daß darauf zurückgegriffen werden könnte.

vollziehen, „die Einheit des göttlichen Handelns hinter dem

23) Es ist ein Hoffnungszeichen, daß heute von sehr verschiedenen

Vielerlei des Geschehens“

zu suchen”,

Nun war aber die

Aspekten aus wieder die Frage nach einer „Biblischen Theologie‘“ ge-

Situation in unserer Wissenschaft doch die, daß wir an Einheits-

stellt wird. G. Ebeling, Wort und Glaube. (1960), S. 88.

H. Schlier,

R EF

20) W. Zimmerli, V.T. Vol. XIIL, 1963, S. 105,

417

418

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

ALLGEMEINES

nachstehendes Programm“ (132). Eine wirkliche Erklärung für

die Ungeheuerlichkeiten des späten Luther vermag auch Stöhr

Marsch, Wolf-Di

nicht zu bieten; er sieht den Positionswechsel dadurch be-

J

eter, und Karl Thieme [Hrsg.]: Christen und

uden. Ihr Gegenüber vom Apostelkonzil bis heute. Mainz: Mat-

dingt, daß die Lehre von der doppelten Prädestination bei

[1961]. 2995, 8°

thias - Grünewald - Verlag;

Lw. DM 13.80.

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht

Martin Luther in bezug auf die Juden schließlich in einen Deter-

minismus angesichts der Endnaherwartung umgeschlagen sei

Dieser Sammelband — zumeist Vorträge, die 1961 in der

(138 f.). — Der ergänzende Beitrag von Jaques Courvoi-

Evangelischen Akademie Berlin gehalten wurden — unterschei-

sSier über Calvin (141—146) bietet nicht allzu viel, da diese

det sich von zahlreichen ähnlichen Unternehmungen dadurch,

Frage für Calvin keine Aktualität besessen hat.

daß er wirklich gehaltvoll ist. Sicher ist das Zustandekommen

Sehr dankenswert ist auch der Beitrag von Ernst Ludwig

des Bandes, an dem Protestanten, Katholiken und Juden

Ehrlich: Emanzipation und christlicher Staat (147—181),

beteiligt sind, etwas zufällig. Die Absicht, alle Etappen des

weil er nach Quellen des Rep. 90 im Geh. Preuß. Staatsarchiv

jüdisch - christlichen Verhältnisses

durch die Zeitalter

hin-

(jetzt Berliner Zentralarchiv) gearbeitet ist, die über die be-

durch darzustellen,

ist

nicht

erreicht

worden.

Auf die

Schilderung des Antisemitismus im 20. Jahrhundert und sei-

hördliche Einstellung zu den Judensachen und über die relativ

ner praktischen Auswirkungen hat man bewußt verzichtet,

escheidene Taufbewegung Auskunft geben. Ehrlich behandelt

aber

für

das

&Z

und

esonders die Mißhelligkeiten, die sich aus der Verzögerung

18. Jahrhundert hat man offen-

er Durdzführung des Hardenbergschen Emanzipationsedikts

bar keine Sachverständigen gefunden, so daß Barock, Pietismus

von 1812 ergeben haben und die er teilweise berechtigt mit

und Aufklärung außerhalb des An

satzes geblieben sind. Für das

er Konzeption des „christlichen Staates‘““ unter Friedrich Wil-

Barockzeitalter darf ich

übrigens auf meine eigenen, wenig

bekannt gewordenen Unt

ersuchungen „Philosemitismus im Ba-

gungen in

helm IV. zusammenbringt, der die Juden aus religiösen Erwä-

rock‘“ (Tübingen 1952) hinweisen.

die obrigkeitlichen Ämter nicht hineinließ. Was

Ehrlich aber

über die Motive der preußischen Konservativen

Die Aufsatzsammlung wird durch den evangelischen Theo-

Sagt, ist viel zu undifferenziert und in der Sache zum Teil un-

logen Rudolf Pfiste

rer

„Sein Blut komme über uns“

zutreffend. Der „christliche Staat‘“ war für sie keine „inhaltslos

(19—37) eröffnet, der Reformen des Kkirchlichen Unterrichtes

gewordene Phrase‘“ (179) und der karrikiert dargestellte Fried-

fordert, um das Hauptargument des „christlichen Antisemitis-

mus

zu entkräften, daß die Juden deshalb verflucht sind, weil

Tich Julius Stahl war ganz etwas anderes als ein ‚„profunder

sie die „Christusmörder‘“ seien. Die Probleme des ‚„Prozesses

iterat‘““ (173). Die Konservativen haben auch nicht einen

„d1ristlidm-gennani‚sd1en Volksgeist‘“ postuliert; meine Unter-

Jesu‘“, die jüngst Paul Winter (On the Trial of Jesus, Berlin

suchungen in dem Buch „Das andere Preußen‘“ (Honeff 1957”),

1961) scharfsinnig behandelt hat, um zu dem Ergebnis zu ge-

ätten ihn da eines besseren belehren können. Den richtigen

langen, daß Jesu Hinrichtung als „Staatsfeind‘““ unter die Haupt-

verantwortung der Römer fällt, bleiben außer Betracht.

egriff von der Stellung des preußischen Konservativismus zum

Den theologisch gewichtigsten Beitrag lieferte der Katholik

udentum bekommt man weit eher aus der Lektüre der selten

gewordenen Schrift von Hermann Wagener: Die Juden und der

Karl Thieme: Spaltung und Spannung vom Apostelkonzil

taat (Berlin 1859), der nur etwas gegen die Auflösungs-

bis zu Agobard von Lyon (38—58), der im apostolischen und

tendenzen des jüdischen Liberalismus einzuwenden hat, sich

nachapostolischen Zeitalter drei Etappen der Spaltung sieht:

aber mit

der jüdischen Orthodoxie (S.R. Hirsch u. a.) weit-

Von 30—44 waren die Jesuschawerim eine Richtung unter zahl-

geh

reichen anderen der Synagoge, 44—94 wurden die „Nosrim“

Sten

end solidarisch weiß, wie ja auch S. L. Steinheim an Heng-

wegen ihrer auf dem Apostelkonzil gegen eine starke Minder-

tig ist

gs Evangelischer Kirchenzeitung mitgearbeitet hat. Rich-

natürlich, daß die volle staatsbürgerliche Gleichberechti-

heit beschlossenen laxen Missionspraxis von den Juden dahin-

£ung der Juden erst durch das auf den ganzen Norddeutschen

gehend beargwöhnt, daß sie den Volksverband zersetzen wür-

Und ausgedehnte Gesetz vom 3. VII. 1869 gewährt worden ist

den, aber erst ab 94 wurden sie durch die Birkatha- Minim

un

a

erst das Kaiserreich eine relativ spannungsfreie Sym-

Gamaliel II.

förmlich exkommuniziert.

Seitdem galten die

iose von Juden und Christen sichergestellt hat. — Daß es

QtotLavol als — wie. Johannes schreibt (12,42; 16,2) —

gl

tismus

eichwohl auch nach der Reichsgründung christlichen Antisemi-

äxoovvdywyoır oder wie .die Juden sagten, als „Kinder der

W

gegeben hat, ist Gegenstand der Untersuchung von

Hölle‘“ (Ab. Sara 17a). Der Gegenschlag der christlichen Per-

alter Holsten:

Adolf Stoecker als Symptom seiner Zeit

horreszierung der Synagoge beginnt mit dem Barnabasbrief und

(182—200), der aber

erfreulicherweise angesichts des kompli-

schlägt sich schließlich reichsrechtlich im Codex Theodosianus

zierten

Phänomens jede Schwarz-weiß-Malerei des bekannten

nieder,

H0fpre d

Juden

der die religiöse und bürgerliche Bewegungsfreiheit der

igers a. D. (= aller Deutschen) vermeidet.

durchg

erheblich einengt. Die durch Papst Gregor den Großen

. J.

Barkenings: Die Stimme der anderen (201—231)

esetzten Abmilderungen sind in einem zweiten Beitrag

geht der

Beurteilung Israels bei den heilsgeschichtlich orien-

Pfisterers (59—66) behandelt worden.

tierten evangelischen Theologen des 19. Jahrhunderts nach

Ein sehr wichtiger Aufsatz des Bandes „Geehrte und ge-

‘

elitzsch, von Hofmann, Luthardt); Hengstenberg ist leider

schändete Synagoge‘

des Paters Willehard Eckert OP (67

nicht mit behandelt. — Der wortreiche Aufsatz von H. L.

—114) behandelt Ecclesia und

Synagoga in der bildenden Kunst.

Goldschmidt: Juden vor. dem Problem der Christen-

Dabei spielt die Auslegung

des Hohen Lieds eine wichtige

rage (232—250) ist verhältnismäßig inhaltsarm und erreicht

Rolle,

aber auch die geistlichen Spiele wie die Religionsgespräche

mangels gedanklicher. Prägnanz nicht das Niveau der übrigen

— Private wie öffentliche — werden dargestellt. Die Stellung

ufsätze, — Die restlichen Beiträge des Bandes Günther

des kirchlichen Mittelalters zur Judenfrage, das dann schließlich

arder:

Christen vor dem Problem der Judenfrage (251

—269), Paul De&mann, NDS: Kirche und Israel in ökumeni-

Inquisition und Verfolgung institutionalisiert hat, wird im

Anschluß an M.Simon, B. Blumenkranz, P. Browe SJ u.a. ge-

scher Sicht (217—283) und Helmut Gollwitzer: Die Juden-

schildert, wobei zahlreiche wenig bekannte Zusammenhänge un

Tage — eine Christenfrage (284—292) beziehen sich auf die nach

Quellenstoffe behandelt werden. Die Jletzte Phase der im Ge-

1945 entstandene Situation und sind mehr systematischer bzw.

folge der Kreuzzü

ge anhebenden territorialen Pogrome wäre

allgemein

theologischer

als

historischer

Art. Gollwitzers

aber besser einer

Zusammenfassendes Schlußwort klingt mit der Feststellung aus:

Der Beitra

besonderen Behandlung vorbehalten worden.

‚Wer weiß, daß Menschlichkeit unteilbar ist und daß, wo man

die Juden“

g von Martin Stöhr über „Martin Luther un

em Antisemitismus Platz läßt, damit auch potentiell alle an-

(r1S

140) vergleicht die beiden Schriften: die

judenfreundliche v

on 1523 „Daß Jesus Christus ein geborener

eren Unmenschlichkeiten ihren Raum gewonnen haben, der

ude 'sei‘“

und die von 1543 „Von den Juden und ihren Lügen“,

muß, wie er auch persönlich in seiner religiösen Überzeugung

die so di

ametral entgegengesetzte Positionen vertreten, daß au

stehen mag, es als eine entscheidende Frage erkennen, ob die

die letzti

Christen die Judenfrage als Titel für die Fragwürdigkeit der

Gerichtsh

ere sich sogar Julius Streicher vor dem Nürnberger

Juden oder für ihre eigene Fragwürdigkeit erkennen‘“ (292).

sie enth

of berufen konnte. Und dies mit Fug, sagt doch Stöhr,

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

alte ein „den Anweisungen zur Kristallnacht in nichts

419

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

420

Berlin:

Fascher, Erich: Adolf von Harnack. Größe und Grenze.

Neuen Testaments (P. Bellet) und schließlich zur Serie X 76

Evang. Verlagsanstalt [1962]. 41 S. gr.8° = Aufsätze u. Vorträge

Bände der spanischen Übersetzung der gesamten Bibel unter

z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner,

Einschluß der Apokryphen und des 4. Makkabäerbuches (F.

.. 22 Kart., DM 210

Cantera, J. O’Callaghan Martinez). Es versteht sich, daß bei

Es ist gut, daß eine so handliche, übersichtliche, farbige

der hier aufgeführten Vielfalt von Urtexten und Übersetzungen

und fesselnd geschriebene Schrift uns aufs neue den Mann vor

die Form der synoptischen Darbietung aufgegeben werden

Augen stellt, der, seinerzeit nicht nur hoch verehrt, sondern

mußte, zumal eine textkritische Polyglotte beabsichtigt ist.

auch scharf beargwöhnt und bekämpft, uns immer besser ver-

ständlich wird, in seiner Größe wie in seiner Grenze. Man

Aus dem Prooemium gehen nun folgende Einzelheiten über

die Gestalt der Textausgaben hervor. Die Grundlage der He-

freut sich, vieles, was die (vielen nicht greifbare) Biographie

braica (Serie I) bildet der Codex Leningradensis B 194 mit

der Tochter Agnes Zahn - von Harnack bringt, prägnant und,

Masora parva und Masora magna, Der textkritische Apparat

trotz der Kürze, anschaulich und flüssig lesbar wiederzufinden,

soll alle hebräischen Quellen enthalten, so auch die talmudischen

empfängt aber darüber hinaus Belehrung über Einzelzüge, die

und midraschischen Lesarten, ferner die Varianten der Qumrän-

uns Heutigen in steigendem Maße wichtig werden. In seinem

Handschriften sowie die der mittelalterlich -jüdischen Traktat-

Geschichtsverständnis, in seiner sozialpolitischen Tätigkeit, nicht

literatur. Dazu sollen auch Quellen ausgeschöpft werden, die

zuletzt in der Art, wie Harnack als Gelehrter und als Mensch

bisher ungenutzt geblieben sind.

unter Menschen seiner Zeit sich gegeben und entschieden hat,

Die Erfassung der ungefähr 5000 griechischen Handschrif-

wies er, ein Mann seines Zeitalters, auf unsere Probleme, oft

ten des Neuen Testaments (Serie II) ist überaus langwierig und

mit einer erstaunlichen Hellsichtigkeit. Wir werden Harnacks

erübrigt sich insofern, als hier in den Untersuchungen und Aus-

Stellungnahmen uns nicht unbesehen aneignen können, aber

gaben von Tischendorf und von v. Soden bereits erhebliche

wir tun gut, uns von ihm mahnen und warnen zu lassen, wenn

Vorarbeiten geleistet wurden. Hier wäre die Aufgabe zu be-

es gilt, unseren eigenen Weg zu finden.

Leipzig

Gottfried Voigt

wältigen, das bisher noch nicht ausgeschöpfte Material zu ver-

arbeiten. Grundsatz dabei ist es, den Text auf die letzten Re-

zensionen aufzubauen, die die Autorität des Textes am weitest-

Benz, Ernst: Address Honoring Sir S. Radhakrishnan.

gehenden sichern. Lediglich in Zweifelsfällen und bei Unsicher-

Journal for the Scientific Studv of Religion 1, 1962 S. 147—154.

heiten wird auf die Kodices direkt zurückgegriffen, allerdings

Burgert, Helmuth: Modernität als evangelische Forderung.

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.59—62.

unter Berücksichtigung des gesamten textlichen Überlieferungs-

bestandes.

Schwinn, Wilhelm: Dank an Paul Althaus,

Die griechische Übersetzung des Alten Testaments (Serie

Deutsches Pfarrerblatt 63,

1963 S. 52—54.

III) soll sich auf die bereits vorhandenen Bände der Cambrid-

ger und der Göttinger Septuaginta aufbauen, soll jedoch eben-

BIBELWISSENSCHAFT

falls einen Text bieten, der sich nicht nur auf eine Handschrift

Biblia Polyglotta Matritensia, ed. conjuntamente por el Consejo

gründet. Die zu leistende Arbeit bestünde weiterhin darin, das

Superior de Investigaciones Cientificas y la Biblioteca de Autores

bereits geprüfte und ausgewertete Material durch das neu hin-

Cristianos.

zugekommene zu erweitern. Auch hier soll ein übersichtlicher

textkritischer Apparat den Einblick in den Überlieferungsbestand

Prooemium. XI, 145$. (zweisprach.) Lw. pesetas 50.—.

Series VII: Uetus Latina. L. 21: Psalterium uisigothicum-mozarabi-

gewähren. Hinzugezogen werden die neutestamentlichen Zitate

cum. Ed. critica cur. T. Ayuso Marazuela. XI, 193 $S. (zwei-

sowie die der griechischen Kirchenväter.

sprach.) Lw. pesetas 350.—.

Die aramäische Übersetzung des Alten Testaments kann in-

Series VIII: Uulgata Hispana. L. 21: Psalterium S. Hieronymi de

folge der neuen Funde in zwei verschiedenen Versionen ge-

Hebraica Ueritate interpretatum. Ed. critica cur. T. Ayuso Ma-

boten werden, einer westlichen oder palästinischen (Serie IV)

razuela. XV, 298 5. (zweisprach.) Lw. pesetas 750.—.

und einer östlichen oder babylonischen, Targum Onkelos und

Madrid: La Editorial Catolica 1957/60. 4°.

Jonathan ben ’Uzziel (Serie V), deren erstere auf der Hand-

Nachdem der Consejo Superior de Investigaciones Cienti-

schrift Neofiti I beruht, die in der Vatikanischen Bibliothek

ficas und die Biblioteca de Autores Cristianos sich im Jahre

entdeckt worden ist. Der anderen Version liegen wieder vor-

1947 entschlossen hatten, gemeinsam eine neue Polyglotte her-

handene Textausgaben zu Grunde, so die von Berliner, Sperber

auszugeben, die den heutigen wissenschaftlichen Ansprüchen

und de Lagarde, die dennoch durch zahlreiche neue Funde er-

weitert werden können. Die Ausgabe soll ebenfalls mit einem

gewachsen ist, d. h. eine moderne Ausgabe der damals von Kar-

dinal Ximenes

(Complutum 1514—17;

Antwerpen 1569—72)

textkritischen Apparat versehen und mit einer Masora ausge-

herausgegebenen Polyglotte, konnte das Prooemium im Jahre

stattet werden.

1957 Aufschluß über die gesamte geplante und inzwischen ge-

Während über die syrische Übersetzung noch keine weiteren

Jeistete Arbeit geben, sofern nicht der Öffentlichkeit bereits

Angaben gemacht werden können und die koptische Über-

an anderen Orten Einsicht gewährt wurde*. Danach soll das

setzung alles bisher bekannte Material zu verarbeiten verspricht,

gesamte umfangreiche Werk nicht weniger als 442 Großformat-

liegen zwei Bände der lateinischen Übersetzung bereits vor.

bände umfassen, von denen jeder ein biblisches Buch der je-

Der lateinische Text wird durch zwei Versionen dargestellt,

weiligen Ursprache oder Übersetzung enthalten soll. So ent-

die Vetus Latina (Serie VII) und die Vulgata Hispana (Serie

fallen auf die Serie I 40 Bände des hebräischen Textes des

VIID. Das Psalterium visogothicum-mozarabicum (VII 21) ist

Alten Testaments (F. Cantera, F. Perez Castro), auf Serie II

die lateinische Übersetzung, die die Stimme der spanischen Kir-

27 Bände des griechischen Neuen Testaments (J. M. Bover, J

che darstellt. Die Existenz einer solchen Textform der Vetus

O’Callaghan Martinez), auf Serie III 49 Bände der griechischen

Latina wird daraus gefolgert, daß ihre Lesarten auf eine Gestalt

Übersetzung des Alten Testaments (M. Fernändez-Galiano),

zurückgehen, die in sich geschlossen und von den anderen deut-

auf Serie IV 5 Bände des Targum Palaestinense, auf Serie V

lich unterschieden ist. Dieser Text hat im Verlauf der letzten

31 Bände des Targum Onkelos und Jonathan (J. M. Milläs

vierundeinhalb Jahrhunderte verschiedene Druckausgaben er-

Vallicrosa, A. Diez Macho), auf Serie VI 39 Bände der syri-

fahren (Ortiz, Toledo 1502; Fabiän y Fuero, Los Angeles 1770;

schen Übersetzung des Alten Testaments (I. Ortiz de Urbina),

Brevario de Lorenzana, Salmos sueltos, parte del Salterio, Ma-

die syrische Übersetzung des Neuen Testaments ist zwar ge-

drid 1775; Lorenzana, Salterio, Madrid 1775; Arciniega, Toledo

plant, nach der Tabelle noch nicht unter den Bänden gezählt,

1875; Gilson, London 1905). Die hier vorgelegte Ausgabe

ferner gehören zur Serie VII 74 Bände der Vetus Latina (T.

stützt sich demnach auf die vorhandenen Ausgaben sowie auf

Ayuso), zur Serie VIII 74 Bände der Vulgata Hispana (T

die Handschriften aus dem 9.—15. Jahrhundert. Ferner wird

Ayuso), zur Serie IX 27 Bände der koptischen Übersetzung des

n

hier ein umfangreiches Überlieferungsmaterial durch die viso-

Anti-

5 T.O Ä&uso Marazuela, La Vetus Latina Hispana t. I, Proleg6-

gothischen liturgischen Texte gestellt,

Orationalen,

menos, Madrid 1953, 598 S. 2°.

phonarien, Missalien und Brevarien etc., die aus der Zeit zwi-

421

422

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

schen dem 8. und 11. Jahrhundert stammen. In einem aus-

ALTESTESTAMENT

führlichen, 45 Seiten umfassenden Vorwort werden diese Text-

Textus, Annual of the Hebrew University Bible Project. Vol. II.,

grundlagen dargestellt und gewürdigt. Damit tritt dieses Psal-

ed. by C. Rabin. Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew Univer-

terium neben eine ganze Reihe gerade während des letzten

Jahrzehnts entstan

dene Ausgaben des lateinischen Psalters, die

sity. 1962.. VI, 150,: 30 (= 62)5. 8 Taf.. gr. 8%

in Rom herausgebracht wurden.

Von dem Jahrbuch „Textus‘, dessen I. 1960 erschienener

Band, ThLZ 86, 1961, Sp.752f. gewürdigt worden ist, liegt

Das Psalterium S. Hieronymi de Hebraica Ueritate inter-

jetzt der II. Band vor, der dem Zweck der Reihe gemäß wie

pretatum trägt hier den Namen Psalterium Hispanum (VIII 21),

wie die ganze Serie ja hier Vulgata Hispana bezeichnet wird.

er erste einerseits die von der Hebräischen Universität ge-

Diese Benennung wird damit begründet, daß sich in Spanien

plante kritische Ausgabe der Hebräischen Bibel unmittelbar

Vorbereiten hilft, andererseits textkritische Aufsätze allgemei-

eine gute Tradition der Vulgata findet. Dies nun wird so er-

klärt, daß Hieronymus mit einem Lucinius aus Baetica in Brief-

nerer Art bringt und so mittelbar jenem Plane dient. Dabei ist

wechsel stand, der sich aus den Antworten des Hieronymus er-

die Grenze zwischen den beiden Gruppen schwer zu ziehen.

kennen läßt. Auf Grund dieser Freundschaft muß nach der

Vielmehr gehen sie ineinander über, und so mögen die Beiträge

Übersetzung durch Hieronymus eine Vulgata-Handschrift nach

zum vorliegenden Band hier nach ihrer von ihm selbst vor-

genommenen Gruppierung vorgeführt werden.

„I. Text and

Spanien gelangt sein, die somit das Original darstellt. Die hier

vorgelegte Textausgabe stützt sich nur auf Handschriften.

Versions“ umfaßt sechs Aufsätze, nämlich P. E. Kahle, Pre-

Liturgische Texte und Sammlungen können nicht hinzu-

assoretic Hebrew (S. 1—7); N. H. Snaith, The Ben Asher

gezogen werden, da diese Übersetzung nicht so tief in den

Text (S. 8—13); S. Talmon, The Three Scrolls of the Law

that were Found in the Temple Court (S. 14—27); M. Goshen-

kirchlichen Gebrauch eingedrungen ist, um deutliche Spuren

in the

United States

zu hinterlassen. Ebensowenig können hier spanische kritische

Ottstein,

Biblical Manuscripts

Ausgaben verwendet werden. Indessen steht eine Reihe von

(S. 28—59, 1 Taf.); C. Rabin, The Ancient Versions and the

Rezensionen zur Verfügung, die den Text mit anderen Psalmen-

ndefinite Subject (S. 60—76); J. Shunary, An Arabic Tafsir

übersetzungen zusammenarbeiteten, deren älteste neben der

OF the Song of Deborah (S. 77—86). „II. Dead Sea Texts‘“ ent-

eruierten Handschrift des Lucinius eine Rezension des Peregri-

ält nur einen Beitrag, nämlich D. N. Freedman, The

nus aus dem 5. Jahrhundert ist. An Druckausgaben liegen zu

assoretic Text and the Qumran Scrolls: A Study in Ortho-

Grunde die von Johannes Martinay, Paris 1693—1706 und die

graphy (S. 87—102); „III. Maesorah“ zwei, zunächst G.E. Weil,

umfangreiche und sorgfältige von H. de Sainte-Marie, Cittä del

TOpositions pour une &tude de la Tradition massoretique baby-

Vaticano 1954. Auch hier sollen die vorliegenden Textausgaben

Onienne (S, 103—120) und dann I. Yeivin, A Babylonian

nicht überboten werden, sondern das erarbeitete Material zu-

Tagment of the Bible in the Abbreviated System (S. 120—139.

sammengefaßt und in den Rahmen der Polyglotte eingefügt

6 Taf.). Zu „IV. Notes and Communications“ gehören D.

werden, wie in dem Vorwort S. 1—123 ausführlich dargetan

Usser, The Text of Isa. XLIX, 17 in the DSS (S. 140—142),

wird.

edar-Kopfstein, A Note on Isaiah XIV, 31 (S. 143

Es zeigt sich also, daß bei diesem ganzen so weitreichenden

—145) und I. Yeivin, The Vocalization of Qere-Kethiv in A

Unternehmen keine völlig neuen und Sselbständigen text-

» 146—149). Als „V. Supplement“ wird geboten L. Lip-

kritischen Ausgaben angestrebt, sondern die vorliegenden Ar-

Schuetz, Mishael ben Uzziel’s Treatise on the Differences

beiten zusammengefaßt werden sollen, so daß in der Biblia

etween Ben Asher and Ben Naphtali“ (S. mı- = 1—58), und

Polyglotta ein übersichtlicher Querschnitt durch das gesamte

'en Abschluß bilden hebräische Zusammenfassungen der eng-

Text- und Überlieferungsmaterial geboten werden kann. Die

1s

=

-

oder französisch geschriebenen Aufsätze (S. 25 - >

beiden von T.Ayuso bearbeiteten Psalterübersetzungen geben

59—62)... Dieser Nennung der Titel, die bei den meisten Bei-

zunächst eine erste Probe von dem Ergebnis dieser Bemühungen

trägen zeigen, worum es geht, seien nur ein paar Bemerkungen

und stellen eine beachtliche Leistung dar. Ob und inwiefern

zu _ den Beiträgen hinzugefügt, deren Überschriften ihren Inhalt

diese Polyglotte einmal ein gutes Hilfsmittel zur textkritischen

nicht ohne weiteres erkennen lassen. Snaith stellt fest, daß

Arbeit werden kann, muß die Zukunft erweisen. Es wäre viel-

außer dem Leningradensis (L) und dem Aleppo-Kodex (A) auch

leicht zu fragen, inwiefern eine Wiederholung jener Compluten-

einige sephardische (spanische) Handschriften Ben Asher-Text

sischen Polyglotte des Kardinals Ximenes heute noch einen

aufweisen. Talmon zeigt an den in der Überschrift seines

gleichen Sinn haben kann wie damals. Ist doch die Problematik

Ufsatzes genannten drei Handschriften, daß die Bemühungen

der einzelnen Text- und Übersetzungsformen eine andere, vie

um die Schaffung eines maßgebenden Bibeltextes zwar schon im

differenziertere, als sie im 16. und 17. Jahrhundert war! Läßt

3. Jahrhundert v. Chr. im Gange waren, daß aber die wissen-

nicht die Herstellung einer Polyglotte immer die Absicht ver-

Schaftliche Diskussion weiterhin Textvarianten erhalten hat.

muten, durch den Vergleich der Versionen zu einem Archetypus

us Goshen-Gottsteins Aufsatz verdient Hervorhebung

vorstoßen zu können, eine Absicht, die durch die moderne

„ Tl

Missing Part of the Aleppo Codex and the Manuscript

of

Textforschung verlassen ist?

apir’s Collations“ (S.53—59. 1 Taf.), weil hier gezeigt

Mag man über die Textgrundlagen und -gestaltung sowie

Wird, daß die Handschrift 729 des Jewish Theological Seminary,

die

Verwendung des Quellenmaterials bisweilen anderer Mei-

ew York Kollationen des Aleppo-Kodex enthält, die Sapir

Vor einem guten Jahrhundert gemacht hat, und daß diese Kolla-

hung sein, so sind doch auf jeden Fall die große Mühe und die

tionen Lesarten aus den verloren gegangenen Teilen des Kodex

Umsicht, die auf diese Arbeit verwendet werden, bewunderungs-

würdig. Die beiden übrigens schön ausgestatteten Bände, die

enthalten. Flusser legt dar, daß DSIa für Jes 49, 17 die 1920

bisher vorliegen, steigern die Hoffnungen und Erwartungen, die

von H. Windisch geforderte Übersetzung ‚„Deine Erbauer

an die fol

sollen schneller sein als die, die dich zerstörten“ rechtfertigt;

d

genden Bände zu richten sind. Vor allem jedoch muß

edar-Kopfstein liest Jes 14,31 bß 7aın 775 78

an

en Leser jene eine Hoffnung bewegen, die nämlich, daß diese

„und keiner flieht in seinen Aufgeboten“, und Yeivin faßt

deren Bände recht bald folgen mögen.

Halle/Saale

Gerhard Wallis

as Ergebnis seiner Mitteilung „The Vocalization of Qere-

Kethiv in A“ dahin zusammen, daß die Vokalisation des Aleppo-

Odex von einem Karaiten herrühren müsse. Besonders dankbar

Schweizer,

Eduard:

Die historisch- kritische Bibelwissenschaft

und die Verkündi

wird das Supp]ement begrüßt werden, weil es Mishaels Ab-

Evangelische The:

gungsaufgabe der Kirche,

handlung, von der bisher nur ein Teil, nämlich der von

ologie 23, 1963 S.31—42.

Lipschuetz in seiner Bonner Dissertation von 1935 „Der

Westermann, Claus:

Was ist eine exegetische Aussage?

Bibeltext der tiberischen Masoretenschulen: Ben Ascher — Ben

Kirche in der Zeit 18,

1963 S, 42—45.

Naftali“ veröffentlichte Ausschnitt, vorlag, vollständig bringt,

Zimmerli, Walter: Die historisch - kritische. Bibelwissenschaft und

und höchst erfreulich ist, daß Band III von „Textus“ Einleitung

die Verkündigungsa

ufgabe der Kirche.

und Kommentar zu dieser Abhandlung bringen soll.

Otto Eißfeldt

Evangelische Theologie 23, 1963 S, 17—31,

Halle/Saale

423

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

424

Bodenheimer, F. S., Prof. Dr.: Animal and Man in Bible Lands.

Fülle keilschriftlicher Quellen ist hier ausgewertet worden bis

Transl. by the author. Leiden: Brill 1960. VIII, 232 S., 1 Titelbild.

hin zu dem ältesten zoologischen Buch, dem von Landsberger

4° = Collection de Travaux de l’Academie Internationale d’Histoire

1934 veröffentlichten harra-hubullu-Text, der sumerische Tier-

des Sciences, No. 10. Lw. hfl. 36.—.

namen mit akkadischer Übersetzung enthält, Vögel, wilde Tiere

Das ursprünglich im modernen Iwrith geschriebene Buch

und Fische, Erstere werden dann im folgenden gesonderten Ab-

ist noch von dem verstorbenen Autor selbst ins Englische über-

schnitt „Vögel im antiken Iraq‘“ behandelt (S. 117—121).

setzt worden. Es ist das Werk, . das seine Lebensarbeit ab-

In gleicher eingehender Weise wird das Tier im antiken

schließt, indem es die Fülle seiner Spezialforschungen zu einer

Ägypten behandelt (S. 122—130). Auch hier führt der Verfasser

Gesamtdarstellung vereint. Im Buchtitel stehen die Tiere an

seine These durch, daß seit dem Mesolithikum der Tierbestand

erster Stelle, und die Darstellung der durch alle Zeiten hindurch

keine neuen Elemente angenommen hat, aber durch den Men-

erforschten Tierwelt Palästinas ist das besondere Anliegen

schen eine fortschreitende Lichtung und Verminderung erfahren

seines Buches. Der Mensch kommt. insofern zur Geltung, als in

hat. Das vierte und letzte Kapitel dieses Hauptabschnittes ist

den einleitenden Kapiteln, und zwar im dritten Abschnitt

der Tierwelt des mittleren Ostens im Spiegel der griechisch-

(S. 29—37), über „Early Men in Palestine‘‘ gehandelt wird. Da-

römischen Literatur gewidmet. Hier sind in ausgedehnter Weise

bei wird der Jägertyp des Karmelmenschen geschildert, dann

die griechischen und lateinischen Quellen verwertet worden,

das Leben der vorgeschichtlichen Menschen vom wädi en-nätüf

insbesondere Aristoteles, Plinius und Strabo, Aelian und Arte-

und schließlich die ersten Anfänge von Ackerbau und Viehzucht

midor von Daldus (S. 131—148).

im Zeitalter der wädi en-nätüf-Kultur. Der Mensch kommt

Der dritte große Hauptabschnitt (S.149—219) führt die

selbstverständlich auch in den weiteren Ausführungen des Bu-

Betrachtung des Verhältnisses von Mensch und Tier vom

ches ständig zur Geltung, da das Werk sich die Aufgabe stellt,

Neolithikum bis zum Ende der Eisenzeit durch mit der etwas

die Tiere in der Landschaft, im Dienst und im Denken der

merkwürdigen Zahlenangabe „von 4500 — 3000‘‘, während deut-

Menschen darzustellen.

lich die Zeit bis 300 in der Gesamtüberschrift gemeint ist. Erst

Der Begriff „Bible Lands‘ stellt das Problem, in welchem

werden Neolithikum und Chalkolithikum besprochen, letzteres

geographischen Rahmen der Verfasser seine Untersuchungen

noch besonders unter dem Gesichtspunkt der Ausgrabungen vom

durchführen will. Als „Bible Lands‘“ im strengen Sinn müssen

telelat ghassul. Gegen Ende dieses Abschnittes finden auch die

Mesopotamien ebenso wie Syrien, Palästina und Ägypten gel-

vorgeschichtlichen Höhlenfunde von Jean Perrot bei Beerscheba

ten. Tatsächlich zieht der Verfasser die Materialien, die diese

besondere Beachtung, insbesondere die dortigen Funde von

Länder für seinen Problemkreis bieten, im reichsten Maß heran.

Pferdeknochen, die auf Domestizierung des Pferdes hinweisen,

Geschichtliche und kulturgeschichtliche Gesichtspunkte legen diese

das vermutlich schon von der damaligen armenoiden Bevölke-

Heranziehung ebenfalls nahe.

rung nach dort eingeführt worden war (S. 155). Die nächsten

Als Quellen dienen für die vorgeschichtlichen Perioden des

Abschnitte behandeln Ugarit, den Tell Halaf, Mittel- und

Paläolithikums die Geologie und die mit ihr zusammengehörige

Spätbronzezeit mit ihrem überragenden ägyptischen Einfluß,

Paläontologie, die über die alte Tierwelt Palästinas und ihren

Nach einem allgemeinen Überblick über die Lebensbedingungen

Wechsel im Lauf der Zeiten seit mindestens 150000 v.Chr.

in Kanaan von 3000 bis 300 v.Chr. auf Grund der Ausgra-

belehrt. Mit Recht weist der Verfasser in diesem Zusammen-

bungen, bei deren Deutung sich der Verfasser wesentlich an

hang darauf hin, daß die vorgeschichtliche Forschung in Palä-

Albrights Deutungen und religionsgeschichtliche Thesen an-

stina zu sehr beachtlichen Übereinstimmungen der Auffassungen

schließt, gibt er in den folgenden Kapiteln einen Überblick über

gekommen ist (S. 6). Zur Paläontologie tritt die Archäologie

die wichtigsten Ausgrabungen. Als einzelne Grabungsstätten

mit verschiedenen Funden, insbesondere mit den Abbildungen

werden Gezer,

tell bet mirsim,

tell ta‘annek, besän,

tell el-

von Tieren, die aus einem sympathetischen Zauber entstanden

mutesellim, Samaria und die tulül im wädi ghazze herangezogen.

sein mögen. Ein weiteres Einleitungskapitel gilt der Bestands-

Dabei werden die Grabungsergebnisse nur auf die Aussagen

aufnahme der literarischen Quellen, in denen der Verfasser sich

über die Fauna abgehört. Zahlreiche treffliche Beobachtungen

ebenfalls glänzend auskennt, indem er alte wenig beachtete

hat' der Verfasser an den Grabungsergebnissen unter seiner

speziellen Fragestellung ‚„Mensch und Tier im Verhältnis zu-

Reisebeschreibungen für seine Zwecke ausnützt. Namen wie

Fabri, Breydenbach, Belon werden mit Recht genannt. Auch

einander‘‘ machen können. S. 192—195 gibt der Autor einen

Hasselquist wird aufgeführt. Aus neuerer Zeit wird besonders

Überblick über den assyrischen Einfluß auf Palästina im 1. Jahr-

das Werk Tristrams als für die Faunaforschung Palästinas er-

tausend v. Chr., selbstverständlich unter der soeben erwähnten

speziellen Fragestellung.

tragreich angeführt. Desgleichen zieht der Verfasser folkloristi-

Für den Alttestamentler sind die letzten Abschnitte beson-

sches Material heran und erwägt die Möglichkeit von Auf-

schlüssen aus dem antiken astronomischen Symbolismus, gegen

ders wichtig. Sie handeln von den Tieren und den Tieropfern,

die er aber selbst gewisse Zurückhaltung übt. Gegen den Ver-

die im AT erwähnt werden. Ein Schlußabschnitt widmet sich

der biblischen Zoologie im Licht der Studien von Frazer über

such, mit Hilfe philologischer Untersuchung der Tiernamen

Für die natur-

Aufschlüsse zu gewinnen, spricht er offen aus, daß ‚„selbst die

die vergleichende Folkloristik (S. 196—219).

sorgfältigste philologische Analyse unbefriedigend bleibt, wenn

wissenschaftlichen Aussagen des AT warnt der Verfasser vor

sie nicht durch andere Argumente noch gestützt werden kann‘“

einem übertriebenen Enthusiasmus, mahnt aber auch anderer-

und zeigt dies in Auseinandersetzung mit F. Hommel, B. Maisler

seits, die Angaben des AT nicht zu verkleinern und den halb-

nomadischen Israeliten der Frühzeit durchaus eine Naturbeobach-

und H. Vambery (S. 11 f.).

Ein zweiter Einleitungsabschnitt (S.13—28) bringt eine

tung zuzutrauen, Interessant ist sein Urteil über die Identifi-

Übersicht über die geographische Gestaltung Palästinas im

zierungsmöglichkeit der Tiernamen mit bestimmten Tiergattun-

Tertiär und im Pleistozän und über die in diesen Perioden nach-

gen. Abgesehen von den Haustieren sind weniger als 20 Pro-

weisbaren Tierarten, die in großen Listen aufgeführt werden und

zent der Tiernamen im AT bestimmbar. Die große Mehrheit der

die Fülle der verschiedenen Spezialforschungen vor dem Leser

Tiernamen des AT sind nomina nuda (S. 197).

ausbreiten.

Das Schwergewicht des Buches liegt in den weitschichtigen

zoologischen Studien des Verfassers, die ein mit Liebe und

Der zweite Hauptabschnitt (S. 39—148) ist die Darstellung

der antiken Zoologie des Mittleren Ostens, in vier Unter-

ausgezeichneter umfassender Sachkenntnis zusammengetragenes

abschnitte gegliedert, von denen der erste einen systematischen

Material darbieten. Daß er als Zoologe in manchen Ausgrabungs-

Überblick über die verschiedenen Tierarten mit ausführlichen

deutungen, in der religionsgeschichtlichen und folkloristischen

Beschreibungen gibt (S.41—86), während der zweite Abschnitt

Auswertung der Meinung anderer Fachleute sich bedienen

speziell das antike Mesopotamien herausgreift und die Tier-

mußte, ist selbstverständlich, aber auch hier hat er sich ein eige-

erwähnungen in der Literatur sowie die Tierabbildungen in der

nes Urteil gebildet, wie er es z.B. in der Auseinandersetzung

mit Frazer tut über den Ursprung der Anschauung, die be-

Kunst sorgfältig durchgeht und auswertet. Auch die Jagdgebiete

stimmte Tierarten für kultisch unrein ansieht.

und die Tierparks werden berücksichtigt (S. 87—121).

Eine

425

426

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

Drei Indices bilden den Beschluß, einmal das ausführliche

Avenary, Hanoch: Pseudo-Jerome Writings and Qumran Tradition.

Verzeichnis der lateinischen Namen für Tiere und Tierarten,

Revue de Qumran 4, 1963 S.3—9.

Brownlee,

William Hugh: The Scroll of Ezekiel from the

wohl das wichtigste Register, das den großen Reichtum des

eleventh Qumran Cave.

Werkes erschließt. Außerdem werden gegeben ein Bibelstellen-

Revue de Qumran 4, 1963 S.11—28.

Tegister und ein Verzeichnis der Zitate aus den klassischen

Carmignac, Jean: Quelques details de lecture dans la Regle de la

Autoren. Dem Werk vorangestellt ist ein gutes Bild des Ver-

Congregation, le Recueil des Benedictions et les Dires de Moise.

ssers. Dem vorliegenden Werk ist ein Tafelband beigegeben,

Revue de Qumran 4, 1963 S. 83—96.

der in unserer Zeitschrift noch gewürdigt werden soll.

— Vestiges d’un Pesher de Malachie?

Leipzig

Hans Bardtke

Revue de Qumran 4, 1963 S$.97—100,

Dahood, M.: Qoheleth and Northwest Semitic Philology.

Biblica 43, 1962 S.349—365.

;

Mayer, Rudolf, u. Joseph Reuss: Die Qumränfunde und die Bibel.

Regensburg: Pustet [1959]. 168 S. m. 2 Ktn. 8°%. Kart. DM 7.50;

Jenni, Ernst: Die alttestamentliche Prophetie. Zürich: EVZ-Verlag

=

Lw. DM 10.—.

[1962]. 25S. 8°

=

Theologische Studien, hrsg. v. K.Barth u. M.

Geiger, H. 67. DM 2.80.

Mayer und Reuss wenden sich in ihrem Qumränbuche

Katz, Elia$: Die Rolle Harisim.

„weniger an die wissenschaftliche Fachwelt als vielmehr an alle

aufgeschlossenen Leserkreise,

die sich einen allgemeinen Über-

Revue de Qumran 4, 1963 S. 101—106.

blick verschaffen möchten‘“ (Vorwort, S.5). Sie möchten „die

— Qumran-Text und eine schwierige Maimonides-Stelle,

zahlreichen Publikationen

.. insof

Revue de Qumran 4, 1963 S.107—110.

ern ergänzen, als es (= das

Köbert, R

Ibn at-Taiyib’s Erklärung von Psalm 44,

Buch) die Theologie der Qu

mräntexte besonders im Hinblick

Biblica 43, 1962 S.338—348.

auf ihr Verhältnis zu den Lehren

der Heiligen Schriften näher

Laurin, Robert B.: The Problem of two Messiahs in the Qumran

untersucht‘“ (S, 5).

Scrolls.

Nach einer kurzen Einleitung („Der Fund von Qumrän“,

Revue de Qumran 4, 1963 S.39—52.

S. 11—28) behandeln die Verfasser „Qumrän und das Alte

Lehmann, Manfred R.: Studies in the Murabba‘at and Nahal

Testament“ (S. 31—82) und „Qumrän und das Neue Testament“

Hever Documents.

(S. 85—159). Mit dem, was sie in ihrer Zusammenfassung

Revue de Qumran 4, 1963 S.53—81.

Lohfink, Norbert: Isaias 8,12—14.

(S. 158—159) sagen, ist der Rezensent völlig einverstanden.

Nur möchte er es nicht so formulieren, daß „eine indirekte

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.98—104.

Abhängigkeit von den Schriften der Qumränsekte“ im NT

Oran, W.: Some Remarks on the Song of Moses.

vorliege; es ist doch vielmehr so, und die Verfasser meinen

Biblica 43, 1963 S.317—327.

das wohl auch, daß die Q.Schriften in einer Mitte jüdischen

aveh, J.: The Excavations at Mesad Hashavyahu — Preliminary

eport,

Lebens entstanden sind, woraus sich auch manches im NT er-

klären läßt; das bedeutet aber keine, auch nicht einmal indirek-

Israel Exploration Journal 12, 1962 S. 89—113.

te, Abhängigkeit vom Qumränschrifttum. BEine

solche

egbi, Ora: On Two Bronze Figurines with Plumed Helmets from

muß m. E. noch erwiesen werden; von vornherein auszuschlie-

the Louvre Collection.

ßen wäre sie aber nicht. Ganz einverstanden bin ich wiederum

Israel Exploration Journal 11, 1961 S.111—117.

<gev,

A.: Nabatean Inscriptions from ’Avdat (Oboda).

mit den Verfassern, wenn sie ganz am Ende schreiben, daß ‚„je

I

srael Exploration Journal 11, 1961 S. 127—138.

mehr unser Verständnis des Neuen Testamentes selbst durch alli

diese Funde gefördert wird, um so klarer

. das absolut Neue

atrides, C. A.: Renaissance Interpretations of Jacob‘s Ladder.

des Christentums,

das letztlich beruht

in der Person Jesu

*heologische Zeitschrift 18, 1962 S.411—418.

Tijs. Leo: Der Ursprung des Reimes im Neuhebräischen.

Christi‘, uns entgegentritt (S. 159).

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S. 33—42.

Das Buch stellt eine gute, nüchterne und sorgfältig ab-

adan, G.: A Greek Helmet Discovered off the Coast of Turkey.

wägende Arbeit dar. Der Rezensent hätte hier und da manches

Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 176—180.

anders formuliert, z.B. wenn gesagt wird, daß das AT „eine

endtorff, Rolf: Geschichte und Wort im Alten Testament.

positive Stellung zur Armut‘“ gefunden hat (S. 46, vgl. mein

vangelische Theologie 22, 1962 S. 621—649.

„Les Pauvres d’Isra@l‘“, OTS VII, 1950, S.236—270; Armut

i n, SVi:

Ugaritic - Old Testament Affinities.

hat man im AT wohl immer als ein Übel betrachtet). Wenn

Biblische

Zeitschrift 7, 1963 S.22—33.

Omaniuk, Kazimierz: La crainte. de Dieu &4 Qumrän et dans

die Verfasser schreiben, daß 1QIs® 53,11 den masoretischen

e

ouveau Testament.

Text „verbessert“. (S. 79) könnte das auf Laien den Eindruck

machen, als ob der Schreiber hier selbständig vorgegangen wäre;

evue de Qumran 4, 1963 S.29—38.

Usche, Helga: Das menschliche Herz nach biblischem Verständnis.

der Text von 1Q hat nur eine (vielleicht) bessere Textlesung,

ibel und Leben 3, 1962 S. 201—206.

ie uns zum Teil schon aus der Septuaginta bekannt war. Kann

chmuttermayr, Georg: Um Psalm 87 (86), 5

man oOhne weiteres sagen, daß die Lehre der Unsterblichkeit

iblische Zeitschrift 7, 1963 S. 104—110.

der Seele,

nicht des Leibes, „sonst dem Judentum fremd war“

GDE

M. E. darf man das Judentum z. Zeit Christi in dieser

9ggin, J. Alberto: La conquista israelitica della Palestina nei sec.

Hinsicht nicht zuviel auf eine

II e XII e Jle scoperte archeologiche.

d

n Nenner bringen,

man vergleiche

Protestantesimo XVII, 1962 S. 193—208.

as Material, das ich angeführt habe in meinem

„The Belief in

Stoebe, Hans Joachim: Grenzen‘ der Literarkritik im Alten Testa-

Immortality in the Writings of Qumrän“

x BIOF-XVIL, 14961

ment,

Theologische Zeitschrift 18, 1962 $. 385—400.

S. 118—124. Falsch ist die Behauptung,

assung miteinander ve

daß ‚„nach atl. Auf-

rwandte oder sonst . zugehörige natür-

admor, H.: Que and Musri.

liche Einheiten wie Fa

milie, Stamm oder Volk‘“ zu einander

Israel Exploration Journal 11, 1961 S. 143—150.

„in einem Bundesverhältnis‘

stehen (S. 52). Das Bundesver-

— The Southern Border of Aram.

hältnis dient eben als Ersatz

für ein solches Verhältnis; ein

Israel Exploration Journal 12, 1962 S.114—122.

Bund wird geschlossen,

wenn kein positives Verhältnis be-

Tournay, R.: Relectures bibliques concernant la vie future et

steht, und die Bindung

zwischen Gliedern einer Familie uswW.

V’angelologie.

ist kein „Bund‘“, sondern mehr als das.

Revue Biblique 69, 1962 S.481—505.

Wirgin, W.: The Menorah as Symbol of Judaism.

wird

Ich belasse es bei diesen kurzen Bemerkungen. Das Buch

Israel Exploration Journal 12, 1962 S. 140—142,

allen Interessierten bestens empfohlen.

Wolff, Hans Walter: Das Alte Testament und das Problem der

Nijmegen

J.vander Ploeg

existentialen Interpretation.

Evangelische Theologie 23, 1963 S.1—17.

Young, Edward J.: The Days of Genesis I

Alonso-$chökel‚

L.: Motivos 6apienciales y de alianza en

e Westminster Theological Journal 15, 1962/63 S. 1—34.

Gn 2—3,

Vogt, E.: Psalm 26, ein Pilgergebet.

Biblica 43, 1962 S, 295—316.

Biblica 43, 1962 S.328—337.

427

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

428

Wie reichhaltig die Neubearbeitung innerhalb der Ausle-

NEUES TESTAMENT

gung selbst fast durchweg ist, sei an folgendem Beispiel illu-

Grundmann, Walter: Das Evangelium nach Lukas. 2., neubearb.

striert. Für 10, 21—24 umfaßten Einführung und Einzelauslegung

Aufl. (1. Aufl. v. F.Hauck). Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961].

bei Hauck knapp 1 Seite (S. 143 f.). Nunmehr umfaßt die Ein-

führung allein 1 Seite, und es folgen dann mehrere Seiten Aus-

XV, 457 5. gr. 8° = Theologischer Handkommentar z. Neuen Testa-

legung (S. 212—220). Diese Reichhaltigkeit ist zum guten Teil

ment, hrsg. v. E. Fascher, III. Lw. DM 18.—.

Nachdem der Verf. 1959 im gleichen Kommentarwerk be-

dadurch ermöglicht worden, daß der Verf. die Abschnitte, die

reits den (in der ThLZ nicht besprochenen) Band über Mark.,

auch bei Mark. vorkommen, „nur auf ihre Unterschiede zur

den in der 1. Aufl. ebenfalls Friedrich Hauck bearbeitet hatte

Markusfassung untersucht“ (S.IV). Mitunter wird in solchen

Fällen überhaupt auf eine Einzelauslegung verzichtet bzw. es

(1931), neu herausgegeben hat, ist er nunmehr (als Erscheinungs-

jahr ist nach Jahrg. 1961, Sp. 958 dieser Zschr. 1961 zu ergän-

wird für diese auf den Mark.-Band verwiesen, z.B. S. 352 f.

zen) in der Lage, den Band über Luk. vorzulegen. Auch dies

353—355. 355f. 356f. zu 18,15—17. 18—30. 31—34. 35—43,

Mal handelt es sich, wie es in einer wohl vom Verf. stammen-

Hauck ist in solchen Fällen anders verfahren, und man kann sich

ja in guten Treuen fragen, ob der Benutzer oder gar Käufer

den Notiz auf S. IV heißt und wie der Inhalt bestätigt, um eine

„völlige Neubearbeitung“ der 1. Aufl. Es fragt sich daher, ob

eines Kommentars nicht ein Anrecht darauf hat, alles Wissens-

die Leistung des Verf. in ihrer Selbständigkeit nicht besser an-

werte in dem betreffenden Bande beieinander zu haben, ohne

erkannt wäre, wenn (wie etwa beim Meyerschen Kommentar-

noch anderswo nachschlagen zu müssen.

werk üblich) auf die 1. Aufl. nur auf der Rückseite des Titel-

Im Klappentext des vorliegenden Bandes wird betont, daß

„der Hauptakzent des‘ Handkommentars trotz seiner wissen-

blattes verwiesen wäre, statt daß auf den beiden Titelseiten II

und II dem Vermerk „Zweite, neubearbeitete Auflage“ die

schaftlichen Grundhaltung praktisch-theologisch“ sei. Die Auf-

Zeile „Erste Auflage von Friedrich Hauck“ beigefügt wird.

gabe sei „die kritisch-exegetische Durchdringung des Textes

Die 1. Aufl, (sie enthielt bei etwas größerem Format nur 303 S.)

verbunden mit dem praktischen Ziel, für die Predigtvorberei-

tung in knapper, prägnanter, aber ausreichender Weise exege-

hat der Verf. „wiederum dankbar benutzt‘“ (gerade diese Wendung

ist wohl ein Indiz dafür, daß die Notiz auf S.IV von ihm und nicht

tisch, historisch, literarisch und gedanklich die zentralen Gesichts-

vom Verlag stammen muß). Allzu häufig sind freilich die direkten

punkte zum Verständnis des Textes zu erfassen“. Auch wenn

Bezugnahmen auf die 1. Aufl. nicht (z.B. S. 140, Anm, 6, S. 153,

dies keine glatte Zweiteilung — „wissenschaftlich“ einerseits,

Anm. 3, S.244, Anm.21, S.264, Anm. 1, S.419, Anm.2). Aber es

„praktisch-theologisch“ andererseits — wird bedeuten können

ist nicht zu verkennen, daß der Verf. sich fortlaufend mit der Arbeit

seines Vorgängers auseinandersetzt, und es wäre ohne Zweifel sehr

und auch wenn bei einer solchen Akzentsetzung die ‚„wissen-

reizvoll, die beiden Auflagen im einzelnen miteinander zu vergleichen.

schaftliche Grundhaltung“ schon gar nicht lediglich in den An-

In der ganzen Anlage zeigen sie, wie es bei Teilen des gleichen

merkungen ihren Niederschlag finden würde, sei doch (der

Gesamtwerks selbstverständlich ist, viele Verwandtschaft, Aber schon

Grund wird noch erkennbar werden) das Urteil über die An-

ein Blick in das Inhaltsverzeichnis (S. V—IX) läßt erkennen, daß ein-

mal der Stoff der „Einleitung‘“ (S. 1—42 gegenüber S, 1—14) vermehrt

merkungen vorläufig zurückgestellt, und es sei vielmehr im

Blick auf den Band als Ganzes, also. ohne spezielle Einbeziehung

und trotzdem gestrafft worden ist (5 $8 statt bisher 8 bzw. 9) und

der Anmerkungen, vorweg zum Ausdruck gebracht, daß der

daß sodann die Disponierung des luk. Textes, von Unterschieden in

Verf. das gesteckte Ziel in einem Umfang erreicht hat, daß

der Gruppierung abgesehen (z.B. 1. Aufl. 3,1—4,13: „Die Vorbe-

reitung‘“, jetzt 3, 1—4,30: „Die Wirksamkeit des Johannes und die

man seiner Leistung den Respekt nicht wird versagen können.

Anfänge des Wirkens Jesu“), sehr viel mehr in die Einzelheiten geht

Der Leser erhält hier ohne Zweifel eine treffliche Anleitung

und reichen Gebrauch von der Aufteilung in kleine Abschnitte und

für ein besseres Verständnis des dritten Evangeliums und wird

Unterabschnitte macht — sicher zum Vorteil für die bessere Über-

in zahlreiche Fragen, die die neuere Forschung bewegen, gut

sichtlichkeit dieser Auslegung.

eingeführt.

Auch ein Vergleich der Überschriften zeigt die Vorzüge der

Neubearbeitung. Hingegen läßt sich fragen, ob es glücklich ist, bei

Wenn im Klappentext gerühmt wird:

„Die Texte von

Qumran sowie das jüngst veröffentlichte Thomas-Evangelium

also und im selben Fettdruck, auch die synopt. Parallelen zu nennen,

den Überschriften außer der luk. Stelle sogleich, ohne ein „vergl.“

sind vergleichsweise herangezogen“, so sind damit in der Tat

zwei Vorzüge dieser Auslegung genannt. Auf das Thomas-

z.B. „Die Rückkehr nach Galiläa 4, 14.15; Mark.1,14f.; Matth. 4,

12—17“ (S.118). Bei Hauck waren die Parallelen in kleinerem und

Evangelium wird recht häufig Bezug genommen (S.122, Anm.

dünnerem Druck beigefügt, und dies war durchaus angemessen; denn

14. $ 134;141. 165. 179,; Arm. 478 225.239. 246 256, 259,

die Auslegung gilt ja schließlich der jeweiligen luk. Stelle. Bei Hauck

Anm. 1. S$. 302. 338 u.ö.). Festgehalten zu werden verdient, daß

war seinerzeit, wie im Theol. Handkommentar anfänglich üblich, noch

der Verf. den Eindruck hat, es sei „die Beziehung zwischen der

der griechische Text .in eigener Bearbeitung geboten, und in der

Spalte daneben die mit zahlreichen Erläuterungen in Klammern ver-

Jukanischen Sonderüberlieferung und den im Thomas-Evange-

sehene deutsche Übersetzung. Auf griechischen Text und textkritischen

lium aufbewahrten Sprüchen besonders auffällig‘‘ (S. 241). Ebenso

Apparat wurde dann „der Raumersparnis wegen‘“ seit dem Acta-

verdienstlich ist die starke Heranziehung der Qumran-Texte

Kommentar von Bauernfeind (1939) verzichtet, und auch in der Neu-

($:57, 00. 104.109.. 120. 214. 2375 239 , 295302 220

364 u. ö.). Der Verf. verfährt hierbei im Ganzen mit der nöti-

bearbeitung des Th.H.K. ist es bei diesem Fortfall des zweisprachi-

gen Textabdrucks geblieben (vgl. die „Vorbemerkung des Heraus-

gen Zurückhaltung und hebt die Unterschiede gebührend her-

gebers‘“ in der 2. Aufl. des Gal.-Kommentars von Oepke 1957, S, V),

vor, so wenn er S, 49 zu 1,5 echreibt: „Da Zacharias als akti-

Man wird der Wiedergabe des griechischen Textes wohl nicht nach-

ver Priester eingeführt wird, hat er sich den Qumranleuten,

zutrauern haben, so originell der Gedanke auch war, jeder Mitarbeiter

des Th. H. K. solle den griechischen Text, den er zugrundelege, selb-

die den Kultus mieden, aber die Tempelsteuer bezahlten, nicht

ständig erarbeiten und in aller Form, rechtfertigen.

angeschlossen.‘“ Unter diesen Umständen dürfte es allerdings

Was die Übersetzung angeht, so ist sie (abgesehen davon, daß

kaum wahrscheinlich sein, daß Zacharias seinen Sohn in Qum-

die früher üblichen paraphrasierenden Beigaben fehlen) wörtlicher als

ran hat aufziehen lassen. Vgl. S. 101 zu 3, 3: „Wenn es richtig

bei Hauck, was ohne Zweifel für den Benutzer seine Vorteile hat.

ist, daß der Täufer in der Niederlassung von Qumran heran-

Als Beispiel nenne ich 19,28f. Bei Hauck lautete die Stelle: „Nach

gewachsen ist, hat ihn Gottes Wort von da hinweggerufen in

diesen Worten brach er auf und zog hinauf nach Jerusalem. Und als

die nördlich von Qumran gelegene Jordansenke ...‘“ Vielleicht

er nahe an Bethphage [die Grenze der-heiligen Stadt] und Bethanien

ist das „wenn“ gleich einem „falls“ und mit einem kräftigeren

an den Berg kam, der Olivenhain heißt, sandte er [zur Vorbereitung

des Einzugs] zwei von seinen Jüngern aus.‘“ Jetzt heißt es: „Und nach-

Vorbehalt versehen, als zunächst erkennbar ist.

dem er dies gesagt hatte, ging er vorwärts und zog hinauf nach

Allerdings fällt auch bei der Verwertung neuerer Literatur

Jerusalem. Und es geschah, als er sich Bethphage und Bethanien am

auf, daß der Verf. vielfach nur referiert, ohne sein eigenes

sogenannten Ölberg näherte, sandte er zwei Sseiner Jünger‘“. Text-

Urteil erkennen zu geben. Gewiß kommt es auch vor, daß

kritische Materialien werden in der Neubearbeitung regelmäßig dar-

einem Referat eine kurze, meist treffende Kritik angefügt wird,

geboten, in der Hauptsache in den Anmerkungen. Solche Anmerkun-

so wenn S. 45, Anm. 9 ein Bericht über die Stellungnahme von

gen fehlten früher, und auch die 2. Aufl. des Gal.-Kommentars von

Cadbury und Sahlin zu 1,1—4 (es seien betont juridische Vo-

Oepke kam noch ohne sie aus; sie stellen aber doch wohl eine be-

grüßenswerte Neuerung dar.

kabeln verwandt, dies in Zusammenhang mit der Absicht des

429

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

430

Luk., in den römischen Prozeß des Paulus einzugreifen) mit

Zeile 22: Jülichers Werk trug in der “hier genannten Ausgabe vorr

1910 (vielleicht hätten ihre beiden Teile getrennt aufgeführt werdem:

den Sätzen schließt: „Diese Hypothese scheitert daran, daß

sollen?) den Titel

„Die Gleichniereden Jesu‘‘,

nicht

„Gleichnisse

Lukas - Evangelium und Apostelgeschichte nicht um 60 geschrie-

en sind, sondern in eine spätere Zeit gehören. Beachtenswert

Jesu‘“, Zeile 30 und 36: Beim lateinischen Titel Symb. Bibl. Upps.

an diesen Beobachtungen könnte lediglich sein, daß Lukas als

muß es Ups. heißen. Zeile 32: Evangelists statt Evangelist. Zeile 475

Jos. Schmid schreibt eich nur mit

ein auch im rechtlichen Sinne zuverlässiger Autor angesehen

In diesen und weiteren Fällen dürfte es sich weniger um stehen-

werden will.“

Oder kürzer noch S.277, Anm.8: „Auch der

gebliebene Druckfehler als um Manuskriptfehler handeln. Eigentliche

Datierungsversuch bei Stauffer

ist Hypothese.“ Aber oft-

Druckfehler finden eich nämlich nur wenige. Dies bestätigt auch der

mals wird eben doch — für den Leser sicher auch so inter-

Umstand, daß die doch sehr zahlreichen Graeca fast fehlerfrei gesetzt

sind (vgl. etwa S.77, Zeile 30, S.221, Anm.4, letzte Zeile). Ich

essant — nur referiert, z.B. S.102, Anm. 1.

S. 225, Anm. 16.

$. 276, Anm. 5, oder es werden nur Fragen gestellt, aber keine

notiere ferner: S. XIII muß es Radermacher statt Rademacher heißen;

Antworten angedeutet, z. B. S. 120 oben, 134 oben, 175 oben;

- 104, Zeile ı f. apocryphae statt apokryphae; S.144, Zeile 18 „den‘“*

auch bei textkritischen Problemen, z.B. S.227. Immerhin: auch

Statt „denn‘; S.216, Zeile 6 ist der Punkt hinter Aboth zu streichen,

; 269, Anm. 2 der Punkt hinter Judaica III, S.293, Anm. 3 der Punkt

auf diese Weise wird der Leser mit bestimmten Forschungs-

hinter Acts, S.447, Zeile 19 der Punkt hinter Test XII;

S. 364,

ergebnissen bekannt gemacht und zum Nachdenken angeregt.

Zeile 27f. muß es statt „Behauptung‘“ „Bedeutung‘“ heißen; S.372,

Daß, verglichen mit der 1. Aufl., viel ältere Literatur nicht mehr

nm, 5 wvorletzte Zeile muß es „stürzte‘“ statt „stürtzte‘“ heißen:

erwähnt und ihr Platz nunmehr von neuerer Literatur eingenommen

wird, ist nicht anders zu erwarten. Die wichtigste Literatur dürfte

mu|

S.376, Zeile 1 gehört der Punkt hinter die Klammer; 5S.388, Anm. 1

jeweils genannt sein, und wo der Verf. nur auswählen konnte, zeigt

es statt FRIANT FRLANT heißen;

S.397, Anm. 18 „exe&cute‘“

Statt „exegute‘‘

S. 400, Zeile 140 ist die Anm.-Ziffer zu streichen;

er eine glückliche Hand. Selten vermißt man ‚etwas, was eigentlich

5.427, Anm.'4 muß es in Zeile 3 „Barabbas‘“ statt „Barrabbas‘“ hei-

nicht fehlen sollte, so etwa S.338 ff. zu 17,20f., der doch überaus

en; S, 444, Anm. 9 „Apokryphen“ statt „Apogryphen“;

S. 445,

verdienstvolle Aufsatz von A.Rüstow in ZNW 1960, S. 197—224.

ile 28 „als‘“ statt „also“

s überrascht nicht, daß streckenweise bestimmte Autorennamen stark

Vielleicht handelt es sich in einigen dieser Fälle auch um

im Vordergrund stehen, etwa Sahlin, Conzelmann, Schürmann.

Man

Indem ich darauf verzichte, mich mit bestimmten Einzel-

uskriptfehler. Umgekehrt läßt sich bei manchem, was wie ein

anuskriptfehler aussieht, auch an Druckfehler denken, so beim

heiten auseinanderzusetzen, in denen ich anderer Meinung bin

echse]l zwischen Dalman und Dalmann (S.123, Anm.18. S.229,

(z. B. Beurteilung der Taufperikope S. 106 ff., einschließlich des

nm. 6, S, 231, Anm. 11) oder beim Wechsel zwischen Wikenhauser,

Exkurses 108 ff., Deutung des zadeiv als „leidend sterben“

Wickenhauser (

S. 229, Anm. 6) und sogar Wilkenhauser (S. 288,

S. 446), möchte ich noch darauf verweisen, daß der Verf. mit

nm. 8), bei der Schreibung Jesus - Jeschuah (S. 429, Anm.5), bei

H. Hirsch‘ statt „E. Hirsch‘‘ (S.283, Anm.7). Ungenügend ist die

Fug und Recht stets auf seine eigenen Arbeiten Bezug nimmt,

Angabe „Böklen, ZNW, S. 244 ff.“ (S.113, Anm.2). Auch „R. Hoff-

mehrmals auf sein Buch „Die Geschichte Jesu Christi“ (vgl.

dessen Besprechung durch Stauffer

in dieser Zschr.

1959,

mann, Das Gottesbild Jesu‘“ ohne Seitenzahl dürfte kein ausreichender

Sp. 186 ff.). Gern füge ich bei, daß die Auslegung angenehm zu

eleg sein (S.171, Anm.7). Wer wird S.372, Anm.1 zitiert? Der

itel des Buches von K. Kerenyi wird S.440, Anm.6 und S.450,

lesen ist und dem Verf, viele eindrucksvolle Formulierungen

Nm. 6 richtig, dagegen S.442, Anm. 1 mit unzulässiger Kürzung an-

geglückt sind. So lautet S. 45 der letzte Satz über die Absicht,

geführt. Während sonst, wie erwähnt, bei Zeitschriften nicht das

die Lukas nach 1, 1—4 mit seinem Buch verfolgt: „Er ist der

Tscheinungsjahr, sondern die Bandzahl genannt ist, heißt es S.156,

Geschichtsschreiber Gottes‘‘. Mitunter freilich läßt der Stil zu

nm. 5 (ohne Autor und Titel des Aufsatzes) „PJB 1922 S. 46 ff.“;

er hier gemeinte Aufsatz von F. Lundgreen steht jedoch im 17. Jahrg.

wünschen übrig. So etwa ist der Satz S. 33, Anm. 1: „Die seine

1921. Voller Fehler steckt S. 261, Anm. 5: Fonck schreibt sich mit ck;

Nähe zu Lukas bezeichnende Charakterisierung ö dyannıös

für ihn durch Paulus fehlt in Minuskel 33 und einigen anderen

sein Buch ist 1900 erschienen; das Semikolon hinter „S. 53 ff.“ ist zu

Streichen, und im Folgenden muß es statt „Christliche Zeitschrift des

Min.“ doch wohl etwas nach dem Typus „Der Zweck der

alästina - Vereins 1898. S.65 ff“ heißen „Christ, Zeitschrift des

Übung hat denselben nicht erreicht“ gebildet. Unschön ist die

Palästina-Vereins 1899 S. 65—80“. Einen Höhepunkt stellt aber S. 364,

Wendung „Zusammenhang zwischen Jesusgeschick und Jerusalem-

Anm. 9 dar :

„Vgl. auch die Gründe Dalmans, Worte und Wege Jesu,

geschichte“ (S. 365) u.a. m.

v

S

53 f.“ — eine köstliche Mixtur aus den beiden Buchtiteln „Worte

Jesu‘“ und „Orte und Wege Jesu‘“ (gemeint ist Worte Jesu I).

Vielleicht wären stilistische Schwächen dieser Art bei nochmaliger

Ich möchte mich nicht dafür verbürgen, daß ich alle Versehen

Durchsicht des Manuskripts noch ausgeglichen worden. Andererseits

hat man bei der Auslegung selbst in keiner Weise den Eindruck, als

ihnen

dieser Art bemerkt habe (denn ich bin nicht besonders auf Jagd nach

sei sie formal nicht ausgereift. Weniger günstig muß man jedoch über

der

gegangen). Vorstehende Liste genügt aber für das Urteil, daß

die Anmerkungen und hier speziell über die Literaturangaben urtei-

Verf. anscheinend nicht die Zeit und Muße gehabt hat, den An-

len. Bei ihnen fallen dem aufmerksamen Leser zahlreiche Flüchtig-

merkun

gen, ihrer Formulierung und ihrer Korrektur die nötige Sorg-

alt an

gedeihen zu lassen. Wie soll man sich dies bei einem sonst so

keiten auf, die sicher vermeidbar gewesen ‚wären. Allgemein sei ge-

soli,

gearbeiteten Werk und bei einem sonst so solid arbeitenden

sagt, daß es seine Nachteile hat und am falschen Platz gespart ist,

Autor erklären? Haben Verlag und Herausgeber über Gebühr ge-

wenn bei Autoren der Vorname nicht angegeben wird, sei es wenig-

stens mit dem Anfangsbuchstaben, und wenn, auch bei Zeitschriften,

Tängt‘ und zu frühe Termine gesetzt? Auch ein einigermaßen ver-

das Erscheinungsjahr nicht genannt ist, wie es im vorliegenden Ban

sierter Verlagskorrektor hätte übrigens eigentlich die gröbsten Ver-

die Regel ist. Ausnahmsweise, etwa bei dem singulären Namen Tödt,

sehen merken müssen und dann ausmerzen können. Man fragt sich

auch,

werden die Vornamen H.E. hinzugefügt. Aber was soll etwa der

Bli

ob der Herausgeber keine Zeit gehabt hat, einen Kkritischen

Studentische Leser, der sich ein Buch von der Bibliothek besorgen

in da

s Manuskript und die

Korrekturen zu werfen. Wie immer

sich dies a

lles verhalten mag, es ist

jedenfalls bedauerlich, daß das

will, mit den diversen Schmidts anfangen? Bei Zeitschriften genügt

Ohne Zweifel, wenn man ein

Sonst so treffliche Werk diese vermeidbaren Schönheitsfehler aufweist.

en Band bestellen will, im Notfall die

Bern

Wilhelm Michaelis

Bandzahl. Gleichwohl ist.es dem Les

er erwünscht, auch das Erschei-

nungsjahr zu erfahren,

um beurteilen zu können, in welche Periode

der Forschung die betre

ffende bibliographische Angabe führt.

Bini, P. Luigi, S. J.: L’Intervento di Oscar Cullmann nella discussione

ultmanniana. Roma: Libreria Editrice dell’Universita Gregoriana

Vornamen und Ers

cheinungsjahr erübrigen sich selbstverständlich,

soweit es sich um Li

teratur handelt, die in dem Abschnitt . „Zur

1961. XIX,3165. gr.

8° = Analecta Gregoriana, cura Pontificiae

Literatur“

Universitatie Gregorianae edita, Vi

ol. 114, Series Facultatis Theolo-

zeichnis ei

(S. 39—42) angeführt ist. Doch sind auch zu diesem Ver-

gicae: sectio B, n.36. L. 3000.—.

nige Bemerkungen zu machen. Zu S. 40: Beim Kommentar

Katholischerseits werden neuerdings Stimmen immer lauter,

von B. Weiß fehlt die Jahrzahl. Zahn ist auf dem Titelblatt seines

Kommentars nicht als „von Zahn“ bezeichnet.

Was mag wohl mit

ie eine ökumenische Theologie postulieren, deren Ausdrucks-

„Ch. Göse,

The Gospel according to St.Luke, 1929“ gemeint sein?

ormen auch den ‚‚geschiedenen Brüdern‘“ verständlich wären.

er 70. Geburtsta

g von A.Wikenhauser lag zwar am 22. 2. 1953,

Unter Ausschaltung der früheren polemischen Tendenz wird für

aber die Festschri

ft für ihn „Synoptische Studien‘“ (leider ohne Jahr-

ijese methodische Neuorientierung der kath. Theologie eine

zahl) ist erst im

Mai 1954 erschienen. Zu S. 41: In Zeile 14 ist

nnäherung an den protestantischen Biblizismus vorgeschla-

Statt der Abkürzun

g SAB die gar nicht vorgesehene Abkürzung SBBA

gen‘, So erklärt sich die steigende Flut katholicher Studien, die

Vverwendet. Zeile 20: O. Janßen schreibt sich V.O.Jansfen (anderer-

I1 movimento ecumenico. Quaderni del

Seits schreibt sich der S.5, Anm.11 u.ö8. zitierte Gräßer mit ß); die

') Alberto Bellini:

ahrzahl 1917 fehlt zudem .(beides aus der ı. Aufl. übernommen).

clero n. 23—24. Padova-Roma-Napoli 1960, S. 158 ff.

431

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

432

der Bibeldeutung der protestantischen Theologen gewidmet sind.

Offen bleibt jedoch auch nach Binis Arbeit die Frage, ob H. W.

Das Buch des Jesuiten Luigi Bini verzeichnet bereits fünfzehn

Bartsch recht hat mit der Behauptung, die Darstellung Bult-

katholische Aufsätze über das Entmythologisierungsproblem in

manns sei nichts anderes als eine existentiale Interpretation der

der Sicht Bultmanns und über zwanzig Arbeiten, die der Exe-

von Cullmann darg

estellten urchristlichen Zeit- und Ge’schichtsi

gese Cullmanns nachgehen.: Wenn auch dieses Verzeichnis

auffassung (Kerygma und Mythos II, S. 38).

Lücken aufweist, hat es den Vorteil, auf bisher weniger berück-

Interessant sind kritische Bedenken, die der kath. Verf. der

sichtigte Beiträge in romanischen Sprachen aufmerksam zu

Theologie Cullmanns gegenüber äußert. Begreiflicherweise hält

machen.

er an der normativen Funktion der Kirche bei der Schriftaus-

Bini verfolgt ein doppeltes Anliegen: er will Cullmanns

legung fest und gibt sich durch Cullmanns saubere Scheidung der

Interpretation der neutestamentlichen Botschaft in Konfrontation

apostolischen von der nachapostolischen Tradition nicht zu-

mit der Fragestellung Bultmanns klarlegen und dann fragen, in-

frieden (S. 94 ff.). Es befremdet ihn weiter die weitgehend anti-

philosophische Einstellung Cullmanns, die er zwar beim Exege-

wiefern der katholische Theologe den betreffenden Lösungen

der beiden protestantischen Neutestamentler beipflichten kann.

ten zu respektieren bereit wäre, aber eben nicht für durchhalt-

Das Interesse eines solchen Unternehmens ist offenbar, und

bar hält (S. 97 f.). Die aufsteigende heilsgeschichtliche Zeitlinie,

Bini erweist sich als sachkundiger Kenner der schwierigen

die im Christusereignis ihr Zentrum hat, findet Bini grosso

Problematik. Wie bekannt, liegt die Schwierigkeit in der Tat-

modo im Einklang mit der kath. theologischen Tradition. Zu

sache, daß die beiden in Frage gestellten Theologen keine ge-

verwerfen sei dagegen Cullmanns funktionale Christologie samt

meinsame Begriffssprache sprechen. Es ist ein Verdienst der Ar-

ihrer kritischen Einstellung zum Zweinaturendogma (S. 218 und

beit Binis, daß sie trotz des Hindernisses, das Bultmanns Über-

299 ff.) wie auch die Auffassung von der Zeit der Kirche als

nahme von Kategorien der Existentialphilosophie in die Exe-

Zwischenzeit (S. 218 ff.). In dieser Hinsicht erblickt der Verf.

eher in Bultmann einen Verbündeten der römisch- katholischen

gese bedeutet, am Dialog doch nicht verzweifelt.

Im ersten Teile seiner Untersuchung (L’interpretazione del Nuovo

Kirche. Denn, wie bereits Jean-Louis Leuba hervorhob, versetzt

Testamento, S. 3—98) bietet Bini ein Bild des Entwicklungsganges der

die kath. Kirche ebenso wie Bultmann das Heil in eine Gegen-

Cullmannschen heilsgeschichtlichen Konzeption mit wertvoller Bloß-

wart, die keine entscheidende Berufung auf die Ver-

legung der methodischen Prinzipien des elsässischen Neutestamentlers

(Voraussetzung der Geschichtlichkeit der „Sache‘“‘ der urchristlichen

gangenheit duldet (S. 293). Doch Bultmann scheidet sich radikal

Botschaft, normative Bedeutung der ältesten Glaubensbekenntnisse,

von der kath. Auffassung indem er, echt lutherisch, die Kirche

als ein unorganisches Beisammen von Menschen versteht, die

Absage an jede Philosophie). Er stellt dann die Frage, wie Cullmann

das Wort hören und weiterverkündigen (S. 296). Cullmann be-

das Bultmannsche Entmythologisierungsprogramm, wie Bultmann die

tont viel etärker den ekklesialen und sakramentalen Charakter

Cullmannsche heilsgeschichtliche Zeitlinie versteht. Der zweite Teil

(Il cristianesimo come storia di salvezza, S.101—222) zeichnet die

der Heilsaneignung, ja sogar des Schriftverständnisses (S. 298 f.).

heilsgeschichtliche Theologie Cullmanns in großen Zügen nach. Er tut

Er mißversteht aber, so scheint es dem Verf., die Normativität

dies in der Überzeugung, daß das Verständnis des Christentums als

der Teilnahme der Kirche am lebendigen Christus. Sollte der

Heilsgeschichte tief in der allgemeinen christlichen Tradition wurzelt,

Verf. als katholischer Christ zwischen Bultmann und Cullmann

macht jedoch auch auf erhebliche Divergenzen zwischen Cullmann und

der katholischen Sicht aufmerksam. Der dritte Teil (Il dialogo, S. 223

wählen, würde er nichtsdestoweniger Cullmann den Vorrang

geben. Mag man auch über diese seine Liebenswürdigkeit

—284) nimmt die im ersten Teile angedeutete Problematik wieder

lächeln, immerhin bezeugt sie die Redlichkeit seiner ökumenisch

auf, indem der Verf. bemüht ist, nun Schritt für Schritt der polemi-

schen Haltung Cullmanns Bultmann gegenüber und der Kritik Bult-

gesinnten Auseinandersetzung. Ob sie auch dem „Dialog“ zwi-

manns an Cullmanns „kombinatorischer Kraft“ nachzugehen. Schließ-

schen Bultmann und Cullmann einen Anknüpfungspunkt ge-

Jich konstruiert Bini, die Voraussetzungen heilsgeschichtlicher Deutung

boten hat?

des apostolischen Kerygmas weiterdenkend, was er für eine mögliche

Im dem sorgfältig Typis Pontificiae Universitatis Gregori-

;„Antwort‘ von Seiten Cullmanns auf Bultmanns Haupteinwände hält.

Das ganze Buch endet mit einer synthetischen Zusammenfassung der

anae hergestellten Buche finden sich nur wenige Druckfehler.

S. III, Z. 18 und S. 33, Z. 9 lies Religieuses statt Religieuse,

Ergebnisse der Untersuchung (Conclusione generale, S, 285—308),

S. 3, Z. 3 Formgeschichtliche statt Formgeschichte,

S. 104,

Die beiden großen Theologen verstehen auf eine ganz

Z.29 0oVNOEÖS statt x0vEOÖS, S. 142, Anm. 68 VT statt NT,

verschiedene Weise, was „Geschichte‘“ bedeutet. Für Bultmann

schließt der Begriff jeden aufeinanderfolgenden Zeitverlauf aus,

S. 218, Z. 12 ci salva statt si salva, S. 245, Z. 31 del mito statt

del mio, S.314, Z.5 Rudolf statt Dudolf.

Cullmann dagegen definiert ihn geradezu als sukzessive Zeit-

Prag

Amedeo Molnär

lichkeit. Verschieden ist ferner die Auffassung der Theologie.

Bultmann hält sie für eine Darlegung der Glaubenserfahrung,

Cullmann identifiziert sie mit der im Lichte der Glaubensregel

Baumbach, Günther: Judas — Jünger und Verräter Jesu.

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.91—98,

erfolgenden Schriftauslegung. Den Inhalt der Eschatologie sucht

Bussby, F

Did a Shepherd Leave Sheep Upon the Mountains or

Bultmann im hic et nunc der Glaubensentscheidung, Cullmann

in the Desert? (A Note on Matthew 18, 12 and Luke 15, 4).

im Heile, das bereits im Jetzt vorweggenommen ist, um in der

Zukunft definitiv und vollkommen zu werden. Ist für Bultmann

Anglican Theological Review 45, 1963 S.93—94,

Caird, G.B.: On Deciphering the Book of Revelation-III. The

das einzig gültige Verstehen der Schrift nur in der existentialen

First and the Laet.

Interpretation möglich,

die der Entmythologisierung gleicht, dann

The Expository Times 74, 1962/63 S. 82—84.

kann er sich nicht beein

druckt fühlen von der heilsgeschichtlichen

Conzelmann, Hans: Das Wort und die Wörter — Bemerkungen

zu einer „Übersetzung‘“ des Neuen Testaments.

exegetischen Beweisführung, die im Namen der regula fidei

erfolgt. Um eine echte Zwiesprache zu ermöglichen, hätte Cull-

Evangelische Theologie 23, 1963 S. 55—62.

mann, meint der Verf., entweder die philosophischen Voraus-

Diezinger,

Walter:

Unter

Toten freigeworden.

Eine Unter-

setzungen der existentialen Interpretation kritisch analysieren

suchung zu Röm. IN—VII.

sollen oder mit seiner Kritik ansetzen bei der Unmöglichkeit,

Novum Testamentum 5, 1962 S.268—298.

Hawthorne, Gerald F, The Essential Nature of the Kingdom of

in der die existentiale Theologie ist, die zeitliche Dimension

(

der neutestamentlichen Eschatologie zum Ausdruck zu bringen,

Diesen zweiten Weg betrachtet Bini als gangbar. Von der philo-

The Westminster Theological Review 15, 1962/63 S.35—47.

Jlersel, B.M.F. van: Tradition und Redaktion in Joh. 1,19—36.

sophischen Interessiertheit Cullmanns hält er, so scheint es,

Novum Testamentum 5, 1962 S.245—267.

nicht viel. Cullmann sei wegen seiner antiphilosophischen Hal-

Jonas, Hans: The Secret Books of the Egyptian Gnostics,

tung ein merkwürdiger Einzelgänger in der heutigen protestan-

The Journal of Religion 42, 1962 S.262—273.

tischen Theologie (S. 51). Der Dialog Cullmanns mit Bultmann,

wie-er bisher verlaufen ist, erweist sich zwar als unfruchtbar,

Jonge, M. de: Once more: Christian Influence in the Testaments

of the Twelve Patriarchs,

aber keineswegs als nutzlos. Durch die Entmythologisierungs-

Novum Testamentum 5,

1962 S$.311—319.

theologie wurde Cullmann veranlaßt, dem Problem des Mythos

Knevels, Wilhelm: Wesen und Sinn des Mythos — Untersuchung

nicht auszuweichen und es in eine einheitliche Konstruktion

zur Eliminierung und Existentialisierung des Mythos.

Studium Generale 15, 1962 S. 668—705.

einzurahmen, deren exegetische Grundlagen gut gesichert sind,

433

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

434

Küng, Hans:Der Frühkatholizismus im Neuen Testament als kontro-

fluß auf Luther ausüben konnte und auf welchen Quellen Augustins

Vverstheologisches Problem.

Vorstellung vom Kampf zwischen Christus und Satan basiert.

Tübinger Theol. Quartalschrift 142, 1962 S.385—424.

Der in Anm. 6 genannte Clavis Patrum Latinorum von E,

Leaney, A.R.C.: The Doctrine of Man in 1. Corinthians,

Dekkere ist 1961 in 2. Auflage erschienen. Die angegebene Num-

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.394—399.

mer findet sich jetzt S. 95.

Lyonnet, S.: L’&pitre aux Collossiens (Col 2, 18) et les mysteres

„Luthers Weg zur Verwerfung des Heiligendienstes“ zeigt

d’Apollon Clarien.

Biblica 43, 1962 S.417—435.

inomaa (S. 35—43) auf.

Ursprünglich zu den Verehrern der Heiligen gehörend, entfernte

Owen, H. P.: Eschatology and Ethics in the New Testament.

sich Luther seit 1518/1519 (Auslegung der 10 Gebote/Gal.-Kommen-

Scottish Journal. of Theology 15, 1962 S. 369—382.

tar) immer weiter von seinem ursprünglichen Standpunkt bis zum Ge-

Peterson, Erik: Apostel und Zeuge Christi. Auslegung des

genteil im Jahre 1522. Die einzelnen Perioden der Entwicklung wer-

Philipperbriefes. Mit einem Gedenkwort von H. Schlier. Leipzig:

en von P. mit zahlreichen Beispielen belegt. Interessant ist hier,

St. Benno-Verlag 1962. 64 S.8° = Die Botschaft Gottes. Eine

biblische Schriftenreihe, hrsg. v. O.Schilling u. H. Schürmann, Il.

daß Luther trotz seiner scharfen Ablehnung des Heiligenkultes bis

Neutestamentliche Reihe, 12. H. Kart. DM 2.—.

1540 zu allen Heiligentagen predigte. Selbst für das Jahr 1544 existie-

ren dazu zwei Predigten.

Petry, Gerhard: Das Ende der Theologie? Fragen und Bemerkungen

Dem Hallenser Emeritus Ernst Barnikol zum 70. Geburts-

zu einem Aufsatz von Herbert Braun.

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.14—18.

tag widmet F. Lau seinen ersten Beitrag über „Theologie der

Piper, Otto A.: Kerygma and Discipleship—-The Basis of New

Sdlöpfung gleich Theologie überhaupt?“ (S.44—51), in dem er

Testament Ethics.

sich mit D. Löfgrens Buch ‚Die Theologie der Schöpfung bei

The Princeton Seminary Bulletin 56, 1962 S. 14—20.

Luther‘ auseinandersetzt.

Places, E, des: „Ipsius enim et genus sumus“ (Act. 17, 28).

Diese sich durch Gründlichkeit der Arbeit an den Quellen aus-

Biblica 43, 1962 S.388—395.

zeichnende ‚„monumentale“ Darstellung (S. 44) behandelt eine Fülle

Potterie, I. de la: L’emploi de &i 'dans S Jean et ses incidences

von theologischen Themen aus dem Denken Luthers, bedingt durch

theologiques,

ie Auffass

ung Löfgren’s von Luthers Begriff der Schöpfung, die nach

Biblica 43, 1962 S.366—387.

ih

m auch überall dort vorliegt, wo Gott durch sein Wort handelt.

Prümm, K.: Phänomenologie der Offenbarung laut 2 Kor.

N

Öfgren muß daher dieses immerwährende Handeln Gottes durch die

Biblica 43, 1962 S.396—416.

ganze Do

gmatik. verfolgen,

während die zu einer Theologie der

S

Rengstorf, Karl Heinrich: Old and New Testament Traces of

Öpfung üblicherweise gehörenden Dinge manchmal fehlen. Aus

a Formula of the Judaean Royal Ritual.

seiner profunden Luther-Kenntnis heraus meldet L. eine ganze Reihe

Novvm Testamentum 5, 1962 S.229—244.

von Fragen an zu diesem Versuch, die „gesamte Theologie Luthers

Taylor, Vincent: Theologians of our Time: Heinz Schürmann.

von einem bestimmten Blickpunkt aus‘“ (S. 51) darzustellen.

The Expository Times 74, 1962/63 S.77—81.

er zweite Beitrag Lau’s, H. Bornkamm zum 60. Geburts-

Thierry, J.J.: Der Dorn im Fleisch. 2. Kor. 7, 7—9.

Novum Testamentum 5, 1962 S.301—310.

tag gewidmet, versucht, unter dem Titel „Bert Brecht und

uther“ (S, 92—109) eine Interpretation des „Guten Menschen

Vanhoye, A

L’utilisation du livre d’Eze&chiel dans l’Apocalypse.

von Sezuan“ zu geben.

Biblica 43,

1962 S. 436—476.

In brillanter Form deutet L. die einzelnen Personen der Hand-

IUng

und zeigt mit aller Deutlichkeit auf, wie nah Brecht manchmal

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

gewissen ethischen Geboten des Evangeliums bzw. der lutherischen

Wei-Reiche-Lehre. kommt, ohne natürlich diese Annäherung oder auch

in

nlichkeit gewollt zu haben. Er zeigt damit die Kuriosität auf, daß

Luther-Jahrbuch 1962.

Jahrbuch der Luther-Gesellschaft,

hreg.

dem Atheismus Brechts durchaus allerhand Theologie enthalten ist.

„Erasmus contra Luther“ (S.52—64) ist der erste Beitrag

V. F. Lau. Hamburg: Wittig [1962]. 1605. 8°%°. Lw. DM 14.—.

Mit dem Jahrgang 1962 wird das Luther-Jahrbuch zum

‚J.MehlTs betitelt, der sich mit Erasmus’ „Diatribe de

ibero arbitrio“ und Luthers „De servo arbitrio“ beschäftigt.

29. Mal in bewährter Form vorgelegt.

Aus den sich hier ergebenden und oftmals schon behandelten

Luthers, Augustins und Hieronymus’ Auslegung von Gal.

Geg

2, 11

wird im ersten Aufsatz von H. Gerdes (S. 9—24)

ensätzen greift M. einen höchst interessanten Punkt heraus, der

untersucht.

von Luther bejaht, von Erasmus dagegen verneint wird: Kann jeder

einfache Mensch die Bibel in allen Punkten ohne weiteres verstehen?

sche

Diese Perikope, die den Apostel Petrus beim Einhalten des jüdi-

will Luther hier nur cum grano salis verstehen, ebenso wenn er

n Gesetzes zeigt, galt in der alten Kirche als ein Ärgernis, war

In beider Auseinandersetzung — mit Meißinger und Iwand — der Argu-

doch die Haltun

g des Petrus Ketzerei. Damit drohte das ganze Rechts-

Mentation des Erasmus

die

stärkere Durchschlagskraft zuspricht.

gebäude der Ki

rche, das sich auf die Autorität der Apostel gründete,

zieht zur Lösung dieser Frage auch Erasmus’ Hyperaspistes heran,

zusammenzufallen (S. 10). Hieronymus und auch Augustin bleiben an

bed:

auerlicherweise jedoch in einer Froben-Ausgabe von 1526, die

ieser Fragestellung haften und versuchen eine Rechtfertigung des

n

etrus, die zu ein

er jahrelangen Auseinandersetzung zwischen beiden

eine Blatt- oder Bogenzählung besitzt (S. 55). Offenbar ist ihm die

Kirchenvätern führ

te. Nach einem kurzen Blick auf Erasmus und Faber

einzige Erasmus - Gesamt - Ausgabe entgangen, wo in Band 10 (Leiden

1706) auf den Blättern 1249 —1536 die Hyperaspistes stehen. Am

von 1519 zu. Während si

tapulensis wendet eich G. Luthers Auslegung im Gal. Kommentar

nde bemerkt sei, daß die vom Unterzeichneten eingesehenen Aus-

ch Luther in der Übersetzung ins Lateinis

gaben aus dem Jahre 1526, darunter auch die von M. benutzte aus

Hieronymus anschließt,

gibt er in der Sache Augustin recht (S. 20).

asel die alte Bogenzählung besitzt. Da er eine eigene, moderne

Weit über diesen hinau

sführend, vollzieht er letzlich eine Zerstörung

Tsetzung bietet, ist es für den interessierten Leser schwer, die

jeder formalen Autorit:

ät in Hinsicht auf die Kirche. Wenn selbst

ateinische Stelle bei Erasmus zu finden. Das gleiche gilt für die Zitate

Petrus der Sünde und

Häresie verfällt, was kann dann den Wahrheits-

besitz der Kirche si

chern? Die die Kirche haltende Autorität kann

aus WA 18, die ohne Zeilenangabe erfolgen.

also nur „der

wesentliche Gehalt

Der zweite Aufsatz Mehl’s untersucht „Luthers Über-

Evangelium‘‘

(S. 24) sein.

der apostolischen Predigt vom

setzung der Synonyma im NT und Psalter“ (S. 77—91).

Wor

Während A. Adam im Luther-Jahrbuch 1961 das Luther-

Er ‚zeigt Luther. als einen Meister der Synonyma, der mit un-

t vom Teufel als Affen G

ottes untersucht (vgl. ThLZ 87

vergleichlichem Sprachgefühl, die verschiedensten Begriffe für das

(1961) Sp. 53), fragt er diesmal

gleiche Wort im Urtext anzuwenden versteht.

nach der „Herkunft des Luther-

„Eine bisher unbekannte Nachschrift von Luthers Aus-

wortes vom menschlichen Willen als Reittier Gottes“ (S. 25

— 34).

egung des Matthäus-Evangeliums“ weist K.Brinkel (S. 65

Dieses allegorische Bild wird von Luther in „De servo arbitrio“

—76) in den Amsdorfiana der Thüringischen Landesbibliothek

erk]

ärt und

in Weimar nach.

ebenfal

auch sonst von ihm gern angewandt. Calvin kennt es

Es handelt sich um die lat.. Auslegung von Mt.2—6; 8—18, die

uelle

Is und führt es auf Augustin zurück. Diese Schrift, die als

und semi

für beide Reformatoren gedient hat, ist nach-augustinis

eine eigenhändige Abschrift Amsdorfs von Luthers „Annotationes in

wäh:

pelagianisch. Hieraus hat Luther den ersten Teil des Wortes,

aliquot Capita Matthaei‘“ ist. Die von B. aufgezeigten Differenzen im

rend der zweite Teil aus e

inem Brief Augustins an den kartha-

ext werden bei der Revision von WA 38 ihre gebührende Beachtung zu

gischen Kleriker Vital

is stammt. A, geht sehr intensiv der Frage nach

finden haben, zumal Amsdorfs Manuskript auch verschiedene Unklar-

inwiefe

rn gerade dieses semipelagianische Wort einen so starken Ein-

heiten des Druckes aufhellt.

435

436

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 6

Der letzte Aufsatz befaßt sich mit „Irenik und Polemik

seinen Texten und läßt sich von ihnen seine Predigtgedanken

bei Hans Denck“ (S. 110—116).

geben, ohne eine gewisse Systematisierung zu Vverschmähen.

Der durch seine Denck-Ausgabe ausgewiesene W. Fellmann

Die Histoire de l’Egliee von Martin und Jarry bringt in Band

geht im Schrifttum Dencks der allgemeinen religiösen Duldung nach,

16 S.236f. aus der Feder von Pierre Jourda einen Abschnitt

als deren hervorragender Vertreter und Verfechter Denck immer ver-

über Calvin als den geometre doctrinaire: „Es ging für ihn

standen wird. Daneben zeigt er jedoch auch durchaus kräftige und

nach Fixierung der Lehre darum, sie zu lehren, sie auszubreiten

heftige Worte Dencks auf, dıe sich gegen die Verfechter anderer

religiöser Positionen richten.

und zu beweisen gegen alle Gegner... Es gab in ihm während

seiner Laufbahn nur einen Wunsch: die zu überzeugen von der

Den ausführlichen Buchbesprechungen (S. 117—134) folgt

Wahrheit seiner Lehre, die

ihn

hörten oder lasen... Eine

wie in jedem Jahr die Luther-Bibliographie. Während 1961

strenge Ordnung, ein logischer und klarer, methodisch aufge-

über 691 Titel — allerdings in einem Zeitraum von zweieinhalb

Jahren — berichtet wurde, hat die diesjährige, nur ein Jahr um-

bauter Plan, der die unentbehrliche Analyse und das dialekti-

sche Räsonnement, ein nicht sehr biegsames Räsonnement, mit-

fassende Bibliographie die erstaunliche Zahl von 657 Num-

einander verbindet ..

aber diese Monotonie ist nicht ohne

mern. Sehr wesentlich ist die Aufteilung von Sammelbänden in

Kraft, der kritische Geist schläft ein über dem Bumbum eines

die einzelnen Artikel.

So erscheint z. B. W.v. Loewenich’s

„Von Augustin bis Luther“ durch diese Aufteilung unter 18

unaufhörlich wiederholten Rhythmus.“ Das alles, zuerst von

der Institutio gesagt, gilt in Grenzen auch von der Predigt Cal-

verschiedenen Titeln und Nummern. Wenn auch hiermit ein

vins. Gern schließt er auch in den Predigten einen Gedanken-

Grund für die große Anzahl der Buch- und Zeitschriftentitel

liegen wird, so wird andererseits gerade diese Ausführlichkeit

gang, der entwickelt wird, unterstreichend ab: C’est donc com-

von dem nach Einzelproblemen Forschenden gewiß dankbar be-

me il nous faut prendre ce mot. Voila donc olı David nous

veut admener. C’est en somme ce que nous avons ä retenir.

grüßt werden.

Voila donc quant a ce mot. Calvins Predigtart zielt auf eine

Berlin

Hans-Ulrich Delius

Gemeinde in der Schule, in der Lehre des Schriftwortes. Bei

Calvin, Johannes: Predigten über das 2. Buch Samuelis. Hrsg. v.

ihm drängen sich keineswegs die Bilder und Gedanken. Ruhig

wandert er von einem Textmoment zum andern. C’est une

H. Rückert. Lfg. 8—10 und Lfg. 11 (Einleitung)!. Neukirchen/

doctrine necessaire; “ car..

Voila donc pour un item, afın

Moers : Neukirchener Verlag d. Buchhandlung d. Erziehungsvereins

1936—1961. S, 553—786, XLIII S. 4° = Supplementa Calviniana,

que... Pensons donc a ceste doctrine, qui... Nach dem Ste-

Sermons inedits. Iussu Corporis Presbyterianorum Universalis (World

nogramm des Schreibers muß Calvin ungezählte Male einfach

Presbyterian Alliance), moderante J. I. McCord, ed. E. Mülhaupt,

mit einem „or“ von einem zum andern weitergegangen sein,

Vol I: Sermones de altero libro Regum habiti. Ad fidem librorum

also mit einem ‚„Wohlan“, „Nun also“, „Weiter“

Ein ausge-

Genavensium ed. H. Rückert.

sprochener tardiloquus schon wegen seiner schwachen Körper-

— Sermons sur le Livre d’Esaie. Chapitres 13 —29 publ. par G. A.

konstitution, läßt er besonderen rhetorischen Glanz gänzlich

Barrois. Lfg. 1—4. Ebda 1961. XXVIII, 292 S. 4° = Supplementa

vermissen. Die Hingabe an die Leitung aller Gedanken und Foer-

Calviniana.

Vol. II: Sermones de libro Isaiae,

cap. 13—29. Ad

fidem librorum Genavensium ed. G. A. Barrois.

Je DM 9.—.

mulierungen durch das Bibelwort impliziert einen solch starken

Willen zum Interpretieren auf dem Predigtstuhl, daß alle an-

Es hat 25 Jahre gedauert, bis die Predigten Calvins über

deren Momente der Kanzelrhetorik dahinter

verschwinden.

das 2. Samuelbuch vollständig herausgegeben waren. Jetzt liegt

Zum Problem der Textausschöpfung findet sich einmal die reiz-

der stattliche Band mit den 87 Predigten vor. Die Einleitung

volle Formel.

bringt mit dem Vorwort des Herausgebers ausführliche An-

ce que nous avons a retenir, en attendant

que le reste s’expose (668).

gaben über den Bestand und die Geschichte der nicht heraus-

Eine kleine Lesefrucht zu Calvins Homiletik mag diese

gegebenen Predigten Calvins, die durch statistische Einzel-

Anzeige der Predigten Calvins, deren Herausgabe der Refor-

heiten in 4 Anhängen ergänzt werden. Am Schluß des Bandes

erscheinen Berichtigungen und Ergänzungen und darauf mehrere

mierte Weltbund viribus unitis vorantreibt und fördert, be-

schließen. Im Zusammenhang seiner Predigt über 2. Samuel

Register von Martin Elze, die die Brauchbarkeit des Bandes

22, 28 f. meint er auf folgende Eigentümlichkeit im Dankgebet

erhöhen, besonders wenn man weitere verwendete Bibelstellen

Davids zu stoßen: „Aber weil er das nur so im allgemeinen

und Material zu einzelnen Begriffen sucht; auch Sprichwörter

sagt, genügt das nicht. Denn die Gemeinplätze (sentences

und stereotype Redensarten werden registriert und zeigen, daß

communes) drängen uns nicht einmal bis ans Hirn, viel eher

Calvin von solchem umlaufenden Sprachgut Gebrauch gemacht

flössen sie weg und blieben ohne Wirkung, weil wir so träge

hat, um sich seiner Gemeinde verständlich zu machen. Die Ein-

und keineswegs so leicht zu bewegen sind, zu Gott zu kom-

leitung zu den erhaltenen Jesajapredigten gibt in französischer

Sprache ähnliche Angaben, zuerst über den allein erhaltenen

men. Und darum wendet David in dritter Hinsicht (nachdem er

allgemein von der Welt und der Kirche gesprochen hat) speziell

2. Handschriftenband der Jesajapredigten, und weiter aus der

auf seine Person an, was er im allgemeinen von der ganzen

Feder von Bernhard Gagnebin noch einmal eine Geschichte der

Predigtnachschriften, insbesondere eine Synopse der Kataloge,

Kirche gesagt hat. Er hat von dem angefochtenen Volk gespro-

chen, jetzt spricht er von sich selbst.‘‘ Calvin müht sich dann

die den großen Verlust an authentischem Material erkennen

aufzuzeigen, wie nötig es ist, von den sentences generales

Jlassen. Wir haben über Jesaja 13—29 66 Predigten zu erwarten.

wegzukommen zu der application speciale. Er zitiert Joh. 3, 16

Seite 20 der Jesajapredigten bringt ein Faksimileblatt der

und meint, daß wäre eine Art von Eingang (quelque entree);

Handschrift, das zeigt, wie sorgfältig die Predigthandschriften

„haben wir die allgemeinen Sätze gehört, muß jeder sie beson-

hergestellt sind.

ders auf sich selbst anwenden, insofern er doch Glied eines

Erwin Mülhaupt hat seinem Buch über „Die Predigt

Körpers ist und zu dieser Kompanie gehört, der Gott sich

Calvins“ 1931 ein Bändchen mit Übersetzungen unveröffent-

selbst zum Heiland zugesagt hat ... Welches Bedürfnis besteht

lichter Psalmenpredigten Calvins 1959 folgen lassen, denen er

ausgerechnet bei mir, daß Jesus mein Erlöser sei? Denn ich bin

eine Einleitung voranstellt, in der er, besonders in Abschnitt 4

es doch, der unter.die Tyrannei des Teufels geraten ist, ich bin

(S. 19 ff.), erneut auf Probleme der Predigtarbeit Calvins ein-

völlig ertrunken in der Sündenverderbnis, ich bin geradezu im

geht. Er nennt eine Reihe von Schwerpunkten, die in Calvins

Abgrund des Todes — daß doch jeder (sage ich) so auf sich

Psalmpredigt auftauchen: die Kirche, die Schrifterkenntnis, die

selbst sehe und daß man doch schließe: Ich muß meine Zuflucht

Naturordnung, die Majestät unseres lieben Gottes, Christus als

zu dem nehmen, der mein Erlöser ist, die Gerechtigkeit und

die Grundlage. Man kann aus den neu veröffentlichten Predig-

das Heil aller armen Sünder, zu denen ich doch auch gehöre“‘

ten zu dieser Themenreihe leicht Material zusammenstellen,

man würde damit einen außerordentlich umfassenden Teil des

(662 f.). Sünden- und Heilserkenntnis gibt es nicht in anonymer

Masse, sie wirken vielmehr in eminentem Maße personbildend.

gebotenen Stoffes umfassen. Aber Calvin folgt im allgemeinen

Eine Verkündigung des Evangeliums schafft nicht so sehr all-

gemein gültige Weltbilder und umrißhafte Zeichen zur Stelle;

sie meint den einzelnen,

nimmt

ihn besonders,

lehrt

ihn

1) Lfg. 6 u. 7 des 1. Bandes der unveröffentlichten Predigten Cal-

vins ist in ThLZ 1957, S. 604 f. angezeigt.

Selbsterkenntnis, Selbstvergewisserung in der Erkenntnis des

437

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

438

Willens Gottes. Der einzelne als Kategorie homiletischer Be-

1650—1750. Man merkt auch immer wieder, daß man nodch

sinnung — darin dürfte etwas von dem stecken, was an Calvins

nicht in der Zeit der Aufklärung lebt, geschweige einer histo-

beharrlicher Predigtarbeit und Besinnung zu dieser Tätigkeit

rischen Kritik, sondern noch in einer ungebrochenen Bibel--

der Kirche in die Zukunft weist. Es ist in der Kirchengeschichte

gläubigkeit. Auffallend ist immer wieder das Gewicht, das

zunächst das pietistische Thema geworden — der einzelne als

viele dieser Männer auf die letzten Dinge legen. Die Frage der

Sünder und Begnadigter; aber es kann eigentlich nicht über-

Höllenstrafen, ob sie ewig oder zeitlich seien, wird in dem ent-

raschen, bei Calvin diesen Ansatz zu finden.

gegengesetzten Sinne, jeweils mit großer Zuversicht erörtert.

Erlangen

Jan Weerda

Wir hören im 1. Kapitel Stimmen aus der Kirche Eng-

lands, im nächsten aus dem nordamerikanischen Protestantis-

vl\ Pauck, Wilhelm: The Heritage of the Reformation. Rev. and

mus, im folgenden aus dem niederländischen, und dann aus der

enlarged Ed. Glencoe: The Free Press [1961]. IX, 399 S. 8°%. Lw.

Welt des deutschen Protestantismus. Hierauf folgen noch Frank-

$ 6.—.

reich und die Schweiz, die böhmisch-mährischen Brüder, Stim-

The three new essays are on ‚„The Ministry in the time

men aus der römisch-katholischen Kirche und schließlich aus

of the Reformation‘, and on Harnack and Barth. The collection

der morgenländisch - katholischen (sic!) Kirche.

constitutes a veritable history of Protestantism alike as to

Beim Ende anzufangen, werden in der römisch-katholischen

theology, ecclesiology and cultural aspects. There is much

discussion of relations of Protestantism with Catholicism on

Kirche vier bekannte Namen uns vorgeführt: Der Bischof Cor-

nelius Jansen, dessen Buch über Augustin nach seinem Tode

the one hand and secularism on the other. The essays bring im

großes Aufsehen erregte; ferner Johannes Scheffler, Ange-

also matters of detail. The first corrects popular misunderstand-

lus Silesius, bei dem nicht verschwiegen wird, daß dieser

ings of Luther especially in the U.S. The second points up the

zur katholischen Kirche übergetretene Mystiker nachher in eine

distinctiveness of Calvin by comparing successive editions of

massive Polemik gegen die Kirche verfiel, die er verlassen hatte;

the Institutes.

Butzer appears as the originator of the

ferner der große französische Prediger Bossuet und der all-

Protestant commonwealth (respublica christiana) based on elec-

bekannte Abraham a Santa Clara.

tion. The section on the ministry (Seelsorge, Pfarramt) includes

a neat survey of the various Kirchenordnungen of the sixteenth

Unter den Stimmen aus der englischen Kirche ragen hervor

Oliver Cromwell, George Fox und John Milton. An

century. The chapters on the Council of Trent point up the

den beiden Erbauungsschriftstellern Baxter und Bun yan

insurmountable differences between Catholicism and Protestan-

beobachten wir deutlich, daß ihre frommen Gedanken doch auf

tism. Then we move into the modern era of sectarianism,

Enlightenment and tolerance. When it comes to Protestant

einer anderen Unterlage beruhen und uns in ihrer Gestalt

fremd geworden sind. Manchen Leser wird es überraschen, auch

Liberalism, Pauck is well aware of the weaknesses, but insists

den großen Naturforscher Isaak Newton hier zu finden, der

on the soundness of its approach to history. This is notably

sich bemüht, sein wissenschaftliches Weltbild mit der Bibel in

true in the case of Harnack, whose position has been grievously

misrepresented. Barth is right in his denunciation of the cult

eins zu bringen.

Wir bewundern mit Dankbarkeit die umfassende Bibel-

of man in the whole of modern culture, but he is hard to

kenntnis, mit der Staehelin alle Bibelstellen, auch solche,

follow when he asserts that only God can know God and then

expends his torrential imagination in explaining how man can

auf die nur eben angespielt wird, uns nachgewiesen hat. Wir

know God.

sind ebenso dankbar, daß er in der Einleitung zu den Quellen-

New Haven

Roland H. Bainton

stücken uns einen je nachdem kürzeren oder längeren Lebens-

abriß seines Helden geschenkt hat. Das ist z. B. außerordentlich

lehrreich bei Jean de Labadie, mit seinen wechselvollen

Fischer, Robert H.:

Schicksalen.

versy.

Luther’s Stake in the L9rd's Supper Contro-

Bei Paul Gerhardt werden für alle seine Lieder, die

Dialog 2, 1963 (Nr.1) S. 50—59.

nicht im ganzen Umfang abgedruckt werden, die genauen

Forell, George W.: Thomas Münzer, Symbol and Reality.

Dialog 2, 1963 (Nr. 1) S. 12—23.

Quellen des Erstdrucks mitgeteilt. In dem Kapitel über August

Haikola, Lauri: A Comparison of Melanchthon’s and Luther’s

Hermann Francke und seinen Kreis finde ich manche schöne

Doctrine of Justification.

Lieder, die mir von Jugend an lieb und vertraut sind. Gottfried

Arnold kommt mit Recht umfangreich zu Worte. Dem

Dialog 2, 1963 (Nr. 1) S. 32—39.

Sturm der Entrüstung gegenüber, den Arnold auslöste, steht

Johansen, J. H.: Martin Luther on Scripture and Authority and

the Church, Ministry and Sacraments.

das Urteil des großen Rechtsgelehrten Christian Thomasius,

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.350—368.

des wackeren Bestreiters des Hexenwahns:

„Ich halte ob-

Meyer-Roscher, Hans:

Jürgen Wullenwever. Ein Führer des

gedachte, des Herrn Arnold Historie nach der Heiligen Schrift

Volkes und Bekenner lutherischen Glaubens. (Zum 425. Todestag.)

für das beste und nützlichste Buch, das man auf diesem Ge-

Pastoralblätter 103, 1963 S. 89—92.

biete des Schrifttums gehabt hat, und scheue mich nicht, es

Olsen, Arthur L.: Martin Chemnitz and the Counecil of Trent.

allen meinen Hörern hiermit auf das nachdrücklichste zu emp-

Dialog 2, 1963 (Nr. 1) S. 60—67.

fehlen, und wenn sie das Geld dafür ihrem Munde absparen

Persson, Per Erik: The Reformation in Recent Roman Catholic

oder erbetteln müßten.“

Theology.

Dialog 2, 1963 (Nr.1) S. 24—31.

Der liebenswürdige Seelsorger Gerhard Tersteegen

war ein tief innerlich gerichteter Mystiker und hat seine

mystischen Gedanken, was nicht ausdrücklich vermerkt ist, viel-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

fach auch aus katholischen Büchern eingesogen, steht also

gewissermaßen über den Konfessionen.

Aus

der

voran-

Staehelin, Ernst: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der

gesetzten Lebensbeschreibung hat ein Stück mich überrascht und

Kirche Jesu Christi, Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen

verdient hier festgehalten zu werden: Er setzte sich in eigen-

Konfessionen zusammengestellt. V. Bd.: Von der Mitte des 17. bis

artiger Weise mit philosophischen Betrachtungen Friedrichs

zur Mitte des 18. Jahrhunderts. Basel: F. Reinhardt o.J. IX, 532 S.

d. Gr. auseinander: „O ihr Gern-Philosophen de Sans Souci,

gr. 8°. Lw. efr/DM 43.20.

werdet doch erst Philosophen de grand souci, oder ihr betrü-

Dieser fünfte Band des umfangreichen, gelehrten Werkes,

get euch jämmerlich‘‘.

dessen vorhergehende Teile ich früher angezeigt habe, ist so

In der längeren Einleitung über den prächtigen Bibel-

umfassend und reich, daß er in einer kurzen Besprechung nicht

forscher Johann Albrecht Bengel hören wir, daß er sich be-

genügend gewürdigt werden kann. Ich muß mich begnügen mit

sonders eingehend mit der Offenbarung Johannes beschäftigt

einer allgemeinen Schilderung und einzelnen, besonders lehr-

hat und eine eigentümliche Auslegung der berühmten Zahl 666

reichen Stücken.

gefunden zu haben meint. Ich darf endlich nicht vergessen zu

Dieser fünfte Band umfaßt die zweite Hälfte des 17. und

erwähnen, daß drei große Männer gebührend gewürdigt wer-

die erste Hälfte des 18. Jahrhunderts, also etwa die Zeit von

den, die ich noch nicht genannt habe, Philipp Jakob Spener,

439

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

440

Nikolaus Ludwig von Zinzendorf und Johann Amos

Begriffe und Begriffsverknüpfungen hinweg die gemeinte Wirk-

Comenius. Und nun darf ich die Leser dieser Zeitschrift

lichkeit und von dieser aus die Begriffe und Formulierungen in

zum fleißigen Studium des Bandes ermuntern.

ihrer konkreten, historisch bedingten Folgerichtigkeit einsichtig

Hannover-Kivefeld

Hermann Schuster

machte. Jedoch berühren diese Anmerkungen den wirklichen,

großen Wert der Schrift nicht, der sich ihr Verf. lange gewid-

AV

aljavec;, Fritz:

Geschichte der abendländischen Aufklärung.

met hat und die als Vorarbeit zu einer Geschichte der Evg.-

Wien- München : Herold [1961]. 378 5. gr. 8°%. Lw. DM 29.80,

theologischen Fakultät Tübingen gedacht ist. Mit Recht bringt

‚Liebing, Heinz: Zwischen Orthodoxie und Aufklärung. Das philo-

Verf. zum Ausdruck, daß ohne solch monographische Grund-

V

“ sophische

und

theologische

Denken Georg Bernhard Bilfingers,

Tübingen: Mohr 1961. VIIL, 132 5. gr. 8° Kart. DM 14.50.

Jlagen größere Zusammenhänge eigentlich nicht dargestellt wer-

den sollten. Man muß ihm für die stichprobenartige Aufarbei-

Die beiden Arbeiten zur Aufklärung erschienen gleichzei-

tung eines der sprödesten Bereiche des 18. Jhdts. dankbar sein,

tig. Ihre Gegenüberstellung ist reizvoll, weil sich schon äußer-

jenes (echten) theologischen Wolffianismus, über den immer

lich gesehen kaum größere Gegensätze denken lassen, als sie in

wieder geredet wird, ohne daß bei der Mehrzahl der Autoren

dem posthum herausgegebenen Überblick eines bekannten

Kulturhistorikers und der Spezialuntersuchung eines Habilitan-

eine reale Vorstellung über den Inhalt besteht, über den sie

Sach- und Werturteile abgeben.

den zum Ausdruck kommen.

Marburg/Lahn

Wolfgang Philipp

Fritz Valjavec (} 10.2. 1960) starb viel zu früh und von

vielen betrauert vor der Drucklegung seiner Aufklärungsschrift.

„)?\W

interhager, Jürgen Wilhelm, Dr. phil. D.D.: Kirchen - Unionen

Gotthelf-

Ihre Anfänge liegen über zwei Jahrzehnte zurück und ihre

des zwanzigsten Jahrhunderts.

Zürich - Frankfurt / Main:

Durchführung unterlag vielen äußeren Hemmnissen. Mit einer

Verlag [1961]. 253 S. 8°. Kart. DM/sfr, 12.50.

bekannten geschichtsphilosophischen These, wie sie insbeson-

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts bildeten sich fünf

dere von röm.-katholischen Verfassern heute noch mitunter

Kirchen aus solchen verschiedener Lehrtradition neu, zwischen

vertreten wird, schreibt V. der gesamten Aufklärung eine

1950 und 1960 entstanden sogar 16 neue Unionskirchen. Ein

„einheitliche Weltanschauung“ zu. Ihre Praemissen sind die

deutliches Zeichen, wie stark die Tendenz zur Wiedervereini-

Homo-mensura-Regel und die Eudämonie als schlechthinniges

gung heute geworden ist! Sie selbst und vor allem ihre Ergeb-

Wertgesetz. Im syllogistischen Schlußverfahren läßt sich dann

nisse werden von uns in Deutschland viel zu wenig beachtet.

apriori ableiten, wie sich die Aufklärung (in welchen Regio-

nen, Vertretern, Kulturbereichen auch immer) verhalten muß

Diese Lücke macht das Buch von Winterhager lebhaft bewußt.

Es weist zunächst darauf hin, daß man in ökumenischen Krei-

und welche Ziele sie mit dem alleingültigen Mittel einer mathe-

sen zwei ganz verschiedene Unionstypen entwickelt hat: einen

matisch-technisch-utilitaristischen Ratio anstrebt. Das füllende

„historischen‘“, in dem „die Glaubensentscheidungen der Väter

Material der Namen, Buchtitel, Angaben aus älteren Sammel-

nicht ‚aufgehoben (sind), sondern bekräftigt und bereichert

werken, Sekundärurteile wie eigener literarischer Funde kann

werden durch die Berührung mit Traditionen, die aus anderen

in den Augen des Lesers dann leicht in dieses Syllogismusgefüge

Situationen und dementsprechend aus anderen Glaubensentschei-

geraten und von seiner Konstellation überprägt werden. Unter

dungen erwuchsen‘“ (Nathan Söderblom) und einen „dynami-

dem Titel „Abendländische Aufklärung“ hätte man gerade von

schen‘, in dem die alten Denominationen „absterben‘“ und ein

V. gern eine eingehende Darstellung der Aufklärung in Südost-

neues Leben in der Einheit begonnen wird (Bischof Palmer 1937).

europa erhalten; der Titel wird jedoch in der Einleitung be-

Als Typ für die dynamische Union schildert W. ausführlich die

reits auf England - Deutschland - Frankreich eingeschränkt. Von

Südindische Union, als Typ für die historische Union die Ver-

neuerer Literatur erscheinen noch die Namen von Groethuysen,

einigte Kirche von Kanada. Die südindische Kirche hat weithin

Stephens und Hazard. Ihre Arbeiten werden zu Beginn - als

Beachtung gefunden bei uns, die kanadische kennt kaum jemand.

Schon daß W. auch sie in unser Blickfeld rückt, ist verdienst-

„grundlegend“ bezeichnet, der Inhalt jedoch nicht verwertet.

Desungeachtet wird man mit tiefer Achtung und nicht ohne Be-

lich. Es ist aber auch zu hoffen, daß das Buch unsere Vorstellung

wegung vor dem Überblick stehen, den sich der begabte Verf,

von „Union‘ erweitert. Natürlich erschöpfen die beiden dar-

mit ungewöhnlicher Kraft und einem alle Hemmnisse immer

gestellten Typen nicht alles Unionsgeschehen. Aber unsere Be-

wieder überwindenden Willen über jene Epoche verschaffte,

griffe Consensus-Union und Verwaltungs-Uniom tun es auch

deren innere und äußere Differenziertheit und weitgehende Un-

nicht. Als Vorarbeit zu einer notwendigen „Theologie der

erforschheit einer Gesamtdarstellung noch lange Widerstand

Unionen‘‘ ist das Buch zu begrüßen.

leisten werden. Mit Achtung muß man auch dem Versuch be-

Hamburg-Großflottbek

Kurt Dietrich Schmidt

gegnen, in der Sammlung der Materialien ‚„banale“ Quellen

heranzuziehen und die einseitige Darstellung nach einzelnen

Pelke, Else: Der Lübecker Christenprozeß 1943. Mit einem Nach-

Epochengestalten im Prinzip zu überwinden. Hier ist ein echter

wort von St. Pfürtner, Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1961].

Durchbruch versucht worden, und hier kann man mit wert-

27557 Tafı 8° :=Lw:. DM. _16,88;

vollen Hinweisen rechnen.

Am 10. Nov.

1943 wurden die Lübecker

katholischen

In umgekehrter Verfahrensweise vermeidet Heinz Liebing

Kapläne Johannes Prassek, Eduard Müller, Hermann Lange und

alle allgemeineren Aussagen so konsequent, daß keine inhalt-

ihr Freund, der evangelische Pastor Karl Friedrich Stellbrink,

lichen Angaben über die im Titel genannten Größen Ortho-

die vom Volksgerichtshof im Juni 1943. wegen Hetze gegen den

doxie und Aufklärung erscheinen. Eine Einzelgestalt geistiger

nationalsozialistischen Staat zum Tode verurteilt waren, in Ham-

burg durch Enthauptung hingerichtet. Das anzuzeigende Buch

Höhenlage, der Tübinger Philosoph und Theologe G. B. Bilfinger

(der als späterer Stuttgarter Konsistorialpräsident den württem-

enthält 1) einen sehr plastischen Bericht über die Vorgänge,

bergischen Pietismus 1743 in die Kirche zurückführte) wird in

insbesondere auch über die geistliche Hilfe, die ihnen in der

den Blick gefaßt. Die Untersuchung beschränkt sich auf die

Gefangenschaft . zuteil wurde, dann über den Prozeß und über

die Hinrichtung; 2) eine Schilderung der vier Gestalten. Da es

Veröffentlichungen B.s aus der Tübinger Wirksamkeit und hier

wiederum auf die Fragen, wie Bilfinger 1.) den Wolffianismus

sich um schlichte junge Priester handelt, ein schwieriges Unter-

als Philosophie verteidigte und 2.) ihn der Theologie zum

fangen, das aber meisterhaft gelöst ist, indem wirklich vier

Zwecke des Nachweises ihrer Wissenschaftlichkeit dienstbar

lebensvolle und zugleich glaubhafte Bilder der Persönlichkeiten

machte. Die schließlich gestellte Frage, ob Bilfinger im zeit-

vor uns entstehen, liebevoll auf Grund der sorgsam gesammel-

ten Nachrichten gezeichnet. Der Zweck des Buches ist zugleich,

geschichtlichen Rahmen seine Aufgabe gelöst habe, wird zu 1ı)

offen gelassen, zu 2) bejaht. Da der zeitgeschichtliche Rahmen

zu erreichen, daß ihre Namen in das offizielle Martyrologium

(vielleicht um der äußeren Begrenzung der Schrift willen) prak-

Romanum aufgenommen werden, womit sie automatisch als

tisch keine Darstellung findet, werden für manche Leser die

Heilige anerkannt würden, und zwar, wie besonders ein Nach-

wort von Stephanus Pfürtner O. P. unterstreicht, alle vier, auch

Gedanken Bilfingers verhältnismäßig blaß und abstrakt im

freien Raum stehen bleiben. In ihrem Interesse würde man sich

der evangelische Pastor. Das würde ein für das konfessionelle

eine stärkere Interpretation des Verstehens wünschen, die über

Zueinander. außerordentlich weitreichender Akt sein, zu dem

441

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 6

442

christlichen Kirchen auch seien. Den Abschluß des Bändchens

man nur sagen kann: herzlichen Dank für den Vorschlag und

gutes Gelingen.

bilden ein Literaturverzeichnis und ein Stichwort- und'/ Namen-

Die neuere Zeit geht mit ihren Märtyrern erschreckend

Tregister von fast 20 Seiten. — Wie es bei protestantischen Auto-

pietätlos um, insbesondere die evangelische Christenheit. Das

ren meistens der Fall ist, richtet der Verfasser seine besondere

Buch von Else Pelke erhellt nicht nur in schöner Form das Ge-

Aufmerksamkeit auf die russisch-orthodoxe Kirche. Man kann

schehen um die vier Märtyrer, es bietet zugleich einen wahrhaft

demgegenüber vielleicht einmal darauf hinweisen, daß es nicht

ergreifenden, an altkirchliche Märtyrerakten erinnernden Bericht.

nur eine griechisch-byzantinische und eine slawische, sondern

on unschätzbarem Wert als Erbauungsbuch, ist es zugleich die

auch eine arabische Orthodoxie mit einer eigenen, sehr umfang-

wissenschaftliche Grundlage für das historische Erfassen des

Teichen Literatur in arabischer Sprache gibt. Deshalb vermißt

Lübecker Vorganges.

Kurt Dietrich Schmidt

man im Literaturverzeichnis bei dem Werk von Hans-Georg

Hamburg

Beck die Geschichte der christlich-arabischen Literatur von

Georg Graf (5 Bände, Rom 1944—1953, Nachdruck Graz 1959

Beintker, Horst:

Friedrich Schleiermacher. I. Die Anfänge 1768

—1960), wo diese gesamte Literatur verzeichnet ist. Und man

—1808, Ausgewählt u. eingeleitet. Berlin: Ev. Verlagsanstalt [1962].

143 S, kl. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte a. d. Geschichte d.

unterstreicht gern die Bemerkung des Verfassers, daß für den

ereich der russischen Orthodoxie ein ähnliches Werk in deut-

christl. Kirche, hreg. v. H. Ristow u. W. Schultz, H. 36, I. DM 4.—.

scher Sprache bisher nicht existiert.

Benz, Ernst: Teilhard de Chardin und die Zukunft des Menschen

Peter Kawerau

(Zur Stellung Teilhard de Chardins in der Theologiegeschichte des

Marburg/l„al_m

19, und 20. Jahrhunderts).

Schauf, Heribertus:

De

Conceiliis

Oecumenicis.

Theses

Caroli

Zeitschr. f. Rel.- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S.316—333.

Passaglia de Conciliis deque Habitu quo ad Romanos Pontifices

Bethge, Eberhard: Adam von Trott und der Widerstand.

Teferuntur. Ad fidem Manuscripti primo edidit. Introductione Gene-

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.46—50.

Trali necnon multiplicibus Notis illustravit,

Roma - Freiburg - Barci-

Fürer, Ivo: Wurde das Kloster St. Gallen jemals Kkirchlich auf-

none: Herder 1961. 178 5. 8°%. Lire 2.000.—; DM 16.—.

gehoben?

Schauf gibt die heute wieder aktuellen elf Konzilienthesen,

Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f.- Rechtsgesch. 79, 1962 S.352—360.

je Carlo Passaglia 1856 im Collegium Romanum vorgetragen

Iserloh, Erwin: Vom Abschluß des Reichskonkordats

‘

at, neu heraus und versieht sie reichlich mit Anmerkungen.

fikation.

|bia ziurl Ryati-(

Unter den Hörern P.s befanden sich damals M. J. Scheeben,

Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.39—52.

antzenbach, Friedr. Wilhelm: Vom Lebensgedanken zum Ent-

H. Hurter und B. Jungmann, die später selber mit Veröffentli-

Wicklungsgedanken in der Theologie der Neuzeit.

ungen über das Conzilienproblem hervorgetreten sind. P. ver-

Zeitschr. f. Rel.- u. Geistesgesch. XV, 1963 S.55—86.

tritt die übliche katholische Lehre mit größtmöglicher juristi-

Kupisch, Karl: Bürgerliche I_‘römmigkeit im wilhelminischen Zeit-

Scher Präzison; man findet hier also nicht erregende Neuigkei-

alter.

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.13—20.

ten, aber 'ausgezeichnete Information.

1) Ökumenische Konzilien sind weder durch das Naturrecht

Linde, J. M. van der: Barıth over Zinzendorf. Kanttekeningen bij

(gegen Hugo Grotius) noch durch positives (göttliches) Recht

een gesprek.

Vorgeschrieben; sie sind kirchlichen Rechts, ihre Veranstaltung

Nederlands Theologisch Tijdschrift 17, 1962 S.98—121.

Steht im Ermessen der Kirche.

aurer, Wilhelm: Das Prinzip des Organischen in der evangeli-

2) Gemäß dem Evangelium und

schen Kirchengeschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts.

der christlichen Tradition ist kein ökumenisches Konzil reali-

Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 265—292.

Sierbar oder denkbar, das von Petrus und seinen Nachfolgern,

Schmitt, Albert: Erdington Abbey. Ein Beitrag zur Geschichte der

en römischen Päpsten, geschieden ist; denn das Konzil reprä-

euroner Kongregation.

Sentiert die Kirche Christi, deren Fundament, ökumenischer

Erbe und Auftrag 39, 1963 S. 14—28.

Erwägungen zur kirchlichen Friedens-

irte, der die Brüder stärkt, sichtbares Haupt und Einheits-

chweitzer, Wolfgang:

Zentrum der Papst ist. 3) Das Recht, Konzilien einzuberufen,

arbeit vor und nach dem ersten Weltkrieg.

aben die Päpste von Christus. Dies Recht haben weder die

kumenische Rundschau 12, 1963 S.22—39.

Politischen Herrscher allgemein noch namentlich die Kaiser.

toudt, John Joseph: Die Ausstrahlung der Marburger theologi-

lese übten es, wenn zu Recht, nur als ihnen von den Päpsten

schen Fakultät auf das geistige Leben Amerikas im 18. Jahrhundert.

eitschr. f, Rel.- u. Geistesgesch. XV, 1963 S.34—55.

Zugestandenes Ehrenrecht, wofür es mannigfache historische

Otrence, Thomas F.: The Influence of Reformed Theology on

ründe gab. 4) Das Recht auf Sitz und Stimme in Konzilien

the Development of Scientific Method.

aben von Christus weder die Laien noch die Priester zweiter

Dialog '2; 1963 (Nr. 1) S. 40—49.

rdnung, sondern nur die Bischöfe und Priester erster Ord-

nung, Dies Recht haben insbesondere auch nicht die Kaiser und

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

ürsten (gegen Protestanten und schismatische Griechen). 5) Der

Orsitz in den Konzilien ist das alleinige Recht der Päpste; das

Onasch, Konrad, Prof. Dr.: Einführung in die Konfessionskunde

zweite und fünfte ökumenische Konzil können deshalb hinsicht-

M der orthodoxen Kirchen. Berli

n: de Gruyter 1962. 2915. kl.8° =

1

ihres äußeren Verlaufs nicht als ökumenisch gelten. Dem

ammlung Göschen Bd. 1197/1197a. Kart. DM 5.80.

Dieser kleine Göschenband bietet in seinem 1. Teil eine

iser konnte ein Quasi-Vorsitz eingeräumt werden zur Auf-

Techterhaltung der äußeren Ordnung und im Sinne eines beson-

Geschichte der byzantinisch - slawischen Orthodoxie, an die Si

eren E

hrenplatzes.

6) Die Konzilsbeschlüsse erhalten erst

ersichten und konfessionelle Statistiken anschließen. Der

d

urch päpstliche Bestätigung Rechtskraft; vom Papst nicht be-

2. Teil behandelt die Liturgie, das Stundengebet und das

Stätigte sind null und nichtig. 7) Verdeutlicht wird These 6

irchenjahr, der 3. Teil Tradition, Dogma, kanonisches Recht,

ierarchi

urch das Konzil von Chalkedon und dadurch, daß die römische

le

:

e und Sakramente, im 4. Teil werden das Mönchtum,

estätigung genügt und es nicht der Zustimmung aller Kirchen

ission und die Frömmigkeit, im 5. Teil wird die Theologie

bedarf, um eine Synode als ökumenisch, legitim und vollberech-

eSprochen.

Vorangestellt ist eine Einleitung, in der versucht

tigt zu beurteilen. 8) Die Bestätigung von ‘ Konzilsbeschlüssen

Wird,

urch einzelne Bischöfe und Partikularsynoden ist eher die Er-

die ‘ Konfessionskunde als Tatsachenforschung gegen eine

angeblich zweckgebundene Ökumenik abzugrenzen. Das beson-

üllung einer Pflicht als die Ausübung eines Rechtes und hat

ere Interesse des Verfassers für liturgische Fragen zeigt Si

eineswegs dieselben Rechtsfolgen wie die päpstliche Bestäti-

an den zum Teil sehr speziellen Einzelheiten, die er etwa über

gung. 9) Die Bestätigung von Konzilsbeschlüssen durch die Kai-

ie Kultusgewänder, die Kultusbücher, die Meßliturgie, die

ser trug nichts zu ihrer inneren Autorität, wohl aber viel zu

1

tundengottesdienste, den Festzyklus, die Festlektionen UuSW.

r äußeren Durchsetzung und ihrem äußeren Ansehen bei.

mitteilt. In einer Zusammenfassung am Schluß werden neuere

10) Die Glaubensdekrete der ökumenischen Konzilien müssen

Westliche Auffassungen der Orthodoxie besprochen un

est-

als irrtumslos und als höchst wahre Glaubensregel angesehen

gestellt, daß die orthodoxe Kirche weder über- noch unter-

Werden. 11) Der Papst besitzt die höchste Autorität über die

ewertet werden dürfe: sie sei nichts anderes als eine christliche

ganze Kirche, auch über das Konzil/ Die Meinung, daß die

Kirche mit ihrer eigenen Geschichte, so wie es alle andern

Autorität des Konzils der päpstlichen übergeordnet sei, läßt sich

443

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

444

entgegen den Dekreten von Konstanz (4. und 5. Sitzung) nicht

Barr, Robert R.: The Changing Face of ‘Sobornost’.

halten. — Man wird gut tun, angesichts des in diesem Jahr

Sciences Eccl&siastiques XV, 1963 S.59—71.

bevorstehenden Konzils diese Thesen zur Kenntnis zu nehmen.

Bosc, Jean: Theologische Gespräche zwischen Protestanten und Katho-

Halle/Saale

Erdmann Schott

liken in Frankreich.

Kirche in der Zeit 17, 1962 S, 444—448.

Böhm, Anton [Hrsg]: Häresien der Zeit. Ein Buch zur Unterschei-

Coggan, Frederick D.: Porträt der Kirche von England — Ein Be-

\L» dung der Geister. Freiburg-Basel- Wien: Herder 1961. 4395, gr. 8°

richt über Leben und Aufgabe der Anglikanischen Kirche heute.

Lw. DM 34.80.

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.449—452.

Das Buch begreift, wer den Häresiebegriff erkannt hat, den

Dantine, Wilhelm: Stadt auf dem Berge?

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 171—205.

Karl Rahner im ersten Kapitel erarbeitet und der für die Mit-

Heidtmann, Günter: „Raumstation‘“ Nyborg — Bericht über die

arbeiter leitend sein sollte. Nach CIC can. 1325 ist Häresie eine

innerchristliche Angelegenheit. Häretiker ist, wer nach der

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.452—455.

dritte Konferenz Europäischer Kirchen vom 1.—5. Oktober [1962].

Taufe unter Beibehaltung des christlichen Namens eine der mit

Marshall, John S.: Freedom and Authority in Classical Anglica-

nism.

göttlichem und katholischem Glauben zul glaubenden Wahr-

heiten hartnäckig leugnet oder bezweifelt. Im Gegensatz zum

Anglican Theological Review 45, 1963 S.54—73.

Apostaten behält also der Häretiker den christlichen Namen

Neville, Robert: The World of the Vatican. New York - Evanston:

bei. Rahner will eine Erweiterung der traditionellen Definition,

Harper & Row [1962]. 256 S., 29 Abb a. 16 Taf. 8°% Lw. $ 4.95.

Petersen, William: Religious Statistics in the United States.

weil es in einem christlich geprägten geschichtlichen Milieu

kaum Menschen geben könne, die mehr wären als Häretiker

Quervain, Alfred de:

Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S. 165—178.

und die darum auch nicht als Heiden angesprochen werden

Christus, der Lehrer über alle. Zum Ge-

dürften. Die Christenheit wäre also gewissermaßen noch führend

spräch mit dem römischen Katholizismus. München: Kaiser 1962.

69 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hreg. v. K.G. Steck u.

im Dialog. „Es ist durchaus berechtigt, daß wir die heutige

G. Eichholz, N.F. Nr.97. DM 4.50.

Welt — terminologisch — lieber als häretische denn als aposta-

Schaedel, Karl:

Die Ilutherischen Minderheitskirchen in Südost-

tische ansprechen‘“ (24). Die Häresie, um die es im Buche geht,

europa.

wird kryptogame Häresie genannt, und unter ihr werden

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 512—518.

S$D1 17a

Il Cattolicesimo e il Concilio Vaticano II. —

— christlich geurteilt — die großen Zeitirrtümer verstanden.

Allerdings gelingt es keineswegs allen Mitarbeitern, in den

Ricca, Paolo: Valutazione critica della prima gessione.

häretischen Tiefengrund einzudringen und die bleibende Rela-

Protestantesimo XVII, 1962 S. 240—250.

Vinay, Valdo:

Der italienische Protestantismus und seine Bezie-

tion zum Christentum zu erhellen. Man hat sogar den Eindruck,

hungen zur Römischen Kirche.

daß mancher gar nicht darum bemüht ist, sondern absichtlich

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.442—444.

bei der informatorischen Aufgabe verharrt, wo er nützliche

— Das zweite Vatikanische Konzil und wir Protestanten.

Arbeit leistet. In diesem Liegenbleiben auf der Strecke dürfte

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 464—467.

eine immanente Kritik sichtbar werden. Es handelt sich eben

— Das II. Vatikanische Konzil über Liturgie und Offenbarung.

doch nicht immer um Häresie, sondern um Apostasie,

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 490—495.

Die Überfülle des Buches läßt ein Eingehen auf Einzelheiten

—Das II. Vatikanische Konzil und die Erneuerung der Römischen

kaum zu, darum müssen wir uns mit der Angabe der führenden

Kirche.,

Themen begnügen: W. Warnach, Die Hybris des Menschen (vor-

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 18—23.

nehmlich in Philosophie und Dichtung sich äußernd); G. Siewerth,

Zerwick, Max: Das päpstlichee Bibelinstitut in Rom.

Der Triumph der Verzweiflung (stark mit Hegel und der modernen

Bibel und Leben 3, 1962 S.215—222.

Ideen- und Weltgeschichte beschäftigt);

H. Dolch, Verzicht auf

Metaphysik (Positivismus, Comte und Fernwirkungen); W, Strolz,

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Der Aufstand gegen die Vernunft (Nietzsche, Dostojewski, Lebens-

philosophie, moderne Dichter); D. Wendland, Der Kult des Flei-

Hegenbarth, Josef: Ewiges Vorbild. Zeichnungen zum Alten und

sches („der morbide Sex‘“, „im Medium der Musik“); G, E. Kafka,

®

i Neuen Testament. Einführende Worte v. Jan Dobracz yäski,

Religion der Macht (Versuchung Jesu, Augustins Gottesstaat, Solow-

hrsg. u. mit einem Nachwort versehen v. F. Löffler. Berlin:

jew); W. Schöllgen, Die Idolisierung der Arbeit und der Techni-

Union Verlag 1960. 98 S. m. 41 Taf. 2%. Lw. DM 38.—.

Am 27. Juli 1962 starb im Alter von 78 Jahren der in

ziemus (Dämonie der Technik? Sinngebung der Arbeit, Hinleitung zu

philosophischer Anthropologie); F. A. v. d. Heydte, Die modernen

Böhmisch-Kamnitz geborene und dann fast immer in seiner

Chiliasmen (religiöse Sekten, das tausendjährige Reich Hitlers, Fragen

Wahlheimat Dresden lebende und schaffende große, vielleicht

um Kommunismus und Nihilismus); G. Briefs, Heilserwartung und

größte deutsche Graphiker der Gegenwart Hegenbarth. In der

Kollektivismus;

H. Dahm, Der dialektische Materialismus; M,

Zeit des Nationalsozialismus diffamiert, wirkte er seit 1946

Vereno, Gnosis und Magie (stark mit Freimaurerei, Theosophie

und okkulten Sekten beschäftigt; hier findet Huttens bekanntes

als Leiter der Zeichenklasse der Dresdener Akademie, dann als

Sektenbuch eine teilweise Ergänzung). — Frage: Hätte der Rassenwahn

freier Künstler, wie einst schon im Kreise der Dresdener

nicht ein Kapitel erhalten müssen? Durfte man das fürchterlichste

Künstlervereinigung nach 1918; er war Mitglied der Deutschen

„häretische‘“ Kapitel der Gegenwart ausklammern ?

Akademien der Künste in Berlin wie in München.

Wir haben es also mit einer Apologetik des Katholizismus

Als Zeichner, mit Feder und Pinsel, einem möglichst ab-

zu tun, nicht gegenüber religiösen Irrlehren, sondern entspre-

genutzten harten, schuf er seine Illustrationen, die ihm hohe

chend dem kryptogamen Häresiebegriff gegenüber nichtchristli-

Achtung nach der Seite der formalen Gestaltung wie nach der

chen Weltanschauungen, Lebenshaltungen und individuellen und

Erfassung des jeweiligen literarischen Inhalts brachten. Immer

kollektiven Lebensgestaltungen der Gegenwart, die der Inten-

stand der Mensch im Mittelpunkt seines Interesses, in seinen

tion nach als verirrte Kinder des Christentums und der Kirche

Höhen und Tiefen, mehr wohl noch in seinen erregenden

gelten. Die große Frage ist die, ob sie es in Wirklichkeit sind.

Grenzeituationen, in den Zirkusgestalten, den Bettlern, den

Ein Buch, das u.a. von modernen Schwarzen Messen und sexu-

Trümmerarbeitern. Bis zum Grotesken übersteigert sind oft die

eller Brunstmusik — beides gleich widerlich! — handelt, kann

Gestalten . seiner Illustrationen zu Cervantes Don Quijote,

im letzten Grunde die Fiktion der Häresie und die Leugnung

Gogols Toten Seelen, Dickens Dombey und Sohn, 5 Dramen

der Apostasie doch nicht aufrecht erhalten. Wird nicht über-

Shakespeares, Basiles Pentameron, Goethes Faust. Und seit 1915

haupt der Ernst der missionarisch-kirchlichen Aufgabe un-

schon die immerwährende Beschäftigung mit der Welt des Alten

erlaubt entschärft, wenn man intentional die offenbaren und

und Neuen Testaments.

1950 wurde ein Zyklus zum Markus-

geheimen Gegenbewegungen gegen Christentum und Kirche nur

evangelium in der Evang. Verlagsanstalt publiziert, 1960 die

als Häresien erfaßt? Darf man ihr eigenes Selbstverständnis

Fortentwicklung, Steigerung und abschließende Höhe in der

übergehen? Das ist die Frage, mit der wir von dem material-

großen Prachtedition des Union-Verlages: „Ewiges Vorbild“.

reichen, oft Entlegenes und Dunkles behandelnden, anregenden,

Alles ist in diesen Illustrationen zur Bibel unkonventio-

aber auch zum Widerspruch reizenden Buch scheiden.

Rostock

Gottfried Holtz

nell, nichts kennt man schon als ähnliche Gestaltung aus frühe-

ren Traditionen. Es verbinden sich Realismus seelischen Aus-

drucks mit rücksichtsloser Vereinfachung, Konzentration, jax

445

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 6

446

Abstraktion. Immer durchbricht die tiefste Formerregung und

er spannungs

bischöfliche Kirchen als „Dome“

bezeichnen darf, gehen die

gründige Sein

geladene Höhepunkt der Handlung alles vorder-

einungen auseinander.

Der Verfasser unserer Renzension

‚ man ist in dramatischer Menschlichkeit sofort

ist der Ansicht, daß die g

egen eine solche Benennung erhobe-

an der Grenze des Göttlichen

, in stärkster diesseitiger Dar-

nen Einwendungen nicht hi

Stellung mitten im Jenseiti

gen. Von der Schöpfung des Men-

zeichnung nichtbischöflich

nreichen, den Namen „Dom“ als Be-

schen über Sündenfall und

die großen alttestamentlichen Ge-

er Kirchen bzw. Nicht-Stiftskirchen

Stalten des David, Saul, Abs

auszuschließen. Das deuts

che Wort

„Dom“ ist von dem Latei-

geschichte von Geburt bis

alom, Moses bis hin zur Christus-

nischen Begriff „domus“ (

Haus) bzw. „domus Dei“ (= Haus

zu Tod und Ausgießung des heili-

Gottes) abgeleitet.

Dieser war — genau so wie die ent-

gen Geistes umfangen diese

großen Blätter die Höhepunkte der

sprechenden griechis

ibel.

Dabei

sind sie auf ein Mindestmaß der Linien und

chen Bezeichnungen 0lxos (= Haus) und

inselstriche i

X0S t0D Veod (=

Haus Gottes) — im christlichen Sprach-

di

er schwarz

m Gesamtaufbau wie in der Betonung weniger

gebrauch zunächst ein

theologischer Begriff, bedeutete sowohl

er Striche konzentriert. Man findet so etwas an-

Volk Gottes als auch

das Kirchengebäude und deckte sich völ-

eutend nur in der frühchristlichen Katakombenmalerei und in

ig mit dem Begriff

ühromanischer Kunst wied

er; aber bei Hegenbarth kommt zur

zeich

ecclesia (Kirche). Infolgedessen be-

Tregung und dem spannungsgeladenen Ausdruck in Gesicht und

Net man eine große Zahl nichtbischöflicher Kirchen als

ome,

wie z.B. die zu Altenberg,

Bardowik, Braunschweig,

este — oft wie in Speerwurf sein Ziel treffend — noch die

Erfurt,

Frankfurt a. M., Freiberg,

Goslar, Greifswald, Halle,

egenwartsbezogenheit in an

gedeuteter Kleidung, wenn auch in

Ko.

Sparsamster Andeutung mur,

oft. sozialkritisch wie die Reden

Techt aufschlußreiche

rg, Königsberg und andere mehr. Es wäre eine wohl

und Handlungen Jesu selbst

mit unserer Situation konfrontiert.

Aufgabe,

an Hand des

vorhandenen

ie menschliche Gestalt ist

ellenmaterials der E

rage nachzugehen, ob überhaupt und —

Ab

Symbol, Ausdruck; Realismus und

wenn Ja

inwieweit die Bezeichnung „Dom“ Kkirchenrechtlich

straktion zeichenhaft in ihr vereint. Dieses letzte Anliegen,

auf Bischofs-

oder Stiftskirchen beschränkt worden ist.

as

as einst von Christus als des Menschen Sohn sprach, ist auch

.

Innere Anliegen dieser Blätter, die nun Hegenbarths Ver-

anre.

Beachtenswert und wissenschaftlich in mancher Hinsicht

mä

tnis

H

gend ist das Doppelheft „St. Peter in Rom“. Eberhard

uns h

eutigen Menschen i

geworden sind und zum Nachdenken anregen, wie

empel le

gt die verschiedenen Epochen der interessanten Bau-

schaft d

n unserer heutigen Sprache die Bot-

geschi

<hte dieser ehrwürdigen Kirche dar und macht in dankens-

er Bibel im Bilde verkündigt werden kann.

Lutherstadt Wittenberg

Oskar Thulin

werter Weise auf die Erg

ebnisse der neueren Forschungen, ins-

esondere der Ausgrabu;

ngen unter St. Peter, aufmerksam. Be-

Das christli

che Denkmal. Ein Sammelwerk in Einzelheften

enken erheben sich je

doch gegen die Ausführungen über den

üb,

er kirchliche Baukunst, hrsg. von Fritz Löffler. Berlin: Union

Sprung und die Konzeption der christlichen Basilika. E

V

e

empel schreibt auf Seite 10: „Die Gestalt der Basilika war

rlag 1960/61. Je 32 S. m. ca. 15 Abb., kl. 8° Kart. je DM 1.50.

an sich

Heft 47: Nikolaikirche Luckau.

Von E. Wippermann und

1

der römischen weltlichen Baukunst entnommen, wo sie

Else Landers.

5 Hallenbau der Rechtsprechung und der Wirtschaft

gedient

Heft 54 /55: St. Peter in Rom.

Von Eberhard Hempel.

Kart.

atte,“

Eine Herleitung von den antiken Markt- und Gerichts-

DM 2.50.

asilike

Nn wird in der überaus reichen Literatur über den Ur-

Heft 56: Die Blasiuskirche zu Mühlhausen.

Sprung der chris

stübner.

Von Ernst Bad-

d

tlichen Basilika verschiedentlich mit guten

en bestritten. In Zweifel zu ziehen sind auch die Dar-

Wir können heute wieder drei neue Veröffentlichungen in

Sgungen über die Raumgestaltung der alten Petersbasilika, je-

dem

enfalls soweit H. schreibt: „Die neue Religion drängte dazu,

ie

von Fritz Löffler herausgegebenen Sammelwerk anzeigen,

en

aum ..

die Reihe der bereits erschienenen Hefte in erfreulicher

einheitlich in der Richtung nach der geheiligten

eise fortsetzen. Auf dem ne

uesten Stand der Forschung ste-

Stelle hin wie

in einer Prozessionsstraße zu führen“ (ebd.) und

end, lass

en die Darlegungen trotz ihrer Kürze doch Fragen

lese geheiligte Stelle im Petrusmemorial zu erkennen glaubt.

aufleuch

er geisti

ge Mittelpunkt bzw. Zielpunkt der Anlage war aber

Else La

ten, denen nachzugehen durchaus wichtig erscheint.

in d

er christlichen Antike nicht das Petersgrab — bei aller Ver-

nders zeigt in der knappen Darstellung die Viel-

ehrung,

falt der Ge

schicke der Nikolaikirche in Luckau, die im Jahre

die man der Gedenkstätte entgegenbrachte —,. sondern

1281 ers

tmals urkundlich erwähnt wurde und von den Zer-

fler Tis

ch des Herrn vor oder unter dem Triumphbogen. Das

StÖﬂ‚lnge

n

ideelle

Zentrum ‚ des christlichen Gottesdienstes ist der Tisch

geblieben i

des Zweiten Weltkrieges glücklicherweise verschont

es

errn, an dem der erhöhte Herr der feiernden Gemeinde

st. Mitte des 14. Jahrhunderts trat an die Stelle

gegenwärtig wird oder ist. Über dem Petrusmemorial befand

alten

er ersten Nikol

aikirche ein größerer Backsteinbau; an den

sı

estbau wurde

nach Abbruch des ursprünglichen kleine-

aber zunächst kein Altar, wie E.Hempel (S. 12) konsta-

ren Langhauses eine

Eiert.

Erst seit Gregor dem Großen (590—604) wurde die Messe

änge von fünf Joche

dreischiffige Kirche angefügt, die eine

über dem Leib des hl. Petrus an einem zu diesem Zwecke hier

reite übertraf. Nach

n hatte und das alte Langhaus auch an

eTrichteten neuen Altar gefeiert, indem man den Fußboden

der Stiftung einer Reliquie wurden die

Mi

ei Schiffe nochm

als u

m vier Joche nach Osten verlängert, das

erhöhte, so daß nur der obere Teil des Memorials herausragte,

ittelschiff erhielt ei

nen dreiseitigen Chorabschluß, und die

und diesen benutzte man als Altar (S. 15). Aber auch dieser

itenschiffe wurden u

m den Chor h

tar wurde noch lange Zeit hindurch nicht als der eigentliche

undert erhielt die Ki

rch

erumgeführt. Im 15. Jahr-

M

ittelpunkt der Petersbasilika verstanden. Das beweist die

Satteldach:

e dann mit dem Aufsetzen des steilen

Nbringung des gewaltigen Leuchters, den Papst Hadrian I.

und mit de

m_ hohen Westgiebel ihre endgültige

Gestalt. Den gewaltigen

Dachstuhl, der durch den Brand von

\772—795) stiftete. Er hatte die Gestalt eines Kreuzes, trug

1644 teilweise zerstört

über 1000 Kerzen und hing von einem silberbeschlagenen Bal-

erstellung in seiner u

wurde, errichtete man bei der Wieder-

en im Triumphbogen herab (S. 18). Wenn dieser Leuchter bei

rsprünglichen Steilheit wieder, und er

F

estgottesdiensten über dem Tisch des Herrn als der Stätte der

Prägt noch heute in ma

rkanter Weise die Silhouette der Stadt.

egenwart Christi erstrahlte, trat das Petrusmemorial in der

Das Heft schließt mit d

er Schilderung des Innern dieses Gottes-

auses und mit einer ei

Psis für die feiernde Gemeinde buchstäblich in den Hinter-

er Ausstattungsgegenst

ngehenden Beschreibung und Würdigung

grund, Die Apsis hingegen wurde in der Symbolik des Kirchen-

es nördlichen Seitens

ände (Kanzel, Orgel, Hauptaltar, Logen

gebäudes vielfach als Sitz des Priestertums verstanden!; bei

chiffs mit Wendeltreppe, Bresciusepitaph,

ugustin (} 430) und im Liber Pontificalis (um 515) wird sie

amentshäuschen,

Reliquienschrein des 13. Jahrhunderts un

bendmahlskanne a

us

dem Jahre

1584).

Dieses

Kirchen-

emgemäß als „sedes episcopalis“ bezeichnet”. Dieser Symbolik

gebäude ist das größte

') Vgl. A. Weckwerth, Das altchristliche und das frühmittel-

ausitz und wird von

mittelalterliche Gotteshaus der Nieder-

alterliche Kirchengebäude — ein Bild des „Gottesreiches‘, in: Zeitschr.

der Bevölkerung wegen seiner Stattlich-

irchengeschichte 69 (1958), S. 60—62.

eit als „Dom“ bezei

chnet. Else Landers meint, diese Benen-

Nung sei erst in uns

erer Zeit geprägt worden und historis

Auss

?) Joseph Sauer, Symbolik des Kirchengebäudes und seiner

in

einer Weise ger.

1924, S, 132, Anm. 5.

tattung in der Auffa

ssung des Mittelalters, 2. Aufl. Freiburg i.Br.

echtfertigt. In der Frage, ob man nicht-

447

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

448

entspricht in vollem Umfang die Gliederung der alten Peters-

In den ‚ersten Kapiteln geht es um die Stellung der pro-

basilika, auch nach den Änderungen, die Papst Gregor der

testantischen Denker zu dem kopernikanischen Weltbild. Einzel-

Große hatte durchführen lassen: „Von vorn führten zwei Trep-

heiten zu referieren

ist im Rahmen dieser Rezension nicht

pen zu der erhöhten Apsis, in deren Rundung eine Priesterbank

möglich. Aber die Grundlinien seien angedeutet. Der Verf. be-

mit dem mittleren Sitz für den Papst herumlief.“ Dieses Sinn-

tont mit Recht, man müsse in dieser Frage drei Perioden unter-

bild des Priestertums innerhalb der Symbolik des Kirchen-

scheiden: die Zeit zwischen Kopernikus und Galilei, in der das

gebäudes wurde durch das Petersgrab in besonderer Weise aus-

neue Weltbild bei den Fachgenossen vorwiegend abgelehnt,

gezeichnet und die priesterliche Autorität dadurch gewürdigt.

bestenfalls aber als eine unter anderen möglichen Rechenhypo-

thesen akzeptiert wurde; die Zeit zwischen Galilei und New-

Der Neugestaltung des Petersdomes seit 1467 liegt eine ganz

andere Auffassung zu Grunde. Die Kuppel betont das Peters-

ton, in der durch neue empirische Entdeckungen das koperni-

grab. Auch die. übrigen Änderungen, die Einbauten und die

kanische System mehr, aber noch nicht ausschließliche Über-

Ausstattung sind von einem anderen Geiste getragen. Die

zeugungskraft gewann; und schließlich die Zeit nach Newton;,

Fülle der Kunst, die sich von der ersten nachweisbaren Ehrung

in der es wissenschaftlich unangreifbar geworden ist. Nur unter

des Apostels an der Stelle der heutigen Peterskirche bis hin

Berücksichtigung dieser Differenzierung könne man zu einem

zu den Werken der Renaissance- und Barockzeit angesammelt

historisch gerechten Urteil über die theologische Polemik gegen

hat oder durch den Eifer der Forscher uns wieder zur Kenntnis

die kopernikanischen Lehren gelangen. Auf der theologischen

gelangt ist, ist nicht nur von architekturhistorischem Interesse,

Seite aber begnügt sich Verf. nicht damit, positive oder nega-

sondern gewährt auch einen tiefen Einblick in das Wesen und

tive Stimmen einfach zu notieren, sondern er ordnet die Stel-

in die Geschichte der katholischen Kirche. So ist das Doppel-

lungnahmen in tiefere Zusammenhänge ein, indem er sie auf

heft Eberhard Hempels in seiner knappen und klaren Darstel-

das jeweilige Schriftverständnis bezieht. Während: die Position

Jung auch für den Theologen von Interesse,

der Reformatoren von daher als dem neuen Weltbild gegenüber

Das Heft über die Blasiuskirche in Mühlhausen, dessen

prinzipiell offen erscheint, zeigt sich mit der rationalisierenden

Text Ernst Badstübner verfaßt hat, bietet zwar nicht so weit-

Formalisierung der Schriftautorität (im Zusammenhang mit der

reichende Perspektiven wie das Heft über den Petersdom, be-

Wiederaufnahme des Aristotelismus) in der altprotestantischen

schert uns aber eine sorgfältige, wissenschaftlich gut fundierte

Orthodoxie ‚eine zunehmende, wenn auch nie totale Feind-

Beschreibung eines Kleinods der Baukunst, das am Südrand des

schaft gegenüber dem. neuen Wissen.

Besondere Aufmerksamkeit eines

konittinentalen Lesers

Eichsfeldes zu finden ist. Die genannte Kirche ist als gotische

Hallenkirche errichtet worden. Als Vorbild hat wahrscheinlich

dürfen das 4. und 5. Kapitel beanspruchen. Das 4. schildert die

die St. Elisabethkirche in Marburg gedient. Beachtenswert sind

geistesgeschichtliche Sonderrolle

Englands

im

17. , Jhdte.

Die

die - Portalplastiken, die Grabplatten der Bischöfe Kristan von

neue Scholastik hatte dort nie die systembildende Kraft erlangt

Samland (+1295) und Theodor von Ammern (*1353), die

wie etwa in Deutschland und wurde eher völlig überwunden.

Das puritanische Schriftverständnis

konzentrierte

sich

stärker

mittelalterlichen Glasgemälde sowie der große Abendmahlskelch

vom Jahre 1612.

auf praktische Fragen, es kannte keine totale Inspiration. So

Cuxhaven

Alfred Weckwerth

war eine offenere Haltung gegenüber den neuen Entwicklungen

möglich: Die Mehrheit der anfänglichen Mitglieder der Royal

Society sind Puritaner. Im 5. Kapitel werden erneut an eng-

Boeck, Wilhelm: Rembrändts Vollendung im späten Werk,

Universitas 18, 1963 S.123—136.

4

lischen Beispielen (u.a. Wesley) die theologischen Versuche

Corbett, Sp.: Santo Stefano Rotondo.

des 18. Jhdts. geschildert, sich gegenüber der immer selbstsiche-

. Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.249—262,

rer werdenden Naturwissenschaft zu behaupten (Wunder- und

Darsy, F

Les portes de Sainte-Sabine: methode d’analyse formelle

Weissagungsbeweis, Betonung einer gottgesetzten Zweckhaftig-

et de critique interne en histoire de Vart.

keit neben der kausalmechanischen Erklärung der Natur).

Rivista di Archeologia Cristiana XXXVII, 1961 S. 5—49,

Farioli, R.: La mensa d’altare in Salona.

Mit dem 6. Kapitel wendet sich die Darstellung wieder

der kontinental-europäischen Entwicklung zu: zunächst der

Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S. 309—316,

deutschen Aufklärung, im nächsten Kapitel vor allem Schleier-

Ferrua, A

Il cimitero sopra la catacomba di Domitilla,

‚Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S. 173—210.

macher, dessen Denken als schöpferischer Durchstoß gewürdigt

Lüthi, Kurt: Moderne Kunst in der Sicht des avantgardistischen

wird, wenn auch einige aufklärerische Momente nicht über-

sehen werden.

Katholizismus in Frankreich.

Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S.307—312.

Das 8. Kapitel schließlich schildert Entstehung und Grund-

tendenzen des Darwinismus und die theologischen Versuche des

Nestori, A.: La basilica di S. Pancrazio in Roma.

Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.213—248,

19. Jhdts., mit diesem Angriff auf das bisherige christliche Men-

Schade, Herbert:

Sakrale Kunst.

schenverständnis fertig zu werden. Hier sind es wieder vor-

Stimmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S.274—289.

wiegend, aber nicht ausschließlich, englische Autoren, die be-

Schaffran, E

Koptische kirchliche Steinplastiken in der Schweiz,

rücksichtigt werden (unverhältnismäßig viel Raum und Gewicht

Rivista- di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.319—322,

erhalten die

doch

recht

fragwürdigen Konstruktionen H.

Wessel, K.: Die große Berliner Pyxis.

Drummonds). So weit der historische Teil.

Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.263—308,

Aber die historische Darstellung bleibt doch nicht ein-

Woerden, Isabel Speyart van: The Iconography of the Sacrifice of

ziger Zweck. Es geht Verf. darum,

aus der Kenntnis der ge-

Abraham.

schichtlichen Entwicklungen zu lerne

Vigiliae Christianae XV, 1961 S.214—255.

n für die heutige Situation

und für die Entscheidungen,

die das künftige Verhältnis von

NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE

Theologie

und- Naturwissenschaft

bestimmen

werden.

So

schließt er an den histo

rischen Teil zwei weitere Kapitel an:

Einen Überblick über di

e heutige Lage, wie sie durch die „zwei

S

Dillenberger, John: Protestant Thought and Natural Science,

A Historical Interpretation. New York: Doubleday & Co. 1960,

Revolutionen im Denken“, die theologische (charakterisiert

310.Sx 8%.: Hlw. $ 4.50.

durch die Namen Barth, Tillich, Bultmann) und die natur-

Das anzuzeigende Buch gibt „eine historische . Interpreta-

wissenschaftliche (Quantenphysik, Relativitätstheorie) geschaf-

tion der Hintergründe einer 500-Jahre-alten Debatte‘“. Auf der

fen ist, und einige vorsichtige Bemerkungen zu einer Verhält-

und Naturwissenschaft

Untersuchung und Darstellung der wechselnden Beziehungen

nisbestimmung : zwischen Theologie

zwischen dem protestantischen Denken in seinen verschiedenen

heute. Weder eine radikale Trennung, als wenn es Änderungen

historischen Gestalten einerseits und der entstehenden und

im Selbstverständnis der Naturwissenschaften gar nicht gäbe,

immer selbstbewußter werdenden Naturwissenschaft anderer-

noch eine vorschnelle Synthese werden als möglicher theologi-

seits liegt das Hauptgewicht. In 8.Kapiteln wird diesem Pro-

scher Weg zugelassen.

zeß von der Reformationszeit bis zur Schwelle der Gegenwart

Der historische Teil bekommt einen besonderen Wert da-

nachgegangen.

durch, daß Verf. seine Darstellung mit geschickt ausgewählten,

449

450

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

z. T. umfangreicheren, aber immer lehrreichen Zitaten aus der

lischen Verkündigung der Auferstehung Jesu Christi und dem theo-

Quellenliteratur bereichert. Überhaupt zeigt sich Verf., der

logischen Denken zu erfassen“ (5), wobei er von der wesentlichen

u.a. 1957/58 in Heidelberg seinen Studien nachging, als über-

Voraussetzung ausgeht, „Christus und die Auferstehung sind

aus beschlagen in der Kenntnis der Probleme und der einschlä-

untrennbar. Die alte Dichotomie „Jesus der Geschichte — Chri-

gigen Literatur sowohl auf dem historischen Feld als auch in

stus des Glaubens‘‘ löst das damit gegebene Problem nicht‘“ (5).

der Gegenwart, sowohl der englisch-amerikanischen, als auch

Die Auferstehung wird für ihn damit zu dem konzentrischen

der deutschen. Sein vorsichtiges Urteilen verdient volle Aner-

Punkt, „aus dem die Homogenität . .. der Prinzipien hervor-

ennung. Für eine etwaige Neuauflage wünscht man sich an

geht, mit denen wir Jesus Christus, Kirche, Natur und Ge-

ihrem Ort eine kurze Darstellung der Philosophie Descartes’.

schichte interpretieren“ (6).

enn nur von ihrer Kenntnis aus, die jetzt stillschweigend

Der Aufbau der Untersuchung wird in sechs Abschnitten

Vorausgesetzt wird, würde ihr starker und mehrdeutiger Ein-

entfaltet. „I. Die Auferstehung Jesu Christi und theologisches

fluß auf den Gegenstand der Untersuchung, der verschiedent-

Denken“ (S. 9—33) Kklärt u.a. die maßgebenden ‚Geschichts-

lich erwähnt wird, voll verständlich.

egriffe‘‘, den „Begriff der historischen Kausalität‘“, sowie die

Jena

Martin Henschel

geschichtlichen Überlieferungen des Neuen Testamentes. „Die

These der vorliegenden Abhandlung ist, daß alle Konzeptionen

Benz, Ernst: Teilhard de Chardin.

der Geschichte und des geschichtlichen Verstehens, die nicht

Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S.229—246.

mit der Auferstehung beginnen, weder vom Auferstehungs-

Bolle, Fritz: Darwinismus und Zeitgeist.

glauben erhellt werden, noch in irgendeiner Weise zu seiner

Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S. 143—180.

Erhellung beitragen können‘“ (10). Die Darlegungen erfolgen

Büchel, Wolfgang: Entwicklung und Entropie,

hier in kritischer Auseinandersetzung mit D. F. Strauß, W. Herr-

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87,1961/62) S. 186—199.

mann, A, Harnack, A. Schweitzer bis hin zu Lionel Thornton,

— Zur philosophischen Interpretation der Quantentheorie der Felder.

Scholastik XXXVII, 1962 S.226—232.

C. H. Dodd und E. Brunner.

„II. Auferstehung und theologische Methode‘“ (S. 34—65)

Cevallos, S

Despues del Centenario de Darwin.

Untersucht ‚„die Möglichkeit einer unabhängigen theologischen

Ciencia y Fe XVII, 1961 S. 289—311.

Methode‘‘, In diesem Teil wird insbesondere das kritische Ge-

— Interpretacion del teleologismo evolutivo.

Ciencia y Fe XVIII, 1962 5S. 23—35.

spräch mit A.Ritschl, K. Barth und R.Bultmann aufgenommen

Christian, P.: Moderne Strömungen in der Medizin und ihre

und werden speziell anthropologische Probleme erörtert. Im

Bedeutung für eine medizinische Anthropologie. Berlin: Wichern-

Anschluß daran erfolgt die Stellungnahme zu den Thesen des

amerikanischen Neutestamentlers John Knox.

Verlag o.J. 245. 8° = Erkenntnis und Glaube, Schriften d. Evang.

Forschungsakademie Ilsenburg, Bd.21. Kart. DM 2.40.

„III. Die Möglichkeit einer historischen Vernunft“ (S. 66

ippel, C. J.: Die Situation des Naturforschers in der modernen

—92). Dieser Teil ist der Problematik des Historischen, der

ultur,

Heilsgeschichte und der „Natur‘“ gewidmet. Niebuhr bemerkt

Junge Kirche 23, 1962 S. 577—587.

jerzu: „Die verschiedenen theologischen Methoden haben fast

aas, Johannes: Schöpfung und Entwicklung.

Stimmen der Zeit 86 (Bd. 168), 1960/61 S.294—300.

alle einen gemeinsamen Ausgangspunkt: es ist die Neigung der

ennemann, Gerhard: Abstammungs- und Entwicklungslehre und

evangelischen Theologie, das Problem der historischen Erkennt-

christlicher Glaube.

nis fast ausschließlich von Voraussetzungen anzugehen, die

letzten Endes von Kants beiden ersten Kritiken abgeleitet

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.610—613.

sind‘“ (67). In Kritik an K. Barth und R. Bultmann lautet das

— Weltall — Erde — Mensch.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.64—66.

esultat: „Die Unfähigkeit der evangelischen Theologie, auch

Kuhn, Wolfgang: Materialistische Biologie und das moderne Bild

nur einen Schatten von Historizität in der Überlieferung der

vom Organismus,

apostolischen Auferstehungsbegegnungen sehen zu können, ist

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S. 19—45.

in sich selbst ein ausreichender Kommentar zu der Begrenzung

es Verstehens ihrer eigenen Quellen

.. Als eine reine Idee

— Naturwissenschaft auf dem Weg zur Religion?

timmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 128—146.

Ohne irgendeinen Inhalt — so steht die Auferstehung Christi

Overhage, Paul: Der „Biologische Aufstieg“.

im Bereich der ‚heiligen‘ Geschichte und zeigt hier die un-

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62), S. 418—429.

erreichbare Grenze der menschlichen Erfahrung an‘* (79). „Die

— Tier und Mensch.

ackgasse, in die die evangelische Theologie durch ihre Bemü-

timmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 186—196.

Ungen geraten ist, der Auferstehungstradition Bedeutung zu

hilberth, Bernhard: Atomkernenergie und Kirche. Marburg/L.:

Verleihen, zeigt, daß das Dogma von der reinen Vernunft nicht

Edel [1962]. 24 S. 8° = Oekumenische Texte und Studien, 23.

rt, DM 1.80.

in der Lage ist, dem Protestantismus jene Art der Erkenntnis

der christlichen Ursprünge zu geben, die sein Leben und seine

Römhild, Paul: Menschenzüchtung? Über die biologische Zukunft

ehre erfordern‘“ (79).

es Menschen.

Zeitwende XXXII, 1961 S. 667—674.

„IV. Der Gegensatz zwischen Geschichte und Natur“

aemisch, Ernst: Der Mensch im Universum. Zum Werk Teilhards

(S. 39—111) entwickelt den „Naturbegriff in der modernen

de Chardin.

eologie‘“, ‚„Die Naturalisierung der Geschichte‘““ und „Die

Zeitwende XXXII, 1961 S.756—764.

ergeschichtlichung der Natur‘“. Als zentrales Ergebnis aller

arlegungen dieser vier Abschnitte hat die Überzeugung zu

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

gelten: „daß der Verlust der Auferstehung Christi als eines

Usgangspunktes für die Interpretation der biblischen Ge-

Niebuhr, Richard R.: Auferstehung und geschichtliches Denken. Aus

schichte für die Theologie ebenso verhängnisvoll ist, wie es der

em A

merikanischen übers. v. Joseph Schollmeier. Gütersloh:

Verlust des historischen Jesus oder der Verlust des Glaubens

G

erd Mohn. [1960]. 1595. gr. 8% Lw. DM 14.80.

wäre‘‘..(112),

Diese Studie, die schon durch ihre Thematik Aktualität

„V. Die Macht der Vergangenheit“ (S. 112—137). In die-

eansprucht, etößt in das Zentrum der heutigen theologischen

sem Abschnitt geht es um das Bemühen, die Phänomene der

Iskussionslage vor. Die hier vorgenommene Konfrontation von

„Kirche‘“‘, die geschichtliche „Vergangenheit‘“ sachgemäß zu er-

uferstehung Jesu mit dem historischen Denken beleuchtet ent-

assen und die „Quellen der historischen Interpretation‘“ aufzu-

Scheidend alle kritischen Kontroverspunkte und führt zuglei

decken. Niebuhr formuliert: „Die Aufgabe des kritischen Teils

as theologische Gespräch an den Punkt, an dem die verschie-

ieses Buches ist die Darlegung gewesen, daß jeder Versuch,

enen theologischen Richtungen und Konzeptionen Farbe be-

der Kirche als Kirche einen Status unabhängig von ihrem Ur-

sprung in der Auferstehung zu geben, mißlingen muß, Das Miß-

ennen müssen. Die theologische, aber letztlich auch kirchliche,

elevanz dieser Untersuchung ist offenkundig.

i1_18€n ist gewiß, weil diese Versuche, indem sie den historischen

Als Aufgabe seines Buches sieht es der Verfasser an, den

intergrund der Kirche auflösen, die Kirche selbst und mit ihr

ersuch zu unternehmen, „den Zusammenhang zwischen der bi

auch Jesus Christus auflösen‘“ (130/131).

451

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

452

„VI. Geschichte, Auferstehung und Gesetz‘“ (S. 138—154).

Luther teilt sich durch dies Buch dem Leser mit — und das ist

Die kardinalen Aussagen werden hier in folgenden Urteilen

auf alle Fälle etwas. — Unter diesem Gesichtspunkt sei beson-

zusammengefaßt : ‚„Bei der Auferstehung Jesu Christi stehen

ders auf den Aufsatz „Das Abendmahl bei Luther“ hingewie-

wir einer Anomalie gegenüber. Diese Auferstehung ist einzig-

sen. Die entscheidenden Impulse werden sehr deutlich und mit

artig, sie hat keine Parallele. Sie ist der Ausgangspunkt für die

prägnanten Formulierungen herausgestellt: ‚‚Seine scheinbare

Interpretation der ganzen übrigen Geschichte der christlichen

Spitzfindigkeit und Rechthaberei ist in Wirklichkeit der vor-

Gemeinde“ (138). Im Unterschied zu A. M. Ramsey’s „Mirakel‘‘-

behaltlose Respekt des Hörens und Gehorchens“ (88). „Es geht

Begriff (S. 150) möchte Niebuhr jedoch nicht den Wunderbegriff

immer um die Vergewisserung der Wahrheit und zugleich Wirk-

auf die Auferstehung Jesu anwenden, denn ‚,das schlösse ein,

lichkeit der Gegenwart Christi“ (89). Weil es kein Menschen-

daß die Auferstehung zu einer Klasse von Phänomenen gehört,

werk ist, ist es unabhängig vom Spender und Empfänger, von

die durch ihre negative Beziehung zur Natur gekennzeichnet

ihrem Glauben und ihrer Würdigkeit; gerade aus dem Kampf

ist. Aber die Auferstehung Christi verletzt nicht die Natur, son-

gegen die Meßopferlehre folgt zwingend die manducatio indig-

dern nur den Tod. Sie ist eine abgekürzte Darstellung der ur-

norum (89 f.). Darum duldet das Abendmahl überhaupt keinen

sprünglichen Schöpferkraft, von der alle Geschichte geformt

wird und die jedem Begriff der Natur zugrunde liegt‘“ (150).

menschlichen Maßstab der Beurteilung, weder die Vernunft,

noch das Bedürfnis, noch die Frage nach dem Nutzen (90).

Charakteristisch ist jedoch, daß hier auch der Ansatzpunkt für

Ebenso deutlich wird das Motiv der Inkarnation (91) heraus-

eine legitime christliche Naturtheologie gegeben scheint.

gearbeitet und von hier die Leiblichkeit (100) und mit ihr die

Dieses komprimiert geschriebene Werk Niebuhrs enthält

Beziehung zur Auferstehung (105). Soweit sind die Ausführun-

eine Fülle vortrefflicher theologischer Beobachtungen und ver-

gen Schempps trotz allem, was seither über diese Fragen ge-

dient besondere Beachtung hinsichtlich seiner kritischen Ana-

lyse der „historischen Kritik‘“, welche die Theologie gezwungen

schrieben wurde, immer noch aktuell. Dagegen dürfte die

Auseinandersetzung mit der katholischen Opferlehre durch die

hat, „die Auferstehung Jesu von ihrer zentralen Stellung an die

neuere Diskussion überholt sein. Ebenso zentral wird an. an-

Peripherie der christlichen Lehre und Verkündigung zu drängen,

derer Stelle die Kindertaufe mit dem „Sola gratia“ begründet

weil der ursprüngliche Auferstehungsglaube den modernen Ge-

(147 f.). Auch das „Gutachten“ anläßlich eines 1947 geplanten

setzen der Historizität strikt widerspricht‘“ (9). Von nicht ge-

„Tages der kirchlichen Einheit“ (122 ff.) ist in der heutigen

ringerer Bedeutung sind seine im Zusammenhang damit stehen-

Zeit mit ihren Versuchungen zu einer oft etwas kritiklosen

den kritischen Urteile über Bultmanns Hypothesen, die er in

Kontinuität mit der „philosophischen Form‘“ der „Erneuerung“

ökumenischen Verbrüderungssucht eher noch aktueller gewor-

den, besonders in seiner klaren und zentralen Abgrenzung

der neutestamentlichen‘ Überlieferung seit D. F. Strauß erblickt.

gegen alle Formen erlebnisgegründeten Freikirchentums: „Der

„Die Überlieferung .:

wurde von der Kritik aufgelöst, nur um

Angefochtene ist im Stich gelassen, denn er soll ja selber ent-

in einer mehr ‚philosophischen‘ Form erneuert zu werden.

Dieses Phänomen ist ein Grundzug der biblischen Theologie

scheiden, wo die wahre Kirche ist, und der Selbstgerechte ist

von David Friedrich Strauß’ ‚Das Leben Jesu‘ bis zu Rudolf

gekräftigt...“ (124). Auch die Abhandlung „Schuld — Sühne

Bultmanns Aufsatz über die neutestamentliche Mythologie“ (12).

— Heil“ (171 ff.) ist in mehrfacher Hinsicht aktuell: Der Sühne-

„So wird alles Wissen von Gott auf einen rein formalen Be-

charakter der innerweltlichen Strafe (wobei Sühne und Vergel-

tung scharf zu unterscheiden sind) erschließt erst den Blick auf

griff nach der Art Kants reduziert, und zwar durch die Ein-

schränkung der Bedeutung auf solche Feststellungen, die von

das Sühnewerk Christi. Sehr umfassend wird die Frage erörtert

einer phänomenologischen Analyse des inneren Selbst hergeleitet

„Ist Luthers Stellung zum Staat heute revisionsbedürftig?“

werden“ (51). ‚„Bultmanns Konzeption des ‚geschichtlichen Ver-

(221 ff.) und verneint.

In diesem Problemkreis schneiden sich

stehens‘ macht eine Erfassung der gegenwärtigen Situation der

eigentlich alle Linien von Luthers Theologie. Hier trifft seine

Kirche, in der für sie der Jesus der Geschichte problematisch

abgründige Schau in die Tiefen der Sünde zusammen mit sei-

geworden ist, völlig unmöglich‘“ (125). „Ohne eine historische

nem unzerstörbaren Schöpfungsglauben. Besonders eindrucks-

voll wird die abgrundtiefe Wesensverschiedenheit von Staat

Basis in der Erinnerung ist der existentielle ‚Christus des Glau-

bens‘ eine unaussprechliche Erfahrung der Religiosität“ 128

und Kirche sichtbar, „Der Staat schafft nämlich eine Schein-

Die kritischen und positiven. Überlegungen Niebuhrs dür-

wirklichkeit des Menschen und.kann gar nicht mehr als das tun.

fen als für die theologische Arbeit, sowohl am Neuen Testa-

Wenn die wahre Wirklichkeit des Menschen zutage tritt, dann

ment wie systematisch; fruchtbringend und anregend gekenn-

herrscht Umsturz und Anarchie“ (249). Darum der hilflose

zeichnet werden, eine bedeutungsvolle Leistung, die ernsthafte

Grimm Luthers gegen das beginnende Staatskirchentum! Trotz-

Beachtung erfordert. Wer selbst aber eine „theologia resurrec-

dem: bleibt die Frage offen, ob die inzwischen eingetretene

tionis‘“ stets als die entscheidende Mitte der Theologie ange-

Wandlung zum modernen National- und Weltanschauungsstaat

sehen und sich um ihre Realisierung bemüht hat, wird dieses

genügend berücksichtigt worden ist.

Buch besonders dankbar begrüßen.

Problematischer erscheint mir der Aufsatz „Die christliché

Erlangen

Walter Künneth

Freiheit nach Luther“ (295 ff.). Er zeigt beispielhaft die Schwie-

Schempp, Paul: Gesammelte Aufsätze. Hreg. v. Ernst Bizer.,

==

=

rigkeit jeder Lutherinterpretation: daß jede,Theologie Luthers“.

L

München: Kaiser 1960. 303 S.

g°

Theologische Bücherei, Neu-

einseitig bleiben muß, daß man mit durchaus richtigen Zitaten

Un

» drucke u. Berichte aus dem 20. Jahrhundert, Bd. 10: Systematische

ungefähr alles beweisen kann (zumal, wenn man nicht genau

Theologie. Kart. DM 12.—.

die Sprechrichtung beachtet). So dürfte die Grundthese, daß es

Das Werk eines Verstorbenen zu rezensieren ist nicht ganz

für Luther vor allem die absolute Freiheit Gottes sei, die jede

leicht. Die Besprechung soll sich beschränken auf das, womit

menschliche Freiheit ausschließe, doch wohl nur eine Perspektive

er uns jetzt noch zum Gespräch nötigt. Dies um so mehr, als

neben andren bedeuten. Schon in „De servo arbitrio .. .“ (das

von den 18 Aufsätzen mehrere aus Jahren und Situationen

man nie anführen sollte, ohne die Vorgeschichte von der 13.

stammen, die weit zurückliegen: einer von 1932, drei aus den

Heidelberger These über die „Assertio omnium articulorum . . .“

Vorgängen und Fragen des Jahres 1933, mehrere aus den wei-

mit ihrer starken Differenz zwischen dem deutschen und dem

teren 30er Jahren. Ob ihre Veröffentlichung heute noch sinnvoll

Jateinischen Text zu beachten) ist der Tatbestand viel komplizier-

war, erscheint in einigen Fällen fraglich. Unbedingt aktuell aber

ter, und auf CA XVIII wird nur flüchtig eingegangen. Besonders

ist in allen das vielschichtige Erbe des Luthertums. Gerade

klar tritt die Problematik dieser Schau heraus, wenn dieser ver-

diese Vielgestaltigkeit wird eindrucksvoll sichtbar — so daß

absolutierte und abstrakte Begriff der göttlichen Freiheit ausge-

man am Ende fragen möchte, ob es überhaupt auf eine Formel

spielt wird gegen jede Art von Gestaltung, Ordnung und kirch-

gebracht werden kann; ob es überhaupt in der Lage ist, eine

licher Form (217 ff.) — bis hin zu dem Satz, daß „auch Ehe,

Konfession zu bilden oder vielmehr nur eine Fülle von logisch

Einigkeit, Friede, Kirche, Ordnung“ gottlose Bindungen der

nicht ausgleichbaren Impulsen auszustrahlen, die sich erst in

Welt sein können (219). Hier wird offensichtlich die frühe dia-

Öökumenischer Weite entfalten und erst so fruchtbar werden

Jektische Theologie in Luther hineininterpretiert. Dementspre-

können. Etwas von der aufregenden Dynamik des eigentlichen

chend wird die Bedeutung der Schrift „Von der Freiheit eines

453

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 6

454

Christenmenschen“ für die Anal

m

yse von Luthers Freiheitsbegriff

Oestreicher, Paul:

Die Kirche in Europa und die Krise des

nicht genügend gewürdigt

, denn hier würde sich zeigen,

modernen Menschen (D

daß F

reiheit für Luther nicht pri

mär negativ als Freiheit von...

unge Kirche 23

‚ 1962 S, 678—680.

ie dritte Nyborger Konferenz Oktober 1962).

geseh

en wird, sondern positiv als Freiheit zu... — nämlich als

giermann, Helmut:

Zur heutigen Diskussion.

Die Problematik der religiösen Erfahrung.

reiheit zur vollen Gottesliebe. Von hier aus würde sich eine

A. Kritischer Teil.

Völlig andere Sicht auch für „De servo arbitrio“

ergeben. —

Scholastik XXXVIL, 1962 S.481—513,

Auch der Aufsatz

„Der Mensch Luther als theologisches Pro-

Peterse, Albrecht:

Dogmatik zwischen Idealismus und Reformation.

lem“

erscheint mir — neben dem nicht uninteressanten, wenn-

Lutherische Monats

hefte 1, 1962 (Theol. Literaturheft) S, 1—26.

gleich

Randenborgh‚

Gottfried van:

Karl Barths Stellung zwischen den

nicht in allen völlig überzeugenden Versuch, die Zwie-

evangelischen Konfessionen.

lichtig

keit Luthers auf das „Simul“ zurückzuführen — zu ein-

irche in der Zeit 17, 1962 S.484—489.

seitig von derselben Tendenz beherrscht zu sein. Ist es — im

inne Luthers und an sich

— wirklich richtig zu sagen: „Er (sc.

Rendtorff, Trutz: Säkularisierung als theologisches Problem.

eue Zeits

der Christ) startet gleichsa

chrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.318—339.

(288).

m immer wieder vom Nullpunkt aus“?

Rowe,

William L.: The Meaning of “God” in Tillich’s Theology.

„Da gibt es keine Entfaltung der Wahrheit zu immer

he J

ournal of Theology 42, 1962 S.274—286.

größerer Tiefe und Weite im Lauf der Geschichte, keinen wach-

alaverri, Joachim: Christus und das kirchliche Amt.

senden Glaubensbesitz, keine Höherentwicklung christgläubiger

ünchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S.280—296.

cheffczyk, Leo:

Ömmigkeit.“? Man könnte hier unschwer gegenteilige Luther-

Die Frage nach den Trägern der Unfehlbarkeit

Worte anführen. Man könnte fragen,

ob nicht im Endergebnis

in ekklesiologischer

übin

Sicht.

mehr Kierkegaard als Luther redet.

Aber eine — sehr wirk-

chüt

ger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.310—335.

same — Seite des Lutherschen Denkens wird scharf beleuchtet,

z, Paul:

Charisma Hoffnung. Von der Zukunft der Welt.

und der Leser wird sehr unmi

ttelbar hineingenommen in die

Hamburg: Furch

e

-Verlag [1962]. 1245. kl. 8°

==

=

Stundenbuch 10.

Vulkanische

Schultz, Werne

T:

Die Idee des Spiels und die Idee der Mensch-

erf, Dank.

Dynamik des Reformators. Dafür gebührt dem

eit in der Theolog

ie Schleiermachers.

Hamburg

Helmut Echternach

S

CAweitzer, Carl Gunther:

eue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S. 340—372.

Hat die Weltgeschichte einen Sinn?

Brunner, Peter: Luther und die Welt des 20. Jahrhunderts, Göt-

itwende XXXIIL, 1962 S. 52

0—528,

Scott Jr.,

Nathan A.: The Tragic Vision and the Christian Faith.

8

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 785. 8° = Kleine Van-

nglican

Theological Review 45, 1963 S.23—45,

enhoeck-Reihe, 109. Kart. DM 2.40.

mmelroth, Otto: Das Bußsakrament als Gericht.,

The great indisputable themes in Luther’s thought are

olastik XXXVII, 1962 S. 530—549.

©xamined as to their contemporary relevance. Luther did not

]ı cuere Entwicklungen in der katholischen Theologie.

‚ Alversitas 17, 1962 S. 1321—1329.

Seek to emancipate the Christian from history, for in it God

as constituted the orders of the state and the family, and in

*°g mund, Georg: Theologie des Wunders.

all of its vicissitudes God is operative. But history does not

eologische Revue 58, 1962 Sp. 289—298.

Constitute its own goal and we today are to recognize that mere

toeckle, Bernhard: Desiderium personale. Erwägungen zur Proble-

Survival is not the chief end of history. The preservation of

matik des Naturverlan

gens nach der Gottesschau,

Tierer Theologische

Zeitschrift 72, 1963 S.1—22.

Umanity is a genuine goal, but for the Christian must include

—

Tedemption, which is God’s goal to be achieved when and how

as Offenbarungsverständnis in der Glaubensunterweisung heute.

e wills,

Tbe und Auftrag 38, 1962 S.472—489.

With regard to war, Brunner points out that Luther limited

tOevesandt, Hinrich: Theologie der theologischen Existenz.

unge Kirche 24, 1963 S. 2—7.

the just war to defense only, he would allow insurrection only

CUscher, Ulrich: Gottesreichserleben und

Geschichtsideologie bei

against the very incarnation of Satan. He recognized the duty

conhard Ragaz,

O: conscientious objection to an unjust war and perceived the

vangelische Theologie 23, 1963 S.62—88.

bower of passive resistance. He sought to bring force under

&18 LAM R:

ues XIV, 1962 S. 89—107.

La vie religieuse dans le mystere de ]’Eglise.

the control of impartial law, which in our day is to be done

Ciences Ecclesiastiq

through the U. N.

igano, Egidio:

La fe.

The third chapter deals with the dehumanizing of humanity

W

<ologia y Vida III, 1962 S. 157—167.

thro:

ugh human achievements.

In an age which threatens to

O1f, Ernst: Die Einheit der Kirche nach reformatorischer Lehre.

Obliterate the individual we ar

e

irche in der

Zeit 17, 1962 S.482—484.

not to forget the impact on

uther,

Istory of an individual who stood utterly alone, Martin

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

New Haven

Roland H. Bainton

‚Archiyv

U'£_I A 6s

w“

für Religionspsychologie. In Verb. mit H. Dumoulin,

.

Grönbeak, P. E. Johnson u. K. Thomas hreg. von

Der Athe

ismus als Frage an die Kirche.

Wilhelm Keil

bach. VII. Bd. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Lutheris

che Monatshefte 1, 1962 S.519—524.

Techt [1962]. 3

045. gr. 8° DM 28.—.

Toss, Wilford O.: The Problem of Human Evil.

1914 wurd

e in Nürnberg die Gesellschaft für Religions-

nglican Theological Review 45, 1963 S. 1—23.

Psychol

Ogie gegründet und kurz darnach erschien auch der erste

Band q

es

2we, Donald G.: A Fresh Look at the Kenotic Christologies.

und W,

Archivs für Religionspsychologie, hreg. von K. Koffka,

<ottish Journal of Theology 15, 1962 S.337—349.

Stählin. Der erste Weltkrieg unterbrach die eben be-

<Yer, Hans Georg: Theologie des Nihilismus.

gOnnene

Arbeit, erst 1921 erschien der Doppelband 2/3, von

Vangelische Theologie 23, 1963 S. 89—104.

Stählin h

erausgegeben. Die Bände 4 (1929), 5 (1930), 6 (1936)

°Anson, W. Hallock: Tillich’s Science of Being.

© Princeton Seminary Bulletin 56, 1962 S, 52—62.

Wurden dann, unter zweimaligem Wechsel des Verlags, von

aNtzenbach, Friedrich

Gesells

tuehn he

rausggeben, so daß, nach Neubegründung der

undamentalartikel.

Wilhelm: Das theologische Problem der

chaft im Januar 1960 in München, der vorliegende Band

als siebe

nter über 26 Jahre hinweg eine nahezu abgerissene

Utherische Monatshefte 1, 1962 S. 542—547.

Ir

Upisch, Karl:

Protestantismus in unserer Zeit,

fuse

adition aufgreift. Er trägt nicht nur die Spuren der langen

unge Kirche 23, 1962 S. 660—670.

rückb

‚ sondern er bemüht sich auch durch überleitende und

acGregor, Geddes: The Kenosis.

lickende Artikel um eine Anknüpfung an die voraus-

nglican Theological Review 45, 1963 S.73—83.

gegangene Arbeit. Ein Vorwort W. Stählins sowie ein „Bericht

ielsen, Kai:

un

Orwort des Herausgebers“ von W. Keilbach dienen ebenso

xperience.

„Christian Positivism‘“ and the Appeal to Religious

S

<r Wissenschaftsgeschichtlichen Erinnerung, wie es die am

he Journal of Religion 42, 1962 S. 248—261.

Usse des Bandes angefügten drei Gedenkartikel tun, die an

Oller, Gerhard: Philoso;

phische und christliche Theologie.

Wo

corg Wunderle, gest. 1950 (J. Hasenfuß), an Alexander Will-

Evangelische Theologie 22

, 1962 S, 650—661.

1

» gest. 5. 10. 1961 (J. Rudin) und an Werner Gruehn, gest.

455

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

456

31. 12. 1961 (A. Bolley) erinnern. Zu den rückblickenden und

die früheren Arbeitsabsichten zur Gegenwart hin vermittelnden

Hier scheint mir die Berufung auf das vorgelegte Material mit

behutsamer Deutung auf das glücklichste verbunden. A. W.

Artikeln rechne ich auch die Beiträge von W.Keilbach „Die

Siegman untersucht in „Personality and Soziocultural Variables

empirische Religionspsychologie als Zweig der Religionswissen-

Associated with Religious Behavior“ (96—104) anhand ver-

schaft“, von P. E. Johnson „Psychology of Religion in America“,

schiedener Erhebungen die Frage, worin „religiöses Verhalten“

eine mustergültige Übersicht in großem Stil, und den von

begründet ist, bzw. wieweit dabei einfach soziale Faktoren, un-

W. Canziani „Das religionspsychologische Schrifttum der letzten

abhängig vom „Glauben“ mitsprechen. Wie man sieht, eine

Jahrzehnte (Ein Literaturbericht)“. In gewissem Sinne rechnet

annähernd soziologische Untersuchung. Schließlich verweise ich

zu diesen erinnernden Beiträgen wohl auch der im Grunde

auf den Beitrag von Kl. Thomas „Schwärmer- und Sektierertum

theologiegeschichtliche Beitrag von J. Hasenfuß über H. Schells

als außerwache

Erlebnisstufen

‚religionspsychopathologische ‘

Religionspsychologie und sein Trinitätsverständnis in psycho-

und die Schlafprediger“ (149—167). Es sind eigentlich zwei,

logischer Sicht. Hier werden die dialektischen und in der dama-

wenn auch verwandte Themen, die doch dadurch unterschieden

ligen katholischen Theologie zum Ausgangspunkt vieler An-

sind, daß das erste, eine gut belegte Analyse heutigen Schwär-

fechtungen genommenen Beziehungen Schells zu seinem Lehrer

mertums (nur „heutige“ Wahrnehmungen sind ja einer zuver-

F. Brentano untersucht und zugunsten von Schell einsichtig

lässigen psychologischen Analyse zugänglich) unmittelbar in die

gewürdigt.

Religionspsychopathologie führt, das andere Thema, die vor-

Drei allzuknappe Beiträge können wohl nur als „acte de pre-

wiegend in Finnland, aber auch sonst in Erscheinung getretenen

sence‘“ ihrer Verfasser beim Neuanfang des Archivs gewertet wer-

Schlafprediger, eine allerdings schwer „einfühlbare“

den: vier Seiten von V.Grönbaek über die Altersreligiosität, eine

psychologische Randerscheinung betrifft.

meligiops-

ebenfalls nur vier Seiten lange Notiz zur römischen Religions-

geschichte in Auseinandersetzung mit K.Latte von A. Anwander und

Sehe ich von der etwas im allgemeinen verlaufenden Dar-

eine Selbstanzeige von H. Sunden über „die Religion und die Rollen“.

legung von A.Gruber „Jugend und Religion“ (168—184) ab,

Von allen religionswissenschaftlichen Disziplinen hat von

so bedienen sich nur K.Gins in seinem Aufsatz ‚Überwaches

jeher die Religionspsychologie die schwerste Last an Bedenken

mystisches Erlebnis in empirischer Sicht“ (135—148) und L. Gilen

über Gegenstand, Ziel und Methode zu tragen gehabt. In kei-

„Religiöse Werte in den Phänomenen des Gewissens, bes. bei

nem Zweige der Religionswissenschaft begegnet man so häufig

Jugendlichen“ (185—202) an den Höhepunkten ihrer Darlegun-

methodologischen Belehrungen wie hier. Um so interessanter

gen des ‚„Versuchs“, Gins im Hinblick auf Untersuchungen zur

und nachdenklicher ist der vorliegende Band des Archivs für

Mystik, Gilen zum Gewissensphänomen. Ich muß angesichts des

Religionspsychologie in seiner Zusammenstellung. Sieht man

Ertrages dieser „Versuche“ allerdings gestehen, daß alle ein-

nämlich einmal von den schon erwähnten Beiträgen ab, die in

gehend begründeten Bedenken gegen dieses Verfahren, die sich

ihrem wissenschaftsgeschichtlichen Wert außer Frage stehen, so

auf die willkürliche Auswahl der ‚„Versuchspersonen“, auf die

fällt der Blick zunächst auf solche Artikel, die einfach in schlich-

Notwendigkeit einer ‚gewissen Vorbildung, auf ihre Fähigkeit,

ein Erlebnis in der dem Versuchsleiter konformen Weise über-

tem und herkömmlichem Sinne religionswissenschaftlich sind.

Ich nenne dafür S.Behn „Über den Glauben an die Seele in

haupt zu formulieren usw. — daß alle diese Einwendungen und

Religionen“ (54—72), der einen kenntnisreichen und elegant

Bedenken offenbar nie verstanden worden sind. Muß das viel-

dargebotenen Querschnitt durch die Religionsgeschichte bietet

betonte „empirische“ Verfahren der Religionspsychologie wirk-

und die Varianten sowie die Problematik des „Seelen“ -Begriffes

lich so aussehen? Nun, andere Beiträge des Archivbandes be-

eindrucksvoll sichtbar macht. Daneben dann H. Dumoulin,

weisen, daß dieses Verfahren doch nicht mehr selbstverständlich

„Methoden und Ziele buddhistischer Meditation“ (78—85). In

der einzige Erweis des Willens zur Empirie ist. Denn auch die

diesen beiden. Fällen bedeutet das anderwärts immer wieder-

Wesensforschung verfährt empirisch, nur daß sie die Kompe-

holte Programm der „empirischen“ Forschung, so will mir schei-

tenz für ihren Ertrag nicht der Statistik überläßt, sondern in

nen, nichts anderes als eben sorgsame religionsgeschichtliche

strenger Methodik das Wesentliche aus dem ungelenkt sich

Tatsachenerhebung. Eine. andere Gruppe von Beiträgen wieder-

selbst darbietenden Phänomenen herauszuheben gelernt hat.

um ist von dem Interesse der christlichen Theologie bewegt,

Ich kann hundert Scharlachfälle studieren, um daraus das We-

bei dem sie lediglich den psychologischen Gesichtspunkt zum

sentliche des Verlaufs der Krankheit ebenso wie typische Spiel-

Einsatz bringt, ohne daß man doch sagen könnte, daß es sich

arten ihres Verlaufes zu erkennen. Was aber Enqueten über

hierbei um religionspsychologische Forschung handelt. So er-

„Tatsachen der Religion“ betrifft, so muß ich entweder im Stil

neuert O. Kietzig in seinem Aufsatz ‚„Einmaligkeit und allge-

eines Institutes zur Meinungserforschung verfahren bzw. mich

anderer sachlicher Methoden heutiger Sozialforschung bedienen,

meine Gültigkeit von Bekehrung, dargestellt an der Bekehrung

des Paulus“ (105—134) eine Fragestellung, die an Deißmann

oder ich suche wenige einzelne, aber spezifische Phänomene auf.

erinnert. K. Niederwimmer ‚„Kerygmatisches Symbol und Ana-

Hier aber hat man manchmal Gelegenheit, sich über den Mangel

Iyse, zur Kritik der tiefenpsychologischen Bibelinterpretation“

an Selbstkritik zu wundern, angesichts des Auswahlverfahrens

(203—223) bringt gewiß gute Beobachtungen und Bemerkungen,

der befragten „Versuchspersonen“ (S. 1851), aber auch (S. 144 ff.!)

aber es läßt doch die dem Symbolbegriff gewidmete ausgreifende

der „Versuchsanordnungen“, die den „Vp.“en zugemutet wer-

Arbeit weithin außer Betracht. Seltsam wirkt die Studie des

den. Glaubt man im Ernst, von jungen Leuten, die in Berlin

belgischen Jesuiten A. Godin, „Sante mentale et vie chretienne,

in kirchlicher Arbeit stehen, unbefangene Auskünfte über die

Importance et complexit& des recherches scientifiques“ (224

Mystik, oder von Konfirmanden, Kommunikanten und Theo-

—9237), eine Arbeit, die trotz ihres Untertitels auf eine merk-

logiestudenten kompetente Nachrichten über durchschnittliche

würdige, und, wie ich gestehen muß, kaum überzeugende

Gewissensphänomene zu erhalten, die nicht schon heimlich,

Harmonisierung beider hinausläuft: „La sant& mentale ne ren-

aber deutlich beeinflußt wären?

drait pas les hommes automatiquement plus religieux

»

mais elle preparerait un terrain favorable pour que la Parole

Offenbar beginnt die Problematik der Religionspsychologie,

mit deren Methodik sich der Herausgeber W. Keilbach so_ ein-

de Dieu soit &cout&e, accueillie et plus pleinement assimilge“,

gehend in seinem Einleitungsartikel befaßt (13—30), erst hinter

Schließlich sei in diesem Zusammenhang noch einmal an den

der Betonung ihres Charakters als Tatsachenwissenschaft und

schon erwähnten Aufsatz von J. Hasenfuß über Schell erinnert.

Nach dem Betracht dieser Artikel strafft sich die Auf-

hinter der Hervorhebung ihres empirischen Charakters. Ich

sehe nicht, daß hierüber je Streit gewesen wäre. Aber es ist

merksamkeit für die Wahrnehmung der eigentlich religions-

doch am Tage, und die langen Krisenintervalle in der Ge-

psychologischen Leistungen in dem nach so langer Pause vor-

schichte des Archivs beweisen es drastisch, daß die Religions-

gelegten Bande. Ich möchte vor allem drei Arbeiten hervor-

psychologie nur dort zu neuen fruchtbaren Ergebnissen fortzu-

heben. W. Canziani, der den Archivband ja auch durch seinen

schreiten vermag, wo sie in stärkerer Selbstkritik an ihren

sehr abgewogenen und instruktiven Literaturbericht bereichert

Methoden, besonders an den aus der Schule Girgensohns und

hat, hat einen ausgezeichneten Artikel über „Der Negro Spiri-

Gruehns fortwirkenden, die Freiheit findet, sich endlich mit

tual in religionspsychologischer Sicht“ (86—95) beigesteuert,

ihrem eigenen Psychologismus auseinanderzusetzen. Ich weiß

457

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

458

wohl, daß auch die Phänomenologie nicht der letzte Schluß der

PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

Philosophie und der Analyse des Menschen ist. Aber es is

doch die Frage, ob man sich auf einem Zweig der Religions-

9ielen‚ Charles: Nächstenliebe auf neuen Wegen. Mit einem Vor-

wissenschaft noch immer weigern kann, die Einsichten, welche

V wort von A.

Eckert. Ins Deutsche übers. v. M.Reinhard. Frei-

b

urg -Base]- Wien: Herder [1962]. 228 5. 8%. Lw. DM 17.50.

er phänomenologischen Forschung zugrundeliegen, überhaupt

zur Kenntnis zu nehmen.

Ein Buch aus der katholischen Caritas-Ar

beit Frankreichs,

Es ist nicht die Meinung dieser Besprechung, mit der

Vvon einem

der führenden Männer aus der Praxis der christlichen

Liebestätig

keit für diese Praxis geschrieben, verdient Beach-

letztgeäußerten Erwägung die Religionspsychologie als solche

oder auch nur diesen wertvollen und inhaltsreichen Band des

tung, wenn man die große Tradition charismatischer Diakonie

„Archivs“ zu treffen. Wohl aber ist es meine Meinung, daß

vor Augen hat

, die gerade in Frankreich von Vinzenz von Paul,

dieser Band in seiner Vielfältigkeit zu meiner Überraschung

seiner Helfe

rin Louise von Marillac, F. Ozanam bis zu Abbe

Pierre Jleben

dig gewesen ist. Es handelt sich bei diesem Buch um

beweist, daß die alten Krisenherde des Faches in vereinzelten

Fällen noch immer fortbestehen. Der verhängnisvollste Komplex

ein Zeugni

1ı

s der katholischen Aktion, die die Gemeinden und

ist die — fast immer durch Berufung auf religionspsychologische

e Kirche zu ihren Lebensgründen zurückführen soll. Das

ganze Buch ist d

urchzogen von einem leidenschaftlichen Willen

Autoritäten gedeckte — Meinung, der empirische Charakter des

zur W:

jedererweckung der Nächstenliebe für unsere Zeit.

Faches fordere das religionspsychologische Experiment, und das

religionspsychologische Experiment sei nach dem Ideal natur-

über

Der Verfasser, der Lazaristen-Pater Charles Gielen, seit

Wissenschaftlicher Versuche, so wie wenn man zu Versuchs-

20 Jahren

in der Caritas- Organisation Frankreichs an

zwecken Meerschweinchen infiziert, durchzuführen. Es wäre zu

ührender Stelle t

ätig, gibt eine Übersicht über die konkreten

wünschen, daß im begrüßenswerten Fortgang der Arbeit, zu der

ufgaben und Möglichkeiten der Nächstenhilfe. Er geht von

hiemand wärmere Wünsche aussprechen kann als der Rezen-

st

<T7 grundsätzlichen Erwägung aus, daß die herkömmlichen Vor-

Sent, diese Fragen einmal geklärt werden möchten. Es müßte

.

<'/ungen von Armut, Barmherzigkeit und Nächstenliebe durch

le sozialen Entwicklu

ngen anrüchig geworden sind und neuen

das methodologische Pathos, das so oft gegen Religions-

Orstellungen Platz m

Phänomenologen, Theologen u. a. aufgeboten wird, zu einer

achen müssen. Er setzt sich mit den An-

na

vorwärts weisenden Bereinigung im Inneren führen. Ich

griffen auf die Diakon

ie von seiten der marxistischen Ideologie

hoffe in dieser Besprechung sichtbar gemacht zu haben, daß

CDeNsO auseinander wie mit der Stellung kirchlicher Diakonie

Viele der hier vorliegenden Beiträge in dem geschilderten Sinne

gegenüber der Fürsorge des Wohlfahrtsstaates. Gegen die These,

a

Verheißungsvoll sind. Und um ihrer willen begrüßen wir den

Näch:

den Menschen Gerechtigkeit zuteil werden müsse, nicht

mutigen Neubeginn und begleiten den Fortgang und Fortschritt

Stenliebe, begründet er das tiefe Recht der persönlichen

mit den besten Wünschen.

Näch

stenhilfe, die freilich nun alles andere als Almosen oder

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

armherzigkeit des Stärkeren oder Überlegenen ist. Gegen das

ort

er das

artres „Schenken heißt in Abhängigkeit bringen“ setzt

Alland Jr., Alexander: “Possession’ in a Revivalistic Negro Church.

Bild christlicher Nächstenhilfe, die nicht „von den

roßen an den Kleinen, von den Mächtigen an den Schwachen,

Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S.204—213.

Von den Reichen an den Armen,

Arnold, Wilhelm: Begabungswandel und Begabungsforschung —

Wird“,

sondern von Dienenden geübt

Der heutige Stand der Begabtenpsychologie.

„Die Nächstenliebe ist ein Dienen, und der Geist des

Universitas 17, 1962 S. 1307—1316.

Dienens

muß die Grundhaltung des Christen ausmachen. Der

ollnow, Otto Friedrich: Das hohe Alter.

Tist stellt die natürliche Sicht auf den Kopf; für ihn bedeu-

Neue Sammlung 2, 1962 S.385—396.

HE

et dienen nicht sich erniedrigen, sondern sich vervollkomm-

Brock, Timothy C.: Implications of Conversion and Magnitude of

Die glaubensmäßigen und ethischen Hintergründe einer

Cognitive Dissonance.

SOlche

n Haltung werden in mehreren Kapiteln entfaltet, die

Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S.198—203.

erschriften tragen wie „Die Nächstenliebe das Wesen des

Ysten“

Havens, Joseph: The Participant's vs. the Observer’s Frame of

— „Die Nächstenhilfe als Apostolat“ — „Die Näch-

eference in the Psychological Study of Religion.

stenhilfe a

Is Weg und Schule der Heiligkeit“ und ‚„Nächsten-

Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1961 S.79—87.

VIe und Gebet“. Bei der tiefen christlichen Verankerung dieser

ietzig, Ottfried: Einmaligkeit und allgemeine Gültigkeit von

Ssel

her Gedanken überrascht der Verfasser immer wieder durch

Bekehrung. Dargestellt an der Bekehrung des Paulus.

Archiv für Religionspsychologie 7, 1962 S. 105—134.

S

en Blick auf die heutige Wirklichkeit, die ebenso nüchtern wie

Osa, John, u. Cyril O. Schommer:

* gesehen ist. Es geht ihm darum, die erfinderische Kraft

Religious Participation,

<r Nächstenliebe zu aktivieren und Möglichkeiten und Wege

eligious Knowledge, and Scholastic Aptitude: An Empirical Study.

er Nächst

enhilfe ebenso im kleinen persönlichen Bereich wie

Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1961 S. 88—97.

in

Langen, Dietrich: Entspannung und Versenkung — Asiatische Ver-

ein

em großen der Weltzusammenhänge richtig zu sehen und

senkungsmethoden und moderne Hypnosebehandlung.

Zzuschätzen.

Niversitas 17, 1962 S. 889—895.,

Auch an praktischen Anregungen fehlt es nicht. Viele per-

sönli

— Die Bedeutung von Entspannung und Versenkung für den modernen

enschen,

tet etwa

che Zeugnisse geben dem Buch lebendige Farbe. Er berich-

E

vom diakonischen Einsatz der Jugend, auch von ihren

Wege zum Menschen 14, 1962 S.193—201.

nttäuschungen und Fehlaktionen, aber auch von ihren ermuti-

Och, Wolfgang :

Biologische und gesellschaftliche Faktoren der

gehden Einsätzen in der Pflege von Alten und Kranken und in

ewissensbildung — Ein psychoanalytischer Beitrag.

erienlagern. Er berichtet von einem „Klub für alte Leute“ und

ege zum Menschen 14, 1962 S. 346—361.

Von einem regen Besuchsdienst innerhalb einer Pfarrei. Über-

ilipp, Wolfgang: „Betet ohne Unterlaß‘“? — Das Phänomen des

raschend stellt man fest, daß die Situation der katholischen

ersonalen Zwangsbetens in Fürbitte und Dankgebet.

irche in Frankreich der unserer Gemeinden verblüffend ähnlich

ege zum Menschen 14, 1962 S, 297—301.,

ist

cgman, Aron W.: An Empirical Investigation of the Psychanaly-

in ihrem Kampf gegen Glaubenslosigkeit und in dem

tic Theory of Religious Behaviour.

Ring

en um diakönische Möglichkeiten aus der Gemeinde. Die

iakonische Lebendigkeit der Gemeinde ist ja wohl die Voraus-

ievers, Ernst-F.

Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1961 S.74—78.

setzun

g dafür, daß die kirchliche Gemeinde an sich überhaupt

Vom Erlebniswert der Krankheit in einer sich

leben.

dig bleibt und Diakonie von daher nicht als ein Sach-

Wandelnden Welt.

ege zum Menschen 14, 1962 S.401—410.

und Fachgebiet, sondern als ein Wesensausdruck der Kirche

üullivan, John J.: Two Psychologies and the Study of Religion.

gesehen werden muß. So ist denn das Buch auch für den evan-

gelischen Pfarrer und Gemeindehelfer sowie für die diakonischen

ournal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S. 155—164.

arangot, Oscar:

Antes de la Parapsicologia.

erufsarbeiter eine Quelle anregender Gedanken. Der Verfasser

Ciencia y Fe XVIII,

1962 S. 3—21.

egt den Finger darauf, daß die Nächstenhilfe in der modernen

S1ffheim; Nelly: ' Gedanken zum Thema „Alte Menschen“.

Situation besondere Kenntnisse und Erfahrungsbildung ver-

eue Sammlung 2, 1962 S. 397—408.

Jangt, die nicht ohne weiteres angenommen werden können.

459

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

460

Wesentliche Elemente für ein solches Bildungsprogramm für

Grüber, Heinrich: Seelsorge am Sterbebett.

Laienhelfer finden sich in diesem ebenso gegenwartsnahen wie

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.513—514.

tiefgläubigen Buch, das von dem Gedanken ausgeht: Nächsten-

Harbsmeier, Götz:

an der Predigt,

Der Dienst der historisch- kritischen Exegese

hilfe ist die Krönung des Glaubens. Sie ist eine Verwirklichung

Evangelische Theologie 23, 1963 S.42—55,

des Glaubens. Die besondere katholische Sicht tritt freilich an

vielen Stellen hervor. Sie wird besonders deutlich in dem Ge-

Hauschildt, Karl: Aufgabe und Ort des Kindergottesdienstes.

danken, daß Nächstenliebe und Nächstenhilfe nicht als selb-

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 555—563.

Hegele, Günter: Schlagerseelsorge.

ständige Verwirklichung christlichen Glaubens gesehen wird,

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.49—52 und 79—81.

also als Frucht, sondern als Element der Heiligung. Der Ge-

Helbich, Hans-Martin:

Dienst und Leben des Pfarrers im Lichte

danke an das gute Werk, an die Heiligung des eigenen Lebens

und damit Heiligung der Welt trägt das katholische Empfinden

des Wortes Gottes. — Gemeinde-Aufbau heute und morgen.

der Diakonie.

Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1963]. 405. 8° Kart. DM 1.90,

Hiltner, Seward: Freedom and Tradition in Pastoral Theology.

Wir sollten uns freilich davor hüten, als evangelische

The Princeton Seminary Bulletin 56, 1962 S.33—41.

Theologen darin sogleich eine Verzerrung des Evangeliums zu

Jacob, Günter: Vom Dienst der Kirche unter veränderten Verhält-

sehen und eine auf persönliche Perfektion und persönlichen

nissen.

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 60—64.

Lohn zielende Selbstheiligung. Der Verfasser betont: ‚Wir

sind nicht allein für unsere persönliche Heiligung verantwort-

Kaptein, Roelof: Die Trauung Geschiedener.

Praxis der Familienberatun

lich; wir tragen die Verantwortung für die Heiligung der Welt.“

g Heft 3, 1962 S.321—332 (Beilage zu

Radebeul

Christian Rietschel

„Wege zum Menschen‘‘).

Krusche, Werner: Mut haben und Mut machen zum Kirchlichen

Dienst.

öberle, Adolf, Prof. D.: Seelsorge an Seelsorgern. Zwölf Ka-

Pastoralblätter 103, 1963 S.72—89.

pitel zur Führung des geistlichen Amtes. Berlin: Christl. Zeit-

Lilje, Hanns:

schriftenverlag [1962]. 64 S. 8° = Studien für Evangelisation und

Kirche.

Bemerkungen zum Verhältnis von Theologie und

Volksmission,

hrsg.

V.

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.3—6.

Bd. 5. Kart. DM 3.80.

d. Arbeitsgemeinschaft f, Volksmission,

Meyer, Heinrich: Die gemeinsame Verantwortung der Bischöfe und

In dieser Broschüre, in der Beiträge aus der Zeitschrift

der theologischen Lehrer für die Verkündigung der Kirche.

„Das missionarische Wort“ gesammelt sind, wird nicht über

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.499—503.

Möckel, Gerhard: Diaspora als Aufgabe — Aus dem Leben der

Seelsorge an Seelsorgern verhandelt, sondern diese Seelsorge

Evangelischen Gemeinde deutscher Sprache in Griechenland.

wird geübt. Hinter jedem Beitrag steht offensichtlich große Er-

fahrung und Weisheit. Es soll keine umfassende Pastoral-

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 515—523.

theologie geboten werden, aber die brennendsten Fragen der

Peter, J. F.: Non-theological Factors and the Ministry,

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.383—393.

Amts- und Lebensführung des Pfarrers sind angeleuchtet: Amt

Schütz, Werner: Das Kirchenjahr. Sein Werden und seine Pro-

und Person. Geist, Seele und Leib unter der Christusherrschaft.

bleme. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G, Mohn [1963]. 64 S.

Beichtvater und Beichtkind. Versöhnung und Versöhnlichkeit.

8° = Handbücherei für Gemeindearbeit, 23.

Beruf und Ehe. Beruf und Familie. Beruf und Erholung, Die

Thadden-Trieglaff, R. von: Zum Dortmunder Kirchentag.

Nöte des Unterrichts. Meditation. Liturgische Erziehung, Öku-

Junge Kirche 24, 1963 S. 65—67.

menische Gesinnung. Warum haben wir nicht mehr Vollmacht ? —

Vasterling, Christian: Wiederbelebung der „Chorpflicht“.

Keine sensationelle Veröffentlichung, wohl aber hilfreicher Zu-

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.16—18.

spruch, brüderlich-väterliche Warnung, Mahnung, Tröstung.

Ziegler, Jesse H.: Selection and Training of Candidates for the

Verf. zielt mit seiner „Beratungshilfe“ ständig nach zwei Sei-

Ministry Education in Pastoral Theology: Some American Approaches.

The Expository Times 74, 1962/63 S. 69—72.

ten: er wendet sich gegen eine fragwürdige Vemeltlichung wie

gegen eine ängstlich befangene Weltfremdheit. Niemand sage,

was in diesem Büchlein stehe, habe er längst gewußt. Mehr,

LITURGIEWISSENSCHAFT

als daß man es weiß, ist das andere: daß man es sich s

läßt.

agen

Archiv für Liturgiewissenschaft.

In Verb. m.

A. L. Mayer . u.

O. Heiming, OSB, hrsg. v. Hilarius Emonds,

OSB.

Leipzig

Gottfried Voigt

Bd. III, 2. 1954. S. 233—500. DM 19.50; Lw. DM 23.—.

Bd. IV, ı u. 2. 1955/56. 6115. IV,1: DM 18.—; Lw. DM 21.50.

IV,2: DM 32307 IW:DM 37

Ahlert, Hermann: „Chorpflicht“ in der Statistik.

Bd. V,1 u. 2. 1957/58. IV,'XI, 572 5., 2 Taf., 2 Ktn. V, 1: DM

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.18—22.

19.50; Lw. DM 23.50. V,2: DM 29.—

Lw. DM 34.—,

Beyer, Jean: La vie consacree dans l’Eglise.

Gregorianum XLIV, 1963 S.32—61.

Regensburg: Pustet. gr. 8° = Abt-Herwegen-I

nstitut für liturgische

und monastische Forschung, Abtei Maria Laach.

Bohren, Rudolf: Die schier unmögliche Möglichkeit der Grabrede.

Band III, 2 enthält zwei Aufsätze und den Literatur-

Meditationen zu sieben Grabreden.

Monatschrift für Paetoraltheologie 51, 1962 S.492—513,

bericht. Im ersten Aufsatz gibt Fr.Stummer eine schöne

Breit, Thomas: Die christliche Predigt über alttestamentliche Textge,

Studie über den „Satzrhythmus in der Bibel und in der

Zum zweiten Band der alttestamentlichen Theologie Gerhard v, Raqde.

Liturgie der lateinischen Christenheit“.

Er zeigt an einer ganzen

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 576—583.

Reihe von Beispielen,

und in den liturgis

wie in der Vetus Latina, in der Vulgata

Conzelmann, Hans: Die gemeinsame Verantwortung der Bischöfe

chen Texten der Kirche die poetischen

und der theologischen Lehrer für die Verkündigung der Kirche,

Rhythmen so häufig vorkommen, daß es kein Z

ufall sein kann,

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.494—498.

sondern Absicht gewesen sein muß, die Weise der weltlichen

Danielsmeyer, Werner: Das Verhältnis von Liturgie und P,

redigt.

Sprache der Dichtkunst auch

in die heiligen Texte zu über-

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.495—498.

nehmen. „Die Kirche hat bei

aller Wahrung ihrer Selbständig-

Dross, Reinhard: Von der Vollmacht der Sprache in Predigt und

heutiger Lyrik. Versuch einer theologischen Stellungnahme.

keit gegenüber der Welt

‚ in die sie hineingestellt war, keine

Zeitwende XXXIV, 1963 S. 101—114.

Bedenken getragen,

Kunstmittel der antiken Rhetorik für die

würdige Gestaltun

Espaze, Andre: Katechetisches Amt der Gemeinde — Über Theo-

(S. 283).

g der Gottesdienste in Anspruch zu nehmen“

logie und Katechese in der heuti

gen römisch-katholischen Kirche

Frankreichs,

Die Untersuchung von Victor Warnach über Taufe

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.481—491.

und Heilsgeschehen nach Römer 6 ist ein neuer Ver-

Fry, Franklin Clark: Paradoxes of the Ministry Today.

e Princeton Seminary Bulletin 56, 1962 S.4—11.

such, dies schwierige Kapitel auf seinen eigentlichen Sinn zu

Führ, Fritz:

Biblische Pers

befragen. Auch in der neueren evangelischen Theologie liegen

pektiven für kirchenleitenden Dienst in

mehrere ausführliche Arbeiten zum selben Stoff vor. In einer

einer Kirche werdender Diaspora.

gründlichen und subtilen Erörterung und Auseinandersetzung

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 153—170.

kommt der Verfasser zu folgendem Ergebnis: „Die Taufe ist

461

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

462

nicht nur eine wesentliche Funktion des Christusgeschehens,

geschichte für die Erkenntnis der Wandlungen des Begräbnis-

sondern wirksam gegenwärtig gesetzes Christusgeschehen selbst,

ritus der römischen Kirche aufschlußreich.

wie es dem sündigen Menschen in kultsymbolischer Erscheinung

Von den Miszellen

ist erwähnungswert: Neunheusers

begegnet und zum rettenden Ereignis wird.‘“ In diesem Ergebnis

Frage nach dem Ende des Gesprächs um die Mysterien-

wird der Begriff des „Kultmysteriums“ verwandt, auf den es

gegenwart

(Odo Casels Mysterienerklärung der Messe).

dem Verfasser besonders ankommt: Er definiert es als ‚„das in

Entgegen der Meinung anderer ist er der Überzeugung, daß das

kultsymbolischer Gestalt sakramental gegenwärtige Christus-

Thema keineswegs der Vergangenheit angehört.

geschehen, das der Glaubende in ontisch-personaler Schicksals-

Leo Eizenhöfer untersucht sorgfältig den ursprüng-

gemeinschaft mitvollzieht, um mit dem am Kreuze sterbenden

lichen Sinn der Einleitungsformel des Vaterunsers in der Messe

und

auferstehenden Herrn seinem ganzen Ileiblich-seelisch-

durch eine Fülle von sprachlichen Beispielen. Er weist dabei

pneumatischen Sein nach aus der sarkischen in die pneumatische

nach, daß Baumstarks Idee, das Vaterunser sei ursprünglich

Existenz. verwandelt zu werden“ (S. 363).

Die entscheidende

nach der Kommunion gebetet worden, unhaltbar ist.

Frage der Auseinandersetzung wird sein, ob Paulus in Röm. 6

Anton C. Mayer will in seinem Aufsatz über das

eine solche Mysterientheologie vertreten hat oder ob er sich

Turiner Grabtuch herausstellen, daß es eich nach Ent-

nur dieser Sprache bediente um seiner Paränese willen.

stehung und Art der Verehrung in die Entfaltungsphase der

Der Literaturbericht enthält: Orientalische Litur-

Reliquienschau des 14. Jahrhunderts einfügt und „ein typisches

gie seit dem 4. Jahrhundert; und: Die Liturgie vom 8. bis 15.

Beispiel für jenen Abschnitt des Kultprozesses ist‘‘.

Jahrhundert.

Der Literaturbericht umfaßt zunächst einen gro-

Band IV,1: „Die geistesgeschichtliche Situation der litur-

ßen Abschnitt Allgemeines (B. Neunheuser), dann einen 60 Sei-

gischen Erneuerung

in der

Gegenwart “

beleuchtet A. L.

ten großen Abschnitt über „Beziehungen zur ev. Liturgie und

Mayer- Passau in einem instruktiven Aufsatz. Er will zei-

iturgiewissenschaft“ (Victor Warnach). Dieser Teil ist natür-

gen, wie die geistesgeschichtliche Umwelt beschaffen war, aus

lich für die evangelischen Theologen von besonderem Interesse.

Die Sorgfalt, mit der die evangelische Liturgik hier verfolgt

der heraus die liturgische Erneuerungsbewegung entstehen

wird, ist erstaunlich. Der letzte Abschnitt des Literaturberichts

konnte — als Korrelat der Philosophie, Literatur und Kunst um

die Jahrhundertwende. In einer Fülle vonm interessanten Hin-

enthält „Monastische Liturgie“ (E. von Severus).

weisen aus den genannten Gebieten wird sichtbar, daß das Er-

Band V,1: An erster Stelle steht in diesem Band eine

wachen der Liturgie nicht zufällige ‚„Mode“, nicht Sonder-

kritische Ausgabe der ältesten Offizien sowie des

bestrebung einzelner, sondern geradezu eine „innere Notwen-

Proprium missae des heiligen Leopold, der am

6. Januar 1485 durch Papst Innozenz VIII. heilig gesprochen

digkeit“ der Zeitgeschichte war. Das meiste ist ohne Frage

überzeugend.

wurde und dessen Grab in Klosterneuburg liegt: Das älteste

Unter den Miszellen ist die Untersuchung von Henri

Osterneuburger, das älteste Melker Offizium sowie das Mel-

Rene& Philippeau über den Totenritus der Kirche

ker Choraloffozium in der Passauer und Klosterneuburger Fas-

vor dem Rituale Romanum 1614 beachtlich. Der Verfasser lie-

sung, schließlich das älteste Meßformular. Der Zweck der Ver-

fert den Nachweis, wie stark die Wandlung im Ritus der Be-

Öffentlichung ist, diese Texte der liturgiegeschichtlichen For-

Stattung seit dem hohen Mittelalter und erst recht seit dem

schung leicht zugänglich zu machen.

17. Jahrhundert gegenüber der.alten Kirche war. Die älteste

J. P. de Jong setzt seine Ausführungen über die Erfor-

<hristliche Beerdigung war eine „lebendige Kundgebung des

schung des Sinnes des Mischungsritus in der römischen

Glaubens an das ewige Leben“, heute ist sie ein Gebet für den

esse fort, indem er die Schriften Ephraems des Syrers und

Verstorbenen geworden.

Chrysostomus befragt. Das Ergebnis dieser Untersuchung

Der Literaturbericht enthält: Beziehungen der

ist folgendes: „Die Epiklese, symbolisiert durch den Konsigna-

tionsritus, bleibt immer das Bindeglied zwischen Opfer und

iturgie zum israelitisch-jüdischen Kult und zum alten Orient

Ommunion‘‘, ‚„Die Epiklese ist die Zubereitung der Opfer-

(Fr. Stummer), Beziehungen der Liturgie zum Neuen Testament

gabe für die Kommunion; Epiklese und Mischungsritus deuten

(V. Warnach) und Gregorianischer Gesang (U. Bomm).

Band IV,2: In diesem Bande finden sich mehrere inter-

die sakramentale Wirkung der Kommunion an: die Vergeisti-

gung und Vergöttlichung des neuen Menschen.“

essante Aufsätze, die spezifisch liturgiegeschichtlichen Charakter

Von den Miszellen ist erwähnenswert Jungmanns Diskus-

haben. Zunächst gibt Walter Dürig eine vorläufige Ausgabe

sion mit Charasse (Straßburg) über die Quadragesima, dessen

des alten Freisinger Benedictiomnale. Es ist der

Z.T. kühne Thesen einer gründlichen Überprüfung bedürfen;

eginn einer Forschungsarbeit über die mittelalterlichen Segens-

itten der Bischöfe, die seit der Meßreform des Tridentinums

erner Herbert Folgers Aufsatz über „Eucharistie und Gral in

ast völlig aus der Messe entfernt worden sind, während

siq

er neueren Wolframsforschung“ : das heißt die immer noch

ch

Umstrittene und nicht gelöste Frage der Beziehung des heiligen

Sich im Mittelalter großer Beliebtheit erfreuten und sogar na

zur Eucharistie.

em Kirchenjahr mannigfach variierten. J. P. de Jong bringt den

Im Literaturbericht findet sich: Orientalische Liturgie seit

ersten Teil seiner umfangreichen Arbeit über den MischungS6-

dem 4, Jahrhundert (Odilo Heiming), Die Liturgie vom 8. bis

Titus der römischen Messe. Er versucht, Antwort zu geben

15. Jahrhundert (Anton L. Mayer) und Die abendländische

auf die Frage, ob dieser Ritus ausreichende Erklärung findet,

Liturgie im Zeitalter der Glaubenskämpfe und des Barock

wenn man ihn ausschließlich zur Kommunion der Gläubigen in

en

(E. W. Zeeden).

erbindung bringt. Durch eine Rückfrage nach den syris

da

Band V,2: Zu Beginn dieses Halbbandes wird mitgeteilt,

'sprungsdokumenten kommt

er

zu dem Ergebnis,

er

daß nach dem Tode des bisherigen Herausgebers Hilarius Emonds

ischungsritus und Epiklese im Zusammenhang stehen: „

ischungsritus ist das Bindeglied zwischen dem heiligen OPp

fer

(T 9. Juni 1958) P. Dr. Emmanuel v. Severus OSB zu seinem

und der Kommunion, Der Opferkelch, von Gott angenommen,

Nachfolger berufen sei.

Wird der Gemeinde als Kommunionskelch wiedergegeben.

us

Der erste Aufsatz befaßt sich weniger mit Liturgiewissen-

schaft, sondern bietet eine ausführliche Information über die

dem sacrifiziellen wird der sacramentale Aspekt.“

Handschriftenfunde

aus

der

Wüste

Juda

Hieronymus Frank bringt anläßlich der Neuherausgabe der

(Qumrän) durch Herbert Haag. Alle wesentlichen Probleme

Collectio rituum für Deutschland und der damit zu Ende ge-

enden Besonderheit des Trierer Beerdigungsrituß

und Gesichtspunkte der Forschung kommen in Kürze zur Be-

eine überaus eindrucksvolle Geschichte dieses Ritus. Der

is

sprechung. Nicht nur die Texte, sondern auch die dahinter-

stehende Gemeinschaft von Qumrän wird zum Gegenstand der

1950 in Trier gebrauchte Ritus ist mehr als tausend Jahre alt,

len der früh-

klärenden Erörterung gemacht.

er enthält eine Reihe von wichtigen Bestandtei

Victor Warnach setzt in seinem gründlichen Beitrag

Mittelalterlichen Agenda mortuorum, hier der Karolingischen

rts-

über die Tauflehre des Römerbriefes die Ausein-

gende, Die Einzelheiten sind weit über die Trierer

-463

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

464

andersetzung mit der neueren Literatur zu diesem Thema fort,

daß in diesen Akten die Aufnahme bzw. Wiederaufnahme ge-

die er vor Jahren (Archiv für Liturgiewissenschaft III, 2) bereits

schieht. Die Lutherische Agende dagegen betrachtet diese Hand-

begonnen hatte. Er befaßt sich nahezu mit allen Veröffentli-

lungen nur als ergänzend im Sinne einer Vorstellung vor der

chungen, die für die Frage: Was lehrte Paulus von der Taufe

Gemeinde mit Fürbitte, Den eigentlichen Vollzug des Über-

tritts von einer anderen Konfession sieht sie in der Teilnahme

im Römerbrief? irgendwie belangreich sind. Das Ergebnis for-

muliert er so: „Die Taufe ist nach Paulus das Initiations-

am Heiligen Abendmahl, den Vollzug der Wiederaufnahme in

mysterium, in dem unter dem Kultsymbol des Untertauchritus

der Beichte und Absolution.

und der Nennung des göttlichen Namens der geschichtlich ein-

Auch die‘Ordnungen der Bestattung bilden nur einen

malige Heilstod Christi selbst kultische Gegenwart annimmt

schmalen Band, ähnlich wie bei der Lutherischen Agende III,

bzw. uns zugänglich wird, so daß der Täufling ihn mitvollzieht

in deutlichem Unterschied zu den umfangreichen Bestattungs-

und mitsterbend oder

‚mit gekreuzigt‘ mit dem am Kreuze

agenden von Arper-Zillessen u. a. — Das Ordinarium ist einge-

sterbenden Herrn vereinigt wird, um mit ihm zum ‚neuen Le-

teilt in Ordnungen für die Bestattungen von Erwachsenen und

ben‘ aufzuerstehen und durch die ‚Gemeinschaft seiner Leiden‘

solche von Kindern — eine Gliederung, deren Notwendigkeit

im praktischen Lebenswandel zur Verherrlichung in der end-

nicht ganz einsichtig ist. Im übrigen ist das Ordinarium elastisch

gültigen Erfüllung zu gelangen.‘

in bezug auf Örtliche Gebräuche und Möglichkeiten. Es ist

Eine Auseinandersetzung mit diesem Ergebnis, das übrigens

hierin allerdings knapper als die Lutherische Agende und sieht

schon in III, 2 ungefähr ebenso formuliert war, würde freilich

nur zwei Grundformen vor: 1. Getrennte Handlungen am Ort

auch eine kleine Monographie erfordern.

der Aufbewahrung und am Grabe; 2. nur am Grabe. Die letz-

Aus den Miszellen ist hervorzuheben: B. Neunheusers

tere Ordnung ist auch für Feuerbestattungen verwendbar. —

Verteidigung der ‚„Mysterientheologie“ von Odo Casel in der

Im Proprium-Teil findet man eine betont maßvolle Auswahl

Diskussion mit „Neuen Äußerungen zur Frage der Mysterien-

an Eingangssprüchen (z. T. mit de-tempore-Charakter), Psalm-

gegenwart“ (besonders mit J. Betz: Die Eucharistie in der Zeit

gebeten, Schriftlesungen (darunter von sechzehn eine alttesta-

der griechischen Väter, 1955).

mentliche: Jes. 40, 6—8), Dank- und Fürbittengebeten (zum Teil

Der Literaturbericht beginnt diesmal mit einem

mit Kasualbezug), Kollekten und Vermahnungen.

neuen Abschnitt: Die Kunst der vorromanischen und romani-

Von theologischem Interesse sind in einer Bestattungs-

schen Zeit (Wilh. Messerer).

Es folgt unter „Allgemeines“

agende vor allem zwei Punkte: die Bestattungsformel und die

(B. Neunheuser) : I. Beziehung zur Religionsgeschichte, Wesens-

Fürbitte für den Entschlafenen. Die Bestattungsformel beginnt :

bestimmung der Liturgie, Stellung der Liturgie zur Theologie,

„Nachdem es dem allmächtigen Gott gefallen hat ..

abzurufen,

IL Kil'd‘le‚ Sakra-

Frömmigkeit, Geschichte und Eschatologie.

befehlen wir ihn der Gnade Gottes und legen seinen Leib in

mente, Eucharistie, Kirchenjahr. III. Beziehung der Liturgie zu

Gottes Acker,

in der Hoffnung der Auferstehung zum

Seelsorge und Verkündigung. Den Beschluß bildet eine Abtei-

ewigen Leben durch unsern Herrn Jesus Christus.“ Dann er-

lung „Einzelbesprechungen“. Hier sollen wichtige aktuelle Neu-

folgt der Erdwurf des Pfarrers, und die Bestattungsformel fährt

überraschenderweise in. der zweiten Person fort: „Von Erde

erscheinungen zur Besprechung gelangen, ehe sie später in eine

Sammelbesprechung eingeordnet werden.

bist du genommen. Zu Erde sollst du wieder werden. Jesus

Düsseldorf

Joachim Beckmann

Christus wird dich auferwecken am Jüngsten Tage. Er sei dir

gnädig im Gericht und helfe dir aus zu seinem ewigen Reich.‘

Die Ordnungen der Taufe. Die Ordnungen der Bestattung, Vorab-

drucke aus dem II. Band der Agende für die Evangelische Kirche

Eine Segnung der Leiche ist nicht. vorgesehen, auch nicht fakul-

der Union. Beschlossen durch die Synode der EKU. am 11. Nov.

tativ. Es bleibt zu fragen, ob die. Anrede an einen Toten sinn-

1960. Witten: Luther-Verlag, und Berlin: Evangelische V

voll ist. Diese Bestattungsformel enthält zugleich eine Fürbitte,

anstalt 1961. 58 u. 60 S. gr. 8°

erlags-

die sich bewußt aller plerophorischen Wendungen und aller

Aussagen über den Seligkeitszustand des Entschlafenen enthält.

Für die Taufe von Kindern werden drei Formen des

Ordinariums geboten: nach Luthers Taufbüchlein, nach ober-

In ähnlicher Weise sind auch die Fürbittengebete gefaßt, die,

deutschen Taufordnungen des 16. Jahrhunderts und nach der

soweit sie sich auf den Entschlafenen beziehen, sich beschränken

auf die Bitte um Vergebung der Sünden, um Gnade im Ge-

Pfälzischen Kirchenordnung von 1563. Die zweite und dritte

richt und um die Gabe des ewigen Lebens.

dieser Formen sind sehr knapp gehalten und bringen nur die

Weimar

Wolfgang Schanze

nötigsten Stücke: Taufbefehl, Predigt oder Vermahnung, Kinder-

evangelium, Vaterunser, Apostolicum, Taufakt, votum post-

Berve, Markus: Du Bundeslade ! Eine Anrufung aus der Lauretani-

baptismale und Gebet. Die erste Form, die weitgehend mit der

schen Litanei,

Täufordnung der Lutherischen Agende III übereinstimmt, hat

Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 451—462.

darüber hinaus nach dem ebenfalls am Anfang stehenden Tauf-

Blankenburg, Walter:

Das

Parodieverfahren

im Weihnachts-

befehl die signatio crucis mit dem nachfolgenden Gebet ‚„im-

oratorium Johann Sebastian Bachs.

mortale praesidium “

Musik und Kirche 32, 1962 S.245—254.

Sie gibt ferner die’‘ Möglichkeit, die

Abrenuntiationsfrage, die Credofrage und die Frage „Willst du

Dinesen, Palle: Die Epiklese im Rahmen altkirchlicher Liturgien.

getauft werden?“ an den Täufling direkt zu richten, wobei

Eine Studie über die eucharistische Epiklese.

Studia Theologica 16, 1962 S. 42—107.

Eltern und Paten aufgefordert werden, anstelle des Täuflings

Fischer, Balthasar:

Christliches Psalmenverständnis im 2..Jahr-

zu antworten. Schließlich sieht diese Form nach dem Taufakt

hundert.

noch eine Adhortatio an Eltern und Paten vor. — In allen

Bibel und Leben 3, 1962 S. 111—119.

Fällen werden Eltern und Paten gemeinsam angeredet und ge-

Fransen, Peter: Erwägungen über das Firmalter.

fragt, wodurch das Besondere des Elterndienstes und das des

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S. 401—426.

Frei, Walter: Gedanken zum Gegebenen des Cantus Firmus.

Patenamtes nicht deutlich in Erscheinung tritt. — Als Beigabe

Musik und Kirche 32, 1962 S.212—218.

ohne Zuweisung eines liturgischen Ortes erscheint auf S, 26

Luthers Sintflutgebet in modernisierter Form.

Gamber, Klaus: Die älteste abendländische Evangelien - Perikopen-

Die Ordnung der Erwachsenentaufe bietet neben der

liste, vermutlich von Fortunatianus von Aquileja (T nach 360),

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 180—201.

1. Form (nach Luther) nur noch eine weitere, die sich auf die

Hahne, Gerhard: Thomas Laubs Kirchenmusikreform in Dänemark.

nötigsten Stücke beschränkt. — Für die Segnung der Mutter sind

Musik und Kirche 32, 1962 S. 265—269.

wenige knappe Formulare geboten mit Rücksicht auf verschieden

Jungmann, Josef Andreas: Liturgie nach dem Konzil.

gelagerte Fälle.

Stimmen der Zeit 171. (88.Jg. 1962/63) S. 321—329.

Minear, Paul S.: Leitgedanken für Montreal. Eine Vorschau auf die

Neben den Taufhandlungen enthält dieser schmale Teil-

band der Agende II noch ausgeführte Ordnungen für die Auf-

4. Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung.

Ökumenische Rundschau 12, 1963 S.1—11.

nahme eines getauften Christen in die evangelische Kirche und

Rödding, Gerhard: Auswirkungen der „modernen‘“ Theologie auf

für die Wiederaufnahme eines Ausgetretenen. Beide Ordnungen

Liturgie und Kirchenmusik,

sind mit Vollzugsformeln ausgestattet. Die Meinung ist also,

Musik und Kirche 32, 1962 S. 200—211.

465

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

466

Rojas, Gabriel: La Renovaciön Litürgica bajo Pio XII y Juan

1,

Vicedom, Georg F.: Mission, Ökumene, Integration.

Ökumenische Rundschau 12, 1963 S. 12—22.

Teologia y Vida III, 1962 S. 106—116.

Vogt, Klauspeter: Fronleichnam — immer noch zeitgemäß?

osenkranz, Ger/hard: Formkräfte der nichtchristlichen Welt und

die christliche Verkündigung.

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.182—192.

Zeitwende XXXIV, 1963 S. 18—27.,

Voigt, Gottfried: Die Dimensionen des Gottesdienstes.

Schlink, Edmund: Pneumatische Erschütterung? — Aus der Zu-

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 82—90.

sammenarbeit einnes evangelischen und eines römisch-katholischen

Ökumenischen Arbeitskreises.

Werner, Hermann: Anglikanische Unionsbestrebungen.

Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 221—237,

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.27—32.

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

/

Baumbach, Günther:

Das Verständnis des Bösen in den synopti-

einanders erklärt sich einerseits die Bedeutung der Ethik und anderer-

schen Evangelien, Habil. Schrift Berlin 1961. 315 5S.

seits die Bedeutungslosigkeit der Naherwartung sowie die Rand-

Die Arbeit will im Blick auf das Verständnis des Bösen einen

stellun

die A

g der Endgeschichte im Ilukanischen Schrifttum, Wichtiger als

Beitrag zu der heute viel verhandelten Frage nach der theologischen

Kirche, die zwar ei

bfolge der letzten Dinge ist darum die Missionsgeschichte der

Eigenart der drei ersten Evangelien geben. Aus diesem Grund werden

di

ne Zeit der Verfolgungen und Versuchungen durch

die verschiedenen Begriffe für das, was im Deutschen „böse‘“ genannt

e vom Satan beherrschte Welt darstellt, aber immer durch die

wird, gesondert innerhalb jedes einzelnen Evangeliums behandelt,

Überlegenheit des in der Gemeinde

waltenden Heiligen Geistes ge-

weil in der Bevorzugung oder Auswahl bestimmter Termini durch den

prägt ist;

denn die Apg. erweist, daß sich die Verheißungen von

einzelnen Evangelisten ein besonderes Verständnis dieses Problems

Luk,

10, 19 und 2

1,15 in dieser Geschichte erfüllen, womit die enge

zum Ausdruck kommen könnte. Das Interesse ist dabei nicht auf

Zusammengehörigk

eit der „Zeit der Kirche‘“ mit der „Zeit Jesu‘“ an-

gedeutet erschei

eine religionsgeschichtliche Ableitung einzelner Begriffe, eondern auf

der Zeit“

nt, Insofern dürfte es nicht berechtigt sein, die „Mitte

„Dualismus“

die Erhellung des ganzen Fragenkomplexes, wie er mit dem Wort

von der „Zeit der Kirche‘“ so scharf abzuheben und die

umrissen werden könnte,

gerichtet,

Insofern berührt

werten,

Bedeutung des Satans für die lukanische Theologie so stark abzu-

diese redaktionsgeschichtlich orientierte Untersuchung jeweils die ganze

wie es H. Conzelmann tut. Die bei Lukas vorliegende Ent-

Theologie des betreffenden Evangeliums. Die Haupteinteilung folgt

gegensetzun

g der Gemeinde als Regnum Spiritus Sancti und der Welt

deshalb den drei eynoptischen Evangelien in der Reihenfolge: Mark. (I),

als R

egnum Satanae zeigt, daß wir hier eine klar durchdachte, dua-

Matth, (II) und lukanisches Schrifttum (III), wobei jeder dieser Haupt-

listis

ch geprägte Theologie vor uns haben, die gegenüber Markus und

abschnitte vier Unterteile hat: 1. Das durch die Begriffe xovnodes und

Mat

thäus ein weiter fortgeschrittenes Stadium auf dem Wege zu

xovnola bezeichnete Böse, 2. Das als Sünde verstandene Böse, 3. Das

Böse in der Gestalt des Satans und der Dämonen,

einer Cchristlichen Theologie darstellt.

4, Zusammen-

Der Schlußteil (S.314—315) faßt kurz die gewonnenen Ergeb-

assung.

NnIsse zusammen und führt dabei im Blick auf das unterschiedliche

Der I. Hauptteil (S. 22—83) kommt in Auseinandersetzung mit

Verständnis des Bösen in den einzelnen 6ynoptischen Evangelien aus,

al

J. M. Robinson, Das Geschichtsverständnis des Markus-Evangeliums,

die Evangelisten einerseits nicht das Böse, sondern den

ber-

zu dem Ergebnis, daß von einem das ganze Mark. bestimmenden

winder alles Bösen verkündigen wollen, andererseits aber bei dieser

„kosmischen Kampf zwischen Geist und Satan in der Geschichte‘“ nicht

Prinzipiellen Negation des Bösen nicht stehengeblieben sind, sondern

1

die Rede sein kann, da weder die Streitgespräche noch die Passions-

Existe:

r im Laufe der Zeit notwendig gewordenen Durchdenkung ihrer

geschichte und die kleine Apokalypse dazu einen Anhaltepunkt ge-

dualis

nz als Gemeinde in der Welt zu einer größeren Entlehnung

Währen. Von einem Wirken des Satans in den „offiziellen Vertretern

tischer Begrifflichkeit und Vorstellungen veranlaßt wurden. Das

der Judenschaft‘““ kann schon deshalb nicht gesprochen werden, weil

edeutet aber, daß die Anfänge christlicher Theologie durch die Über-

esu Passion micht als Folge der Macht des Satans verstanden wird;

nahme und Verarbeitung dualistischen Gedankenguts aus dem Spät-

enn der Satan will ja im Mark. die Passion Jesu gerade verhindern.

judentum bedingt sind. Die Frage nach dem Verständnis des Bösen

Wichtig ist ferner, daß die anthropologische Form des Bösen, die aus

erweist dami

t ihre eminente Bedeutsamkeit für die Entstehung und

A

usbildung einer christlichen Theologie.

m „Herzen‘“ des Menschen hervorgehenden Sünden, von Markus

nicht mit der soteriologisch-messianologisch bestimmten Form des

Bösen, dem Satan und den Dämonen, vermischt oder gleichgesetzt

Wird, Die drei Formen des Bösen: Sünde, Dämonen und Satan laufen

B"Ske‚

D

Thomas: Geschichte als Überwindung des Historismus.

im Mark, noch verhältnismäßig unverbunden und unreflektiert neben-

iss, Berlin 1960, 1155.

einander her. Die Darstellung des Satans und der Dämonen als

Messiasfeinde erweist, daß das messianisch orientierte Passionskerygma

gebli

Der Gleichklang mit dem Titel der von Troeltsch unvollendet

im Mittelpunkt der markinischen Theologie steht.

nicht

ebenen ‚Überwindung des Historismus‘ ist in dieser Thematik

zufällig, Dennoch erhebt die Arbeit den Anspruch, keine der

Der II. Hauptteil (S. 84—186) weist nach, daß der das Matth.

„unzähligen Arbeiten“ über Troeltsch zu sein. Im Gegenteil darf

durchziehende Zug zum Lehrhaften zu einer stärkeren Angleichung

ie Arbeit wohl von sich behaupten, über die Systematik Troeltsche

er drei Formen des Bösen geführt hat, wobei als „böse‘“ alles das

und seiner nicht ausreichenden Methodologie hinausgegangen zu sein.

gilt, was gegen die rechte Gesetzesauslegung Jesu und seiner geist-

abei war der Verfasser sich von vornherein darüber klar, daß ein

erfüllten Gemeinde gerichtet ist. Der Satan wird darum hier als

Problem des Historismus nur als pars pro toto die Gesamtpoblema-

upt und Schöpfer der Partei der „Bösen‘‘ bezeichnet, die innerhalb

er Gemeinde als „Anstoß‘“ zur „Gesetzlosigkeit““ wirkt, zuglei

tik der Wissenschaftstheorie zeigen konnte, wie sie zunächst bis heute

in hohem Maße das erkenntnistheoretische Konsistieren der angeblich

upteten

aber auch als Lügenprophet und Irrlehrer geschildert, Das Matth. ist

‚Wertfreiheit‘

des

Neukantianismus aufrechtzuerhalten

Somit durch einen innergemeindlichen Dualismus bestimmt, der als

sucht. Die Antinomie aller historischen Erscheinungsbilder, wie sie im

Widerspiegelung von Parteikämpfen in der Kirche des Matthäus zu

Pragmatismus, in der Psychologie als einem mikroskopischen Historis-

egreifen ist. Der im Mark, als prinzipiell überwunden proklamierte

mus, oder in der ‚Erfindung‘ des Existentials als einer Wiedererwek-

tan bekommt dadurch im Matth. eine aktuelle theologische Bedeut-

ung des nominalistischen Spiels mit in Systemkategorialität geronne-

Samkeit für die Kirche und ihre Lehre, Die gegenüber dem Mark.

nem Denken erscheint, dürfte deshalb endlich dazu zwingen, nach der

Weitergehende dualistische Ausgestaltung des Matth. dürfte mit der

vollgültigen europäischen Geistestradition der erkenntnistheoretischen

Stärkeren Vergegenwärtigung des Gottesreiches und der damit gege-

Möglichkeiten zu fragen. — Für die gegenwärtige protestantische Theo-

enen Zurückdrängung der Naherwartung bei Matthäus zusammen-

gie würde das jedenfalls bedeuten (wenn eie nicht nur unter einem

ängen, Das Eschaton dient deshalb in diesem Evangelium vor allem

anderen Namen Arbeit betreibt, die ohnehin auch in philosophischen

n der

Form eines Gerichtsdualismus zur Hervorhebung der zentralen

Fakultäten geleister werden könnte), daß sie sich ‚die Ideologie-

S

tellung der am Gesetz ausgerichteten Ethik.

haftigkeit

durch die Identifizierung von Geschichte und Geschichtlich-

Im IIl Hauptteil (S. 187—313) wird herausgearbeitet, daß die im

keit im

esen auch und eben gerade eines Christentums (von

luka

nischen Schrifttum ‚enthaltene dualistische Terminologie haupt-

Harnack bis zu den Marburger Predigten) eingesteht und nach dem

genuinen Verständnis des evangelischen Kerygmas fragt. Damit wäre

Sächlich die Notwendigkeit der Bekehrung unterstreichen will; denn

erstens d

tan, Dämonen und Sünde werden der unbekehrten Welt zugeord-

schichte

ie unbeantwortete Frage nach dem Kontinuum der Ge-

Net, der die „kleine Herde‘“ der „Geretteten‘“ gegenübersteht. Damit

(bei Troeltsch) oder der ‚Tradition‘ (im York- und Dilthey-

tritt hier ein apokalyptischer Zwei-Äonen-Dualismus in Erscheinung,

schen Sinne) gelöst und die Schwierigkeit der lutherisch-protestan-

allerdings in einer von der theologia gloriae besti

mmten vergegen-

tischen Ecclesiologie als erkenntnistheoretischer Beitrag in der Enzy-

Wärtigten Form. Aus der Zurückdrängung des ursprüng

lichen zeitlichen

klopädie der Wissenschaften gesehen. D

aber zweitens, daß die

acheinanders dieses Dualismus zugunsten eines räumlichen Neben-

protestantische Theologie sich auf ihre legitime Sonderexistenz in der

467

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

468

zogenheit und Kornvergenz verschiedenster theologischer Aussagen

europäischen Geistesgeschichte besinnt; dazu würde nach Ansicht des

Verfassers ein nicht in der Methodologie des Neukantianismus ver-

ist wesentliches Kennzeichen jesajanischen Denkens.

zerrtes

„verwissenschaftlichtes Denken“

(vgl.

die Husserl-Kritik

Die Amosbotschaft ist eine unter vielen Überlieferungsquellen,

Adornos) gehören, wie es Kant in seiner Kritik reiner Vernunft aus-

aus denen Jesaja geschöpft hat. Niemals jedoch hat die Beeinflussung

gebreitet hatte; ferner aber auch auf die erkenntnis-kritischen Quel-

durch Amos oder durch irgendeine andere Tradition die Eigenart der

len dieser Geistestradition selber zu verweisen, die zuerst umfassend

Verkündigung Jesajas unkenntlich gemacht. So sehr auch der Be-

von Luther in ‚De servo arbitrio‘ konzipiert wurden, Freilich ist ein

rufungsbericht c. 6 die Kontinuität zu Amos betont und so sehr

30,8—11 die Solidarität aller prophetischen Botschaft herausstellt,

von daher und nur so freies Denken zugleich das Glauben (nicht

der Glaube, wie Kierkegaard nie müde wird zu betonen) und nur

Jesajas Verkündung ist von vornherein mehr als eine Wiederholung

darin solche Freiheit Geschichte (‚Zu der wir berufen sind, die uns

vorgeprägter Aussagen.

Eine bloße Gegenüberstellung von c.6 und

zur Lehre geschrieben ist‘) und die in ihrer ‚transzendentalen Apper-

30, 8—11, von 8,11—15 und 1,2—3 genügt, die eigentümliche Spann-

zeption‘ die Grenzen ihrer Historizität mit allen historischen Theo-

weite der Theologie Jesajas zu ermessen.

remen überwindet. Am Anfang dieser Freiheit steht aber dann nicht

Im Heiligkeitsbegriff von Jes 6 wird das Urdatum der Verkün-

eine habituelle Rationalität (wie Max Weber meinte), sondern die

digung Jesajas greifbar. Jahwe ist der unnahbar Heilige; Gericht und

Geschichte selber, die nicht nur einmal ‚den Juden ein Ärgernis und

Verstockung kennzeichnen sein Verhältnis zu Israel. Schon der frühe

für die Griechen eine Torheit‘ war und in der evangelischen Predigt

Jesaja hält diese einseitige Auffassung nicht durch und epricht, wenn-

als Kontinuum der Geschichte — und ohne sie wird es keine erkennt-

gleich vereinzelt, daneben von der Zuwendung Jahwes. Ein theologi-

niskritische Freiheit und darin nur eine Geschichte als Mythos geben —

scher Entfaltungsprozeß größten Ausmaßes beginnt eich abzuzeichnen.

aber die Predigt vom Tod Gottes am Kreuz ist,

Ausgangspunkt der Spätzeitverkündung ist das Wissen um die Israel

zugewandte Heiligkeit Jahwes; dem göttlichen Angebot entspricht die

Entscheidungsfreiheit des Menschen. Der Wandel in der Gottesauffas-

sung ist unverkennbar.

Fey, Reinhard: Amos und Jesaja. Abhängigkeit und Eigenständigkeit

des Jesaja. Diss. Göttingen 1961. 108 5., 53 5$. Anm., XVIS., Lit.

In seiner Gottesbezeichnung „Heiliger Israels““ vereint Jesaja die

Karl Budde hat wiederholt auf den „unmittelbaren Einfluß der

Gegensätze: die Dialektik von exklusiver und inklusiver Heiligkeit

Gedanken und Redeweise des Amos auf Jesaja‘“ hingewiesen, hat aber

Jahwes bestimmt seine Botschaft. Trotz der Ablehnung, die vornehm-

an keinem Ort dieses Abhängigkeitsverhältnis gesondert untersucht.

lich dem Heilsangebot Jahwes und dem Aufruf zum Glauben wider-

fährt, hält Jesaja dennoch an seiner ambivalenten Gottesbezeichnung

Seine Anregungen blieben ungeprüft und unverwertet. Dabei ließe

als an einer unverrückbaren Gegebenheit fest und kehrt nicht zu

bereits ein Einzelvergleich von Am 6,1—7 und Jes 5,11—13 erken-

einem a priori wie Am 9, 7 zurück,

nen, wie eng Jesaja sich formal und inhaltlich an Amos anschließt.

Über die allgemeine Traditionsverflochtenheit hinaus, an welcher die

Im Zuge dieses Entfaltungsprozesses verläßt Jesaja mehr und mehr

Verkündigung beider Propheten teilhat, muß spezielle Abhängigkeit

die einheitlich an der exklusiven Heiligkeit Jahwes ausgerichtete Amos-

Jesajas von Amos behauptet werden. Das relativ geringe überlieferte

verkündigung, er durchbricht, und zwar von Anfang an, das kollektive

Vergleichsmaterial läßt immerhin erschließen, daß Jesaja mindestens

Urteil über Israel sowie die Ansage totalen Gerichts, und er geht von

ein Drittel der uns erhaltenen Amoseinheiten gekannt hat,

der z weitaktigen Verkündigungsweise des Amos (Schuld Israels —

Gericht Jahwes) zu einem theologisch umfassenderen Dreisatz über

Die Überprüfung der äußeren, sprachlichen Abhängigkeit Jesajas

(Heilsangebot Jahwes — Ablehnung Israels — Gericht Jahwes).

von Amos läßt sich unmöglich von der Klärung der inneren, theolo-

gischen Beeinflussung trennen, wie es K. Groß und J. W. Miller in der

Anlage ihrer entsprechenden Arbeiten über Hosea-Jeremia bzw. Jere-

mia - Ezechiel versucht haben. Der Aufbau der Untersuchung Amos-

Glöckner, Reinhard: Der Mensch zwischen Ontologie und Per-

Jesaja ist bestimmt durch die Einsicht, daß ein Vergleich jeweils nur

<harakteristische Merkmale für beide Seiten zutage fördern, nicht aber

sonalismus in der philosophischen und theologischen Darstellung bei

Paul Tillich. Diss. Jena 1962. 176, XV S,

zugleich die Funktion der herausgelösten Elemente sichtbar machen

Mit besonderer Berücksichtigung der Erkenntnistheorie kommt in

kann. Es wird darum zunächst eine Skizze der Amosverkündigung

dieser Dissertation Tillichs Prinzip der Einheit des Seins als in dyna-

entworfen, mit deren Hilfe die Jesajasprüche planvoll gesichtet wer-

mischer Offenheit gebrochener Unmittelbarkeit zur Darstellung und

den können. Auf dem Hintergrund der damit für Amos bereits ge-

wonnenen Ergebnisse treten in den anschließenden Einzelvergleichen,

zur Überprüfung anhand einiger von anderen Autoren vorgelegter

Begriffsuntersuchungen und Strukturanalysen die theologischen Merk-

Kritiken bzw. Einheitsvorstellungen.

male der Verkündigung Jesajas um so deutlicher hervor, Ein Schluß-

Nach der Vorklärung der Begriffe Ontologie und Personalismus

teil kann nunmehr, die aufgefundenen theologischen Motive und

in ihrer Bedeutung bei Tillich und nach dem Aufweis

der den

Linien ausziehend, auch die Verkündigung Jesajas funktional nach-

Determinismus bzw. die Freiheit betreffenden Strukturen beider Be-

griffe wird der Mensch als der bei Tillich so gesehene Träger von

zeichnen und somit ihre Eigenart darstellen.

sowohl Ontologie als auch Freiheit in den Mittelpunkt der Unter-

Abhängigkeit und Eigenständigkeit in Jesajas Verhältnis zu Amos

suchung gerückt.

lösen einander nicht zeitlich ab. Noch bis in seine spätesten Worte

hinein schöpft Jesaja Gehalte der Amosverkündigung aus, und schon

In der Darstellung der philosophischen Aussagen Tillichs eteht

zu Beginn sein Einheitsprinzip. Die Unmittelbarkeit von Seiendem zum

seit Beginn seiner Wirksamkeit setzt er sich zugleich kritisch mit ihr

auseinander.

Sein ist nicht kontinuierlich deduzierbar, sondern sie geschieht im

dynamisch offenen und darum Geschichte fordernden Sprung. Die Un-

Vor allem thematisch, weniger in der Durchführung, folgt

mittelbarkeit ist nicht zerstört, aber gestört; die Einheit des Seins

der frühe Jesaja dem Vorbild des Amos. Die mehrmalige Zusammen-

ist nicht zerbrochen, aber gebrochen. Die Gebrochenheit der Seins-

ziehung thematisch verwandten Materials durch Jesaja verrät, daß er

stellenweise sehr bewußt auf die Amosverkündigung zurückgreift.

einheit als indirekte Unmittelbarkeit des Seins zu Seiendem zeigt sich

Auf der ganzen Linie entfaltet und verdeutlicht Jesaja seine Vorla-

unter den Bedingungen der Existenz als Entfremdung des jeweils

Seienden von der Essenz, Der Mensch weiß sich darum entfremdet

gen. Sinngemäße Wiedergabe einer Amos- Aussage zieht er deshalb

von seiner Essenz, seiner wesenhaften Formung, der Forderung seines

bloßer Übernahme vor. An der Begriffsentwicklung der Stichworte

Wesens im Gewissen, und er weiß sich gebunden an die Existenz

pı und yawın läßt sich die zunehmende Distanzierung Jesajas von

und doch der Existenz gegenüber als frei. So ist das menschliche

Amos ablesen.

Personsein zu verstehen als Sein in endlicher Freiheit. Als zentriertes

In der Aneignung und Verarbeitung des theologischen

Seiendes gegenüber dem Sein zeichnet eich das menschliche Seins-

Gehaltes der entsprechenden Amosworte ist Jesaja sehr beweglich.

zentrum als geistig aus, Geist aber zeigt sich u.a. als Vernunft, als

Aus dem Wechselverhältnis von Abhängigkeit und Eigenständigkeit

Vernunft in der doppelten Weise von ontologischer und technischer

ergeben sich mehrere hermeneutische Grundformen: genaue Entspre-

Vernunft. Darum ist selbst das Werkzeug des Denkens, die Sprache,

<hung, Weiterführung, Motivverschiebung, Übertragung, Interpretation

gebunden an die tiefdeutige Aussageweise in Symbol und Mythos. Da

des Amos durch Amos, einseitiges Verständnis, Selbstkorrektur, Ver-

die Verbindung von ontologischer Vernunft als Zugang zur Tiefe des

kehrung ins Gegenteil.

Seins mit technischer Vernunft als strukturergreifender und -formen-

Alle in den Einzelvergleichen hervortretenden Merkmale der

der ratio nicht zwangsläufig einsichtig konstruierbar, sondern im

Verkündigung Jesajas haben einen gemeinsamen Beziehungspunkt :

Sprung dynamisch offen ist, wird als wesentlich für das Sein des

Jahwes Erhabenheit. Für Jesaja bedeuten Rechtsbrüche mehr als sozia-

Menschen in Freiheit die Bedeutung der gebrochenen Unmittelbarkeit

Jles Verschulden, nämlich Schädigung des Hoheitsbereiches Jahwes;

in der Einheit des Denkens an dieser Stelle betont. Freiheit wird an

im Kultus sieht er nicht nur Ungehorsam, sondern die Verletzung der

dieser Stelle verwurzelt gesehen und darum als sprunghafte Offenheit

Ehre Jahwes; menschlicher Hochmut ist, über das Vergehen am Mit-

und als Ausdruck der Zweideutigkeit des Seins aufgewiesen in der

menschen hinaus, Beleidigung der Majestät Jahwes. Sowohl in der Ge-

Bindung der Freiheit des Menschen an die Bedingungen der Endlich-

schichte als auch im Bereich des Rechts sieht Jesaja Jahwe handeln,

keit. Menschliches Personsein als endliche Freiheit und als ontolo-

den Menschen aber die Absicht Jahwes verfehlen. Diese zentrale Be-

gische Frage nach dem Sein wird somit bei Tillich als Frage nach dem

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Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nc. 6

470

Grund für einen Mut zum Sein unter den Bedingungen der Existenz

Menschen in Christo angenommen hat, ist Glaube als Mut zum Sein

aufgefaßt.

trotz Nicht-Sein, Schuld und Zweifel. Das Annehmen in Freiheit trotz

In der Darstellung der theologischen Aussagen Tillichs eteht zu

Zweifel ist in Analogie zur technischen Vernunft gesehen als Dyna-

Beginn die Methode der Korrelation von philosophisch aufweisbaren

mik des Glaubens, als prophetisch-protestantisches Prinzip.

Seinsfragen und theologisch geprägten, durch Offenbarung gegebenen

Das Ineinander von gegebenem und ergriffenem Neuen Sein, das

Antworten auf solche Fragen. Das Prinzip der Einheit als in dyna-

Ineinander von katholischer Substanz und protestantischem Prinzip ist

mischer Offenheit gebrochener Unmittelbarkeit wird im theologischen

das Sein der Kirche, ist Rechtfertigung des Menschen aus Gnade

Denken Tillichs deutlich in der Wiedergabe seiner Auffassung der

durch den Glauben.

Rechtfertigung aus Gnade durch den Glauben.

Im dritten Teil wird Tillichs ontologisch-theologisches Prinzip

Rechtfertigung aus Gnade versteht sich von Gott her, dem

der Einheit überprüft anhand des Verständnisses von Idealismus bei

Schöpfer und Erhalter seiner Schöpfung, welche dynamisch offen und

Tillich selbst, anhand von Kritiken an Tillich als unphilosophisch

damit als Geschichte anzusehen ist. Die Frage nach der Sinnmitte

existentiell Denkendem (Weischedel), als scheinchristlichem Religions-

aller Geschichte macht alle Geschichte zu Heilsgeschichte. Echte Mitte

philosophen (Barth), als Idealisten (Tamaru, Emmet, Randall, Runyon

von Geschichte aber ist nur die Wiedergewinnung der Übereinstim-

u.a. und von Seiten der Ethik), echließlich anhand des Gegenüber von

mung von Essenz und Existenz, sofern sie gesetzt ist als historisches

Tillichs Einheitsprinzip und der katholischen analogia entis (Weigel,

Faktum inmitten der Bedingungen der Existenz. Als Mitte und Er-

Przywara) sowie anhand der Frage nach dynamisch Neuem über die

füllung der Geschichte, als Neues Sein, ist Jesus als der Christus die

Wiederherstellung der Einheit des Seins in Essenz und Existenz

Rechtfertigung aus Gnade von Gott her für die Geschichte. Das

inaus (O. Wolfß).

Wissen um das Neue Sein aber zeigt sich in Analogie zur ontologi-

So _ ist der Mensch zwischen Ontologie und Personalismus unter

schen Vernunft als priesterlich-katholische Substanz, als Aussage-

dem Gesichtspunkt der Erkenntnistheorie in der Korrelation von

bereich der Tiefe von Gott her.

Philosophischer Frage und theologischer Antwort zur Darstellung ge-

Rechtfertigung durch den Glauben ist das Ergriffensein von der

bracht als Prüfstein für das Prinzip der Einheit als in dynamischer

Offenheit

Offenbarung Jesu Christi. Das Ergeifen des Neuen Seins in dem Bilde

gebrochener

Unmittelbarkeit,

wie es

das Denken von

Jesu als des Christus ist Glauben. Das Annehmen dessen, daß Gott den

Paul Tillich prägt.

VON PERSONEN

Tabula gratulatoria für Professor D. Dr., Dr. Otto Eißfeldt DD

zum 75. Geburtstage am 1. September 1962

Hochverehrter Herr Kollege/!

reits erschienen und beweisen erneut den bleibenden Wert aller

Ihrer Arbeiten. Ihre Einleitung in das Alte Testament erfährt die

Zu Ihrem siebzigsten Geburtstage hatten zwei Festschriften

dritte Auflage, von der eine englische Übersetzung zu erwarten ist

Ihr Werk und Ihre Persönlichkeit geehrt. Sie trugen die Titel „Von

Ugarit nach Qumrän‘“ und „Gottes ist der Orient‘‘, deren beide

— Uum nur dies Wenige zu nennen,

Ihre Bedeutung innerhalb der Wissenschaft je auf eigene Weise kenn-

Wir freuen uns mit Ihnen, daß Sie nun schon so lange segens-

zeichnend würdigten. Einmal gilt Ihr Interesse weit über den Rah-

reich mit uns an den gemeinsamen Aufgaben arbeiten und in unge-

men des Alten Testaments hinaus dem gesamten Alten Orient, SO

minderter geistiger und leiblicher Frische wirken dürfen. Wir hoffen,

aber, daß dadurch das Verständnis des Gotteswortes in der Bibel

daß Ihnen noch recht viele Jahre des fruchtbaren und der Wissen-

gefördert wird. Zum anderen ist bekannt, daß Sie in allen entschei-

schaft ersprießlichen Schaffens geschenkt werden mögen, und bitten

denden und neu auftauchenden Fragen und

Aufgabengebieten — ob

Oott, daß er die Fülle seines Segens, die er Ihnen bisher gewährt

Arbeit geleistet haben.

t, nicht von Ihnen und Ihrem Hause wenden möge.

Ugarit oder Qumrän — richtungweisende

Ihren fünfundsiebzigsten

Dies ist bis zum heutigen Tage, da Sie nun

Die Theologische Fakultät der

Geburtstag begehen, wohl kaum anders gew

orden. Die Vielzahl der

Martin - Luther - Universität

Beiträge in Festgaben und wissenschaftlichen Perio

dika legt davon

ein beredtes Zeugnis ab. Ihre Kleinen Schriften sind zu

m Teil be-

Halle - Wittenberg

Bibliographie Edmund Schlink

zum 60. Geburtstag am 6. März 1963

(Zusammengestellt von Reinhard Slenczka, Heidelberg)

A. Bücher und Aufsätze

9. Gesetz und Evangelium. Ein Beitrag zum lutherischen Verständ-

1

Persönlichkeitsänderungen in Bekehrungen und Depressionen.

nis der 2. Barmer These. (Theologische Existenz heute, Heft 53.)

Eine empirisch - religionspsychologische U

ntersuchung nebst kasu-

München: Kaiser 1937. 1025.

istischen Beiträgen zur Psychologie des Gotteserl

ebens als An-

10

Die Freiheit vom Gesetz und die Ordnung der Kirche. In: Jahr-

hang. Marburger phil. Diss. Teildruck in: Archiv für die gesamte

uch der Theologischen Schule Bethel 8, 1937, S. 47—67.

Psychologie, Bd.70, 1929, Heft 1/2, S. 81—118.

11

Die Gemeinde Jesu Christi und die Anfechtung. (Theologische

Emotionale Gotteserlebnisse. Ein empirisch - psychologischer Beitrag

Existenz heute, Heft 59.) München: Kaiser 1938. 355.

zum Problem der natürlichen Religion. Münsteraner theol. Diss.

Leipzig: Barth 1931. 169 S,

ers.: frz.: L’Eglise de J&sus-Christ et la Tentation. Strasbourg:

Oberlin o.J. S.21—46. Dazu: Gen&e 32 selon Luther

Zum Begriff des Tel

eologischen und seiner augenblicklichen Be-

ZSTh 10, 1933,

par E, Schlink. Ebda S.47—58.

deutung für die Theologie. Lic.-Vorlesung, In:

12

Der Auferstandene spricht. Auslegung ausgewählter Worte des

S. 94—125.

auferstandenen Christus. Berlin: Furche 1938.

Der Gekreuzigte spricht. Eine Auslegung der Worte Jesu am

13

Das Wesen einer Bekenntnisschrift nach lutherischer Lehre, In:

Kreuz. (Stimmen der deutschen christlichen Studentenbewegung

Pastoral - Theologie 34, 1938, S. 167—181 und Reformierte

Heft 4.) Berlin: Furche Verlag 1934. 395

Übers.: holländisch: De Gekruisigde spreekt. Een Uitlegging van

14

Kirchenzeitung 88, 1938, Sp.252—262.

Jezus woorden aan het kruis. (Libellen-Serie Nr. 85.

Der Erhöhte spricht, Eine Auslegung der sieben Worte Jesu am

Baarn: Bosch & Kenning o.J. 325.

reuz und ausgewählter Worte des Auferstandenen. 1. Aufl.

drawidisch: Mangalore: Basel Mission Press 1939.

Berlin: Furche 1939 (Dienst am Wort, Heft7). 1035S. 2. Aufl.

“

Tübingen: Furche 1948. 3. Aufl. Hamburg : Furche 0o.J. (Die

Die Frage der Erkennbarkeit göttlichen Handelns in der

Bücher des neuen Lebens, 14). 136 5.

schichte. EvTh 1, 1934, S.257—277.

re.: engl.: The Victor speaks. St. Louis/Miss, : Concordia

Pflicht und Versuchung christlichen Bekennens. Theologische Exi-

Publ. House 1958. 1265.

stenz heute, Heft 20. München: Kaiser 1935. 27 5.

jap.: Shörisha no kotoba. Tokyo: Seibunsha 1961. 198 S.

Der Mensch in der Verkündigung der Kirche. Eine do

gmatische

15

Untersuchung. München: Kaiser 1936. 331

S,

Theologie der Ilutherischen Bekenntnisschriften. (Einführung in

Die Verborgenheit Gottes des Schöpfers na

ch lutherischer Lehre.

die evangelische Theologie, Bd. VIIL.) München: Kaiser. 1. Aufl,

Ein Beitrag zum lutheris

chen

Verständ

nis der ersten Barmer

1940, 4285. 2. Aufl. 1946, 4345. 3. Aufl. 1948. Lizenzausg.

These, In: Theologische Au

fsätze Karl Barth zum 50. Geburts-

Berlin: EVA 1954, 2725.

Separat:

rs.: engl.: Theology of the Lutheran Confession. Philadel-

tag, hrsg. E, Wolf, München: Kaiser 1936, S. 202—221.

phia: Muhlenberg Press 1961. XXIX + 353 S,

München: Kaiser 1936. 205.

471

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

472

16. Fatalismus oder Gebet? Vortrag auf der ‚Geistlichen Woche‘ in

Übers.: engl: The Pilgrim People of God. In: The Third World

Hamburg am 26. Januar 1940. In: Das niederdeutsche Luther-

Conference on Faith and Order, Lund 1952. Ed. O.S.

tum 34, 1940, S. 66—71.

Tomkins. London: SCM 1953, S.151—161; und: EcR 5,

17

Innere Sicherheit aus Glauben. Vortrag, gehalten auf der ‚Geist-

1952/53, S.27—36. u.a.

lichen Woche‘ in Hamburg am 27. Januar 1940. Ebda. S. 115—119.

44

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z=

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66

Zur neuesten ökumenisch

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5F

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67

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Anselms Proslogion. In: Welt-Luthertum von heute, Anders

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Der Mensch als Sünder. EvTh 11, 1951, S.324—331.

Übers.: engl.: The Ecumenical Contribution of the Russian

Orthodox Church, In: Scottish Journal of Theology 12,

Divisions transconfessionelles. In: Le Semeur 49, 1951, S, 223

1959, S, 41—67.

4232

69

41

Aufgabe und Gefahr des Weltrates der Kirchen. ÖR 1, 1952,

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Zum Gespräch des christlichen Glaubens mit der Naturwissen-

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Fragen und Gedanken am Wege

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Richard Siebecks, Eine Festgabe seiner Freunde und Schüler zum

Der Stand der ökumenischen Verhandlungen über das Thema

75. Geburtstag. Tübingen/Stuttgart: Mohr/Thieme 1959, S.273

43

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Das wandernde Gottesvolk. ThLZ 77, 1952, Sp.577—584; und:

70

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Kirche,

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Bericht

einer

Weltkirchenkonferenz,

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Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1959

473

Theologische Literaturzeitung 88

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474

71

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89

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Nochmals: Evangelische Selbstprüfung. Ebda. S.241—242.

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Zur Christolo

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Die ekklesiologische Bedeutung der Religionssoziologie. VuF

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Die apostolische Sukzession. KuD 7, 1961, S. 79—114.

1951/52 (1953/54), S. 98—101.

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Der kommende Christus und die kirchlichen Traditionen. Bei-

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80

Die altkirchlichen Konzilien und die Vollversammlungen des

105

2. Aufl. 1952. ThLZ 78, 1953, Sp. 678—679.

Ökumenischen Rates

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Ernst Benz, Bischofsamt und apostolische Sukzession im deut-

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In:

Die

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Wort und Mysterium. 1958. ÖR 9, 1960, S. 48—50.

ökumenischen Konzile der Christenheit. Hrsg. H. J. Margull.

Außerdem :

Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1961, S. 393—427.

d evangelischen

1935 und 1961/62).

12 Predigten und 9 Miszellen (veröffentlicht zwischen

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Thesen für ein Gespräch zwischen orthodoxen un

Theologen über das Problem der Tradition.

In: Tradition un

Glaubensgerechtigkeit. Studienheft Nr. 3. Hrsg. vom

Kirchlichen

C. Heraungeber‚ Mitherausgeber

Außenamt. Witten: Luther-Verlag 1961, S.27—35.

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Der Kult und

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der heutige Mensch. München: Hueber 1961, S.

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München: Kaiser (Lempp). (1941—1954)

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— Evangelisches Gutachten zur Dogmatisierung der leiblichen

Übers.: engl.: Worship in the Light of

Himmelfahrt Mariens. München: Kaiser 1950. 23 5S.

EcR 13, 1961/62, S. 141—152.

1951)

(?. Aufl.

83

Der theologische Syllogismus als Problem der Prädestinations-

Übers.: engl.: An Evangelical Opinion of the Dogma on the

lehre. In: Einsicht und Glaube. Festschrift für Professor D.Dr.

Proclamation of the Bodily Assumption of Mary. In:

Gottlieb Söhngen. Hrsg. J. Ratzinger und H. Fries, Freiburg,

The Lutheran Quarterly, III, 1951, S. 123—141.

Basel, Wien: Herder 1962, S. 299—320.

84

Pneumatische Erschütterung? Aus der Zusammenarbeit eines

MH — Ökumenische Rundschau.

Stuttgart :

Evang. Missionsverlag

evangelischen und

eines

römisch - katholischen ökumenischen

H

(seit 1952).

Arbeitskreises. KuD 8, 1962, S.221—237.

— Schniewind, Julius, und Sommerlath, Ernst, Abendmahlsgespräch,

Berlin: Töpelmann 1952. 54 S.

B. Forschungsberichte und Rezensionen

M

— Kerygma und Dogma. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

(seit 1955).

85. Die Sehnsucht nach den Brüdern. (H. Asmussen, Die Kirche und

das Amt. 1939.) VuF 1940 (1941), S. 19—28.

MH — 'Il'g;cil?güdze Bibliothek Töpelmann. Berlin: De Gruyter (seit

86. Die Freiheit der Theologie von der Philosophie.

(W. Link, Das

Ringen Luthers um die Freiheit der Theologie

von der Philo-

— Forschungen zur eystematischen und ökumenischen Theologie.

sophie. 1940.) Ebda. S, 30—40,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (seit 1962).

——

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Berlin (Kirchliche Hochschule)

Götﬂn.g‚

Ehrenpromotion: Anläßlich seines 60. Geburtstages am 14. 2.

r

Promotionen Wintersemester 1962/63: 1.12.1962: Pastor Gott-

1963 wurde Herrn Dr. phil, Karl Kupisch, Professor

fried Sprondel, Bremen: „Untersuchungen zum Selbstverständ-

Kirchengeschichte und allgemeine Geschichte an der Kirchlichen

nis und zur Frömmigkeit der alten Weisheit Israels‘“ (Ref.: Prof,

Hochschule Berlin und Honorarprofessor für allgem

eine Religions-

. Dr. Galling).

und Geistesgeschichte an der Humanistischen Faku

]tät der Tech-

16.2. 1963: cand. theol. Matthias Kroeger, Geismar/Göttingen:

nischen Universität Berlin, von der Theologischen

Fakultät der

„Die 50 geistlichen Homilien des Ps.-Makarius‘“ (Ref.: Prof. D.

Universität Basel der Grad eines Dr. theol. ehrenhalber verliehen.

Örries),

16.2. 1963: cand. theol. Friedrich Wintzer, Kassel: „Claus

Erlangen

arms, Predigt und Theologie‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Doerne).

22.2.1963: Vikar Ernst Uhl, Bremen: „Evangelische Freiheit

““'Cnpromotion:

Herrn Professor D. Dr. Paul AlthauSs

wurde vom Wartburg Theological Seminary

Dubuque/lowa/USA

und christliche Liebe bei Luther, — Seine Stellung zu den Fragen

ehrenhalber der Grad eines Doctor of Divinity

(D. D.) verliehen.

r Reformation der Kirche bis 1528‘ (Ref.: Prof. D. Wolf).

475

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

476

Ehrenpromotionen:

Die Theologische Fakultät der Georg-

Pfarrer Dieter Horst Vetter, Berlin:

„Untersuchungen zum

Seherspruch im Alten Testament — begrenzt auf die Bücher Gene-

August-Universität Göttingen verlieh im Wintersemester 1962/63

die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber an:

sis bis 2. Regum‘ (Ref.: Prof. Dr. C. Westermann).

11.11.1962: Studiendirektor Dr. Gottfried V oigt, Miesions-

Pfarrer Hans Wendt, Brasilien :

„Die portugiesische Bibel-

seminar Leipzig.

übersetzung, ihre Geschichte und ihre Aufgaben mit besonderer

17.11. 1962: Pastor Günter Besch, Schriftführer der Bremischen

Berücksichtigung des Alten Testaments“

(Ref:: Proßi:Dr. C

Evangelischen Kirche.

Westermann).

3.2. 1963: Landessuperintendent Eberhard Kluegel, Hannover-

Vikar Fritz Richard Boeckler, Bremen: „Der moderne katho-

Waldhausen.

lische Traditionsbegriff, Seine Vorgeschichte und seine Entfaltung

3.2.1963: Hauptpastor Dr. Johannes-Heinrich Harms, Ham-

H. Bornkamm).

in der Diskussion um das Assumpta Dogma‘ (Ref.: Prof. D.

burg, St. Michaelis.

Zum Dekan für das am 1. April 1963 beginnende neue Amtsjahr

Ehrenpromotion:

Im Sommersemester 1962 hat die Theolo-

wurde der ordentliche Professor für Kirchengeschichte D. theol.

gische Fakultät Herrn Kirchenmusikdirektor Eberhard Wenzel,

Carl Andresen gewählt.

Halle, die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber ver-

liehen.

Halle/Saale

Habilitationen:

Dr. Ferdinand Hahn, Heidelberg, für das

Promotionen : Herbstsemester 1962/63: Vikar Joachim Franke,

Fach Neues Testament mit der Arbeit: „Das Verständnis der

Halle/Saale: „Ausbreitungsmotive in der deutschen evangelischen

Mission im Neuen Testament“.

Missionstheologie bei

Gustav Warneck, Martin Kähler,

Ernst

Dr. Rolf Knierim, Heidelberg, für das Fach Altes Testament

Troeltsch‘“ (Ref.: Prof. D. A. Lehmann).

mit der Arbeit: Studien zur israelitischen Rechts- und Kultus-

geschichte II pSa‘ — päßa“ und ‘awh — ‘awon. Zwei Begriffe für

Oberassistent Hans-Jürgen Zobel, Halle/Saale: ‚„Stammesspruch

und Geschichte. Die den Stammessprüchen von Gn 49, Dt33 und

Sünde in Israel und ihr Sitz im Leben‘“

Berufung:

Professor D. Erich Dinkler von der Universität

Jdce 5 zu entnehmenden Angaben über die politischen und kulti-

schen

Zustände

im damaligen ‚Israel‘ “

(Ref.: Prof. Dr. Dr.

Bonn hat den Ruf auf das dritte Ordinariat für Neues Testa-

G. Wallis).

ment an der Evangelisch-theologischen Fakultät der Ruperto

Studiendirektor

Siegfried Krügel, Leipzig:

„Hundert

Jahre

Carola Universität Heidelberg angenommen.

Graul - Interpretation‘“ (Ref.: Prof. D. A. Lehmann).

Beurlaubung:

Professor D. Günther Bornkamm wurde für

Wiss. Assistent Theodor Lehmann, Halle/Saale: „Negro Spiri-

die Dauer des Sommersemesters 1963 für Gastvorlesungen in den

Vereinigten Staaten, Australien und Japan beurlaubt.

tuals — Geschichte und Theologie‘“ (Ref.: Prof. D, H. Urner).

Jena

Hamburg

Promotionen 1962: Vikar Reinhard Glöckner, Aue: „Der

Promotionen Wintersemester 1962/63: Vikarin Ursula Früch-

Mensch zwischen Ontologie und Personalismus in der philoso-

tel, Triesdorf/Mittelfranken: „Die kosmologischen Vorstellungen

phischen und theologischen Darstellung Paul Tillichs‘“ (Ref.: Prof.

bei Philo von Alexandrien (Ein Beitrag zur Geschichte der

Dr. Beintker).

Genesisexegese)‘‘ (Ref.: Prof. D. G. Kretschmar).

Diplombibliothekar Hans Werner Seidel, Hamburg: „Die Er-

Pfarrer Gerhard Pfeifer, Böhlen: „Ursprung und Wesen der

Hypostasenvorstellungen im Judentum‘“ (Ref.: Prof. D. Meyer).

forschung des Alten Testamentes in der katholischen Theologie

Assistent Karl-Heinz Bieritz, Jena: „Die hochkirchliche Bewe-

seit der Jahrhundertwende‘“‘ (Ref.: Prof. D. H.-J. Kraus).

gung in Deutschland und die Gestaltung des Meßgottesdienstes‘

Pastor K.-H. Nebe, Hamburg: „ ,Religionslose‘ Interpretation

(Ref.: Prof. D. Hertzsch).

bei Dietrich Bonhoeffer und ihre Bedeutung für die Aufgabe der

Assistentin Jutta Körner, Jena: „Das eoziale und religiöse Le-

Verkündigung‘“ (Ref.: Prof. D. H.-R. Müller-Schwefe).

Rev. Theodore C. Fritschel, USA: „The Relationship be-

ben in der Militärkolonie von Elephantine. Eine Interpretation

ausgewählter Papyri aus Elephantine als Beitrag zur Religions-

(Ref.: Prof. D. L. Goppelt).

tween the Word and the Sacraments in John and in Ignatius“

geschichte und Theologie des Alten Testaments“

(Ref.: Prof. D.

Meyer).

Dr. phil. Rainer Röhricht, Hamburg: „Theologie als Hinweis

Habilitation 10.11.1962: Aesistent Dr. Hans-Friedrich Weiß,

und Entwurf. Eine Untersuchung der Eigenart und Grenzen theo-

Jena, für neutestamentliche Theologie mit der Arbeit: „Unter-

logischer Aussagen‘““ (Ref.: Prof. D. Dr. H. Thielicke, D, D.).

suchungen zur Kosmologie des hellenistischen und palästinischen

Lehrauftrag: Die venia legendi für das Fach Systematische

Judentums‘“ (Ref.: Prof, D. Meyer).

Theologie wurde am 8.11. 1962 Herrn Dr. theol. Hans Schmidt,

Kiel

Heidenheim a. d. Brenz, z. Zt. Assistent am Seminar für Systema-

Promotion Sommersemester 1962 :

27. 7. 62: Vikar Dankwart

tische Theologie der Universität Hamburg verliehen auf Grund

Arndt: „Eine Deutung des Pascalschen ‚Arguments der Wette‘

einer Arbeit: „Revolution und Reformation. Die Geschichts-

erfahrung Hegels und die Anfänge seiner Philosophie“

(Ref,:

unter dem Gesichtspunkt des Spiels. Eine Untersuchung zu dem

Glaubensbegriff

in

Pascals

‚Pensees‘

‘

(Ref,:

Prof. D. Dr. Dr.

Prof. D. Dr. H. Thielicke, D. D.).

Schultz).

Zum Dekan für das mit dem 1.4. 1963 beginnende Amtsjahr wurde

Ehrenpromotion Wintersemester 1962/63 :

Die Würde eines

K. D. Schmidt.

Professor D. H.-J. Kraus gewählt. Prodekan ist Professor D.

Doktors der Theologie ehrenhalber wurde Herrn Professor Dr.

W. Marxsen, Münster, verliehen.

Heidelberg

Habilitationen Wintersemester 1962/63: 8.12.62: Dr. theol.

Promotionen Wintersemester 1962/63:

Pfarrer Adolf Martin

Wolfgang Schrage für das Fach Neues Testament mit der

Ritter, Kleinenglis: „Studien zur Geschichte und Theologie

Arbeit: „Das Verhältnis des Thomas-Evangeliums zur Synopti-

des II. Ökumenischen Konzils von Konstantinopel 381“

(Ref.:

schen Tradition und zu den koptischen Bibelübersetzungen‘“ (Ref.:

Prof. D. H. Frhr. v. Campenhausen).

Prof. D. H. Greeven).

Prof. Dr. theol. Hayo Gerdes, der mit Rücksicht auf das in-

cand. theol. Hans Rudolf Bek, Heidelberg: „Menschwerdung und

zwischen übernommene Amt als Professor an der Pädagogischen

Versöhnung. Eine kritische Untersuchung zur christozentrischen

Dogmatik des Gottfried Thomasius‘““ (Ref.: Prof. D, P. Brunner).

Hochschule Kiel auf die Ausübung der venia Legendi verzichtet.

cand. theol. Eugene Moritz Skibbe, USA: „The Proprium of

Berufungen: Professor D. Otto Plöger, Bonn, hat einen an

the Lord’s Supper in the German Lutheran Theology of the

ihn ergangenen Ruf auf das neu errichtete Ordinariat für Altes

19th Century‘“ (Ref.: Prof. D. E. Schlink).

Testament abgelehnt.

Pfarrer Waliter Richard Bouman, USA: „The Unity of the

Hauptpastor D. Hans Engelland, Hamburg, wurde auf das

durch Emeritierung von Professor D.Dr. Werner Schultz freige-

Prof. D, E. Schlink).

Church in the 19th Century Confessional Lutheranism‘“ (Ref.:

wordene Ordinariat für Systematische Theologie berufen.

Pfarrer Akira Sataka, Japan: „Die Gemeindeordnung in der

Zum Dekan für das Amtsjahr 1963 wurde Professor D. Eduard

Johannesapokalypse‘“ (Ref.: Prof. D. G. Bornkamm).

Lohse gewählt.

Pastor Albert Ernet Sorizua Nababan, Indonesien: „Bekennt-

Leipzig

nis und Mission in Römer 14 und 15 (Eine exegetische Unter-

suchung)‘‘ (Ref.: Prof. D. G. Bornkamm).

Promotionen (Datum der akademischen Disputation): 30. 6. 1961:

cand. theol. Eva-Maria Bachmann, Finkenkrug b. Berlin: „Die

Pfarrer Hans-Peter Müller, Berlin: „Formgeschichtliche Unter-

Rechtfertigungslehre in der Orthodoxen Kirche‘

(Ref.: Prof. D-

suchungen zu Apc Joh. 4—5“ (Ref.: Prof. Dr. Claus Westermann).

D. Fuchs).

477

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

478

5.7.1961: cand. theol. Peter Nagel, Leipzig, Wiss. Assistent

Mainz

in Halle: „Die Motivierung der Askese in der alten Kirche‘“

(Ref.: Prof. D. Dr. Leipoldt).

Ernennung: Diethard Hellmann, Kantor und Organist an

der Christuskirche in Mainz, der seit dem Wintersemester 1959/60

28.3.1962: cand. theol. Siegfried Seifert, Leipzig: „Unter-

einen Lehrauftrag für Evangelische Kirchenmusik an der Evange-

gang und Wiederauferstehung des Katholizismus in Sachsen 1517

lisch-theologischen Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität in

—1773“ (Ref.: Prof. D. Lau).

Mainz innehatte, wurde zum Honorarprofessor ernannt.

4.4.1962 :

cand.

rev. min,

Johannes Herrmann,

Leipzig :

„Augsburg - Leipzig - Passau,

Das Leipziger Interim nach Akten

des Landeshauptarchives Dresden‘ (Ref.: Prof. D. Lau).

Rostock

27.3.1963: Pfarrer Johannes Hempel, Leipzig: „Vision und

Promotion 24.10.62:

Assistent Christian Bunners, Rostock:

Offenbarung in Franz Werfels Romanen ‚Jeremias. Höret die

„Kirchenmusik und Seelenmusik. Studien zu Frömmigkeit und

Stimme‘ und ‚Das Lied von Bernadette‘.

Ein Beitrag zur Frage

Musik im Luthertum des 17. Jh.‘“ (Ref.: Prof. D. Holtz).

nach einer evang.-theol. Literaturkritik‘“ (Ref.: Prof. Dr. F. Haufe).

22.2.1963: Pfarrer Hans Seidel, Leipzig: „Das Erlebnis der

Einsamkeit im Alten Testament. Eine Untersuchung zum Menschen-

Tübingen

bild des Alten Testamentes‘‘ (Ref.: Prof. D. Bardtke).

lEhl'en}:n'omotion:

Die Evangelisch-theologische Fakultät der

22.2.1963: Wiss. Ass. Joachim Conrad, Leipzig: „Die junge

Universität Tübingen hat dem Bischof der evangelischen Landes-

Generation im Alten Testament. — Die Stellung und Beurteilung

irche in Württemberg, Dr. theol. Erich Eichele, am 31. Januar

der Jugend als Beitrag zum Thema Menschenbild im Rahmen der

1963 die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber ver-

alttestamentlichen Theologie‘“ (Ref.: Prof. D. Bardtke).

liehen. Nach dem Text der Urkunde gilt die Ehrung dem ver-

20. 3. 1963: apl. Wiss. Asp., Pfarrer Heinz Bluh m, Waldheim:

dienten praktischen Theologen, dem brüderlichen Berater und

„Wege zu einer prophetischen Verkündigung heute‘““ (Ref.: Prof.

Helfer der Pfarrer und der Glaubensgenossen in Diaspora und

D. D. Fuchs).

ekumene und dem bewährten Mann der Kirchenleitung.

20. 3. 1963: pl. Wiss. Asp. Herbert Trebs, Berlin: „Die Wider-

Berufungen: Professor Dr. Ulrich Mann von der Evangelisch-

spiegelung der sozialen Realität in der Reichs - Gottes - Theologie

theologischen

Fakultät Tübingen hat einen Ruf auf das Evange-

des frühen Leonhard Ragaz (1909—1922). Eine religionssoziolo-

lisch-theologische Ordinariat

an der Universität des Saarlandes

gische Studie zum Problem kirchlicher Gestaltung und christlicher

erhalten und angenommen.

Verkündigung in der Deutschen Demokratischen Republik‘“ (Ref.:

Dozent Dr. W.

alter Beyerlin von der Evangelisch-theologischen

Prof. D. D. Fuchs),

Fakultät Tübi

ngen hat den an ihn ergangenen Ruf auf die Pro-

Ehrenpromotion: 14.2.1962: Pfarrer Wilhelm Mensching,

essur für Hebrew and the Cognate Languages am Union Theo-

Bückeburg.

ogical Seminary in New York als Nachfolger von Professor

Habilitation: 29.3.1963 (Datum der Probevorlesung): Pastor

Muilenburg abgelehnt.

Lic. Hans Möller, Trebitz/Elbe: ‚„Hermann von der Hardt

Zum Dekan für das Amtsjahr 1963/64 wurde mit Wirkung vom

(1660—1746) als Alttestamentler‘““ (Ref.: Prof. D. Bardtke).

1. 4. 1963 Herr Professor D. Hanns R ückert gewählt.

Berichtigung

In ThLZ 1963, Sp. 26 ist auf Zeile 29 „Mur 17“ statt „Mur 18“ und auf Zeile 50 ‚in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends‘ statt

„2. Jahrtausends‘“ zu lesen.

NEUE BÜCHER

Feußner, Irmgard: Evangelischer Religionsunterricht an höheren Schu-

lensia IV). Würzburg: Schöningh 1962. VII,5145., 2 Taf., 1 farb

len. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1962]. 64 S. 8°

Titelb., ı Kte. gr. 8° = Quellen u. Forschgn z. Geschichte d. Bis-

= Handbücherei für Gemeindearbeit, H. 14. DM 4.20.

tums u, Hochstifts Würzburg, hrsg. v. Th. Kramer, XIV. DM 35.—.

Fries, Heinrich: Handbuch theologischer Grundbegriffe. Unter Mitarb.

Iwand, H. J.: Nachgelassene Werke, hrsg. v. H. Gollwitzer, W.Kreck,

zahlreicher Fachgelehrter hrsg. I.: Adam bis Kult. München: Kösel-

- G.Steck u. E.Wolf. IIIl. Bd.: Ausgewählte Predigten, hrsg. v.

Verlag [1962]. 8805. 4°

H. H. Eßer u. H. Gollwitzer. München: Kaiser 1963. 310 S. 8°

Gödan, H.: Die Ehe in der Zerreißprobe. Ihre

Bedrohung und Bewah-

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I

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. Hermann. Jg. 4, 1961. Münster: Aschendorff [1962]. 198 S. m.

Neue Begegnung von Juden und christlicher Gemeinde. Im Auftr. d.

18 Abb., 12 Taf. 4° Kart. DM 25.—; Lw. DM 28.—.

Arbeitsgemeinschaft Juden und Christen beim Deutschen Evang.

Jeremias, J

.

Nochmals: Die Anfänge der Kindertaufe. Eine Replik auf

}

*

Kirchentag hrsg. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1962]. 313 5. 8°.

A Kurt Alan

ds Schrift: „Die Säuglingstaufe im Neuen Testament und

in der alten Kirche“. München: Kaiser 1962. 725. gr. 8° = Theol.

X Gornall, T.: A Philosophy of God. The Elementse of Thomist Natural

— Existenz heute, N. F. 101. DM 4.80.

Theology. London: Darton, Longman & Todd [1962]. 247 S. 8°

as Vater-Unser im Lichte der neueren Forschung. Stuttgart: Cal-

.. 218

n

XGu

thrie, D.: New Testament Introduction,

27chrcwc to Revelation

er [1962]. 31 S. 8° = Calwer Hefte z. Förderung bibl. Glaubens

London: The Tyndale Press [1962]. 3205. 8%. Lw. 18s. 6d.

und christl, Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, 50. DM 1.60.

Kingdon, R., et J.-E. Bergier: Registres de Ia compagnie des pasteurs

tmann, J

Jüdische Zeremonialkunst. Frankfurt/Main: Ner-Tamid-

e Geneve au temps de Calvin. II: 1553—1564 par R.-M. Kingdon

Verlag 1963. 90 S. m. 65 Abb. a. Taf., z. T. farb. 4°. Lw. DM 18.80.

avec la collaboration de J.-F. Bergier et A.Dufour. Accusation et

aendler, G.: Das Christentum und die Germanen bis Bonifatius.

Proc&s de Michel Servet (1553) par J.-F. Bergier. Genf: Droz 1962.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 1355. kl.8° = Quellen, aus-

„1415, 4°

— gewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow

u, W, Schultz, H. 16, I. DM 3.80.

Klauser, T,: Die abendländische Liturgie von Aeneas Silvius Piccolo-

/"\mini bis heute, Erbe und Aufgabe. Mit einer Einführung des Rector

—Die Kirche im Karolingerreich. Ausgewählt und übers. Berlin: Evang

Magnificus, Basel-Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn [1962]. 46 S,

=

=

erlagsanstalt [1962].

131 S. kl.8° = Quellen, ausgewählte Texte

gr.

8

Vorträge der Aeneas Silvius Stiftung a. d. Universität

” a d. Geschichte d. christl. Kirche,

hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz,

Basel, I. Kart. sfr 5.50.

16, IL, DM 3.80.

Kößler, H.: Freiheit und Ohnmacht. Die autonome Moral und Schillers

Idealismus der Freiheit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962].

arder, G., u. W. Niemöller [Hrsg.]: Die Stunde der Versuchung. Ge-

139 S, gr. 8%. Kart. DM 9.80.

meinden im Kirchenkampf 1933—1945, Selbstzeugnisse. München:

aiser 1963, 472 5. 8% Lw. DM 16.80.

Kolsrud, O, +: Manuale Norvegicum (Presta Handbök) ex tribus codi-

ermann, I

Begegnung mit der Bibel. Eine Einübung. Düsseldorf :

cibus saec, XI1—XIV apographis, ed. Helge Faehn. Oslo: Universi-

Patmos-Verlag [1962]. 144 5. 8%. Lw. DM 10.80.

tets-forlaget 1962. XLVI,2025., 16 Taf. 4° = Norsk Historisk

chichte des Zister-

Kjeldeskrift - Institutt den Rettshistoriske Kommisjon. Libri Liturgici

Offmann, H. [Bearb.]: Urkundenregesten zur Ges

(Regesta Herbipo-

Tovinciae Nidrosiensis Medii Aevi, I

Zienserinnenklosters Himmellpfotten 1231—1400

479

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 6

480

Koopmanns, J. J.: Aramäische Chrestomathie. Ausgewählte Texte (In-

a 69

=

=

Acta Seminarii

Kopenhagen : Munksgaard 1962. 361 S.

schriften, Ostraka und Papyri) bis zum 3. Jhdt. n. Chr. für das Stu-

Neotestamentici Upsaliensie XXIII, 1962. Kart. Schw. Kr. 30.—.

dium der aramäischen Sprache gesammelt. I.: Einleitungen, Literatur

) Meyer, R.: Das Gebet des Nabonid. Eine in den Qumran-Handschrif-

und Kommentare.

H:

Aramäische Texte in Umschrift.

Leiden :

ten wiederentdeckte Weisheitserzählung. Berlin: Akademie-Verlag

Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten 1962. IX, 225 S., 1 Kte.

{

1962. 1125., 1 Taf. 8° = Sitzungsberichte d. Sächs. Akademie d.

u. IV,605S. 4°. Kart. hfl. 35.—.

Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist. Kl., 107, 3

Kart. DM 6.80.,

Krause, G

Studien zu Luthers Auslegung der Kleinen Propheten.

‚ ‚Michalson, C.: Japanische Theologie der Gegenwart. Gütersloh: Güters-

=

=

Tübingen: Mohr 1962. IX,4175. gr.8° = Beiträge z. hist. Theo-

/ ,/loher Verlagshaus G.Mohn [1962]. 1435. gr. 8°

Missionswiss.

logie, hrsg. v. G. Ebeling, 33. DM 43.—; Lw. DM 48.—.

“ / Forschungen, hrsg. v. d. Deutschen Gesellschaft f. Missionswiss.,

Küng, H

Strukturen der Kirche. Freiburg/Br. - Basel - Wien: Herder

Bd. 2. Lw. DM 19.80.

==

==

Y [1962]. 356 S. 8°

Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u.

Michaud - Quantin, P

Sommes de casuistique et manuels de confes-

H. Schlier, 17. Kart. DM 22.—.

sion au moyen

äge

(XII—XVI siecles).

Louvain :

Nauwelaerts ;

Laloux, J

Die religiöse Entwicklung auf dem Lande. Soziologisch und

-

Lille: Libr. Giard; Montreal: Libr. Dominicaine 1962. 1245. gr. 8°

seelsorgerlich betrachtet. Aus d. Franz. übers. v. T. Mühlbauer i.

= Analecta Mediaevalia Namurcensia, 13.

Zusammenarb. m. R. Ritter. München: Manz [1962]. 1095$. 8° Lw.

Moltmann, J. [Hrsg.]: Anfänge der dialektischen Theologie. I: Karl

DM 9.80.

/ Barth, Heinrich Barth, Emil Brunner. München: Kaiser 1962. XVIII,

_ Larsson, E

Christus als Vorbild. Eine Untersuchung zu den paulini-

3205. 8° = Theol, Bücherei. Neudrucke u. Berichte a, d. 20. Jhdt.,

schen Tauf- und Eikontexten. Übers. v. B. Steiner. Uppsala: Gleerup;

Bd. 17: Syst. Theologie. Kart. DM 14.50.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Reinhard Slenczka, Heidelberg, Bergstr. 115

Prof. D. Dr. Oskar Thulin, Wittenberg, Lutherhalle

prof. Roland H. Bainton, 191 King’s Highway, Woodmont/Conn./USA.

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Güldengossaer Str, 13

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr.15

Studiendirektor D.Dr.theol.habil. Gottfried V o ig t, Leipzig W 31, Lauchstädter Str. 5

Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr. 22

Pastor Dr. Dr. Helmut Echternach, Hamburg 13, Alte Rabenstr. 10a

Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str, 35

Prof. D. Dr. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof, D. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3

Dr. Martin Henschel, Jena, Bernhard-Schultze-Str. 29

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Die „Theolo;

Prof. Dr. Dr. Peter Kawerau, Marburg/Lahn, Rollwiesenweg 36

anstalt G. m, b,

d

erlin — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Dr. Walter Künneth, Erlangen, Burgbergstr, 6

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik,

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern/Schweiz

Prof. D. Dr. Amedeo Molnär, Näm.1I. P. Pavlova 3, Praha II

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr, 4

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof. Dr. J. P.M. van der Ploeg, Driehuizerweg 145, Nijmegen/Nieder].

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard

Prof. D. Dr. Gerhard von Rad, Heidelberg, Amselgasse 15

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke,

Pfarrer Dr. Christian Rietschel, Radebeul 2, Rolf-Helm-Str. 30

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Rainer-Maria-Rilke-Str. 37

Manuskripte und

Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg-Großflottbek, Hölderlinstr. 25

Scherlstraße 2, zu richten. Für

Rezensionsexem&l:r; istirüia=r:ec;l'i

e Redaktion der ThLZ, Lei

Beff

r

C1,

Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11

oder Siglen gezeichneten

äge

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2'

(11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Neuerscheinung

> Hans-Joachim Diesner G

Kirche und Staat im spätrömischen Reich

Aufsäge zur Spätantike und zur Geschichte der Alten Kirche

1963, 167 Seiten. Gr. 8° Broschiert DM 16,80

Die in diesem Sammelband vereinigten Aufsätze, die zum großen Teil schon in verschiedenen Zeitschriften

erschienen sind, behandeln einzelne Themen aus der Geschichte der „Römischen Reichskirche“ zwischen 350 und

500 n. Chr. Der Autor — Professor für Alte Geschichte an der Martin-Luther-Universität Halle

-Wittenberg —

berücksichtigt vorwiegend Ereignisse auf nordafrikanischem Gebiet.

Die gesellschaftliche Entwicklung, der hier weit größere Beachtung geschenkt wurde, als das innerhalb dieser

Fragestellung bisher geschehen ist, das Werden der im Imperium Romanum verfolgten Kirche zur Staatskirche

und die Entstehung des monarchischen Episkopats und der Hierarchie aus der nachapostolischen Gemeinde-

verfassung bilden den Hintergrund, auf dem Werk und Wirken einiger bedeutender Persönlichkeiten dieser Zeit

(Optatus von Mileve, Ambrosius von Mailand, Augustin, der comes Africae Bonifatius,

Salvian von Massilia,

Severinus und Eugippius) auf Grund des vorhandenen Quellenmaterials kritisch darges

tellt werden,

Das als

soziale und religiöse Widerstandsbewegung gekennzeichnete Circumcellionentum und das Mönchtum der Van-

dalenzeit in Afrika sind methodisch in gleicher Weise behandelt worden.

Bestellungen erbitten wir über den Buchhandel

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

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heo

logifde Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 7

88. JAHRGANG

JULI 1963

Spalte

Spalte

Spalte

und Heimkehr.

Jahwe, der Gott der Väter. Von O. Eißfeldt 481

Fohrer, G.: Das Buch Jesaja. II. Band

[Rudolph, W.:] Verbannun

Zum70. Geb. v. W. Rudolph, hrsg. v. A. Kuschke

(H. W. Hertzberg)

512

(H. Donner)

Der Mangel eines kritischen Geschichtsbildes

Hansen, O. Ch., s. Sozomenus

ö :

527

552

in der neutestamentlichen Formgeschichte,

Heyden, H.: Die Kirchen Stralsunds und ihre

Ruf, W., s. Luth. Jahrbuch

513

Von G.Schille

E A A aaa e

491

Geschichte (G. Holtz)

525

Schilling, A., s. Drijvers, P

. v

Theology and Pastoral Care in the United

Holl, A.: Seminalis Ratio (H.-J. Diesner)

534

Sozomenus: Kirchengeschichte, hrs

V. J. Bi-

States. Von S. Hiltner

501

Jeremias, J., s. Strack, H.L

v . yrie .

517

dez *, bearb. v. G. Chr. Hansen (H.

Örrie) . . 527

Strack, H.L., u. P. Billerbeck: Kommentar

Adams, A. W., s. Kenyon, F. G

ör ‘ ..

518

Jeschke, J. B., u. F. M. Dobi48: Unitas fratrum

(H. Renkewitz)

23

zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch.

Adolph, K., s. Strack, H.L.

517

VI. Bd., hrsg. v. J. Jeremias u. K. Adolph

517

ende für ev.-luth. Kirchen und Gemeinden,

Kahle, P.: Der hebräische Bibeltext seit Franz

515

(G. Bertram)

%s

—I1 (J. Beckmann)

Delitzsch (M. Weise)

Wagler, R.: Der Ort der Ethik bei Friedrich "%

Kenyon, F.O.: Der T

ext der griechischen Bibel,

übers. v. H. Bolewski

Gogarten (H.-H. Schrey)

Aland, K.: Über den Glaubenswechsel in der

Geschichte des Christentums (K. Nitzschke)

523

überarb. v. A. W. Adams,

518

Zandee, ]

The Terminology of Plotinus and

2. Aufl. (W. Schrage)

of some Gnostic Writings mainly the Fourth

YAshei

aln

I

. 271

Glaube und Erziehung bei Luther

. o

Krüger, H., s. Niemöller, M

507

Treatise of the Jung Codex (K. Rudolph) . . . 531

(F

Kuschke, A., s. Rudolph, W

z . 8; 74

Baltzer, K.: Das Bundesformular (W, Eichrodt) 511

Luth. Missionsjahrbuch 192, hrsg, v,W, Ruf

Von Personen:

Ridez, J.t, s. Sozomenus

. ‘

R

(A. Lehmann)

552

Eerbeck, P 80R ME U i 517

[Niemöller, M

] Bis an das Ende der Erde.

Tabula gratulatoria für W. Jannasch zum

75. Ge

553

Bolewski, H., s. Kenyon, F. G

BA ı IO

518

Zum70. Geb. v.

M. Niemöller, hrsg, v, H, Krüger

Bollnow, O, F.: Die Lebensphilosophie

(G. Hillerdal)

507

(H. van Oyen)

T .

535

lander,

I

Studier rörande den svenska

Berichte und Mitteilungen:

-

\

ktenskapsrättens historia (S. Lindegärd) . . . 538

Preisaufgaben der Teylers Godgeleerd

Bovet, Th.: Ehekunde. I. (H. van Oyen) . .

Peitz, W. M.: Diony

sius Exiguus-Studien, bearb,

Genootschap te Haarlem 1963

555

Dewailly, L.-M.: Envoy&s du pere (W. Holsten)552

u. hrsg. v. H. Foers

ter (J. N. Bakhuizen van den

Dobi48, F.M., s. Jeschke, J.B. ........ 523

Brink)

529

Die theologische Arbeit auf der Vollversamm-

lun

des

utherischen Weltbundes in Helsinki

"Drijvers, P.: Über die Psalmen. Übersetzt v. A.

itter, K. B.: Die eucharistische Feier

(J-

othermundt)

............

Schilling (N. Müller)

'MR

(W. Schanze)

543

— L’Existence de Dieu (W. Joest)

K 300 DE

532

Romaniuk, K.:

L’amour du Pere et du Fils dans

Foerster, H., s. Peitz, W. M

... . .

529

la sotEriologie

de Saint Paul (W, Michaelis) . , 522

Neue Bücher

SS

559

Jahwe, der Gott der Väter

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

Daß die Verehrung Jahwes in Israel erst zur Zeit Moses

Bundes gedacht habe, erzählt P in Ex 6, 2—8, wie Gott sich dem

egonnen und daß dieser dabei eine wichtige

Vermittler-Rolle

Mose in

gypten offenbart und ihm mitgeteilt habe, daß er,

che,

der dem Abraham, dem Isaak und dem Jakob als El Schaddaj

gespielt hat, darf als ebenso gesichert gelten wie die Tatsa

a

Israels Vorfahren, die fortan als „Proto-Israeliten“ be-

erschienen sei, Jahwe heiße und daß er — dem den Vätern ge-

Zeichnet werden mögen, einem anderen Gott oder anderen

leisteten Eide entsprechend — Israel in das verheißene Land,

dere Gott oder

nach Kanaan, bringen werde. Hier wird also als Gott der

Öttern gedient haben. Aber wer dieser an

und dasselbe

jese anderen Götter gewesen sind, ist strittig,

Proto-Israeliten deutlich El Schaddaj genannt, wie denn P in

gilt von der Herleitung und von dem Wesen Ja

hwes. Die Unter-

Gen 17,1; 35,11; 48,3 von Erscheinungen dieses El Schaddaj

agen für die Beantwortung dieser Fragen

bietet das Alte

an Abraham und Jakob und 28,3 von der diesen Gottesnamen

estament dar, und aus ihm kommen dafür in erster Linie die

verwendenden Segnung Jakobs durch Isaak zu erzählen weiß.

Pentateuchischen oder hexateuchischen Erzählungsfäden L, J,

Aber ebenso nachdrücklich wird in Ex 6,2—8 die Identität des

und P in Betracht‘. So ist zunächst darzulegen, was diese Fäden

dem Mose erschienenen Jahwe mit diesem El Schaddaj betont.

ngehen-

und ihnen später zugewachsene Angaben zu den uns a

Zugleich wird klar, daß die — nicht weniger als viermal (v. 2,

en Problemen zu sagen haben, und erst wenn das ges

chehen

V.6, v.7, v.8) geschehende — Nennung des Namens Jahwe

ist, kann der Versuch, die hinter diesen

Erzählungen steckende

mehr, viel mehr bedeutet als die Mitteilung eines neuen Na-

geschichtliche Wirklichkeit zu erkennen, unternommen werden.

mens, daß eie nämlich bei dem Träger dieses neuen Namens

einen Wesenszug aufzeigen will, der dem El Schaddaj nicht ge-

I

fehlt hat, aber bei ihm doch offenbar weniger entwickelt war,

Was das Alter des einem Gott namens Jahwe geltenden

den Wesenszug der seinem Volk stets hilfreich und barmherzig

Kultus in Israel angeht, so führen P und E ihn ganz eindeutig

zur Verfügung stehenden Güte: An die Nennung von Jahwe

auf eine dem Mose zuteil gewordene Gottesoffenbarung zu“

in v.3 schließt sich an in v. 4—5 die Zusage der Innehaltung des

Ttück, Nach der in Ex 2,23b-—25 enthaltenen Mitteilung, da

den Vätern gegebenen Versprechens, in V. 6 die Verheißung der

Gott die Klage der unter der Fronarbeit seufzenden Israeliten

Errettung aus Ägypten, und ähnliches wird in v.7 und v.8 in

gehört und seines mit Abraham, Isaak und Jakob geschlossenen

Verbindung mit der hier zweimal geschehenden Nennung des

') Zur literarischen Analyse vgl. O. Eißfeldt, Hexateuch - Synopse,

—.

Namens Jahwe von Gott verheißen.

Leipzig 1922;

Fotomechanischer

Nachdruck, Darmstadt

1962.

Was E in Ex 3, 6. 9—15 bietet, deckt sich — wenn man von

. Eißfeldt, Die Genesis der Genesie, Tübingen

21961. — O. Eißfeldt,

dem Unterschied, daß Mose hier die Gottesoffenbarung nicht

Ergänzt wird der

ın

inleitung in das Alte Testament, Tübingen *1963.

un

gypten, sondern am Fuß des Horeb erfährt, absieht —

Vorliegende Aufsatz durch O. Eißfeldt, Jakobs Begegnung mit

einigermaßen mit der P-Erzählung. Auch in E stellt sich Gott

Oses Begegnung mit Jahwe (OLZ 58, 1963, Sp. 325 ff.).

A1

482

484

483

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7

dem Mose als der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der

einer Offenbarung des Gottes der Väter an Mose zu sagen,

Gott Jakobs vor und teilt ihm mit, daß er das Seufzen der

aber die Mitteilung eines neuen Gottesnamens ist — anders

als bei P und E — mit dieser Offenbarung nicht verbunden. So

Israeliten über ihre Bedrängung durch die AÄgypter gehört

habe und ihnen helfen wolle. Weiter bringt auch E die Offen-

gebrauchen beide, L und J, den Gottesnamen Jahwe in ihrer

barung eines neuen Gottesnamens, eben Jahwe. Nur ist davon

Erzählung von Anfang oder doch von der dritten Menschen-

in E viel ausführlicher die Rede als in P. Auf Gottes an Mose

generation an (Gen 4, 26).

Hier wird aus der Gleichsetzung

Jahwes mit dem Gott der Väter oder mit Gott überhaupt die

ergangenen Befehl, er solle den Israeliten von der ihm zuteil

volle Konsequenz gezogen und der von E Ex 3, 15 Gott in den

gewordenen Offenbarung des Gottes Abrahams, Isaaks und

Jakobs Mitteilung machen und davon, daß dieser Israels Be-

Mund gelegten Aussage, daß Jahwe sein Name sei in Ewigkeit

drängnis durch die Ägypter zur Kenntnis genommen und ihn

und sein Anruf von Geschlecht zu Geschlecht, die E und P für

mit Israels Herausführung aus Ägypten beauftragt habe, erwi-

die Folgezeit gültig sein lassen, indem sie von Ex 3 oder Ex 6

dert dieser, was er denn sagen solle, wenn die Israeliten ihn

ab in ihrer Erzählung den Namen Jahwe anwenden, auch für

die vorangegangene Zeit solche Gültigkeit zuerkannt.

fragen würden, wie der Name des Gottes der Väter sei, der

ihm diesen Auftrag gegeben habe. Dabei handelt es sich in E

bei dem Namen ($Zm) des Gottes offenbar ebenso wenig wie

II

in P bloß um eine neue Benennung des längst Bekannten, son-

dern um die Enthüllung einer bisher gar nicht oder kaum be-

P nennt, wie wir sahen, El Schaddaj als Gott der Väter

und läßt ihn sich erstmalig dem Abraham in Kanaan, wohl in

kannten Eigenschaft von ihm, als die dann nachher gütige

Hebron, offenbaren. Welchen Gott Abraham vorher verehrt

Bereitschaft, seinem Volk zu helfen, genannt wird. In Vv.14

habe, bleibt im Dunkeln, und ebenso wenig verlautet über den

erwidert Gott zunächst „Ich bin, der ich bin“ (°äh°jäh ’a$är

’äh°jäh) und fügt den Auftrag an Mose hinzu, er solle den

Kultus der Vorfahren Abrahams. Erst bei dem in Kanaan an-

Israeliten sagen, „Ich bin“ (’°äh°jäh) habe ihn zu ihnen ge-

sässig gewordenen Abraham wird etwas über seine Gottes-

verehrung gesagt. Ähnlich scheint es bei E zu liegen. Denn die

schickt. Dabei muß nach analogen Wendungen wie Ex 3, 14

von E Jos 24, 3 Jahwe in den Mund gelegte Aussage, er habe

„Sende, wen du willst“ ($°lah-na’ b°jad ti$lah); 16,23 ‚„Was

Abraham aus Mesopotamien nach Kanaan geführt, gibt eher

ihr backen wollt, backt, und was ihr kochen wollt, kocht“

(’a$är - tö’pd ’epf w”et ’a$är t°ba$$°IA ba$$21ü); 33,19 „Ich

die Überzeugung des E-Erzählers, daß Jahwe Herr der Ge-

bin gnädig, wem ich gnädig bin, und ich erbarme mich, wessen

schichte überhaupt sei und so auch Abraham aus Mesopotamien

ich mich erbarme“ (hannöti ’ät-’*$är ’ahön w®°rihamti ’ät-

geholt habe, Ausdruck, als daß sie etwas über Abrahams

Gottesglauben

erkennen ließe.

Anderseits

wird man die

’asär ’arahem); ISam23,13 „Und sie streiften umher, wo sie

ebenfalls von E herrührende, nämlich Gen 20,13 von ihm

umherstreiften“

(wajjithall°k@ ba’®$är jithall®kü);

II Sam

15,20 „Und ich gehe, wohin ich gehe“ (wa’®ni” hölek ‘al ’*$är

Abraham zugeschriebene Äußerung, die Götter (’&Jöhim) hätten

’ani hölezk); II Kön 8,1 „Und sei zu Gast, wo du zu Gast

ihn zur Auswanderung aus seiner Heimat verleitet (hit'd,

Plural!), darum nicht pressen dürfen, weil diese Äußerung zu

bist“ (w®güri ba’a$är tagüri) dieses ‚Ich bin, der ich bin“ im

Abrahams Entschuldigung für die Unwahrheit oder Halb-

Sinne von „Der Unnennbare“, „Der Unfaßbare“, ‚„„Der Unbe-

wahrheit seiner Aussage über Sara dienen soll und als solche

stimmbare“ oder dergleichen verstanden werden, und zugleich

wird deutlich, daß diese Antwort einen Anflug von Unmut und

die Verantwortung auf die Götter abzuschieben sucht. Wohl

Ungehaltenheit aufweist. Insofern steht sie dem nahe, was in

aber sind Gen 35,2—4 und Jos 24,2. 14—15 eindeutige Zeug-

Richt 13, 18 Jahwe oder sein Vertreter dem Manoach auf die

nisse dafür, daß E sich die in Mesopotamien wohnenden Vor-

fahren Abrahams und damit zunächst auch Abraham selbst als

Frage nach seinem Namen erwidert: ‚„Warum fragst du denn

Verehrer anderer Götter vorstellt. Dort fordert Jakob seine

nach meinem Namen, wo er ein Geheimnis (päli’j) ist?“ oder

mit ihm aus Mesopotamien nach Kanaan gezogenen Familien-

den Worten, mit denen der El von Penuel Jakobs Bitte um

Mitteilung seines Namens ablehnt: ‚„Warum fragst du denn

und Haushaltsmitglieder auf, die mitgebrachten fremden Götter,

also ihre Bilder und Symbole, wegzutun, und alle kommen die-

nach meinem Namen?“ (Gen 32,30). Der leise Unmut, der dem

ser Aufforderung nach, so daß Jakob diese Götter samt den

„Ich bin, der ich bin“ von Ex 3, 14a eignet, klingt auch in dem

von ihren Verehrern getragenen Ohrringen in Sichem unter

dann v.14b Mose gegebenen Befehl, er solle den Israeliten

einer Terebinthe vergraben kann. Hier befiehlt Josua, nachdem

sagen, „Ich bin“ (°äh°®jäh) habe ihn zu ihnen gesandt, noch

nach. Denn dieses „„Ich bin“ ist offenbar Kurzform für „Ich bin,

Jahwe in den ihm von Josua in den Mund gelegten Worten

festgestellt hat: ‚Jenseits des Stromes saßen eure Väter in

der ich bin“, hat also denselben Inhalt wie dieses. Aber mit

alter Zeit .

und dienten anderen Göttern“, den Israeliten,

v.15, wo der nun folgende Auftrag an Mose bewußt neu ein-

die Götter, denen ihre Väter in Mesopotamien und in Ägypten

geführt wird, nämlich mit „Und Gott redete noch einmal zu

gedient hätten, zu entfernen, und das Volk entspricht diesem

Mose“, kommt der Umschwung, indem dieser Auftrag nun

Befehl. Auch nach E ist also Abraham mit dem Gott, der sich

lautet: „So sollst du zu den Israeliten sagen: Jahwe, der Gott

später dem Mose als Jahwe offenbart hat, erst in Kanaan in

eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott

Verbindung gekommen. Wahrscheinlich ist das in Beerseba ge-

Jakobs hat mich zu euch gesandt“ und dem als Wort Jahwes

schehen. Denn hier wird die jetzt einer Örtlichen Ansetzung

hinzugefügt wird: „Das ist mein Name in Ewigkeit und das

entbehrende Erzählung von der Abraham in feierlicher Bund-

ist mein Anruf von Geschlecht zu Geschlecht“. Hier bedeutet

schließung von Gott gegebenen Verheißung großer Nachkommen-

— ganz einerlei, wie Jahwe etymologisch zu erklären sein mag —

schaft und des Besitzes des Landes Kanaan (Gen 15) in E eben-

Jahwe jedenfalls so viel wie der Hilfreiche, der mit seinem

so spielen wie in J, wie denn beide auch von der ebenfalls in

Volke aufs engste verbunden ist, die Krönung und Vollendung

Beerseba geschehenen Übertragung der dem Abraham gegebenen

dessen, was der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott

Verheißung auf Isaak (Gen25, 11a; 26, 2b. 3b—5. 24—25a) und

Jakobs bedeuten. Jahwe ist hier der Inbegriff der Güte über-

auf Jakob (Gen 46, 1—4) erzählt haben, während L nach einer

haupt. Ex 3,14—15 decken sich mit dem eben Ex 3, 14 an die

ihm bei seinem ersten Halt in Kanaan in Sichem gegebenen

Seite gestellten Vers Gen 32, 32 auch darin, daß wie dort der

vorläufigen Verheißung (Gen 12, 6—7) die feierliche Zusage von

mehr oder weniger unmutigen Ablehnung einer Antwort auf

Nachkommenschaft und Land dem Abraham wie P wohl in

die Frage nach dem Namen des Gottes die freundliche Zusage

Hebron zuteil werden läßt.

Die beiden Jahwisten, L und J, die, weil sie über den

oder der gütige Erweis seiner Hilfe folgt. In Gen 32, 32 schließt

sich an das unwillige „Was fragst du denn nach meinem Na-

uns jetzt angehenden Sachverhalt ziemlich dasselbe berich-

men?“ des Gottes die Mitteilung an, daß dieser Jakob gesegnet

ten,

hier

zusammen behandelt werden dürfen,

betrachten

habe, und Ex 3,15 ersetzt die einigermaßen negative Aussage

Jahwe als

Lenker der Geschichte nicht nur Proto-Israels,

von v.14 durch die volltönende Mitteilung des wahren Gottes-

sondern der Menschheit überhaupt,

und einer von

ihnen

stellt darüber hinaus geradezu fest, daß schon in der dritten

namens, und das heißt zugleich die Zusicherung der gnädigen

Hilfsbereitschaft dieses Gottes. L und J wissen wie P und E von

Menschheitsgeneration der Jahwe-Kultus seinen Anfang ge-

485

486

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

nommen habe (Gen 4, 26). So ist von anderen Göttern, denen

E findet, nämlich Gen 43, 14 in Jakobs Abschiedswort an seine

die Vorfahren Abrahams gedient hätten, in L und J nicht die

zum zweiten Male nach Ägypten ziehenden Söhne, und, falls

Rede. Vielmehr ist es hier Jahwe, der Abraham den Befehl

das Gen 49, 25 überlieferte ’Zt $addaj wirklich in ’zl $addaj

gibt, aus seiner Heimat in ein ihm zu zeigendes Land auszuwan-

zu ändern ist, außerdem in dem an Joseph gerichteten Spruch

des Jakob-Segens von Gen 49 vorkommt. Die Frage, ob es sich

dern, und daran die Verheißung knüpft, er werde ihn zu einem

großen und glücklichen Volke machen, so daß die anderen Völ-

überall um denselben El handelt oder ob an mehrere, durch

er sich mit der Nennung von Israels Namen gegenseitig

Hinzufügung eines Genetivs oder Adjektivs voneinander unter-

Glück wünschen sollten (Gen 12, 1—4). Diese Verheißung wird

schiedene Gottheiten zu denken ist, muß dabei wohl in der

dann immer erneuert und näher dahin bestimmt, daß die Nach-

Schwebe bleiben oder wird eher dahin zu beantworten sein,

kommen Abrahams, Isaaks und Jakobs überaus zahlreich wer-

daß bis zu einem gewissen Grade beides zutrifft, diese ver-

den und das Land Kanaan in Besitz nehmen sollten?,

schiedenen Els nämlich als Hypostasen oder Offenbarungs-

Einheit darstellen. Weiter sieht es so aus, als ob sich die Be-

ormen des einen El gedacht werden und insofern doch eine

I

reiche der einzelnen Els trotz gelegentlicher Überschneidungen

Unterscheiden sich E wie L und J von P also darin, daß

einigermaßen abgrenzen lassen. Für Abraham ist in erster Linie

nur dieser von einer Proto-Israeliten zuteil gewordenen Offen-

der El von Hebron, in zweiter der von Beerseba maßgebend.

arung eines wenigstens einen besonderen Namen tragenden

Der letztere ist auch Isaak zugeordnet, wobei dieser außerdem

Beziehungen zu dem El-Ro’i von Lachaj-Ro’i zu haben scheint.

und insofern von Jahwe verschiedenen Gottes zu sagen weiß,

Jakob aber steht mit dem El von Bethel, mit dem El von Penuel

Während jene einen derartigen Unterschied zwischen dem Kul-

tus der Proto-Israeliten und dem der nachmosaischen Israeliten

und mit dem El von Sichem in besonderer Verbindung. Zu

nicht ausdrücklich feststellen, so enthalten manche von L, J

dieser Zuordnung der drei Patriarchen an bestimmte El-Gott-

und E in ihre Erzählungsfäden aufgenommenen oder diesen

heiten scheint es zu passen, daß ihre Götter gelegentlich auch

Später zugewachsenen Stoffe doch einige Angaben, die zu dem

Sonst mit besonderen, sie voneinander unterscheidenden Namen

sonst für L, J und E maßgebenden Bilde von der einheitlichen

genannt werden, und zwar auch in poetischen Stücken, die be-

kanntlich gern archaisches Gut festhalten. So wird. der von

Gottesvorstellung der Proto-Israeliten nicht recht passen wol-

Jakob verehrte Gott Gen 31,42. 53

pahad jishäq

„Der

en, indem sie zeigen oder doch ahnen lassen, daß die proto-

Schrecken Isaaks“ oder vielleicht „Der Gesippe Isaaks“ und

israelitische Religionsgeschichte keineswegs geradlinig verlaufen

ist, sondern Brüche und Neuansätze aufweist. Welchen Erzäh-

Jakobs Gott Gen 49,24 ’2bir ja‘sqöb „Der Starke Jakobs“

ungsfäden die hier in Betracht kommenden Angaben gehören,

genannt. Dabei ist Gen 31,53 darum besonders aufschlußreich,

ob L oder J oder E, läßt sich nicht immer entscheiden, ist aber

weil Laban, der Nachkomme Nachors, in seinem Abschiedswort

ür die uns angehende Frage auch gleichgültig. So mögen sie

an Jakob, den Nachkommen Abrahams, hier den Gott Abra-

ams und den Gott Nachors als deutlich voneinander unter-

— mit Ausnahme des besonders gelagerten ersten Falles — in

schiedene Größen zu Zeugen des zwischen ihm und Jakob ab-

der Folge, in der sie die Genesis jetzt bringt, vorgeführt wer-

geschlossenen Vertrages herbeiruft. Dabei kann mit dem

en. Da wäre denn, wenn die Annahme, daß die jetzt am Ende

der Erzählung von dem in Beerseba stattgefundenen Abschluß

„Schrecken“ oder dem „Gesippen“ Isaaks nur der von ihm in

eines Vertrages zwischen Abimelech von Gerar und Abraham

erseba und sonst in Kanaan verehrte El gemeint sein, und

Stehende Mitteilung (Gen21, 33): „Damals pflanzte Abraham

ebenso muß unter dem ‚„‚Starken Jakobs“ der El verstanden

eine Tamariske in Beerseba und rief dort den Namen Jahwes

werden, der sich Jakob in Bethel, in Penuel und in Sichem so-

wie bei seinem Zuge nach Ägypten in Beerseba offenbart hat.

1 ‘Olam an“ ursprünglich ihre Stelle am Ende der Erzählung

Vvon der jetzt einer Lokalisierung entbehrenden Schließung eines

undes Gottes mit Abraham (Gen 15) gehabt habe, im Recht

IV

St, zuerst das zu nennen, daß Abraham dem El ‘Olam zube-

Nannten Jahwe oder, da Jahwe vielleicht sekundär ist, dem

Sind die hierher gehörigen Erzählungen Ex 1—6 auch

&1 ‘öläm „Gott der Ewigkeit“ in Beerseba seine Verehrung

Sagenhafter Art und geben als solche nicht einfach die ge-

ezeugt hat, An dem im südlichsten Palästina, im Negeb, ge-

schichtlichen Vorgänge wieder, so blicken diese doch durch das

sagenhafte Gewand deutlich genug hindurch. Zunächst darf das

egenen Brunnen Lachaj-Roi hat, wie die von der Austreibung

als

istorisch gelten, daß die in Ägypten durch Zwangsarbeit

er schwangeren Hagar durch Abraham, ihrem Umherirren in

edrückte proto-israelitische Gruppe den Ausbruch aus Ägyp-

er Wüste und ihrer Aufmunterung durch El Ro’i handelnde

ten im Vertrauen auf einen, ihr bis dahin ganz oder wenig-

Tzählung Gen 16,1—16 zu sagen weiß, ’ZI rö’% „Gott des

ehens“ seinen Sitz. In der Erzählung von Jakobs Traum in

stens fast unbekannten, erst von Mose ihr verkündeten Gott,

Bethel Gen28, 10—22

nennt Jakob die Stätte, an der er au

auf Jahwe, gewagt und daß sie diesem das Gelingen des Aus-

Seiner Flucht nach Mesopotamien die nächtliche Gottesoffenba-

bruchs, ihre Rettung vor den sie verfolgenden Ägyptern am

Tung erfahren hat, b@t-’Z1 „Haus des El“. Der ihm dort er-

eer zugeschrieben hat. Über die Herkunft dieses Jahwe läßt

sich weiter mit einiger Sicherheit sagen, daß er bei den Midia-

Schienene El von Bethel fordert nach Gen31, 13 in nächtlicher

nitern oder — die Grenze zwischen diesen beiden Völkern, ist

enbarung den von Laban übervorteilten Jakob auf, Mesopo-

offenbar fließend — den Kenitern zu Hause war und daß Mose

amien zu verlassen und in sein Heimatland Kanaan zurück-

Zukehren. Dort angekommen, errichtet er an der Stätte, an der

ihn dort kennengelernt hat. Wenn P diese Herkunft Jahwes

er auf seiner Flucht die Erscheinung dieses Gottes erfahren

übergeht und erzählt, Jahwe habe sich dem Mose in Ägypten

atte, einen Altar und nennt sie ’2l-b@t’?1 „Gott Bethel“.

offenbart, so ist das gewiß daraus zu erklären, daß P oder

Wischendurch ist erzählt, wie Jakob am Jabbok mit einem

seine Vorlage die midianitisch-kenitische Herkunft Jahwes als

Gefährdung der Selbständigkeit und Einzigartigkeit der israeli-

gerungen und den Ort dieses Kampfes p°nü@’Z1 „Antlitz Got-

tischen Jahwe-Religion empfunden und daher diesen Überliefe-

tes“ (Gen 32, 25—33) benannt hat, und wie er bei Sichem einen

Tungszug unterdrückt hat. Das Umgekehrte, daß die Erzählung,

alstein errichtet und ihm den Namen ’2] ’&Jöh@ ji$r@@]

„El Gott Israels“ (Gen 33, 20) gegeben habe.

die

Jahwe habe in Ägypten zu Mose gesprochen, die ältere sei und

Es sind hier also überall El-Gottheiten, die sich den Patri-

erlegung der Gottesoffenbarung an den midianitisch-

kenitischen Gottesberg als sekundär betrachtet werden müsse,

archen oder ihren Angehörigen offenbaren und von ihnen ver-

Ausgeführten P

ist undenkbar. Beziehungen Jahwes zu Midian oder Kain sind

$hrt werden, wie denn ja auch nach dem Sp. 482

um 60 eher anzunehmen, als die Überlieferung davon zu sagen

&1-$addaj, vielleicht mit „El der Mächtige“ wiederzugeben,

weiß, daß der midianitische oder kenitische Schwiegervater

als den Namen bezeichnet, unter dem sich Gott den Patriarchen

Moses auch nach ihrem Ausbruch aus Ägypten die Verbindung

Offenbart habe und dieser Name, wenn er hier nicht auf re ak-

mit Moses Schar aufrecht erhalten und ihr bei der Neuordnung

tioneller Angleichung an P beruhen sollte, sich auch einmal bei

ihrer kultisch-rechtlichen Verhältnisse geholfen (Ex18) und

daß Israel die von ihm erfahrenen Wohltaten in dankbarer Er-

?) Vgl. unten Sp. 490.

487

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

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innerung bewahrt hat

(Num 10, 29—35; Richt 1, 16; I Sam

Patriarchen nicht aus Kanaan stammen, sondern aus dem meso-

15, 6). Die Herkunft des israelitischen Jahwe-Kultes aus dem

potamischen oder — das ist es wohl, worauf es ankommt —

midianitisch - kenitischen Bereich darf also wohl als einiger-

aramäischen oder proto-aramäischen Bereich. Bei der sonst für

maßen gesichert gelten. Das besagt, daß auch der Name Jahwe

die Antike und so auch für Israel ganz selbstverständlichen

daher stammt. Seine Bedeutung wird freilich mit Gewißheit

engen Verbindung von Konnubium und Kultgemeinschaft sollte

kaum mehr festzustellen sein. Gegen die übliche Meinung, daß

man eigentlich meinen, daß der Eifer, mit dem über die Her-

jahwäh die ursprüngliche Form des Namens ist und wie der

kunft der Patriarchenfrauen aus dem aramäischen Bereich ge-

Name des arabischen Gottes jagüt „Er hilft“, „Der Helfer“

wacht wird, auch der dadurch gewährleisteten Reinhaltung der

eine als Substantiv gebrauchte imperfektische oder aoristische

Gottesverehrung gegolten hätte. Das trifft indessen nirgends zu.

Verbalform darstellt,

bestehen

jedenfalls

keine ernsthaften

Wenn, wie es allein in E der Fall ist, über den Kultus der

Bedenken. Da das ’äh°jäh ’a$är ’£h°jäh „Ich bin, der ich bin“

mesopotamischen Vorfahren der Israeliten überhaupt konkrete

auf jahwäh anzuspielen scheint, läge in der Herleitung dieses

Angaben gemacht werden, lauten sie dahin, daß diese anderen,

Namens von der Wurzel häwäh = häjäh „sein“ jedenfalls

von den Israeliten abzulehnenden Göttern gedient haben. Hier

liegt also ein für die Antike auffallendes Auseinanderfallen

seine älteste Etymologie vor, die als solche Anspruch auf Be-

achtung hat und tatsächlich die richtige sein kann, einerlei, ob

religiös-kultischer und stämmisch-völkischer Belange vor. Was

jaähwäh als Qal- oder Hiphil-Form zu verstehen und dement-

die letzteren angeht, betont Israel seine engste Zusammen-

sprechend als „‚Er ist“, „Der Seiende“ oder „Er ruft ins Dasein“,

gehörigkeit mit Mesopotamien, bei den ersteren aber wird der

„Der Schöpfer“ aufzufassen ist. In dieser und in jener Bedeu-

scharfe Gegensatz der beiden in Betracht kommenden Bereiche

tung ist der Name den hier in Betracht kommenden räumlichen

nachdrücklich betont. In religiös-kultischer Hinsicht ist wenig-

und zeitlichen Bereichen ohne Bedenken zuzutrauen.

stens, soweit die Genesis-Erzählungen in Betracht kommen,

Ist also über das Aufkommen des Jahwe-Kultes in Israel

Israels Stellung zu Kanaan, die sonst negativ ist, durchaus po-

einiges erkennbar, so läßt sich das von dem ihm vorauf-

sitiv. Damit hängt wohl die ebenfalls sehr merkwürdige Tat-

gegangenen Kultus nicht so ohne weiteres sagen. P nennt als

sache zusammen, daß die Patriarchengeschichte von einem

den Gott, der sich den Patriarchen offenbart hat, zwar, wie

Gegensatz gegen Kanaan und kanaanäische Kulte nichts erken-

wir sahen, El Schaddaj und sagt von ihm, daß er — wohl in

nen läßt und daß der Kampf gegen diese erst mit dem Augen-

Hebron — zuerst dem Abraham erschienen sei. Aber darüber,

Kanaans bedachtes Volk sich zum Einmarsch in das West-

blick beginnt, da Israel als ein auf die militärische Eroberung

wem vorher der Kultus Abrahams gegolten hat, verlautet bei

P nichts, und vollends gilt das von der Gottesverehrung seiner

jordanland rüstet, mit Ba‘al Pe’or (Num 25; Hos 9, 10). Dieser

Vorfahren. P teilt in Gen 12, 4b—5; 13, 6—11b. 12a vielmehr

Überlieferung wird zutreffende geschichtliche Erinnerung zu-

nur die Tatsache der Auswanderung Abrahams aus Mesopota-

grunde liegen: Die Proto-Israeliten, die vor der mit dem Na-

mien mit, ohne ihren — etwa einen göttlichen Befehl darstel-

men Josuas verbundenen Landnahme sich in Kanaan aufgehalten

lenden — Anlaß zu nennen, und kommt auf Abrahams Religion

haben, werden in der Tat dem hier beheimateten Kultus positiv

erst mit der Feststellung zu sprechen, daß El Schaddaj ihm in

gegenüber gestanden und ihn — das gilt jedenfalls vom El-

Kanaan erschienen sei. E denkt sich, wenn er auch — anders

Kultus — zum Teil übernommen haben. So können die Erzäh-

als Gen 20, 13° — Jos 24,3 Elohim, also den später dem Mose

lungen, die Proto-Israeliten die Begründung von Heiligtümern

als Jahwe erschienenen Gott, als den nennt, der Abraham aus

wie Bethel, Beerseba, Hebron und Sichem zuschreiben, jeden-

Mesopotamien herausgeführt hat, Abrahams Vorfahren und so

falls insofern historisch sein, als sich jene an dem hier gepfleg-

auch wohl Abraham, solange er in Mesopotamien lebte, als

ten Kultus wenigstens beteiligt haben. Das wird um so eher zu

Verehrer anderer Götter und gebraucht, wenn er von Begeg-

erwägen sein, als die Überlieferung keineswegs alle Kultstätten

nungen Abrahams mit dem wahren Gott in Kanaan redet, da-

des Landes Kanaan mit den Patriarchen in engere Verbindung

bei El oder mit El komponierte Gottesnamen,

bringt, sondern etwa im Falle des ’2] ‘äljön „El der Höchste“

Bei L und J, die.ja schon von Anfang der Welt an ihren

von Jerusalem nur erzählt, daß Abraham auf seiner Rückkehr

von der gegen die fünf Ostkönige unternommenen Straf-

Jahwe nicht nur als Herrn der Natur und der Geschichte be-

trachten, sondern — jedenfalls gilt das von einem der beiden —

expedition die segnende ‚Begrüßung seitens des Oberpriesters

auch seine Verehrung so weit zurückverlegen‘, ist es ganz

dieses Gottes mit der Abgabe des Zehnten von der Kriegs-

selbstverständlich, daß sie ihm auch den hier mit einer großen

beute erwidert und daß er, weil in seinem Bereiche weilend, bei

Verheißung für seine Nachkommen verbundenen Befehl an

diesem Gott geschworen habe, er wolle von der Beute auch

nicht das geringste für sich selbst in Anspruch nehmen (Gen

Abraham zuschreiben, seine Heimat zu verlassen. Aber auch sie

14, 18—24). Abrahams Verhältnis zu diesem El-‘Eljon ist also

wissen von Gottesoffenbarungen an Abraham in Kanaan zu

sagen, bei denen Gott nicht oder doch nicht allein und nicht in

anders als das zu dem El-‘Olam von Beerseba und dem El-

erster Linie Jahwe, sondern El genannt wird, und lassen damit,

Schaddaj von Hebron. Diese sind wirklich seine Götter, wäh-

wie es scheint, einen historischen Tatbestand durchblicken, der

rend jener der Gott eines anderen Bereiches ist und nur gele-

gentlich zu Abraham in Beziehung tritt. Israels Gott ist El-

eigentlich in den sonst von ihnen gezeichneten Gesamtaufriß

‘Eljon erst geworden, als seine Stadt, Jerusalem, von David er-

der israelitischen Religionsgeschichte nicht recht passen will.

obert wurde. Damals ist dieser Gott mit dem Gott der Eroberer,

Ähnlich liegt es bei Isaak und Jakob. Die besonderen Gottes-

offenbarungen, deren sie gewürdigt worden sind, haben in

mit Jahwe, zusammengewachsen, wie Ps 46,5 das die Lade

bergende Zeltheiligtum von Jerusalem die heiligste der Woh-

Kanaan stattgefunden und sind von Gottheiten ausgegangen,

nungen ‘Eljons q°dö$ mi$k®n@ ‘äljön nennt.

die El heißen oder einen mit El zusammengesetzten Namen

Die sich aus alledem ergebende Erkenntnis, daß die inı der

tragen.

Was sich geschichtlich über den Kultus der Proto-Israeliten

Genesis erhaltenen Überlieferungen, nach denen die Patriarchen

erkennen läßt, ist also dieses, daß er überall El-Gottheiten

Verehrer des in Kanaan beheimateten El oder seiner verschie-

denen Hypostasen gewesen seien, wird durch die Entwicklung

oder der El-Gottheit gilt und daß er immer an das Land

der israelitischen Onomastik bestätigt: Neben Namen, die ’2l

Kanaan gebunden ist. Eine der Nachricht von der Herkunft des

als theophores Element aufweisen, stehen andere, die an der

Jahwe-Kultes aus dem midianitisch-kenitischen Bereich ent-

sprechende Angabe über die Bedeutung eines am Boden Meso-

Stelle von ’2] das Element jähl oder jäh, eine Kurzform für

potamiens haftenden und dorther von den Proto-Israeliten

jahwäh, haben, wie neben malki’2] „Mein König ist El“ oder

„König ist El“ malkijjäh ‚„Mein König ist Jahwe“ oder „Kö-

übernommenen Kultes findet sich nirgends. Das ist eigentlich

nig ist Jahwe“, und zwar sind die letzteren, die erst nach Mose,

sehr merkwürdig. Unsere Genesis-Erzählungen legen bekannt-

also nach der durch ihn vermittelten Übernahme des Jahwe-

lich größten Wert auf die Feststellung, daß die Frauen der

Kultus seitens der Israeliten, auftauchen, jünger als die erste-

ren, die als proto-israelitisch in Anspruch genommen werden

%) Vgl. oben Sp. 484.

können.

*) Vgl. oben Sp. 484.

489

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

490

V

gehalten haben, und auf andere Überlieferungszüge, die das zu

In allen pentateuchischen Erzählungsfäden, einerlei ob sie

bestätigen scheinen, gestützt, nimmt man vielfach, und wohl

mit Recht, an, daß diese in Kadesch verbrachten Jahrzehnte für

von der durch Moses Vermittlung geschehenen göttlichen Mit-

teilung eines neuen Gottesnamens an Israel zu sagen wissen

die Konsolidierung der hier zeltenden israelitischen Gemein-

oder nicht, ist es also ein und derselbe Gott, der jedenfalls

schaft benutzt worden sind, indem sowohl neue, mit dem neuen

Kultus von selbst gegebene Ordnungen eingeführt als auch

seit Abraham Israels Geschicke gelenkt hat und von ihm ver-

ehrt worden ist. Aber ebenso deutlich ist, daß — wiedetum

Maßnahmen zu ihrem Ausgleich mit der Tradition getroffen

gleichgültig, ob die diese Kontinuität unterbrechenden Ein-

wurden. Jede Reformation und jede Revolution muß ja neben

schnitte irgendwie kenntlich gemacht werden oder nicht — es

der Durchsetzung ihrer neuen Ideen auf deren Ausgleich mit

eine solche

Kontinuität der

der Überlieferung bedacht sein, wenn sie von Dauer sein will.

proto-israelitischen Religions-

geschichte in Wahrheit nicht gegeben hat, sie vielmehr Unter-

Auch die von Mose geführte israelitische Schar stand vor dieser

brechungen und Neuansätze erfahren hat.

Daß Moses Werk

Notwendigkeit. Zu den damit gegebenen Aufgaben kann sehr

wohl die Gleichsetzung des neuen Gottes mit dem alten Gott

einen derartigen Einschnitt bedeutet, liegt auf der Hand und

ist bereits nachdrücklich genug hervorgehoben worden. Aber

der Väter gehört haben, und es ist durchaus mit der Möglich-

darüber hinaus läßt die Tatsache, daß nebeneinander von dem

keit zu rechnen, daß Mose seinen an die in Ägypten weilenden

Gott Abrahams, von dem Gott Isaaks und von dem Gott Ja-

Israeliten gerichteten Aufruf, im Vertrauen auf den ihm er-

kobs die Rede ist, wenigstens ahnen, daß auch hier mit von

schienenen Jahwe den Ausbruch aus Ägypten zu wagen, mit

Haus aus verschiedenen Kulten zu rechnen ist. Unter diesen

der Versicherung verbunden hat, dieser Jahwe sei derselbe wie

Umständen erhebt sich die Frage, wann diese verschiedenen

der Gott ihrer Väter.

Ja, das — uns sonst selbstverständlich

ein Geheimnis bleibende — Gotteserlebnis Moses kann, wie es

Kulte zu der Einheit zusammengewachsen sind, von der die

Gleichsetzung Jahwes mit dem Gott Abrahams, dem Gott

die Überlieferung will, in der Tat den Gehorsam gegen den

Isaaks und dem Gott Jakobs zeugt. Da alle Pentateuchfäden,

Auftrag Jahwes mit dem Glauben an den Gott der Väter ver-

auch der wohl dem 10. Jahrhundert v. Chr. angehörige älteste

einigt haben.

von ihnen, L, diese Gleichsetzung aufweisen, hat man sie jeden-

Die Möglichkeit, daß die Verkündigung des neuen Gottes

falls damals schon gekannt. Wir werden aber mit ihr wohl wei-

Jahwe von vornherein seine Verschmelzung mit dem Gott der

ter zurückgehen müssen, und zwar nicht nur in die Zeit des

Väter eingeschlossen hat, kann um so mehr Anspruch auf

israelitischen Einheitsreiches unter Saul,

David und Salomo,

ernsthafteste Erwägung erheben, als die Verheißung der Be-

sondern sogar in die Periode des israelitischen Stämmebundes,

freiung aus der ägyptischen Knechtschaft und der Besitznahme

mag man sich diesen nun als eine perennierende kultisch-

des Landes Kanaan, wie sie mit der Verkündigung Jahwes ver-

sakrale Amphiktyonie oder als eine intermittierende national-reli-

bunden war”, auch den Inhalt des Glaubens an den Vätergott

giöse Koalition vorstellen. Denn dieser Stämmebund stellte den

ausmacht. Überall, wo von den Segensgaben des Gottes Abra-

Zusammenschluß mannigfacher Elemente mit sehr verschiedenen

hams, des Gottes Isaaks und des Gottes Jakobs die Rede ist,

Traditionen dar, die — soweit es nicht schon vorher, etwa bei

beziehen sich diese auf die wunderbare Vermehrung ihrer Nach-

der vielleicht älteren genealogischen Verbindung Abrahams,

kommen und auf die mit der Vertreibung der jetzt in diesem

Isaaks und Jakobs als Großvater, Vater und Sohn geschehen

Lande sitzenden Völker verbundenen Besitzergreifung Kanaans

war — aneinander angeglichen werden mußten, wenn sie nicht

durch sie‘. Wie das, was Jahwe den in Ägypten schmachtenden

eine ständige Bedrohung des Zusammenschlusses bedeuten soll-

Israeliten verheißt, national-religiöse Werte sind, so haben

ten. Die einzelnen Stadien dieses Vorganges bleiben unerkennbar,

ebenso die den als Gäste und Fremdlinge in Kanaan weilenden

aber eines von ihnen hebt sich doch klar genug heraus. Wenn

Patriarchen gemachten göttlichen Zusagen solche Güter im

die gängige Annahme, daß in Israels Landnahme das Vorgehen

Auge. Das gilt auch von der zu diesen Verheißungen gehören-

des Hauses Joseph das entscheidende Faktum gewesen ist, zu-

den Zusicherung, daß sich mit Abraham und seinen Nach-

trifft — und sie wird zutreffen —, so muß sich dieses Vor-

kommen alle Völker der Erde segnen sollten. Denn damit ist,

gehen auch als Anpassung der von den anderen Gruppen ge-

obwohl es jetzt wieder vielfach so verstanden wird, nicht ge-

hüteten Traditionen an die des Hauses Joseph, in der Jahwe die

meint, daß Israel ein Segen für die ganze Welt werden solle,

entscheidende Rolle spielte, ausgewirkt haben.

Wir kämen

wie das in dem Wallfahrtslied der zum Zion pilgernden Völker

also mit der Verschmelzung der den verschiedenen israelitischen

(Jes 2, 3—4) zu wundervollem Ausdruck kommt, sondern dieses,

Gruppen teuren Traditionen, zu der nicht nur die Aufsaugung

daß die anderen Völker, wenn sie sich gegenseitig gute Wünsche

älterer Kulte durch den Jahwe-Kult gehört hat, sondern auch

sagen, dabei Israel als Inbegriff und Vorbild eines glücklichen

— sofern deren Angleichung aneinander nicht damals schon ge-

Volkes nennen. So besagen die von dem Gott der Väter den

schehen war — die Zusammenfassung des Gottes Abrahams, des

Vorfahren Israels gegebenen Verheißungen im Grunde dasselbe,

Gottes Isaaks und des Gottes Jakobs zu dem einen Gott

was Jahwe den von den Ägyptern geknechteten Israeliten in

der Väter, der seinerseits wiederum in Jahwe aufging, bis in

Aussicht stellt, und es wäre schon zu verstehen, wenn Mose

die Zeit der Landnahme hinein. Damit wären wir aber nur ein

die von ihm seinem Volke vermittelte Verheißung Jahwes als

paar Jahrzehnte von der Zeit der durch Mose vermittelten

Erneuerung der von dem Gott der Väter dessen Vorfahren ge-

Übernahme des Jahwe-Kultes durch Israel entfernt.

gebenen Zusage hingestellt und damit bekräftigt hätte. Nach

Unter diesen Umständen wird man in der Tat ernsthaft

alledem kann und wird es Mose selbst gewesen sein, der Jahwe

die Möglichkeit erwägen müssen, daß die Übernahme der Jahwe-

als den Gott der Väter erfahren und verkündet hat.

Verehrung durch die unter der ägyptischen Fronarbeit leidende

und dann aus Ägypten ausgebrochene israelitische Gruppe

5) Ex3,8. 16—17;

13,5;

23, 23...28;

33,2;

34, 11;

Dein. ; 7

wirklich, wie es die Überlieferung will, zugleich die Verschmel-

1—2; _ _20, 17.

zung des alten Gottes der Väter mit dem neuen Jahwe bedeutet

%) Gen.:15, 19—21;

12,1—30 75

13, 14—17;

17,2—8;

18, 18;

hat. Auf die Dtn 1,46 stehende Angabe, daß sich die aus

22, 16—18;

24,7. 60;

26, 3—5 ;

27,27—29;

28; 3—4.

13—15;

35,

Ägypten entkommenen Israeliten längere Zeit in Kadesch auf-

11—13;

46, 2—4;

48, 15—20.

491

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7

492

Der Mangel eines kritischen Geschichtsbildes in der neutestamentlichen Formgeschichte

Von Gottfried Schille, Borsdorf bei Leipzig

Die methodische Auswertung formaler Kennzeichen der

deutung noch kaum eingebüßt. Aber er nutzt die methodischen

Überlieferung zu deren historischer Einordnung nennen wir

Möglichkeiten der Formgeschichte doch nicht vollständig aus,

sondern opfert die Frage nach dem Sitz im Leben der älteren

Formgeschichte. Diese ist, abgesehen von einer relativ kleinen

Gruppe von Forschern‘, heute so allgemein anerkannt, ja, ge-

historischen Frage weithin auf. Kurz: Aus der Formgeschichte

radezu eine der Grundlagen neutestamentlicher Forschungsar-

wird die „Traditionsgeschichte‘, die mehr nach dem soziolo-

beit, daß wir uns hier deren Begründung im einzelnen ersparen

gischen Grundzug des Überlieferungsprozesses fragt. Während

können. Ihre konstruktiven Möglichkeiten wurden programma-

man bei M. Dibelius gelernt hat, bei jeder Gattung getrennt

tisch von M. Dibelius für die Evangelienforschung?, die Arbeit

nach deren konstitutiven Momenten und der Herkunft ihrer

an der Apostelgeschichte” und eine ganze Reihe weiterer neu-

Eigenart zu fragen, prüft R.Bultmann den Traditionsprozeß

testamentlicher Probleme* dargestellt. Die Arbeitshypothese be-

als ganzen unter dem Gesichtspunkt der volkstümlichen Tradi-

sagt, ein ständig gebrauchter Text nehme vornehmlich im Be-

tion, die ihre Form allmählich verlieren (Zerredung) oder in

reich mündlicher Weitergabe die Form an, die seiner Wirkung

anderer Gestalt wiedergewinnen kann (legendäre Bereicherung).

am meisten entgegenkommt. Da man allerdings verschiedene

Momente berücksichtigen muß, je nachdem, ob man die Über-

1. Die Stoßrichtung der modernen Kritik an der Formgeschichte

lieferung für eine Missionspredigt, die Gemeindemahnung oder

Wie die Formgeschichte selbst auf den ersten Weltkrieg

eine Gemeindefeier verwendet, um nur drei von M. Dibelius

besonders erwähnte Punkte herauszugreifen,

unterliegt die

folgte, so setzt nach dem zweiten Weltkrieg eine kritische

Durchsicht der formgeschichtlichen Grunderwägungen ein, sicher

Überlieferung unterschiedlichen Bedingungen, die sich in einer

wieder getragen von dem Schwung jener Krisenjahre. Für den

differenten Formgebung niederschlagen. Aus der spezifischen

inneren Rückstand der neutestamentlichen Forschung kenn-

Form einer Einzelüberlieferung kann man daher auf deren

zeichnend ist ferner, daß diese Kritik auch diesmal, wieder ge-

„Sitz. im Leben der Gemeinde“ schließen. Darum ist die Frage

nach der Redegattung eine vordringliche Aufgabe formgeschicht-

nau wie bei der Aufnahme der Formgeschichte im neutestament-

lichen Bereich überhaupt, auf festere Ergebnisse im Bereich alt-

licher Forschung. Darüber hinaus gilt es, den Veränderungen

testamentlicher Forschung zurückblicken kann‘®. Die Kritik rich-

nachzuspüren, die die Überlieferung im Verlauf ihrer münd-

tet sich wider das allzu rasche Übergehen der redaktionellen

lichen oder schriftlichen Weitergabe durchgemacht hat.

Es

handelt sich hierbei um die traditiosgeschichtliche Komponente

Komponente innerhalb der formgeschichtlichen Methode, und

man findet jetzt auch relativ schnell für die neue Betrachtungs-

des formgeschichtlichen Problems. Schließlich ist der Prozeß der

weise eine Bezeichnung: ‚„die Redaktionsgeschichte‘’. Möglich

Sammlung zu erklären, der zu Kkleineren Überlieferungskom-

war redaktionsgeschichtliche Arbeit theoretisch schon vor der

plexen und endlich zur Abfassung einer epistolischen Paränese

Formgeschichte, und sie ist auch praktisch schon lange vor dieser

oder eines der Evangelien geführt hat. Damit ist die redak-

tionelle Komponente des Problemes angedeutet,

geübt worden. So ist z.B. W. Wredes Messiasgeheimnis® eine

typisch redaktionsgeschichtliche Untersuchung”. Nur hat sich in-

In den zwanziger Jahren hat eine Mehrzahl neutestament-

zwischen die Lage der Forschung insofern methodisch stabili-

lich orientierter Forscher die formgeschichtliche Problematik

siert, als die Redaktionsgeschichte das form- und traditionsge-

partiell oder im ganzen angefaßt. Unter ihnen ragt R. Bultmann

schichtliche Ergebnis immer bereits voraussetzen kann und will.

heraus. Doch verändert sich bei ihm sowohl die Problemstellung

als auch die Durchführung unter der Hand so stark, daß man

Aber während sich das Interesse der älteren Formgeschichte vor-

nehmlich der vorgelagerten Überlieferung zuwandte, gilt die

wenigstens von einer neuartigen Weichenstellung formgeschicht-

Arbeit heute nur dann als einwandfrei, wenn sie die Reflexion

licher Arbeit wird reden müssen. Auch bei ihm beginnt die

des Redaktors als selbständigen Faktor berücksichtigt („Redak-

Arbeit am synoptischen Stoff”°. Aber anstelle der Frage nach

tionsgeschichte‘‘). Als nächstliegende Aufgabe des Exegeten

dem Sitz im Leben der Gemeinde treibt er die ältere, aus der

gilt die Erhellung der letzten Aussage. Da diese aus der Refle-

literarkritischen Forschung übernommene Frage nach der Histo-

xion des Evangelisten gedeutet werden muß, sieht man die

rizität des Stoffes voran, soweit das seinerzeit als möglich er-

Redaktion viel tiefer in den Bestand eingreifen; als die Form-

scheint. Er erreicht auf diese Weise eine vollständigere Behand-

geschichte annehmen mochte. Traditionsgeschichtliche Arbeit

lung des synoptischen Stoffes und die bessere Aufgliederung in

gilt daher ohne Berücksichtigung des aus der letzten Redaktion

Gattungen. In dieser Beziehung hat seine Untersuchung ihre Be-

entspringenden Unsicherheitsfaktors als nicht mehr möglich.

1) J. Schneider, Der Beitrag der Urgemeinde zur Jesusüberliefe-

Allerdings vergißt man dabei heute nur allzu gern, daß die

rung im Lichte der neuesten Forschung, ThLZ 87/1962, Sp. 401 ff.

„redaktionsgeschichtliche‘“ doch nur eine Seite der formgeschicht-

macht auf eine ‚, Forschungsrichtung‘“ aufmerksam, die der Form-

lichen Methode ist, aber kein selbständiges Programm meinen

geschichte relativ oder absolut kritisch gegenübersteht. Das Wahrheits-

kann. M. Dibelius‘® hatte schon 1919 unter anderem auch eine

moment dieser Kritik ist a) die Betonung der Urheberrolle Jesu für

gültige Erfassung der Redaktion im Auge, wenn er eine solche

den Traditionsprozeß, b) die bessere Berücksichtigung des personalen

auch nur im Blick auf Markus skizziert‘*, übrigens mit einer

gegenüber dem soziologischen Moment, indem auf die Rolle und Kon-

bis zur Stunde unwidersprochenen Beurteilung des ältesten Evan-

trolle der Apostel geachtet wird, und c) der Argwohn wider die An-

nahme einer besonderen Produktivität des Traditionsprozesses selbst.

geliums im ganzen. Insofern enthält die Redaktionsgeschichte

Doch hat der Begriff „Sitz im Leben‘“ nur dort heuristischen Wert,

zwar eine notwendige Korrektur zur älteren Formgeschichte, ist

wo eine ständig wiederkehrende Situation (Predigt, Taufe, Lehre usw.)

selbst aber nur ein Nachtrag zu dem längst formulierten Pro-

durch ihre Wiederkehr zur Einschleifung des tradierten Wortlautes

gramm., Wer die Redaktionsgeschichte als selbständige Arbeits-

führt, während die Frage nach dem „ersten Sitz im Leben“, d,i. nach

weise betrachtet, wird die traditionsgeschichtlichen Erkenntnisse

der Situation, aus welcher heraus Jesus ein Wort prägte (vgl. J. Jere-

mias, Die Gleichnisse Jesu, 1952?, S. 16), höchstens zusätzlich gestellt,

°) Vgl. die Notiz bei H, Conzelmann, Die Mitte der Zeit, 1957°,

aber auf formgeschichtlichem Wege kaum noch methodisch beantwor-

S. 3, Anm. 3, zweiter Absatz,

tet werden kann. Auch im neutestamentlichen Bereich sollte man sich

7) Zur Sache: H. Conzelmann, Die geographischen Vorstellungen

streng an Bedeutung und Möglichkeiten der im alttestamentlichen

im Lukasevangelium, Diss, Tübingen 1951; Die Mitte der Zeit. Zum

erprobten Methodik halten.

Begriff: W. Marxsen, Der Evangelist Markus, 1956, S.11, Anm. 1.

?) M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 1919,

*) W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, 1901.

3) M. Dibelius, Stilkritisches zur Apostelgeschichte, Euchariste-

*) Redaktionsgeschichtlich arbeiten ferner: K. Kundsin, Topolo-

rion für H. Gunkel, 1923, II S.27ff. (in: Aufsätze zur Apostel-

gische Überlieferungsstoffe im Johannes-Evangelium, 1925; E. Loh-

geschichte, 1953?, S, 9 ff.).

meyer, Galiläs und Jerusalem, 1936,

*) Vgl. besonders M. Dibelius, Zur Formgeschichte des Neuen

10) M. Dibelius,

Die Formgeschichte des Evangeliums, 1919

Testaments (außerhalb der Evangelien). ThR NF 3/1931, S.207 ff

S, 63 ff.

1*) Vgl. jetzt M. Dibelius - G, Iber, Die Formgeschichte des Evan-

19

1:? R, Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921;

geliums, 1961%, S, 231 ff,

493

494.

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

achtlos übergehen'”. Das ist bedenklich‘®, weil man sich auf

Markus etwas früher eine ähnliche Missionslegende für die

iese Weise eines der wichtigsten methodischen Mittel zur Auf-

Dekapolis aufgenommen hat (Mark. 5, 1—20), die sogar Anfänge

schlüsselung der hinter dem Text stehenden redaktionellen Re-

einer christlichen Mission in dieser Provinz behauptet (v.20),

flexion begibt. Die Mehrschichtigkeit der Aussage, die z.B.

so dürfte über den Zweck der Notizen 7,24. 31 und der Ein-

der vierte Evangelist als Stilmittel benutzt, und die Reflexion

ordnung der Legende 7,24 ff. kaum ein Zweifel bestehen.

eines Autors werden ja erst dann voll durchsichtig, wenn man

Jesus setzt in einer Art Missionsreise Keimzellen der späteren

(a) die Arbeit des Redaktors als die Kunst erkennt, mit der

Missionsarbeit. Hätte W. Marxsen die Frage nach der Gattung

remden Aussage Eigenes zu bezeugen, wenn man (b) auch den

der Traditionen mit außergaliläischen Lokalangaben gestellt,

Redaktor als Glied innerhalb der Tradentenkette deutet, und

hätte er zwar an R. Bultmann Kritik üben müssen, ihm wäre

wenn man (c) um des Verständnisses der letzten Aussage willen

jedoch verständlicher geworden, was ihm so verborgen bleiben

nach dem Sinn der vorausgesetzten Tradition fragt. Wer die

mußte. Kurz: Redaktionsgeschichte führt, konsequent angefaßt,

Frage nach der aufgearbeiteten Überlieferung und den von die-

nicht 'nur zu einer Korrektur der formgeschichtlichen Beurteilung

ser auf den Redaktor ausgeübten Druck nicht stellt, wird auch

der Redaktion, sondern u.U. auch zu einer Kritik der tradi-

über die Theologie des Redaktors nur zu ganz unvollkommenen

rkenntnissen kommen,

tionsgeschichtlichen Aufstellungen.

Ich illustriere diese Thesen an einem Probefall, der für

2. Der Verlust der missionarischen Dimension

diesen Zusammenhang besonders aufschlußreich ist. Die Be-

handlung der Syrophönizierin-Legende Mark. 7,24—31 durch

in der Formgeschichte.

In der methodischen Debatte um Sinn und Anwendungs-

die ältere Formgeschichte ist insofern klassisch, als diese zwar

als Einzeltradition anerkannt, aber als eine sekundäre Abwand-

möglichkeiten der Formgeschichte ist die missionsgeschichtliche

ung einer mit Matth. 8,5—13 par (Centurio von Kapernaum)

Frage noch kaum aufgetaucht. Wir müssen geradezu vom Verlust

ursprünglich identischen Form eines biographischen Apophthegma

der missionarischen Dimension reden. M. Dibelius!® hatte im

bezeichnet wird!*, Auf diese Zuordnung werden wir w.u. no

Paradigma eine missionarische Kategorie gesucht. Man kann der

einmal zurückkommen. Hier interessiert vor allem das Urteil

Formgeschichte also nicht vorwerfen, sie sei für diese Frage-

über die rahmende Einordnung der Tradition ins Evangelium.

stellung blind gewesen. Prüft man dann jedoch die Unter-

R. Bultmann*® faßt dies in dem harten Spruch zusammen, Markus

suchungen R. Bultmanns unter dem genannten Gesichtspunkt,

abe einen „zwecklosen Exkurs‘ gestaltet, angeregt durch die

so muß man den radikalen Ausfall des missionsgeschichtlichen

Angabe „Syrophönizierin‘; dabei fällt ins Gewicht, daß „sicht-

Aspektes quittieren, von einigen Anmerkungen abgesehen. Wer

lich bestimmte Ortsangaben dem Stil des Apophthegmas nicht

das Streitgespräch für eine missionarische Kategorie hält, erfährt

entsprechen‘“, so daß die lokale Einordnung als sekundärer Zu-

aus dessen „ideeller‘“ Rahmung, daß dies vielmehr aus den Lehr-

Wachs zu gelten habe. Ganz unmöglich ist diese Charakteristik

gesprächen. der Gemeindedebatten entstanden ist. Die Frage un-

nicht, wenn man den Rahmenvers Mark. 7,24 für sich nimmt.

terbleibt, ob etwa eine Form der Logientradition aus einem

enn Syrophönizierin weist möglicherweise, wenn auch nicht

missionarischen Anliegen der: tradierenden Gemeinde erklärt

Sicher, in die Gegend von Tyrus. Daß damit Mark. 7, 31

werden könne. Über die Wundergeschichten erfahren wir, daß

zutreffend charakterisiert werde, wo Jesus ja außer der Ge-

sie höchst. zweideutig auf Jesu Messianität hinweisen sollten”®,

gend von Tyrus und Sidon noch die Dekapolis berührt, ehe

aber wir fragen wieder umsonst, wer eigentlich damit überführt

er zum Meer Galiläas zurückkehrt, kann man keinesfalls be-

werden sollte. Nun ist aber die urchristliche sicher die missions-

aupten. W.Marxsen hat sich daher der Frage im Zuge der

reudigste aller christlichen Zeiten gewesen, ohne daß wir für

redaktionsgeschichtlichen Arbeit wieder gestellt, ohne allerdings

ihren Missionswillen bündige religionsgeschichtliche Vorbilder

ein besseres Verständnis zu erreichen: ‚Auf die Feststellung

nNachweisen können.

Daher

ist

dies

traditionsgeschichtliche

einer geographisch orientierten Disposition muß man verzichten.

Ergebnis bedauerlich. Hat die älteste Zeit Mission ohne

Es handelt sich eben um eine ‘Nachlese‘ des Evangelisten, die

Missionsrede oder Missionspredigt ohne feste Form betrieben?

Stücke enthält, welche bereits Lokaltraditionen auf sich gezogen

ann wäre die Aufgabe einer Geschichte der synoptischen. Tradi-

atten" 10.

Wer die Notiz Mark. 7, 31

mit dem Programm

tion auch dahin zu umschreiben, daß die missionarischen Abwand-

3,7 f.” vergleicht, wird dagegen zugeben müssen, daß sie ge-

ungen vorchristlicher

In

Tade jene Provinzen anvisiert, aus denen Markus vor Beginn

Gattungen zu beschreiben sind.

Uunserem angeführten Beispiel ist die Einordnung unter die bio-

Seiner Offenbarungsrede die heidnischen Erstlingshörer der Rede

graphischen Apophthegmata fast ebenso gewaltsam, wie es eine

esu herleitet. M. a. W., Markus läßt Jesus 7, 24. 31 in die Ge-

uordnung zu den Wundergeschichten wäre. Das Gespräch Jesu

genden reisen, aus denen die heidnischen Hörer der Jesus—

tedigt stammen. Insofern ordnet er die Legende 7, 24 ff,stilge-

mit der Frau dient doch einzig dem Aufweis ihres widerstands-

m

fähigen Glaubens und entspricht der Demonstration des Glau-

ein, sofern es eich dort um eine ‚Missions-“ oder „Ge-

bens in ähnlichen Missionslegenden, während das Heilungswun-

jetslegende“ handelt, die den Nachweis eines besonders großen

er

aum mehr als eine Exposition liefert, und man erinnert

aubens im heidnischen Syrien und Phönizien am Beis

pie

Sich hierbei, daß die urchristliche Mission exXorzisierte. Ich

einer Wundertat zu führen sucht!®. Nimmt man hinzu,

daß

würde die missionsgeschichtliche Frage selbstverständlich auch

auf andere Redegattungen ausdehnen” und die ganze Über-

”) W. Marxsen, Der Evangelist Markus, S. 45 f., hält die Frage

lieferung daraufhin durchsehen, welche Formen aus missionari-

Nach der Herkunft der außergaliläischen Lokalangaben für die Beurtei-

ung des Markus für unerheblich. Den Fragen vorgelagerter Traditio-

schen Bedürfnissen entsprungen sein könnten. Solange wir nicht

nen ganz abhold ist E. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 1959°

3

mit der von M. Dibelius geforderten Radikalität nach den Hin-

Die theologische Paraphrase ist ein Vorteil gegenüber der

tergründen der festgestellten Formen fragen, und solange wir

1iter?.rk

ritischen Arbeit, grenzt jedoch biswe

ilen an Fundamentalismus.

die tradierende Gemeinde nicht unter anderem als die missio-

R, Bultmann, Die Geschichte der synoptis

chen Tradition, 1961°

S

8f.

nierende Kirche ernst nehmen, bleibt vermutlich mehr offen,

°) Rı Bultmann, a.a.O., S. 68

als mit Hilfe formgeschichtlicher Kriterien entschieden werden

:

6

Önnte und sollte.

W. Marxsen, Der Evangelist Markus, S. 45.

Die Topographie

——

des

*”) Zur Beurteilung dieses Programms (G. Schille,

ihre Einordnung,

ZDP

Markusevangeliums, ihre Hintergründe und

2) M. Dibelius, a.a.O., S. 15 ff. (1961%, S.34 ff.), bezeichnet das

V 73/1957, S. 155 f.) trage ich hier nach, daß di

e Gebietsaufzähr

Menge

Paradigma als Beispiel in der urchristlichen Missionspredigt.

m

ung von

der bei Markus einmaligen' Wendung „eine große

R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, S. 393

“Ad06) gerahmt wird. Vgl. den Gebietskatalog Apg. 2, 9 f der das

u. 6.; Glaube und Verstehen, 1 1933, S.214ff.; Theologie des Neuen

Ssionsprogramm einer späteren Zeit enthält.

*) G, Schille, a. a. O., S. 141 f. Übrigens weitet „

Griechin‘“ das

Testamentes, 1953, S. 390 f.

Wrsprünglichere „Syrophönizierin‘“ im Blick auf den Helleniemus au$-

?) G, Schille, Bemerkungen zur Formgeschichte des Evangeliums, I1I,

Ndem Markus

diesen Zusatz einbringt, bestätigt er noch einma

en

Das Evangelium als Miesionsbuch, NTS v/1958, S.1ff., zum lukani-

Missionsgeschich

schen Sondergut.

tlichen Sinn seiner Rahmung.

495

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

496

3. Das Desiderat eines kritischen Geschichtsbildes

für die erwiesene Offenheit danken. Wie die Mitte auch immer

aus formgeschichtlicher Sicht

aus der Schrift entfernt worden sein mag, ist sie es doch

Daß die missionsgeschichtlichen Fragen innerhalb der form-

wenigstens vor aller Augen, so daß das Phänomen nicht ein-

fach geleugnet werden kann, daß nicht der Text, sondern die

geschichtlichen Grunderwägungen nicht mehr wirklich berück-

mitgebrachte Methode domina der Arbeit war.

Nun

ist

sichtigt werden, hat seinen einleuchtenden Grund in einem wei-

teren Desiderat, im Ausfall der historischen Frage im prinzi-

wissenschaftliche Progression aber nur dort zu erwarten, wo der

piellen Sinne. Man darf zwar nicht davon reden, daß es

Forscher noch aus dem Staunen arbeitet, wo die Exegese also

ancilla des Textes bleibt. Auch gewinnt mein angebliches

historisierende Versuche gar nicht gebe; ihrer sind im Gegen-

Wissen um die Mitte der Sache dort den Charakter des Hemm-

teil so viel, daß ihre Anzahl das Faktum anzeigt, auf das es

hier ankommt: das tiefe Dunkel”, Leider sind die letzten Ver-

schuhs, wo die neue Erkenntnis auf dem Umweg über das Ne-

suche gerade eben geeignet, die Unanschaulichkeit noch be-

bensächliche, d.h. über bislang ungeklärte Nebenzüge, gesucht

werden müßte. Wenn die Exegese bei der Mitte der Schrift fest-

iträchtlich zu vergrößern”®. Der formgeschichtlichen Forschung

gehalten wird, kann ihr das nur nützen. Daß sich die Kritik

ist bisher nicht deutlich geworden, daß das gegenwärtig gültige

Bild von der Entstehung und Entwicklung der ältesten Ge-

der historisch-kritischen Forschung ausgerechnet am lukani-

meinde überaus brüchig ist und das Hochhaus der auf diese

schen Geschichtsbegriff entzündet, ist dagegen ein Zeichen da-

für, daß diese Forschung ihr historisches Programm zu unter-

Urgemeinde

aufgetürmten Hypothesen länger einfach nicht

höhlen beginnt. Der Kern des Anstoßes ist ja nicht einfach, daß

mehr zu tragen imsetande seim kann. Der neutestamentlichen

Lukas aus dem „Ende der Geschichte‘‘ die ‚„Mitte der Zeit‘“

Formgeschichte ist es bis zur Stunde nicht gelungen, an die

Stelle dieses überfälligen ein tragfähiges Geschichtsbild zu

macht,

da auch das „Ende der Geschichte“

eine lineare,

ın

setzen. Eben an diesem Punkte ist die Überlegenheit der alt-

Existentialien kaum erfaßbare Zeitvorstellung meint,

Kurz:

Der antihistorische Ansatz der Kerygma-Theologie ist letztlich

testamentlichen Forschung, vor allem der von A. Alt vorgetra-

für das historische Desiderat der neutestamentlichen Forschung

genen und angeregten Untersuchungen, augenscheinlich. Die

verantwortlich.

Unfruchtbarkeit der neutestamentlichen Forschung für ökume-

nische Fragen wird sicher erst überwunden werden, wenn man

4. Das methodenfremde Geschichtsbild der älteren Formgeschichte

die streng historische Frage nach der Geschichte der ältesten

Gemeinde wieder stellt, statt diese im Dienste der Frage nach

Der Formgeschichte der zwanziger Jahre bewährte sich das

dem historischen Jesus ständig zu überspringen, auch wenn das

soeben gewonnene Geschichtsbild der Religionsgeschichtlichen

Jesusproblem heute wieder gern diskutiert wird. Wenn es

Schule*®. Daher behandelt sie die streng historische Frage nach

überhaupt richtig ist, daß man aus der Form der Tradition auf

der tradierenden Gemeinde im allgemeinen erst nachträglich

deren Trägergemeinde schließen darf, müßte sich über den

und nur am Rande””, Daß die Redaktionsgeschichte noch einmal

Gang der

urchristlichen Geschichte aus

formgeschichtlichler

mit den historischen Fragen begonnen hat”®, ist ein Zeichen

Sicht einiges mehr sagen lassen.

für sich. Offenbar genügte das ältere Geschichtsbild nicht. Nach-

Warum aber ist die streng historische Frage ausgerechnet

träglich tritt die Schwäche der älteren Formgeschichte zutage.

innerhalb der neutestamentlichen historisch-kritischen Forschung

Anstatt das mitgebrachte Geschichtsbild vom formalen Ergebnis

ins Hintertreffen geraten”, welche die Formgeschichte noch

her ständig zu kontrollieren und notfalls zu korrigieren, be-

heute trägt? Dafür gibt es m.W. nur eine Ursache: Die histo-

gnügte sich die ältere Formgeschichte mit der Einordnung ihrer

risch-kritische Forschung hat sich als Kerygma-Theologie im

Ergebnisse in das fertige Bild. Das hatte gattungsgeschichtliche

systematischen Bereich etabliert. Hieß Exegese vormals Ausle-

Folgen, weil das Geschichtsbild apriorisch schon in den Grund-

erwägungen berücksichtigt wurde. So ist z.B. die Behauptung,

gung eines bestimmten Textes mit historisch-philologischen

Mitteln, so wird heute mehr erstrebt, zum mindesten eine

jüngere Überlieferungszüge würden der Legende entstammen,

theologische Gesamtwertung des Textes. Die Entwicklung

nur von diesem Geschichtsbild, aber nicht , vom formgeschicht-

wurde in der neutestamentlichen Forschung vor allem von

lichen Ansatz her verständlich. In unserem angeführten Bei-

spiel ist das Urteil wider die Ortsnotiz ausschließlich deshalb

R. Bultmann im Zeichen der Dialektischen Theologie angeregt.

Es war eine gute Stunde, da die Exegese sich ihrer theologischen

möglich, weil R.Bultmann auch sonst Ortsangaben als legen-

Verantwortung wieder bewußt wurde und aus dem Feld der

dären Zuwachs bezeichnen kann. Denn für das Apophthegma gibt

reinen Philologie in das der Theologie übertrat, Vor allem

er unumwunden zu, daß sich bisweilen die ‚„Ortsangabe nicht

wird man die Hinweise auf die Mitte der Schrift begrüßen, wo

sicher als Redaktionsarbeit‘‘ abtrennen lasse”, Bei den Per-

sonennamen liegen die Dinge noch schlimmer”. Die Beobach-

immer es sich um solche handelt. Wer allerdings das „Urphäno-

men“ u. dgl. bemüht, zieht sich den Verdacht zu, es könne

tung eines legendären Einzelzuges berechtigt noch nicht zu der

sich dabei um das theologische Apriori des Exegeten handeln.

Hypothese einer legendären Spätentwicklung der Überlieferung

im ganzen. Man sollte doch bei jeder Gattung getrennt fragen,

Gipfelt die Sache in einer neuen Popularphilosophie?, wird man

ob und inwiefern eine legendäre Erweichung stattgefunden

?) Als Beispiel nenne ich die Teilungshypothesen, die neuerdings

hat, und gegebenenfalls warum, Daß die Frühzeit im Gegensatz

gern wieder aufgegriffen oder neu produziert werden. Sie sind, grob

zu späteren Traditionsschichten noch kein erzählerisches, novel-

gesagt, vom ältesten bis zum jüngsten urchristlichen Schriftstück im

Jistisches oder ähnliches Interesse besessen habe, ist ein bis

Schwange, vom 1. Thessalonicherbrief bis zur Didache. Nur sollte man

heute unbewiesenes Postulat, Die Vermutung liegt nicht allzu

im Zeitalter der Redaktionsgeschichte annehmen, daß eine Teilung im

allgemeinen die Tatbestände kaum gerecht beurteilen heißt,

Bedeutung in das „ich darf‘““ und „ich soll‘“ im Rahmen der Mitmensch-

23) Als Beispiel erwähne ich G.Klein, Die Verleugnung des Pe-

lichkeit auf, in das hic Rhodos, hic salta!

trus, ZThK 58/1961, S. 285 ff.:

Die Verleugnung sei unhistorisch,

26) Dies liegt am schönsten zusammengefaßt vor bei W. Bousset,

eine antipetrinische Polemik der Zeit, da der Zwölferfürst, vorüber-

Kyrios Christos, 1921?,

gehend Glied einer Apostelgruppe, über den zweiten Platz im

27) Vgl. z.B. K.Kundsin, Das Urchristentum im Lichte der Evan-

„Säulen‘‘ - Kollegium zum Einzelapostel abgesunken war. Grundlage

dieser Hypothese ist die Annahme, Paulus habe die protokollarische

Reihe Heft 2.

gelienforschung, 1929, Aus der Welt der Religion, neutestamentliche

Formel Gal. 2, 7f. (vgl. E. Dinkler, Der Brief an die Galater. Zum

28) E. Lohmeyer, Galiläa und Jerusalem, 1936; Das Evangelium

Kommentar von Heinrich Schlier, VF 1953/55, S. 182 f.) zeitlich falsch

des Markus, 1951', Auch die Untersuchungen von H. Conzelmann

eingeordnet. So geht es eben nicht.

und W. Marxsen befassen sich mit topographischen Problemen.

?) Natürlich ein Altphilologe: E, Heitsch, Die Aporie des histo-

29) R. Bultmann,

Die

Geschichte

der

synoptischen Tradition,

Tischen Jesus als Problem theologischer Hermeneutik, ZThK 53/1956,

1961*, S. 68.

S. 196 ff., hat die dogmatische Begrenzung der Forschung R. Bultmanns

30) Das legendäre Anwachsen einzelner Personennamen wird von

ausgesprochen.

25) E. Stauffer, Die Botschaft Jesu damals und heute, 1959, Aber

R. Bultmann, a.a.O., S,71ff.; 256f., mit Belegen späterer Jahrhun-

derte begründet. Nur müßte, wer die Personennamen der Synoptiker

auch ein Kerygma - Theologe wie H. Braun, Die Problematik einer

aus der Legende ableitet, auch die Apostelnamen ähnlich beurteilen.

eologie des Neuen Testaments, BZThK 2/1961, S.3 ff., löst Jesu

Das würde diese ganze Methode ad absurdum führen.

497

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7

498

fern, daß legendäre Züge auf bestimmte Gattungen beschränkt

die sachkritische, die andere die formgeschichtliche Dimension

sind, denen das Legendäre von Anfang an eignet. Kurz: Ohne

der Sache. Bei der ersten Möglichkeit ist der Stoff Quelle für

eine Nachprüfung der Gattungsfrage und ihrer Hintergründe

die Jesus-Frage. Man wird sich des Markus und mit schwinden-

Wird man kaum noch auskommen.

der Gewißheit der Quelle „Q“ bedienen und weitere kleinere

Das vorausgesetzte Geschichtsbild erweist sich freilich noch

Traditionsgruppen in Betracht ziehen. Im allgemeinen wird die

in viel radikalerer Weise als methodenfremd. Die ältere Form-

synoptische Frage auch innerhalb der älteren Formgeschichte in

geschichte hat ihrer Methode am meisten durch die im ganzen

diesem Sinne behandelt. Darum stellt man die Frage nach den

kritiklose Übernahme dieses Bildes geschadet. Die erstaunliche

Anfängen der Gemeinde-Überlieferung meist gar nicht, falls sie

nergie, die vor allem R.Bultmann auf die Suche nach ‚„palä-

überhaupt als die Frage nach dem Termin erkannt wird, zu

stinensischen“ oder „‚hellenistischen“ Zügen verwendet, und

welchem die Jesus-Erinnerung ins Stadium der Tradition eintrat.

er demgegenüber geringfügige Ertrag dieser Fragestellung“

Wer diese Frage stellt, wird unter anderem erklären müssen,

sind nicht formgeschichtlichen Impulsen zu verdanken, sondern

warum bestimmte Stoffe (die Passionstradition und das Erzähl-

Onsequenzen des apriorisch gehandhabten religionsgeschicht-

gut) früher und andere (die Stoffe aus „Q“) so spät fixiert

lichen Geschichtsaufrisses. Wer die Entwicklung der Gemeinde

worden sind. M.a. W.: Die Tatsache, daß die gewöhnlich für

von außen her als die Geschichte der variierenden Stellung-

„Q“ reklamierten Stoffe erst in den Großevangelien auftauchen,

hahme der gleichen Gemeinde zu differenten religionsgeschicht-

erfordert eine eigene Erklärung. Haben diese wirklich schon

ichen Hintergründen deutet, wird die falsche Weichenstellung

vor Markus gesammelt vorgelegen? Von da aus erscheint die

nur schwerlich erkennen. Erwägt man jedoch, ob die Geschichte

Passionstradition als eine der ältesten, jedenfalls als die älteste

er Gemeinde und ihrer Tradition aus einer inneren Diskussion

Synoptische Tradition, weil die Geschichte der Evangelien-

um differente Ur-Bekenntnisse zu erklären sei, wird man vor-

schreibung ein Vorans

chreiten vom Leidensbericht zur Erzäh-

sichtiger werden, zumal als religionsgeschichtlicher Hintergrund

lungstradition und erst danach — im Zeitalter der Evangelien-

mehrmals

die

gleichen Voraussetzungen erscheinen. Seit E.

schreibung

—zur Wortüberlieferung ist. Die ältere Formgeschichte

Lohmeyer”” diese Frage gestellt hat, müßte die religionsge-

hat das E

schichtliche Schematik W. Boussets durch eine rückhaltlose Prü-

Passionsb

vangelium zwar gern als einen nach vorn verlängerten

ericht bezeichnet”2, aber man beobachtet nicht, daß sie

ung der geographischen Voraussetzungen unserer Überlieferung

araus die nötigen Konsequenzen gezogen hätte oder auch nur

ersetzt werden. Man sollte sich dabei über die Konsequen-

auf die bestehenden Schwierigkeiten aufmerksam geworden

zen für die formgeschichtliche Prämisse klar werden. Sicher ge-

wäre. Nehmen wir wieder unser Beispiel! Die gewundene Ein-

hügt der soziologische Gesichtspunkt nicht mehr. Methodenge-

ordnun

g der Syrophönizierin-Erzählung im Anhang zu. den

schichtlich aber ist

in welchem die

b

der Zeitpunkt,

streng

jographischen Apophthegmata ist doch eben nur möglich, weil

istorische Frage neu in die Debatte geworfen worden ist (E.

R. Bultmann vom höheren Alter der Wort-Jesu-Tradition ge-

Lohmeyer 1936), eben jener Einschnitt, der das Ende der

genüber der Erzählungstradition überzeugt ist. Daher ist die

älteren Formgeschichte bezeichnet.

Möglichkeit, daß die Matthäus-Variante als die wortnähere

Illustrieren wir diese Thesen abermals an unserem Beispiel!

zugleich die ältere Form der Tradition sei, für ihn verlockend.

ije Syrophönizierin-Legende wird von R.Bultmann als Vari-

ir, die wir die allgemein-matthäische Tendenz kennen, Erzäh-

ante der Erzählung vom Centurio von Kapernaum Matth. 8, 5 ff.

ung zugunsten der Worte Jesu zu raffen®®, müssen diese These

gedeutet, An dieser Stelle hätte die Erkenntnis am nächsten

schon deshalb ablehnen, weil uns das höhere Alter der Er-

zählungstradition gewiß ist.

E$legen‚ daß das formale Ergebnis das vorgegebene Geschichts-

Nun zeigt die vom Sterben über das Wirken zum Wort

a

ild sprengen müsse. Man wird doch nicht im Ernste glauben,

aus einem Centurio eine Frau und aus Kapernaum Syro-

Jesu_fortschreitende Fixierung der Jesus-Tradition* — falls

Phönizien werden konnte oder umgekehrt! Vielmehr handelt

die ältere Formgeschichte mit ihrem Urteil über die Güte der

®8 sich in beiden Erzählungen um Stücke „vom selben Typus“

Oort-Jesu-Tradition recht hat —, daß die Traditionsbildung in

Oder m.a. W. um Belege einer gemeinsamen Gattung, die

der Zeit lebendiger Erinnerung erfolgt sein muß". Offenbar

ürfen. wir uns den Prozeß der mündlichen Traditionsbildung

Seographische Angaben, eine merkwürdig verarbeitete Wunder-

nicht einfach als ein umfassendes Greifen nach allem Erreich-

erzählung, eine programmatische Personenschilderung, die

eidentum der Bittsteller durch die Demonstration ihres Glau-

aren, sondern als eine allmähliche, von der Gemeindedogmatik

ens (bei der Frau in der Überwindung der Abwehr Jesu, beim

diktierte Erfassung bestimmter Themenkreise vorstellen”

Zur

enturio durch das Wort vom Befehlen) aufhebt, und eine

Ergänzung der älteren Rückfrage aus den Überlieferungstenden-

ür die heidentäuferische Gemeinde konstitutive Gewährung

zen bedarf es solcher Beobachtungen, die uns unabhängig vom

er Bitte durch Jesus enthält. Man könnte schon allein

Rückschlußverfahren über den Traditionsprozeß Aufschluß zu

jesen Einzelzügen entnehmen, welchen Sinn die Gattung ge-

geben vermögen. Sollte die Wort-Jesu-Tradition im mündlichen

t hat: Die Missionsarbeit in bestimmten Orten (Kapernaum

raditionsprozeß vor der Werk-Jesu- oder gar vor der Pas-

sionstradition berücksichtigt worden sein, während sich beim

er Provinzen (Syrien und Phönizien) durch die Anführung

eines Beispieles aus Jesu Tagen zu legitimieren. Kurz: Es han-

schriftlichen Fixierungsprozeß genau der umgekehrte Verlauf

elt sich um Traditionsgut einer heidentäuferischen Gemeinde,

feststellen läßt? Die ästhetische Erkenntnis, daß Jesusworte in

ir welche das religionsgeschichtliche Bild der urchristlichen

erzählenden Stoffen genauer als die Rahmenerzählung tradiert

emeinde keine wirkliche Einordnung weiß. Schon aus diesem

runde muß dieses Geschichtsbild falsch sein, obwohl dieser

%a M, Kähler, Der sogenannte historische Jesus und der geschicht-

liche biblische Christus, 18962, S.80, Anm.1; R. Bultmann, a.a.O.,

395 ff,

?d für seine Ablehnung noch nicht ausschlaggebend sein

%) Vgl. besonders H. J. Held, Matthäus als Interpret der Wunder-

5, Traditionsbildung und Gemeindedogmatik

geschichten (in Überlieferung und Auslegung im Matthäus-Evange-

ium, WMANT 1/1960), S. 221 ff.: „Das Gespräch als Mitte der

Den synoptischen Stoff kann man von zwei Seiten her be-

Wundergeschichten.“

frage

n, indem man die Herkunft der Tradition oder deren Ein-

%) Daß die mündliche Traditionswerdung grundsätzlich anders als

tritt ins Überlieferungsgut der Gemeinde prüft. Die erste wäre

ie spätere schriftliche Fixierung verlaufen sei, ist sehr fraglich.

%®) Vgl. auch H. Riesenfeld, Tradition und Redaktion im Markus-

%) Heute bedürfen die Standardbegriffe „hellenistisch‘““ und „palä-

Inwiefern

evangelium, Neutestamentliche Studien für R.Bultmann, BZNW 21/

Stinensisch‘‘

Qumrans

wegen einer

neuen Bestimmung.

49545 188

Mitismen den Beweis für eine früh-palästinensische Tra

ditionsschicht

efern könnten, bleibt im Blick auf die Größe der derzeitigen Dia-

e

%) Da das Genus „Evangelium‘“ im Rahmen dem derzeitigen

$pora und die Verbreitung der LXX umnklar. Endlich steht au

Credo entspricht (G. Schille, Bemerkungen zur Formgeschichte des

hnahme einer vordogmatischen Jesus-Überlieferung auf tönernen

vangeliums, NTS iv/1957, S. 1ı ff.), wird man die Entwicklung dieser

en, auf welche H. Braun seine Konsequenzen aufbaut.

82

reden prüfen: Phil. 2,6—11 erfaßt gerade Jesu Tod, Hbr. 5,4—10

)-E. Lohmeyer, Galiläa und Jerusalem, 1936; O. Cullmann, Die

hat bereits die Themen des Werkes (priesterliches Opfer) und der

Chﬂ|

tologie des Neuen Testamentes, 1958?; E, Käsemann, Die An-

Epiphanie (Sohnesproklamation vor dem Leiden) gesichtet, aber erst

hge der christlichen Theologie, ZThK 57/1960, S. 162 ff.

arn. 5, 6 ff. greift die Themen Lehre Jesu und Apostel auf !

500

499

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

werden, ist durchaus zweideutig und kein Beweis für das

bild, sondern stets gegen den Stoff. Von daher erkläre ich mir,

höhere Alter der Wort-Jesu-Tradition. Denn dies könnte einer

daß seine Untersuchung bei den Erzählungsstoffen im allge-

sekundär gewonnenen Hochschätzung der Worte Jesu entsprin-

meinen Vversagt, In unserem immer wieder herangezogenen Bei-

gen. Insofern sind die Logiensammlungen zwar möglicherwei-

spiel hält es R. Bultmann für erlaubt, die Stücke Mark. 7, 24 ff.

se als vorevangelisches Stadium, aber nicht als Belege für den

und Matth. 8,5 ff. in einem „Anhang‘“ zu den biographischen

Apophthegmata unterzubringen‘. Ein Nachtrag läßt sich metho-

Anfang der Traditionsbildung anzusprechen“‘, Das Vorangehen

der Erzählung vor dem Jesuswort wird am anschaulichsten

disch innerhalb der Formgeschichte jedoch kaum anders denn als

innerhalb der Passionstradition”®. Insofern bedürfen eine ganze

das Zugeständnis des Versagens der angewandten Kategorien deu-

Reihe der gegenwärtig gültigen Ergebnisse und Folgerungen im

ten. Die Kategorien versagen vollends im Absatz „Geschichtser-

Blick auf den Gang der Traditionsgeschichte der Korrektur.

zählung und Legende“, wo schon die Zusammenstellung die-

Immerhin könnten bestimmte Formen der Wort-Jesu-Tradition

ser beiden Begriffe die absolute Verlegenheit offenbart. Zwar

wie z.B. der apokalyptische Prophetenspruch, von dem wir

ist diese Überschrift immer noch besser als die von M. Dibelius,

noch sprechen müssen, schon recht bald oder auch von Anfang

„Der Mythus“, aber sie enthält keinen Gattungsbegriff. Es

der Traditionsbildung an gepflegt worden sein. An diese Vor-

nimmt daher nicht wunder, daß R.Bultmann in diesem Absatz

boten der Wort-Jesu-Tradition konnte man dann anknüpfen”,

ausschließlich Motiv- und Sachkritik, ergänzt durch ästhetische

als ein breiteres Interesse an den Worten Jesu erwachte, weil

formgeschichtliche Urteile, treibt. Die gesuchte Kategorie kann

die Gemeindedogmatik das Thema ‚„Worte Jesu“

erschloß.

natürlich nicht ‚„Mythus“ im Sinne der Definition von M.

Folglich scheint auch innerhalb der Wort-Jesu-Tradition zu gel-

Dibelius heißen, da auch die scheinbar „vordogmatische“ Tradi-

ten, daß das „echte“ Jesuswort der Gemeindebildung (apo-

tion ein theologisches Gefälle hat, also im Sinne dieser Defini-

kalyptischer Prophetenspruch im Namen des Erhöhten) erst folgt

tion „mythisch“ ist. Und was würde Mythus als Gattungsbe-

und nicht zeitlich vorangeht. Wir müssen bei der Beschreibung

griff überhaupt bedeuten? Wer die derzeitige Naherwartung

des Traditionsprozesses eine Reihe von Fehlurteilen revi-

wirklich ernst nimmt, wird auch auf die modernistische An-

dieren‘. Bestimmte Folgerungen der älteren Formgeschichte

nahme eines historischen Fadens z.B. im Hintergrund der Lei-

sind hinfällig geworden, weil man noch nichts von der schritt-

densgeschichte“*” und damit auf die Kategorie „Geschichtser-

weisen Erschließung der Erinnerung zur Tradition wusste. Da-

zählung“ gern verzichten. Genauer besehen, handelt es sich da-

gegen muß die Erinnerung als eine im großen und gan-

bei doch nur um den deus ex machina, der die — metho-

zen

tragfähige

Grundlage

des Traditionsprozesses

gedeu-

disch ungeklärte

—

legendäre Fehlentwicklung verständlich

tet werden, sofern sie den guten Zustand“ der gemeindedog-

machen soll. Nun ist die Formgeschichte kein Programm zur

matisch so spät berücksichtigten Wort-Jesu-Tradition erklärt””.

Ordnung des Materials, sondern eine Betrachtungsweise zu

Wer heute noch mit der Annahme einer vordogmatischen Jesus-

dessen Beschreibung und inneren Erschließung. Die Metho-

Überlieferung operiert,

muß mit dem Vorwurf akritischer

de verpflichtet den Forscher daher zur Suche nach solchen Kate-

Quellenbenutzung rechnen. Gerade die angeblich vordogmati-

gorien, die den Stoff aufschließen, indem sie die Entstehung

schen Stoffe sind relativ spät in die Jesus-Tradition eingetre-

und Entwicklung seiner Form ohne Zwang verständlich machen.

ten! Von hier aus spitzt sich die Frage legendärer Züge noch

Wir fordern daher die Ablösung der relativ naiven ästheti-

mehr zu. Solche bilden sich ja trotz und vor relativ gutem

schen Anwendung formgeschichtlicher Kriterien und die Erar-

Traditionsgut, wir vermuten: im Rahmen bestimmter Gattun-

beitung echter und sachgemäßer Kategorien auch für diesen

gen, denen das Legendäre von Anfang an eignet,

Stoffbereich.

Eine solche Kategorie könnte z.B. die „Kultätiologie“

6. Die Kategorienfrage im engeren Sinne

sein. Schon bei M. Dibelius taucht gelegentlich der Besprechung

Sah die qumgescl1idnte den Stoff zunächst wie im Pro-

der Leidensgeschichte der Begriff „ätiologische Kultlegende“

gramm vor sich, so wird die Arbeitshypothese doch alsbald

auf®®

. Um die engeren Zusammenhänge mit der altkirchlichen

einer Kritik durch das Material ausgeliefert. Der Prozeß be-

Perikopenordnung auch begrifflich anzudeuten, habe ich solche

ginnt damit, daß R.Bultmann“” die Aufstellungen von M.

Stoffe gelegentlich ‚„primäre Perikopen‘“ genannt”, Nach A.

Dibelius bestimmten formalen Korrekturen unterzieht, wobei

Alts Untersuchung zu den Urvätergeschichten‘® sind die reli-

ihm der Wunsch nach Vollständigkeit zupasse kam. Indem

gionsgeschichtlichen .„Vorfragen in gewisser Weise bereits ent-

er eine größere Anzahl von Gattungen und Unterformen fest-

schieden. Denn die dort behandelten Stoffe stellen eine gute

stellt, löst er das relativ einheitliche Bild auf und bildet das

Auswahl altisraelitischer Kultlegenden dar. Um das Bild abzu-

Programm zur brauchbaren Arbeitsmethode um. Aber seine

runden, erinnern wir an die große Beliebtheit des Hieros logos

Kritik bleibt doch auf halbem Wege stehen und richtet sich

im Hellenismus. Daß man sich bisher im neutestamentlichen

im Entscheidungsfalle nie wider das vorausgesetzte Geschichts-

Bereich noch nicht um diese Frage bemüht hat, kann man nur

bedauern. Die Kategorie der Kultätiologie ist ein weiteres

37) Kein Wunder, daß man sie erst im 2. Jhdt. belegen kann.

38) An Erzählungseinschnitten etehen dort formelhafte bzw. be-

Desiderat der neutestamentlichen Forschung. Und wie leicht

kenntnisartige Schlußsätze, die überall dort durch ein (in den Versio-

ließe sich der Stoff auffinden!

Außer der Passionstradition

nen kaum variiertes) Jesuswort ersetzt worden sind, wo man ein sol-

kommen besonders die Überlieferungen von Ostern, Pfingsten

<hes erwarten darf. Diese Tendenz setzt sich bekanntlich fort, indem

und der Epiphanie Jesu in Betracht. M. a. W. würden vor allem

der „Schweigende‘“ immer öfter zum Worte greift.

3) Falls die Bergpredigt ihren Rahmen einer Lehrübung verdankt

*) R. Bultmann, a.a.O., 1961%, S,38f. Einige weitere Beispiele

(vgl. G. Schille, Bemerkungen zur Formgeschichte des Evangeliums II,

habe ich ZDPV 73/1957, S, 137 ff., besprochen.

NTS iv/1958, S. 101 ff.), handelt es sich bei Matthäus mehr um einen

*5) Vgl. G. Schille, Das Leiden des Herrn, ZThK 52/1955, S. 161 ff.

Griff nach dem Lehrstoff. Erst Lukas und klarer das Johannes- und

R. Bultmann, a.a.O., S, 450f, (Ergänzungsheft zur 3.Aufl., S. 42 f.),

das Thomas-Evangelium sind Evangelien der Rede Jesu.

lehnt meinen Vorschlag zur Erklärung des Rahmens der Passions-

40) Die Beurteilung der

Schriftbeweise

ist

kaum zu halten.

tradition (aus den Oster-Anamnesen) ohne Angabe von Gründen ab.

Psalm 22 und 69 waren nicht einfach als messianische Leidenspsalmen

In der Tat wird sich seine Position auch nicht mehr halten lassen,

gegeben, sondern mußten erst zu solchen kreiert werden. Wir fragen,

falls nur meine Frage richtig formuliert wäre. Und inwiefern dar

R. Bultmann gegenüber H, Riesenfeld die Annahme eines Abrisses für

was zur Entdeckung bestimmter Schriftabschnitte geführt hat.

4) Fraglich ist nur, ob und unter welchen Voraussetzungen man

Jesu Weg bestreiten, wenn er selbst einen Abriß für Jesu Leiden

von einem solchen reden darf.

postuliert? Hatte die ältere Zeit größere historische Ambitionen als

42) Im Gegensatz zu H. Riesenfeld, a.a.O., S. 158 ff., kann ich

die jüngere?

ein von Anfang an gegebenes Geschichtsbild wenigstens nicht in der

*) M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 1933?,

Form erkennen, daß die wesentlichen Stationen seines Weges fest-

$ 101'f.; 1901° 8101#

lagen. Das vorgegebene Bild waren die verschiedenen christologischen

“) G. Schille, Die Topographie des Markusevangeliums, ihre

Creden! Mit ihrer Hilfe wurde die blasse Erinnerung wieder erweckt,

Hintergründe und ihre Einordnung, ZDPV 73/1957, S. 147 ff.

Ein Gesamtbild kam schon vermöge der allzu partiellen Information

*) A. Alt, Der Gott der Väter, BWANT III. Folge Heft 12,

1929 (in: Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I 1959

der Erinnerungsträger kaum in Frage.

S, 1R

43) R, Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921,

501

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7

502

solche Stoffe hierher gehören, die M. Dibelius zum Mythus und

vermutlich sogar der ältesten theologischen Durchdringung der

R. Bultmann zu Geschichtserzählung und Legende rechnen, ohne

Passionstradition sein®. Hier wird nicht weniger behauptet, als:

daß wir behaupten möchten, alle dort behandelten Stoffe wären

daß Jesu Tod das letzte Gericht an Welt und Tempel einleitet..

hier einzuordnen.

Kein Wunder, daß die Gemeinde wegen Mark. 14, 25 das neue

7

Neue Kategorien im weiteren Sinne

Trinken im Gottesreich alsbald erwartet haben dürfte. Später

mögen apokalyptische Worte tradiert worden sein, um den

Auch die Frage der apokalyptischen Tradition urchristlicher

aherwartungsschwund zu verhüllen;

später

ist sogar das

Prägung bedarf noch einer genaueren Behandlung. Formal ent-

Kreuz selbst zu einem Zeichen der Parusie geworden”®, Daß es

ält die synoptische Apokalypse jüdisches Material in christ-

ijes werden konnte, überhaupt, daß man apokalyptische Gedan-

licher Redaktion“. Aber wann und wo hat die urchristliche

engänge übernehmen durfte, wird damit noch nicht erklärt.

Gemeinde das Material übernommen? Im Dienste der These

Indem man apokalyptisch redet, polemisiert man noch nicht 60-

vom Schwund der Naherwartung antwortet hierauf E. Gräs-

fort wider den Unglauben, der die Naherwartung leugnet. Viel-

ser”®, man habe die apokalyptischen Stoffe aufgenommen, um

mehr ist zu fragen, ob die apokalyptische Auslegung des Kreu- |

das Schwinden der Naherwartung zu überdecken. Sehen wir

zescredo überhaupt erst die spezifisch urchristliche Form der

von den methodischen Mängeln dieser Arbeit ab*, so bleibt

aherwartung und der Apokalyptik hervorgerufen habe. War

immer noch offen, wer die Apokalyptik reproduziert habe, und,

der urchristlichen Prophetie zunächst die Aufgabe zugefallen, die

falls es sich nicht um eine Einzelperson, sondern um eine

tunde des Kireuzes mit jüdisch-apokalyptischen Mitteln als

Gemeindefunktion

wo die Übernahme Sstattfand.

S

handelte,

tunde des Einsetzens der letzten Weltwehen zu deuten, so

. Käsemann“” weist neuerdings auf den Stand der judenchrist-

mußte ihr im Zuge der Entwicklung bald auch die andere zu-

lichen Propheten hin. Ihm gelingt besonders in gewöhnlich

wachsen, das Schwi

nden der Naherwartung zu interpretieren.

zu „Q“ gerechneten Stoffen der Nachweis einer alten Struktur

D

ije Naherwartung wäre dann natürlich nicht das Motiv der

Prophetischer Rechtssätze. Danach hätte der urchristliche Pro-

urchristlichen Theologie, sondern nur ein Nebenprodukt einer

estimmten

Phet für das innerweltliche Verhalten der Gemeindeglieder die

Interpretationsform urchristlicher Theologie,

die

Positive

oder

negative Vergeltung des

alsbald erwarteten

sich am Ärg

ernis des Kreuzes erprobte und bewährte. So be-

Richters angekündigt”. In diesem Falle hätte es urchristliche

ginnt die u

rchristliche Theologie, wenigstens im Bereich der

1

Apokalyptik bereits vor dem Naherwartungsschwund gegeben!

assionstradition, mit der Kreuzesfrage. Möglicherweise hat

Man kann diese Linie noch weiter ausziehen, wenn. man au

jese Erkenntnis umfassendere Bedeutung, als wir von hier aus

die offenbar früher als die meisten Stoffe aus „Q“ zur Tradition

zu erkennen vermögen. Hier genügt es jedoch, die historischen |

gewordene

Leidensgeschichte zurückgreift,

die

traditionsge-

ragen wenigstens an einem Punkte bis zu ihren letzten theo-

schichtlich ‚möglicherweise älter als das gesamte apokalyptische

Ogischen Konsequenzen verfolgt zu haben.

Material der Synoptiker ist. Daß Jesu Sterben dort die ganze

Mit vorstehenden Hinweisen haben wir versucht, wenig-

Welt in Mitleidenschaft zieht, und d.h. konkret, daß es eine

Stens an ein paar wenigen Punkten aufzuzeigen, inwiefern und

Sonnenfinsternis und das Zerreißen des Tempelvorhanges pro-

in welcher Richtung sich die gegenwärtige Forschung über den

Voziert (Mark. 15, 33. 38), auch daß eine etwas spätere Schicht

methodischen Standpunkt der älteren Formgeschichte hinaus-

dieser Tradition”® das Wort vom kommenden Richter in Jesu

wegen könnte und sollte. U. Wilckens”” hat in einer Bespre-

Mund legt (Mark. 14, 62), dürften Anzeichen einer sehr alten,

ung zur neuesten Auflage der Formgeschichte von M. Dibelius

ie Bedenken wider dies Werk ausgesprochen. Eine entspre-

%) R, Bultmann, a.a.O., 1961%, S. 426.

ende Kritik an der Untersuchung von R. Bultmann steht bis-

50) E, Grässer, Das Problem der Parusieverzögerung in den syn-

Optischen Evangelien und in der Apostelgeschichte, BZNW 22, 1960°.

er noch aus. Vielleicht können diese Ausführungen hier we-

51) E, Grässer postuliert streng deduktiv a priori eine spezi-

Nigstens den Ansatz zu einer solchen bilden. Indem wir aber

fisch apokalyptische Lehrform Jesu, aus der sich völlig logisch alles

Togramm und Durchführung der für das Neue Testament aus-

übrige ergibt: Eine vorkritische Auswertung der Überlieferung! Im

laggebende

n Werke zur formgeschichtlichen Methode einer

rigen vermisse ich eine echte Auseinandersetzung mit der Tatsache

Titik unterziehen müssen, ist zugleich das Recht erwiesen, eine

apokalyptischer Kyrios-Traditionen im 1. Thessalonicherbrief.

„Ältere Formgeschichte“ von der kritischen Anwendung - der

5) E, Käsemann, Die Anfänge der christlichen Theologie, ZThK

Ormgeschichtlichen Betrachtungsweise abzuheben.

57/1960, S. 162 ff.; vgl. schon: Sätze Heiligen Rechtes im Neuen

estament, NTS i, S.251 ff.

“) Die älteste Schicht der Passionstradition kannte den Opfer-

5) Die Naherwartung gilt als vorgegebenes Element. Das lineare

ged

anken noch nicht.

Sie war trotzdem ein theologischer Entwurf,

Denken der Apokalyptik mache christliche Theologie erst möglich.

aller:ljngs von apokalyp

tisch - prophetischem Gepräge.

scheint mir über das Ziel hinauszugehen.

)

‚ Bousset, Der Antichrist, 1895, S. 154 ff.

5) G. Schille, Das Leiden des Herrn, ZThK 52/1955, S. 201 f.

°) U. Wilckens, ThLZ 86/1961, Sp. 272—276.

Theology and Pastoral Care in the United States

By Seward Hiltner, Princeton

If Europeans are to understand what ‘“pastoral care’”” means

is best documented‘. This is not a defect so long as it is re-

and suggests in the United States, it is firet necessary to alter

cognized that documentary riches or poverty is not in itself

an adequate criterion for identifying what is most important,

two assumptions that would usually be made.

The first correction is linguistic in nature. ‘“Pastoral care”

Or most permanent, about the ‘“cura animarum.’

Although not

and “Seelsorge”” are not precise eynonyms. “Seelsorge”” an

at first undertaken consciously, nevertheless the use of the

„cure d’ämes” are literal translations of “cura animarum.’

term “pastoral care”” in the English language has been an

attempt to alter this bias of the ‘“cura animarum.”

“Pastoral

uch of the history of the „cura animarum”’ in the west — in

terms of documents and records, by far the greatest part —

care”” may still involve correction or discipline (however de-

<Oncerns discipline in the sense of penance, correction, an

fined), but decisions involving such correction of the person by

the group are not necessarily central or focal in ‘pastoral care.”

8uidance of the person by the group, with or without the

n Pprinciple, this re-opens the opportunity for “pastoral care”

Person’s consent or initiative.

Those aspects of the „cura

animarum” which represented no conflict between the person

and the group, such as ministry to the sick and bereaved, wer®

1) John T. McNeill, “A History of the Cure of Souls” (New York:

rper and Brothers, 1951). Although the reader will recognize impor-

1

taken for granted and little represented in the documents except

tant exceptions to this statement, as in the literature of consolation,

N the form of letters or general exhortations. Thus a history

or in Luther’s “Letters of Spiritual Counsel” (Philadelphia; The West-

OF the western ‘“cura animarum”, even such a remarkable wor

minster Press, 1955), all these together present only minimal infor-

mation in contrast to such documents as the penitentials,

38 that of John T. McNeill, tends to give most weight to what

503

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

504

to make the shepherding metaphor central and to take a more

ally. The preacher might be the man who preached in the

phenomenological position concerning the needs of the sheep.

Baptist church on Sunday, even though he spent Monday

through Saturday taking care of a farm like his neighbors.

A similar thrust may be seen in the Continental efforts of the

eighteenth and nineteenth centuries to create a discipline of

The preacher was one who preached, rather than one who had

“poimenics’” (both general and special)”. What “‘““poimenics”

special authority to guard or protect something.

At the same time this picture of the frontier should not

tried to study is much more like the English ‘“pastoral care”

than it is like the ‘““cura animarum”” or “Seelsorge.”

obscure those elements of American church life that were in

The second assumption that requires correction is subtle

partial disagreement with it. Presbyterians, Anglicans, Luther-

ans and others maintained an educated ministry throughout.

and elusive but very important. ‘Pastoral care”’, especially in

the United States, connotes more an activity than an intention.

Their views of the ministry, and of pastoral care, lay midway

The first question implied by ‘pastoral care’”” is: What happened?

between the European notions and those of the Baptists and

What was done? What were the events? In partial contrast,

Methodists on the frontier. They probably saw the ministry

the first question implied by “Seelsorge”” or the ‘“cura anima-

first in a functional sense, but they retained much of the

rum”’ is one of these two:

1) What was the problem? How

custodial notion. Formal works on pastoral theology began to

appear in America at the middle of the nineteenth century,

did person offend against group? Where was the error?

2) What is the basis upon which anything at all is considered

just about one hundred years after their first appearance in

or done in relation to person or situation? In the light of

Germany. But since, during the period of their publication

your authority, what do you intend? These comments do not

(last half of the nineteenth century), the numerical majority

suggest that the American assumption is right and the European,

of American ministers was without formal higher education,

wrong. But if the European reader does not alter his assumption

these systematic efforts affected only minority groups.

about the starting point for considering “pastoral care,” he

It was not until nearly the end of the nineteenth century

will simply miss the American phenomenon entirely, It will be

that a type of literature began to appear which, for the first

suggested later that the American does not ignore the dimen-

time, made an appeal, in terms of pastoral care, to educated

sions with which the European begins, but he considers them

and uneducated ministers alike.

I have called this the “hints

later, not at first.

and helps’” approach, after a nineteenth century work*. In all

From the very beginning of what later became the United

such writings (which appear even today), all attempts at syste-

States, pastoral care in America, as a kind of activity within

matic theory are renounced.

Instead, there are generalized

exhortations enlivened by anecdotes of all kinds. Each anecdote

and of the church, tended to differ in important respects from

its British and Continental counterparts, most obyviously because

or exhortation may, so to speak, be considered on its own.

the original groups of settlers, and many who came thereafter,

A series of them extends but does not deepen. Thus pious

exhortation becomes a substitute for theologizing, and the

were religious refugees. Both left-wing and right-wing groups

had a strong sense of solidarity, against whatever system they

anecdotes a seubstitute for critical inspection of functional

had escaped from, and also in the face of the American wilder-

principles. There are no “cases’” in the proper sense of the

ness. In both New England and Virginia, persons supported and

term (data given so that a reader may make an independent

helped one another across the whole gamut of life’s problems.

interpretation), and little or no theologizing (critical and

Religion was the focusing and motivating agent for all forms

reflective investigation of what is done or advocated in the

of mutual assistance, which were not carefully confined to

light of explicit and cohesive statements about the revelation).

“religious”” as against economic or other forms of help. The

Thus, for good or for ill, the first widely influential

ordained ministry led the community in most respects except

modern theory of pastoral care in modern America was practi-

the political; but it was the community itself, in its basic

calistic rather than theoretical, disjointed rather than syste-

Christian form, that was felt to be custodian of the faith, and

matic, and hortatory rather than interpretative. For the first

not the ordained minister on the community’s behalf. It was

three decades of this century, American pastoral care was

as early as this that the basic image of the minister in America

saved from irrelevance to both gospel and people only by its

began to become more functional than in Europe. The minister

more ancient heritage, which was not dead,

as one who does certain things was not an indication of

In the third and fourth decades of thls century a series

activism; but, presuming that all members of the community

of movements appeared which have completely tiransformed

share responsibility for conserving and guarding the heritage

the meanlng of pastoral care. By far the most important of

(Word and Sacrament), the minister becomes he who does

these was what is now known as “clinical pastoral education.”

certain things in relation to them, as against the equally im-

The “clinical,”” which means “bedside’”” in Greek, was intended

portant things that are done by others. Thus, the relative

literally. Theological students went to hospitals for significant

absence of the custodian image of the minister in America, and

periods of time, not less than three months. They studied

the growing prominence of the functional image, as noted by

under the detailed supervision of a chaplain-minister, and had

Faber, have their beginnings in the first American settlements®,

corollary supervision from members of the medical staff. They

The functional image of the minister, and along with it

made a call on a patient; and then, from memory, wrote it

the notion that the first question about pastoral care is a

up with every detail the memory would make available. The

functional one, was later reinforced by many historical factors

product was then subjected to severe criticism. This use of sO-

of a different kind. One does not have to make the “frontier

called ‘verbatim”” interviews is still central in clinical pastoral

hypothesis’” exclusive in order to assert its importance in

training, but of course other valuable means of education have

shaping American church life. As the frontier moved westward,

been added in the ensuing years.

it was captured ecclesiastically by Baptist farmer-preachers and

It is difficult to overestimate the eignificance of the

Methodist circuit-riders, neither of whom, during the critical

recalled verbatim interview, reported and reflected on, as the

nineteenth century, was formally educated in the arts or

basic unit of learning in pastoral care®, For generations it ha

theology. The dominant colloquial word for the ordained

been said that every person and relationship is different (which

minister became the “‘“preacher.’

The term was used function-

is true), but with the false conclusion drawn that a move

?) The systematic works seem to have begun with Seidel (1749),

and continued with authors including the following: Baumgarten (1752),

*) William S, Plumer, “Hints and Helps in Pastoral Theology”

von Mosheim (1754),

Spörl (1764),

Plitt (1766),

Jacobi (1766),

(New York: Harper and Brothers, 1874). In his very different type ©

Gräffe (1803),

Kaiser (1816),

Boroth (1823),

Danz (1824),

Köster

work, “Practical Theology” (New York: Charles Scribner's Sons, 1878)

(1827), and Harms (1830). A summarizing discussion may be found

J. J. Van Oosterzee called Plumer's type of literature ‘“a pastora

in A. Hardeland, “Geschichte der speziellen Seelsorge in der Vor-

medicine chest for all conceivable and inconceivable ailments.”

5) Many illustrations of this method will be found in mY

Teformatorischen Kirche und der Kirche der Reformation’”” (Berlin 1898),

H. _ Faber,

“Pastoral Care and Clinical Training in America”

“Pastoral Counseling”” (New York: Abingdon Press, 1949), and “

(Arnhem, 1961).

Counselor in Counseling’” (New York: Abingdon Press, 1952).

D

505

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7

506

toward concreteness is a move away from generalization.

Roberts®. Eager that the empirical contributions not be lost,

What this case method quickly demonstrated was that the

or over-generalized into irrelevance, they were nevertheless

concrete instance can be understood only if general and

competent theologians placing those findings critically into a

comprehensive principles are held in mind; and that the

fully Christian theological context. Outler and others extended

generality and comprehensiveness of principles can be checked,

this procedure in the mid-fifties’. Throughout this period the

tested, and corrected only by the exploration of concrete

general movement was also evident in the pages of two

instances.

journals,

The

Journal

of Pastoral

Care

and

Pastoral Psychology®.

I myself made a full-scale

The reader

should note that these recalled verbatim

interviews are not the same thing as a “case history”” in the

attack on this question in 1958 and 1959°. My work has now

usual sense of that term. For the ‘“case history”” is written

been supplemented by others, especially by Paul E. Johnson

and Wayne E. Oates'*. The work of Oates, a Baptist, is espe-

about the other person.

The verbatim interview is written

about the relationship and interaction, as well as about the

cially noteworthy for its combination of radical Protestant

Other person. Consequently, it exposes the minister to poten-

insights with clinical acumen.

With initiative on the part of John Knox Press, and with

tial criticism. Suppose he intended one thing. The interview

Eduard Thurneysen’s

shows what the response of the other person was to his

encouragement from many of us here,

intention. He can no longer conceal defects in his performance

Die Lehre von der Seelsorge has now been trans-

lated, and published under the title, A Theology of

by the worth of his intention. Any discrepancies that. exist

Pastoral Care*. It is receiving a respectful and apprecia-

appear to the supervisor reader, and thus are called forcibly to

is own attention. When one of your verbatim reports is up

tive reading by our experts in pastoral care. But the European

reader will be mistaken if he regards this publication event

for consideration, there is no place to hide. Perhaps you 6say

as Christian fountains playing, at last, upon an otherwise arid

that you were doing nothing except serving as a channel ©

desert. There is general appreciation here of Thurneysen’s

the Word of God, as applied to individual need. Very g0ood,

emphases upon pastoral care as a necessary way of mediating

as intention. But suppose, to your peer and supervisor readers,

the Word of God to persons, of pastoral conversation as

you seem defensive, narrow, detached, and highbrow; and

within the context of the Word and the Church, of “discipline”

suppose the actual response of your parishioner confirms this

as requiring serious reconsideration, and many other valuable

impression. It is just this kind of revelation that appears again

points, But the American reader finds it impossible to under-

and again in the study of recalled verbatim interviews. Like

stand a book of four hundred pages on pastoral care that

hell, all reports of poor interviews are paved with good inten-

hever presents a concrete instance, that does not envisage the

tions. But only this kind of method can expose, and therefore

educate.,

possibility of discrepancy between the intention and the

performance of the pastor, and that courts pride if not irrele-

When this basic method, the recalled verbatim interview

Vvance in failing to present for criticism by his peers anything

at all that the pastor actually does.

interpreted by dynamic principles, was first applied, it was not

clear to the innovators whether it was

for or against traditional

Better than any other book that has come from either

theological assertions. But, ready at hand to aid the analysis

urope or America, Thurneysen has helped us to see that the

of the discrepancy between intention and performance was

theological problem of pastoral care in America is a relational

one. An American book could take the basic viewpoint of

Mmaterial just emerging from psychology, psychiatry, and social

work. So the latter was used. And at first some of the users

Thurneysen on revelation, on the Word of God, on discipline,

mistakenly concluded that theology could be held in abeyance

On the relation to psychology, and on other basic matters, and

still be authentic. But no American book could exclude cases

as a “non-clinical’”” discipline, concerned with the meaning of

suffering, for example, only in general, but unready to deal

as Thurneysen does and remain true to American develop-

with it in concrete particularity. It was not that they had no

ments, If, in order to be theological, we have to be anticlini-

cal, then we Americans, from the European point of view,

Christian theology, only that, at first, they failed to see how

are doomed. We also believe that a mere repetition of the

they were pursuing something theologicall

y that could be

Pursued in no other way. The professors of theology,

with few

urneysen position in Europe, without more specificity on

his mistaken conclu-

cases, will spell fixation rather than advance despite the

exceptions, were of no help in correcting t

merits in terms of basic theological conviction.

Sion in the early days of the movement.

Related movements soon appeared. Pastoral care,

with a

We have made no attempt to gloss over the deficiencies

and biases of our American tradition in pastoral care, despite

clinical core, began to appear in the curricula of theologica

the fact that these negative comments, at every historical

schools and seminaries. A movement arose to have more, an

period, apply more to the average than to the best insights of

etter (i.e. clinically) trained chaplains in health and welfare

the period. It seems to us that the real merit of our situation

institutions, as a result of which the number of guch chaplains

ies in our readiness to be self-critical, right down to the

as increased by at least one thousand

percent in the past

specific case as well as to our understanding of the theological

begun. And finally,

context in which the case is to be seen. What distresses us

twenty years. Some empirical research was

in the nineteen forties, there began to be 6

erious study tO

about our European brethren is the seeming absence of self-

in

the new movemente, and their enthusiasm

for pastoral

criticism. No cases ruthlessly analyzed; no acknowledgment

O sacri-

care, explicitly with the theological tradition, with n

“rebels”

%) Lewis J. Sherrill, ‘“Guilt and Redemption” (Richmond: John

ce of authenticity and uniqueness in the latter. The

Knox Press, 1945), and David E. Roberts, “Psychotherapy and a Chri-

egan to come home; but, fortunately unlike the prodigal SOn‚

stian View of Man” (New York: Charles Scribner’s Sons, 1950).

7) Albert C. Outler, “Psychotherapy and the Christian Message”

they had not wasted their substance and wound up with the

Pigs, but instead brought some rich clinical and empirica

(New York: Harper and Brothers, 1954), and William E. Hulme, “Coun-

Nsights from medicine, psychiatry, pseychology, sociology, an

and Theology” (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1956).

lelihg)

“The Journal of Pastoral Care” is a quarterly, Ernest E, Bruder,

Social work which, in their particularity, are new, true, an

editor, Saint Elizabeths Hospital, Washington 25, D, C *Pastoral

N no competition with theological insight.

Psychology” is a monthly, Simon Doniger, editor, 400 Community

but with

Drive, Manhasset, N. Y.

Since the beginning of this series of movements,

%) Seward Hiltner, “Preface to Pastoral Theology”” (New York:

accelerated tempo since World War II, there has been concern

Abingdon Press, 1958), and ‘“The Christian Shepherd” (New York :

that all the new findinge about the specifics of pastoral C

are

Abingdon Press, 1959).

be seen in a theologica

© placed under theological criticism,

1) Paul E. Johnson, ‘“Psychology of Pastoral Care”” (New York :

COntext, and even be permitted to ma

ke contributions tO

Abingdon Press, 1951), and Wayne E. Oates, “ Protestant Pastoral

theological understanding. Among the i

mportant writing

s to

Counseling” (Philadelphia: The Westminster Press, 1962).

hose by Sherrill an

1) (Richmond: John Knox Press, 1962).

*his end ten or fifteen years ago were €

507

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

508

for its possible solution.

My own view is that American

that psychology (as understanding of the psyche) is inevitably

an aspect of theological study and not just a special topic in

thought is clearly moving to take with utmost seriousness both

the scientific curriculum;

no

serious consideration of the

versions of the European question, without losing the realm

possibility that reflection on acts of pastoral care may lead

in which we have pioneered — what did you actually do?

But it is, up to now, my conviction that, except in a very

to theological insight as well as vice versa; and a dis-

tressing tendency to engage in adolescent skirmishes about

few small circles, both the European types of position fail to

Freud and Jung, instead of taking up the task of pastoral care

get around, first or at any other time, to asking about what

as a discipline involving the most rigorous theological thought

is done, and criticizing it in the light of theological as well

and the most precise reflection upon actual pastoral work in

as other principles. To the extent that this is true, the failure

1s

defensive,

and

the concrete. We shall be delighted to be proved wrong on

prideful,

rationalistically confuses one’s

any or all of these points.

intent to receive and heed the Word of God with the genuine

We may conclude by rteturning to the original point

assimilation that can, finally, be surely known only to God

himself. Any evidence of genuine self-criticism, of concrete

distinguishing between “pastoral care”” and the various terms

for the ‘“cura animarum.’” We noted that the American’s first

reporting that will expose

possible

discrepancies between

question is about what is done, while that of the European

intention and performance, will dispel what may be, and

is either about what is the problem or what is the authority

hopefully is, an American prejudice.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

wie der Kommentar zu dem Thema ‚„Barmen und Amerika“

von dem amerikanischen Theologen Theodore Bachmann.

Als abschließendes Urteil muß man feststellen, daß die

_[Niemöllef‚ M.:] Bis an das Ende der Erde. Oekumenische Bei-

Festschrift „Bis ans Ende der Erde“ über dem Niveau zahlrei-

träge. Zum 70. Geburtstag von D, Martin Niemöller, hrsg. v.

H. Krüger. München: Kaiser 1962. 223 S., 3 Taf. gr. 8°%. Lw.

cher anderer Festschriften liegt. Sie ist eine würdige Ehren-

DM 13.80.

bezeugung an den Mann, von dem es während seiner Gefängnis-

jahre hieß: „Sogar die Eskimos beten für ihn“.

Martin Niemöller ist nicht nur ein Vertreter der Evange-

Lund

Gunnar Hillerdal

lischen Kirche Deutschlands, sein Name gehört der gesamten

Christenheit. Zwar sind seine politischen und kirchenpolitischen

Stellungnahmen während der Iletzten Jahre verschiedentlich

[Rudolph, Wilhelm:] Verbannung und Heimkehr. Beiträge zur

Geschichte und Theologie Israels im 6, u. 5. Jhdt. v. Chr. Wilhelm

scharf kritisiert worden — und dies m.E. teilweise durchaus

Rudolph z. 70. Geburtstage dargebracht von Kollegen, Freunden

mit Recht —, aber seinen Eifer für die Verkündigung des Evange-

u. Schülern, hrsg. v. A. Kuschke. Tübingen: Mohr 1961. XII,

liums wird niemand verkennen. Er ist und will ein Zeuge Got-

32681 Taf. ‚gr. 89 Lw.. DM ; 45.—,

tes für die Welt sein. Der Titel der Festschrift, die man ihm

Wenn es noch eines Beweises für die Vielfalt der Anre-

zum 70. Geburtstag gewidmet hat, ist darum gut gewählt,

gungen bedurft hätte, die von Wilhelm Rudolph auf alle Be-

Niemöller hat sich einen festen Platz in der neueren

reiche der Alttestamentlichen Wissenschaft ausgegangen sind,

Kirchengeschichte erworben. Er gehört zu den Männern, die

dann hat ihn die vorliegende Festschrift zu seinem 70. Geburts-

frühzeitig die Gefahr der nationalsozialistischen Politik erkann-

tage erbracht.

Denn die in ihr vereinigten Beiträge von

ten und mutig den Kampf gegen das vom Dritten Reich unter-

„Kollegen, Freunden und Schülern‘“ sind keineswegs nur Zeichen

stützte Neuheidentum aufnahmen.

Niemöller hat

1961

ın

der Zuneigung und Verehrung, die dem Jubilar allerorten

entgegengebracht werden, sondern vor allem des Dankes für

Leningrad berichtet, daß er oft von einem Traum geplagt

wurde, dessen Inhalt bezeichnend ist für das unvergeßliche

die von ihm selbst geleistete alttestamentliche Arbeit, an der

christliche Bekenntnis, welches er durch Wort und Tat abgelegt

heute niemand ohne Schaden für die Sache vorübergehen kann.

hat. Im Traum glaubte er zu hören, wie Gott Hitler fragte:

Die vom Herausgeber zum MNutzen für die Festschrift vor-

„Warum hast du das getan?“ und wie der „Führer“ darauf

genommene thematische Beschränkung auf die Geschichte und

antwortete: „Mir hat ja niemand das Evangelium gesagt“,

Theologie Israels im 6. und 5. Jahrhundert v.Chr. ist zwar

Es versteht sich von selbst, daß eine Festschrift, die einem

nicht von allen Mitarbeitern gleichermaßen eingehalten worden,

konnte jedoch verhindern, daß allzu disparate Beiträge neben-

so außergewöhnlichen Mann gewidmet ist, solche Beiträge ab-

einander zu stehen kamen — ein Erbübel, das Charakter und

druckt, die ein lebendiges Bild von dem Jubilar und seinem

theologischen Lebenswerk vermitteln. Unter der Überschrift

Wert von Festschriften nicht selten erheblich beeinträchtigt.

„Begegnung“ (S. 11—90) schildern eine Reihe bekannter Theo-

Herausgeber und Verlag haben sich bemüht, die Festgabe in

würdiger Gestalt vorzulegen; man findet neben 16 in- und

logen und Kirchenführer, was sie Niemöller zu verdanken ha-

ausländischen Beiträgen eine Tabula Gratulatoria (S. VI-VIII),

ben. In diesem Abschnitt kommen unter anderem Albert

Schweitzer, der Bischof von Bristol Oliver Tomkins, Josef

eine Bibliographie Wilhelm Rudolphs, zusammengestellt von

Hromädka und der Däne Halfdan Hogsbro zu Worte. Edwin

Richard Hentschke (S. 309—312) und ein von Karin Kuschke-

Hansen besorgtes zuverlässiges Stellenregister der biblischen

H. Robertson, der gegenwärtig als Studiensekretär der Vereinig-

und außerbiblischen Texte (S. 313—326).

ten Bibelgesellschaften in Genf tätig ist, schildert die Bedeu-

tung, die Niemöller während des Krieges in England zugemes-

Da eine klare sachliche Zuordnung der Beiträge zu den

gängigen Hauptdisziplinen der Alttestamentlichen Wissenschaft

sen wurde, folgendermaßen: ‚„Pastor Niemöller war in Eng-

nicht ohne weiteres möglich ist, empfiehlt es sich, sie in der

land, besonders in den Kriegsjahren, eine Legende

. Er war

ein Symbol deutschen und christlichen Widerstandes gegen ein

auch von der Festschrift befolgten alphabetischen Reihenfolge

System, das das Beste in der deutschen Kultur wie im Christen-

vorzuführen. Es versteht sich von eelbst, daß die Probleme im

Rahmen einer Besprechung nicht wirklich aufgenommen und im

tum verleugnete“ (S. 37).

Detail erörtert werden können; man wird sich mit einer Dar-

Der zweite Hauptteil der Festschrift heißt „Auftrag“

(S. 91—213) und behandelt die Stellung der Kirche in der

bietung der Hauptlinien des Inhaltes begnügen müssen.

1. F, Baumgärtel, Zu den Gottesnamen in den Büchern

Welt. Auch hier berühren mehrere Beiträge Niemöllers kirch-

Jeremia und Ezechiel (S. 1—29), untersucht auf Grund statistischer Er-

liche Arbeit, aber der Rahmen wird oft weiter gezogen und gilt

hebungen und kritischer Prüfung der Einzelbelege das Vorkommen der

gegenwärtigen Stellung der Kirche überhaupt. Dies ent-

Bezeichnungen MNX MM und M 5358 im Alten Testament, mit

spricht durchaus dem starken ökumenischen Interesse des Jubi-

besonderer Berücksichtigung der prophetischen Literatur. Das Gewicht

der Untersuchung liegt auf der in den prophetischen Schriften nahezu

lars. W. A. Visser’t Hooft spricht in dem ersten Aufsatz eine

Wichtige Grunderkenntnis aus :

„Für eine geteilte Kirche ist

durchgängig zu beobachtenden Bindung dieser Bezeichnungen an feste

die Welt zu stark“. Besondere Aufmerksamkeit verdienen auch

geprägte Formeln, Die hinter den Formeln stehenden Traditionen

müssen dabei stets im Auge behalten werden: mNS m ist der

Hendrik Kraemers Beitrag „Neu-Delhi — und was dann?“ so-

Name des Gottes der Lade, mım »37 ein alter, vielleicht aus dem

LA

DEr

509

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7

510

kultischen Bittgebet stammender Kultname, dessen besonders häufiges

(S. 133).

Sätze wie diese bedürften einer grundsätzlichen theologi-

Vorkommen bei Ezechiel darauf zurückzuführen ist, daß die Verbin-

schen Erörterung.

dung Jahwes mit der Lade seit der Katastrophe von 587 nicht mehr

8. F. Horst, Zwei Begriffe für Eigentum (Besitz) : ﬁ'?1_';l_: und

bestand. Bemerkenswert ist der Optimismus des Verf. hinsichtlich

der textkritischen Sicherheit des Befundes im masoretischen Text; die

MN (S. 135—156); eine nicht allein exegetisch, sondern auch juristisch:

Erörterungen zielen nicht zuletzt darauf ab, der Emendationswillkür

sachkundige Untersuchung zum israelitischen Bodenrecht, die sich den

der Ausleger durch Errichtung einer tragfähigen Grundlage entgegen-

früheren rechtsgeschichtlichen Arbeiten des inzwischen verstorbenen

zutreten,

Verfs, (gesammelt in: Gottes Recht. Studien zum Recht im Alten

2. O. Eißfeldt, Jeremias Drohorakel gegen Ägypten und

Testament. Theol. Bücherei 12 [1961]) würdig an die Seite stellt. Es

ist sehr zu wünschen, daß aus Studien und Vorarbeiten dieser Art

gegen Babel (S. 31—37). Die Erzählung Jer. 43, 8—13 kann als Stütze

für die Echtheit von 46, 13—24 in Anspruch genommen werden. Da-

einmal eine Gesamtdarstellung der Geschichte des israelitischen Rech-

gegen bilden 51, 59—64 keinen sicheren Beweis für die Herkunft des

tes erwächst. Auf jeden Fall wird niemand den vorliegenden Beitrag

vorausgehenden Abschnittes 50, 1 — 51, 58 vom Propheten; indessen

Ohne reichen Gewinn aus der Hand legen.

muß (im Anschluß an Steuernagel) mit einem jeremianischen Grund-

9. P. Humbert, L’&tymologie du substantif to‘ebä (S. 157

stock (bes. 50, 17—20) gerechnet werden. Jer. 50, 17 wird vom Verf.

—160), ermittelt im Anschluß an L. Kopf, VT 8 (1958), S. 189 für

für die Interpretation von Jes. 8, 23 zugunsten K. Buddes (ZAW 41

Mayım eine zugrundeliegende Verbalwurzel * 53, *355y „mit einem

5.29 ff.

[1923], S. 175 ff.) und gegen A. Alt (Festschrift A. Bertholet [1950],

z==

z

Mangel behaftet sein‘“ o.ä. (vgl. arab. “aba, “ajbän).

Kleine Schriften 2 [1953], S. 206 ff.) geltend gemacht.

3. K. Elliger, Zur Analyse des Sündopfergesetzes (S. 39—50),

10. A. Jepsen, Berith. Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit

bietet eine eindringende literarkritische Untersuchung der Entstehungs-

(S. 161—179). Im Zusammenhang mit der gegenwärtig wieder aktuell

und Redaktionsgeschichte von Lev. 4/5, ein Vorschmack seines dem-

gewordenen Frage nach Wesen und Wirkung der israelitischen Bundes-

nächst erscheinenden Leviticus - Kommentars.

vorstellungen bemüht eich der Verf. um eine Klärung des Begriffes

4. J. Fichtner, Jes. 52, 7—10 in der christlichen Verkündigung

7773 und seiner Ausprägung in der Theologie der Exilszeit (Jer., Ez.,

(S. 51—66). Es handelt sich um den Wiederabdruck einer Meditation

lichen, vor

Dt.-Jes., Trit.-Jes.). Berith ist von Hause aus „der Akt einer feier-

aus G. Eichholz, Herr tue meine Lippen auf. Eine Predigthilfe, Bd. 5

Gott geschehenden Zusage, eines Versprechens, einer

(1961%),

S. 197 ff. Das Thema des Textabschnittes für die Predigt

Selbstverpflich

tung‘ (S. 166); dabei liegt das Gewicht nicht auf der

lautet: „Die Herrschaft Gottes über die Welt, ihr Anbrechen im Alten

Ein- oder Zweiseitigkeit

, sondern auf der Verpflichtung, auf „Ver-

Bund, ihre besondere Verwirklichung im Kommen Jesu Christi und

eißung und Geheiß“

(S. 179). Über das Alter der Berith- Vorstellung

ihre endgültige Enthüllung in seiner Parusie‘“ (S. 65).

ist Sicheres nicht ausz

umachen; sie kann deshalb nicht ohne weiteres

als

5, K. Galling, Serubbabel und der Wiederaufbau des Tempels

israe

„tragende Grundlage der geschichtlichen Entwicklung der alt-

in Jerusalem (S.67—96). Als Einleitung erörtert der Verf. zunächst

litischen Amphiktyonie‘“ (S. 175) in Anspruch genommen werden.

religionsgeschichtliche und archäologische Grundsatzfragen zum Bau

11. A. Kuschke, Jeremia 48, 1—8.

Zugleich ein Beitrag zur

und Wiederaufbau von Tempeln im Alten Orient (mit einer neuen

historischen Topographie Moabs (S. 181—19

6).

Der Beitrag beginnt

und bedenkenswerten Interpretation von Jes. 28, 16). Den Hauptteil

mit Erwä

gungen zur Überlieferungs- und Textgestalt von Jer. 48, 1—8

der Untersuchung bilden Darstellung und kritische Prüfung der auf

al

S erster Einheit des in Jer. 48 aufbehaltenen Moab-Komplexes. Von

den Bau des zweiten Tempels bezüglichen Traditionen, vor allem des

grundsätzlicher Bedeutung für die am Ende gebotene historische

Haggai („Bauchronik des 2. Tempels“‘) und der einschlägigen Partien

Nterpretation des Textabschnittes ist die Klärung topographischer

des Protosacharja, mit ständiger Rücksicht auf Datierungsfragen. Es

inzelfragen: ı. Hesbon und Nebo (S. 187 f.); 2. Horonaim und Zoar

ergibt sich, daß der vom persischen Gro

ßkönig beauftragte und legi-

(S. 188—190). Der Verf. vertritt — gewiß zu Recht — die Ansetzung

timierte Repatriierungs-

und Tempel-,,Kommissar“

Scheschbazzar am

von Horonaim nicht im Süden, sondern im Norden des Moabiter-

Wiederaufbau des Tempe

Is gescheitert ist; erst Serubbabel hat ihn

landes, vielleicht in der Gegend des heutigen ‘atärus (= Ataroth). Die

egonnen und vollendet. Beson

dere Erwähnung verdient die Analyse

von ihm

mit großer Zurückhaltung genannten Namen dschebel haurän

und Interpretation der aus

dem vierten Nachtgesicht Sacharjas auszu-

(ca. 6 k

m südwestl. von ‘atärus) und wädi en-nimr führen allerdings

Sach. 4, 6aß—7 (an Serubbabel) und

in eine

lammernden beiden Sprüche

ch redet von der Einebnung des

un

Gegend, die nach 1961 vorgenommenen Oberflächenuntersu-

4,8—10a (an Josua). Der erste Spru

de

gen keinerlei Spuren fester Siedlungsplätze aufweist (vgl. darüber

Trümmerberges durch Jahwes Wind 0m17) un

d der Freilegung des

mnächst W, Schottroff in ZDPV 79 [1963]). Überzeugend ist da-

gegen die Gleichsetzung von 3. Kirjathaim (S. 191—194) mit chirbet

Grundsteingefüges des alten Tempels (m7WRT 13877 für mON N _-

e'-qur&je (ca, 15 km westl. von mädeba, auf der Nordseite des Ober-

dem der neue errichtet werden muß. Zentralbegriff des zweiten Spru-

ufes des wädi “ajun ed-dib; vgl. ZDPV 77 [1961], S.24 ff.); auch

<hes ist 27737 738 (z. 1, b77am N oder späthebr. Ma77am), ein Kollektiv-

Orts

zunächst noch offen gelassene Problem der römisch-byzantinischen

begriff, der ein Stück des priesterlichen Ornates bezeichnet,

genauer

ie zusam

lage hat der Verf. inzwischen gelöst (ZDPV 78 [1962], S. 139 f.).

„die in der ‚Tasche der Entecheidung‘ liegenden, zum ausso

ndernden

sch

menfassende Interpretation markiert einen deutlichen Fort-

osen bestimmten Steine Urim und Tummim‘ (S.91). Der überaus

ritt im Verständnis der schwierigen Sprucheinheit.

Yehrreiche und förderliche Aufsatz schließt mit Erwägungen über den

12. R. Meyer, Die Bedeutung von Deut. 32, 8f. 43 (4Q) für

Abgang Serubbabels uus Jerusalem.

die

Auslegung des Moseliedes (S. 197—209). Die von P. W. Skehan,

d die „Vielen“

BASOR 136 (1954), S. 12 ff. veröffentlichten Fragmente 4Q Dt 32, 8

6. H, W. Hertzberg, Die „Abtrünnigen‘ un

Ein Beitrag zu Jes. 53 (S.97—108). Es handelt sich um eine exege-

und 4Q Dt 32,37—43 sind Zeugen für die Ursprünglichkeit der

tische Studie über B /DD (= Rebellion gegen Gott; die Kardi-

LXX-Textgestalt gegen den entmythisierten, vermutlich im Zusammen-

ang der hasmonäischen Religionspolitik geschichtlich aktualisierten

Nalsünde Israels, die sich im Auftreten gegen den Sendboten Gottes,

masoretischen Text. Die zugrunde liegende Vorstellung läßt sich wie

en %3, manifestiert. Dieser erklärt sich solidarisch mit denen,

Olgt umschreiben: „Der himmlische Großkönig Jahwe hat die Welt

und ihre Völker an seine Satrapen verteilt und damit vorbildhaft

deren wp seinen Tod herbeigeführt hat) und 573 (= die Heiden,

einen Dualismus geschaffen, der eich auf Erden in dem Spannungs-

denen das gleiche Heil zuteil wird wie Ierael).

verhältnis zwischen Israel, das in die Geschichte schuldhaft verstrickt

7. F. Hesee, Haggai (S. 109—134),

erörtert das

Problem der

theo

seiner frömmigkeits-

ist, und den Völkern, die blind gegenüber dem göttlichen Walten in

logischen Geltung der Prophetie Haggais und

israelitisch - jüdischen

Geschichte eind, auswirkt‘“ (S.202). Das historische Vorbild die-

geschichtlichen Einordnung in den Ablauf der

13

ser Vorstellung ist die persische Universalmonarchie; die Konzeption

eligionsgeschichte, in Auseinand

ersetzung mit F, Horst (HA

es Moseliedes fällt damit in die Zeit um 400 v.Chr. Die klaren

1954?], S, 201 ff.), K. Elliger (ATD 25 [1950J,

5.79 ff.) und vor

und methodisch vorbildlichen Ausführungen verdienen besondere

allem mit H. W. Wolff, Biblische Studien 1 (1951

). Die Position des

Bea tung.

etzteren kennzeichnet der Verf. als das Resultat einer geschichtlichen

T

13. S. Mowinckel;: „Ich“ und „Er“ in der,Ezrageschichte

und theol

ischen Fehlinterpretation im Gefolge K. Barths un

“"ngatlu

en Theologie. Es ist zu bedauern, daß man in und na

(S. 211—233), versucht den Wechsel zwischen der 1. und 3, Person

en ausführlichen und klärenden kritischen Erwägungen

nur kurz un

$g. in der Ezrageschichte nicht als

das Ergebnis einer teilweisen

chtet wird; er

literarisch-stilistischen Überarbeitung eines urs

prünglichen Ich-Berichtes

sp

Unzureichend über des Verfs. eigene Position unterri

anzugeben

urch den Chronisten zu verstehen, sondern als „eine vom Verfasser

t von „frömmigkeitsgeschichtlicher Einordnung‘, ohne

wußt benutzte literarische Kunstform“ (S.220), für die sich zahl-

un

auszuführen, inwiefern diese „Einordnung‘“ die so n

achdrücklich

reiche außerbiblische Belege beibringen lassen.

estellte Geltungsfrage beantwortet. „Diese Frag

e (scil. die GeltungS-

14. N. W. Porteous,

Jerusalem - Zion:

The

Growth

C

e) darf auch nicht der Systematik überlassen

werden, da sonst die

Gef

ahr besteht, daß die theologische Arbeit am

Alten Testament zU

Symbol (S. 235—252), untersucht „the somewhat complex pattern of

mit so

Icher Selbstbeschei“

thought which had as its centre the related names Jerusalem and

einer rein religionswiesenschaftlichen wird;

der Theologie verweisen

Zion‘‘ (S.235). Es geht nicht um die geschichtliche und religions-

ung würde sie sich selbst aus dem Raum

512

511

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

geschichtliche Bedeutung Jerusalems überhaupt, sondern um sein theo-

der Götter, Fluch und Segen vorführt und sie mit den Berich-

logisches Gewicht als Herd der eschatologischen Hoffnung, als Symbol

ten in Ex.19 und 24, Jos. 24 und Deuteronomium vergleicht.

für das Königreich Gottes (S. 236).

Die dabei festzustellende formale Übereinstimmung läßt natür-

15. G. Quell, Das Phänomen des Wunders im Alten Testa-

lich weder die besondere Abwandlung einzelner Akte in Israel,

ment (S. 253—300). Der schwierige, nicht immer leicht faßliche Beitrag

wie etwa der Anrufung der Götter, noch die inhaltliche Ver-

geht von der Überzeugung aus, daß die Heillosigkeit der Wunder-

schiedenheit übersehen. Um so frappanter ist die Konstanz der

frage innerhalb und außerhalb der Theologie im Denken unseres Zeit-

alters seit der Renaissance begründet ist, in der falschen Blickrichtung,

einmal angewandten Form des Bundesvertrags, die der Verf.

die das Wunder stofflich unter Kritik stellt und damit rationalisiert

durch alle Berichte von der Erneuerung oder Bestätigung des

und säkularisiert. Die Autoren biblischer Wundererzählungen dagegen

Bundes in Israel feststellen kann. Dabei gelangt er zu der wich-

bedienen sich des Wunderphänomens als Mittel zur Darstellung des

tigen Erkenntnis, daß eine Bundeserneuerung nicht als regel-

in der religiösen Erfahrung begründeten Sachverhaltes, daß Gottes

mäßiger liturgischer Akt mit einem der jährlich wiederkehren-

Handeln anders ist als das der Menschen. Unter diesem Gesichts-

den Feste verbunden, sondern durch einen vorangegangenen

winkel werden lehrreiche und nicht selten originelle Beobachtungen

Bundesbruch bestimmt war und von der Bestätigung des Bundes

zur Geschichte des Wunders im Alten Testament mitgeteilt, die der

bei der Amtsübergabe vom derzeitigen Inhaber an den Nach-

Leser mit Gewinn und oftmals mit Genuß zur Kenntnis nehmen wird,

auch wenn er in Einzelheiten die Meinung des Verfs. nicht immer

folger zu unterscheiden ist. Die Bedeutung der schriftlichen

teilen kann. Die Schwierigkeit besteht nun aber darin, daß die Gren-

Niederlegung der Bundesbestimmungen, ohne die kein Bund in

zen zwischen der exegetischen Erhebung und Deutung alttestament-

Kraft treten kann, sowie der regelmäßig wiederholten Verle-

licher Tatbestände und der theologisch gültigen Aussage nicht scharf

sung des Bundesformulars wirft auf die entsprechenden alt-

testamentlichen Berichte neues Licht und

nale oder satirische Kritik, wenn sie Natur und Naturgesetz bemüht,

genug gezogen werden. ‚„Demnach bleibt es kaum aus, daß die ratio-

stellt die. ganze

Bundesüberlieferung des Alten Testaments in den Zusammen-

den Aussagen nicht gerecht wird; sie trifft vorbei, indem sie das

hang einer damals überaus lebendigen und im Leben des vor-

faszinierende Jadua starr als ein dem denkenden Vermögen unter-

deren Orients wichtigen Praxis des Bundesschlusses.

worfenes Problem faßt‘“ (S. 274 f.). Es geht der Wundererzählung um

Wie zäh eich die Struktur des alten Bundesformulars bis

die Darstellung der „tatsächlich gültigen Wertordnung‘“: „Menschliches

hat seine eherne Grenze an Gottes Macht und Willen; Göttliches

in die jüdische und christliche Zeit hinein behauptete, macht

wirkt in menschliches Bereich, wann, wie und wo wir es nicht wissen“

der Verf. im 2. Teil seiner Arbeit durch die Untersuchung einer

(S. 256). Sätze wie diese lassen sich als Deutungsversuch alttestament-

Reihe von Texten anschaulich, die von den Texten der Ge-

licher Sachverhalte gewiß zur Grundlage einer förderlichen Debatte

meinde von Qumran und Damaskus zum Barnabasbrief, zur

machen. Es hat jedoch auf Schritt und Tritt den Anschein, als erhebe

Didache und zum 2. Clemensbrief führen und in den Jubiläen

sie der Verf. in den Rang theologisch gültiger Aussagen. Hier werden

und den Testamenten der 12 Patriarchen die Wandlung vom

sich die Wege des Verfs. und vieler seiner Leser trennen,

Bund zum Testament erkennen lassen. So mannigfach dabei die

16. L. Rost, Erwägungen zum Kyroserlaß (S. 301—307). In

Abwandlung der einzelnen Teile sein kann, so erstaunlich

diesem Aufsatz geht es um den Übergang vom „Fürsten von Juda‘

Scheschbazzar auf den „Statthalter‘‘ Serubbabel im Lichte der Politik

wirkt doch die Konstanz der Gesamtstruktur, die eigentlich nur

des persischen Großreiches, um die Grundlegung der kultischen Ab-

durch ihre ständige Anwendung in Liturgie und Predigt zu er-

hängigkeit des Judentums von fremder Obrigkeit. —

klären ist. Von theologischer Relevanz ist dabei die Beobach-

Mit einem Worte: Es besteht Grund genug, dem Heraus-

tung, daß in dem Gattungselement der „Vorgeschichte“ an die

geber, den Mitarbeitern und dem Verlag für die Festschrift und

Stelle der Geschichtsmächtigkeit Jahwes mehr und mehr seine

die damit

stellvertretend für die ganze Alttestamentliche

Schöpferallmacht tritt und damit ein dogmatischer Teil das

Wissenschaft vollzogene Ehrung Wilhelm Rudolphs zu danken.

Geschichtszeugnis ersetzt. Diese Wendung dürfte einen neu-

Göttingen

Herbert Donner

ralgischen Punkt auch in der christlichen Theologie bezeichnen,

dessen Problematik nach einer besonderen Behandlung ruft.

Hordern, William: Theologians of Our Time: IV. Karl Barth To-

Eine Synopse des Aufbaus dieser späten Texte, die voll-

a

ständige Wiedergabe des Vertragstextes beim Bund zwischen

ThÄ Expository Times 74, 1963 S. 177—180.

Mursilis II. und Duppi-TeSub von Amurru aus J. Friedrich,

Macquarrie, John: Theologians of our Time: V, Karl Rahner, S.J.

Staatsverträge des Hattireiches in hethitischer Sprache 1926 und

The Expository Times 74, 1963 S.194—197.,

des Vertrags von Suppiluliuma& mit Niqmadu von Ugarit aus

J. Nougayrol, Le palais royal d’Ugarit IV. 1956 sowie der

ALTES TESTAMENT

Agende aus der „Sektenrolle“ von Qumran mit Einfügung alt-

Das

Bundesformular.

testamentlicher Paralleltexte sind als Anhang beigefügt und ein

Baltzer, Klaus:

Neukirchen/Moers : Neu-

ausführliches Literaturverzeichnis und Stellenregister schließt

kirchener Verlag d. Buchhandlung d. Erziehungsvereins 1960, 215 S,

den Band ab.

gr. 8° = Wiesenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testa-

ment, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, IV, DM 19,50,

Man wird die Bedeutung dieser ausgezeichneten Unter-

suchung für die Beurteilung der israelitischen Bundesüberliefe-

Nachdem schon Mendenhall 1955 in seiner Abhandlung

rung kaum überschätzen können und kann sich nur freuen, daß

„Law and Covenant‘“ die Aufmerksamkeit auf die hethitischen

hier zusammen mit dem zur gleichen Zeit erschienenen Werk

Vertragsurkunden gelenkt und ihre Bedeutung für die israeli-

tische Bundesauffassung hervorgehoben hatte, beschäftigt sich

von W.Beyerlin über Herkunft und Geschichte der ältesten

Sinaitraditionen, in dem die literarkritische und traditions-

die vorliegende Arbeit mit dem eingehenden Vergleich der

geschichtliche Untersuchung der jahvistischen und elohistischen

hethitischen Bundesschlüsse mit dem Bund Jahwes mit Israel.

Sinaiperikope im Licht der hethitischen Vertragsurkunden mit

Diese aus dem 14. und 13. Jahrhundert stammenden und vor

allem von Weidner und J. Friedrich edierten Bundesurkunden

außerordentlichem Erfolg durchgeführt wird, ein Material ge-

Jlassen deutlich ein feststehendes Bundesformular erkennen, in

boten ist, das die zentrale Bedeutung des Bundesgedankens im

alten Israel in unerwarteter Weise bestätigt und seine immer

dem die entscheidenden Akte des Bundesschlusses in der glei-

chen Reihenfolge und Ausführung wiederkehren. Diese Art des

wieder versuchte Bagatellisierung wohl für immer unmöglich

machen wird.

Bundesschlusses, die mit dem Niedergang der großen Reiche

aus der 2. Hälfte des 2. vorchristlichen Jahrtausends aus der

Münchenstein b, Basel

Walther Eichrodt

Geschichte verschwindet, zeigt nun eine 6O auffällige Verwandt-

Fohrer, Georg, Prof, D.Dr.: Das Buch Jesaja. 2. Band: Kapitel

schaft mit den alttestamentlichen Nachrichten über den Bundes-

24—39 ausgelegt. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1962]. VIIL

schluß Jahwes mit Israel, daß die Bekanntschaft mit ihr im

195 S. kl. 8° = Zürcher Bibelkommentare. Pp. DM 10.80.

alten Israel vorausgesetzt werden muß. Der Verf. geht deshalb

Dieser zweite Band der Zürcher Sammlung zu Jes. ist in

der Frage nach, wie sich dieses Bundesformular in der israeliti-

Anlage und Durchführung dem ersten gleich (vgl. ThLZ 1961,

schen

berlieferung widerspiegelt, indem er als die Haupt-

S. 664—66). Die Übersetzung ist überwiegend treffend, manch-

momente des hethitischen Bundesformulars Präambel,

Vor-

mal hervorragend und kühn (29, 14a), die Erklärung immer gut

geschichte, Grundsatzerklärung, Einzelbestimmungen, Anrufung

verständlich. Die theologische Gesamtkonzeption ist die gleiche

513

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

514

wie im ersten Band: „Es gibt nur das harte und unerbittliche

bestimmt den Aufriß der Darstellung. Der Verfasser hat sich

Entweder - Oder‘‘, Umkehr und Bewahrung oder Unbußfertig-

geradezu die Aufgabe

einer

Aktualisierung der

gattungs-

keit und Vernichtung; ‚„das ist die Botschaft Jesajas für seine

geschichtlichen Erkenntnisse für den kirchlichen Gebrauch der

Zeit und für uns‘“ (125 f.). Aus solcher Erkenntnis folgert der

Psalmen gestellt. Der Satz der Einführung: ‚Eine mystische

Verf. — was. der Rez. nur als eine Verengung der Botschaft

Deutung, die nicht organisch und fest auf der wörtlichen auf-

des Jesaja, ja, als eine Verkennung der Theologie dieses Pro-

baut, bleibt nicht nur ohne Eindruck, sie erzeugt eher Abnei-

pheten ansehen kann —

„Jesaja

. hat niemals die unbedingte

gung“ (S. 8) wird daher durch Drijvers in dem Sinne konkreti-

Rettung verheißen, sondern sie stets an die vorherige Umkehr

siert, daß weder die Interpretation des Wortsinnes noch ein

zu Gott geknüpft‘“ (156); „in seiner Theologie...ist... kein

theologisches Verstehen möglich ist, ohne daß der Exeget die

Raum

.. für eine unbedingte Verheißung künftigen Heils“

Frage nach dem „Sitz im Leben‘“, nach der liturgischen Gattung

und kultischen Zuordnung gestellt hat (vgl. bes. S. 66 f.).

(100). Demgemäß werden dieser Meinung entgegenstehende

Heilsworte grundsätzlich in eine spätere Zeit gesetzt, oder es

Der Verfasser geht nicht an der hermeneutischen Problema-

wird eine Prophetie wie die von der Rettung Jerusalems 31, 4ff.

tik vorüber, die sich aus der Spannung zwischen einem histo-

entsprechend (um)gedeutet: ,,

so kann der Herr Zebaoth

rischen Schriftverständnis und der in der Kirche geübten litur-

herabfahren‘“‘ — also nicht: „wird“! —, nämlich vorausgesetzt,

gischen Vergegenwärtigung ergibt. Er lehnt es ab, sich durch

„wenn und weil Jerusalem umkehrt‘“ (117);

daß der Umkehr-

bloße äußere „Akkomodation‘“ der Texte oder durch die Flucht

spruch (V.6) im Text der Heilsansage nachfolgt, wird nicht

in eine „spiritualistische Exegese‘“ über den Abstand von zwei,

beachtet. Betreffs der Resttheologie wird auch hier die Mei-

ja, drei Jahrtausenden hinwegzusetzen (S.23—25). Es kommt

nung vertreten: „Der Gedanke an einen heiligen Rest hat für

ür ihn darauf an, auf die Frage nach dem hermeneutischen

Jesaja keine Rolle gespielt‘‘ (100), was im Sinne eines Verzichts

Prinzip, das den liturgischen Gebrauch der Psalmen ermöglicht,

auf den „Plan“ Jahwes gemeint ist. Selbst 28, 23 ff. wird nicht

eine theologische Antwort zu finden. Drijvers findet sie

als „Gleichnis für das göttliche Geschichtshandeln‘““ angesehen;

im Gedanken der Heilsgeschichte (S. 16).

Von ihm

sondern „dieser Bauer“ sei „ein Bild für den von Gott belehr-

aus kann er die „tiefe Kluft‘“ zwischen den Testamenten gerade-

ten Menschen: den Propheten Jesaja“ (66f.), — aber wie ist

zu leugnen: Das eine ist für ihn „nur das Aufblühen, die orga-

das mit dem Schlußvers 29b zu vereinbarem? Gelegentlich wird

nische Entfaltung des anderen‘“ (S.24). Der historische Ab-

ein Wort mit aus dem Grunde für nichtjesajanisch erklärt, weil

stand ändert also nichts an -der Kontinuität göttlichen Han-

es „Beziehungen zur Weisheitslehre“ habe (119); hier würde

delns an seinem Volk, das einst Israel genannt wurde, nun

man gern eine Diskussion mit Joh. Fichtner, Jesaja unter den

Kirche Christi heißt und das der vollkommenen Erlösung am

Weisen (ThLZ 1949) angeschlossen sehen!

Ende der Zeiten entgegengeht. Dieser heilsgeschichtliche Drei-

Interessant sind die Versuche, zu den einzelnen jesajani-

takt (Alter Bund — Never Bund — Endvollendung) ermöglicht

schen Stücken den jeweils historischen Ort aufzuweisen, was

nun auch eine theologische Aktualisierung der kultgeschichtli-

zur Verlebendigung der Texte und der damaligen Geschichte

chen Erkenntnisse, die die moderne Psalmenauslegung fun-

ient.

dieren. Die Situation „Israel vor Jahwe‘“ (G.von Rad), von der

(neben anderen Texten) die Psalmen zeugen, wird im christlichen

Kap. 24—27

will der Verf. nicht als Apokalypse, son-

dern als „prophetische Kantate“

(vgl. J. Lindblom) in ‚„umfas-

Gottesdienst auf anderer heilsgeschichtlicher Ebene neu Ereig-

sender eschatologischer Scha

u“ gewertet sehen (

1:£.). . Hier: wäre

nis, Wenn A. Weiser von einem regelmäßig begangenen Fest

ein Gespräch am Platze ü

ber das Problem der Apokalyptik

der „Bundeserneuerung‘“ sprechen kann, so gilt: „Was für das

überhaupt und im AT insbeson

dere. Das ist ja generell — un

lte Testament mögliche, vielleicht auch wahrscheinliche An-

fordert gerade auch den Fach-

nahme ist, das ist im Neuen Testament volle Wirklichkeit‘“

Ppositiv — zu sagen: das Buch

mehr als es sonst bei einer

(S. 233). Mit Recht bezieht daher die Kirche die Psalmen in

genossen zur Auseinandersetzung,

für weitere Kreise bestimmten Auslegung der Fall ist.

ihrer Liturgie „auf die täglich erneuerte Gegenwart des Opfers

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

Christi in der heiligen Messe‘“; und die Beter des Neuen Bundes

sind sich mit denen des Alten einig in der „Ausschau nach der

Vollkommenen Gemeinschaft am Ende der Zeiten“ (a.a. O.).

Drijvers, Pius: Über die Psalmen. Eine Einführung in Geist und

Gehalt des Psalters. Mit einem Geleitwort zur deutschen Ausgabe

Diese beiden Grundentscheidungen zu einer gattungs-

von Bischof Simon Konrad Landersdorfer O.S.B. und einer Ein-

geschichtlichen und zur heilsgeschichtlichen Betrachtungsweise

führung von W. Grossouw. (Ins Deutsche übersetzt von Alfred

estimmen die Stoffanordnung im darstellenden Hauptteil des

Schilling.) Freiburg, Basel, Wien: Herder [1961]. 2725. 8°

Buches: In sechs (von den insgesamt elf) Kapiteln werden die

Wichtigsten Gattungen (Lobpsalmen und Hymnen, Dankpsalmen,

Die deutsche Ausgabe dieses Buches, das 1956 in erster,

1958 bereits in dritter Auflage in Utrecht erschien und von dem

Bittpsalmen, Wallfahrtspsalmen, Prozessions- und Thronbestei-

Seit 1958 eine französische Übersetzung vorliegt, darf nicht

gungspsalmen, Königspsalmen) nach ihrem Sitz im Leben, ihrer

hur als erwünscht, sondern muß als notwendig bezeichnet wer-

formalen Struktur und nach ihrer Thematik im alttestament-

ichen, neutestamentlichen und eschatologischen Sinn dargestellt,

en. Denn der Verfasser, Ordenspriester in der Trappistenabtei

wobei die Erschließung des theologischen Gehalts immer un-

oningshoven, legt hier einen sehr beachten

swerten Versu

mittelbar an die gattungs- und kultgeschichtlichen Gegeben-

Vor, die Ergebnisse vor allem auch der deutschen (evangelis

chen)

salmenforschung der letzten Jahrzehnte weiteren Kreisen nahe-

heiten anknüpft, so daß die historischen und die theologischen

zubringen und 60 eine fruchtbare Beziehung zwischen dem in

Tatbestände nie beziehungslos nebeneinander gestellt sind. Trotz

mancher Abweichungen in der Terminologie knüpft Drijvers in

der Kirche seit jeher gepflegten liturgischen Umgang mit den

seiner Darstellung im wesentlichen an Gunkel an, berücksichtigt

salmtexten und den modernen exegetischen Bemühungen an-

aber bei der Behandlung von Einzelfragen auch immer wieder

Zubahnen: Die in dem Buch am häufigsten zitierten Autoren

die Arbeit anderer Forscher. Dem eigentlich darstellenden Teil

sind H. Gunkel und A.Weiser; auch auf W. Eichrodt und H. J.

raus wird wiederholt verwiesen; es begegnen die Namen

des Buches gehen drei zur gattungsgeschichtlichen Problematik

aethgen und Kautzsch, Steuernagel, Duhm und H. Schmidt.

hinführende Kapitel („Die Entstehung des Buches der Psalmen“‘,

„Die hebräische Dichtkunst‘‘, „Die Arten der Psalmen‘“) voraus.

On nichtdeutschen protestantischen Autoren werden vor allem

Die von uns skizzierte hermeneutische Fragestellung wird im

H, Dodd, S. Mowinckel und Th. C. Vriezen mehrmals genannt.

Anfangs- und im Schlußkapitel („Die Psalmen als christliches

er entscheidende Vorzug des Buches liegt aber nicht in der

Teite der wissenschaftlichen Basis, sondern in der ent!

“-

Gebet‘““ und „Der Alte und der Neue Bund“) erörtert. Sehr

tigen Psalmen-

nützlich eind zwei Anhänge, in denen ein Überblick über die

Senen Hinwendung zum Grundprinzip der heu

H. Bardtke in

Gattungszugehörigkeit und den inneren Aufbau fast aller Psal-

exXegese, zur Gattungsforschung. Was

men gegeben wird. Namen-, Sach- und Schriftstellenregister

seiner Besprechung eines dem v

orliegenden vergleichbaren Du-

vervollständigen das Buch. Hervorzuheben ist, daß die benutz-

es von H. Krings (ThLZ 1954,

Sp. 554 f.) mit Recht vermißte,

© „gattungsmäßige Einteilung‘, ist hier

voll verwirklicht un

ten Werke durchweg nach den neuesten (deutschen) Auflagen

515

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

516

zitiert sind. Die Sprachgestalt der deutschen Übersetzung zeugt

Nutzen, zeigt sie doch einmal, daß der Verf. um immer sicherere

Erfassung der Tatbestände bemüht ist, und vermittelt sie zum

von Sorgfalt und Sachkenntnis.

Zu fragen wäre, ob in Drijvers’ Darstellung die Erkennt-

anderen auf Grund der etwas aufgelockerteren Durchführung

nisse der Gattungsforschung wirklich schon in dem heute er-

einen starken Eindruck von der ganz dem Gegenstand hin-

reichbaren Umfang der liturgischen Vergegenwärtigung der

gegebenen Persönlichkeit K.s.

Psalmen zugute kommen. In zwei Richtungen muß man u.E.

Dem Rahmen der Vorlesungen gemäß beschäftigen sich die

weiter gehen, als es Drijvers tut. Einmal genügt es doch

drei ersten Abschnitte mit der Bedeutung, die Fr. Delitzsch zu

wohl nicht, die Unterscheidung der Psalmen nach Gattungen

seiner Zeit für die Gewinnung und Bereitstellung eines zuver-

als ein Einteilungsprinzip zu betrachten, das es gestattet, den

lässigen hebräischen Bibeltextes gehabt hat. Zeigt K. zunächst

„Lehrgehalt‘“ der Psalmen besonders übersichtlich und sachgemäß

die Grenzen D.s, insofern er in Fragen der Masora Seligmann

zu erfassen (S. 25 £.; vgl. S. 66 £.). Drijvers sieht wohl, daß sich

Baer folgte (S. 11—17), so würdigt der Verf. in dem Abschnitt

in jeder Gattung eine „bestimmte innere Grundhaltung‘“ ver-

„Franz D. und die Complutensische Polyglotte“ (S. 17—19) des-

wirklicht (S. 66), aber er unterscheidet nicht deutlich genug

sen Einsicht in ihre Bedeutung, die weit über der des textus

zwischen Grundhaltung und Thematik. So wird nicht deutlich,

receptus des Ben Chajim liegt. — In den folgenden Abschnitten

daß nicht die Themen, nicht der „Lehrgehalt‘, sondern allein

(S. 19—50) befaßt sich K. mit den wissenschaftlichen Entdeckun-

die innere Grundhaltung, die ganz bestimmte Weise des Stehens

gen und deren Auswertung, an denen er z. T. maßgeblichen An-

vor Gott, wie sie sich ursprünglich aus der kultischen Situation

teil hat („Der babylonische Bibeltext“, „Der Palästinische Bibel-

ergab, als Gattungsmerkmal zu gelten hat. Die Klage-, Dank-

text und der Samaritanus“, ‚„Mercati's Hexapla-Fragmente“,

und Vertrauenslieder des einzelnen z. B. sind thematisch auf die

„Die Bibelhandschriften des Origenes“), und die die Einsicht in die

gleichen Tatbestände des Bedroht- und des Geborgenseins bei

wirkliche, aber eben auch komplizierte Textgeschichte des

Gott bezogen, unterscheiden sich aber deutlich durch ihre

Bibeltextes überhaupt erst ermöglichten. — Der 8. Abschnitt

Grundhaltung. Auf der anderen Seite zeigt sich in den Hymnen

(„Die karäischen Masoreten von Tiberias und ihre Arbeit am

zwar die gleiche Grundhaltung, aber eine große thematische

Bibeltext“, S. 51—54) leitet über zu dem letzten großen Sach-

Vielfalt. Die eystematische Darstellung der Thematik der Psal-

komplex, der der Bedeutung der drei wichtigsten großen hebrä-

men behält daher u. E. auch neben der Einteilung nach Gattun-

ischen Bibelkodizes gewidmet ist, dem Kairoer Prophetenkodex

gen ihr Recht, und das Wesen der Gattung wird eher verdeckt,

des Mosche ben Ascher (Abschnitte 9—16; S. 54—76), dem Lenin-

wenn man zu schnell nach dem Lehrgehalt fragt.

grader Bibelkodex B 19a, der der 3. Aufl. der Biblia Hebraica

Zweitens scheint es uns nicht unbedenklich, von vorn-

(ed. R. Kittel, unter maßgeblicher Mitarbeit von P. Kahle)* zu-

herein „die Psalmen als christliches Gebe t‘“ zu sehen (Drijvers

grunde liegt (S. 76—79), und dem Kodex von Aleppo (S. 80

überschreibt 6o sein erstes Kapitel). Nicht alle Psalmen sind

—88). — Ein kurzer Abschnitt über ‚„Vormasoretisches Hebrä-

isch“ (S. 89—94) schließt die Vorlesungen ab.

ihrer Form nach Gebete; „Gebet‘“ ist eine Gattung unter an-

deren. Es könnte eine große Hilfe für den christlichen Psalm-

Besonders hervorgehoben sei der Abschnitt, der „Die Ab-

beter sein, wenn ihm bewußt gemacht würde, welche Psalmen

bildungen des Kairoer Prophetenkodex des Mosche ben Ascher“

der Gattung nach unmittelbar nachgebetet werden können und

behandelt (S. 54—59). Er stellt die von K. gefertigte Überset-

in welcher Weise er mit den Psalmen umgehen kann, die nicht

zung der von R. H. Pinder Wilson, London (mit Beiträgen von

Gebete im engeren Sinne eind. Daß Drijvers’ Ansatz in dieser

Dr. R. Ettinghausen, Washington) beigesteuerten Beschreibung

Hinsicht zu schmal ist, zeigt sich daran, daß er den Psalmen-

und kunstgeschichtlichen Beurteilung der äußerst wertvollen

gattungen, in denen nicht Gott angeredet, sondern zum Men-

„Illuminations“ dieses Kodex dar. (Der englische Wortlaut des

schen gesprochen, in denen Thora, prophetische Botschaft,

Beitrages ist als Anhang beigegeben; S.95—98.) Sie werden

Weisheitslehre geboten wird, nicht in vollem Maße gerecht

durch die sehr klaren Schwarz-Weiß-Photographien der Abb.

werden kann. — Daß dem evangelischen Theologen die allzu un-

1—11. 16—18 eindrucksvoll vor Augen geführt. Auch die Wieder-

gebrochene Rückbeziehung des christlichen Gottesdienstes auf

gaben von Teilen verschiedener Bibelkodizes und -HSS sind der-

den alttestamentlichen Kult problematisch erscheinen muß, gei

art, daß ihre Lesung sehr gut möglich ist.

hier nur konstatiert.

Jena

Manfred Weise

Alles in allem aber darf das Buch als ein sehr erfreuliches

?) B 19a wird auch der 4. Aufl., die in Bearbeitung ist, als Basis

Ergebnis lebendigen Austauschs sowohl zwischen den Konfessio-

dienen.

nen als auch zwischen den theologischen Disziplinen begrüßt

werden.

Echegaray, J. Gonzales: Nouvelles fouilles A „El Khiam‘“ (Plan-

Leipzig

Norbert Müller

ches I—

Revue Biblique 70, 1963 S, 94—119.,

Kahle, Paul: Der hebräische Bibeltext seit Franz Delitzsch. Stutt-

=

=

The Expedition to the Judean Desert, 1961:

gart: Kohlhammer 1961. 98 S., 21 Abb. @.. Lal gr .6°

Franz

Israel Exploration Journal 12, 1962 (Nr.3—4).

Delitzsch- Vorlesungen 1958. Kart. DM 19.50.

Introduction S. 167—168,

Die Besprechung der Franz Delitzsch- Vorlesungen 1958

N. Avigad: Expedition A — Nahal David S. 169—183.

des bekannten Altmeisters der Erforschung des hebräischen

D. V. Zaitschek: Remains of Plants from the Cave of the

Pool S. 184—185,

Bibeltextes kann sich auf eine kurze Inhaltsangabe und einige

Y. Aharoni: Expedition B—The Cave of Horror S. 186—199.

Hinweise beschränken. Der Akademie-Verlag Berlin wird voraus-

L. Y. Rahmani: The Coins from the Cave of Horror S. 200.

sichtlich noch im Jahre 1962 die deutsche Ausgabe der 2, Aufl,

B. Lifeshitz: The Greek Documents from the Cave of Horror

des Werkes vom gleichen Verf., „The Cairo Geniza“ Oxford

S. 201—207,

D. Barag: Glass Vessels from the Cave of Horror S. 208—214.

1959, bearbeitet und durch den Druck geführt von Prof.

P. Bar-Adon: Expedition C —The Cave of the Treasure S. 215

R. Meyer, ausliefern können‘. Der darin enthaltene 2, Teil

—226.

(„Der hebräische Text der Bibel“) behandelt — wenn auch in

unterschiedlicher Anordnung und Durchführung — weithin die

Y. Yadin: Expedition D — The Cave of the Letters S. 227—257.

gleichen Sachprobleme. Sie werden in dem großen, die wissen-

H. J. Polotsky: The Greek Papyri from the Cave of the

Letters S. 258—262.

schaftliche Lebensarbeit K.s abschließenden Werk, „Die Kairoer

Festugiere, A, J: La Vie de Sabas et les tours de Syrie-Palestine.

Genisa“, in größerer Ausführlichkeit behandelt, so daß es dem

Revue Biblique 70, 1963 S, 82—93,

Rezensenten jenes Werkes erst wirklich möglich sein wird, die

Gradwohl, Roland: Die Verbrennung des Jungstiers, Ex. 32, 20-

Ergebnisse Kahlescher Arbeit zu würdigen. Gleichwohl ist die

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 50—53,

Honecker, Martin: Zum Verständnis der Geschichte in Gerhard

aufmerksame Lektüre der Franz Delitzsch- Vorlesungen K,s von

von Rads Theologie des Alten Testaments.

Evangelische Theologie 23, 1963 S.143—168.

1) Inzwischen erschienen :

Paul E. Kahle, Die Kairoer Genisa.,

Untersuchungen zur Geschichte des hebr. Bibeltextes und seiner Über-

Lifshitz, Baruch: Sur le culte dynastique des Seleucides.

let2!llfgen. Berlin: Akademie-Verlag 1962. [Korrekturnachtrag]

Revue Biblique 70, 1963 S,75—81,

517

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

518

tenen Material. Es liegt nicht eigentlich ein Kommentar zum

NEUES TESTAMENT

Neuen Testament vor, sondern eine Charakterisierung des

Rabbinentums in der Umwelt des Neuen Testaments und der

Strack, Hermann L., v. Paul Billerbeck: Kommentar zum

christlichen Gemeinde, die im Anschluß an die neutestament-

Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. VI. Bd.: Verzeichnis

der Schriftgelehrten — geographisches Register, hrsg. v. Joachim

lichen Aussagen erfolgt. Das wird durch das geographische

Jeremias i. Verbind. m. Kurt Adolph. München: Beck 1961.

Register noch unterstrichen, das in dem 2. etwa ein Viertel des

VII, 198 5., 3 Falttab. gr. 8°%°. DM 25.—; Lw. DM 29.—.

Ganzen beanspruchenden Teil des 6. Bandes dargeboten wird.

Die 4 Bände des Werkes von Strack und Billerbeck und

Denn hier ergibt sich die Möglichkeit des Vergleichs und der

den 5., den rabbinischen Index, den J. Jeremias 1956 heraus-

Nachprüfung der neutestamentlichen Itinerare, aufgrund der

gegeben hat, hat Walter Bauer besprochen, vgl. ThLZ 81 (1956)

intimen erst noch auszuschöpfenden Ortskenntnisse in Palästina

675,

Nach dem Tode des Gelehrten hat der Unterzeichnete

und Jerusalem, die für bzw. von den Rabbinen bezeugt sind.

die Besprechung des 6. Bandes übernommen. Walter Bauer hat

Die geleistete mühselige und entsagungsvolle Arbeit be-

bei aller Hochachtung und allem Lob für die Lebensleistung des

deutet so in gewissem Sinne überhaupt erst die Eröffnung des

eigentlichen Verfassers Paul Billerbeck die Kritik an seiner

Zugangs zu dem Werk von Strack-Billerbeck von der richtigen

ndsätzlichen Haltung nicht unterdrückt, daß eigentlich nur

Seite her. Dafür werden alle Benutzer den beiden Herausgebern

ußerlichkeiten des

jüdisch - rabbinischen Hintergrunds

des

Dank wissen.

Neuen Testaments mit dem Material aus Talmud und Midrasch

Gießen

Georg Bertram

belegt sind und belegt werden können und daß besonders die

Schriften des Neuen Testaments mit einem mehr hellenistischen

Kenyon, Frederic G.: Der Text der griechischen Bibel. Überarb. u.

Hintergrund so kaum die richtige Beleuchtung erfahren. Trotz-

ergänzt v. A. W. Adams. Aus d. Engl. übers. v. H, Bolewski.

dem kann die von Billerbeck geleistete Arbeit für den Neu-

2. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck

testamentler von hohem Wert sein, wenn der Stoff mit genü-

& Ruprecht [1961]. 2005. gr. 8°.

gender Sachkenntnis und Kritik gebraucht und wenn er richtig

Die

Neuauflage

des

textkritischen

Handbuches

von

erschlossen wird. Das ist gewiß schon in reichem Maße durch

F. G. Kenyon wird von jedermann schon darum begrüßt werden,

die dem 4. Band vom Verfasser selbst hinzugefügten Register

weil es eine schmerzliche Lücke ausfüllt, denn neben dem

„Handbuch der Textkritik des NTs“ von H. Vogels (1955”) gibt

geschehen. Diese Erschließung aber ist im Sinne und als Ver-

mächtnis des Verfassers durch Joachim Jeremias und 6einen

es kein anderes Werk in deutscher Sprache, das den Studenten

Mitarbeiter Kurt Adolph im 5. Band weitergeführt und nun im

und bis zu einem gewissen Grade auch den Spezialisten zuver-

6. Band zum Abschluß gebracht worden.

lässig, übersichtlich und verständlich über die wesentlichen

Dieser 6. Band bietet das Register der in dem Werk ge-

Fragestellungen und Ergebnisse dieses Arbeitsgebietes zu orien-

nannten Rabbinen mit über 900 Namen, von denen gewiß die

tieren vermöchte. Die textkritischen Lehrbücher von Gregory

und Nestle - v. Dobschütz sind durch die Handschriftenfunde

große Menge nur ganz selten zitiert werden, etwa 40 aber

immer wieder als die Gewährsmänner der rabbinischen Anschau-

sie sich im einzelnen immer noch als unentbehrlich erweisen.

und Untersuchungen der letzten Jahrzehnte veraltet, auch wenn

ungen auftreten. Neben nur

allzu seltenen Zeugnissen der

Frömmigkeit oder exegetischen

Traditionen sind es Rechtssätze

Es war darum eine gute Idee, das Werk (“The Text of the Greek

sowie Sitten und Gebräuche,

die da überliefert werden. Dazu

Bible. A Student’s Handbook”) des allseits anerkannten Direk-

kommen eine Fülle von kulturgeschichtlichen, archäologischen

tors des Britischen Museums, der sich als Paläograph, Textkriti-

und geographischen Einzelheiten, die, wenn man sie sich für

er und Herausgeber der Chester Beatty Papyri einen Namen

dem Register zusammenstellt,

gemacht hat, ins Deutsche zu übersetzen.

bestimmte Traditionsträger nach

ch seiner Umwelt und wohl

Die erste hier nicht besprochene Auflage in deutscher

den einzelnen Rabbi in etwa na

auch nach seinem Wesen charakterisieren können, soweit solche

Sprache erschien 1952. Sie hat sich inzwischen als Lehrbuch und

Traditionen als Hintergrund für das Neue Testament

gesammelt

Einführung in die Textkritik bewährt, war jedoch schon beim

sind. So ergibt sich etwa für Gamaliel, d

en Alten,

den Lehrer

scheinen nicht mehr ganz up to date, da das Buch in engli-

des Paulus, ein Bild seiner klugen, mens

chenfreundlichen Hal-

scher Sprache bereits 1937 herausgekommen war und man sich

tung als Gesetzeslehrer und der stark geprägten Fa:

milien-

bei der Übersetzung nicht dazu entschließen konnte, ihm we-

so daß

nigstens die von W. G. Kümmel (Theol. Rundsch. 1938, 214)

frömmigkeit, aus der er kommt und die er weitergibt,

sich der Stammbaum seiner Familie bis in die Zeit der Amoräer

erwünschte Ergänzung der Literaturangaben beizufügen. Um so

gespannter durfte man auf eine Neubearbeitung des Werkes

(Gamaliel VI., Anfang des 5. Jahrhunderts

) verfolgen läßt. Die

em Band 6 beigegebenen Stammtafeln e

rmöglichen für die

sein. A, W. Adams hat sich der gewiß nicht leicht zu lösenden

Wichtigeren Namen auch dem Nichtfach

mann

die Übersicht über

Aufgabe unterzogen, die Arbeit des 1952 verstorbenen Autors

die Zusammenhänge der Traditionen un

d ihre ungefähre zeit-

„auf den neuesten Stand“ zu bringen (S. 8). An der Anordnung

liche Einordnung. Bei der alphabethis

chen Aufzählung der

und Stoffeinteilung des Buches hat sich gegenüber der 1. Aufl.

einzelnen

nichts geändert. Das 1. Kapitel unterrichtet über die Aufgabe der

Rabbinen werden jeweils zunächst Aussprüche jedes

Textkritik und — ein wenig zu kurz — über die Entstehung der

Gelehrten sowie Berichte über ihn und sonstige Erwähnungen

handschriftlichen Varianten, weiter über die Einteilung der

mitgeteilt. Es folgen Aussprüche des Betreffenden, die von spä-

teren Tradenten bezeugt werden und schließlich Traditionsgut,

Texte in Handschriftenfamilien und Texttypen und über die

das mit Angabe des Autors von dem Betreffenden weiterge-

Materialien (Papyrus, Pergament) und Formen (Rolle, Kodex) des

geben wird, alles,

soweit es bei Strack-Billerbeck zitiert ist.

antiken Buchwesens. Das 2. Kapitel bietet dann einen beson-

d die des

ders nützlichen Überblick über das griechische Alte Testament

Die wenigen Namen der vorchristlichen Zeit un

zum Ende des

und die Forschung am Septua

gintatext (Entstehung, Inhalt und

Zeitalters Jesu und des Neuen Testaments bis

Zahl der Tradi-

ezeugung der LXX) sowie üb

er die anderen griechischen Über-

1. Jahrhunderts (i. g. etwa 60) und die geringe

setzungen des Alten Testaments un

d die lateinischen, koptischen

tionen, die sich in diese Zeit zurückverfolgen lasse

n — eine

kritische zeitliche Einordnung konnte verständlicherweise i

n dem

und syrischen Übersetzungen der LXX. Kapitel 3 bringt eine

großen Werk nicht gegeben und hier natürlich

auch nicht nach-

durchaus hinreichende Bestandsaufnahme und Beschreibung der

geholt werden — geben allerdings kaum ein

deutliches Bild.

wichtigsten ntl. Papyri, Majusk

el- und Minuskelhandschriften.

oder au

Kapitel 4 geht auf die Bedeutung und d

en Texttyp der alten

Immerhin ragen einzelne Gestalten durch die Menge

aß 6i

Bibelübersetzungen und Väterzitate ein.

Kapitel 5 berichtet

die Art des über sie gebotenen Materials

hervor, so

über die Geschichte des gedruckten Textes von der Gutenberg-

wohl Vergleiche mit denm Gestalten des Neu

en Testaments

bibel bis zu Tischendorf und Westcott-Hort und Kapitel 6 über

(kaum mit Jesus selbet) oder auch mit dem Lehrer der

Qumran-

en seit 1881 (Sinai-

gemeinde ermöglichen lassen. Dabei dürfte sich

Jesu Urtei

1 be-

die wichtigsten Entdeckungen und Theori

und Lake-Minuskel-

Stätigen, daß die rabbinische Frömmigkeit s

ich weithin in

syrer, Codex Washingtonianus, Ferrar-

ußerlichkeiten erschöpft. So führt das Register

auf die rich-

gruppe, Streeters und von Sodens Theorien, Chester Beatty Pa-

llerbeck gebo-

pyri, P*). Das besonders wichtige letzte Kapitel wendet sich

tige Fragestellung gegenüber dem von Strack-Bi

520

519

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

miteinander konkurrieren. Über die Cäsarea-Gruppe z.B. er-

dann dem gegenwärtigen Stand der Textkritik zu und charakte-

risiert der Reihe nach die Haupttextgruppen: a: Textus recep-

hält man durch die Neuauflage kein einheitliches Bild. Einer-

tus, B: der von B geführte Text, y: der Cäsareatext, Ö: der

seits wird gegenüber der 1. Aufl. infolge der erwähnten Auf-

sogenannte „westliche“ Text, &: der syrische Text, &: der in

teilung der Gruppe festgestellt: „Der Ausdruck ‚Cäsarea- Text‘

sollte dann, wenn man ihn überhaupt noch verwenden will,

den anderen Gruppen nicht unterzubringende Rest.

auf die Textform beschränkt sein, die in einer besonderen Be-

Der Herausgeber der 2. Auflage hat sich in der Regel auf

Nachträge und Einschübe beschränkt. So sind die Qumranfunde

ziehung zu Origenes und Eusebius steht und sich in © 565 700

sowie in der altarmenischen und georgischen Übersetzung fin-

(S. 14f., hier ein wenig unglücklich unter der Überschrift

det“ (S. 159). Andererseits bleibt auf S. 84 dann doch stehen,

„Papyrus und Papyrusrolle“, S. 41 f.) und wichtigsten Bodmer-

Papyri P“ und P (S. 63) neu berücksichtigt. Neben den Er-

daß A und @ zur Cäsarea-Gruppe zu zählen seien. Ähnliches

weiterungen hat Adams auch Umwertungen und Kürzungen

gilt auch für den &-Text Kenyons. Einerseits bringt Adams aus-

drücklich den Zusatz, daß man auch die altsyrische Übersetzung

vorgenommen. So wird mit Recht die in der 1. Aufl. S: 76 zu-

zum „Westlichen“ Text hinzufügen müsse (S. 176), andererseits

stimmend zitierte Behauptung Burkitts ausgelassen, daß der

sogenannte „westliche“ Text nur im Westen vorherrschend ge-

wird an der problematischen Abtrennung des syrischen Textes

wesen sei, weil die vetus 6yra ihren ‚„westlichen“ Charakter

als eines besonderen Textes festgehalten (S. 177 f.).

dem im Westen entstandenen Diatessaron verdanke.

Noch schlimmer ist es, wenn Abkürzungen der 1. und

Gegenüber der 1. Aufl. erfährt vor allem auch der Koine-

2. Aufl. durcheinander gebracht werden. Ob die Änderung der

Text eine neue Bewertung. Gegenüber Kenyon, für den der

griechischen Buchstaben zur Bezeichnung der Textfamilien bei

zweitrangige Charakter des Textus receptus feststand und der

dem Referat über Horts Theorien notwendig war, darüber läßt

daraus die entsprechenden Konsequenzen zog (1. Aufl., S. 127f.),

sich streiten. Es wird jedenfalls eine komplette Verwirrung ge-

schaffen, wenn die Umsignierung nicht konsequent erfolgt, wie

wird die Neigung, diesen Text überhaupt aus der Debatte aus-

zuschließen, wesentlich modifiziert und erklärt, daß auch er

das leider der Fall ist. Auf S. 130 ist nämlich aus der 1. Aufl.

„bis in sehr frühe Zeiten zurückreicht“ (S. 152). Damit wird

übernommen:

„Horts Urteil

ist also nachdrücklich für die

der Erkenntnis Rechnung getragen, daß auch spätere Texte hier

ß-Gruppe, hier findet er keinerlei Anzeichen einer willkür-

lichen oder eigenmächtigen Änderung“. Das hatte Sinn in der

und da alte Lesarten erhalten haben, die in den anderen Zwei-

gen der Textüberlieferung weithin verschwunden sind oder von

1. Aufl., wo mit ß die von ® und B geführte Gruppe bezeich-

den alten Zeugen nur wenig Bestätigung erhalten. Diese Auf-

net war, sie stellt jedoch alles auf den Kopf, wenn damit wie

wertung des Koine-Textes ist gegenüber der einseitigen Bevor-

in der 2. Aufl. (S. 129) der sogenannte „westliche“ Text ge-

meint sein soll.

zugung einzelner Texttypen, vor allem des S-Textes, durch-

aus berechtigt, an dem im allgemeinen sekundären Charakter

Die zahllosen Druck- und vor allem Akzentfehler der

des Textus receptus ist jedoch nicht zu rütteln,

1. Aufl. sind zwar erheblich vermindert worden, leider aber ist

Weiter erfährt man von der Teilung des Cäsarea-Textes

auch eine Menge nicht ausgemerzt worden. Bei der Kompliziert-

in ein prä-cäsareensisches Stadium, das von Ayuso mit dem

heit der Materie ist das wohl nie ganz zu erreichen, doch

Faijum in Verbindung gebracht und von P P“ W I 28 be-

sollte bei einem Lehrbuch mit besonderer Sorgfalt darauf ge-

zeugt wird, und dem im eigentlichen Sinn cäsareensischen Text,

sehen werden, daß solche Fehler vermieden werden und nicht

noch Verschlimmbesserungen unterlaufen. Ein Beispiel: Auf

dessen‘ Hauptzeugen neben @ 565 700 die altarmenische und

georgische Übersetzung sein sollen. Bezüglich der Entstehung

S. 151 steht & &yc, in der 1. Aufl. stand 6 &yc, richtig muß es

dieses Texttyps schließt Adams sich weder der Meinung von

natürlich ö 2y& heißen. Bei Stichproben fiel mir folgendes auf:

Lake und Sanders an, daß man von einem „Westlichen“ Aus-

Auf S. 70f. finden sich nicht weniger als 6 Akzentfehler;

gangspunkt aus Korrekturen in Richtung auf eine „neutrale“

außerdem muß es in der Sonderlesart des Kodex D in Apg 19, 1

Form vorgenommen habe, noch derjenigen von Lagrange, der

anstelle von drootok&pEen richtig Örootokpen heißen; xal

umgekehrt die Auffassung vertritt, man habe an einem „neu-

BEEidOvteEs in Apg 12,10, yevÖMEVOS OxWANKÖßOWTOS in

tralen“ Grundstock Korrekturen aus „westlichen“ Texten an-

Apg 12,23 und Hu&0as Ö& yevouEvns in Apg 16,35 sind

gebracht. Es wird vielmehr geltend gemacht, daß neben diesen

keine Zusätze des Kodex D, wie es auf S. 71 den Anschein hat.

beiden Thesen, die beide darauf hinauslaufen, im Cäsarea-Text

In Apg 19,9 sollte das £ des Kodex D nicht in z&umrtns auf-

keinen Text mit eigener Grundlage und Autorität zu sehen,

noch die Möglichkeit besteht, in ihm „ein Überbleibsel oder

gelöst werden, zumal da es unmittelbar neben dem ausgeschrie-

benen Öexdtns steht (dieses Nebeneinander hat z. B. seine Be-

die Fortsetzung eines früheren und mehr fließenden Stadiums

des Textes“ zu sehen, aus dessen ‚,gemeinsamem Reservoir “

deutung - für die Diskussion um die rechte Auffüllung der

sich die Lesarten aller. dieser Gruppen . herleiten (S. 160).

Lücken in Oxyrhynchus-Papyrus I 5). — Auf S. 164 muß es in

Für diese und einige andere Ergänzungen und Berichtigun-

der letzten Zeile „der“ statt ‚„die“ heißen. Auf S. 165 ist 00x

elolv und odx elul zu akzentuieren. Auf S. 166 ist in der

gen, aus‘ denen

vor ‚allem noch das besonders stark erweiterte

und umgearbeitete Kapite

] über die Septuagintaforschung hervor-

2. Zeile 6 anstelle von 6 zu lesen und hinter Luk 3,22 00 «l

gehoben zu werden verd

ient (vgl. den neuen Abschnitt „Gibt

einzufügen. Auf S. 167 muß anstelle von &evo£ws ... ÄnoxQWEIS

es einen Urtext der LXX?“

S. 32—35), wird man dem Heraus-

richtig natürlich 2e%oews ... . Än0oxOels akzentuiert wer-

geber Dank wissen. Im ganzen jedoch hätte man sich bei aller

den. Auf S. 169 müßte bei Apg 18,21 f. nach Tischendorf u. a.

Pietät gegenüber dem Werk Kenyons eine durchgreifendere

Avevexdeic anstelle von dvaydelc gelesen werden, und statt

Umarbeitung gewünscht. Oft genug hätten veraltete Theorien,

die in extenso vorgeführt werden, dem Bericht über neuere

zomonte muß es xomoare heißen. Auf S, 170 ist &80vodunNV

diese werden meist nur

xodlor|ta xal ityovra Savtöv)] eivaı Panatovy (Apg. 23,27)

Untersuchungen Platz machen können;

zu lesen und auf S. 175 &mor anstelle von &dhnvov. Leider

ganz kurz erwähnt, oft finden sie überhau

pt keine Beachtung.

Und wenn Entdeckungen, die nun immerhin schon über vierzig

ist auch die sinnlose, wohl auf falscher Übersetzung beruhende

Bemerkung in die.2. Aufl. übernommen, daß Ägypten im Süd-

Jahre zurückliegen wie die des griechischen Diatessaronfragments

westen an Palästina grenze (S. 89).

von Dura-Europos, noch immer „ganz vor kurzem“ gemacht

sein sollen (S. 91), während die tatsächlich zuletzt entdeckten

Am meisten ist freilich zu bedauern, daß das im Vorwort

persischen, toskanischen und venetianischen Diatessaronzeugen

gegebene Versprechen nur zum Teil erfüllt wurde, da man

leider nicht behaupten kann, daß man wirklich hinreichend über

in diesem Zusammenhang unerwähnt bleiben und auch sonst

in ihrer Bedeutung nicht gewürdigt werden, berührt dae selt-

den neuesten Forschungsstand' informiert würde. Und auch

sam

wenn man berücksichtigt, daß es sich um ein Handbuch han-

Im Charakter der Neuauflage als einer Überarbeitung liegt

delt, an das man keine unbilligen Forderungen stellen sollte,

bleibt es doch ein 6ehr empfindlicher Mangel, daß auch die

es wohl auch begründet, wenn neue und alte Partien des Bu-

ches nicht genügend aufeinander abgestimmt sind oder sogar

Literaturhinweise nach wie vor recht spärlich gegeben werden

521

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

522

und sich der Herausgeber nur in Einzelfällen dazu entschließt,

Sach-,- Handschriften- und- Bibelstellenregister), mit deren Hilfe

sie nicht nur aufzuzählen, sondern auch kurz zu referieren.

man sich schnell mit dem Buch vertraut machen kann. Bei aller

Kritik wird man dafür dankbar sein, daß für ein Gebiet, das

Dafür hier nur ein paar Beispiele: Was über die alten

Bibelübersetzungen ausgeführt wird, bedarf z.T. dringend der

in der deutschsprachigen Literatur und Forschung der letzten

Ergänzung oder gar der Korrektur. Das Standardwerk von

Jahrzehnte stark vernachlässigt worden ist, nun wieder ein

A. Vööbus „Early Versions of the NT“ (1954) wird nicht ein-

Lehrbuch vorliegt, das besonders für Studenten geeignet ist und

dem unentbehrlichen Forschungszweig der Textkritik neue

mal in der Literaturübersicht angegeben. Nach wie vor wird

der Sinaisyrer für die ältere Form der vetus syra gegenüber dem

reunde gewinnen kann.

Cureton gehalten (S. 97), obwohl andererseits die These Bur-

Kiel

Wolfgang Schrage

kitts u.a. verfochten wird, nach der das Diatessaron auf die

Romaniuk, Kazimierz ;

L’amour du Pdre et du Fils

dans Ia

altsyrische Evangelienübersetzung eingewirkt hat; dann aber

soteriologie de Saint Paul. Romae: Pontificio Instituto Biblico 1961.

bleibt der in sy° stärker erhaltene Tatianeinfluß unerklärt. Die

Arbeiten von Vööbus, Vogels, Baethgen, Hjelt u. a.. finden

XXIV, 333 5. gr.8° = Analecta Biblica. Investigationes scientificae

keine Beachtung. Auch von dem Nachweis neuer Materialien

in res Biblicas 15. £ 5.400.($ 9.00).

zur Geschichte der vetus syra erfährt man nichts, und von den

Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um die Disser-

tation, mit der der Verf., vorher schon Doktor der Theologie,

zahlreichen Argumenten,

mit denen Vööbus die Meinung

Burkitts, der in der Peschitta das Werk Rabbulas sehen wollte,

Sich am Päpstlichen Bibelinstitut um den Grad eines Doktors

erschüttert hat, wird lediglich dies erwähnt, daß bei Rabbula

der Bibelwissenschaften beworben hat. Seine Vorarbeiten haben

am Ende seines Lebens nur die kürzeren ntl.

Zitate der

unter der Anleitung von Stanislas Lyonnet S. J. gestanden, und

er hat sie während eines Aufenthaltes an der Ecole Biblique de

Peschitta ähneln (S. 98).

Jerusalem besonders fördern können und dankt hierfür im

Hätte Adams das wichtige semi-bohairische Philipperbrief-

Fragment (Phil 3, 19 —4, 9) aus Deir el-Bala’izah (hrsg. V.

Oorwort vor allem den Dominikaner-Patres Benoit und Bois-

P. E. Kahle, Le Museon 63/1950, 147ff.) oder das von R. Kasser

mard. Man spürt allenthalben die gute Schulung, die der Verf.

durchgemacht hat, handelt es sich doch um eine überwiegend

edierte bohairische Johannesevangelium des Papyrus Bodmer III

exegetisch orientierte und mit großer Gründlichkeit durchge-

(beide Texte kommen wahrscheinlich aus dem 4. Jahrhundert)

beachtet, wäre die Erwähnung der Spätdatierung der bohairischen

führte Untersuchung. Sie gilt der paulinischen Soteriologie

Version ins 7. oder 8. Jahrhundert damit erledigt gewesen, erst

(unter Einbeziehung, wo es nötig erschien, auch des übrigen

nt Materials, besonders des Johannesevangeliums), und zwar

recht aber die irreführende Angabe, daß mittelalterliche Hand-

besonders der in dieser Breite noch nicht behandelten Frage,

schriften aus dem 12. Jahrhundert als die ältesten bohairischen

Handschriften zu gelten hätten (S. 105). Wieso andererseits die

inwiefern die Motive der Liebe Christi zu uns, der im Erlösungs-

subachmimische Handschrift des Johannesevangeliums eine An-

werk zum Ausdruck kommenden Liebe Gottes sowie der Liebe

zwischen Vater und Sohn in den soteriologischen Gedanken

setzung der bohairischen Version ins 4. Jahrhundert geraten

erscheinen lassen soll, bleibt ungesagt (S. 106). Von der sahi-

des Apostels wirksam sind. Die in Betracht kommenden Stellen

dischen Pierpont Morgan Sammlung wird merkwürdigerweise

werden sehr sorgsam interpretiert (unter Berücksichtigung auch

lediglich das Exemplar der paulinischen Briefe erwähnt; die

er protestantischen Literatur). Ein Hauptmerkmal ist die starke

eranziehung der Aussagen in Eph. und Kol. Ein anderes

mindestens ebenso wichtige Evangelienhandschrift M 569 der

gleichen Sammlung wird nicht ge

nannt. Das einzige, was über

erkmal liegt in der kraftvollen Herausarbeitung des überall zu

die mittelägyptischen Übersetzungen gesagt wird, ist die

s, daß

spürenden Einflusses von Jes. 53 (vgl. S. 76 ff. 110. 143 ff. 150.

es neben dem subachmimischen Jo

hannesevangelium (weder die

229 ff. 294). Ausführliche Stellenregister erlauben es, sich rasch

arüber zu informieren, was der Verf. zu den einzelnen Aus-

Edition noch die Untersuchung Thompsons werden aber angege-

ben) auch faijumische Fragmente von Mt und Joh gibt (S. 106).

sagen des Apostels beizusteuern vermag. Beachtung verdienen

Als ob hier nicht weit mehr vorhanden und auch publiziert

auch die Beiträge zum Thema, die verschiedenen Kirchenvätern

wäre (vgl. die nicht erwähnte Übersicht von W.

Till: Coptic

(Chrysostomus, Anselm und Thomas von Aquin) sowie Äuße-

Biblical Texts Published After Vaschalde’s List,

Bull. of the

rungen des kirchlichen Lehramts (Konzil von Trient, Vatikani-

J. Rylands Library 42/1959, 220 ff.).

sches Konzil, Encyclica Haurietis aquas) entnommen werden

Von der Neuausgabe

der vetus latina durch die Benedik-

(S. 271—280).

tiner in Beuron wird lediglich fasc. I (1956

) genannt. Die

Bedauerlich ist es, daß verhältnismäßig viele Druckfehler stehen

geblieben sind. Auf S.33 wird eine Liste der Errata geboten, ergänzt

gegenüber der 1. Aufl. erweiterten Angaben und Charakteri-

durch ein besonderes Blatt „Errata (les plus graves)“. Auch bei den

sierungen der altlateinischen Kodices erinnern zwar stark an

Autorennamen finden sich leider solche Versehen: Holsten heißt stets

die Ergebnisse von Vogels, der aber weder mit seiner „Text-

Orsten, Moulton stets Maulton; unter „Bauer, W

ist S. 321 auch

kritik“ noch mit seinen Untersuchungen über das Evangelium

Joh. Bapt. Bauer eingeordnet.

Wilhelm Michaelis

Palatinum (1926), Colbertinum (1953) u.a. angeführt wird.

Bern

Bei der gotischen Übersetzung vermißt man einen Hinweis au

die Ausgabe von Streitberg (1960*). Die Bedeutung Marcions —

er ist immerhin der älteste Zeuge für den „westlichen“ Text —

Baltensweiler, Heinrich: Erwägungen zu 1.Thess. 4, 3—8.

ie

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.1—13.

wird nicht gebührend gewürdigt,

geschweige denn auf

Barth, Markus: Conversion and Conversation — Israel and the

Untersuchungen v. Harnacks, Potts u.a. eingegangen.

Es ließen

Church in Paul‘s Epistle to the Ephesians.

sich dem noch eine Menge anderer Wünsche und Bedenken an

Interpretation 17, 1963 S.3—24.

die Seite etellen, denen leicht hätte Rechnung getragen werden

Best, Ernest: Two Modes of Encounter — An Exposition of the

Önnen.

Relationship of the Eucharist and Preaching.

Sehr verdienstvoll ist die Tabelle zur Textgeschichte des

nterpretation 17, 1963 5S.25—38.

NTs, die von F. Hahn beigesteuert wurde und einen guten

Bligh, John: Jesus in Jerusalem.

e Heythrop Journal 4, 1963 S. 115—134.

Überblick vermittelt. Allerdings stimmt sie nicht in allen Punk-

Boismard, M.-E.: Les traditions johanniques concernant le Bap-

ten mit den Ergebnissen des Buches überein. Nach 5S.

118 so

tiste,

nämlich das Zeugnis des Clemens Alexandrin

us

von

dem

Revue Biblique 70, 1963 S.5—42.

„alexandrinischen“ Texttypus ganz erheblich abwei

chen, in der

Fäith and Works — The

Burtchaell, James: A Theology of

Tabelle dagegen wird Clem Al zu Unrecht nicht unter den Ver“

Epistle to the Galatians (A Catholic View).

tretern des „westlichen“ Textes, sondern des („ägyptis

Interpretation 17, 1963 S.39—47.

alexandrinischen Textes angeführt. Weiter wird

die bohairische

Buse, Ivor: The Gospel Accounts of the Feeding of the Multitudes.

in der Tabelle

The Expository Times 74, 1963 S. 167—170.

ersetzung S. 106 ins 4. Jahrhundert angesetzt,

Feuillet, Andre: L’&nigme de I, Cor. II, 9.

gegen erscheint bo erst im 5. Jahrhundert.

Sehr nützlich sind auch die zahlreichen Register (Personen-

Revue Biblique 70, 1963 S. 52—74,

523

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7

524

Fuchs, Ernst: Existentiale Interpretation von Römer 7, 7—12 und

und der Beitrag des Professors F. M. Dobi4% über „die ökume-

21—23.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.285—314.

nische Weite in der Theologie der Böhmischen Brüder“ einem

Grelot, Pierre: Jean VII, 38: eau du rocher ou source du Temple?

weiteren Kreise zugänglich gemacht worden sind. Denn For-

schungsarbeit in der Kirche der Böhmischen Brüder ist uns aus

Revue Biblique 70, 1963 S.43—51.

sprachlichen Gründen schwer zugänglich. Neben dem Werk von

Käsemann, Ernst: Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik.

Rudolf Ritan, Die Böhmischen Brüder (ihr Ursprung und ihre

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.257—284.

Geschichte, Berlin o.J., nach 1958), dem ein Kapitel über die

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Theologie der Brüder von Amedeo Molnär beigefügt ist, machen

die beiden Beiträge, die von Hans Urner eingeführt sind, uns

Aland, Kurt: Über den Glaubenswechsel in der Geschichte des

in kurzen Zügen mit dem gegenwärtigen Stand der Forschung

Christentums. Berlin: Töpelmann 1961. 1475. gr, 8° = Theol.

bekannt und heben wesentliche und für unsere Gegenwart be-

Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K.Aland, K.G.Kuhn, C.H. Rat-

schow u. E. Schlink, 5.H. DM 12.—.

deutsame Gegenstände aus der Geschichte und der Theologie

der Böhmischen Brüder hervor.

„Sie (die Brüderunität) sah in

Dieser Studie liegen Vorlesungen des Verf.s an der Uni-

der Gemeinde denjenigen Ort in dieser Welt, wo Gottes Be-

versität Chicago im Jahre 1959 zugrunde, Die im Titel ange-

fehle gehört werden sollen und wo sich alles Leben ihrer Mit-

sprochene Weite des Themas, die „eine zusammenfassende Be-

glieder nach den gnädigen Geboten Gottes richten soll. Christus

trachtung des Gesamtablaufes‘‘ (Vorwort) verspricht, wird nur

zum Teil ausgefüllt. Über die Hälfte des Raumes ist der Aus-

als das einzige Haupt der Kirche soll in seiner Souveränität

herrschen, und seine Herrschaft soll sich darin erweisen, daß

breitung des Christentums in den ersten Jahrhunderten und

konkrete Menschen in ihrem Beruf, in ihrem Lebenswandel, wer

der Germanenmission gewidmet (14—73), dann folgt der Kon-

sie auch seien, den Gehorsam dem Willen Gottes gegenüber auf

fessionswechsel in der Reformationszeit (73—94) und in der

sich nehmen sollen“

(S.'37).

Es tritt klar heraus, daß das

Gegenwart (95—129), sowie Statistiken und Literaturhinweise.

Im letzten Teile beschränkt sich der Verf. auf die Konversionen

Gemeindeleben in all seinen Verzweigungen das die Brüder

vom Protestantismus zum Katholiziemus, während er die (heute

hauptsächlich unterscheidende Merkmal gewesen ist, daß in der

gegenseitigen Verantwortlichkeit das allgemeine Priestertum tat-

vielleicht wichtigeren) Übertritte zu Sekten und Pseudoreligi-

sächlich ausgeübt — mehr als theologisch begründet — wurde

onen ebenso außer acht läßt wie die Übertritte vom Katholi-

und daß mit dem „neuen Anfang‘“, zu dem die Brüder. sich

zismus zum Protestantismus (die Betrachtung dieser „wird bes-

ser von einem Katholiken durchgeführt — jedem steht die

entschlossen, ein neuartiges Amt geschaffen wurde, das mit

Kritik an der eigenen Glaubensgemeinschaft besser an‘“ [S. 97]

„Hirtendienst“ zutreffend beschrieben und im Unterschied zu

aller Hierarchie als ein geordnetes Laienpriestertum angesehen

— wozu allerdings zu bemerken wäre, daß im Katholizismus

werden kann.

die „Perversion‘“ kaum unter dem Gesichtspunkt der Kritik an

der eigenen Konfession behandelt werden würde). Auch der

Joseph Müllers Geschichte der Böhmischen Brüder (3 Bde.

Glaubenswechsel zwischen den großen Weltreligionen und in

1922 ff.) ist noch immer das Standardwerk. Jeschke setzt aber

der Heidenmission bleibt außer Betracht.

einige neue Akzente: er weist hin auf den Widerspruch gegen

die „Schwertgewalt“ in der Kirche, die Bedeutung der „Schwestern-

Die Motive des Glaubenswechsels gewinnt der Verf, para-

ältesten“, das Verhältnis der Böhmischen Brüder zu Martin

digmatisch in den ersten Kapiteln: echt religiöse Motive, die

vor allem wirksam sind, solange das Christentum in der Min-

Bucer, den (überwundenen) Einfluß des asketischen Armutsideals

derheit ist, daneben später „nicht-theologische Motive‘“, Ge-

des Mittelalters, und den Versuch, sich von der feudalen

walt oder Opportunismus, je mehr die Minderheitensituation

Gesellschaftsordnung zu emanzipieren. Überraschend ist die

schwindet. Hinsichtlich der Motive des Übertrittes zum Katho-

stark negative Beschreibung der Ergebnisse des Hirtenamtes.

Hier sind Ansatzpunkte für eine weiterführende Diskussion wie

lizismus geht er von Essinger aus (der wiederum auf Vogel-

sanger fußt — vgl. Sp. 63f. ds. Jgs.), verändert aber dessen

auch hinsichtlich der Unterscheidung zwischen einer tschechi-

Motivkreise, so daß er zu folgender Gruppierung der Übertritts-

schen und einer Weltreformation und der Beurteilung des gegen-

motive kommt: „1. Suchen nach Autorität, nach Sicherheit, Ge-

seitigen Verhältnisses.

„Luthers innerlichste Erkenntnis und

Überzeugung von der Rechtfertigung aus dem Glauben und aus

wißheit, Geborgenheit; 2. Suchen nach dem religiösen Erlebnis

der Gnade allein war für seine neuen Anhänger in Böhmen ein

einer anschaubaren, faßbaren Frömmigkeit (Ästhetik, Mystik,

Liturgie); 3. Einflüsse der Umwelt (gemischt katholisch-evan-

Schritt vorwärts. Die Brüder haben besonders später diese Er-

gelische Ehen, Begegnung mit beispielhaft lebenden oder wir-

kenntnis völlig anerkannt. Aber die Zentralfrage der tschechi-

kenden Katholiken usw.)‘. Sie alle stehen unter dem ‚„Haupt-

schen Reformation und auch der Brüder war doch von Anfang

an anders gestellt. Die Heilsgewißheit hat sie gequält, aber die

motiv‘“: „Ungenügen oder Anstoß am vorgefundenen evange-

lischen Christentum, das entweder seine Kräfte unzureichend

Frage nach dem Willen Gottes trat bei ihnen in den Vorder-

entfaltet oder nicht imstande ist, bestimmte Anfordernugen zu

grund ... Während die Brüder das Gesetz Christi gelten lassen

erfüllen, ohne in der Lage zu sein, von der Illegitimität dieser

wollten, ist die Reformation Luthers durch die alleinige Gnade

Anforderungen zu überzeugen bzw. sie in rechte Bahnen len-

bestimmt“ (S. 30 Anm.). Ob nicht die Äußerung des Comenius

ken zu können“ (S. 119). „Nicht-theologische Faktoren‘“ läßt

„So sind wir daheim selber unter uns unfruchtbar geworden

Verf. hier außer Betracht, fügt aber den genannten Motiven

(wie es mit jedem Ding zu geschehen pflegt, dessen Inneres

noch ein neues hinzu: „Romantisierende Schau der Geschichte,

schwach wird, daß es auseinanderfällt)“ (S.36) auch im Blick

insbesondere der Geschichte der Kirche‘“ (123), das er bei Erik

auf diesen Unterschied gedeutet werden darf? Immerhin haben

Peterson und Heinrich Schlier wirksam sieht. Leider begnügt er

die Lieder der Böhmischen Brüder evangelischer Erkenntnis in

sich hier nur mit wenigen Andeutungen — es müßte außer-

hohem Maße bleibenden Ausdruck verliehen.

ordentlich aufschlußreich sein, hier weiter zu denken, zumal

Die ökumenische Weite in der Theologie der Böhmischen

wenn man in Betracht zieht, welche Rolle ein solcher Kirchen-

Brüder wird nach Schriften des Comenius, aber auch älteren

gedanke in der römisch-katholischen Propaganda spielt, nicht

zuletzt auch beim Konzil.

Dokumenten, in dem Beitrag von F. M. Dobi4% dargestellt. Als

Bensheim

Kurt Nitzschke

Kennzeichen der wahren Kirche erscheinen Gehorsam, Liebe un

Leiden, ihre Einheit wird als in Christus selbst bereits gegeben,

der Weg in das eigene Kirchentum oder richtiger zur eigenen

Jeschke, Josef B., u. Frantifek M. Dobiä%: Unitas fratrum,

Zwei Beiträge aus der tschechischen Brüderunität. Berlin: Evang,

Gemeindegestaltung als in der „Not der Erlösung“ und in der

Verlagsanstalt [1960]. 55 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur

Sehnsucht nach der Gemeinschaft der Heiligen begründet an-

Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H, Urner,

gesehen. Es liegen hier m.E. Ähnlichkeiten mit den Einheits-

H. 1ı2. Kart. DM 2.70.

gedanken im Pietismus vor. Die Unität habe in dreifacher

Es ist sehr zu begrüßen, daß der Vortrag von J. B, Jeschke,

Weise zu einem „Ökumenischen Klima“ in einer wahrlich un-

des Professors für Praktische Theologie in der Comenius - Fakul-

ökumenischen Zeit beigetragen: Absage an konfessionelle Ex-

tät in Prag über den „Hirtendienst in der alten Brüderunität“

klusivität, sorgfältiges Zuhören und Eintreten für religiöse Frei-

525

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7

526

heit: „Den Brüdern wurde gleich von Anfang an zu erkennen

am St. Nicolausaltar Dienst zu tun. Von den mehr als 2000 im

gegeben, daß geistige Wahrheit, die eine äußere Gewalt nötig

Ratsarchiv erhaltenen mittelalterlichen Testamenten vergißt kaum

hat, falsche Wahrheit sei‘ (S. 55).

eins Spende und Vermächtnis für die Armen. Die Frömmigkeit

Alles in allem: eine wertvolle, unsere Kenntnis berei-

der Stadtgemeinschaft war weltoffen. In St. Nicolai vollzog sich

chernde Studie !

ein Teil der Regierungstätigkeit (Ratssitzungen, Versammlungen

Arnoldshain über Bad Homburg v.d. H.

Heinz Renkewitz

der Bürgerschaft, Empfang von Gesandtschaften). Auf den gro-

ßen Wallfahrten, etwa nach Canterbury, Vadstena, Compostella,

Heyden, Hellmuth: Die Kirchen Stralsunds und ihre Geschichte.

erledigte man auch eeine Handelsgeschäfte. Auf das Brauchtum

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 320 S., 15 Abb. a. Taf. 8°.

einschließlich des Aberglaubens wird verschiedentlich sorgfältig

—

Lw. DM 7.80.

geachtet. So erfahren wir, daß die Verlobung „toschlag‘‘

=

Zuschlag hieß. „Den Zuschlag tat der Vater der Braut in Gegen-

Der unermüdliche Erforscher der pommerschen Kirchen-

Wart des Bürgermeisters, der Ratsherrn und anderer Bürger, zu-

geschichte — seine zweibändige Kirchengeschichte Pommerns ist

weilen gab auch der Pfarrer den toschlag‘“ (227). Die drama-

1957 in zweiter Auflage erschienen — legt nun ein Werk über

Stralsund vor, das zum guten Teil aus den reichen Beständen

tisch-tumultuarisch ablaufende Reformationsgeschichte wird be-

des Stralsunder Stadtarchivs erarbeitet ist. Der Titel läßt ver-

sonders farbig geschildert. Wie viele Roheiten und Gewaltsam-

muten, daß wir eine Geschichte der imposanten Kirchenbauten

eiten neben den Zeugen echter Ergriffenheit! Die Persönlichkeit

der Führenden — Ketelhut, Knipstro, Freder, Aepinus, Schlüssel-

und ihrer Gemeinden vorgelegt bekommen. Solche Erwartung

burg — tritt plastisch hervor. Aus späterer Zeit seien die Ka-

wird nur in beschränktem Umfang erfüllt; die kunstgeschicht-

Pitel über die Schwärmer, den dreißigjährigen Krieg und Zinzen-

lichen Fragen im engeren Sinn werden ausdrücklich ausgeschie-

dorfs Ordination in Stralsund hervorgehoben. Ein Hinweis

den. Der Akzent liegt eindeutig auf der Geschichte der Kirche

in Stralsund. Der Singular ist hier besonders berechtigt, weil

gelte auch einer kleinen Konferenz, auf der im Jahr 1850

alle Kirchen bis in die reformatorische Zeit Filialkirchen von

J. H. Wichern anwesend war und die sich auch mit der Fürsorge

Voigdehagen waren und schon darum eine kompakte Einheit

für die im Festungsbau eingesetzten 500 Arbeiter beschäftigte.

a sonst im 19. Jahrhundert beim Chaussee- und Eisenbahnbau

bildeten, weil später der Rat die Kirchenhoheit erwarb und

die geistliche Verwahrlosung der großen Arbeiterlager geradezu

kräftig handhabte und weil die evangelische Geistlichkeit sich

normal war, läßt die Notiz aufhorchen. Vieles andere, das zu

so abkapselte, daß von einem „Stralsunder Separatismus‘“ ge-

immer neuer Bewunderung führt, muß unerwähnt bleiben.

sprochen werden konnte (271). Heyden legt wie selbstverständ-

lich das Schwergewicht seiner Schilderung auf das übergemeind-

Es fehlt aber auch nicht an Bedenken, die offen auszuspre-

liche Leben, die für alle charakteristische Frömmigkeit und die

en wir uns erlauben. Über die Titelwahl sprachen wir schon.

alle gleich stark ergreifende reformatorische Bewegung. Warum

Daß die Geschichte der Kirchenbauten dürftig ausgefallen ist,

ist bei dem nun einmal führenden Titel enttäuschend. Hier fehlt

der Titel den Plural bringt, fragten wir uns vergebens. Sprachen

dem Verf. offenbar die intime Kenntnis der Forschungs- und

Verlagsinteressen mit?

Heyden hat durch bald zwei Jahrzehnte in der Kirchen-

Problemlage. Es ist anzunehmen, daß nicht nur St. Jacobi ur-

zeitung des Konsistorialbezirkes Greifswald kirchengeschichtliche

sprünglich als Hallenkirche geplant war, denn sie war der Typ

Beiträge veröffentlicht, die auch dem neuen Buch vorausgeeilt

er einwandernden Westfalen. Von dem Vorbild der Lübecker

sein werden. Aus ihnen wird der schöne volkstümliche Stil

Marienkirche, das mit Recht erwähnt wird, sollte man vor dem

etzten Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts nicht reden. St. Nicolai

stammen, der wünschen läßt, daß geistig Regsame in allen

aber war schon 1276 im Bau. Der eigenartige Fall, daß sich 1330

Schichten der Bevölkerung das Buch lesen werden. Wie wenig

eine Frau um Aufnahme in den Kaland bemüht, wird wohl

die Forschung darunter leidet und wie eehr sich gelehrte Vor-

eingenommenheit verbietet, sei an Beispielen aufgewiesen.

besser nicht auf eine legale Priesterehe, die u. E. unmöglich an-

Stralsund ist ein typischer Fall der verhinderten parochialen

genommen werden kann, sondern auf Konkubinat zu deuten

Selbständigkeit bei mittelalterlichen Stadtgründungen. Die Ur-

sein, über den man auch sonst natürlich gedacht hat. „Ein recht

originelles Denkmal ... steht auf dem Friedhof von Surberg im

pfarrei Voigdehagen wahrte im Interesse des Landesherrn un

jemgau. Ein säulenförmiger Grabstein zeigt auf der einen

mit seiner Hilfe die Kirchherrschaft über alle Kirchen Stralsunds,

deren Hauptgeistliche nur Plebane des dörflichen Kirchherrn

Seite den P. Gangkler mit dem Kelch, auf der andern Seite die

waren — eine für eine mächtige Hansestadt unrühmliche Ent-

Pfarrersköchin mit dem Kochlöffel. Darunter wünscht dem Paare

wicklung, welche bis in die Wirren der Reformationszeit fort-

Gottes Gnade ‚enger Sun‘ = euer Sohn‘“ (M. Simon, Kirchen-

bestand. Wenn solches auch sonst vorkam, so bildet es doch die

geschichte Bayerns I, 149). G. L. Kosegarten „einen der bedeu-

Ausnahme. „Die nord- und mitteldeutschen Marktgründungen

tendsten Vorkämpfer der Aufklärung‘“ zu nennen (265), dürfte

nicht angehen. Er stand unter starkem Einfluß Klopstocks, Her-

erhielten meist alsbald in ihrer Markt-, später Stadtkirche pfarr-

ders, Schillers und Schleiermachers. Es muß hier erwähnt werden,

liche Selbständigkeit neben älteren Landpfarrgemeinden‘ (H. E.

da

Feine, Kirchliche Rechtsgeschichte I, 1954, S. 367 f.). Daß die

Kosegarten 1802 in einer Denkschrift an die Regierung

seelsorgerliche Versorgung der Ostseestadt nicht Schaden nahm,

— Abdruck in H. Franck, G. L. Kosegarten, 1887, S. 423—436 —

ist den Bürgern zu verdanken, die aus Eigeninitiative ihre gro-

seine grimmige Feindschaft gegen den Rationalismus aussprach;

ßen Kirchen bauten, ohne sich durch deren niedrigen rechtlichen

arin heißt es: „Wer wüßte nicht unter uns, daß gerade in den-

Rang verwirren zu lassen, den Konventen der Mönche un

jenigen Kirchen unseres Landes, worin das Ewige nach den Ge-

setzen der verbesserten Grammatik, Metrik und Poetik angebetet

Nonnen (Dominikaner, Franziskaner, Brigittinerinnen) und den

wird, die Zahl der Anbeter mit jedem Sonntage sich vermin-

Vielen Häusern der Barmherzigkeit. Ein blutvolles Kapitel han-

delt vom Wallfahrtswesen, dem anhand der Quellen bis in die

ert?‘“ Doch das Erwähnte sind im Grunde Kleinigkeiten, die

einsten Verzweigungen nachgegangen wird. Es ist überaus ver-

nicht vermehrt werden sollen, damit die kritische Hauptfrage

dienstlich, daß man von einer Hansestadt zuverlässig erfährt,

nicht unter ihnen leide. Während die katholische Geschichts-

in welchem Umfang und zu welchen nahen, fernen und fernsten

schreibung unserer Tage ihr traditionelles Bild der Reformations-

zeit gründlich revidiert und von der alten apologetischen

Zielen gewallfahrtet ist, wie es geschah und was dabei passierte.

Schwarz - Weißmalerei läßt, spürt man auf evangelischer Seite

Auch sonst wird die Frömmigkeit des Hanseaten mit Liebe un

von einem parallelen Bemühen zu wenig und bei Heyden so

großer Sachkunde gezeichnet. Nach Heyden erreicht sie ihre

höchste Höhe in der immer mehr ansteigenden Zahl der Neben-

gut wie nichts. In alter gemeindeapologetischer Art ist das

altäre und Kapellen; die Zünfte, Geschlechter und Bruder-

Hauptanliegen darauf gerichtet, die Reformationsgeschichte ins-

schaften haben ihrer mehr als zweihundert errichtet, „Zeugnisse

gesamt als Ruhmesgeschichte erscheinen zu lassen, was sie nun

er gewaltigsten Laienbewegung, die jemals in

der Kirche auf-

gerade in Stralsund — nicht ist. Man muß die schlimmen Aus-

des Heringsfangs

wüchse, die das Buch selbst schildert — die hohlen Hohnreden,

gebrochen ist‘‘ (16). Wir hören, daß zur Zeit

den Bildersturm, die andern Skandale und Tumulte, die Be-

redigermönche von Stralsund nach Falsterbo geschickt wurden,

reicherung der weltlichen Instanzen durch Kirchengut, auch die

um auf der sundischen Vitte in der eundischen St.

Marienkapelle

527

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

528

unschönen Züge im Charakterbilde Ketelhuts — unbeschönigt

des Sozomenos, die 1914 fast abgeschlossen war, aber wegen

vor Augen haben und sich dann fragen, ob vor ihnen Charakteri-

des Krieges nicht erschien.

sierungen wie „Stärke‘“ und „Wucht“ der religiösen Bewegung

Als fast 40 Jahre später die Publikation möglich wurde,

fortbestehen können. Heyden selbst muß Seite für Seite allzu

war es unumgänglich, das von J. Bidez Erarbeitete neu zu prü-

schwer für seine Schau der Dinge in der Wiedergabe des harten

fen, ja, nachzuarbeiten, Diese Aufgabe hat C. G. Hansen treff-

historischen Geschehens kämpfen. Er ist ein zu guter Histori-

lich gelöst; mit dem gebotenen Takt hat er der Ausgabe das

ker, um nicht zu sehen, „daß es in Stralsund eine ‚chemisch

Gepräge belassen, das J. Bidez ihr gegeben hat. Die Textzeugen

reine‘ religiöse Bewegung nicht gegeben hat‘““ (136). Kann man

wurden neu verglichen, wodurch. die Angaben im krit. Apparat

sich nun damit begnügen, in den „gewaltigen Erschütterungen“

einen hohen Grad von Sicherheit besitzen. Die Einleitung ist

ganz H.s Werk — wiewohl er auch da auf den Schultern von

und „dramatischen Höhepunkten‘“ nur die „innere Spannung“

zu spüren, „in welche die reformatorische Botschaft die Men-

J. Bidez steht, der 1908 die Überlieferungslage des Sozomenos

schen damals versetzte‘““ (155)? Läuft nicht zu Arges nebenher?

untersucht und 1935 ein specimen editionis vorgelegt hatte.

Wie ernst stimmt das Urteil Thomas Kantzows um 1540, „daß

Die gründliche Prüfung hat J. Bidez’ Thesen durchweg bestätigt

sich die Leute am Evangelium mehr geschlimmert denn gebes-

und durch neue Beobachtungen bekräftigt :

sert hätten‘“; das Kapitel, in dem Heyden davon handelt,

Von den 10 erhaltenen Hss. sind nur BC V gültige Text-

zeugen; alle übrigen sind aus ihnen abgeschrieben. Leider ent-

bringt Belege in Fülle, die Kantzow recht geben. Es sollte nicht

mehr allzu lange dauern, bis in Stralsund lähmende Unkirchlich-

hält V nur die Bücher 5—9 der Kirchengeschichte; der weit

keit einzog, — Heyden hat auch darauf ein wachsames Auge.

weniger gute Text, den die Hss B + C (= b) bieten, wird in

Was bedeutet es aber, daß sich in der bereits entkirchlichten

den Büchern 1 —4 glücklicherweise auf weite Strecken durch die

Stadt 1745 schwere Ausschreitungen gegen einen harmlosen

historia tripartita des Theodoros Lektor (T) berichtigt, der fast

Herrnhuter Konventikel ereigneten, an dem Tausende demo-

die Hälfte des Sozomenos-Textes seinem Werke einverleibte

lierend teilnahmen und gegen die die alarmierte Garnison ein-

(Vorrede XXIX ff.). In den Büchern 5—9 trägt V, weit ver-

gesetzt werden mußte? Wenn nicht alles trügt, liegen die Wur-

Jäßlicher als B + C, recht eigentlich den Text. Gewiß ist auch

zeln der kirchlichen Fehlentwicklung schon in der reformato-

V hier und da verunstaltet (Beispiel Vorr. XXVII); aber im

rischen Bewegung. Die KGeschichtsschreibung, besonders die

Ganzen ist der Text des Sozomenos. gut gesichert. Der oft ent-

Jlokale, sollte den Mut gewinnen, solche Möglichkeit in vollem

scheidende Wert der Neben-Überlieferung wird Vorr. XXIX ff.

Ernst zu erwägen und Grund und Ursprung der Fehlentwicklung

gut dargestellt und begründet.

herauszuarbeiten, damit dem quälendsten Problem der Neuzeit,

Ein sehr kluges Kapitel hat C. G. Hansen dem Verhältnis

dem nahen Totalverlust der Kirchlichkeit zum mindesten in

gewidmet, in dem das Werk des Sozomenos zu dem gleicharti-

Nord- und Mitteldeutschland, mit vollem Ernst nachgegangen

gen Werk des Sokrates steht (Vorr. XLIV ff.). Sozomenos zi-

werden kann. Man wird dann auch die Freiheit gewinnen, den

tiert den Sokrates nie, beutet aber dessen Arbeit sehr stark

Wenigen, die einst reine und heroische Gegner des Neuen

aus. Der Vorwurf des Plagiats wäre indes unangemessen; rich-

waren — in Stralsund sind es vor allem der Kirchherr von

tig ‚stellt H. fest, daß Sozomenos vor allem berichtigen und

Voigdehagen Hippolyt Steinwer, der schließlich verzweifelt Hand

erweitern will: Er hatte Zugang zu Akten-Publikationen, die

an sich legte, und die Brigittinerinnen — nicht nur zögernde,

auch Sokrates benutzte, und um sein eigenes Verständnis der

sondern ganze Anerkennung zu geben. Wie uns scheint, hat

Dinge gegenüber dem des Sokrates mit Dokumenten zu bele-

sich besonders für die lokale Kirchengeschichtsschreibung ge-

gen, teilt er Urkunden und Briefe reichlich mit (Listen Vorr.

rächt, daß das kirchenkundliche Programm von Paul Drews

LVI und LVII ff.). Es ist besonders verdienstlich, daß C. G.

und klanglos verloren ging. Man fragt zu wenig vom

Hansen den Charakter von Sozomenos’ Werk als eines vertie-

sang-

chichtlichen Entwicklung her und trägt darum

fenden und differenzierenden Korreferats

deutlich heraus-

Ende der kirchenges

zur Analyse der Gegenwartslage zu wenig bei, wie wenn man

gearbeitet hat. In den auch sonst gut ausgestatteten apparatus

geblendet wäre durch die farbigen Bilder des großen und

fontium ist das Werk des Sokrates gänzlich eingearbeitet; so

gefahrenvollen Geschehens in früheren Jahrhunderten.

hat der Benutzer zu jeder Stelle die Möglichkeit, Sozomenos’

Daß ein Register fehlt, wird wie in allen gleichen Fällen

Werk mit dem des Sokrates zu vergleichen, auf das es still-

der wissenschaftlich Arbeitende beklagen. Warum erleichtert

schweigend ständig Bezug nimmt, — ein Vergleich, den die auf

man nicht dem, der nach Urteilen und Auskünften über Freder

S. XLIV—XLVII gegebenen Nachweisungen noch weiter ver-

oder Schlüsselburg sucht, die Arbeit!

folgen.

Es

war

ein besonderes editorisches

Problem,

die

Die Kritik will und kann die großen Verdienste Heydens

Antithese zu Sokrates hervorzuheben, ohne die KG des Sozo-

nicht schmälern. Er hat wieder ein sehr nützliches und spannend

menos als eigene Arbeit aufzulösen. Die Schwierigkeiten, die

dies Problem bot, sind sehr glücklich gelöst.

zu lesendes Buch geschrieben. Wir meinen zu sehen, daß es vor

grundsätzliche Fragen führt, deren Lösung herangereift sein

Bei der Herstellung des Textes eind beide Herausgeber

dürfte.

sehr konservativ verfahren. Das ist berechtigt, weil die Hss.

Rostock

Gottfried Holtz

eine befriedigende Grundlage bieten, und es ist geboten, weil

gerade von einem so selten edierten Text Eigenmächtigkeiten

fern gehalten werden sollten. Vermutlich ist der Text auch da

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

in Ordnung, wo ungewöhnliche syntaktische Fügungen einen

Sozomenus: Kirchengeschichte. Hrsg. i. Auftr. der Kommission

Anstoß bieten. Hier hätte der verläßlich gearbeitete Wortindex

für Spätantike Religionsgeschichte der D

eutschen Akademie der

481 —519 durch wesentlich breiter anigelegte Nachweisungen

Wissenschaften zu Berlin v. Joseph Bidez T.

Eingeleit., zum Druck

zur Syntax ergänzt werden müssen. Was auf SS. 519 —525 ge-

besorgt u. mit Registern versehen V. Günther Christian Hansen.

boten wird, trägt den Charakter von Notizen; die eigentliche

Berlin: Akademie-Verlag 1960. LXVIII, 525 S. gr.8° = Die Grie-

chischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Bd, 50,

Funktion, die ein syntaktisch-grammatischer Anhang haben

DM 77.—; geb. DM 80.—.

sollte, nämlich die Herstellung des Textes zu rechtfertigen, er-

füllt dieser Anhang nicht hinreichend. Doch darf man vielleicht

Erst geraume Zeit nach J. Bidez’ Tode (20.9. 1945)

hoffen, daß dies in einer besonderen Studie nachgetragen

konnte diese Ausgabe des Sozomenos erscheinen — nun legt

wird.

sie Zeugnis ab von der ungemeinen Schaffenskraft dieses Ge-

Alles in allem liegt hier eine sauber und verläßlich ge-

lehrten, der innerhalb jenes fruchtbarsten Jahrzehnts vor 1914

den Euagrios sowie den Philostorgios herausgab, nahezu voll-

arbeitete Ausgabe vor, die sich würdig in die Reihe der

‚„Griechischen Kirchlichen Schriftsteller der ersten Jahrhun-

ständig die philosophischen Fragmente des Porphyrios sam-

derte“ einfügt,

melte (ungedruckt) und die grundlegende Studie über dessen

Leben schrieb, der schon damals die leider unvollendete Aus-

Münster / W.

Heinrich Dörrie

gabe der Werke des Kaisers Julian vorbereitete. Zu diesen

Früchten eines staunenswerten Fleißes tritt nun die Ausgabe

529

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr.7

530

Peitz, Wilhelm M., S.J.: Dionysius Exiguus - Studien. Neue Wege

weit einige Hauptbemerkungen in der Einleitung. Das Buch

der philologischen und historischen Text- und Quellenkritik, bearb.

umfaßt 7 Kapitel:

1. Die kanonistische Gesamtüberlieferung;

u, hrsg. v. Hans Foerster., Berlin: de Gruyter 1960. XVI, 533 S.

2. Die Arbeitshandschrift des D. E.;

gr. 8° = Arbeiten z. Kirchengeschichte, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester

3. Die Chronologie der

u. H. Rückert, 33. DM 44.—.

Bearbeitungen; 4. Die Vorlagen des Dionys: Sardica; 5. Die

Dekretalensammlung; 6. Zur Methode textkritischer und quel-

Die ausführlichen Untersuchungen des bekannten und ver-

lenkritischer Forschung; 7. Die ‚Dionysiana‘. Nun hat Foerster

dienten, jetzt verstorbenen Kanonisten Wilhelm M. Peitz S.J.,

erausgegeben und bearbeitet von Hans Foerster (Freiburg i. U.)

im Vorwort gesagt, daß wir es hier mit einer Zusammenfassung

bedeuten nichts weniger als eine vollständige Umwertung der

des V, selbst zu tun haben, der ursprünglich nicht weniger als

6 Doppelbände vorgesehen hatte. Es ist deutlich, wie umfang-

traditionellen und heutzutage allgemein angenommenen Ent-

reich er also gearbeitet hat — wenn man es noch nicht wüßte.

stehungsgeschichte der ältesten Kanonessammlungen und der

mit diesen verbundenen Sammlungen päpstlicher Dekretalen.

Wie gedrängt diese Zusammenfassung auch ausfallen mußte,

eitz opponiert, kurz gesagt, ebenso gegen die Justel, gegen

sie ist doch selten klar und musterhaft einheitlich und ziel-

gerichtet gearbeitet. Ich zitiere noch einige Punkte aus dem ersten

Paschasius Quesnel, William Beveridge, die Ballerini, wie gegen

Kapitel: 1. Die gesamte Überlieferung der Kanones bildet eine

Friedrich Maassen und sogar C. H. Turner, Ed. Schwartz (der z.B.

S, 40 sehr scharfe Worte empfängt) und Friedrich. Ganz allge-

Einheit. Sie ist ausschließlich durch die Arbeitshs. des D7

mein ward ja als sicher hingestellt, daß alle Sammlungen, grie-

auf uns gekommen. Nur durch diese kennen wir die spärlichen

chische wie lateinische, reine Privatarbeiten ihrer Verfasser

erreste älterer, vordionysianischer Übersetzungen, z.B. der

sog. Übersetzungen des ‚Caecilian‘ und des ‚Attikus‘ oder der

ohne jeden amtlichen Auftrag irgendeiner Autorität seien (S. 4).

O gewagt es scheinen mag, der V. will den Nachweis er-

‚Vetus Romana‘ und des Rufin, wie auch die verschiedenen

bringen, daß die Wissenschaft in der Darstellung der Geschichte

Formulierungen, die man bisher als ‚Prisca‘, als ‚Isidoriana‘, als

der ältesten Kanonistik Irrwege gegangen ist. ‚Ihre Ergebnisse

‚Quesnelliana‘ bezeichnet hat. 2. Die lateinische Übersetzung

sind unhaltbar‘ (12). Bis zum Ende des 5. Jahrhunderts hat es,

at die griechische Sammlung zur Grundlage, die D. als erster

so lautet seine Hauptthese, weder eine griechische noch eine

h

aus den Beständen des päpstlichen Archivs zusammengebracht

lateinische Sammlung der Synodalkanones gegeben. Die ver-

at (3). 4. Di

e ‚Akten der Synode von Chalcedon‘ — und das

meintlich unwiderleglichen Beweise für die Existenz und Ver-

gl

eiche gilt von denen von Ephesus — sind keine ‚Akten‘ im

gewöhnlichen Sinn des Wortes. Sie sind vielmehr eine Bearbei-

breitung einer im griechischen Osten allgemein bekannten

Sammlung griechischer Synodalbeschlüsse, die man in den Zita-

tung der Originalprotokolle dieser Synoden durch D.E. An den

ten der sogenannten ‚Akten von Chalcedon‘ (451) glaubte sehen

Inserten der antiochischen und nizänischen Kanones, die wäh-

rend der Sitzungen ‚öffentlich verlesen sind, läßt sich zeigen,

zu müssen, beruhen auf einem einzigen großen Irrtum über Ur-

da

sprung und Wesen dieser ‚Akten‘. Sie sind weder eine gleich-

im griechischen wie im lateinischen Ms. des D. der Wort-

zeitige Veröffentlichung noch, wie Ed. Schwartz annahm, eine

laut überhaupt nicht stand‘ (151 ff.).

von Justinian um 550 veranlaßte offizielle Darstellung der Er-

Peitz hat die Beweisführungen ganz methodisch erbracht

eignisse. Vielmehr — so noch immer Peitz — handelt es sich bei

und sich dabei keine Mühe erspart. Und doch fühlt man sich

ihnen um eine von Dionysius Exiguus versuchte Rekonstruktion

an seiner Hand nicht immer ganz sicher. Spricht er nicht mit

und teilweise Ergänzung der Synodalprotokolle, einen ersten

allzu großer Sicherheit von der Arbeitshs. des D.E., als ob er

selber sie gesehen hätte, während sie doch eigentlich nur eine

Versuch ihrer Übertragung ins Lateinische und eine Neubearbei-

tung sowohl des griechischen wie des lateinischen Textes durch

Rekonstruktion ist? Ich glaube weiter, daß es methodisch ver-

den gleichen Autor. Diese Arbeit fiel in der Hauptsache in die

fehlt ist, wenn Peitz sich im Zusammenhang des Handschriften-

Zeit von November 496 bis etwa Ende 500. Eine Abschrift der

problems fragt: Ist etwa die Überlieferung das gleiche wie der

authentische Text? und darauf antwortet, daß ein authentischer

griechischen Sammlung mit Einverschluß der Kanones hat Dio-

nysius seinen Freunden im Kloster von Mabbug, wohin er

ext doch wohl jener ist, der aus der Feder des Autors selbst

schon früh gebracht und wo er erzogen war, geschickt, die dort

stammt. Ich glaube vielmehr, daß hier der authentische Text

im Jahre 501 ins Syrische übersetzt worden ist. Friedrich

und der ursprüngliche Text miteinander verwechselt werden

und daß der authentische immer der gültige Text ist, der nicht

Schulthess hat sie als Text A in seine Veröffentlichung der

‚Syrischen Kanones‘ aufgenommen (19). Unaufhörlich aber hat

immer der ursprüngliche zu sein braucht (36). Über viele hand-

ionysius an seiner Unternehmung fortgearbeitet und verbes-

schriftliche Analysen (66 usw.) könnte man streiten wie auch

sert, zumal auf Befehl des Papstes Hormisdas, um 520/21; man

über Übersetzungen (ZEatloetws — planissime oder plenissime,

Z

Andererseits

kann man dem V. nur Bewunderung

siehe D III mit der dritten Widmung. Peitz geht dann daran,

dies alles näher und im Detail auseinanderzusetzen und zu be-

zollen, wenn man sieht, wie er vom Anfang bis zum Ende die

Weisen, ‚bis in die feinsten Fragen der Text- und Quellenkritik

ühe kanonistische Entwicklung auf die ‚Ursprungskontamina-

hinein‘ (30). Er hatte dabei auch sich selbst zu korrigieren,

tion‘, d.h. auf die einzige Arbeit des Urhebers D.E. zurück-

z.B. was er in seinem Aufsatz ‚Dionysius als Kanonist‘ no

leitet. Das 3. Kap. liefert sozusagen die historische und bio-

über die Handschriften der ‚Quesneliana‘ gesagt hatte. Die seit

graphische Einrahmung zum Ganzen. Das 4. Kap. ist beinahe

etwa 500 fertig vorliegende Sp (Hispana) ist jetzt als eigent-

ganz auf der Überlieferung des 7. Kanons des Konzils von Sar-

ica aufgebaut. Das 5. Kap., der Dekretalensammlung gewid-

liche ‚Dionysiana I‘ anzusehen, an der wohl im Zeitraum von

501 bis 520 weitere Verbesserungen vorgenommen sind, die

met, ist eim Beispiel genauester Anwendung der einmal gefun-

aber doch ursprünglich gedacht als die endgültige Gestalt der

denen kritischen Methode auf einen neuen, obgleich analogen

lateinischen Sammlung und als solche auch in der päpstlichen

Stoff. Die Riesenarbeit von Peitz wird ohne Zweifel eine sehr

anzlei Anerkennung und Verwendung gefunden hat. 525 War

große Auseinandersetzung hervorrufen; das Endurteil scheint mir

die Jetzte Bearbeitung der Sammlung noch nicht ganz abge-

jetzt noch nicht auszusprechen zu sein. —

Schlossen, aber dem Papste Johannes II. (533—535) lag bei sei-

Das Buch ist nicht ganz fehlerlos gedruckt. Das Todesjahr des

Kaisers Anastasius I. ist 518, nicht 418 (21); man findet bisweilen

nem Regierungsantritt die ‚Dionysiana‘, wie wir eie kennen,

warz statt Schwartz (155) dloysüsodaı soll äloysbsodaı heißen

abgeschlossen vor; das erhellt aus dem Wortlaut der Kanones-

(217); xareöyorro soll in xarsiyovto verbessert werden (515). Doch

ann muß die letzte Redaktionsarbeit als schon erheblich vor

sieht der Band sehr gut aus. Leider fehlt ein Register; sicher wäre es

533 beendet sein, Peitz schätzt etwa 527. Er nimmt da au

schwer gewesen, eines zusammenzustellen, aber die Hauptgegenstände

hätten dadurch doch noch besser gruppiert und ins Licht gebracht

an, daß Dionysius bald darauf gestorben ist, und verwirft sein

werden können.

Späteres Wirken in Vivarium, das man in einigen Worten

assidors bezeugt finden will. Es wäre ihm kaum. verständlich,

von etwa 525 ab jede greifbare Spur von dem Wirken un

Leiden/Niederlande

J.N.Bakhuizen van deu Brink

chaffen eines Mannes fehlt, dessen Leben, soweit man es Ver“

O0-

Olgen kann, ein rastloses Schaffen gewesen war (42).

531

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

532

Plotin und die alexandrinischen Gnostiker (auch das Corp.

Zandee, J

The Terminology of Plotinus and of some Gmnostic

Writings, mainly the Fourth Treatise of the Jung Codex, Istanbul:

Herm.) schöpfen aus dem gleichen mittelplaton. Brunnen. Dar-

Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten

über hinaus besteht die Möglichkeit, die gnoet. Elemente bei

1961. V, 425. 4° = Publ. de ]'Inst. hist, et arch&ol. neerlandais

Plotin und auch seine gnost. Gegner mit dem Valentinianis-

de Stamboul XI.

mus in Verbindung zu bringen (1 Anm. 1; 23 Anm. 148a);

Die Beziehungen Plotins zur Gnosis sind schon vielfach

um diese Frage zu klären, muß aber zunächst erst einmal die

Gegenstand von Erörterungen gewesen, angefangen mit den

Herausgabe des 3. und 4. Traktates vom Codex Jung abge-

grundlegenden Untersuchungen C. Schmidts (TU XX, 4, 1901).

wartet werden.

Das Problem wurde in letzter Zeit dadurch bes. aktuell, daß

Wir verdanken dem Verf. mit dieser seiner exakten und

vorbildlichen

eine wirkliche

H. Jonas in seinem bekannten Buch „Gnosis und spätantiker

philosophischen Untersuchung

Geist‘“ auch Plotin in seine Deutung einschloß‘, Auch Kenner

Förderung des angegebenen Problems; sie zeigt uns auch, daß

wie R. Harder, . A. Festugiere und H. Ch. Puech haben zuge-

Plotin und die hellenistischen oder „griechischen‘‘ Gnostiker

geben, daß bei Plotin, bes. in seinen frühen Schriften, gnosti-

in mancher Beziehung zwei feindliche Brüder gewesen sind.

sche Elemente zu finden sind; erst langsam und in seinen spä-

Leipzig

Kurt Rudolph

teren Vorträgen hat er sich als Verteidiger der griech-platon.

Kosmosverehrung scharf von den gnostischen Auffassungen

Dieesner, Hans-Joachim: Die Periodisierung des Circumcellionen-

distanziert?. Zandee greift dieses Problem auf und versucht an

tums,

Hand terminologischer Untersuchungen eine Ssichere Basis zu

WZ der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Ges.-Sprachw.

XI/10 S. 1329—1338 (Okt. 1962).

schaffen, wobei er davon ausgeht, daß sich zwar der Neoplato-

nismus durch seinen philosophischen Charakter von der stärker

Hertling, Ludwig:

Communio und Primat — Kirche und Papst-

religiös

bestimmten Gnosis unterscheidet,

aber beide

die

tum in der christlichen Antike.

„gleichen Denkschemen““ (the same thought patterns) gebrau-

Una:Sancta. 17, 1962:5,91—125.

chen (4). Denn die Gnosis hat, neben dem mythologischen,

Klostermann, R. A.: Erzbischof Basileios von Smyrna. Ein neu-

griechischer Prediger. Göteborg: Acta Universitatis Gothoburgensis;

auch einen philosophischen Aspekt (3, nach Sagnard) und ver-

Stockholm : Almqvist & Wiksell [1962]. 47 S. gr. 8° = Studia

wendet die philosophische Terminologie ihrer Zeit (wenn auch

Graeca et Latina Gothoburgensia, XIII. Kart, Schw. Kr. 8,—.

oft nur in Umdeutung!). Andererseits kann auch Plotin als ein

Lebeau, P.: Heresie et Providence selon Salvien.

religiös-mystischer Denker verstanden werden, für den die

Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S, 160—175.

„Erleuchtung‘“ eine große Rolle spielt (35, 41).

Meyvaert, Paul: Diversity within University, A Gregorian Theme.

Als Hauptquelle für die (philosoph.) Gnosis verwendet

The Heythrop Journal 4, 1963 S.141—162.

Z. die noch nicht veröffentliche titellose 4. Schrift

Schultz, Walter:

Origenes ausgewählt u. übers. Berlin: Evang.

des „Codex Jung“ (p. 51, 1—P. 134 ult.), die die ersten Be-

Verlagsanstalt [1962]. 1265$. kl.8° = Quellen. Ausgewählte Texte

a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz,

arbeiter wegen ihres Inhaltes mit „Traite sur les troi natures“

H. 6. Kart, DM 3.80.

bezeichnet haben?; nur zwei Drittel dieses Textes sind aller-

dings erhalten (es fehlen der Anfang und p. 59 — p.90), Außer-

Timiades, Emilianos: Zwischen altem und neuem Rom.

dem werden bes. das Corp. Hermet. und das Apokr. Joannis

Una Sancta 17, 1962 S. 126—139,

herangezogen. In 14 Abschnitten vergleicht Z, Aufbau und

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Term. techn. der platonischen und gnostischen Texte: die vier

Stufen (Gott, Geist, Seele, Materie), die Eikön-Lehre, die

L’Existence de Dieu.

Tournai: Casterman 1961.

386 S,

8°

Mischung und Teilung, den Demiurg, den Fall, Logos, die Vor-

sehung (prönoia), Emanation, Eschatologie (Eingehen zur Ruhe,

= Cahiers de l'actualite religieuse, collection dirigee par le college

dominicain de theologie ä La Sarte-Huy, 16. bfr. 180.—.

Rückkehr zum Ursprung und Einen, ins Pleroma). Es ist er-

Das Werk behandelt die Frage des Gottesbeweises, genauer

staunlich, welche weitgehenden Übereinstimmungen sich auf

Grund dieser sehr gewissenhaften Untersuchung zwischen plotin.

gesagt: die Möglichkeit einer in die geistige Situation unserer

und gnost. Konzeptionen ergeben; bes. auch hinsichtlich des

Zeit hinein sprechenden Neuauslegung des Gottesbeweises im

Sinne der klassischen fünf ‚‚viae‘‘ von Thomas (S.Th.I, Q.2

Dualismus, der Materie als Quelle des Bösen („„ö 07vy£ovom

a3). Es gibt Vorträge wieder, die 1960 auf den dieser Frage

of deol‘“ wie Plotin, Enn. V 1, 2 einmal zitiert)*, der zwie-

gewidmeten Rencontres doctrinales der Dominikaner von La

spältigen Rolle des Psychischen und des Demiurgen (der im

4. Traktat Hand und Mund des Logos ist und Enn. III 9 dem

Sarte-Huy gehalten wurden und zu denen außer den Angehöri-

gen dieses Konventes noch weitere katholische Philosophen des

dritten Prinzip, der Psyche, zugehört, 25 f.), des Gegensatzes

französischen Sprachbereichs hinzugezogen waren. Angesichts

von Einheit („das Eine‘“, „Unzerteilte‘) und Vielheit (die mit

der Vielfältigkeit der Beiträge, von denen jeder einen in sich

der 2. Stufe, dem Nous, verbunden ist, was dem gnost. Plero-

ma, den Äonen entspricht; auch Plotin nennt diese Sphäre TÜh-

geschlossenen Essai zu einer im Rahmen des Generalthemas doch

wieder besonderen Fragestellung bietet, ist es nicht möglich,

0ns, die Ideen Övydusıc, 14 f.). Für den Plotiniker und Gno-

hier in eine kritische Kommentierun

von Einzelnem einzutre-

stiker besteht die Erlösun:

im „Wissen‘“. Aber auch die Unter-

ten. Wir beschränken uns auf einen

berblick über den Aufbau

schiede, trotz formaler

bereinstimmung, werden nicht ver-

schwiegen (7, 10f., 13, 18, 20f., 24). Mit Recht sagt Z,:

und Inhalt des Werkes und schließen einige Bemerkungen zu

seiner Charakterisierung im Ganzen an.

„Conformity in terminology is also more or less conformity

Die Beiträge sind in fünf Gruppen geordnet, die in ihrer

in the conception‘“ (39). Dies betrifft speziell die frühen Schrif-

Folge einen planvollen Weg zur Lösung des gestellten Problems

ten Plotins, die keinen Antignostizismus verraten oder zum

Ausdruck bringen.

markieren. Die ersten beiden Gruppen sind der Analyse der

gegenwärtigen Philosophie gewidmet, sofern sie der Frage eines

Diese Gemeinsamkeiten erklärt Z. zum Schluß (40 f.) mit

Gottesbeweises kritisch gegenübersteht. Dabei befaßt sich die

dem Hinweis auf die Vermittlungsrolle des Mesoplatonismus,

erste Gruppe (Le sens de l’atheisme moderne) mit der ausge-

bes. des Syrers Numenios v. Apamea (um 150 v. Chr.), den

E. R. Dodds als „very gnostic‘“ bezeichnet hat (vgl. 19 u, 15 f.),

sprochen atheistischen Philosophie (J.-Y. Jolif über die philoso-

phische Bedeutung des Atheismus, S. 13 ff.; G. M. M. Cottier

über die Wege des Atheismus im Marxismus, S. 19 ff.). Die zweite

1y Bd. 1, 1934 (1954%), S:6, 42.f8.; Bd, 2, 1, 1954,..5. 171 £.;

Gruppe (L’inquietude philosophique et le recours A la croyance

The Gnostic Religion, 1958, S.61, 251, 286. Der Plotin gewidmete

Band (2,2) ist noch nicht erschienen. Vgl. auch meine Mandäer I,

behandelt Denker, die weniger der Frage nach Gott, wohl aber

1960, S. 144 Anm, 1

dem Unternehmen des metaphysischen Gottesbeweises frem

gegenüberstehen. Hier schreibt C. Fabro über Kierkegaar

?) Vgl. dazu bes. Jonas, Gnostic Religion, S. 253 f., 262 ff., 266 ff,

(S. 37 ff.); H. Biroult über das Sein, das Göttliche und die Göt-

3) H. Ch. Puech et G. Quispel, Vig Christ, 8, 1954, S, 3 u, 9,

ter bei Heidegger (S. 49 ff.); X. Tilliette über den philosophi-

1955, S, 65 ff.

Vol. IL

*) Plotini

Enneades

ed. R. Volkmann,

Lips.

1884,

schen Glauben bei Jaspers (S. 77 ff.). Es folgt in diesem Zusam-

5 163, 15 £

menhang auch ein Beitrag über die Ablehnung der natürlichem

533

534

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr.7

Theologie in der gegenwärtigen protestantischen Theologie

gende Beweise für das Dasein Gottes sind, für unzählige den-

(H. Bouillard, S. 95 ff.), wobei K. Barth besonders berücksichtigt

kende Menschen unserer Zeit diese Beweiskraft in keiner Weise

wird — sein Name kehrt auch sonst auf manchen Seiten des

haben? Was ist es um den Gottesbeweis, daß es ihm denen

Buches wieder; und endlich ein Beitrag von J.-H. Walgrave

gegenüber, denen er doch gerade beweisen sollte, so ergehen

über die Frage eines Gottesbeweises vom sittlichen Bewußtsein

kann? (Vgl. G. Marcel, Du refus & linvocation S. 233). Be-

und der Werterfahrung aus (S. 109 ff.). Es folgen als dritte

merkenswert auch die wiederholt und von verschiedenen Ver-

Gruppe (Les conditions requises aux approches du mystere de

fassern ausgesprochene Erkenntnis, daß eine gewisse existenzi-

Dieu) drei Aufsätze, die angesichts der Tatsache, daß die

elle Bereitschaft und Fragestellung erwacht sein muß, um sich

Gottesbeweise in ihrer klassischen Form in dem geistigen Klima

auf die Frage nach der Wirklichkeit Gottes überhaupt einzu-

der Gegenwart so weithin unüberzeugend wirken, nach den

lassen, und dann noch einmal eine Bereitschaft und ein Ent-

Gründen dieses Sich-ihnen-Versagens, und positiv nach den

schluß, den Gedankengang, der zu ihrer Bejahung führt, wirk-

existenziellen Bedingungen auch einer rationalen Gotteserkennt-

lich anzunehmen. Der Leser, der nicht an die katholische Lehre

nis fragen. Interessant ist hier besonders der Aufsatz von

von der grundsätzlichen Möglichkeit eines rationalen Gottes-

P, Colin (Le theisme actuel et les preuves classiques de Vexi-

beweises gebunden ist, fragt sich angesichts solcher Erkennt-

stence de Dieu, S. 135 ff.‚) über die Kritik von Denkern wie

nisse freilich, warum dann überhaupt noch von „Beweis“ ge-

M. Blondel und G. Marcel an der traditionellen, der aristoteli-

sprochen wird. Aber auf der andern Seite kann die Lektüre die-

schen Metaphysik verhafteten Form der Beweise und ihre Ver-

ses Werkes dem evangelischen Theologen, wenn er als Gegner

suche, neue Wege des Denkens zur Gottesgewißheit zu finden.

der natürlichen Theologie allzu freudig zu dem Zugeständnis

A, Dondeyne weist im folgenden Beitrag (S. 147 ff.) eine vor-

bereit sein sollte, daß der Atheismus „rein rational betrachtet“

ebenso vernünftig ist wie der Gottesglaube, auch zu nützlicher

philosophische, noch unreflektierte, aber zur Reflexion drängende

Erfahrung der Daseinsproblematik als existenzielle Bedingung

Besinnung dienen. Wir werden unsererseits das Unternehmen

eines zur Bejahung Gottes führenden metaphysischen Denkens

des Gottesbeweises nicht erneuern wollen. Wir sollten aber

auf, Es folgt der Beitrag von D. De Potter über den metaphy-

mit den Autoren dieses Werkes darin einig sein, daß das Dasein

sischen Charakter des Gottesbeweises und das zeitgenössische

des Menschen in der Welt auf der praktischen wie auf der ge-

danklichen Ebene und bis ins Wissenschaftstheoretische hinein

Denken (S. 167 ff.). Mit der vierten Gruppe (Les voies vers

Dieu) erreicht das Werk seinen Höhepunkt: die Neuauslegung

in Aporien steht, die die Frage nach der Wirklichkeit Gottes

es Gottesbeweises auf dem Hintergrund der vorangestellten

faktisch sind — auch da, wo diese Frage sich selbst ver-

Erwägungen über die geistige Situation, in der eine solche Neu-

schweigt, sich mißversteht oder ihre Beantwortung anderswo

Ssucht,

auslegung heute geschieht. Hier steht voran eine eindringende

Erlangen

Wilfried Joest

und umfangreiche, vordergründig-klischeehafte Vorstellungen

durchstoßende Exegese der klassischen „fünf Wege“ des Thomas

durch L. Charlier (S. 181 ff.). Es folgen einige bemerkenswerte

Holl, Adolf: Seminalis Ratio. Ein Beitrag zur Begegnung der Philo-

sophie mit den Naturwissenschaften. Wien: Herder [1961]. 66 S.

Aufsätze, in denen von Ausgangspunkten moderner Welt- und

gr. 8°, DM 8)—; ' 8.5, 405

Selbsterfahrungen aus geradezu neuformulierte Gottesbeweise

vorgelegt werden, die freilich ihrerseits als Interpretationen der

Holl befaßt sich in dieser Arbeit mit einem zentralen Be-

fünf viae von verschiedenen Gesichtspunkten aus verstanden

gri

er augustinischen ‚„Entwicklungslehre“, der in den letz-

ten Jahrzehnten — der Verf. konzentriert sich auf den Zeitraum

sein wollen. J. de Finance geht dabei aus von der Erfahrung

der menschlichen Freiheit (S. 229 ff.), F. Capitte von der Erfah-

zwischen den beiden großen Augustinus-Jubiläen 1930 und

tung des menschlichen Scheiterns (S. 245 ff.), St. Breton von der

1954 — starke Beachtung gefunden hat. Er setzt sich deshalb

Einheitsintention des philosophischen Denkaktes, die zu dem

in mehreren Kapiteln (vier „Teilen“, denen ein knappes Ab-

faktischen Zerfallen in verschiedene und gegensätzliche „Philo-

ürzungs- und Literaturverzeichnis angefügt ist) mit der Dar-

sophien‘“ in einem aporetischen Verhältnis steht (S. 251 ff.).

Stellung und Deutung dieses „Fachausdruckes“ in der For-

Endlich versucht J.-D. Robert in sehr interessanten Ausfüh-

schung auseinander und versucht vorsichtig, einen Mittelweg

rungen einen formellen Gottesbeweis aus dem Postulat eines

zwischen der modernisierenden Richtung, die Augustin als

letzten Fundamentes der wissenschaftlichen Wahrheit (S. 267 ff.).

geistigen ‚Vater Lamarcks und Darwins“ (S.33) sieht, und

Die fünfte Gruppe (Dieu de la philosophie et Dieu de la foi)

einer rückwärtsgewandten Gruppierung, die ihn als Feind jedes

greift die Frage auf, wie sich in Unterschied und Zusammenhang

Evolutionismus

anspricht ,

einzuschlagen.

Im Anschluß an

eine metaphysisch-rationale Gotteserkenntnis zu der Glaubens-

Albert Mitterers Werk (Die Entwicklungslehre Augustins, Wien-

erkenntnis Gottes aus seiner Heilsoffenbarung verhält — eine

reiburg 1956) arbeitet er vor allem eine klarere Definition

age, die aber auch in den vorhergehenden Aufsätzen schon

es Terminus ‚ratio seminalis“ heraus, der nicht als „Ur-

immer wieder sich zu Wort gemeldet hatte. Zwei Beiträge dieses

keime“,

„Keimkräfte“

oder

„Samengründe“

gefaßt werden

Schlußteiles sind ihr unmittelbar gewidmet: Cl.-J. G

’

darf, sondern „Samengedanke oder -idee“ (S. 42) bedeutet. Die

Theologie naturelle et r&velation dans la connaissance de Dieu

seminalis ratio hat dementsprechend „sämtliche Entwicklungs-

un (S. 297 ff.) und H.-D. Robert, Connaissance et inconnais-

vorgänge vom Samen bis zum Samenprodukt zum Inhalt“

sance de Dieu au plan de la raison (S. 331 ff.). Dazwisch

en steht

(S. 43) und die operatio Gottes zur Voraussetzung, der den

er interessante Aufsatz von H. Cornelis über die Theodizee

Samengedanken (= Entwicklungsgedanken) gewissen Element-

im indischen Denken (S. 319 ff.).

verbindungen mitteilte. Augustin wahrte damit „die Erst-

Auch wenn man als evangelischer The

ologe dem Unter-

ursächlichkeit Gottes im vollen Umfang, erkannte jedoch auch

nehmen des Gottesbeweises überhaupt und seiner thomis

tischen

dem Geschöpf (in unserem Fall der seminalis ratio) eine eigene

orm im besonderen Kritischer gegenübersteht als die Teil-

(Entwicklungs-) Ursächlichkeit zu“. H. stellt von hier aus fest,

nehmer dieses Symposions, wird man in der in diesem Wer

aß Augustin zumindest im Operationsfeld der seminalis ratio

Niedergelegten Gedankenarbeit eine imponierende Leistung

„die Ursächlichkeit Gottes mit der Ursächlichkeit der Ge-

sehen. Das gilt für viele einzelnen Beitr

äge; es gilt aber ebenso

schöpfe“ habe ‚, ‚konkurrieren‘ lassen“ (S.45), womit er die

r die großzügige und umsichtige Me

th

odik, mit der diese Re-

scheinbare Alternative Schöpfung - Entwicklung aufhob.

beweises im

Milieu des gegenwärtigen

Nterpretation des Gottes

H. setzt sich dabei ausführlich mit der Inkompetenz und

enkens im Ganzen angelegt und a

ufgebaut ist. Das Werk hat

dem Dogmatismus bisheriger Deutungen auseinander und warnt

trotz der Vielzahl der Themen und Verfasser einen

einheitlichen

mit Recht vor kurzschlüssigen geistesgeschichtlichen Parallelen.

Geist, Es ist bei aller Anlehnung an Thomas vorb

ildlich frei

aufgeschlossen

T

Von der Feststellung aus, daß Augustin — dem damaligen

von dem Ton repristinierender Apologetik,

Weltbild entsprechend

— die Entwicklung nur im phylogene-

die Probleme des modernen Denkens. Es

ist bemerkenswert,

tischen Bereich geleugnet

habe (Schöpfungsgeschichte!), nicht

Wie stark verschiedene Verfasser sich von der d

urch G. Marce

ft er die Frage auf, ob es möglich

st es mög

lich, daß Ge-

aber im ontogenetischen, wir

gestellten Frage bewegt zeigen: Wie i

en Christen — überzeu-

sei, die Naturphilosophie Augustins für die ‚„gegenwärtige

dankengänge, die uns — den katholisch

535

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

536

Problematik“

(S. 59) fruchtbar

zu machen.

Trotz schwer-

Jeuken, M.: De biologische evolutie met haar wijsgerig perspectief.

Bijdragen 24, 1963 S, 21—58.

wiegender Bedenken (unkritisches Denken Augustins und der

Antike — heutige Emanzipation der Philosophie von der Theo-

Kern, I: Die drei Wege zur transzendental-phänomenologischen

logie und der Naturwissenschaft von der Philosophie) wird

Reduktion Edmund Husserls.

dann der etwas hastige Versuch unternommen, „die augusti-

Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S.303—349.

Krüger, Gerhard: Die Existenzphilosophie von Karl Jaspers.

nische Konzeption der seminalis ratio, abgelöst vom damaligen

Universitas 18, 1963 S, 147—155.

Weltbild darzustellen“

und „ihre Ausbaufähigkeit für die

Zarathustras

Schatten hat

Gegenwart zu demonstrieren“ (S. 60). Und zwar betont H. von

Müller-Lauter, Wolfgang:

Beine...

lange

der Position aus, daß der Samengedanke den ewigen Ideen

Evangelische Theologie 23, 1963 S, 113—131.

Gottes gegenüber postexistent, dem Samen gegenüber inexistent

Peperzak, Ad.: Kan de verlichting ons verlichten?

und dem Samenprodukt gegenüber präexistent ist, daß die

Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S.243—278.

augustinische seminalis ratio, die formal logischerweise erwei-

Tillich, Paul: Religionsphilosophie. Stuttgart: Kohlhammer [1962].

terungsfähig sei, „eine fundamentale Erkennbarkeit des Seien-

149 Sın Kl 89

==

=

Urban - Bücher, die wissenschaftl. Taschenbuchreihe,

hreg. v. F, Ernst, 63. Kart. DM 4.80.

den“ involviere. In dieser Sicht begreife sich die Entdeckung

von Naturgesetzen „als wachsende Teilhabe des Geistes an den

Vogel, C. J. de: Participatie en causaliteit.

der Natur mitgeteilten und in ihr inexistierenden Gottesgedan-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 17, 1962 S.122—132.

ken“. Da der Samengedanke zugleich Kausalgedanke ist, muß

Westermann, Claus: Die Illusion des Atheismus. Über das Phä-

nomen der elementaren Verwurzelung des Menschen in Gott.

die „fortgesetzte Beteilung der Welt seitens Gottes nicht bloß

Zeitwende XXXIV, 1963 S.91—100,

formal (platonisch), sondern auch kausal“ aufgefaßt werden.

Wolfskehl, Otto:

Jüdische

Einflüsse auf das Geistesleben des

Die Samengedanken wirken sich als Ursachgedanken natürlich

Abendlandes vom Mittelalter bis zum Pietismus.

auch „innerweltlich“ aus; es zeigt sich, daß Gott die Welt nicht

Neue Sammlung 3, 1963 S.45—59,

nur mit Sein, sondern auch mit Werden ausgestattet hat (S. 61).

Natürlich bleibt, wie H. selbst betont, vieles an dieser

ETHIK

Herausarbeitung und Weiterführung augustinischen Gedanken-

gutes fragmentarisch und problematisch; es müßte wohl erneut

Wagler, Roland, Dr.: Der Ort der Ethik bei Friedrich Gogarten.

im Zusammenhang der gesamten Entwicklungslehre des Kirchen-

Der Glaube als Ermächtigung zum rechten Unterscheiden. Hamburg:

Reich 1961. 104 5, 8° = Theol, Forschung, wiss. Beiträge z. kirchl.-

vaters überprüft werden, auch von der Seite der Natur-

evang. Lehre, hreg. v. H.-W. Bartsch, F, Buri u. G. Harbsmeier, XXIV.

wissenschaften her.

Kart, DM 8.—.

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Wagler unternimmt es, aus dem Gesamtwerk Gogartens

synoptisch alle Aussagen zusammenzutragen, die etwas über die

Bollnow, Otto Friedrich: Die Lebensphilosophie. Berlin-Göttin-

ethische Frage aussagen. Der Titel eines der Hauptwerke

gen-Heidelberg: Springer-Verlag [1958]. VI,1545S. kl.8° = Ver-

Gogartens gibt die

berschrift ab für den ersten Abschnitt:

ständliche Wissenschaft, Bd. 70. Lw. DM 7.80.

Der Mensch zwischen Gott und Welt. Damit ist die auch für

Otto Bollnow versucht in diesem kleinen Band aus dem

die Ethik maßgebende Situation angesprochen,

indem der

Engpaß der Existenzphilosophie wegzukommen, indem er die

Mensch als Person ein Verhältnis zu Gott, zum Du und zu sich

Ansätze der Lebensphilosophie, aus denen sie hervorgegangen

selbst hat, als geschichtliches Wesen aber zugleich sich mit

war, wieder in voller Breite zu entfalten versucht. Die Radikali-

seinem In-der-Welt-sein auseinandersetzen muß. Die Bedeu-

sierung der existentiellen Fragestellung wurde durch eine zu

tung des Glaubens für das ethische Problem sieht Wagler dar-

große Verengung der Problembasis erkauft; ‚„gegenüber der

in, daß wir durch den Glauben die Ermächtigung zum rechten

Sorge, der Angst und der Verzweiflung darf man die Möglich-

Unterscheiden gewinnen, nämlich im Sinne der reformatorischen

keit des Vertrauens, der Hoffnung, der Dankbarkeit nicht län-

Rechtfertigungslehre zwischen unserem Gottesverhältnis, in dem

es unmöglich ist, daß wir uns einen eigenen Stand verschaffen,

ger beiseitestoßen, sondern muß sie als Lebensphänomene mit

gleichem metaphysischen Rang anerkennen‘‘, sagt der Verf, in

und unserem Weltverhältnis, in dem die Sachlichkeit und die

seiner Einleitung. Über dieses Anliegen kann man sich nur

Vernunft den rechten Weg zu weisen haben. Der Schlußteil der

freuen, denn es gelingt dem Verf. tatsächlich, einen erstaun-

Arbeit bringt Fragen und Kritiken anderer Theologen zu Wort

lich weiten Horizont über die Existenzphilosophie hinaus zu

(R. Prenter, W. Joest, H. Ott, H. Diem und P, Althaus). Dabei

ergibt sich als grundsätzliche Erkenntnis, daß diese Kritiker von

öffnen, wobei er sich mit der ganzen zeitgenössischen Anthro-

pologie in Konfrontation mit der klassischen Lebensphilosophie

anderen ontologischen Voraussetzungen ausgehen, als sie bei

(Klages, Simmel, Dilthey, Nietzsche, Bergson, Ortega y Gasset)

Gogarten vorliegen. Jede Auseinandersetzung mit Theologen

auseinandersetzt. Das Buch bekommt dadurch den Charakter

müßte mit philosophischen Voraussetzungen beginnen, denn in

jeder theologischen Stellungnahme ist immer schon bewußt oder

einer Einführung in die moderne Anthropologie, die in ihrer

Kürze und Prägnanz, in ihrer Lebendigkeit der Darstellung, in

unbewußt entschieden, in welcher Weise man sich der Philo-

ihren vorzüglich ausgewählten Beispielen auch aus der neueren

sophie bedient. Diese an sich richtige Erkenntnis müßte durch

die andere noch ergänzt werden: daß durch das je verschiedene

Literatur (Proust, Gide, Malraux, Rilke, Sartre) ein Spiegelbild

des modernen Lebens bietet, das imstande ist, auch viele Licht-

Glaubensverständnis entschieden wird, welcher philosophischen

reflexe dieses

Lebens aufzuweisen.

(Suche nach Wahrheit,

Voraussetzungen sich der Theologe bedient. Die Studie kann

Lebensgestaltung in der Form als Ausdruck der Kunst, die

als gute Einführung in die gesamte Theologie Gogartens gel-

ten, wenngleich der Autor sich zu sehr mit seinem Gegenstand

Selbstgestaltung im Schöpferischen, die Bejahung von Schmerz

und Gefahr, usw. ). Wir möchten diese Schrift auch für den

identifiziert, um kritisch Distanz zu ihm zu gewinnen. An einer

Theologen als Orientierung über die neuere Anthropologie

Stelle scheint mir eine von Barth herkommende Eintragung in

herzlich empfehlen.

Gogarten vorzuliegen, nämlich wo der Autor behauptet, Go-

Basel

Hendrik van Oyen

garten habe das politische Wächteramt der Kirche gelehrt

(S. 61 f.). Bezeichnenderweise fehlen dort auch die Gogarten-

Adame, E. M.: Anxiety and Despair.

Zitate, die sonst reichlich vorkommen. Zu dem, was soeben

The Journal of Religion 42, 1962 S. 243—247.

über die kritische Distanz gegenüber dem Gegenstand gesagt

wurde, würde auch gehören, daß man deutlich macht, was aus

Berger, H. H.: Aristoteles’ formulering van het voorwerp van de

dem Prinzip der Hörigkeit praktisch-politisch gefolgert werden

metafysiek.

Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S.215—241.

konnte: die Anerkennung des Führerprinzips. Daß der Onto-

Gornall, Thomas:

A Note on Imagination and Thought about

logie Gogartens eine sozialkonservative ontische Vorentschei-

(

dung zugrunde liegt, wäre eine Erkenntnis gewesen, die be

The Heythrop Journal 4, 1963 S. 135—140.

größerer kritischer Distanz vom Autor hätte herausgearbeitet

Hollak, J.: De structuur van Hegels wijsbegeerte.

werden können.

Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S.351—403,

Tübingen

Heinz-Horst Schrey

537

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

538

Bovet, Theodor: Ehekunde. Die jüngste Wissenschaft von der älte-

gen Beobachtungen des Buches feststellen, daß gerade der Be-

sten Lebensordnung. Ein Grundriß für Ärzte, Seelsorger, Eheberater

griff der Person die erwünschten Dienste wirklich zu leisten

und denkende Eheleute. I. Allgemeiner Teil. Tübingen: Katzmann

scheint. In dieser Hinsicht ist dieser „allgemeine“ Teil der

u. Bern: Haupt [1961]. 166 S. 8° = Schriftenreihe d. christl. Insti-

Gamologie ein höchst wertvolles Buch geworden. Wir freuen

tuts f, Ehe- und Familienkunde, Bd. IV. Lw. DM 9.80.

uns, demnächst den „praktischen“ Teil in die Hände zu be-

Die Eigenart dieses kleinen Bandes liegt in der Absicht

kommen.

des Verfassers, eine Theorie der Ehe zu bieten. Dr. Bovet hat

Basel

Hendrik van Oyen

bekanntlich schon sehr viel über die Ehe veröffentlicht, und

auch von anderen Schriftstellern kann nicht gerade behauptet

Nylander, Ivar: Studier rörande den svenska äktenskapsrättens

werden, man hätte sich bis jetzt nicht zu diesen Fragen ge-

historia.

(Studien

zur

Geschichte des

schwedischen Eherechts).

Ääußert. Dennoch steht der Verf. auf dem Standpunkt, daß „bis-

Stockholm - Uppsala : Almqvist & Wiksell 1961. 260 S. gr. 8° =

her der Ehekunde eine Theorie gefehlt habe“, Weder Soziologie

Acta Universitatis Stockholmiensis,

Studia Juridica Stockholmien-

noch Psychologie der Ehe soll geboten werden, sondern eine

818712:

Gamologie, eine Wissenschaft von der Ehe. Das Buch ist

Die Geschichte des schwedischen Ehescheidungsrechts ist

infolgedessen nicht für ratsuchende Eheleute gedacht, sondern

ange ein unerforschtes Gebiet gewesen. Es ist daher von größ-

eher für Eheberater, Seelsorger, Ärzte, Erzieher usw. Der An-

ter Bedeutung, daß der Verfasser, Dozent an der Universität

Jlaß dazu ist auch, daß heutzutage über die Grenzen der Fakul-

täten hinaus ein Gespräch über die Ehe eingesetzt hat, das zur

Stockholm, dieses Problem aufgegriffen hat. Die Untersuchung

Gestaltung eines gemeinsamen Begriffssystems aufruft und das

ist in erster Linie auf das 18. und das beginnende 19. Jhdt. ein-

gestellt, aber es werden auch übersichtliche Darstellungen des

allen Fakultäten gleichermaßen zugänglich und verständlich ist.

Ehescheidungsrechts des Mittelalters, der Reformationszeit und

So baut Bovet jetzt „die jüngste Wissenschaft von der ältesten

der Zeit der Orthodoxie gegeben. Die Darstellung des Verfs.

Lebensordnung“ auf, wobei als Einstieg der Begriff der Person

aufgegriffen wird. An dieser Stelle nämlich begegnen sich die

baut auf besonders reichhaltigem und teilweise auch schwer zu-

gänglichem ungedrucktem Material auf. Sie dokumentiert seine

neuesten Forschungen biologischer, medizinischer, philosophi-

große Vertrautheit mit der schwedischen und auch der aus-

scher und theologischer Art, so stellt Dr. Bovet fest. Das ist

ländischen, besonders der deutschen, Literatur.

gewiß keiner neuartigen Mode zu verdanken; denn die Bezie-

Während nach der Rechtsauffassung der mittelalterlichen

hung des Menschen als Person „ist der Ausdruck einer hoch-

bedeutenden Wandlung in unserer gesamten Geistesgeschichte“

Kirche die Ehe als Sakrament prinzipiell unauflöslich war, er-

Damit ist sogar, so belehrt uns der Verf., nach aller Wahr-

kannte die Reformation zwei Gründe für die Zulassung der

Ehescheidung an: Ehebruch und böswilliges Verlassen; eine

scheinlichkeit das „eigentliche Heilmittel gegen die Weltkrise

Stütze dafür fand man in gewissen Aussagen des Neuen Testa-

gefunden, vorausgesetzt, wir erinnern uns daran, daß Person

mentes, In den ersten beiden Kapiteln behandelt der Verf. Ehe-

heißt ‚Partner Gottes‘ “

Die Gamologie entwickelt sich nun

aus diesen Voraussetzungen des personalen Verständnisses her-

scheidung wegen Ehebruchs und Ehescheidung wegen böswilligen

Verlassens. Im dritten Kapitel wird das interessante Korrek-

aus, dort liegt ihre kategoriale Funktion. Die biblische Aus-

tionsverfahren bei Zwietracht der Ehegatten abgehandelt. Die-

sage: „Mann und Frau werden zu einem Fleisch“ enthält die

ses bestand in Ermahnungen seitens der Geistlichkeit der Ge-

Personwerdung der Ehe. Die Ehe ist Person. Sie wird bei der

meinde und des Domkapitels, Bestrafung durch ein weltliches

Verlobung gezeugt, die ersten Brautmonate bilden das fötale

Gericht, Trennung von Tisch und Bett sowie schließlich dem

Stadium; ist die Ehe einmal glücklich geboren, dann fängt ihre

Bann, d.h. dem Ausschluß von aller christlichen Gemeinschaft;

Entwicklung, ihr Wachstum an: sie macht Säuglings- un

der Jetztgenannte Korrektionsgrad kam jedoch selten zur An-

Kinderkrankheiten durch, sie erfährt ihre Pubertät, sie bekommt

wendung. Die kirchlichen und weltlichen Behörden arbeiteten

Reifealter und Klimakterium, eine Periode, in der sie entweder

eng zusammen, um die Eintracht in einer durch Spaltung be-

alt oder weise wird. So entfaltet der Verf. die organische Ent-

drohten Ehe wieder herzustellen.

wicklung der „Person“ Ehe, wobei dann sukzessive über

en

In den drei folgenden Kapiteln werden die königlichen

Leib, die Seele und den Geist dieser Person gehandelt wird.

Dispense in die Behandlung einbezogen. Hier werden abgehan-

Während 60 die Zweisamkeit in der einen Person mit vielen

delt: Ehescheidung durch königliche Resolution wegen Uneinig-

auffallend gelungenen Bildern dargestellt wird, entfaltet Si

keit der Ehegatten, Ehescheidung durch königliche Resolution

ein sakramentalistisches Verständnis der Ehe als ihr tiefstes

aufgrund von Verbrechen und Strafe, sowie Ehescheidung durch

Geheimnis. Dr. Bovet distanziert eich von der reformatorischen

königliche Resolution wegen Krankheit. Wenn auch nach der

und modern-protestantischen Ablehnung der Ehe als Sakrament

reformatorischen Auffassung die Ehescheidung nur aufgrund von

und kommt zum Schluß, daß es zwischen der „echt katholischen

Ehebruch und böswilligem Verlassen zugelassen wurde, wich

und echt-protestantischen Eheauffassung keinen unüberwind-

man doch in den einzelnen Fällen recht bald von diesen Prin-

lichen Gegensatz gibt‘“. Mit sehr zustimmenden Worten schließt

zipien ab. Das Problem wird hier in einen größeren Zusammen-

sich der Verfasser der sakramentalistischen Theologie van

er

ang gestellt, wenn der Verf. die gegen Schluß des 17. und zu

Leeuws an, wobei er nur staunt, daß für van der Leeuw das ka-

eginn des 18. Jhdts. im deutschen protestantischen Eheschei-

tholische Schema „Natur und Gnade“ verwerflich scheint. Wenn

dungsrecht eintretende Milderung heranzieht. Hier wird der

wir jedoch an zahlreiche typisch katholische Phänomene wie die

Einfluß, den die naturrechtliche Schule ausübte, hervorgehoben.

Forderung des Zölibates für den Geistlichen oder die Annahme

Führende Naturrechtler betrachteten die Ehe nicht länger als

der übernatürlichen Offenbarung denken, so war für van der

göttliche Ordnung, sondern als Kontrakt, der aufgelöst werden

Leeuw im Schema „Natur und Gnade“ ein innerer Bruch vor-

Onnte, wenn er seinen Zweck nicht mehr erfüllte. In Deutsch-

handen, den er in seiner Theologie vermeiden wollte und den

land pflegten die Landesfürsten Ehen durch Reskript aufzuhe-

auch Dr. Bovet, wenn ich recht sehe, grundsätzlich ablehnt.

ben. In Schweden waren die Dispense zunächst darauf begrenzt,

Die Frage, welche hier theologisch gestellt werden mußte, ist

nur bei Ehehindernissen zu gelten. In bezug auf Scheidungen

dürfte bis zum Schluß des 17. Jhdts. nur in Ausnahmefällen

wohl besonders diese, ob die Voraussetzung des Buches, da

Dispens erteilt worden sein. Symptomatisch für die veränderte

ie „anima naturaliter christiana“ ist, zur Grundlage einer

Theorie über die Ehe gemacht werden könne. Hier gehen die

instellung im 18. Jhdt. ist eine Äußerung des hervorragendsten

einungen auseinander. Hier wird der reforma

torisch orien-

schwedischen Rechtsgelehrten dieser Zeit, Nehrman-Ehrensträle,

den Eindruck

worin er erklärt, daß es, wenn entzweite Ehegatten nicht ver-

tierte Theologe seine Einwände anbringen und

eint werden könnten, billig sei, wenn der an den Mißhelligkei-

kommen, daß ein metaphysischer Begriff der Person einge-

führt wird, um ein trait d’union zu haben, wo alle Fakultäten

ten unschuldige Part Ehescheidung durch königlichen Dispens

sich treffen können. Das will nicht heißen, daß wir nicht ver-

erhalte. Daß die Dispense während des 18. Jhdts. üblich wur-

stehen, wie sehr der Eheberater eine Arbeitshypothese für seine

en, hatte seinen Grund in einer veränderten Einstellung zu

suchenden

den in der Bibel, im ‚„Gesetz Gottes‘‘, gegebenen Bestimmun-

Aufgabe mit den konfessionell unendlich variierten

ichhalti-

gen. Wenn die Regierung während des größten Teils des

enschen braucht, auch läßt sich an Hand der vielen re

539

540

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

17. Jhdts. nur in einzelnen Fällen Dispens erteilte, so beruhte

Päkozdpy, Ladislaus Martin: Die moderne alttestamentliche Wissen-

das auf der Autorität, die Gottes Gesetz besaß, Nach den da-

schaft und die christliche Ethik.

Tradition und Gegenwart (Fünf Gastvorlesungen anläßlich des 150-

mals verbreiteten Anschauungen konnte keine weltliche Behörde

jährigen Bestehens der Berliner Theologischen Fakultät). Berlin: Ev.

von den im Gesetz Gottes gegebenen Bestimmungen befreien.

Verlagsanstalt 1962 S. 85—104.

Während des 18. Jhdts. ging hier eine Auflockerung vor sich.

Die Anerkennung der neuen, durch königlichen Dispens akzep-

Ranwez, E.: Probleme mal pose&? A propos de 1’,imperfection“

tierten Scheidungsgründe geschah nach Meinung des Verfs.

Recherches de science religieuse L, 1962 S. 538—545.

Rehr, Wilhelm: Der Christ und die Arbeit unter dem Ersten Gebot.

sicherlich unter dem Eindruck entsprechender Entwicklung im

Igreja Luterana XXIII, 1962 S.82—90; Forts. S, 138—153.

Ausland, obwohl es nicht möglich gewesen ist, Einflüsse einer

bestimmten fremden Rechtsordnung nachzuweisen,

Rühl, Karl: Hermann Hesse als Vorkämpfer des Friedensgedankens.

Durch diese königliche Dispenspraxis waren also andere

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.264—266.

Schoeps, Hans-Joachim: Homosexualität und Bibel.

Scheidungsgründe als die beiden von den Reformatoren an-

Zeitschr, f. ev. Ethik 6, 1962 S.369—374.

erkannten — Ehebruch und böswilliges Verlassen — akzeptiert

worden. Diese Praxis erhielt Gesetzeskraft durch die königliche

Schrey, Heinz-Horst: Was hindert die Kirche, ordnend und gestal-

Verordnung von 1810 über Ehescheidungen. Das letzte Kapitel

tend in die Entwicklung der Industriegesellschaft einzugreifen?

in der Darstellung des Verfs. behandelt gerade das Zustande-

Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S.276—285.

Simon, Helmut: Ist in der theologischen Ethik Platz für den Rechts-

kommen dieser Verordnung, die sich zwar an die frühere schwe-

staat?

dische Praxis anschloß, aber gleichzeitig ein gesetzlich fest-

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 6—10.

gelegtes Scheidungsrecht einführte, das Ehescheidungen in grö-

Sladeczek, Franz-Maria: Christliche Demut.

ßerem Ausmaß als nach der bisherigen Praxis erlaubte. Als

Theologische Revue 58, 1962 S. 145—150.

zusammenfassende Beurteilung wird gesagt, daß sie eine selb-

Smend, Rudolf: Das Problem der Institutionen und der Staat,

ständige Weiterentwicklung des älteren schwedischen Scheidungs-

Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S. 65—77.

rechtes darstellt. Die Verordnung von 1810 wurde erst durch

Trillhaas, Wolfgang: Die evangelische Ethik vor den unbewäl-

das Gesetz von 1915 über Eheschließung und Eheauflösung auf-

tigten Fragen der Wohlstandskultur,

Zeitwende XXXIII, 1962 S, 748—756.

gehoben, das mit geringen Abweichungen in das geltende

schwedische Eherecht von 1920 aufgenommen wurde.

Ulich, Eberhard: Die Freizeit und ihre Bewältigung im Zeitalter

Es war die Absicht des Rez., einige der Probleme anzudeu-

der Automation.

ten, die Nylander in seiner Arbeit aufgegriffen hat. Der Verf.

Zeitschr. f, ev. Ethik 6, 1962 S.31—44.

hat dadurch der rechtshistorischen wie der Kkirchenrechtlichen

Verghese, Paul: Die Erweckung der Kirchen zu neuem Dienst.

Forschung einen großen Dienst geleistet. Das Buch enthält eine

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.460—463.

ausführliche Zusammenfassung in deutscher Sprache.

Weber, Hartmut: Der sozialethische Ansatz bei Ernst Wolf.

Lund/Schweden

Sven Lindegärd

Evangelische Theologie 22, 1962 S. 580—601.

Weerda, Jan:

Gibt es christliche Ethik?

Beckmann, Joachim: Geburtenregelung und Empfän

gnisverhütung,

Verkündigung und Forschung 1958/59 S.185—193,

Igreja Luterana XXIII, 1962 S.171—177.

Wolf, Ernst: Eigentum und Existenz. Das Eigentumsproblem im Rah-

Hammelsbeck, Oskar: Vergangenheit — Last und Läuterung,

men christlicher Sozialethik.

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 51—55.

Zeitschrift für evangelische Ethik 6, 1962 S. 1—17.

Karrenberg, Friedrich: Zur Frage der Indikationen,

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 10—14.

Wrage, Karl Horst:

Anthropologisch - psychologische Gesichtspunkte

der Geschlechtserzieh

ung.

Koch, Gerhard: Ehe-Vorstellung und Ehe-Wirklichkeit,

Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S.231—242.

Wege zum Menschen 14, 1962 S. 201—212.

Levison, David: Neue Wege der Nachfolge Jesu Christi in der

— Psychologische und emotionale Faktoren der Em

pfängnisverhütung.

evangelischen Gemeinde (Bericht über die Community of Iona).

Praxis der Familienberatung (Beilage zu ,,

Wege zum Menschen‘‘)

Wege der Nachfolge (Schriften des Evangelischen Bundes in West-

Heft 4, 1962 S. 433—441.

falen Heft 3). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962 S, 60—71.

Wüstenberg, Kurt: Ehe und Ehescheidun

Lochman, Jan M.: Bilanz des europäischen Humanismus.

Universitas 17, 1962 S.871—876.

g nach heutigem Recht.

Junge Kirche 23, 1962 S. 651—660.

Ziegler, Josef Georg: Das Weltverständnis und das Weltverhält-

— Bilanz des europäischen Humanismus,

nis des Christen,

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 42—50.

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S, 329—351.

Lottmann, Werner: Leben mit der Technik.

Zeitschr. f. ev. Ethik 6, 1962 S.257—276.

Lutz, Hans: Mater et magistra — Anmerkungen aus evangelischer

icht.

LITURGIEWISSENSCHAFT

Junge Kirche 24, 1963 S. 8—12.

Matthes, Joachim: Sozialpolitik aus evangelischer Verantwortung?

Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. Bearb.

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.410—416.

von der Luth. Liturgischen Konferenz Deutschlands, vom Liturg.

— Zur Aufgabe eines evangelischen Sozialinstituts,

Ausschuß d. Vereinigten Ev.-luth. Kirche Deutschlands u. vom Aus-

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.7—12.

schuß der Generalsynode d. Vereini

gten Kirche f, Liturgische Ange-

Mertens, C

legenheiten. Hrsg. v. d. Kirch

enleitung d. Vereinigten Ev. - luth.

d’ensemble.

Regulation des naissances: Pour une pastorale

Kirche Deutschlands.

Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.176—188,

J. Bd.: Der Hauptgottesdienst mi

t Predigt und heiligem Abendmahl

Miyata, Mitsuo: Friede als bürgerlicher und christlicher Auftrag

und die sonstigen Predigt-

und Abendmahlsgottesdienste, Ausgabe

Zur Geschichte der Friedensbewegung im Nachkriegsjapan,

f. d. Pfarrer 1955, 83*, 390,

(81) S, kl. 8° Geb. DM 16.80,—

Junge Kirche 23, 1962 S.715—727.

Großausgabe f. d. Altardienst 1957. 379, 46 S. m. Noten; 7 S} 1B%

No1d, Liselotte: Die Pfarrersehe in der heutigen Welt.

4, Ldr. DM 1102

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.337—340.

Perg. DM 180.—,

II. Bd.: Die Gebetsgottesdienste (zur Erprobung bestimmter Ent-

Oppen, Dietrich von: Der Mensch in der offenen Situation, — Zur

wurf) 1960. 306 S. m. Noten. gr. 8%°. Lw. DM 16.80.

Frage nach dem Verhältnis der Ethik zum christlichen Glauben un-

III. Bd.: Die kirchlichen Handlungen (vorläufige Fassung). Mit An-

serer Zeit.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.315—345,

hang: Begleitworte zu den Ordnungen d. kirchlichen Handlungen-

Oyen, Hendrik van: Fundamentalprobleme der evangelischen Sozial-

1958. 98,41,7,35,95, gr.8% Hlw. DM 10.80.

ethik,

Berlin: Luth, Verlagshaus,

Junge Kirche 23, 1962 S.445—460.

Da das gesamte Werk der lutherischen Agende nun wenig-

Paerpcke, Fritz: Maß und Revolte. Zum politischen Ethos von

stens vorläufig abgeschlossen ist, nachdem die Synode der

Albert Camus.

VELKD 1961 auch den III. Band angenommen hat (wenn au

Monatschrift für Pastoraltheologie, S. 438—451.

mit dem Vorbehalt einer Revision nach einem Jahrzehnt), ist

541

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

542

der Zeitpunkt zu einer Besprechung in dieser Zeitschrift ge-

delt, kann auf eine Besprechung im üblichen Sinn verzichtet

kommen. Das ganze Werk umfaßt 4 Bände, von denen der

werden.

4. Band, die kirchenregimentlichen Handlungen enthaltend, zu

Der I. Band befaßt in sich alles Material für die typischen

allererst abgeschlossen und bereits 1952 von der Synode der

Gemeindegottesdienste:

den

Hauptgottes-

VELKD angenommen wurde. Es folgte 1954 der 1. Band, die

dienst an Sonn- und Feiertagen (mit Predigt und Abend-

Hauptgottesdienste mit heiligem Abendmahl und die sonstigen

mahl), sodann die Predigtgottesdienste (ohne Abend-

Predigt- und Abendmahlsgottesdienste enthaltend, zweifellos

mahl) und den Abendmahlsgottesdienst außerhalb des Haupt-

der wichigste Teil des ganzen Agendenwerks. Danach wurden

gottesdienstes. Es folgt im ersten Teil nacheinander das Ka-

neben- und nacheinander der 2. und 3. Band herausgebracht.

lendarium, ein Überblick über das Kirchenjahr, das O r-

Der II. Band enthält die Gebetsgottesdienste,

dinarium, das heißt die feststehenden Stücke des Gottes-

der IIIl. die sog. Amtshandlungen. Der 2. Band ist

dienstes, das Proprium, das heißt die wechselnden Stücke

lediglich als ‚„zur Erprobung bestimmt“ veröffentlicht, der

des Gottesdienstes. Die Gestaltung dieses Teils ist nach dem

3. Band von der Synode der VELKD 1961 verabschiedet.

klassischen Vorbild der römischen Messe ausgeführt.

Das Gesamtwerk ist ohne Zweifel eine erstaunliche Lei-

Im zweiten Teil sind die Ordnungen für Karfreitag und

stung, sowohl was den liturgischen Gehalt als auch was die

Bußtage sowie die Predigtgottesdienste an Sonn- und Wochen-

äußere Gestaltung betrifft. Die Ilutherischen Kirchen Deutsch-

tagen zusammengestellt neben der Abendmahlsfeier außerhalb

lands haben sich hiermit ein eindrucksvolles Zeugnis ihres

des Gemeindegottesdienstes. Der dritte Teil enthält die G e-

gemeinsamen gottesdienstlichen Wollens und Wirkens geschaf-

ete: Allgemeines Kirchengebet, Gebete vor und nach der

fen, das als Ganzes einen Schlußstein zu der im 19. Jahrhundert

Predigt usw. für alle Gottesdienste. Der Vervollständigung

begonnenen Erneuerung des Iutherischen Gottesdienstes legt.

jent ein Anhang mit zusätzlichen Stücken und Register sowie

Was vor mehr als hundert Jahren, nach der Zerstörung des

eine Fülle von sorgfältig erwogenen Anweisungen für den

lutherischen Gottesdienstes durch die Aufklärung, von den Vä-

Praktischen Gebrauch der Agende.

tern in Bayern, Mecklenburg, Hannover und anderswo begon-

Der 2. Band umfaßt die sog. Gebetsgottesdienste,

nen, ist nach vielem Auf und Ab erst jetzt zu einem gemein-

.h. die Ordnungen für die Tageszeitgottesdienste

samen Abschluß gebracht worden. Der traditionelle Partikula-

(Mette, Mittagsgebet, Vesper, Komplet), die Andachten

rismus der deutschen lutherischen Landeskirchen ist an dieser

und Betstunden.

wichtigen Stelle überwunden, das heißt, er wird bei der Einfüh-

Den größten Raum nehmen die wechselnden Stücke für

rung dieser Agende, die noch einige Jahre brauchen wird, ganz

ette, Vesper und Andacht ein: Weihnacht, Passion, Osterzeit.

überwiegend zu überwinden sein.

Es folgen die Gebete für die Betstunden und die Vigilien

Die Vorarbeiten zu diesem letzten Abschnitt der lutheri-

(Christabend, Passion, Osternacht).

schen Agendenreform gehen in die Zeiten des Kirchenkampfes

Ein ausführliches Begleitwort von Chr. Mahrenholz gibt

zurück, Damals schon wurden die Pläne gemacht, die ersten

eine gute und notwendige Einführung in diesen Band, dessen

Entwürfe erprobt, und zwar von Anfang an unter Beteiligung

Bereich ja in der evangelischen Kirche ziemlich stark zusammen-

lutherischer Mitarbeiter aus den verschiedenen Kirchen; auch

geschmolzen ist. Die gemeinsam betende Kirche gilt es erst

später nach der Begründung der VELKD ist daran festgehalten

noch wieder zu gewinnen. Für sie sind diese mannigfachen

worden. Es blieb die Lutherische Liturgische Konferenz der ent-

dnungen aus der Tradition der Kirche zusammengestellt und

scheidende Arbeitskreis auch für die Synode der VELKD.

praktikabel gemacht.

Darum heißt die Agende ja auch „für lutherische Kirchen und

Der 3.Band „Die kirchlichen Handlungen“

Gemeinden“ und nicht Agende der Vereinigten Evangelisch

— Vorläufige Fassung 1958 — ist inzwischen durch die Vorlage

Lutherischen Kirche Deutschlands. Die Folge dieser Arbeits-

ijeser Materie an die Synode der VELKD überholt. Es ist mit

gemeinschaft ist es auch gewesen, daß z.B. die Agende der

er neuen Herausgabe dieses 1961 beschlossenen III. Bandes in

Evangelischen Kirche der Union sich weithin der Lutherischen

absehbarer Zeit zu rechnen. Er enthält: Die Taufordnun-

Agende angeschlossen hat. Es sollte die Einheit und Gemein-

gen (Kindertaufe,

Segnung der Mutter, Erwachsenentaufe,

samkeit des Gottesdienstes in der Evangelischen Kirche in

Jähtaufe, Bestätigung einer Nottaufe), die Konfirmation,

Deutschland soweit wie irgend möglich gefördert werden.

er Übertritt zur lutherischen Kirche, die Beichte, Wiederauf-

Die Agende ist durch eine umfangreiche kritische Prüfung

nahme in die Kirche, die Trauung, Krankenkommunion, das

aller ihrer Ordnungen wie aller ihrer Gebete, Lesungen und

Begräbnis und gottesdienstliche Feier von Jubiläen.

Gesänge hindurchgegangen. Sie ist ein wahres ‚„Gemeinschafts-

Dieser Band ist also eine Parallele zum Rituale der römi-

werk“, ein Werk aus der Kirche für die Kirche geworden.

schen Kirche. Die bisher gedruckte Ausgabe von 1958 enthält

nicht: die Trauung („Sonderdruck“), das Begräbnis (Sonder-

Es ist an ihr vom ersten Tage an mancherlei Kritik geübt

druck), Krankenkommunion und Einzelbeichte (gedruckt in der

worden. Nicht nur grundsätzlich daran, daß man eine Einheit

des Gottesdienstes erstrebte, sondern auch an dem Kkirchlichen

„Handreichung für den seelsorgerlichen Dienst“).

Stil der Gebete, sowie an den festgelegten Vorschriften. Man

Diese Veröffentlichungen tragen den Stempel der schwie-

hat im Namen des Protestantismus gegen „Gesetzlichkeit“, im

rigen Diskussion über die Taufordnung, die Konfirmation und

Namen der Moderne gegen „Antiquiertheit“ des Stiles und der

ie Trauung. Bei allen drei Ordnungen kam es unerwartet zu

ftigen theologischen Auseinandersetzungen, die sich seit 1945

Formen protestiert. Es ist alles durchdiskutiert worden, und nun

über mehr als ein Jahrzehnt hinzogen. Nur mit großen An-

liegt das Ergebnis da, es wird bereits in zahlreichen Gemeinden

praktiziert, denn die Gliedkirchen der VELKD haben die

strengungen ist es gelungen, zu übereinstimmenden Ordnungen

Agende angenommen. Nun erst muß es sich zeigen, ob die

zu kommen. Ob das Stadium des Kampfes vor allem um Taufe

Kritiker Recht hatten. Niemand jedoch kann voraussagen, in-

und Konfirmation schon beendet ist, muß offen bleiben. Offen-

wieweit eine solche Agende in der Kirche von morgen lebendig

bar ist die vorgesehenz Revision nach 10 Jahren auch ein Sym-

bleibt. Hierfür gibt es keine Garantien. Und wie die Kirchen-

ptom der unabgeschlossenen Auseinandersetzung.

Daß es der VELKD überhaupt gelungen ist, dieses Agen-

geschichte zeigt, spricht die Verwerfung einer Agende durc

1e€

denwerk anzunehmen, scheint mir ein bedeutsames Zeichen des

eine kirchliche Generation nicht ohne weiteres gegen

inneren Wachstums dieser Kirche zu geistlicher Gemeinschaft

Agende, sondern kann auch das Zeichen einer Entkirchlichung

der Gemeinden sein.

zu sein. Inmitten der inneren und äußeren Bedrängnisse der

Kirche unserer Zeit darf man dankbar sein, daß ein solches

Eine Erörterung der Probleme der Agende im einzelnen

Werk überhaupt geschaffen werden konnte — und daß es auch

würde eine Monographie erfordern. Es kann sich hier nur dar-

angefangen hat, in der Kirche fruchtbar zu werden.

um handeln, den Hauptinhalt der drei Bände in einer Übersicht

Düsseldorf

Joachim Beckmann

zur Kenntnis zu bringen. Da es sich bei der Agende auch nicht

aum ein ‚„wissenschaftliches Werk“ im unmittelbaren Sinn han-

543

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

544

Ritter, Karl Bernhard: Die eucharistische Feier. Die Liturgie der

noch nach der Predigt, sondern erst nach dem Offertorium als das

evangelischen Messe und des Predigtgottesdienstes, Hrsg. in Verb.

zur Präfation überleitende „Lobopfer‘“ (208).

mit der Evangelischen Michaelsbruderschaft. Kassel: Stauda 1961.

c. Das Offertorium (der „Opfergang‘“) ist in doppelter Weise

518 5. 4°. Lw. DM 80.—

Ldr. DM 116.—; Perg. DM 150.—.

aufgebaut: als Dankopfer der Gemeinde und als Darbringung der

Abendmahlselemente, über denen ein Segensgebet gesprochen wird

Der Vorläufer dieses stattlichen Agendenwerkes war K.B.

mit Betonung des Ineinander von irdischer und himmlischer Gabe.

| Ritters Buch „Gebete für das Jahr der Kirche“, das in 2. Auf-

lage i.J. 1948 erschien. Der Vergleich beider Werke zeigt, daß

d. Der Kern der Handlung ist das an das Sanctus sich anschlie-

ßende eucharistische Hochgebet, in dem die Einsetzungsworte, die

in der Zwischenzeit mit großer Intensität sowohl an der theo-

Anamnese („Das Gedächtnis der Erlösung‘), die Epiklese („Die Bitte

logisch-geistlichen Fundierung wie an der konkreten liturgischen

um den Heiligen Geist‘), die Fractio panis mit Elevation und zum

Gestaltung weitergearbeitet worden ist. Die Grundtendenz ist

Abschluß das Vaterunser verbunden eind. Ritter wendet sich hier be-

sich aber gleich geblieben. Das Werk ist nicht nur in seiner

wußt ab von dem Brauch der lutherischen Reformation, die in herber

Einseitigkeit Vaterunser und Einsetzungsworte aus diesem Gefüge

schönen äußeren Gestalt, sondern auch in der Durchführung

herauslöste und als monumentale Blöcke stehen ließ. Was in der

seiner Intentionen eindrucksvoll und verdient ein genaues

Lutherischen Agende in der Form B der Abendmahlsliturgie nur

Studium, das freilich erst durch praktische Erprobung beweis-

zurückhaltend ermöglicht wird, kommt bei Ritter zur vollen Ent-

kräftig werden könnte. An diesem Punkte aber tritt ein

faltung.

Charakteristikum dieser Agende zutage: sie setzt — wenigstens

e. In der Postcommunion findet sich die Lesung des (verkürzten)

in ihren entscheidenden Partien — Gemeinden voraus, die in

Johannesprologs zwischen Dankgebet und Schlußkollekte, also nicht

der landeskirchlichen Wirklichkeit heute kaum zu finden sind.

wie in der römischen Messe mnach der Entlassung. — Mit der Ent-

Der Verfasser macht einleitend auf den eigenartigen Tat-

Jassung verbunden ist ein „Sendungswort‘“. —

Dieser kurze Überblick über einige wesentliche Besonder-

— bestand aufmerksam, daß diese Privatagende in einem Augen-

blick ‚erscheint, da die offizielle Agendenarbeit der Kirchen zu

heiten zeigt, welches starke Gewicht die Ausgestaltung des

konkreten Ergebnissen und amtlichen Beschlüssen gekommen

eigentlichen Sakramentsaktes bekommt und wie dringlich das

ist. Wir gehen wohl nicht fehl, wenn wir seine Arbeit auf dem

Bemühen ist, durch die Wiedergewinnung altchristlichen Tradi-

Hintergrunde der neuen Agenden sehen und sie vor allem als

tionsgutes der Mahlfeier ihr Profil zu geben. Ritter praktiziert

ein kritisches und weiterführendes Wort zu der Lutherischen

hier in breiter Form, was in der liturgischen Diskussion der

Agende I verstehen, an deren Vorarbeiten der Verfasser als

Jetzten Jahre kräftig gefordert wurde (vgl. z.B. Peter Brunner,

Mitglied der Lutherischen Liturgischen Konferenz selbst mit

Leiturgia I, 340—361) und dem auch die Lutherische Agende

tätig gewesen ist. — Ritters liturgisches Bemühen steht insofern

sich nicht grundsätzlich verschlossen hat. Offen bleibt bei Ritter,

unter günstigeren Bedingungen als die Agendenarbeit der offi-

ob der konsekratorische Akt in den Einsetzungsworten oder in

ziellen Kirche, als er nicht genötigt war, allenthalben Vorsicht

der Epiklese zu finden ist. Beide sind mit Segensgeste und

und Rücksicht zu üben auf unterschiedliche landeskirchliche

signatio crucis verbunden. Man hat den Eindruck, daß hier

Wünsche, auf widersprechende Vorstellungen von gottesdienst-

manches mit Absicht in der Schwebe gelassen worden ist.

licher Gestaltung, auf immer erneute Durchsiebungen in Syno-

Im Blick auf Luthers Kritik am Meßkanon, die sich in

den, Konferenzen und Kommissionen, bei denen es fraglich ist,

erster Linie auf den Opfergedanken bezog und um dieses

ob der schließlich erzielte Kompromiß wirklich gestaltkräftig

Infektionsgiftes willen hier radikale liturgische Operationen

und überzeugend ist. Ritters Arbeit, hinter der ein im wesent-

vornahm, wird man fragen, ob die Erneuerung des eucharisti-

lichen gleichgesinnter Kreis (die Michaelsbruderschaft) steht,

schen Gebetes durch Ritter dieser Gefahr entgangen ist. Er

wirkt demgemäß mehr wie aus einem Guß und zeigt ein

formuliert im Bezug auf das Opfer sehr behutsam: Durch

klareres persönliches Profil. Auf der anderen Seite macht sich

Christi Blut gereinigt nahen wir „dem Thron deiner Gnade in

in Ritters Arbeit das Fehlen eines regulativen Faktors bemerk-

der Kraft dieses reinen, heiligen allgenugsamen Opfers. In der

bar, wie ihn die nüchterne Wirklichkeit der durchschnittlichen

Gemeinden bildet.

unseres Dankes

Gemeinschaft dieses heiligen Mahles bringen wir das Lobopfer

, dar”(235%

Ebenso wie beim Offertorium

}

In ihrer Grundstruktur entspricht Ritters Agende denen

ist hier der Gedanke an die eigene sühnende Leistung deutlich

— der Ilutherischen Kirchen. Es macht sich aber gegenüber der

vermieden (17).

Es ist aber nicht zu übersehen, daß Ritters

„eucharistische Feier“ einen wesentlich anderen Tenor hat als

' Lutherischen Agende eine charakteristische Akzentverschiebung

geltend. Wir kennzeichnen diese in drei Punkten.

Luthers reformatorische Meßordnungen. Das wird noch deut-

1. Schon der Titel des Buches „Die Eucharistische Feier“

licher, wenn wir uns dem zweiten wesentlichen Kennzeichen

dieser Agende zuwenden.

— zeigt, daß hier das Sakrament eine betonte Mittelpunktstellung

bekommt. Und zwar das Sakrament des Altars nicht nur als

2. Ritter betont in seiner grundlegenden Einführung „Von

Vergewisserung der Sündenvergebung, sondern als Eucharistia,

der Aufgabe der liturgischen Bewegung“ (15), daß das „litur-

als communio, als Vorgabe des eschatologischen Freudenmahls.

gische Geschehen den ganzen Menschen nach Geist, Seele und

Das bedeutet nicht, daß die außersakramentale Verkündigung

Leib angeht, ihn in allen seinen Schichten umgreift und in An-

entwertet werden soll. Ritter bietet auch brauchbare Vorschläge

spruch nimmt‘. Gegenüber der im Protestantismus üblich ge-

für den reinen Predigtgottesdienst. Er vertritt im Unterschied

wordenen Verkürzung der „Verkündigung“ auf akustische Be-

zur Lutherischen Agende die Meinung, daß ein sakramentloser

lehrung möchte er die verschüttete Ganzheit von Wort, Hand-

Gottesdienst lieber nicht nach der verkürzten Meßform, son-

lung, Gebärde und Zeichen wiedergewinnen. In einem zweck-

dern nach einer eigenen liturgisch bescheidenen Form gehalten

freien, aber sinngeladenen Handeln soll die „liturgische Dimen-

werden sollte. Das Werk ist also weitschichtig und durchaus

sion“ wiedergewonnen werden, die durch das pädagogisierende

offen für vielerlei liturgische Möglichkeiten. Dazu gehört auch,

Mißverständnis des Gottesdienstes verloren gegangen ist un

daß im Anhang Aufforderungen zum Kyrie und Gloria ange-

sogar theologisch verdächtigt wird. Ritter steht hier — ohne es

boten werden für Kirchen, die hinsichtlich dieser Stücke dem

auszusprechen — in schärfster Antithese etwa zu der Abwertung

Brauch der Altpreußischen Union folgen. Im übrigen bestreitet

des „Kultischen“ bei Otto Weber und Götz Harbsmeier. Daß er

Ritter grundsätzlich die „unbiblische Trennung oder gar Gegen-

überstellung von Wort und Sakrament“ (16, 30).

sich bei seinem Versuch, die Dimension des „Mysteriums“

— er verwendet gern diesen vielschichtigen und unscharfen Be-

Das eigentliche Interesse aber gehört der ‚‚Eucharistie“,

griff — wiederzugewinnen, nicht nur auf Paul Tillich, sondern

dem in der Sakramentsfeier gipfelnden Gottesdienst. Für die-

auch auf Karl Barth beruft (15), ist nicht ohne Reiz. Hinter

sen werden drei im Aufbau gleiche Formen geboten, die

all diesem Bemühen steht eine bestimmte Sicht der natürlichen

„gesprochene“,

„gesungene“

und

„festliche“

Kennzeichnend

Dinge in ihrem Bezug zur Heilsoffenbarung, die theologisch

für Ritters Konzeption sind folgende Punkte :

noch schärfer präzisiert werden möchte.

a. Das Confiteor vor dem Eingangspsalm ist obligatorisch, ebenso

Negativ äußert sich diese Grundtendenz des Buches in

das Laudamus nach dem Gloria.

manchen temperamentvollen Äußerungen über die „Eintrocknung

b. Das fakultative Credo steht weder nach der Evangelienlesung

der gottesdienstlichen Feier“, die „Intellektualisierung durch

545

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

546

die Alleinherrschaft der Predigt“, die „triste und trockene Art

Programmen gelöst werden können. Er weiß auch, daß das

des

kontinentaleuropäischen Protestantismus“

(241).

In der

geläufige Geschrei nach ‚„modernen“ Gebetsgestaltungen reich-

Vorrede zu der von ihm liebevoll ausgestatteten Feier der

lich vorlaut ist. Er wird deshalb Ritters Bemühungen respek-

Osternacht tadelt Ritter den entsprechenden Entwurf der Luthe-

tieren,

rischen Liturgischen Konferenz, der wahrlich nicht an liturgi-

scher Armut leidet, weil er die „Reduktion auf das verbalistisch

Hinsichtlich der musikalischen Gestaltung fällt auf, daß den

gregorianisch geprägten liturgischen Stücken offenbar ein grö-

verstandene Kerygma“ vollzogen habe und ‚,das zeichenhafte,

eres Gewicht gegenüber dem Gemeindelied zugemessen wird

bildhafte Tun vermeide“ (303).

(44).

Während beim Introitus der Lutherischen Agende das

Was Ritter demgegenüber positiv will, ist im gleichen

Gemeindelied obligatorisch ist und der vom Chor gesungene

Zusammenhang ausgesprochen: ‚Daß auch die kreatürlichen

Introituspsalm additiv vorangehen kann, ist es bei Ritter um-

Zeichen in den Dienst der Verkündigung gestellt werden, daß

gekehrt. Ähnlich ist die Gewichtsverschiebung beim Graduale

auch das Licht und das Wasser (Kerzenweihe und Wasserweihe

und beim Credo. Ritter meint übrigens, daß die gregorianischen

der Osternacht) unter dem Anruf des lebenschaffenden Geistes

Stücke durchaus der Gemeinde zumutbar seien. Dem gregoria-

in den Lobpreis der Auferstehung einbezogen werden, das darf

nisch gesungenen Nicaenum gibt Ritter ausdrücklich den Vor-

in dieser Nacht bezeugt und angeschaut werden.“ Es ist hier

zug gegenüber Luthers von ihm stark kritisierten Glaubens-

nicht möglich, im einzelnen anzuführen, was in dieser Agende

lied (44). Auf S.35—49 finden sich längere Ausführungen über

vorgesehen ist an Gebärden (Knien, Verbeugen, der altchrist-

kirchenmusikalische Probleme, u.a. über das Verhältnis von

liche Gebetsgestus der nach oben geöffneten Hände, Prozessio-

gregorianischer Musik und germanischem Sprachtyp, auf die

nen, — auch die Möglichkeit des Altarkusses wird erwogen) und

hier nur hingewiesen werden soll. Nicht ohne Interesse ist in

an gegenständlichen Riten (Gewänder, Farben, Raumgestaltung,

diesem Zusammenhang, daß die Einsetzungsworte des Heiligen

erzen,

Wasser, Blumenschmuck in bestimmter Sinngebung,

Abendmahles bei ihm nicht wie bei Luther im verkündigenden

auch Weihrauch als biblisch gerechtfertigtes Ausdrucksmittel

Evangeliumston gesungen, aber auch nicht wie im Missale

der „Gebete der Heiligen“). Namentlich die durch altes kirch-

Romanum „secrete, distincte et attente“ gesprochen werden,

liches Brauchtum gegebenen Möglichkeiten werden in voller

sondern im Zusammenhang mit dem eucharistischen Hochgebet

Unbefangenheit, ohne Hemmung durch antikatholische Kom-

„auf einen Ton sprechend“ vorgetragen werden sollen.

plexe, eingebaut. Daß es sich dabei nicht um „heilsnotwendige“

Aus der Fülle dessen, was sonst noch in diesem Agendenwerk

Dinge handelt, sondern um sinnvolle und sinngemäße Gestal-

bemerkenswert ist, seien einige wenige Punkte herausgegriffen:

tungsvorschläge, wird aus den Ausführungen des Verfassers

a, Im Kalendarium verzeichnet Ritter über die Lutherische Agende

deutlich. Indes vermeidet er — wohl mit Absicht — den dogma-

hinaus die Gedenktage der Maria Magdalena, der Enthauptung des

tischen Begriff des Adiaphoron. Es geht Ritter bei alledem doch

Johannes, des Laurentius (also auch einer nichtbiblischen Gestalt) und

der Bekehrung Pauli. Es fehlt der Gedenktag der Augsburgischen

wohl um mehr. Wir wollen am Abschluß dieser Besprechung

Konfession, nicht aber der Reformationstag.

darüber noch ein paar Sätze sagen.

3, Als drittes Charakteristikum sei die sprachliche und

b. Zu neuer Geltung versucht Ritter die vier Quatemberzeiten

des Kirchenjahres zu bringen, die in den evangelischen Gemeinden

musikalische Gestaltung erwähnt. Die Agende Ritters hat hin-

entdeckt wurden.

völlig bedeutungslos geworden eind, aber von Berneuchen wieder-

sichtlich ihrer Sprachform den Vorzug einer größeren Einheit-

lichkeit. und stärkeren Profilierung gegenüber den aus der

c. Auf die von der Berneuchener Bewegung propagierte stärkere

Retorte von Synoden und Kommissionen hervorgegangenen

Gliederung und thematische Aufteilung der Trinitatissonntage hat

jer —

Ritter in dieser Agende verzichtet, wenn auch sehr ungern (367).

Formulierungen. Es ist gewiß ein Vorzug, wenn — wie

Immerhin behält er Sonntagsthema und Wochenspruch bei.

ein Mann mit sprachlichem Geschmack und ein hinter ihm

d. Es fällt auf, daß in der Feier der Osternacht (311) die Präfa-

stehender gleichgesinnter Bruderkreis an der Arbeit ist. Au

der anderen Seite ist aber gerade dieser geprägte „berneuchener“

tion des Meßgottesdienstes erscheint ohne nachfolgende Sakraments-

eier,

Stil, selbst wenn er hier gegenüber früheren Veröffentlichungen

e. Beim Gedächtnisgottesdienst für Entschlafene erscheint das aus

in abgeschliffener Form erscheint, nicht schlechthin als die gül-

der römischen Ordnung bekannte Stück „In paradisum‘. Wenn man

tige Lösung zu bezeichnen, um „bei aller Wahrung der über-

bedenkt, mit welcher Sorgfalt in der Lutherischen Agende III bei der

kommenen Elemente eine Sprache des Gebetes zu finden, die

Bestattungsfeier alle plerophoren Aussagen über den Seligkeitszustand

der Entschlafenen vermieden sind, wirkt die Übernahme dieses

lebendig und verständlich, der Sache und der Zeit angemessen

Stückes überraschend. Es wäre interessant, eine Bestattungsagende des

ist‘“, (Ankündigung auf der Umschlagklappe.) Es bleibt grund-

sätzlich zu fragen, ob es richtig ist, die Periodenbildung dur

Verfassers daraufhin zu prüfen.

Aufgliederung in Hauptsätze aufzulösen. Aus Gründen angeb-

f. Nicht ersichtlich ist, warum Ritter den Gedenktagen eines

„Boten der Kirche‘, eines „Lehrers der Kirche‘“ und eines „Zeugen

lich deutschen Sprachgefühls vermeidet er beim Kollektengebet

der Liebe Christi‘“ die weiße liturgische Farbe zuweist, während beim

die relativischen Prädikationen (‚„derdu...‘“) und ersetzt sie

Tag der Äußeren und Inneren Mission und verwandten Anlässen das

durch Hauptsätze. Aus der Erinnerung an Gottes Heilstaten

Rot erscheint, das auch für die genannten Tage angebracht wäre, in

wird dadurch eine — sachlich nicht gerade sinnvolle — Mittei-

Analogie zu den Gedenktagen der Apostel und Märtyrer.

Der Leser wird nach diesem mehr referierenden als kriti-

ung an Gott. — Man wird dem Verfasser zugestehen, daß im

Ganzen die Sprachgebung der Gebete edel und zugleich schlicht

sierenden Bericht ein Gesamturteil erwarten. Mancher Theologe

ist, Aber eine gewisse Uneinheitlichkeit wird doch spürbar,

und Kirchenmann wird geneigt sein, Ritters Konzeptionen von

wenn neben Stellen, die den Duktus der reformatorischen

vornherein grundsätzlich abzulehnen mit der Berufung auf das

„Kerygma“

auf die Prävalenz der Predigt, auf das „Wort“

Gebetssprache tragen, Wendungen stehen wie folgende: „Wie

sich Gras und Blumen erquicken nach fruchtbarem Regen, SO

und seine Vorrangstellung, wozu allerhand Lutherzitate anzu-

Werden sich unsere matten Herzen laben an deinem Trost und

führen nicht schwer ist. Man sollte es sich aber nicht 60 leicht

Segen.“ Dieser Ausdruckstyp dürfte sich auf die Dauer nicht

machen. Auch richtige Gedanken, wie die eben erwähnten,

können schief werden, wenn man sie überzieht. Ritter dürfte

bewähren, so schön er beim ersten Anhören klingt. In der

Litanei der Pfingstvigil steht die Anrede an den Heiligen Geist:

mit Recht die Hand an wunde Stellen unserer gottesdienstlichen

„Der du ausgehst vom Vater und vom Sohne, / der du Maria

Praxis legen. Es ist eine unzulässige Einengung, wenn man

Verkündigung nur als Predigt gelten lassen will. Es ist eine

überschattet ...“ (350). In der auf S, 515 dargebotenen „An-

eren Fassung“ des Nizänums findet sich ein so moderner Aus-

Ausdörrung des gottesdienstlichen Geschehens, wenn das litur-

druck wie „des sichtbaren und unsichtbaren Alls“ neben betont

gische Handeln immer mehr verarmt. Es ist ein schwerwiegender

traditionellen Prägungen: „und Fleisch worden ist durch den

Substanzverlust, wenn das Sakrament zugunsten der Predigt

allmählich ausstirbt. Es ist geistliche Enge, wenn man gegen

eiligen Geist aus Maria, der Jungfrau‘“. — Diese Bemerkungen

leibhaftes und eichtbares Handeln im Gottesdienst Vorbehalte

Sollen keine unbillige Kritik sein. Jeder, der an praktischer

iturgischer Gestaltung arbeitet, weiß, daß hier Aufgaben lie-

anmeldet, die einem im Grunde unbiblischen Spiritualismus

gen, die nicht vom Schreibtisch her und nicht mit theoretischen

entstammen. Es ist primitiv und töricht, hinter allem, was über

547

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

548

den protestantischen Minimalismus hinausgeht — Gewänder,

Frage nach dem Verhältnis von Glaube und: Erziehung bei

Luther,

Kerzen, Gesten — gleich das Schreckgespenst des Katholizismus

zu beschwören. Gegenüber dieser merkwürdigen Engigkeit und

In drei Gedankenkreisen bzw. Arbeitsgängen versucht A.

Ängstlichkeit ist es durchaus förderlich, wenn einmal jemand

das Thema zu entfalten.

unbefangen von der evangelischen Freiheit Gebrauch macht, die

In Teil I: „Die Erziehung als menschliche Verantwortung

doch gut lutherisch ist. Es ist die Freiheit der Kinder Gottes,

und Möglichkeit“ wird entwickelt, daß das Evangelium über die

die von der Knechtschaft der Elemente dieser Welt erlöst sind

Fragen der Erziehung nicht belehrt (27) und daher die Theolo-

und nun Gott fröhlich auch mit den geschaffenen Dingen die-

gen nicht „als Sachverständige in Erziehungsfragen“ auftreten

nen können. Es täte der evangelischen Kirche gut, wenn sie

können. Deus dedit rationem, ut regamus corporales res, edu-

in ihrer gottesdienstlichen Gestaltung etwas mehr von dieser

care liberos, administrare domos ... (27, Anm. 26). Das heißt:

Freiheit praktizierte.

„Die Erziehung ist ein „weltlich ding“ und gehört in das „reg-

““

Und doch können wir Ritters Konzeption nicht ohne

num rationis

(29). „Die Erziehung ist Aufgabe und damit

auch Möglichkeit des vernünftigen Menschen, wenn er nur er-

Fragen und Vorbehalte annehmen. Ist hier in dem Gegenschlag

gegen die protestantische Dürre des Guten nicht zuviel getan?

ziehen will“ (30). Durch das Evangelium soll nicht die Er-

Gewiß will Ritter mit allem Gestalthaften, Dinglichen der Form-

ziehung „verchristlicht“ werden (31). Die Predigt des Evange-

gebung dem einen dienen, das not tut. Aber sieht er den

liums

bezeugt keine

christliche

Erziehungslehre,

aber

sie

Punkt, an dem das Schwergewicht sich verlagert, an dem die

„weckt“, „befestigt“ und „bestätigt“ „die freie Verantwortung

peripheren dienenden Dinge das Zentrale zu überlagern begin-

des Menschen“ (34, auch 26, 30). Darin sieht A. mit Recht

nen? Bei aller Freiheit, die wir der Welt der geschaffenen

„den aphoristischen Charakter der pädagogischen Äußerungen

Dinge gegenüber haben dürfen, gilt doch das entscheidende

Luthers“ (36 f.) begründet. Seine pädagogischen Gedanken sind

Kriterium : ‚,Mir ists nicht um tausend Welten, aber um dein

„eigentlich nichts anderes

als eine Widerspiegelung zeit-

Wort zu tun.‘“ Wir können auch in der gottesdienstlichen

genössischer Ideen und Praktiken“ (41). Luthers Aussagen sind

Formgebung die Fülle der Gestalten haben, aber wir müssen

„christliche Vermahnungen“, denen, wie A. sehr schön deutlich

sie „haben, als hätten wir sie nicht‘.

macht, „eine Innenseite und eine Außenseite eignet“ (41).

Weimar

Wolfgang Schanze

Betrachtet man ihre Innenseite, so sind Luthers Erziehungs-

gedanken „christliche Appelle“, die ihren Ort innerhalb der

RELIGIONSPÄDAGOGIK

Theologie und Ethik Luthers haben. Im Blick auf ihre Außen-

seite weisen Luthers pädagogische Aussagen „auf die Erziehungs-

Asheim, Ivar: Glaube und Erziehung bei Luther, Ein Beitrag zur

praxis und Erziehungsweisheit seiner Zeit“ hin (ebd.). Luther

Geschichte des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. Heidel-

berg: Quelle & Meyer 1961. 331 S. 8° = Pädagog. Forschungen,

will — so Asheim — die Erziehungsgedanken seiner Zeit,

Veröffentlichungen d

Comenius - Instituts,

7

Kart. DM 19.50;

die er für eine „Frucht von Vernunft und natürlichem Recht“

Lw. DM 22.—.

ansieht (42, 31 ff.), nicht theologisch begründen — das Evange-

lium kann nur das „gute Werk“ der Erziehung „bestätigen“

In einem im Jahre 1933 veröffentlichten Vortrag hatte

Martin Doerne gefragt: „Wie kommt das Werk der Erziehung

(42) —; ihm geht es ausschließlich um die Frage des Verhält-

in Luthers reformatorischer Gesamtanschauung zu stehen

?«

nisses von Glaube und Erziehung. Was für eine Erziehungs-

wirklichkeit steht Luther vor Augen? Darauf gibt der Verf. im

(Asheim 14). Auf diese Frage versucht das Werk Asheims eine

2. und 3, Kapitel dieses Teiles, „Die Erziehung in der Familie“

umfassende Antwort zu geben. Das geschieht sehr gründlich,

methodisch vorbildlich und mit sorgfältig ausgewogenem Urteil.

und „Die Erziehung in der Schule“, Antwort. Im Unterschied

Besonders geschickt hat der Verfasser die historische und syste-

zu heute sieht Luther „das Zentrum und den Kernpunkt aller

Erziehung“ (44) in der Familienerziehung. Dabei ist es so,

matische Fragestellung miteinander verbunden. A, widersteht

„daß der grundlegende Aspekt, worunter Luther die Erziehung

der Versuchung, Luther von modernen pädagogischen Katego-

sieht, der Regimentsaspekt ist: denn wie alles, was im Hause

rien her zu befragen. Das hat er etwa an der (ungedruckten)

Dissertation Hans Bernhard Kaufmanns ‚,Grundfragen der Er-

geschieht, so spielt sich auch die Erziehung im Rahmen eines

Regimentes ab. Auch die Eltern sind, in Analogie zu den

ziehung bei Luther“, Kiel 1954, auszusetzen, wobei er dem

Obrigkeiten in Land und Kirche, eine Art Obrigkeit“ (45).

Versuch Kaufmanns,

„Luthers Gedanken zu pädagogischen

Zum Regiment der Eltern gehört die Erziehung. „Erziehen heißt

Einzelfragen auf dem Hintergrund eines prinzipiellen theologi-

echen Problems, nämlich des Verhältnisses von Erziehung und

einfach, ‚die kinder regieren‘ “ (ebd). Das tun sie auf geistliche

und weltliche Weise, stellen doch die Eltern geistliche und

Erlösung, zu betrachten“ (15), grundsätzlich zustimmt. Aber

weltliche Obrigkeit in einem dar (46).

auch gegenüber Edgar Reimers, „Recht und Grenzen einer Be-

rufung auf Luther in den neueren Bemühungen um eine evan-

Mit diesem Hinweis auf die (doppelte) Regimentsfunktion

gelische Erziehung“, Weinheim 1958, grenzt sich A, ab, da

der Eltern in ihrem erzieherischem Tun gibt Luther eine hand-

Reimers Luthers Erziehungsgedanken einseitig nur im Blick auf

feste theologische Begründung für das pädagogische Handeln der

Eltern. (Von hier verstehe ich nicht Asheims summarische Ab-

die „Weltlichkeit der Erziehung“, ohne Berücksichtigung der

eschatologischen Komponente des Schöpfungsglaubens Luthers,

Jlehnung des Satzes, Luther habe eine Pädagogik vertreten —

dargestellt habe (16).

Das Problem einer sachgerechten Ver-

sagen wir besser: habe pädagogische Aussagen gemacht, die auf

besonderen theologischen Voraussetzungen aufgebaut sei.

knüpfung von Luthers pädagogischen Aussagen und seiner theo-

Siehe 42). Im Anschluß an die Auslegungen von Eph. 6, 4

logischen Gesamtkonzeption kann daher nur so gelöst werden:

„Es muß der Weg beschritten werden, den Luther selbst

und Kol.3,21 wird der „goldene Mittelweg der Erziehung“

ging von der Theologie zur Pädagogik. Es muß m.a. W. ge-

zwischen Strenge, die zur Tyrannei (53) und Liebe, die zur Lax-

heit (54) entarten können, in der Sicht Luthers aufgezeigt. Ent-

fragt werden, wie Luther als Theologe überhaupt dazu

gekommen ist, sich zu den Fragen der Erziehung zu

scheidend für den Reformator, daß ein Vater sein Kind so er-

äußern, wie er diesen Schritt theologisch begründet und mit

zieht, „ut kind behalt ein zuversicht ad patrem“ (56, Anm. 50)-

welchen Intentionen er ihn tut“ (16 f.).

Das Ziel der Erziehung liegt nicht in irgendeinem Bildungsideal.

Es besteht darin, daß wir die Kinder „zu gottes dienst ... wey-

So spitzt sich alles auf die Frage nach dem Verhältnis von

Glaube und Erziehung in Luthers Erziehungsgedanken zu. Die

sen und regiren...“ (58), d.h. aber, die Kinder dahin führen,

Antwort, die A. auf Grund eines umfangreichen Quellen-

daß sie in ihrem Stand Gott dienen, indem sie ihren Eltern

studiums gibt — es werden nicht nur die sog. Schulschriften,

gehorchen, die an Gottes Statt stehen (59).

Mit diesem Hineinführen in den Stand schließt sich Luther

sondern auch die Katechismusschriften und Katechismuspredigten

sowie Vorlesungen, Predigten, Tischreden, u.a. auch de servo

an die traditionellen Erziehungsformen der Gesellschaft an, in

arbitrio gewissenhaft ausgewertet — führt zu einer Entfaltung

der er lebte. Es ist bei ihm nicht die Rede von einer Formung

der Theologie Luthers in nuce. Das Ergebnis ist nicht eine

des Menschen zum wahren Menschentum oder zur sittlichen

Persönlichkeit (63).

„Pädagogik“ Luthers, sondern eine präzise Antwort auf die

549

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7

550

Was von den Eltern gilt, das trifft auch auf die Schule

die hilfreiche Fortsetzung und Unterstützung menschlicher Er-

bzw. die Lehrer zu (3. Kapitel). Die Regimentslehre wird auf

ziehung. Es geht in Gottes Erlöserhandeln um „eine Schöpfung

die Lehrer übertragen. Auch „der Lehrerstand (ist) ein zur

neuen Lebens aus dem Nichts“ (118).

gleichen Zeit geistlicher und weltlicher Stand“ (70). So handelt

Worin liegt aber nun „das Pädagogische an diesem Han-

es sich hier nicht um zwei getrennte soziologische Bereiche,

deln“ Gottes (118)? Wie am Beispiel des Volkes Israel deut-

sondern um zwei „Regierungsweisen“ ein und desselben Stan-

lich wird, erzieht Gott durch Strenge und durch Güte, durch

des (71). Und wenn Luther von „christlichen Schulen“ spricht

Unglück und durch wunderbare Hilfe (120)! Aber er tut dies

(71, Anm. 27), dann deshalb, weil die Lehrer mit Gottes Wort

alles mit dem Ziel, sich uns zu erkennen zu geben „als den

„regieren“, wie wohl die Schulen „in dem, das die knaben

lieben Vater“ (125). Das Gericht hebt die Gnade nicht auf,

lernen sprachen und künste, als ein Heidnisch eußerlich ding

„sondern es muß, trotz und in der Realität seiner Härte, der

anzusehen sind“ (72).

Gnade dienen“ (127). Gottes Pädagogie, auch seine Unterwei-

So hat die Schule geistliche und weltliche Aufgaben:

sung durch das Wort, muß beides in sich schließen, das Zer-

„weltliche, indem sie die Kinder zur Zucht halten und in all-

stören und das Aufbauen, das Töten und das Lebendigmachen,

gemeinbildenden Fächern unterrichten soll, geistliche, indem sie

„Weil die Gnade als Gnade des Kreuzes nicht vom Gericht ab-

im Dienst des Wortes eteht, in erster Linie in der christlichen

zutrennen ist“ (150).

Unterweisung, sodann auch im Einüben in kirchlich-christliche

Gottes Pädagogie ist noch umfassender. Gott führt nicht

Zeremonien, Sitten und Gebräuche“ (72).

Im Blick auf die

nur in Gericht und Gnade, er „ruft uns zurück“ zur cooperatio

Verwirklichung der weltlichen Aufgabe ist die Schule der

(165). Dabei ist freilich zu beachten: „Gott will uns als Mit-

Reformationszeit „gut humanistisch“ (74). Das gilt hinsichtlich

arbeiter, nicht als Mitschöpfer haben“ — „ein neuer

der Lehrbücher, der Unterrichtsstoffe und der Methoden. Neu

Aspekt der „Oeconomia Christiana“ : Sie gestaltet sich als eine

ist dagegen die Betonung der Unterweisung im Evangelium: un

Vermahnung zur Zusammenarbeit mit Gott“ (166). Für den

die Konzentration dieses Unterrichts auf das Wort Gottes (77 ff.).

Erzieher als Mitarbeiter Gottes „ist sowohl eine Vermahnung

„Eine zentrale, allumfassende evangelische Bildungsidee, aus der

zum vollen Einsatz eigener Kräfte — siehe Teil I — als auch

aller Unterricht, der biblische wie der „weltliche“, hätte ab-

eine Vermahnung, nicht auf eigene Kräfte zu vertrauen — siehe

geleitet werden können, hat Luther nicht entwickelt“ (81).

Teil II — sinnvoll“ . (169). Begreift man sich als Mitarbeiter

Was für eine Rolle weist Luther dem Humanismus innerhalb

Gottes, wird man seine Arbeit unter Anrufung Gottes ausrich-

der Schule zu? Er hat durch den Umgang mit den alten Spra-

ten. „Die Vermahnung zur cooperatio bedeutet daher auch eine

chen der Erkenntnis des Evangeliums zu dienen. Humanismus

Vermahnung zum Gebet“ (ebd.). Ja, das Gebet ist geradezu

und Reformation, diese beiden „so verschiedenen historischen

„eine besondere Form der cooperatio Dei“ (172f.). Schließlich :

Bewegungen“ werden durch Luthers Lehre vom zweifachen

Der Erzieher als Mitarbeiter Gottes braucht das Wort Gottes,

Regiment Gottes zusammengehalten (85). Weltliches und Geist-

muß sich von Gottes Wort regieren lassen, um dies Leben mit

liches zusammen sind „Ausdruck des zwiefachen Regimentes des

seinen Lasten und Anfechtungen durchstehen zu können (178)

einen Gottes und Herrn. Im Regimentsgedanken, d.h. also

(siehe auch 185ff.). Man kann auch sagen: Erst als die Gerecht-

zutiefst im Gottesgedanken, und nicht in einem christlich-

fertigten, die Gott als den gnädigen Gott kennen, können wir

humanistischen Bildungsideal ist für Luther die Einheit der

die von Gott befohlenen Werke unseres Standes ausrichten (201).

Schule verankert“ (86).

Der Teil III charakterisiert ‚„die Erziehung als ein von

Gottes Gegenwart getragenes Geschehen“ (202—308). Hinter

Teil II: „Die Erziehung als Bürde und Anfechtung“ (88

Luthers Gedanken „über die Erziehung als eine Zusammen-

—201) behandelt im Kapitel 1 ‚„Das Problem des Erfolges“ in

der Erziehung. Diese Überschrift wird verständlich, wenn man

arbeit mit Gott unter dem Vorzeichen der Anfechtung“ (202)

erfährt, daß neben die erste (im Teil I entwickelte) Gedanken-

steht eine bestimmte Auffassung vom Wesen des Menschen.

reihe — die Erziehung, dem weltlichen Regiment zugeordnet,

Hier wird der Mensch als der verstanden, dessen Würde „nicht

ist der Vernunft und der freien menschlichen Verantwortung

in ihm selbst, sondern in Gottes Schöpferwillen begründet ist“

(205). Luther kann geradezu sagen, die Rechtfertigungslehre sei

freigegeben — noch eine zweite Gedankenreihe tritt. Der Er-

die kürzeste Definition des Wesens des Menschen (206). Damit

zieher macht nämlich die Erfahrung, daß „Erziehen menschliche

Kräfte übersteigt“ (91),

daß die Vernunft im erzieherischen

ist der Mensch nicht als statische, „in sich selbst ruhende

Werk ihre Ziele nicht erreicht und daß der Mensch als der

Größe“ zu begreifen. Denn: „Von der Taufe an bis zum leib-

„vor ‚der übrigen Schöpfung Verletzbare, immer Gefährdete,

lichen Tod ..

steht das Christenleben im Zeichen eines sich

der Angefochtenheit bis zur Verzweiflung Ausgesetzte“ (95) in

täglich vollziehenden Sterbens und Auferstehens mit Christus,

1l-

also in einem unter dem Kreuz verborgenen Werden“. So hat

der pädagogischen Praxis „an den Widerwärtigkeiten des

n-

auch Luthers Anthropologie ‚„das Vorzeichen des Kreuzes und

tags scheitert“ (94). Dieser Mißerfolg ist für Luther „ein

zeichen für den grundsätzlichen Sachverhalt, daß der Mensch

mit ihm die eschatologische Ausrichtung“ (222). Erst in der

niemals Herr seines Lebens ist“ (95), ja, daß der Mensch au

Ewigkeit wird der Mensch „die vollkommen verwirklichte

in seinem Stand als Erzieher mit seinen Mißerfolgen und An-

imago Dei“ (223) darstellen. Wie eieht Luther den Menschen,

fechtungen lernen muß, quid sit Deus (96). Hinter dem Miß-

er erzogen werden soll, also das Kind? Zwar kann er viel

Schönes über die kindliche Unschuld sagen. Aber er ist davon

erfolg steht nicht der Zufall, sondern die weise Regierung Got-

überzeugt, daß auch das Kind in der Erbsünde lebt, mag sie

tes (108), der alles auf sein Ziel, die Verwirklichung des Rei-

au

ches Gottes, hinlenkt („eschatologische Bestimmtheit“ von

„verborgen und gleichsam schlafend“ (230) vorhanden sein

Luthers Schöpferglauben!) (96). Freilich — dies Leben der Müh-

und nicht bzw. noch nicht in einzelnen Tatsünden sich mani-

sale und der Anfechtungen kann nur im Glauben, in der „Weis-

festieren. Für Luther wird das Kleinkind zum Vorbild für

heit des Heiligen Geistes, welche die Oeconomia Christiana

das rechte Verhältnis zu Gott (235 ff.) — .das wird besonders an

verkündet und lehrt“ (108) ausgehalten werden. Hier ist also

Luthers Gedanken zur Kindertaufe herausgearbeitet — und für

das rechte Verhältnis zu den Mitmenschen (242 f.). Diesem Ka-

der Punkt, „wo der Erzieher nach Luthers Auffassung . . :

pitel 1 über „die theologische Menschenauffassung“ fügt A. als

immer und grundsätzlich von der Theologie abhängig bleibt“

(ebd.).

Kapitel 2 an: „ ‚Erziehen‘ in theologischer Deutung“. Ausgangs-

Die Weisheit Gottes, die hinter dem Mißerfolg des Men-

frage: Kann Luther, der den Menschen theologisch versteht,

schen steht, ist „die Weisheit der Erziehung Gottes“ (160).

einen (wie es das Ergebnis von Teil

] war) „rein rational be-

stimmten Erziehungsbegriff ha

ben?“ (248) Nein,

auch der Er-

Von dieser „Pädagogie Gottes“ handelt das 2. Kapitel. Luther

ziehungsbegriff steht im Licht

des Schöpferglaubens (252). Gott

weiß, daß keiner Gottes Kind durch Erziehung, sondern allein

ras-

ist in den Ordnungen und

Ständen gegenwärtig und will uns

durch Wiedergeburt wird (110, 115).

Im Unterschied zu

dem die Kinder im der Erziehung

mus — das weist Asheim sehr deutlich nach (111 ff.

) — 18f der

dort finden. ‚„Das Regiment,

Christ „nicht die Frucht einer Erziehung. Er ist eine neue

öp-

unterstehen, ist als elterliches

Regiment zugleich das Regiment

fung“ (117) durch Gottes Wort. Gottes Werk an uns ist ni

cht

des in diesem Stand gegenwärtigen Schöpfers. Verborgen in der

551

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

552

„Maske“ der Eltern regiert sie Gott selbst“ (254). Von hier

wort wirft die Frage auf „nach .der jedem konkreten erziehe-

aus ist Erziehung als eine Gestalt des weltlichen Regiments

rischen Tun vorausgehenden Grundhaltung“ (ebd.). 3. Die Mög-

Gottes zu interpretieren. Auf diese Weise wird alles säkulare

lichkeit einer christlichen Lehre von der Erziehung ist von jeder

„christlich-pädagogischen Lebensanschauung“ mit einem ideali-

Verständnis von „Erziehen“ abgewehrt und „der Erziehungs-

sierten Menschenbild zu unterscheiden.

4. Luther müht sich

begriff (erziehen = zu den Pflichten des Standes halten = zur

Zucht halten) in das Daseinsverständnis des Glaubens hinein-

nicht um ein christlich-pädagogisches System. Es geht ihm um

„Der Glaube sieht das Kind nach allen

bestimmte Fragenkreise, „wo von Seiten der Kirche in Erzie-

genommen“ (ebd.).

hungsfragen konkrete Hilfe möglich und notwendig ist“ (310).

Seiten hin von Gottes schaffender Gegenwart umgeben. Und so

wird für ihn aus der Erziehung ‚zur Zucht‘ eine Erziehung ‚zu

Aufs Ganze gesehen werden wir sagen können: Asheims

Gottes Dienst‘ “ (ebd.). Erziehung zu Gottes Dienst aber be-

vortreffliches Buch füllt eine empfindliche Lücke in der bisheri-

deutet, Hineinführung des Kindes in Stände, in denen Gott

gen Lutherforschung aus. Es macht zugleich — nebenbei — ein-

dringlich deutlich, daß wir bei all unseren Bemühungen um

gegenwärtig ist. Diese Gegenwart Gottes in den Ständen ist

stets eine Gegenwart durch das Wort. Denn „Luther kennt

eine Erhellung des Phänomens der Erziehung nicht an einer

auch im Bereich der Schöpfung keinen anderen Gott als den

theologischen Deutung vorbeigehen dürfen. Es könnte sein, daß

Gott des Wortes“ (259). Mit dieser Auffassung wird eine rein

wir sonst das Wesen der Erziehung selbst nicht ins rechte

rationale Sicht der Erziehung unmöglich.

Blickfeld bekommen.

Darmstadt

Friedrich Hahn

So wird man bei Luther zwischen göttlicher und mensch-

licher Erziehung unterscheiden müssen. Die Pädagogie Gottes

führt den Menschen zur Sünden- und Gnadenerkenntnis, Die

Henningsen, Jürgen: Autobiographie und Erziehungswissenschaft.

menschliche Erziehung, in der Menschen als Gottes Mitarbeiter

Neue Sammlung 2, 1962 S.450—461.

und an Gottes Statt wirken, kann nur die äußere Zucht und

Jentsch, Werner: Erziehung im personalen Zeitalter. Theologische

Ordnung, die iustitia domestica et mundi, aufrechterhalten

und anthropologische Aspekte zur Jungen- und Mädchenerziehung.

6271

Pastoralblätter 102, 1962 S.499—514 und S. 554—571.

Was für eine Rolle spielt nun die ‚christliche Unter-

Kehrbach, Karl Theodor: Religionsunterricht und Religionslehrer

an der Höheren Schule.

weisung“? Hat Luther sie nicht auch „als eine Art Erziehung

Stimmen der Zeit 170 (87. Jg. 1961/62) S. 340—354.

verstanden“ ? (268) In der Praxis jedenfalls dürfte eine genaue

Stellwag, Helena W.: Die erzieherische Funktion des Kindes.

Grenzlinie zwischen Erziehung und christlicher Unterweisung

Neue Sammlung 3, 1963 S. 16—27.

nicht zu ziehen sein. Auch der Sprachgebrauch — Luther spricht

Willam, Franz Michel: Die Katechetische Erneuerung als gesamt-

von „ziehen mit verbo dei“ — weist darauf hin (ebd.). Theolo-

kirchlicher Vorgang.

gische und pädagogische Motive überkreuzen sich gerade im

Orientierung (Zürich) 26, 1962 S.116—117 und 127—129.

Katechismus, der, wie A. formuliert, „als theologisch-pädago-

MISSIONSWISSENSCHAFT

gischer Schlüssel zur Heiligen Schrift und damit auch zum Le-

ben der Gemeinde“ (272) dient. Dabei haben die theologischen

Lutherisches

Reflexionen einen Vorrang vor den pädagogischen Anliegen

Missionsjahrbuch

1962.

Hrsg.

im Auftrag der

(275). Auch die Methode, die auf den ersten Blick von theolo-

Bayerischen Missionskonferenz von Walther R u f.

Nürnberg: Selbst-

verlag der Bayerischen Missionskonferenz [1962].

U A

Kart.

gischen Begründungen frei zu sein scheint (275 f.), zeigt Ein-

DM 3.75.

wirkungen der theologischen Grundkonzeption. Wenn Luther

Dieses Jahrbuch teilt die so wichtigen

Statistiken, die

im „Deudsch Catechismus“ fordert, daß man die Kinder durch

den Hinweis auf Gottes Strenge und Güte Gott fürchten und

Bibliographie und das Adressenwerk mit dem Jahrbuch Evang.

vertrauen lehren soll, dann eteckt dahinter „eine Verlängerung

Mission. Es teilt mit ihm also auf S. 174 unter 7° auch eine un-

autorisierte und nicht zutreffende Personalmitteilung.

der theologischen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium

Einem biblischen Geleitwort von Willy Gerber und einer

in den pädagogischen Bereich hinein“ (284, auch 279 ff., 282 ff.,

291). Im übrigen handelt es sich gerade in der christlichen

Predigt von Bischof Dietzfelbinger schließen sich gute Beiträge

Unterweisung um Gottes Erziehung, „d.h. um eine Erziehung,

an: Ludwig Adolf Petri und die Mission (Meyer-Roscher); ein

Bericht über die II. Allafrikanische Lutherische Konferenz in

in der Gott selbst das eigentliche Subjekt sein will“ (291).

Antsitabe (Johann Launhardt); eine höchst aufschlußreiche Unter-

Hier steht alles auf dem Worte Gottes.

Abschließend wirft A. die Frage auf, woran sich Luthers

suchung darüber, ob ‚Brot für die Welt‘ an die Stelle der Mis-

sion tritt (Martin Pörksen) und ein Kurzartikel über „Das Leid

pädagogische Äußerungen orientieren? Sie haben ihren zentra-

in der Verkündigung‘“ (Walther Hellinger), wobei man freilich

len Bezugspunkt nicht in der Psyche des Kindes, sondern in den

eine andere Überschrift für angemessener halten möchte. 4 aus-

geschichtlichen Realitäten, nämlich in dem Wort der Schrift und

dem „in Gottes Wort gefaßten“ (252) Stand (294). Im Unter-

geführte Missionsstunden bieten sich Pfarrern als Direkthilfen

schied zu den Schwärmern weiß Luther, daß Gott sich äußerer

an. Willkommen wird vielen die Rundschau sein: Luth. Welt-

mission heute (G. Günther);

Die Miession der Vereinigten

Mittel bedient, wenn er an uns handelt. „Gott begegnet uns

Evang. -Luth. Kirche in Australien (Max Lohe); Die isländische

nach Luthers Auffassung nicht in einer Sphäre des Zeitlosen

und Übergeschichtlichen, sondern im Bereich der Geschichte, —

Juth. Mission (F. M. Halldorsen);

75 Jahre Sächs. Miss.-Kon-

ferenz (Willy Gerber) und Hinweise auf die Jubiläen der Leip-

Das ist der theologische Hintergrund dafür, daß Luther, wenn

ziger und der Goßner Mission, der Batakkirche, der Neuguinea-

er über pädagogische Probleme reflektiert, seinen Ausgangspunkt

mission und der Bethelmission.

im Stand und in der Heiligen Schrift nimmt ...“ (299).

Arno Lehmann

Asheims Werk, dessen Inhalt hier nur verkürzt angedeutet

Halle/S.

werden konnte, macht deutlich, daß man niemals von dem

Dewailly, L.-M., O.P.: Envoyes du pere. Miesion et Apostoli-

„Pädagogen“ Luther, losgelöst von dem Theologen, sprechen

cite. Paris: Editions de 1’Orante [1960]. 159 S. 8°

=

=

Lumiere et

kann. Luthers pädagogische Aussagen kreisen letztlich immer

Nations, Collection dirigee par A. Retif.

wieder um die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und

Die drei Kapitel des Buches (I. Qu’est-ce qu'une Mission?

Erziehung.

II. Mission de l’Eglise et Apostolicit&. III. Breve Histoire de

Haben Luthers Äußerungen Aktualität im Blick auf unsere

l’adjectif „Apostolique‘‘) geben drei Aufsätze wieder, die im

Laufe von zwölf Jahren entstanden und mit reichen Anmerkun-

heutige „religionspädagogische Situation“? Darauf geht A. in

seinem „Schlußwort“ (309—311) nur sehr vorsichtig ein. U, a,

gen versehen sind. Angeschlossen sind eine Bibliographie zum

betont er:

1. Luthers Konzentration auf das Evangelium be-

ersten Kapitel, ein Index biblischer Stellen und ein Autoren-

deutet nicht „einen kirchlichen Rückzug aus einem seiner Eigen-

und Sachregister. Die Darstellung ist dadurch ausgezeichnet,

gesetzlichkeit überlassenen Bereich der Erziehung“ (309). Die

daß die Mission streng theozentrisch orientiert ist, so daß man

kirchliche, sagen wir besser: die biblische Vermahnung zum gu-

dem Buche auch den Titel ‚„Missio Dei‘‘ geben könnte. Missions-

ten Werk der Erziehung darf nicht verstummen. 2. Luthers Ant-

theologie wird daher bestimmt als „Theologie des Werkes der

553

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 7

554

Ferre, Nels F. S.: Is the Basis of the World Council Heretical?

drei Personen‘“ (S. 42). Es wird betont, daß, wie der Vater den

Sohn gesandt hat, er die Menschen sendet. Die Apostel und

e Expository Times 74, 1962/63 S, 66—68.

nach ihnen und durch sie die Kirche unternehmen, schaffen und

Gensichen, Hans-Werner: Die theologische Ausbildung in „jun-

erfinden nichts, sondern bewahren und führen nur aus, was sie

gen‘ Kirchen im Kraftfeld der Ökumene.

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.105—119.

empfangen haben, Dadurch wird die Methodenfrage sekundär.

Glombitza, Otto: Die Einheitsformel von New-Delhi.,

Was vor allem die in der katholischen Mission so wichtige

Frage der Adaptation angeht, so wird klar gefordert, daß der

Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgeschichte 79, 1962 S. 285—313.

Holsten, Walter:

Judenmission und Heidenmission.

Missionar zwar seine Person, aber nicht seine Botschaft anzu-

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.22—26.

passen habe. Durch die Konzentration auf den göttlichen Ur-

Itty, Chirapurath: Religionen im Aufbruch. Asiatische Kirchen vor

sprung fällt ein sehr kritisches Licht auf eine Auffassung von

schweren Aufgaben.

Mission, die ihren Wert nach dem Maß ihres exotischen Cha-

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.397—402.

rakters bemißt.

Im Grunde wird die Unterscheidung von

Kotto, Jean: Die Mission der Kirche in Westafrika heute.

missionarischem und kirchlichem Wirken aufgehoben; der Be-

V. Missionszeitschrift 20, 1963 S.1—8.

ruf der Kirche ist die Mission. Ihre wie der Mission Aufgabe

Krüger, Hanfried: Innerdeutsche Ökumene.

ist, das Evangelium zu verkündigen und die Welt zu retten.

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 55—59.

Darum ist die wichtigste Bestimmung der Kirche ihre Apostoli-

Küppers, Werner: Die dritte Vollversammlung des Ökumenischen

zität, in der ihr missionarischer Charakter beschlossen liegt,

Rates der Kirchen, 19. November bis 5, Dezember 1961, in Neu-

die aber nicht der Hierarchie gehört, sondern ‚„gemeinsames

Delhi, Indien.

Gut der ganzen Kirche“ (S. 108) ist. Mit aller Deutlichkeit wird

Internationale Kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.243—267.

ehmann, Arno: Thomas Ohm: „Machet zu Jüngern alle Völker!“

herausgestellt, daß die Apostolizität der Kirche zwar ihre durch

Ev. Missionszeitschrift 20, 1963 S.27—31,

die Zeiten dauernde Identität begründet, daß diese aber „Iden-

Linnenbrink, Günter: Der afrikanische Nationalismus und seine

tität in der Entwicklung‘“ (S. 83), daß die Kirche als Kirche der

theologische Problematik.

Apostel nicht die Urkirche ist, sondern immer die Kirche ihrer

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 69—90.

Zeit, „die Kirche aller Zeiten, weil sie die Kirche der letzten

Linz, Manfred: „Black Muslims‘ und Bantu-Kirchen.

Zeiten und der Ewigkeit ist‘“ (S. 86). Wenn nun aber auch die

Evangelische Missionszeitschrift 20, 1963 S.21—26.

Apostolizität der Kirche als die grundlegende Bestimmung be-

— Herrschaft Christi und Mission. Zu Walter Freytags „Reden und

ufsätze‘‘,

tont und vor der Gefahr gewarnt wird, daß sie mehr römisch

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.25—40.

als katholisch erscheine, und wenn weiter für die Besinnung

auf das Wesen der Sendung und des Gesandten eine Besinnung

Müller-Krü ger, Theodor: Die Volkskirche in Ökumenischer

Sicht,

auf die biblischen Texte vorgenommen wird, die vom Sohne

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.1—12.

Gottes und vom Heiligen Geist als Gesandten sprechen, so

Nelson, John Robert: Die Einheit der Kirche in Welt und Ge-

wird doch die Apostolizität der Kirche so entfaltet, daß mit

meinde, Übers. v. E. Hornig. Stuttgart: Ev. Missionsverlag [1962].

ihr die ganze Hierarchie bis zum Papsttum begründet wird,

915 kl. 8° = Weltweite Reihe 16. Kart. DM 3.80.

dessen Aufgabe freilich nicht in der Verleihung, sondern der

Queckbörner, Marianne: Zur Begegnung der Konfessionen auf

Garantie der apostolischen Sukzession und in der Erhaltung und

m Missionsfeld.

Förderung der Gemeinschaft unter den Kirchen gesehen wird,

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S. 102

und das die Mission, die die Kirche von ihrem Herrn empfan-

508

Rosenkranz, Gerhard: Albert Schweitzer im Aufbruch der Kon-

gen hat, im Vollmaß realisiert. Der Grundsatz der Missio Dei

tinente,

ist jedoch auch hier so stark, daß „die Diener, die Jesus mit

seinem Geiste erfüllt, nicht die Stellvertreter eines Entschwun-

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 13—24.

denen sind, sondern die Werkzeuge seiner gegenwärtigen Kraft“

Schlette, Heinz Robert: Mission — Ende oder Anfang?

Hochland 55, 1962 S.74—79.

(S. 112). Obwohl in evangelischer Sicht in D.s Konzeption das

Schnell, Hugo: Die römisch-katholische Weltmission — Grund-

Apostolische vom Römischen beherrscht wird, vermag das Bu

Sätze, Strategie und Theologie.

zu einem rechten Verständnis der Missio Dei und des Verhält-

utherische Monatshefte 1, 1962 S. 547—554.

nisses von Mission und Kirche Wesentliches beizutragen.

Mainz

Walter Holsten

Scopes, Wilfred:

Die Gestalt des

kirchlichen Amtes

in den

„jungen‘“ Kirchen.

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 120—133.

Ba&ta, Chrietian: Afrikas Kirchen im Kampf um neue Ordnungen.

Taft, Robert F.: The Neo-Orthodox View on Ecumenical Counecils.

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 403—406,

Sciences Ecclesiastiques XIII, 1961 S.437—444.

Theyssen,

Beyerhaus, Peter: Unsere missionarische Aufgabe und die Kon-

Junge Kirch

Gerd W.: Pfingstgemeinden im Ökumenischen Rat,

stituierung der Regionalkirche in Transvaal,

e 24, 1963 S.73—77.

Ev. Miseionszeitschrift 20, 1963 S, 8—21.

Viering, Erich: Der ausländische Mitarbeiter in einer afrikanischen

Braun, Theo: Seelsorge zwischen den Konfessionen. — Seelsorger-

irche.,

liche Erwägungen angesichts des Konzils.

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 165—168.

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S, 524—530.

Waack, O.: Zur Frage der Ausbildung missionarischer Mitarbeiter.

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S. 161—164.

Bürkle, H

Christus, das Ende der Geschichte und die Mission.

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S, 57—69.

agner, Herwig: Das Studium der Missionswissenschaft als Vor-

— Das Studium asiatischer und afrikanischer Theologen in Deutschland.

bereitung auf den missionarischen Dienst.

Evangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.133—141.

Vvangelische Missionszeitschrift 19, 1962 S.153—161.

——

VON PERSONEN

Tabula gratulatoria für Professor D. Wilhelm Jannasch'

zum 75. Geburtstag am 8, April 1963

Sehr verehrter Herr Kollege!

un

in Berlin in der Kirchenpolitik, in Mainz in der theologischen Lehre

Oorschung.

Sie feiern Ihren 75. Geburtstag in körperlicher Frische und voller

Auf den in Gnadenfrei Geborenen haben schlesisches Heimatge-

geistiger Leistungsfähigkeit, obwohl Ihr Leben in eine bewegte Zeit

fühl und die Atmosphäre der herrnhutischen Brüdergemeine in der

deutscher Geschichte und Kirchengeschichte fällt, Drei Abschnitte lassen

Jugend eingewirkt. Sie sind immer ein Herrnhuter geblieben, obwohl

Ihr Lebensweg Sie über die Brüdergemeine hinausgeführt hat. Neue

sich darin unterscheiden. In ihnen lag das Schwergewicht Ihrer Tätig-

Aufgaben und erweiterte Lebenserfahrung veranlaßten Sie zu einer

nn

keit auf verschiedenen Gebieten, in Lübeck im praktischen Pfarramt,

Auseinandersetzung mit dem Geist und Leben der Brüdergemeine.

') Eine Bibliographie folgt im nächsten Heft.

Früchte dieser Auseinandersetzung sind Ihre großangelegte einzigartige

555

556

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

Biographie der Gräfin Erdmuth Dorothea von Zinzendorf, geb. Gräfin

Als der zweite Weltkrieg zu Ende ging, übernahmen Sie in Frie-

Reuß-Ebersdorf und Ihre biographische Würdigung des Sohnes Christian

denau ein reguläres Pfarramt, blieben in ihm jedoch nur ein Jahr.

Renatus Graf Zinzendorf. Sie veiraten ein sicheres Urteil, auch in

Denn bereits

1946 rief eine Kommission der Hessischen Kirche

Sie

schwierigen Fragen, und sind wertvolle Bausteine zur neueren Kirchen-

nach Mainz, wo Sie eine Evangelisch-Theologische Fakultät an der

geschichte.

wiedererrichteten Universität Mainz begründen sollten. Damit begann

Nach einer kurzen Hilfspredigertätigkeit in Jena wurden Sie im

der dritte Abschnitt Ihres bewegten Lebens.

Oktober 1914 an die Ägidienkirche in Lübeck berufen. Der erste Welt-

Der Aufbau der Mainzer Fakultät war schwierig, weil das Kolle-

krieg hatte schon begonnen. Sie waren zwei Jahre lang Feldprediger,

gium völlig neu gebildet werden mußte und weil zunächst weder eine

kehrten 1918 nach Lübeck zurück und führten das Pfarramt an der

Universitäts-Bibliothek noch eine Seminar-Bibliothek vorhanden war.

AÄgidienkirche bis zum Jahre 1933. Wie sehr Sie in dieser alten Han-

Dabei war die Zahl der aus dem Felde heimkehrenden Studenten, die

sestadt heimisch geworden sind, zeigen die vielen Arbeiten zu ihrer

in Mainz Theologie studieren wollten, verhältnismäßig groß. Sie bil-

Geschichte. Sie betreffen nicht nur das Reformationszeitalter, sondern

deten eine in den Kriegsjahren gereifte, von Ernst und Lernbereit-

auch die allgemeine Geschichte der Stadt Lübeck. In diese Zeit fallen

schaft erfüllte studentische Generation. Es gelang Ihnen, verehrter

auch Ihre ersten Arbeiten über die Geschichte der Liturgie, von denen

Herr Kollege Jannasch, in verhältnismäßig kurzer Zeit, die Fakultät

besonders der 1941 erschienene Beitrag in „Verkündigung und For-

personell zu konstituieren. In ihr bildete sich auf Grund gemeinsamer

schung‘“ mit dem Titel „Heimkehr zur Messe — Rückkehr zur Gre-

Erfahrungen im Kirchenkampf sehr bald ein erfreuliches kollegiales

gorianik?‘“ zu nennen ist, weil er eine grundsätzliche Orientierung

Verhältnis heraus, obwohl jede Tradition fehlte. In den ersten fünf

enthält,

Semestern haben Sie das Amt eines Dekans geführt. Sie etanden

Als der Nationalsozialismus zur Macht kam, wurden Sie wegen

gleichzeitig vor der Aufgabe, sich mit 58 Jahren in eine große wissen-

zunächst

Ihrer

kirchenpolitischen

Stellungnahme

zwangspensioniert

schaftliche Disziplin einarbeiten zu müssen. Die Tatsache, daß Sie für

(1934) und dann aus Ihrer Dienstwohnung vertrieben. Damit trat die

die dritte Auflage der RGG die Abteilung „Praktische Theologie‘“ zu

Kirchenpolitik in Ihr Leben ein und machte der Stetigkeit eines

redigieren haben, und zahlreiche literarische Arbeiten in Ihrem Fach-

örtlich begrenzten geistlichen Amtes ein Ende.

gebiet beweisen, daß Ihnen dies gelungen ist.

Der zweite Abschnitt Ihres Lebens begann mit einer Tätigkeit

Über Ihrer Tätigkeit als akademischer Lehrer und Forscher haben

als Leiter von Freizeiten auf der Burg Hohensolms bei Wetzlar (1935).

Sie das Predigtamt nicht vergessen. Es ist Ihnen ein wichtiges Anliegen

Diese Arbeit brachte Sie mit vielen jungen Menschen in Verbindung

gewesen, in der Universitätskapelle regelmäßige Gottesdienste einzu-

und steht deshalb heute noch für Sie in schöner Erinnerung. 1936 tra-

richten.

ten Sie als Sachberater für den Nachrichten- und Wahldienst der Beken-

Als Mitglied der Verfassunggebenden Synode der Evangelischen

nenden Kirche in die Vorläufige Kirchenleitung ein. Sie übernahmen

Kirche in Hessen und Nassau und ihres Verfassungsausschusses haben

außerdem nach der Verhaftung von Pfarrer Niemöller (1.7.1937) das

Sie bei der Neugestaltung der Kirchenordnung mitgewirkt. Später wur-

Amt eines Geschäftsführers des Pfarrernotbundes. Diese Tätigkeit bei

den Sie in den Theologischen Ausschuß berufen und haben bei den

der Vorläufigen Kirchenleitung endete mit einem polizeilichen Verbot.

Beratungen der Synode mit besonderem Nachdruck auf die Bedeutung

Sie begannen nun einen ausgedehnten Reisedienst durch ganz Deutsch-

der

theologischen Fakultäten,

die

Wichtigkeit

eines gründlichen

Jland, waren in den Jahren 1938 bis 1939 Mitglied des Schlesischen

Theologiestudiums

und einer

guten seprachlichen Ausbildung der

Bruderrates und übernahmen 1939 die Bekenntnisgemeinde in Berlin-

künftigen Pfarrer hingewiesen, auch die Interessen der Diakone und

Friedenau. Diese Gemeinde wurde zu einer Zuflucht für viele Juden-

Kirchendiener nachdrücklich vertreten.

<hristen, auch für einige Juden. Diesen bedrängten Menschen haben

Wir wünschen Ihnen und Ihrer Gattin, die in den Wechselfällen

Sie seelsorgerlich, auch durch Unterstützungen, Verschickungen und in

des Lebens Ihnen bis heute so treu zur Seite gestanden hat, für die

besonderen Schwierigkeiten

tatkräftig geholfen. Mehrmalige Inhaf-

noch kommenden Jahre den Segen Gottes.

tierungen unterbrachen diese sowohl körperlich wie seelisch anstren-

gende Tätigkeit.

Die gesamte Evangelisch-Theologische Fakultät Mainz

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Preisaufgaben für das Jahr 1963

Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teylers Godge-

antwoorden, waaraan bij de inlevering enig gedeelte ontbreekt, zullen

leerd Genootschap schrijven de volgende prijsvraag uit, om beant-

tot het dingen naar de ereprijs niet worden toegelaten.

woord te worden vö6r 1 januari 1965:

De ingezonden antwoorden worden eigendom der Stichting. Van

Gevraagd wordt

een onderzoek naar

de

deze antwoorden kunnen aan de schrijvers geen afschriften worden

mogelijkheden

van

midrasjvorming

in

Jes.

verstrekt, tenzij op hun kosten,

40—66 gedurende de periode, die aan de vast-

De schrijver van het bekroonde antwoord is gehouden het

legging van de kanonieke tekst is vooraf-

auteursrecht op zijn werk terstond aan de Stichting over te dragen,

gegaan.

opdat deze het recht verkrijge het antwoord als Verhandeling van

Uitgeschreven blijft de volgende prijsvraag, om beantwoord te

het Genootschap, desverkiezende ook vertaald, in druk uit te geven-.

worden vö6r 1 januari 1964 :

Indien de Stichting niet binnen drie maanden na de overdracht van

Gevraagd wordt

een kritische

behande-

het auteursrecht de bekroonde auteur heeft bericht, dat zij tot onver-

de

ling van

hedendaagse opvattingen om-

wijlde uitgave van zijn werk heeft besloten, wordt de overdracht van

trent de vestigia ecclesiae, in het bijzonder

het auteursrecht ongedaan gemaakt en herkrijgt de schrijver de volle

in verband met de oecumenische toenadering

beschikking daarover,

der kerken.

De prijs bestaat, indien naar het oordeel van Directeuren de

Om voor beoordeling in aanmerking te kunnen komen, moeten

omstandigheden dat gedogen, in een gouden erepenning, of, zo de be-

de antwoorden op de uitgeschreven prijsvragen worden ingezonden

kroonde daaraan de voorkeur mocht geven, in een som gelds ten be-

VvÖÖr 1 januari 1965 resp. 1 januari 1964.

drage van vierhonderd gulden,

De antwoorden moeten in het Nederlands, Frans, Engels of Hoog-

Opdat de inzenders niet langer dan nodig is in het onzekere

duits geschreven zijn, hetzij met een schrijfmachine, hetzij met La-

blijven van de uitslag der beoordeling, indien deze niet tot bekroning

tijnse letters, goed leesbaar, door een andere hand dan die van de

heeft geleid, kan men, behalve het verzegeld couvert, nog een open

inzender, Zij moeten, zonder naam en alleen met een spreuk onder-

couvert toevoegen, bevattend de maam van een vertrouwenspersoON-

tekend, vergezeld van een gezegeld couvert, dezelfde spreuk ten op-

met volledig adres, tot wie Teylers Stichting sich eventueel per corre”

schrift voerend en van binnen des schrijvers naam en woonplaats be-

spondentie wenden kan.

helzend, gezonden worden an Directeuren van Teylers

Het programma van het genootschap is op aanvrage bij Direc-

Stichting. Fundatiehuis, Damsetraat 21 te Haarlem.

Zij moeten binnen de bepaalde tijd in hun geheel worden ingezonden;

loos verkrijgbaar,

teuren van Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem) jaarlijks koste-

557

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.7

558

Die theologische Arbeit auf der Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Helsinki

Die 4. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, die vom

30. Juli bis 11. August 1963 in Helsinki stattfinden wird, wird sich in

Abschnitt versucht, das simul iustus et peccator, das das Neue Testa-

ment so nicht kennt, dem Neuen Testament gemäß zu interpretieren.

ihrer theologischen Arbeit auf zwei Themen konzentrieren: Recht-

Mit Nachdruck wird auf den dynamischen Charakter des neuen Lebens

fertigung und neues Leben und das Wesen des Lutherischen Welt-

hingewiesen und an praktischen Beispielen gezeigt, wie die Spaltungen

bundes. Beide werden, wie die ganze Vollversammlung, unter dem

in der Christenheit, Rassentrennung, Nationalismus und Materialis-

Motto „Christus heute‘“ etehen. Dieses Motto gibt die Richtung an,

mus Östlicher wie westlicher Prägung die Christenheit auf die Probe

in der sich die Arbeit an den Problemen bewegen wird: Die luthe-

rische Rechtfertigungslehre und der Lutherische Weltbund dürfen nicht

stellen, ob sie die Rechtfertigung lebt oder micht.

der

Selbstverwirklichung der Lutheraner

dienen,

sondern müssen

Wenn man das Dokument auf seine Begrifflichkeit ansieht, so

fällt auf, daß Hand in Hand mit dem Bemühen um eine verständliche

Christus verkündigen und Christus dienen. Das kann aber nur dann

Sprache das Bemühen um Konkretisierung der Gedanken geht. So ist

geschehen, wenn die Lage des heutigen Menschen und die Lage der

z.B. in sechs Modellen dargestellt, welche Formen die Eigengerechtig-

heutigen Kirchen ganz ernst genommen wird. Denn Christus ist der

keit des Menschen heute annimmt, und an drei Zerrbildern gezeigt,

lebendige und gegenwärtige, der heute unter uns Gestalt werden will.

wie sich die Selbstsicherheit des frommen Vokabulars bedient.

Rechtfertigung und neues Leben

Das Dokument „Über die Rechtfertigung‘“ ist, nachdem es fertig-

Zu dieser Frage hat die Theologische Kommiesion des Luthe-

gestellt war, an die Nationalkomitees und Mitgliedskirchen zum

rischen Weltbundes ein Studiendokument mit dem Titel „Über die

Studium

gesandt worden. Eine ganze Reihe von Kirchen hat es ihren

Rechtfertigung‘“ ausgearbeitet. Es ist das Ergebnis von über fünf

th;

eologischen Ausschüssen überwiesen. Andere haben eigens zu die-

Jahren intensiver Studienarbeit., Im Jahre 1957 hatte die 3. Vollver-

sem Zweck theologische Arbeitsgruppen gebildet. Die zustimmenden

sammlung des Lutherischen Weltbundes in Minneapolis der Theologi-

und kritischen Äu

ßerungen der Kirchen wurden von der Theologischen

Abteilung der H

schen Kommission den Auftrag gegeben, „die lutherischen Bekennt-

sammelt,

auptgeschäftsstelle des Lutherischen Weltbundes ge-

nisschriften in ihrer Bedeutung für das gegenwärtige Leben der Kirche‘‘

für die

geordnet und zusammengefaßt. In dieser Form werden sie

zu etudieren, Diese Aufgabe hat die Kommission zu lösen versucht,

Arbeit der Diskussionsgruppen auf der Vollversammlung zur

indem sie das Zentrum der lutherischen Bekenntnisschriften, die Lehre

Verfü gu

ng stehen.

von der Rechtfertigung, grundsätzlich und kritisch untersuchte, um an

Vier der fünf Hauptreferate in Helsinki werden sich mit dem-

diesem zentralen Punkt exemplarisch zu zeigen, welche Bedeutung

selbe:

n Thema befassen. Doch wird hier noch stärker als im Studien-

diese Schriften für das gegenwärtige Leben nicht nur der lutherischen,

dokument auf den Zusammenhang des neuen Lebens mit der Recht-

sondern der christlichen Kirchen überhaupt haben.

ertigung hingewiesen.

Dabei war die Leitfrage: Ist die Rechtfertigungslehre auch heute

Das erste Referat wird unter dem Thema „Gnade für die Welt“

noch der articulus standis aut cadentis ecclesiae? Und wenn dem so

k

das Zentrum der Rechtfertigungslehre darstellen. Dabei wird ihre

ist, wie ist sie in der heutigen Zeit und für die heutigen Menschen

ritische Funktion ebenso zu betonen sein wie ihre belebende. Daß

zu interpretieren? Die Theologische Kommission hat ihrer Arbeit zu-

die Welt mit der Rechtfertigungs aus Glauben nichts anzufangen weiß

nächst durch einen kritischen Vergleich der neutestamentlichen und

und ihrer gerade deshalb bedarf, wurde schon gesagt. Aber es darf

der reformatorischen Rechtfertigungslehre eine feste Basis gegeben,

auch nicht ver:

dann die Gestalten der Rechtfertigungslehre durch die Dogmenge-

stellt ist,

schwiegen werden, daß es mit der Kirche ebenso be-

schichte verfolgt, die geistige Lage des heutigen Menschen innerhalb

Das zweite Referat wird die Frage „Glaube ohne Tat?“ stellen.

und ausserhalb der Kirche analysiert und am Schluß die Ergebnisse in

Die Forderung des neuen Gehorsams wird dabei an Hand des Ge-

dogmatisch-systematischer Besinnung zusammenzufassen versucht. (Über

dankens der Haushalterschaft entfaltet werden. Der Gerechtfertigte,

die einzelnen Stadien und Ergebnisse dieser Arbeit habe ich in dem

der von Gott Begnadete und Beschenkte, ist der Haushalter über

Artikel „Die theologische Vorbereitung für Helsinki 1963‘‘, Lutheri-

Gottes Gaben. Dieser Begriff ist ebenso gut geeignet, einen Rückfall

sche Monatshefte 1962, S.264—269, berichtet; siehe auch Lutherische

Rundschau 11. Jgg., Heft 1/2 und 12.Jgg., Heft 3).

mischen Charakter des neuen Lebens beschreiben kann.

in Werkgerechtigkeit zu verhindern, wie er den ‚aktiven und dyna-

Das Dokument „Über die Rechtfertigung‘“ ist die Frucht dieser

Der dritte Hauptvortrag wird unter dem Thema „Getrennte

dogmatischen Besinnung. Es spricht in einer allgemein verständlichen

Menschheit — in Christus vereint““ eine besondere Dimension des

Sprache die bleibende Wahrheit der reformatorischen Rechtfertigungs-

neuen Lebens herausgreifen. Der neue Gehorsam ist nicht auf das

lehre für die Gegenwart neu aus und führt dadurch zum Verständnis

Privatleben des Christen beschränkt, sondern durchdringt auch das

und zur Aneignung der Bekenntnisschriften hin.

In der Einleitung werden die Schwierigkeiten genannt, die der

Leben der Völker. Gerade die großen Probleme der Gesellschaft,

Mensch von heute — und zwar nicht nur der kirchenfremde, sondern

Wirtschaft und Politik fordern das versöhnende Leben des in Chri-

stus Versöhnten.

auch der kirchentreue — mit der Rechtfertigung hat. Die erste

Der vierte Hauptvortrag hat den Titel „Der neue Lobgesang‘.

Schwierigkeit entsteht aus unserem Gegenüber mit Rom. Die römische

Er wird zeigen, daß das neue Leben eine doxologische Beziehung hat.

Kirche dees 20. Jahrhunderts ist nicht mehr die des 16. Jahrhunderts.

Der Christ lebt sein Leben nicht für sich, sondern zum Preise Gottes.

Kann die Rechtfertigungslehre, die im 16. Jahrhundert als Antithese

egen das damalige Rom aufgestellt wurde, im 20. noch immer stehen-

Der Lobgesang, der bei den Heiden verstummt ist, erwacht wieder

b

leiben? Die zweite Schwierigkeit kommt aus der historisch-kritischen

in der Gemeinschaft, der Verkündigung, im Gottesdienst, in der

Schriftforschung. Diese hat uns die Vielfalt und Verschiedenheit der

Kunst der Christenheit und lädt die Heiden ein in die Neuheit des

e

S,

biblischen Schriftsteller gezeigt. Nur bei Paulus ist die Rechtfertigung

Mit all diesem Material und all diesen Anregungen werden die

der Zentralbegriff. Verschließen wir uns nicht der Fülle der Schrift,

Delegierten in Helsinki an die Arbeit in den Diskussionsgruppen

wenn wir die Rechtfertigungslehre zum Maßstab des Glaubens machen?

gehen, wo sie stellvertretend für ihre Kirchen durchdenken sollen,

ie dritte und vierte Schwierigkeit entsteht aus den gewaltigen

Wandlungen im Denken und Fühlen der Menschen seit der Reforma-

was es heißt, die Rechtfertigung zu leben. Es ist geplant, das Ergeb-

tion, Die theologischen Begriffe unterliegen einer ständigen Ab-

nis dieser Arbeit in ein Wort der Vollversammlung zu formen,

nutzung. Ausdrücke, die einst kraftvoll und zupackend waren, er

Das zweite Thema „Das Wesen des Lutherischen Weltbundes“

1e

Scheinen jetzt flach und farblos. Vor allem hat unser Leben

ist auf den ersten Blick ein ganz internes Problem. Bei näherem Zu-

eschatologische Dimension verloren. Tod und letztes Gericht werden

sehen entpuppt es sich aber als eines, das die ökumenische Diskussion

geleugnet oder verdrängt, freilich ohne daß dadurch die Bedrohung

auf das heftigste bewegt. Denn es geht hier um die Frage: Was be-

s Lebens aus der Welt geschafft wäre. Sie kehrt als Angst oder Ge-

deutet der Lutherische Weltbund für die einzelnen lutherischen Kir-

fühl der Sinnlosigkeit wieder,

chen und für die gesamte ökumenische Bewegung? Dogmatisch ge-

Vor dem Hintergrund dieser Einleitung wird die Rechtfertigungs-

wandt:

Welchen Platz nimmt der

Lutherische

Weltbund

in der

lehre entfaltet. Das Dokument folgt dabei dem Aufriß von CA I—Vl.

Ekklesiologie ein?

er Artikel IV erscheint also nicht isoliert, sondern im Zusammen“

Die Theologische Kommiesion hat die Diskussion vorbereitet,

ng der übrigen Artikel. Daß CA I—I1II, vor allem CA II hineinge-

er

indem sie ein Studiendokument mit dem Titel „Zum Wesen des

hnommen ist, verhindert, daß der personale und aktuale Bezug

Lutherischen Weltbundes‘“ verfaßt hat.

echtfertigung von seinen ontologischen Voraussetzungen gelös

t wird.

Der fünfte Hauptvortrag in Helsinki wird unter dem Thema

as war in der Betrachtung der Dogmengeschichte als eine gro

ße Ge-

„Die eine Kirche und die lutherischen Kirchen‘“ die Probleme in den

ahr erkannt worden. CA V bringt die ekklesiologische Perspektive

richtigen historischen und theologischen Zusammenhang hineinstellen

der Rechtfertigungslehre zur Geltung und

schützt sie dadurch vor

den Jahrhunder-

und bescheidene und durchführbare Anregungen zu ihrer Lösung

Psychologisierung und Individualisierung, der eie in

geben.

ten nach der Reformation mehr als einmal ausgesetzt war. CA VI ver-

Genf

Jörg Rothermundt

indert eine Isolierung des forensischen Aespektes, Es wird in diesem

——

559

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 7

560

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Henrich Steffens. Sein Verhältnis zu den Lutheranern

und sein Anteil an Entstehung und Schicksal der altlutherischen

Lexikon für Theologie und Kirche. Begr. von M. Buchberger. 2., völlig

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Freiburg/Br.: Herder 1962.

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Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 394 5. gr. 8°. Kart. DM 16.20.

Mackey, J. P.: The Modern Theology of Tradition. London: Darton,

Lönning, P.: The Dilemma of Contemporary Theology. Prefigured in

Longman & Todd [1962]. XI,2195. 8°%. Geb. 30s.

Luther, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche. Oslo: Universitetsforlaget;

Meersman, F

The Franciscans in Tamilnad. Schöneck -Beckenried :

New York: Humanities Press 1962. 1405. gr. 8°.

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Bd. I: Altertum und Mittelalter. 21., völlig neubearb. Aufl. Mün-

mann,. Suppl., XII. efr. 14.80.

ster/W.: Aschendorff [1962]. XX, 526 S. m. 27 Ktn., 22 Taf. 4°

Meyer, G.: Johann Conrad Weiz. Ein Beitrag Herrnhuts zum schwäbi-

Kart. DM 38.—;

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schen Pietismus im Anfang des 19. Jahrhunderts. Wuppertal: Brock-

Lowe, John:

The Lord’s Prayer:

Oxford: Clarendon Press 1962.

haus [1962]. 168 S. 8° = Aus der Welt der Erweckung, hrsg. v.

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Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Studienleiter Dr. H. G, Renkewitz, D.D., Arnoldshain b. Schmitten / Taunus,

Prof. D. Dr. Jan Nicolas Bakhuizen van den Brink, Rapenburg 40, Leiden

Rev. Jörg Rothermundt, Route de Malagnou 17, Genf

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr, 15

Doz. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38

[Eichwaldsfel®

Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48

Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Rainer-Maria-Rilke-Str., 37

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Borsdorf b. Leipzig, Schulstr, 17

Prof. Dr. Heinrich Dörrie, Münster/Westf., Münzstr, 6

Priv.- Doz, Dr. Wolfgang Schrage, Kiel-Hasseldieksdamm, Hofholzallee 74

Doz. Dr. Dr. Herbert Donner, Geismar b. Göttingen, Eisenacher Str, 19

Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

Doz. Dr. Manfred Weise, Jena, Westbahnhofstr, 16

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. D. Walther Eichrodt, D.D., Im Weißgrien 16, Münchenstein 1 (Basel)

Prof. Dr. Friedrich Hahn , Darmstadt, Soderstr. 96

anstalt G. m, b. H.,

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden.

Prof, D. Hans Wilhelm Her tzberg, Kiel, Westring 420

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik,

Doz. Dr. Gunnar Hillerdal, Skalbaggstigen 12, Linköping/Schweden

Prof. Dr. Seward Hiltner, Theological Seminary, Princeton/N, J. /USA

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

Prof. D. Wilfried Joest, Buckenhof/Post Erlangen, Im Herrenlohe 14

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke,

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Doz. Dr. Sven Lindegärd ,K yrkoherden i Kävlinge/Schweden

m

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern

Manuskripte und Rezensionsexe

di

Jare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

Bl

C1,

Pfarrer Dr. Norbert Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr, 7

Scherlstraße 2, zu richten. Für

ie mit Namen oder Siglen gezeichneten

träge

Dr. Kurt Nitzschke, Heppenheim/Bergstr., Darmstädter Str, 76

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

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Die Grundlagen des Amtsbegriffs bei Luther und Melan-

Der Verfasser, bekannt durch seine Hamann-Studien, unter-

chthon sind in ihrer Rechtfertigungslehre zu finden. Die Be-

sucht Inhalt und Bedeutung des Begriffs cooperatio in der

gründung des Amtes aus dem allgemeinen Priestertum und

Theologie Luthers. Nach einer Skizzierung der Umgestaltung

aus der göttlichen Stiftung eind bei Luther die beiden Pole

des cooperatio- Gedankens im Laufe der reformatorischen

seiner Konzeption vom Amt, deren Verhältnis zueinander

Entwicklung fragt er nach der Begründung, die Luthers

durch das lebendige Wort bestimmt wird. Melanchthon weiß,

Auffassung vom „Zusammenwirken‘“ Gottes und des Men-

wie Lieberg zeigt, ebenso wie Luther um die Vokation zu

schen beim Problem der Willensfreiheit und in seiner Lehre

einem bestimmten Amt in der Ordination, sieht aber das

von den Reichen und Regimenten erfahren hat. Die Fragen

allgemeine Priestertum nicht als den Inbegriff einer beson-

nach Anwendung und Bewährung des cooperatio-Sachverhalts

deren Funktion, sondern konzentriert alles auf die göttliche

behandelt der Verfasser unter dem Aspekt der Realität des

Begründung des Amtes. Amt und Ordination erhalten darum

Zusammenwirkens Gottes „durch und mit den Menschen“,

bei Melanchthon ein stärkeres Gewicht,

den Gott je und je zur Mitarbeit an seinem Werk aufruft.

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Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 8

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AUGUST 1963

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Das Zeugnis von der Kraft des Heiligen

Hegermann, H.: Die Vorstellun

vom Schöp-

Strigl, R. A.: Grundfragen der kirchlichen

Geistes im Heidelberger Katechismus,

fungsmittler im hellenistischen

Jü

dentum und

mterorganisation (S. Grundmann

A M S A

Von W, Niesel

O00 0 0 4 A OE a C0

561

Urchristentum (W. Schmithals)

/ IV 5

591

Wallmann,

Der Theologiebegriff bei Johann

Jaeger, W., s. Gregor von Nyssa

1 OE

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eorg Calixt (H. Schüssler) . . . 600

Griechentum und Christentum bei Gregor

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von Nyssa. Von H. Dörries

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(O. Eißfeldt)

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Beare, F. W.: The Earliest Records of Jesus

Klapper, J.: Der Erfurter Kartäuser Johannes

(P, Winter)

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Hagen. I, u. II. (H. Grundmann)

59%

Referate über theologische Dissertationen

Bic, M.: Das Buch Joel (M. Weise)

Kn a A

588

[Klostermann, E.:] Studien zum Neuen Testa-

in Maschinenschrift:

Blank, S. H.: Jeremiah. Man and Prophet

ment und zur Patristik. E. Klostermann zum

(H. W. Wolff

AT NS F N

90. Geb. (J. Leipoldt)

“ S R o

584

Döpmann, H.-D

Das Staats- und Gesell-

Blankenburg, W., s. Müller, K, F,

618

Lang, H., s. Butler, C

F o E

schaftsdenken bei Josif Volockij und Nil Sors-

Braumann, G.: Vo

aulinische christliche Tauf-

moskovitischen Staatsidee

kij und ihr Einfluß auf die Entwicklung der

6:

verkündigung bei

Pa

aulus (J. Jeremias)

590

Langerbeck, H., s. Gregor von Nyssa

569

Maurer, B.: Offenbarun

Bremmer, R. H.: Herman Bavinck als dogma-

Lohrmann, W.: Glaube und Taufe in den Be-

Einar Billing und in

er neueren schwedi-

und Geschichte bei

ticus (J. Weerda)

I N FT

kenntnisschriften der evangelisch- lutherischen

schen systematischen Theologie

B

tler, C.: Das I. Vatikanische Konzil. 2. Aufl,

Kirche (K. Brinkel)

50 -

611

Pfeifer, G.: Ursprung und Wesen der Hypo-

bers, v. H. Lang (K. Stürmer'

Ludolphy, 1.: Henrich Steffens (G, Rost) ,, , 602

stasenvorstellungen im Judentum

Dänhardt, A,., s. Jahrbuch, Theologisches

581

Müller, K, F., u. W. Bllnkenburm Leitu

Poscharsk

P.: Die Kanzel im protestanti-

Fabian, E.: Urkunden und Akten der Reforma-

Handbuch des evang. Gottesdienstes, IV

.

rgia.

schen Kirc!|

en

bau bis zum Ende des Barock 627

tionsprozesse. I, (H. Liermann)

(J. Beckmann)

A, an O

618

Gauly, H.: Das einfache Auge

Radö6, P.: Enchiridion Liturgicum, I, u, 11.

Von Personen:

(0O. A. Dilschneider)

601

(W. Nagel

WE a s V P

614

IOregor von Nyssa:] Gregorii Nysseni Ope-

Bibliographie W. Jannasch zum 75. Geb,

ra, ed. W. Jaeger. 1.: Contra Eunomium Libri,

Roth, F.: The English Austin Friars ]I

(D 32 092 Y AB

. 0SSS

27

in Canticum Canticorum, ed. H. Langerbeck

I, 1—2, ed,

‚ Jaeger. VI.: Gregorii Nysseni

+ 598

Bibliographie W. Niesel zum 60. Geb.

631

(H. Dörries)

KTn ET R U EFE E

569

Schmaus, M.: Katholische Dogmatik, V,

5. Aufl. (W. Schultz)

r E

A n S

633

608 Neue Bücher

Das Zeugnis von der Kraft des Heiligen Geistes im Heidelberger Katechismus !

Von Wilhelm Niesel, Schöller

In aller Welt kann man heute hören, die Aufgabe unserer

gabung, daß wir an seinem Dienst Anteil haben dürfen. Christ-

Generation bestehe darin, eich um einen neuen Humanismus zu

bemühen und ihn im praktischen Leben zu verwirklichen. Dar-

sein heißt nicht, daß wir für die Sache Christi in Anspruch ge-

nommen werden. Das geschieht sonst bei aller menschlichen

um ist es nicht verwunderlich, daß es auch Theologen gibt, die

ruppenbildung. Da werden Leute von einer führenden Persön-

Mmeinen, es gehe in der Bibel im Grunde um den Menschen

ichkeit

gefordert. Der Christ hingegen wird beschenkt mit

und um einen Aufruf zu echter Mitmenschlichkeit. Damit wird

ders

ir

elben Kraft, mit der Christus für seinen Dienst begabt war.

für uns die: Aufgabe dringlich, darüber nachzudenken, warum

werden nicht mit Forderungen bedrängt und kommandiert;

Wwir nicht bloß schlicht Menschen sein wollen, sondern uns Chri-

wir werden vielmehr begnadet und dürfen in Dankbarkeit

$ten nennen. Die Antworten, die darauf von den einzelnen ge-

unsere Gaben zu Nutz und Heil der anderen gebrauchen (Fr. 55).

geben werden mögen, können in mancher Hinsicht verschieden

je Gabe, die uns zum Dienst an den anderen frei und kräftig

Sein; sie werden sich aber alle irgendwie auf Christus beziehen:

macht, ist der Heilige Geist. Mit ihm war Jesus für die Aus-

ich bin auf ihn getauft; ich bin von ihm bekehrt worden; ich

übung seines messianischen Dienstes gesalbt, und von ihm her

will ihm nachfolgen; mein religiöses Gefühl wird von ihm an-

empfangen wir denselben Geist, damit wir nicht uns selber

geregt; sein Glaubensgehorsam ist die Quelle meines Glaubens.

leben, sondern dienen.

Der Heidelberger Katechismus, dessen feierlich zu gedenken wir

Warum werden wir Christen genannt? Weil eine organische,

ier versammelt sind, hat den Vorzug vor anderen solchen Lehr-

lebendige Verbindung zwischen Christus und uns besteht. Wir

büchlein, daß er sich ausdrücklich um die Klärung dieser Frage

empfangen von jener Gestalt, von der die Evangelisten berich-

bemüht: „Warum wirst aber du ein Christ genannt?“ Auch er

ten, nicht etwa bloß Kräftigung unseres Gefühls, Hilfen für

Verweist auf Christus. Ich trage den Christennamen, „weil i

unseren Glauben, Anstöße für unser praktisches Leben; vielmehr

durch den Glauben ein Glied Christi bin“ (Fr.32). Aber im

werden wir ‚„durch den Heiligen Geist, der zugleich in Christus

un

Selben Atemzug spricht er zugleich vom Heiligen Geist: „un

in uns wohnt“, mit diesem je mehr und mehr vereinigt,

also seiner Salbung (mit dem Heiligen Geiste) teilhaftig bin“

„daß wir, 'obgleich er im Himmel und wir auf Erden sind, den-

Gewiß, es gibt kein Christsein ohne Christus, wie immer das

noch Fleisch von seinem Fleisch und Bein von seinen Beinen

Verstanden werden mag; aber mit gleichem Nachdruck ist zu

sind und von einem Geist (wie die Glieder unsers Leibes von

Sagen: Es gibt kein Christsein ohne den Heiligen Geist!

einer Seele) ewig leben und regiert werden“ (Fr. 76). Wenn

Ja, die Berufung auf den Heiligen Geist erläutert in ganz

wir mit dem Heidelberger im Blick auf unser Christsein vom

entscheidender Weise unsere Beziehung zu Christus. Es wir‘

Heiligen Geiste sprechen, legen wir ein Zeugnis davon ab, daß

ehauptet, daß wir teilhaben an der Ausrüstung, die Christus

Jesus von Nazareth, dessen Amtsnamen Christus wir tragen

ür seinen Dienst empfangen hat. Wir erhalten eine solche Be-

dürfen, nicht eine Gestalt ferner Vergangenheit ist, sondern

lebt als der Herr im Himmel, von dannen wir seiner

') Vortrag, gehalten auf der 400-Jahrfeier des Katechismus in

Heidelberg am 8., Juni, in der Kirchlichen Hochschule Berlin am

gewärtig sind (Fr. 52). Wir bekennen, daß wir in ihm „unser

27, Juni und im Theological Seminary zu New Brunswick, N. J.

Fleisch im Himmel zu einem sichern Pfand haben“, und zugleich,

SA am 31. Juli 1963,

„daß er uns seinen Geist zum Gegenpfand herabsendet, durch

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562

563

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

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welches Kraft wir suchen, was droben ist, da Christus ist“

anderen Worten: Der schöpferische Funken, der aus der Höhe

(Fr. 49). Haben wir vom Heiligen Geist zu zeugen, dann müs-

zu uns überspringt, der Kraftbogen, der Jesus Christus droben

sen wir deutlich zum Ausdruck bringen: Es mag heute und auch

mit uns verbindet, schließt das Sein und Wirken Jesu Christi

sonst um den Menschen gehen, aber grundlegend von Gott

auf Erden nicht aus, sondern ganz und gar ein. Die Schöpfertat

her und auf Gott hin! Heiliger Geist, das heißt: Der

des Heiligen Geistes an uns heute hat das damals in unserer

Gekreuzigte lebt, der Erniedrigte regiert jetzt als Haupt seiner

Historie Geschehene, die großen Taten Gottes in Jesus Chri-

christlichen Kirche alles (Fr. 50) und erweist an uns seine gött-

Das Gebäude unseres Humanis-

stus, zur unerläßlichen Vorbedingung. Vom Heiligen Geist

liche Schöpfermacht (Fr. 45).

hätten wir gar nichts zu berichten, wenn Jesus Christus nicht

mus wird von außen her aufgebrochen, und freie, erquickende,

‚an Leib und Seele die ganze Zeit seines Lebens auf Erden,

belebende Luft fährt herein. Auf unsere dürren menschlichen

sonderlich aber am Ende desselben, den Zorn Gottes wider die

Gefilde mit ihren Mißernten und Katastrophen ergießt sich von

Sünde des ganzen menschlichen Geschlechts getragen“ und „uns

oben her ein Strom und macht sie fruchtbar. Eine Gewalt macht

Gottes Gnade, Gerechtigkeit und ewiges Leben“ erworben

sich geltend, die uns völlig fremd ist und uns dennoch anzieht

hätte (Fr. 37). Dieser Jesus Christus ist es ja, der „uns zugut“

im Himmel ist (Fr. 46) und „uns seinen Geist“ ‚„herabsendet“

und wohl tut. Eine Kraft setzt sich durch, die von allen Kräf-

ten unseres Leibes und unserer Seele nicht erfaßt werden kann,

(Fr. 49), „daß er uns der Gerechtigkeit, die er uns durch seinen

aber diese neu schafft und empfänglich macht.

Tod erworben hat, könnte teilhaftig machen“ (Fr. 45). Der

Wir halten die Hauptsache fest, die darin besteht, „daß

historische, aber jetzt zur Rechten des Vaters befindliche Jesus

wir durch den Heiligen Geist Christus werden eingeleibt, der

Christus ist der Quellort des Heiligen Geistes für uns. Ohne

jetzt mit seinem wahren Leib im Himmel zur Rechten des Va-

ihn würden wir den Geist nicht empfangen, desgleichen nicht

ters ist“ (Fr. 80). Der Heilige Geist, „gleich ewiger Gott mit

das für uns erworbene Heil.

dem Sohn“, vollzieht diesen gnädigen Herrschaftsakt an uns,

Wie durch die Tat des Heiligen Geistes die Taten Gottes

der vom Heidelberger als ein Eingeleibtwerden, Eingepflanzt-

in Jesus Christus in der Vergangenheit nicht belanglos gemacht

werden in Christus umschrieben wird (Fr. 20. 80. 64). Gott sel-

werden, so auch nicht unsere gegenwärtige menschliche Existenz.

ber, der Heilige Geist, schafft eine ganz enge Verbindung zwi-

Der Heilige Geist überrennt uns nicht. Indem er uns mit Jesus

schen dem erhöhten Herrn und uns Menschen hier in der

Christus vereinigt, vergewaltigt er uns Menschen nicht. Wir

Gottesferne, im Elend, in der Sünde. Der Heidelberger weiß

werden nicht ausgelöscht und in Christus versenkt, wie die

diese vom Geiste geschaffene innige Gemeinschaft nicht besser

Mystiker das Aufgehen des Frommen im tiefsten Grunde alles

auszudrücken als mit dem Bilde vom Leibe. Durch den Heiligen

Seins lehren. Nein, eine solche Vermischung kann nicht in Frage

Geist wird der Sünder „zu einem Glied Christi geheiligt“ (Fr. 70).

kommen, wenn der Heilige Geist die Brücke zwischen Christus

Und wenn wir als die Glieder Christi noch hier im Elend sitzen,

und uns bildet; ist er das Bindeglied, dann gibt es keine Un-

so haben wir unser Haupt doch droben als sicheren Garanten

mittelbarkeit, die Jesus Christus und uns selber zu einem neuen

unserer endgültigen Erlösung (Fr. 49). Auf jeden Fall sind wir

Sein verschmilzt. Jesus Christus bleibt uns zum Heile der, der

jetzt schon unseres „getreuen Heilands Jesu Christi eigen“

er ist: unser Mittler und „unser Fürsprecher“ droben (Fr. 49),

(Fr. 1), wie die Braut ihres Bräutigam eigen ist, und dürfen an

und wir bleiben die, die wir sind: sündige und darum dem

der himmlischen Herrlichkeit unseres Hauptes Christus Anteil

Tode verfallene Menschen. Aber wir dürfen wissen, „daß wir

haben (Fr. 32). Der Heidelberger lenkt unsere Herzen sehr ein-

durch den Heiligen Geist Christus eingeleibt werden“ (Fr. 80).

dringlich auf ‚das, was Jesus Christus leidend und sterbend für

Diese Aussage — das ist wichtig — wird dahingehend erläutert,

uns getan hat — vor allem in der Sakramentslehre —; aber er

daß der Heilige Geist uns „durch wahren Glauben Christi und

verharrt nicht bei der Beziehung zwischen uns heute und Jesus

aller seiner Wohltaten teilhaftig macht“ (Fr. 53). Daher kann

Christus einst, wie das immer wieder geschehen ist bis in

es auch ohne ausdrückliche Erwähnung des Geistes heißen, daß

unsere Tage hinein; sondern er kündet von einem Sein in

die Menschen durch Christus selig werden, ‚„die durch wahren

Christus. Weil der Heidelberger vom Heiligen Geiste zu zeu-

Glauben ihm werden eingeleibt und alle seine Wohltaten an-

gen hat, geht es nicht bloß um die Frage, wie das, was einst

nehmen“ (Fr. 20), und daß es unmöglich ist, „daß die, so Chri-

durch Jesus Christus geschehen ist, auf uns heute ausstrahlt und

stus durch wahren Glauben sind eingepflanzt, nicht Frucht der

wirkt, und auch nicht um die andere Frage, wie ich mein

Dankbarkeit sollen bringen“ (Fr. 64). Auf jeden Fall ist es „der

Menschsein heute verstehe und welche Hilfen ich dafür von

Heilige Geist, welcher den Glauben wirkt“ (Fr. 74).

der biblischen Botschaft empfange. Über alle solche Beziehungen

Christus sendet uns seinen Geist von oben, um uns in

und Einwirkungen hinaus schafft der Heilige Geist ein Seins-

verhältnis zwischen Jesus Christus und uns. Er bindet uns mit

seine Gemeinschaft zu ziehen (Fr. 49). Der Geist ergreift einen

jeden von uns aber nicht wie einen Klotz oder einen Stein,

ihm ganz fest zusammen. Das ist entscheidend und nicht unsere

sondern Ööffnet ihn durch seine Tat für Jesus Christus. Der

wie auch immer geartete Beziehung zu dem historischen Einst

Mensch ist ja nicht ein Lebewesen wie alle anderen, sondern

und unser Verständnis unseres jetzigen Augenblicks. Ich sage:

dazu erschaffen, „daß er Gott, seinen Schöpfer recht erkennte

die Schöpfertat des Heiligen Geistes an uns ist schlechthin ent-

scheidend.

und von Herzen liebte und in ewiger Seligkeit mit ihm lebte,

ihn zu loben und zu preisen“ (Fr. 6). Der Mensch hat darin

Wenn wir das feststellen, so haben wir dabei zweierlei

sein Wesen, daß er für die bewußte Gemeinschaft mit Gott aus-

zu beachten:

ersehen ist. Abgesehen davon kann man kein zutreffendes Ver-

Damit ist nicht gemeint, daß wir durch einen göttlichen

ständnis des Menschen gewinnen. Der Mensch wird das freilich

Schöpferakt mit dem ewigen Christus oder gar mit einer

nicht zugeben. Er hat eine ihm nicht zustehende Autonomie an

Christusidee verbunden werden. Ganz und gar nicht! Es geht

sich gerissen und lebt säkular in bewußter Ablehnung Gottes

dabei um unsere Vereinigung mit dem „Mittler, der zugleich

(Fr. 5). Aber, mag er das ihm zugedachte Los auch verleugnen,

wahrer Gott und ein wahrer, gerechter Mensch ist“ (Fr. 18).

es liegt nicht in seiner Hand, es auszulöschen. Gottes Treue

Was an uns heute durch den Heiligen Geist geschieht, hat zur

triumphiert über unsere Untreue. Seine Barmherzigkeit hat die

Voraussetzung eine fundamentale Tat des Heiligen Geistes

Möglichkeit und schafft die Wirklichkeit, „daß wir durch den

einst: Der wahrlich „ewige Sohn Gottes“ hat ‚„‚wahre mensch-

Geist Gottes wiedergeboren werden“ (Fr. 8). Gott selber, der

liche Natur aus dem Fleisch und Blut der Jungfrau Maria durch

Heilige Geist, erweist sich an uns als der Schöpfer und 6chafft

Wirkung des Heiligen Geistes an sich genommen“ (Fr. 35).

uns um. In seiner Schöpferherrlichkeit setzt er an unsere Stelle

Von einem Weibe ist ein Mensch geboren worden, der seine

nicht andere, ihm ergebene Wesen, obwohl der Herr, wenn er

Existenz dennoch nicht vom Menschen her, sondern ganz und

wollte, eich aus Steinen Kinder erwecken könnte. Vielmehr holt

gar von Gott her hat. Dieser Mensch gewordene Sohn Gottes

er uns aus unserer Selbstverkrümmung, aus unserer Feindschaft

hat das Menschsein nach der Erfüllung seines Dienstes auf

gegen Gott heraus und öffnet uns für ihn. Diese neue, vom

Erden nicht abgestreift, sondern ist jetzt mit unserem Fleisch

Geist geschaffene Ausrichtung unseres Lebens auf den uns von

„Vor dem Angesicht seines Vaters“ „im Himmel“ (Fr. 49). Mit

Gott geschenkten Mittler hin ist der Glaube. Ergreift uns der

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Heilige Geist mit seiner Schöpfermacht, dann sind wir nicht mehr

mag das für eine merkwürdige Aussage halten; aber er wird sie

dem Säkularismus und Atheismus verfallen, sondern durch den

nicht beiseite schieben. Vielleicht bedenkt er dann auch die

Glauben mit Jesus Christus verbunden.

andere, daß jedem von uns die Freiheit eröffnet ist, um den

Das heißt im einzelnen folgendes: Wir werden zu der Er-

Heiligen Geist zu bitten. Ohne ihn — daran kann der gelehrte

kenntnis Gottes erweckt, zu der wir Menschen ursprünglich vom

Aufwand nicht das mindeste ändern — gibt es keine Erkenntnis

Schöpfer berufen sind. Der Mensch, der sich „durch mutwilligen

des Wortes, Die moderne Bibelwissenschaft ist ebenso wie der

Ungehorsam“ dieser „Gaben beraubt“ (Fr.9), sich selbst ver-

undamentalismus vor die Frage gestellt, ob sie die Schöpfertat

stümmelt hat, wird geheilt, kann wieder sehen und erkennen,

des Heiligen Geistes an uns Menschen respektiert. Hier sind

„Wwas uns Gott in seinem Wort hat geoffenbart‘“ (Fr. 21). Daß

diese beiden feindlichen und doch sehr ähnlichen Brüder ge-

ragt, ob sie bereit sind, eich etwas schenken zu lassen, das

der Heidelberger mit Philipp Melanchthon im Glauben das

Moment der Erkenntnis hervorhebt, ist nicht zu tadeln, son-

nämlich, was wir in unserer Finsternis alle nötig haben: „ge-

dern zu loben. Die Gemeinschaft mit Jesus Christus, zu der uns

wisse Erkenntnis“.

der Heilige Geist im Glauben führt, ist kein dunkles Erlebnis,

Der Heidelberger nennt als zweites Moment des Glaubens

sondern eine Begegnung von Persom zu Person. Dazu gehört,

mit der ganzen Reformation das ‚„herzliche Vertrauen“. Die

daß Christus „uns den heimlichen Rat und Willen Gottes von

lateinische Übersetzung macht deutlich, was das beigefügte

unserer Erlösung vollkömmlich offenbart‘“ (Fr. 31) und wir die

Wort „herzlich“ zum Ausdruck bringen soll. Es ist damit weni-

„gewisse Erkenntnis“ dessen geschenkt erhalten, „was uns Gott

ger auf unser Herz, auf unser Gefühl verwiesen als vielmehr

in seinem Wort hat geoffenbart‘““ (Fr. 21). Beides gehört zu-

darauf, daß dieses Vertrauen „gewiß“ sein darf. In diesem

sammen, daß Gott im Mittler Jesus Christus auf uns zukommt,

Sinne spricht der Katechismus davon, daß der Mensch sein Ver-

sich im Worte kundtut und daß derselbe Gott im Heiligen

trauen auf Gott „setzt“ (Fr. 95. 125).

Wie die ursprüngliche

Geiste uns das Ohr und Verständnis für das Wort öffnet, daß

Bestimmung des Menschen nicht nur in der rechten Erkenntnis

„ich alles für wahr halte‘, was er uns darin sagt (Fr. 21). Es

Ottes bestand, sondern dazu gehörte, ihn von Herzen zu

lohnt sich, daß wir hier einen Augenblick innehalten und das

lieben und in ewiger Seligkeit mit ihm zu leben (Fr. 6), so hat

Gewicht der Aussage des Heidelberger bedenken. Uns allen ist

die Neuschöpfung, die der Heilige Geist an uns vollzieht, das

es um das Verständnis des Wortes Gottes zu tun, und nun

gleiche Ausmaß. Was hülfe es uns zu erkennen, daß Gott uns

hören wir: Wir können dieses Verständnis nicht aus eigener

en Mittler gesandt hat, wenn ich nicht zugleich mich fest dar-

Vernunft noch Kraft gewinnen. So hat es schon Martin Luther

auf verlassen könnte, daß ‚auch mir Vergebung der Sünden,

in seiner Erklärung des 3. Artikels bekannt. Es war gemeinsame,

ewige Gerechtigkeit und Seligkeit von Gott geschenkt sei“

neu gewonnene Erkenntnis der Reformation, daß das Verständ-

(F. 21). Dieses „herzliche Vertrauen“ ist als Fiduzialglaube

nis des Wortes uns geschenkt werden muß, der Heilige Geist

verdächtigt undals eine große Selbsttäuschung, die das Heil

alleine es uns durch seine schöpferische Kraft erschließen kann.

nicht ergreifen könne, von Rom verworfen worden. Diese Kri-

Nun ist im Heidelberger gewiß nicht einfach von der Bibel und

ti

estünde zu Recht, wenn es dabei wesentlich um unser Herz

unserem Verhältnis zu ihr die Rede, sondern von Gottes Wort

und die Zuversicht unseres Herzens ginge. Das ist aber ein

völliges Mißverständnis. Der Heidelberger redet von dem herz-

der Offenbarung und von Christus, zu dessen Amt es gehört,

uns dieses kundzutun. Der Heidelberger weiß, daß die Heilige

lichen Vertrauen, „welches der Heilige Geist durchs Evangelium

Schrift ganz und gar in den Händen Gottes, in den Händen

in mir wirkt“. Freilich sind wir dabei; jeder einzelne von uns

des Mittlers liegt und von ihm als Werkzeug gebraucht wird.

ist angegangen. Das Evangelium, Gottes Wort, wird uns ver-

Aber unser Lehrbüchlein bezeugt gleichzeitig, daß Gott in uns

ündigt, und Gott, der Heilige Geist, bewirkt in uns, daß wir

ein Werk tun muß, wenn wir zur Erkenntnis des in der Heiligen

es annehmen. Kann es etwas weniger Subjektives geben als ein

Schrift bezeugten göttlichen Wortes gelangen sollen. Es ist also

SO geschaffenes „gewisses Vertrauen“? Gibt es etwas Zuver-

sinnlos, der modernen Welt und Wissenschaft gegenüber darauf

ässigeres, als daß wir uns so vom Heiligen Geiste auf das

zu pochen: Wir haben die gewisse Erkenntnis des Wortes und

Oort Gottes selber gründen lassen?

halten alles für wahr, was Gott uns darin geoffenbart hat. Das

Hier ist der Ort, wo wir ausdrücklich hervorheben müssen,

was wir bisher beiläufig erwähnt haben, daß nämlich der Hei-

ist darum sinnlos, weil Gott selber es sich anders gedacht hat,

uns den Inhalt der Heiligen Schrift nicht einfach ein für allemal

lige Geist den Glauben durch das Evangelium in uns wirkt

in unsere Hände gegeben hat. Vielmehr schenkt er uns durch

„21). Er erweckt in unseren Herzen ja nicht irgendwelche

schöpferisches Eingreifen von oben die gewisse Erkenntnis

religiösen Gefühle. Es geht nicht darum, die Religion unter den

seines heimlichen Rates und Willens, wenn wir sein Wort hören

enschen zu mehren, sondern um die Errettung von Menschen

aus dem' Elend und vom Tode. Darum schreibt der Heilige Geist

Oder lesen. In großer Demut und Dankbarkeit können wir den

uns die frohe Botschaft ins Herz, daß um des Verdienstes Christi

anderen nur bezeugen, daß er uns Jesus Christus „zu unserem

Obersten Propheten und Lehrer“ geschenkt hat und wir ihn um

willen uns die Vergebung der Sünden, ewige Gerechtigkeit und

en verheißenen Geist bitten dürfen, daß er uns in alle Wahr-

Seligkeit von Gott geschenkt sei. Der Heilige Geist erschließt

eit leitet und wir dann alles für wahrhalten, was Gott uns

uns die Kunde von der Rettungsaktion Gottes in Jesus Christus

und bringt uns so mit dem Retter selber zusammen. Es ist nicht

n seinem Worte kundtut, Aber auch das andere muß gesagt

Wwerden: Es ist ebenso grundverkehrt, wenn wir meinen wollten,

von ungefähr, daß der Heidelberger hier vom Evangelium

wir könnten uns

mit den uns Menschen zur Verfügung stehen-

spricht oder noch deutlicher von der Predigt des heiligen Evan-

d

en Mitteln erarbeiten, was die Schrift wirklich sagt. Ganz un

geliums (Fr. 65) und nicht von dem Worte der Heiligen Schrift,

gar nicht ist es u

ns verboten, solches Handwerkzeug zu nutzen.

er Ausdruck „Schrift“ kommt im ganzen Katechismus nur

Nicht nur der

zweimal vor, und zwar dort, wo Stellen der Schrift angeführt

Gemeindeglied

Wissenschaftler gebraucht ‚es. Auch das einfache

werden. Der Ausdruck Evangelium macht von vornherein klar,

wird zum mindesten zur Konkordanz greifen,

wenn es in die Bibel ei

ndringen will. In dieser Hinsicht kann es

worum ‚es in der Heiligen Schrift geht: nicht um geoffenbarte,

k

eine grundsätzlichen U

nterschiede geben. Wenn aber

er

göttliche Wahrheiten — die würden uns gar nichts helfen —;

Heilige Geist nicht

sein Werk an uns tut, wenn er unser Er-

sondern um „eine gute, neue Mär‘“, daß Gott sich unseres

kenntnisvermögen nicht erleuchtet, erneuert, dann ist all unsere

Elends erbarmt hat und uns den Herrn Jesus Christus „zur voll-

Bemühung um das Wort,

kommenen Erlösung und Gerechtigkeit geschenkt“ hat (Fr. 18

schaftlich ist,

ob sie nun mehr oder minder wissen-

yergeblich. Die Einrede der Wissenschaft, der

u. 19). Darum ist uns das in der Heiligen Schrift gesagte Evan-

Heilige Geist

stünde uns nich

t als Handwerkszeug für unsere

gelium vornehmlich dazu gegeben, daß es von uns ausgerufen,

Arbeit zur Verfü

ng, ist völlig richtig, Aber die zumeist dar-

gepredigt wird, und solche Predigt will der Heilige Geist als

aus gezogene Folg

erung,

Werkzeug gebrauchen, um Glauben in den Menschen zu wecken.

voreilig und gefährlich. D

ihn aus dem Sinne zu schlagen, ist

Es gehört zur Eigenart des Heidelberger, daß er betont: Der

er sachliche Wissenschaftler wird über

die Selbstaussage der biblischen Texte, daß zu ihrem Verständ-

Heilige Geist wirkt den Glauben in unsern Herzen durch die

nis die Geburt von oben her gehört, nicht hinwegkommen. Er

Predigt des heiligen Evangeliums, und nicht einfach sagt: Die

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Predigt des Evangeliums schafft den Glauben. Wenn die in der

allem Bösen“, werden „durch den Geist Gottes wiedergeboren“

Heiligen Schrift überlieferte frohe Botschaft wirksam werden

(Fr. 8). Wenn der Heilige Geist mit uns in Berührung kommt,

soll, wenn aus dem Buchstaben kräftige Anrede werden soll,

wenn er uns mit der Gerechtigkeit Christi umhüllt, erweist er

dann ist dazu eine Tat Gottes an uns heute erforderlich. Das

sich wirklich als der Schöpfer. Er „erneuert“ uns (Fr. 70), nicht

Schriftwort und das Wort unserer Predigt haben keine Kraft

in sich selber; Gott, der Heilige Geist, macht es an uns zum

bloß unsere Erkenntnis — davon haben wir bereits gespro-

chen —, sondern unseren ganzen inneren Menschen. Das kann

Glauben weckenden Wort. Heiliger Geist, das wird hier deut-

gar nicht anders sein. Der Herr Christus, mit dem der Geist

lich, heißt: Wir sind ganz auf Gott geworfen. Wir können uns

uns verbindet, ist ja kein toter Herr, keine blasse Gestalt der

nicht unseres Besitzes rühmen, weder dessen, daß wir die Bibel

Vergangenheit; vielmehr ist er der auferstandene, lebendige

haben, noch, daß wir evangelistische Kraft und Erfolgsaussichten

Herr, der „durch seinen Geist in mir wirken“ will (Fr. 103).

haben. Der Heilige Geist macht uns ganz arm und so ganz reich:

So werden auch wir jetzt durch seine Kraft erweckt zu einem

Er wirkt durch das Evangelium in uns den Glauben und pflanzt

neuen Leben“ (Fr. 45). Christus erneuert uns durch seinen Hei-

uns durch diesen Jesus Christus selber ein.

ligen Geist „zu seinem Ebenbild, daß wir mit unserm ganzen

Als Mittel in der Hand des Heiligen Geistes werden vom

Leben uns dankbar gegen Gott für seine Wohltat erzeigen und

Heidelberger außer dem Evangelium die Sakramente namhaft

er durch uns gepriesen werde“ (Fr. 86. Fr. 32). Die ursprünglich

gemacht. Der Heilige Geist bestätigt den Glauben „durch den

vom Schöpfer gewollte Ausrichtung unseres Lebens wird durch

Gebrauch der heiligen Sakramente“ (Fr. 65). Ihnen wird damit

eine Machttat des Heiligen Geistes an uns wiederhergestellt.

der Platz im Leben der Gemeinde zugewiesen, der ihnen ge-

Der Mensch wird aus seiner Verkrampfung herausgeholt und

bührt. Sie sind nicht Quelle unseres Heils, sie haben keine

für Gott und seinen Mitmenschen geöffnet. Was keinem Welt-

Wirkungsmacht in sich selber, wenn sie vollzogen werden (kein

weisen und keinem Lenker der Völker gelingt, schafft Gott, der

opus operatum!); aber „der Heilige Geist lehrt im Evangelium

Geist, an uns: Er ändert unsere Verhältnisse von Grund auf,

und bestätigt durch die heiligen Sakramente, daß unsere ganze

unser Verhalten zu Gott und zum anderen. Er nimmt mir meine

Seligkeit stehe in dem einigen Opfer Christi, für uns am Kreuz

Neigung, „Gott und meinen Nächsten zu hassen“; er beseitigt

geschehen“ (Fr. 67). Der Heilige Geist benutzt nicht nur die

die Wurzel alles kalten und heißen Krieges. Wir werden in

Predigt der frohen Botschaft, sondern auch den Gebrauch der

herzlicher Liebe auf Gott und den Mitmenschen hin ausgerich-

Taufe und des Herrenmahls, um in uns den Glauben, der uns

tet. Wir dürfen gewiß sein, daß der lebendige Herr „uns sei-

mit Jesus Christus vereinigt, zu schaffen und zu stärken. Daß

nen Geist zum Gegenpfand herabsendet, durch welches Kraft

es dabei um die wirkliche Gemeinschaft mit dem ganzen Jesus

wir suchen, was droben ist, da Christus ist, sitzend zu der Rech-

Christus geht, kann nicht einen Augenblick zweifelhaft sein.

ten Gottes, und nicht, das auf Erden ist“ (Fr. 49). Mit dieser

Denn der Heidelberger hat diese Gemeinschaft längst, ehe er

Anspielung auf Kol. 3,1 will der Heidelberger uns nicht dazu

auf die Sakramente zu sprechen kommt, als Kern unseres ein-

anleiten, daß wir der Erde untreu werden und hier unseren

zigen Trostes bezeugt (Fr. 1).

Dienst versäumen. Ganz und gar nicht! Er will nur deutlich

herausstellen, daß wir von der verheerenden Hinwendung un-

wirkte Gemeinschaft mit dem Gottmenschen Jesus Christus ist

Und nicht nur das! Unsere kraft des Heiligen Geistes ge-

seres Lebens auf uns selber befreit werden. Was aus der Welt

der Quellort für alles Gute, das wir von ihm empfangen. Ohne

wird, wenn wir alle Herren sein wollen, haben wir vor Augen.

die Vereinigung mit Jesus Christus gibt es für uns kein Heil.

Wir brauchen uns nicht in der angemaßten Herrenstellung zu ver-

Er ist nicht nur der Wirker, sonderm auch der Spender alles

krampfen, sondern können gelöst und dankbar leben. Christus

Heils. Wie sollten wir dessen gewiß werden, daß das, was er

macht uns durch seinen Heiligen Geist von Herzen willig und

einst getan hat, uns heute zugute kommt? Wie könnten wir

bereit, „ihm forthin zu leben“ (Fr. 1). Wer sich nicht weigert,

damit rechnen, daß Gott uns das Lebensopfer Jesu Christi zu-

diesen wahren, gnädigen Herrn anzuerkennen, der weiß bis in

rechnet? Wenn dieser aber unser Haupt ist, dürfen wir ver-

die Einzelheiten unseres täglichen Lebens hinein auch, ‚„was

wir unserem Nächsten schuldig sind“ (Fr. 93). In seinem 3. Teil

trauen, „daß er durch seinen Heiligen Geist in uns, seine Glie-

der, die himmlischen Gaben ausgießt“ (Fr.51). Der Heilige

entwickelt der Katechismus von unserer Gemeinschaft mit

Geist schlägt die Brücke zwischen Christus und uns und damit

Christus her, die der Heilige Geist schafft, ausführlich und sehr

zwischen seinem Leben und unserem Leben, seinem Reichtum

praktisch eine Ethik, die auch für uns Menschen des 20. Jahr-

und unserem Elend. So dürfen wir wissen, daß er ‚„„mich durch

hunderts hilfreich ist. Es ist eine Ethik der Dankbarkeit, nicht

des frommen Überschwangs. Der Heidelberger sagt deutlich —

macht“ (Fr. 53. 65. 20).

wahren Glauben Christi und aller seiner Wohltaten teilhaftig

wir haben es gehört —, „daß Christus, nachdem er uns mit

Die grundlegende „Wohltat“ besteht darin, daß ich Sünder

seinem Blut erkauft hat, uns auch durch seinen Heiligen Geist

um der Genugtuung Christi willen nach Gottes Urteil vor ihm

erneuert zu seinem Ebenbild“ (Fr. 86). Er weiß aber, daß „wir

dastehen darf, „als hätte ich nie eine Sünde begangen noch ge-

aus uns selbst so schwach sind, daß wir nicht einen Augenblick

habt“ (Fr. 60), ich also „allein um des Verdienstes Christi wil-

bestehen können, und dazu unsere abgesagten Feinde, der Teu-

len“ (Fr. 21) vor Gott gerecht bin. Fr. 65, die von dem Glau-

fel, die Welt und unser eigen Fleisch, nicht aufhören, uns anzu-

fechten“ (Fr. 127). Daher bedürfen wir der ständigen Stärkung

ben handelt, der „uns Christi und aller seiner Wohltaten teil-

durch die Kraft des Heiligen Geistes (ebd.) und also der Bitte

haftig macht“, schließt unmittelbar an die großartige Darlegun

der Rechtfertigungslehre in den Fr. 59—64 an, die der Heidel-

„um die Gnade des Heiligen Geistes, daß wir je länger je mehr

berger im Unterschied zu anderen Katechismen aufweist, Daß

zu dem Ebenbild Gottes erneuert werden“ (Fr. 115; vgl. 123).

wir die Gerechtigkeit Christi empfangen und also vor Gott als

Neue Ausrichtung unseres Lebens durch die Kraft des Heiligen

Geistes und die tägliche Bitte: „Komm’, Schöpfer, Geist!“ ge-

seine angenommenen Kinder leben dürfen (Fr. 33), ist die größte

hören zusammen. Wir können uns nie unseres neuen Lebens,

Wohltat, mit der der Heilige Geist uns überschüttet, Keine

unserer Frömmigkeit, unserer Christlichkeit rühmen. Es gehört

Bereitschaft zu ökumenischen Kompromissen darf diese beseli-

zur Ordnung der Herrschaft Christi, die er durch sein Wort

gende Grunderkenntnis der Reformation verdunkeln! Hier kann

es keinen Kompromiß geben!

und Geist aufrichtet, „daß Gott seine Gnade und Heiligen Geist

Mit Nachdruck verkündigt der Heidelberger aber, daß das

allein denen will geben, die ihn mit herzlichem Seufzen ohne

Unterlaß darum bitten und ihm dafür danken“ (Fr. 116). Denn

nicht alles ist, was wir durch die Wirksamkeit des Heiligen

„es haben auch die Allerheiligsten — die der Heilige Geist

Geistes empfangen. Das ganze Werk, das er an uns vollbringt,

kräftig erfüllt und mit Christus einigt —, solange sie im diesem

wird kurz „Heiligung“ genannt (Fr. 24). Die Grundlage dafür

Leben sind, nur einen geringen Anfang des Gehorsams“, zu

ist die Rechtfertigung allein durch den Glauben um des Ver-

dem sie gerufen sind (Fr. 114). „Vollkommenheit“ gibt es, aber

dienstes Christi willen, die Reinigung von allen unseren Sünden

erst „‚nach diesem Leben“ (Fr. 115). Hier auf Erden kommt e8

„mit dem Blut und Geist Christi“ (Fr. 69—73). Auf dieser

in der Kraft des Heiligen Geistes nur zu ersten Schritten. Aber

Grundlage schafft der Heilige Geist ein Neues. Wir, die ‚„wir

zu diesen kommt es auch! Der Heidelberger kennt den Pessi-

ganz und gar untüchtig sind zu einigem Guten und geneigt zu

mismus Luthers nicht: „Es ist doch unser Tun umsonst, auch in

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dem besten Leben“. Weil der Heilige Geist unter uns am Werke

Gemeindeglieder werden wir in einer Zeit der geistlichen Dürre

nicht hin und her laufen und dieses oder jenes uns ausdenken,

ist, gilt, daß die von ihm Ergriffenen ‚„‚mit ernstlichem Vorsatz

nicht allein nach etlichen, sondern nach allen Geboten Gottes

um den Schaden zu bessern, sondern mit dem Heidelberger

anfangen zu leben“ (Fr.114). Weil wir durch den Geist „in

beten: „Regiere uns also durch dein Wort und Geist, daß wir

Christus“ sein dürfen, läßt Gott die Anfänge solchen Tuns vor

uns dir je länger je mehr unterwerfen; erhalte und mehre

sich gelten. „In Christus“ sind solche Werke nicht ein Nichts!

deine Kirche/!“ (Fr. 123). Das ist es, was wir als Gemeinde heute

Dieser Neuaufbruch in unserer mit Haß erfüllten Welt ge-

nötig haben: den Ruf aus der Tiefe: „Komm’, Heiliger Geist!“

schieht in der Schar derer, die nach dem Herrn Christus be-

Dieser Ruf kann nicht ins Leere gehen. Jesus Christus, der

die Fülle des Geistes hat, ist unser Haupt und Herr, „der uns

nannt sind und an der Fülle des Heiligen Geistes, die ihm ge-

geben ist, Anteil erhalten (Fr. 32). Der Geist Gottes ist ja nicht

mit seinem Wort und Geist regiert und bei der erworbenen

der Geist einer fernen, anderen Welt; vielmehr will er, obwohl

Erlösung schützt und erhält“ (Fr.31). Er gibt seine gnädige

er die Kraft aus der Höhe ist, hier in unserer Welt die Men-

Herrschaft nicht auf; er wirkt durch seinen Geist und sammelt

schen ergreifen und ihr Leben neu gestalten. Durch ihn ist

sich seine Gemeinde, auch wenn wir wenig davon zu verspüren

Christus unter uns am Werke, um Menschen zu wandeln. So

meinen, Blicken wir nicht kritisch auf die anderen, sondern

gewiß er lebt, dürfen wir vertrauen, „daß wir, obgleich er im

denken wir daran, daß er uns selber so durch sein Wort und

Himmel und wir auf Erden sind, dennoch . .

von einem Geist

Geist regieren will, daß wir uns ihm je länger je mehr unter-

(wie die Glieder unseres Leibes von einer Seele) ewig leben“

werfen (Fr. 123). Wenn es mit der Sache des Herrn nicht recht

(Fr. 76). Seine Gemeinde ist die Schar, in der Christus sich

Vorangeht, sind wir selber, die Gemeinden nicht immer wieder

durch seinen Geist in dieser Welt auswirken will (Fr. 32); sie

das Hindernis? Wir reden vom christlichen Abendland oder vom

ist nicht die Summe der Kirchensteuerzahler oder ein religiöser

Ende des Konstantinischen Zeitalters, wir machen uns unsere

Klub, unverbindlich wie der Kreis derer, die sich einmal auf

Anschauungen über den Lauf der Dinge zurecht. Aber wir er-

agungen oder in Akademien treffen! Sein Heiliger Geist will

warten keine Wunder des Heiligen Geistes unter uns! Von sei-

durch uns hindurch herrschen; nicht der Geist einer Konfession,

nen Wundern allein lebt die Gemeinde Christi auf Erden.

einer frommen Gemeinschaft oder eines Klubs soll unter uns

Im Heiligen Geiste darf sie hier schon das Leben ihres

Gestalt gewinnen. Jesus Christus will die zerrissene Menschheit

Herrn leben (Fr.76), mitten in allen Versuchungen und in

nicht noch religiös aufspalten; vielmehr will er sie im wahren

allem Gedränge „den ewigen Sabbat in diesem Leben“ auf Er-

Glauben einigen. Dazu ruft er sich mächtig durch seinen Geist

den anfangen (Fr. 103). In allen Widerwärtigkeiten versichert

und Wort eine fürs ewige Leben bestimmte Gemeinde zusam-

esus Christus uns „durch seinen Heiligen Geist des ewigen

men (Fr. 54). Wir müssen die Ausdrucksweise des Heidelberger

Lebens“ (Fr. 1). Sein Geist tröstet uns und wird bei uns blei-

hier genau beachten. Betont hebt er den Geist hervor, wenn er

sagt, „daß der Sohn Gottes...sich eine auserwählte Gemeinde

ben bis in Ewigkeit (Fr. 53). Wir haben den Heiligen Geist nicht

zum ewigen Leben durch seinen Geist und Wort. .. versammle“

zu unserer Verfügung; aber er läßt uns nicht, und das ist das

Entscheidende ! Im Gegenteil! Er rüstet uns zu guter Ritter-

Das ist ja heute unsere große Not, daß die Predigt des Evan-

schaft gegen den Teufel, die Welt und unser eigen Fleisch, „auf

geliums hin und her im Lande geschieht, daß ihr aber die Kraft

a

wir ihnen mögen festen Widerstand tun und in diesem

fehlt, Menschen anzulocken, zu versammeln, zu befreien von

geistlichen Streit nicht unterliegen, bis daß wir endlich den Sieg

ihrer Resignation oder Ideologie und zu wandeln, Das geschieht

Vvollkömmlich behalten“ (Fr.127. Fr.32). Kein rechtes Leben

nur, wenn der Herr selber seinen Geist ausgießt und sein Wort

der Gemeinde ohne die Ausrichtung, die mit dem Wörtlein

kräftig macht, daß es die Menschen ergreift und erweckt. Wir

„bis“ bezeichnet ist. Wir beten zum Herrn um die Kraft seines

dürfen ein jeder unsere Gaben, die wir vom Herrn Christus

Heiligen Geistes, „bis die Vollkommenheit deines Reiches herzu-

durch seinen Geist empfangen, „zu Nutz und Heil der anderen

Omme, darin du wirst alles in allen sein“ (Fr. 123), „bis daß

Glieder willig und mit Freuden“ anlegen (Fr. 55). Müder Ver-

wir endlich den Sieg“ über uns selbst und alles Böse vollkom-

zicht gilt unter Christenmenschen nicht! Jeder einzelne wir

men erlangen. Das wird sein, wenn dies unser „Fleisch, durch

durch den Heiligen Geist zum Bekennen getrieben (Fr. 32).

die Kraft Christi auferweckt,

‚ . dem herrlichen Leibe Christi

Aber gerade, wenn wir als Glieder der Gemeinde nicht schla-

gleichförmig werden“ wird (Fr. 57). Von der Kraft des Heiligen

en, sondern uns regen, werden wir wissen, daß Christus es ist,

Geistes nach dem Zeugnis des Heidelberger sprechen, heißt:

der durch seinen Geist die Gemeinde baut, und nicht wir,

jese Neuschöpfung der Menschheit erwarten und verkündigen,

deren er sich dazu als Werkzeuge bedient. Gerade als aktive

daß der Name des Herrn darüber „geehrt und gepriesen werde“.

Griechentum und Christentum bei Gregor von Nyssa

n des Hohelied-Kommentars in der Leidener Gregor- Ausgabe !

Zu H. Langerbgdu Editio

Von Hermann Dörries, Göttingen

Im Vorwort zur Gesamtausgabe, die sich mit berechtigtem

liebenswürdig zu sein, darin anziehender als sein Bruder, der

Stolz „editio princeps“ nennt, blickt Werner Jäger auf ihre

große Basilius!). Aber beim Erscheinen der ersten Bände 1920

Verzagte der Initiator der Ausgabe an ihrer Weiterführung, mit

fünfzigjährige Geschichte zurück und bedenkt, wie ein schweres

trauerndem Blick auf die trostlose Nachkriegs - Gegenwart. Jäger

Geschick, das ihn aus Deutschland vertrieb, ihr den Weg ebnete:

in Harvard fand er die Mittel und Mitarbeiter für einen Neu-

agegen gab mit dem Wunsche, der ihn zu dieser Arbeit bewo-

eginn des nach hoffnungsvollem Anfang zum Erliegen gekom-

gen hatte — den engen Beziehungen zwischen Platonismus und

menen Werkes.

Christentum nachzugehen‘ — auch seiner Entschlossenheit Aus-

druck, die Ausgabe weiterzuführen. Nach einer schönen Edition

Wila

Die in vol. I mitaufgenommene Einführung durch Ulrich v.

der Opera ascetia (VIII, 1, ed. Jäger), der opera dogmatica

mowitz - Möllendorff erzählt, wie dieser eine ihm im Jahre

minora (III, 1, ed. Fr. Müller) und dem Zweitdruck der Briefe

1908 zum 60. Geburtstag gewidmete Spende bestimmt habe,

mit einer Ausgabe Gregors von Nyssa späteren Forschern den

(VIIL, 2, ed. Pasquali) erhalten jetzt die einst in Berlin von

eg in ein vernachlässigtes Gebiet zu bahnen (Gregor selbst

Jäger edierten Bücher Contra Eunomium ihren Platz in der Reihe

schien ihm zwar nicht durch besondere Geisteskraft oder

(Bd. I 1960, Bd. II im Druck).

Regentenweisheit hervorzuragen, aber charaktervoll, lauter und

Die Neuauflage konnte den Text im wesentlichen belassen,

fügte nur für die Herstellung der ursprünglichen Ordnung

(später war lib. II als lib. XII B oder XIII an den Schluß gera-

) [Gregor von N

yssa:] Gregorii Nysseni Opera, ed. W.

XVI, 409 5.; Vol. VI:

Jaeger. Vol. I: Contra

Eunomium Libri, I, 1—2, ed. W. Jaeger

ten) ein Zeugnis des VI. Jahrhunderts (Facundus) hinzu und

Gregorii Nysseni in Canticum Canticorum, €

füllte einige Lücken aus, die zu schließen damals nicht gelang.

H. Langerbeck, LXXXII, 491 5,

Leiden: Brill 1960. gr. 8° Lw

Zu der Editionsleistung seiner Jugend durfte sich auch der greise

hfl, 48:— u hfl. 65:—;

Gelehrte noch bekennen: es war und ist ein reifes Werk,

571

572

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

Werner Jäger, der sie nicht mehr hat vollenden können,

licher Stellung) zum neutrischen Plural wird; ob man statt ö &v

lieber &” %5 schreiben solltz? — Das meistüberlieferte driaoror

hat die Ausgabe als sein Vermächtnis Hermann Langerbeck an-

p- 18, 15 durch das von einer Hs gebotene sÖrxilaorov zu ersetzen, ist

vertraut: sie konnte nicht in bessere Hände gelegt werden.

durch Plato Resp. 377 a/b nur befürwortet, nicht erzwungen. —

Noch zu Lebzeiten seines Lehrers und gelegentlich von

ihm beraten, hat Langerbeck Gregors Hohelied-Kommentar

p- 30,14 stellt der Hrsg. — mit Jäger — ein vermeintlich am Rande

nachgetragenes und von den Abschreibern verstelltes dı@ um, erkauft

herausgegeben; der neue Band reiht sich würdig seinen Vor-

aber die leichte Glättung des Gedankens durch eine größere gramma-

gängern an. Der Hrsg. hat mit gründlichem Prüfen der hand-

tische Schwierigkeit (xol&uov regiert im gen. abs. sowohl das dArtı-

schriftlichen Überlieferung festen Grund geschaffen, hat sich in

OTOATEVOUEVOU Wie das “Oo0o0dyovtos Z. 16). — p. 34,7 fügt der Hsg.

Stil und Gedanken seines Autors eingelebt und hilft ihm nun

ein erleichterndes önudtwr ein, ungeachtet seiner Besorgnis („timui

nimiam timiditatem‘ p.LXXI), Gregor selbst könnte es weggelassen

zu Wort und Verständnis.

haben. — Die Vervollständigung des Zitats aus Lk.1,2 adrönrtaı toD

I. Nach Ausscheiden von - Abschriften, die nichts Eigenes bei-

Adyov um xal ÖrnnNoktaı

(p. 40, 15), wäre schon Gregor zuzutrauen;

zutragen haben, ist es ein gutes Dutzend Handschriften, die

freilich liegt auch den Schreibern die weitere Angleichung an den

der Hrsg. zur Textherstellung heranzieht. Sie gliedern sich ihm

Bibeltext näher als die Streichung. — Das anredende uivy p.44, 8

in 4 (oder 5) Familien, deren erste er nach den Hauptvertretern

wird von dem Syrer und einigen nachdenklichen griechischen Schreibern

die sizilisch-kretische nennt, eine zweite, die nach Spuren ge-

wohl im Sinne des Redners dem blasseren u& vorgezogen.

—

p- 192,18 erübrigt es sich, das durch die griechischen MSS überlieferte

lehrter Arbeit docta heißen soll, eine dritte, die aus der

&v z@ durch ein 70 zu ersetzen. — Die Verwechslung von ävdowros

Patriarchalbibliothek von Konstantinopel hergeleitet wird, eine

vierte, deren Zeugen schon Mischformen annehmen, und schließ-

und A&dos p. 195,19 führt der Apparat einleuchtend (wenn auch

lich eine aus verschiedenen Quellen korrigierte Fassung, an der

für die These des Hrsg.e lästig) auf die zwischen beiden kaum unter-

scheidende alte Schreibart zurück: „auserim dicere in autographo

byzantinische Platoniker tätig waren. Sie alle aber weisen hinter

Gregorii‘“! — p. 213,5 verändert der Hrsg. das überlieferte &» nach

sich zurück auf Archetypen, die schon dem V. oder VI. Jahrhun-

Gal. 3,28 in &, in der Annahme, Gregor lehre nirgends, wir würden

dert aangehören und deren Dasein durch eine alte syrische Über-

eins mit Christus. Aber wie p.466, 18 von einem %y yev£odaı spricht,

so läßt Gregor sie alle zugleich mit dem udvov äyaddv geeint sein

setzung beglaubigt wird; diese stellt zwar nicht den ursprüng-

(so schon p.466,8; vgl. auch p.461,10 o%ooomuoL T Adym und die

lichen Text dar, ist jedoch sein ältester Zeuge und verdient

genaue Beachtung.

Aufnahme von 1. Kor 6,17, wonach die Seele mit dem Kyrios #v

nveduna Wird p.25,1). — Bei der ganz überzeugenden Erklärung zu

Zum Verständnis der langen und verwickelten Überliefe-

p-. 273,13—15, wie eine Randbemerkung Gregors von den Abschrei-

rungsgeschichte stellt der Hrsg. eine interessante Theorie auf:

bern an falscher Stelle eingefügt wurde, ist nur der Schluß bedenklich,

Es habe nie ein Autograph Gregors existiert, vielmehr seien

es seien damit das „autographon‘“ und die Art von Gregors Korrek-

Predigten Gregors in der Kirche mitgeschrieben und dann von

turen bestimmt: noch das sorgfältigste Manuskript ist nicht gesichert

Schreibern aus dem Stenogramm übertragen. Gregor selbst habe

gegen nachträgliche Berichtigungen des Autors. — Immer wieder kann

sich begnügt, hier und da zu korrigieren oder zu ergänzen, und

der Hrsg. nicht umhin, den in der Einleitung bestrittenen Archetyp

die Schreiber hätten dann alles untereinander verglichen und

im Apparat einzuführen (vgl. z.B. zu p.107,5; 111,12; 131,2.3/4;

196, 15 und 355,9). Wenn zwischen dem bedachtsamen Apparat und

Lücken aufgefüllt. Diese verschiedenen Exemplare seien dann in

der entschiedeneren Einleitung auch sonst gelegentlich eine Spannung

Umlauf gesetzt. Wenn der Hrsg. selbst gelegentlich von

besteht, so dürfte, wo sie in vollen Gegensatz treten, doch der Kri-

adıöyoagyov — stets in Anführungszeichen! — spricht, so denkt

tiker sich erlauben, durch ein in Seite LXXV eingefügtes /non) den

er dabei an eins der Stenogramme, das Gregor rasch durch-

inneren Frieden herzustellen: „p.289,19 etiam hoc loco Gregorius

gesehen habe.

errorem scribae librarii /non) <correxisse videtur‘. Sicherlich ent-

Eine Liste von Beobachtungen will die These stützen: p,108, 14

spricht es Gregor, wenn der Hrsg. p.310,20 der Seele ein „Hinaus-

lesen die griechischen MSS wvxr, die syrische Übersetzung #xxAnolav.

gehen‘“ (diese Bedeutung hat hier %oraoıs) zum Göttlichen zuschreibt

Das soll eine Mehrheit verschiedener Urschriften beweisen, deren eine

(vgl. p. 309, 1), nicht aber von einer Ekstase der Seele sprechen will.

Dagegen erwarten die Engel schwerlich eine Rückkehr des „Königs

das xaodevov von Gregors Text auf die Seele, die andere auf die

der Herrlichkeit‘“ zu eeiner natürlichen Seligkeit; vielmehr lassen sie

Kirche gedeutet habe. Könnte aber der Syrer nicht ein von ihm schon

vorgefundenes vu nach Eph. 5,32 als &xxinola verstanden haben? —

gewiß, wie die meisten griechischen Hss meinen, die „Kirche‘“ zu

p-109, 12 ergänzen einige griechische MSS das #60dey mit tod olxov,

dieser aufgenommen werden (p. 318, 15).

andere mit zo& Zoyov, während der Syrer, dem die Ausgabe folgt,

Die lange Liste von Fehlern, die mehr oder minder allen grie-

nichts davon hat. Aber könnten hier nicht die Griechen ein undeut-

chischen und oft den eyrischen Hss, gemein eind, soll nach Meinung

des Hrsg.s beweisen, einmal, daß es nicht angehe, die Fehler der ein-

liches Wort der Vorlage so oder so gedeutet, vielleicht auch der Syrer

_ er vereinfacht gern — es gestrichen haben? — p.126,11 und p.311,2

zelnen Familien durch das Mehrheitsvotum der übrigen zu beheben:

ergänzen die Griechen ein 9nol durch 6 xdUoi06 — wie oft, — p, 131,2

nicht wenige werden ja von allen geteilt; zweitens aber verwehre der

konjiziert der Hrsg. scharfsinnig ein irrtümlich wiederholtes adıdy

Tatbestand, an einen der syrischen Übersetzung noch voranliegenden

des Archetyps, aus dem die Archetypen (p. LXX; sind es nicht viel-

Archetyp des 5. Jhdts, zu denken. Aber so bereitwillig man einräumen

mehr die von P. Maas, Textkritik, *1960, S.8 „Hyparchetypen‘“ ge-

wird, es sei schon im 5. Jhdt. eine Mehrheit von Abschriften in Um-

Jauf, so vermag ich nicht einzusehen, warum sie nicht auf eine einzige

nannten?) ganz verschiedene Lesarten gemacht hätten, während der

Syrer das Ursprüngliche biete. — P. 131,3 haben alle Griechen einen

Urschrift zurückgehen sollen und diese Gregors eigene sein könne.

beim Syrer fehlenden Satz, in dem der Hrsg. eine Randbemerkung ihres

Die Vorstellung, die der Hrsg. von der Entstehung des

— gemeinsamen! — Archetyps findet. Warum sollte dieser Archetyp

Buches vertritt, ist durch den handschriftlichen Befund schwer-

nicht das adrdyoagpov Gregors sein können? — Ebenso führt die von

allen Griechen an falscher Stelle eingefügte Marginalie p. 134,11 auf

lich erwiesen. Steht sie denn mit Gregors eigenen Angaben im

Prolog und mit der Gestalt des Werkes selbst in Einklang?

einen gemeinsamen Archetyp der Griechen. Diesem mag auch die Rand-

Gregor berichtet am Schluß des Widmungsschreibens, das

frage zo® rtodro; p. 299,7 eines Schreibers, der ein Proverbien-Zitat

Werk sei sowohl aus Nachschriften entstanden, deren er sich

nicht verifizieren konnte, angehören. — Pp. 139,9. 10 bringen alle grie-

chischen Hse eine Glosse, die auch der Syrer hat. Alle gehen hier

— nach Auswahl unter den ihm vorgelegten — bediente, wie

also auf ein Urexemplar zurück! Dasselbe gilt von den Glossen

aus Zusätzen, die er für erforderlich hielt. Das Verhältnis die-

323, 2—3 (vom Syrer nur verändert), 238, 15 — 239,2 (die auch zum

Text gehört haben kann), 239,10.11; 260,

8—9 (von Gregor selbst

ser beiden Bestandteile ist durch das td uv — ıd ÖE (p.13,

315,19; 426,

5 (Griechen wie Syrer

11/12) zwar gewiß nicht einfach auf das zweier gleicher Hälften

mündlich vorgetragen?); 307, 13;

445, 14 und 446,5, — So-

festzulegen: die Zusätze brauchen nur ein Drittel, ein Viertel,

fanden schon eine undeutliche Stelle vor);

ein Fünftel des Ganzen auszumachen; aber sie müssen mehr

weit die Liste der Zusätze bei Griechen und Syrern: wie weit weisen

sie hinter sich zurück?

sein, als einige hier und da eingefügte Sätze, die den Gedanken-

Wie durch solche von allen vertretene — und mithin sie alle ver-

gang glatter oder deutlicher machen sollen.

knüpfende! — Zusätze und Interpolationen, so möchte der Hrsg, durch

erhärten, Aus dieser

Der letzte Satz des Vorworts gibt an, Gregor sei mit Text

eine lange Liste falscher Lesarten seine These

greife ich die bedeut-

und Auslegung jetzt bis zur Hälfte gekommen (%ui0v p. 13,20).

Liste, die meist geringfügige

Verstöße sammelt,

Auch das wird man nicht pressen dürfen, als seien damals nur

sameren heraus: p.18,5 ändert der Hrs

g. die überlieferte dvaloylav

zıya der griechischen MSS wegen des folgenden 5” &» in ein (seltenes)

die den Kapiteln 1 bis 4 des HL gewidmeten ersten zehn Homi-

adverbiales ävdloyor, so daß nun das ıya (in freilich nicht sehr glück-

lien fertig gewesen. Noch weniger aber wird man dabei an den

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Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

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ganzen überlieferten Kommentar denken dürfen, der drei Vier-

Wieweit sonst die einzelnen Nachschriften voneinander abweichen,

tel des HL umfaßt. Sucht man nach einem Einschnitt, der jene

so fällt auf, wie gering die Unterschiede in der Überlieferung

„Hälfte“ abteilte, so ließe sich fragen, ob die lange recapitula-

von Gregors HL-Kommentar doch sind. Ich vermag das Zu-

tio (p. 366, 10 — 368, 6), die den Inhalt von or. XI und XII in

trauen nicht zu teilen, die verschiedenen Abschreiber hätten die

Erinnerung ruft, nicht den Neueinsatz bezeichne?.

bald bei diesem, bald bei jenem Stenogramm angebrachten Zu-

Der so ausgegrenzte Schlußteil orr. XII—XV hebt sich

sätze Gregors im Austausch untereinander in die Abschriften

vom Vorangehenden auch durch die Geschlossenheit seiner

eingetragen und durch solche Gemeinschaftsarbeit ein einheit-

Gedankenfolge ab. Diese Reden behandeln — ausdrücklich die

liches literarisches Werk von so hohen Graden geschaffen. So

Schwierigkeit ihrer Aufgabe betonend — für solche, die sicher

kann ich nur mit dem Hrsg. — freilich in umgekehrter Rich-

im „Wort des Glaubens“ stehen und danach leben, die großen

tung — ausrufen: hoc credat Iudaeus Apella, non ego! Die

Themen der christlichen Lehre: die Menschwerdung, die Kirche

contaminatio, der alle Exemplare des V. Jahrhunderts unterlegen

und ihre Glieder, die Ordnung der Geretteten, mit Ausblick

wären, dürfte vielmehr durch Gregor selbst vorgenommen sein.

auf das Ziel, da Gott alles in allem sein wird. Mit diesem Aus-

Es ist nicht einzusehen, warum dieser, der so sehr der literari-

blick schließt das Buch.

schen Arbeit lebte, nicht erreicht haben sollte, was ein Basilius,

ein Augustin vornahmen: die Einrichtung einer Schreibstube,

Gregors Homilien gehen bis HL 6,9: die beiden letzten

Verse von Kap. 6 und die Kapp. 7 und 8 sind nicht mehr be-

in der unter Kontrolle des Autors seine Werke abgeschrieben

sprochen. Doch man mag fragen, ob der Gedankengang, den die

wurden und von der aus deren genuiner Text seine Verbreitung

Auslegung im HL findet und den sie festhält, nicht schon sein

and.

Ende erreicht hat, oder ob wirklich darüber hinaus noch wei-

II. Bei der Gestaltung von Text und Apparat nimmt der Hrsg.

teres geplant war. Gewiß ließen sich die Grundgedanken auch

mit nie ablassender Geduld noch die Minutien ernst. Gerade

anders wenden oder durch eine variierende Wiederholung fester

die Sorgfalt, die jede Seite bekundet, lädt ein, auf diesem Wege

einprägen; ebenso böten manche Verse Gelegenheit zu eigenen

mitzugehen und die kleineren und größeren Entscheidungen,

Betrachtungen, ‚die doch den Zusammenhang mit dem Haupt-

die es immer wieder zu treffen galt, zu überdenken. Einige

thema nicht zu verlieren brauchten. Bleibt also die Möglichkeit

Fragen und Bemerkungen seien ausgesprochen:

offen, Gregor habe, wenn sich Zeit und Gelegenheit bot, auch

Bibelzitate werden in der Ausgabe nicht in Anführungszeichen

die letzten beiden Kapitel des HL noch auslegen können, so

gesetzt, sondern nur ihr Anfang durch Großbuchstaben bezeichnet.

macht sein Kommentar doch auch in der uns überlieferten Form

Hier wird der bescheidene Gewinn, ein wenig Unruhe im Schriftbild

zu vermeiden, dadurch teuer bezahlt, daß mitten im Satz ein großer

nicht den Eindruck des Unfertigen. Die Überarbeitung der

Buchstabe erscheint und daß der Schluß eines Zitats nicht kenntlich

Gemeinde-Predigten dürfte nicht nur in dem ergänzenden

gemacht ist. So:beginnt p. 242,11 ein Nebensatz aus 1. Thess 2,7

Schlußteil orr. XII — XV zu suchen sein, sondern im Einfügen

von x0000%xaı (p. 13, 13) bestanden haben. Könnte man gar

mitten in einem Satze Gregors mit einer Versalie; ein Satzteil aus

Hebr 2, 14 wird, in neuen Zusammenhang eingefügt, mit Großbuchsta-

annehmen, ‘die vor' der Gemeinde "gehaltenen Reden Gregors

en begonnen (p. 242, 16).

überschritten nicht die Länge der beiden kürzesten Homilien

P. 31,8 klafft zwischen d Mwüons und % »bumnN eine Lücke, die

— VIII mit 17 und X mit 20 Seiten —, dann böte nicht nur die

au

durch den im Apparat angeführten Vergleich des Sohnes in

Prov. 4,6 mit der Braut des HL p. 23, 1ı ff. oder mit Paulus,‘ der

längste von allen — VII mit 45 Seiten —, sondern auch manche

„Braut Christi‘“ p.48,15 nicht geschlossen wird. Dagegen fügt sich

andere Raum für die Annahme erheblicher nachträglicher Erwei-

er aus einer Hs in die älteren Ausgaben aufgenommene, aber von L.

terungen; or. VII mit ihren langen Ausführungen über Salomo

in den Apparat verbannte Absatz sprachlich und gedanklich so gut in

als Typos Christi, die Braut als Typos der Kirche ist als Einzel-

den Text ein, daß man ihn höchstens einem Gregor gleichrangigen

Predigt ohnehin kaum vorstellbar.

Korrektor zutrauen könnte — warum nicht lieber Gregor selbst?

Sprachliche Kriterien, wie sie sonst sich anzubieten pflegen,

Ist p. 119,19 die etwas künstliche Trennung &$ z erforderlich?

um mündliche Rede von schriftlichen Zusätzen zu scheiden —

Wie weit Hes auseinandergehen können, ohne doch den gemein-

urze Sätze, Anrede, verdeutlichende Bilder, Paränesen — wird

samen Ursprung zu verleugnen, zeigt etwa das schwach bezeugte, aber

sicher richtige Z&vavoudtwr (E Rav p.37,1); es wurde im Laufe der

man hier weniger suchen dürfen. Wohl fehlt die einer Predigt

Zeit zu Byavroudtaor YA, &vövudıwv SO, E&mnövoundtwv T, änavyao-

eigene „Nutzanwendung“ nicht; Gregor hat gerade den „Nutzen“

zum Rechtstitel seiner allegorischen Auslegung gemacht. Die An-

Hdtoy C?, alyıyudıav P.

Orderungen, die er an seine Hörer stellt, erlauben eine hoch-

Der Zusatz einiger Hss (ER2 ® Tv) xal &mxı0xoreiv rtEtAyEVOL

P. 217,14 wendet den Satz über die‘ Nachfolger der Propheten als

Stilisierte Sprache, die sich von seinem schriftlichen Ausdruck

„Augen der Kirche‘“ mit einer Fraglosigkeit auf den Episkopat ‚an, die

um unterscheidet. Überdies vergaß ein Schriftsteller vom

von Gregor erst später bestätigt wird (p. 394, 14 ff.).

Range Gregors schwerlich, daß auch noch so umfängliche Zu-

In einer der Menschwerdung geltenden Fragenreihe verlängern

sätze nur eine Rede erweitern sollten. Allein die längere

einige Hss die Frage zx@c &v xaode

yla tdxos; um ein zweites Glied:

xal 8y untol napdevla (p. 338, 10).

Es ist nun leicht begreiflich, daß

Gedankenentwicklung, die man dem Leser, aber nicht dem Hörer

zumuten darf, mag als Kennzeichen schriftlicher Teile in An-

ein späterer Abschreiber das „virgo in partu“ hinzufügte, aber kaum

spruch genommen werden.

vorstellbar, daß er es tilgte. Dazu kommt, daß der ganze Zusammen-

ang christologisch ist, die mariologische Aussage jedoch abschweift.

Aus Nachschriften und Zusätzen ist ein. Ganzes geworden,

Demnach dürfte sie nicht in den Text gehören, sollte mindestens in

ein literarisches Werk „in Gestalt von Homilien“ (& 6uiA0V

eckige Klammern gesetzt werden‘.

In der Einleitung neigt der Hrsg.

eldeı p. 13, 13).

dazu, die Worte zu streichen, freilich als ‚

Gregor fremdes Dogma‘‘

(P. L)‚ d0dl die VOI’B!C"UIIE ist GI’CgOI' nid1t fl'€md: Or. XI handelt

schre

Die 'eigenen Aussagen Gregors am Schluß des Widmungs-

ausführlich davon, mit dem Schluß: 0402 t0o0 t0xov jodero p.388, 22.

ibens und Beobachtungen am Werk selbst lassen mithin

die der Hreg. dem syrischen Übersetzer zu-

regors Arbeit an der Ausgestaltung der Predigten zum Kommen-

Auf die Schätzung,

schon dessen

hohes Alter Anspruch. Aber man darf

erteilt, hat gewiß

tar ungleich größer erscheinen, als die These des Hrsg.s einräumt.

nicht übersehen, daß er

seine griechische Vorlage nicht einfach wieder-

enn man weiß, wie fehlerhaft Nachschriften zu sein pflegen” un

gibt, sondern zugleich erklä

rt. So läßt er zwar im allgemeinen deut-

lich erkennen, welche Textgestalt

er vor sich hatte; aber er will nicht

”) In or. XII folgen nur noch zwei Exkurse: Ein Vergleich mit

Worte übertragen, sondern deren Sin

n erfassen, spricht also sein

umschreibt

Jes,

6 und eine zwei

te Deutung des „Schleiers‘, des letztbesprochenen

eigenes Verständnis aus.

Er vereinfacht

(p. 138, 19),

Begriffes des HLs

vor der recapitulatio. Durch diese Abteilung bekäme

(p. 107,4), deutet aus (p.169, 1/2), kürzt (p. 57,15/16), läßt aus

or, XIl die

leiche „normale‘“ Länge wie or. VI. Die durch Textvorgriff

(p. 149, 11) oder legt

sich zurecht (p. 138, 12; aus dem von ihm nicht

und Ankün

d

i

gung verknüpften orr. XI und XII wird man nicht trennen

Verstandenen wevd@vunOS KAtHO

[p. 115, 16] macht er einen „Vater

ürfen,

so wenig wie die ebens

er Lüge“); er verliest eich nicht selten (p.75,2.10.11; 77,23),

e

ie Stenographen no

© zusammengehaltenen orr. VIII und 1X.

mit den kaiserlichen

ch der größten Bischofssitze nahmen es

mißversteht (p. 139,

1) und vergröbert (p. 139,3.7). Das entkleidet

erlaubt aber nicht,

deren Stenogramme

so wenig auf, daß in den Reichskonzilen allein

diesen ältesten Zeugen gewiß nicht seiner Würde,

durften,

und nicht

zur Grundlage der offiziellen Protokolle werden

etwa nur aus Sorge vor parteilicher Bericht-

*) Gerade eine vom Hreg. als Mischklasse bestimmte MS -Familie

erstattung.

hat hier die vermutlich ursprüngliche kürzere Fassung erhalten.

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Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

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So wird — hier

sich seinem Zeugnis ohne Prüfung anzuvertrauen. Eine Einzelheit: Der

Theodizee sowie der Lehre von Sünde und Gericht.

Syrer macht nicht nur mehrfach die „Braut‘‘ des HL-Textes zur

wie sonst — der scheinbar gleiche Gedanke je durch seinen Zusammen-

„Kirche‘“, sondern einmal auch die auf griechischem Boden hoch-

hang in sehr abweichendem Sinne bestimmt.

geschätzte Hl. Thekla (p.405,3): Kannte oder anerkannte er die

Wenn bei Gregor % t@v Öövtwv altla als „Mutter‘ bezeichnet

Paulus- Akten nicht? Bemerkenswert sind einige dogmatische Korrek-

wird (p. 56,3) oder er an anderer Stelle z x00®tnV IMS 0VOTÄOEWS

turen, vom Hrsg. mit Recht als monophysitisch bestimmt. Der Syrer

YuÖv altlay (p.183, 14) „Mutter‘“ nennt, so wird man dabei schwer-

tilgt etwa bei der Erzählung der Menschwerdung die Worte ı9y

lich an die von Origenes erwähnte, aus dem Syrischen abgeleitete

ävdowniynv &vdvodusvos piow p. 384, 17. 18; p. 388, 22 streicht er die

Vorstellung des Hebräerevangeliums vom HIl. Geist als Mutter zu

Worte ıö deoddzov odua und ersetzt sie durch eine Paraphrase über

denken haben. Gregor ist durch den Text des HL (2,6; 3,4) genötigt,

das &yvıov cöua. Am aufschlußreichsten aber ist es, daß er einen

das Wort zu verwenden und läßt es als möglich passieren, doch nicht

ganzen Satz ausläßt: Xoworöv 0& vdöv ieyopusv 00 no0s TO Aldıov ıMS

ohne auf das Unzulängliche des Begriffs hinzuweisen: „so etwas wie

eine Mutter‘““ (p.56,3) oder „man geht nicht ganz fehl’”, wenn man

Üedınıos AÄvankunoVtES TODTO tO Övoua Alld& KO0s TOV Vsoddyov

ävdowxov (p. 390, 22—391,2), ohne Zweifel wegen des deoddyos

die Mutter so deutet (p. 183, 15). Gregor sucht nicht nach einer Deu-

ävdownxos. Von Interesse ist dabei, daß auch eine griechische, aus

tung der alıla, sondern legt das Wort urıno des HLs aus.

Konstantinopel stammende Hs (X) hier Anstoß nimmt: p.388,22 er-

Des Editors Scharfsinn,

der auch verworrene Überlieferungs-

setzt sie das eoddyor durch xvoraxdy und p. 391,2 durch eine

verhältnisse aufzulösen versteht, liebt es, sich am Schwierigen zu üben

formelhafte Wendung: &@ oydtwv täry HUEOÖV Öıd HV NMETEOAV

und geht dann wohl einmal am Einfachen vorüber. So heißt p. 149, 3

owrnolar Svavdownnoarıa xai yevduEVOV Ärdownor.

xr&ua nach der nächstliegenden Bedeutung „Fall‘‘, aus dem man sich

In einer weiteren griechischen Hs (C) macht eine zweite Hand an

denn auch „aufrichten‘“ soll (Z.5). z7&ua ıs mAapaxoMs ist sicher

dieser Stelle aus dem #e0ddyos ävdowros vielmehr den vapxoqpdoos Deds.

nicht der Körper, in den die sündige Seele eingesperrt ist, sondern

Für den Herausgeber sind diese beiden griechischen Eideshelfer des Syrers,

schlicht der Sündenfall (vgl. Ep. Canonica MSG 45,221 B: %j 8# to

die ja gewiß keine Monophysiten waren, besonders willkommen. Sie

KTOUATOS TÄS AuaotIAS Avdodwoıs). Wie zur Bestätigung dieser Deu-

sichern den von ihm vermuteten Namen des Übersetzers gegen einen

tung wehrt Gregor selbst in der VII. Rede die origenistische Vorstel-

sonst unvermeidlichen Einwand. Er möchte nämlich einen Gegner der

lung von einer Präexistenz der Seele ausdrücklich ab: p.241,3—5 :

Monophysiten, den aus dem Dreikapitelstreit bekannten Bischof Ibas

„Weder existiert die Seele vor dem Leibe, noch ist der Leib vor der

von Edessa, als Übersetzer vorschlagen. Dieser gehörte der ersten

Seele gebildet, sondern gleichzeitig treten sie ins Leben‘“. (Vgl. auch

Hälfte des 5. Jhdt.s an (} 457), trug bei seinen Landsleuten den Ehren-

p.236,14 „Gott hat den Menschen erschaffen, ein Turm zu sein, und

namen „Dolmetscher“ und war — als Lehrer an der „Schule der Per-

nicht ein Einsturz‘“, ein oduntwpa).

ser‘“ — ein gebildeter Mann, dem die von eigenem Verständnis ge-

Zu Beginn von or. X meint der Hrsg., einen weiten Abstand Gregors

tragene Übersetzung zuzutrauen wäre. Eine beachtliche Stütze dieser

von Origenes und dessen Lob der Astronomie feststellen zu müssen.

Annahme ist der Umstand, daß zwei in einer jungen Hs erhaltene Be-

Aber Gregor vergleicht hier mur die „himmlischen Worte‘“ (p. 295,17)

gleitbriefe zum syrischen HL-Kommentar Gregors den Namen des

des HL mit den Sternen und fordert auf, sie nicht nur von fern zu

Übersetzers nicht nennen mögen; nach der Verurteilung des Ibas im

5. ökumenischen Konzil wäre solche Vorsicht geraten. So ansprechend

bewundern, sondern gleichsam im feurigen Wagen des Elia sich dort-

nomie?

hin hinauftragen zu lassen. Wo ist hier eine Abwertung der Astro-

aber diese Vermutung ist, so scheitert sie doch an der Dogmatik des

Ibas. Sein vielberufener, in den Akten von Chalkedon griechisch er-

Bedarf es für Gregors Satz, die Gewohnheit sei kein sicherer

haltener Brief an den Perser Maris bekennt sich unmißverständlich zur

Bürge der Künftigen (p. 66, 1), wirklich des Hinweises auf eine Stelle

antiochenischen Theologie und lehrt das dem “eoddyos gleichsinnige

vads , in scharfer Polemik gegen Cyrills zwölf Anathematismen. Eben

der Politeia des Aristoteles? Dort wird das Gesetz als Vertrag und

diese Züge sind es, die dann im 5. ökumenischen Konzil bei der Ver-

gegenseitige Bürgschaft der Gerechten gewertet, das doch nicht im-

urteilung der drei Kapitel herausgehoben werden. Danach können auf

stande sei, die Bürger gut und gerecht zu machen. #yyvnıns meint in

beiden Fällen doch etwas ganz Verschiedenartiges.

ihn die monophysitischen Eingriffe in Gregors Text nicht zurück-

Zu p. 128,4 verweist der Hreg. auf einen Satz des Aristoteles,

gehen. Die beiden orthodoxen Griechen verrieten mit ihren Korrek-

wonach der voös allein durch die Tür gehen und göttlich sein müsse.

turen nicht monophysitische Neigungen, sondern vertraten die zumin-

Aber für Gregor öffnet das göttliche Leben sich selbst Tür und Zu-

destseit 553 allgemein anerkannte Theologie Cyrills, den die Mono-

physiten stets als ihren großen Lehrer gefeiert haben.

gang zur Seele. Die beiden Gedanken laufen also in entgegengesetzter

Richtung, und allein für das Bild „zur Tür eingehen‘“ braucht es keinen

In Langerbecks lesenswertem Aufsatz: „Zur Interpretation

Aristoteles,

Gregors von Nyssa“ (ThLZ 1957, 81—90) fordert er, möglichst

Eine Anmerkung zu p.259,6 will die Herkunft von Gregors Ge-

viele Zitate oder Anspielungen in den Apparatus Fontium auf-

danken bestimmen, es ‚gebe in den unerzogenen Menschen mehrere

zunehmen, nicht um damit die dogmatische oder geistesgeschicht-

Seelen. Aber der Hinweis auf die mehreren Seelen der gnostischen

Anthropologie (samt deren Herleitung von einem Abschnitt in Platos

liche Abkunft patristischer Lehren zu erweisen, sondern als

„Ergänzung eines Wörterbuchs“. Umgekehrt warnt er vor einem

Staat) verfängt nicht recht: Nach der Gnosis haben gerade die hyli-

Überschätzen des biblischen Sprach-Einflusses: „Biblizismus,

schen Menschen nur eine Seele, die Psychiker besitzen eine zweite und

die höchste Menschenklasse noch eine dritte, die pneumatische. Da-

d. h. ein Sprechen in Bibelzitaten und Anspielungen auf biblische

gegen bewirkt bei Gregor die Zukehr zu den xddn eine Vermehrung

Bilder, ist doch wohl noch kein Christentum“ (Sp. 84). Einer-

der Seelen und die Hinkehr zum Göttlichen das Rückgewinnen der

seits aber ist es nicht belanglos, daß Gregor sich ausschließlich

Einheit. Die Seele iet nicht, sondern wird eins oder mehrere. Das

auf die Bibel und auf keine antike Autorität beruft, daß seine

ist nicht bloß eine Umkehr der gnostischen Vorstellung, sondern eine

Sprache durchwoben ist mit Worten und Sätzen aus biblischen

ganz andere Denkstruktur, der gegenüber die formale Ähnlichkeit

Büchern, die nicht gedankenlos zitiert, sondern zu eigen ge-

nichts besagt.

Fast will es scheinen, als nehme der Hrsg. die Weise Gregors

macht, befragt, gedeutet sind — Zeugnisse eines unablässigen

gelbst auf, den Worten des Textes einen tieferen Sinn abzugewinnen:

Umgangs mit der Bibel. Schützt auf der anderen Seite die

Kenntnis des „literarischen Ursprungsorts einer Bildvorstellung“

erst er, micht schon Gregor selbst, hört aus den ßoayloves des Textes

wirklich vor „willkürlichen modernisierenden Mißverständnis-

die „Boaxiregoı id est simpliciores ecclesiae‘‘ heraus (zu p. 237, 15).

In or. IX sagt Gregor, von der göttlichen Philosophie lernten wir

sen“? Man kann doch das Verständnis eines Autors ebenso

die Lehre, das Göttliche verhalte sich zu uns, so wie wir uns Gott

leicht verfehlen, wenn man einem Wort einen früheren, als

durch unseren Willen darstellen: gut den Guten, aber wie ein Bär

wenn man ihm einen späteren Sinn beilegt. Damit ist nicht ge-

oder Panther den Vertierten und im jüngsten Gericht gütig denen zur

sagt, der Testimonienapparat verfolge nur ein Jexikalisches Inter-

Rechten, schrecklich denen zur Linken (p.265,1). L. verweist dafür

esse. Er will auch auf geistige Zusammenhänge hinweisen und es

mit Recht auf Ps, 117,1—4; Hosea 13,7.8; Matth. 25, 34 ff. Aber

lohnt sich durchaus, solchen Hinweisen nachzugehen:

ist der Gedanke wirklich die „christliche Interpretation‘“ des berühm-

Ineinander griechischer und christlicher Be-

ten Protagoras - Ausspruchs vom Menschen als dem Maß aller Dinge?

Ein Beispiel für das

Sollte man nicht eher an Ps, 18, 26 f. denken: „Bei den Frommen bist

griffe ist‘ die Vorstellung v

on der Substanzlosigkeit des Bösen. Aber

Du fromm und bei den Verkehrten bist Du verkehrt‘“? Auch Gregor

während Plotin (oder schon Aristoteles, auf den der Hreg. zu p.56,7

verweist) das Böse als ein un &v definiert, so erwartet Gregor, das

denkt hier nicht anthropozentrisch, sondern theozentrisch. Gottes

Böse werde einst in ein un &v aufgelöst werden (p. 421,14;

Verhalten entspricht wie der Aufnahmefähigkeit so — in Gnade und

422, 17). Vorerst ist zwar nicht das, wohl aber der Böse (xaxöv

Strafe — dem Verhalten des Menschen. Freilich ist für Gregor be-

zeichnend, wie er im selben Satz vom griechischen ds7ov zum christ-

&gevosıns p. 55, 10) eine höchst reale Macht, von Gott geschaffen und

lichen deds übergeht, ohne daß ihm selbst die unterschiedene Her-

von ihm abgefallen. Was bei der griechischen Philosophie zur Welt-

kunft der beiden Begriffe bewußt ist.

erklärung dient, esteht in der christlichen Theologie im Dienst der

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In diesem Zusammenhang mag ein Bedenken gegen eine Äuße-

zum Gefüge der hebräischen Wohlredenheit (e&ylwrria p. 54, 2)

rung der Präfatio (p. LIII) vorgebracht werden, wonach Gregor das

Wort Zows nach Möglichkeit vermieden habe. Das Wort oder seine

und verwirre die nur am Wortlaut Haftenden (p. 53, 13); im

Ableitungen begegnet im HL-Kommentar mindestens 12 mal, gele-

Urtext gebe es nichts Unzusammenhängendes. Gregor kommen-

gentlich mit starker Hervorhebung. (Vgl. etwa 383,9: &mtiretauevn

tiert dann doch den griechischen Text, nur daß die dort ge-

wo ausdrücklich das

nannten Bestreiter nicht in der Seele kämpfen, sondern sie

7A40 äydın 6 Zows Aktyeraı und p. 27,7. 13,

bekämpfen (nach dem hebräischen: „sie zürnten mir“). Dagegen

@ nvednartı Cksıy Eowrıxds dem leiblichen sowrıxdv xAdos zur Seite

gestellt wird.)

hält er sich p. 281, 3 näher an den Urtext; er verläßt sich je-

Man wird dem Hrsg. Dank wissen müssen, daß er den

doch auf die der hebräischen Sprache Kundigen (p. 143, 15).

Umkreis der im Apparat genannten griechischen Parallelen so

So weit sich oft die Auslegung eines Satzes oder Wortes

weit gezogen hat. Hiermit ist das Feld abgesteckt, auf dem die

von der buchstäblichen Bedeutung entfernt, so überzeugt ist

Beziehungen Gregors zur Antike untersucht werden können‘”.

Gregor doch, den auch mit philologischen Mitteln festgestellten

Wird man nicht umhin können, die große Zahl der vom

Sinn aufgedeckt zu haben. Gleichwohl bleibt er offen für an-

Hrsg. genannten Stellen zu sichten und jede einzelne auf ihre

dere Deutungen: „Findet sich ein anderes Wort, das der Wahr-

Beweiskraft zu prüfen, so bleibt doch genug übrig, um nicht

heit des Gesuchten näher kommt, so nehmen wir die Gnade

nur eine Vertrautheit Gregors mit den Autoritäten der Ver-

auf und danken dem, der durch den Hl. Geist in Christus Jesus

gangenheit zu erweisen, sondern auch eine Nähe zu ihrem Den-

die verborgenen Geheimnisse offenbart“ (p. 135, 9 ff.).

en. Daneben aber wird gerade durch den Vergleich der Ab-

Den Abschluß der Deutung eines Verses bildet jeweils

stand erkennbar, den Gregor von ihnen einhält.

dessen gılooopia, Dewola oder d6yua: eine

die

Glaubens-

III. In das durch Langerbeck von Staub und Entstellung der

erkenntnis bereichernde Lehre oder eine sittliche Weisung, die

Jahrhunderte befreite und in ursprünglicher Frische dargebotene

zugleich gegen heidnische und häretische Irrtümer sichern soll

erk sind zugleich durch Apparat und Register Zugänge er-

P.285,12; 376,9). Das wehrt auch der Spekulation über die

Öffnet. In diesem Werk erschließt sich Gregors Bibelverständnis,

Natur des Göttlichen (gvooloyeiodau®); vorwitzig in Unbe-

wie in kaum einem anderen. Denn am HL, das eine geistige

Auslegung geradezu erzwingt, hat Gregor seine exegetischen

greifliches eindringen zu wollen, gäbe nur der Häresie Material

gegen die Wahrheit, während eine Deutung, die das Evangelium

Grundsätze entwickelt und in ihrer Anwendung vor Augen

im Auge hält, den Glauben festigt (p. 339, 17 ff.). Im Blick auf

geführt, was sie zu leisten vermögen. Er nennt dabei zugleich

die Bedingungen rechten Verstehens. Schließlich wird hier auch

die durch das Evangelium offenbarte oZxovoula des Gott Logos,

sichtbar, was der so erschlossene Bibelinhalt für Gregors Theo-

also im Rahmen der christlichen Heilsordnung, deutet Gregor

logie bedeutet, wieweit seine griechische Herkunft der Ausle-

dies Buch des Alten Testaments.

Freilich weiß Gregor, daß die Aufgabe, die hier dem Aus-

gung die Richtung gibt, wie sich also das Verhältnis von An-

leger zufällt, nicht leicht ist. Gerade die höchsten Geheimnisse

tike und Christentum darin bestimmt.

Gregors Weise, einen heiligen Text zu deuten, wird nicht

sind am schwersten zugänglich. Das volle Verständnis erreicht

allein durch die Auslegung selbst erhellt; er ist sich der Beson-

nur, wem es der Geist offenbart (p. 193,7). Gregor selbst er-

derheit seines Verfahrens bewußt, weiß, daß es schon von an-

hebt keinen Anspruch auf höhere Erkenntnis; er bekennt sich

zu seiner Armut. Aber auch er — 60 ist er überzeugt — kann

deren geübt ist, hat sich aber noch grundsätzlicher Angriffe

Anteil an den hohen Gütern, von denen der Text spricht, ge-

darauf zu erwehren. Die allegorische Methode ist ja nicht all-

gemein anerkannt. Einigen Kirchenmännern (zı0ı pv Exuxlnoıa-

Winnen, wenn er sich der Führung des Gott Logos, dessen

O7LXÖV

Worte es ja sind, anvertraut (p. 278, 20 — 279, 4). Nur wer die

p. 4, 10) scheint es geboten, sich stets eng an den

äxolovDia, die olxovoula, die Dewola in acht hält, darf an

Wortlaut der Hl. Schrift zu halten; aber sie bedenken nicht,

aß auch in Rätselworten etwas verborgen liegen kann, was

die Auslegung herantreten.

uns nützt. Nach solchem Nutzen aber sollen wir suchen. Ob

Doch auch an den Hörer werden Bedingungen des Verste-

hens gestellt. Wieviel auf sie ankommt, zeigt die Eindringlich-

man es nun Tropologie oder Allegorie nennt, nur auf die heil-

eit, mit der gleich die erste Rede sie darlegt (p. 14—27). Gre-

samen Gedanken kommt es an. Auch die geschichtlichen Erzäh-

gor redet die Gemeinde an, als sei sie schon aus Fleisch und

ungen im Alten wie im Neuen Testament, obwohl sie oft

Anstößiges enthalten, leiten zur Erkenntnis der Geheimnisse

ut zur geistigen Natur verwandelt (p.262,20), gerade wie

in. So wenig aber die Exegese beim Buchstaben stehen bleiben

die Frage des Herrn an die Jünger (Mk 8, 27ff.) „die Menschen“

und „ihr“ unterschied. Bei denen, die der göttlichen Hochzeit

darf, so wenig ist der Wortlaut einfach zu überspringen. Man

nahen wollen, muß jede Erinnerung an weltliche Liebes- und

muß zuerst das körperliche Gleichnis verdeutlichen und danach

zur ewola des Gesagten übergehen (p. 412, 10), um so aus dem

Hochzeitslieder ausgetilgt sein, so paradox es sein mag, durch

eidenschaftliche Worte zur Leidenschaftslosigkeit aufgerufen zu

Leiblichen Geistiges. zu gewinnen (p. 226, 16). Die ausführliche

werden (p. 29, 4).

echtfertigung seines Vorgehens im Prolog wird — das ist nicht

Nicht als wäre Gregor blind für die Schäden seiner Zeit;

zu übersehen — christologisch begründet: der Adyog selbst ging

er verfällt nicht einem Idealisieren der kirchlichen Zustände.

in die Sichtbarkeit ein, um zum Unsichtbaren emporzuführen.

enigstens an einer Stelle übt er scharfe Kritik; sie trifft seine

Dem entspricht die Handleitung (xeaaaywyla)‚ die der

bischöflichen Standesgenossen. So wenig er das Amt selbst in

Text bietet. Ein nicht augenfälliges, aber festes Band,

1e

Zweifel zieht, so verhehlt er sich doch nicht die Unzulänglich-

eit vieler seiner Träger. Am Bilde des rechten Bischofs rügt

äxolovdla, verknüpft noch die disparatesten Teile des Textes.

er das Verhalten der meisten Bischöfe (p. 397, 10). Sie versäu-

Diesen Leitfaden muß der Ausleger finden und festhalten. Folgt

suchen Ehre, Herrschaft, Reich-

man dem Gang der Betrachtung, so erschließt sich auch das wei-

men ihre hohen Aufgaben und

tere (p. 140,4; 191,5; 137,18; 158,22; 379, 5).

tum und Wohlleben (p. 398, 7).

Freilich, die düsteren Farben,

ie Gregor einträgt, verzerren die Züge seines Bildes nicht: zu

Der Sinn eines Wortes bestimmt sich nicht selten erst

grundsätzlicher Kirchenkritik sieht er sich nicht aufgerufen.

durch die Beobachtung des biblischen Sprachgebrauchs (p. 209, 4;

361,12; 410,11). Einzelne Begriffe sicherer zu erfassen dient

Diese Haltung läßt er eich wohl einmal durch das HL bestätigen:

auch der Verg

leich mit entgegengesetzten (p. 420, 13). Dabei

es bejaht, daß an die Stelle der Apostel, Propheten und Lehrer

will

sich Gregor nicht auf den griechischen Text beschränken,

(1. Kor 12, 28) jetzt Priester,

Lehrer und Asketen getreten sind

klag

(p.211, 6 ff.)’. Das biblische

Recht des Bischofsamtes erscheint

t wohl einmal über die Unzulänglichkeit der griechischen

rsetzung: der Satzbau der griechischen Sprache stimme nicht

%) Es wirkt wie eine Ironie, wenn zwei griechische Hes solche

6wloyla zur Absicht Gregors selbst machen, gar im Titel des

°) Nur an wenigen Stellen könnte man den Kreis noch erweitern

erkes,

und

durch neuplato

nische Bele

7) Die Stelle wäre überfordert, wenn man daraus schließen wollte,

losigkeit des Bösen), p.

ge ergänzen, z,B. p. 56,7 (Substanz-

Gregor kenne noch ein eigenes Lehreramt und er billige auch den

derswerden — Vergehen).

63, 12 (Selbsterkenntnis) und p. 64/65 (An-

Asketen Gemeindeaufgaben zu.

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ihm also unanfechtbar; Gregor will auf die Gesinnung seiner

Lehrweise zu denken, ohne daß über die Annahme mehrerer

Hörer und Leser einwirken, nicht aber die kirchlichen Einrich-

quo&Ss hinaus deutlichere Züge der hier abgewiesenen erkenn-

tungen ändern.

bar würden. Spürbar aber ist die Entschiedenheit, mit der Gre-

An anderer Stelle rühmt Gregor eigens ein Neues, das

gor

die Einheit der

göttlichen Natur

betont, töy uÖvov

seine Zeit gebracht hat. Er lobt die „jetzt obwaltende Weise

(p. 258, 2) oder auch tö &/ (p.258, 8). Hier ist unverkennbar

der Philosophie“, in Nachfolge des Elia äyeind6v miteinander

ein neuplatonischer Zug wirksam, der noch eher auf Plotin als

die Tugend zu üben. Das sich ausbreitende Mönchtum gilt als

auf Plato zurückgeht, und der nur durch die origenistische

„Schmuck der Kirche“ (p.222,18). Ein „bitteres, entsagendes

Hypostasenlehre etwas aufgehalten wird. Bestimmt, rechten

und hartes Leben“ ist Wächter der ow@000%n (p. 230, 15)°.

christlichen Glauben gegen Häretiker zu verteidigen, zeigt der

Art und Höhenlage von Gregors Schriftauslegung seien

Abschnitt deutlich griechische Züge.

durch einige Beispiele erläutert. Sie stellen — da der Kommen-

Noch da, wo Gregor die Wahrheit dem Überkommenen ent-

tar die Seitenstücke, mit denen er die Aussagen des HL zu

gegenstellt, das Eigene wider die unvernünftige Gewohnheit der

verdeutlichen sucht, aus dem Neuen wie dem Alten Testament

Vorfahren kehrt (p. 65, 15), deutet sich ihm ein neutestament-

entnimmt — vor Augen, wie Gregors Exegese im Ganzen

liches Gleichnis mit Worten antiken Klangs — es ist die

verfährt.

„Selbsterkenntnis“, die zur rechten Herde weist, um nicht im

Der Glaube des Hauptmanns von Kapernaum übertrifft den

Gericht zur Linken gestellt zu werden (p. 65, 5).

Israels, weil er mit dem Widersacher nicht erst ringen muß

Bei der Deutung von HL 5,4 (p. 333 ff.), wonach der

(vgl. Gen. 32, 35 ff.), sondern ihn in Vollmacht abweist (p.

Bräutigam vor dem Hause der Braut steht, aber nicht eintritt,

296, 17 f£.).

Die

„Philosophie“

der evangelischen Erzählung

sondern nur seine Hand durch ein Mauerloch streckt, holt

Jautet danach, man dürfe nicht einander Entgegengesetztes zu-

Gregor zu einer umfassenden Betrachtung aus. Er beginnt mit

sammen in sich beherbergen!

Die Auslegung endet mit dem

dem Fraglosen, der Zwischenstellung der menschlichen Seele.

Appell an den Willen und der Erwartung, der Knecht, der

Entscheidet sie sich für das Obere, dann läßt sie erst recht

Körper, werde sich willig seinem Herrn, dem voDc, unter-

nicht ab im Suchen nach dem Ursprung der Dinge; sie fragt,

welches der Quell von deren Schönheit sei, woher die Macht

werfen, wenn er ihn in der Waffenrüstung des Geistes erblicke.

komme, was die Weisheit hervorquellen lasse, die sich an den

Ein anderes Beispiel erläutert das Wort zAnoiov (HL 5, 16;

p. 426, 9 ff.) durch die Geschichte vom barmherzigen Samariter.

Dingen bezeigt (ähnliche Fragen p.181, 17 ff.). Keine Bemü-

hung gelangt über die Wunder des göttlichen Wirkens hinaus,

Der Abstieg von Jerusalem nach Jericho bildet den Niedergang

das zu uns hernieder kommt (cf. p. 304, 18: „Wir können nicht

des Menschen vor: er verlor sein unvergängliches Kleid, erlitt

anders zum Höchsten erhoben werden, als daß er sich hernieder-

die Wunden der Sünde und blieb halbtot liegen — halbtot, da

neigt‘). Aus diesem Wirken aber erkennt die Seele nur, daß

die Seele als unsterblich erhalten blieb®*. Der Abstieg aber soll

zugleich die ildrdowros olxovoula ausdrücken, die An-

Gott ist. Alle weitere Erkenntnis der göttlichen Natur bleibt

dem künftigen Äon vorbehalten; solange sehen wir allein die

nahme der menschlichen Natur durch den im barmherzigen

Hand Gottes, nicht ihn selbst.

Samariter abgebildeten Christus. (Die gleiche Verwendung die-

An diesen ersten Gedankengang, der griechische Kosmos-

ser Perikope für die ovyxardßaoıs Gottes mit dem Menschen

begegnet in or. XV, p.436,11.) Die beiden Denare, die der

frömmigkeit zugleich aufnimmt und begrenzt, schließt sich ein

zweiter. Die Hand, die in das menschliche Leben hineingreift,

Samariter gibt, stellen das Doppelgebot dar: den Glauben an

bedeutet den Eintritt Gottes in die Menschheit. Damit stellen

das Göttliche (zy ziorım eis tO Velov p.428,16) und das

sich nun die neuen Fragen: Wie offenbart sich Gott im Fleisch?

gute Gewissen gegen die Mitmenschen; die zweite Parusie wird

Wie wird der Logos Fleisch? Wie ist Geburt von einer Jungfrau

alle Mühe belohnen.

möglich? Wie wird der Finsternis das Licht beigemischt und

Ein weiteres Beispiel: Der im HL (4,16) angeredete Boreas,

dem Tode das Leben? Die Antwort, die das HL bietet, ist der

der Prov. 27, 16 &708Eı05 heißt, weht zur Rechten, wenn man

mit der Hand gemeinte Hinweis auf die Gnade des Evangeliums.

sich von Sonnenaufgang, der prophetischen Bezeichnung Christi,

Mit dem staunenden Aufblick zum Sternenlauf und der

abkehrt und nach Westen blickt, wo die Macht der Finsternis

Bewunderung des Reichtums der Natur bleibt Gregor im Um-

kreis des religiösen Denkens der Antike, Aber er zieht diesem

wohnt. Nach der abgeleiteten Bedeutung von 0Ö&&oc ist der

Nordwind zu allem Bösen „günstig“, seine Feindschaft in Lust

—

eine unüberschreitbare Grenze, und er findet das göttliche Wir-

verhüllend (p. 299,5ff.; cf. Origenes: Boreas

==

ÖLdßolos).

ken nicht nur im Kosmos, sondern vor allem in der Mensch-

werdung. Hier ist die sichere Mitte, auf die alle Erkenntnis

Dagegen ist der „lichte“ Südwind Typos des Hl. Geistes, der

bezogen sein muß (p. 333—40).

den Wohlgeruch des Evangeliums durch die Apostel den Völkern

zuweht (p. 302, 15 ff.).

Porphyrius hätte vielleicht — mit Recht oder Unrecht —

IV. Schon die ersten Beispiele rühren an die von L. auf-

sein bekanntes Urteil über Origenes auch auf Gregor ange-

geworfene Frage nach Gregors Standort. Zwei weitere bringen

wandt: „Nach seiner Lebensweise war er Christ und ungesetz-

näher an sie heran und ein letztes Beispiel führt tief in sie

lich. Nach seinen Ansichten über die Dinge und das Sittliche

hinein.

war er Grieche und schob Griechisches fremden Mythen unter.“

Im Anschluß an das Wort des HL vom einen Auge (4, 9)

Nicht weniges hätte ihn auch bei Gregor vertraut angemutet,

hebt Gregor die Einheit des zum Einen blickenden Seelenauges

in Kleinem wie in Großem.

hervor und bestimmt den Einen als die Trinität, die unbescha-

Gregor unterscheidet das ‚wahrhaft Unsere“, die Aü2log

det ihrer drei Hypostasen in einer trennungslosen VoWÖS erkannt

qöoS der Seele, von dem nur in fehlhafter Verwechslung an-

werden muß (p.258, 1 ff.).

An dieser Stelle wendet er sich

geeigneten ‚„Fremden“, der 6lıxy axvutoeım des Leiblichen

nicht ohne Schärfe gegen solche, die das Eine in viele qWoeıÖ

und Äußeren (p.276,17 ff.). Reinheit der Seele und Gepräge

der

höheren Natur

zerteilen; indem sie zuviel sehen wollen, sehen sie nichts, Ihm

XaQaxıhO NS ÜNREOMELUEINS PÜoEWG

scheinen sie durch hylische Trugbilder in die Irre geführt; um-

p. 271, 15) ist Wirkung des edlen Lebens (doreioc ßloc). Die

gekehrt muß, wer allein auf das Göttliche blickt, für alles an-

Lilien des HL deutet er auf die vier griechischen Kardinal-

dere blind sein. Der erst ist der Hellsichtige, der nur auf das

tugenden (p. 442, 3).

Ziel des tugendhaften Lebens ist die

Gute schaut. Der polemische Exkurs scheint an eine bestimmte

Öuolwoırs nQös tO Peiov (p. 271,11; vgl. auch 280,11).

Durch Reinheit und äxddeıim wird die Seele der unzugänglichen

8) Ist es eine mönchische (cf. Apophthegmata Patrum, Makarios 23)

Natur (dx06005 qoiÖ) ähnlich (p. 272, 19).

oder eine stoische Mahnung, wie die Toten unempfindlich gegen Lob

Im Überschreiten des Materiellen erhebt sich die Seele zum

oder Tadel zu werden (p.221, 13)?

%) Die griechische Unsterblichkeitslehre ist danach für Gregor ein

Geistigen und Göttlichen (p. 410, 20). Gregor epricht an einer

unumfragter Bestandteil seines eigenen Glaubens.

großen Zahl von Stellen vom deiov (z.B. p.213,2; 280, 12;

581

582

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

409, 15; 448,5), auch da, wo man statt xliotıs &c tO Velov

bloße Kraft des Schöpfungswortes alles ins Werden gerufen

vielmehr z@otis &s Yeoy erwartete (p. 428, 17). Gewiß gibt es

wurde.

Freilich ist es nicht ein starres Schema, in das Gregor eine

hier auch Einschränkendes. Die Umwandlung (uetaroinoıs) des

heidnische Unterstufe und eine christliche Oberstufe einordnen

Petrus z005 tO VeıdtegoV scheint eine gewisse Zurückhaltung

zu beweisen (p. 29, 16), erst recht die durch die »nqdlıos uUEÖN

wollte. Schon die ‚„Weltfrömmigkeit“ versteht sich als eine

solche des ersten christlichen Glaubensartikels: Sie läßt die

gewirkte &xotaoıs der Seele x00s tA Veıötega (p. 310, 4. 20).

Welt durch ein Schöpfungswort entstehen (wobei freilich das

Der Abschluß des Aufstiegs müßte das Gewinnen der Gottheit

„sehr schön“ der ersten Schöpfung griechisch als Ausfluß aus

und die Vergottung sein. Doch nur das eine spricht Gregor aus:

der Quelle der Schönheit erklärt wird p. 385,22); sie ist sich

H ıns VeornNtos xTnHOLS (p. 285,17). Vor dem anderen macht

ihrer Grenze bewußt und sie erfaßt nur das „Daß“, nicht das

er Halt. Wohl lehrt er, die Seele werde selber zu dem, worauf

sie blickt: Der Götzendiener wird aus einem Menschen zum

„Was“ Gottes; jede Erkenntnis bedarf der Handleitung dessen,

zu dem sie aufstrebt. Umgekehrt verrät die Weise des Auf-

Stein (14905 E ärdodnov p. 147, 14). So erfahren auch alle,

steigens vom Sichtbaren zum Verborgenen noch bei der Be-

die auf die wahre Gottheit blicken, deren umwandelnde Kraft.

trachtung des kirchlichen Kosmos das Weiterleben griechischer

Üewola. Der Stufenaufstieg von kindlichem Glauben zur voll-

Doch Gregor scheut sich, die volle deoxoinoıs auszusprechen:

der Schauende empfängt nur die /öwuarta der göttlichen Natur,

kommenen yr@oıs, durch den Zows (p. 383, 9) beflügelt, trägt

nicht diese selbst (p. 147, 12). Darum heißt der Grundsatz bei

griechisches Gepräge.

Gregor nicht: „auf was man blickt, darein wird man verwan-

Wie einst die Mauriner Gregor wegen seiner Griechennähe

delt“, sondern „demgemäß (xart” &xeivov p. 150, 17) wird man

zurückgestellt haben mögen (bis dann die französische Revolu-

gestaltet“. Daß Gregor auf dem von ihm betretenen Weg inne-

tion alle weiteren Pläne vereitelte), so war es eben diese Nähe,

hält, ist nicht minder bedeutsam, als daß er ihn betrat.

die ihm die Zuneigung des Verfassers der Paideia eintrug.

Würde sich trotzdem ein Grieche in das bisher Gesagte

Werner Jäger fand bei Gregor die Aufnahme der griechischen

unschwer finden, so müßte er doch bald Anstoß nehmen, und

Philosophie in die christliche Überlieferung und damit die

zuletzt möchte bei ihm das Gefühl der Fremdheit überwiegen.

Ausbildung einer über die Jahrhunderte hin wirksamen Theo-

logie. Wenn es aber nicht zuletzt der „Synergismus“ Gregors

Er könnte schon die Rangordnung nicht übersehen, die .hier

gelten soll.

war, auf den sich der beifällige Blick heftete, so weist Langerbeck

Gregor unterscheidet im christlichen wie im heidnischen

darauf hin, daß die Gefahr dieser Lehre, die Selbstgerechtigkeit,

Bereich das schlichte erste Verständnis von der reifen Erkennt-

gebannt werde durch Gregors Gedanken des endlosen Fort-

nis als Milch und Wein. Aber noch der Wein der höchsten grie-

schreitens, das sich mit keinem Erreichten zufrieden gebe.

Die Frage nach dem christlichen Recht dieser philosophi-

chischen Philosophie reicht nicht heran an die Milch der be-

scheidensten christlichen Lehre. „Alle menschliche Weisheit und

schen Theologie hat weder durch den Hinweis auf Gregors

Wissenschaft des Seienden, alle Anschauungskraft und jedes

entschiedenes Grenzziehen noch durch den Aufweis fortgelten-

Vorstellungsvermögen halten den Vergleich nicht aus selbst mit

der antiker Motive und Denkformen schon eine Antwort ge-

der Kindernahrung der göttlichen Lehren“ (p. 35, 5).

„Noch

funden. Das Problem selbst ist feiner und schwieriger, als daß

das Vollkommene in der äußeren Weisheit ist geringer als schon

man es etwa auf die Formel des unbewußten Fortlebens der

Antike trotz der bewußten Absage an das Heidentum bringen

die kindliche Lehre des göttlichen Logos“ (ebd. 11).

könnte: sie würde Gregor nicht gerecht. Ebensowenig reicht das

Was damit gemeint ist, verdeutlicht sich durch die Gegen-

überstellung der beiden xdouor. Während die Betrachtung des

sich als Lösung anbietende Bild hin, als seien zwei Quellflüsse

sichtbaren Kosmos auf Fragen philosophischer Art führt und zu

zusammengekommen, deren Wasser sich allmählich vereinigten,

einer Erkenntnis des Daseins Gottes leitet, läßt der neue Kos-

oder bei denen es festzustellen gelte, wer der stärkere ist, der

Richtung und Namen bestimmt.

mos tiefere Fragen etellen und gibt auf sie Antwort. Macht also

Vorerst ist lediglich zu sagen, daß sowohl Art und Nach-

Gregor in der Überordnung eines neuen Kosmos über die

natürliche Welt deutlich, was er mit der Rangordnung griechi-

druck der Abgrenzung als auch — im neuen Bereich — Auf-

scher und christlicher Erkenntnis meint, so bringt er diese

nahme und Anwendung des Alten bei der Antwort in Acht zu

Unterscheidung überdies auf klaren Begriff: es ist die einfache

halten sind. Für das eine wie für das andere trägt gerade der

und die dialektische Weisheit, um die es dabei geht. Diese

HL-Kommentar Erhebliches bei. Doch nicht von einer einzel-

nen, noch so bedeutsamen Schrift aus wird man sich ein Urteil

zweite Weisheit Gottes, die selbst den Engeln unzugänglich war,

bilden dürfen; ein solches ist erst möglich, wenn der Text des

wirkt in Gegensätzen. Die großen Wunder Gottes, wie durch

in den noch ausstehenden Bänden so

Tod Leben wird, durch Sünde Gerechtigkeit, durch Fluch Segen,

Gesamtwerks auch

durch Schwachheit Kraft (p. 255, 6ff.), werden nur an der Kirche

meisterhaft bestimmt und erschlossen ist. Erst dann wird der

sichtbar, die das Gepräge Christi trägt. Gregor rechnet unter

griechischste unter den drei großen Kappadoziern an seinen ge-

die vorher bekannte „einfache Weisheit Gottes“, daß durch die

schichtlichen Ort zu stellen und dort zu würdigen sein.

Die Naturwissenschaft und die Letzten Dinge (357—364). Da

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

eine Besprechung im einzelnen nicht möglich ist, sei nur einiges

Theologisches Jahrbuch 1962. Hrsg. v. A.Dänhardt.

hervorgehoben, was dem evangelischen Leser auffällt. Zunächst

Leipzig: St. Benno-Verlag 1962. 5755S. gr. 8° Lw. DM 12.50.

die Stellung zu Luther und zur Reformation. Sie werden häufig

Das mit dem vorliegenden Band bereits zum fünften Mal

erwähnt und bestimmen oft auch im stillen die Auseinander-

erscheinende Theologische Jahrbuch bringt diesmal 38 Beiträge.

setzung. Dabei zeigt sich durchgehend das Bestreben, dem re-

Einen breiten Raum nehmen mit den sieben ersten Aufsätzen

formatorischen Standpunkt gerecht zu werden und sich der

Themen ein (9—117),

„ein Nachleuchten des

reformatorischen Kritik zu stellen. In den eucharistischen Auf-

eucharistische

eucharistischen Weltkongresses‘‘(7).

In den folgenden fünf

sätzen geht es dabei natürlich um die Interpretation des Sühn-

(118—195) werden Fragen, die mit dem Konzil zusammenhän-

opfergedankens. Am ausführlichsten geht Otto Karrer (Die

gen, behandelt. Weitere dreizehn (365—388. 422—558) befas-

Eucharistie im Gespräch der Konfessionen) auf die evangelische

sen sich mit mannigfachen praktisch-theologischen Fragen, da-

Kritik ein. Er versucht sie zu entkräften dadurch, daß er den

von vier (422—455) mit homiletischen. Die restlichen vierzehn

Nachdruck auf die Fürbitte der Kirche legt: „Zunächst ist wohl

verteilen sich auf das Neue Testament: drei (195—223. 320—

zu bedenken, was ‚Sühnopfer‘ der Messe im Tridentinum be-

340), die Dogmatik: vier (236—305), die Frömmigkeits-, Theo-

deutet. Das Konzil gibt keine ausdrückliche Erklärung; ein

logie- und Kirchengeschichte: sechs (224—235. 306—319. 341—

Hinweis liegt jedoch darin, daß sowohl im 2. Kapitel als auch

356. 389—421. 559—571); eine Grenzfrage behandelt H. Dolch,

im 3. Kanon der 22. Sitzung das Sühneopfer Christi für die

583

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 8

584

[Klostermann, Erich:] Studien zum Neuen Testament und zur

Sünden der Welt, zugewendet im Opfer der Kirche, so mit

Patristik. Erich Klostermann zum 90. Geburtstag dargebracht, hrsg.

unserer Fürbitte für Lebende und Verstorbene verbunden ist,

v. d. Kommission f. spätantike Religionsgeschichte.

Berlin :

Aka-

daß diese Fürbitte als Erklärung nahegelegt erscheint“

(112). Sühneopfer als Fürbitte? Fürbitte als Sühneopfer? Da

demie - Verlag 1961. VIII, 378 S., 1ı Titelb. gr. 8° = Texte und

Geschichte d. altchristlichen Literatur, Bd. 77.

bleibt doch der reformatorische Einwand in Kraft, daß wir Gott

Untersuchungen z.

DM 51.—.

nicht als solche nahen dürfen, die ihn erst (sei es durch Gebete,

Erich Klostermann, der noch im hohen Alter fruchtbare

sei es durch kultische Handlungen) mit uns versöhnen müßten,

Arbeit leistet, wird durch die. vorliegende Festschrift würdig

nachdem er in Christus bereits ein für allemal mit uns versöhnt

ist. So sehr sich Karrer auch bemüht, dem Sühnopfergedanken

geehrt. Sie umfaßt ein ebenso weites Gebiet, wie die eigenen

Werke des verehrten Jubilars.

in der Messe einen vom Neuen Testament her vertretbaren

O. Eißfeldt, nach Klostermann der Senior der Halli-

Sinn abzugewinnen, so wenig will es ihm doch letztlich ge-

schen Fakultät, beginnt mit dem Aufsatz Toledot, der in glei-

lingen. Immerhin nehmen wir es gern zur Kenntnis, daß er sich

cher Weise der alt- und neutestamentlichen Wissenschaft dient

von dem aus Mirbts „Quellen...“ bekannten Hirtenbrief des

Erzbischofs

Katschthaler

distanziert (499 f.;

ähnlich 5$. 97,

(Mt. 1, 1). Der Text der betr. Stellen scheint meist einfach; aber

nicht einmal der Wortlaut ist immer sofort zu deuten; ge-

Anm. 24: „Man möchte wünschen, daß auch gewisse Entglei-

schweige denn daß die Zugehörigkeit zu einer bestimmten

sungen katholischerseits, wie die Katschthalers aus dem Jahre

Quellenschrift immer leicht erkennbar wäre.

1905 über die Macht des Priesters, von protestantischer Seite

nicht immer wiederholt würden“).

E. Stauffer, Die Dauer des Census Augusti, behandelt

eine Frage, die er schon Öfters erörterte, diesmal mit beson-

Ein anderer unerledigter Punkt der Kontroverstheologie

derer Anschaulichkeit und Überzeugungskraft. Es handelt sich

ist der Primat des Papstes und seine praktische (katholischer-

um eine Art Streitgespräch zwischen dem Bonner papyrologi-

seits allerdings bestrittene) Überordnung über Schrift und Tra-

dition. Auch Joseph Ratzinger (Primat, Episkopat und Successio

schen Institut, dem Mainzer althistorischen Seminare und dem

Seminare für Geschichte des Urchristentums in Erlangen. In

Apostolica) kommt hier trotz eifriger Bemühungen zu keinem

einer ganzen Reihe von Punkten (St. zählt ihrer sieben) ist eine

befriedigenden Ergebnis, wenn er schreibt: ‚„Einen Episkopat,

weitgehende Einigung bereits erzielt. Es handelt sich Lk. 2,1

der den Papst exkommuniziert, gibt es nicht und kann es

um die „Teilaktion“ eines Census, der ‚„das ganze römische

legitimerweise nicht geben, weil eine Katholizität, die auf Rom

verzichtet, nicht mehr katholisch wäre“ (131 f.).

Und :' „Ein

Reichsgebiet umfaßte“. Er fand auch in dem ‚‚Vasallenstaat des

Judenkönigs Herodes“ statt.

Eine sippenmäßige Gruppierung

ökumenisches Konzil, das sich gegen den Papst stellt, würde

(Lk. 2, 3) kann hier nicht überraschen.

Noch strittig ist vor

sich eben dadurch als nichtökumenisch erweisen“ (132). Es gibt

allem, wie lange der Census dauerte: hier klafft zunächst ein

also in der katholischen Kirche einen Christen, der nicht ex-

kommuniziert, ' d. h. nicht in Kirchenzucht genommen werden

Widerspruch zwischen Lukas und Josephus. St. bringt beacht-

liche Gründe dafür bei, daß ein solcher Census lange Zeit in

kann, der über den Gesetzen steht. Widerspricht nicht diese

Anspruch nehmen mußte.

Gleichstellung des

obersten Bischofs

mit einem weltlichen

O. Michel gibt eine sorgfältige, stoffreiche Erklärung

Herrscher, diese Gleichgestaltung der Kirche mit einem welt-

lichen Reich (societas perfecta!) trotz aller gegenteiligen Be-

eines Teiles der Auferstehungsgeschichte im vierten Evange-

lium, des Wettlaufs der beiden Apostel (Joh. 20, 3—9). Beach-

teuerungen dem geistlichen Wesen der Kirche? Das Decretum

tenswert z. B. der Hinweis, daß nach alttestamentlicher und

Gratiani dachte in Sachen der Absetzbarkeit von Päpsten noch

jüdischer Auffassung zwei Zeugen einen Tatbestand sicher-

anders als das heute geltende kanonische Recht, und die

stellen.

Reformkonzilien des 15. Jahrhunderts haben bekanntlich die

Absetzung von Päpsten noch praktiziert. Hier hat sich seitdem

H. Riesenfeld befaßt sich mit der Fragestellung von

1. Kor. 15 : nicht die Auferstehung der Toten, sondern der Tod

ein Wandel im Sinne des Papalismus vollzogen, und es bleibt

als Voraussetzung der Auferstehung. Dabei wird auf das

abzuwarten, ob das zweite Vatikanum daran etwas ändern

Gleichnis vom Weizenkorn 1. Kor. 15, 36 ff. und sein Verhält-

kann. Aber schwerwiegender als die disziplinäre Sonderstellung,

wenn auch eng damit verbunden, ist die unfehlbare Lehrautori-

nis zu Joh. 12,24 eingegangen. So ergibt sich eine Möglich-

keit, dem ganzen Kapitel einen besonders anschaulichen Ge-

tät des Papstes. Wolfgang Seibel (Dogma und Communio) geht

dankengang zu geben.

von dem Satz aus: „Kennzeichen der rechten Lehre ist zunächst

G. Bornkamm vermittelt ein besseres Verständnis des

ihr Ursprung, dann erst ihr Inhalt“ (156). Schon dieser Satz

ist in seiner Zuspitzung schwerlich haltbar, aber immerhin die

Kolosser- und Epheserbriefes mit Hilfe des dort gebrauchten

Ursprungsfrage, nämlich die biblische Begründung, ist bei der

Begriffes der Hoffnung. Der Begriff im Kol. wie im Eph. ist

nicht mehr im Sinne einer zeitlich gerichteten Eschatologie ge-

Feststellung der rechten Lehre wichtig. Es ist der biblische

meint; die Hoffnung ist vielmehr bereits verwirklicht. Daraus

Christus, an den wir glauben. So weit sind wir einig. Der Dis-

schließt B., daß die beiden Briefe nicht zu dem ältesten Be-

sensus wird aber sofort offenbar, wenn Seibel folgert: „Der

einzige Maßstab der Wahrheit eines Glaubenssatzes ist sein

stande der Paulusbriefe gehören.

E. Barnikol schreibt ein ganzes Buch über den „nicht-

apostolischer Ursprung: Jene Sätze sind unfehlbarer Ausdruck

paulinischen

Ursprung

der

absoluten

Obrigkeitsbejahung

der Offenbarung Gottes, die von der in der Nachfolge der

Röm. 13,1—7

“

Auch ich bin der Meinung, daß die Überlie-

Apostel stehenden Kirche als Inhalt ihres Glaubens verkündet

werden“ (159). Wenn aber nun die „in der Nachfolge der

ferung unseres Paulustextes nicht überall ursprünglich ist. Ich

Apostel stehende Kirche“ mit der in der Schrift offen darge-

halte 1. Kor. 1,2 für unmöglich; ebenso 1. Kor. 14, 33b—36,

aus Gründen der Denkrichtigkeit. Anscheinend ist bei der

legten apostolischen Lehre in Widerspruch gerät? Dann ist sie

Sammlung der Paulusbriefe (so 1.Kor. 1, 2), aber vielleicht auch

eben trotz ihrer äußeren Legitimität nicht mehr die „in der

Nachfolge der Apostel stehende Kirche“. Was heißt also in der

bei anderen Gelegenheiten ‚„modernisiert“ worden. Die Frage

Nachfolge der Apostel stehen?! In dieser Frage sind wir uns

muß einmal im Zusammenhang untersucht werden. B. bringt

nicht einig.

für die Ausscheidung von Röm. 13,1—7 eine Fülle beachtens-

werter Gründe vor: den Zusammenhang; den Inhalt, weil im

Wir brechen ab. Diese wenigen Proben zeigen bereits, wie

Verhältnis zum Staate keine Frage gesehen wird, im Gegen-

aktuell (im guten Sinn) das Theologische Jahrbuch ist. Obwohl

es sich in erster Linie an katholische Priester und Theologen

satze etwa zu 1. Kor. 6, 1 ff.; die Gedanken, die sonst in der

wendet, und obwohl einige Themen speziell auf diesen Leser-

frühen Kirche vertreten werden usw. B. empfiehlt, wenn man

die Vorstellung der ältesten Zeit ergründen will, auf die Pre-

kreis zugeschnitten sind (z.B. Josef Löw, Der neue Rubriken-

digt Jesu zurückzugreifen (Mc. 12, 17), zumal da „die bei Hiro-

kodex), ist es auch für den evangelischen Theologen ein wert-

volles Hilfsmittel zur Orientierung und zur eigenen Klärung.

schima 1945 geworfene Atombombe die absolute Obrigkeits-

Bejahung von Röm. 13 widerlegte“

Vgl. dazu jetzt Gerhard

Halle/Saale

Erdmann Schott

Delling, Römer 13, 1—7 innerhalb der Briefe des Neuen Testa-

ments [1962].

585

586

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

Dankenswert ist ein umfangreicher Aufsatz von E. Benz:

chrestos), dann den gemeinten Ort (wohl Konstantinopel). Es

„Der Übermensch-Begriff in der Theologie der Alten Kirche.“

handelt sich um 'ein Epigramm des Palladas (um 400), der in

gleicher Weise heidnischen und christlichen Glauben ironisiert.

Der Begriff stammt an sich aus dem Hellenismus, hat auch eine

Wurzel

im Alten Testamente (Ps.81,6 LXX = Jo. 10, 34).

Der Einfluß des Areopagiten auf Maximos Confessor

Montan wendet ihn auf den Christen an, ebenso Clemens von

wurde bisher verschieden beurteilt. W. Völker zeigt an der

Alexandrien und Origenes, später der bekannte christliche

Hand vieler Belege, daß ein beträchtlicher Einfluß nicht geleug-

Erbauungsschriftsteller Heinrich Müller in Rostock (T 1675).

net werden kann, auch wenn nicht alle Belege eindeutig sind.

Man darf vergleichen, daß gelegentlich hervorgehoben wird:

Der Einfluß verteilt sich nicht gleichmäßig über alle Gebiete

die Christen seien streng genommen nicht nur in Christus,

von Theologie und Frömmigkeit, ist aber stellenweise schon

sondern selbst Christusse (wie Verehrer des Bakchos Bakchoi).

aus den gewählten Ausdrücken beweisbar.

W. Eltester erzählt eine geradezu romantische Ge-

R. A. Klostermann liefert einen Beitrag „Zur Pro-

schichte: er schildert, wie er 1938 auf dem Athos eine längst

blematik der russischen Bibelexegese‘‘. Man lernt daraus, welch

gesuchte Justinhs. fand, unterstützt von dem griechischen Theo-

umfassende Arbeit hier in der Theologie der russischen Kirche

logen Kallinikos. Leider handelt sichs um eine junge Hs., die

geleistet wurde. Wir kennen meist nur die Äußerungen von

aus dem Erst druck abgeschrieben wurde.

Laien, besonders von Tolstoi. Die Arbeitsweise der Theologen

N. Walter („Der angebliche Chronograph Julius Cassia-

ist vielfach anders als wir gewohnt sind. In der russischen

nus“) zerstört ein altes Trugbild. Er zeigt, „daß der Chrono-

Kirche wird eine eigene Überlieferung geschaffen, die mit der

graph Cassian, wie ihn Schürer (III 476) ohne Umschweife nennt,

byzantinischen zusammenhängt. Deutsche Arbeiten werden mehr

ein Ergebnis wissenschaftlicher Legendenbildung ist“.

und mehr erwähnt und benutzt. Wir danken Kl., daß er einen

macht

Weg in ein unbekanntes Land bahnte, der eine Zukunft vor

Art und Absicht von Clemens’

„ Teppichen“

sich hat.

E. Fascher anschaulich, in einer Untersuchung über den

Logos- Christus als göttlichen Lehrer; dabei werden verwandte

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

Linien im Paidagogos benutzt. Es wird sichtbar, in welchem

Belshaw, G. P. Mellick: Theological Definition and Explanation.

Maße die Philosophie für den Griechen dieselbe Bedeutung hat,

wie für den Juden das Alte Testament.

Anglican Theological Review 45, 1963 S, 165—174.

G. Delling schöpft aus einer Quelle, die in unserer

Dangers, Robert: Die Zahlen in der Geistesgeschichte der Mensch-

Zeit wohl über Gebühr vernachlässigt wurde: den Sprüchen des

heit.

Universitas 18, 1963 S.301—310.

Sextus, einem wertvollen Beleg für die Hellenisierung des

Dusen, Henry P. van: Theological Education in the Ecumenical Era.

Christentums. Er untersucht nach Form und Inhalt die genann-

The Princeton Seminary Bulletin 56, 1963 S.4—11.

ten Sprüche, insbesondere ihre Beziehung zum Alten und Neuen

Testament. Das Ergebnis ist im Einzelfalle sehr verschieden.

Maurer,

Wilhelm:

Zur theologischen Situation der

zwanziger

Für die volkstümliche Art des Buches scheint bezeichnend, daß

Jahre. Anläßlich des 75. Geburtstages von Friedrich Baumgärtel

und Paul Althaus,

die Synoptiker den stärksten Einfluß ausübten, unter ihnen Mt.,

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.165—168.

der auch sonst im kirchlichen Leben am stärksten hervortritt.

Can Character Be Changed? — A Pro-

So knüpften die Sentenzen wohl an die christliche Mission an

Wyckoff, D. Campbell:

und dienten ihr.

testant Viewpoint.

er untersucht die

The Princeton Seminary Bulletin 56, 1963 S.50—58.

L. Früchtel bringt ‚Origeniana“

Origenes-Papyri von Tura, d.h. die Auszüge aus den Büchern

gegen Celsus und die Stücke aus dem Römerbriefkommentare.

ALTES TESTAMENT

Es zeigt sich wieder einmal, daß Lesarten, die zweifellos Ver-

derbnisse sind, schon in den Papyri vorkommen können.

Ziegler, Joseph [ed.]:

Sapientia Salomonis.

Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1962. 168 5S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testa-

M. Rauer bietet ein Stück Dogmengeschichte. Er geht

mentum Graecum, Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis

von dem bekannten altkirchlichen Streit um die Auffassung der

editum, Vol. XII, 1. DM 21.—

Lw. DM 25.—.

Hexe von Endor aus und benutzt sie, um Origenes’ Lehre vom

Band XII, 1 der Göttinger Septuaginta ist im allgemeinen

Paradies zu klären. Diese ist mehrdeutig und fügt sich nicht

so angelegt wie die ihm zuletzt vorangegangenen Bände und

in allen Teilen in seine Gesamtanschauung. Origenes bezeichnet

Teilbände, die ThLZ 83, 1958, Sp. 22—24; 84, 1959, Sp. 510f.

die Überlieferung vom Paradiese nicht als mythos, obwohl er

und 86, Sp. 606 angezeigt worden sind. Die erste Hälfte des

hier verschiedenfach Anstoß nehmen müßte, sondern scheint

sich zu einer realen Existenz des Paradieses zu bekennen.

Buches wird durch die „Einleitung“ in Anspruch genommen,

die in „A Die Textzeugen“, „B Gruppierung der Textzeugen“,

Eine altkirchliche Weihnachtspredigt würdigt und übersetzt

„C Grammatica (Orthographica)“, „D Zeichen und Abkürzun-

H. Dörries. Sie stammt von dem „Mönchsmystiker“ Symeon-

gen“ gegliedert ist. Die zweite Hälfte bringt dann den Text

Makarios und ist nicht umfangreich. Aber sie ist auch für die

Christen der Gegenwart eine wirkungsvolle Zusammenfassung

und den Apparat, wobei die beiden immer ziemlich genau je

die Hälfte der Seiten einnehmen.

Der vorliegende Teilband

all dessen, was wir Christus verdanken. Das gleiche gilt von

weist aber seinen Vorgängern gegenüber wesentliche

Ver-

dem Hymnus, in den die Predigt zuletzt übergeht.

besserungen auf. Der Abschnitt C der „Einleitung“, der sonst

K. Treu schenkt uns eine ausgezeichnete Vorarbeit zu

fast nur Orthographica brachte und dementsprechend so über-

einer Ausgabe der Opuscula des Makarios (MPG 34, 841). Die

schrieben war, führt, wie das schon seine jetzt ‚„Grammatica

von ihm besprochene Kiewer Hs. stammt aus dem 13. oder

(Orthographica)“ lautende Überschrift erkennen läßt, daneben

14. Jahrhundert und bietet einen besseren Text als die Erst-

eine Fülle grammatischer Varianten vor. Die Text- und Appa-

ausgabe des Possinus (1684), auf die Migne zurückgeht. Wir

rat-Darbietung aber ist dadurch vervollkommnet worden, daß

erhalten von Tr. eine Liste der wesentlichen Varianten, in die

auch Lesarten von drei Moskauer Hss. und einer Hs. von Upp-

1) zwischen Text und Apparat auf jeder Seite die jeweilig in

Betracht kommenden Textzeugen genannt werden und 2) der

sala eingefügt sind. Abschließend wird festgestellt, daß die

Apparat nicht mehr durchlaufende Zeilen aufweist, sondern

fälschlich sog. Opuscula II — VII des Makarios eine einzige in

mit jedem Vers eine neue Zeile beginnt und so die Übersicht

150 Kephalaia geteilte Kompilation bilden.

über das Variantenmaterial wesentlich erleichtert. Von den

Für die Arbeit am Makariostext des Typus I entwickelt

bewährten Beigaben verdient, obwohl oder gerade weil es im

H. Berthold ein Programm, das oft bis in die Einzelheiten

Inhaltsverzeichnis auf S. 6 vergessen ist, das auf S. 94 stehende

geht. Es vermittelt zugleich eine Übersicht über einen guten

„Verzeichnis der in der Einleitung ausführlicher besprochenen

Teil des verwickelten Makarios - Problems.

Sapientia - Stellen“ hervorgehoben zu werden, das den Leser mit

J. Irmscher widmet eine Studie dem Begriffe philo-

Art und Bedeutung der für die hier genannten rund 40 Fälle

christos polis (anth. Graeca XVI 282). Er stellt zuerst die Les-

in Betracht kommenden textkritischen Fragen viel gründlicher

art mit zwingenden Gründen sicher (philochristos, nicht philo-

vertraut macht, als es die kurzen Hinweise auf sie im Apparat

587

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

588

zu tun vermögen. So ergänzt die S.30 und S. 64 f. stehende

Bedeutung gewonnen. So muß denn das Buch zur Hauptsache

ausführliche Erörterung von (Üö6tNTOS

und seiner Varianten

als eine aus eigenem Umgang mit den Texten erwachsene

in 2,23 die knappen Angaben des Apparats auf das glück-

Anleitung zum Nacherleben gewertet werden.

Mainz - Ingelheim

Hans Walter Wolff

lichste, namentlich auch im Hinblick auf die Variante der

Syrohexaplarischen Übersetzung des Mar Iso‘dad von Merw,

über die S. 29f. auch einige allgemeinere Bemerkungen ge-

Bie, Miloß:

Das Buch Joel. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960].

macht werden. Sonst mag nur noch mitgeteilt sein, daß Ziegler

193 S.: 8°.

Hlw. DM 7.20.

für Sapientia keinen hebräischen Urtext annimmt, für Kap.

Die von dem Prager Alttestamentler vorgelegte Auslegung

1—9 dieses Urteil freilich dann doch etwas einschränkt, indem

des Joelbuches ist aus Gastvorlesungen hervorgegangen, die er

er S. 64, Anm. 1 die Frage, ob wenigstens für Kap. 1—9 ein

im Herbstsemester 1958 an der Theologischen Fakultät der

hebräisches Original vorlag, als noch nicht geklärt betrachtet.

Martin Luther-Universität Halle-Wittenberg gehalten hat (vgl.

Erfreulicherweise darf man auf baldiges Erscheinen des nächsten

Rückseite des Titelblattes). Der Verf. hat diesen Vorlesungs-

Teilbandes, der Jesus Sirach enthalten soll, rechnen. Wie das

charakter weitgehend beibehalten. Nicht zuletzt darin wird es

Vorwort zum vorliegenden Teilband mitteilt, war das Manu-

begründet sein, daß die Interpretation oft bis zur direkten An-

skript des folgenden schon Ende 1961 fertiggestellt.

Otto Eißfeldt

rede durch Aktualisierung der Botschaft des Textes vorange-

Halle/Saale

trieben wird (vgl. den abschließenden Satz S. 108: „Jenes uralte

Büchlein bleibt so der Kirche eine Aufforderung dessen, der von

$-Blank, Sheldon H.: Jeremiah. Man and Prophet. Cincinnati: Hebrew

Anfang an einer jeglichen Abgötterei den Kampf erklärt hat

Union College Press 1961. XII, 2605S. 8°%. Lw. $ 6.50.

in der ganzen Welt — die

Dieses Buch ist aus dem lebenslänglichen Umgang eines

und allein als Gott und König..

jüdischen Gelehrten mit den Jeremia-Überlieferungen erwach-

doch sein ist — verehrt werden will“). — Den Haupteil der

Untersuchung bildet die fortlaufende Erklärung des Textes

sen. Es bietet nicht einen Kommentar, sondern stellt den freien

(S. 10—105). Vorangestellt ist eine sehr kurz gehaltene Ein-

Versuch dar, einen besonderen Menschen zu entdecken und ihn

leitung (S. 5—9) mit den 88 1 (Inhalt), 2 (Problematik) und 3

als Propheten zu verstehen.

Der erste Teil behandelt ‚„das Leben eines Propheten“

(Entstehungszeit); abgeschlossen wird das Ganze durch „Schluß-

(S. 9—64). Dabei wird nicht eine freie Rekonstruktion der

bemerkungen“ (S. 106—109).

Das besondere Merkmal für die vorgelegte Untersuchung

Historie Jeremias geboten. Vielmehr läßt sich B. leiten von

B.s ist die Wertschätzung der altjüdischen Tradition für das

jenem biographischen Fremdbericht eines mitleidenden Augen-

Verständnis und die historische Einordnung des Joelbuches.

zeugen, den uns das Jeremiabuch selbst bietet. Demgemäß setzt

er mit dem Anfang der Regierungszeit Jojakims und den so

Dies zeigt sich einmal in der Gliederung des Textes durch B.,

datierten Ereignissen um die Tempelrede Jeremias ein. Er be-

die der hebräischen Parascheneinteilung folgt (lediglich 4, 9—17.

18—21 werden zusammengezogen), zum anderen in der Ernst-

ginnt allerdings nicht mit dem Text jener Quelle nach Jer. 26,

nahme der Einordnung des Buches unter die ersten sechs Kleinen

sondern behandelt vorweg die Tempelrede selbst nach Jer. 7

Propheten, worin die Ansicht vom hohen Alter des Joelbuches

Schon hier zeigt sich die freie Art, die Texte unter sachlichen

zum Ausdruck kommt.

Gesichtspunkten zu ordnen. Sie werden in einer eigenen

ber-

setzung geboten. Textkritische Anmerkungen finden sich nur

Die Übernahme der Parascheneinteilung als Gliederungs-

maßstab des Textes ist sicherlich darin begründet, daß der ‚,sach-

selten, wo sie unumgänglich erscheinen. Mit kurzen Erläuterun-

lich einzig mögliche Weg“ der ist, „vom Schlußbild auszugehen,

gen und Reflexionen wird Text um Text zu einem Ganzen ge-

d. h. das Buch in seiner jetzigen Form als Einheit aufzufassen“

fügt. So führt B. den Leser an Hand der datierten Texte bis

in die letzten Tage Jerusalems und bis nach Ägypten. — Der

(S. 8). Das die Forschung seit Jahrzehnten bes. beschäftigende

zweite Teil sammelt die „Dokumente der Selbstenthüllung‘““ des

Problem, ob mit zwei zusammengearbeiteten Teilen zu rechnen

Propheten (S. 67—171). Hier bietet er alle jene Texte von der

ist, läßt er „als unwichtig dahingestellt“ sein. Wenngleich B.

einräumt, daß ‚„mehrere ursprünglich selbständige Abschnitte

Berufung nach Jer. 1 an bis hin zu den prophetischen Konfes-

der Gesamtkonzeption einverleibt wurden“, steht für ihn fest,

sionen, die das innere Ringen Jeremias mit Gott und seinem

daß wir „über deren Ursprung und Sonderleben

nicht das

Amt erkennen lassen.

In diesem Abschnitt liegt der Schwer-

punkt des ganzen Buches. Dabei handelt es sich zum größeren

Geringste ausmachen (können)“ (Zitate S. 8). Demzufolge wird

Teil um Stücke, die schon früher veröffentlicht wurden („The

auch in der ganzen folgenden Auslegung diese Fragestellung

völlig außer Ansatz gelassen. Die Gesamtanschauung über den

Confessions of Jeremiah and the Meaning of Prayer“: HUCA

Aufbau des Joelbuches wird abschließend (S. 107) dahingehend

21, 1948; „Doest Thou Well to be Angry? A Study in Self-

zugespitzt, daß ‚seine Einheitlichkeit nicht im geringsten be-

Pity“: HUCA 26, 1955; „Of a Truth the Lord Hath Sent Me,

An Inquiry into the Source of the Prophet’s Authority‘“: The

zweifelt werden (kann)“.

Goldenson Lecture for 1955, H.U.C. Press, Cincinnati 1955).

Die Ernstnahme der altjüdischen Tradition über das hohe

Alter des Joelbuches begründet B. damit, daß es die „polemi-

Dem sind nur drei Kapitel insbesondere über Texte aus der

sche Auseinandersetzung mit der Welt des Baalismus“ (S. 106)

Frühzeit Jeremias wie die Berufung und Belege der Fürsprache

zum Inhalt habe. Wesentlich sind ihm dafür drei Ergebnisse

des Propheten für sein Volk vorangestellt. (Als wichtiger Beleg

der Fürbitte Jeremias wird dabei 28,6 eingehend behandelt!

seiner Exegese: 1. das ugaritische Epos AB liefert eine Reihe

S. 96 ff.). — Teil 3 behandelt den Inhalt der prophetischen Bot-

von Sachanalogien; 2. die ‚„engste Verwandtschaft“ der im

schaft (S. 175 —245).

Hier möchte B. mit Textbeispielen die

Joelbuch und den Eliageschichten ‚„vertretenen Vorstellungs-

kreise“; 3. die Sachnähe zwichen Joelbuch und Hoseabuch, so-

vom Propheten erschlossenen „Werte“ herausarbeiten. Diese

wie die „inhaltliche Verwandtschaft zwischen Joel und Obadja“

erkennt er zunächst in der Einsicht, daß nur gerechte Gesell-

schaft sichere Gesellschaft ist, sodann in der Hoffnung auf

(Zitate S. 106). Als „festliegendes Ergebnis“ habe zu gelten,

Erneuerung. Einsicht führt zu vertiefter Durchsicht. — In einem

daß Joel der Periode vor Amos angehöre (S. 108).

Anhang werden noch historische und literarische Einzelheiten

Daraus ergibt sich, daß „wir im Joelbuch einen uralten

Text besitzen, der sachlich noch in die Zeiten der Kämpfe des

diskutiert (S. 232—245). Dabei fällt die grobe Datierung auf:

Jahwismus gegen den Baalismus zurückgreift und seine Ent-

Jeremias Wirken wird von 630-—580 angesetzt;

Zedekias

Regierungszeit soll entgegen den neueren chronologischen Ein-

stehung irgendeiner judäischen Reformbewegung verdankt“. B

sichten schon 598 begonnen haben; Gedalja soll von 587—

schlägt dafür die Regierungszeit des Joas (836—797) vor (S. 108).

circa 582 gewirkt haben. Daran ist zu erkennen, daß B. nicht

Es ist im Rahmen dieser Rezension nicht möglich, auf die

genannten Ergebnisse der Exegese B.s im einzelnen einzugehen.

an der Neubearbeitung der historischen und literarischen Pro-

bleme lag. So bezieht er sich denn auch im Vorwort mit be-

Nur soviel sei angedeutet:

tonter Dankbarkeit auf die Arbeiten seines Lehrers Moses

Die Wichtigkeit der ugaritischen Texte für das Verständ-

Buttenwieser und auf den Kommentar von Paul Volz (1928).

nis bestimmter Vorstellungen und Ausdrücke des Joelbuches

Jüngere Kommentare und Untersuchungen haben für ihn keine

(bereits von Engnell und Kapelrud erkannt) ist unbestreitbar.

589

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

590

Sie zeigen, daß Israel und Juda dem Einfluß der kanaanäichen

Murphy, Roland E.: “To Know Your Might is the Root of Immor-

Kultmythologie ausgesetzt waren. Gewiß nicht mit dem Ergeb-

tality’’ (Wis 15, 3).

nis, daß diese nun die bestimmende Komponente war; aber daß

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 88—93.

das Joelbuch einem ‚„sauberen Jahwismus entstammt“ (im Ge-

Oßwald, Eva:

Zum Problem der vaticinia ex eventu.

ZAW 75, 1963 S. 27—44.

gensatz zu einem ‚„stark synkretistisch gefärbten Kultleben“)

(S. 8), wird man doch in dieser Weise kaum sagen dürfen.

Plautz, Werner: Monogamie und Polygamie im Alten Testament.

Von den unter 2. und 3. genannten Ergebnissen B.s ist für

ZAW 75, 1963 S. 3—27.

Rudolph, Wilhelm: Präparierte Jungfrauen? (Zu Hosea 1).

den Verf. von bes. Wichtigkeit, daß Joel „der Periode vor

ZAW. 75, 1963 S. 65—73.

Amos angehört“ (S. 108; vgl. auch S.32; 37 ff.; 60). Amos 5,

18 ff. ist dabei für B. das Kriterium: Wo der Tag Jahwes als

Sanderse, J. A.: Ps. 151 in 11 QPSS.

ZAW 75, 1963 S.73—86.

Gericht an Israel gesehen wird, gehöre er der Zeit nach Amos

Schneider, Heinrich: Das Buch Exodus — ein Hauptdokument der

an, wo er als Gericht an den Heidenvölkern (aber Heil oder

Heilsgeschichte.

zumindest Rettung für Israel oder einen Teil davon) verstanden

Bibel und Kirche 18, 1963 S.2—6.

wird, sei er der Zeit vor Amos zuzuweisen. Das aber ist doch

— Moses, die große Mittlergestalt des Heils.

wohl zu einlinig gesehen. — Die Beziehungen des Joelbuches zu

Bibel und Kirche 18, 1963 S.7—19.

Obadja, Hosea und zu den Eliageschichten sind wohl teilweise

Skehan, Patrick William: The Hand of Judith.

(wenn auch nicht in der vom Verf. behaupteten Stringenz) fest-

stellbar; sie sind aber nicht im Sinne der zeitlichen Nähe zu

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.94—110.

Soggin, J. Alberto: Charisma und Institution im Königtum Sauls.

verstehen, sondern zeigen, daß gleiche oder ähnliche Motive

ZAW 75, 1963 S. 54—865.

und Vorstellungen immer wieder in gleichen oder ähnlichen

Speiser, Ephraim A.: Background and Function of the Biblical

ası'.

Situationen wirksam werden (wenn man nicht in Einzelpunkten

eine direkte Einwirkung dieser Texte auf das Joelbuch für

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 111—117.

wahrscheinlicher hält).

NEUES TESTAMENT

Hatte bereits Kapelrud für den Grundbestand des Buches

N

erkannt, daß hierin eine Liturgie vorliege, die Beziehungen zum

Thronbesteigungsfest Jahwes und zum altorientalisch - kanaanä-

Braumann, Georg: Vorpaulinische christliche Taufverkündigung bei

u

ischen Fruchtbarkeitskultus aufweise (in welchem Sinne und in

Paulus. Stuttgart: Kohlhammer [1962]. VI,885. gr. 8°

—

Beiträge

z. Wissenschaft vom Alten u. Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v.

welchem Maße diese Ansicht berechtigt ist, sei hier dahinge-

K.H. Rengstorf u. L. Rost, H. 2. Kart. DM 12.—.

stellt), so sieht B. nun im ganzen Buch „den Verlauf eines

längst verschollenen Festes“ geschildert, „„dessen Lebendigkeit

„Die Arbeit setzt sich zum Ziel zu untersuchen, ob und

inwiefern Paulus in seinem Kerygma‘‘ (gemeint ist: in seiner

nichts zu wünschen übrig läßt“ (S.107). Daß diese These zu

Theologie!), „soweit es die Taufe betrifft, ältere christliche

willkürlichen Konstruktionen führt, zeigt die Auslegung an

vielen Stellen.

Tradition in einer festen Gestalt übernimmt, weitergibt oder

Weiterentwickelt“ (S. 1). Und zwar möchte der Verfasser die von

Die im Vorstehenden zum Ausdruck gebrachte abweichende

Paulus aufgegriffenen Tauftraditionen vor allem auf motivge-

Beurteilung kann den Dank nicht schmälern, den wir B. dafür

schulden, daß er aufs neue das Joelbuch zum Gegenstand der

schichtlichem Wege in den Griff bekommen, d.h. durch die

Untersuchung solcher „Motive“, die sich einerseits mit außer-

Diskussion gemacht hat. Jeder Sachkenner weiß um die Größe

paulinischen Motiven berühren und andererseits für Paulus un-

und Vielfalt der Probleme, die gerade das Joelbuch aufwirft,

und zugleich darum, in welch großer Verlegenheit sich die atl.

gewöhnlich sind; er konnte dabei an vielfältige Vorarbeiten,

vor allem von O. Michel in seinem Römerbriefkommentar, an-

Wissenschaft noch immer gerade diesem Büchlein gegenüber be-

knüpfen. Es sind sieben Aussagenkreise, die sich auf solche

findet. Besonders beeindruckend an dieser Auslegung ist, daß

Weise als von vorpaulinischer Taufterminologie beeinflußt er-

man ihr abspürt, daß sie von einem Mann geschrieben ist, der

bereit ist, auf die Anrede zu hören, die in diesem Text laut

weisen: 1. Rettung und Sündenvergebung, 2. Umkehr, 3. Tod

und Auferweckung, 4. Erniedrigung und, Erhöhung, 5. Gottes

wird, und der darum weiß, daß letztlich alles wissenschaftliche

Gabe (Geist, Sohnschaft, Versöhnung, Gnade), 6. Gottes Wille,

Bemühen des Exegeten im Dienste der Verkündigung zu stehen

hat.

7. Gegensatzpaare (Einst/Jetzt, Fleisch/Geist). Diese übernom-

Jena

Manfred Weise

menen Taufüberlieferungen hat Paulus nicht nur in Taufaus-

sagen verwendet, sondern auch auf Zusammenhänge übertragen,

die über diesen Rahmen hinausgreifen.

Albright, William Foxwell: Jethro, Hobab and Reuel in HEarly

So bereitwillig man dem methodischen Ansatz zustimmen

——

Hebrew Tradition.

wird, so unbefriedigt bleibt man leider von der. Durchführung.

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.1—11.

Der Verf. arbeitet vorwiegend mit Hilfe von Assoziationen

Coppens, Joseph: La Nouvelle Alliance en Jer 31,31—34.

und läßt sich durch eine große Kombinationsfreudigkeit immer

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 12—21.

wieder zu gewagten Hypothesen verleiten, die die Texte und

Dus, Jan: Die altisraelitische amphiktyonische Poesie.

A 7

1963 S.45—54,

überfordern.

damit auch die Willigkeit des Lesers, dem Verfasser zu folgen,

Fohrer Georg: Der Aufbau der Apokalypse des Jesajabuches (Is

Zu Gal. 3,27 (Xo.rövp &vedboaode) wird „als Hintergrund der

24—227).

Aussage‘‘ die Johannestaufe herangezogen, weil auch vom Täufer

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.34—45.

Mk. 1,6 ein &vdüsodaı ausgesagt wird: xal v 6 "Iwdvvns &vdeduuEvoc

zolyas xaynkov %al Covnv Ösouartıznyv.. „Das Anziehen Christi ist

Germann, Heinrich: Jesus ben Siras Dankgebet und die Hodajoth.

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 81—87.

der Inbegriff für die zugeeignete Gabe an den Täufling, Gürtel und

Klein, Walter C.: Commentary on Jeremiah.

Kamelhaarkleid sind Inbegriff für das von Gott bestimmte Prophet-

sein‘“ (S.25, Anm. 65). In Wahrheit zeigt aber doch schon das ver-

Anglican Theological Review 45, 1963 S. 121—158.

schiedene Subjekt (Gal. 3,27: der Täufling, Mk.1,6: der Taufende)

Loretz,

Oswald: Zur Darbietungsform der

„Ich-Erzählung‘‘

ım

und das verschiedene Objekt (Gal.3,27: Christus, also persönliches

Buche Qohelet.

Objekt, Mk.1,6: Mantel und Gürtel, also sachliches Objekt), daß

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.46—59.

die beiden Stellen schlechterdings nichts miteinander zu tun haben.

McKenzie, John L.: Jacob at Pniel: Gn 32, 24—32.

An der Wüstengeneration hatte Gott trotz der „Taufe‘“ kein

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.71—76.

Wohlgefallen (1.Kor. 10. 5: 00x .

eUddxnNceEv 6 Vede), sein Wohl-

gefallen ist die Rettung (1.Kor. 1,21), die Taufstimme redet vom

MacKenzie, Roderick A. F.: The City and Israelite Religion.

Wohlgefallen am Sohn (MKk. 1, 11 par.).

Aber das berechtigt doch

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 60—70.

nicht dazu, nun auch die Stellen, an denen Paulus von seiner auf

Moran, William L.: The Ancient Near Eastern Background of the

Israels Rettung gerichteten e&doxia (Rm. 10,1) und seinem &Ddoxeiv

Love of God in Deuteronomy.

redet

für

„urchristliche

zu

(1:'Thess. 2;'8),

Taufsprache‘

erklären

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.77—87.

(S. 68 ff.); schon das Nebeneinander von «ddoxla ıs ug xaodlas

591

592

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

und d&n0iS 005 tov Oedv Rm. 10,1 spricht dagegen, daß Paulus

nischen Theologie, in denen des Paulus Stellung zu den in den

„sich in diesem Falle geradezu mit Gottes Wohlgefallen‘“ „identifi-

ziert‘“ (S. 68 f.).

beiden vorangehenden Abschnitten dargestellten Traditionen

untersucht wird.

Rm. 15,28 sagt Paulus von der Kollekte: oq@0ayıoduevos AadTOTS

Das primäre Interesse der ganzen Arbeit liegt darin, die

zöv xaonöv todrov. Da sowohl xaor6s als auch oqoaylleodaı Ter-

mini der Taufsprache sind, wird die Frage aufgeworfen und offen ge-

Bedeutung der hellenistischen Synagoge überhaupt und speziell

lassen: „Sollte Paulus bewußt mit Begriffen der Taufterminologie die

der Schöpfungsmittlervorstellung für die Theologie des helle-

Abgabe der Kollekte beschrieben haben, die nunmehr eine eschatolo-

nistischen Christentums herauszuarbeiten. Damit verbindet sich

gische Ausrichtung hätte?‘‘ (S. 47). Aber in den Taufaussagen ist es

der Versuch, gnostische Einflüsse auf Philo und das der Syna-

doch Gott, der das Siegel aufdrückt (2.Kor. 1,22; Eph. 1, 13, 4,30;

goge folgende frühe Christentum einschließlich Paulus zu be-

vgl. Rm. 4, 11), während in der Aussage über das „Versiegeln‘““ der

streiten — obschon das Vorhandensein der Gnosis z.Zt. des

Kollekte Rm. 15, 28 wieder Paulus Subjekt ist!

Philo mit Recht‘ behauptet wird — und statt dessen stärkere

Hinter dem Wort doxayuds (Phil.2,6) soll sich der jüdische

Einflüsse der Mysterientheologie auf das hellenistische Juden-

Vorwurf verbergen, Jesus habe Gott gelästert.

„Demgegenüber ant-

tum und Christentum zur Erklärung heranzuziehen.

wortet der Hymnus: Wenn ihr Gegner die Handlungsweise als zu

Raubendes oder als Raub anseht, so hat dies Jesus unser Herr (V 11)

Es ist begrüßenswert, daß der Verfasser sich der schwieri-

— nicht wir — jedenfalls nicht als zu Raubendes oder als Raub ange-

gen Aufgabe stellt, die Geschichte der hellenistischen christlichen

sehen‘ (S. 58). Mit dieser Ausdeutung von doxayuds, die hinter die

eologie vor Paulus aufzuhellen. Seine scharfe Unterscheidung

(erstmalig von W. Jaeger, Hermes 50 [1915] 537—553 erarbeitete)

zwischen Gnosis und Mysterienbewegung ist ein methodisch

Einsicht wieder zurückgeht, daß doxayuov %ysiodaı eine Redensart

überaus wichtiger Grundsatz, zumal der Verfasser diesen Unter-

der hellenistischen Romanliteratur ist, wird dann noch die „Tauf-

schied richtig dahingehend bestimmt, ‚„‚daß es in den Mysterien

situation‘“ gekoppelt: „Die Taufsituation wirkt sich auf Grund des

polemischen Charakters und auf Grund des Themas von Inkarnation

keine qüoe owEduevoL und in der Gnosis keine Verwandlung

und Erhöhung aus‘“ (S. 60.f., die unklare Ausdrucksweise ist leider

gibt‘“ (S. 4).

Für den nachdrücklichen Hinweis auf die Bedeu-

typisch).

tung der Mysterienfrömmigkeit für Begrifflichkeit und Vorstel-

3. . Kor:

411:

schreibt

Paulus :

%” dauaotlav &rolnoa &uavtöv

lungswelt des hellenistischen Christentums ist man besonders

zansıyöv va Ouesls Twadnıe; hier wird das Resultat „Tauftermino-

dankbar in einem Augenblick, da eine Untersuchung wie die

logie‘‘ auf folgendem, geradezu abenteuerlichem Wege erzielt: Paulus

von G. Wagner über ‚Das religionsgeschichtliche Problem von

verknüpft ‚„„das Motiv der Erniedrigung und Erhöhung mit dem Motiv

Römer 6,1—11“‘ jegliche Verbindung des Paulus auch nur zur

der Sünde‘“ (S. 61).

Eine ähnliche Kombination findet sich — nach

Sprache der Mysterienfrömmigkeit verneint.

dem Verf. — Phil. 2, 6ff. Auch hier ist von Erniedrigung und Er-

höhung einerseits, von Sünde in Gestalt des „Raubes‘“‘ (!!) anderer-

Leider aber läßt der Verfasser nicht erkennen, mit welchem

geits die Rede. Da mun aber Phil. 2, 6 ff. „Taufterminologie‘ vorlie-

Recht er die Theologie der alexandrinischen Synagoge direkt

gen soll (S. 60), ergibt sich, daß man auch 2. Kor. 11,7 „von der

für das frühe hellenistische Christentum heranzieht, das an die

Taufverkündigung, wie sie Phil. 2, 6 ff. zum Ausdruck kommt, ver-

palästinischen und vor allem syrischen Synagogen anknüpft, die

stehen‘‘ kann (S.61)! Was heißt überhaupt „Taufverkündigung‘“? Im

mit der alexandrinischen Synagoge doch nicht gleichgesetzt

weiteren Sinne ist alle Ausrichtung der Botschaft „Taufverkündigung“ :

werden können. Auch daß diese Synagogen längst in stärkerem

das Kerygma und der Katechumenenunterricht als praebaptismale, die

oder schwächerem Maße gnostischen Vorstellungen sich geöffnet

Didache als postbaptismale Verkündigung. In diesem weiten Sinn

haben könnten, erwägt er ebensowenig wie die vermutlich sehr

versteht der Verf. den Ausdruck ‚„Taufverkündigung‘“ aber nicht,

sondern er denkt an einen Bestandteil der „Taufliturgie‘ (S. 59), also

früh eingetretene Möglichkeit, daß Gmnosis und Mysterien-

an eine bei der Tauffeier erfolgende Verkündigung. Wo aber haben

frömmigkeit sich in vieler Hinsicht verbunden haben. Je stärker

wir einen Anhalt dafür, daß es in der Urkirche etwas Derartiges ge-

man die darin liegende Einschränkung der Fragestellung be-

geben hat?

dauert, um so vorsichtiger tritt man den Ergebnissen der

Der Verlagsprospekt kündigt die Arbeit folgendermaßen

Untersuchung gegenüber,

an: „Zu den am meisten diskutierten Problemen der gegenwär-

Im 1. Teil der Arbeit untersucht H. Hegermann auf Grund

tigen Theologie gehört die Taufe.

Kindertaufe oder

Er-

der richtigen Einsicht, daß Philo kein Einzelgänger ist, sondern

wachsenentaufe — die Gelehrten streiten sich darüber, ob die

zu einem guten Teil in Schultraditionen der alexandrinischen

eine oder andere im Neuen Testament begründet ist. Die vor-

Synagoge lebt, einzelne philonische Anschauungen. Er. versucht

liegende Abhandlung geht vor allem den Aussagen des

mit Erfolg, zwischen den von Philo verwendeten alexandrini-

Apostels Paulus über das Sakrament der Taufe nach und unter-

schen Schulgedanken und seiner eigenen Gedankenwelt zu

sucht die Taufmotive, die der paulinischen Verkündigung zu-

unterscheiden und hält die Theologie Philos ihrer Intention

grunde liegen.“ Wer daraufhin erwartet, daß die Arbeit auch

nach für genuin jüdisch; der eigentlichen Mysterienfrömmigkeit

das Problem der Kindertaufe behandelt, sieht sich getäuscht.

steht Philo scharf kritisch gegenüber und benutzt die Vorstel-

Das Stichwort Kindertaufe kommt nur auf S.79 vor: „So ent-

lungswelt der Mysterien nur als Anknüpfung, um seiner Um-

fiel die vielfach erörterte Frage nach der Kindertaufe.“ Daß der

welt

jüdische

Frömmigkeit

und

Tugend nahezubringen.

Einspruch gegen diese mißverständliche Ankündigung sich nicht

H. Hegermann bestreitet damit die entgegengesetzte Ansicht

an die Adresse des Verfassers richtet, versteht sich von selbst.

von H. Jonas, nach dem die ethische Ausrichtung der philoni-

Göttingen

Joachim Jeremias

schen Theologie die Möglichkeit bietet, das eigentlich inten-

dierte mystische Denken in die Frömmigkeitswelt des Judentums

Hegermann, Harald: Die Vorstellung vom Schöpfungsmittler im

einzuführen. In dieser Frage mögen Berufenere urteilen; ich

hellenistischen Judentum und Urchristentum. Berlin: Akademie-Ver-

möchte meinen, daß ein Entweder-Oder hier fehl am Platze

Jag 1961. XIX,2205. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Ge-

schichte der altchristl. Literatur, Bd. 82. DM 25.—.

ist und Philos Theologie auch ihrer Intention nach als ein

Produkt des Synkretismus anzusehen ist.

Wer nach dem vorliegenden Band in der Erwartung greift,

Sodann untersucht H. Hegermann in interessanter Weise die

daß die erhoffte Untersuchung der Schöpfungsmittlervorstellung

Logos - Vorstellungen Philos. Der philonische Logos geht letzt-

num vorliegt, sieht sich enttäuscht. Der ‚„Titel will keine

lich auf die orientalische Aion-Vorstellung zurück, die ur-

Zusammenfassung des Inhalts sein, sondern greift eine zentrale

sprünglich auf Jahwe selbst, bei Philo und den von ihm auf-

Vorstellung heraus‘‘, heißt es im Vorwort dieser überarbeiteten

genommenen Traditionen aber bereits in hellenistisch-stoischer

Hallenser Habilitationsschrift von 1957.

Ausprägung auf einen Untergott bezogen war, auf den zweiten

Im Mittelpunkt der Arbeit steht eine Untersuchung des in

Gott, die göttliche Dynamis, den Schöpfungsmittler, durch den

Kol. 1, 15—20 verarbeiteten Hymnus, der in letzter Zeit öfter

und in dem alle Dinge sind. Bei Philo begegnet in Übernahme

die Aufmerksamkeit der Forscher gefunden hat. Voraus gehen

exegetischer Traditionen dieser Logos auch als personhafter

einige nahezu den halben Band umfassende Untersuchungen zur

Epiphanieträger in den Gottes- und Engelerscheinungen des

Theologie Philos und seines Kreises, die u.a. das Material für

Alten Testaments. Dabei werden — angeblich vorgnostische —

die religionsgeschichtliche Einordnung des Hymnus aus Kol. ı

Sophia - Traditionen weiterentwickelt.

Eine Verwendung der

bereitstellen. Die Arbeit schließt mit Betrachtungen zur pauli-

gnostischen

Urmensch - Vorstellung durch Philo

bestreitet

593

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

594

H. Hegermann in diesem Zusammenhang — kaum zu Recht, wie

nur noch in 1. Kor. 8,6; Hebr. 1,2f. und Joh. 1, 1 ff., also durchweg

J. Jervell (Imago Dei, S. 52 ff.; lag H. Hegermann noch nicht

in hymnischen Stücken, die vermutlich sämtlich auf vorchristliche

vor) auf breiterer Textbasis gezeigt hat. Er fragt aber auch nicht,

Traditionen zurückgehen, deren Schöpfungsmittlervorstellungen

wie sich die Logos-Theologie Philos mit dessen behaupteter

im Neuen Testament zwar aufgenommen, aber nicht verarbeitet

jüdischer Einstellung verträgt; denn der Logos schiebt sich

werden und schon darum für eine Entwicklung der christlichen

genuin unalttestamentlich zwischen Gott und die Schöpfung,

Theologie nur mit größter Zurückhaltung herangezogen werden

die in einen bei Philo manchmal feindlich anmutenden Gegen-

dürfen. Daß sich das gleiche Theologumenon auch 2. Kor. 4,4. 6;

satz treten, wenn das Irdische sich preisgeben muß, damit das

5,17—21; 3,4—18 und öfter findet, vermag ich nicht zu erkennen.

Göttliche anwesend sein kann. Daß hier „als gebrochener Wider-

Die Tatsache, daß der Logos der alexandrinischen Theologie im

schein‘‘ die Gnosis durchleuchtet, hat H. Jonas (Gnosis und

Unterschied von dem kirchlichen Christus nie eine historische

spätantiker Geist, Bd.2, 1, S. 98) m. E. überzeugend gezeigt.

Gestalt ist, wird von H. Hegermann zu wenig beachtet.

Der 2. (= Haupt) teil der Arbeit befaßt sich mit dem

Hymnus in Kol. 1.

Aus der alexandrinischen Theologie stammt nach H. Heger-

E. Käsemann hielt Kol. 1, 15—20 (ohne

mann auch die Vorstellung vom Leibe Christi. In de somn I

ıNS Exxlnolas in v. 18 und dıd to aluatos tOoD 0TAvOOV

128 erklärt Philo, der obere Kosmos

sei von Logoi erfüllt,

abrtoV in v.20) für einen vorchristlichen Hymnus, der dem

deren oberster gleichsam (©®oavei) das Haupt eines einheit-

Verfasser des Briefes bereits in der Kol. 1, 12—20 umfassenden

lichen Leibes sei. Dieser Gedanke sei die Grundlage der o@ua

Bearbeitung zu einem christlichen Taufhymnus vorgelegen hat.

Dieser vorchristliche Hymnus stammt nach E. Käsemann aus dem

Xo0r0d-Vorstellung, meint H. Hegermann. Aber außer der

Tatsache, daß an dieser Stelle o@ua und xegpain begegnen,

hellenistischen Judentum, in dem sich Urmensch- und Logos-

vermag ich keine Gemeinsamkeiten zu erkennen. Die paulini-

Spekulation bereits verbunden haben. H. Hegermann knüpft an

sche Leib-Christi- Vorstellung denkt an einen — mythologi-

die scharfsinnige Analyse von E. Käsemann an. Er scheidet je-

schen oder Kistorischen — spezifischen Menschen; Philo ge-

doch zusätzlich den größten Teil von v. 16f. (von &»” tTols

braucht nur ein Bildwort. Paulus denkt an gläubige Menschen,

oDoavois bis x00 zdvıwV xai) und von v.20b (es bleibt nur

die den Leib konstituieren; Philo spricht von unkörperlichen

EloNVOoROLNOAS ÖC

abdrod) aus. Dadurch gewinnt er ‚ zwei

Logoi. Diese Logoi sind im Himmel, während der Leib Christi

gleich lange Strophen zu je 5 Zeilen. Dieses Lied hält H. Heger-

auf Erden ist, so daß die behauptete Beziehung in jedem Fall

mann für ursprünglich christlich und erst vom Verfasser des

die gnostische Lehre vom ‚Fall‘ voraussetzen würde. Daß H.

Kolosserbriefes bearbeitet.

Hegermann im Interesse seiner Ableitung die deuteropaulinische

Hinsichtlich der genauen Abgrenzung des Liedes und seiner

Vorstellung, die oöua und xegaln differenziert, für älter als

Bearbeitung bzw. seiner Bearbeitungen wird schwerlich jemals

die paulinische, die o@ua = Christus setzt, erklären und zu

Einmütigkeit zu erzielen sein, wie die vielen jüngeren Unter-

deren Grundlage machen muß, erscheint daneben nicht einmal

suchungen zum Problem zeigen. Die Rekonstruktion durch

allzu schlimm, so unhaltbar diese Umkehrung der tatsächlichen

H. Hegermann erscheint mir als nicht ungeschickt, und darin

Verhältnisse auch ist.

dürfte er recht haben, daß der Hymnus ursprünglich christlich

Der abschließende 3. Teil behandelt die Stellungnahme des

ist. Auch bei E. Käsemanns Rekonstruktion muß m. E. der Hym-

Paulus. Einleitend wird bestritten, daß der Apostel durch das

nus von Anfang an auf Christus bezogen gewesen sein. Die

Bestimmung der Vorlage als Taufhymnus durch E. Käsemann ist

Kerygma der hellenistischen Gemeinde gewonnen wurde, dem

gegenüber er vielmehr von Anfang an selbständig war, wenn

mit H. Hegermann u.a. zu bezweifeln und darum auch damit

er auch

als Heidenmissionar bald hellenistische Gemeinden

zu rechnen, daß erst der Verfasser des Briefes den Hymnus be-

Kkennen lernte. (Hat er also in seiner vorchristlichen Zeit eine

arbeitete.

Lehre verfolgt, die er noch gar nicht kannte?) In Kolossä trifft

In der entscheidenden Frage aber dürfte E. Käsemann

Paulus auf eine Irrlehre, die in der Form einer Mysterienreli-

gegenüber H. Hegermann recht behalten: Der Hymnus zeigt

gion auftritt, aber keine gnostischen Einflüsse zeigt! Zu ihrer

gnostische Einflüsse, während H. Hegermann eben dies bestreitet

Abwehr zitiert Paulus den hellenistischen Christushymnus, ihn

und die Gedanken des Hymnus allein aus palästinisch-christli-

zugleich durch seine Einschübe und durch den Kontext des Brie-

chen und alexandrinisch - hellenistischen Gedanken ableiten

fes modifizierend und seiner Intention dienstbar machend. Diese

möchte: urgemeindlich ist die Vorstellung von der Erhöhung

paulinische Intention wird von H. Hegermann herausgestellt,

Christi

(Röm. 1, 4),

hellenistisch die der Praeexistenz und

wobei sich viele gute und überzeugende Gedanken finden.

Schöpfungsmittlerschaft ;

die

entscheidende

Vorstellung des

Hymnus, der diese beiden disparaten Gedanken verbindet, näm-

H. Hegermanns Animosität gegen gnostische Ableitungen

wird von manchen vorschnellen Urteilen genährt. Die Ableh-

lich die Vorstellung vom Abstieg des Praeexistenten in die

nung gnostischen Einflusses auf den Hymnus in Kol. 1 wird mit

Welt, sei dagegen original christlich (S. 133); gnostische Motive

der Bemerkung begründet, kein Gnostiker könne von den

kämen hier nicht in Frage, da keine Rede davon sei, daß

Pneumatikern als von Toten sprechen — obschon die Belege da-

Christus bei seinem Ab- oder Aufstieg mit kosmischen Mäch-

für zahlreich sind; daß die kolossischen Irrlehrer keine gnosti-

ten gekämpft habe. Da auch in 1. Kor. 2, 8 f. von feindlichen

schen Einflüsse verraten, soll die Tatsache ihres Elementen-

Engelmächten nicht die Rede sei, scheidet nach H. Hegermann

gnostischer Einfluß auf die Christologie im ganzen Neuen

dienstes zeigen — obschon es für Zweige der synkretistischen

Gnosis geradezu charakteristisch ist, die otoıyela zu besänfti-

Testament, auch im Johannesevangelium, aus. Nun, diesem

gen oder zu überlisten.

Urteil und seiner Begründung liegt gewiß kein „geklärter

Daß es „einer wohlverstandenen Zurückhaltung im Blick

Gnosis-Begriff“ (S.134) zugrunde, den H. Hegermann häufig

auf die Möglichkeit religionsgeschichtlicher Ableitung über-

und mit Recht fordert; denn hier werden relativ belanglose und

durchaus entbehrliche Objektivationen gnostischen Denkens mit

haupt“ bedarf (S.202), ist ein beherzigenswerter Grundsatz.

der Gnosis selbst identifiziert.

Wird er jedoch inımer dann angewandt, wenn die religionsge-

schichtliche Ableitung auf eine gnostische Strömung rekurrieren

Daß H. Hegermann auch den Kyrios-Titel für Jesus unter

müßte, wird man bedenklich; nicht nur hinsichtlich der Methode,

Ablehnung von Einflüssen der LXX oder des hellenistischen

sondern auch der Sache. Denn die sachliche Konsequenz dieser

Kyrios-Kultes aus der Schöpfungsmittlerchristologie der hel-

Methode ist, daß das genuin Gnostische zu dem spezifisch Christ-

lenistischen Gemeinde und der Menschensohnchristologie der

lichen gehört, während sich doch in Wahrheit das eigentlich

Urgemeinde ableitet, sei nur am Rande vermerkt. Da dort der

Christliche auch der gnostischen Gedanken nur als variablen

Kyriostitel nicht begegnet, meint H. Hegermann, in dieser Be-

Materials bedient, nicht anders, als dies mit sonstigen Vor-

zeichnung setze sich „die rein menschliche Anrede, die Jesus

stellungen der hellenistischen Synagoge geschehen ist. Daß H.

gegenüber im Jüngerkreis üblich gewesen war, fort“ (S. 136).

Hegermann dies letztere mit prinzipiellem Recht herausstellt,

In dem allen wird die Bedeutung der Schöpfungsmittler-

ist der neben vielen guten Erkenntnissen im einzelnen ent-

Vorstellung für das Urchristentum nach meinem Urteil weit

scheidende und förderliche Gehalt seines Buches.

Walter Schmithals

überschätzt. Sie begegnet im Neuen Testament außer in Kol. ı

Raumland/Westf,

595

596

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

Beare, Francis Wright, Prof., Ph.D.: The Earliest Records of Jesus.

stücke maßgeblich waren „and to inquire into the motives and

A Companion to the Synopsis of the first Three Gospels by

methods of the Evangelists in giving them forth in literary

A. Huck. Oxford: Blackwell 1962. 2545$. 4° Lw. 35s.

form‘“. Die aus den synoptischen Evangelien noch erkennbare

Der am Trinity College in Toronto, Ontario (Kanada)

Verschiedenheit der Auslegung derjenigen Traditionsgebilde,

lehrende Neutestamentler Frank Beare ist der weiteren Öffent-

die einer ursprünglich gemeinsamen Überlieferung entstammten,

lichkeit bisher aus in Zeitschriften veröffentlichten Aufsätzen

gibt Beare den Anlaß, schon im vorsynoptischen, vorliterarischen

und aus einigen Publikationen in Buchform über die Brief-

Stadium nach Abzweigungen sekundärer Traditionsprägungen

literatur des Neuen Testaments bekannt worden. In seinem

von der primären Form zu forschen und darzulegen, inwiefern

es die Bedürfnisse der Tradenten waren, die sich in der Umprä-

hier angezeigten neuen Werk ‘“The HEarliest Records of Jesus”

hat Professor Beare die synoptischen Evangelien und die ihnen

gung und Uminterpretierung des Traditionsstoffes kundgaben.

zugrundeliegende Überlieferung der Urgemeinde zum Gegen-

Beares ‚„„The Earliest Records of Jesus‘‘ kennzeichnet sich

stand einer sowohl umfangreichen wie genauen und eindring-

durch des Verfassers souveräne Beherrschung des vielschichtigen

lichen Untersuchung genommen. Die Anlage des Buches ist von

Stoffes. In dieser flüchtigen Ankündigung des Buches kann nicht

verblüffender Einfachheit: Beare folgt der Anordnung des „Stof-

mehr gesagt werden, als daß es sich um eine hohe wissen-

fes‘‘ in der Sequenz der in Albert Hucks Synopse der drei

schaftliche und verantwortungsbewußte Leistung handelt. Ob-

ersten Evangelien . gebotenen Einteilung

in Abschnitte und

wohl kein Ikonoklast, ist der Verfasser in seinem Urteil sehr

Einzelparagraphen. Die synoptischen Perikopen oder sonstigen

ausgesprochen. Sein Buch ist frei von nebulosen Phrasen und

Erzählungseinheiten werden gemäß ihrer Gliederung und Zu-

von allem dumpfen Kathederkonservativismus. Es darf gehofft

sammenstellung in Hucks Synopse fortlaufend erörtert und je-

werden, daß gerade die ungewohnte Gliederung seiner Aus-

weils nach dem Verwandtschafts-, bzw. Verschiedenheits- Ver-

führungen in der Folge der Huckschen Perikopeneinteilung die-

hältnis der Parallelen in den einzelnen Evangelien untersucht.

sem Buch weite Verbreitung sichern wird. Daß es im Laufe der

Dabei ist das Bemühen Beares darauf gerichtet, zur frühesten

Jahre auch tiefere Wirkung haben wird, daran ist schon jetzt

Stufe der Überlieferung von Jesu Worten und Taten vorzu-

kaum zu zweifeln. Beares Buch verdient eine solche Wirkung in

vollem Maß, denn es ist ein sachliches, unerschrockenes, aus-

dringen. Er unterscheidet zwischen der redaktionellen Ausge-

staltung des Überlieferungsstoffes durch einzelne Evangelisten

gezeichnet geschriebenes und ausgezeichnet unterrichtendes Buch.

und traditionellen Erzählungseinheiten. Darüber hinaus erwägt

London

Paul Winter

er,

welcherlei Einflüsse sich im Stadium der vorliterarischen

Transmission auf die Weitergabe des Traditionsstoffes ausge-

Bartsch, Hans-Werner: Der soziale Aspekt der urchristlichen Pa-

wirkt haben mögen, und versucht unter Abrechnung dieser

ränese von ihrem Ansatzpunkt her.

Einflüsse soweit ‚wie möglich die Urform der Berichte über Jesu

Communio Viatorum 5, 1962 S.255—260.

Wirken zu erschließen. Des Verfassers Ziel ist, wenn nicht zur

Borsch, F. H.: The Son of Man.

Anglican Theological Review 45, 1963 S.174—190.

„Quelle‘“ selbst, so doch zu dem ältesten, vorsynoptischen

Überlieferungsgefälle vorzustoßen. Zum Vergleich mit der uns

Da y, Peter: The Practical Purpose of Second Thessalonians.

aus den synoptischen Evangelien erkennbaren Prägung der

Anglican Theological Review 45, 1963 S.203—206.

Tradition zieht Beare auch die Formen der im koptischen

Duncker, Peter G.: Biblical Criticism.

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.22—33.

Thomasevangelium enthaltenen Sprüche Jesu heran, um zu de-

Fuchs, Ernst: Existentiale Interpretation von Römer 7,7—12 und

monstrieren, welcherlei Wege die urgemeindliche Überlieferung.

21—23.

in verschiedenen Milieus durchlief, bevor sie unter dem Druck

kommunaler Bedürfnisse und individuell-schriftstellerischer Ziel-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.285—314.

Käsemann, Ernst: Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik.

setzungen verschiedentlichen literarischen Ausdruck fand.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.257—284.

Die Simplizität der Anlage des Beareschen Buches mag auf

Leon-Dufour, Xavier:

Situation litt&raire de Rom. V.

den ersten Blick den Eindruck hervorrufen, daß es sich um ein

Recherches de science religieuse LI, 1963 S. 83—95.

Werk handle, das „nur‘“ für Studenten oder Seminaristen ge-

Marxsen, Willi: Der Auferstehungsbericht.

schrieben sei, um sie mit den Prinzipien kritischer neutesta-

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 86—90.

mentlicher Exegese vertraut zu machen und Beziehungen aufzu-

klären,

welche zwischen Parallelberichten der

synoptischen

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Evangelien bestehen. Dieser Eindruck verflüchtigt sich rasch,

wenn man das Buch aufschlägt und darin herumblättert. Trotz

Klapper, Joseph: Der Erfurter Kartäuser Johannes Hagen, Ein Re-

des bescheidenen Untertitels „a companion to Huck’s Synopsis‘“

formtheologe des 15. Jahrhunderts. I.: Leben und Werk. II.: Ver-

ist Beares Buch ein Werk, dem unbestreitbar ein Eigenwert zu-

zeichnis seiner Schriften mit Auszügen, Leipzig: St. Benno-Verlag

1960/61. X, 1335S. u. VII, 1895S. gr. 8° = Erfurter Theologische

kommt. Das Ziel, das der Verfasser sich gesetzt hat, ist viel

Studien, hreg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, Bd. 9 u, 10, Kart.

weiter gesteckt als ein Buch zu schreiben, das als Begleitmittel

DM 9.— u. DM 10.25.

beim Lesen der Huckschen Synopse benutzt werden mag. Fak-

tisch verdankt Beare dieser Synopse nicht mehr als den allge-

Mehr als 400 Schriften sehr verschiedenen Inhalts und Um-

fangs — nach eigener Angabe in seiner späten ‚Retractatio‘ so-

meinen Aufriß seines Buches und die fortlaufende Folge seiner

gar über 500, s. Teil 2 S. 139 — verfaßte im dritten Viertel des

eigenen Darlegungen. Im Rahmen der Huckschen Paragraphen-

anreihung unternimmt Beare eine scharfsinnige und gründliche

15. Jahrhunderts der Kartäuser Johannes Brewer (oder Bruwer?

s. 2, 124 u. 128; sein jüngerer Bruder, der 1469—81 Abt des

Untersuchung der Wechselbeziehungen zwischen den uns in den

Benediktinerklosters Ilsenburg bei Wernigerode war, wird. in

synoptischen Evangelien überlieferten Formulierungen des Tra-

zwei deutschen Urkunden 1482/'4 Hinrik Gruben genannt, s

ditionsstoffes, indem er die Abweichungen der matthäischen

oder Iukanischen Prägung vom Markustext prüft und die

1, 17). Er wurde 1415 in einem Dorf bei Stadthagen (östl. von

Minden im Schaumburgischen) geboren und nannte sich nach

Gründe erörtert, durch welche die späteren Evangelisten sich

dieser Stadt ‚(von) Hagen‘, latinisiert ‚de Indagine‘ (unter die-

veranlaßt gesehen haben mögen, sich von ihrer Vorlage zu ent-

sem Namen im Lex. f. Theol. u. Kirche *V, 1960, 1043; vgl.

fernen. Dieselbe Methode wird in bezug auf die „Spruchquelle“‘

Dict. de theol. cath. VI, 2029 f.) oder meistens ‚Indaginis‘. Er

befolgt, die den Parallelperikopen des Matthäus- und des

begann 1439 in Erfurt die Rechte zu studieren, entschloß sich

Lukas-Evangeliums zugrundeliegt. Damit sieht jedoch der Ver-

aber schon im nächsten Jahr, dort Kartäuser zu werden, ohne

fasser seine Aufgabe nicht als beendet an. Er unternimmt es

sein Studium mit dem Magister- oder Doktorgrad abzuschlie-

darüber hinaus, den Entwicklungsgang aufzuzeigen, der von den

ßen.

1454—56 war er Prior in Eisenach,

1457—60 in Erfurt;

ersten Anfängen der Erinnerung an Jesus und der Überlieferung

dann wurde er offenbar wegen eines Konflikts mit seinen

über Jesu Wirken zur Fixierung der Tradition führte. Sein Buch

Oberen in andere von dort aus visitierte Kartausen nach Frank-

enthält

sachliche und aufschlußreiche Darlegungen darüber,

furt/Oder und Stettin, vielleicht auch nach Rostock geschickt,

welche Erwägungen für die Weitergabe frühester Überlieferungs-

bis er 1465 nach Erfurt zurückkehrte, wo er 1475 starb. Schon

597

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

598

seit 1450 hatte man ihn gedrängt, was er gelesen und gelernt

Ooth, Francis, Rev., O.S.A.: The English Austin Friars 1249—1538.

hatte, auch in eigenen Schriften zu verwerten, und das tat er

®

II. Sources. New York: Awugustinian Historical Institute

a

1961.

seitdem fast im Übermaß. Mehrmals hat er, zuletzt 1474, mit

1 5727 Sı gr 82

z

Cassiciacum, Studies in St. Augustine and the

Augustinian Order,

Vol.

VII

(American Series).

$ 6.50;

geb.

kurzen autobiographischen Angaben aufgezählt, was er alles

s 7.80.

geschrieben hatte, wo und für wen; und im Bücherkatalog der

Erfurter Kartause, der bald nach seinem Tod angelegt, um 1480

Die vorliegende Quellensammlung, die zuerst in Teilen in

abgeschlossen wurde, sind 85 von ihm dort hinterlassene Hand-

der Zeitschrift „Augustiniana“ 1958—61 erschienen ist, enthält

in 1177 Nummern Texte und Regesten, welche in chronolo-

schriften verzeichnet, größtenteils von ihm selbst geschrieben

(leider z. T. schwer leserlich und papiersparend), das meiste von

gischer Abfolge die Zeit von der Ankunft der Augustiner-

ihm verfaßt, exzerpiert oder kompiliert, oft zu dicken Sammel-

eremiten in England bis zur Aufhebung der englischen Nieder-

bänden zusammengefaßt. Die ausführlichen Inhaltsangaben jenes

Jlassungen umfassen. Diesem zweiten und Quellenband soll aus

derselben Feder der erste und Darstellungsband in Kürze fol-

Katalogs hat nun J. Klapper im 2. Teil der vorliegenden Stu-

dien abgedruckt (S. 1—38), dazu eine im Erfurter Domarchiv

gen; er wird auch eine Beschreibung der benutzten Quellen-

erhaltene Handschrift mit besonders vielfältigem Inhalt sehr

gruppen bringen. Den Quellenband beschließt ein über 50 Sei-

ten starkes Namenregister. Eine vorläufige Übersicht über die

eingehend beschrieben und ausführliche Auszüge daraus mit-

gedruckten und ungedruckten Hauptgrundlagen der Sammlung

geteilt (S. 43—153).

Die sonstige handschriftliche Verbreitung

hat er nicht festgestellt, nur 22 Handschriften exegetischen In-

bietet die dem Buch vorangestellte Abkürzungsliste. Aus den

halts aus F. Stegmüllers ‚Repertorium biblicum medii aevi‘ no-

durch Regesten erschlossenen Archivalien der englischen Kanzlei

sind hier unter anderem die Calendars of Close (nicht „Closed“)

tiert und die wenigen älteren Drucke vermerkt (S. 38—41). Im

Rolls und die Calendars of Patent Rolls erwähnt, wovon sich

1. Teil entwirft er ein Bild vom Leben, Denken und Schaffen

des Kartäusers. „Eine systematische Aufgliederung des Stoffes

die letzteren als weitaus ergiebiger erweisen. Als einen kleinen

war nicht durchzuführen‘‘ (Vorwort); daher wiederholt sich vie-

technischen Mangel empfindet man es, daß der Bearbeiter im

Jes wie bei dem Autor selbst, der das schon in seiner ‚Retrac-

allgemeinen nicht, wie üblich, CPR oder Cal. Pat. Rolls mit den

Grenzjahren des jeweiligen Bandes (z. B. 1381—85) zitiert, son-

tatio‘ entschuldigte (2, 139f.); anderes muß man sich zusammen-

suchen mit Hilfe des reichhaltigen Namen- und Sachregisters

dern lediglich „Pt.“ mit Seitenangabe vermerkt. Denn das Da-

(2, 154—189). Das umfangreichste Werk des Kartäusers, an dem

tum der Dokumente bezeichnet nicht ohne weiteres den Band,

da die Rollen und mit ihnen die Regestenbände (Calendars)

er unablässig arbeitete, ein Kommentar zu allen biblischen Bü-

chern nach dem vierfachen Schriftsinn, nach seiner eigenen An-

nach Regierungsjahren rechnen und daher innerhalb eines

gabe über 80 Quartbände, die nur teilweise erhalten sind, wird

Kalenderjahres beginnen bzw. abbrechen. Doch sei gleich hervor-

ziemlich summarisch behandelt (1, 80—82); schon Zeitgenossen

gehoben, daß Rev. F. Roth sehr oft von den Regesten auf die

Vorlagen selbst zurückgreift und zum erstenmal den vollen

fanden es ‚„nicht selbständig durchdacht‘‘, sondern kompiliert

aus älteren Kommentaren und Glossen, die hier nur allgemein-

Text veröffentlicht. Von den kirchlichen englischen Quellen

verständlich zusammengefaßt und durch einige Zusätze ergänzt

haben die schon gedruckten und die noch nicht herausgegebenen

wurden. Ebenso bringt eine Weltchronik in drei Fassungen,

Diözesanregister sehr viel hergegeben. Die päpstlichen Geneh-

migungen für Neugründungen hat der Bearbeiter, soweit sie in

deren längste bis 1471 reicht, wohl nur Exzerpte und Über-

sichten (1, 125 f.).

Weit aufschlußreicher sind viele Gelegen-

den Papstregistern überliefert sind, im Wortlaut aufgenommen.

heitsschriften, Gutachten und Ratschläge über Rechtsfragen,

Von der Mitte des 14. Jahrhunderts an kommen als weitere

über kirchliche Lehren und Bräuche oder Mißbräuche, über das

Hauptquellen die Register der Ordensgeneräle aus dem Augu-

Fasten, den Ablaß, die Wallfahrten (auch nach Wilsnak), über

stinerarchiv in Rom hinzu, aus denen aufgrund der Abschriften

Zauberei und Wahrsagerei, vor allem aber über das rechte

von Rev. Alberico de Meijer hier viele Auszüge vorgelegt wer-

Verhalten der Kleriker, Mönche und Laien, auch über das Ver-

den. Von den Zeugnissen einzelner Niederlassungen ist das

hältnis zwischen Konzil und Papst u. dgl.

Im Spiegel dieser

Kopialbuch des ältesten englischen Augustinerkonvents, das

Schriften kann der Verf. vieles aus der Zeit- und Kultur-

von Clare in Suffolk, an erster Stelle zu nennen.

geschichte beobachten, auch über Hagens Lektüre, Lehrer und

Rev. F. Roth hat sein Netz sehr weit ausgeworfen und in

Ordensgenossen, über seine Einstellung zum Basler Konzil, zu

unermüdlicher Arbeit ein überaus mannigfaltiges Material ein-

den Landesfürsten, zum Deutschordensland in seinem Stände-

gebracht. Die Sekundärliteratur — von den einschlägigen Bän-

krieg bis 1466 und zur Bursfelder Reform, bei der er seinen

den der „Victoria County History of England“ bis zu Miszellen

Bruder beriet. Zu alledem äußert er sich oft mit selbständiger

an abgelegenster Stelle — ist für die Regesten und Anmerkun-

Entschiedenheit. Manchmal kommt er dadurch sogar mit seinem

gen gründlich verwertet worden. Die knappen Angaben bei

eigenen Orden in Konflikt und zieht sich Verwarnungen

Knowles und Hadcock (Medieval Religious Houses: England and

(schon 1452) und Klosterstrafen zu (1460 eine halbjährige, nach

Wales, 1953) konnten in etlichen Punkten berichtigt werden.

1467 eine ganzjährige Klosterhaft), weil er seine rechtlichen

Die angekündigte Darstellung wird den Rahmen viel weiter

und moralischen Überzeugungen auch gegen die Interessen des

spannen, als es in dem bisher wichtigsten Buch zum Thema, in

eigenen Klosters aufrecht verficht. Insofern mag man ihn einen

A. Gwynn’s ‘“The English Austin Friars in the Time of Wyclif“

Reformtheologen nennen, obgleich er seltener als manche an-

(1940) beabsichtigt und möglich war. Man findet in dieser

dere Zeitgenossen von ‚reformatio‘ spricht, es sei denn die

Quellensammlung wiederholt bestätigt, was D. Knowles von

verordnete Klosterreform, und sich in seiner ‚Retractatio‘ damit

den Augustinereremiten festgestellt hat: “Though they retained

bescheidet, er habe ein Lehrer und Mahner zum Meiden der

the name of Hermits they became in effect academic and

Sünden, zum Befolgen der Tugenden sein wollen (2,139). Er

urban” (The Religious Orders in England, I, 1950, 201). Denn

wußte selbst, daß er kein Gelehrter war, nur ein Lehrer, und

zur Universitätsgeschichte läßt sich ihr so manches entnehmen;

er wollte ganz gewiß kein Neuerer sein, sondern ein Bewahrer

auch für die Frühzeit der deutschen hohen Schulen ist hier

und Hüter des Überlieferten gegen Entartung und Mißbrauch.

Der Verf. meint zwar im Vorwort: „Wir werden Zeugen von

einiges von Belang. So finden wir Bruder Gyso von Köln, der

später an der Gründung der Universität seiner Heimatstadt

Reformbestrebungen ernster und weitgreifender Art, die nicht

Anteil hatte, aufgrund einer Nominierung des Generalkapitels

mehr in geordneten Bahnen religiöser Erneuerung zu dauernder

seines Ordens 1368 als Studenten in Oxford — wozu man im

Wirkung kommen können‘‘ (obgleich doch Luther erst acht

übrigen jetzt auch Emden’s “Biographical Register”” vergleichen

Jahre nach Hagens Tod geboren wurde!). Aber auch wer sich

kann. Dasselbe gilt von Johann Zachariae aus der Sächsischen

unter ‚„kämpferischem Reformwillen‘“ (1,9) etwas anderes vor-

Ordensprovinz, der 1384 in Oxford studierte und 1410 Pro-

stellt, wird doch den redlich-frommen Eifer des schreibfreudi-

fessor in Erfurt wurde.

1388 erhielt Bruder Berthold Puchhauser

gen Kartäusers anerkennen müssen und dem hochbetagten,

verdienten Verf. dankbar sein für eine so materialreiche Über-

aus Regensburg — später Professor in Wien — einen Studien-

sicht über dessen Schriften.

platz in Oxford. 1389 wurden Johann von Herford und Johann

von Stargard Studienplätze in Cambridge zugewiesen. Die Reihe

München

Herbert Grundmann

ließe sich beträchtlich verlängern. Die Unterlagen für sie sind

600

599

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

hier die oben erwähnten römischen Ordensregister. Aus ihnen

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

und aus anderen Belegen fällt auch viel Licht auf die akademi-

Wallmann, Johannes: Der Theologiebegriff bei Johann Gerhard

schen und finanziellen Beziehungen der englischen Provinz zu

Italien.

und Georg Calixt. Tübingen: Mohr 1961. VIL 165 S. gr. 8° =

Eine große Zahl von Zeugnissen hat ihren Ursprung in den

Beiträge z. historischen Theologie, hrsg. v, G. Ebeling, 30. DM 18.—.

Seit Troeltsch sind wir daran gewöhnt, die altprotestan-

Kompetenzstreitigkeiten zwischen Pfarrklerus und Bettelorden —

tische Orthodoxie als eine geistige Einheit zu sehen und die

so ein Faszikel a.d.J. 1404, „das längste Dokument der eng-

lischen Augustinergeschichte“; es ist in Nr. 669—672 wieder-

philosophischen und theologischen Unterschiede unter den pro-

gegeben. Von besonderem Interesse sind Stärke- und Quer-

testantischen Vätern als Varianten innerhalb ein und desselben

Denkgebäudes zu betrachten (so zuletzt noch H. E. Weber). Daß

schnittangaben. 1335 zählten der Konvent zu Lincoln 36 und

diese Unterschiede doch ein größeres Gewicht besitzen und auch

der Konvent zu Canterbury 18 Mitglieder. Aus einer Madrider

eine nicht zu unterschätzende Bedeutung für die weitere Ent-

Handschrift stammt die Übersicht über die 33 Konvente des

Ordens in der Provinz England i.J. 1387; sie waren in vier

wicklung der evangelischen Theologie gehabt haben, zeigt die

„Limites‘“ — von Oxford, Cambridge, York und Lincoln’ — zu-

theologiegeschichtliche Untersuchung von Johannes Wallmann

(Zürcher Diss. 1960), die deshalb nachhaltige Aufmerksamkeit

sammengefaßt,

Einer. der englischen Ordensprovinziale war

beanspruchen darf.

Thomas Penketh, der sich in seiner Osterpredigt 1484 in Lon-

Verf. weist nach, daß es den altprotestantischen Theologie-

don sehr für König Richard III. einsetzte und später deshalb

„als einziger Augustiner‘“ bei Shakespeare Erwähnung fand

begriff nicht gegeben hat. Vielmehr lassen sich deutlich zwei

(Richard III, 3. Akt, 6). Die Aufhebung der Ordensprovinz mit

nebeneinander herlaufende, sich bisweilen überschneidende Li-

nien im Verständnis der Theologie feststellen (2 f., 17 ff.): Die

ihren am Ende 34—35 Niederlassungen, die im Durchschnitt

eine führt von Luther über Johann Gerhard zu Spener; hier

wohl nur noch etwa sieben Fratres zählten, wurde vom Juni 1538

bis zum März 1539 durchgeführt. Auch darüber veröffentlicht

wird die Gleichartigkeit von Glaubenserkenntnis und Theologie

Rev. F. Roth viel Material und fügt dem einige Zeugnisse über

betont, der ausdrückliche Bezug auf die Kirche hingegen fehlt

im Theologiebegriff. Die andere Linie verläuft von Melanchthon

Märtyrer des Ordens in der englischen Provinz bei. Doch wird

über Calixt zu Semler; hier werden Glaube und Theologie von-

man von diesen Fällen nur den des seligen John Stone (Lawrence

einander abgehoben und andererseits die kirchliche Funktion

Stone bei Knowles a. a. O., III, 364) als unbezweifelbar ansehen

können.

der Theologie herausgestellt. Im Theologiebegriff Johann Ger-

An dem mit so bewunderswerter Hingabe, Findigkeit und

hards und Georg Calixts hält Verf. jene wichtige Entwicklungs-

phase fest, in welcher nach der Begegnung mit dem Neu-

Akribie bearbeiteten Quellenwerk dürfte nur in Kleinigkeiten

aristotelismus in der altprotestantischen Theologie die wissen-

etwas zu berichtigen oder zu ergänzen sein. So sollte man nicht

schaftstheoretische Besinnung auf das Wesen der Theologie ein-

schon zum Jahr 1278 vom ‚„Dauphin of France“ sprechen, da

dieser Titel mit dem Territorium Dauphine erst 1349 an das

setzte.

Im I. Kapitel (Der Theologiebegriff bei Johann Gerhard)

französische Königshaus kam (zu S.7). Der Vater des Priors

wird nach einem geschichtlichen Rückblick J. Gerhards Ver-

von Mindelheim Georg von Teck war natürlich nicht ein Her-

ständnis der Theologie als doctrina de Deo und als habitus

zog von Bayern, sondern Herzog Friedrich IV. von Teck (zu

S. 319). Der in Nr. 375 genannte Ordensbruder Geoffrey de

Vedodotos

entfaltet. Im II. Kapitel (Der Theologiebegriff bei

Maldon unternahm 1336 — 1340 im Auftrag König Eduards III.

Georg Calixt) wird der Theologiebegriff Calixts nach den drei

Problemkreisen „Theologie und Glaube‘“, „Theologie und Ver-

vier große Gesandtschaftsreisen ins Reich; ihr Anlaß lag in den

nunft‘“ und „Theologie und Kirche‘“ auseinandergelegt und dem

Bemühungen um ein englisches Bündnissystem am Beginn des

Hundertjährigen Krieges mit Frankreich (vgl. den Druck der

Theologiebegriff J. Gerhards gegenübergestellt.

Reiseabrechnung in meinem Buch über „Die Könige von Eng-

Im einzelnen zeigt Verf., wie um 1600 die protestantische

Theologie unter dem Eindruck der aristotelischen Wissenschafts-

land und das Reich 1272 — 1377, 1961, S. 423—428). Die Ver-

lehre (Zabarella) zur Neufundierung der christlichen Lehr-

wendung von Ordensbrüdern im diplomatischen Dienst blieb

wissenschaft im Kreis der Wissenschaften genötigt wird. Die

freilich Ausnahme; gewöhnlich bediente man sich der rang-

höheren Stifts- und Domherren. Doch hat der unauffällig rei-

Aufgabe wird bei J. Gerhard und Calixt auf sehr verschiedene

Weise gelöst.

Für J. Gerhard ist die Theologie nur eine

sende Frater Geoffrey de Maldon offensichtlich eine Vertrauens-

accuratior divinorum mysteriorum cognitio (41), die sich des-

stellung eingenommen. Er war nicht der einzige Augustiner, auf

halb von der Glaubenserkenntnis nicht wesensmäßig unter-

den sich die Politiker in Kriegsläuften verließen. Als im Kampf

scheidet. G. versteht sie als habitus dedodortos, zu erwerben

zwischen Lancaster und York i.J. 1459 Richard Neville, Graf

von Salisbury, sich nach dem Gefecht von Blore (Bloore) Heath

durch „oratio, meditatio, tentatio‘“ (62 ff.).

So sichert er im

Sinne Luthers die unvergleichliche Eigenart der theologischen

vom Feinde löste, ließ er einen treuen Augustiner zurück, der

gegenüber aller anderen Erkenntnis, gleicht andererseits aber

zur Täuschung des Feindes die Nacht hindurch Schüsse ab-

geben mußte; den erzürnten Leuten der Gegenseite sagte der

die Theologie als habitus und doctrina (verstanden als Form

nicht als

in

ihrer

wackere Frater am nächsten Morgen, er habe sich damit nur

menschlichen Bewußtseins,

ÜLehre‘ x 703

Mut machen wollen (Nr. 855. Vgl. auch P. M. Kendall, War-

Struktur den rationalen Wissenschaften an.

Demgegenüber bietet Calixt eine Lösung, die bereits

wick the Kingmaker, 1957, S. 52).

als Vorverweis auf die spätere, aufklärerische Unterscheidung

Heidelberg

Fritz Trautz

von Theologie und Glaube interpretiert werden kann (102).

Calixt geht von der Artverschiedenheit von Glaube und Theo-

Gauss, Julia:

Glaubensdiskussionen zwischen Ostkirche und Islam

logie aus und bestimmt die Theologie als einen mit den

im 8.—11. Jahrhundert.

natürlichen Mitteln des Verstandes zu erwerbenden habitus,

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 14—28.

Gross, Julius: Abälards Umdeutung des Erbsündendogmas.

der nicht jedem Glaubenden vonnöten ist, für den auch nicht

Zeitschr. f. Religions- u. Geistesgeschichte XV, 1963 S. 14—33.

der Rechtfertigungsglaube, sondern lediglich eine „fides acqui-

sita‘“ die notwendige Voraussetzung bildet (107 ff.). So ver-

Örsy, Ladislas: Irregular Ordination in Gratian’s Decretum.

steht er die Theologie im Gegensatz zu J. Gerhards Glaubens-

The Heythrop Journal 4, 1963 S. 163—173.

wissenschaft als den Erkenntnishabitus einer Offenbarungs-

Sproemberg, Heinrich: Die Gründung des Bistums Arras im

Jahre 1094.

gelehrsamkeit (etwa im Sinne von Speners „Gelehrsamkeit von

Standen en Landen XXIV, 1962 S. 1—50.

theologischen Gegenständen‘‘, 118). Damit wird die Theologie

Ward, Leo R.: Notes on Academic Freedom in Medieval Schools.

‚„humanisiert‘‘

und zugleich

rationalisiert. Die

lutherische

Anglican Theological Review 45, 1963 S.45—54.

Tradition der theologia crucis erscheint abgestreift, die Theo-

Jogie ist als rationale Wissenschaft neben anderen begründet

Weißenberger, Paulus: Der „Hl. Ernst von Nerresheim“ —

eine geschichtliche oder legendäre Gestalt?

(117 £):

War sie bei J. Gerhard noch gottgeschenktes Erken-

Tübinger Theol. Quartalschrift 142, 1962 S.465—475.

nen, so ist sie hier rationale Durchdringung der vorgegebenen

601

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

602

Offenbarung (114). Die Vernunft wird die natürliche Bedin-

Das Solus dei gloria im Verständnis der recta intentio

gung der Möglichkeit der Theologie als Wissenschaft (ohne

und das existentielle Moment der Selbsthingabe als Selbstopfer

freilich Maßstab für den Inhalt der Offenbarung zu werden,

zeigen, wie nahe sich hier evangelisches und katholisches Den-

132). Wichtig ist die durch Calixts Grundunterscheidung er-

ken kommen können. —

Berlin

möglichte Bestimmung der Aufgabe der theologischen Wissen-

Otto A.Dilschneider

schaft: Sie ist nur für diejenigen nötig, die an der Leitung der

Kirche teilhaben. Damit „nimmt Calixt den Grundgedanken

Fabian, Ekkehart, Dr. phil. :

Urkunden und Akten der Reforma-

des Schleiermacherschen Theologiebegriffs vorweg‘“ (95). Von

tionsprozesse am Reichskammergericht, am kaiserlichen Hofgericht

zu Rottweil und an anderen Gerichten. I. Teil: Allgemeines 1530

den Pflichten des kirchlichen Amtes her ergibt sich im einzelnen

—1534. Quellenbuch zur Geschichte des „rechtlichen Krieges‘“ gegen

die Aufgabenteilung in Heilslehre, Sittenlehre und Lehre von

protestierende Fürsten und Städte vom Augsburger Reichstage bis

der Kirchenleitung, schließlich auch Lehre von der Herstellung

zur Rekusation des Kammerrichters und der Mehrheit der Beisitzer

und Bewahrung der Einheit der universalen Kirche (150 ff.).

des Kaiserlichen Kammergerichtes zu Speyer in Religionssachen

Aus den Trümmern des Theologiebegriffs Calixts sieht

bearb. u. hrsg. Mit einem Geleitwort von R.Smend. Tübingen 1961

Verf. „die Bausteine genommen, mit denen anderthalb Jahr-

(zu beziehen durch: Osiandersche Buchhandlung, Tübingen, Wil-

.

hunderte später Joh. Sal. Semler und dann noch einmal ganz

helmstr. 12). 315 S. 8°

==

Schriften z. Kirchen- u. Rechtsgeschichte.

neu Schleiermacher die Fundamente ihres Theologiebegriffs ge-

Darstellungen und Quellen, hrsg. v. E. Fabian, H. 16/17. Kart.

DM 25.40.

legt haben‘“ (161). Man möchte wünschen, daß die eindringende,

auch an Einzelbeobachtungen reiche Studie einmal eine Fort-

Die verdienstvolle Sammlung kann hier nur kurz angezeigt

setzung im Sinne der in den Vorbemerkungen (1) umrissenen

werden, da sie, wie der Herausgeber in der Einleitung (S. 15)

Aufgabe fände, die Geschichte des Iutherischen Theologie-

ankündigt, noch durch einen Darstellungsband (Heft 27 der

begriffs über Spener und Semler bis zu Schleiermacher zu ver-

oben genannten Schriftenreihe) ergänzt werden soll. Aus diesem

folgen. Im Lichte der weiteren Entwicklung dürfte die ganze

Grunde sind die einzelnen Aktenstücke nicht mit Regesten ver-

Tragweite der vom Verf. aufgezeigten Scheidung im Theologie-

sehen, was zunächst bis zum Erscheinen des Darstellungs-

begriff der Orthodoxie deutlich werden.

bandes die Benutzung erschwert. Die fehlenden Regesten kön-

Mainz

Hermann Schüssler

nen auch nicht durch das sorgfältige Personen- und Ortsregister

ersetzt werden. So muß auf Einzelheiten in dieser Anzeige ver-

Ul"Gauly‚ Heribert: Das einfache Auge. Die Lehre des P. Jeremias

Zichtet werden.

Drexel S. J. über die „recta Intentio‘‘. Mainz: Matthias-Grünewald-

Im allgemeinen läßt sich sagen, daß die Aktenstücke einen

Verlag [1962]. 1405$. 8°%. Kart. DM 14.80.

bedeutsamen Abschnitt

der

Reformationsgeschichte

wider-

Der katholische Theologe H. Gauly legt uns eine Studie

spiegeln. Er ist, wie im Vorwort von Rudolf Smen d hervor-

vor, die unter Anleitung und Betreuung von Prof. Dr. Joh.

gehoben ist, auch von besonderem rechtsgeschichtlichem Inter-

Kraus, Mainz, entstanden ist. Jeremias Drexel 1581—1638, Hof-

esse. Der kalte Krieg zwischen den Religionsparteien wurde

prediger beim Kurfürsten Maximilian I. in München, war einer

viele Jahre hindurch als ein „rechtlicher Krieg‘“ geführt, bis er

der erfolgreichsten und angesehensten aszetischen Schriftsteller

schließlich

im heißen Schmalkaldischen Krieg ausmündete.

seiner Zeit. Weil Drexels

Gedanken immer wieder auf das

Smend weist mit Recht darauf hin, daß durch die Menge der

Herrenwort Mt. 6, 22 „Ist dein Auge einfach, dann wird dein

gerichtlichen Verfahren eine ‚„Judizialisierung‘“ der von der

ganzer Leib licht sein“ zurückkommen, hat Gauly die Studie

Reformation hervorgerufenen politischen und religiösen Span-

unter das Thema ‚„Das einfache Auge“ gestellt. Drexel formu-

nungen eintreten mußte. Sie hat bewirkt, daß das Verhältnis von

liert selber: „Was wird durch das Auge

anders ausgedrückt

Staat und Kirche in Deutschland von jeher als ein verfassungs-

als die seinem Werk vorausgehende Hinwendung (Intentio) des

rechtliches Problem empfunden wurde, das in erster Linie die

Herzens?“ Um was geht es bei der recta intentio: „Recht ist

Jurisprudenz und erst in zweiter Linie die Theologie berührt,

diejenige Intentio, welche bei ihrem Tun Gott als Ziel gesetzt

während in anderen Ländern, z.B. in den Niederlanden, die

hat, oder: welche alles auf den Ruhm und die Ehre Gottes

theologische Problematik im Vordergrund steht.

bezieht“ (21). Also nicht darum geht es, an sich zu denken

Das vorliegende Heft 16/17 bringt zunächst einen Teil der

oder Gott zu gefallen, sondern allein um das Servire Deo

Urkunden und Akten des rechtlichen Krieges, da es nur die

solum propter Deum (21,31,35). Daher muß alles, was der

Jahre 1530 bis 1534 umfaßt. Eine Fortführung durch weitere

Ich-Liebe

dient,

die rechte Intentio ausschließen (37, 49).

Bände ist geplant. Wenn das gesamte Material in dieser Weise

Solche richtige Intentio führt zu einer personalen oder existen-

geordnet vorliegt, wird der Kirchen-, Rechts- und Verfassungs-

tiellen Ethik: „Der Opfernde

muß also sich selbst dazu-

geschichte eine wertvolle Sammlung an die Hand gegeben sein,

geben...“ (54). Opfer ist dann immer Selbstopfer des Opfern-

die Hilfe und Anregung für weitere Forschungen geben kann.

den (54). Die recta intentio darf nicht nur auf den Bereich der

Erlangen

Hans Liermann

Gesinnung abgegrenzt werden und dann als ein Bestandteil

einer Gesinnungsethik angesehen werden. Der richtigen Intentio

Krenz, Otton:

Polnische Demokraten des Reformationszeitalters.

muß auch die Tat folgen. Zwei Dinge gehören also immer zu-

Polnische Oekumenische Rundschau 1, 1962 S.5—7.

Staedtke, Joachim: Gibt es einen offiziellen Text der Confessio

sammen: „Das opus bonum und die. bona et recta intentio“

Helvetica Posterior?

(S. 75, 81). Auf Seite 82 gibt dann Gauly eine Zusammenfas-

sung in Thesen, um dann einen Vergleich zwischen Drexel und

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.29—41.

dem Abt der Benediktinerabtei Liessies,

Ludovicus Blosius

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

(Ludwig Graf von Blois), 1506—1566, durchzuführen.

Der Unterschied zwischen Blosius und Drexel beruht im

Henrich Steffens. Sein Verhältnis zu den

wesentlichen darin, daß Blosius Mystiker ist. Ihm geht es um

Ludolphy, Ingetraut:

Lutheranern und sein Anteil an Entstehung und Schicksal der alt-

die Vereinigung des Menschen im Seelengrund, einen Vorgang,

Jlutherischen Gemeinde in Breslau,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt

den der Mensch erleidet, und der den Menschen in eine passive

[1962].

188 S. 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner,

Haltung versetzt. Hingegen ist Drexel wesentlich aktiver ein-

Bd. XVII. Hlw. DM 11.80.

Drei

gestellt und verbindet seine Intentio stark mit voluntaristi-

Breslauer Universitätsprofessoren waren mit der

schen Zielen und Kräften des Menschen (S. 97). So verkörpern

schlesischen Ilutherischen Opposition gegen die Union aufs

diese beiden im Grunde zwei Polaritäten geistlicher Existenz:

engste verbunden: der Theologe Johann Gottfried Scheibel, der

die Mystik und die Aszese (S. 107).

Jurist Georg Philipp Eduard Huschke und der Naturwissen-

In einem letzten Teil legt Gauly dar, wie stark Drexels

schaftler und Naturphilosoph Henrich Steffens. Scheibel, in dem

Denken von der Gesellschaft Jesu und ihrem Gründer Ignatius

eigentümlichen und lebendigen schlesischen Luthertum wur-

von Loyola beeinflußt gewesen ist, was ohne weiteres auch ver-

zelnd, muß als der eigentliche geistliche Vater und Begründer

der unionsfreien lutherischen Bewegung gelten. Huschke, von

ständlich ist (S. 109 f.).

603

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

604

Präguné. Auch im Reformiertentum sahen beide Männer „eine

der Erweckungsbewegung herkommend, übernahm nach Scheibels

Weggang die Leitung der entstehenden altluth. Kirche. Jahr-

schwankende subjektive Richtung“ (71), weshalb sie es gemein-

zehnte hindurch war er Direktor ihres Oberkirchenkollegiums

sam ablehnten. Zwischen ihnen bildete sich bald ein Verhältnis

und prägte ihr vor allem in verfassungsmäßiger Hinsicht seinen

enger Freundschaft und nicht wankender Treue.

Stempel auf. Wie aber kam Steffens dazu, „sich den Lutheranern

Dies Verhältnis blieb bis zu Scheibels Ende bestehen, ob-

anzuschließen, und welchen Anteil hatte er an Entstehung und

wohl sich je länger je mehr charakteristische Unterschiede zwi-

Schicksal der separierten lutherischen Gemeinde“ (5)? Er, der

schen den Freunden ergaben (86 ff.). Zu stark deutete Steffens

Romantiker, der Freund und Schüler Schellings, der Genosse

die luth. Grunddogmen von seinem naturphilosophischen Stand-

Goethes und Schillers, der Vertraute Schleiermachers, der geist-

punkt aus um. Eine Lehrauseinandersetzung mit den Reformier-

reiche, weltoffene Mann mit den vielfältigsten Beziehungen,

ten ließ er gänzlich vermissen. Deshalb konnte er sich auch mit

den sein Landsmann und zeitweiliger Schüler Grundtvig „einen

einer Verwaltungsunion, wie sie seiner Meinung nach der

der Höchstbegabten unserer Zeit“ nannte (110)?

König wünschte,

einverstanden erklären. Nur die konkrete

Diese Frage ist bisher trotz der umfangreichen Literatur

Durchführung der Union, die er auf eigenmächtiges Vorgehen

über Steffens nicht befriedigend beantwortet worden. Ingetraut

untergeordneter Behörden zurückführte, lehnte er ab, wie er

auch mit einer Bekenntnisunion nicht hätte einverstanden sein

Ludolphy will die Lücke füllen, ein nicht ganz einfaches Unter-

nehmen, wenn man berücksichtigt, daß wichtigste Quellen mit

können. Auf demselben Felde liegt es, wenn sich Steffens ‚, —

dem durch Kriegseinwirkungen vernichteten Archiv des Ober-

im Gegensatz zu den anderen Gliedern der Gemeinde — für die

kirchenkollegiums der altluth. Kirche verloren gegangen eind

Annahme der Agende erklärte“ (96 f.). Hier zeigen sich schwer-

und daß ihr auch sonstige Breslauer Archive nicht zugänglich

wiegende Differenzen zwischen Scheibel und der luth. Gemeinde

waren. Trotzdem gelingt es ihr, bei mancher Lückenhaftigkeit

einerseits und Steffens andererseits. I. Ludolphy faßt den Tat-

im einzelnen, ein überzeugendes Bild zu zeichnen. Das beruht

bestand in den Worten zusammen :

„Steffens betrachtete sich

selbst als Lutheraner. Wir kennen die Motive für seine Hin-

nicht nur auf sorgfältigster Auswertung der gedruckten Quel-

len und der Literatur, sondern die Verf. hat auch bisher un-

wendung zum Luthertum: Jugenderinnerungen, Freundschaft mit

gedrucktes und unbenutztes Archivmaterial aus dem ehem.

dem Erweckungsprediger Scheibel, romantisches Verständnis für

Preuß. Geh. Staatsarchiv und dem ehem. Königl. Hausarchiv,

historisch Gewordenes und sein naturphilosophischer Ansatz

das jetzt im Deutschen Zentralarchiv II in Merseburg lagert,

bildeten die Basis seines Luthertums“ (92).

Aber „bei aller

benutzt und auszugsweise wiedergegeben.

Sympathie für das Luthertum stand Steffens doch nicht auf dem

Boden lutherischen Bekenntnisses“ (93).

Die Darstellung baut auf einer umfassenden Schilderung

Trotzdem trat er mehrfach ohne Rücksicht auf seinen Ruf

von Steffens’ Leben und Persönlichkeit auf. Drei Momente tre-

ten dabei als wesentlich für die Deutung seines Verhältnisses

literarisch .für das Luthertum und seinen angefeindeten Freund

zu den schlesischen Lutheranern heraus. Zuerst ein biographi-

ein (108 ff.). Nach dem 25. Juni 1830 schloß er sich der oppo-

scher Zug: Der junge Steffens war durch die Schule systematisch

nierenden lutherischen. Gemeinde in Breslau an. Er ließ sich

in ein Christentum Iutherischer Rechtgläubigkeit eingeführt

sogar zu einem ihrer Repräsentanten wählen und verfaßte in

dieser Eigenschaft zwei Bittschriften an den König (122 ff.).

worden. Ergänzt wurde dieser Unterricht durch die zu Herzen

Und auch später noch, als er auf eigenen Wunsch nach Berlin

gehende Anschauung eines frommen Lebens, die ihm seine

Mutter bot. Sie trug ein langes, tödliches Leiden mit gott-

berufen worden war, setzte er seine Beziehungen zum Kron-

ergebener Geduld und verklärt von Ewigkeitshoffnung. Bewußt

prinzen und späteren König Friedrich Wilhelm IV. ein, um das

beeinflußte sie ihren Lieblingssohn im Sinne ihrer Frömmigkeit

Los der verfolgten Lutheraner zu erleichtern. Schließlich ist er

und legte ihm auf dem Sterbebette die Verpflichtung auf, Pre-

in den Friedensverhandlungen zwischen dem Staat und den

diger des Wortes Gottes zu werden (22). Das Zweite ist ein

Lutheranern tätig geworden (136 ff.).

Charakterzug Steffens’ :

Sein feuriges Wesen riß ihn oft zu

Andererseits vermochte er nicht, den Weg der angefoch-

Entschlüssen hin, vor deren Konsequenzen er hernach erschrak.

tenen Gemeinde bis zum Ende mitzugehen, Es bedrückte ihn,

Seine Versöhnlichkeit vermochte es jedoch häufig, eingetretene

wegen seiner, Stellungnahme von der oberen Gesellschaft „völlig

Mißverhältnisse wieder zu beseitigen (20). Drittens ist die

ignoriert“ zu sein und „in großer Einsamkeit“ leben zu müs-

geistige Welt zu berücksichtigen, in der Steffens lebte: die

sen (100 f.). „Zwar war er sich seiner Verantwortung der Ge-

Naturphilosophie, die „im Sinnlichen durchaus nur ein Geisti-

meinde gegenüber bewußt, nachdem er ihr einmal beigetreten

ges erkennen“ will und in der er als Empiriker, im Gegensatz

war, aber im stillen sehnte er sich aus der für ihn so uner-

zu Schelling, doch stets „an ‚das Sinnliche‘ gebunden“ blieb (41).

quicklichen Bindung heraus. Ausscheiden konnte er nicht, er

In ausführlicher Schilderung zeigt die Verf., wie alle diese

hätte den Feinden einen Triumph gegönnt, so blieb ihm nur

Momente zusammenwirkten, als ‚„der Mineraloge, der durch die

die Hoffnung auf einen Ortswechsel, der ihn zwar räumlick von

Romantiker zur Naturphilosophie geführt worden war, der in

der Gemeinde trennte, ihm aber ihr Vertrauen nicht entriß“

politischen Fragen romantische Ideen vertreten hatte und sich

(100). Da auch die Behörden das Bestreben hatten, die Häup-

selbst in der Poesie versuchte,

schließlich heim(kehrte) in

ter der Breslauer Bewegung durch Versetzung unschädlich zu

den Schoß der Mutter Kirche“ (53). Die theosophische Wen-

machen, kam es zu Steffens’ Berufung nach Berlin, Über die

dung, die Schelling in seiner letzten Periode nahm, gab Steffens

Motive des Ministeriums kann nach dem umfangreichen Akten-

wissenschaftlich das gute Gewissen, seinem inneren Drange zur

material, das I. Ludolphy vorlegt, kein Zweifel bestehen. Wurde

Religion zu folgen (64). Verstärkt wurde dieser Drang durch

doch Steffens in Berlin sogar aus dem „Fonds zur Entwicklung

den Erweckungskreis um den Grafen v. d. Gröben, dem u.a,

der Union“ besoldet (107). Er selbst freilich wußte das nicht,

Richard Rothe, Friedrich August Tholuck und Julius Müller an-

„noch verriet er etwas, wozu er sich mit ganzem Herzen be-

kannt hatte. Er war seiner unangenehmen Lage auf einem Wege

gehörten (66). Zum Lutheraner aber, als der er sich selbst ver-

entronnen, auf dem er weder sich noch der Gemeinde gescha-

stand, wurde er durch Scheibel, der „Steffens überall dort das

entscheidende Wort sagen konnte, wo dieser nicht bis zum

det zu haben meinte“ (107).

Ende durchgedrungen war“. Gerade „die Objektivität, die rea-

Ein Urteil über diese Handlungsweise ist schwer zu fällen-

listische Auffassung von Wort und Sakrament im Luthertum

Die Zurückhaltung der Verf. (144) ist um so berechtigter, als

entsprachen seiner naturphilosophischen Einstellung. ‚Mich sprach

einerseits Steffens selbst mit der Zeit doch separatistische Ten-

die entschiedene Naturobjektivität der lutherischen Lehre an,

denzen bei Scheibel zu entdecken glaubte (95), also wirklich

die sie von der katholischen Religion überkommen, aber zu-

innerlich vom letzten Einsatz zurückgehalten war. Andererseits

gleich an den innern lebendigen Glauben...mit strenger Not-

hat die Breslauer Gemeinde ihn nie als Abtrünnigen betrachtet,

wendigkeit geknüpft hatte‘ “ (70). Von diesem Ansatz her traf

sondern ihn weiter zu den ihrigen gezählt. Sie ist mit ihm in

er sich mit Scheibel nicht nur in der positiven dogmatischen

Verbindung geblieben und hat ihn auch zu verschiedenen Auf-

gaben herangezogen, die zu übernehmen er meist nicht ver-

Auffassung, sondern auch in der Ablehnung von jeglichem Sub-

jektivismus pietistischer, schleiermacherscher oder rationalistischer

weigerte (144 f.). Nicht beistimmen kann der Rezensent frei-

605

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

606

lich dem Urteil der Verf., Steffens habe „richtig erkannt, daß

Arbeit wieder auf: Charles Hodge in Amerika in einer dreibän-

die veränderte Agende grundsätzlich von den Lutheranern hätte

digen Systematischen Theologie, Eduard Böhl in einer Dogma-

angenommen werden können und daß die Union für den Fall,

tik 1887, die ausdrücklich eine ‚„Darstellung der christlichen

daß sie wirklich 6o gemeint gewesen wäre, wie sie nach 1834

Glaubenslehre auf reformiert-kirchlicher Grundlage“ sein will

erschien, keine Gefahr für das Bekenntnis in sich barg‘. Die

— $Sie gehört der Kohlbrüggeschule an —, und eben Bavinck, der

Opposition Scheibels dagegen sei lediglich dem Wissen um die

sich nach seinem Studium als Pfarrer der kleinen christlich-

Gefahr entsprungen, „die in einer — auch zunächst nur äußer-

reformierten Splitterkirche betätigte, um 1882 bereits in Kam-

lichen — Annäherung bestand“ (147). Es darf doch nicht über-

pen an dem Seminar dieser Kirche den Lehrstuhl für Systematik

sehen werden, daß es Scheibel in seinem ganzen Ringen um

zu erhalten.

1902 folgte er Kuyper an der Freien Universität

das konfessionelle Prinzip ging und daß er die Agende deshalb

zu Amsterdam.

ablehnte, weil sie sich gerade durch die indifferentistische Aus-

Bavinck hat Schule gemacht, in den Niederlanden und in

tauschbarkeit zahlreicher Formulare nicht als Buch der Kirche,

gleichgestimmten Kreisen in Nordamerika, wie die beiden ein-

sondern als Instrument der Union erwies. Dennoch kann man

bändigen Dogmatiken von Louis Berkhof und dem unentweg-

Ingetraut Ludolphys Buch nur warm empfehlen. Es hellt ein bis-

ten Barthgegner Cornelius van Til zeigen, die ganz nach dem

her noch ziemlich ungeklärtes Kapitel aus der Entstehung der

Schema und mit dem Material Bavincks gearbeitet sind. Ein

Ev.-luth. (altluth.) Kirche auf und gibt überhaupt einen lebendi-

heutiger Leser Bavincks wird einen weithin fundamentalistisch

Wirkenden Biblizismus konstatieren, ein recht umfassend vor-

gen Einblick in ein bedeutsames Stück Kirchengeschichte des

gehendes

Vvorigen Jahrhunderts.

problemgeschichtliches

Aufarbeiten und Einfügen

Oberursel/Taunus

Gerhard Rost

theologiegeschichtlichen Materials

beobachten und mehr oder

weniger überrascht sein über die Entdeckung, daß der Neu-

Herman Bavinck

als

thomismus des 19. Jahrhunderts und die reformierte Scholastik

( Bremmer, R. H.:

dogmaticus.

Kampen:

K H, Kok, 1961 X1, 4575., 1 T4r, gr. 8° LW. D 1875

des 17. Jahrhunderts einen so engen Bund eingegangen sind, um

Die ursprünglich als Dissertation verwendete Arbeit aus

einen ‚„‚modernen“ Calvinismus zu erzeugen. Daß das nicht nur

eine Empfehlung zu bedeuten braucht, sondern auch zur grund-

der Gereformeerden Vrijen Universiteit in Amsterdam beschäf-

sätzlichen Kritik Anlaß gibt, läßt zwar Br. nicht erkennen, er

tigt sich mit dem Dogmatiker der aus der Spaltung am Ende

des

19. Jahrhunderts unter Kuypers Leitung entstandenen

meint vielmehr, Bavincks Dogmatik zeige die Züge des Klassi-

niederländischen calvinistischen Kirche,

mit Herman Bavinck

schen. Inwieweit das ein Lob ist, wäre durch umfassendere

(1854—1921).

Br. konfrontiert ihn in einem ersten Teil den

Vergleiche klarzustellen, die sich besonders auf die reformierte

Orthodoxie zu erstrecken hätten. Dazu kämen Erwägungen, die

Zeitgenossen, Kuyper, zu dem das Verhältnis durchaus nicht

sich kritischer mit den Prolegomena und apologetischen Materi-

ganz spannungsfrei war, den Ethischen und den Modernen; die

Gruppenbezeichnungen entstammen niederländischen Entwick-

a_lien in der Schöpfungslehre befassen, über die von Br. eigent-

1

lungen auf dem theologischen Feld. Im zweiten Teil (151—309)

nur referiert wird. Man entbehrt ein Eingehen auf die da-

mit gestellten Probleme, die Methode des Referats ist zu selten

analysiert Br. die Dogmatik Bavincks, die 1895—1901 zum er-

und nicht energisch genug verlassen. Wäre das geschehen, wäre

sten Male erschien, dann 1906 —1911 in zweiter veränderter

Ausgabe endgültig fixiert wurde, um 1918 und 1928—1930 noch

die unvergeßliche Leistung Bavincks noch stärker in unsere Zeit

zweimal nachgedruckt zu werden. Br. bildet vier Kapitel aus

ineingestellt, auf Fragestellungen unserer Zeit bezogen. Die

gereformeerde Kirche und Theologie hat ja seit dem Tode

den dogmatischen Hauptthemen, die die ganze Dogmatik durch-

uypers und Bavincks gerade auf dem Felde einer Lehre von

messen, so daß Bavincks mächtige vierbändige Dogmatik hier

er Bibel als dem Worte Gottes (Assen!) in ihrer Mitte einiges

in einem Abriß erscheint. In einem dritten Teil (311—392)

„Rückblick und Ausschau“ betitelt, versucht Br., in einem ersten

Urchgemacht, das noch stärker, als in den Ausführungen Br.s

etwa auf S, 317 ff. zu spüren ist, ganze Lehrkomplexe in Bewe-

Kapitel „Kultur und Evangelium“ „eine neue Positionsbestim-

gung gebracht hat, von dem, was sich außerhalb der anscheinend

mung der reformierten Theologie und Dogmatik in der Kultur-

noch recht dichten Kirchengrenzen der Gereformeerden Kerken

welt seiner (sc. Bavincks) Zeit“ (313). Man kann leider nicht

sagen, daß dies Ziel in irgendeinem zutreffenden Maße erreicht

auf diesem Gebiet bemerkbar gemacht hat, ganz zu schweigen.

ür

ist. Es werden vielmehr Stimmen anderer Theologen, zumeist

en zu weit Draußenstehenden bleibt in dieser Form der

Darstellung Bavinck noch allzu stark ein dogmatischer Sonder-

gleicher Herkunft, aber auch etwa Karl Barth, zu theologischen

ing, was er eigentlich nicht ist.

Themen bei Bavinck zitiert. Ein zweites Kapitel schildert kurz

Erlangen

Jan Weerda

zusammenfassend Bavinck als Dogmatiker und gibt interessante

Aufschlüsse über die Würdigung, die Bavinck gefunden hat, auch

Butler, Cuthbert: Das I. Vatikanische Konzil. 2. Aufl. Übers.,

über seine eigene, micht gerade durchsichtig zu machende Ein-

eingeleit, u. mit einem Nachwort versehen von Hugo Lang. Mün-

stellung zu seiner Dogmatik in den epäteren Jahren. Diese

<hen: Kösel-Verlag [1961]. 5405. 8%. Lw. DM 22.50.

Seiten ergänzen in wünschenswerter Weise manche Angaben im

Die Dokumentation und Geschichtsschreibung des Vatika-

ersten Teil. Der Anhang bringt einen Briefwechsel aus dem

nischen Konzils wurde zunächst von der Opposition in die Hand

ahre 1895 mit dem Pfarrer ten Hoor über Kuypers Enzyklo-

genommen. Enttäuscht über den Ausgang des Konzils suchte

Pädie, eine eingehende Bibliographie, Literaturangaben und ein

Johannes Friedrich in seiner dreibändigen „Geschichte des Vati-

amensregister,

kanischen Konzils‘““ (1877—1887) in die Machenschaften hinein-

Das Geschichtsbild, in das Bavinck hineingehört, hat Br.

zuleuchten, die nach seiner Ansicht die freie Beratung auf dem

Nicht nachgezeichnet. Die systematische Theologie, die Themen

onzil unmöglich machten, — ähnlich wie Paolo Sarpi es in sei-

und Denkformen der alten reformierten Dogmatik aufnahm,

ner Geschichte des Tridentiner Konzils getan hatte. Und wie

War gegen Ende des 18. Jahrhunderts mit Mursinna, Endemann

einige Jahrzehnte später der Jesuit Sforza Pallavicino Sarpis

u.a, ans Ende gekommen und setzte sich nicht ungebrochen in

ufstellungen richtigstellen sollte, so folgte auf Friedrich die

Geschichte des Vatikanischen Konzils von dem Jesuiten Theodor

as 19, Jahrhundert fort. Bezeichnend sind die historischen Dar-

Stellungen, die Al. Schweizer (Die Glaubenslehre der ev.-ref.

Granderath (1903—1906). Carl Mirbt kam bei seiner Unter-

irche 1844/47) und H. Heppe (Die Dogmatik der ev.-ref. Kirche

suchung der doppelten Geschichtsschreibung des Vatikanischen

1861) lieferten; beide suchen aus den alten, unter sich einiger-

Konzils (Historische Zeitschrift 1908, S. 529 ff.) zu einem ähn-

lichen Ergebnis wie Ranke über Sarpi und Pallavicino: Obwohl

Mmaßen zusammenstimmenden Quellen die dogmatischen Aussa-

die Jesuiten umfassendere Aktenkenntnis hatten als die Oppo-

gen zusammen — die reformierte Dogmatik ist eine vergangene

Größe geworden. Da tauchen gegen Ende des Jahrhunderts zu-

nenten, war die Zuverlässigkeit ihrer Darstellung durch das

Mindest drei Dogmatiken auf, die sich nicht damit begnügen,

apologetisch -tendenziöse Interesse getrübt.

Es bedurfte weiterer dreißig Jahre, bevor die Veröffentli-

„nur“ historische Berichterstattung zu leisten. Sie nehmen am

chung der Akten des Vatikanischen Konzils (Mansi 49 bis 53,

aden der Systematik reformierter Theologie die dogmatische

607

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

608

Paris 1923—27) das Zeichen gab, daß die Darstellung Grande-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

raths nicht als die alleingültige zu gelten habe. Der englische

Dominikaner Cuthbert Butler fühlte sich durch die Briefe, in

Schmaus, Michael, Prof.: Katholische Dogmatik. IV. Band, 1. Halb-

band: Die Lehre von den Sakramenten. 5., umgearb. u. vermehrte

denen der Bischof Ullathorne von Birmingham über seine Ein-

Aufl, XII, 804 S. Kart. DM 24.80;

Lw. DM 27.80. 2. Halbband:

drücke beim Vatikanischen Konzil unmittelbar aus dem Erleben

heraus berichtete, inspiriert, eine völlig neue Darstellung des

Von den Letzten Dingen.

5,, etark vermehrte u. umgearb. Aufl,

Vatikanischen Konzils in Angriff zu nehmen. Hugo Lang O.5$.B.

XIX, 748 S. Kart. DM 26.—;

Lw. DM 29.80. München: Hueber

ließ 1933 eine deutsche Übersetzung erscheinen und fügte einige

1957 u. 1959, gr. 8°,

Der vorliegende vierte Band der Dogmatik von Schmaus,

sachlich nicht ins Gewicht fallende Zitate aus dem Tagebuch des

deutschen Abtes Utto Lang von Metten bei. Im Blick auf das

der die ursprüngliche Ausgabe aus dem Jahr 1941 dadurch weit-

zweite Vatikanische: Konzil. wurde nun ; diese Übersetzung in

gehend umgestaltet, daß er die kirchlichen Lehräußerungen der

zweiter Auflage herausgegeben.

letzten Jahre intensiv verarbeitet hat, führt den Leser in das

Der Darstellung Jiegt das Axiom zugrunde, daß auf dem

Zentrum der katholischen Glaubenshaltung hinein: „Die Kirche

wird aufgebaut und stellt sich dar im Sakrament. Sie hat we-

Vatikanischen Konzil 1869/70 gegenüber den sehr viel weiter-

gehenden For

derungen der „Zeloten‘“ ein vernünftiger Ultra-

sentlich sakramentales Gepräge“ (3). Nur im Sakrament wird

montanismus

den Sieg behalten habe (S. 127). Indem der Ver-

die Geschichtlichkeit Jesu Christi wirklich überwunden, wird

fasser mit seinem Gewährsmann, dem Bischof Ullathorne, sich

der geschichtliche Christus als gegenwärtig gesetzt. Das sakra-

von den Auswüchsen der Extremen distanziert (nach seiner Schau

mentale Moment ist daher eine die ganze Kirche umgreifende

befanden sie sich besonders: unter den nicht theologisch gebil-

Wirklichkeit.

deten Journalisten und den Konvertiten), wird der Eindruck

Zwar bemerkt der Verf., daß sich dies sakramentale Mo-

einer kritischen Darstellung erweckt. Selbst vor Pio Nono wird

ment in zweifacher Weise gliedere: im Wort der Verkündigung

nicht Halt gemacht, — nur werden die Fehler, die er gemacht

und im eigentlichen Sakrament. Aber das Wort der Verkündi-

hat, mehr auf seine Ratgeber als auf ihn selbst zurückgeführt.

gung nimmt teil an der die ganze Kirche durchherrschenden

Damit ist auch die Möglichkeit gegeben, die Opposition, die

sakramentalen Kraft, gewinnt seine Gültigkeit nur durch diese

sich auf dem Konzil so eindrucksvoll zu Wort meldete, zu ver-

Kraft. Die Situation ist hier also die umgekehrte wie im

stehen und zu entschuldigen: Sie war das notwendige Gegen-

Protestantismus: Das Sakrament gewinnt seine Mächtigkeit

gewicht gegen die.alles Maß überschreitenden Eiferer, Die Be-

nicht durch das Wort, sondern ist selbst diese Mächtigkeit, und

schlüsse, die schließlich gefaßt wurden, waren das rechte Mittel-

das Wort gewinnt seine Gültigkeit nur, indem es an dieser

maß, das schon in der Theologie Bellarmins angelegt war.

Mächtigkeit partizipiert. Das Wort der Verkündigung hat also

Im Vergleich mit Granderath besticht die Darstellung But-

Sakramentscharakter (25), und nur weil es diesen Charakter

lers durch ihre offensichtlich kritischere. Grundhaltung: Sie scheut

hat, ist es das Wort. Weil aber die Kirche wesentlich sakramen-

sich nicht, auch. heikle Situationen offen zuzugeben. Indem sie

tales Gepräge hat, entscheidet sie über den Sinn des Wortes

aber die Opposition zu entschuldigen sucht, macht sie sie un-

und des Sakramentes. Kirche und Sakrament stehen in einer

genstimmen, die'auf dem Vatikanischen Konzil

engen Wechselwirkung: Die Sakramente verfügen über eine

möglich: Die Ge

laut wurden, wer

den nicht geschichtlich gesehen als nochmaliges

„kirchenschöpferische Kraft“, und die Kirche ist als solche eine

Aufflammen des Episkopalismus und Konziliarismus, die so

sakramentale Wirklichkeit.

lange in der römischen Kirche Jebendig waren und noch in

Ohne tiefere Auseinandersetzung und ohne auch nur im

Trient eine bedeutsame Rolle spielten. Was sich auf dem Konzil

geringsten auf einzelne konkrete Momente einzugehen, wird

wird vielmehr von seinem Ergebnis her interpretiert.

zutrug,

Is sakrosankt gilt, wird auch der Einbruch

vom Verf. einfach festgestellt, daß die Reformatoren (Luther,

Weil dieses Ergebnis a

Calvin, Zwingli), die liberale Theologie und die von ihr be-

parlamentarischer Methoden in die Konzilspraxis hingenommen:

einflußten Modernisten die sakramentalen Zeichen entleert ha-

Noch auf dem Tridentinischen Konzil wurde bei Glaubensdekre-

ben: „nicht die Sakramente rechtfertigen, sondern der Glaube

ten die moralische Einstimmigkeit der Prälaten für notwendig

erachtet; eine Opposition von fünf oder sechs Stimmen genügte,

an die Sakramente!“ (33). Ein Bollwerk gegen diesen Subjekti-

vismus, Individualismus, Spiritualismus, Relativismus (20) sind

eine Vorlage zu Fall zu bringen. Das Vatikanische Konzil setzte

die Sakramente nur dann, wenn sie die Gmnade selbst enthalten

sich aber über 88 volle und 62 bedingte Neinstimmen hinwe

oder wenn sie das wirken, was sie bezeichnen oder wenn in

— von 601 Gesamtstimmen waren das 25 %; und 76 Bischöfe

ihrem Bereich — gemäß der apriorischen Urdiktion des Katho-

waren nicht erschienen, um nicht mitstimmen zu müssen!

lizismus — Erscheinung und Wesen zusammenfallen oder wenn

In einem Nachwort versucht der Übersetzer Lang Verbin-

Christus das Sakrament ist.

dungslinien zu ziehen von dem ersten zum zweiten Vatikani-

Diese Feststellung ist fundiert in zwei Glaubenssätzen des

schen Konzil, indem er Vermutungen äußert, inwiefern dieses

das 1870 unterbrochene Konzil vervollständigen, ergänzen und

Tridentinums, auf denen der Verf. seine ganze Sakramentslehre

weiterführen könnte. Da diese Vermutungen überholt sein dürf-

aufbaut: 1. „Wer sagt, die Sakramente des Neuen Bundes seien

nicht alle von Christus Jesus, unserm Herrn, eingesetzt, oder

ten, sobald das Konzil stattgefunden hat, war der Anhang der

es seien mehr oder weniger als sieben, nämlich: Taufe, Firmung,

ersten Auflage mit der ausführlichen Wiedergabe der Konzils-

Eucharistie, Buße, Letzte Ölung, Weihe und Ehe, oder eines von

beschlüsse in lateinisch und deutsch vorzuziehen.

Mannheim

Karl Stürmer

diesen sieben sei nicht eigentlich und wirklich Sakrament, der

sei ausgeschlossen.‘“‘ 2. „Die Sakramente bringen ihre Wirkung

auf Grund ihres Vollzuges (ex opere operato) hervor.‘“ Hier

Danbolt, Erling: Presten G. A. Lammers for og mot frimenighet-

entsteht das Probem der Schriftgemäßheit. Der Verf. entzieht

stanken,

sich den letzten Konsequenzen des Problems durch eine ge-

Norsk Teologisk Tidsskrift 64, 1963 S.1—56.

schickte Dialektik. Die Schrift kenne zwar nicht den Ausdruc

Harder, Günther: Die Evangelische Kirche der Union und ihre

ex opere operato, wohl aber die mit ihm gemeinte Sache. Un

Rechtsvorgängerinnen.

die Siebenzahl sei zwar in der Schrift nicht formell bezeugt,

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 147—156.

aber alle einzelnen Sakramente seien von ihr bezeugt und no

Kloppenburg, Heinz: Kirchliche Bruderschaft — Vermächtnis und

weitere Sakramente seien nicht bezeugt. „Daher ist die Lehre

Auftrag der Bekennenden Kirche.

von den sieben Sakramenten schriftgemäß“ (81). Umstritten

Junge Kirche 24, 1963 S.117—122.

sei nur die Frage, ob Christus die sakramentalen Zeichen im

Kupisch, Karl: August Hermann Francke — Vater des preußischen

einzelnen bestimmt habe oder nur ihre Grundlage festlegte.

Pietismus.,

Diese Frage wird dahingehend beantwortet, daß Christus nur

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.90—93.

für die Taufe und Eucharistie die Zeichen festgelegt habe, da

Nembach, Ulrich: Zur Problematik von Luthers Turmerlebnis,

er für die übrigen Sakramente nur „gewissermaßen das Kern-

symbol bestimmte und die nähere Ausführung der Kirche über”

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 106—112.

609

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 _ Nr. 8

610

sten und innersten Wesen

. die Gemeinschaft derer, die das

ließ“ (62). Die Kirche könne dem Kernsymbol neue Momente

hinzufügen. „Uhperläßlich ist nur, daß das auf Christus zurück-

Herrenleiden feiern und am Herrenmahl teilnehmen‘‘ (323).

gehende Kernsymbol selbst unangetastet bleibt“ (63). Daß die

Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Besprechung auf den

Kirche selbst zu&st etwa seit Petrus Lombardus die Siebenzahl

ganzen Reichtum der von dem Verf. dargebotenen Einzel-

der Sakramente festgelegt hat, wird nicht als besonderes Pro-

analysen der Sakramente einzugehen, auf die erstaunlich reiche

blem empfunden. Entscheidend ist die erwähnte Formulierung

Heranziehung dogmengeschichtlichen Materials zur Unterbauung

der Glaubenssätze des Tridentinum.

seiner Thesen, auf seine Versuche, bei aller Anerkennung des

Besonders an diesem Punkt wird deutlich, welche entschei-

Mysteriums der Sakramente doch ihren inneren Aufbau begriff-

dende Rolle die Hermeneutik im Bereich der Konfessionsformen

lich zu durchleuchten. Es kann sich hier nur um die Kenn-

spielt. Wie mit Recht heute erkannt ist, daß die Reformation

zeichnung der von dem Verf. gegebenen entscheidenden Linien

in der neuen Form der Hermeneutik Luthers ihre Wurzel hat,

der katholischen Sakramentsauffassung handeln, die in dem

so hat auch die katholische Hermeneutik bis heute ihre beson-

Satz aufgipfeln, daß ‚‚das göttliche Leben normalerweise durch

dere Form bewahrt, wie das vorliegende Beispiel bei Schmaus

die Sakramente vermittelt wird“ und daß die Sakramente der

vergegenwärtigte Christus sind und dieser Christus das Ur-

zeigt. Ist die Ilutherische Hermeneutik allein von dem Wort

bestimmt, ist hier allein das Wort das aktiv handelnde und der

sakrament der Kirche ist. Es ist von diesen Voraussetzungen

Ausleger nur sein Instrument, so ist unverkennbar, daß für die

aus verständlich, daß Schmaus jede Auseinandersetzung mit der

katholische Hermeneutik die Kirche mit ihren Konzilsbeschlüs-

Teformatorischen Sakramentsauffassung vermeidet, daß er nur

sen und Lehrentscheidungen der eigentliche Maßstab ist, dem

gelegentliche flüchtige Hinweise auf die hier vorliegende Gegen-

das Wort sich fügen muß, daß das Wort hier eigentlich von

sätzlichkeit gibt. In der Tat ist gerade das vorliegende Werk

sekundärer Bedeutung ist, daß es nötigenfalls durch eine kluge

dazu besonders geeignet, den tiefen Gegensatz von Katholizis-

mus und Protestantismus anschaulich werden zu lassen. Und den

Dialektik den Belangen der Kirche dienstbar gemacht wird. Hat

die lutherische Hermeneutik in einzelnen ihrer Vertreter es so-

Gliedern der lutherischen Kirche, die heute glauben, daß es doch

gar angezweifelt, daß Taufe und Abendmahl als kirchliche

nicht ganz so schlimm um diesen Gegensatz stehe, wäre beson-

Sakramente von Christus selbst eingesetzt sind, hat sie auf

ders die Lektüre dieses Werkes zu empfehlen. Vielleicht würden

jeden Fall die Siebenzahl der Sakramente als nicht schriftgemäß

sie dann wieder die eigentliche Bedeutung der lutherischen For-

abgelehnt, und hat sie auf Grund ihrer Auslegung das Wort in

derung verstehen: Das Wort sie sollen lassen stahn!

die beherrschende Mitte ihres Gottesdienstes gestellt, so kommt

Im Unterschied von der ersten Ausgabe von Band IV,2

die katholische Hermeneutik zur Feststellung der Schriftgemäß-

wird in der vorliegenden Neuausgabe die allgemeine Eschato-

heit der Siebenzahl der Sakramente auf Grund der Entscheidung

logie der besonderen, welche die speziellen Formen des eschato-

des Tridentinum und demgemäß auch zum Verständnis der

Ogischen Denkens zum Gegenstand hat, vorangestellt. Außer-

Kirche als einer sakramentalen Wirklichkeit, um als letzte

em ist ein Sachregister beigegeben.

Spitze ihres Sakramentalismus die Schlußfolgerung aufzustellen:

Eine Eschatologie, die immer die Vorläufigkeit alles Ge-

Christus selbst ist das Ursakrament (83 f.).

schichtlichen voraussetzt, muß zunächst in ihrer Anwendung auf

ije Grundstruktur des katholischen Denkens Verwunderung

Von hier aus gesehen ist auch die katholische Rang-

„Die Kirchen-

erwecken. Wird für dies Denken das Geschichtliche doch be-

unterscheidung der Sakramente. zu verstehen:

daß

versammlung von Trient bekenn

t sich zu dem Glauben,

Teits in dieser Welt überwunden: Die Kirche ist bereits hier in

zwischen den Sakramenten ein Rangunterschie

d besteht‘“ (82).

ihrer Ganzheit die Gestaltwerdung Christi wie die Sakramente

ieser Rangunterschied ist weder durch die Schrift noch durch

ie unmittelbare Vergegenwärtigung Christi darstellen. Warum

das Wesen des Sakraments selbst nahegelegt. Er folgt aus einer

nn noch Eschatologie? Wird mit dem Bekenntnis zu dieser

kirchlichen Lehrentscheidung, die wieder von praktischen Ge-

Lehre das Ewige in der Zeit nicht genauso relativiert wie das

Geschichtliche? Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren,

sichtspunkten der kirchlichen Ordnung bestimmt ist. So gelten

von denen wieder

daß der katholische Christ zu dieser Lehre geführt wird auf

Taufe und Eucharistie als Hauptsakramente,

die Taufe das Grundsakrament ist, auf dem alle anderen Sakra-

nd der Aussagen des Neuen Testamentes, die alle eschatolo-

mente sich aufbauen, während von der Eucharistie gesagt wird,

gisch ausgerichtet sind, daß hier — wenigstens zunächst — das

daß sie alle anderen Sakramente überragt und in der Mitte der

ewicht der Schrift stärker ist als das des kirchlich-dogmatischen

sakramentalen Ordnung steht (185). Hingeordnet auf Taufe

enkens,

und Eucharistie sind Firmung, Buße, Letzte Ölung und zuletzt

In der Tat beschränkt sich der erste Teil des Werkes, die

Priesterweihe und Ehe.

Darstellung der allgemeinen Eschatologie, im wesentlichen auf

In der im zweiten Teil des Werkes gebotenen Analyse der

eine recht genaue Wiedergabe der Schrift über das Ende der

einzelnen Sakramente werden diese behandelt in der von dem

Dinge, wobei besonders auf die Visionen der Apokalypse ein-

Konzil von Trient festgelegten Reihenfolge. Ohne Frage steht

gegangen wird. Der Gegensatz der diesen Aussagen zugrunde-

jegenden Geschichtstheologie zu den indischen und griechischen

im Mittelpunkt dieser Analysen die der Eucharistie, weil si

ehren vom ewigen Kreislauf, zu der Fortschrittsidee der

in ihr die Kirche in ihrem tiefsten Wesen auswirkt (185—417)-

Renaissance und Aufklärung, zu dem Geschichtsoptimismus von

In ihr ist — nach einer Formulierung von Thomas von Aquin —

Hegel und Marx und dem Geschichtsnihilismus der Gegenwart

er ganze geopferte Christus enthalten, während alle übrigen

kramente nur eine von Christus mitgeteilte Kraft enthalten.

wird mit Recht aufgewiesen. Die Analysen von der Parusie

Sie wird außerdem verwirklicht durch die Weihung des Dinges

risti und dem Widerchrist, von Tod und Auferstehung, vom

selbst, während die anderen Sakramente sich im Empfänger

Weltgericht, vom neuen Himmel, von neuer Erde sind durchaus

schriftgemäß ausgerichtet und bewegen sich oft im Rahmen der

verwirklichen. In ihrem Zentrum steht der Akt der Trans-

er

Paulinischen Theologie unter Berücksichtigung der neueren exe-

substantiation. Zwar wird bemerkt, daß die Lehre von

getischen Literatur.

esensverwandlung dem Sinne nach in der Schrift enthalten

Sei, aber in Wirklichkeit greift der Verf. bei seiner Darstellung

Es

Die eigentlichen Bedenken beginnen erst bei der speziellen

dieser Lehre doch wieder auf die Glaubenssätze von Trient zU“

tologie, wo die Ausrichtung auf die Schriftgemäßheit

Tück (261 ff.).

Diese Sätze aber sind entscheidend bestimmt

zurückgedrängt wird von dem Zugriff kirchlicher Dogmatik, wo

Sub-

also die Rede ist vom Fegefeuer, von der Hölle und der Gnade

von der griechischen Diktion von Wesen und Erscheinung,

und dem Lohn im Himmel. ‚In der heiligen Schrift wird die

stanz und Akzidenz. Verwandelt werden nur die Substanzen,

Läuterung nach dem Tode nirgends ausdrücklich und formell

Während die Erscheinungsformen bleiben. Und weil die Substan-

zen verwandelt werden, ist in jeder Erscheinungsform der ganze

zeugt. Aber sie wird an manchen Stellen vorausgesetzt oder

ristus gegenwärtig. Die Verwandlung selbst wird von Chri-

angedeutet“ (152). Doch es ist Glaubenssatz, der num durch die

stus vollzogen, aber durch den Dienst der Kirche, also dur

Konzilienbeschlüsse gerechtfertigt wird: „Es gibt ein Fegfeuer,

en Priester, der ‚„die Rolle Christi“ spielt und als Christus

das heißt einen Zustand der Strafe und der Läuterung, in wel-

chem die noch mit läßlichen Sünden oder zeitlichen Sünden-

spricht, (308) realisiert. Darum ist die Kirche „nach ihrem tief-

%611

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

612

strafen behafteten Seelen gereinigt werden“ (151). Und es gibt

Taufe im Wege standen, als nicht mehr tragfähig für Tauflehre

eine ewige Hölle, die nun zwar gar nicht durch die Schrift be-

und Taufpraxis zu erweisen. Das steht ihm jedoch fest, daß es

zeugt ist, aber die doch Glaubenssatz ist, der in einer lang-

eine Säuglingstaufe nicht mehr geben kann, sondern nur eine

Taufe von Mündigen, die in einem Vertrauensverhältnis zu

jährigen Tradition seine Begründung findet.

Jesus stehen.

Die Darstellung des Strafzustandes nach dem Tode bewegt

sich bei dem Verf. in den üblichen katholischen Formen. Ange-

Der größte Teil der Erörterung in Lohrmanns Schrift ist

nehm berührt wird aber auch der kritische Leser von der Art

der Interpretation der Taufaussagen Luthers im Großen und

und Weise, wie diese Lehren vorgetragen werden. Nicht nur,

Kleinen Katechismus und in den Schmalkaldischen Artikeln ge-

widmet. Dabei meint er

folgende Aporien und Widersprüche

daß der Verf. des öfteren den Geheimnischarakter des Bereichs

bei Luther feststellen zu müssen:

dieser Lehren hervorhebt und auf die Notwendigkeit hinweist,

daß der Mensch in diesen Regionen des Glaubens auf Bild und

1. Hatte Luther in seiner Frühzeit die unablösbare Zu-

Analogie angewiesen ist. Er weiß darüber hinaus um „ungelöste

sammengehörigkeit von Taufe und Glaube vertreten, wobei er

Fragen“, die in der Tat die Gesamtproblematik seiner speziel-

zugleich für eine symbolisch-spiritualistische Deutung der Taufe

offen war, SO tritt später in seiner Auseinandersetzung mit der

len Eschatologie enthüllen. Er zeigt, daß das Geheimnis der

Hölle nicht mit dem Hinweis darauf gelöst ist, daß Gott die

Schwärmerei — in dieser Situation sind ja auch die Taufaussagen

Liebe ist. Ungelöst bleibe auch die Frage, warum dem Menschen

der Katechismen geschrieben — eine Linie in seiner Tauflehre

überhaupt die Freiheit zum Sündigen gegeben ist. Und unge-

auf, die eine objektive Gültigkeit und Wirksamkeit der Taufe

löst bleibt die Frage, warum Gott dem verstorbenen Todsünder

auch ohne Glauben behauptet, wobei freilich bei Luther unge-

die Gnade der Erleuchtung und Verwandlung verweigert. Dem

klärt bleibt, was eigentlich die Gabe einer ohne Glauben

kritischen Leser aber kommt gerade hier die Frage, ob diese

empfangenen Taufe ist,

Lehre vom Gericht, Fegefeuer und Hölle nicht über Gebühr die

2. Es bahnt sich bei Luther eine Zweigleisigkeit hinsicht-

Bedeutung des lohnenden und strafenden Gottes für den christ-

lich des Heils an: Einerseits kann Luther das Heil ganz auf den

lichen Glauben betont, so daß der Kernsatz dieses Glaubens

Glauben stellen, andererseits empfängt nach ihm der Getaufte,

von der spontanen und unendlichen Liebe Gottes notwendig

auch wenn er nicht glaubt, das ganze Wesen der Taufe. Es liegt

zurücktritt. Der Verf. hat auch diese Problematik empfunden,

bei ihm eine Tendenz vor, die die Taufe zu einem Gnaden-

aber keinen Ausweg aus ihr gezeigt.

mittel macht, durch das das eine Gnadenmittel, Christus in

Er setzt sich mehrfach auch mit Gegnern der von ihm vor-

seinem Wort, eingeschränkt wird.

getragenen Lehre auseinander. Aber man hat immer wieder den

3. Luthers Lehre vom die ganze vita christiana umfassenden

Eindruck, daß er die Theologen oder Denker, gegen die er pole-

Taufbrauch in der täglichen Buße entspricht nicht den paulini-

misiert, zu wenig kennt. Um nur zwei Beispiele zu erwähnen:

schen Aussagen von der Taufe in Röm. 6, nach denen mit der

Kann man wirklich sagen, daß mit Schleiermacher die Lehre von

Taufe

die Getauften ein-für-alle-mal nicht mehr vom alten

der Seelenwanderung „in manche protestantische Richtungen“

„einst“, sondern vom neuen „jetzt“ bestimmt sind. Wohl be-

einzog? Mir ist nicht bekannt, daß Schleiermacher diese Lehre

zieht sich der christliche Glaube ständig auf die Taufe, wieder-

in seine Glaubenslehre aufgenommen hat oder daß sie später

holt diese aber nicht ständig.

in der protestantischen Theologie eine Rolle gespielt hat. Und

4. Ihre Zuspitzung erfahren die Widersprüche und Unge-

kann man wirklich sagen, daß Kierkegaard und Jaspers in dem

löstheiten in Luthers Tauflehre in dem, was er zu der von ihm

Tode ein Letztes gesehen haben (140 ff.)? Auch nur ein ober-

flächlicher Blick etwa in die Tagebücher des dänischen Theolo-

unreflektiert übernommenen Kindertaufe sagt. Um für sie die

Zusammengehörigkeit von Glaube und Taufe durchzuhalten,

gen oder in die letzten Veröffentlichungen des genannten Philo-

nahm Luther in seiner Frühzeit einen stellvertretenden Glauben

sophen hätten den Verf. eines Besseren belehren müssen,

der Kirche bei der Kindertaufe an, obwohl er damit zu der von

Schmerzlich vermissen wir auch ein Eingehen auf die Frage,

ihm sonst behaupteten Unvertretbarkeit im Glauben in Wider-

was an der neutestamentlichen Eschatologie zeitgeschichtlich be-

spruch geriet. Später stellte er in der Auseinandersetzung mit

dingt ist und was von ihr heute zum eigentlichen Wesen des

den Schwärmern die Fiktion eines Kinderglaubens heraus. Im

christlichen Glaubens für den Menschen der Gegenwart gehört.

Großen Katechismus verteidigte er das Recht der Kindertaufe

Diese Frage hätte den Verf. zu einer fruchtbaren Auseiander-

mit einem rational-pragmatischen Erfahrungsbeweis, daß näm-

setzung mit den ganz neuen Ansätzen der eschatologischen Ar-

lich Gott vielen, die als Kinder getauft sind, den Heiligen Geist

beit der protestantischen Theologie führen müssen, wie sie etwa

gegeben hat, welcher Pragmatismus nach Lohrmann der tiefste

bei Althaus, Brunner und Bultmann vorliegen.

Punkt von Luthers gesamter Theologie ist, Auch tauchen bei

Diese Auseinandersetzung fehlt bedauerlicherweise in dem

seiner Verteidigung der Kindertaufe bei ihm sonst nicht übliche,

Buch, dessen Gedankenführung ausschließlich von dem kirchlich-

synergistisch klingende Formulierungen auf. Ja er, der sonst die

Christen allenthalben zum eigenen Studium der Schrift ange-

dogmatischen Denken beherrscht ist und das daher wie die vor-

aufgegangenen Bände dieser Dogmatik einen guten Einblick in

halten hat, rät, sich nicht mit der Kindertaufe zu befassen. Ge-

die Eigenart jenes Denkens vermittelt.

rade bei der von ihm effektiv verstandenen Kindertaufe gerät

Kiel

Werner Schultz

Luther in eine falsche Taufautomatik hinein.

Mit Fr. Schröter (Taufe und Kindertaufe in den Luth. Be-

Lohrmann, Walter: Glaube und Taufe in den Bekenntnisschriften

der evangelisch-lutherischen Kirche.

Ein Beitrag zur theologischen

kenntnisschriften. In: Beitr. zur Ev. Theologie. Bd. 2, München

Besinnung über die Tauffrage heute.

Stuttgart: Calwer [1962]. 795S,

1940) sieht Lohrmann aber dann doch bei Luther einen si

hrsg. m. A.Jepsen u. O. Michel

seinem sola fide einordnenden Ansatz einer schriftgemäßen

gr. 8° = Arbeiten zur Theologie,

Tauflehre sich auftun, vornehmlich im zweiten Teil seiner Aus-

v. Th. Schlatter, 8. DM 7.80.

Lohrmann unterzieht die Tauflehre der evangelisch-luthe-

führungen über die Taufe im Gr. Katechismus. Dort lege Luther

rischen Bekenntnisschriften einer kritischen Analyse. Die nach

dar, daß die Taufe ein „äußerlich Ding“ sei, dessen sich der

cognitive Glaube des Täuflings versichert, weil aller Glaube

seiner Meinung in ihr enthaltenen Widersprüche wie ihre dem

sola

fide‘ z T, WE

etwas haben müsse, auf dem er fuße. Dieser Ansatz verrate eine

biblisch-reformatorischen Ansatz des

bei Luther sonst durch Konservativismus und Traditionselemente

streitenden Aussagen machen es freilich nach Lohrmann un-

möglich, diese Tauflehre heute weiter zu übernehmen. Es ist

überdeckte Bewußtseinsschicht, in der „eine Intention zu einer

vielmehr eine neue schriftgemäße Tauflehre und Taufpraxis zu

Taufe lebte, die ein von Gott gewirktes Vertrauensverhältnis

voraussetzte“,

gewinnen, die den Glauben als unabdingbare Voraussetzung

Melanchthons Aussage über die Taufe in der CA und

zum Empfang der Taufe nicht mehr umgeht. Eine Darstellung

einer solchen neuen Tauflehre wird vom Lohrmann nicht ge-

Apologie sowie die Taufaussagen in der FC werden von

geben, da es ihm in seiner Schrift vornehmlich darum geht, die

Lohrmann vergleichsweise kürzer

behandelt.

Wohl knüpfe

Tauflehre der ev.-luth. Bekenntnisschriften, die nach seiner

Melanchthon an Luthers Tauflehre an, aber was bei Luther

praktisch seelsorgerlich gesagt war, werde bei ihm ontologisch-

Meinung bisher einem biblisch-theologischen Gespräch über die

613

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 8

614

So gebe es bei Melanchthon einen doppelten Heilsweg: Einer-

Dantine, Wilhelm: Die Rechtfertigungslehre in der gegenwärtigen

systematischen Arbeit der evangelischen Theologie.

seits hänge das Heil ganz am Glauben, der auch den Sakraments-

nutzen empfange, andererseits werde es effektiv durch eine

Evangelische Theologie 23, 1963 S.245—265.

instrumental verstandene Taufe gegeben. Aber diese „Lehre

Diem, Hermann: Christologie und Rechtfertigung bei Karl Barth.

vom doppelten Heilsweg ist keine Lehre, sondern eine Irrlehre“

Evangelische Theologie 23, 1963 S.197—213.

Der Taufautomatismus Melanchthons führte bei ihm zur Auf-

Dilschneider, O. A.: Situation spirituelle et problemes de Ila

theologie allemande.

fassung von der Heilsnotwendigkeit der Kindertaufe, dem

Etudes Theologiques et Religieuses 38, 1963 S.33—42.

Hintergrund für das Institut der Nottaufe. Die FC bringe über

Gloege, Gerhard: Vom Sinn der Weltgeschichte — Überlegungen

Melanchthon hinaus nichts wesentlich Neues.

zum Thema „Heilsgeschichte und Weltgeschichte“‘.

Lohrmanns Kritik an der Tauflehre der ev.-luth. Bekennt-

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.112—122.

nisschriften läßt an Radikalität nichts zu wünschen übrig. Zu-

edinger, Ulrich: Der Freiheitsbegriff bei Paul Tillich und Karl

gleich spürt man hinter dieser Kritik seine Unruhe ob einer

arth,

Tauflehre und Taufpraxis, die die Taufe zu einer „billigen“

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.42—49.

Heyl, Cornelius Frhr. von: Vom „dritten‘“ Gebrauch des Gesetzes —

Gnade gemacht hat. Man wird daher Lohrmanns Schrift in dem

Das Gesetz in der Mitwirkung des Christen bei der Heiligung.

neuaufgekommenen Gespräch über die Taufe nicht übersehen

Una Sancta 18, 1963 S. 102—111.

können und dürfen. Andererseits kann diese Schrift keineswegs

nur Zustimmung erfahren, denn es ist doch zu fragen, ob sie

Hibbert, G.: Body, Soul and Sacrament.

die Tauflehre der Reformation

in den Bekenntnisschriften

Bijdragen 24, 1963 S. 59—78.

Kantzenbach, F. W.: Der Aufbruch zum Bekenntnis der Kirche

immer richtig interpretiert und ob sie ihrem Anliegen gerecht

in der neueren evangelischen Theologie.

wird, wenn sie die göttliche Heilswirklichkeit im Wort und da-

Una Sancta 18, 1963 S. 88—101.

mit zugleich im Glauben aufgehen läßt, eine dem Glauben vor-

Kinder, Ernst: Was geschah mit uns in der Taufe.

gegebene Heilswirklichkeit extra nos aber nicht anerkennen

Zeitwende XXXIV, 1963 S. 163—175.

kann. Luther hat, soweit ich sehe, den Zusammenhang von

Kreck, Walter: Die Christologie Gogartens und ihre Weiterführung

Glaube und Taufe immer durchgehalten. Eine nicht im Glauben

in der heutigen Frage nach dem historischen Jesus.

empfangene Taufe war für ihn eine mißbräuchlich empfangene.

Evangelische Theologie 23, 1963 S, 169—197.

ünneth, Friedrich- Wilhelm: Marienglaube und Mariologie.

Aber er hat den Schwärmern gegenüber, nach m. M. mit Recht,

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 86—93.

zur Geltung gebracht, daß die Realität Gottes auch in der

Künneth, Walter: Die Osterbotschaft und das hermeneutische

Taufe dem Glauben vorgegeben ist und also auch in der Taufe

Problem.

da sei, wenn nicht geglaubt wird.

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 105—112.

Luthers Reden vom Kinderglauben muß als Fiktion er-

Leetringant‚ 4

Le ministere de la Parole de Dieu dans les

scheinen, wenn man das Cognitive als zur Struktur des Glau-

glises Reformees.

bens unabdingbar hinzugehörig ansieht. Aber es bleibt zu fra-

tudes Theologiques et Religieuses 38, 1963 S. 5—17.

gen, ob Luther mit seinem Reden vom Kinderglauben nicht

Locher, Albrecht: Absolutes Dogma und konfessionelle Annäherung.

na Sancta 18, 1963 S.77—87.

dies zum Ausdruck gebracht hat, daß Gott in der Kindertaufe

Lorenz, Heinz: Die christliche Hoffnung und ihre Säkularisierung.

eben gerade nicht magisch-instrumental handelt, sondern eine

Evangelische Theologie 23, 1963 S. 131—142.

persönliche Gemeinschaft mit dem Kind aufrichtet, die freilich

n

„Auferstanden am dritten Tag nach

erst später durch einen cognitiven Glauben vom Kinde beant-

den Schriften“.

enberger, Friedrich:

wortet werden kann. Gibt es das Heil wirklich immer nur und

Evangelische Theologie 23, 1963 S.265—280.

ausschließlich in der Aktualität cognitiven Glaubens?

Peters, Albrecht: Zwischen lutherischer Orthodoxie und modernem

Zuzugeben ist Lohrmann, daß Luther im Gr. Katechismus

Wahrheitsbewußtsein — Die neue Dogmatik von Wolfgang Trillhaas.

die Kindertaufe gerade nicht mit den stärksten Argumenten

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 186—190.

ahner, Karl: Die Wirklichkeit Gottes und das heutige Weltbild.

verteidigt. Man wird aber bei der Erörterung von Luthers Be-

Universitas 18, 1963 S.263—272.

gründung der Kindertaufe seine sonstigen Argumente nicht

übersehen dürfen, insbesondere nicht seine Begründung der

Reding, Marcel: Analogia entis und analogia nominum.

Kindertaufe mit dem auch die Kinder einschließenden univer-

Evangelische Theologie 23, 1963 S.225—244.

salen Heilswillen Gottes. Und ob man wirklich sagen kann,

Ruef, John S.: The Role of Tradition in the Church.

Anglican Theological Review 45, 1963 S. 158—165.

daß in der Tauflehre der Reformation das Gnadenmittel der

chneider, ErwinE.: Mysterium iniquitatis. Das heilige Geheimnis

Taufe das eine Gnadenmittel, Christus, einschränke, wenn man

er Sünde.

bedenkt, daß für die Reformation gerade Christus selbst es ist,

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.113—125.

Thomas, J. Heywood: Catholic Criticism of Tillich.

der in der Taufe präsent ist? Schließlich wäre auch zu fragen,

ob Luthers Reden vom täglichen Taufbrauch das paulinische

Scottish Journal of Theology 16, 1963 S.32—49.

Verständnis der Taufe so umbiegt, wie Lohrmann es meint.

Weber, Otto: Der Ort der historisch-kritischen Methode in der

uch Luther weiß, daß mit der Taufe das Verfallensein des

Selbstauslegung der Heiligen Schrift.

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.134—139.

enschen an Sünde, Tod und Teufel durchbrochen ist, un

Weißgerber, Hans: Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung —

Paulus andererseits betont, daß der Getaufte das neue Leben zu

Über den konfessionellen Standort der lutherischen Kirchen,

bewähren hat gegen sein altes Menschsein, das ihn zum Dienst

na Sancta 19, 1962 S. 140—160.

er Sünde verleiten will. Beide, Luther und Paulus, betonen

Wulf, Hans: Erich Przywara. Zu den gesammelten Werken,

also den usus baptismi.

timmen der Zeit 171 (88. Jg. 1962/63) S. 401—409.

Es mag mit diesen Fragen an Lohrmann sein Bewenden

haben, so gewiß noch weitere gestellt werden könnten. Erlaubt

Sei noch der Hinweis, daß das, was Lohrmann über einen von

LITURGIEWISSENSCHAFT

Luther angenommenen stellvertretenden Glauben bei der Kin-

Radö6, Polycarpus, O.S.B., Prof.: Enchiridion Liturgicum complec-

ertaufe sagt, dem wirklichen Tatbestand bei Luther nicht ganz

tens theologiae sacramentalis et dogmata et leges. Iuxta novum

entspricht. Der Rezensent verweist dazu auf seine Arbeit über

codicem rubricarum. Tomus I u. Il. Rom-Freiburg-Barcinone: Her-

uüthers Lehre von der fides infantium bei der Kindertaufe

der 1961. XVI, 15225. gr. 8% Lire 8.800.—; DM 70.40; Geb.

Lire 10.500.—; DM 84.—.

Berlin 1958).

Eisenach

Karl Brinkel

Der Autor ist Benediktinermönch der ungarischen Erzabtei

Pannonhalma, Professor an der Theologischen Fakultät in Buda-

pest und Konsultor der vorbereitenden liturgischen Konzils-

Bouillard, Henri: Mystique, Metaphysique et Foi chretienne.

Recherches de science religieuse LI, 1963 S.30—82.

ommission. Von ihm liegt bereits eine Reihe liturgiewissen-

Ovis, A, de: La fondation de l’Eglise (suite).

schaftlicher Veröffentlichungen vor. Das vorliegende Werk,

dem Altmeister der katholischen Liturgiewissenschaft J. A. Jung-

Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S. 113—138.

615

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

616

mann gewidmet, stellt sein eigentliches Lebenswerk dar. Dieses

lichen Liturgiefamilien, der gallikanischen, mozarabischen usw.

Enchiridion Liturgicum bedeutet in der Weite der Aspekte,

Hier bekommen wir einen Abriß nicht nur der römischen, son-

unter welchen die einzelnen liturgischen Komplexe behandelt

dern auch der ostkirchlichen Liturgiegeschichte.

sind, und hinsichtlich der immensen Literatur, die dazu ver-

Im vierten Traktat des grundlegenden Teiles (137 ff.) er-

arbeitet werden mußte, eine für die Arbeitskraft eines Einzel-

gibt sich eine „Semasiologia sacralis‘‘, d. h. eine allgemeine

nen staunenswerte Leistung.

Lehre von den Sakramenten. Zunächst wird der Begriff des

Die Messe und die Sakramente, das Breviergebet, wie auch

Sakramentes abgehandelt, dann die „existentia‘“, „essentia‘‘ und

das gesamte Kirchenjahr, die Grundsätze Kkirchlicher Kunst,

„efficentia‘‘ der Sakramente (einschließlich der Sakramentalien)

heilige Orte, Geräte und Paramente werden unter den Gesichts-

und zuletzt vom Zustandekommen der Sakramente, auch nach

punkten der Dogmatik, der Moral- und Pastoraltheologie, des

ihren rechtlichen Voraussetzungen, gesprochen.

kanonischen Rechtes wie der Kirchengeschichte und der Liturgie-

In dem nun beginnenden speziellen Teil handelt der erste

wissenschaft erschöpfend behandelt. Damit wird eine Stoffülle

Traktat (220 ff.) von der opfernden Kirche, wobei betont wird,

zusammengefaßt dargeboten, die man sonst im Bereich ver-

daß durch diese Überschrift nur der Anteil der Kirche an der

schiedenster Disziplinen sich hat zusammensuchen müssen. Be-

werden soll, während Christus selbst der in erster Linie Dar-

Darbringung des unblutigen Opfers in Erinnerung gebracht

sonders wertvoll ist es, daß die Neuerungen der Rubrikenreform

vom Juli 1960 bereits berücksichtigt wurden und damit das

bringende bleibt (220). Der Anteil der Kirche besteht darin,

Werk auf den neuesten Stand der Liturgik gebracht ist. Das gilt

daß sie das Opfer mit Gebeten und Riten umgibt, es vorbereitet,

auch hinsichtlich der Darstellung andersgläubiger Lehrmeinungen.

und auch darin, daß sie — gleichsam als Auftakt zum Opfer —

So wird z.B. das Ergebnis des Abendmahlsgespräches der Evan-

Früchte der Handarbeit ihrer Gläubigen darbringt, Brot und

gelischen Kirche in Deutschland vom 25. 7. 1958 kurz darge-

Wein, welche zugleich auch das Leben fristen. Dieses anfängliche

stellt (I, 572). Es soll nicht unerwähnt bleiben, daß das ganze

Opfer nimmt dann Gott an und verwandelt es durch die

konsekratorischen Worte des Erlösers in ein vollkommenes und

Werk in einem flüssigen Lateim geschrieben ist, wobei Fach-

ausdrücke meist auch in moderne Sprachen übersetzt sind. Diese

eigentliches Opfer (321). Es ergeben sich von hier aus Fragen

sprachliche Gestalt sichert dem Werk eine Auswirkung im ge-

nach dem Begriff, der existentia, essentia und efficientia der

samten Raum der katholischen Kirche. Da der Verf. den 1948

Messe, wie nach der Entwicklung und Geschichte des Meßritus.

in Budapest begründeten Lehrstuhl für „Theologia Sacramenta-

Die die Messe betreffenden Kultgesetze und Riten werden an-

lis cum Institutionibus Liturgicis‘‘ inne hat, ist sein Werk aus

schließend dargestellt. Die Existenz der Messe wird — ein Bei-

unmittelbarer Lehrtätigkeit über den gleichen Stoff heraus-

spiel für das auch sonst eingehaltene Verfahren — in folgender

Weise entwickelt:

Zunächst vernimmt man die Stimme der

gewachsen, was sichtlich der instruktiven Art der Darbietung

zugute gekommen ist.

Kirche, dann werden die Gegner der Kirche abgehört; die Wahr-

Im I. Band hat der Verf. zunächst den Begriff der „Liturgia

heit der Messe wird aus dem Alten üund Neuen Testament und

pastoralis‘‘ oder ‚„Theologia sacramentalis‘‘ erläutert: ihren

der Tradition erhärtet, und Gründe der Vernunft werden an-

Gegenstand stellen „alle Handlungen der Religion, die äußer-

geführt. Mit der gleichen Zurückhaltung wie die Encyclica

lichen mit den inneren Vorgängen aufs unmittelbarste verbun-

„Mediator Dei‘“ spricht der Verf. bei Behandlung der Essenz der

Messe von Odo Casels Lehre von der Mysteriengegenwart im

den, soweit sie dem öffentlichen Kultus der Kirche angehören“,

(2), dar. Demgemäß wird der Gegenstand des Werkes auch be-

Meßgeschehen. Sie scheint ihm „theologisch noch nicht voll aus-

zeichnet als „das Wirken des fleischgewordenen Wortes, soweit

gefeilt‘““ zu sein (258). Die „communio sub una‘* wird damit

die Kirche es fortsetzt, dem Einzelnen appliziert und damit die

begründet, daß die getrennten Elemente nur notwendig seien,

Erlösung kundmacht‘“ (4).

Die drei entscheidenden Gesichts-

das Opfer sichtbar zu machen, nicht aber zur Kommunion (268).

punkte, unter welchen der gesamte Stoff behandelt wird, sind

Innerhalb der für die Messe geltenden Kultgesetze werden z. B.

der der lehrenden, herrschenden und pPpriesterlich waltenden

alle Fehler, welche bei der Meßfeier begegnen können, behan-

delt, soweit sie die Materie der Elemente, den Meßpriester und

Kirche.

Der grundlegende Teil bietet die Grundbegriffe dieses gan-

die Meßhandlung angehen (352 f.). Natürlich werden auch die

zen Wissenschaftsgebietes. In dessen erstem Traktat ‚„Euchologia

unterschiedlichen Formen der Messe dargestellt.

seu De Lege orandi‘“ (7 ff.) werden der Begriff der Liturgie und

Der zweite Traktat (402 ff.) hat die betende Kirche zum

die Arten des öffentlichen Kultus, die Liturgie nach ihrer theo-

Gegenstand. Er gliedert sich auf in Abschnitte über den Begriff

des „Officium Divinum‘‘, über dessen und des Breviers Ge-

logischen Bedeutung, das Kultusrecht und dessen Quellen be-

schichte und Entwicklung, über die Kultgesetze hinsichtlich des

handelt. Die theologische Bedeutung der Liturgie wird dahin

officium divinum, über alles die Psalmodie Angehende, über den

zusammengefaßt, daß sie den Glauben nicht erzeugt, sondern

dessen Folge ist, ihn ausdrückt und deswegen einen hervor-

Begriff des „pium exercitium“. Hierzu rechnen das Vierzig-

ragenden Locus theologicus darstellt (14). Die bis in die letz-

stundengebet, die Kreuzwegandachten, Frömmigkeitsübungen am

ten Einzelheiten erschöpfende Darstellung des Stoffes mag als

Nachmittag, Heiligenkult, Einführungen von Pfarrern, Visitatio-

Beispiel erhärten, daß bei der Behandlung der für liturgische

nen, Glockengeläut. In einem weiteren Abschnitt wird von sol-

chen Übungen, die man jederzeit vornehmen kann, und dann

Fragen zuständigen Kongregationen sogar die Form eines etwai-

von solchen, die an bestimmte Tage gebunden sind, gesprochen,

gen Anschreibens angegeben wird (25). Schon in diesem ersten

Abschnitt wird deutlich, welch maßgebliche Bedeutung die

schließlich von Prozessionen und von der Fürsorge der Kirche

Encyclica „Mediator Dei‘‘ von 1947 für das gesamte Werk und

für die Verstorbenen.

überhaupt für die katholische Liturgik der Gegenwart besitzt,

In den folgenden Traktaten werden die sieben Sakramente

Im zweiten Traktat (30 ff.) werden die sakralen Stilformen

dargestellt, beginnend im dritten Traktat (511ff.) mit der Eucha-

ristie als dem grundlegenden Sakrament. Das geschieht in fol-

behandelt, soweit eie den Riten und Zeremonien insgesamt ihr

Gepräge geben. Im einzelnen befaßt sich der Abschnitt mit hei-

gender Ordnung: auch hier wieder werden Abschnitte über die

ligen Zeichen, der Sakralsprache, heiligen Formeln. Bei letzteren

Existenz, Essenz, Wirkung und Notwendigkeit der Eucharistie

geht es z. B. um die biblischen Texte, das Herrengebet, den eng-

an die Spitze gestellt; dann schließen sich Ausführungen über

lischen Gruß, liturgische Akklamationen, Doxologien. Litanei-

den Personenkreis an, den die Feier der Eucharistie berührt, also

gebete, Glaubensbekenntnisse, Gebete und Präfationen. Dann

den Priester wie die Empfänger. Innerhalb der leiblichen Voraus-

setzungen der Kommunion nimmt natürlich die Fastenforderung

werden als heilige Dinge Wasser, Feuer, Öl und Weihrauch be-

handelt. Im letzten Abschnitt über die liturgischen Stile werden

weitesten Raum ein, zugleich mit jenen Erleichterungen, die seit

wir mit den Unterschieden im liturgischen Stil des Ostens und

1957 durch das Motuproprio „S. Communionem‘“ geschaffen sin

des Westens, wie der römischen und der gallikanischen Liturgie

(557 ff.). Weitere Teile dieses Traktats befassen eich mit der

bekannt gemacht.

tatsächlichen Gegenwart Christi im Abendmahl. Hier wird bei

Behandlung der gegnerischen Stimmen herausgehoben, daß in

Der dritte der grundlegenden Traktate (86 ff.) bietet eine

der Reformationszeit Luther als einziger die Realpräsenz ver”

„Typologia Sacralis‘“, d.h. er befaßt sich mit den unterschied-

617

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

618

teidigt habe, während freilich seine Lehre hinsichtlich der Trans-

Gotteshäuser mit höchstem Schmuck auszustatten und den Glau-

substantiation in die Irre ging (571). Ganz ausführlich werden

ben und die Frömmigkeit derer zu erwärmen, die sich im

die biblischen Belegstellen für die Wahrheit der Eucharistie,

Gotteshaus versammeln, um an den Gottesdiensten teilzunehmen

beginnend mit Joh. 6 und eine Synopse der Einsetzungsberichte

und himmlische Gaben zu erflehen“ (1399). Die gleiche Instruc-

nach den drei ersten Evangelien und 1. Kor. 11 zugrundelegend,

tio hat übrigens bestimmt, daß in den Diözesen besondere

behandelt (573 ff.). Unter den Zeugnissen der Tradition über-

Kommissionen erfahrener Männer für Aufgaben der kirchlichen

rascht als ältestes eine erst 1952 in Rom entdeckte Inschrift, für

Kunst zu bilden sind. Jedenfalls darf die Kunst im Raum der

deren Entstehung man das Jahr 78 nach Christus erschließen

Kirche keine Autonomie für sich in Anspruch nehmen (1400 f.).

kann (579f.).

Weiterhin wird entfaltet,

auf welche Weise

In weiteren Abschnitten wird von den heiligen Orten, einschließ-

Christus in der Eucharistie gegenwärtig wird, und dann, daß nach

lich der für die Weihe einer Kirche geltenden Vorschriften, und

katholischer Lehre an einer vierfachen Art dieser Gegenwart

von den Begräbnisstätten gehandelt, dann von den heiligen

festzuhalten ist. Der Abschnitt schließt mit den die ‚Eucharistie

Geräten und schließlich eine Paramentenlehre gegeben, in wel-

angehenden Kultgesetzen. Der vierte Traktat (640 ff.) gilt der

r vor allem auf die liturgischen Gewänder eingegangen

Taufe, die wie jedes der nun folgenden Sakramente eines der von

wird. In diesem Zusammenhang haben auch Ausführungen über

der Eucharistie, dem erhabensten Sakrament, wie von einer

die liturgischen Farben ihren Platz (1455 ff.). —

Quelle ausgehenden „Bächlein‘“ darstellt. Der Stoff wird wieder

‚ Jeweils am Schluß größerer Abschnitte wird eine ausführ-

aufgegliedert in Erörterungen über die existentia, essentia, effi-

liche Übersicht über die Literatur zu dem behandelten Sachgebiet

centia und necessitas der Taufe, dann über die vom Taufsakra-

gegeben, die öfter noch nach Spezialproblemen untergliedert ist.

ment berührten Personen und dessen Riten. Ich möchte hier nur

Allein schon diese umfassende Literaturübersicht muß als beson-

hervorheben, wie sehr in diesem Zusammenhang eingehende

dere Leistung gewertet werden. — Ein ausführliches alphabeti-

katechetische Unterweisung über die Taufe gefordert wird. Sie

sches Sachverzeichnis und ein bibliographischer Index der in den

soll nicht nur im Schul- und Firmungsunterricht und im Unter-

einzelnen Traktaten behandelten Problemkreise erleichtern die

richt vor der Schulentlassung stattfinden, sondern innerhalb der

uswertung des Buches zu speziellen Fragen wesentlich. —

Predigt soll das Thema Taufe öfter im Jahr, besonders in der

Für einen künftigen Neudruck möchte der Rezensent im

vorösterlichen Fastenzeit, an Ostern, bei Volksmissionen un

Interesse des

Werkes den Wunsch nach einer gründlichen Durch-

Exerzitien behandelt werden. Auch wird dem Priester nahegelegt,

sich

t auf Druckfehler hin äußern. Damit dieser Wunsch nicht

sich kontemplativ mit der Größe der Taufe immer wieder zu

unberechtigt erscheint, darf er auf einige Beispiele hinweisen:

beschäftigen, damit er fähig werde, sie recht zu lehren und zu

I. S.43, Z.14 v.o. „Litaniarum“ statt „om. litaniarum“. S, 45,

verwalten (696).

Z. 7416 v.0; ‚‚Alexis“ etatt „fixis“. S.181, Z.9 v.0. ‚enotan-

Im fünften Traktat (702ff.) wird die Firmung nach den

dam“ statt „‚enodandam“. S. 223, Z. 18 v.o. „haec“ statt „heic“.

gleichen Gesichtspunkten wie die Taufe dargestellt, wobei auch

S.230, Z. 23 v.0. „non‘“ statt „nom“. S.243, Z.1 v.o. „Patri“

hier besonderes Gewicht darauf gelegt wird, ihre Berechtigung

statt „Parti“.

S.511, Z.5 v.O. „sanctificare‘‘ statt „senctifi-

aus der heiligen Schrift nachzuweisen (703 f.).

care‘“, S, 718, Z. 8 v.o. „Cardinales‘“ statt ‚„Candinales‘“. S. 721,

Der 1I. Band beginnt mit dem sechsten Traktat „Von der

‚2 VY.u. „baptizatorum“ statt „haptizatorum‘“. — II. S, 869,

Buße‘“

(735—918).

Die vom Verf. hervorgehobenen vielen

Z.7 v.u. „Iurisdictio‘“ statt „ndsdictie‘.. 3, 8A1 Z 1V

Schwierigkeiten,

die dieses Sakrament sowo

hl in historischer als

„eam““ statt „eom“. S.1059, Z.14 V.O0. „consanguineas‘“ statt

auch spekulativer Hinsi

cht. darbietet, ganz besonders aber die

„COsSaguineas‘‘, S, 1061, Z. 16 v.u. „consanguinitate‘“ statt „con-

außerordentlich zahlrei

chen Pastoralvorschriften,

die hier zu

saguinitate‘“. S,1111, Z.16 v.u. „Idem“ statt „Idenm‘“. —

n Umfang dieses Abschnitts

behandeln sind, machen den große

Zweifellos wird in Zukunft keiner, der sich! mit Fragen

erklärlich. Er gliedert sich auf zunä

chst in die Unterabschnitte

atholischer Liturgik befaßt, an diesem Werk vorübergehen

„existentia‘ und „essentia‘ des Bußsakramentes, die

zuerst all-

Önnen. Es stellt eine fast unerschöpfliche Fundgrube liturgischen

gemein behandelte essentia wird dann nach i

hren speziellen

issens dar. Wo im Raum der katholischen Kirche der litur«

Bestandteilen der „materia remota‘‘, der „contritio‘‘, ‚‚confes-

gische Unterricht in lateinischer Sprache gehalten wird, dürfte

„Enchi

sio“‘, „satisfactio“ und „indulgentia‘“ behandelt. Nachdem dann

Lehrb

ridion Liturgicum“ zum Rang eines grundlegenden

über die „absolutio‘“ als „forma‘‘ des Bußsakramentes gespro-

uches aufrücken, das auch später in der priesterlichen Pra-

chen ist, wird dessen „efficentia‘“ dargestellt. Es folgt ein wei-

xis den Ratsuchenden selten im Stich lassen wird. Wenn der

terer Abschnitt über das Wesen und den evtl. Mißbrauch der

Ottesdienst das Herzetück im Leben der Kirche Christi dar-

„potestas‘‘ des Verwalters des Bußsakramentes, wie ein Ab-

stellt, so darf die katholische Theologie auf dies Werk stolz

schnitt über dessen Verpflichtungen. Die gesamte Darstellung,

sein, das i

n umfassender Weise den Zugang zu allen den katho-

1

insbesondere deren beide letzte Teile, läßt tiefen Einblick in

ischen Kultus berührenden Fragen öffnet.

Greifswald

William Nagel

die Beichtpraxis der katholischen Kirche, vor allem auch in die

Probleme, die sich vom Beichtgeheimnis her ergeben können,

gewinnen.

Müller, Karl Ferdinand, u. Walter Blankenburg: Leiturgia,

Inı den Traktaten 7—9 werden nach dem gleichen Verfahren

Handbuch des evangelischen Gottesdienstes, hrsg. 4. Band: Die Mu-

Sik des evangelischen Gottesdienstes. Kassel: Stauda 1957/61. 928 S,

die letzte Ölung (919 ff.), die Priesterweihe (958 ff.) und die

8n 85 Lw.DM I

Ehe (1035 ff.) behandelt.

Der zehnte Traktat (1077 ff.) enthält eine Heortologie, die

Der vierte Band des auf fünf Bände geplanten großen Wer-

Heiligung der Zeit durch die Kirche. Das liturgische Jahr wird,

kes über den Gottesdienst in evangelischer Sicht ist erst nach

Sonntag, zuerst in

längerer Zeit als erwartet abgeschlossen worden. Er ist ein um-

ausgehend vom Zyklus der Woche und vom

chtskreis und dem

angreiches Werk von über 900 Seiten, das die Probleme und

den beiden großen Festkreisen, dem Weihna

Osterfestkreis, dieser aufgegliedert in die Zeit vor und na

ufgaben der ‚„Musik“ im gottesdienstlichen Leben von allen

em Fest, geschildert. Danach werden die

außerhalb dieser Fest-

eiten erörtert, z.T. in umfangreichen Darbietungen. Das be-

Teise liegenden Einzelfeste, die Marien-

und die Heiligenfeste

eutendste und auch fTeichhaltigste Stück dieses Bandes ist

rgestellt. Die gesamten Ausführungen sind jeweils mit einer

scar Söhngens Versuch über die „Theologischen Grundlagen

er Kirchenmusik“. Seine Gedanken über dies von evangelischer

arbietung der wichtigsten liturgiegeschichtlichen Momente ver”

Seite wohl noch nicht so ausführlich erörterte Thema' verdienen

unden,

Der abschließende elfte Traktat (1399ff.) hat die Heilig\{ng

Beachtung. Er untersucht die Fragen sowohl historisch als auch

von Raum und Zeit durch die Kirche, also die „Hierotopologia

systematisch, wobei man im. geschichtlichen Teil manche über-

raschenden Erkenntnisse gewinnt, z.B. über die verschieden-

und „Paramentica‘, zum Gegenstand. Hier wird zunächst von

„Instructio

artige Stellung der Reformatoren zur Musik.

en Grundsätzen kirchlicher Kunst gesprochen. Eine

Das Kapitel ‚Erscheinungsweisen und Bedeutungsgestalten

er Congregatio S, Officii von 1952 bezeichnet es a

1s Aufgabe

ie

kirchlicher Kunst, daß es „ihr Amt und ihre Pflicht sei,

der Musik“ ist ein Querschnitt durch die Musikgeschichte, das

619

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

620

folgende ‘,,Musik und Liturgie“ eine liturgiewissenschaftliche

Ehmann, Wilhelm: Die „Kleinen geistlichen Konzerte‘“ von Heinrich

Erörterung über die Bedeutung der Musik für den Gottesdienst.

Schütz und unsere muesikalische Praxis.

Dies Thema wird in den nächsten Kapiteln — „Gottesdienst,

Musik' und Kirche 33, 1963 S.9—23.

Kirchenmusik und ‚Kunst‘ — Sendung und Auftrag der Kirchen-

Georgiades, Thrasybulos G.: Sprachschichten in der Kirchenmusik.

Musik und Kirche 33, 1963 S.1—9.

musik“ vertieft und entfaltet. Für die Fragestellung eines evan-

gelischen Theologen ist natürlich das Problem der Aussage-

Hamann, Heinz Wolfgang: Abbe Voglers Simplifikations- System

möglichkeit der ‚„wortlosen Kunst“ und die Frage nach der

im Urteil der Zeitgenossen.

dienenden Funktion der Musik für das Wort, die Botschaft und

Musik und Kirche 33, 1963 S.28—31.

das Gebet das Hauptthema. Den krönenden Abschluß des Gan-

Krinetzki, Leo: Was erwartet der Psalmenexeget von der kom-

menden Brevierreform?

zen bildet ein „Versuch einer trinitarischen Begründung der

Musik“ mit den Unterteilen: Musik im Raum der Schöpfung,

Erbe und Auftrag 39, 1963 S. 134—139.

das Neue Lied, Kirchenmusik als Werk und Werkzeug des hei-

Mäder, Th.: El sentido de la imposicion de la mano.

ligen Geistes. Die Thematik in ihrer Gliederung weist auf das

Ciencia y Fe XVIII, 1962 S. 297—374.

kühne Wagnis des Verfassers hin, aus der Trinität in den

Muck, Herbert: Die liturgische Neuordnung alter Dome und Pfarr-

Werken des Schöpfers, des Versöhners und des hl. Geistes selbst

kirchen.

die theologische Begründung der Musik als eines wahrhaft

Zeitschr. f. kath. Theol. 85, 1963 S. 62—73.

einzigartigen Wunders der Gottheit in seiner Gabe und seinem

Auftrag an den Menschen in eschatologischem Horizont zu

Nastainczyk, Wolfgang: Überlegungen zur Theologie und Ge-

stalt der Eucharistiefeier in einer Frühschrift Hirschers.

geben.

Tübinger Theol. Quartalschrift 143, 1963 S.39—55.

Das respektable Unternehmen Oscar Söhngens wird einer

Reichert, Franz Rudolf: Die Meßfrömmigkeit der ältesten deut-

kritischen Überprüfung durch Systematiker und Liturgiker unter-

schen Gesamtauslegung der Messe (ca. 1480).

zogen werden müssen. Es bedarf eines sorgfältigen Studiums.

Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.178—185.

Die übrigen Beiträge des Bandes enthalten verschiedene

Vajta, Vilmos: Reformation und Gottesdienst.

Themen des kirchlichen Gesanges, der Orgel, der Blä-

Ökumenische Rundschau 12, 1963 S, 137—150.

sermusik und der Glocken. Am Anfang dieser Reihe

Zimmermann, Heinz Werner:

steht ein kleiner Aufsatz von Chr. Wetzel über „Die Träger

Neue Musik und neues Kirchen-

lied,

des liturgischen Amtes bei Paulus und Luther“. Dieser Aufsatz

Musik und Kirche 33, 1963 S.54—69,

ist eigentlich ein historisches Fragment zu dem Thema, das an

dieser Stelle hätte grundsätzlich zur Darstellung kommen

müssen.

KIRCHENRECHT

Otto Brodde gibt eine „Evangelische Choralkunde“, das

Strigl, Richard A., Dr.: Grundfragen der kirchlichen Ämterorgani-

heißt eine Einführung in die Gregorianik und ihre Verwendung

sation. München: Hueber 1960. XXIV, 188 5. gr. 8° = Münchener

im evangelischen Gottesdienst. Er weicht in seiner Auffassung

vielfach von dem anderen bedeutenden Fachmann für deutsche

Theologische Studien, i. Auftr. d. theol, Fakultät München hrsg. v.

Gregorianik, Fr. Buchholz, ab, aber er läßt ihn zu Wort

J. Pascher, K. Mörsdorf u. H. Tüchle, III. Kanonist. Abt.,

13, Bd.

kommen.,

DM 16.—,

Wenn man als evangelischer Kirchenrechtler diese Münche-

Walter Blankenburg

schreibt zwei

Aufsätze über

ner Dissertation liest, die durch ihre Klarheit und wissenschaft-

Kirchengesang und Kirchenmusik, über das gottesdienstliche Lied

der Gemeinde und über den Gesang des Kirchenchores, ein-

liche Gediegenheit neben dem Können des Autors auch deut-

schließlich der Konzertmusik im Gottesdienst. W. Kiefner

lich die vorzügliche Schule verrät, in der sie entstanden ist, 6O

könnte man neidisch werden, sobald man an die Verwirrung

beschließt diesen Sachabschnitt mit Theorie und Praxis der

denkt, die in der theologischen und Kkirchenrechtlichen Dis-

kirchlichen Singerziehung. Alle diese Stücke eind kleine Lehr-

kussion um den evangelischen Amtsbegriff herrscht. Hier im

bücher, besonders für die Kirchenmusiker, die daraus für die

Praxis ihres Dienstes in der Gemeinde alles Wesentliche für

katholischen Kirchenrecht steht man zwei in sich geschlossenen

Normenkomplexen gegenüber, den cc. 145—195 und cc. 1409

die Leitung des Singens lernen können.

—1488 CIC, Indes die Tatsache, daß die erste der beiden Grup-

Hans Klotz gibt einen Überblick über die Kkirchliche

pen im 2. Buch des CIC, das das Personenrecht enthält (De

Orgelkunst, vor allem über ihre geschichtliche Entwicklung,

personis), die zweite hingegen im 3, Buch, das das Sachenrecht

W. Ehmann stellt alles Wichtige zusammen über die Bläser-

umfaßt (De rebus), zu finden ist, deutet bereits darauf hin, daß

musik der Kirche, über Geschichte, ihre Literatur, ihre Praxis

die beiden Blöcke doch nicht so nahtlos miteinander verbunden

in der Gegenwart. Den Schluß macht W. Reindell mit einem

sind, wie man auf den ersten Blick meinen möchte. St. spricht

Beitrag über die Glocken der Kirche, der sowohl historisch als

sogar davon, daß ‚„der Gesetzgeber... das Ämterrecht in zwei

auch liturgisch eine Fülle von wichtigen Hinweisen enthält,

Teile zerrissen“ (!) und „daß die Kanonistik noch keine volle

Alles in allem: Der Band ist für das große und gewichtige

Klarheit über das Wesen und die Formen des Kirchenamts ge-

Thema der „Musik im Gottesdienst“ eine eindrucksvolle Lei-

wonnen“ habe (S. V.). In dieser Feststellung kommt die Haltung

stung, ein Lehr- und Lernbuch der Kirchenmusik, aber auch

zum Ausdruck, die Mörsdorf und seine Schule auszeichnet. Es

ein Nachschlagewerk zur raschen Information, wozu es mit

ist eine konstruktiv-kritische Haltung, die sich in disziplinierter

Freiheit um eine tiefere Durchdringung des Rechtsstoffs bemüht

Hilfe des Registers gut brauchbar ist. Der evangelische Theologe

ist dankbar, in diesem Band einen nahezu vollständigen Über-

und damit zur Verbesserung des positiven Rechts beizutragen

blick über das Gebiet der Kirchenmusik in evangelischer Sicht

versucht. Das gilt sowohl hinsichtlich der mannigfachen ter-

zu erhalten. Für alles Studium der Einzelheiten ist überall eine

minologischen Unebenheiten, die der Codex aufweist, als auch

hinsichtlich der Läuterung des Verständnisses für die Probleme,

ganz ausführliche Literaturangabe geboten. So ist er für Wissen-

die hinter dem Gesetzestext stehen.

Diesen Bestrebungen

schaft und Praxis in gleicher Weise eine wertvolle und brauch-

bare Grundlage.

kommt heute um so größere Bedeutung zu, als die im Gange

Düsseldorf

Joachim Beckmann

befindliche Kodifikation des ostkirchlichen Rechts auf das Recht

der lateinischen Kirche zurückwirken wird, wie eich aus der

Blankenburg, Walter: Das umstrittene Kirchenlied.

Thronbesteigungsenzyklika Johannes XXIII. „Ad Petri Cathe-

Musik und Kirche 33, 1963 S. 49—54.

dram“ vom 29. 6. 1959 (Acta Apostolicae Sedis 51, 1959, 498;

Brodde, Otto: Bartholomäus Gesius.

vgl. auch ebda. 68—69) entnehmen ließ. Auch auf dem bevor-

Der Kirchenchor 23, 1963 S.21—26 (= Beilage zu Musik und Kir-

stehenden II. Vatikanischen Konzil wird die Abänderung von

che 33, 1963).

Vorschriften des Codex auf der Tagesordnung stehen, ohne

Drewniak, Leander: Privates Taufgedenken bei Prudentius,

man indes damit zu weitgespannte Erwartungen verbindem

dürfte.

Erbe und Auftrag 39, 1963 S. 87—95.

621

622

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

Einleitend stellt St. die „theologischen Grundlagen des

stelle eines Gemeindeprinzips protestantischer Prägung gesehen

kirchlichen Ämterwesens“ dar. Sie sind vor allem im Weihe-

werden, da die Laien in jedem Fall „‚nomine Ecclesiae‘“ (c. 1521,

sakrament zu suchen, das „in konsekratorischer Weise den

$ 2) tätig werden. Die Beteiligung von Laien an Aufgaben der

Grund für den hierarchischen Aufbau der Kirche“ legt (S. 5).

kirchlichen Hirtengewalt beruht unmittelbar auf dem Willen

Dieser sakramentalen Basis wird man sich auch in der heutigen

der Kirche, der entweder in der allgemeinen Eröffnung von

Diskussion zum evangelischen Amtsbegriff stets zu erinnern

Möglichkeiten durch das Gesetz oder von Fall zu Fall in der

haben. Sie weist hin auf den Wesensunterschied zwischen evan-

Entscheidung eines kirchlichen Oberen zum Ausdruck kommt.

gelischem und katholischem Amtsbegriff, den man stets im Auge

Die Frage, ob auch weibliche Personen mit Aufgaben der kirch-

behalten muß. Im 1.Kapitel „Ausbildung der Strukturelemente“

lichen Hirtengewalt betraut werden können, muß bejaht wer-

gibt St. sodann einen interessanten geschichtlichen Überblick,

den“ (S, 81, wird begründet mit Hinweis auf cc. 647, 650, 8 1,2,

der zeigt, wie das in der nachapostolischen Zeit entstandene

n. 2, 1333, 8 1, 1456).

System der relativen Ordination, die immer für eine be-

stimmte Kirche erfolgte, allmählich vom System der abso-

In diesem Kapitel dürfen weiterhin die Ausführungen über

„das bepfründete Kirchenamt (officium beneficiale)‘“‘ die Auf-

luten, d.h. nicht an eine bestimmte Kirche gebundenen, Ordi-

merksamkeit auch des evangelischen Lesers beanspruchen. Die

nation verdrängt worden ist. Für die rechtliche Anerkennung

Legaldefinition des c. 1409 geht über die im evangelischen

dieses Vorganges, der im evangelischen Kirchenrecht eine — mit

Kirchenrecht übliche Vorstellung von der Pfründe als der ver-

Vorbehalten zu ziehende — Parallele in der Unterscheidung von

Vokation und Ordination hat, hat „die junge Kanonistik...

mögensrechtlichen Ausstattung eines (Pfarr-) Amtes hinaus, in-

em es dort heißt: ‚„Beneficium ecclesiasticum est ens iuridi-

“

den Weg frei gemacht“ (S. 14). Damit sind „Weihe und Amt

cum ... constans officio sacro et iure percipiendi reditus ...

als eigenständige Größen erkannt“ (S. 14), woraus dann die für

Damit ist gesagt, daß das ‚,Benefizium

ein Kirchenamt “

das heutige kanonische Recht grundlegende Unterscheidung von

ist (vgl. Eichmann-Mörsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts®, II

Hirtengewalt (potestas iurisdictionis) und Weihegewalt (po-

testas ordinis) als der zwei Bestandteile der Kirchengewalt

417). Obwohl das Amt die Hauptsache und die Vermögens-

(potestas ecclesiastica) entsteht (für die Umformung dieser Be-

ausstattung das Zubehör des Benefiziums ist, das darum recht-

lich das Schicksal des Amts teilt (vgl. Eichmann - Mörsdorf,

griffe durch die Reformatoren vgl. RGG®, III, 1434 f.). In die-

a.a. O.), bleibt doch bestehen, daß das Beneficium aus Amt und

sem Zusammenhang legt St. im Anschluß an I. Fuchs auch dar,

daß der Triplizität der Ämter (Weiheamt, Hirtenamt, Lehramt)

essen Vermögensausstattung besteht. Das bedeutet eine viel

nicht, wie meist angenommen wird, eine Triplizität, sondern

nähere und engere Beziehung zwischen beiden, als sie das evan-

nur die eben genannte Duplizität der Gewalten entspreche; die

gelische Kirchenrecht kennt. Darüber hinaus ist es überhaupt

die Frage, ob die Pfründe nicht zumindest heute ein fremder

entgegenstehende Lehre von den drei Gewalten wird auf die

proß im evangelischen Kirchenrecht ist (vgl. dazu meinen Auf-

„protestantische Theologie am Beginn des 19. Jahrhunderts“ mit

der Vorstellung vom triplex munus Christi zurückgeführt und

satz: Die Kirchengemeinde und das kirchliche Vermögensrecht,

als Überbleibsel „„des Rationalismus und seiner Nachahmer“

in: Staatsyerfassung und Kirchenordnung, Festgabe für Rudolf

(S. 24 f.) abgelehnt. Anschließend behandelt St. das personale

Smend zum 80. Geburtstag, 1962, S. 309 ff.). In diesem Zu-

und territoriale Gliederungsprinzip des Ämterwesens in Ge-

sammenhang ist es bemerkenswert, wie stark St. als Schüler

Mörsdorfs von der das Vermögensrechtliche betonenden Be-

schichte und Gegenwart, wodurch er die vertikalen und hori-

trachtungsweise des Verhältnisses von officium und beneficium

zontalen Einteilungsprinzipien gewi

nnt, die in ihrem Zusammen-

abrückt (S. 115). Um so mehr hat das evangelische Kirchenrecht

spiel die Übersichtlichkeit der Ordnung des kanonischen

Ämter-

wesens trotz seines ungeheueren Reichtums an Differenzierun-

allen Grund, bei der Verwendung des Rechtsinstituts der

gen ermöglichen.

Pfründe als vermögensrechtlicher Grundlage des Kirchenamts

(Pfarramts etc.) recht zurückhaltend und kritisch zu verfahren.

Im 2. Kapitel „Begriff und Formen des Kirchenamtes‘“ wird

Sehr interessant ist endlich auch das 3. Kapitel „Die

der kanonische Amtsbegriff, ausgehend von c. 145, entfaltet.

Re tspersönlichkeit der Kirchenämter“

Nach evangelischem

Diese grundlegende Bestimmung lautet in ihrem hier wesent-

lichen Teil: „Officium ecclesiasticum

est munus ordinatione

irchenrecht ist das (Pfarr-) Amt nicht rechtsfähig. Rechtsfähig

sive divina sive ecclesiastica stabiliter constitutum, ad normam

sind nur die Gemeinden und Stiftungen. Darüber hinaus ist zu-

mindest dem deutschen evangelischen Kirchenrecht der

sacrorum canonum conferendum, aliquam saltem secumferens

Unterschied zwischen kirchlicher und staatlicher Rechtsfähigkeit

participationem ecclesiasticae potestatis sive ordinis sive iuris-

dictionis.‘“ An dieser Begriffsbestimmung kritisiert St. im An-

unbekannt, wodurch die Eigenständigkeit der kirchlichen Juris-

schluß an Mörsdorf „das mangelnde Verständnis der Natur der

iktion in einem nicht ganz nebensächlichen Punkt einge-

beiden kirchlichen Gewalten‘“ (S.73), das „den Zugang zur

schränkt wird. Das kanonische Recht hingegen pflegt hier wie

au

in anderen Dingen (Wohnsitz usw.) scharf zu unterscheiden

Wesensschau der Kirche versperrt‘“ (S.72). Die Kritik ist für

C

cc. 87 68.). Interessant ist nun, daß außerhalb Deutschlands

den Juristen überzeugend; denn das (verlierbare) Amt wird samt

der gleiche Unterschied auch im evangelischen Kirchenrecht ge-

der mit ihm verbundenen Hirtengewalt, die eine potestas ordi-

macht und staatlicherseits anerkannt wird. Als besonders mar-

naria (i.e. officio — und zwar entweder als potestas propria

er als potestas vicaria — adnexa) oder eine potestas delegata

kantes Beispiel sei dafür das Österreichische Bundesgesetz vom

6. 7. 1961 über äußere Rechtsverhältnisse der Evangelischen

(i, e. non officio adnexa, sed personae commissa) — cf. c. 197 —

irche genannt. Das legt die Vermutung nahe, daß das deutsche

sein kann, durch missio canonica verliehen, womit aber ent-

evangelische Kirchenrecht sich hier einer Möglichkeit zum Aus-

gegen dem Gesetzestext nicht eine Übertragung von Weihe-

au seiner rechtstechnischen Formen begibt, die in ihrer prak-

gewalt verbunden ist; die (unverlierbare) Weihegewalt hingegen

wird durch die sakramentale Weihe empfangen. Für den evan-

tischen Bedeutung nicht unterschätzt werden sollte (vgl. auch

gelischen Leser besonders interessant sind die Ausführungen zu

zu meinen oben genannten Beitrag zur Smend - Festschrift).

So sind es reiche Anregungen, die der evangelische Kirchen-

dem Thema ‚Laien als Inhaber von Hirtengewalt‘“ (S. 79 ff.).

rechtler aus der überaus gründlichen Arbeit von St. empfängt.

Obwohl ‚der Unterschied zwischen Klerikern und Laien in der

Ihre Lektüre möchte man insbesondere jedem wünschen, der sich

Kirche

auf göttlicher Anordnung‘“ beruht (c. 107) und na

cc, 118, 948 nur Kleriker die Weihe- und die Hirtengewalt

an der theologischen und kirchenrechtlichen Diskussion über

innehaben können, sieht eine Reihe von Bestimmungen

es

Amt beteiligen will. Vielleicht würde ihm dann aufgehen,

daß man Vorstellungen und Rechtsformen des Kkanonischen

Codex eine ausnahmsweise Beteiligung von Laien an der Hirten-

Rechts, ohne dabei auch der hinter ihm stehenden Dogmatik

gewalt (bei der Nottaufe übrigens auch an der We

ihegewalt)

nicht in das evangelische Kirchenrecht

Vor, Dazu macht St. folgende interessanten Ausführungen: „DIe

ingang zu gewähren,

ß das kanonische Recht kennen, um

Ösung des Problems kann nur darin liegen,

daß Laien nicht

übernehmen kann. Man mu

absolut, sondern nur relativ unfähig sind, Träger

kirchlicher

zu erkennen, wo fremdes, mit dem Geist der Reformation nicht

vereinbares Gedankengut in der Hülle rechtlicher Institutionen

irtengewalt zu sein. Sie eind dann dazu befähigt, wenn

lC

und Formen in das evangelische Kirchenrecht und über dieses

urch den Willen der Kirche festgesetzten Voraussetzungen

auch in die evangelische Theologie einzufließen im Begriff ist.

re Beteiligung erfüllt eind. Hierin kann nicht die Einbruch-

623

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

624

Wer sich daher mit dem Geist und der Gestalt des Ämter-

Hofmeister, Philipp: Die Kardinalprotektoren der Ordensleute.

Tübinger Theol. Quartalschrift 142, 1962 S. 425—464.

wesens in der Kanonistik vertraut machen will, dem kann man

kein besseres Hilfsmittel an die Hand geben als diese auf der

Huizing, Petrus: Bonum prolis ut elementum essentiale obiecti

Höhe der modernen Forschung stehende Arbeit.

formalis consensus matrimonialis.

München

Siegfried Grundmann

Gregorianum XLIII, 1962 S.657—722.

Kuhn, Jochen:

Kirchenzucht und Kirchenbegriff. Kritischer Bericht,

Anciaux, P.: L’&piscopat (ordo episcoporum) comme realit& sacra-

Union.

insbesondere über die Ordnungen der Evangelischen Kirche der

mentelle,

Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.139—159,

Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S.264—293.

Nörr, Knut Wolfgang: Die Summen „De iure naturali‘“ und „De

Becker, Karl-Heinz:

Zum Verhältnis von Theologie und Rechts-

multiplici iuris diuisione“.

wissenschaft heute.

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 83—84.

Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S. 138—163,

Benn, Ernst-Viktor: Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung.

Ruppel, Erich: Grundsatzfragen einer Regelung des Pfarrdienst-

Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S. 155—177.

rechts der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch-

lands (VELKD).

Bergemann, Hans Georg: Staat und Kirche in Bremen,

Zeitschrift f. evangelisches Kirchenrecht 9, 1963 S.113—142.

Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S.228—259.

Frank, Johann: Zur Entwicklung des Kirchenbeamtenrechts,

Sprandel, Rolf: Über das Problem neuen Rechts im frühen Mittel-

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.174—179.

alter.

Kirche und Kirchenrecht nach der Zwei-Reiche-

Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S.117—137.

Heckel, Johannes:

Lehre.

Szentirmai, Alexander :

mittelalter,

Die ungarische Diözesankurie im Spät-

Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S. 222—284.

Hellinger, Walter: Die Pfarrvisitation nach Regino von Prümm.

Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S. 164—221,

Der Rechtsgehalt des I. Buches seiner „Libri duo de synodalibus

— Der Ehebegriff des Kirchenrechts im Lichte der ethnologischen For-

causis et disciplinis ecclesiasticis‘‘,

schung.

Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. 79, 1962 S.1—116.

Tübinger Theologische Quartalschrift 143, 1963 S.22—38.

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Döpmann, Hans-Dieter: Das Staats- und Gesellschaftsdenken bei

administrativer Maßnahmen. Somit wurde in der ersten Schaffenspe-

Josif Volockij und Nil Sorskij und ihr Einfluß auf die Entwicklung

riode, nach einer vorangegangenen persönlichen Kontroverse mit

der moskovitischen Staatsidee, Diss. Berlin 1962. XVIII, 289S.

Ivan III. hinsichtlich der Behandlung der Klosterbauern, der Wunsch,

Die Dissertation befaßt sich mit einem Problemkreis, der seit

Großfürst Ivan III. davon zu überzeugen, daß seine Pflicht als Schirm-

herr der Kirche und des christlichen Glaubens darin bestehe, jeder

mehreren Jahren wieder in den Mittelpunkt des wissenschaftlichen

häretischen Lehre und deren Verfechtern einen unerbittlichen Kampf

Interesses sowohl der sowjetischen als auch der westlichen Historiker,

anzusagen, für Josif zum Anlaß, Gedanken vom Wesen und den Auf-

Literaturwissenschaftler und Byzantinisten gerückt

ist:

der

Ent-

gaben eines christlichen Herrschers und damit vom Verhältnis der

stehung des zentralistischen Moskauer Staates. Unter möglichst weit-

Kirche zum Staat in Rußland zu entwickeln. In früheren Schriften

gehender

Berücksichtigung der

vielschichtigen

politischen,

ökono-

mischen, geographischen und genealogischen Probleme wird in erster

(7.6lovo des „Aufklärers‘“) betonte Josif unter einem gewissen Einfluß

Linie der Einfluß kirchlicher Strömungen auf das politische Denken im

latinisierender Vorstellungen, daß den irdischen Herrschern trotz gött-

jungen Moskauer Staat untersucht.

licher Begabung mit besonderer Machtfülle Grenzen gesetzt, ihnen kai-

Da die von Josif Volockij (1439—1515) entwickelten Staats- und

serliche, aber keine göttlichen Ehren zu erweisen und einem Herrscher,

der seinen religiösen Pflichten zuwiderhandelt, die nur einem Voll-

Gesellschaftsvorstellungen vorwiegend auf byzantinischem Gedankengut

strecker göttlichen Willens zukommende Ehrerbietung und der Gehor-

beruhten, setzt die Arbeit mit einer Darstellung der byzantinischen Auf-

sam zu verweigern seien. Doch bereits gegen Ende der ersten Periode

fassung des Verhältnisses (Symphonia) von sacerdotium und imperium

(z. B. 13.8slovo) bezeichnete er nach byzantinischem Vorbild den Herr-

ein, die mit der sog. „Taufe‘‘ des Kiever Rus’-Reiches, d.h. der An-

scher als Gottes Stellvertreter auf Erden, der keiner Abhängigkeit von

nahme des Christentums byzantinischer Prägung unter Großfürst Vladi-

mir im Jahre 988, auch im russischen Raum große Bedeutung erlangte.

der Kirche oder deren Vermittlerrolle bedürfe, wohl aber gemeinsam

Eine Lehre vom Herrscheramt und den Kkirchlich-staatlichen Beziehungen

mit dem gleichfalls von Gott gestifteten Priestertum für die ihm an-

wurde jedoch — von unbedeutenden Ansätzen abgesehen — erst im Zu-

vertrauten Menschen zu sorgen habe.

In der Zwischenzeit ergab sich eine Trübung des Verhältnisses

sammenhang mit der Entstehung des Moskauer Zentralstaates entwickelt

zum Großfürsten, als sich Josif auf der Synode des Jahres 1503 mit Er-

üund ist das maßgebliche Verdienst des Abtes Josif Volockij. Dabei

folg dessen Absicht widersetzte, Landbesitz der Kirchen und Klöster zu

trat ihm in der Person Nil Sorskijs (1433-1508) und seiner Schüler,

säkularisieren. Dem „Brief von den Feindseligkeiten zwischen den

der Transvolga-Starcen, eine zweite aus dem Mönchtum hervorgehende

Mönchen aus Kirills und aus Josifs Kloster‘“ zufolge — es wurde in

Richtung entgegen. Beide Männer wollten nicht Politiker sein, sondern

vertraten ein innerkirchliches Anliegen. In der Erkenntnis des damaligen

dieser Arbeit versucht, die Glaubwürdigkeit der entsprechenden Aus-

sittlichen und religiösen Verfalls sahen beide gleicherweise ihre Aufgabe

sagen des „Briefes‘‘ zu beweisen — verwarf hier Nil Sorskij im In-

darin,. durch eine Reform.sowohl das Mönchtum als auch die Kirche zu

teresse einer Reform des Mönchtums den klösterlichen Landbesitz als

neuer Blüte zu führen. Die Wege freilich, auf denen sie ihr Ziel zu er-

Ursache vieler Mißstände und kam damit faktisch den Absichten des

reichen hofften, unterschieden sich grundsätzlich. Wurde aber bei der

Großfürsten entgegen; dagegen verfocht Josif die Unantastbarkeit des

Grundbsitzes, der ihm als Voraussetzung für das Heranbilden des

Verquickung religiöser und gesellschaftlicher Fragen im damaligen Ruß-

höheren Klerus und für die Erfüllung der den Klöstern und der Kirche

Jand selbst Nil, dem alles weltliche Trachten fern lag, gegen Ende

gestellten sozialen Aufgaben galt. Aus diesem Disput gingen die sich

seines Lebens in die politische Problematik des Moskauer Staates hin-

später erbittert befehdenden Richtungen der sog. „Besitzlosen“

eingezogen, so kam Josifs auf kirchen- und sozialpolitische Wirksam-

(nestjaZateli) bzw. der „Besitzenden‘“ (stjaZateli) hervor.

keit drängender Geist schon früh mit dem gesellschaftlichen Leben in

erührung,

In seiner zweiten Schaffensperiode erreichte im Zusammenhang

In Josifs gesellschaftlichem Wirken zeichnen sich zwei große Pe-

mit der Übergabe seines von Teilfürst Fedor von Volock bedrängten

Klosters an den Großfürsten Josifs Hinwendung zu den byzantinischen

rioden ab, wobei er am Ende der ersten in Gegensatz zu Nil Sorskij

Vorbildern ihren Höhepunkt, Besonders im „Fragment eines Schreibens

trat und in der zweiten dessen Schüler Vassian Patrikeev gegenüber-

an den Großfürsten‘‘ glorifizierte nun Josif unter teilweise wörtlicher

stand. Die Ausprägung der josefitischen Ideen vollzog sich im Rahmen

Wiedergabe der Ekthesis des Diakons Agapetos die Moskauer Herr-

der Auseinandersetzungen, die gegen Ende des 15. und zu Anfang des

schermacht in der gleichen Weise, wie es einst Agapetos gegenüber

16. Jh. die russische Gesellschaft erschütterten und in Gestalt häreti-

Kaiser Justinian I. getan hatte und ging sogar noch über ihn hinaus.

scher Bewegungen und staatlicher Säkularisierungsbestrebungen die

Den Moskauer Herrscher, den er wiederholt als Zar = Kaiser bezeich-

Kirche von innen und außen her bedrohten.

Die russische Geistlichkeit war der theologischen Auseinander-

nete, umgab Josif mit der Aureole der Göttlichkeit, pries ihn als Ab-

bild und Stellvertreter Gottes auf Erden, verglich seine Befugnisse und

setzung mit den ihr an Bildung weit überlegenen Häretikern, für die

Aufgaben mit denen der Himmelsmacht und sprach ihm folglich weit-

sich der Name „Judaisierende‘“ (ZidovstvujuStie) eingebürgert hat,

gehende theokratische Rechte, uneingeschränkte Macht über die Kirche,

nicht gewachsen; zur wirkungsvollen Bekämpfung bedurfte es staatlich-

die Klöster und die ganze russische Christenheit zu. Dabei ging es

625

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

626

Josif nicht um die Festigung und Ausdehnung des Staates, sondern um

Im dritten Teil gibt der Verfasser einen Überblick über die ver-

die Stärkung der diesen Staat repräsentierenden Moskauer Zentral-

schiedenen Strömungen und Probleme in der schwedischen Theologie,

macht, damit sie in der Lage und gewillt sei, sich die Interessen der

Religionsphilosophie und Kirche nach Billing. In Uppsala war der

Kirche zu eigen zu machen, die Reinerhaltung des Glaubens und die

bedeutendste Schüler Billings A. Runestam, der eine mehr psycholo-

Unantastbarkeit des kirchlichen Eigentums zu gewährleisten.

gische Linie vertrat. Durch G. Aulen kam Billings und Söderbloms

Die mit Josifs Theorie eines theokratischen Absolutismus ge-

Theologie auch nach Lund. Die religionsgeschichtlich bestimmte Frage

schaffenen kirchlichen Grundlagen der Moskauer Staatsideologie kamen

nach der Eigenart des Christentums und das Problem der Theologie

zu seinen Lebzeiten noch kaum zu offizieller Geltung. Als sich Groß-

als Wissenschaft im Rahmen eines weitgehend durch die analytische

fürst Vasilij III. zeitweilig den „Beeitzlosen‘“ zuwandte, konnte es

Philosophie A. Hägerströms bestimmten Wissenschaftsverständnisses

Vassian Patrikeev, der nach Nils Tode deren Führer geworden war, zu

prägten das theologische Denken und führten zur Methode der Motiv-

größtem Einfluß am Moskauer Hofe bringen, während es Josif vom

forschung, die für die sogenannte Lundenser Schule kennzeichnend ist.

Großfürsten sogar untersagt wurde, gegen seinen Widersacher in ir-

G. Aulen, A. Nygren und R. Bring sind die führenden Vertreter

gendeiner Form zu polemisieren. Trotzdem hielt Josif an den einmal

dieser Schule. In dem jüngeren Theologen G. Wingren sieht der Ver-

gewonnenen Vorstellungen von der hohen Würde des Herrscheramtes

fasser Billings Ansatz erneut und in weiterführender Weise zur Gel-

fest, die er selbst unter diesen Umständen gegenüber Teilfürsten nach-

tung kommen. Wingren geht in seiner „doppelten phänomenologischen

drücklich vertrat, indem er sie zum Gehorsam gegenüber der Groß-

Methode‘“ von der Schöpfungswirklichkeit und der Tatsache der Ver-

fürstenmacht aufrief. Die Vorherrschaft der „Besitzlosen‘“ war nicht

kündigung des Evangeliums aus und verbindet das Christusgeschehen

von langer Dauer. Ein Umschwung in der Kirchenpolitik Vasilijs III.

mit dem Kerygma, Schöpfung und Kirche, Gesetz und Evangelium,

verhalf den „Besitzenden‘, den Josefiten, zum endgültigen Sieg. Je-

den einzelnen mit der Gemeinde und das sakramentale Geschehen der

doch erst unter seinen Schülern wurde das, was Josif Volockij theore-

Verkündigung in Predigt, Taufe und Abendmahl mit dem Leben der

tisch fixiert hatte, zu einem wesentlichen Bestandteil der Moskauer

emeinde in Beruf und Alltag.

Staatsideologie und bekam grundlegende Bedeutung für das Verhältnis

von Staat und Kirche während der Zeit des russischen Zarentums.

Pfeifer, Gerhard: Ursprung und Wesen der Hypostasenvorstel-

ungen im Judentum. Diss. Jena 1962. 1345S.

Die Frage, ob und von welchem Zeitpunkt an im Judentum

Maurer, Bernhard: Offenbarung und Geschichte bei Einar Billing

Hyp

Ostasen (= H.) begegnen, wird von den verschiedenen Forschern

und in der neueren schwedischen systematischen Theologie. Diss.

verschieden beantwortet. Diese Differenzen haben ihren Grund zu

Tübingen 1962. Bd. I 2365. u. Bd. II (Anmerk.) 98 S.

einem guten Teil in einer ungenügenden Klärung des Begriffs H.

In dieser Tübinger Dissertation wird die Theologie Einar Billings

Die vorliegende Untersuchung setzt deshalb in der Einleitung

im Zusammenhang mit der neueren schwedischen Theologiegeschichte

na

untersucht. Der erste Teil faßt die Umstände zusammen, die um die

griff (2.) ein. H. wird definiert als „eine Größe, die teilhat am We-

dem Aufzeigen des Problems (1.) mit der Frage nach dem H.be-

Jahrhundertwende in der schwedischen Theologie und Kirche zu einer

sen einer

Krise führten: Die sozialen, wirtschaftlichen und politischen Umwäl-

daß sich

Gottheit, die durch sie handelnd in die Welt eingreift, ohne

ihr Wesen im Wirken dieser H. erschöpft“.

zungen, die wissenschaftliche und kulturelle Entwicklung, die religiö-

Der erste Teil untersucht die jüdische Literatur bis etwa

sen Erweckungsbewegungen und die historisch-kritische Theologie

100 n. Chr. daraufhin, ob sie H.vorstellungen enthält. Es ergibt sich,

bewirkten den Zusammenbruch der lutherisch-orthodoxen Einheits-

daß H. — als solche finden sich der Geist, die Herrlichkeit, der Name,

kultur in Schweden. Unter dem Einfluß des echwedischen Idealismus

die Stimme, die Weisheit, das Wort, das Angesicht, die Wahrheit,

(E. G. Geijer),

des historischen Denkens (H. Hjärne),

der historisch-

die Gerechtigkeit, die Kraft, das Gesetz, die Reue, die Dike und

kritischen Arbeit am Alten Testament (Wellhausen) und des Studiums

Handlungsweisen Gottes wie Segen und Fluch — verhältnismäßig sel-

der Theologie Luthers entstand in Uppsala eine neue, charakteristisch

schwedische theologische Schule, die in N. Söderblom, E. Billing und

ten sind und im allgemeinen nur in beiläufig gemachten Aussagen

gegnen.

J. A. Eklund ihre führenden Vertreter fand, und deren Impulse zur

Eine Ausnahme machen eine H., die Weisheit, die in einem etwas

Gründung der jungkirchlichen Bewegung (M. Björkquist) führten. In-

breiteren

Traditionsstrang auftritt

(Hiob 28, 1—28. Prov. 8, 22—31.

dem Söderblom das fortgesetzte Handeln Gottes in der Geschichte und

Sr 2421

29. äth. Hen. 42, 1—2. Bar. 3, 9—4, 4. Sap. 7—10. Philon.

das dualistische und eschatologische Motiv im christlichen Glauben be-

slav. Hen. 30, 8. 33, 4), und ein Schriftsteller, Philon, in dessen Kon-

tonte, legte er den Grund für ein neues Offenbarungsverständnis, das

zeption die H. eine wichtige Rolle spielen.

sich sowohl von Orthodoxie und Pietismus, wie auch von der natür-

H.vorstellungen finden eich nahezu gleichmäßig in allen Zeit-

lichen Theologie unterschied. Seine Unterscheidung von natürlicher

abschnitten; die These, daß Gott der Welt immer ferner gerückt und

und prophetisch- geschichtlicher Religion und von Unendlichkeits- und

sein Wirken auf die Welt in zunehmendem Maße als durch Mittel-

Persönlichkeitsmystik schuf neue Kategorien theologischen Denkens,

die Einar Billing systematisch - theologisch aufgenommen hat.

wesen vollzogen gedacht werde, ist also nicht aufrechtzuerhalten.

Im zweiten Teil der Arbeit werden Einar Billings Persönlichkeit

Es kommt zur Bildung von H. auf zweifache Weise. Einerseits

werden Eigenschaften, Wirkungen und Teile der Gottheit verselb-

und Theologie dargestellt und eine theologische Würdigung versucht.

ständigt, andererseits werden — freilich weit seltener — ursprünglich

Billing entwickelte durch seine Gegenüberstellung von griechisch-

selbständi

ge Größen Gott als H. zugeordnet. Das gilt für die Reue,

Philosophischem Denken und hebräisch-alttestamentlicher Prophetie

die Dike,

die Wahrheit und die Weisheit,

emerkenswerte Ansätze für ein neues Verständnis des Neuen Testa-

Im zweiten Teil werden die H.vorstellungen in der Reli-

mentes, der Christologie, der Soteriologie, der Ekklesiologie und der

gion Israels (I.) und in der Umwelt des Judentums (II.) — der kanaan-

atologie sowie einer christlichen Anthropologie. Mit dieser Unter-

Scheidung fand Billing auch den Schlüssel für den theologischen Ge-

äischen, der ägyptischen, der babylonisch-assyrischen, der iranischen

rauch der historisch-kritischen Methode. Er verband die historisch-

Religion und dem Hellenismus — untersucht und die Frage nach Ein-

ritische Arbeit mit dem Verständnie der Wirklichkeit als zuglei

üssen auf die jüdischen H. gestellt.

zeigt sich, daß ein großer Teil der jüdischen H. aus israeliti-

verborgenem und sich offenbarendem Geschichtshandeln Gottes, das

schen Vorstellungen zu erklären ist, die aufgenommen und weiter-

Sein systematisch - theologisches Denken prägte. Off

enbarung verstan

gebildet wurden. Dagegen ist der Gottesbote, der in einigen alten

illing als schöpferische, Gemeinschaft stiftende

„Willenshandlung“

Erzählungen (Gen. 16. 21,9—21. 22,1—19. Ex.3,1ff. Ri. 6, 11—24. 13)

es lebendigen Gottes. Das Werk Christi sah Billing in enger Verbin-

als H. aufgefaßt ist, im Judentum nicht mehr als H. verstanden,

ung mit der Person, dem eschatologischen Anspruch und der Exusia

esu, Die Macht Jesu hat geschichtlich - rechtlichen, Fakten setzenden,

n den polytheistischen Religionen der Umwelt finden sich zahl-

Personalen Charakter. Von hier fand Billing auch den Zugang zu

reiche H, Eigenschaften und Funktionen der Götter oder „abstrakte‘“

einem dynamischen Geistverständnis, das weniger durch die Romanti

Begriffe werden verselbständigt, oder einer überragenden Gottheit

und den Idealismus, als vielmehr durch sein Studium der alttestament-

werden die anderen Götter als H. untergeordnet. Ein ausgebildetes

en Prophetie, der Verkündigung Jesu und der Theologie Luthers

System von H. stellen die Amescha Spentas bei Zarathustra dar,

geprägt wurde, zur Auffassung der Geschichte als dramatischem

e-

Einflüsse der Umwelt sind auf die jüdischen H. nicht in dem

ße festzustellen, wie zuweilen angenommen. So finden sich keine

Schehen und zur Bedeutung der Sprache. Das wird auch in Billings

direkten Einflüsse der kanaanäischen, der babylonisch-assyrischen und

Nthropologie deutlich. Gegen den idealistischen Rückzug in den Be-

T iranischen Religion. Auch Philons Dynameis eind nicht von den

Teich der Innerlichkeit und der Gesinnung betonte er die geschicht-

Amescha Spentas abzuleiten.

e Verantwortung des Menschen, das Primat der Wirklichkeit vor

er bloßen Reflexion und die personale Struktur des Glaubens. Der

Aus dem Ägyptischen stammt dagegen die Vorstellung von der

ensch ist bestimmt durch Gottes Handeln in der Geschichte, die ihm

magischen Kraft des Gottesnamens, vielleicht auch die von der Kraft

zum Ort des Gerichtes und des Heiles wird. Auch die Kirche als

Gottes, Die selbständige Wahrheit könnte durch die ägyptische Maat

tätte der Verkündigung und der Vergebung der Sünden sah Billing

beeinflußt sein. Auch ist es wahrscheinlich, daß die Auffassung vom

N Gottes Geschichtshandeln und nicht in Institution und Lehre oder

Gottesgeist als schöpferischer Potenz (Gen. 1,2) von Ägypten über

Phönikien (Philon von Byblos) ins Judentum kam.

m religiösen Bewußtsein des einzelnen begründet.

%627

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

628

Hellenistisch sind die als selbständige Größen aufgefaßten Be-

Die Lutheraner dagegen behielten die Bipolarität von Kanzel (mitten

griffe Reue, Dike und — soweit nicht ägyptischen Ursprungs — Wahr-

im Schiff) und Altar (im Chor) bei und näherten die beiden Prinzipal-

heit. Hellenistisch sind die Auffassung des Logos bei Ezechiel dem

stücke einander erst allmählich, indem die Kanzel an den Chorbogen

Tragiker und die Aussagen der Sap. von dem selbständigen Wort

rückte und z. Zt. des Barock mit dem Altar zum sogenannten „Kanzel-

Gottes (18, 15 f.) und der die Welt durchwaltenden Sophia.

altar‘‘ vereinigt wurde, dessen ablehnende Beurteilung in unserer

Besonders

stark hellenistisch geprägt

ist schließlich Philons

Zeit als für die Epoche des Barock nicht zutreffend bewiesen wurde.

Konzeption der Mittelwesen.

Dabei wird besonders auf die Korrelation von Raum und Kanzel ein-

gegangen und auch die Frage des Gestühls gestreift, sowie bei der

Als vom Judentum selbst ausgebildete H. sind anzusehen das

Behandlung der freistehenden Kanzel im Barock der Frage der Raum-

Gesetz und die Weisheit. Andere Religionen kennen zwar Götter und

form des griechischen Kreuzes nachgegangen.

Göttinnen der Weisheit, nicht aber die Weisheit als selbständige

Hinsichtlich des Schmuckes kennt die reformierte Kirche keine

Gestalt.,

Tabelle I veranschaulicht das Vorkommen der H. in der jüdischen

figürlichen Darstellungen, bei den Lutheranern tritt neben die weiter-

Literatur, Tabelle II zeigt die Tradition von der Weisheit, Tabelle III

hin vorherrschenden Evangelisten ab 1577 etwa die kontinuierliche

die. vom Gottesboten als H.

Abfolge chronologisch geordneter Szenen nach dem zweiten Artikel

des Credo als eine Art „Normalprogramm‘‘, das typologisch durch

Szenen aus dem Alten Testament an der Treppe ergänzt werden kann.

Poscharsky, Peter:

Die Kanzel im protestantischen Kirchenbau

Bibelstellen als Unterschriften interpretieren die Darstellungen. Im

bis zum Ende des Barock. Diss, Marburg 1962, 429 5$., 225 Abb.?.

Barock haben diese Unterschriften dann bloß noch deskriptiven Sinn,

und anstelle des ausgebreiteten Dogmas treten auch an der Kanzel

Die Stellung und der Schmuck der Kanzel werden in drei Kapi-

Meditationsbilder,

teln (Gotik, Renaissance, Barock) untersucht, ausgehend von den

Bettelorden, welche die Kanzel „erfanden‘ und ihr einen festen Ort

Das Problem der Zusammenarbeit von Künstler und Theologe

im Kirchengebäude, nämlich die Mitte_des Schiffes, zuwiesen. Nach

wird an den Werken einiger Bildhauer untersucht, während die Frage

der Untersuchung des Verhältnisses von Praedikaturen. .und Kanzeln

der formal-künstlerischen Komposition der einzelnen Szenen durch

werden die zwei wichtigsten Programme des Schmuckes vor der Re-

die allgemein übliche Nachahmung von Stichen bekannter Meister un-

formation aufgezeigt: die vier Evangelisten und die vier westlichen

ergiebig ist.

Kirchenlehrer, zu denen noch der Kirchenpatron treten kann.

Die eingangse der Arbeit gestellten Fragen werden durch die Be-

Nach der Reformation ließen die Reformierten die Kanzel an

handlung anhand eines in diesem Umfang bisher nicht zusammen-

ihrem Standort, ordneten das Gestühl auf sie hin, und stellten den

getragenen Materials positiv beantwortet, daß nämlich die Stellung

Abendmahlstisch: (z. T. nur während des Vollzuges) unter die Kanzel.

der Kanzel im Kirchenraum der Stellung der Predigt im Gottesdienst

entspricht, und daß der Kanzelschmuck nicht bloß (wie bisher weit-

1) Erscheint als Band I der Schriftenreihe des Institutes für

gehend angenommen) Dekoration ist, sondern vielmehr theologisch

Kirchenbau ünd Kirchliche Kunst der Gegenwart im Gütersloher

sinnvolles

und

relevantes

Programm,

das nach den Zzeitüblichen

Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh,

homiletischen Prinzipien ausgewählt wurde,

VON PERSONEN

Bibliographie Wilhelm Jannasch

zum 75, Geburtstag am 8. 4. 1963

(In Auswahl)

A

(Zusammengestellt von Reinhard Dross, Mainz)

1908 (—09)

13

August Hermann Francke und Lübeck. Evang. Gemeindeblatt f

Lübeck, N. F. 4, 1927, Nr. 23 vom 9. 6,

Christian Renatus Graf von ‚Zinzendorf. Zeitschrift f. Brüder-

14

geschichte 2, 1908, S. 45—80 u. 3, 1909, S. 62—93,

Bunte Bilder aus der Geschichte St. Aegidiens in 7 Jahrhunderten.

1910

Ebda. Nr. 38 vom 22.9.; Nr. 39 vom 29.,9,

O

Artikel in RGG?, I: Albertini, Johann Baptist von; Becker, Bern-

Die erste kinderdxrütnadxt am 24. Dezember 1747 in Marienborn

hard; Becker, Cornelius; Dächsel, Theobald; David, Christian.

(aus einem alten MS hrsg.) In: „Herrnhut‘, 1910; Nr. 51.

1928

1915

16

Geschichte des lutherischen Gottesdienstes in Lübeck von 1522

Erdmuthe Dorothea Gräfin von Zinzendorf, geb. Gräfin in Reuß

bis 1633. Gotha:; Klotz, 194 5.

zu Plauen. Ihr Leben als Beitrag zur Geschichte des Pietismus und

=

Pn

17

Lutherisch: und Reformiert,

Gegensätzliches und Gemeinsames.

der Brüdergemeine dargestellt. Herrnhut

Zeitschr. f. Brüder-

Ev. Gemeindeblatt f. Lübeck, N. F, 5, 1928, Nr. 8 vom 23.2.

geschichte, 8. Jg., 507 5.

18

1916

Artikel in RGG?, 11: Gafve‚ Karl Bernhard; Geibel, Johannes.

Luther und die Türken. Die christl. Welt 30, 1916, S, 154—157,

1929

19

Zum Katechismus-Jubiläum. Ev. Gemeindeblatt f. Lübeck, N.F. 6,

1917

1929, Nr. 3 vom 17.1.

Hat sich Zinzendorf vor seiner Vermählung seines Vermögens

20

Das Konkordat. Ebda. Nr. 25 vom 20.6.

entäußert? Ein kleiner Beitrag zur Zinzendorf-Biographie, Zeitschr,

21

Was uns die Taufe ist. Ebda. Nr. 26 vom 27.6.

1917, $. 139—143.

22

f. Brüdergeschichte 11,

d Charakter. Eine Erwiderung an O, Utten-

Bistum; II, Stadt Lübeck,

Artikel in RGG?, ]II: Kölbing, Paul; Lieberkühn, Samuel; Lübeck I.

Zu Zinzendorfs Ehe un

dörfer. Ebda, S. 143—151.

1930

1921

23

Von der Reformation .und Annahme des Eiangelli zu Lübeck, von

Textfolgen für liturgisch - musikalische Gottesdienste, Kantaten-

Jacob. von Melle. Zur 400. Wiederkehr der Einführung. der Refor-

gottesdienste und Wochenschlußandachten, Lübeck, 1921 ff, (— 1933),

mation in Lübeck hrsg. In: „Der Wagen“, Ein.Lübeckisches Jahr-

buch, Lübeck: .Westphal, S. 11—18,

1925

24

Ein kostbarer Reformationssammelband in der Lübecker Stadt-

Herkunft der Singweisen. In: Gesangbuch der evang.-lutherischen

bibliothek. ZKG-44, N.F.7, 1925, S. 428 f.

Landeskirche Schleswig - Holsteins, Bordesholm: Nölke, Anhang

S. 19—29 (ohne Verf.-Nennung).

1926

25

Neue Glasgemälde in der St. Aegidienkirche zu Lübeck- (mit 3 Ab

$3;

Neuanfänge der Beichte auf lutherischem Boden. Evang. Gemeinde-

Monatsschr. f. Gottesdienst: u. kirchl. Kunst 35, 1930, S. 148—151-

blatt f. Lübeck, N. F. 3, 1926, Nr. 3 vom 21. 1.

26

Unsere neue Liturgie. Evang. Gemeindeblatt f. Lübeck, N. F. 7,

10

Was können wir zur Erneuerung der Beichte tun? Ebda, Nr. 7,

1930, Nr. 21 vom 22.5,

11

27

Joachim Neander, Ebda. Nr. 22 vom 29.5.

vom 4.3.

Die evangelische Kirche und die Konfirmationsnot, Ebda, Nr. 9

28

Das Lübecker Säuglingssterben. Ebda. Nr. 22 vom 29.5.

’

1927

29

vidv:

Artikel in RGG?,IV: Müller, Joseph Theodor; Nitschmann, Da

12

Liturgische Feierstunden. Eine Sammlung von 37 ausgeführten

Ranke, Leopold Friedrich.

Ordnungen liturgischer und musikalischer Gottesdienste mit den

1931

zugehörigen Ansprachen und musikalischen Nachweisungen. Lübeck:

30

Der Kampf um das Wort. Aüus der Glaubensgeschichte einer deut“

Waelde, 223 S,

schen Stadt. Lübeck: Westphal, 136 S,

629

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

630

31

Sieg und Gestalt des Luthertums in Lübeck. Lübeck: Waelde, 22 5.

1956

32

Gesetzgebung der Kirche in Lübeck. Evang. Gemeindeblatt f. Lü-

59. Randbemerkungen zum Problem der Kirchenbibel. In: Antwort.

33

beck, N. F. 8, 1931, Nr. 17 vom 23. 4.

Karl Barth zum 70. Geburtsta

g. Zollikon/Zürich: Evang. Verlag,

Kirchliches Leben in Lübeck vor der Reformation. Ebda. Nr. 18

S. 571—581.

vom 30. 4.

60

Missarum solemnia. Verk. u. Forschung 1953/55 (1956), S. 41—47.

34

Reformation in Lübeck, Ebda. Nr. 23 vom 4.6.

61

Rietschels Liturgik und die Leiturgia, Ebda. S, 47—64.

35

Artikel in RGG?, V: Schrautenbach, Carl Ludwig von; Spangen-

62

Zur Arbeit an den evangelischen Agenden. Ebda. S. 64—77.

berg, August Gottlieb; Wunderling, Theobald.

63

Gesangbuchhilfe. Ebda, S.78—83.

64

1932

Römisch- katholische Stimmen zur gegenwärtigen Aufgabe und

36

Durch Niedersachsen auf den Spuren der Lübecker Reformations-

Problematik der christlichen Predigt. Materialdienst d. konfessions-

geschichte. Evang. Gemeindeblatt f. Lübeck, N.F.9, 1932, Nr. 37

65

undl, Instituts, 9, 1956, S. 101—105.

vom 8.9.; Nr. 39 vom 22.9.; Nr. 41 vom 6. 10.

10 Jahre Joh. Gutenberg-Universität. Evang. Kirchenblatt f. Rhein-

ssen, 11, 1956, S. 101—105.

1933

1397

37

66

Jürgen Benedicti, Ein Lübecker Bürger aus der Reformationszeit.

Rechte Gestalt unserer Gottesdienste? (Antwort auf Pfr. Schüz.)

In: Lübecker Kirchenkalender 1933, S. 45—52.

67

In: Evang. Kirchenblatt f. Rheinhessen, 12, 1957, S. 363 f.

372

Zur kirchlichen Lage. Evang. Gemeindeblatt f. Lübeck, N. F. 10,

Artikel in RGG®*, I: Aaronitischer Segen, 2.; Abendmahl, V. Litur-

1933, Nr. 24 vom 15.6.; Nr. 28 vom 13,.7,

gisch; Absolution; Achelis, Ernst Christian; Agende; Agnus Dei;

Ahlfeld, Friedrich; Akoluth; Allerheiligstes, 2.; Allerseelentag;

1934

Altar. III C, In der evangelischen Kirche; Amen; Amtstracht des

38

Zum Benediktischen Lutherkodex in Fulda. Zeitschr. d. Vereins f.

Geistlichen; Angelusläuten; Ankleidegebete des Liturgen; Anni-

Lübeckische Geschichte u. Altertumskunde 27, 1934, S. 195 ff.

Vversarien; Aumönier; Ave Maria; Baumgarten; Becker, Cornelius;

39

„Die ausführliche Geschichte der Lübeckischen Kirchenreformation

Begehung;

Blau, Paul;

in den Jahren 1529—1531 aus dem Tagebuche eines Augenzeugen

Bekenntnis, IV. Praktisch-theologisch;

und Beförderers der Reformation, herausgegeben von F. Petersen‘,

onnus, Harmen; Bruderräte; Bruderschaften, IIl. In der Gegen-

ein Werk des Lübecker Chronisten Reimar Kock. Ebda. S. 315—318.

Wwart, 2.a); Chorbischof; Collatio; Confiteor; Cruciger, Elisabeth

1958

1937

40.

Berlin - Dahlem

Vo

Reformationsgeschichte Lübecks vom Petersablaß bis zum Augs-

Gott woll’n wir loben. Lieder aus Gottes Wort.

ild, 4375,

urger Reichstag 1515—1530. Mit 9 Abb. Lübeck: Schmidt-Röm-

(Privat-Druck), 40 S,

69

1941

Artikel in RGG®, II: Dächsel, August; Dermung; Diakon; Dom;

41

Heimkehr zur Messe — Rückkehr zur Gregorianik? Verk. u. For-

Einfalt; Enchiridion; Faber, Hermann; Feriae; Feste und Feiern, V.

schung 1941, S. 119—162,

iturgisch; Forell, Birger; Garve, Karl Bernhard; Geibel, Johannes;

1945

Gemeindehelferir ; Gemeindetag; Gerhardt, Paul; Gesangbuch, I.

Geschichte und gegenwärtiger Bestand, 1.—3b; 4.; 5.; III. Gesang-

42

Die Weihnachtsgeschichte und die Geschichte des Weihnachtsfestes.

buchausstattung; IV. Im Gottesdienst; V. Im Unterricht; Ge-

Stimme der Gemeinde, 1, 1945, S. 1 f.

schle tertrennung in der Kirche; Gesetzgebungsrecht, liturgisches;

Ottesdienst, V, b Der Westen, 2 b)—d); VI. Reform und Neu-

1946

3

Hat die Kirche geschwiegen? Materialsammlung zur Frage der

Ordnung des evangelischen Gottesdienstes; Gregor, Christian.

Stellung der Bekennenden Kirche zum Dritten Reich, mit verbin-

1959

dendem Text. Frankfurt/M.: St. Michael Verlag. 87 S.

70

44

Deutsche Kirchendokumente. Die Haltung der Bekennenden Kirche

S. 27—35

Liturgische Erziehung. Verk. u. Forschung 1956/57 (1957/59),

.

im -Dritten Reich. Zollikon/Zürich: Ev. Verlag. 1165S. (Schweizer

71

Innere Mission und kirchliche Werke. Ebda. S. 59—61.

72

Ausgabe von „Hat die Kirche geschwiegen?‘‘)

Ttikel in RGG ?®, III: Handauflegung, IIIl. Im Kkirchlichen Ge-

1947

rauch; Hauptkirchen, kirchenrechtlich, 2.; Heilige Zeiten, II, Prak-

tisch- Theologisch; Herberger, Valerius; Herwegen, Ildefons; Horn,

45

Theologia ancilla universitatis literarum. Zeitwende 25, 1947,

Ohann; Hunnius, Nikolaus; Introitus, 2.; Jungmann, Josef Andreas;

S, 390—398,

Kabisch, Richard; Kanontafeln; Kantatengottesdienst; Kanzel, 2.;

1950

Kirche, V

. Praktisch-theologisch; Kirchenamt;

Kirchensprache ;

46

K

leidung, II. Im Gottesdienst;

Koetsveld, Cornelius Eliza van;

Liturgische Rückschau. Verk. u. Forschung 1947/48 (1949/50),

. 37—46,

Onsekration.

47

73

„Abendländische Tradition‘“? ThLZ 75, 1950, Sp.279—282.

Artikel in EKL, Bd. 3: Strafe. III. Pädagogisch.

1951

1960

74

Gedanken zur gottesdienstlichen Erneuerung aus der Zeit vor

48

Karl Barth un;'l die praktische

Theologie. ThLZ 76, 1951, Sp. 1—16.

50 Jahren. In: Ein Leben für die Kirche. Gedenkschrift f. J. Bauer,

49

Die Reformation in Lübeck. Die Kirche der Heimat, 27,

1951,

; 169—176,

Nr, 20,

75

50

Die Reformation in St. Marien. In: Das Buch von St. Marien zu

g"‘;ofinzendorf. Evang. Kirchenblatt f. Rheinhessen, 15, 1960,

Lübeck, Lübeck: Westphal, S. 48—57,

76

31

Äl’tikel in RGG?®, IV: Kortholt, Christian; Leiden, VI. Seelsorger-

Zinzendorf als Liturg. In: Zinzendorfgedenkbuch, hreg. v. E. Benz

Liebesgaben;

Liliencron, Rochus Freiherr von;

Liturgik,

u, H, Renkewitz, Stuttgart: Evang. Verlagswerk, S.98—117.

Die Aufgaben der Liturgik;

II. Hilfswissenschaften der Li-

1952

turgik; Lübeck, I. Bistum und Domkapitel; II. Hansestadt; Marien-

52

verehrung, III. In der ev. Kirche der Gegenwart; Messe, III. Im

Die Hauptsache und die Zugäben. Zur Fra

ge nach der rechten Ge-

ev. Gottesdienst; Ministerium, geistliches; Mohr, Joseph; Nieber-

stalt der evangelischen Versammlung.

In :

Bekennende Kirche

gall, Friedrich; Nitschmann, David.

(Niemöller-Festschrift), München: Kaiser, S. 228—233.

77

Artikel in Weltkirchenlexikon, Stuttgart: Agende; Beichte; Kasu-

53

Johann Sebastian Bach. Verk. u. Forschung 1949/50 (1951/52),

S, 161—166.

alien; Sonntagsschule und Kindergottesdienst.

54

Deutscheprachige Quellen zum Studium der Liturgik. Ebda

1961

S, 166—169.

78

Nächstenliebe in Stellvertretung. Das Verhältnis der Kirchen-

55

Kirchenrechtliches Schrifttum. Ebda. S. 170/71,

gemeinde zu den Anstalten der Inneren Mission. In: Danken und

56

Die evangelische Kirche in Deutschland und der Segen der aus-

79

enen, Stuttgart, S. 9—14.

ländischen Emigranten. In: Der deutsche Waldenser, N. F, Nr. 27

Artikel in RGG?®, V: Pfarrfrau; Praktische Theologie; Presbyter;

u, 28,

endtorff, Heinrich; Riedel, Franz Xaver; Rietschel, Georg; Rothe,

1954

Johann Andreas; Schöberlein, Ludwig Friedrich; Schnecker, Niko-

57

Neue Gesamtdarstellungen der Praktischen Theologie. Verk. w

aus,

1962

58

Forschung 1951/52 (1953/54), S. 172—82,

80

Evangelischer Liederkrieg in Basel und Lübeck, Eine Studie zur 7

Die Anfänge der Evangeliech-theologischen Fakultät der Johannes

Geschichte des Gemeindeliedes. Mainz (Privatdruck), 46 S.

Gutenberg - Universität in Mainz. In: Jahrbuch der Vereinigung

81

(Zum Lied der Bekennenden Kirche). In: Männer der Ev. Kirche

„Freunde der Universität Mainz‘, Mainz: Mainzer Verlagsanstalt,

» 16—23,

in Deutschland (Festgabe Kurt Scharf). Berlin: S. 122 f,

631

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

632

1963

Universitätsgottesdienst; Vaterunser, 5.; Verlöbnis, 1.; Vogel, Hein-

82. Berlin-Friedenau. In: Die Stunde der Versuchung, hrsg. v. G. Harder

rich; Wackernagel, Philipp; Wackernagel, Wilhelm; Weise, Chri-

u. W. Niemöller. Berlin: S. 90—95,

stian;

Weiße, Christian Felix;

Wimmer, Richard; Wort Gottes,

V. In der evang. Verkündigung; Wobesser, Ernst Wilhelm von;

83. Artikel in Neue Deutsche Biographie, Bd. 6: Geibel, Johannes;

Wunderling, Theobald; Zezschwitz, Karl Adolf Gerhard von.

Gregor, Christian.

84. Artikel in RGG®, VI: Smend, Julius; Spangenberg, August Gott-

Ferner aus den Jahren 1910 —1963 :

lieb;

Steinhofer, Friedrich Christoph; Steinmetz, Johann Adam;

21 Rezensionen,

Stock, August; Sündenbekenntnis, II. In der Liturgie; Sulze, Emil;

19 Predigten, Andachten oder Predigtmeditationen,

Taufe, VI. Praktisch-theologisch; Totensonntag; Ulmer, Friedrich;

Zahlreiche kleinere Artikel, insbesondere in Gemeindeblättern.

Bibliographie Wilhelm Niesel

zum 60. Geburtstage am 7. Januar 1963

(In Auswahl)

1924

1936

Literarkritischer Vergleich von Luthers „Sermon von dem neuen

27. J. Calvini Opera selecta.

Ed. P. Barth, G. Niesel,

7 a

Testament‘‘ mit dem über die Messe handelnden Abschnitt aus

München: Chr. Kaiser, XI, 507 5. — ZEd. sec. emendata. 1962.

„De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium‘. NKZ 35,

XI, 506 S.

478—481.

28

- Entchristlichung der Jugend. Eine Materialsammlung (v. W.Niesel),

1927

W.-Barmen: „Unter dem Wort‘“.

S D

=

=

Entkonfessionalisie-

rung. Mülheim/Ruhr: Blech. 24 S,

Calvin wider Osianders Rechtfertigungslehre. ZKG 46, 410—30.

29

1928

. Herausgeber: Um die Freiheit des Evangeliums. Steglitz: Eise-

mann, 16 5S.

J. Calvini Opera selecta. Ed. P. Barth, G. Niesel. Vol. IIl.

30

. Wider die konfessionelle Tarnung. RKZ 86, 170—171.

München: Chr. Kaiser. LXV, 521 5. — Ed. sec. emendata. 1957.

CN

. Das Abendmahl und die Opfer des Alten Bundes. In: Theolo-

LXIV, 517 5.

gische Aufsätze, K. Barth z. 50. Geburtstag. München: Kaiser,

Eine französische Ausgabe der ersten Institutio Calvins, 1. Text-

178—190.,

untersuchung. _ThBl. 7, 1—6.

32

. Wesen und Gestalt der Kirche nach Calvin. EvT 3, 308—330.

1929

C

. Die Kirche und die künftigen Diener am Wort, W.-Barmen:

Verlag „Unter dem Wort‘, 16S.,

Zum Genfer Prozeß gegen Valentin Gentilis. ARG 26, 270—273.

Calvin und die Libertiner.

ZKG 48, 58—74.

1937

1930

35

34. Ein Eingriff des Staates in die Kirche. RKZ 87, 50—53.

Calvins Lehre vom Abendmahl im Lichte seiner letzten Ant-

. Der Zweck des Heidelberger Katechismus. RKZ 87, 190—192.

wort an Westphal. Diss. Münster. VIII, 106 S, = Calvins Lehre

36

. Vom Heiligen Abendmahl Jesu Christi. In: Abendmahlsgemein-

vom Abendmahl. München: Chr. Kaiser. — 2. Aufl. 1935,

schaft? Beiheft 3 zur EvT, 36—59, 2. Aufl. 1938.

Verstand Calvin Deutsch? ZKG 49, 343—346.

1938

Schleiermachers Verhältnis zur reformierten Tradition. ZZ 8,

511—525.

On

. Herausgeber: Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach

Gottes Wort reformierten Kirche.

München: Chr. Kaiser. VI,

10

Calvins Ablehnung des Humanismus. RKZ 80, 282—284.

358 5. — 3. Aufl. Zürich: EVZ.

1931

38

. Die Theologie Calvins. München: Chr. Kaiser, 241 5. — 2., über-

arb. Aufl, Ebda 1957, 2555S. — Jap.

ers, v. T. Yamanaga und

11

J. Calvini Opera selecta,

Ed. P. Barth, G. Niesel. Vol. IV.

B. Miyamoto,

1940. — Von N. Watanabe, Tokyo: Shinkyo

München: Chr. Kaiser. XI,4575. — Ed. sec. emendata. 1959.

Shuppancha 1960. — Ungar. Übers, v. Nagy B., Debrecen 1943.

XI, 456.

12

Zum gegenwärtigen Gespräch über das Abendmahl. ZZ 9,

2195. — Engl. Übers. v. H. Knight. London: Lutterworth Press

1960, 254 5.

155—163.

13

Calvin und Luther. RKZ 81, 195—196.

1939

1932

39, Amt und Gemeinde. In: Theologia viatorum. München: Chr.

14

Zwinglis „spätere‘“ Sakramentsanschauung. ThBl 11, 12—17.

Kaiser, 134—149,

15

Das Calvinische Anliegen in der Abendmahlslehre. RKZ 82,

1942

49—51.

39a, Was können wir aus der 200-jährigen Geschichte unserer Ge-

meinde lernen? Vortrag zur Feier des 200-jährigen Bestehens der

16.

Der Heidelberger Katechismus und die Erwählungslehre. RKZ 82,

Ev.-reformierten Hofkirchengemeinde zu Breslau; mit einem

218—220. 225—227.

Predigerverzeichnis der Gemeinde (Maschinenschrift).

17

Anmerkungen (Zur neuesten Calvin-Literatur). ZZ 10, 468—471.

1933

1946

18

Syllogismus practicus? In: Aus Theologie und Geschichte der

40. Der Beitrag der Reformierten zum Neuaufbau der Evangelischen

Reformierten Kirche, Festgabe für E. F. K. Müller, Neukirchen:

Kirche in Deutschland (Thesen). In: Rundbrief des Reformierten

Erziehungsverein. 158—179.

Bundes aus Weener/Ems.

19

Die gegenwärtige theologische Lage in Deutschland, RKZ g3,

41

. Der Beitrag der Reformierten zum Neuaufbau der Evangelischen

156—158.

Kirche in Deutschland. Norden: H. Soltau, 19 S.

20.

Neue Zwingli-Literatur. RKZ 83, Theol. Literaturbeil., 13—14,

42

. Ein Vermächtnis für die Neuordnung der Kirche. Verordnungs-

21

Bekenntnis oder Berechnung? RKZ 83, 398—400,

und Nachrichtenblatt (der EKD) 1, Nr. 25.

43

. Die Aufgabe der Kirchenzucht. EvT 6, 217—233.

1954

44

. Was heißt „reformiert‘“? In: Schriftenwerk für Männerarbeit der

22

Der Weg der Kirche im Gehorsam des Glaubens. In:. freie re-

EKD. Reformation u. Gegenwart. Reihe 4, Bielefeld: L. Bechauf.

formierte Synode zu Barmen-Gemarke. Wuppertal: Montanus u

1947

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45

23

Was heißt reformiert? München: Chr. Kaiser. 61 S, — Jap.

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48

Übersetzung v. N. Watanabe, Tokyo: Shinkyo Shuppansha 1956.

24

Das Ende der presbyterial-synodalen Kirchenordnung, RKZ 84,

46. Was soll aus der Bekennenden Kirche werden? Amtsblatt der

197—199,

IKD. 12022

25

Die Konfirmation nach einem reformatorischen Formular, EvT ı,

1948

296—307.

47

1935

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dienst, Nr. 49.

26. Kirche und Sakrament. EvT 2, 95—114.

48

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262, Kirchliche Hochschule für reformatorische Theologie. In: Siege-

gelischen Kirche in Deutschland. Schriftenreihe der Bekennenden

ner Synode, Wuppertal: Montanus u. Ehrenstein, 43—52,

Kirche, Heft 1. Stuttgart: Quell-Verlag. 145,

633

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

634

‘ 49. Die Form des öffentlichen Gottesdienstes in den reformierten

72

Reformiertes Bekenntnis heute.

Junge Kirche 17, 68—73 (=

Kirchen. EvT 8, 204—211. — Engl. Übers. in Scottish Journal

Engl. Übers. In: Theology and Life 2, 1959, 114—123).

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79

Wie verhielten sich die Reformatoren zur biblischen Lehre vom

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1949

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Vorwort zu: Ernst Pfisterer, Calvins Wirken in Genf. Neukir-

50.

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Herausgeber: Um Verkündigung und Ordnung der Kirche. Die

1958

Bekenntnissynoden der Ev.

Kirche der altpreußischen Union

Cn

{

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Was haben wir am Heidelberger Katechismus? RKZ 99, 121

(

d

Al

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+

5—8,

76

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52

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Aufgaben reformierter Theologie heute. RKZ 100, 12—15.

Die Bedeutung und die Rolle der Glaubensbekenntnisse in den

1950

reformierten. Kirchen.

5A9

195—203 (Franz.

Übers.

ın

53

Wilhelm Kolfhaus als Calvin-Forscher.

RKZ 91, 113—116.

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54

Reformiert? Jawohl, reformiert! Ebda 147—150. (= The Pres-

79

Welche Werke Calvins wurden in den letzten 30 Jahren heraus-

gegeben? RKZ 100, 269—271.

byterian World 20, 64—66. = True and False Presbyterianism,

80

Die wichtigste Calvin-Literatur der letzten 50 Jahre. Ebda 293

{b

Biblical Theology 1, 1951, 21—23.)

—298 (Übersetzung beider vorstehender Aufsätze: Oiü en sont

35

Lutherisch werden wir nicht ! Ebda, 163—166,

les publications Calviniennes? La Revue Reformee 10, No. 38,

56

Sind Kerzen heilsnotwendig? Ebda, 179—182.

1—12).

i HA

Zur Messe kehren wir nicht zurück ! Ebda, 195—198.

a

=

81

Was heißt reformiert? Kirchenblatt für ev.-reformierte Gemein-

58

Was wird aus dem Bischofsamt? Ebda, 211—214

Die Stimme

der Gemeinde 2, 16.

82

den, Emden 3, Nr. 3, 2—3.

1952

Art.: Libertiner. In: RGG 3. Aufl. IV, 356—357.

1960

59

Wer leitet die Kirche? RKZ 93, 33—36.,

83

60

Was sagen die Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen über

Calvins Bedeutung für die Kirche. Deutsches Pfarrerblatt 60,

die Besetzung der Pfarrstellen? Ebda, 170—173.

2—4. 27—29 (= Die Kirche und ihre Dienste. Deutscher Pfarrer-

61

Mündige Gemeinde. EvT 11, 478—483.

84

tag in Mülheim/Ruhr. Essen: Druckerei Gemeinwohl, 76—90).

62

Der Bruderrat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union.

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In: Säo Paulo Story,

In

Bekennende

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Unsere Verkündigung und die Gemeinde. RKZ 101, 296—301.

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der

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‘l»64

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90

Der reformierte Beitrag innerhalb der ökumenischen Bewegung.

In: Hören und Handeln. Festschrift für E. Wolf. München: Chr.

1954

aiser, 321—329.

n

67

Fragen an die Liturgiker, Junge Kirche 15, 128—131.

91

Der Weltrat der Kirchen im Stande der Prüfung und Bewährung.

68

Das Zeugnis der reformierten Kirchen in der Welt von heute.

RKZ 103, 395—399,

EvT 14, 578—584 = Kirche in der Zeit 10, 9—10 = Proceed-

92

ings of the Alliance of the Ref. Churches. Genf, 127—132.

erantwortung und Dienst des Reformierten Bundes 1960—

W

1962. Ebda 444—451.

1955

Gedenkfeier in Yad Washem zu Jerusalem. Ebda 517—519.

69

Eine Stimme gegen die Gewalt (Zu Stephan Zweigs Buch), Neue

Im Zeitraum von 1931—1962 weiterhin :

Deutsche Schule 7, Heft 23/24.

1956

15 Rezensionen

25 Kleinere Artikel, insbesondere in Gemeindeblättern

70

Die Verdrängung des Heidelberger Katechismus. RKZ 97, 5—7-

71

Karl Barth und der Heidelberger Katechismus.

In:

Antwort.

25 Berichte von Tagungen etc.

K. Barth zum 70. Geburtstag. Zürich: EVZ, 156—163.

30 Meditationen, Andachten, Predigten etc.

NEUE BÜCHER

Althausen, J., Meckel, E., u. W. Verwiebe: Gebete für die Einheit

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Armendariz, L. M.: El nuevo moises, Dina

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gemeinschaften. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1963].

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[Arnold, F.:] Im Dienste des Rechtes

in Kirche und Staat. Festschrift

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Hrsg. v. W.M. Plöchl u. I Gampl. Wien: Herder [1963]. IX, 373 5-

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geschichte, hrsg. v. M. Schmaus u. A. Grillmeier, I, 4.

Baumbach, G. [Hrsg.]:

Glaubet an den Gottgesandten. Invokavit bis

Beyreuther, E

Geschichte der Diakonie und Inneren Mission in der

Pfingstmontag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962].

328 5

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635

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636

Birnbaum, W.: . Theologische Wandlungen von Schleiermacher bis Karl

Haussig, H. W.: Wörterbuch der Mythologie hrsg. I. Abt.: Die Alten

Barth. Eine enzyklopädische Studie

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praktischen Theologie.

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Brandes, E

Gelegenheitsreden. II. Stuttgart: E. Klotz 1962. 331 5.

Helbich, H.-M:: Dienst und Leben des‘ Pfarrers im Lichte des Wortes

kE 9°

z

P

Kasualien, hrsg. v. E. Brandes, VII,2. DM 12.50; Lw.

Gottes. — Gemeinde-Aufbau heute und ‘ morgen.

Berlin: Christl.

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Heschel, A. J.: The Prophets. New York and Evanston: Harper & Row

— Passion und Ostern. II. Stuttgart: E. Klotz 1963, 3355S. kl, 8°

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Essen: Ludgerus- Verlag 1962. XXI, 193 S. gr. 8°

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Beiträge zur

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neueren Geschichte d. katholischen Theologie, 3

Kart. DM 26.—.

Hummel, R.: Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum

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[Buber, M.:] Martin Buber. Hrsg. v. P. A. Schilpp u. M. Friedman.

Stuttgart: Kohlhammer [1963]. XIV, 660 S., 1 Porträt. gr. 8° =

DM 11.—.

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Philosophen des 20. Jhdts., hrsg. v. P. A. Schilpp. Lw. DM 68.—.

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Hrsg. v. R. Stupperich. Gütersloh: G. Mohn; Paris: Presses Universi-

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Ser. I: Deutsche Schriften. Lw. DM 76:—.

A,

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Lw. hfl. 22.—.

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Wissenschaft und Gottverlangen. Zur Mönchstheologie

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des Mittelalters. A, d. Franz. übertr. v. J. u. N. Stöber. Düsseldorf:

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XXIIL, 424 5. gr. 8°. Lw. DM 36.—.

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245. 8°

s

an

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[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie, Publiges

K. Aland, 2. Lw. DM 20.—.

sous le patronage de ]l’Universit& de Lyon par R. Arnaldez, J. Pouil-

Luther-Jahrbuch 1963. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. F. Lau.

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Hamburg: Wittig [1963]. 176 5$. 8% Lw. DM 16.—.

lis. Introduction, traduction et notes par A. Mose&s. Paris: Editions

Lys, D.: Rüach. Le souffle dans l’Ancien Testament. Enquete anthro-

du Cerf [1963]. 153 5. 8%°. NF 15.—.

pologique A& travers ]’histoire theologique d’Isra@l. Paris: Presses

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Verlag 1962. 1205. gr. 8°

Bücherei, Neudrucke u. Berichte a. d. 20. Jhdt., 18: Mission und

Plessis, I, J. du: Christus as Hoof van Kerk en Kosmos. ’n eksege-

Oekumene. Kart. DM 15.—.

ties-teologiese Studie van Christus se hoofskap veral in Efesi&rs en

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Oxford-Warburg Studies, ed. by T.S.R.Boase and G. Bing. Lw.

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35 8

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

[1962]. 167 S. gr. 8° = Forschgn z. syst. u. ökumen. Theologie,

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By N. Turner. Edinburgh: Clark 1963. XXIIL, 417 5. gr. 8°. Lw. 60 5.

Rensch, A.: Das seelsorgerliche Gespräch. Psychologische Hinweise zur

Mowinckel, S.: The Pealms in Israel’s Worship. Transl. by D. R. Ap-

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Thomas. I. u. II. Oxford: Blackwell 1962. XXIIL, 246 5. u. XII

245 S, gr. 8%°. Lw. DM 17.80.

303 S. 4°%. Lw. zus. 708.

Mynarek, H.:

Johannes Hessens Philosophie des religiösen Erlebnisses.

Riecker, O.: Ruf an alle. George Whitefield, Bahnbrecher der moder-

München - Paderborn

„Wien: Schöningh 1963. XIL, 166 5. 8° Kart.

nen Evangelisation und Erweckungsträger in zwei Kontinenten.

Wuppertal: Brockhaus [1962]. 221 S. m. 1ı Abb., 4 Taf. 8° = Aus

DM 12.—.

der Welt der Erweckung, I. Lw. DM 13.80.

Nelson, J. R.: Die Einheit der Kirche i

n Welt und Gemeinde. Übers.

y e.yäur.

Rieker, H.-U.: Meditation. Übungen zur Selbstgestaltung. Zürich-

v. E. Hornig. Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1962].

Stuttgart: Rascher 1962. 291 S. m. 5 Abb. 8° Lw. sfr. 18.—.

= Weltweite Reihe 16. Kart. DM 3.80.

Rigaux, B

Saint Paul et ses Lettres. Etat de Ila question. Paris-

Neuner, J. [Hreg.]:

Hinduismus und Christentum. Eine Einführung.

bauer. Wien-Freiburg-Basel: Herder

Bruges: Descl&e de Brouwer [1962]. 229 S. gr. 8° = Studia Neo-

Aus d. Engl. übertr. v. R. Stein

testamentica, Subsidia II, ed. A.Descamps, E. Massaux, B. Rigaux.

[1962]. XVI, 249 5. gr. 8%°. Lw. 85 135.—; DM/sfr. 21.—.

T, 225,—,

Neville, R.: The World of the Vatican. New York — Evanston:

Ringeling, H.: Die Frau zwischen gestern und morgen. Der sozial-

Harper & Row [1962]. 2565., 29 Abb. a. 16 Taf. 8°% Lw. $ 4.95.

theologische Aspekt ihrer Gleichberechtigung. Hamburg: Furche-

Niemeyer, G. [Hrsg.]:

Hermannus quondam judaeus opusculum de

conversione sua. Weimar:

Böhlau 1963. VII, 141 5. 8° = Monu-

Verlag [1962]. 146 S. 8° = Studien z. Evang. Sozialtheologie u.

menta Germaniae Historica. Die deutschen Geschichtsquellen des

Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Wendland, X. Lw. DM 12.80.

Rissi, M.: Die Taufe für die Toten. Ein Beitrag zur paulinischen Tauf-

Mittelalters 500— 1500. Quellen zur Geistesgeschichte des Mittel-

lehre. Zürich-Stuttgart: Zwingli-Verlag 1962. 965. 8° = Abhandl.

alters, IV. DM 12.50,

z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hreg. v. W. Eichrodt u,

Niles, D. T.: Feuer auf Erden. Gottes Sendung und das Missionswerk

O. Cullmann, 42. Kart. sfr./DM 14.50.

der Kirchen. Übers. a. d. Engl. v. H. Kloppenburg. Stuttgart: Evang.

Missionsverlag [1962]. 282 5. 8°%. Kart. DM 12.80.

Ristow, H. [Hrsg.]: Es freu’ sich alle Christenheit. Ostern bis Pfing-

sten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 228 S. 8° = Predigt-

Noldin, H

Summa Theologiae Moralis scholarum usui accommodavit,

gedanken aus Vergangenheit und Gegenwart. Reihe A: Alte Evan-

recognovit. A. Schmitt,

novam editionem paravit G. Heinzel. I.: De

Innsbruck:

gelien, Bd. 4. Kart. DM 6.—.

Principiis. Editio XXXIV quam paravit G, Heinzel.

F. Rauch 1962. VII, 335 5. gr. 8%. Kart. ö5 60.—; DM/efr. 10.—.

Robert, A., u. A. Feuillet [Hreg.]: Einleitung in die heilige Schrift.

Norris, R. A.: Manhood and Christ. A Study in the Christology of

I: Allgemeine Einleitungsfragen und Altes Testament. Ins Deutsche

Theodore of Mopsuestia. Oxford: Clarendon Press; London:

X-

übertr. v. K, Faschian. Wien-Freiburg-Basel: Herder [1963]. XXVIIL,

8605 gr. 8°

ford University Press 1963. XV,2745S. 8°%. Lw. 386.

Robert, J.-D.: Approche contemporaine d’une affirmation de dieu.

Noth, M.: Das dritte Buch Mose, Leviticus, übers. u. erklärt. Göt-

Essai sur le fondement ultime de l’acte scientifique. Preface de

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. V, 1825. gr. 8° = Das Alte

Dominique Dubarle, O.P. Bruges: Desclee de Brouwer [1962]. 250 S,

Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. A. Weiser.

gr. 8° = Museum Lessianum section philosophique, 50. Lw. bfr. 210.—.

Teilbd. 6. Kart. DM 7.50; Lw. DM 10.50.

IOltkirfhe:] Die Stimme der Ostkirche. Sendung und Anliegen der

Röper, A.: Die anonymen Christen. Mainz: Matthias - Grünewald-

melkitischen Kirche,

Schriften und Reden des Patriarchen Maxi-

Verlag [1963]. 1545. 8%. Lw. DM 11.50.

Rogge, J.: Johannes Bugenhagen. Ausgewählt u. übers. Berlin: Evang.

mos IV. und des griechisch-melkitisch-katholischen Episkopats. Hrsg-

Verlagsanstalt [1962]. 148 S. kl.8° = Quellen. Ausgewählte Texte

V. Patriarchat der griechisch-mel

kitisch - katholischen Kirche. Aus

a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schulz,

Franz. übertr. v. A. Lubinsky. Freiburg/Br.-Wien: Her

der [1962].

30. II: Die Mitarbeiter Luthers. DM 4.—.

238 S. 8% Kart. DM 14.80.

tto, W. F.: Mythos und Welt, Hrsg. v. K, v. Fritz, Textrevision U.

— Philipp Melanchthon. Ausgewählt und übers. Berlin: Evang. Ver-

Bearb. d. Anhangs v. E, Schmalzriedt. Stuttgart: Klett [1962]. 317 5-

lagsanstalt [1962]. 1445. kl.8° = Quellen. Ausgewählte Texte

8° Lw. DM 34.—

a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schulz,

H. 30. I.: Die Mitarbeiter Luthers. DM 4.—.

Overbeckiana. Übersicht über den Franz-Overbeck-Nachlaß der Uni-

Rordorf, W.: Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- und Gottesdienst-

versitätebibliothek Basel. Il.: Der wiesenschaftliche Nachlaß Franz

tages im ältesten Christentum. Zürich: Zwingli Verlag 1962.

Overbecks beschrieben v. M. Tetz. Basel: Helbing & Lichtenhahn

1962. 192 S. gr. 8° = Studien z. Geschichte d. Wissenschaften in

336 5. 8° = Abhandl. z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments,

Basel, XIIl sfr. 18.—.

hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 43. Kart. DM 26.—,

639

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 8

640

Rosenboom, E

Gemeindeaufbau durch Konfirmandenunterricht. Gü-

Schmid,_J.: Neutestamentliche Aufsätze. Festschrift f. Prof; Josef Schmid

z. 70. Geb., hrsg. v. J. Blinzler, O. Kuss, F. Mußner, Regensburg:

tersloh: G. Mohn [1962]. 64 S. 8° = Handbücherei für Gemeinde-

Pustet 1963. XII, 340 S., 1 Taf., gr. 8° Lw. DM 45.—.

arbeit, . 22.

Rupprecht, W.: Die Predigt über alttestamentliche Texte in den

Schröttel, G.: Johann Michael Dilherr und die vorpietistische Kirchen-

lutherischen Kirchen Deutschlands. Stuttgart: Calwer [1962]. 403 S.

reform in Nürnberg. Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins f. bayer.

=

=

Einzel-

gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u, O. Michel

Kirchengeschichte 1962. VI,10*, 118 5., 1 Porträt, gr. 8°

v. Th. Schlatter, 1I,.1. Lw. DM 25.—.

arbeiten a. d. Kirchengeschichte Bayerns, hreg. v. Verein f. bayer.

Salmony, H. A.: Kants Schrift: Das Ende aller Dinge, Zürich: EVZ-

Kirchengeschichte unt. Leitg. v. M. Simon, XXXIV. Kart. DM 9.—;

Lw. DM 13.—,

Verlag [1962]. 88 S. 8%. Kart. DM 8.80.

Schaeffler,

R

Die

Struktur

der

Geschichtszeit.

F

Frankfurt/Main:

Stalder, K.: Das Werk des Geistes in der Heiligung bei Paulus, Zürich:

Klostermann [1963]. XII, 571 S. gr. 8°

=

Philosophische Abhand-

EVZ-Verlag VIIL, 523 S. gr. 8° Lw. DM 28.—.

lungen, XXI. Kart. DM 45.—; Lw. DM 49.50.

Stamm, J. J.: Der Dekalog im Lichte der neueren Forschung. 2., durch-

Schattenmann,

P

Georg Adam Michel, Generalsuperintendent . in

Oettingen, und sein gelehrter Briefwechsel. Ein Beitrag zur Kir-

sfr. 6.80.

ges. u. erweit. Aufl. Bern-Stuttgart: Haupt [1962]. 645. 8°. Kart.

chengeschichte des 18. Jh. Nürnberg: Selbstvlg. d. Vereins f, bayer.

Stöger, A.: Der Brief des Apostels Judas. Der zweite Brief des Apo-

Kirchengeschichte 1962. III, 160 5., 1 Porträt. gr. 8° = Einzelarbei-

ten a. d. Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayer. Kir-

stels Petrus erläut. Leipzig: St. Benno-Verlag [1962]. 144 5. 8° =

chengeschichte unt. Leitg. v. M. Simon, XXXVII. Kart. DM 12.—;

Geistl. Schriftlesung, Erläuterungen z. Neuen Testament f. d. Geist-

Lw. DM 16.—.

liche Lesung, hrsg. v. W. Trilling,. Bd. 21, 1 u. 2. Lw. DM 4.—,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Priv.-Doz. Dr. Fritz Trautz, Heidelberg, Kastellweg 8

Prof, D. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr.15

Doz. Dr. Manfred Weise, Jena, Westbahnhofstr, 16

Dr. Karl Brinkel, Eisenach, Bornstr. 9

Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N.W. 6

Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12

Prof. D. Hans Walter Wolff, Ingelheim-Mainz, Bahnhofstr. 39

Prof. D. Hermann Dörries, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 10

_

Wiss. Ass. Reinhard Dross, Mainz-Zahlbach, Am Wildgraben 41

Prof. D. Dr. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Die „Theolo

Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof,

Dr. Herbert Grundmann, München 27, Kolberger Str. 11

anstalt G. m, b.

i B

erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof.

Dr. Siegfried Grundmann, Gröbenzell b. München, Puchheimer Str. 30

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof.

D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof.

D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof.

D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

Redaktionsausschuß :

Professor D. Gerhard

Prof.

Professor D. Erich Fascher,

D. Dr. Wilhelm Niesel, D.D., Schöller b. Dornap

D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke,

Prof.

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof.

Dr. Gerhard Rost, Oberursel/Taunus, Altkönigstr. 50

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

Pfarrer Dr. Walter Schmithals, Raumland Krs. Wittgenstein (Westf,)

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

f

ö

C1,

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Scherlstraße 2, zu richten. Für

1e mı

t Namen oder Siglen gezeichneten

Beff

T

äge

Dr. Hermann Schüssler, Bensheim-Bergstr., Auerbacher Weg 60

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr, 6

Pfarrer Dr. Karl Stürmer, Mannheim, Kinzigstr. 9

(11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Neuerscheinung

CHRISTOPH ALBRECHT

Schleiermachers Liturgik

Theorie und Praxis des Gottesdienstes und ihre geistesgeschichtlichen Zusammenhänge

183 Seiten. Gr. 8° Broschiert

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Buch erschien ebenfalls im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Schleiermachers Bedeutung als Liturgiker ist in der Schleiermacher-Forschung weitgehend unberücksichtigt geblieben,

Die vorliegende Arbeit, die gleichzeitig ein Beitrag zur Liturgiegeschichte des beginnenden 19, Jahrhunderts ist, will

diese Lücke schließen helfen.

Der erste Hanptteil ist d

er Lehre Schleiermachers vom Gottesdienst gewidmet. Ethische Begründung und Kirchen-

beg

riff führen Kontinuierlich zur speziellen Gottesdienstlehre, die »

ach Inhalt und Form aufgegliedert ist. Daran an-

knüpfend wer

den Elemente und Organismus des Kultus erörtert.

tteil wird nach dem geistesgeschichtlichen Hintergrund der liturgischen Auffassungen gefragt: Einmal

Im zweiten Haup

sind starke Einflüss:

e der Brüdergemeine vorhanden und zum andern ist es die Aufklärung, die nachhaltig auf Schleier-

macher eingewi

rkt hat. Aber auch Spinoza und Kant, Idealismus und Romantik haben die theologischen Gedanken

mitgeformt. —

Drei Beilagen beschließen den Band: Gesangbuch und Agendenreform sowie das Verhältnis der roman-

tischen Musikästhetik und des romantischen Kunstverständnisses zu Schleiermachers Anschauung über das Wesen der

Musik überhaupt u

nd zu seiner Theologie.

Durch umfangreiches Quel

lenmaterial erhält der Leser einen weitreichenden Einblick in die Zeitverhältnisse und einen

Jebendigen Eindruck von

der Vielseitigkeit der Persönlichkeit Schleiermachers,

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33525

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4r

CTheolo

gifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 9

88. JAHRGANG

SEPTEMBER 1963

Spalte

Spalte

Spalte

Denkwürdigkeit und Problematik der byzan-

Kristensen, W. B.: The Meanin

er

g of Religion.

Wolf, E., s. Kirche, Die,, in ihrer Geschichte

. 679

tinischen Slavenmission. Von K.Onasch

641

Transl. by J. B. Carman (L. Richt

Wolff, H. W., s. Horst, F

H ı m

664

Menne, A., s. Bochefiski, I. M

r . AF

686

Baden, H.]J.: Gott ist im Detail (W. Dantine) .

696.

Möser-Mersky, O., s. Ullmann, W

680

Von Personen:

Barr, J.: Biblical Words for Time (G. Delling) .

660

Müller-Schwefe, H.-R.: Die Sprache und das

Biblio,

raphie H, Braun z. 60. Geb.

Bochefnski, I. M.: Grundriß der

Logistik.

Wort (H. Urner)

8

(L

$

chottroff-Klein)

705

bers., bearb, u. erweit. v. A. Menne. 2. Aufl.

Nautin, P.: Lettres et Ecrivains chretiens des

(H.-G. Fritzsche)

686

IIe et IlTe si&cles (H. von Campenhausen). . 673

Referate über theologische Dissertationen

Buri, F.: Basler Bekenntnis heute (A.Ricéh) i

701

in Maschinenschrift:

Carman, J.B., s. Kristensen, W. B

655

Niesel, W.: Das Evangelium und die Kirchen.

2. Aufl. (K. G. Steck)

na

693

Drömann, H.-Chr.: Wort- und Sakramentsteil

Danielou, J

(J. Leipoldt)

‚ Les ‚Symboles chretiens primitifs

HE 1A7 W '

Nilsson, M. P.: Geschichte der griechischen

des reformatorischen Gottesdienstes in den

‘ Religion. 1I. 2. Aufl. (H. Herter

6S

658

lutherischen Kirchenordnungen des 16. Jhdts. 707

Dankbaar, W. F.: Martin Bucers Beziehungen

Opitz, H.: Ursprünge frühkatholischer Pneu-

Kiesow, E.-R.: Katholizismus und Protestan-

zu den Niederlanden (W. Pauck

;

matologie (H. Hegermann

tismus bei C. G, Jung

Eichenseer, C: Das Symbolum Apostolicum

Overhage,

u, K. Rahner: Das Problem der

Lehmann, Th.: Negro Spirituals

709

beim Heiligen Augustinus (H.-J. Diesner) . , . 676

Hominisation (I. Ludolphy)

€ .

691

Oelsner,

Benennun

und Funktion der

Gerrish, B, A.: Grace and Reason. (B. Lohse) 682

Rahner, H.: Kirche u. Staat im frühen Christen-

Körpertei

f

e im hebräischen Alten Testament 710

Gräßmann, F.: Religionsunterricht zwischen

tum (G. Ruhbach)

.............

.

Ruhbach, G.: Apologetik und Geschichte , , 711

Kirche und Schule (F, Hahn

. . .

03

Rahner, K., s. Overhage, P

691

Runyon, Th.: The Immediate Awareness of

the Unconditioned and the Interpretation of

Haecker, Th.: Satire und Polemik. Der Geist

Reventlow, H., Graf: Das Amt des Propheten

bei Amos (R. Smend

History in the Theology of Paul Tillich

n2

des Menschen und die Wahrheit. (M. Henschel) 688

Haendler, G., s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte 679

Robinson,J.

(G. Bertram)

M.: Kerygma und historischer Jesus

Schulze, U.: Das Verhältnis der ‚geistlichen

Hollweg, W.: Neue Untersuchungen zur Ge-

o ; A . A

670

Schriften Symeons von Mesopotamien

Homilien’ des Ps,-Makarios zu den übrigen

7

schichte u. Lehre d. Heidelberger Katechismus

Schierse, F.]J., s. Kern, W

700

E, Koch

31 la b (a 9) s yeylarar €

684

Schmidt, K. D., s. Kirche, Die, in ihrer Ge-

Stuhlmacher, P.: Dikaiosyne theou bei Paulus 713

Holm, S,: Dogmatik (G. Hornig)

8 R

693

schichte

‘ S

679

Winde, H.: Die Frühgeschichte der Luthe-

Horst, F.: Gottes Recht, hrsg. v. H. W. Wolff

Schneider, G.: Neuschöpfung oderWiederkehr?

rischen Kirche in Georgia, dargestellt nach

(C. Westermann)

(G. Delling

in Halle und der Universitätsbibliothek in

den Archivalien der Franckeschen Stiftungen

Skladny, U.: Die ältesten S

Pruchsammlungen

Tübingen

K M A M Ar d - e

715

Kern, W., Schierse, F, J., und G.Stachel

..

700

in Israel (H. Ringgren)

.;.

[Hrsg.]: Warum glauben? (G, Voigt

Stachel, O:, s. Ka Wo. .0 R T

. 700

Zeitschriftenschau:

Kirche

Die, in ihrer Geschichte, hrsg. v.

K, D. Sc

hmidt und E. Wolf. 2, Bd.,

fg. E.: Ge-

Stökl, G., s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte

679

Mitropolia Ardealului (P, Ziehe)

’ ‘ .

715

Schichte des Frühmittelalters und der Germanen-

Ullmann, W.: Die Mach

tstellung des Papsttums

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe)

716

mission. Von G. Haendler, Geschichte der Sla-

im Mittelalter, Übers. v

Man

venmission. Von G, Stökl (H.Löwe

79

(L. Petry)

. G, MösenMers- y

680 MNeue Bücher

E &8 e va

7IT

Denkwürdigkeit und Problematik der byzantinischen Slavenmission!

Von Konrad Onasc h, Halle/Saale

L

lichen christlichen Glauben erkläre“ (VC, 14)°. Der Kaiser

S

ch

Vor 1100 Jahren wandte sich der mährische Fürst Rostislav

ickte daraufhin die aus Thessalonike (altslavisch: Solun’)

an den byzantinischen Kaiser MichaelIIIl. mit der Bitte, einen

Stammenden Brüder Konstantinos und Methodios, „denn“, so

ehrer (u&itel’) zu senden, „der uns in unserer Sprache den wirk-

sagte ihnen der Kaiser, „ihr seid Thessaloniker und alle Thessa-

Ooniker spechen ein reines Slavisch‘®. Die Entsendung dieser

*) In diesem dem Andenken der Slavenlehrer gewidmeten Auf-

beiden „Slavenlehrer‘“ im Jahre 863, wie sie jetzt von Fr. Grivec

Satz kann nicht einmal andeutungsweise die schon uferlos gewordene

im Anschluß an die Würdebezeichnung in ihren Viten genannt

<yrillo - methodianische Spezialliteratur angegeben werden. Ehe wir die

werden, ist mit Recht unter Einschluß ihrer Problematik vom

Wichtigsten neueren und neuesten Darstellungen zitieren, sei einiger

deutschen Slavisten Reinhold Trautmann als „Sternstunde des

änner gedacht, die vor etwa einem Jahrhundert wirkten und als

ioniere d

——

A

ieser Forschung anzusprechen sind: J. Dobrovsky (T 1829),

E

—

Vita Constantini

« Schlözer (} 1809), V. Gorskij (T 1875), P. Saf&Yik (F 1861), E. Dümm-

Wir benutzen folgende Abkürzungen: VC

er (T 1902),

F, Miklosich (T 1891),

E. Golubinskij (7}1912),

(E. Dümmler, Fr. Miklosich, in: Denkschr. Akad. d. Wissensch., philos.-

hist. Kl., 19, Bd., Wien 1870, 214—229). VM = Vita Methodii

—

+ Tunickij, V, Jagie (} 1923), vgl. a. Fr.

Grivec, a. a. O. 241 — 246.

m

ie wichtigste, die gesamte bisherige

Forschung kritisch zusam-

(Sbornik XII v&ka Moskovskago Uspenskago Sobora, hrsg. von A.

enfasse

nde Darstellung ist: Fr. Grivec,

Konstantin und Method.

achmatov u. P. A. Lavrov, 1.Bd., Moskau 1899, 148—158). LI: Le-

Lehre

r der Slaven, Wiesbaden 1960. Ferner

: A, Naegle, Einführung des

genda italica (Text in: Analecta Bollandiana, 73. Bd., Bruxelles 1955,

455—461, vgl. hier Anm. 22). PVL = Povest’ vremennych let (Ausg.

Fistentums in Böhmen, 2 Bde., Wien und Leipzig 1915, 1918.

E1

—

t, Dvornik, Les Slaves, Byzance et Rome au IXi&me si&cle, Paris

s. Anm. 20). LCM

Legenda SS. Cyrilli et Methodii, Patronum

.

926; ders., Les legendes de Constantin et de Methode vues de By-

Moraviae (Fontes Rerum Bohemicarum, 1.Bd., Prag 1873, 100—107).

C = Legenda Christiani (d.i. Vita der hll. Ludmilla u. Wenzel

— Zance, Prag 1933; J. Bujnoch, Zwischen Rom und Byzanz, Graz-Wien-

Öln 1958 (Übersetzung der wichtigsten Quellen mit Einführung und

[Väclav], Fontes Rerum Bohemicarum, 1. Bd., 199—227). VCl =

Ommentar). P, Väszy, Die Anfänge ‚der päpetlichen Politik bei den

Vita S, Clementis (ebendort, S. 76—92).

aven, in: Archivum Europae Centro-Orientalis, 8. Bd., Budapest-

Die VC, VM, LI. Auszüge aus der VCI1 (in lat. Sprache), den Brie-

eipzig 1942, 343—404; G. Stökl, Geschichte der Slavenmission, in:

fen der Päpste und des Anastasius jetzt bei: Fr. Grivec - Fr. Tom$i&,

ie Kirche in ihrer Geschichte, 2. Bd., Lfg. E, Göttingen 1961, 76—91.

Constantinus et Methodius Thessalonicenses, Fontes, Zagreb 1960.

entralorgan der cyrıllo - methodianischen Studien sind die Acta Aca-

...iZenyby v' svoi jezyk' istuju veEru christian‘skuju s‘kazal‘.

emiae Velehradensis, daneben die Byzantinoslavica und das Archiv

*) vy bo jesta selunjanina da selunjane v’si &isto slov&n'sky

ür slavische Philologie und die Zeitschrift für slavische Philologie.

bes&dujut‘, VM, cap. 5.

“

n

641

u

&N

47y

\

642

643

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

644

Slaventums“‘

bezeichnet worden‘.

Darüber hinaus wird der

nach dem heutigen Ungarn auch Missionare dorthin gesandt‘”,

Kirchenhistoriker, der sich mit der Geschichte ihrer Tätigkeit

Mit den Lehrern aus Welschland sind Missionsprediger des

zu befassen hat, von einem Phänomen angezogen, dessen Be-

alten Patriarchates Aquileja gemeint, dessen Ausstrahlungen

deutung angesichts der Forderung nach einer kritischen Ausein-

weit in das slavische Hinterland der ungarischen Tiefebene reich-

andersetzung mit dem fragwürdigen Leitbild eines „christlichen

ten. Möglicherweise haben die Slavenlehrer bei ihrem Aufent-

Abendlandes‘® nicht hoch genug eingeschätzt werden kann. Der

halt in Venedig und Aquileja (s. u.) wertvolle Anregungen für

Kaiser entsandte die beiden Brüder ohne jeden militärischen

die Übersetzung bestimmter Teile der Liturgie erhalten (s.

Schutz in ein nicht nur unmittelbarer byzantinischer politisch-

Anm. 55)1,

Schließlich muß auch der iro-schottischen Mönche

militärischer Einflußnahme weit entferntes, sondern auch von

gedacht werden, die nicht nur in Karantanien (Kärnten), son-

dern auch in Mähren missioniert haben. Ihre Traditionen reichen

Ost und West heftig umstrittenes Gebiet. Es handelte sich um

bis in das 7. Jahrhundert zurück*,

die ursprünglich zur praefectura Illyrici zählende dioecesis Pan-

nonia (genauer Pannonia prima). Die praefectura Illyrici gehörte

Gegen die römischen Ansprüche auf Pannonien als dioecesis

seit alters dem römischen Stuhl, wurde aber von Kaiser Leo IlI.

der alten praefectura Illyrici standen die der fränkischen Reichs-

(717—741) dem Patriarchat von Konstantinopel unterstellt®. In-

kirche.

Beide wurden durchkreuzt durch das

Auftreten der

zwischen hatte nach der endgültigen Unterwerfung der Avaren

byzantinischen Missionare, hinter denen jener oben erwähnte

durch Karl den Großen 797 und der im Verein mit Papst Leo III.

Entscheid des Kaisers Leo IIIl. hinsichtlich Illyriens sichtbar

vollzogenen Gründung des Erzbistums (Metropolis) Salzburg 798

werden mußte. Die Salzburger Erzdiözese hatte, wohl im Jahre

eine umfassende und alles andere als gering einzuschätzende

870, auf Veranlassung Erzbischofs Adalwin die berühmte „Con-

Slavenmission eingesetzt‘. Sie reichte von den Alpen bis Nitra

versio Bagoariorum et Carantanorum“ herausgegeben (s. u.), in

in der heutigen westlichen Slovakei, das Gebiet um den Platten-

der ihre Leistungen und ihre Ansprüche gegenüber Rom und

see mit Mosapurc (Zalavär) und schließlich bis in die Länder an

den byzantinischen Slavenlehrern festgehalten und aufgezählt

Save und Drau. Diese Gebiete gehörten als pannonische Mark zum

werden. Dieses Dokument ist nicht nur kirchenpolitisch, son-

fränkischen Reich, das mit seiner Kirche in den 60er Jahren des

dern auch kulturgeschichtlich von großem Interesse‘*, Konstan-

9. Jahrhunderts sogar in die bulgarischen Angelegenheiten ein-

tinos und Methodios brachten diesen sich überschneidenden

griff. Dort hatte sich der Fürst Boris-Michael 862 an Ludwig

römischen und fränkischen Machtinteressen gegenüber nichts

den Deutschen mit der Bitte um Entsendung von Missionaren

anderes mit als ihren Auftrag und, wovon ihre Viten immer

gewandt. Diese brachen unter dem Mönch Ermanerich von Ell-

wieder Zeugnis ablegten, das Gebet (molitva). Ihnen standen

wagen tatsächlich nach Bulgarien auf. Als sie aber 867 dort

keine weltlichen Machtmittel zur Verfügung. Vielmehr stoßen

eintrafen, standen sie vor einer neuen Situation.

wir hier auf eine kirchengeschichtliche Erscheinung, die auch

Nachdem sich Boris-Michael 864 kirchlich zunächst Byzanz

dem Westen im Mittelalter keineswegs unbekannt war: die

unterstellt hatte, wandte er sich an den Papst Nikolaus I., der

Mission ohne Schwert, erwachsen aus der persönlichen Initiative

jetzt die alten römischen Ansprüche auf Illyricum anmelden

Einzelner im Gehorsam gegen den unaufgebbaren Auftrag des

konnte. 866 überbrachten die Bischöfe Paulus von Populonia

Christentums zur Predigt unter den Heiden. Wir können hier

und Formosus von Porto in Pliska Boris die berühmten „Res-

8

Ermanerich mit seinen

nur wenige Namen nennen. An ihrer Spitze steht der tsche-

ponsa Nicolai ad consulta Bulgarorum“

chische Fürstensohn Adalbert-Vojt&ch, der am 23. April 997

Klerikern und Mönchen mußte den Missionaren des Papstes

von heidnischen Preußen erschlagen wurde und dessen Vita mit

weichen. Wie in Pannonien standen sich auch in Bulgarien frän-

Martyrium die berühmte Bronzetür der Kathedrale von Gniezno

kische und römische Interessen gegenüber. Auf der Synode von

aus dem 12. Jahrhundert darstellt. Mit Enthusiasmus, aber m. E.

zu Recht, stellt ihn Fr. Dvornik in die Nachfolge der großen

Konstantinopel 869/70, die den Patriarchen Photios absetzte,

wurde gegen den Einspruch der römischen Legaten Bulgarien

Slavenlehrer!*, Im Gegensatz zu Adalbert-Vojt&ch war Brun von

endgültig kirchlich dem Patriarchat unterstellt,

Querfurt, der unter Ungarn, Pe&enegen und Polen missionierte,

Dieser kurze historische Abriß zeigt, welche politisch und

um am 9. März 1009 von heidnischen Jatvagen den Märtyrertod

zu finden, ein Missionspolitiker, der ohne Bedenken

kirchenpolitisch ungemein komplizierte Situation die Slaven-

lehrer in Mähren vorfanden. In Cap. 5 der VM sagen die Ge-

Macht und Schwert eingesetzt wissen wollte, wo es ihm not-

sandten Rostislavs und Svjatopluks: „und es kamen zu uns viele

wendig erschien‘®, Zu nennen ist Meinhard von Segeberg, der

christliche Lehrer aus Welschland, Griechenland und Deutsch-

“g

Jand, die uns unterschiedlich lehrten

.

Von daher wird auch

10) G, Moravczik, Die byzantinische Kultur und das mittelalter-

liche Ungarn, Berlin 1956,

der oben zitierte Ausdruck aus Cap. 14 der VC „wirkli-

11) J, Hergenröther, Photios, Patriarch von Konstantinopel, 2. Bd.,

cher christlicher Glaube“ verständlich. Damit ist der konfes-

sionelle Kampf um das mährische Missionsgebiet treffend um-

Regensburg 1867, 635 ff.; Zagiba, a.a.O., 33 f.; A.Dold-K. Gamber,

schrieben. Byzanz hatte mit seinen alten Handelsbeziehungen

Das Sakramentar von Salzburg, Beuron 1960 (vgl. a. hier Anm. 551);

E. Knebel, Art. „Aquileja‘, in RGG®, 2, Bd., Sp. 524—525.

4) Die slavischen Völker und Sprachen. Eine Einführung in die

12) Zagiba, in: Jahrbücher..

4f.; 254f. (Warnung vor Über-

Slavistik, Göttingen 1947, 37.

schätzung der iro-schottischen Mission); J. G. Cincik, Anglo-saxon

5) Vgl. E, Wol£,“ Art. „Christliches Abendland‘“ u. „Europa‘‘, in:

and slovak-avar patterns of Cuthbert's gospel, Cleveland, Ohio-Rom

1958. A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 1.Bd., Leipzig 1922,

RGGS, ı.Bd., Tübingen 1957, Sp.9—10, 2.Bd., 1958, Sp.734—737,

301 ff. 529f.; 2.Bd., Berlin-Leipzig 1954, 427 ff. Zu Verbindungen

8) J. Zeiller, Les origines chretiennes dans les provinces danu-

iro-schottischer Mönche nach Kiev s. M. E. Sajtan, Germanija i Kiev

biennes de l’empire romain, Paris 1918; ders., in: Histoire de l'6glise,

hrsg. von A.Fliche & V. Martin, 2. Bd., Paris 1948; E. Amann, dort-

v XI v., in: Letopis‘ zanjatij postojannoj istoriko-archeografiteskoj

selbst, 7. Bd., 1948, 374—375, 377 ff.; G. Ostrogorsky, Geschichte

komissii, 1.(34.) Bd., Leningrad 1927, 20f.

des byzantinischen Staates, München 1952°, 29, 44, 132, 148, Zagiba,

1) Ausgabe von M. Kos, Conversio Bagoariorum et Carantanorum,

(s. Anm. 7), 2—3. Dvornik, Les legendes, Kap. VII.

Ljubljana 1936. Dazu Th. von Bogyay, Die Kirchenorte der Conversio

7) Hierzu jetzt Fr. Zagiba, Die bairische Slavenmission und ihre

Bagoariorum et Carantanorum, in: Südostforschungen, 19. Bd., Mün-

Fortsetzung durch Kyrill und Method, in: Jahrbücher f. Gesch, Ost-

chen 1960, 52—70; Ders., Mosapurc und Zalavär. Eine Auswertung

der archäologischen Funde und schriftlichen Quellen, dortselbst, 14. Bd.,

europas, 9. Bd., Wiesbaden 1961, 1—36; ders., Zur Geschichte Kyrills

349—405. H. Löwe, Der Streit um Methodius, Quellen zu den national-

und Methods und der bairischen Ostmiseion, dortselbst, S. 247—276;

kirchlichen Bestrebungen in Mähren und Pannonien im 9. Jahrhundert,

ders., Neue -Probleme der kyrillomethodianischen Forschung, in: Ost-

Köln 1948.

kirchliche Studien, 11.Bd., Würzburg 1962, 97—130. Diese drei Auf-

sätze bieten, aus der kritischen Sicht des Verfassers, eine umfassende

1) Fr. Dvornik, The making of central and eastern europe,

Übersicht des Forschungsstandes. Es ist nicht möglich, hier auf zahl-

London 1949, Index, s.v, Adalbert;

Ders., The Slavs. Their early

reiche von Z. angeschnittene Fragen einzugehen. Hier ist in Anm, 55

history and civilization, Boston 1956, Index; H. G. Voigt, Adalbert

nur ein Problem herausgegriffen worden.

von Prag, Berlin 1898,

®) ML, 119, 978—1016, vgl. Ostrogorsky, S. 185 f.

15) Vgl. M. Hellmann, Vladimir der Heilige in der zeitgenössischen

abendländischen Überlieferung, in: Jahrb. f. Gesch. Osteuropas, 7.Bd.

®) i sut‘ v- ny v-Yli u&itele mnozi kr‘stijani iz vlaach- i iz gr‘'k-

München 1959, 397—412,

i iz- n&m'c‘ u&aSte ny razli&‘.

645

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

646

an der Düna den Liven predigte und 1196 fast wie ihr Ge-

16. und 17. Jahrhunderts erhalten‘. Nur die Vita des Metho-

fangener und dennoch von ihnen verehrt starb. Der Tod be-

dios liegt uns, von acht späteren abgesehen, in einer Handschrift

wahrte ihn vor der schweren Entscheidung, sein Werk mit dem

der Moskauer Uspenskij-Kathedrale aus dem 12. Jahrhundert

Schwerte zu schützen. Der „Kreuzzug“ gegen die Liven mit

vor. Allerdings findet sich in der von dem Kiever Mönch Nestor

dem Ergebnis ihrer Unterwerfung, der Gründung von Riga und

auf Grund einer älteren Vorlage Anfang des 12. Jahrhunderts

des Schwertbrüderordens wurde erst von dem 1199 zum Bischof

bearbeiteten altrussischen Chronik, der ‚‚Povest’ vremennych

von Livland geweihten Albert von Buxhoeveden ins Werk ge-

let“ (Erzählung über die vergangenen Zeiten), auch ein Be-

setzt, der seine kirchliche Stellung mit der eines deutschen

richt über die Slavenlehrer”®. Dieser Bericht ist in einigen wich-

Reichsfürsten gleichsetzte‘*. Ein ähnliches Schicksal erfuhr Gott-

tigen Punkten anders als derjenige der Viten. Sehr wahrschein-

fried - Christian, dessen persönliche Missionsinitiative unter den

lich besaß Nestor unmittelbare Verbindung mit den letzten

Preußen schließlich vor dem deutschen Ritterorden weichen

Stätten cyrillo-methodianischer Tradition in Böhmen‘*, so daß

mußte*”, Wohin diese Überfremdung echten christlichen Missions-

sein Bericht von historischem Interesse iet. In jüngster Zeit ist

strebens durch mittelalterliche Vorstellungen von Macht un

durch die Entdeckung einer bisher unedierten Handschrift die

Glauben im Endergebnis führte, weiß unsere Generation zu

oben geschilderte Quellenlage wesentlich verbessert worden. Es

berichten.

handelt sich um eine Handschrift der Prager Kapitelsbibliothek

Das Werk der Slavenlehrer war nicht auf diese Vorstellun-

von St. Veit aus dem 14. Jahrhundert, welche die LI mit einem

gen gegründet. Im Gegenteil! Es stellt die erste wahrhaft oiku-

der Forschung bisher unbekannten Prolog enthält”. Diese Le-

menische Leistung dar, zwischen dem Machtdenken Roms und

gende war bereits vorher bekannt. Sie berichtet, wie Konstan-

dem Konstantinopels auf dem Boden slavischen Volkstums eine

tinos in Cherson die Reliquien des Märtyrerpapstes Clemens

erste von jenen Ideologien unabhängige Kirche zu schaffen.

findet und sie später (s. u.) nach Rom bringt. Der erwähnte,

Man wird dabei auch zu bedenken haben, daß der byzantini-

wie gesagt, bisher unbekannte Prolog gibt zwei Quellen an, aus

schen Kirche der Kreuzzugsgedanke fern lag. Zwar zogen mit

denen der Verfasser der LI geschöpft habe: „partim ex (S)clavo-

den griechischen Heeren auch Feldgeistliche mit und folgten

rum litteris, partim vero ex relatione inventoris eiusdem cor-

ihnen Missionare, aber ein Bischof „hoch zu Roß“, mit Rüstung

poris, de grecis fastidioso. stilo translata‘‘. Der Verfasser hat

und Schwert war für diese Kirche eine unmögliche Vorstellung.

also 1. die „litterae Sclavorum“, d. h. nach einhelliger Meinung

Die „Oikumene“ auch der noch heidnischen Völker war für

der Forscher, die VC, und 2. die „relatio inventoris eiusdem

Byzanz weniger ein militärisch zu eroberndes Territorium als

corporis“, d.h. den griechisch geschriebenen Bericht (de grecis

Vielmehr der providentiell dem Kaiser als dem „vicarius Dei“

astidioso stilo translata!) über die Auffindung der Clemens-

Reliquien durch Konstantinos als Vorlagen benutzt. Dieser

zugesprochene Erdkreis!®. Byzanz entwickelte deshalb, vor allem

in den Zeiten politisch-militärischer Schwäche, rege diploma-

erfasser war Gauderich, Bischof von Velletri, der seinen Be-

tische Tätigkeit. Diese verband sich mit einer Art intellektueller

richt über die Auffindung der Clemens-Reliquien durch den

Aufklärung der „Barbaren“ durch seinen Gesandtschaften mit-

Slavenlehrer Papst Johannes VIII. widmete, der am 15. Dezem-

ber 882, nicht zuletzt auch wegen der von ihm verfolgten, aber

gegebene hochgebildete Kleriker (s. a. u. Konstantinos bei Ara-

bern und Chazaren). Die Slavenlehrer haben diese Vorstellungen

von seinen Feinden verleumdeten Politik gegenüber Byzanz,

in sehr geschickter Weise auf die Slavenmission übertragen und

ermordet wurde”, Um diese Zeit lebte aber noch Methodios,

dieser dabei zwar typisch byzantinisch - oikumenische, zugleich

der vor der berühmten Bulle des Papstes „Industriae tuae“ vom

Juni 880 an den mächtigen mährischen Fürsten Svjatopluk von

aber auch zeitlose Impulse verliehen. Nicht umsonst dürfen wir

eute gerade bei den slavischen Kirchen aller Konfessionen

Johannes VIII. empfangen worden war. Das Ergebnis der Ver-

ähnliche oikumenisch bestimmte Initiativen feststellen.

teidigung Methods gegen die Anklagen Svjatopluks und der

änkischen Partei an diesem Hofe ist eben die erwähnte Papst-

bulle. Hinsichtlich der LI bedeuten diese Zusammenhänge, daß

II

Methodios dem Bischof Gauderich die altkirchenslavische Vita

Für die kirchengeschichtliche Forschung ergibt eich schon

seines Bruders, möglicherweise in lateinischer Übersetzung und

wohl von ihm selbst verfaßt, sowie jene griechisch geschriebene

von ihrer Grundvoraussetzung her, dem Studium der Quellen,

„relatio inventoris“ nach Rom mitbrachte und zur Verfügung

eine große Schwierigkeit. Die Viten des Konstantinos und Me-

stellte. Nachdem Generationen von Philologen und Historikern

thodios sind uns nur in relativ späten Handschriften des 15.,

um den Wert der handschriftlichen Überlieferung der Viten der

16) Hauck, a.a. O., 4.Bd., 1954, 654. — B. Ja. Ramm, Papstvo i

Rus’ v X—-XV vekach, Moskau-Leningrad 1959, 97ff. (AN SSSR, Muzej

19) Vgl. die Übersicht bei Dvornik, Les legendes..., 330—348.

istorii religii i ateizma). R.s sachliche, natürlich aus marxistischer Sicht

Povest‘ vremennych let, hrsg. von D. S. Lichatev, B. A. Ro-

kritische Analyse westlicher Missionen und Kreuzzüge in Osteuropa

manov u. V, P. Adrianova-Peretc, 1. Bd., Moskau-Leningrad 1950,

21—23 (dtsch. bei R. Trautmann, Die altrussische Nestorchronik, Leip-

verdient auch von protestantischer Seite Beachtung. Im Falle Meinhar

stellt er mit Recht die Verbindung zu Vladimir von Polock heraus.

Zzig 1931, 14—16).

Die Verbindung mit dem jeweiligen Territorialherren war zweifellos

2) D, Cyktevskyj, Anklänge an die Gumpoldslegende des hl.

eine der ersten Schritte Meinhards (vgl. a. A. Bauer,, Der Livland-

Väclav in der altrussischen Legende des hl. Feodosij und das Problem

kreuzzug, in: Baltische Kirchengeschichte, hrsg. von R. Wittram,

der „Originalität‘“ der slavischen mittelalterlichen Werke, in: Wiener

Göttingen 1956, 26—34 u. M. Hellmann, Das Lettenland im Mittel-

slavistisches Jahrbuch, 1.Bd., 1950, 71—86; Dvornik, Les Benedictins

alter, Münster/Köln 1954, 114

ff), Das Gleiche gilt für die Ver-

et la christianisation de la Ruseie, in: 1054—1954 L’&glise et les &g-

bindung Meinhards mit dem Pa

Eigenart der Persönlichkeit Mein

psttum. Aber R. entgeht dabei die

lises, 1.Bd., Chevetogne 1954, 323—349. Ferner zahlreiches u. wert-

hards, der die Problematik weltlicher

volles Material bei A. V. Florovskij, Cechi i vosto&nye slavjane,

Sicherungen zweifellos gesehen hat.

1.Bd., Praha 1935. D.Gerhardt, Das Land ohne Apostel und seine

') K. Völker, Kirchengeschichte Polens,

Berlin u. Leipzig 1930

Apostel, in: Festschrift für D.CyZevskyj zum 60. Geburtstag, Berlin

54 ff.

1954,

121—142.

18) Grivec, a.a.O., 21f., 29 ff. hat die Bedeutung der in cap- 3

?) P, Meyvaert - P. Devos, Troie &nigmes cyrillo-methodiennes de

der VC geschilderten Begegnung des Knaben Konstantinos mit

er

la „Legende Italique‘ resolues gräce ä un document inedit, in:

Analecta

Bollandiana,

73. Bd.,

Bruxelles

1955,

375—461;

Dies.,

Sophia und der damit in Zusammenhang stehenden Vorstellung von

Autour de L&on d’Ostie et de sa „Translatio S. Clementis‘, dort-

den „urväterlichen Ehren‘ (pr&d&dnie &sti, VC, cap. 9 u. 11) endli

überzeugend herausgestellt. Seine Vorstellungen erinnern sehr an

selbst, 74.Bd., 1956, 189—240 (S. 194 f. Hinweis auf das Verdienst

olov'evs und N. Fedorovs Ideen. Man darf aber auch nicht die

D. Gerhardts, den Cod. Vat. 9668 mit der „Vita cum translatione

Politische Sei

te übersehen. Der Kaiser Basileios wurde von Photios

S. Clementis‘ in den ASS nach dem Text von Duchesne verglichen zu

als 4

Yalyıa ' oomlus angesehen (MG 102, 580C, 584B; Christ-Paranikas,

haben; Dies., La l&gende morave des SS. Cyrille et Methode et ses

Anth

ologia Graeca

sources, dortselbst, 74. Bd., 441—469.

vgl. a. M, V, Anastos,

carminum christianorum, Leipzig 1871, 50—51,

2%) J. Haller, Das Papsttum, 2.Bd., Basel 1951, 174. Fr. Gregoro-

Slavic Studies, 2,-Bd,

Political theory in VC and VM in: Harvar

vius, Geschichte der Stadt Rom, 1.Bd., Tübingen 1953, 546—561.

; 1954, 11—38,

647

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

648

beiden Slavenlehrer und die daraus zu schließenden historischen

Clemens. Im 8. cap. seiner Vita wird ferner berichtet, daß er

Folgerungen ernsthaft und oft leidenschaftlich gestritten ha-

bei einem Samaritaner Hebräisch und „Russisch“ lernte, nachdem

ben“*, ist durch eine Entdeckung diese Frage, wenn auch nicht

er ein Evangelium und einen Psalter in dieser Sprache gefunden

restlos, so doch weithin befriedigend gelöst. Die Hauptquelle

haben soll”. Am Chazarenhof hatte er schwierige Disputationen

mit jüdischen Gelehrten zu bestehen. Die Chazaren waren An-

der Cyrillo- Methodiana, die VC, ist vor 880 sehr wahrschein-

lich von seinem Bruder Methodios geschrieben worden. Nach

hänger des jüdischen Glaubens. Mit dem 14. cap. der Vita (VM,

dem Translationsbericht Gauderichs darf man, mit einiger Vor-

cap. 5) beginnt die Schilderung der Aussendung nach Mähren.

sicht, den Bericht Nestors in der altrussischen Chronik als eine

Danach erfand Konstantinos noch in Konstantinopel die sla-

der frühesten Bezeugungen jener Vita auffassen. Nestor wird

vische Schrift”, wobei ihm Helfer (s-posp&niki) zur Seite stan-

aber auch die VM bekannt gewesen sein, die wohl bald nach

den, die er wahrscheinlich schon seit längerer Zeit herangebildet

dessen Tode in Mähren oder in Bulgarien abgefaßt wurde

hatte. Bei diesen Übersetzungen handelt es sich nicht etwa um

(ersteres scheint mir wahrscheinlicher zu sein). Auffallend ist,

den Volltext der Evangelien oder gar der ganzen Bibel, sondern

daß in der altrussischen Chronik Nestors der römische Papst

nur um das Lektionar. Auch auf dem Missionsfeld erschien die

(pape%” rim’skij) die slavische Schrift (slov&n’skaja gramota) ge-

byzantinische Kirche als Kultuskirche®. Im cap. 15 der VC heißt

gen ihre Feinde in Schutz nimmt und sagt: ‚„Ihr aber, [meine]

es, daß in Mähren, ebenfalls mit von Rostislay gesammelten

Kinder, gehorchet der Lehre und verstoßet nicht gegen die

Schülern das

„kirchliche Ritual“

(cr-kovnyj Cin-) mit den

Kirchenzucht, in der euch Method, euer Lehrer, erzogen hat“”,

Stundengebeten übersetzt wurde. Darauf reflektiert die alt-

Dieser Satz bringt eine historisch absolut zuverlässige Charakte-

russische Chronik Nestors, wenn sie schreibt, daß die Slaven-

ristik des Methodios: 1. reflektiert er genau auf die oben er-

lehrer in Mähren „die Zeichen des Alphabets zusammenzustellen

wähnte Begegnung zwischen Methodios (altslavisch: Mefodii)

begannen, und sie übersetzten den Apostolos und das Evange-

und Johannes VIII. 2. umschreibt er, ebenso genau, die gerade

lium

«31

Die meisten Forscher richten sich nach der VC und

für Methodios, den ehemaligen hohen byzantinischen Verwal-

VM und nehmen an, daß das altslavische Alphabet bereits in

tungsbeamten kennzeichnende Tätigkeit auf dem Gebiet der

Konstantinopel „erfunden“ wurde. Ich persönlich möchte dem

Kirchenzucht und des Kirchenrechts”®,

Man sollte deshalb den

Bericht Nestors einige Wahrscheinlichkeit zusprechen”, Jeden-

Bericht Nestors in der „Povest’ vremennych let“ unter die pri-

2) Zu dieser viel umstrittenen Stelle s. Grivec, a.a.O., S.48f.

mären Quellen der Cyrillo-Methodiana zählen”, Er hat eine

(mit Lit.), vgl. hier Anm. 29. Heute wird vorwiegend die Hypothese

eigene Methodios - Tradition bewahrt, deren Heimat kaum Bul-

angemommen, daß „ros‘skyj‘‘ im Text von cap. 8 der VC „surskyj‘,

garien, als vielmehr Böhmen-Mähren sein dürfte. Dabei darf

darauf hingewiesen werden, daß die, im Gegensatz zur VC

d.h. „syrisch‘” bedeutet. Aber mehr als eine Hypothese ist es nicht.

29) Es gibt bekanntlich zwei altslavische Schriftarten: die Glagolica

weniger zahlreichen Handschriften der VM (im ganzen acht) aus-

und die Kirillica. Im allgemeinen nahm man an, daß die erstere der

nahmslos russisch - kirchenslavischer Provenienz sind. —

griechischen Minuskel- und Schnellschrift entstammt und von. Kon-

stantinos erfunden wurde, während die der griechischen Majuskel so-

I

wie dem heutigen „Kyrillisch‘‘ sehr ähnliche Kirillica erst im 10. Jhdt.

Nach dieser nur skizzenhaften Übersicht über die hand-

in Bulgarien entstanden sei. Eine andere Gruppe von Forschern

schriftliche Bezeugung der wichtigsten cyrillo-methodianischen

(E. Georgiev,

Cernych, Vinogradov u. a.,

vorwiegend

sovjetische

Forscher) sehen die Glagolica aus jener Schrift entstanden, die Kon-

Quellen wenden wir uns einem ebenfalls nur in groben Zügen

stantinos im „russischen‘” Evangelium u. Psalter kennengelernt haben

dargebotenen historischen Abriß der Tätigkeit der Slavenlehrer

soll (eine Schrift, die im Schwarzmeergebiet bekannt gewesen sein

zu. Als Söhne eines hohen Offiziers (Drungarios) hatten beide

soll). Georgiev folgend haben andere Wissenschaftler die Kirillica als

eine ausgezeichnete Bildung erhalten. Vor allem Konstantinos

älter und von Konstantinos geschaffen angesehen (vgl. Tschernych, in:

zeichnete sich dabei durch umfassende Kenntnis der patristischen

Geschichte der Kultur der alten Rus‘, 2. Bd., Berlin 1962, 117, 128 f.).

und theologisch-philosophischen Literatur sowie durch eine

Die Kirillica sei als die slavische Form der griech. Majuskel besonders

geniale Sprachenbegabung aus. Da Thessalonike von slavischen

von den griech. Missionaren vor den Slavenlehrern angewendet

Siedlungen umgeben war, werden er und sein Bruder von Kind-

worden, meinen wieder andere. Die Glagolica sei von Konstantinos

heit an die slavische Sprache beherrscht haben. Im Jahre 855

auf Grund der griech, . Kryptographie (Schrift der griech. Zauber-,

Astrologie- und Magieliteratur) als eine Art Privatarbeit entworfen

oder 856 nahm er in einer Eigenschaft, die man heute etwa mit

worden, habe sich aber gegenüber der Kirillica nicht durchsetzen

„Kulturattach&“ umschreiben würde, an einer byzantinischen

Gesandtschaft zum Hof des Kalifen teil und führte dort theolo-

können (E. E. Granstrem, in: Trudy otdela drevnerusskoj literatury,

11. Bd., Moskau-Leningrad 1955, 300—313). Wieder andere vertreten

gische Disputationen. Inzwischen hatte Methodios fast zehn

die Hypothese der Entstehung der Glagolica aus der lateinischen Kur-

Jahre auf dem bithynischen Olymp als Mönch gelebt, nachdem

sive, und der Salzburger Erzbischof Virgil habe diese Schrift um 770

er vorher hoher: Verwaltungsbeamter einer vorwiegend slavischen

zusammengestellt nach einer im venetisch-aquileischen Raum ent-

Provinz gewesen war (VM, Cap.2). Nach Erledigung seines

standenen Urglagolica (M. Hocij, in:

Südostforschungen, 4. Bd.,

Auftrages am Kalifenhof zieht Konstantinos zu seinem Bruder

München 1940, 509—600; W. Lettenbauer, in: Slovo, 3. B3J., Zagreb

auf den Olymp. Im Jahre 860 reiste er mit einer Gesandtschaft

1953, 35—50, vgl. Grivec, a. a. O., S. 169—178; Zagiba, in: Ost-

zu den Chazaren, deren Reich am Unterlauf der Volga und am

kirchliche Studien, 11.Bd., 1962, 110—112). Die Annahme einer „Ur-

südlichen Dnepr lag. Neben den Viten (VC, cap. 8—12;

glagolica‘, sei es im Schwarzmeergebiet, sei es im Raum des Patriar-

VM, cap.4) hat uns hierüber die LI unterrichtet. In Cherson

chats von Aquileja, halte ich für überflüssig. Die Originalität der

Glagolica läßt auf einen hochbegabten Schöpfer schließen; denn die

findet Konstantinos, wie bereits erwähnt, die Reliquien des

Glagolica entspricht den Eigentümlichkeiten der altslavischen Sprache

24) V, Jagie, Entstehungsgeschichte der Kkirchenslavischen Sprache,

besser als die Kirillica, Granstrems Material wirkt überzeugend. Es ist

Berlin 1913?®,

aber auch nicht ausgeschlossen, daß Konstantinos noch in Mähren und

25) Vy %e, &ada, boX’‘ja posluSajte ucen‘ja i ne otrinite naka-

Pannonien an seiner Schrift arbeitete und dabei auch einzelne Ele-

zan'ja cerkovnogo, jako ze vy nakazal- Mefodii, u&itel‘ va$‘, PVL,

mente der lateinischen Schnellschrift hinzuzog, wenngleich mir Hocijs

1.Bd., 22. Vgl. VM, cap. 8: Vy %e &Cada v-zljublenaja posluSaite

u. Lettenbauers Argumente weniger überzeugend erscheinen als die

ugenija boZija ne otrin&te kazanija cr‘kv'nago.

Granstremse,

20)

Vgl. J. Vaßica, Origine cyrillo-methodienne du plus ancien

%) K. Onasch, Der Funktionalismus der orthodoxen Liturgie,

code slave dit „Zakon sudnyj lijudem“, in: Byzanzinoslavica, 12, Bd,,

Grundzüge einer Kritik, in: Jahrb. f. Liturgik u. Hymnologie, 6. Bd.,

Praha 1951, 154—174; S. V. Troickij, Sv. Mefod kak Sslavjanskij

Kassel 1961, 7—9,

zakonodatel‘, in: Bogoslovskie trudy, 2. Bd. ., Moskau 1961, 85—141;

%) nacasta s-stavlivati pismena az-buknov’naja slov&n'ski, i pre-

Grivec; a.a. O., 133—135.

loZista Apostol- i Evvangel’e, PVL, 1.Bd., 22.

27) Vgl. a. Anm. 48. Es ist interessant, daß die Monumenta Polo-

niae histörica‘ (anläßlich der 1000 Jahrfeier der VRP Polen neu ge-

LI, s. Meyvaert - Devos,

%) Wie Nestor auch LI, cap. 7; LCM, cap. 5 (LCM abhängig von

in: Analecta Bollandiana,

74. Bd.,

1956,

druckt, Warszawa 1960 f.), 1.Bd., Lwöw 1864, neben der Nestor-

441—469, Die LI hat, wie wir sahen, die Urvita des Konstantinos als

chronik (S. 569f.) nur die VM (S, 85—122), nicht aber die VC

Vorlage gehabt. Der in ihr wie in der Nestorchronik anzutreffende

bringen,

Bericht über die Erfindung der altslavischen Schrift in Mähren hat

649

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

650

falls konnten beide Slavenlehrer mit Hilfe ihrer byzantinischen

der römischen Kurie fanden die Slavenlehrer Beistand (pomo$t')

und mährischen Schüler verhältnismäßig schnell ihre Arbeit

in dem Bischof von Orte, Arsenius, und dem päpstlichen

ausbreiten. Nun hatten auch die fränkischen und römischen

Bibliothekar Anastasius. Der letztere hatte Papst Nikolaus I.

Missionare in slavischer Sprache gepredigt. Sie hielten auf

in dessen Kampf gegen den Patriarchen Photios als Kenner der

strenge Anordnung Roms aber den „canon missae“, die „sacra-

griechischen Sprache gedient. Anastasius hat Konstantin in

tissima misteria“, nicht in der „lingua barbara“, d.h. in der

Briefen an den oben erwähnten Gauderich und an König Karl

slavischen Sprache, sondern in der lateinischen”, wie es auf

den Kahlen mit Ausdrücken tiefer Verehrung und Hochachtung

allen Missionsfeldern üblich war. Aber gerade die ‚„sacratissima

gepriesen. Am 14. Februar 869 starb Konstantinos, nachdem er

misteria“, oder wie es in der VC, cap. 15 heißt: „tainaja

vorher in einem griechischen Kloster das Mönchskleid und den

sluzba“* vollzogen Konstantinos und Methodios in slavischer

Namen Kyrillos angenommen hatte. Sein Leichnam wurde in

Sprache. Darüber mußte es zum Konflikt mit den ‚„Dreisprach-

der Clemenskirche beigesetzt. Nach cap. 18 der VC und cap. 11

lern“ und „Pilatianern“ (tr’jezy&’niki i pilat’'ny) kommen, wie

der LI scheint es so, als ob die Brüder geplant hatten, von

Konstantinos seine Gegner im Anschluß an die dreisprachige

Rom wieder zum Olymp zurückzukehren. Nach manchen For-

Überschrift am Kreuz Christi nannte.

Cap. 12 der „Con-

schern sollen sie dieses schon in Venedig vorgehabt haben,

seien aber durch die Einladung des Papstes zur Weiterreise

versio Bagoariorum et Carantanorum“ spricht davon, daß der

Erzpriester Richpaldus in Pannonien eolange wirkte, „usque

nach Rom bewegt worden. Cap. 7 der VM läßt Konstantinos

dum quidem Graecus Methodius nomine noviter inventis Scla-

in einer fast hymnischen Rede seinen Bruder bitten, trotz

vinis litteris linguam Latinam doctrinamque Romanam atque

seiner „Liebe zum Berge‘“ (d. h. zum Olymp) das Lehren

litteras auctorales Latinas philosophice superducens vilescere

(utenie) nicht aufzugeben. Liest man aufmerksam die Kapitel

fecit cuncto populo ex parte missas et evangelia ecclesiastum-

der VC, VM und LI durch, dann gewinnt man den Eindruck,

Daraus

que officium illorum que hoc Latine celebraverunt‘‘.

daß bei den Brüdern die Absicht bestand, auf Grund der zahl-

wird klar, daß die Frage der slavischen Sprache im Canon

reichen Schwierigkeiten Mähren den Rücken zu kehren. Eine

missae eine Frage der „doctrina Romana‘“ war. Demgegenüber

Vvorsichtige Reserviertheit gegenüber Rom scheint mir durch

bezeichnet cap. 18 der VC die Lehre der „Dreisprachler‘“ als

den hagiographischen Stil der Quellen hindurchzuschimmern.

„Dreisprachenketzerei‘“ (trijezy&naja eres’). Den Slavenlehrern

Diese Reserviertheit bedeutet allerdings keine bewußt anti-

darf man im heutigen Sprachgebrauch das Verdienst zuschrei-

römische Gesinnung der Slavenlehrer. Wir dürfen nicht theolo-

ben, eine Art von „Sprachentheologie‘“ mit oikumenischer

gische Differenzen und Animositäten des Schismas von 1054 in

Weite entworfen zu haben. Voraussetzung hierfür war die

das 9, Jahrhundert zurückverlegen. Konstantinos war nicht nur

Tatsache, daß man im Osten für die Anaphora (= Canon

eologe, sondern auch ein hervorragender Kirchendiplomat,

sein Bruder ein kühler Realist. Ihre Arbeit wird in den Viten

missae) keine besondere Sakralsprache kannte, vielmehr seit

frühchristlicher Zeit die jeweilige Volks- oder Landessprache

wiederholt, in gewissem Gegensatz zur Idealisierung ihrer

zugleich auch die Liturgiesprache gewesen ist. Auf dem bithy-

hagiographischen Darstellung, als „Mühe‘“‘, „Last‘““ oder „Ar-

nNischen Olymp hatten die Brüder einige nationalsprachige

beit‘“ (trud-) bezeichnet. Aus dieser sachlichen Einstellung zu

orientalische Minoritäten innerhalb der griechischen Gemein-

ihrem Auftrag werden sie, kühl abwägend, die Möglichkeiten

schaften kennengelernt, die in ihren Sprachen die Liturgie

der fränkischen Reichskirche gegen die Position des römischen

hielten®, Das im weströmischen Bereich auf sie zukommende

Stuhles abgewogen haben. Konstantinopel mit Patriarch und

Problem einer Sakralsprache für die „sacratissima misteria”

Kaiser konnte ihnen nicht helfen. Ihre Überlegungen wiesen

war ihnen in dieser Schärfe unbekannt.

auf den „apostolicus‘‘, den Papst. Aber noch in der Weigerung

Nach 14monatiger Tätigkeit in Mähren ziehen die Brüder

des Methodios, nach päpstlichem Wunsch seinen Bruder in der

Petrus-Basilika beizusetzen und in seinem durchgesetzten Ent-

nach Rom, wobei sie bei dem pannonischen Fürsten Kocel in

essen Residenz Mosapurc (s. o.) Halt machten. Dort bildeten

schluß, dieses in der Clemenskirche zu tun, kommt wiederum

sie mit 50 ihnen vom Fürsten zugeführten Schülern einen ein-

eine innere Reserviertheit dem römischen Stuhl gegenüber zum

eimischen Klerus aus (VC, cap. 15). Nach einem weiteren

Ausdruck. Für die Slavenlehrer waren die Clemens-Reliquien

Symbol ihrer zwischen den Kirchen stehenden Sendung“”. Als

Aufenthalt in Venedig und möglicherweise in Aquileja, wo die

Methodios nach Mähren zurückkehrte, übersah er durchaus die

Slavenlehrer wiederum mit den Gegnern der „elavischen Litur-

gie‘“ disputierten, kamen sie Ende 867 oder Anfang 868 end-

ihn erwartenden Schwierigkeiten und Konflikte.

lich in Rom an. Die Romreise ergab sich auch aus der Not-

Nach cap. 8 der VM gab Hadrian II. Methodios an den

wendigkeit, die slavischen Priester weihen zu lassen, da die

pannonischen Fürsten Kocel, sowie an Rostislav und Svjatopluk

Brüder keine Bischöfe waren. Über die Ereignisse in Rom

von Mähren einen Brief (epistolija) mit, in dem deutlich auf

Unterrichten uns die VC, VM und LI im ganzen übereinstim-

die Zugehörigkeit von Pannonien zur alten römischen praefec-

mend, nur daß es nicht Nikolaus I. war, wie es

ie VM be-

tura Illyrici Bezug genommen wird. Ferner wird vorgeschrieben,

Tichtet, sondern Hadrian II. (so richtig VC, cap. 17 und LI,

daß bei der Messe (na m’#i) Apostolos und Evangelium zuerst

cap. 9). Dieser segnete und weihte die ‚slavischen Bücher‘,

Lateinisch, danach Slavisch zu lesen seien. Die Authentizität

dieser Bulle hat viele Diskussionen hervorgerufen. Grivec ist

nachdem die Brüder als Überbringer der Clemens-Reliquien

vom römischen Volk gefeiert worden waren. Methodios wurde

jetzt mit gewichtigen Argumenten für sie eingetreten®®, Er be-

mit drei slavischen Schülern zum Priester geweiht, zwei andere

ruft sich dabei auf eine Untersuchung von M. Kos, der die

zu Lektoren‘, Bei den gewiß schwierigen Verhandlungen mit

Diplomatica des päpstlichen Sendschreibens untersuchte. Nach

dieser Bulle wird Methodios vom Papst gesandt. Er hatte also

einige Wahrscheinlichkeit für sich. Die mehr theoretische Arbeit in

en, der mit jenem päpst-

Konstantinopel wurde in Mähren, angesichts der konkreten Missions-

den Status eines apostolischen Legat

chen Juni und Herbst 869

situation, nochmals überprüft und verbessert.

lichen Schreiben, das nach Grivec zwis

abgefaßt wurde”, zu Kocel zog. Nach cap. 8 der VM schickte

*) Die -1Cr a 17208 200—201) spricht von „missarum

ihn der Fürst aber zum Papst zurück, „damit er ihn zum Bischof

sollempnia‘” und den Schwierigkeiten, sie in der „sclauonica lingwa”

von Pannonien weihe, auf dem Stuhl des heiligen Andronikos,

zu halten, ausführlich. S, a. Anm. 55.

%) Vgl. Jagie, Entstehungsgeschichte

......

7U

.

eines Apostels von den 70, welches auch geschehen 14 In

®%) Vgl. Dvornik, Les legendes ..

, 133—135,

—

J. A. Jung-

der Bulle*! wird Methodios als Legat nicht nur für Pannonien,

mann, Missarum Sollemnia, 1.Bd., Freiburg 1952, 106 f. macht darauf

aufmerksam, daß die Gegnerschaft der fränkischen Kirche z. T. au

37) Vgl. Gerhardt, a.a.O., S. 137—140.

em Selbstbewußteein einer Oberschicht beruhte, die das Lateinische

3) Konstantin und Method, 257—261.

a

alleiniges

%) In de

Reservat für eich betrachtete.

%) Ebendort, S. 87.

Konstantinos)

r Ausgabe der ASS stand „consecraverunt ipsum (d. i.

%) ... da i emu svjatit‘ na episkop’stvo v- panonii na stol-

PVL,

1: B&

es:

et Methodium in episcopum‘“. In der Prager Hs. heißt

svjatago andronika apostöla ot- ö, vgl. Nestor, in

VM,

«« CONSeCravVerunt fratrem eius Methodium in sacerdotem‘‘, was

22—23,

cap. 6 entspricht,

*) Grivec, a.a.O., S. 88.

651

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

652

sondern auch für Mähren eingesetzt. Anders als Grivec glaube

sie den fränkischen Priester Wiching als Suffragan des Metho-

dios mit Sitz in Neutra einsetzte. Nach dem mährischen Auf-

ich, daß bereits diese Legation die fränkische Reichskirche

alarmieren mußte. Auch wenn sich Methods Wirksamkeit zu-

stand von 872 — 874, bei dem die fränkischen Priester vertrie-

nächst auf Pannonien beschränkte und diese in päpstlichen

ben wurden (VM, cap. 10), kamen diese auf Grund der Friedens-

Briefen bis 879 bestätigt wird (s. a. u. Bulle „Industriae tuae‘‘),

vereinbarungen von Forchheim wieder ins Land‘, Wiching hat,

so lag doch in dem Hinweis auf Andronikos der Anspruch

im Verein mit Svjatopluk, seinem Erzbischof die größten Schwie-

Roms auf die ganze praefectura Illyrici einschließlich von

rigkeiten in der Ausübung seines Amtes bereitet. Da der

Großmähren. Außerdem wandte sich die Bulle Hadrians „Gloria

byzantinische Kaiser, vor allem nach der kirchlichen Eingliede-

in altissimis Deo‘ (Slava v- vy&’nich- bogu) ausdrücklich neben

rung von Bulgarien und der Wiedereinsetzung des Patriarchen

Kocel an Rostislav und Svjatopluk. Sowohl in einem Schreiben

Photios, Interesse an der Missionspraxis unter den Slaven hatte,

Johannes’ VIII. an denm Bischof Arno von Freising vom Jahre

ließ er 881 oder 882 Methodios nach Konstantinopel kommen

873 wie in seiner Bulle „Industriae tuae“ wird Methodios Erz-

und behielt einen Priester und einen Diakon mit den „Büchern“

bischof. (archiepiscopus) genannt”. Schließlich hat der Slaven-

d CVM, ca 139°

Methodios selbst wird sich in Byzanz

lehrer selbst in dem sogleich zu schildernden Prozeß gegen ihn

gegen die Intrigen der fränkischen Kirche gesichert haben, um

die illyrischen Ansprüche Roms verteidigt‘”. Angesichts dieser

so mehr, als es im Gegensatz zur Zeit Nikolaus I. zwischen

Bedrohung wurde auf Veranlassung des Salzburger Erzbischofs

Johannes VIII. und Photios keine Differenzpunkte mehr gab.

Ende 869 und Anfang 870 die bereits erwähnte „Conversio“

Dieses Zusammenspiel von Rom und Konstantinopel mußte das

Mißtrauen der fränkischen Kirche hervorrufen. Am 6. April 885

geschrieben. Methodios hatte in dieser Zeit die Kkirchliche

starb Method. Seine Schüler und das mährische Volk hielten

Organisation in Pannonien aufgebaut und sich dann nach Mäh-

ren begeben*. Dort wurde er, möglicherweise von Ermanerich

die Totenmesse in lateinischer, griechischer und slavischer Spra-

(s. 0.), gefangen genommen. Diese Gefangennahme, wie der

che (VM, cap. 17)*.

Methodios hatte seinen Schüler Gorazd

unter dem Vorsitz des Königs Ludwig im November 870 in

mit folgenden Worten zu seinem Nachfolger eingesetzt: „Die-

Regensburg durchgeführte Prozeß gegen einen römischen Lega-

ser ist ein freier Mann eures Landes, gut gelehrt [auch] in den

ten und schließlich seine 2 !/zjährige Haft in einem schwäbischen

lateinischen Büchern, rechtgläubig. Das soll der Wille Gottes,

«52

Kloster (VM, cap. 9) verstießen gegen das Kirchenrecht. Auf

euer wie auch mein Wunsch sein

Aber Gorazd kam nicht

der anderen Seite kann man nicht leugnen, daß die fränkischen

mehr dazu, sich in Rom die Weihen zu holen. Wiching und

Bischöfe das Recht der geschichtlichen Entwicklung auf ihrer

Svjatopluk, der aus politischen Gründen an der Errichtung der

Seite hatten; denn die von der Geschichte längst überholten

kirchlichen praefectura Illyrici wie an byzantinischer Einfluß-

Ansprüche Roms auf Illyrien waren nichts anderes als eine

nahme kein Interesse haben konnte, liquidierten die Arbeit des

völlig abstrakte Konstruktion. „Die Hauptsache war doch, daß

Methodios und verkauften ein Großteil seiner Schüler in die

die gegenseitige Rechtsanschauung sich ausschloß‘“®. Für Metho-

Sklaverei. Einem geringeren Teil gelang es, nach Bulgarien zu

dios, wie für Rom, wurde die Lage noch schwieriger, als der

entfliehen. Andere wurden von Byzanz aus der Sklaverei frei-

Patriarch Ignatios, der Gegner des 869/870 abgesetzten Pho-

gekauft”®,

tios, mit dem fränkischen Episkopat über einen möglichen

Bezug nimmt, ob ein gewisser Wracen vor Severus (1030—1067)

Gegenkandidaten des Methodios im Geheimen verhandelte*®,

mährischer Bischof mit Sitz in Olmütz gewesen sei (II, 21 [S. 113]),

Der Papst mußte schnell und energisch handeln. Johannes VIII.

wie weit die Ausstrahlungen des Klosters Säzava reichten, in dessen

erwirkte durch seinen Sonderlegaten, Paulus, Bischof von An-

„... fuit heremita Procopius nomine,

kona, die Freilassung Methods und die Bestrafung der Schuldi-

Gründungsurkunde es heißt:

natione Boemicus de villa Chotun, Sclavonicis litteris a sanctissimo

gen. Die Entscheidung, welche die Brüder nach langem Über-

Quirillo episcopo quondam inventis et statutis canonice admodum

legen in Rom getroffen hatten, erwies sich vorläufig noch als

imbutus‘ (a.a.O., S.242), und schließlich, wie mit diesen Nach-

richtig. Methodios hatte mit unbeugsamer Energie den Bestand

richten cyrillo-methodianische Traditionen in anderen alttschechischen

einer slavischen Nationalkirche in Mähren durchgesetzt. Grund-

Denkmälern (LC, LCM) zu verbinden sind, darüber gibt es jetzt eine

interessante Literatur. Im Gegensatz zur älteren Forschung wird dabei

Jage dieser slavischen Kirche ist die an Svjatopluk von Mähren

den Nachrichten entschieden mehr Vertrauen entgegengebracht. Vgl.

gerichtete Bulle Johannes’ VIII. ‚,Industriae tuae“, Sie um-

schreibt klarer als der „Brief“ Hadrians das „eius (d.h. des Me-

R. Jakobson, Minor native sources for the early history of the Slavic

thodios) archiepiscopatus privilegium“*, Damit wird die von

church, in: Harvard Slavic Studies, 2.Bd., 1954, 39—73; Ders., The

Hadrian hervorgehobene Restitution von Illyrien unter Hin-

kernel of comparative slavic literature, ebendort, 1.Bd., 1953, 37—48.

Fr. Dvornik, Les Benedictins ... (s. Anm. 21). Ders., The making....

weis auf Andronikos ausdrücklich und kirchenrechtlich verbind-

(Anm. 14), 70ff., 77 ff.; O. Krälik, Privilegium Moraviensis Ecclesie,

lich festgestellt. Sowohl in Mähren als auch in der Kiever Rus’

in: Byzantinoslavica, 21.Bd., 1960, 219 —237, nimmt cyrillo-metho-

lebte die Idee von der Gründung einer slavischen Kirche wei-

ter

„Industriae tuae“ beging aber einen schweren Fehler, als

dianische Tradition für Olmütz und Verbindung zwischen Säzava und

Nestor an, s. a. O. OdloZilik, From Velehrad to Olomouc, in: Har-

42) Grivec, 87, 90.

vard Slavic Studies, 2. Bd., 75—90 und hier Anm. 21: CyZev$kyj.

.....

wenn ihr aber um der Eifersucht und der Habgier

Über böhmisch-mährische Traditionen in der Chronistik der Kiever

D

Rus‘ s. P. Lavrov, Materialy po istorii vozniknovenija drevnejSej

willen (r'v'nija radi i lakom’stva) die alten Grenzen entgegen den

slavjanskoj pis'mennosti, Leningrad 1930; V.M. Istrin, Moravskaja

Kanones überschreitet (na staryja pr&d&ly postupajete Ceros- kanony)

arı V, ,00D. 9

istorija slavjan i istorija poljano-Rusi kak predpolagaemye isto&niki

44) Zum Folgenden s. Grivec, 92—103.

nacal’noj russkoj letopisi, in: Byzantinoslavica, 4. Bd., 1932, 36—57;

%) A.Hauck, 3.Bd., 724.

N. K. Nikol’skij, Povest‘ vremennych let kak isto&nik dlja istorii

nacal’nogo perioda russkoj pis‘mennosti i kul'tury, Leningrad 1930.

4) E, Honigmann, Studies in Slavic Church History, in: Byzantion,

K. Jakobson, Some russian echoes of the czech hagiography, in: An-

17.Bd., 1944—1945, 163—182.

nuaire d’Inst,

de

Philol.

et Hist.

d’Orient,

z Ba

1939—1944,

47) Vgl. Grivec, 113—120. Die S. 109 ff. behandelte Frage, ob

155—181.

Johannes VIII. in einem Brief die slavische Liturgie verboten habe,

%) Grivec, 108,

läßt sich m. E. nicht lösen.

48) Die Chronika Boemorum des Kosmas von Prag (1045—1125)

50) Vgl. Grivec, 128 ff.

spricht an mehreren Stellen von einem speziellen „privilegium‘, So

5) ... 1 sluZ‘bu cr'k-v‘'nuju latin‘'sky i gr‘&sky i elov&n'sky

in I,10 redet sie zunächst von der Taufe des böhmischen Herzogs

s-tröbisa, VM, cap. 17. Näheres s. Zagiba, in: Ostkirchliche Studien,

1138‚ 1961, 1281980

Bofivoj durch den „venerabilie Methudius episcopus in Moravia”,

52) s’ jest‘ vaSeja zemlja svobod’ mu%‘ u&en- %e dobr& v- latins-

I, 15 von einem „privilegium Moraviensis ecclesie‘” (Ausg. von B,

Bretholz, in: MGH SS, 2. Bd., Berlin 1923, 22, 35). Aber dieses

kyja knigy pravover'n-, to budi boZija volja i vaSa ljuby jakoZe i

„privilegium‘, sowie ein von Kosmas genannter „epilogus‘ sind ver-

moja. Zagibas Ausführungen, a. a. O., 129—130 über Gorazd kann

lorengegangen. Wie weit dieses privilegium auf die Bulle Johan-

ich nicht folgen, s. a. Anm, 53,

nes‘ VIII. zurückgeht, ob ein ebenfalls sonst unbekanntes „privile-

53) Vgl. VCI, cap. 6—14, eine zweifellos tendenziöse Darstellung-

gium‘ Adalberts (I, 34 [a.a. O., S.60]), das von Heinrich IV, 1086

aus der aber die Liquidierung der Arbeit des Methodios deutlich wird.

Daß Gorazd seines bischöflichen Thrones entsetzt wurde,

stimmt

bestätigt wurde (II, 37 [S. 135 f.]), ebenfalls auf jenes „Urprivilegium“

653

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9

654

Aber der „cyrillo- methodianische Gedanke“ von der Apo-

IV

stolizität einer slavischen Kirche überdauerte diese Katastrophe.

Die Gründung einer nationalslavischen Kirche durch die

Er lebte weiter, wie wir gesehen haben, auch nach dem Einfall

Slavenlehrer zusammen mit der „Erfindung“ des altkirchen-

der Ungarn in Böhmen und Mähren und gab der national-

slavischen Alphabets, die erst die Voraussetzung zur Bildung

kirchlichen Konzeption der frührussischen Chronistik entschei-

dende Impulse. Wieweit und unter welchen Formen er neben

eigener slavischer Literaturen innerhalb der europäischen schuf,

Böhmen - Mähren und der Kiever Rus’ auch in Polen und der

ist Ohne jeden Zweifel eine Kulturtat ersten Ranges gewesen.

Man darf aber auch nicht ihre Problematik übersehen. Zunächst

galizischen Rus’ weiterlebte, ist immer noch eine heftig um-

sind Persönlichkeit und Leistung der Brüder die hervorragend-

strittene Frage®, ebenso wie die, welche Liturgieform Metho-

dios in Pannonien und Mähren eigentlich praktizierte. Es muß

sten Beispiele im Zeitalter des großen Patriarchen Photios.

Dieser hatte, sieben Jahre nach dem Angriff der „Rhös“ auf

aber mit aller Deutlichkeit gesagt werden, daß, solange wir

Konstantinopel, in seiner berühmten Enzyklika von 867 die

nichts zweifelfrei Genaues über die Liturgiepraxis wissen, unsere

kirchliche und politische Größe von Byzanz dargestellt. Kon-

Kenntnisse über das Verhältnis der Slavenlehrer, vor allem des

Methodios, zu Rom nur den Grad einer mehr oder weniger

stantinos und Methodios kannten ohne Zweifel diese Enzy-

großen Wahrscheinlichkeit besitzen”®,

klika. „Wie das byzantinische Kaisertum, so ging auch die

byzantinische Kirche ihrer besten Zeit entgegen: der Zeit einer

gewaltigen Ausdehnung ihres Wirkungsbereiches in der slavi-

nicht, da er ihn nie innegehabt hat. An seiner Reise nach Rom wurde

schen Welt“ (G. Ostrogorsky)®. Die Konzeption des Photios

er wahrscheinlich von Wiching gehindert. Zieht man die tendenziösen

Absichten der VC1 ab, so bleibt noch genügend historisches Material,

sollte sich als zukunftsmächtiger erweisen als der historisch

überholte Anspruch des römischen Stuhles auf Illyrien. Obwohl

das Zagibas Meinung widerspricht, dessen Tendenz die uneinge-

Schüler des Photios, haben sich die Brüder immer eine kritische

ist.

Schränkte Romfreundlichkeit des Methodios mit allen Konsequenzen

Haltung gegenüber ihrem großen Lehrer gewahrt. Sie haben

*) Eine Übersicht bei B. Stasiewski, Zur Verbreitung des slavi-

sehr schnell erkannt, daß man dessen Ideen auf dem in jeder

schen Ritus in Südpolen während des 10. Jahrhunderts, in: Forschun-

Hinsicht schwierigen mährisch-pannonischen Missionsfelde mit

gen zur osteuropäischen Geschichte, 7. Bd., 1959, 7—25; B. Havrä-

anderen und besondereren Mitteln, als der Patriarch in seiner

nek, in: Slavia, 25.Bd., 1956, 300—305 (positiv); T. Lehr-Spiawinski,

Enzyklika entwickelte, durchsetzen mußte. Deshalb stellten sie

ebendort, 290—299 (eine Zusammenfassung seiner ablehnenden An-

ihr Werk unter den Schutz des Papsttums. Aber die besondere

sicht); K. Lanckororiska, Studies on the Roman-Slavonic Rite in

Slavenpolitik der beiden Päpste Hadrian II. und Johannes VIII.

Poland, Rom

1961

(=

Orientalia

Christiana Analecta,

161. Bd.)

ildeten aus verschiedenen, hier nicht mehr zu erörternden

(positiv); H. Paszkiewicz, The Origin of Russia, London 1954 (ein

ünden nur eine Episode im Verlaufe der Ostpolitik des rö-

groß angelegtes Werk voller kühner Hypothesen über das Weiterleben

mischen Stuhles.

Schon der Nachfolger Johannes’ VIII., Ste-

cyrillo-methodianischer Traditionen). Zu nennen sind die o. g. Ar-

«57

iten von Fr. Dvornik. Erwähnt seien noch: M. Paulovä, L’idee

phan V., hat in seiner Bulle „Zventopolco regi Sclavorum

die Arbeit des Methodios verurteilt. Dieser Linie ist die Poli-

cyrille-methodienne dans la politique de Charles IV et la fondation

tik Roms im Mittelalter im großen und ganzen gefolgt. Die

du Monastere elave de Prague, in: Byzantinoslavica, 11. Bd., 1950,

174—186; K, Onasch, Der cyrillo-methodianische Gedanke in der

ebenso geschickte wie konsequente Einhaltung dieser Politik hat

Kirchengeschichte des Mittelalters, in: Wissenschaftliche Zeitschr. d

mit zugleich das Werk der Slavenlehrer von vornherein in

artin - Luther - Universität Halle - Wittenberg, Ges.-Sprachw. Reihe,

rage stellen müssen. Die Idee einer slavischen Nationalkirche

6, Bd., Halle/S, 1956, 27—39.

„ZwWischen den Fronten“ Ost- und Westroms war für mittel-

) Hier kann nicht auf das sehr komplizierte Problem ein-

alterliche Verhältnisse in gewisser Weise eine Utopie. Bei den

gegangen werden. Das Material ist jetzt von Grivec und vor allem

unter Einfluß Roms stehenden Westslaven konnte sie 6o, wie

von Zagiba mit wünschenswerter Fülle ausgebreitet worden. Es geht

es sich die Slavenlehrer vorstellten, keine reale Gestalt gewin-

ier in erster Linie um die 6og. „Kiever Blätter‘. Vor allem die

nen, — sehr im Unterschied zu den unter ganz anderen politi-

Forschungen K. Gambers (s. Anm. 11) haben gezeigt, daß dieses,

schen Voraussetzungen lebenden Ostslaven. Bei ihnen, wie bei

wahrscheinlich älteste und in der Glagolica geschriebene altkirchen-

Slavische Denkmal auf aquilejische Liturgietradition zurückgeht (6. a.

den Bulgaren, konnte diese Utopie geschichtliche Realität wer-

en, weil sie sich in realen Machtverhältnissen zu gestalten

K, Gamber, Das glagolitische Sakramentar der Slavenapostel Cyrill

vermochte. Selbstverständnis und Selbstbewußtsein der ortho-

und ' Method und seine lateinische Vorlage, in: Ostkirchliche Studien,

doxen Kirche der Kiever Rus’ sind ohne die cyrillo-methodia-

6.-Bd., 1957, 105—173, dazu die wichtige Rezension von F. V. MareSß,

in: Byzantinoslavica,

24. Bd., 1963, 161—166). Aber dieses Fragment

nischen Impulse undenkbar®. Uns aber muß das Schicksal der

enthält nur das Proprium de sanctis, und sein sehr wahrscheinlich von

Slavenlehrer und ihres Werkes nachdenklich stimmen. Wir ler-

Onstantinos aus

dem Lateinischen übersetzter Text ist partienweise

nen begreifen, daß ihre Vorstellung von einer Kirche zwischen

eine freie Paraph

rase, Wir wissen nicht, nach welcher Liturgie die

zwei Machtzentren heute keine Utopie mehr ist.

slavischen

„Sacratissima misteria‘, der Canon missae,

gehalten wurde. Ob es die

Auch die hervorragende

Kulturleistung des

in cap. 11 der VM genannte Sog.

„Petrus-Liturgie‘ war, ist historisch

Alphabets muß in ihrer geschichtlichen Problematik gesehen

nicht zwingend bewiesen worden.

Sie scheint an dieser Stelle eher zum

werden.

Spezialuntersuchungen des

altkirchlichen Schrifttums

Tage des Apostels abgehalten zu

sein. Die handschriftlichen Bezeugun-

ben gezeigt, daß die ältesten, der Übersetzungsarbeit der

gen dieser Liturgie sind so spät,

daß man sie ernsthaft nicht in Rech-

Slavenlehrer am nächsten anzusetzenden Denkmäler einen alt-

nung für die Slavenlehrer

setzen kann.

Da der Meßkanon bei den

„Kiever Blättern“ fehlt,

slavischen Sprachschatz zeigen, der in großer Freiheit und

chische oder die römis

che Meßlitur

wissen wir nicht, ob die Slavenlehrer die grie-

Lebensnähe die griechischen Vorlagen wiedergab. Je weiter sich

hierüber gibt es eine groß

gie gehalten haben. Hypothesen

e Zahl. Die Stelle aus cap. 17 der VC über

es damals noch keine Bilderwand gab, konnten die beiden für Byzanz

das Singen der Liturgie i

n slavischer Sprache (p&e litur'giju

s E

typischen Einzüge in jeder Kirche mit. Altarschranken, also auch in

slov&n'skyim' jezikom‘')

ist zu umstritten, als

daß irgendwelche Fol-

jeder fränkischen, iro-schottischen oder gar aquilejischen vollzogen

gerungen gezogen werden könnten. In

summa: Die primären Quellen,

werden. Man sollte deshalb auch der Archäologie, deren Funde und

die VC, VM und LI geben keine Antw

ort auf: diese Frage: Die Hypo-

Ergebnisse noch mitten in der Diskussion stehen (s. die Rezension von

these, daß die Brüder nur die lateinis

ich deshalb für durch nichts bewiesen.

che Messe gelesen hätten, halte

J. Poulik, Die neuesten Entdeckungen aus Hauptburgen des Groß-

Da es im 9 ‚Jhdt. zwischen Ost-

mährischen Reiches, Jb. fränk. Landersforsch. 19, 1959, durch Kl. Benda,

und Westrom noch Liturgiegemeinsch

aft gab, haben sie ebenso au

in: Byzantinoslavica, 24. Bd., 1963, 147—151 u. die Übersicht bei

die griechische Liturgie halten könne:

n. Die von Vaßica, Vajs, Grivec,

agiba, in: Jahrb. . ., 261 ff.), keine „biliturgischen‘‘ Hintergründe

agiba u,a, hervorragenden Forsche

mn in Bewegung gesetzte Unter-

aufzudrängen versuchen.

Scheidung von Liturgie und Ritus,

trifft für das 9, Jhdt. ebensowenig

TI O E

ZU, wie die

Vorstellung des ,,Bili

turgischen‘, Schließlich gab es im

57) J. Ginzel, Geschichte der Slavenapostel Cyrill und Method,

gallik

anisch-fränklcd1en. wie i

Wien 1861?, 67; Grivec, 144 ff.

reich

e Einzelheiten‚ wie ' z, B,

m päpstlichen Stationsgottesdienst zahl-

1

Ollemnia,

den Oblationsgang (Jungmann, Missarum

58) Außer der Anm. 48 gen. Lit. e. N. A. Lavrovskij, Kirill

Bedenken

2-Bd.‚ Z ﬁv); die

ohne Mühe und theologisch - liturgistische

Mefod i nacalo christianstva v Rossii, in: Mefodievskij jubilejnyj

auch von einem

Byzantiner vollzogen werden konnten. Da

sbornik, Warschau 1885, 1—20.

655

656

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

aber die Denkmäler von diesem ihrem Ursprung entfernen, um

die russische Literatursprache in den großen Dichtungen eines

so abstrakter, starrer und gewissermaßen „genormter“ wurde der

Puskin, Tolstoj, Turgenjev, Dostojevskij u. v. a. herausgebildet.

Wortschatz. Die Folge war eine bestimmte ‚„Exklusivität“ des

Die „Exklusivität“ des „Altkirchenslavischen“ hat diesen Pro-

altslavischen Idioms, das man zu Recht als „Altkirchen-

zeß, gerade weil es kein unbedingter Fremdkörper war, in ge-

slavisch“ bezeichnet hat. Dieses „Altkirchenslavische“ war aber,

wisser Weise aufgehalten. Auf der anderen Seite wurde die

im Gegensatz zum Lateinischen etwa innerhalb der Germanisch

„Exklusivität“ von innen her, durch langsame Modifikation, auf-

sprechenden Völker, für die elavischen Völker keine Fremd-

gebrochen, und es wurden zahlreiche Elemente der Volkssprache

integriert”. Etwa bei Dostoevskij ist dann das „Kirchen-

sprache, sondern auf dem Boden einer gemeinslavischen Sprache

entstanden, die im 9. Jahrhundert noch nicht in einzelne

slavische“ bereits ein Stilmittel in der Hand eines genialen

Nationalsprachen differenziert war. Als sich diese National-

Meisters der russischen Sprache geworden”. Das alles kann hier

sprachen im Laufe der nächsten Jahrhunderte aber lebendig

nicht dargestellt werden, da diese Fragen in den Kompetenz-

weiterentwickelten, kam es zu einem komplizierten Prozeß des

bereich der slavischen Philologie fallen. Es sollte nur angedeu-

tet werden, welche Probleme das „Altkirchenslavische“ aufwirft

sich ständig wandelnden Verhältnisses dieser Sprachen zum

„Altkirchenslavischen“

Schon die Sprache der Literatur der

und daß man, unter historischem Blickwinkel, die Großtat der

Kiever Rus’ im 11. und 12. Jahrhundert zeigt den Beginn die-

Slavenlehrer nicht in falscher Weise idealisieren darf. Vielmehr

ses Prozesses. Wenn auch noch intensivere Forschungen abge-

wächst ihre geschichtliche Bedeutung, wenn ihre historische

wartet werden müssen, so wird man doch feststellen können,

Problematik ständig beachtet wird.

daß es schon in der Literatur der Kiever Rus’ Anzeichen für

Übersetzungsbemühungen aus anderen Sprachen, darunter auch

59) Ich nenne hier nur zwei leicht zugängliche Darstellungen:

aus dem Hebräischen, gab, die weniger das „Altkirchenslavische“

G. Vinokur, Die russische Sprache, Leipzig 1955? und A.Sachmatov-

als die damalige russische Volkssprache benutzten. Die Ge-

G. Y. Shevelov, Die kirchenslavischen Elemente in der modernen russi-

schichte nicht nur der Auseinandersetzung, sondern auch der

schen Literatursprache, Wiesbaden 1960. Vgl. auch die Anm. 48 gen.

Arbeit von Jakobson, The kernel of comparative slavic literature.

gegenseitigen Durchdringung und Angleichung beider, wie ge-

%0) V. Vinogradov, Stil‘ peterburgskoj poemy, in: F. M. Dosto-

sagt, auf einem gemeinsamen Boden erwachsenen Sprachen ist

evskij. Stat'i i materialy, hrsg. von A. S. Dolinin, 1.Bd., Petersburg

Gegenstand zahlreicher Untersuchungen der Slavisten. In einem

1922, 211—254,

sehr verwickelten Prozeß hat sich endlich im 19. Jahrhundert

fast alle offenen Fragen grundsätzlicher Art berührt, mit denen

RELIGIONSWISSENSCHAFT

sich die heutige Religionswissenschaft systematischen Typus

von Joachim Wach bis Kurt Goldammer abmüht.

Besonders

Kristensen, W. Brede, Prof. *: The Meaning of Religion. Lec-

interessant ist seine Stellungnahme zu Rudolf Otto, der weit-

tures in the Phenomenology of Religion. With an introduction by

hin noch immer als der Initiator der neueren Religionswissen-

H. Kraemer. Transl. by John B. Carman. Den Haag: Nijhoff

1960. XXVIIL, 532 5. gr. 8%. Lw. hfl. 28.50.

schaft gilt und dessen Werk „Das Heilige“ als unerläßlicher

von seinen Schülern nach seinem

Ausgangspunkt für Anfänger gilt. Brede Kristensen hat dage-

Das bemerkenswerte,

gen folgende kritischen Einwände: Zwar ist der Begriff des

Tode auf Grund hinterlassener Manuskripte ins Englische über-

Heiligen zentral wichtig für die Erforschung der Religionen.

setzte Werk des norwegischen in Leyden lehrenden Forschers

Aber obwohl Otto ihn nicht im Hegelschen Sinne dialektisch,

hat in mehr als einer Hinsicht in der gegenwärtigen Situation

sondern psychologisch faßt, begeht er doch den fundamentalen

der Religionswissenschaft Bedeutsames beizutragen.

Fehler, ihn im Grunde philosophisch zu fassen. Er kommt da-

Hierbei ist es zunächst wichtig, die geistige Herkunft

mit dann doch wieder zu einer Art Evolutionismus, indem das

des Forschers kennenzulernen. 1867 in Christiansand geboren,

Heilige, das doch für seine jeweiligen Bekenner das Absolute

studierte er zunächst in Oslo Theologie und klassische Spra-

ist, relativiert wird: ‘“He makes the opposite mistake of Tiele

chen. Sehr bald zu der Überzeugung gelangt, daß Religion das

and Pfleiderer, who on the basis of historical data try to

Entscheidendste im Leben des einzelnen wie der Völker sei,

ascend to the formulation of the essence of religion. Like

begann er seine Lebensaufgabe vor allem mit ausgedehnten

Hegel, Otto believes that in the essence the germ of all

Studien der Kulturen und Sprachen des Sanskrit, Hebräischen,

phenomena is contained, that the phenomena have to be

Ägyptischen, Babylonischen, Phönizischen und des Avesta vor

understood on the basis of essence

The evolutionary

allem in Leyden und Paris. 1896 erwarb er den Doktorgrad

pattern is evidently forced upon history — for the sake of a

mit einer Dissertation ‚Über die Vorstellungen der Ägypter

certain conception of the germinal forms of the religious

über das Leben nach dem Tode in Verbindung mit den Göttern

consciousness. Otto is wrong in thinking that history proves

Ra und Osiris‘. Von 1897—1901 lehrte er in Oslo und wurde

his theory.”” Otto wünsche den Abgrund zwischen seiner eige-

dann der Nachfolger Tieles auf dem berühmten Leydener Lehr-

nen Konzeption des Göttlichen und der des „Primitiven“ durch

stuhl, den er bis 1937 innehatte, danach noch bis zu seinem

den eystematischen Begriff des Heiligen zu überbrücken. Man

Tode am 25. Sept. 1953 in lebhafter Forschungsarbeit stehend.

kann nicht seinen eigenen Standpunkt als die Krone einer

Alle seine Publikationen wie seine Lehrtätigkeit bekunden das

religionshistorischen Entwicklungsreihe ansehen und dann noch

Bestreben, in einer durchaus eigenständigen Weise alle Reli-

erwarten, daß man fremde Religionen adäquat verstehe. Brede

gionen ausschließlich vom Standpunkt ihrer jeweiligen Bekenner

Kristensen nimmt nicht den Begriff des Heiligen als systemati-

zu interpretieren. Und so kommt er dazu, den evolutionisti-

schen Standardterminus zum Ausgangspunkt, sondern fragt,

schen Standpunkt der Forschergeneration seiner Lehrer zu ver-

wie der jeweilige Gläubige das Phänomen „heilig“ erfährt und

lassen und einen eigenen Weg einzuschlagen, den anhand vor-

begreift. Wir müssen unvoreingenommen seine jeweiligen Be-

griffe in ihrer Entstehung verfolgen. So allein können wir er-

liegender umfangreicher Publikation zu verfolgen vor allem

a1'he

instruktiv ist für die gegenwärtige noch ungelöste Problematik

kennen, daß es keine Stufenleiter des Heiligen gibt.

der methodologischen Grundsatzfragen der Religionswissenschaft,

starting point of phenomenology is therefore the viewpoint of

obwohl oder gerade weil er ein Forscher ist, der auf Grund

the believer and not the concept “holiness’”” in its elements or

seiner umfangreichen Vorstudien in engster Tuchfühlung mit

moments . ,

den konkreten historischen Phänomenen vorgeht. So kann man

We come to know the absolute (namely what is

absolute, for the believer) in its various expressions; and what

sein Verfahren als eine experimentelle Befragung gangbarer

is absolute, is never just relatively absolute!” Der Philo-

und nicht gangbarer Wege nachvollziehen und manche wichtige

soph versucht sich selber zu verstehen, der Historiker das je-

Antwort dabei sich abzeichnen sehen.

weilige reale Phänomen. Man muß beide Wertgesichtspunkte

wohl unterscheiden.

Besonders wichtig sind die 25 Seiten der Einleitung, wo

‘Otto has tried to join the two in his

er gleichsam die Summe seiner Lebenserfahrungen zieht und

evolutionary theory and his argument therefore comes tO

657

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9

658

grief.” Der Historiker brauche eine andere Analyse und Defini-

schnitte über den Kosmos und die Tierkulte hingewiesen. Das

tion des Religiösen.

Verständnis der „alten Religionen“ (H.-H. von Veltheim nennt

Brede Kristensen unterscheidet hierbei zwei Typen religiöser

sie in seinen großen Asienbüchern die Religionen des ungeteilt-

offenen Lebens) ist wirklich erstaunlich. Auch die neuesten

Orientierung: „alt“ und „modern“. Alt ist das Grunderlebnis

der antiken Völker vor der in ihnen beginnenden rationalisti-

Werke von Jean Gebser weisen ja auf die Notwendigkeit hin,

schen Aufkärung: das Bewußtsein, daß die Transzendenz in

uns bei der dringenden Notwendigkeit des Verstehens außer-

die Immanenz hineinrage, daß wir ständig von Mysterien um-

europäischer Völker von unseren rationalistischen europäischen

Denkschemata zu lösen, um die eigenartige, völlig anders

geben seien. Diese Auffassung überlebt z.B. auch die sophi-

stische Aufklärung in der Antike und läuft neben allen

orientierte Religiosität der auch für ihre immanenten Haltungen

Rationalisierungsprozessen nebenher, sie beherrscht das Den-

ganz in der Transzendenz verwurzelten und von ihr umgebenen

ken des Mittelalters bis zur Hochscholastik, wo der aristote-

Völker neu sehen zu lernen. Brede Kristensem ist mit einer

lische Denktyp und damit eine neue Rationalisierung die

besonderen Divinationsgabe gerade für diese in rationaler

Begrifflichkeit schwer wiederzugebenden Sachverhalte in seinem

Oberhand gewinnt. Es entsteht das moderne Bewußtsein der

Dominanz und Eigenständigkeit menschlicher Ratio, die die

Werk als Bahnbrecher vorangegangen. Daß so etwas möglich

atur mehr und mehr beherrscht. Aber ist nicht heute auch

war, deutet vielleicht an, daß auch in unseren Kultur- und

wieder eine Ahnung unerkennbarer irrationaler Lebenstiefen in

Glaubenskrisen sich ein solcher Wandel anbahnt. In der zwei-

der Grundlagenkrisis moderner Wissenschaft im Kommen? Mo-

ten Hauptabteilung „Anthropologie“ ist es besonders der Ab-

schnitt über die „Seele“ und das „Lebensgesetz des Menschen“,

derne Naturwissenschaft fragt, was ist Kraft, Energie usw.?

Sind nicht Schwerkraft oder Zentrifugalkraft neue mythologische

die aufschlußreich sind. Wie schon in der „Kosmologie“ wird

Ausdrücke, die über diese Immanenz rationalen Verstehens

jer die eigenartige Konzeption der „alten“ Völker vom Leben

hinausweisen? Aber selbst wenn wir heute wieder einen neuen

als einer mystischen Energie und schöpferischen Kraft, die auf dem

mysterienhaften Seinsgrund zu ahnen echeinen (z.B. der Zoo-

Walten rätselhafter transzendenter Mächte, die unser hiesiges

oge Portmann: Je weiter wir in der Wissenschaft fortschreiten,

Leben in jedem Augenblick bestimmen, beruhen, herausgear-

desto mehr sind wir von Rätseln umgeben; vgl. auch Pascal:

beitet. Es wird bei der Lektüre immer mehr die Ahnung spür-

Mit wachsendem Wissen wächst auch das Nichtgewußte und

bar, daß es sich bei den religiösen Orientierungsweisen „alt“

also die Notwendigkeit des Glaubens), wir erleben im Unter-

und „modern“ um zwei subtile nebeneinandergehende Seelen-

schied zum Typ der religiösen Orientierung alter Kulturen vor-

haltungen handelt, bei denen die irrationale in den europäisch-

technischen Kulturen

läufig immer noch den mystischen Seinsgrund als ein um

in den Hintergrund gedrängt wurde

denselben, können generalisierend ihn immer wieder nur

(gleichsam als „primitiv“ verdrängt und wie beim Sieg des

auf denselben Gott zurückführen, der im Grunde schon von

atriarchats über das Matriarchat abgewertet), während bei den

rationalen Begriffen geprägt iet. Nicht so der gänzlich anders

noch kulturträchtigen außereuropäischen Völkern diese ur-

geartete religiöse Orientierungstypus etwa des Polytheismus,

sprüngliche religiöse Seinshaltung noch ihr Recht behauptet. Für

en unüberwindliches modernes Mißverstehen als „primitiv“

as von uns gar nicht mehr vorstellbare In- und Miteinander

betrachtet. Er hat genau solchen Eigenwert wie der Mono-

von Jenseits und Dieseits in jedem Lebensvollzug liefert auch

theismus. Er ist Ausdruck für eine legitime Gläubigkeit, die

das Kapitel über den Tod und das über das soziale Leben ein-

eine Fülle numinoser Erlebnisse nicht wie bei uns generalisiert,

drucksvolle Beispiele.

sondern jedes auf einen anderen Bereich autonomer göttlicher

Bei dem Hauptabschnitt über den Kultus kommt er ein-

Substanzen zurückführt. ‘“Polytheism is the conception of the

leitend noch einmal auf das „Heilige“ von Rudolf Otto kritisch

divine which corresponds to the infinite variety in the mystery

zu sprechen. Es sei vielmehr umgekehrt zu fragen: Was ver-

of being..

This pluralistic notion of the mystery of life’s

anlaßte die alten Völker, bestimmte Zeiten, Bilder, Orte als

expressions is induced by the religious sense of nature, a sense

which the Ancients had very strongly but which we have lost.”

heilig herauszuheben? Nur so kann man sich der Seelenhaltung

jeser „alten“ Frömmigkeit wenigstens approximativ nähern.

Diese Religiosität umfaßt sowohl Kosmologie wie Anthropo-

Die vorgefaßten Begriffe unseres „modernen“ rationalisierten

Ogie, denn in beiden Bereichen zeigen sich göttliche Energien

römmigkeitstypus können uns den Zugang nur verbauen.

(des Todes und Lebens z. B.) wirksam. Eine andere Welt dringt

in die immanente ein und macht alle rationalen Kalküle sinn-

eiche Literaturangaben in den Anmerkungen sowie eine Liste

os. Das ist das Grunderlebnis dieses „alten‘“ religiösen Orien-

der Publikationen von W. Brede Kristensen untermauern das

anze,

tierungstypus, den wir nun nicht wieder, von uns aus interpre-

So erscheinen mir die zahlreichen Einzelergebnisse des

erend, rationalisieren und mißverstehen dürfen. Sonnenunter-

gang und -aufgang, die uns heute noch über das naturwissen-

Autors als eine verheißungsvolle Bestätigung der Fruchtbarkeit

seines eigenständigen Neuansatzes einer Religionsphänomeno-

Schaftliche Phänomen hinaus mit mystischen Schauern erfüllen,

Ogie, einer konkreteren Abgrenzung zur Religionsphilosophie

geben uns eine schwache Erinnerung an diese religiöse Verhal-

und somit als ein entscheidender Beitrag zur Lösung der noch

tensweise : “It is simply foolish to call this feeling a primitive

immer offenen Frage: Wie verhalten wir uns angesichts der

and naive superstition. We gain a different concept of the

Zlnammempannung paradoxer Gegensätze: Historie und Syste-

9l'y when we take the reality of the believer’s faith as our

matik, Sammlung und Ordnung in der Religionssystematik?

reli

Starting point, than when we choose to take the essence ©

Zugleich erscheint dies Werk als ein Anzeichen beginnenden

gion in general as the starting point. This reality proves to

Wiederauflebens der alten Irrationalität ursprünglicher Religion

b

© self-subsistent and absolute. It is beyond all our rationa

auch bei uns, wo sie nur verdrängt war.

Berlin

Liselotte Richter

criticism,” Unsere einzige Schwierigkeit besteht in einem adä-

quaten Verstehen dieses religiösen Grundgefühls.

Brede Kristensen führt seinen Gesichtspunkt nun aus unter

Nilsson, Martin P., Prof.: Geschichte der griechischen Religion.

drei

großen Hauptabschnitten: Die verschiedenen religiösen Erlebnis-

II. Bd.: Die hellenistische und römische Zeit. 2., durchges. u, er-

gänzte Aufl. München: Beck 1961. XX,7455. m. 5 Abb., 16 Taf.

weisen im Bereich der Kosmologie, der Anthropologie und der

on

k

gr. 8° = Handbuch d. Altertumswissenschaft, fortgef. v. H. Bengtson,

reten Erscheinungsweisen des Kultus. Es ist sehr reizvo)

V. Abt., 2. Teil. DM 56.—

Lw. DM 62.—.

zu sehen, wie

der Autor im einzelnen seine Grundsätze an dem

überreichen hi

storischen Tatsachenmaterial, das ihm zu Gebote

Dem ersten Bande der neuen Auflage von Nilssons groß-

steht, durch

artigem Werke (ThLZ. 87, 1962, 583 ff.) ist jetzt der zweite

Nomenen

hrt. . Die engere Fühlungnahme mit den realen

Zzus

gefolgt, mit dem nunmehr das Ganze wieder abgeschlossen ist.

weniger starre B

ammen mit 6einer eigenständigen Methode,

kulturhistorische

egriffe zum Leitfaden zu nehmen als lockere

Da dieser Band zum ersten Mal vor nicht mehr als zehn Jahren

pergus zu Ordnungsprinzipien zu machen,

erschienen war, brauchte in ihm noch weniger geändert zu

führt zu sehr int

eressanten Ergebnissen, die hier im Detail

werden als in dem anderen. So sind nicht nur die Grundlinien

nicht wiederzugebe

erhalten, wie sie in dieser Zeitschrift 76, 1951, 721 ff. skizziert

n sind, Der Leser sei vor allem auf die Ab-

659

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

660

worden sind, sondern es sind auch innerhalb der einzelnen

BIBELWISSENSCHAFT

Kapitel im. Text .die meisten Partien unverändert übernommen

und ‚nur ‚in den Anmerkungen die nötigen Hinweise auf die

neuere Literatur und die jüngsten Funde angebracht worden,

Barr, James: Biblical Words for Time. London: SCM Press [1962].

an

wobei der Verfasser sich auch der Hilfe H. Bengtsons und be-

LA S

z

Studies in Biblical Theology No. 33.

125 80

sonders A.D. Nocks zu erfreuen hatte. Die Abbildungen sind

Wie in seinem in ThLZ 87 (1962) 262—265 durch Th.

die‘ gleichen geblieben, und die Register haben keine wesent-

Boman eingehend besprochenen Buch The Semantics of Biblical

liche Erweiterung erfahren. Sehr bereichert sind die Ausführun-

Language bekämpft Barr auch im vorliegenden den s. E. grund-

gen über die Dionysosmysterien samt ihren westgriechischen

legenden

Irrtum,

es

bestünden Zusammenhänge

zwischen

Ausläufern S. 99f. 246f. 358ff., kein Wunder, da Nilsson hier

grammatischen oder lexikalischen Tatbeständen der biblischen

das Fazit seines einschlägigen Buches v.J. 1957 ziehen konnte.

Sprache(n) und dem biblischen Denken (161. 160). Eine bün-

Auch -die Darstellung des Monotheismus S. 569ff. hat sich noch

dige biblische Theologie kann, so betont er, nur auf den Aus-

mehr -differenziert; dabei wird die vorbereitende Bedeutung die-

sagen (statements, subjects, communications, things said usw.)

ser Erscheinung für das Christentum nun weniger für den Hoch-

der Bibel aufgebaut werden, nicht auf ihren Wörtern (147); sie

gottglauben als solchen betont als für die Vorstellung des

ist zu begrenzen auf die Gegenstände, die tatsächlich (actually)

Mesites, für die allerdings nur schwache Vorgänge im Heiden-

in der Bibel behandelt werden (157).

Von daher ergibt sich

tum auszumachen sind. Wichtig ist auch der S.42 eingefügte

eine grundsätzliche Ablehnung der nach Barr unglücklichen

Neigung der gegenwärtigen Forschung zu Wortstudien, die mit

Hinweis auf die „heiße Religiosität“ Kleinasiens, wo sich das

Christentum früher und weiter verbreitet hat als irgendwo

den Kommentaren rivalisieren, und eine ebenso grundsätzliche

sonst. Von den orientalischen Religionen wird S. 698 f. noch-

Polemik gegen theologische Wörterbücher insgesamt (155) und

mals zusammenfassend festgestellt, daß sie wegen ihrer nie

gegen das von Kittel - Friedrich herausgegebene insbesondere;

auch Cremer, der den oben zuerst genannten grundlegenden

ganz gelösten nationalen Bindung und wegen des Mangels an

einer die einzelnen Gemeinden übergreifenden Organisation dem

Irrtum nährte (131), und Kögel, der die bloß lexikalische Ar-

wirklichen Universalismus des Christentums nicht gewachsen

beit verachtete (111), die Barr gerade wieder als entscheidend

waren. Plutarchs Schrift über Isis und Osiris wird S. 325 als

herausstellen möchte (z.B. 116), werden nicht vergessen. U.a.

ist es nach Barr eine Verkehrung der Tatsachen anzunehmen,

exemplarisch für die Geistesrichtung genommen, die die Reli-

giosität der Kaiserzeit beherrschen sollte. Die Astrologie hebt

ein Gegensatz zum griechischen Denken sei ein Schlüssel zur

sich S. 270 ff. in ihrer hellenischen Systematik von den mittler-

Interpretation des NTs (160). Barr exemplifiziert seine Thesen

weile noch deutlicher gewordenen babylonischen Grundlagen

an der Behandlung der Wörter für Zeit und Ewigkeit im AT

durch C. v. Orelli* (zunächst in Kap. IV), der von xawo6s und

ab; dagegen wird S. 722 f. auf die nichtgriechische Herkunft der

Vorläufer und Hauptvertreter des Neuplatonismus ein starker

xo6övos durch J. Marsh” und J. A. T. Robinson® (zunächst in

Nachdruck gelegt. Wir haben allen Anlaß, der viridis senectus

Kap. II) und der von xawo6s und aldıy durch O. Cullmann*

Nilssons für die Erneuerung auch dieses zweiten Bandes seiner

and others (zunächst in Kap. III). Das Buch ist in erster Linie,

griechischen Religionsgeschichte dankbar zu sein, mit der sich

zumindest dort, wo speziell über die ‚Wörter für Zeit‘ gehan-

der Benutzer getrost up to date fühlen kann.

delt wird, der Kritik der Arbeitsweise der Genannten gewid-

Bonn

Hans Herter

met, vor allem der drei letzten (die Arbeit Barrs berührt stoff-

lich also besonders das NT). An ihnen will er zeigen, daß die

Begriffsuntersuchung ein Irrweg zur Gewinnung biblisch-theo-

Anwander, Anton:

Monotheismus.

logischer Einsichten ist. Speziell für die Herausarbeitung eines

Zeitverständnisses liefert die Bibel nach B. kein ausreichendes

Theologie und Glaube 53, 1963 S. 50—52,

Material (153). Läge im NT ein spezifisches Zeitverständnis

Baaren, Th. P. van: Enkele methoden van divinatie in Afrika,

vor (was B. offenbar bezweifelt [158]), so kann es zumindest

Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1962 S. 81—97.

für die Urchristenheit nicht wichtig gewesen sein; sonst müßte

Binkley, Luther J.: What Characterizes Religious Language?

im NT dieser Unterschied herausgestellt werden (148f. 157).

Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S. 18—22.

Die biblische Theologie hat sich zu konzentrieren auf die Aus-

sagen über Gott, Sünde, Vergebung, Kreuz usw., nicht auf das,

Cohn, Werner: Is Religion Universal? Problem of Definition,

Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S.25—33,

was nur zwischen den Zeilen vermutet werden kann (157).

Natürlich ist es beispielsweise richtig, daß bei biblischen Unter-

Hidding, K. A. H.: De huidige taak der godsdienstwetenschap,

suchungen nicht ohne weiteres von irgendeinem fixierten, epezifischen

Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1963 S.274—282.

außerbiblischen Verständnis einer Vokabel auszugehen, sondern die

ganze Breite möglicher Bedeutungen im Auge zu behalten und aus

Holmer, PaulL.: Scientific Language and the Language of Religion.

dem unmittelbaren Kontext (der ‚syntaktischen Umgebung‘, wie Barr

Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1961 S.42—55,

sagt [154. 156]) die spezielle zu gewinnen ist (entsprechend übrigens,

Hoßfeld, Paul: Das Tao des Tao-te-king.

daß in der Verwendu

6

des griechischen Begriffs im deutschen bzw.

Theologie und Glaube 53, 1963 S.125—130.

englischen Text einer

bersetzung oder Interpretation die Gefahr des

Panikkar, Raymond: Zwei Beiträge zum Verständnis des Hindu-

Verzichtes auf eine genaue Festlegung im Kontext gegeben sein kann,

ismus,

usw.). Indessen ist die Interpretation des Einzeltextes ihrerseits lexi-

kalisch ein komplexer Vorgang, in dem die verschiedenen Bedeutungs-

Quatember 27, 1962/63 S.51—59.

möglichkeiten des Wortes auch nach der theologischen Seite an dem

Quiles, I

La doctrina del No-Yo en el Budismo tradicional y

Text erprobt werden müssen. Das gilt ebenfalls von den spezifischen

contemporaneo.

Bedeutungen eines Wortes (wie etwa »%awode), die in verschiedener

Intensität auf den Wortsinn an bestimmten Stellen einwirken können.

Ciencia y Fe XVIII, 1962 S. 211—273.

Es ist im übrigen nicht ernsthaft zu leugnen (Barr formuliert freilich

Schmidt, Werner: Baals Tod und Auferstehung.

Zeitschr. f. Religions- u. Geistesgeschichte XV, 1963 S. 1—13,

z. T. so, als leugne er eine solche Möglichkeit schlechthin), daß jeden-

falls die zentralen Wörter im NT ihren besonderen Inhalt weitgehend

Wax, Rosalie, and Murray Wax: The Magical World View,

vom urchristlichen Glauben her erlangen (etwa ortavode, 8ıxaıoDV,

Journal for the Scientific Study of Religion 1, 1962 S.179—188,

vi6s ). Entsprechendes kann in bestimmtem Umfang auch von Wör-

tern gelten, bei denen das weniger in die Augen springt, Schließlich

Williams, J. Paul: The Nature of Religion.

Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S.3—14,

1) Die hebräischen Synonyma der Zeit und Ewigkeit (Leipzig 1871)-

Winter, Gibson: Methodological. Reflection on *“The Religious

?) The Fulness of Time (London 1952).

Factor”,

%) In the End, God... (London 1950).

Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S. 53—63,

*) Christus und die Zeit (Zollikon 1946); dazu R. Bultmann,

Wolff, Kurt H.:. Surrender and Religion,

ThLZ 73 (1948) 659—666; zu Barrs Angriffen inzwischen Cullmann

Journal for the Scientific Study of Religion 2, 1962 S, 36—50,

a.a.O. 3. Aufl. (1962) 26f,

661

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9

662

hilft auch das rechte Verständnis der weniger bedeutsam erscheinen-

den Wörter im Zusammenhang der zentralen Aussagen zu deren sach-

ALTES TESTAMENT

gemäßer Interpretation.

Diese wenigen Bemerkungen zu einer der durch Barr an-

Reventlow, Henning Graf: Das Amt des Propheten bei Amos.

a

=

geschnittenen Fragen mögen für weitere zu anderen stehen.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962.. 120 S. gr. 8°

For-

Gewiß ist es nicht ohne Gewinn, daß Barr alle, die in biblisch-

schungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testamentes,

hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 80.H. DM. 12.80.

theologischer Forschung den Gehalt der Wörter untersuchen,

Der Verf. ist eich bewußt, daß es sich beim Buch Amos

auf bestimmte Gefahren bzw. Grenzen ihrer Arbeit aufmerksam

macht. Aber seine Hinweise wären wirksamer, wenn er weniger

„um einen Acker handelt, der schon vor uns von so vielen

in Bausch und Bogen urteilte, sowohl in bezug auf speziell

Furchen durchzogen ist, von dem sozusagen jede Scholle.um

und um gekehrt ist“ (S. 11). Wer einen solchen Acker neu und

angezogene Werke wie überhaupt. Sein häufiger Hinweis auf

das ThWb als den klassischen Repräsentanten der Handhabung

gänzlich anders pflügen kann als seine Vorgänger, verdient

der verdammlichen Methode der Herausarbeitung des Gehaltes

allen Respekt. Dem Verf. ist es tatsächlich gelungen. Er kann

wieder und wieder von dem „bisherigen“, „noch“ vertretenen

theologischer Begriffe etwa dürfte kaum einen seiner Besitzer

Bild des Propheten, von „verbreiteten Ansichten“, „alten An-

dazu veranlassen, es zu makulieren. Im übrigen sei noch einmal

auf die eingangs genannte Besprechung verwiesen.

schauungen“ sprechen, . mit denen er tatsächlich wenig oder

Halle/Saale

Gerhard Delling

nichts gemein hat. Ob. seine Sicht. sich endgültig an die Stelle

der bisherigen Sichten (es waren oder sind mehrere) setzen

kann, hängt von der Kraft seiner Argumente ab. Er selbst

Schneider, Gerhard: Neuschöpfung oder Wiederkehr? Eine Unter-

schätzt diese hoch ein und spricht mehrfach von „eindeutigen“

suchung zum Geschichtsbild der Bibel. Düsseldorf: Patmos-Verlag

Belegen und.Beweisen. Nicht alle seine Thesen sind ganz neu;

19611 95'5,. 8°

Kart. DM 6.50,

als seine Vorgänger sind vor allem E. Würthwein (ZAW 62,

In Teil I (205$.) werden die Aussagen über „Schöpfung und Neu-

1949/50, S, 10 ff.) und A. H. J. Gunneweg (ZThK 57, 1960,

schöpfung im Alten Testament“ skizziert. Der Schöpfer der Welt ist

S. 1 ff.) zu nennen.. Aber sie sind in der Sicht des Verfs. auf

der Herr der Geschichte; die neue Schöpfung, die das Ziel der Ge-

schichte ist, überbietet weit die alte (so besonders Deutero- und Trito-

halbem Wege stehen geblieben. Das gilt. erst recht von G. v. Rad,

der in ‚seiner „Theologie der prophetischen Überlieferungen

jesaja). Wiederherstellung meint nicht Wiederholung des Früheren,

Israels“ (Theologie des AT II, 1960) ein Bild von „großer

sondern Vollendung. Von der Neuschöpfung des einzelnen ist speziell

Widersprüchlichkeit und Unklarheit“ bietet (S. 9). Diesen Vor-

bei Jeremia und Ezechiel die Rede. — Teil II (39 S.) behandelt „Außer-

biblische Anschauungen über die Erneuerung der Welt und des Men-

wurf kann man dem Verf. allerdings nicht machen. Ihm fügt

schen‘“‘ jm Spätjudentum (der Gedanke der endzeitlichen Erneuerung

sich alles zu einem „einheitlichen Bild“ zusammen (S. 24).

des Weltalls spielt besonders in der Apokalyptik eine Rolle; der der

Die These ist, daß Amos.ein Amt bekleidet hat, und zwar

euschöpfung des inneren Menschen begegnet nur in den Dankliedern

das eines. Kultpropheten im Rahmen der Bundesfestverkündi-

von Qumran und in Joseph und Aseneth), bei Zarathustra, in Stoa

gung. Diese These wird an einer Reihe von Texten entwickelt:

und Gnosis. — Teil III (365S.) stellt „Die Idee der Neuschöpfung im

m. 7, 1017 (S.14.);; 1,.3—2, 6.:(S. 56 .)£ 4, 6—11 (S. 758.);

Neuen Testament‘“ dar. Aus der Verkündigung Jesu ergeben eich nur

9,13—15 (S. 90 ff.). Die Texte werden „unbefangen“ (S. 13),

ie Sätze:. „„Jesus ist in ethischer Hinsicht Wiederhersteller der

„Ohne Seitenblicke“. (S. 10) ‚betrachtet, nachdem man die. pro-

ursprünglichen Schöpfungsordnung. Er ist der messianische Bringer

Phetischen. Formen bisher „stets von einem von außen heran-

einer neuen Welt‘ (S.68). Sodann wird gezeigt, daß die Begriffe

ahıyyevsola und

Än0oxatdotAaOLG

„nicht im Sinne des Hellenismus,

getragenen Gesichtspunkt her“ untersucht hat (S. 10).

Sondern ganz im Sinne der biblischen Tradition‘“ gebraucht werden

Der ‚Gesichtspunkt des Verfs. ist der, daß jeder geprägten

(S. 71), usw. Am meisten ist zum Thema natürlich für das; Corpus

Form als ihr Sitz im Leben. eine Institution entspricht .(S. 9 f.).

aulinum zu sagen (zu einzelnem vgl. u.).

Er schränkt das für die Propheten gleich noch weiter ein: „da

Der Verf. beantwortet die Frage des Titels m. E. mit Recht

es sich hier um Personen handelt, besteht die Institution, der

dahin, daß in der Bibel der Gedanke der Neuschöpfung ent-

die Formen zugeordnet sind, in einem Amt. Eine Lösung der

rage nach dem Wesen der Prophetie wird also dann erreicht,

Scheidend ist; der der Wiederherstellung (der ja doch wohl mit

em der Wiederkehr nicht durchaus identisch ist, vgl. die Stoa)

wenn wir über ihr Amt etwas in Erfahrung bringen“ (S. 10).

wird, wo er begegnet, dem ersten durchaus untergeordnet. Die

Den Hauptteil des Buches bilden demgemäß Ausführungen,

entscheidenden biblischen Gedanken werden weithin recht an-

in denen der Verf. von irgendwie formelhafter, schematischer

sprechend skizziert; aber weithin eben nicht mehr als skizziert.

ede auf „Begehungen“ schließt. Andere Erklärungsmöglichkei-

ie „Fachtheologen“, für die das Heft zumindest auch bestimmt

ten stilistisch-rhetorischer Natur werden als modern gedacht,

ist (S. 7), läsen wahrscheinlich mitunter gern die Begründung

der Sache nicht angemessen abgewiesen (S.27. 32. 52. 61. 65.

er Sätze, die wohl in der Trierer Dissertation des Verf.s ge-

79). Die erschlossenen Begehungen nun waren Teil des Bundes-

estes (S, 64 ff. 73. 83. 98), an dem auch die Thronbesteigung

geben ist; etwa für die verschiedene Interpretation von %4W

Xtiois als neue Schöpfung (in umfassendem Sinn) in Gal. 6, 15

ahwes stattfand (S.73.110). Amos hat dort vorgetragen die

und als neues Geschöpf in 2. Kor. 5,17 (S.74—77); für den

isionen, ein Völkerritual (1, 3—2, 6), ein Fluchritual (4, 6—11),

atz, der wie

ein Segensritual (9, 13—15). Nur in einem Fall (4, 6—11) hat

nach Paulus

der eben genannte sein Gewicht im Ganzen hat,

er sich dabei von der gewohnten Form entfernt; aber auch dort

sei durch den Tod Christi ,,

der Kosmos gekreuzigt

und seine Ma

cht gebrochen“ (S. 89; „der alte Kosmos gekreu-

hat er die Bundesfestverkündigung nicht verlassen, und es han-

zigt“

‚ 5.92; s. echon S, 75 £.)', Doch wird das, Heft zumal dem

delt sich auch dort nicht um ‚„Übernahme eines anderswo be-

weiteren Kreis,

heimateten Stoffes und Loslösung von seinem Sitz im Leben,

an den der Verf, bei der Gestaltung des Heftes

wie es wohl in die bisher gültige Auffassung vom Wesen des

zugleich dachte,

seinen. Dienst tun.

Halle/Saale

Gerhard Delling

rophetentums paßt, sondern auch hier steht der Prophet in

Dieses

er Sukzession eines fest geordneten Amts“ (S. 90).

Amt umfaßt Heils- und Unheilsverkündigung, und beide hat

*) Nicht begründbar ist

allerdings wohl die regelmäßige Deutung

mos geübt, und zwar „in spiegelbildlicher Entsprechung“

von xavydodaı &r

als „sich rühmen in...‘ (S. 74. 83).

(S. 104), mag das Amt auch „in seiner aktuellen Ausprägung

Vorwiegend ein Unheilsverkündigungsamt“ gewesen sein (S. 21).

„Eine beziehungslose reine Unheilsbotschaft“ wäre auch ein

nding, denn sie „entbehrte des letzten Glaubenssinnes, weil

sie der menschlichen Freiheit zuwiderliefe“ (S. 111).

Manthey, Franz:

Von polnischen Bibelübersetzungen.

Theologie und Gla

ube. 52, 1962 S, 462—467,

Für das Amt des Amos werden weiter die Aussagen inner-

halb des Buches geltend gemacht, wo von Propheten und

Wallace, David H.: Bibli

cal Theology: Past and Future.

Prophezeien die Rede ist, nämlich 2,11f.; 3,7f. und 7, 12 ff.

Theologische Zeitschrift 1

9, 1963 S, 88—105,

Bei der letzten Stelle ist es für den Verf. „eindeutig: Amos

663

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

664

wird von Amasja als Kultprophet angeredet; er erkennt diese

9,13—15 wird durch den Nachweis des Zusammenhangs mit

Bezeichnung an“ (S.20). 7,14 ist natürlich präterital zu über-

allerlei späteren Texten (S. 98 ff.) eher wahrscheinlicher als un-

setzen. Amos identifiziert sich geradezu mit den Propheten von

wahrscheinlicher. 3,7 ist schwerlich echt; das S.26 Gesagte ist

2,11 £., sein Amt ist dasselbe wie ihr Amt, ein Amt wie das

keine ernsthafte Auseinandersetzung mit den dafür beigebrach-

ten Gründen. Man sollte auch auf 2, 11 f. nicht zu viel bauen.

Königtum, „in dem man auch in einer ordentlichen Amtsnach-

folge stehen konnte“ (S.21). Von ihm handelt schließlich der

Dazu kommt, daß der Bundeskultus eine festere Größe

einheitliche und zur Gänze echte Abschnitt 3, 3—8 (S. 24 ff.).

sein müßte, um so sicher, wie es in diesem Buche und vielfach

Aus dem Amt des Amos erklären sich auch Dinge wie

sonst geschieht, in die verschiedensten Rechnungen eingesetzt

„die unerhörte Sicherheit im Auftreten des Propheten“ und die

werden zu können. Wir wissen von ihm viel weniger, als heute

Schärfe der Auseinandersetzung mit Amasja: „hier handelt es

oft angenommen wird. Wenn man mit ihm operiert, kann man

sich eben um die Auseinandersetzung zwischen zwei Institutio-

es nur ganz hypothetisch tun. Mit ihm die ganze Propheten-

nen: dem Amt des von Jahwe eingesetzten Propheten und dem

forschung neu aufzurollen (S.11. 115 f.), ist darum ein wenig

erfolgversprechendes Programm.

durch Usurpation der Rechte Jahwes vom nordisraelitischen

König eingesetzten Amt des Oberpriesters am Staatsheiligtum“

Der Verf. sagt gegen Weiser, dessen Amosbuch von 1929

(S. 22 f.). Mehr als derartiges könnte der längst geäußerte

ein Hauptziel seiner Polemik ist: „Wir werden uns hüten müs-

Hinweis auf die fürbittende Funktion des Amos (7,2.5) ver-

sen, hinter das Geheimnis des prophetischen Wirkens

mit

fangen; Fürbitte ist uns ja als prophetische Tätigkeit auch sonst

psychologischen Nachforschungen dringen zu wollen“ (S. 29).

bekannt. Freilich darf man das Moment auch nicht überschät-

Aber ist die Nachforschung nach dem Amt, wie sie hier betrie-

zen, und schon gar für das Amt im Sinne des Verfs. ist es nicht

ben wird, etwas wesentlich Anderes und Besseres? Der Verf.

stichhaltig. Der Verf. zitiert zu der Frage mit Beifall Herntrichs

Jleugnet im gleichen Zusammenhang für 3, 8 (7,15) Ekstase und

Polemik gegen Weiser (S. 34), unterläßt es aber, den Leser auf

übernatürliche Erlebnisse und nimmt stattdessen allen Ernstes

Weisers begründete Entgegnung (ATD 24, °1959, S.183, mit

„vielleicht eine mit ganz äußerlichem Zeremoniell vollzogene

Anm. 1) hinzuweisen.

Amtsübernahme“ an (S. 30).

Mag man damit aus dem „Irr-

Aus der These vom Amt des Amos folgt: „Amos ist kein

garten psychologischer Ausdeutung und des Subjektivismus“

Neuerer; seine Wirksamkeit bedeutet keinen Aufbruch in bis-

(S. 71) herausgeführt sein, „der von Weiser seinerseits unter

her ungeahnte Bereiche einer neuen religiösen Erfahrungs-

Zuhilfenahme der Psychologie systematisierte Prophet“ (S. 93)

wirklichkeit, sondern ein Fortschreiten auf den wohlbekannten

scheint mir dem wirklichen Amos immer noch sehr viel ähnli-

Bahnen einer Institution, in der er in der Nachfolge vieler

cher zu sein als der blasse Beamte, der das sagt, was die an-

Vorgänger steht, von denen einige uns dem Namen nach be-

deren auch sagen, und der sicher nicht weniger das Ergebnis

kannt, die meisten vermutlich unbekannt sind. Der einzige bis-

einer Systematisierung ist. Vor die Wahl gestellt, möchte man

her ersichtliche Unterschied zwischen ihm und etwa einem Elia

Amos nach wie vor weit eher einseitig (Weiser) als „spiegel-

oder Elisa besteht darin, daß von ihm als erstem die schrift-

bildlich“ (Graf Reventlow) nennen.

liche Aufzeichnung seiner Verkündigung existiert“

($22X

Es sei noch hinzugefügt, daß man trotz der m. E. unrichti-

Irgendetwas von „schöpferische Originalität“ (S. 72) ist bei ihm

gen Hauptthese dem Buch einiges Lehrreiche entnehmen kann,

nicht da.

das nicht unmittelbar mit der Hauptthese in Beziehung steht,

Man kann das Buch fast auf jeder Seite kritisieren. Ich

so etwa hinsichtlich der Visionen. Auch dort freilich sind ein-

beschränke mich ohne den Anspruch auf Vollständigkeit auf

Jleuchtende Einzelbemerkungen oft sehr übersteigert.

Bonn

Rudolf Smend

ein paar zusammenfassende Einwände.

Zunächst ist der Schluß von geprägter literarischer Form

als solcher auf eine Institution oder Begehung oder ein Amt

Horst, Friedrich: Gottes Recht. Gesammelte Studien zum Recht im

Alten Testament.

Aus Anlaß der Vollendung seines 65. Lebens-

keineswegs zwingend. Die formgeschichtliche Arbeit käme, wenn

jahres hrsg. v. H. W. Wolff. München: Kaiser 1961. 344 5. 8°

diese Grenzüberschreitung allgemeine Regel werden sollte, in

= Theologische Bücherei, Neudrucke u. Berichte a. d. 20, Jahrhun-

die Gefahr, sich selber zu diskreditieren.

dert, Bd. 12, Altes Testament.

Kart. DM 14.80.

Der Verf. erklärt, „die verschiedenartigsten Bereiche der

Friedrich Horst, zu dessen 65. Geburtstag der Sammelband

Verkündigung des Amos“ betrachtet zu haben (S.111) und

einem aus

seiner wichtigsten Aufsätze von H. W. Wolff herausgebracht

spricht von

ihnen gewonnenen

„ Gesamtbild “

worden war, ist am 12. 6. 1962 einem schweren Leiden erlegen,

(S. 112 f.). Das ist nicht ganz korrekt. In der Polemik gegen

das er lange mit großer Geduld getragen hat. — Der Sammel-

K. Cramer, der gesagt hat: „Ob Amos nur Unheil oder Heil

band enthält vier Aufsätze bis 1935 und sechs von 1947 ab;

geschaut hat, kann nicht aus seinen Ausdrücken, das kann nur

die beiden Gruppen unterscheiden sich bis in die Sprache hin-

aus seinem Glauben geschlossen werden“, fragt der Verf. mit

ein, die in den letzten Aufsätzen eine auffällig schöne, klare

Recht: „Wie sollen wir aber etwas von seinem Glauben wissen,

Prägung erhält, wie sie sich ebenso an der Hiob-Übersetzung

wenn wir es nicht aus seinen Ausdrücken entnehmen?“ (S, 93).

in seinem Kommentar in der Neukirchener Reihe zeigt, den er

Mutatis mutandis: dürfen wir die Stellung des Amos zu Kultus

in der Mitte abbrechen mußte.

und Tradition untersuchen, ohne seine ausdrücklichen Äuße-

Der Lebensarbeit Horsts eigentümlich ist die Konzentra-

rungen über diese Gegenstände heranzuziehen, ja, ihnen sogar

tion auf Fragen des Rechts, die im Lauf seiner Arbeit in stei-

den Vorrang vor allen indirekten Schlüssen zu geben? Bekannt-

gendem Maß theologisch durchdrungen wurden. „Unter den...

lich gibt es solche Äußerungen; sie sind der These vom Bundes-

Alttestamentlern ist kein zweiter so gesammelt und gerüstet

kultbeamten, gelinde gesagt, nicht günstig. Der Verf. geht

wie F. Horst den rechtsgeschichtlichen Problemen im Alten

nicht auf sie ein und bemerkt stattdessen: „Alle bisherigen

Testament nachgegangen“

(H. W. Wolff im Vorwort).

„Das

Lösungsversuche dieses Problems, die sich nicht mit der libera-

Privilegrecht Jahwes“ (1930) ist eine der ersten Arbeiten, in

len Auffassung von der absoluten Kultfeindschaft der Prophe-

denen die formgeschichtliche Fragestellung an die Stelle der

ten zufriedengeben wollen, kranken daran, daß sie von exege-

literarkritischen tritt bzw. über diese hinausführt. Es geht H.

tischen und sprachlichen Einzelnachweisen aus diese grundsätz-

darin um die „Gewinnung älteren Rechtsmaterials“ aus Dtn

lich gemeinte Anschauung widerlegen wollen. So richtig dabei

12—18. Als ältesten Bestand findet er eine Reihe mündlich

manche Einzelheit gesehen sein mag, ist damit ein grundsätzli-

tradierter Rechtssätze (12, 26f.; 14,3; 14,21bf.; 15,1; 15,19;

cher Auffassungswandel doch niemals zu erreichen, weil jede

16, 1a. 3a. 4b; 16,16; 17,1a), das ‚Privilegrecht Jahwes‘, ein

exegetische und erst recht grammatische Beobachtung durchweg

Begriff, der etwas Ähnliches meint wie A. Alts Begriff ‚apodik-

mehrdeutig ist und ihre Auswertung von der zugrunde liegen-

tisches Recht‘; wie überhaupt diese Arbeit Horsts in mancher

den Gesamtanschauung abhängt“ (S.114). Das ist ein ziemlich

Beziehung der betr. Untersuchung Alts ähnlich ist. In überaus

riskanter Satz.

sorgfältiger und vielseitiger Einzelexegese arbeitet Horst in den

Auf der anderen Seite werden reichlich Texte herangezo-

Einzelabschnitten von Kap. 12—18 jeweils vier Schichten her-

gen, deren Herkunft von Amos fraglich ist. Die Unechtheit von

aus, in denen sich ein wichtiger Abschnitt der Rechtsgeschichte

665

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

666

„Der Mensch als Ebenbild

Israels spiegelt. Zugrunde liegt eine Zehnzahl von Rechtssätzen,

Eine Studie zu Gen 1, 26f.:

also ein Dekalog (S.152), in dem jedesmal zwei der alten

Gottes“ (1950) bietet nach sorgfältiger Diskussion der Möglich-

Rechtssätze ein Paar bilden. Seine Heimat sieht er in levitischen

keiten als die dem Text entsprechendste Deutung an: ‚,...das

Kreisen Nordisraels (diese These ist weithin aufgenommen

Personsein des Menschen als die wundersame Begnadung Got-

worden). Die drei zeitlich darauf folgenden Schichten werden

tes, der

aus aller Kreatur allein den Menschen zu seinem

in ihren Tendenzen und in ihrer sprachlichen Form sorgfältig

eigentlichen Gegenüber, zu seinem Entsprechnis hat haben wol-

herausgearbeitet; die Schicht B z. B

ist bestimmt von der

len...“ (S. 230 f.). Diese Deutung steht der von Karl Barth

Zentralisationsforderung, von der die älteste Schicht des Privileg-

(KD III, ı, S. 221 f.) nahe, die auch zitiert wird.

Techts noch keine Spur zeigt. Da in den vier Schichten der je-

Die umfassende und in ihrer Art vorbildliche Untersu-

weilig vollständige Text der einzelnen Teile erfaßt wird, be-

chung „Der Eid im Alten Testament“ (1957) zeigt die Ge-

kommt die Untersuchung den Charakter eines umfassenden

schichte des Eides durch das AT in seinem Verwendungsbereich

Kommentars zu Dtn 12—18, in dem noch viele bisher nicht

(I) und nach den mit ihm verbundenen Vorstellungen (Il).

genügend beachtete exegetische Ergebnisse weiterer Auswertung

Dabei kommen wichtige Tatbestände zu Tage wie z. B. der,

Warten.

„daß der göttliche Strafandrohungseid nur am Anfang der vor-

Die kleine Untersuchung über „Die Doxologien im Amos-

exilischen Prophetie und ganz an ihrem Ende begegnet“ (S. 300).

buch“ (1929) wurde zu einer der bekanntesten Arbeiten Horsts

Es wird der Weg von der besonderen Hochschätzung des Eides

und fand fast ausnahmslos Zustimmung. H. zeigt hier ein

am Anfang bis zu seinem Verfall in der Spätzeit deutlich und

Musterbeispiel aus der ‚Nachgeschichte‘ (Hertzberg) propheti-

von, daher zu „der in aller Welt einzigartigen Eidkritik des

scher Texte. Die Verse Amos 4,13; 5,8; 9,5f., die einen „in

sich geschlossenen Lobpreis auf den Schöpfergott Jahwe“ (S. 156)

.Theologisch wichtige, ganz neue Perspektiven erschließt der

enthalten, werden aus einem sakralen Rechtsbrauch. erklärt, der

ufsatz „Naturrecht und Altes Testament“ (1950), indem er

Jos 7 bezeugt ist: Von dem eines Vergehens Überführten wird

zeigt, daß das AT in einer von der Schöpfungsaussage aus-

„als öffentlicher und rechtlich notwendiger Akt eine Doxologie

gehenden Linie (besonders Gen 1, 26f. im Sinn des obigen

und eine Confessio gefordert“.

Diese ‚Gerichtsdoxologie‘ ist

Aufsatzes) einen der lex naturae entsprechenden Satz vertritt:

auch an anderen Stellen außerhalb Israels zu belegen. In diesem

Gen 9,6 wird die grundsätzliche Unantastbarkeit des mensch-

Brauch spiegelt sich die Doppelbedeutung von hödaäh: „man

lichen Lebens als Grundelement der Ordnung der Welt nach

bekennt in doppeltem Sinne — sowohl seine Sünde wie die

der Flut statuiert. Diese ‚lex naturae‘ gilt ausdrücklich nicht nur

Weise und gerechte Macht der Gottheit“ (S. 164). Die Einfü-

innerhalb des Gottesbundes, sondern für die ganze Welt. Auch

das

Recht

der

gung dieser Sätze des Gotteslobes im Anschluß an die Gerichts-

Fremdvölker gründet

in einem göttlichen

ankündigungen des Amos wird dann erklärt: „Die rückschauende

Herrschaftsverhältnis, wie es z.B. Dtn 32, 8 und Ps 82 zeigen.

Gemeinde bejahte damit die Gültigkeit der Exilkatastrophe als

Eine abschließende Zusammenfassung kann in dem Aufsatz

rweis der strafenden Richtermacht Gottes“ (S. 166).

„Recht und Religion im Bereich des Alten Testaments“ (1956)

„Der Diebstahl im AT“ (1935): Eine rechtsvergleichende

gesehen werden. Dieser Aufsatz vor allem wird noch für eine

tudie, in der die Eigenständigkeit israelitischer Rechtsbildung

ange Zeit grundlegend sein für die Wechselwirkung beider;

beim Ehebruch und beim Diebstahl nachgewiesen wird im Ver-

des Jahweglaubens, der das Rechtsleben Israels tief und lang-

gleich mit assyrischen und babylonischen Bestimmungen. Es sei

andauernd bestimmte und andererseits der Einwirkung der

jer gleich die spätere Arbeit hinzugenommen: „Das Eigentum

Rechtssprache und des Rechtsdenkens auf den Ausdruck dieses

nach dem AT“ (1949). Hier tritt zu dem rechtsgeschichtlichen

Glaubens und seine Geschichte in der Prophetie, in den Psal-

ein ausgeprägt theologisches Interesse. Dieser Aufsatz kann das

men und im Erzählen. „Nicht einem theologischen Rechts-

nliegen Horsts, rechtliche Tatbestände im AT von dessen

Positivismus will das AT das Wort reden, wohl aber dem

theologischer Mitte her verständlich zu machen, besonders klar

Rechtwerden des Rechtes aus dem alles umspannenden Lebens-

raum des göttlichen Willenswortes heraus.“

machen, Es genügt, den abschließenden Satz zu zitieren: „Das

religiöse Interesse des AT am Eigentum, gerade auch am

Der Band enthält am Ende eine Bibliographie Friedrich

Tivateigentum an Grund und Boden, liegt somit entscheidend

Orsts,

und beherr:

schend darin begründet, daß Gott den Treudienst

Heidelberg

Claus Westermann

f

reier Menschen haben und sichern will“ (S. 211).

Die letzte der frühen Arbeiten untersucht „Die Formen

des althebräischen Liebesliedes“ (1935) und findet — als erste

Skladny, Udo: Die ältesten Spruchsammlungen in Israel. Berlin:

96

vang.

Äerlagsamtalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962].

umfassende formgeschichtliche Arbeit zu diesen Texten — darin

8 Gattungen : Bewunderungslied, Vergleiche und Allegorien,

Die Tatsache, daß das Buch der Sprüche aus mehreren von-

Beschreibungslie

d, Selbstschilderung, Prahllied, Scherzgespräch,

einander unabhängigen Spruchsammlungen besteht, ist zwar all-

Erlebnisschilde

rung, Sehnsuchtslied, Die Möglichkeit kultischer

gemein erkannt, aber nie theologisch ausgewertet worden.

eutung ist hier schon angedeutet (S. 182); in dieser Richtung

M. a. W. man hat bisher nicht die Frage nach der Eigenart und

h

auptsächlich wurde die Diskussion zu den Formen des Hohen-

jedes fortgesetzt.

dem Sitz im Leben der Einzelsammlungen gestellt. Bei dieser

Sachlage ist es dankenswert, daß der Verfasser der vorliegenden

hand

Die erste Arbeit nach dem Krieg „Segen und Segens-

Abhandlung es unternommen hat, durch eine sorgfältige Ana-

lungen in der Bibel“

(1947) zeigt in einem umfassenden

Yyse der vier längsten Sammlungen deren Eigenart, Zweck und

Überblick die in den atli

chen Theologien meist nicht deutli

Herkunft festzustellen. Es handelt sich um die Sammlungen 10

gesehene fundamentale B

edeutung dieses Begriffes und Vor-

bis 15 (hier A genannt), 16—22,16 (B), 25—27 (C) und 28—29

ganges durch das ganze

AT hindurch. Der zwiefache Sinn des

D), während die jüngste Sammlung 1—9, die ägyptisierenden

Wortes,

wie er sich aus der

prüche in 22—24 und die kleinen Einheiten am Ende des Bu-

Wurzel bärak ergibt, wird als

grundlegend erkannt. Die Se

genshandlung wird nach ihren Ele-

ches unberücksichtigt bleiben.

menten entfaltet :

1) Wann segnet man? 2) Wie vollzieht sich

Das Ergebnis der Untersuchung kann etwa folgendermaßen

das Segnen? 3) W.

as ist der Inhalt des Segnens? 4) Wer emp-

zusammengefaßt werden: Die Sammlung A ist vom Thema

fängt den Segen?

5) Wer segnet? Die schöne und umgreifende

„gerecht - Frevler“ beherrscht, das Ideal ist nicht der Weise, son-

Darstellung des $

egens im AT könnte in zwei Richtungen

dern der Gerechte, es handelt sich fast immer um die‘ Lebens-

haltung, nicht um konkrete Handlungen, weshalb der von Gese

Weitergeführt werden: einmal wäre eine Untersuchung der

edeformen, in denen

sich die Segenshandlungen vollziehen,

geprägte Ausdruck „Tun - Ergehen - Zusammenhang“ hier eher

nötig, angefangen von d

en frühen Segenssprüchen in der Gene-

als ‚„Haltung - Schicksal - Zusammenhang“ charakterisiert wer-

sis; außerdem wird ma

nches an dem Begriff erst durch eine

den sollte. Die Sammlung ist Unterweisung, wendet sich aber

geschichtliche Differ

enzierung, eine Geschichte des Segens dur

nicht an einen fest umrissenen Personenkreis.

das AT hindurch,

deutlich.

Die Sammlung B ist mehr an Handlungen und ihren Folgen

667

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

668

interessiert, so daß man von einem „Tat-Folge-Zusammenhang“

Gößmann, F

Das Alte Testament in neuer Sicht,

sprechen kann. Ferner ist der Weise eher als der Gerechte die

Augustinianum II, 1962 S. 519—531.

Hauptperson, Probleme des gesellschaftlichen und rechtlichen

Haag, Herbert: Die Zeit der Richter.

Lebens werden ausführlich behandelt, Hinweise auf den „gött-

Bibel und Leben 4, 1963 S.31—38.

Hauer, Christian E.:

Who was Zadok?

lichen“ König sind häufig. Vielleicht ist diese Sammlung für

den Unterricht der in königlichen Dienst tretenden Beamten

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S. 89—94.

bestimmt.

Hulsboch, A.: Sagesse creatrice et Educatrice, II. Prov. 1-—9.

Augustinianum III, 1963 S.5—27,

Die Sammlung C zeigt ein besonderes Interesse für die

Ma y, Herbert G.: Cosmological Reference in the Qumran Doctrine

Natur, die Landwirtschaft und das Handwerk, und legt viel

Gewicht darauf, was nützlich oder schädlich ist. Der Verfasser

of the Two Spirits and in Old Testament Imagery.

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S, 1—14.

sieht darin „eine Spruchsammlung für einfache Leute“, besonders

Bauern und Handwerker. Damit verbindet er auch das Zurück-

Priest, John F.: The Messiah and the Meal in 1QSa.

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.95—100.

treten der religiösen Begründung — man könnte fragen: sind

Smend, Rudolf:

Die Bundesformel.

Zürich: EVZ-Verlag [1963].

denn Bauern wirklich weniger religiös als andere Leute? Nach

39 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger,

der Meinung des Verfassers ist C ein Beispiel dafür, „wie die

68,

DM 5.40,

am Königshof entstandene und entwickelte Weisheit auch auf

IT1n E VEnı

Die Geschichte der Patriarchen.

Genesis 11, 17 —

andere Bevölkerungsschichten übergreifen konnte“ (S. 57).

50,26. Aus d. Niederländ. übers. v. H. Zulauf. Mainz: Matthias-

Die Sammlung D schließlich, die sich in manchem mit A

Grünewald-Verlag [1963]. 133 5. 8°% Lw. DM 10.80.

berührt, erweist sich durch das starke Hervortreten von Rechts-

Ungern-Sternberg, Rolf v.: Zum Verständnis des Geistes im

Alten Testament.

fragen und gesellschaftlichen Problemen sowie durch die sich

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.232—235.

an den Herrscher selbst wendenden Königssprüche als ein

Regentenspiegel, der vor allem Anweisungen zu kluger und

Vries, Simon J. de: The Hexateuchal Criticism of Abraham Kuenen.

guter Regierung gibt.

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.31—57.

Westermann, Claus:

Gotteslob.

Die Analyse ist scharf und eindringend, obwohl gelegent-

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.138—139.,

lich das Material etwas zu sparsam ist, um sichere Schlüsse zu

Williams, Donald L.: The Date of Zephaniah.

ermöglichen.

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.77—88.

Einige abschließende Kapitel diskutieren u. a. den Haltung-

Schicksal- Zusammenhang und die relative und absolute Chrono-

NEUES TESTAMENT

logie der Sprüche. Der Verfasser glaubt feststellen zu können,

daß A und D die ältesten Sammlungen sind, während B und C

Danielou, Jean: Les Symboles chretiens primitifs. Paris: Editions

jünger sind. Alle vier sind vorexilisch. Bei den chronologischen

du Seuil [1961] 159 S., 8 Abb. a. 3 Taf. 8° NFE. 7.50.

Der kenntnisreiche Verf., der in der Bibel, bei den Vätern

Erwägungen argumentiert der Verfasser großenteils, als ob sich

die israelitische Weisheit völlig unabhängig von der gemein-

und in der Liturgie gleicher Weise zu Hause ist, behandelt

orientalischen entwickelt hätte. Die Tatsache, daß einige der

ausführlich eine ganze Reihe jüdischer und frühchristlicher

hier angeführten Sprüche gute außerisraelitische Parallelen ha-

Bildstoffe und Sinnbilder: Palme und Krone (hier werden zu-

gleich wertvolle Bemerkungen zur Geschichte des Hüttenfestes

ben (z.B. S.75 über das Rätselhafte im Menschenleben, was

auch in Ägypten erörtert wird, oder S. 77 der Spruch vom zän-

in später Zeit gegeben); Weinstock und Lebensbaum; lebendi-

kischen Weib, der eine gute sumerische Parallele hat), hätte

ges Wasser und Fisch; Schiff der Kirche; Wagen des Elias; Pflug

vielleicht berücksichtigt werden sollen. Man fragt sich auch, ob

und Axt; Stern Jakobs; zwölf Apostel und Tierkreis; das Zei-

das Verhältnis zwischen zwei Anschauungen wirklich immer ein

chen Tau und das Kreuz. Jeder Leser ist dem Verf. dankbar,

daß er die Belege in so großer Zahl bringt. Es sind vielfach

chronologisches sein muß und ob sie vielleicht nicht auch

nebeneinander bestehen könnten.

auch deutsche Forschungen benutzt (bei der Behandlung des

In seiner Schlußbetrachtung betont der Verfasser mit Recht

magischen Vierecks sator arepo usw. S. 105 ff. fiel mir auf, daß

neuere deutsche Arbeiten nicht gewürdigt sind; mit ihrer Hilfe

die religiöse Verankerung der israelitischen Weisheit: „Die

hätte Verf, wohl weiter vorstoßen können). In der Deutung

Kernfrage der Weisheit lautet: Wie erkennt der Mensch die von

Jahwe gesetzte und garantierte Ordnung der Welt und wie

werden nicht alle Benutzer dem Verf. folgen. Sie ist zuweilen

wird er ihr im Alltagsleben gerecht — in der Verantwortung für

künstlich und überzeugt dann nicht. Aber es wird auf diese

Weise erreicht, daß immer eine anschauliche Würdigung ver-

die Gemeinschaft und sein eigenes Schicksal?“ (S.93). Zuletzt

sucht werden kann. Ich bringe ein Beispiel (S. 37): Nous pou-

stellt er die Frage, ob nicht „die mögliche Erklärung der Weis-

heit als Versuch, den Glauben an die Führung Jahwes auch im

vons donc_ considerer que le th&me de ]a „plantation‘, pour

Bereich des menschlichen Zusammenlebens im Alltag zu ver-

designer l’Eglise, se rattache ä la cat&chese baptismale judeo-

chretienne, elle-me&me inspiree (?) de la cat&chese juive.

ankern“ schließlich nicht zu einer Anerkennung der Weisheits-

Mit diesen Worten kennzeichnet der Verf. Verdienst und

literatur als für die alttestamentliche Theologie neben dem

Bundesgedanken und den kultischen Traditionen wichtig und

Gefahr seiner Forschung, und zugleich einen geistigen Zusam-

wesentlich führen sollte. Die Frage ist wohl zu bejahen, aber

menhang, an dem ihm viel liegt: er schrieb schon 1958 eine

Theologie du jud&o-christianisme; diese Arbeit setzt er jetzt

nur unter Berücksichtigung der nahen Beziehungen zwischen

fort, mit um so besserem Gewissen, als er sich auf archäolo-

israelitischer und gemeinorientalischer Weisheit.

Zweifellos ist diese Abhandlung eine verdienstvolle Lei-

gische Funde berufen darf. Man hat in Hebron, Nazareth und

Jerusalem „judenchristliche‘ Gräber entdeckt, die einen Teil

stung und fördert auf dankenswerte Weise unser Verständnis

der Sinnbilder enthalten, die Verf. bespricht (Pflug, Palme,

der israelitischen Spruchliteratur.

Stern, Pflanze, Kreuz, Fisch). Ich komme dennoch über den Zwei-

Äbo/Finnland

Helmer Ringgren

fel nicht hinaus. Zwar sind drei Tafeln beigegeben, die mit

Alonso-Schoekel, Luis: Biblische Theologie des Alten Testa-

einem Teile der Funde bekannt machen. Es sind gute Aufnah-

mentes,

men. Aber ich kann, obwohl ich mich sehr bemühte, nichts er-

Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S. 34—51.

kennen, was einen judenchristlichen Ursprung bewiese:

wir dürfen uns nicht von dem Wunsche in die Imnre führen

Blenkinsopp, J

Structure and Style in Judges 13—16.

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S, 65—76.

lassen, Denkmäler alter Zeit als Zeugnisse des Judenchristen-

Brinktrine, Joh.:

Eine biblische Parallele zum „Buche des Le-

tums zu gewinnen. Richtig ist, daß die vom Verf. dargestellten

ens‘‘,

Bilder und Sinnbilder mit jüdischen Überlieferungen zusammen-

hängen. Aber das muß nicht von aramäisch redenden Juden-

Theologie und Glaube 53, 1963 S. 130—131.

Gamper, Arnold: Die heilsgeschichtliche Bedeutung des Salomoni-

christen vermittelt sein, wie hier angenommen wird (S. 7).

schen Tempelweihegebets.

gibt geborene Juden wohl in den meisten griechenchristlichen

Zeitechr. f. kath. Theol. 85, 1963 S.55—61.

Gemeinden,

669

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

670

In religionsgeschichtlicher Beziehung lassen sich die Unter-

Örterung der Charismata ein (97—111); auch bei Hermas be-

suchungen des Verfs. erweitern. Auch das Judentum hat ein

hauptet O. das Fehlen der urchristlichen Charismata. „Gabe des

charakteristisches Sinnbild: den siebenarmigen Leuchter: auf

Geistes ist für Hermas

mit Geistbesitz gleichzusetzen“ (98).

wie viel jüdischen Denkmälern erscheint er als eindeutige

Im übrigen fällt auf die mancherlei Besonderheiten der Geist-

aussagen bei Hermas manches neue Licht, wobei sich auch der

Kennzeichnung des Judentums! Er wird von den Christen ge-

rade nicht übernommen. Hier wird mir der Symbolcharakter der

Vergleich mit 1.Clemens oft als förderlich erweist (vgl. 52—55;

Bilder und Zeichen, die der Verf. für das Judentum anführt,

66; 85; 87f. u.a.). Schon hier achtet O. besonders auf die

geradezu zweifelhaft, Es gibt also auf diesem Gebiete Unter-

Möglichkeit außerchristlicher Einflüsse auf Hermas (62 f.; 70—75

schiede: sie müssen untersucht werden!

Valentinische Gnosis).

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

Im dritten Teil stehen für „die religionsgeschichtliche

Ableitung der Geistvorstellung bei Clemens und Hermas“ (124)

Opitz, Helmut:

Ursprünge

frühkatholischer Pneumatologie. Ein

ganze 25 Seiten zur Verfügung. Unter dem Thema ‚„Das Ver-

Beitrag zur Entstehung der Lehre vom Heiligen Geist in der römi-

hältnis zu LXX“ wird lediglich der Ausdruck „pneuma hegemo-

schen Gemeinde unter Zugrundelegung des I. Clemens-Briefes und

nikon“ in der Übersetzung des Psalm 50 (51) herangezogen;

des „Hirten‘“

=

des Hermas.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960].

155 S,

80

=

Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. XV.

nicht einmal Sap. 7, 22 ff. Interesse verdient hier die Konfron-

Hlw. DM 11.50,

tation des Clemens mit der zeitgenössischen römischen Stoa

(130—132) und des Hermas mit dem wieder aufgelebten, alt-

Die in etwas verkürzter Fassung gedruckte Baseler Disser-

römischen, jetzt stoisierten Genienglauben (143—149).

tation behandelt in zwei Hauptteilen (A. Der Heilige Geist im

1, Clemensbrief S.11—51; B. Der Heilige Geist im „Hirten“

Die Arbeit stößt durchaus mit Erfolg auf schwierigem Ge-

des Hermas S. 52—123) und einem Schlußteil (C. Die Wurzeln

ände vor und ist darum zu begrüßen; sie leidet darunter, daß

des römischen Geistbegriffes — Die religionsgeschichtliche Ab-

die Grenzen zu weit gespannt sind. Sie vermittelt neben fun-

dierten Einsichten eine reiche Fülle von Anregungen. Dem Ver-

leitung der Geistvorstellung bei Clemens und Hermas 5S. 124

asser ging es allerdings um mehr. Er versucht aus den beiden

—149, dazu Schlußwort 150—152) die Geistlehre von 1. Clemens

und Hermas. Im ersten Teil wird die kosmologische Grund-

römischen Schriften eine genuin und original römische Linie in

struktur der Geistlehre des 1Cl deutlich gemacht: „Der Heilige

der Pneumatologie zu erarbeiten und sie aus der Situation der

Schriften zu erklären. Es ist ein interessanter Versuch. Aber

Geist ist in dem zyklischen und harmonischen Welt- und Ge-

die „Ursprünge“ liegen hier doch wohl weiter zurück, und die

schichtsbild des Clemens das Medium, dessen sich Gott be-

dient, um

. Störungen der Harmonie der Schöpfungsordnung,

osmische Pneumatologie eines Clemens hat in seiner Zeit

die in der Geschichte — nicht im Kosmos — auftreten, je und

mannigfaltige Analogien.

je zu beseitigen“ (S. 30). Das Besondere gegenüber verwandten

Röblingen

Harald Hegermann

exten, etwa Ign. Eph. 19, ist dabei die Einordnung auch des

Robinson, James M., Prof. Dr.: Kerygma und historischer Jesus,

Christusgeschehens in eine Schöpfungstheologie und nicht in

eine solche der neuen Schöpfung (S.24 u.6ö.). Christus ist

Zürich / Stuttgart: Zwingli Verlag [1960]. 192 S. gr. 8° Kart.

schon als der Präexistente pneumatischer Heilsträger, indem er

DM 17.80.

durch Schriftwort und Vorbild wirksam ist; sein Kommen be-

Das Problem des historischen Jesus ist in der neutesta-

mentlichen Forschung seit dem programmatischen Vortrag, den

deutet die Offenbarung des Abschlusses der Schöpfung, indem

er die Gnade der Buße bringt (S. 48. 31).

Aus den ntlichen

. Käsemann auf einer Tagung Alter Marburger im Oktober

Charismata sind bei Clemens menschliche Tugenden geworden,

1953 in Jugenheim gehalten hat, wieder aufgelebt. Die Kritik

mit der Demut als Zentraltugend, da sie Einfügung in die

an der Leben-Jesu-Forschung des 19. Jahrhunderts hatte in der

Pneumatisch - kosmische Harmonie und so immer neu Anteil am

ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts im Anschluß an A.v. Harnack,

„ Schweitzer und J. Weiß besonders aufgrund der form-

neuma bewirkt (S. 31 f. 44. 46; 24—27). Eigentliche Gabe des

eistes ist für Clemens nur der Geist- und damit Heilsträger,

geschichtlichen Methode (R.Bultmann) zu der Erkenntnis der

und das sind für die Gegenwart des Clemens die von den Apo-

Unmöglichkeit einer Biographie Jesu im historischen Sinne ge-

steln her eingesetzten und geistbegabten Amtsträger (40—46).

führt, und die sogenannte pneumatische Exegese (K. Barth)

Onnte von ihren Voraussetzungen aus eine historisch-psycho-

Durch solche „Medien“ (42. 47), die mit überirdischem Wissen

ausgerüstet eind, das sie zu einer demütig-überlegenen Haltung

sehen.

Oogische Darstellung Jesu nur als theologisch illegitim an-

inmitten aller „Störungen“ befähigt, wirkt die Friedensmacht

des Geistes in die Geschichte hinein (48).

Natürlich ist die historisch-kritische Arbeit an den Quel-

Clemens wende sich mit dieser Geistlehre gegen die neuen

len der Jesusüberlieferung nie aufgegeben worden. Abgesehen

von der französischen oder englischen Forschung, die von der

Führer in Korinth, die O. im Anschluß an Peter Meinholds Auf-

Satz in ZKG 1939 als ekstatische Pneumatiker versteht; ihre

Nachkriegsproblematik der deutschen Theologie in den 20er

Bezeidmung als neoi, was nach O. „Neuerer“ bedeuten soll,

ahren zunächst nur wenig berührt wurde, haben auch in

ührt O, zu der für seine Gesamtschau wichtigen These, in Rom

Deutschland Forscher wie J. Jeremias das Erbe der exakt philo-

seien die urchristlich-ekstatischen Phänomene bislang unbe-

ogischen und zeitgeschichtlichen Forschung bewahrt, und unter

ganz anderen Gesichtspunkten hat E. Stauffer ein Bild von der

annt gewesen (S.20 u.6ö.), und die kosmisch-pneumatische

Schau des Clemens solle das fehlende „Geisterlebnis“ als ein

Geschichte Jesu entworfen, dem zugleich Gegenwartsbedeutung

eigenes römisches ersetzen (25 u.ö.).

zukommen sollte.

E. Käsemann, der Schüler Bultmanns, aber

Im zweiten Teil verzichtet O. mit Recht darauf, Her-

war es, der die Wiederaufnahme der Frage nach dem histori-

schen Jesus bis in die Kreise um Bultmann und Barth angeregt

mas zu systematisieren. Hermas benutze verschiedene dogma-

at, während Barth selbst auf dem Standpunkt verharrte, daß

tische Entw

ürfe der Tradition, geleitet jeweils von bestimmten

Lehranliege

n, wie er z.B. in Sim. V 6,7 auf den Bahnen einer

es nur Glaubenserkenntnis der Person Jesu geben könne. Die

Erhöhungschrietologie denkt,

um am Vorbild des irdischen

wissenschaftliche Rekonstruktion seines Lebens muß dann als

ein theologisch illegitimer Versuch erscheinen, die eigene Exi-

Gottessohnes zu zeigen, wie der Mensch mit dem Heiligen

Geiste zusamm

stenz auf etwas zu gründen, was vom Menschen her nachprüfbar

al

en arbeiten müsse (S.76). Der ‚Geist ist hier

ist. Aber wir kennen Jesus nach dem Fleisch nicht mehr. Mit

s Hypostase und in

seiner Wirkung als schöpferische Lebens-

macht gesehen. Übe

rwiegend aber denke Hermas den Geist a!s

diesem umstrittenen Satz eollte endgültig die historische Frage-

eine von o

ben her einfallende, „metereologisch - animistis e“

stellung aus der theologischen Debatte ausgeschaltet werden.

(S. 63) Kraf

t

Bultmann verband die eigene formgeschichtliche Kritik mit der

enschen zugeo

ie in Form von Einzelgeistern dem einzelnen

Barthschen Position und mit der Existenzphilosophie, Die eigent-

kraft“ ‚in Si

rdnet wird, welche in ihm ihre ‚„Durchschlags-

ttlichkeit sublimieren“ (S. 64), doch so, daß die

liche Existenz im Sinne der Philosophie entspricht dabei der

Mitwirkung d

es Menschen selbst über

eschatologischen Existenz im Sinne des Kerygma. Dieses aber

wirkens

entscheidet (67).

Einen breiten Raum nimmt

das Gelingen des G;cistes-

1e

1“

ordert eine ganzheitliche Begegnung mit der Person Jesn

671

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.9

672

während die historische Forschung sich in Einzelfragen verliert

tielle Entscheidung dem Kerygma gegenüber tatsächlich die

und sich so in einem neutralen Raum der Entscheidung ent-

existentielle Entscheidung Jesus gegenüber ist.

zieht. Damit hätte die geistesgeschichtliche Situation des 20.

Damit ergibt sich die Frage nach der Methode der neuen

Jahrhunderts und die durch sie bedingte theologische und

Forschung. Sie muß sich darauf beschränken, die Begründung

historische Neubesinnung der kerygmatischen Theologie die

der Geschichtlichkeit des Kerygma im historischen Jesus zu

Leben-Jesu-Forschung des 19. Jahrhunderts überwunden.

prüfen. Dazu müssen die einzelnen Worte und Taten Jesu auf

Aber man fand im Kerygma selbst historische Aussagen.

seine Gesamtintention und auf sein Existenzverständnis hin

Das Zeugnis von der Erniedrigung Jesu erscheint als ‚historische‘

untersucht werden, so daß die unumschränkte rettende Bedeu-

Voraussetzung seiner Erhöhung und könnte so als Bestätigung

tung des himmlischen Herrn schon im irdischen Jesus sichtbar

des Kerygma gelten. Aus der Entfaltung aber der historischen

wird, Damit wird die überlieferte historisch-kritische Methode

Bestandteile des Kerygma wäre die evangelische Erzählung

durchaus aufrecht erhalten, wobei allerdings vorausgesetzt bleibt,

entstanden. Allerdings ist bei dieser Vorstellung das Kerygma

daß Offenbarung nur in der Vieldeutigkeit des geschichtlichen

mißbräuchlich im Sinne einer positivistischen Historiographie

Ereignisses vorliegt. Die Würdebezeichnungen der Christologie

verwendet. In Wirklichkeit kann es hier also zu keinem Ansatz

können gewiß nicht ohne weiteres auf die Verkündigung des

einer historischen Betrachtungsweise kommen, die dem theolo-

irdischen Jesus zurückgeführt werden, wohl aber scheint sich

gischen Kritiker standhielte. Auch die Berufung auf neue

eine implizite Christologie aus seinem Selbstverständnis zu

Quellen, die doch eigentlich keine neuen sind, kann an der

ergeben. Die Quelle dafür sind eine Anzahl von Logien, deren

Situation grundsätzlich nichts ändern. So haben die Unter-

Echtheit als relativ sicher erscheint. Es ergibt sich, daß Jesus

suchungen von Stauffer über die zeitgeschichtlichen Verhältnisse

sich selbst von dem Glauben aus versteht, daß Gott selbst in

in der Umwelt des Neuen Testaments, besonders in Palästina,

seine Geschichte eingreift. Dabei ist die Möglichkeit des

über die rabbinische Polemik gegen Jesus und über die jüdische

Leiden-Müssens eingeschlossen. Psychologische Erwägungen sind

Apokalyptik kaum so weittragende Bedeutung für die For-

für die historisch-kritische Exegese unentbehrlich, dürfen aber

schung wie Stauffer meint. Die wirklich neuen OQumrantexte

nicht zum Psychologisieren verführen, als ob der Anspruch Jesu

aber zieht er nur im negativen Sinne heran und die eigenarti-

an uns psychologisch abzuleiten wäre. Daß hier Gefahren eines

gen koptisch-gnostischen Texte aus dem Fund von Nag

Rückfalls vorliegen, ist zuzugeben. Andererseits ist die Gefahr

Hammadi finden keine Erwähnung bei ihm. Allerdings bringen

einer doketischen Christologie nur dadurch zu bannen, daß die

auch sie gewiß keine Änderung der Lage des Historikers gegen-

Frage nach dem historischen Jesus so deutlich wie möglich be-

über einer Kritik, die ja nicht letztlich im Mangel an Quellen

antwortet wird. Besteht über den Komplex der wahrscheinlich

begründet ist, sondern sich vielmehr auf den falschen Ansatz

echten Worte und über die Ausrichtung der Botschaft Jesu ein

der historistischen Arbeit bezieht. Auch der Versuch, die histo-

gewisser Konsensus, so läßt sich von da aus das Existenz-

rische Zuverlässigkeit der Überlieferung neu und höher zu wer-

verständnis Jesu herausarbeiten. Es geht bei ihm um eine sich

ten, als das unter dem Einfluß der formgeschichtlichen Kritik

realisierende Eschatologie, sofern in seinem Verhalten die

besonders im Gefolge Bultmanns der Fall war, konnte deshalb

Gnade Gottes hereinbricht. So verliert die zeitliche Trennung

keine Überwindung der Schwierigkeiten bringen.

von Gegenwart und Zukunft ihre Bedeutung. Vielmehr zeigen

Die Wiederaufnahme der Frage nach dem historischen

zahlreiche Logien, daß es sich um sachliche Gegensätze handelt,

Jesus ist vielmehr durch ein radikal neues Verständnis von

die in Wirklichkeit in einem dialektischen Spannungsverhältnis

Geschichte und menschlicher Existenz möglich und sogar not-

zueinander stehen. So kommt es zu einer existentialen Aus-

legung der Eschatologie beim historischen Jesus. Die Naherwar-

wendig geworden: Wenn es die Aufgabe des Interpreten ist,

das tua res agitur zum Bewußtsein zu bringen und sich damit

tung ist so nur noch der religionsgeschichtliche Rahmen für

ganz der Begegnung mit Menschen zu öffnen, so muß er das

das, was sich schon hier und jetzt ereignet und an Jesus ent-

auch gegenüber solchen Menschen tun, die ihre Existenz von

scheidet, Diese existentiale Dialektik ist im Alten Testament

bereits vorgegeben und kommt ebenso im Kerygma der Ur-

dem Zukommen Gottes her zu leben glauben. Mit diesen Fest-

stellungen führt die vorliegende Arbeit, die aus einem Vortrag

gemeinde zur Geltung, auch wenn die eigenen Worte Jesu in

entstanden und zunächst als Forschungsbericht gemeint war,

der Gemeinde im Sinne des Ostergeschehens, d.h. im Sinn der

Einsetzung Jesu zum Kosmokrator theologisch umgebildet wer-

unmittelbar hinein in die gegenwärtige Diskussion. Das keryg-

den. Hier bietet der Verfasser eine Reihe von Beispielen aus

matische Interesse der Urgemeinde hat in den Gleichnissen,

den Antithesen der Bergpredigt, den Logien über das Reich

der kerygmatischen Überlieferung und macht damit den Punkt

Gottes, über Dämonenaustreibungen und über Johannes den

deutlich, bis zu dem er die neuen Ansätze der Frage nach dem

Täufer die Grundeinstellung Jesu und sein Existenzverständnis

historischen Jesus entfaltet sieht. Die kritische Darstellung des

Materials, die mit einer fortlaufenden Auseinandersetzung mit

im wesentlichen unverändert erhalten. So kann seine Gestalt

und seine Geschichte Gegenstand der historischen Forschung

der internationalen Forschung verbunden ist und eine um-

sein, so daß auch dem Leser die Begegnung mit Jesus ermög-

fassende Einführung in die neue Fragestellung bietet, mündet

damit aus in eigene Beiträge, die die dargestellten Ergebnisse

licht wird. Dessen Absicht aber ging darauf, seine Hörer un-

der Forschung im Sinne des Verfassers beispielhaft beleuchten.

mittelbar und unausweichlich in die Begegnung mit dem nahen

Gießen

Georg Bertram

Gott zu zwingen. So wird hier nicht das Wagnis des Glaubens

umgangen, wie das weithin in der Tendenz der historischen

Forschung des 19. Jahrhunderts lag, sondern die Begegnung mit

Batey, Richard: The Destination of Ephesians.

Jesus führt ebensc zur 'existentiellen Entscheidung wie das

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.101.

Kerygma. Unsere Situation ist ein Teil eines die Zeiten um-

Betz, Otto: Das neue Fragen nach dem historischen Jesus — von

Amerika aus gesehen.

greifenden Kairos, der für den Christen sich in Jesus gründet.

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 101—105.

Das Kerygma aber geht nicht auf eine Wahrheit, sondern auf

ein Ereignis, und so darf auch die Entmythologisierung nicht

Brox, Norbert: Auferstehungsglaube und entstehendes Kirchenbe-

wußtsein im Urchristentum.

zum Verzicht auf die geschichtliche Substanz zugunsten eines

Bibel und Leben 4, 1963 S.49—62.

Prinzips, das im Symbol erfaßt wäre, führen. Die Entstehung

Cambier, J

Le critere paulinien de l’apostolat en 2 Cor 12, 65

der Evangelien beruht vielmehr auf der Vergeschichtlichung des

Biblica 43, 1962 S.481—518.

Kerygmaf auf‘ der Entmythologisierung, die die Urgemeinde

Eichholz, Georg: Einführung in die Gleichnisse. Neukirchen-Vluyn:

selbst vollzog, weil sie hinter dem Kerygma das Ereignis Jesus,

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1963]. 110 S. 8° = Bib-

en Jesus nicht ‚nach dem Fleische‘, wohl aber ‚im Fleische‘

lische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 37. Kart-

wußte. Von da aus kann das Kreuz nur als die letzte Folgerung

DM 5,95

und Verwirklichung der Botschaft Jesu angesehen werden, in

Fletcher, Donald R.: The Riddle of the Unjust Steward: Is IronYy

dem Sinn, daß er im Leben und Wirken seinen Tod auf sich

the Key?

nahm. So kann die Wissenschaft feststellen, daß die existen-

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S$. 15—30.

673

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9

674

Gnilka, Joachim: Der Täufer Johannes und der Ursprung der christ-

lichen Taufe.

Rolle, wo vom Frieden und der Eintracht der Kirche die Rede

ist. Aber der Verf. geht noch weiter und sieht diesen Gegen-

Bibel und Leben 4, 1963 S, 39—49,

satz auch in anders bestimmten Konflikten unausgesprochen

Haible, Eberhard: Die Kirche als Wirklichkeit Christi im Neuen

mitspielen, wobei er angebliche Schismen und Häresien mit

Testament,

Trierer Theologische Zeitschrift 72. 1963 S.65—83,

Recht eher als Richtungs- und Gruppenkämpfe innerhalb der

katholischen Gemeinden versteht. (Auch die Polemiken und

Mundle, Wilhelm: Das apostolische Osterkerygma nach 1.Korin-

ther '15, 1—20,

Schriften gegen Markion sollen in erster Linie Kkatholische

Enkratiten im Auge haben.) So gehört beispielsweise das Brief-

Lutherischer Rundblick 10, 1962 S. 141—153.,

Mußner, Franz: „Volk Gottes‘“ im Neuen Testament.

ragment, in dem Dionys die Apostel Petrus und Paulus in

Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S. 169—178.

„Schmeichelhafter“ Weise vor dem römischen Bischof erwähnt,

Nielen, Josef Maria: Macht und Ohnmacht der Christen. Ein Beitrag

angeblich in ein Schreiben hinein, das diesen vor allem für

eine Unterstützung der milden Richtung gewinnen sollte, die

zur ntl. Auffassung der Kirche,

Bibel und Leben 4, 1963 S.1—19,

Dionysios selber vertrat. Auch der berühmte Märtyrerbericht

Rasco, Emilio: La oraci6n sacerdotal de Cristo en la tierra s6gün

aus Vienne und Lyon, für dessen Abfassung durch Irenäus neue,

Hebr., 5,7.

stilistische Gründe beigebracht werden, ist nur die Antwort auf

Gregorianum XLIII, 1962 S.723—755,

einen Brief des Bischofs von Ephesos und hatte vor allem (?)

Ries, Julien: Neutestamentliche eschatologische Grundzüge in dem

den Zweck, ihm moralisch gegen eine rigoristische Partei der

manichäischen koptischen Hymnenbuch von Medinet Mädi.

Märtyrer Hilfsstellung zu geben.

Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.117—121.

Daß in diesem Brief gleichzeitig jede Bezugnahme auf den Mon-

Schlier, Heinrich: Auslegung des 1. Thessalonicherbriefes (4, 13

tanismus fehlen soll,

erscheint mir gerade dann ganz unwahrschein-

<5, 11);

li

» wenn es sich hierbei um eine allgemeinere rigoristische Bewe-

Bibel und Leben 4, 1963 S. 19—30,

gung gehandelt hat, von der die Entwicklung des Montanismus nicht

schar.

zu trennen ist;

vgl. H. Kraft, Theol. Zeitschr. 11 (1955)

Schnackenburg, Rudolf: Zur formgeschichtlichen Methode in

249 f. Es ist schade,

der Evangelienforschung.

Wahrheit ja gleichfalls

daß der Verf. das sog. Polykarpmartyrium, in

Zeitschrift für katholische Theologie 85, 1963 S.16—32.

teilt, in seine Betrachtu

ein Brief, den Eusebios fragmentarisch mit-

Smith, D. Moody: John 12, 12 ff. and the Question of John’s Use

ng nicht mit einbezogen hat; denn es gehört

of the Synoptics.

natürlich auch in diesen Umkreis hinein. Interessant sind Beobachtun-

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S, 58—64.

gen über den Umfang der Gemeinden und einleuchtend die Vermu-

tung, daß Irenäus schon Bischof von Vienne war, ehe er die Leitung

Thurneysen, Eduard: Die Bergpredigt. 5., durchges. Aufl. Mün-

von Lyon — nach dem Tode des Pothinus — ebenfalls übernahm.

chen: Kaiser 1963. 44 S. gr. 8° = Theol. Existenz heute, hrseg. V.

Die Vereinigung beider Gemeinden wäre also nicht ursprünglich. Doch

K, G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 105. DM 2.60.

wir:

jes zusammen mit der kurzen, treffenden Anmerkung S. 25,1

ennemer, Karl: Theologie des „Wortes‘‘ im Johannesevangelium.

gegen Karl Müllers Deutung des Episkopats im Pontos schwerlich

Scholastik XXXVIII, 1963 S. 1—17.

ausreichen, seine im großen Zusammenhang entwickelte verfassungs-

Willkomm, Heinrich: Die Hoffnung Israels.

geschichtliche Theorie im Ganzem zu stürzen. Was über die Stellung

Lutherischer Rundblick 10, 1962 S.131—141.

von Ephesos in Kleinasien S. 36 ff, vermutet wird, erscheint mir z.T.

anachronistisch und ganz phantastisch. — Der Exkurs zur Biographie

©S Irenäus enthält S, 93 übrigens einen seltsamen Trugschluß: daß

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

er in seiner Jugend noch den alten Polykarp in Smyrna gehört hat,

gt doch nicht, daß er die Stadt vor dem Erwachsenwerden ver-

Nautin, Pierre: Lettres et €&crivains chretiens des II® et II®

assen haben muß.

Siecles, Paris: Les Editions du Cerf 1961. 277 S. gr. 8°

z

=

Patri-

Stica IIl. NE, 30.—,

aber

Soweit ist die neue Sicht der Dinge m.E. zwar einseitig,

durchaus diskutabel. Dagegen schießt die revolutionäre

Wer den ersten Band von Nautins „Patristica“ kennt

Umde

utung des Osterstreits zweifellos übers Ziel. Daß Poly-

(Le dossier d’Hippolyte et de Meliton, Paris 1953), greift mit

rates auch in Kleinasien nur der Vertreter einer quartadeci-

Pannung nach diesem zweiten — und wird nicht enttäuscht.

s geht hier in erster Linie um die bei Eusebios, H. E. IV—-VI

Manischen Minorität gewesen sei, gegen die sich Viktor dann

allein gewandt hätte, erscheint mir unhaltbar. Die als Hinter-

überlieferten Brieffragmente und die Fragen, die sie aufwerfen,

grund der kleina

siatischen Texte vorausgesetzten hierarchischen

aber dann auch über einige weitere literarisch - kirchengeschicht-

und

konziliaren Verhältnisse sind gar nicht wahrscheinlich, und

iche Problem

e besonders des dritten Jahrhunderts. Der Patristi-

ie Auslegung dessen, was Irenäus über die römischen Verhält-

<r meint die Texte gut zu kennen; er fragt sich zweifelnd,

Nisse sagt, mehr als kühn. Aber auch hier finden sich im ein-

was hier eigentlich noch entdeckt werden soll — und erlebt dann

zelnen interessante und erwägenswerte Bemerkungen, z.B. ge-

eine Fülle von Überraschungen. Der Verf. besitzt die Fähig-

gen den vermeintlichen Episkopat Melitos oder gegen Viktor

eit, von Vorurteilen abzusehen und die Sätze mit dem schar-

als Adressaten des Narkissos-Briefs.

a,

en Blick des echten Philologen wie zum ersten Mal zu lesen,

Die Geschichte des Narkissos eröffnet das folgende, vierte

ast mit Röntgenaugen zu durchleuchten. Leitend für die

Kapitel, das der Korrespondenz Alexanders von Jerusalem ge-

Ntersuchung ist der Kkonsequent befolgte Grundsatz, jedes

widmet ist, Bekanntlich erscheint Narkissos zweimal in der

Tagment vor allem darauf zu befragen, woher es Eusebios oder

en sonsti

Bischofsliste von Jerusalem. Der Verf. vermutet im Gegensatz

in w

gen Gewährsmännern zugeflossen, auf welchem Wege

zur erbaulichen Legende, die Eusebios bietet, daß er in Wahr-

x

elcher Gruppierung es sich überhaupt erhalten haben

eit als Rigorist abgesetzt worden sei, und entwirft dann einen

nne, und dann

wird der rahmende Text unbarmherzig ge-

Wahren Schauerroman, in welcher Weise Alexander die spätere

Prüft, wieweit er

nicht nur eine problematische Verallgemeine-

Rückkehr bewerkstelligt habe, um sich selbst als Mitbischof in

Tung aus dem in

iegenden M

der Quelle mitgeteilten oder sonst noch vor-

den Sattel zu schwingen und so die unerlaubte Preisgabe seines

mit den Te

aterial gewesen sei. Eine solche Kritik, die es nur

kappadokischen Bistums zu kaschieren. Sowohl für Klemens wie

Xten sel

ber zu tun hat, ist immer ernst zu nehmen;

ür den Bischof von Antinoe wird — noch vor dem Fall Ori-

bloß die S

chnelli

gkeit und Schärfe, mit der sie gehandhabt wird,

genes — ein Konflikt mit Demetrios von Alexandrien erschlos-

macht ihre Schn

eide, wie mir scheint, mitunter auch schartig. —

sen, was nicht unwahrscheinlich ist. Die verschiedenen Brief-

ie erst.

en drei Kapitel betreffen die Briefe des Dionys

ragmente werden geordnet und zueinander in Beziehung ge-

von Korint (

1), das

Schreiben von Vienne und Lyon — dies ist

Setzt. Interessant ist die Vermutung, Eusebios könnte die bio-

ie richtige Reihenf,

olge der Ortsnamen — (2) und die Frag-

graphischen Nachrichten über die Entwicklung des Origenes

mente

zum

terstreit (3),

aß der ganze

Zeitraum dur.

Verbindend ist die Überzeugung,

essen Rechtfertigungsbrief an Alexander entnommen haben,

Gegensatz zwi

ch den immer wieder aufbrechenden

aus dem er ein Bruchstück mitteilt. So würden sich dann die-

Rigoristen bes

schen der ‚„laxen“

Gruppe und den radikalen

selben Nachrichten, die M. Hornschuh, ZKG 71 (1960)

timmt worden

sei. Er spielt bei allen sittlichen

1ff. 193 ff. als gänzlich legendarisch verwirft, als bestens be-

und bußtheol

Ogischen Entsch

eidungen und überall dort seine

zeugt erweisen. M.E. sind hier beide Autoren etwas zu weit

675

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

676

gegangen — der eine in positiver, der andere in kritischer Hin-

Die communis opinio ist in der Wissenschaft träge genug; man

sicht und jeder

nur seinen methodischen Gesichtspunkteq

sollte ihrer Abneigung gegen neue Erkenntnisse, über die sich

folgend.

ar

der Verf. selbst schon zu beklagen hatte (S. 178 f.), durch Miß-

Wichtig sind die Spuren einer Entfremdung zwischen Origene

achtung der bisherigen Arbeit nicht auch noch Vorschub leisten.

und Heraklas, die der Verf. bemerkt. Der 0&0ßüreoos Klemens

Die Wirkung wäre gerade im vorliegendem Falle sehr zu be-

wird auf Grund des Alexanderbriefes ohne weiteres als ein (von

Demetrios geweihter?) Priester angesehen — auch dies ohne jede

dauern; denn — gewiß nicht alle, aber viele Thesen dieses

wichtigen Buches verdienen nicht bloß Beachtung, sondern Zu-

kussion.

Berücksichtigung der hierüber vorliegenden wissenschaftlichen Dis-

stimmung und Aufnahme.

Heidelberg

Hans von Campenhausen

Die Korrespondenz mit Fabius von Antiochien (Kap. 5)

zeigt, daß dieser als Rigorist dem Novatian zuneigte, von dem

Eichenseer, P, Caelestis, O.S.B. :

Das Symbolum Apostolicum

ihn Cornelius von Rom und Dionys von Alexandria zu trennen

beim Heiligen Augustinus. Mit Berücksichtigung des dogmen-

suchen. Aus den innerantiochenischen, antirigoristischen Streitig-

geschichtlichen Zusammenhangs. St. Ottilien: Eos Verlag 1960.

keiten erklären sich auch die ersten Beziehungen von Firmilian

zu Cyprian, die noch vor den Ketzertaufstreit zu setzen sind.

XXIN, 501 5 ‚gr; 8° _= Kirchengeschichtliche Quellen und Studien.

Begr. u. geleitet v. H. S. Brechter, 4. Lw. DM 45.—.

Hier und im (6.) Kapitel über die Korrespondenz des Dionys

Die umfangreiche, durch Quellen- und Literaturverzeichnis

von Rom (bis zum Tode des Cornelius, also ohne die berühmte

sowie Namen- und Sachregister gut erschlossene Arbeit über

christologische Auseinandersetzung) bemüht sich der Verf. wie-

der erfolgreich um eine sinnvolle Ordnung der Fragmente. Das

das Glaubensbekenntnis beim heiligen Augustinus basiert auf

siebente Kapitel behandelt textkritisch Fragen zum Schluß des

einer überraschenden Literaturkenntnis und Materialfülle, die

allerdings methodisch gut bewältigt werden. Verf. setzt sich zu-

Diognetbriefes — ohne das bekannte Echtheitsproblem auch nur

zu erwähnen! Das ist angesichts der mutmaßlich hippolytischen

nächst prinzipiell-systematisch und historisch mit dem Begriff

Herkunft um so erstaunlicher, als die folgenden Kapitel 8 — 10

und Namen Symbolum, mit dem Problem des Taufbefehls

wieder dem Lieblings- und Schmerzenskind des Verfs. gewidmet

(Mt. 28, 19) und der Tauffragen, mit der Kunstform des Sym-

bolums und seinem liturgischen Gebrauch auseinander, bevor er

sind, eben Hippolyt, den er seit anderthalb Jahrzehnten von

dem Gegenbischof Kallists zu trennen sucht, der vielmehr

und

das „Bekenntnis“ in den Schriften des Kirchenvaters verfolgt

Josippos geheißen und einen Teil der sonst Hippolyt von

theologisch - dogmengeschichtlich

sowie auch historisch-

Rom zugeschriebenen Werke verfaßt habe. Er glaubt seinen

philologisch analysiert.

Innerhalb seiner Untersuchung über ‚„allgemeine Fragen

Hippolyt, der kurz vor der decischen Verfolgung gestorben

sei, jetzt zeitlich und landschaftlich (im syrischen Raum) noch

zum Symbolum“ betrachtet E. das Wort symbolon als „Paß-

bestimmter lokalisieren zu können, und sucht besonders gegen

wort“ der griechischen Mysterien(religionen), in denen kurze

Richard erneut zu beweisen, daß die Josippos zugeschrie-

Formeln gleichzeitig als Kennworte und als Sakramente ver-

wendet wurden (S. 12). Auch auf die differenzierte Verwendung

benen Werke von Hippolyt zwar benutzt sind, aber unmöglich

verfaßt sein können. Er wird seine alten Gegner damit wahr-

des lateinischen Lehnwortes symbolum als Marke, Kennzeichen,

scheinlich nicht überzeugen; aber ich gestehe, daß seine Argu-

Siegelring, Sinnbild, Vertrag usw. kommt E. zu sprechen, um

mente auf mich nicht ohne Eindruck geblieben sind,

dann den komplizierten Prozeß zu verfolgen, an dessen End-

punkt symbolum das christliche Glaubensbekenntnis bezeichnet.

Das elfte Kapitel ist Beryll von Bostra gewidmet. Der

Kirchenschriftsteller wie Klemens

oder Arnobius haben vor

Verf. sucht den zwiespältigen Eindruck, den dieser Monarchianer

theologisch macht, in scharfsinniger, wenn auch nicht zwingen-

allem von einer Kritik an den Mysterienreligionen aus den Be-

der Weise allein auf die Redaktion zurückzuführen, der Origenes

griff symbolum (synthema) den Christen vertraut gemacht und

so für den eigenen Gebrauch präpariert. So kann E. vor allem

selbst die Akten unterworfen haben dürfte. Im übrigen wird

er wie Kretschmar auf die Parallelen zur Heraklides-

im Anschluß an Müri drei denen der Mysterien ähnliche We-

Disputation aufmerksam, und es ist reizvoll, beider charakteri-

senselemente der Taufe bzw. des Glaubensbekenntnisses heraus-

stisch verschiedene Deutungen zu vergleichen. Nur schade, daß

stellen, die im Symbolum ausgesprochen sind. Das Symbolum

ist: 1. Sakrament, d.h. Wortlaut bzw. Form des Sakramentes,

auch dieser kirchengeschichtliche Aufsatz (ZThK 50, 1953,

2. Bürgschaft für das Heil (und als solche das stets wiederholbare

S. 258 ff.) dem Verf. wieder entgangen ist! Das zwölfte Kapitel

(Origene et l’anaphore eucharistique) behandelt ein textkritisches

Zeichen der einen und einmaligen Taufe), 3. Unterscheidendes

Problem der Heraklides-Akten, und das letzte (13.) die Brief-

Merkmal des Getauften und Rechtgläubigen gegenüber Ungläu-

bigen, Anders- und Irrgläubigen (S. 25). Seit Ende des vierten

fragmente des Origenes. Die späteren Zeugen einschließlich

Hieronymus scheinen ihre Zitate nicht der Sammlung der Briefe

Jahrhunderts wird symbolum vorrangig Bezeichnung für das

selbst, sondern in erster Linie der eusebianischen Apologie

„deklaratorische Glaubensbekenntnis“, und die maßgeblichen

entnommen zu haben. Hier wie überall werden auch Texte

Kirchenmänner verstehen darunter das sog. Apostolische Glau-

bensbekenntnis; die vom Juristischen her bestimmten Nebenbe-

(mit Übersetzung) abgedruckt, und mit der Überlieferungs-

geschichte hat auch die Textkritik ihren Gewinn (z.B. für

deutungen eines (bei der Taufe) zwischen Gott und Mensch ab-

Hieron. ep. 33 ad Paulam). —

geschlossenen Vertrages schwingen aber weiterhin mit (S. 26 ff.).

Der Verf. richtet seinen Scharfsinn stets auf die Texte

Im Abschnitt „Die Entstehung des Symbolums“ stellt E.

selbst, nicht auf die verschwommenen Überlieferungen späterer

im Anschluß an Kelly besonders heraus, daß ‚das Aussagebe-

Zeit und erst recht nicht auf die Hypothesen der neueren For-

kenntnis einem ganz anderen Bedürfnis entsprungen ist als die

schung. Sein Buch ist nicht darauf aus, Vorgänger zu kritisieren

Tauffragen, nämlich dem Verlangen nach einer knappen Zusam-

menfassung und einer greifbaren Präzisierung des Kerygmas zu-

und längst bekannte Dinge dann nur in eine etwas veränderte

Beleuchtung zu rücken; es hat auf jeder Seite wirklich etwas

nächst der apostolischen Zeit und dann überhaupt der Glaubens-

zu sagen und sagt es knapp, klar und selbständig. Aber man

oder Wahrheitsregel“, Im Hintergrund stehe also die kateche-

wird es mir nicht als gekränkte Eitelkeit auslegen, wenn ich

tische Unterweisung und Erziehung, nicht die sakramentale

Initiation (S. 76). Trotzdem kann man natürlich allenthalben

trotzdem der Meinung bin, er hätte sich um die bisherige

Auslegung etwas mehr kümmern und eine breitere Auseinander-

enge Beziehungen zwischen Katechese und Taufe nachweisen.

setzung in vielen Fällen nicht unterlassen sollen. Das wäre nicht

Die Relevanz, die Augustin dem Symbolum zumißt, er-

nur dem Leser willkommen, sondern auch der sachlichen Er-

weist sich schon an der Häufigkeit des Gebrauchs. Nicht nur in

kenntnis durchaus förderlich gewesen. Wie kann man beispiels-

den fünf Symbolumpredigten (Sermones 212—215 und Sermo de

weise die kleinasiatisch-römische Korrespondenz besprechen,

symbolo ad catechumenos), sondern an vielen wichtigen Stellen

ohne Hugo Koch zu erwähnen! Auch die Namen von

seiner Lehr- und Streitschriften (so denen gegen die Pelagianer;

Gregoire, Lietzmann und vielen anderen fehlen im

die gewichtige Rolle des Symbolums in den antidonatistischen

Register. Selbst Eduard Schwartz wird nur ein einziges Mal,

Schriften erwähnt E, leider nur am Rande) geht der Kirchen-

dazu in gänzlich peripherem Zusammenhang überhaupt genannt.

vater auf das Glaubensbekenntnis ein und verankert es bei“

677

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

678

spielsweise in seiner Trinitätslehre oder Gnadenlehre. E. ver-

ihr Verhältnis zum Kaiser gestalteten, finden so gut wie keine

mag dies in seiner ausführlichen Analyse der einzelnen Artikel

Beachtung, und die Herrscher werden vornehmlich danach be-

des Symbolums (S. 157-471) vielfach nachzuweisen.

urteilt, wie sie sich gegenüber dem Bischof von Rom verhalten

haben. Rom und die Kirche waren aber damals noch nicht

Die Symbolumpredigten Augustins basieren weniger auf

dem afrikanischen als auf dem mailändischen Text und lassen

identisch.

daher mindestens

einen

indirekten Einfluß des Ambrosius

Im

einzelnen

rufen

die

kirchengeschichtlichen

Darlegungen

spüren. Die afrikanische Formel ist vor allem in Sermo 215 ent-

Rahners manche Fragen hervor, die eich besonders bei seiner Darstel-

ung des römischen Episkopats nicht unterdrücken lassen. Es läßt sich

halten; an manchen Stellen klingen auch der römische Text oder

doch nicht bestreiten,

daß die Primatsansprüche der

römischen

Östliche Formulierungen an (S. 474).

Bischöfe bis ins ausgehende Altertum hinein auch von den abend-

In

seinem Schlußteil hebt E. besonders hervor,

daß

Augustin das Symbolum in einem historischen Moment als

ländischen Kirchen zurückgewiesen wurden und die kirchlichen und

politischen Kämpfe für Rom aufs Ganze gesehen nicht immer glück-

„Kompendium des Glaubens“ herausgestellt habe, als es seine

lich ausgingen, nicht zuletzt deswegen, weil die römischen Bischöfe

Bedeutung zu verlieren drohte. Indem er seine Gemeinde darauf

in der Regel nicht theologisch, sondern kirchenpolitisch argumentier-

verpflichtete, das Glaubensbekenntnis täglich „zu beten und

ten. Rahners Berufung auf den römisch redigierten Kanon 6 von

betend zu betrachten“, machte er es zu einem integrierenden

Nicaea und sein Protest gegen Kanon 3 von Konstantinopel und

Bestandteil der afrikanischen und darüber hinaus der abendlän-

Kanon 28 von Chalkedon (vgl. S.108,219) entspricht nicht den

kirchlichen Gegebenheiten der damaligen Zeit. Die Bedeutung der

dischen Kirche (ähnlich S. 483). E. betont mit Hinweis auf eine

Synode von Sardica, deren Beschlüsse weder ökumenisch gefaßt noch

autoritative Äußerung Johannes’ XXIII., daß das Symbolum

in die Tat umgesetzt wurden, hat Rahner erheblich überschätzt

diese Stellung im Abendland praktisch bis heute beibehalten

(vgl. S. 86). Und seine undifferenzierte Beanspruchung Augustins als

abe und seine Kraft gerade in der verwirrenden Unruhe und

Vertreters der römischen Primatsvorstellungen erscheint uns ebenfalls

Betriebsamkeit unserer Tage entfalten könne (S.484).

fragwürdig. Papst Coelestin I. wird von Rahner nur lobend erwähnt

Auch der äußere Rahmen des Buches ist ansprechend, ob-

(vgl. S.215) und dessen merkwürdiges Verhalten im nestorianischen

Streit ganz übergangen. Ähnlich einseitig ist die Beurteilung Martins I.,

wohl ich häufig auf sinnentstellende Druckfehler gestoßen bin

m es „einzig um den Glauben und um die Freiheit der Kirche‘“ zu

(S. 13: „Talismann“, S. 26: „Tertulilan“, S. 33: „militärlischen“

tun war (S, 356), wobei überhaupt nicht berücksichtigt wird, wie sehr

usw.).

Sich im 7. Jahrhundert theologische und politische Gesichtspunkte

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

dauernd verschlingen. Und den Kampf des Konfessors Maximus ge-

gen den Typos Konstans II. als Zeichen seiner „papsttreuen Gesin-

nung‘“ zu werten (vgl. S.357), bedeutet jedenfalls eine Verzeichnung

Rahner, Hugo, S.J.: Kirche und Staat im frühen Christentum.

Dokumente aus acht Jahrhunderten und ihre Deutung. München:

von dessen theologischen Anliegen. „Der Grundfehler war, daß man

Kösel-Verlag [1961]. 493 5. 8% Lw. DM 28.—.

die Einheit der Kirche ohne oder gegen das Papsttum von Rom zu

erreichen suchte‘“ (S. 221).

Mit diesem Zitat ist die Grundhaltung

Die Dokumentensammlung des bekannten Innsbrucker Pa-

Rahners genügend gekennzeichnet.

tristikers ist bereits 1943 unter dem Titel „Abendländische

Auch in anderen Punkten der Darstellung können wir dem Ver-

irchenfreiheit“ in der Schweiz erschienen, damals allerdings

fasser mehrfach nicht folgen, z. B. seiner Feststellung, daß der

infolge der politischen Verhältnisse im deutschen Sprachgebiet

Apostel Johannes als Verfasser der neutestamentlichen Apoka-

Yypse zu gelten habe (S. 32),

daß Origenes „zwischen Natur und

nicht weiter bekannt geworden. Die neue Auflage ist, verglichen

Gnade unterschieden“ und für eine „soziale und geradezu schon

mit der ersten, fast unverändert geblieben, völlig unverändert

kirchenpolitische Mitarbeit am Staat‘“ plädiert habe (S. 32 f.).

Die

hinsichtlich der Dokumente, des kommentierenden Textes, ja,

selbst des Vorwortes, von kleinen sprachlichen Verbesserungen

heilsgeschichtliche Theologie der vorkonstantinischen Väter, in deren

ntwurf der römische Staat und damit auch das Verhältnis der Chri-

abgesehen. Lediglich das Nachwort wurde größtenteils neu ge-

sten zu ihm seinen bestimmten heilsökonomischen Ort hat, wurde

schrieben, die Literatur er

gänzt und die deutsche Wiedergabe

von Rahner überhaupt nicht berücksichtigt. Aber damit genug der

überprüft.

Einzelheiten.

Der Übersetzung hinzugefügt wurde allerdings, dem kriti-

Natürlich ist die vorliegende Dokumentensammlung, nicht

schen Leser sehr willkommen, jeweils der griechische oder

zuletzt wegen der großenteils weniger bekannten Dokumente,

ateinische Urtext. Der Kösel-Verlag eröffnet mit diesem Band

brauchbar und nützlich. Aber es stimmt doch nachdenklich, daß

zugleich eine Reihe von zweisprachigen Kirchenväterausgaben.

in einem Werk, das offensichtlich nicht nur für katholische

So dankbar man eine Zusammenstellung von Quellen-

Laien gedacht ist, die Forschungsergebnisse der letzten Jahr-

stücken zum Verhältnis von Kirche und Staat in den ersten

zehnte in so geringem Maße Beachtung gefunden haben.

Gerhard Ruhbach

Jahrhunderten begrüßt, so sehr erhofft man sich eine repräsenta-

Heidelberg

tive Auswahl des in Frage kommenden Materials. Die Samm-

ung Rahners entspricht diesen Erwartungen leider nicht ganz.

Aldama, J. A. de: La Naissance du Seigneur dans l’ex&g&se patri-

un

enn von den 39 Dokumenten vertreten 37 die kirchliche Seite,

stique du Ps. 21,10 A.

ZWa

r vorwiegend den Standpunkt der westlichen Kirche

Recherches de science religieuse LI, 1963 S. 5—29.

(33 Que

llen, allein 13 Papstdokumente; von den 4 Belegen des

stliche

n Kirchenteils stammen 3 aus der vorkonstantinischen

Crouzel, Henri: Die Jungfräulichkeitslehre des Origenes,

Zeit). We

Scholastik XXXVIII, 1963 S. 18—31.

pol

nigstens einige Zeugnisse für die kaiserliche Religions-

Manning‚ Eugene: Le Symbolisme de la Nubes (vegp&in) chez

itik, die ja reichlich vorliegen, würde man der Sammlung

Origene et les Pdres latins.

zugunsten ein

er gerechten Orientierung von beiden Seiten

Recherches de science religieuse LI, 1963 S.96—111.

wünschen. Du

wie der Hera

rch die einseitige Auswahl entsteht der Eindruck,

Oeyen, Ch.A.M.:

0Ot xoordxror0r: Acerca de la pneumatologia

usgeber in gewisser Hinsicht selbst zugibt, als habe

de Clemente Alexandrino.

sich einersei

ts die Kirche nach Konstantin sehr bald schon in

Ciencia y Fe XVIIL, 1962 S.275—296.

einer ähnli

chen Situation dem Staat gegenüber befunden wie

im H

Rief, Josef: Augustiniana.

habe ander

ochmittelalter oder in der jüngsten Neuzeit und als

Theologische Revue 58, 1962 Sp.362—378.

erseits nur die westliche Kirche die drohenden Ge-

Ristow, Helmut: Die Apostolischen Väter ausgewählt u. übers.

ahren von seiten

des Staates richtig erkannt. Die vielfältigen,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 192 5. kl. 8° = Quellen, aus-

hneuen Möglichkeite

n, die der Kirche durch die christlichen Herr-

gewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hreg. v. H. Ristow

scher eröffnet wurden,

u. W.Schulz, H. 1. DM 5.40.

worden wie der Antei

sind dabei ebenso wenig berücksichtigt

1 östlicher Theologen an der Zurück-

Szydzik, Stanis. Edmund: Die geistigen Ursprünge der Imago-Dei-

Wweisung unberechtigter

kaiserlicher Machtansprüche.

Lehre bei Ambrosius von Mailand.

Auch bei den

sehr ausführlichen, glänzend geschriebenen

Theologie und Glaube 53, 1963 S. 161—176.

Einführunglkapiteln

Zumkeller, Adolar,, P. O.E.S. A.: Die Regel des heiligen Augu-

den Hort der Kirch

ist die Tendenz des Verfassers, Rom als

Die besonderen Um

enfreiheit hinzustellen, nicht zu übersehen.

stinus. Mit Einführung und Erklärung. Würzburg: Augustinus-Verlag

stände, unter denen die anderen Patriarchate

[1962]. 1175$. kl.8%. Hlw. DM 5.40.

679

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr.9

680

geglichen sind, während andererseits durch die sowjetische Ge-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

schichtsschreibung neue Streitfragen aufgeworfen wurden. So

Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D.

wird man es dankbar begrüßen, daß H. nun eine sorgfältig

Schmidt u. E. Wolf. Band 2, Lfg. E: Geschichte des‘ Früh-

fundierte Gesamtdarstellung der Slavenmission vorgelegt hat.

mittelalters und der Germanenmission. Von Gert Haendler. —

Beginnend mit den ‚„Voraussetzungen und Anfängen‘“ im 8.

Geschichte der Slavenmission. Von Günther Stökl.

Jahrhundert, kommt er über „Die Slavenlehrer Kyrill und

Göttingen:

Method“ zur „Bekehrung der einzelnen slavischen Völker“:

Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. IV, 91 S. gr. 8°. DM 12.60.

Die Frage nach der Periodengrenze zwischen Spätantike und

Bulgaren und Serben, Ostslaven (Russen), Tschechen, Polen,

Frühmittelalter ist in der letzten Zeit viel durchdacht und ver-

Elb- und Ostseeslaven. Man wird sagen dürfen, daß schon die

Zusammenfassung eines so großen und in sich nicht einheit-

schieden beantwortet worden. Für die Kirchengeschichtsschrei-

lichen Fragenkomplexes ein hohes Verdienst des Vf. bleiben

bung, die die Bekehrung der Germanen zum Christentum in

ihren Zusammenhängen sehen will, ist es auf jeden Fall ein

wird, Kleinigkeiten wie die, daß die Verleihung des Patricius-

vertretbarer Standpunkt, wenn G. Haendler im Anschluß an

Titels an Boleslaw Chrobry von der neueren Forschung be-

stritten wird und daß man Bamberg nach den Forschungen von

K. D. Schmidt davon ausgeht, daß ‚,die Christianisierung der

E. Frhrn. von Guttenberg nicht mehr ohne Einschränkung zu

Germanen . . . kirchengeschichtlich die Anfangsepoche des Mittel-

den Missionsbistümern wie Magdeburg, Brandenburg usw. rech-

alters“ bildet, freilich auch in Kauf nehmen muß, daß die An-

nen darf, wären bei einer Neuauflage leicht zu korrigieren. Aber

fänge dieses Bekehrungsprozesses sich noch völlig im politischen

und kulturellen Rahmen des Imperium Romanum und in Zeiten

entscheidend bleibt die zuverlässige Darstellung des Herganges

der Slavenmission, die bei aller Knappheit den Detailfragen

abspielen,

die der Profanhistoriker keineswegs schon zum

gerecht wird — vgl. z.B. die Darlegung des status quaestionis

„Mittelalter“ rechnen darf und die auch das vorliegende Hand-

der Entstehung der glagolitischen Schrift — und die andererseits

buch dem 1. Bande, der die Antike behandelt, zuweist. So glie-

dert H. seinen Beitrag in zwei Abschnitte: „Die Begegnungen

auch dem Zusammenhang zwischen den einzelnen Missionsge-

zwischen Germanen und Christentum im beginnenden Mittel-

bieten (z. B. Böhmen und Polen im 10. Jh., oder Mähren und

alter“ und „Die Kirche im Zeitalter der Karolinger und der

Bulgarien) nachgeht und bei der Abwägung byzantinischen und

westlichen Einflusses in Rußland ihre Akzente knapp und

Ausgang der Germanenmission“, wobei mit der Christianisie-

sicher zu setzen weiß. Man wird nach dem verheißungsvollen

rung und Kkirchlichen Organisation Skandinaviens über die

Auftakt von Haendler und Stökl das Erscheinen der nächsten

Karolingerzeit und damit über die herkömmliche Periodengrenze

des Frühen Mittelalters hinaus bis ins 12. Jahrhundert vorge-

Lieferungen des

Mittelalter-Bandes

mit Spannung erwarten

dürfen,

griffen wird.

Tübingen

Heinz Löwe

Für seine Aufgabe war H. wohl vorbereitet durch eigene

Arbeiten wie sein Buch über „Epochen karolingischer Theolo-

Ullmann, Walter:

Die Machtstellung des Papsttums im Mittel-

gie“ (1958) und Aufsätze zur Geschichte der Idee des päpstli-

alter. Idee und Geschichte. Aus dem Englischen übertragen v.

chen Primats („Die drei großen nordafrikanischen Kirchenväter

G. Möser-Mersky.

Graz-Wien-Köln: Styria [1960]. XLIIL,

6825 8°

Lw. DM 38.50.

über Mt. 16,18—19“,

ThLZ 1956, S.361—364; ‚„Lateinische

Auslegungen zu Joh. 21, 17“, in: Festgabe für Rudolf Hermann,

Fünf Jahre nach der englischen Erstausgabe („The Growth

Berlin 1957, S. 78—92). So liest man mit besonderem Interesse

of Papal Government in the Middle Ages‘) liegt dieses viel

seine Darstellung . der Karolingerzeit und namentlich ihrer

erörterte Buch des Kirchenhistorikers in Cambridge in einer

vorzüglichen Übersetzung von Gerlinde Möser-Mersky vor; da-

Theologie, freut sich aber auch allgemein über die wohlausge-

wogene knappe Darstellung etwa Wulfilas und des Arianismus

mit haben auch jene deutschen Leser, welche für die Kenntnis

oder der Mission in Deutschland. Dabei wird die Kirchenge-

der Gedankengänge und Thesen Ullmanns bisher auf Anzeigen

schichte nicht isoliert, sondern bei aller Wahrung ihres eigenen

in Fachzeitschriften‘ und auf Us temperamentvollen Einspruch

Standpunktes zu ihrem Vorteil immer im Zusammenhang mit

gegen F. Kempf” angewiesen waren, die Möglichkeit unmittel-

der allgemeinen Geschichte gesehen. Die durchgehende Heran-

barer und ungekürzter Bekanntschaft mit diesem materialge-

ziehung auch archäologischer und kunstgeschichtlicher Quellen

sättigten und — bei aller Anfechtbarkeit — lehrreichen Werk.

sei eigens hervorgehoben.

Die deutsche Ausgabe hat zugleich den Vorzug vor der

Andererseits lag die Aufgabe des Vf. nicht eigentlich auf

englischen, daß der Verf. in einem breiten Vorwort Stellung zu

den inzwischen vorgebrachten Bedenken und Einwänden nehmen

historiographischem Gebiet. Vielmehr galt es, die fast unüber-

und seine Erkenntnisse teils modifizieren,

teils präzisieren

sehbar angeschwollene Menge der Forschungen zur kirchlichen

und weitgehend auch zur profanen Geschichte kritisch zu

konnte; ein zweiter Vorzug ist das einfühlsame Geleitwort des

sichten und zusammenzufassen. Technisch ist H. dabei so ver-

Wiener Mediävisten Heinrich Fichtenau, der auf die spätmittel-

fahren, daß er den einzelnen Kapiteln informierende Abschnitte

alterlichen Spezialstudien U.s hinweist und sein Vorgehen als

einen

„dritten Weg“

zwischen historisierender und meta-

über Quellen und Literatur, oft geradezu kleine Forschungsge-

historischer Lösung des Problems vorstellt.

schichten, voranstellte und am Schluß in Anmerkungsform Hin-

weise auf Spezialliterratur und strittige Einzelfragen folgen

Die Absicht des Verf, war es, „die Entwicklung der päpst-

ließ. Der Leser erhält so eine vorsichtig abwägende Darlegung

lichen Regierungsautorität zu verfolgen‘, und zwar mit den

des Forschungsstandes. Die reichhaltigen bibliographischen An-

zeitlichen Grenzmarken Kaiser Gratian (Ende des 4.Jh.) und

gaben sind dabei so eng mit dem Text verwoben, daß dieser —

Magister Gratian (Mitte des 12. Jh.). Er weiß um den Mangel,

freilich nicht immer zum Nutzen seiner Lesbarkeit — gelegent-

daß seine Darstellung erst hinter Augustin einsetzt, und erhebt

lich den Charakter einer bibliographie raisonnee annimmt. So

nicht den Anspruch, eine Geschichte des mittelalterlichen Papst-

ist eine Forschungsbilanz zustandegekommen, die dem Studie-

tums oder der mittelalterlichen Kirche zu bieten: es geht ihm

renden, aber auch dem Forscher bei seiner Arbeit wertvolle

vielmehr um „die Entwicklung der Grundprinzipien, auf denen

die Regierungsautorität der römischen Kirche im Mittelalter

Dienste leisten wird.

Auch der Kölner Ordinarius für osteuropäische Geschichte,

beruhte‘. Der juristische Tatbefund des Vicarius-Christi-Erbes,

Günther Stökl, hatte bei seiner Darstellung der Slavenmission

das jeder Papst als Nachfolger des Apostels Petrus antritt, hat

für U. fünf Konsequenzen: 1. Die Kirche konnte nur mit

beachtliche Mengen von Literatur zu bewältigen. Die heidni-

Mitteln des Rechts ihrem Ziel näher gebracht werden. 2. Als

sche Religion und die Bekehrungsgeschichte der Slaven liegen

weit mehr im Dunklen als die der Germanen. Die Schwierig-

keiten der kritischen Auswertung der wenigen Quellen sind da-

1) Ohne Anspruch auf Vollständigkeit seien genannt: H. M.

her groß, und diese Auswertung hat lange darunter gelitten,

Klinkenberg in der Zeitschr. f, Rechtsgesch., Kanonist. Abt. 43, 1956

S, 417—424, G. Opitz im Deutsch. Arch. 13, 1957, S. 572 f., F. Kemp

daß konfessionelle Gegensätze von Katholiken und Orthodoxen

in „Miscellanea Historiae Pontificiae‘“ 21, 1959, S. 117—169 un

— etwa in der Frage nach Kyrill und Method — zu Divergenzen

Th. Mayer in der Hist, Zeitschr. 192, 1961, S. 646—648.

in der Auffassung führten, die auch heute noch nicht ganz aus-

?) In der Hist. Zeitschr. 191, 1960, S. 620—624.

681

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9

682

Amtsträger konnten nur Christen besonderer Qualifikation

setzen“ (S. 652), spricht zugleich aber auch die hauptsächlichen

f_ungieren. 3. Die praktische Anwendung des teleologischen

Hindernisse für die vollständige Verwirklichung dieses Systems

Ämtergrundsatzes führte zur Arbeitsteilung nach zugewiesenen

im späteren Mittelalter an (Einseitige Bemessung der Rolle des

Funktionen. 4. Ein Recht des Amtsträgers auf sein Amt konnte

Königs und der Laienbevölkerung, Widerspruch gegen das Axiom

es nicht geben. 5. Die Berufung in ein Amt war Wirkung der

der Amtseignung nur ordinierter Kirchenglieder, Corpus-Idee

göttlichen gratia. Hiernach hält U, ein Eingriffsrecht des Papstes

der Kirche als Wurzel auch der konziliaren Bewegung, Rezeption

in von ihm selbst geschaffene Ämter, also auch das Kaisertum,

der aristotelischen Philosophie). Als letzte Aussage begegnet die

für unbestreitbar. Als 6. Konsequenz könnte man den Hinweis

Feststellung : „Die päpstlich-hierokratische Regierungsidee ist

auf S, XXXIV hinzunehmen, daß es keine Möglichkeit gab,

ein historisches Phänomen und erklärbar nur durch historische

einen Papst rechtlich zu belangen — positiv gewendet: ein Ver-

Kriterien; sie ist ein klassisches Beispiel für die Evolution einer

fahren gegen den Papst war nur als Ketzerprozeß möglich. Den

Idee.‘“ Ein Personen- und Sachregister von 13 S. Umfang macht

Kern des

den Beschluß.

mittelalterlichen päpstlich-hierokratischen Systems

sieht U, (S. XXXIX) darin, „daß der Papst allein berechtigt ist,

U. selbst hat in seinem Vorwort (S. XLII) zwei wesentliche,

die ihm anvertraute Kirche als die Gemeinschaft aller Gläubi-

sein Werk notwendig ergänzende Forschungsanliegen formu-

gen ihrem Ziele zuzuführen, und zwar mit den Mitteln des er-

liert: die Darstellung der antipäpstlichen Lehren und der Um-

zwingbaren Rechts, das, vom conditor juris erlassen, unmittel-

setzung der kurialen Theorien in die Wirklichkeit, vor allem

are und universale Gültigkeit beansprucht und sich auf alle

seit dem 12. Jhdt. Als weitere lohnende und klärungsbedürf-

Verhältnisse erstreckt, die die vitalen Interessen und das Ge-

tige Teilthemen zeichnen sich nach dem bisherigen Widerhall

füge der christlichen Gemeinschaft betreffen‘‘.

des U.-schen Buches* folgende ab: Neubewertung einzelner

In 14 chronologischen Kapiteln entfaltet der Verf. seine

Persönlichkeiten wie Leos III. und Gerhochs von Reichersberg*,

mit ausführlichen Quellenzitaten unterbauten Gedankengänge.

der Pluralismus des mittelalterlichen Kaisertums, das Verhältnis

Kap. I (S. 1—66) erörtert die Grundlagen mit der dauernden

von ecclesia und christianitas, Gewicht und Kontinuität der von

Festlegung der monarchischen Regierungsform des Papsttums

U. gebotenen Systementfaltung und die — vor allem zunächst

durch Leo I., die als Gegenbild den Cäsaropapismus (Kaiser

einmal innerhalb der katholischen Theologie auszutragende —

enos Henoticon) zeitigte. Die monarchische Interpretation des

Kontroverse, ob das dualistische Prinzip zum Wesensbestand der

päpstlichen Principatus durch Gelasius hinterließ (S.42) „den

katholischen Staatslehre gehört oder nicht. Mindestens das

kommenden Päpsten das fundamentale Gedankengut, das au

erdienst, all diese Fragen neuerdings nachdrücklich in Bewe-

einer Auswertung der Geschichte im Lichte der christlichen

gung gesetzt zu haben, werden auch die entschiedenen Kritiker

Teleologie gründete“, und fand ihre ideologisch vollkommenste

em vorliegenden Buche nicht absprechen wollen.

rgänzung bei Isidor von Sevilla. Am Ende dieser Frühphase

Mainz

Ludwig Petry

steht GregorI. mit der prophetischen Vision des mittelalter-

—.

lichen Europa als einer „societas reipublicae christianae, über

?) Als jüngste Stellungnahme zur deutschen Ausgabe verdient

welche die römische Kirche ihren principatus ausübte, ohne da-

die von H. Zimmermann in der Hist. Zeitschr. 194, 1962, S. 692—695

ei auf die Reichsverfassung Rücksicht nehmen zu müssen“

eine Hervorhebung.

(S. 57). Die Kap. II — VII eind mit fast 300 Seiten dem 8. und

*) Über

ihn

liegt

die neue,

grundlegende

Biographie von

P, Classen (Wiesbaden 1960) vor.

9, Jhdt. vorbehalten. Sie besprechen die Loslösung des Papst-

tums aus dem imperialen Machtbereich (S. 67—133) — mit der

Nebenthese, daß die Konstantinische Schenkung, „ein Über-

Fäh, Hans Louis: Johannes Duns Scotus: Gottes Dasein und Einzig-

gangsstadium im Aufbau des päpstlichen Ideenapparates“ (S. 131),

keit. Ordinatio I, d.2, q.1 und 3 übersetzt und erklärt.

Franziskanische Studien 44, 1962 S. 192—241.

Vor der Reise Stephans II. zu Pippin anzusetzen sei —, sodann

Otto, Stephan: Augustinus und Boethius im 12. Jahrhundert. An-

Karl d. Großen (S. 134—178) und die Situation im Frankenreich

merkungen zur Entstehung des Traktates „De Deo uno‘‘.

nach seinem Tode (S. 179—214) mit Hervorhebung der Pariser

Wissenschaft und Weisheit 26, 1963 S. 15—26.

ynode von 829 und ihres rein episkopal-hierokratischen Pro-

Schauerte, Heinrich: Johannes Tauler in neuer Sicht.

gramms, ferner den Symbolismus in den Krönungszeremonien

Theologie und Glaube 53, 1963 S. 119—125.

des 9, Jhdts. (S. 215—245), das Zeitalter Pseudo-Isidors (S. 246

Stadter, Ernst:

Offenbarung und Heilsgeschichte nach Petrus

—277) sowie Nikolaus I., Hadrian II. und Johann VIII. als „drei

Olivi (2).

große Päpste des 9, Jhdts.“ (S. 278—335), die das hierokratische

Franziskanische Studien 44, 1962 S. 129—191.

Onzept unmittelbar vor einem politisch-moralischen Tiefstand

Terschlüsen, Josef: Die Entwicklung der strafrechtlichen Exem-

tion des Franziskanerordens.

es Papsttums zu einer beachtlichen, auch an dem neuen Krö-

Wissenschaft und Weisheit 26, 1963 S.26—34.

huüungsordo B ablesbaren Ausformung führten.

Dem gedrängten Kap. VIII („Kaiserliche Hegemonie“, S

336—382) folgen die drei zentralen Kap. IX-—XI („Gregor VII.“,

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

«383—452, „Der Hof des Papstes“, S. 453—499, mit dem Ex-

urs „Königliche Reaktion und bischöflicher Widerstand“ S. 500

Gerrish, B. A.: Grace and Reason. A Study in the Theology of

Luther.

Oxford: Clarendon Press;

London: Oxford University

—519, und ‚„„Juristische Theologie“, S.520—552): Mit Gregor VII.

at die hierokratische These ihre dauernde und glänzende Ge-

Press 1962, XI, 188 5. 8% Lw. 308.

staltung erfahren; er hat die in der römischen Kirche verkör-

Nachdem die Lutherforschung lange Zeit hindurch dem

Problem der Vernunft in Luthers Theologie so gut wie über-

perte justitia in die Form des jus umgewandelt; sein Pontifikat

aupt keine Aufmerksamkeit geschenkt hatte, ist Mitte der

at — au

wenn er keinen Anspruch auf Stellvertretung Christi

50er Jahre an drei verschiedenen Stellen unabhängig vonein-

erho

— die Überzeugung begünstigt, daß solche Stellvertreter-

rechte

von: 6

stus an Petrus verliehen worden seien.

ie

ander diese Frage in Angriff genommen worden (in der Reihen-

olge der Fertigstellung): B. Lohse, Ratio und Fides. Eine

eiden letzten Hauptkapitel XII und XII stellen wirkungsvoll,

ntersuchung über die ratio in der Theologie Luthers, Hab.-

wenn auch in ihrer auswählenden Deutung nicht zwingend, die

Schrift Hamburg 1957, gedr. 1958 (vgl. ThLZ 83, 1958,

„ Verteidigung der Laienthese“ (S.553—598 : Petrus Crassus,

enzo v. Alba, die Yorker Traktate, der Liber de unitate eccle-

P. 867—870)!; R. Kuhn, Luthers Lehre von der ratio. Diss,

siae conservanda,

Theol. Erlangen (Masch.-Schrift), 1957; B. A. Gerrish, The Place

uslegung des

Theoretiker der Regalia) und die „endgültige

of Reason: in the Theology of Luther, Diss. Theol. Columbia

hierokratischen Themas“ (S. 599—651: Honorius

University 1958 (vgl. Church History 29, 1960, 91). Während

V. Canterbury,

Johannes v, Salisbury, Bernhard v. Clairvaux,

die Arbeit von Kuhn nur einige Seiten von Luthers Auffassung

Hugo v. St. Viet

or)

einander gegenüber. Das Schlußkapitel XI

von der ratio erörtert und zu der angreifbaren These gelangt,

(S. 652—668) beto

päpstlich - hierokra

nt nochmals den großartigen Versuch des

tischen Schemas, „die biblische und ganz be-

1) 6, auch meinen Aufsatz Reason and Revelation in Luther, in:

sonders die paul

inische Lehre in Regierungsbegriffe zu über-

Scottish Journal of Theology 13, 1960, 337 ff.

6834

683

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

daß Luther im Grunde die ratio auf die inferior pars beschränkt

Forschung einig, trotz des ganz verschiedenen Weges, den wir

bei unseren Arbeiten eingeschlagen haben.

habe, hat Gerrish in seiner bei Prof. Pauck gearbeiteten Disser-

tation, ähnlich wie ich selbst, versucht, Luthers Anschauung

An drei wichtigen Punkten scheint mir G. jedoch nicht zu

von der Vernunft im ganzen darzustellen. Freilich geht G.

voller Klarheit gelangt zu sein. Einmal, G. möchte in betontem

nicht, wie ich es getan habe, vom jungen Luther aus, sondern

Unterschied von meiner Arbeit nicht „Ratio und Fides‘‘, son-

dern „Gnade und Vernunft‘“ einander gegenüberstellen, weil

gibt einen sytematischen Überblick und bemüht sich, Luthers

Auffassung von der ratio in die Theologie Luthers im ganzen

Luthers Kritik an der Vernunft ausschließlich theologisch be-

einzuordnen. Die jetzt im Druck vorliegende Untersuchung G.6

stimmt sei und das Problem der Vernunft vom ihm nicht als

ist nachträglich überarbeitet, wobei G. auch meine Arbeit an

erkenntnistheoretisches,

sondern

als soteriologisches erörtert

werde (S. 135); das Problem der Vernunft bestehe nach Luther

einigen Stellen berücksichtigt hat, ohne jedoch an dem Entwurf

seiner Darstellung Wesentliches zu ändern.

darin, „that it (scil. die Vernunft) cannot comprehend the

In einem ersten Teil „Reason and Philosophy‘“ (S.10—56) er-

Gospel’s message of free forgiveness by grace alone” (S. 9).

örtert G. einige Grundzüge von Luthers Stellung zur Vernunft, Die

So richtig diese Beobachtung ist, so ist doch zu fragen, wo und

Vernunft hat ihre eigentliche Sphäre im irdischen Reich. Darüber hin-

wie denn die Gnade gegenüber der Vernunft wirksam wird.

aus hat sie einige Einsicht in moralische und religiöse Fragen. Aber

G. gibt selbst zu, daß Luther in gewissem Sinne eine ratio

in Dingen des himmlischen Reiches ist sie nicht kompetent. Wohl

renata‘ kennt. Aber G. identifiziert sie mit der fides (S. 24).

weiß sie, daß es einen Gott gibt, aber nicht, wer dieser Gott ist.

Das scheint mir die Dialektik außer Acht zu lassen, die Luther

Freilich ist die Vernunft darum doch nicht aus der Theologie verwie-

gerade bei der ratio renata wahrt.

sen, Vielmehr kann Luther auch von einer ratio renata sprechen, wo-

bei die Wiedergeburt im Sinne einer Auferstehung zu verstehen ist

Zweitens, stellt man Gnade und Vernunft einander gegen-

(S. 23). G. unterscheidet daher bei Luther „natural reason‘“, „arrogant

über, so droht die Gefahr, daß man lediglich zwei verschiedene

reason‘“ und „regenerate reason‘“ (S. 26). Luthers Polemik gegen die

Ebenen miteinander vergleicht und bei einem Dualismus endet.

Vernunft, die sich vornehmlich gegen das Schwärmertum und die

Tatsächlich spricht G. immer wieder von einem Dualismus bei

Scholastik richtet, darf nicht als Irrationalismus mißverstanden wer-

Luther (z.B. S.25, 41, 69), der nicht nur zwischen dem irdi-

den. Sie hat vielmehr ihren Grund in der von Luther gesehenen Nähe

schen und dem himmlischen Reich bestehen, sondern auch

der Vernunft zum Gesetz. Luther ist zwar, wie G. durch einen Ver-

innerhalb der Auffassung von der Vernunft begegnen soll. Die

gleich darzutun sucht, in manchem vom Occamismus abhängig (S. 37.

Einheit von Luthers Vernunftbegriff, die m. E. trotz der Unter-

45 ff.). Allein, von der Theorie einer doppelten Wahrheit findet sich

scheidung zwischen den beiden Reichen und der Aufgabe der

bei ihm nach G. nichts.

In dem zweiten Teil „Reason and Theology“ (S.57—137), der

ratio in ihnen besteht, kommt dabei nicht zum Ausdruck. So-

den Hauptabschnitt des Buches darstellt, gibt G. eine sehr sorgfältige,

wohl im Urstand als auch in der Endzeit, aber ebenfalls bei

dem Glaubenden hat ja die ratio eine über das Irdische hin-

detaillierte Darstellung bestimmter Aspekte von Luthers Auffassung

ausgehende Aufgabe.

über die Vernunft, wobei er ausschließlich den großen Galater-

kommentar von 1531/35 zugrundelegt. Was im ersten Teil manch-

Drittens, die tiefste Ursache dafür, daß G. über diesen

mal nur angedeutet war, wird hier näher ausgeführt, so „The limits

Dualismus nicht hinaueskommt, scheint mir darin zu bestehen,

of reason‘, „Reason and Law‘, „Reason and Religion‘“, wobei die

daß er nicht nach der Begründung von Luthers Verwerfung der

Vernunft als der Ursprung der falschen Religion bezeichnet wird und

Vernunft fragt, also nach der Relation zwischen Vernunft und

diese ihren Ausdruck in „Will-works‘“ findet (S. 76 f.).

Weiter erör-

tert G. ausführlich „Luther against Scholasticism‘‘; hier hebt er die

Sünde bzw. Vernunft und Eigenwillen. In meiner Arbeit hatte

Bedeutung der Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium

ich u.a. vor allem dieses Problem zu erörtern gesucht. Sieht

heraus.

man von dieser Frage ab, so kommt man schwerlich über die

Feststellung eines Dualismus hinaus. Auch gelingt es dann

Der dritte Teil ist „Reason and Scholarship‘ gewidmet (S. 138

nicht, Luthers Bejahung einer gewissen Kenntnis Gottes beim

—167).

Hier behandelt G. Luthers Schriftverständnis sowie Luthers

natürlichen Menschen sowie

Verhältnis zum Humanismus und anderen geistigen Bewegungen der

seine ebenfalls

oft geäußerte

damaligen Zeit. Dieser Teil ist zweifellos der schwächste in G.6 Ar-

Leugnung jeder natürlichen Gotteserkenntnis in ihrer Einheit

beit. Leider sind G. die wichtigen Arbeiten von G. Ebeling entgangen,

zu sehen. G. bleibt daher in dieser Frage bei der Meinung der

vor allem dessen „Evangelische Evangelienauslegung‘“ (1942). Wenn

älteren Forschung stehen (S. 15 ff.).

G. eine wesentliche Verwandtschaft zwischen Luther und manchen An-

Hamburg

Bernhard Lohse

liegen des Humanismus findet (S. 153 ff, S. 162 zitiert G. zustimmend

das Wort des Erasmus, wonach Luther das Ei ausbrütete, das Erasmus

Hollweg, Walter: Neue Untersuchungen zur Geschichte und Lehre

des

gelegt hatte) und Luther sogar als ein „child of the Renaissance‘“ er-

Heidelberger

Katechismus,

Neukirchen/ Moers : Neukirchener

scheinen läßt (S.160), so hätte eine Berücksichtigung des jungen

Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1961. 208 S. 8° =

Luther, die bei G. ganz fehlt, vor solchen Urteilen bewahren können,

Beiträge z. Geschichte u. Lehre d. Reformierten Kirche, hrsg. v.

Auch sollte man mit dem Ausdruck „Augustinismus‘“ im Spätmittel-

P, Jacobs, W. Kreck, G. W, Locher u. O, Weber, 13. Bd. Kart.

alter vorsichtiger umgehen, als G. es tut (S, 56 u.ö.). Die wichtigen

DM 22.45; Lw. DM 25,80.

Untersuchungen von G. Leff? mahnen gegenüber manchen vorschnellen

Thesen zur Zurückhaltung. Will man im Spätmittelalter überhaupt von

Der Verfasser, dem wir schon die schöne Untersuchung zu

den Dekaden Bullingers* verdanken, legt in dem vorliegenden

einem Augustinismus sprechen, was nach Leffs Arbeiten nur in einem

Band vier Einzeluntersuchungen vor, die sich teils direkt, teils

sehr eingeschränkten Sinne getan werden kann, so müßte sorgfältig

herausgearbeitet werden, daß der sog. Augustinismus Luthers sich

indirekt mit der Vorgeschichte, Geschichte und Theologie des

von dem Augustinismus des Spätmittelalters unterscheidet, und zwar

Heidelberger Katechismus (abgekürzt: HK) beschäftigen.

bezeichnenderweise schon in Luthers Frühzeit, — G.s Arbeit schließt

Die erste und umfänglichste Untersuchung setzt eich unter

mit einer Zusammenfassung (S.168—171), einem Literaturverzeichnis

dem Thema „Friedrich III., der Fromme, Kurfürst von der Pfalz.

sowie zwei Indices (Autoren und Sachen).

Der Mensch. Der Christ. Eine kritische Untersuchung‘“ mit der

G.s Untersuchung ist im ganzen eine sehr sorgfältige, ab-

neueren Forschung und ihrer Beurteilung des Kurfürsten ausein-

gewogene und klare Arbeit. Überzeugend stellt er heraus, daß

ander. Hier wird in sorgfältiger und liebevoller Weise manches

Luthers Ablehnung der Vernunft, sofern es sich um die Glau-

Fehlurteil revidiert, das auf Grund mangelhafter Benutzung der

benserkenntnis handelt, nicht in einem Irrationalismus gründet,

sondern mit den zentralen Themen von Gesetz und Evangelium

Primärquellen, vor allem des Briefwechsels des Kurfürsten, oder

auf Grund einer Betrachtungsweise, die den historischen Gege-

und der Zwei-Reiche-Lehre zusammenhängt. Auch betont er

benheiten nicht gerecht wird, gefällt worden ist. Ob es

er

mit Recht, daß die Unterscheidung zwischen der Vernunft des

persönliche Stil der Sprache Friedrichs ist oder seine gelegent-

natürlichen Menschen und derjenigen des Glaubenden nicht

lich von der Forschung als frömmelnd charakterisierte Lebens-

durch schematische Übertragung der Kategorien der Recht-

weise, ob es sich um die mehrfach als starr gerügte Haltung des

fertigungslehre getroffen werden kann. In diesem wichtigen

Kurfürsten in den interkonfessionellen Auseinandersetzungen

Ergebnis sind seine und meine Untersuchung gegen die ältere

Hausbuch. Eine Unter-

1') Hollweg, Walter :

Heinrich Bullingers

Neukir-

?) Bradwardine and the Pelagians, 1957; Gregory of Rimini, Tra-

suchung über die Anfänge der reformierten Predigtliteratur,

dition and Innovation in Fourteenth Century Thought, 1961,

chen/Moers 1956,

685

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9

686

'

jener Zeit handelt oder um seinen Antisemitismus: alles wird

bare‘““ gesprochen habe, ist zumindest mißverständlich. Auch die Augu-

ins rechte Licht gerückt, in größere Zusammenhänge eingeord-

stana kennt das damnare, vgl. Art. 1, 2, 5, 8, 9 u.ö. S.181: Luthers

net, was auch für Hollweg nicht bedeutet, daß alles entschul-

Stellungnahmen zur Frage der liturgischen Gestaltung der Konsekra-

digt wird. Auch die bisher anrüchigsten Züge im Charakterbild

tion beim hl. Abendmahl sind zumindest nicht so einheitlich, wie es

hier scheint. Er kennt, billigt und bejaht durchaus noch die alte

des frommen Fürsten werden entschlossen unter die Lupe des

römische Form mit der Hinwendung des Pfarrers zum Altar, vgl. etwa

Historikers genommen, so etwa die Stellung Friedrichs zur

den Bericht des Wolfgang Musculus von der Meßfeier in Wittenberg

dritten Heirat Wilhelms von Oranien. Interessant ist schließlich

1536, Kolde, Analecta lutherana S. 227.

die Zusammenstellung zeitgenössischer Urteile über Friedrich

Ernst Koch

Körner/Thüt,

den Frommen. — Leider ist Hollweg eelbst manchmal der Ver-

suchung nicht entgangen, die Antipoden Friedrichs mit demsel-

Dankbaar, Willem F., Prof.: Martin Bucers Beziehungen zu den

Niederlanden.

ben moralischen Maß zu messen, dessen Handhabung er bei

Den Haag: Nijhoff 1961.

VIIL 60’5 gr, 9° m

einigen Historiographen und Biographen Friedrichs des Frommen

Kerkhistorische Studi&n, hrsg. v. J. N. Bakhuizen van den Brink,

So verurteilt, wie etwa die ironische Bemerkung zur zweiten

C. C. de Bruin, W. F. Dankbaar, IX. Kart. hfl. 6.—,

Diese Studie, die weniger Bucers Beziehungen zu den

Heirat des Kurfürsten August von Sachsen auf S.74 beweist.

Niederlanden, als die zu individuellen Niederländern behandelt,

Aber das mag nur als Beweis dafür gelten, in wie starkem Maße

der eigene Standpunkt und eine wirkliche Beteiligung am Gegen-

beruht auf sorgfältiger Benutzung der bis jetzt zugänglichen

stand zur besseren Erfassung des Gegenstandes gehören können.

Korrespondenz Bucers und aller anderen das Thema berühren-

Die zweite Untersuchung behandelt „Die beiden Konfessio-

den Literatur. Man muß sie begrüßen, einfach weil sie gemacht

worden ist, und zwar so gründlich, daß sie nicht wiederholt zu

nen Theodor von Bezas: Zwei bisher unbeachtete Quellen zum

Heidelberder Katechismus.‘“ Es handelt sich 1.) um die ursprüng-

werden braucht; aber es muß freilich auch gesagt werden, daß

lich französisch verfaßte und gedruckte, 1560 auf Anregung

sie nicht sehr ertragreich ist. Sie trägt nichts wesentlich Neues

Friedrichs des Frommen lateinisch in Genf erschienene längere

zum persönlichen oder theologischen Bilde Bucers bei.

Confessio christianae fidei Bezas, die in wesentlichen Stücken

Professor Dankbaar beginnt mit Bucers Empörung über die

Ketzerjagd in Löwen und seinem Plane, Erasmus dort zu be-

später in Ungarn zur Confessio Tarczal- Tordaensis geworden

ist, 2.) um das ebenfalls ursprünglich von Beza französisch kon-

suchen, erwähnt danach kurz zwei Reisen des jungen Bucer nach

zipierte, 1562 in Heidelberg gedruckte „Kurtze Bekanntnuß des

den Niederlanden und behandelt dann ausführlicher den Besuch

Christlichen glaubens‘. Hollweg kommt mit guten Gründen zu

inne Rodes bei ihm, seine Berührung mit niederländischen

dem Schluß, daß das ‚„Kurtze Bekanntnuß‘‘ für den berühmten

Wiedertäufern, sowie seine Beziehungen zu Pprotestantischen

Niederländern (vor allem Gerardus Geldenhauer und Valerand

dreiteiligen Gesamtaufriß des HK bestimmend geworden ist,

was auch der Herkunft und Entstehungszeit des Beza’schen

oullain (Pollanus)). Den Schluß bildet eine kurze Darstellung

Werkes nach zu schließen wesentlich einleuchtender ist als die

von Bucers Reaktion auf Karls V. Glaubensverfolgungen in den

bisherige Annahme, der Regensburger Katechismus des Flazia-

jederlanden und seine Politik gegenüber Geldern, ein Bericht

ners Nicolaus Gallus von 1547 habe den Grundriß des HK an-

über Bucers Haltung zu der holländischen Gemeinde in London,

geregt. Hinzu kommen auffallende Parallelen zwischen den

und endlich ein kurzer Hinweis auf die Verbreitung seiner

Konfessionen Bezas und dem HK im Einzelaufbau der Fragen,

Schriften in den Niederlanden.

in Formulierungen und in der Verarbeitung der theologischen

Dabei ist interessant zu hören, daß ‚der erste Niederlän-

Probleme. Daß der Text des „Kurtzen Bekanntnuß‘“ im Wort-

er, von dem wir wissen, daß er Bucer las — und zwar schon

1531 im Pfarrhaus zu Witmarsum“ — kein anderer als Menno

aut abgedruckt ist, verdient besonders dankbare Erwähnung.

imons war.

Von ähnlicher Wichtigkeit für die Erforschung der Vor-

geschichte des HK ist die dritte Untersuchung: „Bearbeitete

New York

Wilhelm Pauck

Caspar Olevianus den deutschen Text zum Heidelberger Kat-

Beumer, Johannes: Ein italienischer Humanist der Reformationszeit,

echismus?‘“ Hier ficht Hollweg die communis opinio an, daß die

eutsche Textgestaltung des HK im wesentlichen das Verdienst

Antonio Fiordibello, zu dem Problemkreis Schrift-Kirche-Tradition.

n

Olevians sei. Er weist nach, daß zeitgenössische Zeugnisse für

regorianum XLIV, 1963 S.319—333.

evians Mitarbeit am HK nahezu fehlen. Auch dürfte dieser

Pozo, Cändido: Una teoria en el siglo XVI sobre la relaciön entre

infalibilidad pontificia y conciliar.

ann nicht die spezielle Begabung besessen haben, die ihm die

ArchTeolGran 25, 1962 S.257—324.

Gestaltung des deutschen Textes des HK ermöglicht hätte,

Rost, Gerhard: Der Gedanke der Gleichförmigkeit mit dem leiden-

ganz abgesehen von seiner theologisch beträchtlich divergieren-

en Prägung. Hollweg verneint nach gründlichen Erwägungen

den Christus in der Frömmigkeit des jungen Luther,

die Verfasserschaft Olevians, läßt allerdings die Frage offen, wer

Lutherischer Rundblick 11, 1963 S.2—12.

er Bearbeiter war. Immerhin: Damit ist eine wichtige Weiche

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

ir die Forschung gestellt.

Ein

Kabinettstück

reformierter

Frömmigkeitsgeschichts-

8d1reibung verdient die vierte Untersu

chung genannt zu Wer-

Bochefski, I.M., Prof.: Grundriß der Logistik. Aus dem Französ.

en:

„Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit.‘“ Es ist

übers.,,

neu bearb. u. erweit. v, A. Menne.

2., erweit. Aufl.

nicht

Paderborn: Schöningh 1962. 1415. gr.8°% DM 12.—.

möglich, in wenigen Sätzen das plastische Bild wiederzu-

Bei der Anzeige eines logistischen Lehrbuchs in einer theo-

geben, das Hollweg hier unter Ausbreitung reichen Materials

von der Dur

chführung und Durchsetzung der Grundsätze refor-

Ogischen Literaturzeitung muß von der grundsätzlichen Frage

mi

erter Gottesdienstgestaltung in der Pfalz nach der Einführung

ausgegangen werden, was die Logistik mit der Theologie über-

er i]' e

aupt zu tun hat und was es auf sich hat, wenn Menne im

suchu

Ng ist

Nordnung von 1563 mit dem HK malt. Diese Unter-

Orwort schreibt: daß die Beherrschung, zumindest die Kennt-

tion der

gleichzeitig ein wertvoller Beitrag zur Interpreta-

nis der Logistik „bald für jeden Philosophen, Mathematiker

usführungen zum 1. und 2. Gebot im HK, auch inso-

und Naturwissenschaftler, ja, auch für den Juristen und Theo-

ern, a

wir erfahren, wie man den HK in seinem Ursprunge-

and selbst verstanden hat,

ogen unumgänglich sein (wird) als das moderne Rüstzeug

Alles in a

exakten Denkens“ (S.5, vgl. S. 81 u. 87). Das ist besonders im

Ergebnisse

llem verdienen Hollwegs Untersuchungen und

Blick auf die katholische Theologie gesagt (vgl. S. 14:

e Erfors

chu

große Beachtung. Sie eind durchaus dazu angetan,

ie Logistik wurde erfolgreich angewandt ‚,, ... selbst auf Meta-

ng von Geschichte und Theologie des HK im Hin-

Physik .

und katholische Theologie

‚‘“). Aber auch auf

blick auf da:

s

Jubiläumsjahr 1963 anzuregen und zu befruchten.

Corrigenda

:

5.74, Anm.226, Z.4: Kawerau. S.91, Anm. 12:

Protestantische Theologen übt die Logistik — wie der Rez.

1851,

9

13 VW

1. streichen. S, 99, Anm.23, Z.3 V.u.:

„

inzufügen möchte — eine erstaunliche Anziehungskraft aus,

clarandam,

Zi2 Yı}

subjicere,

S

172,

Warum? Vielleicht kann man folgende Ursachen zusammen-

Anm. 46 : „iet‘

streichen,

S.137, Z.10: hominem.

stellen und zunächst von hier aus einige Aspekte auf das Buch

Z. 1: nordwestlich, S, 80: D.

S.193, Anm. 125: 1853. S.194, Abs. 3,

von Bochenski werfen.

aß die Augustana nur von einem „impro-

687

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

688

1) Das heute sich anbahnende Wissenschaftsideal ist nicht

Es bleibt nur der Anspruch der Logistiker, ganz allgemein

mehr die Frage nach historischen Ursprüngen, wie es um die

jedem Wissenschaftler ein ‚„modernes Rüstzeug exakten Den-

Jahrhundertwende die Theologie in allen ihren Disziplinen be-

kens“ (S. 5) mitzugeben; wir möchten betonen: ein modernes

herrschte, ist überhaupt nichts spezifisch ‚Geisteswissenschaft-

Rüstzeug, nicht „das moderne Rüstzeug“, wie Menne im Vor-

liches‘ mehr, sondern ist das organisatorische Wissen-

wort beansprucht, Zumal indem er die Logistik als „Rüstzeug“

schaftsideal, wie es in der sog. Kybernetik, der Wissenschaft

und damit nur als Organon verstehen kann, muß man Bochenskis

von der Steuerungstechnik im weitesten Sinne, seine massivste

Anspruch, die Logistik sei. die moderne Gestalt der Logik

Ausprägung findet. Wie von jedem Wissenschaftsideal seiner

(S. 11), zurückweisen. Daß es noch ganz andere Wege und Er-

Zeit, so wird der heutige Theologe auch von diesem, welches

fordernisse gibt, gerade den (praktischen) Organon-Ansatz des

die Frage nach der Konsequenz zu der nach der Relevanz um-

Aristoteles weiter zu entwickeln, und daß besonders ein erneutes

kehrt, zu lernen suchen und wie stets bisher Erfordernisse zu

Einbeziehen der Subjekt-Problematik — das Gegenextrem zur

seiner Anwendung finden.

Tendenz der Logistik — nicht nur methodisch nötig (als „Rüst-

zeug“

und besonders

für

das

protestantische

dogmatische

2) Die Logistik übt — weiterhin — deswegen Einfluß auf

viele Theologen aus, weil ihre Exaktheit und Präzision als

Wissenschaftsverständnis), sondern auch ‚rein wissenschaftlich‘

nötiges Gegengewicht gegen (manchmal) allzu viel bloße Rhe-

folgerichtig ist, glaubt der Rez. selber dargetan zu haben

torik oder untergründige Sophistik empfunden wird.

(s. meinen zusammenfassenden Aufsatz: Das logische Urteil und

„Die logistische Analyse zeigt uns z.B., daß das deutsche Wort

die Struktur der kleinsten gedanklichen Sinneinheit, in Forschen

‚oder‘

3 verschiedene

’

ebenso

‚wenn‘

wenigstens

Bedeutungen hat

und Wirken, Festschrift zur 150-Jahr-Feier der Humboldt-Uni-

372

hat wenigstens 6 Bedeutungen

Die logische

versität zu Berlin, 1960, Bd. III, S. 745 f£.).

Struktur eines Satzes enthüllt uns die Analyse der syntaktischen

Ein Berührungspunkt zu dieser entgegengesetzten Tendenz

Kategorien ($ 29)‘ (S. 16).

besteht allerdings. Es ist zugleich der Ort, wo die Logistik die

3) Auch daß der heutige Theologe die Frage nach der

Wahrheit der christlichen Aussagen sehr ernst nimmt, muß

aristotelische Logik wirklich sprengt und nicht nur rechnerisch

intensiviert, nämlich das Problem ‚,mehrwertiger Logiken“

ihn in Kontakt zu einer Wissenschaft bringen, die den metho-

(S. 100 ff.). In der Tat muß nicht jeder Satz nur die beiden

dischen Schlüssel zur Bewältigung der Wahrheitsfrage zu geben

Wahrheits- oder „Geltungswerte“ wahr und falsch haben und

verheißt. Allerdings ist die Wahrheitsproblematik des Logisti-

kers die rein formale, d.h. hypothetische oder konditionale

das Prinzip vom ausgeschlossenen Dritten (gleichsam das

Parallelenaxiom der aristotelischen Logik, S. 100) gelten. Aber

‚Wenn — Dann‘ (s. bes. S. 26 zum Begriff der Implikation)

nicht die Vermengung des Problems der Modalitäten (das

und nicht mehr die Frage nach der ‚wirklichen‘ (materialen)

Mögliche als dritter Geltungswert oder Inbegriff unendlich vie-

Wahrheit wie z. Zt. der großen Erkenntnistheorien und der von

ihr geprägten großen dogmatischen Prinzipienlehren in der Zeit

ler) mit dem der Qualität der Urteile (bejahend - verneinend)

kann hierbei das Vorwärtsweisende sein, wie Bochenski — im

vor dem ersten Weltkrieg. Ein typisches Zeichen der Zeit! In

Unterschied zu vielen Logistikern — ausdrücklich hervorhebt

den Regeln der Logistik spiegelt sich wider, wie gewissermaßen

(„um voreiligen

. Mißverständnissen den Boden zu entzie-

rein soziologisch bzw. konventionell mit jeder These das

‚Junktim‘ mit so und so viel anderen Thesen (positiv wie nega-

hen“, S, 102), wohl aber der Gedanke, daß es Urteile gibt, die

„unbekannt“, „unbestimmt“, nicht betreffend oder — einfach

tiv) verbunden ist (s. z. B. die Tabelle auf S. 31), wie jeder Satz

sinnlos oder unsinnig sind; denn das sinnlose oder unsinnige

eine ‚Entscheidung‘ ist, mit der man sich auf hunderterlei Kon-

Urteil ist vom entsprechenden negativen Urteil dadurch unter-

sequenzen festlegt. Was mit der Grundposition vereinbar

ist und was nicht, ist die Hauptfrage, technisch gesprochen: wie

schieden, daß sein mögliches Wahrsein nicht ernsthaft in Frage

stand (wie bei jedem negativen Urteil im konkreten Zusammen-

man schalten kann und wie nicht. Das Ideal eines Systems ist

hang). Vgl. die dritte Möglichkeit auf guten Fragebogen: ja

der Schaltplan. — Aber was kann das für die Theologie be-

— nein — nicht betreffend!

Aber dieses Problem ist

deuten?

4) Die Logistik, als Versuch, die aristotelische Syllogistik

nur zu bewältigen bei Einbeziehung des sachlichen Zusam-

menhangs in die logische Problematik. Es sprengt die for-

(genauer: die Lehre von den hypothetischen Syllogismen und

mal- oder rein-logische Betrachtung. Bochenski und Menne

Relationsurteilen) auf eine rechnerische und mechanische Grund-

visieren indes diese Problematik — von ferne — an, wenn es in

lage zu stellen (s. S.11) und damit optimal leistungsfähig zu

8 25.5 heißt:

machen, ist der Probierstein für die Frage, ob schon die aristote-

„Mögliche Interpretationen der 3 Geltungswerte wären etwa:

lische Logik als Mittel zur Vermehrung bzw. Überprüfung des

‚verifizierbar‘,

‚unbekannt‘,

‚falsifizierbar‘ ;

‚vollgültig‘,

‚teilweise

dogmatischen Wissens vorbehaltlos bejaht werden kann oder

gültig‘ ‚ungültig‘ “ (S. 102).

nicht. Denn eine an sich richtige Methode, für die der tho-

Abschließend sei dem Grundriß der Logistik von Bochenski

mistische Dogmatiker die aristotelische Syllogistik hält, muß

gern bescheinigt, daß er auch dem protestantischen Theologen

auch dann richtig bleiben, wenn man sie „rechnerisch“ (s, S, 11)

ein wertvolles „Rüstzeug“ zur Übung im exakten Denken sein

und mechanisch anwendet.

kann, wenngleich die Diktion manchmal zu knapp anmutet.

Das würde bedeuten, daß maschinell müßte errechnet werden

Besonders begrüßenswert sind die vielen historischen Anmer-

können, welche Folgerungen eine Aussage auf dem Gebiet beispiels-

weise der Eschatologie auf den Gebieten der Lehre über Sünde, Ver-

kungen, vor allem die Hinweise auf Vorgänger und Vorgänge

in der griechischen und scholastischen Logik. Nur die Beispiele

söhnung, Kirche, Schöpfung usw. erzwingt oder ob z.B. zwei dogma-

für die entwickelten Regeln und Methoden erscheinen meistens

tische Systeme miteinander verträglich sind bzw. wieweit sie es sind

etwas trivial und damit in einem gewissen Widerspruch zur

oder wie eine dogmatische

Neuerscheinung zu klassifizieren

ist

aufgewendeten Mühe und Akribie. Aber dem Rez. ist noch

(vgl.. S.74 ff. die Regeln zu Vermeidung und Entdeckung von Wider-

sprüchen in Systemen).

kein logistisches Lehrbuch zu Gesicht gekommen, das an sol-

Aber auch die katholische Dogmatik kann sich darauf nicht

chen Beispielen exemplifiziert hätte, deren sachlich-inhaltliche

einlassen, da die Logistik als rechnerische Vervollkommnung der

Problematik zu lösen - die logistische Formelsprache (bzw-

aristotelischen Syllogistik das Lehramt, jenen ‚Regulator‘ des Folgerns

Mechanisierung) als angemessener Aufwand zum Zweck ein-

in der Dogmatik, ausschaltet, und zwar als subjektive Fehlerquelle,

leuchtend geworden wäre.

wie es dem echten Logistiker erscheinen muß,

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Kurz gesagt: Von der Logistik her kann man das thomi-

stische Wissenschaftsideal des Axiomatisierens und Deduzierens

Haecker, Theodor: Satire und Polemik. Der Geist des Menschen

und die Wahrheit. München: Kösel-Verlag [1961]. 4995. kl. 8°

aus Axiomen der Inkonsequenz in der praktischen Anwendung

Lw. DM 19.80.,

überführen, ja, es ad absurdum führen. Kann man in der Dog-

matik nicht „rechnen“, dann auch nicht ‚rein logisch‘ bewußt

In dem vorliegenden dritten und abschließenden Band der

denken (weil die dogmatische Begrifflichkeit nicht gestattet, mit

Werke Theodor Haeckers faßt der Verlag zwei recht unter-

ihr formal — unter Absehung von Zusammenhang und konkre-

schiedliche Werke zusammen, nachdem zuvor schon gesammelte

ter Situation — zu arbeiten).

„Essays“ und die berühmten „Tag- und Nachtbücher“ des 1945

689

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

690

gestorbenen Autors erschienen waren. Zwischen der erstmals

Lichtblicke inhaltlicher Art sind H.s Kampf gegen die Verlogen-

1922 erschienenen „Satire und Polemik“ (S. 9—305) und der

heit der literarischen, vor allem poetischen Kriegspropaganda —

Abhandlung „Der Geist des Menschen und die Wahrheit“ von

„Krampflyrik“ wie er sie treffend nennt (94); die eindringliche

1937 (S. 307—400) liegt deutlich zu spüren die Konversion zum

Mahnung nach dem Krieg nicht zu hassen (246); seine Betrach-

Katholizismus, die Haecker 1921 über der Beschäftigung mit

tung zu Spengler (267); eindrucksvoll gerade eine solche Stelle,

dem Werk Kardinal Newmans vollzog.

die nicht direkt polemisch ist: über einen Film, der die Er-

„Satire und Polemik“ ist eine Sammlung von Glossen,

hängung eines Spions zeigt (173 f.).

Betrachtungen und Aufsätzen, die, von 1914 bis 1920 entstan-

Solche Stellen lassen als Ziel von H.s Polemik ahnen:

den, z.T. damals schon in einer Innsbrucker Zeitschrift gedruckt

Kritik

aller

sprachlichen Ungenauigkeit,

Kampf

gegen die

wurden, z.T. aber auch in der Sammlung erstmalig erschienen.

geistige Oberflächlichkeit des Tagesjournalismus, gegen jegliche

Man kann H. (175 f.) zustimmen: Im Unterschied zur Polemik

Prinzipienlosigkeit irgendeines „Konjunkturhirns“ (92), dessen

ist Satire monologisch. Es gibt auf sie keine Erwiderung; aber

Generalmaxime lautet „Du sollst jenachdem!“ (94), Kampf ge-

doch nicht darum, weil der Gegner durch sie einfach vernichtet

gen die unklare Unentschiedenheit einer

„Philosophie des

würde (eine anmaßende Behauptung, die zusammen mit ähn-

Irgendwie“ (215). Positiv formuliert: ‚„im Geist müssen die

lichen Äußerungen ein recht empfindliches und absichtlich über-

inge an ihrem Platz stehen, sonst werde ich krank und grob“

steigertes Selbstgefühl verrät), sondern darum, weil Satire über-

(179 f.). „Das ist mein Weg und mein Kampf und mein Ziel —:

haupt nicht eine einzelne Person glossiert, sondern immer auf

ich habe keine Ruhe, ich räume alles weg, verbrenne alles, bis

allgemeinere, von den Einzelgestalten abgehobene Zustände und

ich auf den Liebenden stoße und auf den Ergriffenen“ (183).

Verhaltensweisen zielt. Darum ist Satire nicht so eng an eine

Hier im Dringen auf Existenzwahrheit wie auch in manchen

aktuelle Begebenheit gebunden wie die Polemik. Sie lebt nicht

Stilistisch guten Wendungen ist deutlich Kierkegaards Einfluß

vom Gegner, vom bekämpften Gegenstand allein, sondern sie

zu spüren, mit dessen Übersetzung H. gleichzeitig beschäftigt

hat einen Wert in sich — wenn sie gut ist. Während Polemik

war. Aber diese positiven Seiten sind hinter einem Wust von

mit dem Anlaß vergeht, hat Satire zeitüberdauernde Bedeutung.

gründlich überholter Polemik verborgen. Der Klappentext des

Von solcher Satire findet sich leider bei H. fast nichts. Es bleibt

Verlages meldet, daß H. sich zeitlebens gegen eine Neuvorlage

bei oft sehr persönlicher und auch unfeiner Polemik, die ganz

dieser Sammlung gewehrt habe — er hatte recht damit!

Tagesereignissen hingegeben ist. Sie erhält nicht nur durch die

„Der Geist des Menschen und die Wahrheit“ hat mit der

äufig nicht wiederzugebenden Ausdrücke, sondern auch durch

ersten Schrift nur ganz losen sachlichen Zusammenhang. Der

das überspitzte Selbstbewußtsein, um nicht zu sagen: die

menschliche Geist ist jetzt ausdrückliches Thema, und Polemik

Arroganz H.s etwas Peinliches. Der Anspruch, der erhoben

findet sich gegenüber der „Lebensphilosophie“, aber nun in ge-

wird, steht in keinem rechten Verhältnis zum Gegenstand.

mildertem und gerade darum überzeugenderem Ton.

Eine verhängnisvolle Dialektik waltet ob: der gegen das viel-

In ruhiger meditativer Sprache erörtert H. Fragen, die man

zuviele Schreiben, gegen die Presse wettert, kann es selbst nur

katholischerseits

wohl

der Fundamentaltheologie

zurechnen

durch (ebenfalls vielzuvieles) Schreiben; der gegen die Ober-

würde: es geht um den Menschen und sein geistiges Vermögen,

flächlichkeit, gegen die Unentschiedenheit zu Felde zieht, ver-

abgesehen von der Offenbarung. H. betont „Wir sind Hierar-

plempert sich an unbedeutende Banalitäten. Und so hat das

isten“ (330 u.6ö.). Dieser Satz ist ontologisch gemeint und

erk keinen bleibenden Wert.

impliziert anthropologisch die These vom Primat des Intellekts.

Etwa 100 Zeitgenossen, deren Namen heute zum großen

er Mensch ist „animal rationale“ (328). Fast so gut erscheint

eil vergessen sind oder nur noch historische Bedeutung haben,

a

- die Definition des Menschen als ‚‚animal loquens“ (335),

Werden von H. aufs Korn genommen; einige noch heute klang-

in der hierarchischen Stufung steht sie doch nur an zweiter

Vvolle Namen sind darunter: z. B. Harnack, Troeltsch, Th. Mann,

Stelle, denn „der Geist des Menschen ist mehr als die Sprache,

Hofmannsthal. Die Hauptquelle seines polemischen Zorns aber

un

er ist der Herr“ (341). Neben diesen Bestimmungen des

sind zwei Berliner Zeitschriften: die „Neue Rundschau“ und

esens des Menschen vom Geistigen her sind die Formulie-

as „Berliner Tageblatt“ und deren Hauptmitarbeiter F. Blei,

Tungen „homo faber“ oder „animal creans“ nur untergeordnete

. Harden, A. Kerr, F. Mauthner u. a.

Teildefinitionen (328 ff.), während die Bezeichnung als ‚„imago

Unter den Kritisierten befinden

sich

auffallend viele

ei“ nur für die Offenbarung möglich, für Philosophie und

uden, und H. hat diesen Tatbestand noch unterstrichen. Zwei

natürliche Theologie aber unerreichbar ist (333 f.). Menschlicher

otive scheinen auf tragische Weise (wir kennen heute die

eist ist „armer Geist“ (357ff.): er kann sich 1. nicht unmittel-

olgen!) unentwirrbar ineinander verschlungen zu sein. Einmal

bar selbst erkennen, sondern nur im Spiegel der Außenwelt,

erscheinen ihm die Juden auch nach der Kreuzigung Christi als

er kann sich 2. in der Sprache, an die er gebunden ist, nur

Negativ erfassen („er ist das, was nicht Materie ist“) und der

Ottes auserwähltes Volk und ihre einzige Aufgabe von Be-

3

ang sei die (religiöse) Frage: Ist Christus der Messias oder

ngel ist „seine Fähigkeit, zu irren, oder sollen wir es

nicht? Dieser Frage gegenüber sei alles andere, alle Betätigung

Positiver negativ sagen, seine Unfähigkeit, nicht zu irren“ (342).

er Juden auf kulturellem Gebiet nichts als Ausflucht (219).

iese dreifache Armut des Geistes macht den Menschen ‚capax

um anderen aber werden gängige, gehässige Schablonen über-

ei“ (345), und daraus folgt eine neue (natürlich-philosophische!)

hommen und mit großer Leidenschaft vorgetragen. Zwei Bei-

efinition des Menschen: „animal credens“ (426).

Die eben skizzierten Erkenntnisse sind der Inhalt der

Spiele: F, Mauthner würde, auf den Kopf gestellt, „einfach mit

je Fieß philosophieren, mit die Fieß Feuilletons schreiben, die

es

„Philosophia perennis“, die zwar „immer nur kurze glückliche

müsse

eß statt die Händ an Aristoteles. .

abreiben“ (135);

Augenblicke lang . . . lebendig realisiert worden ist“ (389),

‚„Uunmöglich gemacht werden, daß jeder von Natur un

deren Linie aber doch deutlich von Sokrates über Platon und

Geist

klar und deutlich zum Viehhändler oder Börsenmakler

Aristoteles zu Thomas von Aquin läuft (393) und die ständi-

Oder

om

mis oder meinetwegen Abgeordneten prädestinierte

gen Rückhalt im gemeinen Menschenverstand hat. Von ihr aus,

Schreihals,

.

ie den Geist als entscheidendes Wesensmerkmal des Menschen

darum,

weil die

eine Zeitschrift gründen darf.“ (95) Kurz: au

ansieht, werden der Materialismus, der vom unteren Ende der

sie sich

Juden für die Börse besser geeignet sind, sollen

Seinshierarchie aus zu denken anhebt, vor allem aber die

nicht mit Literatur beschäftigen (152), sondern

ld1weigen

(143).

„Lebensphilosophie“ kritisiert, die in der Unentschiedenheit

ch einzelne Lichtblicke in der im ganzen anstrengenden

der Mitte, der Mittelmäßigkeit bleibt, wobei sich H. allerdings

und mü

amen Lektüre wird man freilich belohnt, das sei

das Problem dadurch unzulässig erleichtert, daß er die eigent-

nicht vers

chwie

liche Lebensphilosophie mit dem natur-philosophischen Vitalis-

es Oberhofpr.

gen. Treffend die Verulkung einer „Bemerkung

mus zusammenwirft (352 ff.). Anschließend folgen Betrachtun-

edigers“ (187) oder das Bild für den Schwulst

gen zur Existenz- und Existentialphilosophie (ihr Unterschied

willkürlich zu

gewisser Krieg

sfrontberichte, „bei deren Lektüre man sich un-

eugt aus Angst, so eine Spalte Pathos könnte

besteht im Bücherschreiben der letzteren 429). H. beanstandet

platzen und wir h

ätten die ganze Bescherung im Gesicht.“ (167)

ihre Seinsblindheit, die sich in der „Einklammerung“ der Exi-

691

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

692

stenz Gottes äußert, der zufolge sie geradezu notwendig zur

Philosophie des Todes wird (448).

Beachtenswert in diesem

Er behandelt nicht als erster in dieser Reihe, die modernen

Problemen gewidmet ist, ein entwicklungsgeschichtliches Thema,

Zusammenhang die Erörterungen über den Atheismus als ‚das

und es sind weitere vorgesehen.

einzig eindeutige Kennzeichen des bürgerlichen Zeitalters“ und

Für den Theologen ist es vor allem wichtig, eine Übersicht

über die Religion als „allerintimste Privatsache“ (448 ff.).

Im letzten Abschnitt (458 ff.) dann wird deutlich, daß H.

über den gegenwärtigen Stand der naturwissenschaftlichen For-

schung zu erhalten. Diesen gibt der Naturwissenschaftler Paul

die Existentialphilosophie nicht wie die Lebensphilosophie

Overhage (SJ) in dem zweiten Beitrage (S. 91—374) in aller

rundweg ablehnt, sondern daß er sie (er nennt Pascal und

Kürze, doch mit der nötigen Ausführlichkeit und in einer

Kierkegaard) mit der philosophia perennis in einen Zusammen-

Weise, die auch den Nichtfachmann folgen läßt, ja, ihn bis zum

hang bringen möchte, nicht zu einer Synthese, aber zu einer

Zu- und Einordnung. Doch bleibt eine solche christliche

Schluß in Spannung hält. Dabei werden älteste Thesen berührt,

es wird aber auch auf neue Einz

elforschungen eingegangen,

Existentialphilosophie nur als geforderte Möglichkeit angedeutet.

wobei die verschiedensten Auffass

ungen zu Wort kommen.

H. selbst bietet sie nicht. Seine Schrift ist nicht mehr als eine

Dieser gründliche Forschungsbericht erfaßt selbst Ergebnisse

moderne und lesenswerte Interpretation thomistischer Gedanken.

des Jahres 1961. Er zeigt, wie intensiv die Naturwissenschaftler

Und an diesem Gedankengut auch in der gefälligen Form, in

der es Haecker bietet, wird sich protestantische Kritik entzün-

an der Lösung des Problems der Hominisation arbeiten. Palä-

ontologie, vergleichende Morphologie, Anatomie, Physiologie,

den. So z.B. an dem quantitierenden Verständnis der Erbsünde,

Genetik, Zoologie, Embryologie, Sprach- und Verhaltensfor-

wie es sich notwendig aus der These vom Primat des Intellekts

schung haben daran Anteil. Eine Fülle von Hypothesen sucht

ergibt, nämlich daß sie „eine peinliche Verengerung der Gren-

die Menschwerdung zu erklären. Deutlich kommt bei der Unter-

zen des Intellekts und zugleich eine phantastisch maßlose Er-

weiterung derer des Willens“ im Gefolge habe (407). Aber in

suchung Overhages heraus, wie die Selbstgewißheit der Ent-

deckerfreude und der erstaunliche Optimismus der ersten Be-

der Sünde revoltiert ja nicht der Wille als niedere menschliche

geisterung über den Evolutionsgedanken einer zunehmenden

Schicht gegen eine höhere, den Geist, sondern der Mensch als

Selbstkritik, Bescheidung und sachlichen Diskussion Platz ge-

Wille gegen Gott.

macht haben. Das ist sicher auch dadurch bedingt, daß die

In den angehängten Aphorismen (461 ff. Der Herausgeber

Sicherheit naturwissenschaftlicher Aussagen über die Hominisa-

Jäßt uns im Ungewissen, ob sie schon ursprünglich als Anhang

tion ganz und gar nicht proportional der Zunahme der Funde

veröffentlicht waren oder ob das erst jetzt in dieser Neuausgabe

und der Kenntnis der Befunde gewachsen ist. Zu vielen

geschieht) werden sachlich zugehörige, aber nicht wesentlich neue

Lösungsversuchen nimmt Overhage selbst kritisch Stellung. Als

Gedanken vorgetragen. Ein Aphorismus (478 f.) ist doppelt ab-

wesentliche Ergebnisse der Forschung stellt er heraus, daß so-

gedruckt,

wohl die gestaltlichen Grenzen zwischen Mensch und höchsten

Jena

Martin Henschel

Primaten zu verschwimmen beginnen als auch die vergleichende

Verhaltensforschung Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen der

menschlichen Daseinsform mit allem Lebendigen aufgezeigt hat.

Brandenstein, Bela von: Realismus, Idealismus, Idealrealismus.

Das weist tatsächlich auf eine Evolution des Menschenleibes aus

Wissenschaft und Weisheit 26, 1963 S, 1—14.

Hoeres, Walter: Der Unterschied von Wesenheit und Individuation

der Gruppe vorzeitlicher Primaten hin. Overhage zieht nun

bei Olivi.

— mit manchen anderen Forschern — daraus den Schluß, daß

Scholastik XXXVIII, 1963 S. 54—61.

diese Hineinstellung des Menschen in die Natur seine Sonder-

stellung erst richtig deutlich werden lasse. Dabei zeige sich

Jastrebow, M.: Die Idee des Gottmenschen in der Weltanschau-

diese Besonderheit nicht im Gestaltlichen, sondern allein im

ung Wladimir Solowjews.

Stimme der Orthodoxie Heft 4, 1963 S.51—54.

Bereich des Verhaltens. Hierher gehören die Fähigkeiten des

Sprechens, des begrifflich-abstrakten Denkens, des bewußten

Kern, Walter: Neue Hegel-Bücher. Ein Literaturbericht für die Jahre

1958 — 1960.

Begreifens, des Urteilens und des Vollbringens kultureller Lei-

Scholastik XXXVIIL, 1963 S. 62—90.

stungen. Trotz aller Ähnlichkeit mit dem Tiere gibt es also

Kremer, Klaus: Der Apriorismus in der Erkenntnismetaphysik des

eine „feine aber scharfe Trennungslinie‘, die die Naturwissen-

Thomas von Aquin.

schaft nicht durch den Nachweis eines kontinuierlichen Über-

Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.105—116.

gangs zu beseitigen vermochte. Fragen, die der Naturwissen-

schaft nach Overhage noch aufgegeben bleiben, sind die nach

Lonergan, Bernard: Metaphysics as Horizon.

Gregorianum XLIV, 1963 S.307—318.

Weg und Ursachen der Evolution des Menschen. Das bisher

Nolan, M.: The Positive Doctrine of Pope Pius XII on the Prin-

aufgefundene fossile Material ist zu dürftig für eine gesicherte

ciple of Totality. I. A Philosophical Introduction.

stammesgeschichtliche Formenreihe. Deren Ausganspunkt liegt

völlig im Dunkeln. Wir wissen nichts über die Art und Weise

Augustinianum III, 1963 S.28—44.

Schulze, Wilhelm August: Die Pädagogik Rudolf Steiners.

der Veränderungen innerhalb dieser Reihe, und wir kennen die

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S.126—141,

Geschwindigkeit der Entwicklung nicht. Wenn wir schon mor-

phologisch manches — allerdings noch viel zu ungenügend —

Springer, J.L.: Hegel’s Phänomenologie en Heidegger’s Ontologie,

feststellen können, die psychische Entwicklung der Vorfahren

Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1963 S.241—273,

des Menschen ist ganz unbekannt.

NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE

Bei aller Gründlichkeit und Sachkenntnis bringt Overhages

Beitrag im Ergebnis keine Überraschung. Grundsätzlich langt er

bei dem an, was die katholische Kirche heute zum Evolutions-

Overhage, Paul, u. Karl Rahner: Das Problem der Homini-

sation. Über den biologischen Ursprung des Menschen, Freiburg,

gedanken zu sagen hat. In der Enzyklika Humani generis wir

Basel, Wien: Herder [1961]. 399 S. m. 22 Abb. 8° = Quaestiones

ausgesprochen, daß eine Entwicklung des menschlichen Leibes im

Disputatae, 12/13. DM 19.80.

Bereich der Möglichkeit liegen kann, daß die Seele aber unmittel-

Seit den Zeiten Ernst Haeckels werden Christen immer

bar von Gott erschaffen worden ist, die Entwicklung eich also

Wieder angefochten von der Frage nach der Abstammung des

nicht auf den seelischen Bereich erstreckt.

Menschen. Wenn die alte These, daß der Mensch vom Affen

Dieser katholische Versuch der Lösung der Frage nach der

abstamme, heute auch kaum noch von einem einigermaßen Ge-

Entwicklung des Menschen wird den nicht befriedigen, der Lei

bildeten nachgesprochen wird, so sind doch mit der stark e-

und Seele nicht in dieser Form trennen kann, daß der Lei

sicherten Entwicklungshypothese Probleme aufgegeben, die be-

irdisch und vergänglich sei, die Seele dagegen unsterblich un

wältigt werden wollen. Der Doppelband, der das 12. und das

in unmittelbarer Verbindung mit Gott. Bewundernswert

13. Heft der Quaestiones disputatae, herausgegeben von Karl

aber die Fülle des Materials, das hier zusammengetragen Un

Rahner und Heinrich Schlier, umfaßt und nach dem biologischen

die Art, in der es konsequent in den Dienst dieser Form

e

Ursprung des Menschen fragt, will den Theologen dabei helfen.

die

Lösung des Problems gestellt wurde. Zu achten ist au

693

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9

694

Freimütigkeit, mit der der Verfasser dem Naturwissenschaftler

führung ein durchaus unkonventionelles, eigenständiges Ge-

die Kontinuität des Übergangs vom Tier zum Menschen als

präge besitzt. In loser Reihenfolge, bisweilen ohne ersichtlichen

Arbeitshypothese zugesteht. Er selbst ist allerdings überzeugt,

daß die Forschung eines Tages die grundsätzliche Kluft

Hauptthemen,

Zusammenhang, werden in 31 Kapiteln teils

dogmatische

teils aktuelle Problemstellungen systematischer und

zwischen Mensch und Tier endgültig zeigen wird,

religions - phil

osophischer Art abgehandelt. Theologiegeschichtlich

Diesem naturwissenschaftlichen Beitrag, der eine weltan-

betrachtet, ]

äßt sich in den Ausführungen Holms sowohl der

schauliche Grundhaltung nicht verleugnet, ist ein rein theolo-

Einfluß der

Theologie Luthers,

gischer Aufsatz zum Thema der Hominisation vorausgeschickt

als auch das sachliche Gewicht

Grundtvigs und Kierkegaards,

(S. 13—90). Hier berichtet der Innsbrucker Dogmatiker Karl

einer durch Lessing, Schleier-

macher, Adolf von Harnack, Tr

oeltsch und Bultmann vermittel-

Rahner (SJ) über die bisherigen Festlegungen des kirchlichen

ten kritisch-wissenschaftlichen Tradition feststellen. Von hier

Lehramtes zu diesen Fragen. Er geht ein auf „die Aussage der

aus erklärt sich auch die kritische Distanz zu bestimmten For-

Offenbarungsquellen über die Anfänge des Menschen‘“ und er

men der zeit

behandelt „theologisch-philosophische Fragen‘, die sich be-

ler Theologi

e

genössischen Theologie. In Karl Barths „paradoxa-

ziehen auf den Zusammenhang von „Geist und Materie‘, den

über dem onto

sieht Holm eine tiefgreifende Unklarheit gegen-

„Werdebegriff‘, die „Erschaffung der geistigen Seele‘“ und das

logischen Problem der Dogmatik. Aus ähnlichen

Gründen steht

er auch der von A.Nygren und G. Aulen ver-

Verhältnis von „biblischer Urgeschichte und Evolutionstheo-

tretenen Lunder-Theologie ablehnend gegenüber (vgl. S. 40 f.).

rie‘“, Mit Aussagemitteln, die der Theologie und der Philoso-

Phie entnommen sind und die modernen Auffassungen Raum

Im Vorwort hat der Verfasser über Titelwahl und Absicht

lassen, entfaltet Rahner die grundsätzliche Anschauung, die

seines Werkes Rechenschaft abgelegt. Er zieht den schlichten

hinter dem Beitrag Overhages steht.

Titel „Dogmati

k“ vor, weil ihm andere, häufiger gebrauchte

Abschließend sei auf einige Druckfehler hingewiesen :

165, 34

Bezeichnungen (

z.B. „Der christl. Glaube“, „Die christl. Lehre“,

Untersuchte statt untersuchten;

175,1 steht statt stehen;

235,22

„Die Do

gmatik“) als zu anspruchsvoll erscheinen. Mit dieser

Sinnfälligen statt sinnfällige; 270, 13 zu ergänzen: nach; 319,24 las-

f

Sen statt läßt;

330, 19 entfällt der Punkt; 331,25 eins statt eine;

gen revidierbar sind

itelwahl soll zugleich angedeutet werden, daß die Ausführun-

357,19 vollem statt vollen.

1

und nur relative Geltung beanspruchen.

m betont, daß es sich bei seiner Dogmatik um einen zeit-

Leipzig

Ingetraut Ludolph y

bed

ingten, durch die religiöse Erfahrung und Individualität des

Au

tors bestimmten Versuch handelt, den Inhalt des Christen-

Haas, Adolf: Der Präsenzakt, ein unerkannter fundamentaler Lebens-

tums in systematischer Form darzustellen.

akt,

Scholastik XXXVIII, 1963 S. 32--53,

Einleitend werden zunächst der Religions- und Theologie-

begri

ff, sodann die Fragen nach dem Objekt der Theologie und

— Zeugung und Präsenz. Die beiden Grundakte des Lebendigen. Ein

en zu verwendenden dogmatischen Methoden erörtert. Im

Beitrag zur Naturphilosophie des Lebendigen.

f

Olgenden scheint die Anordnung des Stoffes eines bestimmten

Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S.23—34.

Lachenmann, Hans: Von Alpha bis Omega — Teilhard de

anes zu entbehren. Es überrascht jedenfalls, daß die Christo-

Chardin,

Ogie erst relativ spät (in Kap. 18 f.) zur Darstellung gelangt

und ihr n

icht nur die Ausführungen über Gott, Schöpfung,

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.129—133.

M

ensch, Offenbarung und Sünde, eondern auch der Versuch

Leys, R.: Teilhard dangereux?

einer Formal- und Realbestimmung des Christentums vorge-

Bijdragen 24, 1963 S. 1—20.

Ordnet werden. Ebenso wird der Inhalt der Verkündigung Jesu

erörtert, ehe von dem Verkündiger selbst die Rede ist. Auf

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

den Kirchenbegriff wird bereits in Kap. 11 ausführlich ein-

gegangen, während die Ausführungen über die Sakramentslehre

Niesel, Wilhelm, D. Dr., DD.: Das Evangelium und die Kirchen.

aufe und Abendmahl), die kirchliche Hierarchie und den

Ein Lehrbuch der Symbolik. 2., überarb. Aufl. Neukirchen/Moers:

Neukirchener Verlag d. Buchhandlung d. Erziehungsvereins 1960

kirchlichen Kult erst in den Kapiteln 25 —28 erscheinen. Ähn-

13005 gr. 8%°. Kart. DM 24.50; Lw. DM 27.50.

lich wie bei P. Althaus rückt auch bei Holm die Trinitätslehre

ans Ende der Dogmatik und wird unmittelbar vor der Eschato-

Die erste Auflage dieses Buches habe ich in dieser Zeit-

Ogie abgehandelt.

Schri

ft (ThLZ 84, 1956, Sp. 194 ff.) ausführlich besprochen. In

T neuen Auflage hat der Verfasser die Kapitel über die Ang-

Eingesprengt in die Darstellung dieses traditionell dog-

Mmatischen Stoffes sind einige Kapitel, die ungewöhnliche Über-

aner und die Baptisten neu geschrieben und ein kurzes

schriften tragen, und aktuelle systematische Probleme behan-

er

apitel über die Kongregationalisten hinzugefügt. Dadurch ist

deln, welche für das Ganze der Dogmatik Relevanz besitzen.

mfang etwas gewachsen. Im übrigen hat er, abgesehen

u dieser Gruppe dürfen wohl Kap. 9 mit seinen interessanten

Vvon einigen Verbesserungen, die Darstellung der ersten Auflage

Reflexionen über „Orthodoxie und Ketzerei“, das kontrovers-

<lassen; denn er meinte sich an das sehr laute Echo aus dem

theologische Kapitel 10 ‚Autonomie und Theonomie“, die

Tömisch - katholischen Bereich nicht kehren zu sollen, da man

m

tellungnahme zur Frage der Entmythologisierung in Kap. 13

eine einzige Unrichtigkeit nachgewiesen habe (vgl. das

„Mythos und Symbol“ eowie das Kap. 16 „Gott und die Ge-

Orwort der neuen Auflage). Auch sonst hat der Verfasser An-

schichte“ gerechnet werden.

Tegungen aus kr

itischen Besprechungen seines Buches offen-

Sichtlich nicht be

achtet. Erfreulich ist die viel bessere druck-

In dem Kap. 9 hat Holm nichts Geringeres als den Versuch

einer Ehrenrettung der Ketzer und Ketzerei unternommen. Es

technische Ausstattung der zweiten Auflage.

Frankfurt/Main

Karl Gerhard Steck

ist eine weitverbreitete, aber — wie der Verf. betont — gleich-

wohl unzulässige Betrachtungsweise, das Recht oder Unrecht

einer Ketzerei nach ihrem geschichtlichen Erfolg oder Mißerfolg

Holm, Soren :

Dogmatik, Kopenhagen: Kobenhavns Universitets

zu bemessen. Johann Hus wäre dann zu Recht verbrannt wor-

Fond til Tilvej

ebringelse af Lae remidler; Hirschsprungs Forlag i.

den. Holm geht es freilich nicht um eine nachträgliche Reha-

°mm, 1962, 4805, 8°%, Geb, Dän. Kr. 45.—

ilitierung einzelner Personen oder als ketzerisch verurteilter

en

Zu den Theol

Wi

ogen, die sich der Grundhaltung eines moder-

ehren, sondern um den Nachweis, daß es neben der konserva-

au

Ssenschaftlichen Liberalismus verpflichtet fühlen, zählt

tiven und bewahrenden Haltung der Orthodoxie auch einer

er dänische Religionsphilosoph und Systematiker Soren

Einstellung bedarf, die aus dem Wahrheitsbewußtsein heraus

(9)

Openhagen). Nach zahlreichen Veröffentlichungen —

auf Protest und Erneuerung bedacht ist. Die Kirche bedarf nach

u.a,

Holm der Ketzerei, um nicht in überlieferten Lehrformen zu

Tilli

\ <\:nog;-

aphien über Schopenhauer, Grundtvig, Kierkegaard,

aspers sowie gewichtigen religionsphilosophischen

erstarren, und der Ketzer bedarf der Kirche, um nicht in eine

Werken (vgl.

ThLZ 1960, Nr. 7, Sp. 546 f.) — hat Holm nun

subjektivistische Willkür zu geraten. Es ist darum unrichtig,

eine Dogmati

vorgelegt, die in Aufbau, Form und Gedanken-

in dem Ketzer einen Feind der Kirche zu sehen, den es zu be-

695

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

696

kämpfen gilt. Der Ketzer ist vielmehr ‚„das Salz, ohne das die

Baden, Hans Jürgen: Gott ist im Detail, Gütersloh: Gerd Mohn

Kirche ihre Kraft einbüßen würde“ (S. 128).

[1962]. 2135 8%. Lw. DM 14.80.

Holm betont, daß der Protestantismus unablösbar mit

Man freut sich des herzhaften Plädoyers für das ‚Detail‘.

einer traditionskritischen Einstellung verbunden ist, die sich bei

Daß da jemand gegen alle Großspurigkeit im Reden und Den-

der theologischen Airbeitsmethode darin zeigt, daß von der

ken zu Felde zieht, gegen alles Konstruieren von ‚oben‘ Sturm

Exegese und dem wissenschaftlichen Wahrheitsbewußtsein her

läuft, um dadurch dem Einzelnen, Besonderen, dem Kleinen und

sowohl Dogmenkritik als auch Schriftkritik betrieben werden.

Ein Beispiel für die letztere ist die Anwendung des Mythos-

Einmaligern gerecht zu werden, das gewinnt nicht nur unsere

begriffes, definiert als ‚,Metaphysik, welche die Form der

lebhafte Sympathie, sondern darf für sich in Anspruch nehmen,

etwas Wichtiges, geradezu Nötiges, auszusagen. Dies um so

Historie angenommen hat“ (S. 186), auf biblische Texte. Holm

mehr, als in der Darstellung sichtbar wird, wie eine Ehren-

betrachtet Bultmanns Entmythologisierungsprogramm als ein

rettung des Detail zu einem Rettungswerk an unserem ganzen

wissenschaftlich legitimes Anliegen (vgl. S. 246) und verteidigt

Denken werden kann, weil dieses die Wirklichkeit des Seien-

es gegen den Einwand, daß der Mythos die Sprache der Reli-

gion sei und die Entmythologisierung daher zur Auflösung der

den überhaupt und insbesondere des Menschen selbst verfehlt,

Religion (bzw. des Christentums) führen müsse. In Abweichung

wenn es über Prinzipien und Ideen die konkrete Einmaligkeit

von Bultmanns Terminologie schlägt Holm vor, die Mythen

innerhalb der Schöpfung übersieht.

Der Verfasser gliedert seine Darstellung übersichtlich, in-

als „Symbolrede“ aufzufassen. ‚„Die Entmythologisierung ist

dem er uns zuerst mit der ‚Welt des Detail‘ konfrontiert und

eine Notwendigkeit, wenn man die Mythen als Berichte wirk-

dieses dabei als Baustein der Erfahrung zur Geltung bringt, um

licher Ereignisse versteht, aber ziemlich überflüssig, wenn die

Mythen von vornherein als Symbolrede betrachtet werden“

zugleich den idealistischen, religiösen, ja, auch künstlerischen

(S. 190).

Verrat am Detail zu geißeln. In einem zweiten Teil geht es um

Es scheint jedoch fraglich, ob damit das Entmythologi-

eine ‚religiöse Rechtfertigung‘ des Details, die durch eine be-

sondere Erörterung der Schöpfungslehre, der Fleischwerdung

ist. Denn- der in einzelnen mythischen Texten vorliegende An-

sierungsproblem einer Lösung wirklich näher gebracht worden

Gottes und eines mystischen Glaubensverständnisses geleistet

werden soll. Das Ganze wird in einer Sprache geboten, deren

spruch, als Bericht historischer Ereignisse zu gelten, wird ja

Glanz, Wendigkeit, ja, Schmiegsamkeit und darum Ausdrucks-

de facto nicht nur durch den Vollzug der Entmythologisierung,

sondern auch durch die Bezeichnung des betreffenden Textes

fähigkeit Bewunderung erregt und so ein vorzügliches Instru-

als „Symbolrede“ zurückgewiesen. Diese Schlußfolgerung ergibt

ment darstellt, die oft tief eindringenden und eindringlichen

sich aus den Prämissen des Verfassers, der zwischen Symbol

Gedanken des Verfassers funkelnd, in einem sprühendem Lichte

und Wirklichkeit unterscheidet und mit dem Begriff der

vor uns auszubreiten. Manchmal wird man freilich das Gefühl

nicht los, die Freude an dieser Kunst nehme das Denken in

„Symbolrede“ sagen will, daß es sich „nicht ... um historische

ihren Schlepp.

Fakten, sondern nur um ideologische Wertungen“ handelt

(S. 190). Wie Holm selbst zugibt, impliziert die Bezeichnung

Denn dem Denken wird einiges zugemutet. Schon beim

eines

Textes

als

„Symbolrede “

seine Entmythologisierung.

Sprung vom ‚Trost der Dinge‘ (S. 133) zum ‚Detail‘ als einer

Wenn dies aber der Fall ist, wird die Entmythologisierung ja

‚personalen Kategorie‘ (145) muß man trotz der sehr schönen

nicht „überflüssig“, sondern das Problem verlagert sich auf die

Beschreibung der Personhaftigkeit menschlicher Existenz darauf

verzichten, eine Erklärung für den Übergang von Sache zu

Frage, welche Texte unter den Begriff der „Symbolrede“ fallen

Person zu bekommen. Denn so wichtig die vielen und beson-

und wie diese Texte zu deuten sind. Die Deutungsfrage kann

nach Holm nicht definitiv und mit objektiven Kriterien ent-

deren Details für die Einmaligkeit der Person sind — liegt Ge-

schieden werden. ‚„Ein. Mythos kann in einer bestimmten

heimnis und Eigentlichkeit des Menschen in seiner Detailliert-

Periode als Symbolform für das Unbedingte wohlgeeignet sein,

heit? Nun wird aber noch mehr in diesem Buche angezielt,

während er zu anderen Zeiten und unter anderen Verhältnissen

nämlich eine ‚Theologie des Detail‘ (83)! Insoweit der Verfas-

dazu als absolut ungeeignet betrachtet werden kann und dies

ser es versteht, die Wichtigkeit des Detail in der Wirklichkeit

bedeutet, daß er seinen ‚Sitz im Leben‘ verloren hat“ (S, 192).

der Schöpfung herauszuheben, wird man ihm gerne folgen, auch

wenn man wieder bei einem allzu selbstverständlichen Über-

Bedenken rufen m. E. die Ausführungen über die Escha-

tologie hervor. Daß Holm die neutestamentliche Naherwartung

gang, nämlich den von einer Rede von der ‚Güte Gottes‘ und

als durch den Geschichtsverlauf widerlegt betrachtet und die

der von der ‚Güte des Geschaffenenen‘ (118) stutzig werden

futurische Eschatologie wegen ihres mythisch-apokalyptischen

möchte. Vor allem aber bleibt wieder die Antwort aus, warum

Charakters ablehnen würde, war zu erwarten. Stimmt er in

Gott nur im Detail sei. Warum ist er nicht auch im Kosmos,

dieser Hinsicht mit Bultmann weitgehend überein, so vermei-

oder in jenem ‚Umgreifenden‘, warum ist er nicht im Makro-

kosmos, wenn er im Mikrokosmos ist? Sobald man diese Frage

det er jedoch dessen Lösungsversuch eines Rückverweises von

der Universalgeschichte auf die Geschichte des Individuums,

stellt, will einem die eifrige Verdammung allen Pantheismus

Den kritischen Erwägungen Holms fällt letztlich auch die indi-

und Panentheismus (89) doch etwas vorschnell erscheinen, ein-

viduelle Jenseitseschatologie zum Opfer. Als Resultat ergibt sich

fach, weil sich beide von sonstigen Aussagen des Verfassers her

schließlich eine agnostische Haltung, der die Ewigkeitshoffnung

recht nahelegen. Oder liegt die Antwort in des Verfassers

fehlt, weil sie die Faktizität des ewigen Lebens weder bejahen

Beschwörung der Fleischwerdung Gottes (139 ff.)? ‚Gott offen-

noch verneinen will (vgl. S. 450).

bart sich im Detail, soll heißen in der Gestalt, darüber hinaus

Holms Darstellung, die hier und da den dänischen Humor

in der Geschichte des Jesus vom Nazareth. Jedes Stück dieser

erkennen läßt, zeichnet sich durch einen klaren und eleganten

Geschichte — jedes Detail — ist durchtränkt von der Präsenz

Stil aus. Sie erfüllt die Ansprüche, die man an ein gutes Lehr-

der Offenbarung‘ (163/64). Aber dann erhebt sich aufs neue

buch zu stellen pflegt und ist in besonderem Maße dazu ge-

die Frage: wird nun jedes beliebige Detail innerhalb der Schöp-

eignet, die gebildeten Laien mit wichtigen Grundgedanken des

fung von dieser Offenbarung her 60 qualifiziert, daß ‚in‘ ihm

protestantischen Christentums vertraut zu machen. Auch wenn

‚Gott‘ ist?

man mit Holm in der Beurteilung mancher theologischer Pro-

Statt einer Antwort werden wir auf den ‚gnostischen Blick‘

bleme und dogmatischer Sachverhalte nicht einig ist, stellt doch

verwiesen, denn dieser ‚gewahrt am Grunde des Details den

seine Dögmatik eine beachtliche Leistung dar, die von hoher

Plan des Ganzen‘ (71), was da allerdings auf die Wirklichkeit

intellektüeller Redlichkeit zeugt. Es wäre wünschenswert, daß

des Seienden gemünzt ist und als Wesenseigentümlichkeit

sein Werk durch eine Übersetzung auch dem deutschen Leser-

künstlerischer Erkenntnis bezeichnet wird. Später wird er aller”

kreis zugänglich gemacht würde.

dings ausdrücklich mit dem christlichen Glauben identifiziert

(161), der seinerzeit wieder als ‚Optik des christlichen Gnost”

'

Lund

Gottfried Hornig

kers‘ (121) umschrieben werden kann. Glaube ist demna

Schau, er enthält als ‚christliche Gnosis eine neue Optik 0°

r

697

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9

698

Welt und der Dinge‘ (91) und somit wird diese Optik zum Oesch, W. M.: Die Kennzeichen der Kirche Christi — in ökumeni-

.

Schlüssel der gesamten hier vertretenen Theologie.

scher Zeit.

Lutherischer Rundblick 10, 1962 S. 153—156.

Darum dient nun ein Großteil der Argumentation dem

Ruh, Hans: Geschichte und Theologie. Grundlinien der Theologie

Nachweis eines gnostischen und mystischen Verständnisses von

Hromadkas, Nachwort von J. L. Hromadka. Zürich: EVZ-Verlag

Glauben. Hier drängen sich freilich die Fragen an den Verfas-

ser. Seine Bemühung, resolut zwischen christlicher und nicht-

[1963]. 51 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K.Barth u. M.

Geiger, 69. DM 4.90.

christlicher Mystik zu unterscheiden (173), der auch die Be-

Rusch, Paulus: De non definienda illimitata insufficientia materiali

hauptung parallel geht, die Gnosis ‚zerfächert sich für uns in

scripturae.

eine allgemein-religiöse und in eine christliche‘ (91) wird es

Zeitschrift für kath. Theologie 85, 1963 S.1—15,

vermutlich nicht allzu leicht haben, sich glaubhaft zu machen.

Schultz, Werner: Die theologische Deutung der Wirklichkeit.

Die Kampfansage gegen Plato und allen Platonismus (29 ff.),

Zeitwende XXXIV, 1963 S. 240—250.

die der absoluten Detailfeindlichkeit geziehen werden, steht

Spindeler, Alois: Kirche und Sakramente. Ein Beitrag zur Diskus-

zwar sichtbar im Dienste dieser Unterscheidung, aber wird sie

sion mit Karl Rahner im Blick auf das Tridentinum.

deshalb schon stichhaltig? So richtig es ist, daß man nicht alle

Theologie und Glaube 53, 1963 S.1—15.

Gnosis und alle Mystik unter einem Nenner verrechnen darf

Thurian, Max: Interkommunion.

und man daher auch gewissenhaft zwischen christlicher und

Ökumenische Rundschau 12, 1963 S. 150—164.

außerchristlicher Mystik unterscheiden muß — kann man sie

— Thesen über die Realpräsenz.

auch in solcher Weise trennen? Die Frage ist schon deshalb

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.213—214.

nicht zu unterdrücken, weil nach dem Buche ja gerade das gno-

Toit, S. du, Prof.: Progressive Creation. An Attempt at a New

Approach Towards the Problem Creation-Evolution. Potchefstroom:

stische und mystische Element besonders geeignet sei, dem De-

tail seine Ehre zu geben.

‚. Man müßte hier offenbar bereit

Pro Rege-Pers Beperk 1962. IL, 505. gr. 8°.

sein, sich eine ‚neue Optik‘ der Geistesgeschichte geben un

Torrance, Thomas F.: Die Bedeutung der Lehre vom Heiligen

Geist für die ökumenische Theologie.

althergebrachte Vorstellungen fahren zu lassen. Nur würde

Ökumenische Rundschau 12, 1963 S.122—131.

eine solche Bereitschaft auf eine etwas harte Probe gestellt:

wer eine detaillierte, das Einzelne liebevoll ernstnehmende

Uhsadel, Walter: Mythos und Wirklichkeit. Erwägungen zu dem

historische Betrachtung erwartet, bekommt dafür glänzend for-

atz „Am dritten Tage auferstanden von den Toten“

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 157—161.

mulierte, aber nur zu gut bekannte Klischees vorgesetzt. Es

Vorgrimler, Herbert: Kirche und Sakramente.

mag noch hingehen, wenn in der Hitze des Gefechtes nahezu

heologie und Glaube 53, 1963 S.216—221.

die ganze protestantische Theologie, mit trühmender Heraus-

haltung Tillichs, in die Nachbarschaft einer Nihilologie ange-

siedelt wird, der Römerbrief - Barth samt den frühen Brunner

PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

och?) und auch gleich alle

und Gogarten (wozu das aber heute n

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Die Sprache und das Wort.

Existenztheologen in eine

m Aufwasche

n als Verräter am Detail

Grundlagen der Verkündigung. Hamburg: Furche-Verlag [1961].

Vorgestellt werden, weil

man offenbar die soviel geschmähte

268 S, 8° = Homiletik, I. Lw. DM 28.—.

eologenzunft auch nicht a

nders als mit entsprechender rabies

Ilten nicht mit Abneigung kargen

Helmuth Schreiner (1893—1962) hat, durch seine Hamann-

zu bestreiten weiß (‚wir So

studien angeregt, dem Phänomen der Sprache mehr Aufmerk-

gegenüber jenen Geistern ..

199), wenn auch solches dem

samkeit zugewandt, als andere Homiletiker vor und neben ihm

be des Details seltsam zu

Gesichte steht, zumal der gröbli-

(Die Verkündigung des Wortes Gottes 5:1949, %/*-1938,

chen Verzeichnungen trotz einiger Z

itate Legion ist. Wenn

S. 21—24). Aber auch Carl Immanuel Nitzsch (1787—1868) be-

nem Hegel nur Karrika-

aber zugleich von einem Plato und ei

ginnt seine Homiletik mit einigen Reflexionen über Naturlaut

turen herumgereicht werden, sehnt ma

n sich in der Tat nach

und menschliche Sprache:

em ‚Detail‘! — Wie gesagt: das Plädoyer für das Detai

1 Jäßt

„Zu sprechen, zu reden vermag nur das vernünftige Wesen.

man sich gerne gefallen und ist darum dem Verfasser au

Was nur wirklich Wort ist, jede sprachlich, weiter schriftlich

mu

dankbar, daß es 6o profiliert herausgestellt wird. Aber

gezeichnete, begrenzte, bestimmte Vorstellung des wahrgenom-

man nun wirklich aus allem, was gut und wichtig ist,

gleich

menen Gegenstandes ist Zeuge der menschlichen Bestimmung, die

eine ‚Theologie‘ machen?

Dinge denkend zu beherrschen; jedes Redetheilchen weiset auf

Wien

Wilhelm Dantine

ein System von Begriffen hin, und der ganze Proceß der Geistes-

entwicklung, des eich verständigenden Bewußtseins ist werdende

sakramentales Ereignis. Zum

Sprache; eine Verwandtschaft, welche die Griechen durch ÄAdyoc

Bauer, Armin Volkmar: Inspiration als

chheit Christi nach der

deutlich zu erkennen geben, indem sie mit der Rede als leben-

erhältnis von Wort, Sakrament und Mens

diger Folge und Frucht des Denk

ens den Gedanken zugleich als

Theologie Karl Barths.

den Redegrund bezeichnen. Das

Unausgesprochene des Bewußt-

Trierer Theol. Zeitschrift 72, 1963 S. 84—104.

seins treibt zunächst zur Fortsetzung und Entwickelung des

Teuning, Wilhelm: Christozentrik der übernatürlichen Ordnung.

aber der volle Zweck sowie der tiefste Grund

rierer Theol. Zeitschrift 72, 1963 S. 150—168.

innern Monologs,

der Rede ist die menschliche

Gemeinde und die Wechsel-

(Praktische Theologie

Tunner, Peter: Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung.

wirkung zwischen ihr und der Person.“

S. 4.)

Zeitschrift für evang. Kirchenrecht 9, 1963 S. 142—155.

2.Bd., 2. Buch 1. Abth. Der Dienst am Wort. ?+1860,

Olch, H.: Die Relativität Gottes.

Inzwischen ist im Denken der Gegenwart die Sprach-

Theologie und Glaube 53, 1963 S.35—43.,

Philosophie wieder stark in den Vordergrund gerückt. Im

Urst, Bernhard: Inwiefern ist die Eucharistiefeier ein wahres Opfer

Bewegung, wenn ich recht

deutschen Sprachraum beginnt diese

Tisti und der Gläubigen?

sehe, mit Ferdinand Ebner (1882—

1931) (Das Wort und die

eologie und Glaube 53, 1963 S. 176—207.

geistigen Realitäten 1921, jetzt in der Ausgabe seiner gesam-

edinger, Ulrich: Unsere Zukunft. Aspekte der Zukunftsvorstel-

melten Werke, Bd.1ı, 1952) im Felde katholischer Religions-

Ungen in der heutigen Theologie. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 52 >

8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Bart u. M. Geiger, 70-

Philosophie, im Kreise von Theodor Haecker und der Inns-

Die evangelische Theologie

4.90,

cker Zeitschrift „Der Brenner“

hat an dieser Bewegung mehr insgeheim als ausdrücklich Anteil

Hovius, J., Prof.: Het verband tussen onze Belijdenis en Onze

genommen, mehr auf dem Umwege über die, Ontologie als im

Kerkorde, Enk

ele opmerkingen. Rede. Sneek: Weißenbach & Zoon

unmittelbaren Aufnehmen der Sprachphilosophie. Aber diese

1962]. 405. gr.8°. hfl. 1.75.

%t0urelle, Rene: Revelation, Histoire et Incarnation.

Anteilnahme wurde immer stärker, bis 1958 sogar der Deutsche

Tegorianum XLIV, 1963 S.225—262.

Evangelische Theologentag unter dem Thema: ‚„Das Problem

der Sprache in Theologie und Kirche“ stehen konnte. Hier war

i Jean-Louis: Die christliche Einheit.

es aber unvermeidlich, daß eins der Hauptreferate von dem

M

Umenische Rundschau 12, 1963 S. 83—99.

© A1, Roger: Glaubensbekenntnis und Einheit der Kirche.

Philosophen Karl Löwith erbeten wurde (Vgl. die Besprechung

umenische Rundschau 12, 1963 S, 100—109.

der von Wilhelm Schneemelcher 1959 herausgegebenen Referate

699

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

700

durch Walter Uhsadel ThLZ 85, 1960, 101—103). Von der

unbeachtet geblieben ist, dort wo die Dichter selbst an das

Sprache sagte Löwith: „Als

ein ausschließlich menschliches

Geheimnis der Sprache rühren (Rainer Maria Rilke, Hugo von

Phänomen ist sie jedoch, wie der Mensch selber, ein Rätsel,

Hofmannsthal, Gottfried Benn u.a.). Wo der Verfasser nach-

weil sie sich weder auf die wortlose Sprache der Tiere noch auf

drücklich an die Aufgabe einer ‚„Geschichte der religiösen

ein göttliches Wort zurückführen läßt‘“ (in der Sammlung der

Sprache im Abendland“ erinnert (S. 137), hätte er aber doch

Hauptreferate S. 48).

nicht die einzelnen Bausteine von hohem Wert so völlig über-

In dem vorliegenden Buch scheint der Verfasser stellen-

sehen dürfen, die dafür schon vorliegen. Dabei denke ich nicht

weise diese philosophische Bescheidung anzuerkennen. So, wenn

nur an die vielen Arbeiten zur Sprache der deutschen Mystiker,

er schreibt: „Kein Versuch, den Ursprung aufzuhellen, führt

sondern auch an eine leider zu wenig gewürdigte Arbeit von

hinter den Leib und den Namen zurück. Man muß das so stehen

Isabella Papmehl-Rüttenauer: Das Wort Heilig in der deut-

Jlassen‘“ (S. 23). Aber kurz vorher hieß es: der Mensch bedarf

schen Dichtersprache von Pyra bis zum jungen Herder (Weimar

selbst des Anrufs (ebda). Kein Zweifel, daß damit der Anruf

1937).

Gottes gemeint ist. Deutlich ist auch, daß der Verfasser als

Einige kleine Fehler sind anzumerken: S.47: „C@ov“‘ statt „E@ov“;

evangelischer Theologe den Vater Jesu Christi meint. Er meint

S.146, Z.9 v.u. muß es „Evangelium“ statt „Wort der Schrift“ hei-

ßen; S.137, Z.6 v.o. „Athen‘“ statt „Korinth‘; Z.6 v.u. „ewig‘

nicht das „Umgreifende‘‘ (Jaspers), er meint nicht das „Ge-

statt „wenig‘; S$.210, Z.3 v.u. „Origenes‘“ statt „Origines‘; S, 260,

schick‘, das sich (nach Heidegger) in der Sprache ereignet, ja, er

Z.4 V.0. „Gunther Ipsen‘“ statt „Günter Ipsen“.

ist sich dessen bewußt, daß auch Bubers „Ur-Du‘‘, der „Geist,

Halle/Saale

Hans Urner

der die Kreatur ins Dasein ruft‘“‘ nicht ohne weiteres mit dem

Gott des ersten christlichen Glaubensartikels gleichzusetzen ist.

Kern, Walter, Schierse, Franz Joseph, u. Stachel, Günter

„Das ist die Frage, wie dieses Auftauchen der Sprache aus einem

[Hrsg.] : Warum glauben? Begründung und Verteidigung des Glau-

als Anruf Gottes

oder

bens in neununddreißig Thesen. Würzburg: Echter-Verlag [1961].

Ursprung verstanden werden muß:

38852 g1.8%

Lw. DM 16.80.

Seinsgeschick oder eigener Entwurf‘ ... (Hans-Rudolf Müller-

Schwefe, Sprache und Liturgie. In dem erwähnten Sammelband

Gründliches Nachdenken über die Lehre der Kirche darf

des Theologentages S. 113.). Er sieht „die Theologie zum Ge-

nicht nur Sache der Fachleute sein. Das anzuzeigende Werk ist

spräch gefordert“.

eine Laiendogmatik von hohem Niveau. Philosophische und

Das ist nun aber die kritische Frage des Rezensenten an

theologische

Fachkenntnisse

sind nicht

vorausgesetzt,

wohl

aber ein nicht geringes Maß von Fähigkeit und Willigkeit zum

den Verfasser, ob er konsequent dabei geblieben ist, daß Theo-

logie von der Wurzel her Denken aus dem Glauben ist, kein

Mitdenken. Ziel des Buches ist nicht nur Unterweisung des

Transzendieren, aber auch keine Lückenbüßerin der Philosophie?

ernsthaft fragenden Katholiken im Glauben seiner Kirche, son-

Sind die Hinweise auf Plato und Ernst Jünger (a.a.O. S. 114.

dern Gewinnung des Nichtkatholiken. Stoffauswahl, Aufbau und

115) nur Hinweise oder sind sie symptomatisch für eine unzu-

Weise

des

Argumentierens

sind stark vom 'apologetisch-

lässige Gleichsetzung von ‚„Geist‘“ und Gott? Der Verfasser

missionarischen Interesse her bestimmt.

21 Mitarbeiter — und doch ein Werk von erstaunlicher

weist selbst auf den Gegensatz von philosophischem und Offen-

barungs-Monotheismus hin, wie er ihn in Pascals Memorial er-

Einheitlichkeit. Eine Meisterleistung herausgeberischer Kybernese-.

kennt (Homiletik I, S. 137f.). Er spricht von der Offenbarung

In 39 Thesen wird der Gesamtstoff dargelegt. Jede These ist

Gottes in Christus und sieht dabei auf die ersten drei Teile

eingehend besprochen. Im Aufbau sind die einzelnen Beiträge

seines Buches zurück: „Von ihm her und auf ihn hin haben wir

zumeist einheitlich gestaltet: Zuerst wird das Problem gestellt,

die Struktur der Sprache schon von Anfang an beschrieben“

sodann der Widerstreit der Meinungen dargelegt (die FC

(S. 142). Aber leider läßt der Verfasser den Leser nicht von

würde vom „status controversiae“ reden), des weiteren „Be-

vornherein in voller Deutlichkeit an dieser seiner theologischen

griffe“ geklärt und endlich der „Beweis“ bzw. „Aufweis“ ge-

Intention teilhaben. Durchaus nicht überall ist erkennbar, wo

führt. Über diesen wohlverabredeten Aufriß hinaus zeigen aber

die philosophische Kritik zu ihrem Ende kommt und wo die

die Beiträge auch eine bemerkenswerte (nicht nur sachliche, son-

theologische Kritik beginnt. Wir tun dem Verfasser wohl nicht

dern auch) stilistische Einheitlichkeit, so daß, stünden nicht die

Verfassernamen dabei,

der Versuch einer Quellenscheidung

Unrecht, wenn wir die ersten drei Teile seines Buches (Die

Struktur der Sprache, Sprache und Existenz, Sprache und Ge-

kaum gelingen dürfte. Das ist natürlich kein Zufall: hier wir-

schichte) als religionsphilosophische Erörterung verstehen. Im

ken sich Schul- und Denktraditionen aus, wie wir sie in evan-

zweiten Teil wird in die sprachphilosophischen Gedankengänge

gelischer Theologie nicht haben. Von den Herausgebern ist

bei Martin Buber (Sprache als Ruf), bei Martin Heidegger

jedem Beitrag noch eine Zusammenfassung von 10 bis 15 Zei-

len beigefügt; dadurch gewinnt das Werk eine vorbildliche

(Sprache als Ereignis) und Jean Paul Sartre (Sprache als Enga-

Übersichtlichkeit.

gement) eingeführt, ein Exkurs über die marxistische Sprach-

theorie schließt sich an. Der dritte Teil gipfelt in einem Kapitel

Mit der Aufgabe einer „Verteidigung“ des Glaubens kann

über Sprache und Religion, an dessen Ende schon der Sprung in

sich katholische Theologie natürlich viel unbefangener befas-

die von der Bibel bezeugte Offenbarungswelt getan wird:

sen, als es reformatorische Theologie könnte, weil ja schon die

„Hier redet der, der das Ich und das Du ist“ (S. 139).

„Begründung“ des Glaubens einen breiten philosophischen Unter-

bau hat: Man darf der natürlichen Vernunft nicht zuviel zU-

Mit dem vierten Teil wird die eigentliche theologische

er

Grundlegung für die Homiletik gegeben (Die Sprache und das

trauen, aber man darf ihr auch nicht zu wenig

eben.

Wort Gottes). „Das Wort, das die Gemeinde ausruft, um damit

Mensch muß, seinem Wesen nach, nach dem Sein

gen, un

den Herrn als die Zukunft zu verkündigen, kann nicht von dem

eben damit fragt er nach Gott. Die Gottesbeweise (der onto-

einmaligen Geschehen, von Jesus Christus und seiner Ge-

logische dabei in einer interessanten anthropologischen Abwand-

lung) tun nicht nur die Denkmöglichkeit, sondern die Denk-

schichte gelöst werden

seine Gegenwart im Wort hat nur

darum Gewicht, weil er geschichtlich für uns die Last des

notwendigkeit Gottes dar. Glaube und Wissen können einan-

menschlichen Lebens getragen und den Tod überwunden hat“

der nicht entbehren, weil sie kraft der Analogie des Seins auf-

(S. 210). „Nicht der Zeuge ist das Subjekt, das den Herrn inter-

einander angelegt eind. Man bedenke: die philosophische Be-

pretiert, sondernm Christus selbst will in den Vorstellungen der

gründung des Glaubens umfaßt die Hälfte des Buches!

hne

Zeugen sich durchsetzen, sich darstellen und so in alle Welt

Zweifel ist hier ein eindrucksvolles Denkgebäude errichtet.

T

ringen‘““ (S, 213).

meinen nur, dem Glauben an den Gott, der sich in Christus

1e

Wer seine Leser auf dies massive theologische Fundament

offenbart hat, ist damit ein zweifelhafter Dienst getan.

führt, wird der Anerkennung des Rezensenten darum besonders

rationalen Abstützungen und Versteifungen, die ihn befestigen

wert sein, daß er zuvor mit so viel Verständnis nicht nur in

sollen, machen ihn gegenüber dem Nein des Andersgläubigen

die jüdische Sprachlehre Bubers, sondern ebenso in die athe-

nur desto anfälliger. Es ließe sich z. B. zeigen, daß ein Vertreter

des dialektischen Materialismus sich an bestimmten Punkten der

istischen Sprachphilosophien einführt. Die Fülle der dabei ver-

arbeiteten Literatur läßt sich hier nicht einmal andeuten.

Darlegungen in seiner Meinung nur bestärkt und bestätigt

Hervorheben will ich nur, daß die Dichtung unserer Zeit nicht

sähe.

701

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

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Eine Punkt für Punkt fortschreitende Besprechung müßte

darum, daß das, was die Väter „aus. der Schrift im Glauben

eine durchgängige Auseinandersetzung mit der katholischen

vernommen und in ihren Bekenntnissen als ihren Glauben be-

Lehre sein. Dies kann hier nicht geleistet werden. An manchen

zeugt haben, für uns wieder Sprache für unseren Glauben wird,

Stellen fühlt sich ein von der lutherischen Reformation her-

indem der überlieferte Glaube uns auf das Wort Gottes in der

kommendes theologisches Denken schmerzlich mißverstanden.

Schrift hinweist und diese von dort her neu zu uns in unser

Credo ecclesiam — das ist kein römisch-katholisches Privileg.

Leben hineinspricht“ (S. 6). Darum ist nicht die Rezitierung des

Religiöser Individualismus ist Abfall von der Lehre der Refor-

Basler Bekenntnisses, sondern die Verkündigung, die aus dem

Umgang mit ihm in der die eigene Existenz zum Verstehen

mation. Die congregatio sanctorum ist nicht (nachträglicher)

Zusammenschluß solcher, die ohne Kirche Christen geworden

bringenden Konfrontation mit der Heiligen Schrift hervorgeht,

wären. An diesen und anderen Punkten wünschte man sich

das von Buri gemeinte „Basler Bekenntnis heute“.

bessere Verständigung. Auf weiten Strecken, bes. des zweiten

In der Folge wird auf knappem Raum an Hand von 15

Teils, freut man sich der Gemeinsamkeiten, die das Buch sicher

zentralen Punkten dargetan, was das Basler Bekenntnis im Voll-

in voller Absicht betont. (Die Fragen der Mariologie, die evan-

zug dieses verstehenden Glaubens für den Menschen bedeuten

gelischem Denken besonders zu schaffen machen, sind ganz bei-

kann, der im neuzeitlich-modernen Denken bzw. in dem mit

seitegelassen. Die Meßopfertheorie klingt nur kurz an.) In den

ihm gegebenen Selbstverständnis lebt. Innerhalb der voraus-

Erörterungen über biblische Sachverhalte findet sich nicht nur

gesetzten theologischen Prämissen, an denen hier nicht Kritik

volle Vertrautheit mit Ergebnissen und Problemen der form-

zu üben ist, ist das Ganze klar und sauber durchgeführt. Wieder

geschichtlichen Forschung, sondern auch eine große Aufgeschlos-

mag erstaunen, daß der Verfasser nur an relativ wenigen

senheit; die hier versuchten Lösungen scheinen mir, auch über

Punkten sich zu einer offenen Kritik am alten Bekenntnis ge-

den Rahmen und die unmittelbare Absicht dieses Buches hin-

Nötigt sieht (z.B. S.36, S.70, S.119). Er kann es weithin

aus, diskutierenswert. In kirchengeschichtlicher Sicht könnten wir

rezipieren, wenn auch oft in starken Umdeutungen (besonders

wohl lernen, daß es neben der (uns allmählich verdächtig ge-

ar im Abschnitt „Kirchenzucht:

eine Sache der Fürbitte“,

läufigen) Selbstanklage der Kirche auch eine echte Dankbarkeit

5: 78 f£.).

dafür geben sollte, was Christus der Welt auch in den irdischen

Diese Schrift von Buri ist eine sehr erfreuliche Erscheinung

Dingen geschenkt hat — eben durch eine ecclesia peccatrix! —

als Zeichen fruchtbarer Aufgeschlossenheit zur theologischen

ür das uns aufgegebene ökumenische Gespräch bietet uns die-

egenposition, als Dokument ehrfürchtigen Umgangs mit einem

ses feine, gediegene Werk treffliches Material.

alten Bekenntnis, das der heutigen Zeit fremd geworden ist

Leipzig

Gottfried Voigt

und als ein methodisch vorbildliches Beispiel theologischer An-

Buri, Fritz: Basler Bekenntnis heute. Zollikon: Evangelischer Ver-

rede des Menschen, dem die kirchlichen Symbole zu toten

Ormeln geworden sind.

lag [1959]. 1275. 8°%. Kart. DM 7.80.

Zürich

Arthur Rich

Der vorliegende Band des bekannten Schweizer Theologen

ist aus einer Reihe von Predigten entstanden, die das auf

Althausen, Johannes, Meckel, Ernst-Eugen, u. Walter Ver-

Oswald Mykonius zurückgehende Basler Reformationsbekennt-

Wwiebe:

Gebete für die Einheit der Kirche — ut omnes unum

nis von 1534 behandelten. Er verleugnet auf keiner Seite die

sint., Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 81 S., 1 Kte. 8° Kart.

Herkunft aus der Welt des gesprochenen Wortes. Dies gibt der

DM 3.,20.

Schrift einen ungemein lebendigen Charakter und macht sie in

e leicht eingänglich.

Ackrody, Peter R.: The Place of the Old Testament in the

ihrer klaren, zugriffigen Sprach

Church’s Teaching and Worship.

Für die meisten, die in da

s Schaffen Buris Einblick genom-

The Expository Times 74, 1963 S, 164—167.

men haben, wird diese verkündende Auslegung des alten Basler

Barth, Karl: Gebete. München: Kaiser 1963. 89 S. kl. 8° Pp.

Bekenntnisses eine Überraschung sein. Überraschend ist schon

DM 4.80.

ie Wahl einer altreformierten, an bestimmten Punkten bereits

Cooke, Leslie E.: Die Verantwortung der Kirchen in der Sozial-

die Orthodoxie vorbereitenden Confessio als Predigttext. Über-

arbeit — Ein Abschlußbericht.

Taschend ist der gleichmäßige Einbezug sämtlicher Artikel. Und

Die Innere Mission 53, 1963 S. 69—72.

Üüberraschend ist die große Hörberei

tschaft wie der meditative

Crespy, G

Introduction A une sociopsychologie du metier de

Weise, dem theologischen

asteur,

tnst, worin der, freilich auf eigene

fasser auf das alte

iberalismus sich verpflichtet wissende Ver

Etudes Theologiques et Religieuses 38, 1963 S. 19—32.

ekenntnis eingeht, um es in seiner Art für den heutige

n Men-

Evans, Stanley: Selection and Training of Candidates for the Mini-

Schen neu zum Sprechen zu bringen.

Stry: New Essays in Ordination Training.

The Expository Times 74, 1963 S.181—182.

Buri hat seine Theologie in ständiger Auseinandersetzung

Führ, Fritz: Kirche wird Diaspora. Biblische Perspektiven für kirchen-

Mit seinem Fakultätskollegen Karl Barth entwickelt. Hier zeigt

leitenden Dienst.

er, daß er diesen, ohne seine „Theologie der Existenz“ preiszu-

geben, an wichtigen Punkten aufzunehmen weiß. In einem Zu-

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.124—134.

Furnish, Victor Paul: Prophets, Apostles, and Preachers — A Study

Sammenhang mit Barth steht jedenfalls die christologische

of the Biblical Concept of Preaching.

rientierung des „Basler Bekenntnisses heute“, die sich in der

Interpretation 17, 1963 S. 48—60.

ganzen Schrift auswirkt und zu der sich der Verfasser im VOT-

Wort ausdrücklich bekennt (S. 30 — 37, wo die christologische

ageman, Howard G.: Liturgical Place.

The Princeton Seminary Bulletin 56, 1963 S.29—39.

egründung von Schöpfung und Erlösung ausgeführt wird). Da-

Hage, Hans Christoph von: Das Wesen vı

on Wohlfahrt und Fürsorge

in deutet auch das bewußte Streben, die Botschaft unredu-

in der europäischen Gesellschaft von heute —

christlich gesehen.

ziert, d, h.

in ihrer ganzen Fülle laut wer

den zu lassen, wie

ie Innere Mission 53, 1963 S.99—104.

ins

esondere der Abschnitt über „Gottes

Wirksamwerden in

Jansa, Bernhard: Der Dienst der Kirche an den seelisch Kranken.

wo Buri der Trinitäts-

Seinem Reichtum“ zeigt (S.22 — 29),

ie Innere Miseion 53, 1963 S.51—58.

ehre des Basler Bekenntnisses gerecht zu wer

den versucht. Auf-

Jetter, Werner: Elementare Predigt — Begegnung mit dem Ver-

allen

ist ferner das nichtpunktuelle,

von

Bultmann Si

mächtnis des Arbeiterpriesters Henri Perrin.

Unterscheidende

Verständnis des

biblis

chen Heilsgeschehens.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.346—388,

Kansanaho, Erkki: Das Wesen der finnischen Diakonie.

„Diese Mitte der Geschichte, von welcher die Bibel zeugt, ist

„

Die Innere Mission 53, 1963 S.35—44.

ein einzelner Punkt, sondern besteht selber aus einer

Schichte“ (S, 53),

Konrad, Joachim: Fruchtbare Predigtkritik.

In der Methode, die er anwendet, um das alte Bekenntnis

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 183—185.

Koole, J. L., Dr.: Hermeneutische Oriöntatie. Rede uitgesproken bij

Nterpretierend für den heutigen Menschen neu zur Sprache zu

de overdracht van het Rectoraat aan de Theologische Hoogeschool

Ngen, setz

t Buri seine eigene Linie fort. Es geht ihm weder

van „de Gereformeerde Kerken in Nederland‘“ op 13 December.

um eine his

torisch distanzierte noch um eine historisch gebun“-

ene Einltellung zu der auszulegenden Confessio. Es geht

Kampen: Theologische Hoogeschool 1962. 28 S, gr; 8° ..hfl.. 2.50;

704

703

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

Meier, Karlheinz:

Gottesdienst, Gemeinde, Jugendarbeit.

Formalstufen d. h. vom Drei- bzw. auch Zweischritt regiert

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 139—144.

werden. (Zweischritt: Darbietung — Gespräch. Darin sieht

Müller, Eberhard: Überschaubare Gemeinde — aber wie? Zum

Gr. den gekürzten Dreischritt der Formalstufen. Siehe 70).

Lehrstreit über die Erneuerung der Kirche.

Auch Barth und Bultmann sind — nach Gr. — mit ihren

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 137—140.

hermeneutischen Schritten dem Formalstufenschema nicht ent-

Noth, Gottfried: Rechtfertigung und Predigtamt — Die Mitte des

ronnen (so z.B. 77; 85 f.). Nur Steinwands „interpretierender

kirchlichen Dienstes,

Unterricht“ findet — mit Einschränkung — Gnade vor den

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.98—104.

Padberg, Rudolf: Personale Seelsorge bei Erasmus von Rotterdam,

Augen des Verfassers. Denn hier allein werden ‚„Bericht und

Zeugnis, Historie und existentieller Bezug, „explicatio“ und

Theologie und Glaube 53, 1963 S.207—216.

„applicatio“ unauflöslich miteinander verbunden“(91). Leider

Rahn, Sheldon L.: Neue Formen des Dienstes.

habe Steinwand in der dritten Auflage seiner Arbeitshilfen

Die Innere Mission 53, 1963 S.104—115.

den „ursprünglichen Ansatz der interpretierenden Darlegung

Röper, Anita: Die anonymen Christen. Mainz: Matthias- Grüne-

wald-Verlag [1963]. 154 $. 8°%°. Lw. DM 11.50.

nicht mehr durchgehalten“(93) und sei wieder dem Formal-

Scharfenberg, Ingeborg u. Joachim:

Hierarchisches Amt oder

stufenschema verfallen.

Worin besteht wohl das Übel der Formalstufen? Darauf

schaft.

dialogischer Dienst? — Zur Stellung der Frau in Kirche und Gesell-

antwortet Gr.:

Der innerste Kern der Formalstufen ist der

Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.75—84.

„Zweischritt von der Anschauung zum Begriff“(96). Dieser

Schomerus, Hans: Die Sprache und das Wort.

Schritt aber wirkt sich „distanzierend, objektivierend, histori-

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.106—108.

sierend und damit neutralisierend aus“(96). Der Einschnitt

Schuster, Heinz: Die Aufgabe der Pastoraltheologie.

zwischen der Stufe der Wahrnehmung und der rationalen Durch-

Zeitschrift für kath. Theologie 85, 1963 S.33—44.

dringung führt nach Gr. notwendig zu einem Bruch zwischen

Schutz, Roger: Das Heute Gottes. Mit einem Vorwort v. R. Grosche.

Bericht und Zeugnis und damit zu dem angedeuteten objekti-

Übers. v. R. Bochinger. Freiburg/Br.: Herder-Bücherei [1963]. 128 S.

vierenden, historisierenden usw. Verständnis des Textes.

kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd. 136.

Wie war es aber möglich, daß die Formalstufen solchen

Viering, Fritz [Hrsg.]: Das Wort Gottes und die Kirchen. Mit

Einbruch in den kirchlichen Unterricht erzielen konnten? Das

Beiträgen von E. Käsemann, W. Sucker, M. Niemöller, E. Wilm.

liegt nach Gr. an der Tatsache, „daß dem kirchlichen Unterricht

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 76 S. 8° = Schriften

Texte als Sache und Gegenstand der Bearbeitung zugrunde ge-

d. Evang. Bundes in Westfalen, H. 4. Kart. DM 3.80.

Jlegt werden‘“ (105), daß ‚„die Sache des Unterrichts .. . ein Text

Wendland, Heinz-Dietrich, Gablentz, Otto Heinrich von der,

(ist)‘‘ (104) und dann diese Texte nach den Methoden des

und Wilhelm Stählin: Die Frau und das geistliche Amt.

Deutsch-

oder Geschichtsunterrichts traktiert werden. Hätte

Quatember 27, 1962/63 S. 63—77.

man nur erkannt, daß die ‚„Sache‘‘ der kirchlichen Unterweisung

Ziegler, Martin: Möglichkeiten und Probleme der Gesprächspredigt.

Pastoralblätter 103, 1963 S. 130—137.

„eine Person ist, nämlich Jesus Christus‘““‘ (104)!

Leider wird

nicht aufgezeigt, welche Konsequenzen das für die Gestalt des

kirchlichen Unterrichts haben könnte.

RELIGIONSPÄDAGOGIK

Summa: Die Ursache alles Übels sind die Formalstufen. Sie

Gräßmann, Frithjof :

Religionsunterricht zwischen Kirche und

konnten in den Unterricht nur eindringen, weil man 1. als Stoff

Schule. Kritik seiner Praxis. München: Kaiser 1961. 199S5, gr, 8°.

„vorwiegend Texte behandelt‘“ und 2. der kirchliche Unterricht

Kart, DM 13.50.

an den öffentlichen Schulen ‚„als Fach- und Pflichtunterricht er-

teilt wird‘“ (107).

Ausgangspunkt der Überlegungen Gr.s ist die Beobachtung,

„daß der größte Einsatz unserer deutschen evangelischen Kirchen

Im zweiten Hauptteil wird es unternommen, die Aufgabe

an Kräften und Zeit heute der kirchlichen Unterweisung an den

des kirchlichen Unterrichts an den Öffentlichen Schulen zu

öffentlichen Schulen gilt‘‘ (13). Aber das Ergebnis dieses „Groß-

beschreiben.

1

Ist der kirchliche Unterricht heute noch als „inner-

einsatzes“ ist mager. Der kirchliche Unterricht leistet heute —

wohlgemerkt nach der Meinung des Autors — nicht einmal

gemeindliche Funktion der Kirche‘“ zu verstehen? (118 ff.).

„eine notwendige und gründliche Vermittlung von Kenntnissen

Nein, 6agt Gräßmann, „die tragende Gemeinde fehlt‘“ (147).

in Glaubenslehre, Bibelkunde u. a. m.

“ (15). Trotz des „Auf-

Wie kann der „Religionsunterricht‘“ noch in einer innergemeind-

wands der kirchlichen Unterweisung“ zeigen sich keine Früchte.

lichen Situation stehen, wenn im allgemeinen nicht mehr von

einem christlichen Elternhaus die Rede sein kann?

Der Gemeindepfarrer trifft bei seinen Hausbesuchen bei den

getauften und konfirmierten, nicht aber sich am Gemeindeleben

2. Ist der kirchliche Unterricht daher ‚„als missionierendes

beteiligenden Gemeindegliedern auf „eine gründliche Immunität

Handeln‘““ (148 ff.) zu verstehen? Nein, sagt Gräßmann, wegen

gegenüber der biblischen Botschaft“ und „eine frappierende Un-

seiner Eigenart „als Lehrgang, der Begriffe bildet, Wissen ver-

wissenheit in Bibel- und Kirchenkunde“(15). Angesichts dieser

mittelt und Kenntnisse einschult, [kann der Kirchliche Unter-

Situation versucht Gr. im ersten Haupteil seiner Arbeit „eine

richt] nicht als eine Möglichkeit der Mission bezeichnet wer-

kritische Darstellung des tatsächlichen Unterrichtsgeschehens“

den‘““ (171). Wie sollte missionarische Verkündigung möglich

(17) zu geben. Im zweiten Haupteil fragt er nach den ‚„dem

sein, wenn auf ein Buch zurückgegriffen wird (so 164)! Wenn

kirchlichen Unterricht zugewiesenen Aufgaben und ihrer Erfüll-

die „Lebensgemeinschaft mit den ‚Heiden‘ “ fehlt!

barkeit“(7, 16ß).

3. So bleibt der „Religionsunterricht als Propädeutik der

Im ersten Haupteil wird zunächst unter I „Die äußere

Verkündigung“ (172 ff.). Da sich aber die Propädeutik „in Ge-

Situation“ des kirchlichen Unterrichts gekennzeichnet. Gr. stellt

stalt eines Lehrgangs‘“ vollzieht, eieht Gr. auch hier wieder die

drei Merkmale heraus — der Unterricht als „Pflichtunterricht“

Gefahren der Formalstufen bzw. des Zweischritts. „Der Schüler

(19), als „Fachunterricht“(20) und als „Lehrgang“(21).

wird unter seiner Vorherrschaft in der kirchlichen Unterweisung‘

Unter II „Die Struktur der Unterrichtseinheit“ (23—95)

angeleitet, die Geschichten der Bibel und im letzten Grunde

werden sechs Typen, die die heutige Unterrichtspraxis prägen,

Gott 6elber distanzierend, historisierend, objektivierend un

Vvorgeführt: 1. Typ: Formalstufen; 2. Typ: Von der Anschauung

damit relativierend und neutralisierend zu betrachten . . .“ (184)-

zum Begriff ; 3. Typ: Die Methode des Erlebnisunterrichte;

Der Schüler wird auf diese Weise „in der Meinung bestärkt,

4. Typ: Die neue allgemeine Unterrichtslehre im Kkirchlichen

er, der Mensch, könne über Gott, den Herren, verfügen‘““ (ib.)-

Unterricht; 5. Typ: Hermeneutische Stufen (von Julius Schieder

So erklärt sich — für Gräßmann — ‚„weshalb der Großeinsatz

bis zu Barth, Bultmann und Stallmann); 6. Typ: Interpretieren-

kirchlicher Kräfte im Religionsunterricht kaum ein positives

der Unterricht im Sinne Eduard Steinwands. In diesem Kapitel

Ergebnis zeigt‘, ja, der Religionsunterricht geradezu „ein®

wird sehr ausführlich (und mit vielen Wiederholungen!) nach-

Immunisierung großer Teile unseres Volkes für die Botscha

zuweisen versucht, daß Theorie und Praxis der heutigen

des Neuen Testaments‘“ (185) bewirkt. So verhindert die heu-

Religionsdidaktik in offener oder getarnter Weise von den

tige Theorie und Praxis des kirchlichen Unterrichts die heute

705

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

706

notwendige ‚Missionsaufgabe‘“, ‚„Mission unter Apostaten“ zu

treiben (189, 184).

tritt, nach Gräßmann, das andere Übel: ‚„Die Sache des Unter-

richts ist ein Text“ (104) und Gr. fragt: „Geht es um elne Be-

Was also tun?

gegnung mit Jesus als dem Christus, oder geht es um das

Auf der vorletzten und letzten Seite deutet Gr. nur an:

Kennenlernen und Verstehen biblischer Texte?“ (105) Ist das

Es sind kleine, lebendige Gemeinden zu bilden, die sich ihrer

eigentlich eine wirkliche Alternative? Christus kommt durchs

Wort zu uns. Dies Wort wird uns nicht abseits vom biblischen

erantwortung der jungen, der „zweiten Generation“ gegen-

über wieder bewußt werden. Die Lehrgangselemente des bis-

Zeugnis begegnen. Daher begreife ich auch Gräßmanns Satz

herigen kirchlichen Unterrichts (die Notengebung, die Übungs-

nicht, daß missionarische Verkündigung ohne Rückgriff auf ein

arbeiten, der Pflichtcharakter u. a.) sowie die traditionelle Me-

Buch erfolgen müsse (164).

Muß nicht Verkündigung ohne

thode müssen abgebaut werden (190f.). „Hier gibt es noch

Rückgriff auf die Schrift im S

chwärmertum enden? Sicher ist

Vviele Aufgaben zu bewältigen. — Wir stehen

weitgehend

Verkündigung „eine personale Angelegenheit“ (166), aber sie

doch vor Neuland‘“ (191). Schade, daß hier das Buch endet.

erfolgt durch das Medium des Zeugnisses der Bibel, durch das

Denn man wüßte gern genauer, wie der Verfasser sich die Be-

verbum externum. Warum werden bei Gr. „Sache“ und Person

wältigung der neuen Aufgaben (welcher?) denkt.

SO gegenüber gestellt?

Es seien noch einige kritische Äußerungen zu dieser Kritik

Weiter: Der kirchliche Unterricht wird von Gr. ausschließ-

der Praxis des Religionsunterrichts gestattet. Die Kritische

lich als „Lehrgang, der Begriffe bildet, Wissen vermittelt und

Durchleuchtung der kirchlichen Unterrichtspraxis ist sicher not-

enntnisse einschult“ (171) verstanden, der daher die Möglich-

wendig. Aber kommt viel dabei heraus, wenn man einen Teil-

k

eit der Mission nicht zulasse. Warum eigentlich nicht? Nur

aspekt absolut setzt? Das Buch leidet unter der doppelten

müßte freilich Lehre im Sinne des Neuen Testaments interpre-

Zwangsvorstellung: 1. An aller Misere des heutigen Religions-

au

tiert und entsprechend weitergegeben werden. Daher halte ich

Uunterrichts sind die Formalstufen schuld. 2. Die Religionsdidak-

nicht viel von der Unterscheidung zwischen Lehre und

tiker von Ziller und Rein (die Wurzeln liegen bei Aristoteles

Verkü

ndigung. Das ist echon neutestamentlich nicht durchzu-

und Herbart) bis einschließlich Barth und Bultmann sind den

ebenso:

alten. In, mit und unter Lehre kann sich Verkündigung, und

Oormalstufen hörig. Ergo — siehe 1.

in, mit und unter Verkündigung wird sich Lehre er-

Daher ist die durchgeführte Typisierung oft gewalttätig,

eignen. Die Frage, ob es im kirchlichen Unterricht um Verkün-

und es gibt mannigfache Wiederholungen. Wird der Verf. wirk-

digung oder Lehre geht, ist deshalb unecht.

lich Barth gerecht, wenn er dessen hermeneutische Schritte als

Summa summarum :

Gräßmann hat es sich mit seiner

ein zeitliches Nacheinander deutet? (Siehe 77 u. Anm. 247).

Kritik zu leicht gemacht. So einfach und so undifferenziert lie-

Hat der Verf. eich nicht die Frage gestellt, ob sich das geistes-

gen die Verhältnisse nicht, daß man alle Misere der heutigen

Wissenschaftliche Verstehen nicht in ihm eigenen Kategorien

terrichtspraxis den Formalstufen zuschreiben kann. Hat das

Vollzieht, die man nicht einfach mit den Formalstufen identifi-

„ auf der vorletzten Seite seines Buches nicht auch erkannt,

Zieren darf? Und hat er sich nicht weiter gefragt, ob nicht auch

wenn er meint, daß eine Änderung der Lehrpläne und eine

urch die Tatsache, daß das Evangelium in einer Urkunde, in

Besserung der Methoden „nur Korrekturversuche an den Sym-

einem Buch, überliefert ist, die von ihm so perhorreszierten

Ptomen“ sind, daß sie „aber das Problem nicht an einer seiner

Schritte zum Verstehen dieser Urkunde fordert? Es gibt keine

Wurzeln fassen“ (190)? So sehr wir daher dem Verfasser zu-

Spezielle biblische Hermeneutik (siehe hierzu das ausgezeichnete

stimmen: schafft kleine, lebendige Gemeinden, die sich für die

uch K, Frörs: Biblische Hermeneutik, München 1961), es gibt

junge Generation verantwortlich wiesen — ist das nicht zu all-

auch keine nur dem Evangelium gemäße Didaktik. Es gibt

gemein und zu vage gesagt, nachdem man auf 189 Seiten alles

allerclinga evangeliumsfremde Methoden. Ist der Drei- oder

in Frage stellte? Gräßmann eollte möglichst bald ein zweites

uch schreiben und uns wissen lassen, wie er seinen Religions-

Weischritt eine dem Evangelium so fremde Methode? Ist er

hicht dem Evangelium, von dem wir nun mal nicht anders als

Uunterricht gestaltet und wie er das vor uns liegende „Neu-

durch das „Buch“ hören, adäquat? Gerade der zweite oder dritte

land“ zu bewältigen hofft. Die Feststellung allein: „Hier gibt

Schritt will ja helfen, den Graben, der sich beim Lesen und

e noch viele Aufgaben zu bewältigen“ (191) hilft uns nicht.

erstehenlernen der Urkunde auftut, zu überwinden? Hier

Darmstadt

Friedrich Hahn

eißt es ja gerade: heraus aus der Distanz, aus der Historie,

aus der Objektivierung! Auch die interpretierende Methode

teinwands (ebenso Frör, Angermeyer u. a.!!), die mit Recht um

Flender, Helmut: Gottes Gebot und Lebenswirklichkeit — Ein Bei-

ie Einheit von Bericht und Zeugnis weiß, muß das Zeugnis

trag zur Evangelischen Unterweisung im Jugendalter.

Vvon damals als Zeugnis von heute und für heute sagen und also

Onatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.95—104.

Och den Zweischritt wagen. Gerade durch den zweiten oder

Merkel, Friedemann: Das siebente Gebot — Gebot der Freiheit.

d

Titten Schritt wird die Perikope, die in sich selbst Bericht un

Monatschrift für Pastoraltheologie 52, 1963 S.70—75.

eugnis für die Gemeinde damals darstellt, zum An- und Zu-

Stürmer, Karl: Um einen neuen Katechismus.

Spruch für den Menschen heute. Zum Übel der Formalstufen

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 98—100.

——

VON PERSONEN

Bibliographie Herbert Braun

zum 60. Geburtstag am 4, Mai 1963

(Zusammengestellt von Luise Schottroff-Klein, Mainz)

1930

1948

4. Plutarchs Kritik am Aberglauben im Lichte des Neuen Testaments.

1. Gerichtsgedanke und Rechtfertigungslehre bei Paulus. Untersuchun-

n: Der Anfang 1948, H. 9, S. 1—26.

gen zum NT H. 19, Leipzig: Hinrichs 1930, XI, 100 5.

1949

1940

5. Exegetische Randglossen zum 1. Korintherbrief, Theologia Viato-

rum 1948/49, S. 26—50.

2, Die Be

grenzung und die Offenheit der Kirche nach CA VII und

1951

8

n; Kirche und Amt I, Beiträge zur Evang. Theologie, Bd. 2,

6. Die Überwindung des Liberalismus auf der Ebene des Kritizismus

nche:

N: Lempp (1940), S, 3—18.

(Besprechung von R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments,

3, Das

1, Lieferung 1948): Verkündigung und Forschung 1949/50 (1951),

Leiden Christi. Eine Bibelarbeit über den 1. Petrusbrief.

Lieferung 1/2, S. 49—67.

;reheS?l

Ogische Existenz heute, H. 69, München: Chr. Kaiser 1940

7. „Der Fahrende“, ZThK 48, 1951, S. 32—38,

707

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

708

26

8

Literaranalyse und theologische Schichtung im 1, Johannesbrief.

27

Artikel: zor&w.} ThW NT VI1, 456—483.

Vom Verstehen des Neuen Testaments. Neue Deutsche Hefte 40,

ZThK 48, 1951, S. 262—292.

9

Vom Erbarmen Gottes über den Gerechten. ZNW 43, 1950/51,

Nov. 1957, S. 697—709.

S. 1—54,

28

Artikel: Christentum I: Entstehung. RGG* I, 1685—1695,

1952

1958

29

10

Besprechung von P. Feine, Einleitung in das Neue Testament,

Wer kann heute noch das Neue Testament lesen? Sonntagsblatt,

9. Aufl., bearb. v. J. Behm 1950. ThLZ 77, 1952, Sp. 215—217.

Hamburg 9. März 1958, Nr. 10, S. 31.

£X

Besprechung von H. Almqvist, Plutarch und das Neue Testament

30

Der Sinn der neutestamentlichen Christologie.

ZThK 54, 1957,

1946. ThLZ 77, 1952, Sp.352—354.

S. 341—377

12

Zur Terminologie der Acta von der Auferstehung Jesu. ThLZ 77,

31

Artikel: Glaube im NT, RGG® II, 1590—1597.

1952, Sp. 527—532.

1953

1959

32

Römer 7,7—25 und das Selbetverständnis des Qumranfrommen.

13

Besprechung von W. Schweitzer, Die Herrschaft Christi und der

ZThK 56, 1959, S, 1—18.

Staat im Neuen Testament 1949. ThLZ 78, 1953, 1, 27—28.

38

Besprechung von E, Lohmeyer, Das Evangelium des Matthäus,

14

Die Paradoxie der Offenbarung (Besprechung von R.Bultmann,

hrsg. v. W. Schmauch, 1956. Verkündigung und Forschung 1956/7

Theologie des Neuen Testaments, 2. Lieferung 1951). Verkündi-

(1957), Lieferung 1/2, S. 158—160.

gung und Forschung 1951/52 (1953), Lieferung 1/2, S.25—34.

34

15

Zur nachpaulinischen Herkunft des 2. Thessalonicherbriefs,. ZNW

Besprechung von J. Jeremias, Jesu Verheißung für die Völker, 1956.

44, 1952/53, S.152—156.

Verkünd. und Forschung 1956/57 (1959), Lieferung 3, S. 170—173.

16

Entscheidende Motive in den Berichten über die Taufe Jesu von

1960

Markus bis Justin. ZThK 50, 1953, S. 39—43.

A

Hebt die heutige neutestamentlich -exegetische Forschung den Ka-

17

Umkehr in spätjüdisch - häretischer und in frühchristlicher Sicht.

non auf? Fuldaer Hefte 12, 1960, S. 9—24.

ZThK 50, 1953, S. 243—258.

36

Die Heilstatsachen im Neuen Testament. ZThK 57, 1960, 41—50.

1954

57

Die Bedeutung der Qumranfunde für die Frage nach dem Verhält-

nis des historischen Jesus zum kerygmatischen Christus, In: Der

18

Beobachtungen zur Tora-Verschärfung im häretischen Spätjuden-

historische Jesus und der kerygmatische Christus. Berlin: Evang.

tum. ThLZ 79, 1954, Sp. 347—352.

Verlagsanstalt 1960, S. 142—148,

XYDE

19

1961

Artikel: z20x80&00u0t. ThW NT VI, 92—94.

38

Die Problematik einer Theologie des Neuen Testaments, ZThK

20

Artikel: z1avdw. ThW NT VI, 230—254.

58, 1961, Beiheft 2, S.3—18.

1956

39

Artikel: Salomo - Psalmen.

RGG? V, 1342 .

21

Die Geschichte der beginnenden Mißverständnisse (Besprechung von

40.

Artikel: Sektenregel. RGG* V, 1666—1668.

R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 3, Lieferung 1953)

1962

Verkündigung und Forschung 1953/55 (1956), S. 169—174,

41

Gesammelte Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt

22

Artikel: z1d400w. ThW NT VI, 254—263,

(enthält Nr. 7, 9, 17, 24, 32, 4, 23. Die Indifferenz gegenüber der

1987

Welt bei Paulus und bei Epictet. Nr. 16, 12, 5, 15, 8, 30, 27, 36,

23

Das „Stirb und werde‘“ in der Antike und im NT. In: Libertas

42

35, 38). Tübingen: Mohr 1962, 341 S.

Christiana. Beiträge zur Evang. Theologie 26, 1957, S. 9—29,

Das Alte Testament im Neuen Testament. ZThK 59, 1962, 16—31.

24

Die Bedeutung der Qumranfunde für das Verständnis Jesu von

43

Qumran und das Neue Testament. Ein Bericht über 10 Jahre For-

Nazareth. Neue Deutsche Hefte 34, Mai 1957, S. 155—163.

schung (1950—1959). ThR 28, 1962, S.97—234.

25

Spätjüdisch - häretischer und frühchristlicher Radikalismus, Bd. I

44

40 Predigtmeditationen. In: Göttinger Predigtmeditationen 1948

(163 S.), Bd. II (1545S.). Tübingen: Mohr 1957.

bis 1962.

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Drömann, Hans-Christian: Wort- und Sakramentsteil des reforma-

bei einer zunächst verwirrenden Vielfalt der Kirchengebete sich vier

torischen Gottesdienstes in den lutherischen Kirchenordnungen des

Grundformen herausschälen: Die Vermahnung zum Kirchengebet, das

16. Jahrhunderts. Eine historische und systematische Untersuchung.

aus einzelnen Kollekten zusammengesetzte Kirchengebet, die schlichte

Diss. Göttingen 1962. 241 5.

Form des Bittgebetes und das in Beziehung zum Sakrament stehende

Die

Dissertation hat zum Gegenstand den

reformatorischen

Kirchengebet,

Innerhalb des Sakramentsteiles wird den in den reformatorischen

Gottesdienst in seiner Einheit von Wort- und Sakramentsteil, Die Dar-

stellung beginnt mit den Lesungen von Epistel und Evangelium und

Gottesdienstordnungen gebräuchlichen Abendmahlsvermahnungen beson-

schließt ab mit der Austeilung des Sakramentes. Eingangs- und Schluß-

ders nachgegangen. Ihre Herkunft ist aus der schlichten Feier einer

teil des Gottesdienstes bleiben außer Betracht.

Gemeindekommunion des Mittelalters zu erklären. Das Thema der

Die Arbeit ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil bringt die

Vermahnung ist die Einsetzung des Abendmahles durch Christus und

historische Darstellung des reformatorischen Gottesdienstes, und zwar

seine in Tod und Auferstehung geschenkte Erlösung. Damit greifen

die reformatorischen Abendmahlsvermahnungen eine Seite der alt-

nach dem Abhängigkeitsverhältnis der Kirchenordnungen und Agen-

kirchlichen Anamnese auf, Der Unterschied zwischen Vermahnung un

den, welches schon an dem alle Ilutherischen Kirchenordnungen des

16. Jahrhunderts umfassenden Quellenverzeichnis zu ersehen ist,

sagendes Gebet, sondern als Anrede an die Kommunikanten versteht-

Anamnese besteht darin, daß die Vermahnung sich nicht als dank-

Im systematischen Teil werden die einzelnen liturgischen Stücke

gesondert abgehandelt. In der Frage der Perikopenordnung ist zwi-

Die Anrede Gottes der Anamnese ist verwandelt in die Anrede der

Gemeinde,

schen der Wittenberger und der Schweizer Reformation zu unterschei-

den. Während Luther und die von Luther beeinflußten Ordnungen um

Als eine andere Art der Vorbereitung auf die Kommunion sind

die vor allem in den oberdeutschen Kirchenordnungen gebräuchlichen

der Predigt willen die überkommene Perikopenordnung trotz anfäng-

Bereitungsgebete anzusehen. Diese Gebete haben die Bitte um Seg”

licher Kritik beibehalten, führen die oberdeutschen Ordnungen, vor

nung und Heiligung der Kommunikanten zum Inhalt. Sie rücken da”

allem Straßburg und Nürnberg, um der Predigt willen die Lectio

continua ein. Was die musikalischen Stücke zwischen den Lesungen

mit, was ihren Inhalt anlangt, in die Nähe der altkirchlichen Epiklese

5

anbetrifft, konnte durch die Tatsache, daß auch die weniger bekann-

auch wenn die Bitte um die Segnung der Elemente mit Ausnahme

ten Kirchenordnungen eingesehen wurden, das von der liturgischen

Gebetes der Kirchenordnung Pfalz-Neuburg 1543 fortgefallen ist, un

Forschung bisher gezeichnete Bild erweitert werden. Das gleiche gilt

verdienen in der Frage, ob im lutherischen Gottesdienst eine Epiklese

auch für die Behandlung des Credo.

legitim sei, beachtet zu werden.

Im ganzen bemüht sich die Arbeit, einen Überblick über Wort“

Unter den auf die Predigt folgenden liturgischen Stücken werden

und Sakramentsteil des reformatorischen Gottesdienstes zu geben ur

vor allem die Offene Schuld und das Allgemeine Kirchengebet einer

dabei bisher unbekanntes Material zu verarbeiten.

genauen Untersuchung unterzogen. Hinsichtlich der Offenen Schuld

wird deutlich, wie stark Luthers Ablehnung der Offenen Schuld

als einer allgemeinen Beichte auf die reformatorischen Gottesdienst-

ordnungen sich ausgewirkt hat, hinsichtlich des Kirchengebetes, daß

709

710

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 9

‘

Kiesow, Ernst-Rüdiger: Katholizismus und Protestantismus bei

Vollzieht sich auf der Basis bestimmter Gemeinsamkeiten zwischem

Carl Gustav Jung. Habil.-Schrift, Berlin 1962. 135 5S.

schwarzer und weißer Singpraxis (bes. Ruf-und-Anwort-Schema), so

Die protestantische Theologie hat ihr Vertrauen auf die Wahrheit

daß die Spirituals weder einseitig aus Afrika oder Europa abzuleiten,

des Evangeliums stets darin bewiesen, daß sie bereit gewesen ist, sich

sondern als ein Mischungsprodukt zweier Kulturen anzusprechen sind.

den von außen kommenden Anfragen offen zu stellen und auch ihrer-

Die besondere Qualität der Logik und der Doppelsinn der Spirituals

seits die eigenen Glaubensgrundlagen mit allen Mitteln des Verstan-

sind bei der Interpretation ständig ebenso zu berücksichtigen wie das

des unerbittlicher Prüfung zu unterziehen. Neben dem bewährten Ge-

untrennbare Verhältnis von Wort und Ton.

brauch philologischer, historischer und philosophischer Kritik wird

Der zweite Teil bietet eine Theologie der Spirituals, Das erste

gerade der praktische Theologe das Eingehen auf ein an die Wurzeln

Kapitel untersucht nach grundsätzlichen Erwägungen über das Lied als

Tührendes religionspsychologisches Denken für ebenso notwendig und

theologische Aussage die Gründe der Hinwendung des Negers zum

fruchtbar halten. Unter den Prominenten der Tiefenpsychologie und

Christentum. Unter Abgrenzung von M. Herskovits und J. Jahn wer-

-therapie hat C. G. Jung, der 1962 im Alter von sechsundachtzig Jah-

den die Gründe in der Botschaft der Bibel selbst gefunden, die dem

ren Verstorbene, sich nicht nur am intensivsten und positivsten mit

Neger unter dem Aspekt der großen Taten Gottes in der Geschichte

Religion und Christentum im allgemeinen auseinandergesetzt — dar-

(Bevorzugung der gleichen Motive wie die Katakombenkunst) und

über gibt es bereits mehrere Untersuchungen —, sondern sich auch am

der zukünftigen Herrlichkeit im Himmel bedeutsam wurde. Eine

häufigsten über das Typische in den beiden großen christlichen Kon-

Konfrontation der Spirituals mit dem Schauspiel „Die grünen Weiden“

fessionen geäußert. — Es galt, die diesbezüglich wichtigen Abschnitte

von M. Conmnelly bildet den Rahmen für die Darstellung von Gottes-

und Bemerkungen aus seinem umfangreichen, oft unsystematisch ge-

bild, Schöpfung, Sünde, Wiedergeburt, Bekehrung, Taufe usw. Dabei

Stalteten Gesamtwerk zu erfassen und auszuwerten.

ergibt sich, daß sich das von Connelly gezeichnete Bild vom Glauben

J.s Interesse an religiöser Symbolik hat im Bereich des Katholi-

er Neger nicht mit dem in den Spirituals dokumentierten Glauben

zismus ein weites Betätigungsfeld gefunden, wofür seine psychologische

deckt. Hervorstehende Züge der Theologie der Spirituals, die eine

theologia crucis ist, sind der persönliche Bezug zum biblischen Ge-

Interpretation der Messe und der Marienverehrung besonders deut-

schehen,

Direktheit des

Gottesverhältnisses

iche Beispiele sind. Er sieht in den Riten, Dogmen und Institutionen

ohne Verletzung der

der katholischen Kirche den bewundernswerten Niederschlag jahr-

Distanz und die Hereinnahme der Gestalt Christi in das Denken des

tausendealter religiöser Erfahrung,

die aus unbewußten,

u. U, auch

Negers, ohne daß letzteres zu einer Vorstellung des ‚„black Christ”

transpsychischen Quellen gespeist ist und sich an jedem wieder er-

führt. Neben der Sünde und dem Glauben, der als göttliches Gnaden-

neuern kann, der mit und in diesen kirchlichen Formen lebt. Dazu

geschenk und einziger Weg zur Seligkeit verstanden wird, tritt beson-

sind in der Neuzeit freilich nicht mehr alle imstande. Deshalb läßt J.

ders eine in massiven Vorstellungen ausgeformte Eschatologie hervor.

auch trotz hoher Anerkennung der Geborgenheit und seelsorgerlichen

ije wird im zweiten Kapitel behandelt. Ihre Schwerpunkte sind tiefer

eisheit im Katholizismus an dessen Schwächen als einer kollektiven

Gerichtsernst, jubelnde Auferstehungshoffnung und brennende Sorge um

Onfession keinen Zweifel und hebt demgegenüber am Protestantis-

die Seligkeit als Ziel des Glaubens, wobei Individualismus und Univer-

mus hervor, daß dieser sehr viel mehr die Chance der Religion im

salismus in gesundem Verhältnis stehen. Neben Abschnitten über den

Sinne einer unmittelbaren persönlichen Begegnung enthält. Von den

Heiligen Geist, Tod und Sterben, Auferstehung, Jordan-Symbol, Wieder-

eigentlich kirchlichen Faktoren auf evangelischer Seite nimmt J. dabei

kunft Christi, Gericht und Himmel (wobei M.M. Fishers These, mit

Wenig Notiz; vielmehr bejaht er hier die Desintegration der Kirche,

„heaven“ sei Afrika gemeint, widersprochen wird) wird das Problem der

Sofern sie die geistig-seelische Position des einzelnen stärkt. Dennoch

Stase, die im Zusammenhang mit Eschatologie und sozialer Druck-

soll nicht einfach ein religiöser Individualismus kultiviert werden:

situation zu sehen ist, ausführlich behandelt. Die offensichtlichen Paralle-

J. stellt dem Protestantismus — den er auch in vielfacher Hinsicht

len zwischen Ekstase der Negerkirche und heidnischer Kulte dürfen nicht

recht kritisch und manchmal mit unzureichendem Verständnis behan-

zu einer Verwechslung von Parallelitäten mit Indentitäten führen,

elt — geradezu die Aufgabe, Interpret und Mittler zwischen der

sondern es muß — wie im Falle religionsgeschichtlicher Parallelen im

<hristlichen Tradition und der modernen Welt zu sein sowie zu er-

Alten und Neuen Testament und in den jungen Kirchen — zwischen

ennen und praktisch Kkundzutun, daß er in unlösbarer Korrelation

orm und Gehalt unterschieden werden. Der Unterschied zwischen

zur katholischen Schwesterkirche eteht. Die gegenseitige Wesens-

Ekstase heidnischer Kulte und der Negerkirche liegt in ihrem Bekennt-

ezogenheit verbietet im übrigen jeden doktrinären Konfessionalismus

nis zu Jesus als dem Herrn. Sie ist weder mit heidnischer Ekstase

und berechtigt zur Hoffnung auf eine zukünftige Synthese der beiden

noch mit Glossolalie gleichzusetzen, noch auf Einwirkung von Dä-

typischen Ausprägungen des Christentums.

monen oder des Heiligen Geistes zurückzuführen, eondern ist, da

Diese Ansichten Js erscheinen z. T. subjektiv gefärbt und

n dem seinem Wesen nach ek-statischen Rhythmus begründet, als

charakterisieren ihn als Vertreter eines progressiv-liberalen Protestan-

nfhythmusbedingte" Notwendigkeit anzusprechen.

Das Schlußkapitel behandelt die Ganzheit (die ni

cht mit Naivität

tismus eigener Note. Sie wollen aber vor allem immer von dem

©mpirisch - wissenschaftlichen Standpunkt des Psychologen her verstan-

zu verwechseln ist) als wesentliches Kennzeichen der Spirituals. Sie

en werden. Obwohl wir uns des grundlegenden Unterschieds zwi-

wird am sichtbarsten am Verhältnis der Spirituals zum Jazz, das

Schen theologischer und psychologischer Betrachtungsweise bewußt sein

sich als Einheit von weltlicher und geistlicher Musik darstellt. Beide

Mmüssen, können wir doch den Gedanken und Feststellungen J6 in

Srößen stehen in ständiger Wechselbeziehung, was besonders deut-

Vielem zustimmen, für die evangelische Seelsorge reichen Gewinn aus

ich wird an den Einflüssen der Spirituals auf die Entstehung des Jazz,

seine Rückwirkungen auf die schwarze Kirchenmusik der dreißiger

ihnen ziehen und sie insgesamt als einen wertvollen Beitrag zu der

Zegenwärtig wiederaufgelebten protestantischen Problematik bezeichnen.

Jahre (Th. A.Dorsey) und deren Auswirkungen auf den modernen

Jazz (Soul-Jazz). Die Ganzheit, welche. Glauben und. Leben, Sonntag

und Alltag, Körperliches und Geistiges, Weltliches und Geistliches

Lehmann, Theodor: Negro Spirituals. Geschichte und Theologie.

miteinander verbindet, ist der eigentliche Grund für die weltweite

iss, Halle/Saale 1962. 446 S.

Anziehungskraft der Negro Spirituals.

Darstellung und Verständnis der Theologie der geistlichen Neger-

lie e

r Nordamerikas sind unmöglich ohne Aufhellung ihres geschicht-

ym-

en Hintergrundes. Daher setzt die Arbeit — ein Beitrag zur

Oelsner, Joachim: Benennung und Funktion der Körperteile im

Nologie und zur Frühgeschichte des Jazz — in einem ersten Teil mit

einer

hebräischen Alten Testament. Phil. Diss. Leipzig 1960. XI, 347 S.

ntersuchung der Geschichte des Negers in Amerika ein. Das

<'ste Kapitel behandelt Entstehung, Wesen, Umstände und Wirkungen

In den Arbeiten zum Menschenbild des ATs ist bisher die Rolle

r

averei, das zweite das Verhältnis der verschiedenen weißen

des Körpers vernachlässigt worden. Zur Beantwortung dieser .Frage ist

°nominationen zum Neger (das zur Zeit der finstersten Sklaver

es notwendig, zunächst erst einmal alle auf den Körper und seine Teile

bezüglichen hebräischen Wörter und ihre Gebrauchsweisen festzu-

KÜnstiger war als in der Gegenwart) sowie Entstehung, Formen un

esen der

stellen. Dies ist in vorliegender Untersuchung geschehen, die einen

egerkirch

hauptsächlich baptistisch und methodistisch geprägten

egro

Beitrag zum hebräischen Lexikon darstellen will, Für dieses sind heute

Piritual

e. Das dritte Kapitel behandelt die Entstehung der

au

s. Ihr Sitz im Leben ist der Gottesdienst, ihre Entstehung ist

vor allem zwei Aufgaben zu lösen: a) der Vergleich der hebräischen

em Hintergrund der religiösen Lage im Amerika des 18. und 19.

Wörter mit den anderen semitischen Sprachen; b) die monographische

Ahrhunderts zu

sehen. In diesen Zeitraum fällt die Miseionierung der

Untersuchung einzelner Sachgruppen, um zu einer möglichst genauen

eger, dﬂ.

„größte Missionewerk der Welt‘“, und die Entstehung der

stimmung der Bedeutung zu gelangen.. Für die erste Aufgabe ist der

Spirituals

als

n Liedschaffens im

Wortschatz der meisten semitischen Sprachen noch nicht ausreichend er-

Neunzehnten

„die bedeutendste Leistung christliche

forscht, o daß eine Beschränkung auf die zweite Aufgabe motwendig

Jahrhundert‘“, Ihre Geburt vollzieht si

ch im Schmelztie-

eson-

erschien. Mit Rücksicht auf den Umfang der Arbeit wurde auf die Ver-

er Erwe

ungsbewegung und der Camp-meetinge

unter

wendung des hebräischen Sprachmaterials außerhalb des ATs verzichtet,

erem Einfl

uß von J. Wesley und W. Miller. Wesentlich

für die Er-

rung

s

ntstehungsprozesses ist der Begriff d

er

Vermischung-

Da im AT ebenso wie im. sonstigen Altertum bei dem geringen

Dl€ Verm

ischung europäischer und afrikanischer

Traditionsströme

Stand der physiologischen Kenntnisse Organzusammenhänge weithin

711

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

712

ideologie kann in der „Kirchengeschichte‘ jedenfalls keine Rede sein,

unbekannt waren, wurde die Darstellung nach Körperregionen einge-

teilt. Diese Gliederung verwenden auch die ägyptische‘ und sumerisch-

und auch in den panegyrischen Schriften erscheint Konstantin letztlich

akkadische Literatur bei Beschreibungen des Körpers. Nach einem er-

nur als Werkzeug des göttlichen Logos, der seinen Heilswillen selbst

sten Abschnitt, der Bezeichnungen für den gesamten Körper und die

verwirklicht. Höchstens dadurch, daß Euseb den Griff des Staates nach

psychologischen Begriffe nepeS, n®Samah, ru®h zum Inhalt hat, folgt die

der Kirche überhaupt micht als Gefahr empfand wie sein Antipode

Besprechung des Kopfes (einschliesslich der Behaarung des Körpers),

Athanasios, hat er indirekt dazu beigetragen, die Kirche in problema-

tische Abhängigkeit vom Staat zu bringen.

des Rumpfes und der Extremitäten. Dabei werden über 200 hebräische

Wörter untersucht, die am Ende der Arbeit in einer Liste zusammen-

Eusebs Bedeutung beruht nicht so sehr auf seiner denkerischen

gestellt sind. Sie kommen verschieden häufig vor, manche Körperteile

Leistung, auch nicht auf seiner kirchenpolitischen Wirksamkeit, eher

sind überhaupt nicht belegt. Dies ist wohl durch die Art der überlie-

schon auf seiner wissenschaftlichen Arbeit. Sein eigentliches Verdienst

ferten Schriften bedingt. Wie zu erwarten, ist bei den inneren Organen

aber liegt in der theologischen Interpretation der „konstantinischen

die Terminologie schlecht ausgebildet. Wichtig ist die Feststellung, daß

Wende‘‘, die er seiner Kirche anhand der Geschichte als wesentlich

die hebräischen Benennungen fast immer topographisch bestimmbare

geistliches Geschehen erschloß. Er war allerdings zu unmittelbar mit

Zonen, nur selten Organe bezeichnen. Dabei ist die Abgrenzung nicht

dem Umschwung von 311 verwoben, als daß er theologischer Weg-

bereiter für kommende Zeiten hätte sein können. Seine Bedeutung als

immer mit der unsrigen identisch, was bei der Übersetzung zu beachten

ist. Für eine Geschichte der Begriffsentwicklung reichen die Belege

Mittler zwischen zwei Epochen und seine damit gegebene theologische

meist nicht aus. Durch die vorliegende Untersuchung ist das Material

Leistung liegt jedoch auf der Hand.

für eine inhaltliche Auswertung vorbereitet.

(Vgl. auch das Referat

Neben einer ausführlichen Bibliographie sind der Untersuchung

in der Wiss. Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Gesell-

5 längere Exkurse beigegeben ( 1) Euseb und Porphyrius; 2) das Ver-

schafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe, 11.Jg., 1962, S. 692 f.)

hältnis von Moses und Christus;

3) Zur Entstehung und Bedeutung

der frühchristlichen Apologetik;

4) Euseb und die nichtplatonische

Philosophie; 5) Zu literarkritischen Fragen der Vita Constantini).

Ruhbach, Gerhard: Apologetik und Geschichte. Untersuchungen

zur Theologie Eusebs von Caesarea. Diss. Heidelberg 1962. 206,

135 S,

Die Beschäftigung mit Euseb von Caesarea hat bislang völlig im

Runyon, Theodore: The Immediate Awareness of the Unconditioned

Schatten der Konstantinforschung gestanden. Die vorliegende Unter-

and the Interpretation of History in the Theology of Paul Tillich.

Diss, Göttingen 1958. 1515.

suchung möchte Euseb vornehmlich von seinem eigenen Schrifttum aus

Ein Verständnis von Paul Tillichs Methode der Geschichtsdeutung

verstehen und dessen zeit- und theologiegeschichtliche Stellung be-

stimmen.

setzt eine Kenntnis der ontologischen Strukturen der Geschichte und

Das erste Kapitel skizziert in aller Kürze Eusebs Leben und be-

ihrer Bedeutung innerhalb seines Systems voraus. Der erste Teil dieser

schäftigt sich dann mit dessen Verhältnis zu Origenes, Dabei zeigt

in Englisch verfaßten Dissertation ist deshalb der Darstellung der

Ontologie Tillichs gewidmet

sich, daß die bisherige Kennzeichnung Eusebs als eines konservativen

Nach Tillich drängt die Seinsweise der Eesenz zur Seinsweise der

Origenisten zumindest einseitig ist und daß sich Euseb offenbar sehr

Existenz, zu einem historischen Schicksal, das sowohl Erfüllung der

bewußt in mehreren Punkten seiner Theologie von Origenes abgrenzt.

In diesem Zusammenhang ergibt eine eingehende Untersuchung, daß

Essenz (die Essenz realisiert sich in der Existenz) als auch Trennung

eine „Schule von Caesarea‘ gar nicht bestanden hat und Origenes

von der Essenz (die Existenz steht aus — ex-sistere — der Essenz her-

demzufolge auch nicht als ihr Gründer, wie bisher angenommen, gel-

aus) bedeutet. Hieraus erklärt eich das doppeldeutige Wesen aller Exi-

ten kann. Ein letzter Abschnitt dieses Kapitels bringt Eusebs geistes-

stenz, als durch sowohl Erfüllung als auch Entfremdung charakteri-

geschichtliche Einordnung im weiteren Sinn. Es ist die Welt der Apo-

siert. Die Geschichtsdeutung versucht, durch die existentiellen Struk-

turen des Seins hindurch die essentielle Schicht des Seins — die alles

logeten, der er angehört und deren Werk er weiterführt, zusammen-

faßt und theologisch vertieft.

Existierende unterbaut und befähigt, das zu sein, was es ist — zu

Die beiden nächsten Kapitel bemühen sich, anhand einer ausführ-

erkennen und daran teilzuhaben. Da aber auch die Essenz an sich als

lichen Auslegung der Praeparatio und Demonstratio evangelica, um

das schöpferische und zugleich zerstörerische Prinzip doppeldeutig ist,

den Aufriß der Theologie Eusebs. An den einzelnen Abschnitten zeigt

darf die Interpretation dabei nicht stehen bleiben, sondern muß dar-

sich noch deutlich die apologetische Grundintention, die allerdings der

über hinaus zu jenem letztlich positiven Grund der Essenz und

Existenz vorstoßen: zu dem „Sein-selbst‘‘,

Die in dieser Anerken-

veränderten Zeit angepaßt ist: die bloße Widerlegung der Gegner

nung und Teilhabe angewandte Methode ist „gläubiger Realismus“

tritt zugunsten einer positiven, akzentuierten Entfaltung der Heils-

botschaft augenfällig zurück, Die heilsgeschichtliche Betrachtungsweise

— Realismus, weil sie die Existenz zum Gegenstand der Betrach-

Eusebs, die bereits die Praeparatio durchzieht, bekommt in der Demon-

tung macht, gläubig, weil sie die unbedingte Tiefe alles Seienden,

stratio immer stärkeres Gewicht. Eusebs Beurteilung der heidnischen

nämlich die eigentlich religiöse Schicht im Auge hat.

Philosophie, seine Unterscheidung von Abraham und Moses, von

Im zweiten Abschnitt wird eine eingehendere Untersuchung eines

Hebräern und Juden und sein Verständnis des Gesetzes überhaupt er-

innerhalb des gläubigen Realiemus wirksamen wichtigen Elementes

unternommen, nämlich des „unmittelbaren Gewahrwerdens des Unbe-

hält von seiner Geschichtstheologie aus prägnanten Sinn.

Aus der Auseinandersetzung vornehmlich mit Berkhof ergibt sich,

dingten‘“. Das „unmittelbare Gewahrwerden des Unbedingten‘“ ist nur

daß Euseb keineswegs ausschließlich als. Logostheologe origenistischer

eine von verschiedenen Bezeichnungen, die Tillich einer angeblich in

Prägung zu verstehen ist, sondern daß seine Christologie vor allem

der menschlichen Erfahrung universal gegenwärtigen Erscheinung gibt,

biblisch - heilsgeschichtlich orientiert ist. Natürlich steht Eusebs Denken

nämlich wenn der Mensch dessen, was ihn letztlich angesichts des

im Rahmen seiner Zeit, weswegen seine Gotteslehre sowohl für grie-

Nichtseins erhält, gewahr wird. Da der Mensch als existierendes We-

<hische wie für alttestamentliche Interpretation offen bleibt. Diese

sen an der Essenz sowie an der Existenz teilhat, und da ihm diese

Offenheit hat den Sinn, sowohl das Judentum wie das Griechentum in

erhaltende Macht als eine ihn unbedingt transzendierende bewußt

der Erkenntnis der universalen Wahrheit zu überbieten und in sich

wird, versteht er sie als zugleich in und über Essenz und Existenz

zu vereinigen. Die Soteriologie tritt daher, Eusebs heilsgeschichtlichem

geiend, als in beiden enthalten und sie zur gleichen Zeit überschrei-

Ansatz entsprechend, weit mehr in den Vordergrund als bisher, Im

tend. Auf Grund der existential interpretierten ontologischen Struktur

übrigen entwickelt Euseb auf dieser Grundlage eine typische Vermitt-

seines Seins muß es deshalb im Menschen einen Beziehungspunkt mit

dem Sein-selbst geben. Ist dies der Fall, so wird die Annahme eines

lungstheologie, die mehr in der traditionellen Gemeindefrömmigkeit,

derart entscheidenden Beziehungspunktes notwendigerweise einen Ein-

als in einer näher bestimmbaren Theologie irgendwelcher Vorgänger

wurzelt. Die mancherlei Brüche und Unklarheiten.in seinem Denken

fluß nicht nur auf ein aus diesen Voraussetzungen entwickeltes theo-

finden auf diesem Weg eine gute Erklärung.

Jogisches System haben, sondern auch auf jede darauf gegründete Ge-

Im letzten Kapitel, das sich mit Eusebs kirchenhistorischen Schrif-

schichtsdeutung. Deshalb verdient dieser ganze Fragenkomplex nähere

ten befaßt, wird sein theologisches Gesamtanliegen noch einmal in

Untersuchung.

Die Arbeit versucht festzustellen, welche Rolle das „unmittelbare

aller Deutlichkeit sichtbar. Das bisherige Verständnis Eusebs als des

Gewahrwerden“‘ spielt: erstens in dem Verhältnis zwischen Philosophie

Hoftheologen Konstantins, der die politische Konzeption des Kaisers

r Kirche ‚gegenüber ‚vertrat und interpretierte, bestätigt sich an

und Theologie, wo es sich als der in beiden wirkende, motivierende

keiner Stelle der Quellen; im Gegenteil, gerade die „Kirchengeschichte“

Faktor findet; zweitens in der Offenbarung, wo es als die „Grund-

ist viel weniger kirchenpolitisch als theologisch gemeint und übergeht

offenbarung‘“, in allen offenbarungsmäßigen Symbolen und Ereig”

mit erstaunlichem Unverständnis die politischen Gegebenheiten der

nissen implizit am Werk ist; drittens im Glauben, wo es als „der

Zeit, für die Euseb offenbar jedes Interesse fehlte. Nur in der Beja-

absolute Glaube‘“ da ist, welcher „den Mut zum Sein‘“ angesicht®

des Zusammenbruches aller konkreten Glaubenssymbole ermöglldﬂ3

hung des Zieles, nämlich die Einheit der Kirche zu wahren, stimmt

n

Euseb mit Konstantin überein, aber keineswegs mehr in dessen Be-

viertens in der Christologie, wo es die „Suche nach dem neuen

gründung. Von einer Verherrlichung des Kaisers und seiner Reichs-

hervorruft und die Erscheinung des neuen Seins in Jesus ale

713

714

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

Christus beglaubigt; und fünftens in der Geschichte, wo es als Moti-

jüngste Auslegung unseres Begriffes, daß sein religionsgeschichtlicher

vierung des historischen Prozesses, als Kriterium für das historische

Ort die spätjüdische Apokalyptik gewesen sein muß. Die These lautet

Urteil, und als Ziel der Geschichte dient.

Schließlich wird Tillichs

also, daß dort, wo Paulus verstanden wurde, ein seiner Apokalyptik

Gebrauch des Begriffes des „unmittelbaren Gewahrwerdens‘“ in seinem

analoger ontologischer Horizont vorliegt und daß ein solcher Voraus-

Bemühen, auf das Problem der relativen und absoluten Sinnlosigkeit

setzung dafür ist, den Zentralbegriff der paulinischen Theologie zu

der Geschichte eine Antwort zu geben, untersucht.

verstehen. Die ontologische Fragestellung ist also in die Exegese mit

In einem Schlußabschnitt wird die Frage nach der Angemessenheit

einzubeziehen.

seiner Methode der Geschichtsdeutung gestellt. Am Beispiel von

Die Musterung der religionsgeschichtlichen Quellen ergibt, daß

Tillichs „Korrelationsmethode‘ (die der apologetischen Theologie an-

der Begriff dik.th. in seinen Wurzeln auf das kultische Verständnis

der Gottesgerechtigkeit im Alten Testament zurückgeht, seine termino-

gemessene Form des gläubigen Realismus) — nach der Theologie als

ein Dialog zwischen „der christlichen Botschaft‘“ auf der einen Seite

logische Ausprägung aber erst in der Apokalyptik erhalten hat.

und der „Situation‘“ auf der anderen Seite getrieben wird — wird ge-

Dt. 33,21 ist kein Gegenbeweis. Wie schon der Parallelismus mem-

zeigt, daß ein Gespräch zwischen den zwei Korrelationspolen nur

brorum nahelegt, muß > npux gegen die masoretische Punktation

dann möglich zu sein scheint, wenn die beiden Pole auf jenes Element

als Plural gelesen werden. Die Stelle spricht, wie das Alte Testament

in ihnen, welches mit dem unmittelbaren Gewahrwerden identisch ist,

sonst durchweg, von Gottes heilschaffenden Rechtstaten für Israel

reduziert werden können. Damit vermag die Korrelationsmethode

(im heiligen Krieg), seinen m7ipux. Erst die Apokalyptik kennt den

einen Sinn in der aufeinander bezogenen christlichen und säkularen

technischen Gebrauch des SingulÄrs. 10510258 11121008

Geschichte nur insoweit zu erkennen, als sie auf die letzte Identität

TestDan 6, 10 zeigen den Begriff terminologisch rein, äthHen 71,14,

zurückgeführt werden können. Darauf wird die Frage gestellt, ob

99,10, 101,3, 4.Esra 8, 36 ist. er den Texterfordernissen nach leicht

eine solche Geschichtsdeutung dem zufälligen und einzigartigen Cha-

rakter geschichtlicher Personen und Ereignisse gerecht wird, oder ob

abgewandelt worden. Gottes Gerechtigkeit meint überall Gottes eige-

uns hier eine Denkweise begegnet, die mit den Kategorien „Bot-

nes schöpferisches Walten, nicht die menschliche Gerechtigkeit vor

schaft‘“ und „Situation‘“ den historisch bedingten Sinn der Geschichte

Gott. Schöpferisches und worthaftes Handeln sind dabei identisch.

Das Rabbinat kennt den Begriff nicht. A. Oepkes anderslautende The-

mit ihrem einzigartigen und unableitbaren Charakter leugnet und sie

sen aus ThLZ 78 (1953) 257—264 beruhen im Kern auf einer irrigen

durch eine idalisierte trans-historische (oder besser sub-historische)

Zitation des Targums Jeruschalmi II zu Dt 33,21.

Pseudo - Geschichte ersetzt.

Sollte dies der Fall sein, so wird die Frage nach der Zulänglich-

Paulus übernimmt also, wenn er (2.Kor5,21, Röm1,17, 3,4f.,

eit der Korrelationsmethode Tillichs für die Apologetik unausweich-

3,21—26, 10,3 und ähnlich Phil 3, 9) von dik.th. spricht, einen apo-

lich. Die Methode wird von derselben Situation, deren Fragen zu be-

kalyptischen term. techn. Den Anstoß zur Übernahme des Begriffes

scheint Paulus von der vo

rpaulinischen Abendmahlstradition her erhal-

antworten sie sich zur Aufgabe macht, unterhöhlt, denn die Situation

ten zu haben (vgl. Röm 3, 24 f.). Das Ganze der paulinischen Theo-

ist gerade durch einen Relativismus gekennzeichnet, der die Art von

logie wird aber nur verständlich, wenn Paulus darüber hinaus selb-

Identitätsphilosophie, von der Tillich so tiefgehend abhängt, zunichte

Mmacht., Ist diese Annahme richtig, dann ist eine auf diese Weise an-

ist für ih

ständig auf apokalyptisches Gedankengut zurückgegriffen hat. Dik. th.

gestellte Geschichtsdeutung außerstande, der Geschichte jenen Sinn zu

ch

n Gottes eigene, esich mitteilende (Phil 3, 9!) weltweite

Verleihen, der von dem heutigen Menschen — den Tillich doch an-

Öpfertreue. Diese Treue wird in Form eines Rechtsbegriffes ausge-

Sprechen möchte — glaubwürdig angeeignet werden kann.

sagt, weil für die Welt der Apokalyptik der Kosmos Gottes großes

Forum geworden ist. Mit seinem Kkosmischen Verständnis erweitert

und modifiziert Paulus das auf das Gottesvolk beschränkte Verständ-

nis von dik.th. in der christlichen Tradition vor ihm. Dik. th. wird

Schulze, Udo: Das Verhältnis der ‚geistlichen Homilien‘ des Ps.-

zur Signatur und Abbreviatur der gesamten paulinischen Theologie.

Makarios zu den übrigen Schriften Symeons von Mesopotamien

Der paulinischen Eschatologie: Weil es in ihr um die Tat-Werdung

(= Ps,-Makarios). Diss. Göttingen 1962. 200 S,

es Gottesrechtes bie in die Leiblichkeit des Menschen hinein geht.

Der paulinischen Christologie: Weil nur mit Hilfe der neuen Konzep-

Die Makariosforschung der letzten Jahrzehnte (vor allem durch

tion von dik. th. sich die disparaten christologischen Traditionselemente

Stiglmayr‚ Villecourt, Dörries und Strothmann) hatte die messaliani-

ordnen ]Jassen und das Vorherrschen der Präexistenzchristologie bei

Sche Herkunft des „makarianischen‘ Schrifttums erwiesen und als Ver-

aulus vers

tehbar wird. Der paulinischen Ekklesiologie: Weil auch die

asser einen Symeon von Mesopotanien ermittelt. Außerdem hatte man

ü

rhöhung aller traditionellen Bezeichnungen für Kirche bei Paulus

außer den bereits bekannten 50 „geistlichen Homilien‘“ und den Opus-

cu

ascetica weitere Sammlungen von Schriften desselben Mannes ge-

durch die Vorstellung vom kosmischen Christusleib nur verständlich

unden, Die 50 Homilien enthalten also nur eine Auswahl aus einem

wird, wenn sie am Leitfaden der Neufassung von dik. th. erfolgt. Die

paulinische

Rechtfertigungslehre erweist eich nun als Gesamtvollzug

größeren Schriftencorpus. Daher stellte sich die Aufgabe, die Prinzipien

d

er (in ihrem Wesen nicht mehr als Anthropologie zu verstehenden)

es Sammlers dieser Auswahl zu untersuchen. Einen wichtigen Hinweis

p_aulinisd1en Theologie. Das Verbum dikaioun/dikaiousthai zeichnet

gab der Schlußsatz der letzten Homilie. Dieser Satz etammt nicht vom

sich ebenso wie dik. th. durch eine Korrelation von Seins- und Rechts-

utor, sondern vom Sammler. Er weist darauf hin, daß ihm noch wei-

begriffen aus. Es bezeichnet das In-Kraft-Treten der dik. th., und zwar

S

tere Schriften vorgelegen haben, daß ihm jedoch die aufgenommenen

tücke für die Absicht geiner Sammlung genügen. Ihm geht es darum,

im Sinne eines seinsgründenden, worthaften Geschehens. Hier wird

aß die Leser ihre Erkenntnisse vermehren sowie in der Gnade Gottes

der Begriff des Geistes zum ontologischen Interpretament der Recht-

und in der „Kraft der Wahrheit‘“ wachsen. Er will also ein Erbauungs-

fertigu

ngslehre, die Taufe zu ihrem Ort. Die Dialektik von Geist und

u

Fleisch macht die Frage nach Rechtfertigung und Endgericht für Paulus

schreiben — nicht mit eigenen Worten, sondern indem er Reden

in dem Sinne lösbar, daß dort die sarkische Existenz des Menschen

U,ä, eines angesehenen Mönchsvaters sammelt. Den häretischen Ursprung

vernichtet, geine in Gottes Wort ruhende pneumatische Existenz je-

er Schriften hat er nicht mehr erkannt. Dabei ordnet er das aufge-

doch bewahrt wird. Gott nimmt seine in der Taufe ausgesprochene

Nommene Mate

rial nach eigenen Gesichtspunkten, streicht oder ändert

anstöß

ige Gedanken. So wenig ein moderner Herausgeber so verfahren

Neuschöpfung also nicht zurück.

Nn, so sehr hat der unbekannte Sammler dem Werk des Messalianer-

Neben Paulus taucht der Begriff dik. th. auf Matth 6, 33. Er meint

ührers ein

en Dienst getan: Er verhilft durch seine Auswahl einem

hier, gut apokalyptisch, Gottes eigenes Rechtswalten. Ähnlich Jak 1,20

groß

en Teil

der Schriften zu kirchlicher Geltung (vom orthodoxen

und — hellenistisch interpretiert — 2. Petr 1,1.

ön

tum

Abschließend wird in einem Ausblick gefragt, wie die paulinische

langt hätte

.

bis zu Arnold und Wesley), die sie ohne ihn kaum er-

—m

Verkündigung der dik. th. heute angemessen interpretiert werden kann,

welchen Anhalt sie am irdischen Jesus hat und was von hier aus

Rechtfertigung heißt. Dik. th. meint die die Welt verpflichtend heim-

Stuhlmache r, Peter: „Dikaiosyne theou bei Paulus‘“, Diss. Tü-

suchende Treue des Schöpfers zu seiner Schöpfung. Jesus kann auf

ingen 1962, 251

Grund von Luk 18, 9-—14, Matth 18, 23—35, 20, 1—16, Luk 15, 11—32,

von den Antithesen der Bergpredigt her, vor allem aber wegen des

theo

Die Arbeit bemüht sich, den paulinischen Begriff der dikaiosyne

Passionsgeschehens der Zeuge der Treue Gottes genannt werden. Dies

ung

W zu erhellen. Ihren Ausgangspunkt und zugleich ihre Fragestel-

ist mehr, als wenn man mit Jesus nur den Glauben an die Macht der

gewinnt sie an einer Darstellung der Auslegungsgeschichte des

Begri

© von den apostolischen Vätern an bis zur Gegenwart. In den

Liebe einsetzen läßt (E. Fuchs). Rechtfertigung schließlich bedeutet die

Zweita

Usend Jahren Interpretationsgeschichte ist der paulinische Begriff

verpflichtende, den Menschen erneuernde Berufung des Einzelnen in

nur

n

n adäquat verstanden worden, wenn ein dem paulinischen

den durch Jesus eröffneten Raum der Begegnung mit Gott, eine Be-

analoges

ode

rufung, welche in die Sendung führt und nur in ihr Bestand hat

Verständnis

T wenigstens vergleichbares Gottes-, Menschen- und Welt-

(Röm 6, 18. 22).

‚Barth, A

geschichtlich gegeben war. Konkret: Bei Augustin, Luther,

Schlatter a

« Schlatter und in neueren Arbeiten, welche von Barth un

Usgehen. Mit zunehmender Deutlichkeit zeigt gerade die

715

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

716

Winde, Hermann:

Die Frühgeschichte der Lutherischen Kirche in

(SPCK) durch den Prediger an der Londoner Deutschen Hofkapelle

Georgia, dargestellt nach den Archivalien der Franckeschen Stif-

F. M. Ziegenhagen — werden in ihren fördernden und hemmenden

tungen

in Halle und der Universitätsbibliothek

in Tübingen.

Auswirkungen aufgezeigt, wie auch die Beziehungen zu Lutheranern

Diss, Halle 1960. 3605.

in anderen Staaten Amerikas (z.B. H. M. Mühlenberg; Pennsylvania,

Den Kern der Ilutherischen Gemeinden in der 1732 errichteten

South Carolina). Erstmalig sind die Gemeinden der Orte außerhalb

britischen Kolonie Georgia (USA) bildeten einige Hunderte der unter

des bisher allein ins Auge gefaßten Ebenezer untersucht.

Erzbischof Firmian aus seiner Salzburger Diözese vertriebenen Evan-

Weitere Abschnitte behandeln die „Entfaltung der Gemeinden in

gelischen. Ihnen wurde aus den Franckeschen Stiftungen in Halle ein

der Gestaltung ihres Lebens‘“ und die „Seelsorger der Gemeinden und

Pfarrer (der erste war Johann Martin Boltzius) und ein Katechet mit-

ihre theologische Stellung‘“

Für Verfassung und Ordnung der Ge-

gegeben, deren Stellen bei eintretender Vakanz während des 18, Jahr-

meinden war bestimmend, daß in Georgia die anglikanische Kirche

hunderts von Halle aus wiederbesetzt wurden. Während der ersten

bis zum Unabhängigkeitskrieg Staatskirche war (die‘ lutherischen Pa-

Hälfte jenes Jahrhunderts wuchsen die Ilutherischen Gemeinden in

storen wurden von der SPCK besoldet). Das setzte der Ausbildung

Georgia beträchtlich durch Zuzüge von Auswanderern aus Schwaben,

von Rechtsformen für die Ilutherischen Gemeinden in Georgia Gren-

Bayern, Württemberg, Schlesien und anderen Teilen des damaligen

zen, im Gegensatz zu den Verhältnissen in den Nordstaaten (nach dem

Österreich.

aufgefundenen Original der bei Strobel wiedergegebenen Kirchen-

Eine umfängliche Literatur stellt diese Ereignisse dar; jedoch fußt

ordnung der lutherischen Gemeinde in Ebenezer ist diese nicht 1733,

sondern um 1755 anzusetzen), und hatte Folgen auch auf liturgischem

sie ausschließlich auf Quellenveröffentlichungen, die einerseits der

Gebiet. Vor allem wird in diesen Teilen der Arbeit die bis ins kleinste

Anwerbung von Siedlern für Georgia dienen sollten und deshalb die

Quellen nur in planmäßig revidierter Form zum Abdruck bringen und

gehende Abhängigkeit des kirchlichen Lebens der Lutheraner Georgias

andererseits, zur Erforschung der Wirtschaftsgeschichte von Georgia

vom Pietismus Franckescher Prägung aufgewiesen: in Prinzipien und

unternommen, einseitig die wirtschaftlichen Verdienste der Lutheraner

Praxis der Pädagogik (Einrichtung von gemeindeeigenen Schulen, Ver-

herausstellen. Dies ergab die Untersuchung der Manuskripte im Archiv

wendung hallescher Lehrbücher, Unterricht in Realfächern), im diako-

der Franckeschen Stiftungen in Halle und der durch Ereignisse des

nischen Handeln (Einrichtung eines Waisenhauses, Ausbau eines weit-

2. Weltkrieges an die Universitätsbibliothek in Tübingen gelangten

hin wirkenden Gesundheitswesens mit halleschen Ärzten und Medika-

Teile der halleschen Archivalien (insgesamt etwa 7000 einschlägige

menten) und in gemeindeeigenen Wirtschaftsunternehmen (Seiden-

Seiten: Amtstagebücher,

„Diarien‘“‘,

und Geheimberichte,

vor allem

raupenzucht, Sägemühlen, Indigogewinnung), während an die Stelle der

aber Korrespondenz der Pastoren Georgias mit den Direktoren der

pietistischen Konventikel Deutschlands in Georgia Versammlungen

Franckeschen Stiftungen, besonders mit Gotthilf August Francke). Die

Öffentlichen Charakters traten. Ihren Grund hatte diese Abhängigkeit

in der Tatsache, daß die Iutherischen Pastoren Georgias, deren Bio-

auf den bisherigen Quellenveröffentlichungen fußenden Darstellungen

Jassen infolgedessen Wesentliches aus, geben bestimmte Vorgänge

graphien und theologischen Stellungen erstmalig zur Darstellung ge-

entstellt wieder, erkennen Ursachen und Zusammenhänge nicht und

langen, durch ihre Ausbildung von der hallischen Theologie jener

behandeln Theologie, Frömmigkeit und Gemeindeleben nur summa-

Jahre geprägt waren. Dabei wird als Motiv eines die Gemeinden ver-

risch, meistens gar nicht. So wurde eine erneute Gesamtdarstellung

heerenden Streits zweier Pastoren das Aufeinandertreffen zweier Ver-

des zu untersuchenden Zeitabschnitts (1733—1806) notwendig,

treter verschiedener theologischer Schulen Halles erkannt.

In der zunächst dargestellten Siedlungsgeschichte dieser Gemein-

Ferner ergibt sich, daß der Tiefstand der Lutherischen Kirche in

den haben sich gegenüber dem bisherigen Standardwerk (Strobel, Ph. A.:

Georgia um die Wende zum 19. Jahrhundert nicht, wie bisher an-

The Salzburgers and Their Descendants. Repr. Athens, Ga, 1953) neue

genommen, in erster Linie ein Ergebnis der wirtschaftlich ungünstigen

Einsichten ergeben: Der Eindruck eines reibungslosen, wirtschaftlichen

Lage der Siedlungen, der Zerstörungen des Unabhängigkeitskrieges

Fortschritts der Siedlungen wird als nicht zutreffend erkannt; die

und des vorausgegangenen Unfriedens unter den Pastoren war, son-

Verflechtungen der Siedler mit europäischen Instanzen — dem Protek-

dern ein Ergebnis des von einem der Pastoren praktizierten Indifferen-

tor der Salzburger Emigranten in Süddeutschland Samuel Urlsperger

tismus gegenüber dem lutherischen Bekenntnis. Jedoch hat das Be-

(Augsburg), seinem Sohn Johann August (Gründer der Deutschen

kenntnis der Gemeinden die innere Kraft besessen, diesen Tiefstand

Christentumsgesellschaft), den Trustees for Establishing the Colony of

zu überwinden, die Glieder erneut zu sammeln und den lutherischen

Georgia in America, der Society for Promoting Christian Knowledge

Charakter der Kirche weiterhin zu bewahren.

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Mitropolia Ardealului 1960:

Reformätus Egyhäz 1961:

Heft 9—10 (September/Oktober)

Heft 2—4

Studien.

Bekefi,Benö6:A jöv6 egyhäza (Die Kirche der Zukunft). S. 29—31-

Exegetische Theologie.

Heft 5

Marcu, Grigorie: Posibilitatea desävirsirii morale ]a Sfintul Apostol

Päll, Läszl6: Urvacsorai igehirdet&sünk proble&mäi (Die Probleme

Pavel (Die Möglichkeit der moralischen Vollkommenheit bei dem

unserer Wortverkündigung zum Herrenmahl). S.69—71.

hl. Apostel Paulus). S. 664—676.

Heft 7—8

Systematische Theologie.

Studium

Mladin, Nicolae:

Despre Ciberneticä (Über die Kybernetik).

S. 699—718.

Bajusz, Ferenc: Tamäs evangeliuma: „Az ötödik evangelium“

(Das Thomasevangelium: „Das fünfte Evangelium‘), S. 104—108.

Praktische Theologie.

Heft 9

Papuc, Gheorge: Despre vorbire (Über die Sprache). S.751—756,

Boross, Geza: A spiritualizäl&s teolögiai &rteke (Der theologische

Notizen.

Wert der Spiritualisierung). S. 131—132.

In memoriam H.-J. Iwand S. 787 — Kritik am Vatikan, S, 787—788,

Bakoss, Lajos: Felmene a mennyekbe... (Aufgefahren gen Him-

mel...). S. 133—135,

Heft 11—12 (November/Dezember)

Heft 14—15

Studien.

Boross, Geza: A Sspiritualizäläs teolögiai problem4i (Die theolo-

gischen Probleme der Spiritualisierung), S.231—232,

Exegetische Theologie.

Papuc, Gheorghe: Despre familie in Vechiul Testament (Über die

Heft 16—17

Familie im Alten Testament)., S. 821—835.

PAll, Läszl6: Esket&ei igehirdet&sünk problemai (Die Probleme un“

Historische Theologie.

serer Trauansprachen). S.255—257,

Metes, Stefan: Din relatiile noastre cu Rusia (Von unseren Be-

Heft 18—19

ziehungen zu Rußland). S. 836—862.

Die diplomatische und literarische Wirksamkeit der Brüder Corbea

Bekefi, Ben&: A reformäci6 ereje (Die Kraft der Reformation)-

S, 265—267.

aus Bragov gegen die Union mit Rom im 17./18, Jahrhundert,

—b—: Szentlelek — ige — Egyhäz (Hl.Geist — Wort — Kirche)-

Systematische Theologie.

S. 267—269.

Sirbu, Corneliu: Din trecutul unitätii ortodoxe

(Aus der Ver-

Szab6, Läszl6: Ha a teolögus lelkipäsztor lett (Wenn der Theo”

gangenheit der orthodoxen Einheit), S. 863—880.

loge Seelsorger wird), S. 269—271.

717

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

718

Studium

Sarkady Nagy, Päl: A szeretet felelösege (Die Verantwortung

in Liebe). S. 320.

Bucsay, Mihäly:

Kälvin egyhäzkormänyzö €s közeleti tevekeny-

sege

(Die kirchenleitende und öffentliche Wirksamkeit Calvins).

Heft 23

$. 272—275.

Virägh, Sändor: A gyülekezet megszentelödesenek szüksegessege

(Die Notwendigkeit der Heiligung der Gemeinde). S.338—339,

Heft 20—21

Gedanken zu 1. Kor. 5, 6—13.

Studium

Szab6, Läszlö: Az igehirdet6 Barth (Der Prediger Barth),

Heft 24

S. 295—297.

Szab6, Andor:

„Tedd a helyere kardodat

(„Stecke dein

Varga, Zsigmond: Hitünk egynehäny alapvetö kerdese (Einige

wert an seinen Ort...‘“)

$. 351—354.

Grundfragen unseres Glaubens). S.298—301.

Die Aussage und die Konsequenzen von Mt.26,52 werden näher

Heft 22

untersucht, —

Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von Paul Z ie he.

NEUE BÜCHER

Sc‘hökel‚ L. A.: Estudios de Phetica Hebrea, Barcelona: Juan Flors 1963.

Sonntag, F, P.: Das Kollegiatstift St. Marien zu Erfurt von 1117—1400.

2l 240880

Ein Beitrag zur Geschichte seiner Verfassung, seiner Mitglieder und

seines Wirkens. Leipzig: St. Benno-Verlag 1962. XX,3345. gr. 8°

Schubert, K. [Hrsg.]: Der historische Jesus und der Christus unseres

Glaubens. Eine katholische Auseinandersetzung mit den Folgen der

13,

= Erfurter Theol. Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann,

DM 22.50.

Entmythologisierungstheorie. Im Auftr. d. kath. Akademikerver-

bandes d. Erzdiözese Wien hrsg. Wien-Freiburg/Br.-Basel: Herder

Sperl, E.: Die Grundlagen der Kultusbaulast im Bereich des Branden-

H621 VT} 2978 9°

burg - Ansbacher Rechts. Ein Beitrag zur Rechts- und Verwaltungs-

geschichte des Fürstentums Ansbach vor seinem Übergang an

Schürmann, H

Geistliches

Tun.

Rekollektionsvorträge.

Leipzig :

Bayern. Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins f. bayer. Kirchengeschichte

St. Benno- Verlag 1962. 64 S. 8° = Pastoral-Katechetische Hefte,

hrsg. v. H. Aufderbeck u. M. Fritz, 18.

1962. XXII, 2765., 3 Falttab. gr. 8° = Einzelarbeiten a. d. Kirchen-

geschichte Bayerns, hreg. v. M.Simon, XXXVI. Kart. DM 16.—;

Schütz, W.: Das Kirchenjahr. Sein Werden und seine Probleme.

Lw. DM 19.50.

Gütersloh: Güterseloher Verlagshaus G, Mohn [1963]. 64 S. 8° =

Staedtke, J.: Die Theologie des jungen Bullinger. Zürich: Zwingli

Handbücherei für Gemeindearbeit, 23.

Verlag 1962. 312 S. 8°

z

—

Studien z. Dogmengeschichte u. syst.

Schultz, W.: Origenes ausgewählt u. übers. Berlin: Evang. Verlags-

DM 24.—,

Theologie, hrsg. v. F.Blanke, A.Rich, O.Weber, 16. Kart. sfr./

anstalt [1962]. 126 S. kl. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte a. d.

Geschichte d. christl. Kirche, hreg. v. H. Ristow u. W. Schultz, H. 6.

Stauffer, R.: Moise Amyraut un precurseur frangais de l’oecumenisme.

Kart, DM 3.80.

Paris: Les Bergers et les Mages [1962]. 54 S., 1 Portrait. 8°

Schutz, R.: Das Heute Gottes. Mit einem Vorwort von R. Grosche.

NF 4.80.

bers, v. R. Bochinger. Freiburg/Br.: Herder-Bücherei [1963]. 128 S.

Stieglecker, H.: Die Glaubenslehren des Islam. 4. Lfg. (Schluß). Pader-

1, 8° = Herder-Bücherei, Bd. 136.

orn-München-Wien: Schöningh [1962]. XXIV S., S. 561—834. gr. 8°.

Schwartz, E

Cesammelte Schriften. V.: Zum Neuen Testament und

DM 20.—,

zum frühen Christentum. Mit einem Gesamtregister zu Bd. I— V

Strecker, G.: Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchung zur Theologie

erlin: de Gruyter 1963. XI,3825. gr. 8°% Lw. DM 48.—.

des Matthäus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 267 S.

Segal, J.B.: The Hebrew Passover. From the earliest Times to A.D.70.

gr. 89° = Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen

ondon: Oxford University Press 1963. XVI,2955. gr. 8° = Lon-

Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, Bd. 82. Kart.

don Oriental Series, 12. Lw. 425.

26.50,

Sllbilia‚ v_ :

I1 Problema del Cattolicesimo.

Torino: Libr. Editrice

Sherwin-White, A. N.: Roman Society and Roman Law in the New

laudiana 1962. 241 S. gr. 8° = Collana della Facolta Valdese di

estament. The Sarum Lectures 1960 — 1961.

Oxford: Clarendon

eologia, Roma. L. 1.800.—,

tess; London: Oxford University Press 1963. XII, 204 S._8°. Lw.

S,

Sundermeier, T.: Miesion, Bekenntnis und Kirche. Missionstheol. Pro-

bleme des 19. Jahrh. bei C. H. Hahn. Wuppertal: Verlag d. Rhein.

Simon‚ M

Pfarrerbuch der Reichsstädte Dinkelsbühl,

Schweinfurt,

Missions-Gesellschaft [1962]. 2155. 8°.

Welßenburg i, Bay. und Windsheim sowie der Reichsdörfer Gochs-

Theologia Viatorum. VIII. Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule Berlin

eim und Sennfeld. Die evang. Geistlichen im Alten Reich. Bearb.

v. H. Bauer, F, Blendinger, W, Dannheimer, J. Hopfengärtner, M. Si-

1961/1962. Hrsg. im Auftrag d. Dozentenkollegiums v. F. Maaß.

Berlin: de Gruyter 1962. IX, 316 S., 3 Porträts. 8%. Lw. DM 28.—.

mon, W, Zahn. Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins f. Bayer. Kirchen-

Thielicke, H.: Das Schweigen Gottes. Fragen von heute an das Evan-

geschichte 1962, XII, 124 5. gr. 8° = Einzelarbeiten a. d. Kirchen-

gelium. Hamburg: Furche-Verlag [1962]. 137 S. kl.8° = Stunden-

geschichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. Bayer, Kirchengeschichte unt.

buch 8,

eitg, v, M. Simon, XXXIX. Kart. DM 9.—.

—Das Sche

in Ansbach aus

dem

Thomas von Aquin: Compendium Theologiae. Grundriß der Glaubens-

Jah

Te. 1351

nkungsbuch von St. Johannis

lehre. Deutsch-Lateinisch. Übers. v. H. L. Fäh. Hrsg. v. R. Tannhof.

Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins f. bayer. Kirchen-

eidelberg: Kerle [1963]. 598 5. 8°%. Lw. DM 25.80.

geschichte 19

62. XII‚ 1295., 2 Taf. gr. 8° = Einzelarbeiten a. d.

Thrall, M.: Greek Particles in the New Testament. Linguistic and

_

irchengeschi

chte Bayerne, hrsg. v. M.Simon, XXXV. Kart. DM

Exegetical Studies. Leiden: Brill 1962. IX,1075. gr.8° = New

’

w, D

13,—,

estament Tools and Studies, ed. by B.M. Metzger, IIL., Lw. hfl.

Smedt, E, J. de:

4.—,

Vom allgemeinen Priestertum der Gläubigen. A. d.

Fläm, übertr. v.

G. Hermanowski. München: Manz [1962]. 147 5. 8°.

Tillich, P.: Die verlorene Dimension. Not und Hoffnung unserer Zeit,

W, 9,80,

Hamburg: Furche-Verlag [1962]. 1165. kl.8° = Stundenbuch 9,

smend‚ R. :

— Der Protestantismus als Kritik und Gestaltung. Schriften zur Theo-

Geschichte

Jahwekrieg und Stämmebund. Erwägungen zur ältesten

gr. 8° = F

Israels, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. 995

ogie. I, Hrsg. v. R. Albrecht. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1962].

ments, hrs

orschgn, z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testa-

277 S. 8° = Gesammelte Werke, Bd. VIL. Lw. DM 26.—.

8. V. E, Käsemann u. E, Würthwein, 84. Kart. DM 9.80.

— Religionsphilosophie. Stuttgart: Kohlhammer [1962]. 119 S, kl. 8°

Söhngen,

G: A

= Urban-Bücher, die wiesenschaftliche Taschenbuchreihe, hrsg. v.

ogie de

nalogie und Metapher, Kleine Philosophie und Theo-

F, Ernst, 63. Kart. DM 4.80.

Studium

T Sprache. Freiburg/Br.- München: Alber 1962. 1375. 8° =

Niversale,

—Symbol und Wirklichkeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Söhngen,

O.: Kirchlich

bauen. Eine Handreichung für Architekten,

[1962]. 705. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 151. Kart. DM 2.40.

Pfarrer

und Kirchenäl

teste,

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Tilliette, X.: Philosophes Contemporains. Gabriel Marcel, Maurice

‚ Moh

Merleau- Ponty, Karl Jaspers. Paris: Descl&e de Brouwer [1962].

arbeit

n [1962]. 119 S, m. Abb. 8° = Handbücherei für Gemeinde-

1135, 8° = Textes et Etudes Philosophiques.

H. 15/17, DM 9.50.

720

719

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 9

Toit, S. du: Progreesive Creation. An Attempt at a New Approach

Viering, F. [Hrsg.]: Das Wort Gottes und die Kirchen. Mit Beiträgen

Towards the Problem Creation-Evolution. Potchefstroom: Pro Rege-

V. E, Käsemann, W. Sucker, M. Niemöller, E. Wilm, Göttingen:

Pers Beperk 1962. II, 505. gr. 8°.

Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 76 S. 8° = Schriften d. Evang.

Trillhaas, W.: Dogmatik. Berlin: Töpelmann 1962. XV,5825. gr. 8°

Bundes i. Westfalen, 4. Kart. DM 3.80.

1

Virton, P.:; Soziologische Beobachtungen eines Seelsorgers. A. d. Franz.

= Sammlung Töpelmann,

Reihe: Die Theologie im Abriß, 3.

Lw. DM 36.—.

übertr, v. T. Mühlbauer i. Zusammenarbeit m. R. Ritter, Hrsg. v.

F. Wagner, München: Manz [1962]. 1865$. 8°%. Lw. DM 14.80.

Trilling, W.: Das Evangelium nach Matthäus. 1. Leipzig: St. Benno-

Verlag [1962]. 2905. 8° = Geistl. Schriftlesung, Erläuterungen z.

Voigt, G.: Botschafter des Christus. Beiträge zur Predigtlehre. Berlin:

Neuen Testament f. d. Geistliche Lesung, i. Zusammenarb. m. K, H.

Evang. Verlagsanstalt [1962]. 145 5. gr. 8°%°. Lw. DM 10.50,

Wackerzapp, H. T: Der Einfluß Meister Eckharts auf die ersten philo-

Schelkle u. H. Schürmann, hrsg. v. W. Trilling, I,1. Lw. DM 5,—.

TySkevi&, S.: Die Einheit der Kirche und Byzanz. Übers. u. hrsg, v.

sophischen Schriften des Nikolaus von Kues (1440—1450). Hreg. v.

J. Koch. Münster/W.: Aschendorff [1962]. XVII, 176 5. gr. 8° =

F. K. Liesner. Würzburg: Augustinus- Verlag 1962. VIILI, 1125 8°

= Das östliche Christentum, hrsg. v. H. M: Biedermann, N. F.,

Beiträge z. Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittelalters.

.. 16. Kart. DM 16.20.

Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, XXXIX, 3. DM 24.—.

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

Waldow, E. v.: Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der prophe-

neu gesammelt u. hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. 24/1: Epistula ad

tischen Gerichtsreden. Berlin: Töpelmann 1963. VII, 53 5. gr. 8° =

Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. V.

Ephesios, hrsg. v. H. J. Frede. Freiburg/Br.: Herder 1962. 40*, 40 5.

4°, DM 20.—.

G. Fohrer, 85. DM 10.—,

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anstalt G. m, b.

Die „Theolo,

erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik,

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

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Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

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. Wilhelm Pauck, Union Theological Seminary, Broadway at 120 th street,

Manuskripte und Rezensionsexe

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lare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

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[New York 27

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ie mit Namen oder Siglen gezeichneten

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eiträge

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tragen die Verfasser selbst die Verantwortung,

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, Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg, Murellenweg 29

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(111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Neuerscheinung

GERHARD DELLING

Die Taufe im Neuen Testament

1963. 168 Seiten. 8°% Broschiert etwa DM 9.—

Nach der Untersuchung der Formel »taufen auf den Namen« in seiner Studie »Die Zueignung des Heils in der Taufe«

legt Delling eine Arbeit über die Taufaussagen im Neuen Testament vor, Er betont dabei nachdrücklich das Neue der

Johannestaufe gegenüber den kultischen Waschungen in der jüdischen und heidnischen Umwelt.

Die übersichtliche

Darstellung der

aufaussagen in den einzelnen Schriften und Schriftgruppen des Neuen Testaments läßt die Besonder-

heiten und Akzente des jeweiligen Taufverständnisses deutlich in Erscheinung treten,

In einem Anhang wird die

Kindertaufe behandelt,

Vom gleichen Verfasser ist lieferbar:

Römer 13, 1-7 innerhalb der Briefe des Neuen Testam

'

1962, 76 Seiten, 8° Broschiert DM 5,—

ents

In dieser exegetischen Studie untersucht der Hallenser Neutestamentler den Text von Römer 13, 1—7 hinsichtlich seiner

Einordnung in die Theologie des Paulus und seines formalen und inhaltlichen Verhältnisses zu den Parallelstellen in den

Briefen des Neuen Testaments. Bei der Analyse dieses Abschnitts, der in dem großen paränetischen Zusammenhang des

Römerbriefes steht, wird gezeigt, daß der Christ dem Mitmenschen in Liebe und Vergebun

und den irdischen Gewalten

5

durch die Anerkennung ihrer potestas, die aus Gottes Anordnung kommt,

egegnen soll.

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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e Literaturzeitung

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 10

88. JAHRGANG

OKTOBER 1963

Spalte

Spalte

Spalte

Die Unsicherheit der heutigen evangelischen

Fritzsche, H.-O.: Evangelische Ethik

Peleman, A.: Der Benediktiner Simpert Schwarz-

Ethik und ihre Wurzeln,

(W. Trillhaas)

2,2 029 9 AA i e ala

724

hueber (B. Häring

.00 D e sn d w

2

Von W, Trillhaas

d a E E O

721

Henze, A.: Moderne christliche Malerei

[Rad, G. von:] Studien zur Theologie der alt-

(H.-E. Bahr)

90 * D 2 DWr 07E

784

testamentlichen Überlieferungen, hrsg. v.

Die Entstehung der israelitischen Religion als

— Moderne christliche Plastik (H,-E, Bahr). . .

784

Rendtorff u, K. Koch (F, Hesse

4000 e U

49

religionsgeschichtliches und theologisches

Herrmann, W.: Das Wunder in der evange-

Reicke, S., s. Smend, R

R 00i na D S

745

roblem. Von R. Rendtorff

WB e e E

735

lischen Botschaft (H. Hegermann)

Rendtorff, R., s. Rad. G. v.

......... 749

Hesse, K., s. Smend, R.

.......... 745

Scheuner, U., s. Smend, R

W K 0 R N

745

Althaus, P.: Um die Wahrheit des Evangeliums

Hessen,)J.: Augustins Metaphysik der Erkenntnis.

Schmale, F.-J.: Studien zum Schisma des Jahres

‚ Joest).

HN R E ED UF

2. Aufl. (H.-J). Diesner)

S SA e 9

1130 (L. Petry)

il al CT WE E

Antiquity and Survival, 11,4 (H. Bardtke) . 755

Hohenleutner, H., s. Jacob, K

M A R E

764

Schnackenburg, R.: La th£&ologie du Nouveau

Archiv für Liturgiewissenschaft. VI, 1

Testament (W.

ordorf)

4, 909 V 530 10g M5M

und 2, VII, 1 (J. Beckmann

$EL 9

Jacob, K.: Quellenkunde d. deutschen Geschichte

im Mittelalter. I. 6. Au

1I. 5, Aufl, Bearb. v.

Schweitzer, W.: Freiheit zum Leben

Beilner‚ W.: Christus und die Pharisäer

H. Hohenleutner (H. Sproemberg)

50 AA W

764

(W. Trillhaas)

0 ıb W E B E E

724

(W. Grundmann)

KW RS ELE E

758

Kahles, W.: Geschichte als Liturgie,

Die Ge-

[Smend, R.:] Staatsverfassun

und Kirchenord-

Bellm, R., s. Fridolin, St

BA M EL

782

schichtstheologie des Rupertus von Deutz

nung. Festgabe für R. Smen

v. K. Hesse, S. Reicke, U, Scheuner

z. 80. Geb., hrsg.

Belting, H.: Die Basilica Dei SS. Martiri in

(J. Hennig)

R B E S MO

766

(H. Liermann)

a 46 OB OV 5862 OM{

745

Cimitile und ihr frühmittelalterlicher Fresken-

Kirchner, H.: Johannes Sylvius Egranus (I, Höß) 770

Vierin

F.: Christus und die Kirche in römisch-

zyklus (A. Weckwerth)

5 000 05030 ° 0518

783

Knox, S.J.: Walter Travers: Paragon of Eliza-

kathol

ß

her Sicht (K. Haendler)

FÜ e

Brem, K.: Konvertit und Kirche (G. Holtz) , . 780

bethan

uritanism (W. Delius

e S a “

Wenzel,

P

Das wissenschaftliche Anliegen

762

Koberger, A., s. Fridolin, St

e T S

782

des Güntherianismus (). Hennig

s 9 9a0a

Dihle, A.: Die Goldene Regel (J. Leipoldt)

Koch; Kı 8,Red, Q.8. . . 04407001 , TD 749

Ebeling, G.: Wort und Glaube (W., Philipp) 786

Referate über theologische Habilitationen

Fascher, E.: Das Menschenbild in biblischer

Lehmann, Th,: Nobody knows (S, Schmidt-Joos) 792

in Maschinenschrift:

Sicht (A., Köberle)

Vere S wra 8i0 Pkie S

[Müller, A, D.:] Reich Gottes und Wirklichkeit.

Kühn, U.: Via caritatis

TE H V

793

Fridolin, St.: Der Schatzbehalter.

Nach der

Festgabe für A. D. Müller z. 70, Geb, (G. Otto) 748

Wagner, S.: Franz Delitzsch

0 ORI

795

Originalausg, v. A. Koberger. Text v, R. Bellm

Neuenzeit, P.: Das Herrenmahl (J, Jeremias) 756

‚ Jahn

( E Ya e ı O E O d

782

Oyen, H. van: Botschaft u. Gebot (W, Trillhaas) 724

Neue Bücher

UB 9 cr eba ie Fla mrar G

795

Die Unsicherheit der heutigen evangelischen Ethik und ihre Wurzeln

Von Wolfgang Trillhaas, Göttingen

I

kehren und der Pflege einer eigenen Disziplin namens „Ethik“

In der ersten Generation .der Reformatoren gab es noch

Zu entsagen. Es fehlt ja nicht an Anzeichen dafür, daß eine

keine theologische Ethik. Die Terminologie ist dafür freilich

Onzentration der Themen und Disziplinen im Zug der Zeit

Nicht entscheidend; denn auch der Begriff der Dogmatik ist

iegt. Man kann, wie das Karl Barth getan hat, die Ethik wieder

Wesentlich jüngeren Datums. Aber die Themen, die wir heute

ganz in die Dogmatik zurücknehmen. Man kann vielleicht sogar

er Ethik zurechnen würden, waren. damals durchaus.,,dogma-

unter einer radikalen Dominanz des hermeneutischen Problems

tisch‘“

gemeint. Dazu gehörte vor allem das Verhältnis von

je ganze Thematik der Theologie auf die schmale Strecke „von

Glaube

und Werken, die Verwerfung der Verdienstlichkeit der

er Exegese zur Predigt‘“ verlegen und den von aller “Aus-

guten Werke, ja die Verneinung der guten Werke aus eigener

egung‘“ unabhängigen reinen Erkenntnisfragen keine Legitimi-

traft, Wo aber der Glaube an das. Evangelium das Herz

tät mehr zugestehen. Wenn man aber im nachreformatorischen

Stil Ethik treibt, dann muß man wissen, was man tut und war-

erneuert hat, da wird es bereit zu einem neuen Gehorsam, und

er Glaube kann nicht ohne „Früchte‘‘, nämlich eben solche

um man hiermit über das hinausgeht, was den Vätern der

„guten Werke‘‘

sein. Wo das Evangelium die Herzen erleuchtet,

Reformation genügt hat.

ist die Macht

des Gesetzes, die uns in Furcht und Schrecken

arum kam es zur Begründung einer eigenen Disziplin der

ielt, gebrochen, und die Liebe ist.des Gesetzes Erfüllung. Die

theologischen Ethik auf evangelischem Boden? Dafür sind zwei

ewißheit der

notwendigen Früchte des Glaubens und der

von einander deutlich unterschiedene Gründe zu nennen. Der

i

ebe ersetzte eine diskursive „Ethik‘“ vollauf. Gewiß fügte die

eine Grund liegt in dem Herandrängen völlig neuer Probleme,

ehre von d

die noch nicht im Gesichtskreis der Väter lagen. Die Probleme,

Heiligkeit a]

en zwei Regimenten und die Gewißheit von der

die summarisch als solche der Volkserziehung, aber auch des

und ihrem

ler weltlichen Berufe, von ihrer Gleichheit vor Gott

jenstcharakter viele Einzelzüge in dieses Bild eines

Kirchenrechtes — man denke an Ehe und Familie —, des öffent-

neuen Ethos

ein, mit dessen Herrschaft ein neues Zeitalter in

ichen Rechtes, der Seelsorge und des Beichtrates zusammen-

Kirche und

gefaßt werden können; sie verlangten gebieterisch nach einem

neuen Glaubens

Welt begann. Aber das alles war Ausdruck einer

in

erfahrung und kein ethisches System im späteren

er reformatorischen Theologie neugegründeten theolo-

inne, Auch di

e Erfahrung der Freiheit der Kinder Gottes wie

gischen Urteil. Der Pietismus verbreitert den Einstrom solcher

© davon unterschiedene und doch unterirdisch mit ihr zusam-

unvorhersehbaren Sachfragen ganz außerordentlich, wie an den

enhängende „libertas christiana‘“ waren Wirklichkeit, lange

voluminösen Sammlungen der Spenerschen. „Bedenken‘“ und an

evor sie

spä

Thema einer ethischen Theorie im Sinne einer

er Vielgestaltigkeit ihrer Themen abgelesen werden kann. Das

teren theologischen Ethik wurden.

Bedürfnis nach einer Bewältigung der unabweisbaren Fragen der

S wäre vielleicht

einer Überlegung wert, ob sich die heu-

neuzeitlich veränderten Welt,

die Extension der Thematik

tige evangelische

gehört fortan zu den Kennzeichen der theologischen Ethik im

Theologie entschließen könnte, zu dieser zen-

alen Unmittelbarkeit der Reformationstheologie zurückzu-

Protestantismus. Im Zuge dieser thematischen Extension weitet

221

7722

723

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

724

sich schließlich bei

Schleiermacher die

„christliche

Sitte““

zu

dem Bereich der evangelischen Ethik ebenso bestätigt, wie sie

einem Gesamtbild des menschlichen Daseins, und Richard Rothe

durch die dogmatische Sicherheit und Unbedingtheit des Urteils

bindet in seiner großen Ethik die natürliche und die geschicht-

in keiner Weise zugedeckt wird. Aber ich greife vor.

liche Welt zu einem spekulativen Gesamtentwurf zusammen‘.

Es sollen hier zunächst drei jüngst erschienene und inso-

Neben dieser Extension der Ethik ist aber noch auf einen

fern keineswegs planvoll ausgewählte Bücher besprochen wer-

zweiten, davon sehr verschiedenen Grund für die Pflege der

den, die es unternehmen, unter einem geradezu betonten Ver-

Ethik im Protestantismus zu verweisen. Es ist die Erwartung,

zicht auf Originalität dem Nichttheologen einen Eindruck von

auf dem Wege der Ethik im Zeitalter dogmatischer Zerstritten-

der heutigen evangelischen Ethik zu vermitteln. Wenigstens die

heit ein verbindendes und vermittelndes Element zu pflegen.

beiden ersten dürften daher mit Recht in Anspruch nehmen,

Der humanistische Mutterboden, auf dem Melanchthons ethische

repräsentativ zu sein, „bemüht .

‚ möglichst hervorzuheben,

Entwürfe in ihrem kargen, moralisierenden Aristotelismus er-

was evangelische Ethiker heute gemeinsam zu sagen vermögen“

wuchsen, ist dann auch bei dem reformierten Lambert Daneau

(Schweitzer, S. 7).

(Ethices christianae libri tres, 1577) wirksam”, B. Keckermanns

Systema ethicum zieht aus dem Aufgebot des Aristoteles seine

II

entscheidenden Kräfte.

M. Amyraut,

La morale

chrestienne,

Es handelt sich um die beiden Einführungen in die evan-

1652/60, verleugnet schon in seinen teils philosophischen, teils

gelische Ethik von Wolfgang Schweitzer‘, von Hendrik van

biblischen Bauelementen den Synkretismus nicht und versucht,

der Theologie den zu Verlust gehenden Universalismus ihres

Oyen“ und um die ‚Evangelische Ethik“ von Hans-Georg

Anspruches auf dem Wege über die Ethik zurückzugewinnen.

Fritzsche®*. Dabei soll es sich für unsere Betrachtung nicht um

Wie sehr die Epitome theologiae moralis des Georg Calixt

alle einzelnen Aufstellungen dieser Bücher handeln, sondern um

einen Eindruck von ihrem Aufbau und um die hier zum Einsatz

(1634) im Dienste einer Entschärfung der dogmatischen Differen-

gebrachte Prinzipienlehre.

zen stand, ist bekannt. Er war spürbar bemüht, seine Moral-

theologie in engere Beziehung zu dem Leben des Wieder-

H. van Oyen, dem wir eine in bisher zwei Bänden vor-

geborenen zu setzen und damit zu einer wirklich theologischen

liegende, auf drei Bände veranschlagte „christliche Ethik“ ver-

danken®, gibt in diesem einführenden Bändchen, das in hollän-

Disziplin zu machen, wenn er auch in der ins Konkrete führen-

discher

Originalfassung‘ bereits zwei

Auflagen erlebt hat

den Gesetzeslehre seiner Moraltheologie dann wieder denkbar

(Christelijke Ethiek),

eigentlich so etwas wie eine biblische

allgemeine Züge verlieh.

Beides, die thematische Extension der Ethik und die von

Theologie zur evangelischen Ethik. Im ersten Teil „Christliche

Ethik und biblisches Zeugnis“ werden die dogmatischen Grund-

einer unterschwelligen dogmatischen Skepsis getragene Erwar-

fragen behandelt, „denn ohne sie wäre die christliche Ethik

tung einer „Vermittlung“ der christlichen Wahrheit im Prak-

keine christliche Ethik mehr, sondern bewegte sich mühsam auf

tischen — das lag gewiß nicht im Horizont der Väter der

Reformation. Dieses von den ersten Anfängen protestantischer

einer Linie, die zwischen philosophischer Ethik und Glaubens-

Ethik an zu beobachtende Gefälle zum „Neuen“ beraubte diese

ethik verläuft“

(S. 8).

Diese dogmatische

Einführung hat

wiederum drei ‘Abschnitte: Das biblische Zeugnis von Gott be-

theologische Disziplin im Gegensatz zur Dogmatik, aber auch

ruht auf der Offenbarung Gottes, die wesentlich als Heils-

zur vergleichbaren katholischen Moraltheologie, einer haltenden

mitteilung verstanden wird. In Jesus Christus hat sich Gott

und bindenden Tradition. Weder die Methode der protestan-

tischen Ethik noch auch ihr Problembestand, ganz zu schweigen

mitgeteilt. Da van Oyen die Ethik von vornherein als vor-

von den Problemlösungen, sind im Blick auf die Reformation

schreibend versteht („denn sie gibt Befehle“, S.7), wird bereits

an dieser ersten Stelle, wo von Christus die Rede ist, die

und noch weiter zurück „alt“. Die Folgen dieses Sachverhaltes

Sprache auf das Normative gebracht: „Die Normen dessen, was

sind unübersehbar. Von hier aus hat sich nämlich der Ethik auf

Gott sein will, 'so bekennt der christliche Glaube, sind in

evangelischem Boden eine Tendenz zu immer neuen freien Ge-

staltungen und Entwürfen, eine das Dogmatische entschärfende

Christus selbst verkörpert, daß das ‚Gute‘ in Christus vollkom-

men gegenwärtig ist. Das ist die Offenbarung aller Normativi-

und mitunter geradezu verharmlosende Geschäftigkeit mitgeteilt.

tät für die christliche Ethik. Deshalb ist der Glaube an Christus

Die Ethik wird, ganz gleich, ob sie sich vorwiegend ‚„konserva-

und die Zuwendung zu 6seiner Botschaft ihr Indikativ, zugleich

tiv“

oder

„fortschrittlich“

versteht,

zu einem Faktor der

Säkularisierung und der Selbstentfremdung der systematischen

aber auch ihr Imperativ, ihre Wirklichkeit und ihr Gebot. Wie

Theologie. Man kann diese Tendenzen nur so zurücknehmen

man den Gegensatz dieser beiden Gesichtspunkte in der christ-

oder entschärfen, daß man entweder der thematischen Extension

lichen Ethik zu verstehen habe, mögen die Betrachtungen über

das biblische Zeugnis vom Menschen zeigen“ (S. 13). Bei den

und der „Wahrheitsvermittlung“ selbst einen streng theologi-

schen Sinn gibt, oder dadurch, daß man die theologische Ethik

Ausführungen über dieses biblische Zeugnis vom Menschen

thematisch zurücknimmt auf das, was nur die Christen, und

wird zuvörderst nicht nur die Vorstellung von einer natürlichen

diese nur in einem bestimmt festgelegten dogmatischen Sinne

Sittlichkeit, sondern auch von einer die Ethik tragenden Bedeu-

tung des Gewissens von der Schwelle gewiesen. „Es ist gewi

angeht. Darin, daß dieses Dilemma heute offen liegt, ohne daß

auffallend, daß in der Predigt Jesu der Begriff des Gewissens

es doch auch nur prinzipiell erkannt und in Angriff genommen

wäre, ist die Unsicherheit der protestantischen Ethik begründet.

nicht vorkommt“ (S, 17). Auch der Gedanke des Naturrechtes

und der Schöpfungsordnungen wird in der Grundstimmung der

Die heutige Literatur der evangelischen Ethik bietet infolge-

Barthschen Theologie verworfen. Mit bedachter Vorsicht wir

dessen, so ausgebreitet sie auch ist, ein den Nichttheologen

der Begriff der Gottebenbildlichkeit eingeführt, um dann die

verwirrendes Bild. Der Mangel der wissenschaftlichen Tradition,

von der ich eprach, drückt sich darin aus, daß systematische

anthropologische Erörterung in dem Satz gipfeln zu lassen, da

Möglichkeiten, welche in der Arbeit der Vätergenerationen

formation, in: EvTh 7 (1947), 389 ff. Zu den Anfängen der theolo-

beherrschende Arbeitsmotive waren, wie etwa die Ethik als

gischen Ethik auf protestantischem Boden vgl. W.Gaß, Geschichte der

deskribierende Wissenschaft oder umgreifendes Verstehen unse-

christlichen Ethik, Il.Bd. 1.Abt. 1886; Chr. E. Luthardt, Geschichte

rer Geschichtlichkeit (ich denke an Schleiermacher und Rothe),

der christlichen Ethik, 2. Bd. 1893; O, Dittrich, Geschichte der Ethik,

nicht mehr in den Gesichtskreis der Ethiker fallen, ja, über-

4. Bd. 1932.

haupt nicht mehr verstanden werden. Die Verwirrung wird

* Schweitzer, Wolfgang: Freiheit zum Leben. Grundfragen

durch die apodiktische Verweisung altüberlieferter Themen aus

der Ethik. Stuttgart/Gelnhausen: Burckhardthaus- und Kreuzverlag

[1959]. 239 S. 8° = Handbücherei des Christen in der Welt, Bd. V“

1) Hierzu H.-J. Iwand, Schleiermacher als Ethiker, in: EvTh 11

‘ van Oyen, Hendrik :

Botschaft und Gebot.

Gütersloh :

(1951), 49 ff.; H.-J. Birkner, Schleiermachers christliche Sitte im Zu-

G. Mohn 1962.

1286 8 9

sammenhang seines philosophisch - theologischen Systems (im Druck),

5) Fritzsche, Hans-Georg: Evangelische Ethik. Die Gebote

Zu Rich. Rothe: H.-J. Birkner, Spekulation und Heilsgeschichte, Die

Gottes als Grundprinzipien christlichen Handelns. Berlin: Evang. Ver

Geschichtsauffassung Richard Rothes, 1959.

lagsanstalt 1961. 300 S, gr. 8°

%) I. Bd. 1952; II. Bd, 1957,

?) Vgl. W. Trillhaas, Philipp Melanchthon, der Ethiker der Re-

725

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

726

der Mensch der Gerufene Gottes ist (S.27). Er ist zur Heili-

tierenden Literaturangaben zu den sechs Kapiteln nachgewiesen.

gung gerufen, wobei die Begriffe Sünde und Schuld, wie auch

Der erste Teil enthält drei Grundsatzkapitel, in welchen die

der Begriff der Vergebung in ihrem biblischen Grundsinn

Bedeutung von Kreuz und Auferstehung für die Menschheit

wiederum gegen alle falschen Deutungen sichergestellt werden.

(Kap. 1 und 2) sowie für den Einzelnen (Kap.3) dargelegt

Der Mensch ist in dieser Heiligung zur Freiheit berufen, aber

wird. Die Kap. 4—6 sind dann in wesentlicher Deckung mit

er ist nicht sein eigener Gesetzgeber. Schließlich folgt noch das

dem van Oyenschen Entwurf jenen sozialethischen Themen zu-

biblische Zeugnis von der Welt. Unter Ausgrenzung weltbild-

gewendet, die heute besonders in Bewegung sind: Familie und

hafter Mißverständnisse und unter Ablehnung äußerlicher Kon-

Ehe (Kap. 4), Arbeit und Eigentum, ein Ausschnitt aus der

sequenzen aus der biblischen Eschatologie, sei es im Sinne der

Wirtschaftsethik (Kap.5) und das Leben in der politischen

Interimsethik, sei es im Sinne der Askese, wird die Spannung

Welt (Kap. 6). Jeder dieser drei Themenkreise wird zunächst

eschrieben, in die uns die Reichsgottespredigt Jesu versetzt. —

mit einem Kapitel biblischer Theologie eröffnet. Die Methode

Der zweite Hauptteil ist überschrieben „Der Anruf“. Auch er

ist S, 89 f, dargelegt: Welche Richtung hat das Wort Gottes bei

enthält im wesentlichen eine biblische Theologie über die

der Verwandlung dieses oder jenes Bereiches der Lex (d.h. der

Grundbegriffe „Reich Gottes“ und „Gerechtigkeit“ dieses Rei-

sozusagen von Haus aus geltenden Ordnungen und menschlichen

ches. Für den Charakter einer christlichen Ethik — und nur das

Gebote) eingeschlagen? Wohin ging die gestaltende Wirkung

sei hervorgehoben — ergibt sich daraus, daß ‚„der Ausblick auf

der Liebe Gottes in den Zeiten der Apostel und Propheten?

dieses Reich Gottes als letzte Zielsetzung zu gelten hat‘“. Für

Von dieser Fragestellung aus fällt dann der Blick unvermittelt

eine ‚,humanistisch - individuelle Intention“ der Ethik, die etwa

auf die heutige Lage, auf die heute gängigen und zu prüfenden

vom Individuum ausgehen und von da aus sich „konzentrisch“

Ordnungsvorschläge, um schließlich ein Leitbild unseres eigenen

en Kreisen Ehe, Familie, Volk, Gesellschaft, Staat und Kirche

Handelns hervortreten zu lassen. So verliert im 4. Kap. sowohl

zuwenden würde, läßt ‚„‚das Zeugnis der Bibel, wie es sich in

die Ehe als auch die Familie alle ordnungstheologische Würde,

den Worten Jesu findet“, keinen Raum (S. 49). Die Ordnung

Elternautorität, Schwangerschaftsunterbrechung, künstliche Inse-

des Reiches Gottes hat zur Folge, daß sich „der Christ“ durch

ein anderes Handeln von anderen Menschen unterscheidet. Das

mination, aber auch die Rechtsgestalt der Ehe werden ohne

konservative Vorurteile behutsam, aber in zeitgemäßer Auf-

Geschenk der im Evangelium empfangenen Liebe Gottes befreit

geschlossenheit erörtert. Das 5. Kap. beschäftigt sich mit Fragen

uns vom Gesetz, aber es bindet uns an das Gebot Gottes, das

der Wirtschaftsethik, das 6. Kap. führt über die einschlägige

im Liebesgebot seinen Inbegriff hat. — Der dritte Teil „Die

biblische Theologie zu einer kurz umrissenen politischen Ethik,

Heiligung“ wendet sich nun erst der eigentlichen Ethik zu, in-

die den Wandel von der alten Obrigkeitslehre zum demokrati-

dem dieser Begriff gegen andere als Prinzipien sich anbietende

schen Staat moderner westlicher Prägung (Wohlfahrtsstaat) schil-

Grundbegriffe (Nachfolge,

Dekalog,

Bergpredigt) abgegrenzt

ert, sich kritisch mit den Ideologien auseinandersetzt und

wird. Anschließend werden dann in denkbarer Kürze einige

schließlich Krieg und Staatsgewalt im Atomzeitalter (Kriegs-

konkrete Fragen der Ethik in allgemeiner Form unter dem

Stichwort ‚Spannungen“ mehr angedeutet als behandelt: die

dienstverweigerung) behandelt.

Ich glaube nicht, daß die offenkundige Vereinfachung der

soziale Frage („Sorge und Vertrauen“), Staat und Individuum,

materialen Thematik dieses Entwurfes sich nur aus seiner Ab-

Staat und Staaten, Recht und Sittlichkeit, Familie, Ehe und

zweckung auch für Nichttheologen erklärt. Es ist nicht nur die

Sexualität, schließlich Fragen der Wahrheit und Wahrhaftigkeit.

Einschränkung auf die drei Themenkreise. Es ist mehr noch die

ine gewisse erbauliche Unpräzisheit der Aussagen, die sich

Beschränkung der konkreten Ethik auf die Sozialethik. Von

durch das ganze Buch zieht, und die man ja oft als einen Be-

einer thematischen Extension kann jedenfalls bei dieser Ethik

weis der Christlichkeit einer „christlichen“ Ethik meint anbie-

eine Rede mehr sein. Um so mehr gilt nun andererseits, daß

ten zu müssen („Die Bibel sieht die Ehe in die freudenreiche

iese Ethik mit ihrer dogmatischen Grundlegung steht und fällt.

Glaubenssphäre gestellt und glaubt an eine von Gott gewollte

„Wir können nicht geradewegs auf die Ethik zugehen. Wir

erbindung“, S.114) ist eine empfindliche Hemmung, den

können auch nicht geradewegs auf die biblischen Abschnitte zu-

sachlichen Ertrag dieses Entwurfes festzuhalten und wiederzu-

gehen, die uns Anweisungen für unser Verhalten hier in der

geben. Daneben erscheinen mir drei charakteristische Züge der

Welt geben. Wir müssen einen anderen Weg nehmen, der zu-

Hervorhebung wert zu sein: Es ist erstens die Ablehnung „der“

erst wie ein Umweg aussieht. Wir müssen zunächst fragen,

Philosophischen Ethik und ihrer überlieferten Probleme: Die

ewissensthematik wird S. 18 f. einfach durch eine Karikatur

welche Bedeutung das Kreuz und die Auferstehung Christi für

unser Leben in dieser Welt haben. Nach der Bibel gehören sie

erledigt. Es ist ein damit von vornherein in Kauf genommener

zur Botschaft von dem herankommenden Reich Gottes“ (S. 10f.).

Themenverlust, der sich überdies am dritten Teil des Büchleins

s ist also eine Ethik für Christen, d.h. nicht nur für das aus-

hoch einmal in aller Form bestätigt. Die Schrift repräsentiert

schließliche Verständnis von Christen geschrieben, sondern auch

geradezu die Gegenbewegung gegen die eingangs für die evan-

ausschließlich für Christen gültig. In erstaunlicher Unbekümmert-

gelische Ethik in Anspruch genommene thematische Extension”.

eit figuriert „der Christ“ als Gegenstand der Aussagen dieser

Schließlich ist es der in einer Zeit kritischer Schriftforschung

Ethik (S. 109 ff., 115 ff., 147, 155 Anm. u.ö.; „wir als Chri-

erstaunliche Biblizismus, zwar gelegentlich eingeschränkt durch

sten“ 177). Diese Exklusivität hat zur Folge, daß die Ethik auf

Hinweise auf unsere Distanz zum Weltbild der Bibel (S. 42 f.),

em Hintergrund einer durchgängigen Abwertung der natür-

im Ganzen aber ungebrochen. Daß Jesus nicht vom Gewissen

lichen Sittlichkeit entwickelt wird (S. 37—42)®. Die Bedeutung

gesprochen hat, ist maßgebend dafür, daß wir es auch nicht tun.

er Entwurf ist ganz auf eine in der Welt ihr geistliches Leben

Uieuer an sich knappen Darstellung der Ethik scheint mir darin

rende Gemeinde bezogen, die aus der intensiven Verweltli-

®) „Man wird der philosophischen Ethik nicht Unrecht tun, wenn

Ng me

„Höhepunkte für das Begehren der Augen und der

nem Fall,

Hoffart“

man sagt: es gelingt der menschlichen Vernunft hier in kei

dem sie

— erweckt ist und sich am Rande des Abgrundes, an

in die ‚höheren‘ Sphären ewiger Gesetze vorzudringen. Sie kann im-

Sich bewegt, besinnt.

mer nur vom Menschen ausgehen und zu ihm zurückkehren‘‘ (41). Ich

Auch das Buch von Wolfgang Schweitzer: Freiheit

fürchte freilich, daß mit solchen pauschalen. Abwertungen über „die‘

zum Leben (Grundfragen der Ethik) wendet sich an weitere

Philosophie tatsächlich ein Unrecht geschieht; denn hier wird „der“

philosophischen Ethik eine Zumutung gemacht, welcher auch die theo-

1

Teise, Ein repräsentativer Akt, der eine besondere Probe theo-

logische Ethik nicht genügt, und es wird ihr zum Vorwurf gemacht,

Ogischer Klarheit herausfordert. Hier ist auch in der Tat ein

aß sie die ziemlich richtig beschriebene Aufgabe einer philosophischen

tandpunkt klar durchgeführt und der Bezug zur Arbeit der

Ethik erfüllt. Auch die Verbindlichkeit unserer Verantwortung für

en Nächsten, die ja durchaus auch im Gesichtskreis einer philoso-

_°_° Ogischen Ethik der Gegenwart in sorgfältigen, kommen-

phischen Ethik liegt, sollte man nicht dadurch abwerten, daß sie im

”’) H. Reiner hat in Auseinandersetzung mit meiner Ethik (1959)

Horizont der philosophischen Ethik angeblich von einem „mensch-

diese

Frage eingehend und nobel diskutiert: Die Extension der Ethik

lichen Gesetzgeber“ herstammt, während sie, wie es Schweitzers Mei-

und i

nung zu sein scheint, eine Steigerung erfährt, wenn wir uns unsere

Zeits

hre Bewältigung; mit meiner Replik und seinem Schlußwort in:

Verantwortung als vor Gott bewußt machen (50 f.).

chrift für philosophische Forschung XV (1961), S. 565—571.

727

728

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

zu liegen, daß sie in warmherziger, gut geordneter und un-

uns nicht brauchbar, auch nicht die unseres eigenen Volkes“

gewöhnlich durchsichtiger Weise das ausspricht, was unter der

(S. 55). Ich stehe nicht an, rundweg zu bestreiten, daß das ein

christlicher Satz ist. Wir haben hier eine Ethik vor uns, die,

(hier gewiß mitunter modifizierten) Wirkung K. Barths als

common sense im heutigen Protestantismus lebt.

wenn wir sie in ihre Konsequenzen hinein ernst nehmen, keinen

Man kann diese Ethik als eine kerygmatische bezeichnen,

Raum läßt für eine Humanität, es sei denn, sie wäre „christ-

weil sie prinzipiell auf die biblische bzw. neutestamentliche

lich“ legitimiert. Es ist aber kein Wunder, daß ‚„der Christ“,

„Verkündigung“, auf Kreuz und Auferstehung Christi Bezug

dessen Ethik hier dargeboten wird, zwar mit der Welt oder

nimmt. Das Werk Christi ist ein Herrschaftsauftrag des Vaters

auch mit irrigen Anschauungen in und außerhalb der Christen-

an den Sohn, die Mächte des alten Äons zu überwinden. Die

heit seine Schwierigkeiten hat, aber mit sich selbst nicht mehr.

Herrschaft des Auferstandenen breitet sich allmählich immer

Wenn es ihm gelingt, sich in seinem Dasein eschatologisch zu

weiter über die Welt aus, und wir sollen dem neuen, kommen-

orientieren, hat er keinen Anlaß mehr, zu den Mühsalen der

den Herrn schon jetzt, in dieser vergehenden Welt, gehorchen.

alten sog. Individualethik, zur traditionebelasteten Lehre vom

„Wir sollen teilnehmen an seinem Werk der Ausbreitung seines

Gewissen, von der Weltgestaltung, der Kultur, von den schwe-

reren und schmerzvolleren persönlichen Themen ganz zu schwei-

Reiches und der Ankündigung der kommenden Gottesherrschaft“

gen, zurückzukehren.

(S. 12 f.). Die kerygmatische Ethik Wolfgang Schweitzers ist

also zugleich eine christozentrische (S. 14, 17), sie bringt über-

Die „Evangelische Ethik“ von Hans-Georg Fritzsche

dies als Gehorsamsethik ausdrücklich auch das Autoritätsproblem

ist trotz der höheren Seitenzahl ungefähr gleichen Umfanges wie

ins Spiel (S. 69 ff.), wobei die Frage freilich merkwürdig in der

das eben besprochene Buch. Sie ist ausgesprochen leicht lesbar,

Schwebe bleibt, wieweit es sich dabei um eine Angelegenheit

offenbar sehr schnell geschrieben. In mancher Hinsicht verläuft

des Glaubens handelt oder um ein effektiv theokratisches Pro-

dieser Entwurf abseits der heute in der evangelischen Theologie

gramm, das nicht weitab von Münster zuhause wäre. Die uns

üblichen Grundlegung der Ethik. Daran ist nicht nur der

umgebende Welt ist als alter, vergehender Äon jedenfalls ganz

Umstand schuld, daß die Fühlung‘ mit der übrigen theologischen

relativ' geworden; seie hat zwar ihre eigenen bewahrenden Ge-

Ethik, über welche sich W. Schweitzer jeweils eorgfältig legi-

setze, die hier in etwas eigenwilliger Diktion als „Lex“ be-

timiert, lückenhaft und ganz zufälliger Art ist; es ist mehr

zeichnet werden. Diese Lex kann zwar nachträglich durch das

noch die hier durchgeführte Methode, die im Untertitel an-

Evangelium zum ‚„Nomos“ im paulinischen Sinne verwandelt

gegeben, aber in ihren Konsequenzen kaum zu erahnen ist:

werden, sie kann von daher sogar bestätigt werden, sie muß

Die Gebote Gottes als Grundprinzipien christlichen Handelns.

auch von daher gereinigt werden (S. 42—57), aber das alles ist

Tatsächlich ist diese Ethik als Auslegung des Dekalogs entwor-

nachträglich. Christus selber gibt uns gleichsam, indem er uns

fen, d. h. nach kurzer, drei Seiten umfassender Grundsatz-

die Freiheit zum Leben in dieser Welt gibt, diese Welt selbst

erklärung werden der Reihe nach die Dekaloggebote (unter

zurück. Diese Welt ist nämlich von Hause aus für „den Chri-

Zusammenfassung der beiden letzten, wie in Luthers Großem

sten“ nur „belastet von Tod und Leid, von Sünde und Schuld-

Katechismus) ausgelegt.

Genauer allerdings: im Anschluß an

verstrickung. In der Welt in der wir jetzt leben, stehen wir

eine biblische Reflexion zum Gebotstext, der u. U. gleich bei

ständig unter dem Bann dieser Dinge...“ (S.59). So gilt die

der „Radikalisierung“ des betr. Gebotes in der Bergpredigt ein-

vielfach mißverstandene Formel meiner Ethik hier durchgängig

setzen kann (z.B. beim fünften Gebot, S. 125 ff.), werden die

Gebote zum Schematismus der ethischen Thematik, die hier zur

im umgekehrten Sinne: Das Christianum ist das Erste, das

Humanum ist das Zweite’. Man könnte — möglicherweise etwas

Verhandlung kommen 60ll.

überspitzt — sagen, daß hier der Glaube an Gott den Schöpfer

Auf S. 17 rechtfertigt der Verf. das Verfahren durch den

und an die Güte der Schöpfung wie eine Häresie verschwiegen

vergleichenden Hinweis auf das katechetische Bedürfnis und die

wird!®, Jedenfalls gerät unsere gegenwärtige, vorfindliche Exi-

Absicht, eine ‚praktisch sinnvolle Arbeitshilfe“ zu schaffen.

stenz ohne die Eschatologie in die Gefahr einer atheistischen

Überdies spricht die kurze und entschlossene Einleitung davon,

Deutung. Die natürliche, weltliche Sittlichkeit, sei es der ande-

daß die theologische Ethik drei Gefahren vermeiden muß: Die

ren Menschen, sei es die „des Christen“ vor seiner Bekehrung

thematische Ausuferung, „daß sie ihres Stoffes nicht mehr Herr

ist ohne theologischen Rang. Das uns einfach als Menschen be-

wird und eich verliert in hunderterlei Einzelprobleme“, Dem

treffende Gesetz, wie es etwa in einem „natürlichen” Verständ-

soll durch den Anschluß an den Dekalog eine Grenze gezogen

nis des Dekalogs oder in Gestalt des ‚‚weltlichen Gesetzes”

werden. Als zweite Gefahr nennt Fritzsche die dogmatische

schlechthin vorliegt, hat ohne den Zusammenhang mit dem

Überfremdung, „als deren Folge immer mehr ursprünglich rein

Evangelium keine Verbindlichkeit. ‚‚Ohne diesen Zusammen-

dogmatische Probleme in der Ethik behandelt (bzw. hier noch

hang sind aber auch die Gesetze und Sitten anderer Völker für

einmal behandelt) zu werden pflegen“. Allerdings sagt die Ein-

leitung nicht mehr als nur dies. Hier wäre sonst wohl der Ort

gewesen, ein Wort von den spezifisch ethischen Zugängen zur

%) In meiner „Ethik“ Beißt es (6): „In aller Ethik ist das Huma-

num das Erste und das Christianum das Zweite‘, Mein nachdrücklicher

christlichen Wahrheit zu sprechen, die, wie ich überzeugt bin,

Hinweis auf die Analogie zur Taufe hat doch nicht ausgereicht, die

gleichsam vom anderen Ende her und der Dogmatik gerade

Befangenheit beflissener Kritiker von dem Verdacht zu lösen, „daß

entgegengesetzt ihr „entgegenargumentieren“. Schließlich sollte

man entweder doch aus dem ‚Humanum‘, dem ‚philosophisch‘ Fest-

nach Fritzsche die Ethik nicht durch Anhäufung des historischen

stellbaren, Gebote hört, d.h. daß man aus einem Indikativ einen Im-

Stoffes besonders ‚wissenschaftlich“ gemacht werden. Das alles

perativ deduziert, was echon logisch nicht geht...oder daß man sich

mit einer Beschreibung der Sachlage begnügt‘“ (Soe, ThLZ 85 (1960),

mag schon irgendwie einleuchten. Wenn es dann aber heißt:

Sp. 392). Zu solchen Sätzen kommt man, wenn man sich einem Pro-

„Die spezifische Aufgabe der Ethik überhaupt ist u.E. die: die

blem entschlossen verschließt. Ist es nur der Druckfehlerteufel, dem

sittlichen Grundregeln zu klären, nach denen das Leben der

man dann ein so unsinniges „Zitat‘“ wie dieses verdankt: ‚In aller

Menschen auf unserem Planeten sich vollziehen soll“, so ist mit

Arbeit ist das Humanum das Erste und das Christianum das Zweite“?

dieser Erklärung der Ethik durch das Sittliche das Rätsel gerad®

10) Auch die Lehre von der Sünde erscheint bei Schweitzer im

Horizont des zweiten Artikele: „Wie geht nun diese ‚Entlarvung‘

nicht gelöst. Im Fortgang wird dann die Definition hinsichtli

(sc. unseres Hochmutes) vor sich? Dadurch, daß auf dieser Erde ein-

des theologischen Charakters der Ethik ergänzt: diese sittlichen

mal das Kreuz von Golgatha gestanden hat, hat sich unsere Lage

Grundregeln verstehen sich nicht von selbst, sondern sie „kön-

radikal verändert... Die Menschen haben durch die Kreuzigung Jesu

nen nur voll erfaßt werden, wenn man eich an dem orientiert

was Gott selber als Schöpfer und Erhalter der Welt als seiner

gezeigt, daß sie die Nähe Gottes nicht ertrugen. Indem sie Gott ver-

Willen uns durch Jesus Christus offenbart hat“ (S. 16).

urteilten, haben sie sich als Gottes Feinde entlarvt — und damit

haben sie sich selbst das Urteil gesprochen.“ Nach biblischer Lehre

Das führt dann im einzelnen zu folgendem Verfahren

9

haben sich aber die Menschen schon viel früher als Gottes Feinde

„Erstens. ist zu klären, was überhaupt als Verstoß gegen

entlarvt. Aber die Lehre vom Sündenfall hat natürlich im Horizont

betreffende Gebot anzusehen ist und worin seine Erfüllung zu

der Schöpfungslehre keinen Ort mehr, wenn die Schöpfungslehre selbst

sehen ist. Es ist also zunächst der Bereich abzustecken, au

en

ausfällt. Zugleich kann an das so gedeutete Kreuz im Gegensatz zu

usführ

den Aposteln keine Soteriologie mehr angeschlossen werden.

es sich bezieht“. Dadurch bekommt aber — und die

729

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

730

rung des Programmes bestätigt es von Kapitel zu Kapitel —

Aber wie immer dieses Ethos auch in concreto sein mag, es

diese Ethik im Einsatz zu jedem Thema einen schwer erträgli-

bezieht seinem Ernst aus der Überzeugung von seiner Letztlich-

chen negativen Zug. Und hatte doch schon Luther durch seine

keit und Allgemeingültigkeit. Auch die christliche Ethik steht

Deutung der Gebote als Schutzgebote diese Gefahr gebannt!

in der geschichtlichen Welt nur als eine Ethik neben vielen

anderen. Aber auch sie steht und fällt als Ethik mit diesem

Aber diese negative Grundstimmung verstärkt sich, indem in

dem jeweils zweiten Schritt „diejenigen Philosophien und Ideo-

Anspruch auf Allgemeingültigkeit. Wir können hier nicht mehr

ogien zu eichten und zu markieren“ sind, „welche dem Gebot

hinter Kant zurück, dessen Ethik auch jede christliche Ethik so

widersprechen (‚Gegenkonzeptionen‘ zu ihm sind)“. Im dritten

vor eine. Aufgabe stellt, der sie standzuhalten hat.

Schritt werden die unbiblischen Übersteigerungen und Verabsolu-

Wir stehen also vor einem merkwürdigen Widerstreit.

tierungen erörtert, und erst zum Schluß soll das Positive durch-

Keine Ethik, die den Namen verdient, kann darauf verzichten,

brechen: „Viertens schließlich ist zu zeigen, welche Grund-

ür alle Menschen gelten zu sollen. Zugleich aber wird dieser

überzeugung von der Seinsordnung (bzw. den Schöpfungs-

Anspruch von den verschiedensten Seiten, oft unter den ent-

ordnungen) der Welt hinter dem betr. Gebot steht, anders aus-

gegengesetztesten Voraussetzungen erhoben. Dieser Widerstreit

gedrückt: welcher Indikativ hinter dem Imperativ steht. Damit

ann aber nicht dogmatisch ausgeglichen werden, da eben diese

wird das Gebot begründet, und zwar biblisch bzw. dogmatisch

Voraussetzungen als dogmatische das Nichtabstimmbare, das

begründet, indem auf seine Sinnhaftigkeit in der Welt als

Unausgleichbare darstellen. Der Ausgleich ist nur dadurch mög-

Gottes ‚guter Schöpfung‘ aufmerksam gemacht wird“, Das sieht

lich, daß man die Verständigung in einem Medium sucht, das

in der Durchführung dann etwa so aus, daß beim siebenten Ge-

allen Beteiligten in gleicher Weise zugänglich ist. Das bedeutet

bot im ersten Schritt vom Stehlen die Rede ist (als individual-

keinen Verzicht, es bedeutet in gewissem Sinne vielmehr sogar

ethisches Problem, als Schuld am Nächsten, als sozialethisches

eine Bewährung der dogmatischen Grundlagen. Dieses Medium

Problem); im zweiten Schritt — Gegenkonzeptionen — ist von

aber liegt im Menschsein selbst, es liegt in der vernehmenden

unsachgemäßen Wirtschaftsordnungen und vom Ethos der blo-

und verstehenden Vernunft, in der sich der Mensch selbst be-

ßen Legalität die Rede, bei den Übersteigerungen (dritte Stufe)

greift. In der Verantwortung für den Menschen als handelndes

von kritiklosen Eigentumslehren und Verneinung aller Unter-

Wesen und für das Gelingen seines Lebensvollzuges kommt die

schiede am Eigentum; schließlich wird die positive Grund-

Ethik in jedem Falle zu ihrer Sache. Wenn die Vernunft ins

überzeugung von der Seinsordnung der Welt hinter dem sieben-

Spiel gebracht wird, so bedeutet das noch keine Rechtfertigung

ten Gebot zur Sprache gebracht. Es entstehen so, nur durch die

jedes Mißbrauches derselben, es eröffnet vielmehr ein weites

Logik des Schemas erzwungen, gleichsam viermal neun Plan-

Feld notwendiger Klärung. Jedenfalls aber bezeichnet es auch

quadrate, in welche die einschlägigen Probleme eingezeichnet

in doppeltem Sinne eine Begrenzung der Ethik, gerade auch der

werden. Der Wille zur konkreten Ethik ist dabei unverkenn-

ristlichen Ethik: Einmal hinsichtlich der dogmatischen Voraus-

bar. Die Ausführung oft sehr kurz, mitunter in Gestalt langer

setzungen: sie reichen in andere Tiefen als die sind, die un-

Zitate kaum noch mit eigenen Worten (z.B. S. 179 ff.). Das

serem Selbstverständnis zugänglich sind. Aber die Vernunft

Jäßt dann, bei aller fühlbaren Einsicht hinter den Kapiteln, doch

ann die Wahrheit unserer menschlichen Existenz erfragen und

etwas sehr Unbefriedigtes im Leser zurück. Die Restriktion der

sie kann die Wirklichkeit unseres menschlichen Zusammen-

Thematik entbehrt zu sehr der systematischen Begründung.

ebens regulieren. Zum anderen bedeutet die Vernunft insofern

Der gute Einsatz des Buches, die anthropologische Fundierung

eine Grenze aller möglichen Ethik, als sie keine Macht hat. Sie

der Ethik hätte m. E. durchaus zu einer Systematik ausgebaut

Tegiert nicht über die geschichtliche Wirklichkeit und hat keine

werden können. So kommt oft nicht mehr als „Anregung“

ewalt über die Tiefen der Bosheit*.

heraus, und das ist dann zu wenig. Wobei ich mit einzelnen

Macht man sich das im Blick auf weite Strecken der heuti-

mitunter überraschenden Thesen des Verfassers hier gar nicht

gen evangelischen Ethik klar, dann ermißt man von ungefähr,

Techten will.

was es bedeutet, wenn die christliche Ethik sich exklusiv ver-

steht, und wenn sie die „Früchte des Glaubens“ nicht mit gan-

IN

zer Überzeugung im Gespräch mit der Philosophie „rationabel“

Mmachen will. Mir will scheinen, daß demgegenüber andere

Der Anspruch auf Allgemeingültigkeit, der für die ganze

Differenzen, welche die heutige evangelische Ethik durchziehen

und ihre Wirkung im öffentlichen Raum schwer lähmen, nur

Theologie gelten sollte‘*, hat hinsichtich der Ethik einen spezi-

fischen Sinn. Verzichtet sie nämlich auf diesen Anspruch, dann

gering sind. Ob man die Ethik imperativisch versteht, als Lehre

gibt sie sich als Ethik auf; denn die Ethik handelt von dem,

von Pflicht, Geboten und Liebesgebot, oder deskriptiv, wie es

was den Menschen als handelndes Wesen zum Menschen macht.

einst in Schleiermachers großem Entwurf angelegt war, das

Sie handelt also von dem, was alle Menschen angeht. Die Men-

äßt sich heute in Ruhe erörtern und zum Ausgleich bringen*®,

Schen folgen zwar in der geschichtlichen Welt bei ihrem Han-

Auch die nach Regeln und Ordnungen fragende, oft in ihrem

deln den verschiedensten Grundsätzen, das wirklich gelebte,

erfahren traditionsgebundene Ethik könnte sich bei wissen-

gelehrte und befolgte Ethos ist denkbar vielfältig und relativ.

schaftlicher Aufgeschlossenheit durchaus dem Anliegen der

——

Situationsethik öffnen. Schwerer erscheint es mitunter, die

Leidenschaften zu stillen, die zwischen ; der konservativen und

*) Vgl. W. Pannenberg, Die Krise des Ethischen und die Theo-

er sich für fortschrittlich haltendenm Ethik aufflammen. Die

logi

e, in: ThLZ 87 (1962), Sp. 8. — Man wil

rd aber, im Blick auf Soe

a.a, O, Sp. 390 ff., daran erinnern müssen,

daß der bloße Anspruch

tiefste innere Spannung innerhalb der evangelischen Ethik liegt

auf Allgemeingültigkeit bzw. Universalität der christlichen Ethik nicht

aber doch an anderer Stelle. Auch sie hat im einen wie im

genügt. „Daß alle Macht auf Erden dem Herrn Christus übergeben

anderen Falle eine gewichtige Tradition. Es sind, auf grobe

ist‘‘,

ist ein verkürztes biblisches Zitat, das überdies einer Aus-

—

legung

bedürftig ist und in sich jedenfalls keinen „ethischen‘“ Satz

darstell

t

Zu

12) Von dieser Grenze der Ethik handelt das 40. Kapitel meiner

solche Glaub

r Allgemeingültigkeit 'ethischer. ; Sätze ‘gehört‘ es, da

ihnen resultierende

„Ethik‘“ : Macht und Ohnmacht der Ethik. H. J. Iwand hat a.a. O,

Handeln un

ensaussagen im Hinblick auf däs aus

d Sichverhalten des Mensche

n ausgelegt und „vernünftig“

darauf hingewiesen, wie Schleiermacher in einem überschwenglichen

ptimismus und in einer Art von faustischer Weltblindheit sich in

einsichtig gemacht werden. Sätze der christlichen Ethik müssen — nicht

seiner ethischen Gesamtansicht über diese Abgründe hinweggesetzt

in ihrer Begründung im Glauben — aber in ihren praktischen Folgen

„Wbersetzbar‘ sein. Ohne diese ‘ Leistung besagt der bloße Anspru

hat. Freilich hat Iwand auch diesem Drang zur Versöhnung der Wider-

auf Allgemeingültigkeit wenig, und es ist ohne prinzipielles Gewicht,

sprüche einen überraschenden Sinn abgewonnen.

98 „jede christozentrische Ethik auch (!) auf philosophische Frage-

13) So abwegig, wie Soe a.a.O. Sp.392 anzunehmen scheint, ist

Stellungen achten‘ kann und muß. Es geht nicht um eporadische Über-

eine deskriptive Ethik nicht. Sie ist es schon deshalb nicht, weil

na

me „neuer Einsichten‘‘ dieses oder jenes Philosophen oder um zu-

„Indikative‘, also Wesensaussagen durchaus Normen des Handelns

fäll

ige Übereinstimmung mit ihnen, sondern um prinzipielle Entschei-

und Sichverhaltens aus sich entlassen können. Man denke nur an die

Einsichten in das „Wesen‘“ der Ehe im Lichte des biblischen Wortes

2';Fen und um die Bewährung des Anspruches auf Allgemeingültig-

und die praktischen Folgen solcher Einsicht.

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Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

732

Verifizierbarkeit, es eind, wenn auch in modernem Gewande,

Formeln gebracht, die beiden Thesen: „Es gibt eine christliche

Ethik“, und die andere: „Es gibt keine besondere christliche

„heilsgeschichtliche“ Thesen, die zwangsläufig jede daraus resul-

Ethik“.

tierende Ethik an die Problematik dieser dogmatischen Voraus-

Die erste These hat zur Folée‚ daß die christliche Ethik

setzungen bindet und eine davon absehende Ethik, selbst wenn

diese „christlich“ sein wollte, disqualifizieren müßte. In Wahr-

selbständig für Christen aus ihren eigenen Voraussetzungen

entwickelt wird. Wie das christliche Ethos aus dem christlichen

heit aber lebt alle Ethik auch mit der aus anderen dogmatischen

Glauben folgt, so folgt die christliche Ethik aus der Dogmatik.

Voraussetzungen sich entwerfenden Ethik in einer unverbrüch-

Diese eigenen Voraussetzungen können freilich verschieden ge-

lichen Gemeinschaft des Themas. Darin liegt ja gerade die

dacht werden. Die Reformation hat, darin biblische Fundamental-

Chance einer christlichen Ethik in der heutigen Weltlage.

einsichten erneuernd, an der ganzen Tiefe des christlichen

Die andere These besagt, daß es keine besondere christ-

Existenzwandels angeknüpft. Die guten Werke sind die „Früchte

liche Ethik gibt. Auch eine christliche Ethik handelt in keinem

des Glaubens“ (Mt. 7, 17 ff.), die neue Sittlichkeit vollzieht sich

anderen Sinne vom „Guten“, als es jede Ethik tut, die den

nicht mehr in knechtischer Furcht, sondern ist „neuer Gehor-

Namen verdient. Es leuchtet ein, daß eine so verstandene Ethik

Dieser Gedanke setzt die neue Sittlichkeit

gam?. (C.A: VD

von keiner dogmatischen Voraussetzung abhängig ist und von

zugleich mit der Rechtfertigungslehre in Einklang. Anders, und

vornherein in Kommunikation mit der philosophischen Ethik

doch in vollem Einklang damit ist die Begründung des Heidel-

steht. Dennoch hat diese These einen theologischen Sinn, der

berger Katechismus: Die rechte Erfüllung der Gebote Gottes

unschwer an der Lehre der Reformatoren legitimiert werden

entspringt der Dankbarkeit für unsere Erlösung. Luther hat in

kann. Es ist die Lehre vom Gesetz Gottes, das für alle Men-

seiner Katechismusauslegung die christliche Sittlichkeit so er-

schen gilt und für dessen Befolgung sie sich vor Gott zu recht-

klärt, daß sie sich einfach in Auslegung des Gebotes der Gottes-

fertigen haben. Auch der Dekalog kann keinen anderen Sinn

liebe vollzieht; denn im ersten Gebot begegnen sich das Gebot

haben als dieses Gesetz auszusagen, an dem allein auch die

aller Gebote und das Evangelium, Diese Art, evangelische Ethik

Menschen vor Gott schuldig werden. Denn alle Menschen sind

zu begründen, ist dadurch ausgezeichnet, daß sie alle Folgesätze

schuldig, mit und ohne Kenntnis der Thora; das ist der

unter ‚unverwechselbar evangelische Vorbedingungen stellt. Sie

Ausgangspunkt des Römerbriefes. Es ist eehr sachgemäß, daß

klärt bezüglich aller Forderungen, die auf uns zukommen, das

in der heutigen Erörterung dieser Dinge die Evidenz des Sitt-

Erfüllungsmotiv und ordnet die Ethik insofern — philosophisch

lichen zur Sprache gebracht wird'”, In der Erfahrung des Sitt-

gesprochen — der Gesinnungsethik ein. „Gesinnung“ ist ein ur-

lichen ereignet sich für jeden Menschen die Gewahrung eines

sprünglicher Begriff aller Ethik und überdies wohl geeignet, die

letzten Anspruches, an dem er sein Menschsein gewinnen soll

Verwurzelung der Sittlichkeit im Glauben zu zeigen. Es wird

und an dem er sein Gericht empfängt'*, Daß diese Erfahrung

auf diese Weise aber doch nicht ohne weiteres eine „andere

des Sittlichen in der historischen Welt variant ist, weiß jeder-

Ethik“ postuliert; die Probleme des Menschseins bleiben die-

mann; es bildet keinen wesentlichen Einwand‘, Es ist die Ge-

selben und das aus diesen Gründen fließende Handeln bleibt

15) In der Festschrift für Hedwig Conrad-Martius habe ich „Über

„vernünftig“ interpretierbar. Selbst dort, wo aus der Besonder-

ethische Evidenz‘“ gehandelt: Philos. Jahrbuch der Görresgesellschaft

heit der christlichen „Gesinnung“

ein von außerchristlicher

1958, S.254 ff. K. E, Logstrup hat in seinem Buch: Die ethische For-

Ethik abweichendes, gleichsam überschießendes Handeln hervor-

derung, dt. Ausgabe 1959, ebenfalls die Frage der theologischen Ethik

geht, z.B. in der Selbstbeurteilung oder in der Feindesliebe, da

an die Erhebung der unmittelbar jedem zugänglichen Sachverhalte des

wird doch die Verstehbarkeit nicht aufgehoben, und es bleibt

menschlichen Miteinanders angeknüpft. Vgl. schließlich auch den ein-

die Erwartung, daß auch ein solches Handeln „einleuchten“

schlägigen Aufsatz von G. Ebeling, Die Evidenz des Ethischen und die

kann!, — Es ist freilich auch daran zu denken, daß die christ-

Theologie, in: ZThK 57 (1960), S. 318 ff.

lichen Voraussetzungen so formuliert werden, daß sie die

16) Es handelt sich in der Tat, freilich in völlig gewandelter Ge-

Kommunikabilität der Ethik aufheben. Mit dem bloßen An-

stalt, um die Wiederkehr der reformatorischen Dialektik von Gesetz

spruch auf universale Geltung einer Ethik ist das hier zur Rede

und Evangelium. Ich vermag nicht einzusehen, warum W, Pannenberg

eine solche Bezugnahme sofort eines „falschen Autoritätsgefühles“

stehende Problem eben nicht gelöst. So wird eine Berufung

bezichtigt, wie es a.a.O. Sp. 16 geschieht. Wie sich das Moderne in

christlicher Ethik auf „die Offenbarung“ — was im Horizont

der Theologie nicht durch vorauseilende Proklamationen herbeirufen

der Reformation bezeichnenderweise überhaupt keinen Ort

Jäßt, so werden theologische Wahrheiten auch nicht dadurch schon

hat — nicht nur dahin führen, daß man sich auf eine Autorität

entkräftet,

daß vormals

die Thematik innerhalb einer unbestritten

christlichen Überlieferung aufgetreten ist. Diese Überlieferung ist —

beruft, die man nur selber kennt und die selbst unter Christen

so ist es offenbar die Meinung Pannenbergs — für die Reformatoren

verschieden interpretierbar ist.

Verhängnisvoller ist es aber,

wenn diese Berufung außer dem dogmatischen Streit, den sie

die Voraussetzung dafür, daß der Glaube die Erfüllung des Gesetzes

sofort entfacht, auch zu einer Abwertung der sog. „natürlichen“

sei. „Aus der Bewährung des Evangeliums am Gesetz den dogmatischen

Sittlichkeit und der ‚„menschlichen“ Vernunft führt, um die

Beweis für die Wirklichkeit Gottes und seiner Offenbarung in Chri-

stus zu führen, wie Herrmann es wollte, das lag der Reformation noch

Höhe der christlichen Normen und die Andersartigkeit der

ganz fern.‘ Nun, das Interesse am „Beweis‘“ ist hier wohl wesentlich

„‚christlichen“ Ethik um so leuchtender erstrahlen zu lassen,

das Interesse Pannenbergs, und er begehrt nach stärkeren Beweisen.

was freilich auch nur ein Postulat bleibt. Ebenso schwierig ist

Die Wirklichkeit Gottes und seiner Offenbarung soll nicht einer der

es, wenn die christliche Voraussetzung einer christlichen Ethik

Ethik entstammenden Erfahrung verdankt werden. Darum muß die

Ethik zeitgebundene Lehre sein. Aber wenn denn schon „Beweis‘

in bestimmte dogmatische Sätze gefaßt wird, wie etwa christo-

sein muß, kann er je an unserer eigenen Existenz vorbei geführt wer-

logische Inanspruchnahme des Staates oder eine eschatologische

den? Was ist denn daneben in aller Welt objektivierbar? Es führt

Deutung der Geschichte. Sie führen sofort vor die Frage der

kein Weg an der Existenz, an dem in seiner Schuld verhafteten Ich

und seiner Not vorbei zu Christus, und eben davon spricht Herrmann

in seiner Ethik.

14) Wenn etwa im Zusammenhang mit einer ethischen Überle-

gung auf eine Bibelstelle hingewiesen wird, so hat das keineswegs

17) Es iet eines, daß uns in jeder denkbaren historischen Situation

den primitiven Sinn, unter Anrufung einer biblischen Autorität eine

die ethische Forderung in Letztlichkeit begegnet, und es ist ein an-

offene Frage kurz zu erledigen, wie es Soe einigen Partien meiner

deres, daß die in ethischen Sätzen sich niederschlagenden Lehren,

Ethik a.a. O, Sp. 391 f. unterstellt. Auch das apostolische Wort kann

Meinungen und Überzeugungen an aller historischen Relativität teil-

im Zusammenhang ethischer Regeln nur soweit auf Befolgung rech-

haben. Es ist mir unverständlich, wie Pannenberg a.a.O. Sp.11 bei-

nen, als es einsichtig ist. Heute ist es in der Tat so, daß man ent-

des durcheinandermengt und die historische Relativität ethischer Leh-

weder das biblische Wort zur Autorität macht und an den Gehorsam

ren und Einsichten gegen die Letztlichkeit sittlicher Urerfahrung gel-

gegenüber der „Offenbarung‘“ appelliert, oder daß man sich bei der

tend macht. Diese Relativität sittlicher Maßstäbe, die in Völkern un

Zeitgebundenheit biblischer Regeln beruhigt, insbesondere wenn sie

Zeiten verschieden eind, ist übrigens keine revolutionäre Entdeckung

m modernen Zeitgefühl widersprechen. Tatsächlich aber ist durch

Nietzsches. Wann wäre je eine Entdeckung Nietzsches original gewe“

eine einschlägige „Bibelstelle‘‘ die theologische Auslegung aufgefor-

sen? So hat z. B. schon David Hume in der Hervorhebung dieser

ert, in verstehender Vernunft die Gründe einer apostolischen Aus-

Relativität inhaltlich-sittlicher Begriffe nur einem „Lieblingsgedanken

Sa|

e über eine bis in die Gegenwart reichende gemeinsame Sache zu

der Zeit‘‘ Ausdruck gegeben. Vgl. E, Hirsch, Geschichte der neuern

e

f

ragen.

evangelischen Theologie, Bd. III 1951, S. 52,

733

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

734

wahrung des Gesetzes, Es gibt Welt micht ohne Gesetz. Es

gibt Menschsein nicht ohne Gesetz, „auf daß die Menschen

tende Ordnungen nicht auf und e

s gibt dem Staat, was ihm ge-

hört. Und das Andere:

Auch dieses „Überschießende“ und

vor Gott keine Entschuldigung hätten‘“ (Röm 1,20). Dieser

„Außerordentlich“ muß einsichtig gemacht werden können. Es

Tatbestand allein verleiht auch der Rechtfertigungslehre ihr

muß überzeugen können und hebt

insoferm die Forderung der

iderlager, ihren Ort und ihre Dringlichkeit. Um des Unver-

Kommunikabilität des Ethischen ni

cht auf.

mögens willen, uns selber vor Gott zu rechtfertigen, werden wir

der Gnade bedürftig. Nicht die Macht des Gesetzes stammt von

Ents

2. Die theologische Ethik kann nicht auf eine vorherige

Christus, wohl aber das Licht, in dem wir uns und ihn erkennen

cheidung ihrer Grundsätze durch die Dogmatik warten. Sie

ist eigenen Rechtes. Sie verlangt zwar nach einer Einordnung in

und das Angebot der Gnade, die Rechtfertigung, die uns die

en Gesamtzusammenhang christlicher Erkenntnis und hat ihre

„Freiheit zum Leben‘“ schenkt und die uns in unserem Handeln

Aussagen im steten Gespräch mit der Dogmatik zu prüfen, aber

unter dem Gesetz in dieser Welt rechtfertigt.

Sie erträgt keine Nachordnung. Sie kann nicht suspendiert

Nun, das sind alles Fragen, die ein dogmatisches Interesse

werden, bis die Do

an den Grundsatzentscheidungen der theologischen Ethik be-

überdies mit der

gmatik gesprochen hat. — Diese These hängt

friedigen sollen. Aber das Interesse an der Ethik ist doch letzt-

besonderen Situation der modernen Welt zu-

lich eigenen Rechtes. Es steht auf sich selbst und ist darin be-

sammen. Es ist heute damit zu rechnen, daß die Ethik einen

ch

eigenen und

für viele Menschen überzeugenderen Weg zur

gründet, daß die Ethik nicht warten kann, bis anderen Ortes

Tistlichen Wahrheit vermittelt als es die Dogmatik vermag.

über ihre Grundlagen entschieden ist. Ihr Gegenstand ist,

je Vorstellung von einem Vorrang der „Theorie“ vor der

christliche Ethik oder nicht, der Mensch als handelndes Wesen.

„Fraxis“

ieser Mensch aber handelt fortwährend, versucht sich am

die Vorst

ist christlich vergleichsweise ebenso unerträglich wie

Guten und scheitert an ihm. Die-Ethik ist insofern der Existenz-

lebendige

ellung von einer Abhängigkeit der Predigt und des

not des Menschen am unmittelbarsten zugewendet. Diese Exi-

n Glaubens von den Ergebnissen der historischen

Orschung.

Stenznot, die Unmittelbarkeit des Herandringens sittlicher For-

3. Solange es eine evan

gelische Ethik gibt, wird sie mit

erungen, in der Erfahrung widerstreitender Kräfte und der

zwei scheinbar völli

g entgegengesetzten Aspekten rechnen müs-

eigenen Ohnmacht, im Widereinander eigener und fremder

sen. S

ije wird einmal von unserem Sein unter dem Gesetz vor

Nteressen und im Zusammenleben mit Andersdenkenden und

allem

Andergläubigen gibt der Ethik ihre unaufschiebbare Dringlich-

Evangelium handeln. Der dogmatische Ort dieses Zu-

eit, Sie muß sich grundsätzlich orientieren und kann doch zu-

ganges zur Ethik ist die praeparatio ad fidem unter der radika-

gleich keine Umwege ertragen. Das „Praktische‘“ ist eigenen

en Forderun

al

g des Guten und in der Erfahrung unserer Schuld

echtes gegenüber dem Dogmatischen. Es könnte sein, daß die

3, 23 ff.). Scheinbar entgegengesetzt ist die Ethik der nova

Oboedientia, die von den fructus fidei und unserer neuen Exi-

christliche Wahrheit sich im „Praktischen‘“ erschließt, während

stenz im Glauben und in der Hoffnung handelt. Diese beiden

Sie sich durch das Dogmatische, ja sogar durch‘ die verbale

„Verkündigung‘“ verbirgt. Das setzt aber voraus, daß sich die

ugänge zur Ethik decken sich nicht, aber sie sind keine Gegen-

christliche Ethik auch den nichtchristlichen Menschen unablässig

sätze. Sie sind hier beide Male mit reformatorischen Formeln

„Vermittelt‘“. Eine Neubegründung der christichen Ethik ist nur

ezeichnet. Es ist in der modernen Situation — nicht nur durch

ann zu erhoffen, wenn die Ethik nicht der Unmittelbarkeit zu

+ Herrmann und seine Schüler — dafür gesorgt, daß sie uns

ihren Lebensbereichen beraubt wird, und sie ist zu erhoffen,

h

eute in völlig veränderter Gestalt beschäftigen. Vor allem aber

weil

es

eine

die

at sich, so scheint es mir, zwischen diesen beiden Betrachtungs-

Weise der christlichen Wahrheit gibt,

Sich in spezifischer Unmittelbarkeit durch das „Tun“ erschließt

weisen ein anderes Problem in den Vordergrund gespielt. Es

oh 7, 17) und insofern auch dem ‚„Handeln“ mitteilt.

gilt nämlich zu verstehen, daß „das Gute“, wie immer wir es

zum Thema machen und erfragen, immer nur eines ist, wie auch

er Mensch vor dem Glauben und unter dem Glauben, bei

IV

allem Wandel seines Herzens, immer das — wandelbare — Ge-

Aus dem Gesagten ergeben sich vier Grundsätze, an denen

schöpf Gottes ist, das in dieser Welt Gottes zu seiner Bestim-

es

sich

entscheidet,

ob eine christliche

Mmung gerufen ist.

oder theologische

thik wirklich das leistet, was sie zu einer Ethik macht.

4. Dies deutet schon auf das Letzte hin: Die Verklamme-

1. Als Ethik muß auch eine christliche Ethik kommuni-

rung des Problems der theologischen Ethik mit der Dogmatik

kabel bleiben. Zwar hat jede Ethik, gleich ob philosophisch oder

jegt in der Anthropologie. Ethik ist in jedem Sinne ange-

theologisch, gleich ob imperativisch oder deskriptiv, vorethische

wandte Anthropologie. Das ist die Frage der theologischen an

Oraussetzungen, die in der Regel der allgemeinen Anerken-

jede sonst denkbare Anthropologie: Welche Ethik kennzeichnet

as

esen „Mensch“? Was ist die Bestimmung dieses Wesens

Hung, vielleicht als dogmatische auch der allgemeinen Einsehbar-

eit entz

muß

ogen sind. Aber in ihren eigentlich ethischen Sätzen

und wie kann der Mensch ihr genügen? Konkret gesagt: Was

eda.

die Ethik aufs Allgemeine bezogen und auf Einsehbarkeit

eißt es, Bild Gottes zu sein? Diese anthropologische Frage

cht 6ein. Ihr Universalismus entscheidet sich nicht im dog-

ehrt sich freilich in der Ethik zugleich um in die andere: Wie

Matischen Anspruch, sondern an dem Willen und an der Fähig-

Önnen wir als Christen den Problemen standhalten, die sich

eit, sich selber xum Menschlichen hin zu vermitteln. Das ist

araus ergeben, daß wir auch als Christen „nur Menschen“

as Eth

ische an der christlichen Ethik. — Das Christiche an einer

sind? Welche theologische Dignität hat unser bloßes Mensch-

chr

istlichen Ethik wird eich von Fall zu Fall in einem „Über-

s

ebenden‘‘

sein? Mit dieser Verklammerung der Ethik in der Anthropologie

zeigen, wie es das Gebot der Feindesliebe ist

entscheidet sich dann Zug um Zug auch die eingangs berührte

er in einer

allgemeinsten Kennzeichnung etwa als „Ethik der

rage der Extension der Ethik. Sie kann, wie sich hier ergibt,

sch

ergpredigt“‘

arakterisiert werden kann. Auch dieses „Über-

nicht willkürlich beantwortet werden, sondern nur jeweils in

ießende“

aber hebt die ethischen Strukturen nicht auf und

em Maße, in dem das Menschenbild selbst zur Auslegung

setzt die sittli

chen Gebote nicht außer Kraft. Dieses „Außer-

rängt.

ordentliche‘‘,

das in jeder christlichen Ethik als unverwechsel-

Diese vier Grundsätze machen natürlich noch keine christ-

Tes Signal a

r die E

us einer anderen Dimension erscheint, kann zwar

iche Ethik aus. Sie bezeichnen nur unverweigerbare Hürden,

es k

he hinausrufen, aber die Ehe nicht destruieren,

ie genommen werden müssen, wenn die Unsicherheit der heu-

ann das Herz vom Eigentum lösen, aber es hebt hier gel-

tigen evangelischen Ethik behoben werden soll.

735

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

736

Die Entstehung der israelitischen Religion als religionsgeschichtliches und theologisches Problem'

Von Rolf Ren dtorff, Berlin

I

war nun nicht darauf gerichtet, Israel in diese Welt des Alten

Vorderen Orients einzuebnen, sondern gerade darauf, die

Seit im 19. Jahrhundert durch die Entzifferung der assyrisch-

Eigenart seiner Literatur und Religion innerhalb dieser Welt

babylonischen Keilschrift und der ägyptischen Hieroglyphen

und dann vor allem durch die rasch aufblühende archäologische

zu erfassen und möglichst scharf herauszuarbeiten. Dabei waren

sich diese Theologen dessen wohl bewußt, daß die Frage nach

Forschung die Welt des Alten Vorderen Orients wiederentdeckt

der Einmaligkeit der israelitischen Religion dadurch in

wurde, ist der alttestamentlichen Wissenschaft unabweisbar die

einer sehr zugespitzten Weise zur Diskussion gestellt wurde —

Frage nach dem Verhältnis des Alten Testaments zu seiner alt-

ebenso wie sich für Ernst Troeltsch, den führenden Systematiker

orientalischen Umwelt gestellt. War bis dahin das Alte Testa-

dieser Schule, die Frage nach der „Absolutheit des Christen-

ment selbst die einzige Quelle für die Geschichte‘ des Alten

Orients, 60 erschloß sich nun eine ungeahnte Fülle von Doku-

tums“ neu stellen mußte. Hugo Greßmann, einer der hervor-

menten aus viel älterer Zeit und aus Ländern, die die Verfasser

ragendsten Vertreter

der

„Religionsgeschichtlichen Schule“

schrieb 1924: „Der Begriff der Offenbarung ließ sich bequemer

der alttestamentlichen Schriften nur vom Hörensagen kannten.

durchführen, solange Israel von der Umgebung abgesondert und

Es zeigte sich, daß schon Jahrtausende vor dem Beginn der

auf sich selbst gestellt wurde; ja er fordert geradezu die Iso-

israelitischen Geschichte in den großen Stromländern am Nil

lierung, denn sobald die Schranken gegenüber den Völkern

und am Euphrat und Tigris eine blühende Kultur und eine

äußerst vielfältige Religion geherrscht hatten, denen gegenüber

fallen, scheinen auch die Vorzäge Israels hinfällig zu werden,

sich die israelitische Kultur und Religion höchst bescheiden

die es selbst nach christlicher Auffassung besitzt. Wie kann man

noch an eine Erwählung Israels glauben, wenn es seinem inner-

ausnahmen. Israel war plötzlich zu einem der jüngsten und am

sten Wesen nach in die vorderorientalische Kultur hineingezo-

wenigsten bedeutsamen Glieder der großen altorientalischen

gen und wenn vor allem auch seine Religion in der vorder-

Völkerwelt geworden.

orientalischen aufgelöst wird?“ Aber nachdem er dann die

Aber diese Einsicht bedeutete nun keineswegs, daß damit

das Interesse am Alten Testament verlorengegangen wäre. Viel-

Forderung nach einer Herausarbeitung der Besonderheit und

Originalität Israels entfaltet hat, fährt Greßmann fort: „Darum

mehr war es ja gerade dieses Interesse gewesen, das der Erfor-

soll man Israel getrost in die Entwicklungsgeschichte des Orients

schung des Alten Orients die wesentlichen Impulse verliehen

hineinstellen und viel mehr als bisher Ernst machen mit dem

hatte. Und so stand von Anfang an die Frage nach dem Ver-

Heranziehen und Vergleichen des Stoffes, der bei den verwand-

hältnis dieser neuentdeckten Welt zu der des Alten Testaments

ten oder benachbarten Völkern bereit liegt, in der festen

im Vordergrund. Friedrich Delitzsch hat im Jahre 1902 mit

Zuversicht, daß das AT und seine Religion dadurch nicht ver-

seinem programmatischen Vortrag ‚Babel und Bibel“ diese

lieren, sondern nur gewinnen können.“*

Frage ins allgemeine Bewußtsein gehoben. Er versuchte, die

Diese Sätze Greßmanns, die eine Kennzeichnung der noch

durchgängige Abhängigkeit der israelitischen Religion von der

bevorstehenden Aufgaben der alttestamentlichen Wissenschaft

babylonischen zu erweisen. Und dabei zeigte sich schon die

Tendenz, die in seinen späteren Schriften immer schärfer hervor-

sein sollten, waren aber zugleich 60 etwas wie der Schwanen-

trat: die israelitische Religion durch den Aufweis der Ab-

gesang der „Religionsgeschichtlichen Schule“. Denn inzwischen

hatte sich in der evangelischen Theologie eine Entwicklung an-

hängigkeit von der babylonischen abzuwerten, ja, schließlich

gebahnt, die zu der religionsgeschichtlichen Betrachtung des

vollends für wertlos und gar minderwertig zu erklären. Sehen

Alten und Neuen Testaments in schärfsten Widerspruch trat,

wir aber von den extremen Äußerungen ab, zu denen Delitzsch

zuletzt gelangte, so ist doch seine Fragestellung für diese erste

Die dialektische Theologie ließ mit ihrer vor allem von Karl

Phase der Auseinandersetzung kennzeichnend; denn auch in der

Barth formulierten scharfen Antithese von „Offenbarung“ und

„Religion“

keinen Raum für eine vergleichende Religions-

Flut der Gegenschriften ging es letzten Endes immer um diese

geschichte im Sinne der „Religionsgeschichtlichen Schule“ mehr.

eine Frage: ob auf Grund der neuen Funde die religiöse und

Und als Greßmann 1927 erst fünfzigjährig starb, verlor die

sittliche Überlegenheit der israelitischen Religion über die übri-

religionsgeschichtliche Arbeit zudem den letzten großen An-

gen Religionen des Alten Orients in Zweifel gezogen oder gar

bestritten werden könnte oder gar müßte.

reger, von dem weiterreichende Impulse ausgegangen waren.

Gewiß wurde die religionsgeschichtliche Forschung hie und da

Die Frage wurde aber noch schärfer gestellt: Hatte Delitzsch

weitergetrieben; aber sie geriet doch mehr und mehr in eine

das Verhältnis der israelitischen zur babylonischen Religion an

untergeordnete Stellung. Selbst ein Forscher wie Otto Eißfeldt

einer Fülle von Einzelzügen dargelegt, so versuchte Hugo

— einer der wenigen, die die Kontinuität der religionsgeschicht-

Winckler, eine den ganzen Alten Orient bestimmende Welt-

lichen Arbeit bis heute bewahrt haben — hat schon 1926 ange-

anschauung auf babylonischer Grundlage nachzuweisen, von der

eichts der immer weiter um sich greifenden Abkehr von der

auch Israel zutiefst geprägt war. Für diesen „Panbabylonismus“

religionsgeschichtlichen Betrachtung des Alten Testaments eine

konnte die israelitische Religion nur mehr provinzielle Bedeu-

Trennung von historischer und theologischer Betrachtungsweise

tung haben, ohne daß ihr eine Eigenständigkeit zuerkannt

gefordert, die „zwei verschiedenen Ebenen“ angehören; sie soll-

wurde.

ten ihren Niederschlag einerseits in einer israelitisch-jüdischen

Diese ungeschichtliche Nivellierung der altorientalischen

Religionsgeschichte und andererseits in einer alttestamentlichen

Religionen wurde jedoch bald überwunden durch die Arbeiten

Theologie finden*‘. Eißfeldt wollte damit die Selbständigkeit der

der „Religionsgeschichtlichen Schule“. In dieser alle Disziplinen

religionsgeschichtlichen Arbeit retten; aber er mußte offenbar

der Theologie umfassenden Bewegung, die nicht auf die un-

bald erkennen, daß ihm das nicht gelang, denn schon wenige

mittelbar zu dieser „Schule“ gehörigen Theologen beschränkt

Jahre später warnte er eindringlich vor den Gefahren einer

blieb, stand die Forderung einer geschichtlichen Erforschung der

Geringachtung oder gar eines Aufgebens der religionsgeschicht-

Religion — der israelitischen, der jüdischen und der christli-

lichen Betrachtung des Alten und Neuen Testaments, wie er sie

chen — im Mittelpunkt. Für das Alte Testament war dabei der

von der dialektischen Theologie her drohen sah°. Allerdings

unabdingbare Ausgangspunkt die Erkenntnis, „daß Israel ein

hat auch gerade Eißfeldt auf die bemerkenswerte Tatsache hin-

Teil des vorderen Orients gewesen ist“”

Aber das Bemühen

9a0 SI

1) Rede anläßlich der Übernahme des Rektorats an der Kirch-

*) O. Eißfeldt, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte und alt”

lichen Hochschule Berlin, gehalten am 10. November 1962. — Die

testamentliche Theologie. ZAW 44, 1926, S.1—12 (jetzt auch in’

Kleine Schriften, Bd. I, 1962, S. 105—114).

folgenden Ausführungen berühren sich eng mit denen von K. Koch,

5) O. Eißfeldt, Werden, Wesen und Wert geschichtlicher Betrach”

Der Tod des Religionsstifters. KuD 8, 1962, S. 100—123,

tung der israelitisch - jüdisch - christlichen Religion. ZMR 46, 1931

?) H. Greßmann, Die Aufgaben der alttestamentlichen Forschung.

„1—24 (= Kleine Schriften I, S, 245—265).

ZAW 42, 1924, S. 1—33; Zitat S, 9.

737

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

738

gewiesen, daß mehrere der führenden Vertreter der dialekti-

schen Theologie — so vor allem Rudolf Bultmann — selbst aus

hin kaum bekannte oder jedenfalls kaum beachtete Forschungs-

richtung nachdrücklich Gehör, die auf Grund einer eindringen-

der „Religionsgeschichtlichen Schule“ hervorgegangen waren.

den und umfassenden Interpretation des Teligionsgeschichtlichen

Er sah darin einen Beweis dafür, „daß diese Theologie eine

Materials ein neues Gesamtbild der Welt der altorientalischen

von der religionsgeschichtlichen Theologie ungelöste Aufgabe

Religionen entwarf, in das sie auch die israelitische Religion

hat erfüllen können“ und zollte ihr „als einer Erneuerung

mit einbezog. Die „Kultgeschichtliche Schule“, wie man diese

Teformatorischen Christentums und reformatorischer Theologie“

Forschungsrichtung genannt hat, macht sich anheischig, ein für

„hohe Anerkennung“. Aber er warf ihr zugleich Selbstüber-

den ganzen Alten Vorderen Orient gültiges Vorstellungssystem

schätzung vor, wenn sie meinte, auf die religionsgeschichtliche

„Pattern“) nachzuweisen, das seine entscheidenden Wurzeln im

Betrachtung des Alten und Neuen Testaments verzichten zu

Önnen‘®,

Kult hat, einem Kult, der schöpferische Kraft besitzt und die

in ihm dargestellten Wirklichkeiten selbst hervorbringt. Dabei

Die von Eißfeldt befürchtete Entwicklung ist eingetreten.

steht die jährliche Erneuerung des Lebens im Vordergrund, die

Die alttestamentliche Wissenschaft in Deutschland hat weithin

in den kultischen Riten vor allem des Neujahrsfestes immer

praktisch aufgehört, religionsgeschichtlich zu arbeiten. Seit dreißig

ahren

Wieder sichergestellt werden muß. Die vielfältigen Mythen der

ist keine

Darstellung der

israelitischen Religions-

Völker des Alten Vorderen Orients spiegeln nach der Meinung

geschichte, wie Eißfeldt sie gefordert hatte, mehr erschienen.

ieser Forscher dieses kultische Geschehen wider, das die ganze

nd in den verschiedenen Darstellungen der alttestamentlichen

göttliche und menschliche Wirklichkeit umgreift, und auch für

Theologie spielt bis heute der Vergleich mit den Religionen

Israel hat nach dieser Auffassung dieses Schema uneinge-

der altorientalischen Umwelt Israels nur eine ganz untergeord-

schränkte Gültigkeit. Man könnte in dieser Forschungsrichtung

nete Rolle; und wo Vergleiche gezogen werden, liegt alles Ge-

eine Wiederaufnahme der Grundkonzeption des ‚„Panbabylonis-

Wicht darauf, zu zeigen, daß in Israel eben doch alles „ganz

mus“ sehen”; denn auch hier werden alle geschichtlichen, kultu-

anders“ gewesen sei als in den übrigen Religionen.

rellen und sozialen Unterschiede innerhalb der altorientalischen

Welt nivelliert zugunsten eines alles beherrschenden Sche-

I

mas; und auch hier wird das Alte Testament fast vollständig

Inzwischen ist aber auf dem Gebiet der altorientalischen

in dieses Schema hineingezogen. Aber diese Konzeption ist nun

durch eine

eligionsgeschichte sehr viel geschehen. Durch zahlreiche Aus-

Fülle von eingehend interpretierten Texten aus dem

grabungsfunde sind ganze Bereiche des Alten Vorderen Orients

si

ganzen Alten Vorderen Orient unterbaut — Texten, mit denen

neu entdeckt worden oder in ein völlig verändertes Licht ge-

in der alttestamentlichen Wissenschaft in Deutschland kaum

treten. Für das Alte Testament besonders bedeutsam war die

jemand ernsthaft befaßt hat. So zeigte sich zunächst überall

ntdeckung der großen phönikischen Küstenstadt Ugarit auf

eine große Verlegenheit gegenüber dieser neuen Sicht der

em heutigen ras esch-schamra an der nordsyrischen Küste. Hier

inge, der man im Grunde nichts entgegenzusetzen hatte als

Wurden zum ersten Mal kanaanäische Texte aus einer Zeit nur

allenfalls ein kaum näher begründetes „Nein“. Zu einer wirk-

Wenig vor dem Beginn der israelitischen Geschichte gefunden,

Ichen Auseinandersetzung ist es bis heute nur ganz vereinzelt

und zwar religiöse Texte in großer Zahl. Man hat deshalb nicht

gekommen; und wo die Auseinandersetzung in Angriff ge-

zu Unrecht von der ‚„wiederentdeckten kanaanäischen Religion“

Nommen wurde, wie etwa bei Martin Noth, da ging sie von

gesprochen‘: Was bisher nur aus der Polemik des Alten Testa-

Inneralttestamentlichen Kriterien aus, um nachzuweisen, daß

Mments und aus den Berichten aus zweiter und dritter Hand bei

je Thesen der „Kultgeschichtlichen Schule“ nicht geeignet

einigen spätantiken Schriftstellern bekannt war, läßt sich nun

sind, die alttestamentlichen Zusammenhänge sachgemäß zu

interpretieren‘®, So treffend diese Kritik Noths ist, so bleibt

jedenfalls an einem markanten Punkt auf Grund originaler

uellen studieren. Kaum weniger wichtig war die Entdeckung

Ooch dabei die Frage noch völlig unbeantwortet, welche Bedeu-

er altbabylonischen Stadt Mari am mittleren Euphrat, aus

tung denn nun die Fülle der mehr oder weniger deutlichen An-

klänge an die mythischen Traditionen anderer altorientalischer

eren umfangreichen Palastarchiven sich ein völlig verändertes

eligionen im Alten Testament wirklich hat. Denn daß hier

ild der altorientalischen Geschichte des frühen zweiten Jahr-

tausends v, Chr. ergab. Hier zeigten sich überraschende sprach-

Vielfältige Beziehungen bestehen, liegt ja offen zu Tage; aber

liche und sachliche Anklänge an alttestamentliche Überlieferun-

zur Klärung der Frage, welcher Art diese Beziehungen sind, und

gen, die eine ganze Anzahl neuer Fragen, nicht zuletzt auch

h. insbesondere: in welchem Maße die offenbar aus anderen

Teligionsgeschichtlicher Art aufgeworfen haben‘. Die zur Zeit

veligionen übernommenen Elemente für Israel lebendige Wirk-

er „Religionsgeschichtlichen Schule“ noch kaum bekannte

Ichkeit waren, welchen Ort sie im Zusammenhang des israeli-

ethitische Kultur und Religion Kleinasiens wurde wei-

tischen Denkens hatten, zeigen sich zunächst noch kaum die

ter erschlossen und veränderte auch ihrerseits das Bild des

ersten Ansätze. Aufs Ganze gesehen stehen wir heute noch

ten Orients; in ihr ergaben sich ebenfalls überraschende

genauso hilflos und verlegen vor den mit religionsgeschicht-

eziehungen zu alttestamentlichen Sachverhalten. Die Funde

lichem Material unterbauten Thesen der „Kultgeschichtlichen

Neuer

altorientalischer

Gesetzessammlungen

ließen die

ule“ wie zuvor. Damit bleibt aber diese ins Zentrum zielende

i5m91itisdien Rechtstraditionen in neuem Licht erscheinen; und

Frage nach der Besonderheit Israels innerhalb der Welt der alt-

no

an vielen anderen Stellen des Alten Orients ergaben si

Orientalischen Religionen bis heute ohne zureichende Antwort.

heue Einsichten, die auf die eine oder. andere Weise für das

erständnis des Alten Testaments Bedeutung gewinnen muß-

IN

ten, Wir stehen heute vor einer kaum. noch zu überschauenden

Wo soll nun aber der Versuch zu einer solchen Antwort

Wwertun

ülle Teligionsgeschichtlichen. Vergleichsmaterials, dessen Aus-

ansetzen? Erwägt man die methodischen Probleme, die sich hier

bish

g von der deutschen alttestamentlichen Wissenschaft

ergeben, so zeigt sich bald, daß in der eben genannten Studie

eraern

ur ganz vereinzelt in Angriff genommen WOT-

von Martin Noth ein wesentlicher Ansatzpunkt gegeben ist,

en ist,

en es festzuhalten gilt: Noth ist bei seiner Prüfung der

gion

Wie gefährlich diese weitgehende Ignorierung der reli-

Thesen der „Kultgeschichtlichen Schule“ nicht von einem gleich-

sgeschicht]

ichen Fragestellungen war, zeigte eich besonders

sam horizontalen Vergleich der Phänomene hier und dort aus-

eutlich,

als in den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg die

gegangen, sondern er hat die Frage historisch gestellt. Er hat

Solierung von der internationalen Wissenschaft allmählich auf-

bei dem Problem des sakralen Königstums, um das es ihm im

gehoben wurde. Jetzt verschaffte sich auch bei uns eine bis da-

——

wesentlichen geht, nicht einfach die verschiedenen Aussagen

über das Königtum miteinander verglichen, sondern er hat die

7

N

, S21 (== S, 263),

) G, Fohrer, Die wiederentdeckte kanaanäische Religion. ThLZ

®) So C.-M. Edsman in RGG®* Bd.5, Sp. 35 f.

78, ı

953, Sp. 193—200.

1) M. Noth, Gott, König, Volk im Alten Testament. ZThK 47,

V

1950, S,

157—191

(= Gesammelte Studien zum Alten Testament,

Ill’ae]

im Lichte neuer Quellen, 1961.

gl. dazu jetzt vor allem M. Noth, Die Ursprünge des alten

1957 [19602], S. 188—229).

739

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

740

Grundzüge der Religion dieser Einwanderergruppe in Palästina

Frage nach der Geschichte des Königtums in Israel ge-

erkennen. Alt hat schon vor mehr als dreißig Jahren gezeigt,

stellt und erst im Zusammenhang damit.die Frage nach einem

möglichen sakralen Charakter dieses Königtums aufgenommen.

daß hier die Verehrung eines „Gottes der Väter“ erkennbar ist,

Und es hat sich gezeigt, daß tatsächlich erst auf diesem Wege

der jeweils nach dem Stammvater der Sippe als „Gott Abra-

eine Einsicht in die Bedeutung dieses Phänomens in Israel

hams“, „Gott Isaaks“ oder „Gott Jakobs“ bezeichnet wird*®.

gewonnen werden kann. Die Frage nach dem Wesen be-

Neuerdings hat Victor Maag den nomadischen Typus dieser

Vätergottreligion noch schärfer herausgearbeitet‘*: Sie ist ge-

stimmter religiöser Phänomene in einer bestimmten Religion —

und es gibt nur bestimmte einzelne Religionen und niemals die

kennzeichnet als eine Religion der ‚„Führung“, bei der die

Religion an sich! — kann nur sachgemäß beantwortet werden,

Führung und der Schutz der jeweiligen nomadischen Gruppe

indem zugleich die Frage nach ihrem Werden gestellt wird.

durch ihren Gott im Mittelpunkt steht. Dabei ist weiterhin

Diese Frage nach dem Werden der israelitischen Religion muß

charakteristisch, daß der Gott nicht an einen bestimmten

deshalb mit ganz neuer Konsequenz aufgegriffen werden, wenn

Kultort, sondern an eine bestimmte Gruppe von Menschen ge-

bunden ist und daß offenbar das Element des Gotteswortes,

wir überhaupt versuchen wollen, dieser uns unausweichlich ge-

stellten Frage nach dem Verhältnis der israelitischen Religion

durch das jeweils die Weisung des Gottes für den bevor-

zu den Religionen der altorientalischen Umwelt Israels gerecht

stehenden Wanderweg und die Zusage seiner Führung ergeht,

zu werden.

von grundlegender Bedeutung ist'®. In dieser nomadischen

Nun sind wir in der glücklichen Lage, daß zu dieser Frage

Führungsreligion haben wir also eine der Wurzeln der israeli-

wesentliche Vorarbeiten schon geleistet worden sind. Die letz-

tischen Religion vor Augen.

ten dreißig Jahre der alttestamentlichen Wissenschaft in Deutsch-

Eine andere Wurzel zeigt sich in der Überlieferung von

land standen im Zeichen einer tiefgreifenden Wandlung des

den Ereignissen am Sinai. Offenbar ist eine andere nomadische

Bildes von der Frühgeschichte Israels. Es waren vor allem die

Gruppe an diesem heiligen Berge in ein besonderes Verhältnis

Arbeiten von Albrecht Alt und Martin Noth, die diese Wand-

zu einem Gott getreten, dessen besondere Eigenart in seinem

Jung herbeigeführt haben. Andere haben diese Ansätze auf-

Gehorsam fordernden Willen und in dem strikten Verbot,

außer ihm noch andere Götter zu verehren, ihren Ausdruck

gegriffen und in verschiedensten Richtungen fortgeführt. Wir

sind zwar noch immer weit davon entfernt, alle Probleme der

fand. Dieser Gott trug den Namen Jahwe. Die Überlieferung

Anfänge der Geschichte Israels gelöst zu haben, und werden

Jäßt noch erkennen, daß an dem Kult dieses Gottes auch andere

dieses Ziel wohl auch nie erreichen können. Aber wir besitzen

Gruppen beteiligt waren, etwa die Midianiter oder Keniter,

jetzt doch eine Reihe von Ansatzpunkten, von denen aus wir

ohne daß sich darüber aber Genaueres ermitteln läßt. Es ist auf

den ersten Blick deutlich, daß die Verehrung dieses Jahwe und

der Frage nach dem Werden der israelitischen Religion in ihren

Anfängen nachgehen können.

die des „Gottes der Väter“ ganz verschiedene Religionstypen

Ausgangspunkt der Überlegungen muß die im Alten Testa-

darstellen, die allerdings beide die nomadischen Lebensformen

ment vielfach bezeugte Erinnerung sein, daß die Israeliten nicht

zur Voraussetzung haben.

von jeher in dem Lande gewohnt haben, das sie jetzt besitzen.

Weiter läßt eich nun, wiederum nach der Analyse der

Vielmehr sind sie erst von ihrem Gott Jahwe in dieses Land

Überlieferung durch Maag, vermuten, daß hinter dem dritten

geführt worden, das noch oft als das ‚„„Land Kanaan“ bezeichnet

großen Traditionskomplex aus der Zeit vor der Landnahme,

wird, worin die Erinnerung an die älteren Bewohner des Lan-

dem von der* Herausführung aus Ägypten, eine Verbindung

des, die Kanaanäer, mitschwingt. Wenn wir nach den Anfängen

dieser beiden Religionstypen steht, die bei einer bestimmten

der israelitischen Religion fragen, dann muß die Frage also zu-

nomadischen Gruppe sich vollzogen haben könnte. Denn wir

nächst lauten: Was läßt eich über die Religion der Israeliten

finden hier einerseits die Züge der Führungsreligion und das

vor ihrem Seßhaftwerden im Lande Kanaan ausmachen?

damit verbundene Element des Weisung und Zusage gebenden

Dabei zeigt nun die Analyse der Überlieferungen, daß aus

Gotteswortes, andererseits aber die sehr viel „härteren“ Züge

der Zeit vor dem Seßhaftwerden — der „Landnahme“, um einen

des Jahwe vom Sinai. Aber diese Frage bedarf noch einer ein-

von Alt eingeführten Ausdruck aufzunehmen — ganz verschie-

gehenden überlieferungsgeschichtlichen Untersuchung.

dene, zunächst voneinander unabhängige Traditionen vorliegen.

Soviel ist jedenfalls deutlich, daß unter den verschiedenen

Aus dieser Tatsache ergibt sich schon, was sich noch durch

Gruppen des späteren Israel in der Zeit vor der Landnahme

andere Erwägungen genauer begründen läßt: daß die Geschichte

mindestens zwei verschiedene Formen der Gottesverehrung und

der Israeliten vor der Landnahme nicht eine, einheitliche

des Kultes herrschten; und es ist eehr ernsthaft die Frage zu

Geschichte ist, sondern daß wir mit der voneinander unabhän-

stellen, ob wir nicht noch mit weiteren Formen zu rechnen

haben, deren Spuren in den uns überlieferten Texten nicht mehr

gigen Geschichte verschiedener Gruppen rechnen müssen, die

erkennbar oder noch nicht erkannt worden sind. Man kann also

sich erst nachträglich vereinigt haben. Der erste Traditions-

komplex ist der von den sogenannten „Erzvätern“: Abraham,

in diesem Stadium noch keinesfalls von der israelitischen

Isaak und Jakob. Fragen wir nach der Herkunft der Gruppen,

Religion als einer festen, einheitlichen Größe sprechen.

die diese Überlieferungen mitgebracht haben, so werden wir

Die Landnahme, d.h. das Seßhaftwerden im palästinischen

der auffallenden Tatsache Rechnung tragen müssen, daß in die-

Kulturland, bedeutete nun aber für die Geschichte der israeli-

sem Zusammenhang immer wieder die Verwandtschaft mit den

tischen Stämme und insbesondere für die Geschichte ihrer Reli-

Aramäern betont wird, die etwa durch die Gestalt Labans

ion einen tiefen Einschnitt, Es kann heute als sicher gelten,

repräsentiert werden

1 Man hat nun neuerdings mit gewichtigen

daß sich die Landnahme nicht in einem geschlossenen Vorgang

Gründen darauf hingewiesen,

daß gerade hier auffallende Be-

vollzogen hat, sondern daß sie eich über einen längeren Zeit-

raum erstreckte und daß die Geschicke der einzelnen Stämme

ziehungen zu den schon genannten Texten von Mari bestehen,

wo ebenfalls von Gruppen nomadischer Herkunft gesprochen

und Gruppen dabei ganz verschiedene waren. Im Blick auf unser

wird, deren Sprache in einem deutlich erkennbaren Zusammen-

Thema lassen sich aber die religionsgeschichtlichen Probleme

hang mit der Sprache der jsraelitischen Einwanderer in Palästina

dieser Zeit vor allem in zwei Richtungen zusammenfassen

steht. Es legt sich also die Vermutung nahe, daß beide Ein-

kennzeichnen.

m Euphrat und die in Palästina, auf

Einerseits kamen die einwandernden Stämme in Berührung

wanderergruppen, die a

Wurzeln zurückgehen. Noth hat für

gemeinsame nomadische

mit der kanaanäischen Religion. Aus der alttestamentlichen

diese offenbar weit verzweigten nomadis

chen Gruppen den Na-

men „Proto-Aramäer“ vorgeschlagen*”.

1) A, Alt, Der Gott der Väter, 1929 (= Kleine Schriften Bd. I

Die alttestamentliche Überlieferung läßt nun auch noch die

S, 1—78).

14) V, Maag, Malküt Jhwh. VT Suppl.7, 1960, S.129—153; vgl

11) Gen.25,20; 28,5; 31,20.24; vgl. Dt.26,5 u. 6,

auch: Der Hirte Israels, Schweizerische Theologische Umschau 28, 1928

S. 2—28,

Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen, deutsch

12) Vgl. die in Anm. 8 genannte Studie, S.29; ferner R. de Vaux,

15) Vgl. dazu R. Rendtorff, Geschichte und Wort im Alten Testa“

1961, S. 52 ff.

ment. EvTh 22, 1962, S, 621—649, bes. S, 625 f.

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742

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

Überlieferung geht eindeutig hervor, daß die Israeliten in zahl-

gleich wurde auch die kultische Praxis davon entscheidend mit-

Teichen Fällen schon bestehende kanaanäische Heiligtümer über-

bestimmt. Aber davon soll jetzt nicht die Rede sein.

nommen haben. Nun wird man sich diesen Vorgang aber ganz

Vielmehr müssen wir jetzt vor allem noch die andere

gewiß nicht 6o vorzustellen haben, daß eie einfach den dort

Richtung ins Auge fassen, in der sich die Entwicklung der

bis dahin geübten Kult beseitigt und ihren eigenen an dessen

israelitischen Religion nach der Landnahme vollzog. Die ein-

Stelle gesetzt hätten. Vielmehr haben sich die Dinge zweifellos

gewanderten Stämme schlossen sich auf dem Boden des neu ge-

viel allmählicher vollzogen; und vor allem ist es keineswegs

wonnenen Landes mehr oder weniger bald zu einer Gemein-

gerechtfertigt, von vornherein einen eindeutigen und aus-

schaft zusammen. Das Endergebnis dieses Zusammenschlusses

schließlichen Gegensatz zwischen der Religion der Einwandern-

war der Bund der zwölf Stämme, der für die weitere israelitische

den und der der älteren Bewohner des Landes anzunehmen. Das

Geschichte 60 große Bedeutung gewinnen sollte, Die Frage,

zeigt sich besonders an einem Punkt: Die Quellen zur

wann und wie sich dieser Zusammenschluß im einzelnen voll-

zogen hat, läßt sich nicht völlig sicher beantworten und ist

kanaanäischen Religion, insbesondere die vorhin genannten

Texte von Ugarit, lassen erkennen, daß in dem reich geglieder-

gerade in jüngster Zeit durch Siegfried Herrmann mit gewich-

ten kanaanäischen Pantheon der Gott El eine besonders hervor-

tigen Argumenten wieder zur Diskussion gestellt worden”*,

gehobene Stellung innehatte. Nun findet sich aber dasselbe

Aber nach dem bisher Gesagten liegt es ja auf der Hand, daß

Wort El, das auch im appellativischen Sinne für „Gott“ ge-

dieser Zusammenschluß zugleich ein Zusammenwachsen der

braucht werden kann, sehr häufig im Alten Testament, und an

religiösen Überlieferungen der verschiedenen Gruppen bedeuten

nicht wenigen Stellen legt sich das Verständnis als Eigenname

mußte”, Nach unserer Einsicht in die Zusammenhänge muß es

des damit bezeichneten Gottes ohne weiteres nahe. Daraus läßt

sich dabei vor allem um die allmähliche Gleichsetzung zwischen

sich mit fast völliger Sicherheit schließen, daß im Zuge der

Jahwe urid den Göttern der Väter und die Verschmelzung der

Begegnung zwischen den Eingewanderten und den Einheimischen

jeweils damit zusammenhängenden Traditionen gehandelt haben.

Vielfach der Gott El mit dem Gott der Eingewanderten gleich-

Aber uns soll jetzt nicht so sehr diese innerisraelitische

gesetzt wurde*'*, Es spricht vieles dafür, daß diese Gleichsetzung

Seite des Vorgangs beschäftigen. Die Form dieses Zusammen-

zunächst vor allem den ‚Gott der Väter“ betraf‘’. Aber an

schlusses war die des Bundes. Wir pflegen mit Recht ein

anderen Stellen und in einem späteren Stadium ist es dann ohne

besonderes Charakteristikum der israelitischen Religion darin

Zweifel, auch zu einer Gleichsetzung Jahwes mit El gekommen.

zu sehen, daß das Verhältnis zwischen Jahwe und der Gemein-

Diese Gleichsetzung bedeutete aber mehr als die Verbin-

schaft der israelitischen Stämme als „Bund“ verstanden wird.

ung zweier Namen. Denn der Gott El besaß nach kanaanäischer

Nun haben aber neuere Untersuchungen eindeutig gezeigt, daß

Vorstellung Eigenschaften, die weit über das hinausgingen, was

enge Beziehungen zwischen der Form, in der dieser Bund in

die Eingewanderten von ihren Göttern zu sagen wußten. Vor

Israel

geschlossen und dargestellt wurde, und bestimmten

allem wurde er als der Vater der Götter und Schöpfer der Welt

hethitischen Vertragsformularen bestehen”®. Die Paralleli-

verehrt. Im Alten Testament hat sich dieser Zug noch besonders

tät ist so auffallend und geht so weit bis in Einzelheiten hin-

deutlich in der geheimnisvollen Erzählung von Melchisedek in

ein, daß der Gedanke einer zufälligen Ähnlichkeit ausgeschlos-

Gen 14 erhalten, wo Melchisedek als „Priester des El ‘äljon“,

sen werden muß. Es mag auf den ersten Blick abwegig erschei-

also des El mit dem Beinamen „der Höchste“, bezeichnet und

nen, eine räumlich so weit abliegende Parallele aus dem klein-

asiatischen Hethiterreich hier heranzuziehen. Aber man muß sich

nn von diesem Gott gesagt wird, er sei der „Schöpfer Him-

mels und der Erde*®“

Es kann demnach als sicher gelten, daß

Vergegenwärtigen, daß in den Jahrhunderten der israelitischen

ie Vorstellung vom Schöpfergott von El auf Jahwe übertragen

ndnahme das Hethiterreich die herrschende Großmacht im

worden ist. Die Funktion Els als oberster Gott des Pantheons

Orderen Orient war, der die Mächte des Zweistromlandes

am auch in seiner Bezeichnung als „König“ zum Ausdruck —

ange Zeit nichts entgegenzusetzen hatten und die zeitweilig

einer Bezeichnung, die später ebenfalls auf Jahwe übertragen

sogar Ägypten den Rang der Weltmacht streitig machte. Und

wurde‘”®, _ Hier hat sich also eine gewaltige Ausweitung des

em zeigt sich, daß in dieser Zeit das hethitische Recht das

Gottesverständnisses der eingewanderten Israeliten vollzogen;

internationale Recht des ganzen Vorderen Orients war, das

und es bedarf nicht des besonderen Nachweises, daß dabei dem

überall Anwendung fand?, So ist das Auftauchen hethitischer

Gottesbild Züge hinzugefügt wurden, die aus dem alttesta-

ertragsformulare in Palästina in dieser Zeit keineswegs ver-

Mmentlichen Reden von Gott schlechterdings nicht mehr wegzu-

Wunderlich. Nach einem solchen Formular ist aber der Bund

denken sind. Das Werden der israelitischen Religion, ohne

zwischen Jahwe und Israel gestaltet, von dem das Alte Testa-

essen Beachtung ihr Wesen nicht zu erfassen ist, wird gerade

ment an entscheidenden Stellen spricht. Und auch für die ver-

an diesem Punkt besonders deutlich erkennbar.

schiedenen Rechtsformulierungen des Alten Testaments, die

Es ist in diesem Rahmen nicht möglich, auf das sehr viel

mit dem Bund zusammenhängen, läßt sich immer deutlicher die

Ompliziertere Verhältnis zu dem anderen bedeutenden kanaanä-

enge Verbindung mit anderen altorientalischen Rechtsüberliefe-

ischen Gott, Baal, einzugehen. Das Alte Testament zeigt uns,

rungen nachweisen?®,

So ist also auch an dieser Stelle das

erden der israelitischen Religion zugleich ein Aufnehmen

es noch jahrhundertelang in Israel immer wieder zu schwe-

grundlegender Elemente aus der Umwelt Israels. Wo und wie

ren Auseinandersetzungen über die Frage „Jahwe oder Baal”

gekommen ist, daß also weithin ein echarfer Gegensatz zwi-

ijese Aufnahme vor sich gegangen ist, Jäßt sich z. Zt. noch

schen beiden bestand. Aber dennoch ist es auch hier zu mannig-

fachen Übernahmen bestimmter Züge, die die Kanaanäer ihrem

21) S, Herrmann, Das Werden Ieraels. ThLZ 87, 1962, Sp. 561

bis 574.

Baal beilegten, auf Jahwe gekommen, weil mehr und mehr alle

2) Herrmann (a.a.O.) betont das Werden Israels als einen

Bereiche für Jahwe beansprucht wurden”. Bei diesen Übernah-

sich über einen läng

eren Zeitraum erstreckenden Vorgang; das bedeu-

men handelt es sich im übrigen keineswegs‘ nur um die Auf-

tet aber, daß sich dann au

ch das damit unlösbar verknüpfte Werden

nahme bestimmter Gedanken und Vorstellungen, sondern zu-

aben müßte, als heute meist angenommen wird. Es wäre deshalb im

er israelitischen Religion über einen noch längeren Zeitraum erstreckt

n ——

Anschluß an Herrmanns Ausführungen die Frage nach der Bedeutung

des Stämmebundes für das Zusammenwachsen der religiösen Überliefe-

1) Vgl. dazu O, Eißfeldt, El and Yahweh. JSS 1, 1956, S.25—37.

!7) Vgl. Koch, a.a. O, (Anm. 1), S, 108.

Tungen neu zu überprüfen.

1) Gen. 14, 18—20. Zu der Titulatur Ele vgl. auch die Fluchformel

2) Vgl. G. E. Mendenhall, Recht und Bund in Israel und dem

am Schluß der Torinschriften von Karatepe, in der neben dem

Alten Vordern Orient, deutsch 1960, bes. S.27 ff.; K. Baltzer, Das

-.Himmellba‘ﬂl"(ﬁ?ä'.'.? >y5)auch „El, der Schöpfer der Erde‘ (Y9N 1P bx)

undesformular, 1960.

genannt wird; vgl. dazu A. Alt, Die Götter in den phönikischen In-

24) Diesen Hinweis verdanke ich Herrn Kollegen W. Helck in

Schriften von Karatepe. ThLZ 75, 1950, Sp. 513-—522.

Hamburg.

.

25) Vgl. dazu Mendenhall, a.a.O., S.5ff.; ferner G. Heinemann,

19

61‘.°) Vgl. dazu W. Schmidt, Königtum Gottes in Ugarit und Israel,

(Diss. Hamburg

1958,

Maschinenschr.).

Ntersuchungen zum apodiktischen Recht

2) S, vorige Anmerkung.

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nicht sagen. Aber es muß dabei auf die bemerkenswerte Tat-

scheidenden Zügen niemals zu einer wirklichen Kulturland-

sache hingewiesen werden, daß in der vorisraelitischen Tradition

religion mit der Orientierung am Jahreskreislauf des Natur-

der Stadt Sichem ein El-berit (El des Bundes) verehrt wurde, der

geschehens geworden, sondern sie blieb bestimmt von den ge-

auch als Baal-berit (vielleicht im appellativischen Sinne als „Herr

schichtlichen Erfahrungen der Führung, die die Frühzeit Israels

des Bundes“) bezeichnet wird. Sollte es ganz zufällig sein, daß

geprägt haben. Für die weitere Geschichte bedeutsam war es

gerade Sichem offenbar der Ort gewesen ist, an dem der

ferner, daß sich für alle israelitischen Stämme mehr und mehr

Zwölfstämmebund in aller Form konstituiert wurde? Legt sich

die Verehrung des Gottes Jahwe durchsetzte, jenes Gottes, der

hier nicht die Vermutung nahe, daß auch der Bundesgedanke

keine anderen Götter neben sich duldete. Man kann zwar für

und die Form des Bundesschlusses durch die Kanaanäer ver-

eine lange Zeit der israelitischen Religionsgeschichte nicht von

mittelt worden sind?®?

einem ‚„Monotheismus“ im strengen Sinne reden, weil die Exi-

Es ist im Rahmen dieser Ausführungen nur möglich, diese

stenz anderer Götter nicht bestritten wurde; wohl aber hat sich

allerersten Anfänge der Entstehung der israelitischen Religion

sehr bald ein praktischer Monotheismus in Israel herausgebil-

genauer ins Auge zu fassen:

das Zusammenwachsen ver-

det, für den die Verehrung anderer Götter als illegetim gelten

schiedener nomadischer Religionstypen und ihre Begegnung

mußte. Und von dieser Folgerung der Alleinverehrung Jahwes

und teilweise Verbindung mit der kanaanäischen Religion. Die

aus konnte die Übernahme neuer Elemente aus den Traditionen

Geschichte des Werdens der israelitischen Religion ist aber mit

anderer Religionen niemals einfach in der Form der Addition

dem Zusammenschluß des Zwölfstämmebundes noch lange nicht

des Neuen zum schon Vorhandenen hinzu geschehen, sondern

abgeschlossen. Ja, man wird sagen können, daß erst mit der

es mußte sich jeweils ein Prozeß der Assimilation und Resorp-

Konsolidierung Israels im Kulturland mehr und mehr auch die

tion vollziehen, bei dem das Aufgenommene so weit umgeformt

Einflüsse der großen Kulturzentren des Alten Orients, 'Ägyptens

wurde, daß es sich dem echon Vorhandenen einfügen ließ,

und des Zweistromlandes, wirksam wurden. Wir werden dabei,

anderes aber als nicht assimilierbar abgestoßen wurde. Dieser

ähnlich wie schon bei der eben erörterten Frage der Vermitt-

spannungsreiche Prozeß ist praktisch durch die ganze Ge-

lung des hethitischen Bundesverständnisses, jeweils zu fragen

schichte der israelitischen Religion hindurch nicht zum Abschluß

haben, inwieweit auch ägyptische und babylonische Traditionen

gekommen. Selbst in der nachexilischen Zeit, die uns mit ihrem

durch die Kanaanäer vermittelt wurden oder wo mit direkten

strengen theokratischen System auf den ersten Blick als ganz

in esich abgeschlossene Größe erscheint, ist es noch zu einem

Berührungen gerechnet werden kann”. Der ganze vorhin auf-

breiten Einströmen iranischer und später hellenistischer Elemente

geworfene Fragenkomplex der Bedeutung der großen mythischen

Konzeption des Alten Orients für Israel kommt an dieser

gekommen. Alle diese Übernahmevorgänge haben aber nicht

Stelle wieder ins Spiel”®.

nur die übernommenen Stoffe, sondern auch die israelitische

Religion selbst immer wieder verändert. Ihr Werden war nie-

Aber nun ist ja schon deutlich geworden, daß auch die

mals abgeschlossen.

Frage der Bedeutung dieser mythischen Traditionen für Israel

nur auf geschichtlichem Wege beantwortet werden kann. Es

IV

stellt sich uns die Aufgabe, aus dem bisher skizzierten Verlauf

Wenden wir uns nun abschließend der am Anfang gestell-

der israelitischen Religionsgeschichte das Verständnis von Reli-

ten Frage wieder zu: Wie stellt sich nach den hier skizzierten

gion und Kultus zu erarbeiten, das wir bei der weiteren Auf-

nahme und Verarbeitung mythischer Traditionen vorauszu-

Zusammenhängen das Verhältnis der israelitischen Religion zu

setzen haben. Und dabei ergibt sich nun sogleich, daß dieses

den Religionen der altorientalischen Umwelt dar? Es ist deut-

Verständnis jedenfalls ein anderes war als in den meisten an-

lich geworden, daß die israelitische Religion als eine Größe

ganz eigener Art innerhalb der Welt der altorientalischen

deren altorientalischen Religionen. Und zwar ist das Besondere

Religionen gelten muß, die mit keiner anderen Religion ohne

und Charakteristische an der Geschichte der israelitischen Reli-

gion, daß sich in ihr die nomadischen Elemente der Frühzeit

weiteres vergleichbar ist. Aber es ist ebenso deutlich geworden,

daß diese Eigenart und Besonderheit Israels nicht eine von An-

durchgesetzt haben. Die israelitisdle_Religiou ist in ihren ent-

fang an und unveränderlich vorgegebene, sondern eine gewor-

#) -Vgl. Koch, a.a.O., S, 110 f.

dene ist. Was die Eigenart der israelitischen Religion ausmacht,

27) Das Verhältnis von babylonischer und kanaanäischer Mytho-

ist das Ergebnis eines ganz bestimmten, einmaligen geschicht-

Jogie und die Frage ihrer Übernahme in Israel ist z.B, im Bereich der

Mythen vom Kampf gegen das Chaoswasser micht leicht zu klären.

lichen Vorgangs des Zusammenwachsens verschiedenartiger reli-

Der Kampf Marduks gegen Tiamat und der Kampf Baals gegen Jam

giöser Überlieferungen. Wollte man die Frage nach der Beson-

weisen viele Berührungspunkte auf, eind aber doch sehr deutlich

derheit der ieraelitischen Religion im Blick auf bestimmte

unterschieden. Die Anspielungen auf diese Mythen im Alten Testa-

Einzelzüge stellen, und seien es auch die wesentlichen und

grundlegenden, so würde man doch immer vergleichbare Züge

ment lassen aber oft nicht sicher erkennen, welche mythische Tradi-

tion dabei zugrunde liegt. — Die kanaanäische Vermittlung ägyptischer

in anderen altorientalischen Religionen finden. Die Frage-

Traditionen ist z.B. im Bereich des Königtums sehr deutlich erkenn-

stellung der vergleichenden Religionsgeschichte, die so na

bar; hier haben zweifellos die ägyptisch beeinflußten Institutionen der

der Besonderheit der israelitischen Religion fragt, kommt immer

kanaanäischen Stadtstaaten die Vermittlerrolle gespielt. Aber auch

wieder in die Verlegenheit, das Vorhandensein entsprechender

etwa im Bereich der Weisheitsdichtung wird man fragen müssen, ob

Erscheinungen in anderen Religionen einräumen zu müssen.

nicht ihre Pflege am salomonischen Hof auf kanaanäische Vorbilder

zurückgegriffen hat.

Selbst die Forderung der ausschließlichen Verehrung eine6

28) Daß z.B. die jahwistische Urgeschichte durchweg auf vor-

Gottes ist für den Alten Orient nicht ohne Parallelen. Ver-

israelitischen Überlieferungen fußt, war schon lange bekannt. H, Gese

sucht man aber, bei gleichen oder ähnlichen Erscheinungen die

(Geschichtliches Denken im Alten Orient und im Alten Testament.

Überlegenheit der ieraelitischen Religion zu erweisen,

ZThK 55, 1958, S. 127—145) hat zudem gezeigt, daß auch der Aufriß

so werden die Dinge vollends problematisch. Woher will man

der sumerisch - babylonischen

der Urgeschichte vom Jahwisten aus

den Maßstab nehmen, um festzustellen, wo die Überlegenheit

Tradition übernommen worden ist. Aber auch für den Schöpfungs-

liegt? Die Zeiten, in denen man naiv das Idealbild eines „sitt“

bericht der Priesterschrift lassen sich ägyptische Vorlagen nachweisen,

lichen Monotheismus“, der nichts anderes war als die Wider-

wie S. Herrmann (Die Naturlehre des Schöpfungsberichtes. ThLZ 86,

spiegelung der Religiosität der ei

enen Zeit, zum Maßsta

1961, Sp. 413—424) gezeigt hat. Weiter wäre etwa der ganze Bereich

machte, sind unwiederbringlich dahi

n

f

Wo aber kann dann der

der Vorstellungen vom schöpferisch wirkenden Gotteswort zu nennen,

für den L.Dürr (Die Wertung des göttlichen Wortes im Alten Testa-

Maßstab liegen? Im Blick auf einzelne Elemente der israeli-

ment und im antiken Orient, 1938) umfangreiches Vergleichsmaterial

gesammelt hat; auch hier kann gar kein Zweifel daran bestehen, daß

2%) Derartige Gedanken finden eich heute z.B. noch bei Albright-

Israel diese Vorstellungen nicht selbständig ausgebildet, sondern über-

So heißt es etwa in seinem Buch „Die Religion Israels im Lichte der

nommen hat. Ähnliche Beobachtungen lassen sich noch an den ver-

archäologischen Ausgrabungen‘“ (deutsch 1956):

„Was ich im Sinne

schiedensten anderen Punkten anstellen. Es kommt aber für die Er-

habe, ist nichts Geringeres, als so weit wie möglich den Weg aufzu“

fassung dieser Zusammenhänge auf einen sachgemäßen methodischen

zeigen, den unsere geistigen Vorfahren zurückgelegt haben, um

jüdisch - christliche Höhe durchgeistigter Einsicht und ethischen Mon®”

Ansatz an, um nicht apologetischer Abwehr oder ungeschichtlicher

theismus zu erreichen“ (S, 15),

religionsphänomenologischer Nivellierung zu verfallen.

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Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

746

tischen Religion versagt bei strenger Prüfung jedes Kriterium,

Zusammenhang einsichtig machen, ja, sie gründet in ihm. Das

mit dem man ihre Überlegenheit zu erweisen versucht, weil es

Alte Testament ist für die christliche Religion ein wesentlicher

keine absoluten und zeitlosen Wertmaßstäbe für die Beurtei-

Bestandteil. ihrer Geschichte und damit ihres Wesens. Sie kann

lung von Religionen gibt.

sich nicht von ihm trennen, ohne damit ihre eigenen Wurzeln

Die Frage nach der Bedeutung der israelitischen Religion

abzuschneiden; und sie hat auch nicht die Wahl, ob sie in an-

kann deshalb sinnvoll nur im Blick auf diese Religion als ganze

deren antiken Religionen in gleicher Weise ihre Wurzeln fin-

gestellt werden. Das bedeutet: aber nach allem bisher Gesagten,

den will, denn diese Wurzeln liegen faktisch hier und nir-

daß dabei zugleich und wesentlich die Geschichte dieser Religion

gends sonst. Die Aufnahme von griechisch-hellenistischen Tra-

ins Auge gefaßt werden muß, und zwar nicht nur der Anfang

ditionen, die dann in verschiedenen Stadien erfolgt ist, tritt

als neues Element hinzu und zeigt, daß auch das Wesen des

dieser Geschichte, sondern auch ihr Fortgang. Die Bedeutung

der israelitischen Religion liegt, kurz gesagt, darin, daß sie die

Christentums nicht abgelöst von seiner Geschichte — die eine

unerläßliche und grundlegende Voraussetzung für das Entstehen

religionsgeschichtliche Betrachtung erfordert — erfaßt werden

und die Entfaltung der christlichen Religion darstellt. Das ist

kann. Die israelitisch-jüdisch - christliche Religionsgeschichte bil-

eine zugleich historische und theologische Feststellung. Unter

det einen unlösbaren Zusammenhang.

historischem Aspekt besagt sie, daß eben nur an dieser einen

Und schließlich ein Letztes: die Frage nach der theologi-

Stelle im Alten Vorderen Orient sich in einer ganz bestimmten

schen Bedeutung des Alten Testaments wird heute vielfach in

geschichtlichen Konstellation diese Religion herausgebildet hat,

der Form gestellt, ob und inwieweit es sich hier um Offen-

die alle die Elemente enthielt, die für die Entstehung und Ge-

barung handelt. Nach allem, was hier ausgeführt wurde, kann

schichte der christlichen Religion grundlegende Bedeutung ge-

diese Frage nun gewiß nicht so beantwortet werden, daß an

wonnen haben. Es ist kein bloßer geschichtlicher Zufall, daß

einem bestimmten Punkt oder an verschiedenen Einzel-

gerade im Bereich der israelitisch-jüdischen Religion sich das er-

punkten in der Geschichte der israelitischen Religion sich Offen-

eignete, was zum Entstehen des Christentums geführt hat.

arung ereignet habe. Nur das Ganze dieser Geschichte kann

Denn nirgends anders im Bereich der altorientalischen Religio-

als Offenbarung Gottes verstanden werden“, Im Blick auf die

nen waren die Voraussetzungen dazu gegeben. Und es ist von

altorientalische Religionsgeschichte bedeutet das, daß mitten in

daher gesehen auch kein bloßer Zufall, daß die übrigen altorien-

ihr und aus ihr heraus sich in der israelitischen Religion Gott

talischen Religionen versunken und der Vergessenheit anheim-

Offenbart hat; aber nicht abgelöst von der Geschichte der an-

gefallen sind, bis ihre Überreste nach Jahrtausenden vom Spa-

deren Religionen oder gar gegen sie, sondern so, daß sie alle

ten der Archäologen wieder ans Licht befördert wurden, wäh-

auf die eine oder andere Weise an diesem Geschehen beteiligt

rend die israelitische Religion eine ununterbrochene, lebendige

sind und ihren Beitrag dazu geleistet haben. Die Offenbarung

Geschichte gehabt hat, indem sie in der christlichen weiter-

Gottes in der Geschichte Israels und seiner Religion ist unlös-

lebte®, Damit ist aber zugleich auch die theologische Frage ge-

bar verknüpft mit der Geschichte und Religionsgeschichte des

stellt: Die Bedeutung des Alten Testaments für die christliche

Alten Vorderen Orients; aber sie geht nicht darin auf, sondern

Kirche läßt sich nicht unter Absehen von diesem geschichtlichen

führt aus ihr heraus auf die weitere Geschichte der Offenba-

rung hin.

30) Das eigenartige Phänomen der doppelten Nachgeschichte des

——

Alten Testaments, der jüdischen und der christlichen, kann in diesem

%) Vgl. dazu W.Pannenberg (Hrsg.), Offenbarung als Geschichte,

usammenhang nicht behandelt werden, so wichtig und bedeutsam

1961 (1963?); K. Koch, a.a. O.

die dadurch aufgeworfenen Probleme gerade heute wieder eind.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

2. Heinz Brunotte wirft in seinem Aufsatz ‚„Sacerdo-

tium und Ministerium als Grundbegriffe im lutherischen Kirchen-

[Smend, Rudolf:] Staatsverfassung und Kirchenordnung. Festgabe

ür Rudolf Smend zum 80. Geburtstag am 15. Januar 1962, hrsg. V.

recht“ die Frage auf, „ob und wie sich die göttliche Einsetzung

‚ Hesse, S. Reicke, U, Scheuner. Tübingen: Mohr 1962.

des Amtes bei Luther mit seiner Lehre vom allgemeinen

„466 S, gr.8% Lw; DM 54.—,

riestertum vereinigen lasse“. Obwohl dem sacerdotium omnium

Die Festgabe für den führenden deutschen Rechtsgelehrten

mit dem ministerium dieselbe Aufgabe, die Verkündigung,

Rudolf Smend, dessen tiefgründigen Arbeiten die Jurisprudenz

übertragen ist, ist eine klare Scheidung zwischen beiden mög-

Mmpüulse von bleibendem Wert zu verdanken hat, enthält, wie

ich. Brunotte sieht sie in der vocatio zur öffentlichen

Wortverkündung‚ die allein dem ministerium gegeben ist, wäh-

es der Arbeitsrichtung des Jubilars entspricht, Beiträge auf dem

ebiet der Allgemeinen Staatslehre, des Staatsrechtes und des

rend die Inhaber des allgemeinen Priestertums „bei Luther hin-

irchenrechts. In der vorliegenden Besprechung werden nur die

sichtlich ihrer Verkündigungsbefugnis auf den nichtöffentlichen

enrechtlichen Arbeiten behandelt.

Sie dürften für den

Bereich beschränkt sind. ... Alle gläubigen Christen sind sacer-

eserkreis dieser Zeitschrift von besonderem Interesse sein.

otes,

.. Amtsträger (des Amtes als göttlicher Stiftung) ...

Ein von den Herausgebern in den Teil „Staatsverfassung“

aber nur die rite vocati“. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit

Ngeordneter Aufsatz von Richard Bäumlin „Staatslehre un

der Unterscheidung zwischen Kirchenämtern, die unmittel-

ar der Wortverkündigung dienen, und solchen, die dazu nicht

Tchenrechtslehre, über gemeinsame Fragen ihrer Grundproble-

matik“ berührt beide Gebiete und ist deswegen gleichfalls in

berufen sind. Zu den ersteren gehören alle geistlichen Ämter

er vorliegenden Besprechung zu berücksichtigen. Er kann, eben-

im engeren Sinne, aber auch die Ämter der Lektoren, Kateche-

SO wie die übrigen neun rein kirchenrechtlichen Beiträge aus

ten usw., zu den letzteren Kirchenvorsteher, Synodale, Laien-

Umgründen nur kurz charakterisiert werden, obwohl er glei

mitglieder kirchenleitender Organe, Kirchenbeamte und -ange-

©N anderen einschlägigen Arbeiten einer ausführlichen Würdi-

stellte aller Art. Brunotte erhebt für die kirchenrechtliche Praxis

SUng wert wäre.

er Gegenwart die Forderung, daß diese klare, auf reformato-

1. Bäumlin hält mit Recht „ein beziehungsloses Neben-

rische Grundbegriffe zurückgehende Unterscheidung in der Ge-

einander von Staatslehre und Kirchenrechtslehre“ — trotz aller

setzgebung der Ilutherischen Kirchen, insbesondere in ihrem

Süte 60 sehr betonten Eigenständigkeit auch des evangelischen

Verfassungsrecht, berücksichtigt werde.

enrechts — für nicht möglich. Er sucht und findet gemein-

3. Der Beitrag von Hans D ombois „Historisch-kritische

same „Strukturmomente“ Kirchlichen und weltlichen Rechts in

Theologie, Recht und Kirchenrecht“ verlangt vom Leser inten-

sives Mitdenken. Er geht davon aus, daß ‚‚von jeher im Zen-

er Geschichte der beiden Rechtsgebiete. Sie berühren sich so

trum der Schriftauslegung und des theologischen Denkens Rechts-

Stark, weil sie aus einer historisch gegebenen Schicksalsgemein-

Schaft von Kirche und Staat herausgewachsen sind. Das führt

egriffe gestanden haben“, und daß dieser Sachverhalt im Be-

zu dem Ergebnis, daß trotz aller Eigenständigkeit kirchlicher

Teiche der heutigen historisch-kritischen Theologie, insbeson-

rdnung‘ nie die „Herausnahme des Kirchenrechts aus dieser

dere bei ihren beiden markanten Vertretern, Rudolf Bultmann

eit“ realisiert werden kann und darf.

und Ernst Käsemann, „eine dramatische Zuspitzung“ erfahren

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Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

habe. In diesem Zusammenhang greift der Beitrag die Rechts-

versucht, „die Mitte zwischen Luther (nicht dem damaligen

figuren des Prozesses, der Kindschaft, der Erbeinsetzung und des

Luthertum) und Calvin zu halten“. Diese eigentümliche konfes-

Vertrages auf und gelangt zu einer grundsätzlich positiven

sionelle Grundhaltung ist bis heute geblieben. Sie macht die

hessische Kirche zu einer „Brüderkirche“ zwischen den Kon-

Wertung der Methode der modernen historisch-kritischen Theo-

logie. „Käsemanns Exegese hat ihr Verdienst und ihre An-

fessionen, die aber trotzdem nicht zu einer Unionskirche ge-

ziehungskraft durch die Offenheit und Konsequenz, mit der sie

worden ist. Man könnte von einer besonderen Form der Sym-

neue Perspektiven erschließt und weiterverfolgt. So ist sie auch

biose unter den Konfessionen sprechen.

vorbehaltlos bereit, Texte mit rechtlichem Inhalt als solche zu

8. Werner Weber behandelt „Staat und Kirche im Per-

diagnostizieren.‘‘

sonenstandswesen“, Dabei tritt die verfassungsrechtliche Frage

auf, inwieweit eine den Religionsgemeinschaften gewährte Ein-

4. Siegfried Grundmann „Die Kirchengemeinde und

das kirchliche Vermögensrecht“ schildert eine höchst interessante

sicht in das Personenstandsregister gegen das Grundrecht der

Entwicklung auf dem Gebiet der neueren kirchlichen Rechtsge-

Glaubensfreiheit verstößt. Weber kommt zu dem Ergebnis, daß

schichte. Es hat sich eine wesentliche Veränderung im Hinblick

die kirchlichen Stellen trotz der Eigenschaft der Kirchen als

auf die Träger des ortskirchlichen Vermögens vollzogen. Die

Körperschaften des öÖffentlichen Rechts nicht „Behörden“ im

alte klassische, aus dem kanonischen Recht stammende Kirchen-

Sinne des Personenstandsgesetzes sind, denen „Einsicht“ gege-

ben werden muß. Dagegen ist ihnen im Einzelfall „Auskunft“

stiftung hat an Bedeutung verloren. Ein großer Teil des orts-

kirchlichen Vermögens wird heute regelmäßig von einem jün-

zu erteilen. Das Problem wird mit der Zeit an praktischer Be-

geren Rechtssubjekt, der Örtlichen Kirchengemeinde, getragen.

deutung verlieren, da im Gegensatz zur früheren Fassung des

Sie ist im allgemeinen im Kkirchlichen Verfassungsrecht von

Personenstandsgesetzes die Religionsangehörigkeit bei Anmel-

lutherischer Prägung erst im 19. oder sogar, wie in Bayern, im

dungen zum Standesregister nicht mehr angegeben werden

beginnenden 20. Jahrhundert infolge der Trennung der Kirchen-

muß, sondern nur noch freiwillig angegeben werden kann.

gemeinde von der Örtlichen politischen Gemeinde entstanden

Wenn sich Personen durch diese Angabe zu einer Religionsge-

meinschaft bekennen, verzichten sie dieser gegenüber auf ein

und hat seither ständig an Bedeutung als Vermögensträger ge-

wonnen. Die Stiftung wird von der Korporation abgelöst. Der

Stück Glaubensfreiheit. Sie räumen ihr damit implicite das

rechtsgeschichtliche Vorgang, der sich hier abspielt, ist als Über-

Recht ein, beim Standesregister Auskunft über den religiö-

gang vom anstaltsrechtlichen zum genossenschaftsrechtlichen

sen Status ihres Mitgliedes zu verlangen. Weber betont dabei

Denken zu charakterisieren. Ob er auf die Dauer von Vorteil

unter Berufung auf eine Formulierung von Rudolf Smend, daß

ist, wird erst eine spätere Zeit beurteilen können.

es „Glaubensfreiheit als innerkirchliches Grundrecht“

nicht gibt.

5, Die Abhandlung von Max Gutzwiller „Der eidge-

nössische Dank-, Buß- und Bettag“ bringt die Geschichte dieses

9. Rudolf Weeber zeigt in seinem Beitrag „Die Öku-

halb kirchlichen, halb staatlichen Feiertages in der Schweiz. Er

mene im deutschen evangelischen Kirchenrecht“, in welcher

geht mit seinen Anfängen in das 18., teilweise sogar in das aus-

Weise und in welchem Umfang die ökumenische Verbundenheit

gehende 17. Jahrhundert hinein und hat in der Zeit der großen

der deutschen evangelischen Kirchen in deren Recht bereits einen

staatlichen Umwälzungen, welche die Schweiz in der Zeit der

Niederschlag gefunden hat. Dabei kann Weeber bereits auf er-

französischen Revolution und Napoleons erlebt hat, an Bedeu-

staunlich viele Rechtssätze und Rechtstatsachen hinweisen, welche

tung und Ausbreitung gewonnen. Es handelt sich also im

diese Verbundenheit zum Ausdruck bringen. Sie finden sich in

Grunde um einen „aufgeklärten“ Feiertag, bei dem zeitweise

den seit 1945 entstandenen Kirchenverfassungen, ferner in Er-

das nationale Empfinden das kirchlich-religiöse Moment stark

scheinungen wie der „Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen

überwogen hat. Das zeigt sich auch darin, daß dieser „allge-

in Deutschland“ oder der von dieser gegründeten und unter-

meine vaterländische Feiertag“ von beiden Konfessionen gleich-

haltenen „Ökumenischen Centrale“. Dazu kommen ökumenische

Arbeitskreise auf verschiedenen Gebieten des kirchlichen Lebens

zeitig durch Gottesdienste begangen wurde, Dementsprechend

und die Auffassung der Mission als einer ökumenischen Auf-

gingen die „Bettagsmandate“ von den staatlichen Stellen aus.

Dabei ist literaturgeschichtlich interessant, daß eine Reihe von

gabe der Kirchen. Im ganzen zeigt die Abhandlung, wie tief der

Züricher Bettagsmandaten aus der Feder des Ersten Züricher

ökumenische Gedanke in wenigen Jahrzehnten bereits in das

Staatsschreibers Gottfried Keller stammen. Ihre Sprache ist

allgemeine kirchliche Bewußtsein eingedrungen ist.

dichterisch klangvoll, während die „Dogmatik“, welche in den

10. Ernst Wolf sucht in seiner Abhandlung „Sinn und

Sätzen des großen Schriftstellers zutage tritt, der theologischen

Grenze der Anwendung der Zwei-Reiche-Lehre auf das Kirchen-

recht“ „die traditionelle Gegenüberstellung von Ilutherischer

Kritik nicht immer standhalten dürfte.

6. Erich Ruppel „Fragen des kirchlichen Disziplinarwesens

Zwei-Reiche-Lehre und reformierter ‚Christokratie‘ zu überwin-

im Lichte der Zwei-Reiche-Lehre“ befaßt sich mit der Neuord-

den und damit die Grundsatzprobleme des evangelischen Kirchen-

nung des kirchlichen Disziplinarrechts, welche durch die den

rechts auf einen gemeinsamen rechtstheologischen Boden zu

Kirchen in unserem Jahrhundert zugefallene Autonomie not-

stellen“. Die (christologisch verstandene) Zwei-Reiche-Lehre soll

klären, daß „Kirchenrecht als Ordnung der Kirche in Gestalt

wendig geworden ist. Dabei ist die grundsätzliche Frage zu

sowohl autonomen als auch heteronomen menschlichen Kirchen-

stellen, ob das eigenständige evangelische Disziplinarrecht sich

rechts .

sich als bekennenden Ausdruck der Herrschaft des

weiter in dem Rahmen des staatlichen Dienststrafrechts, von

dem es sich geschichtlich herleitet, bewegen soll, oder ob es

Hauptes der Kirche in seinem und durch seinen Leib auf Erden

eigene Wege einschlagen kann, wie es z.B. in einem Entwurf

begreift und formt“. Es handelt sich um einen interessanten

zu einem einschlägigen Gesetz der Vereinigten Evangelisch-

Versuch der Verklammerung der dualistischen Zwei-Reiche-Lehre

Lutherischen Kirche Deutschlands mit einem besonderen „Ver-

mit der monistischen Christokratie zu einer höheren Einheit

und damit um einen wertvollen Beitrag zu der heute so über-

fahren brüderlicher Zucht“ versucht wird. Das würde eine ge-

wisse

„Sakralisierung“

des

kirchlichen Disziplinarwesens

ın

aus regen und fruchtbaren Diskussion um die Grundfragen

die Wege leiten. Es ist nicht leicht, hier die rechte Mitte einzu-

evangelischen Kirchenrechts.

halten. Ruppel warnt vor einer zu weitgehenden Sakralisierung

Erlangen

Hans Liermann

kirchlichen Rechts auf dem Gebiet des Disziplinarwesens,

[Müller, Alfred Dedo:] Reich Gottes und Wirklichkeit, Festgabe

7. Otto Weber schildert in seinem Beitrag „Die Eigenart

für Alfred Dedo Müller zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Ver”

und Bedeutung niederhessisch-reformierten Kirchentums“, Im

Gegensatz zu anderen Landeskirchen hat sich in diesen hessi-

Jagsanstalt [1961]. 417 5. gr. 8%°. Kart, DM 25.—,

schen Gebieten keine klare konfessionelle Linie herausbilden

Schüler und Freunde haben dem Jubilar zum 70. Geburts-

können. Das beruht auf einer besonderen geschichtlichen Ent-

tag eine umfangreiche Sammlung von siebenunddreißig Bei-

trägen dediziert. Die Herausgabe besorgten im Auftrag der

wicklung seit der Reformationszeit, die im einzelnen darge-

Theologischen Fakultät der Karl-Marx-Universität zu Leipzig

stellt wird. Man war „mild lutherisch“, von Melanchthon beein-

Friedrich Haufe, Gottfried Kretschmar und Adelheid Rensch‘

flußt, „reformiert“, ohne „calvinistisch“ zu sein. Deshalb wurde

749

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

750

Die Spannweite des Lebenswerkes Alfred Dedo Müllers

neutestamentliche und eine systematische Untersuchung. Auch

spiegelt sich in der Mannigfaltigkeit der Themen, die in fünf

die praktische Theologie ist mit je einem Aufsatz zu einem

Abschnitte gruppiert sind. Da die Einzelbeiträge hier weder

katechetischen und einem homiletischen Problem vertreten. Ab-

Teferiert noch diskutiert werden können, mögen die Überschrif-

geschlossen wird die Festschrift mit einer von Konrad von

ten der Abschnitte wenigstens einen Eindruck von der Fülle

Rabenau zusammengestellten, 175 Nummern (wobei freilich

des Inhalts geben: Das Mysterium der Wirklichkeit (S. 13 ff.);

manches doppelt gezählt wird) umfassenden Bibliographie der

Liturgie als lebendige Wirklichkeit (S. 70 ff.); Verkündigung an

Veröffentlichungen Gerhard von Rads.

die wirkliche Welt (S. 217 ff.); Seelsorge als Glaubens- und Le-

Robert Bach untersucht (S. 7—32) die bei Jeremia öfter

benshilfe (S. 292 ff.); Verpflichtende Tradition (S. 343 ff.). Am

vorkommende Redewendung „Bauen und Pflanzen“ und vermu-

Eingang stehen zwei Briefe von Rudolf Alexander Schröder und

tet letztlich dahinter eine Glückwunschformel, ausgesprochen bei

Friedrich Wilhelm Förster, am Schluß Worte aus Lutherbriefen

der Geburt eines Sohnes. Jeremia selbst hat die Formel mit dem

zum 12. Januar verschiedener Jahre, dem Geburtstage Dedo

Subjekt „Jahwe“ verbunden und sie um negative Termini wie

Müllers, und ein Brief von Karl Foerster.

„Einreißen“, „Ausreißen“ u. ä. erweitert.

Überblickt man diese inhaltliche Fülle, so gibt es kaum

Die Arbeit B.s verdient als

Musterbeispiel einer methodisch

einen Bereich Praktischer Theologie, der nicht auf seine Weise

überlegt angefaßten und durchgeführten Untersuchung herausgestellt

durch einen oder mehrere Beiträge vertreten ist — so wie Alfred

zu werden. Sie hätte freilich noch ungleich gewonnen, wenn B. sie

Dedo Müller in seinem Lebenswerk im Dienste der Verkündi-

auf etwa die Hälfte ihres jetzigen Umfangs konprimiert hätte, Über

gung in die verschiedensten Gebiete vorgestoßen ist.

Einzelheiten der Thesen B.s kann man verschiedener Meinung sein:

Eine Kostbarkeit für sich ist Rudolf Alexander Schröders

Läßt sich die viergliedrige Formel Jer 1, 10 nicht von der Tätigkeit

eines „Fremdvölkerpropheten‘ Jeremia her erklären (v5!), der Heil

Gratulationsbrief, der, fernab allen „Jubiläumsstils“, am Dialog

für Israel, Unheil für die Feindvölker zu künden hat? Die Beweis-

zweier Männer teilnehmen läßt, die auf ein langes, gefülltes

ührung in Anm. 11, wonach in v 10 Jahwe das logische Subjekt der

Leben zurückblicken können. Ernst und Größe des Tages erge-

Infinitive sein soll, scheint mir nicht gelungen zu sein.

en sich für Schröder aus Ernst und Größe des Amtes, das ein

Klaus Baltzer („Das Ende des Staates Juda und die

Lehrer hat. So mag ein Satz aus Schröders Brief hier zum Ab-

essiasfrage“, S, 33—43) nimmt sich die drei Quellen vor, die

schluß stehen:

im Alten Testament über das Ende der Eigenstaatlichkeit Judas

„Wo hier unten Licht ist, ist auch zugleich Schatten, beide

berichten, und stellt einige bezeichnende Unterschiede heraus:

zusammen bilden erst die sichtbare Gestalt. Wo viel Segen ist,

Stellt sich auch Unsegen ein, wo der Mensch seinen Acker baut,

Die Jeremia-Baruch-Quelle hält Zedekia für den rechtmäßigen

wird Unkraut zwischen dem Weizen sein, und der Rückblick auf

letzten König und sieht in Gedalja seinen legitimen Nachfolger.

Der Schluß des deuteronomistischen Geschichtswerkes (wozu

gelebtes Leben wird nicht nur der auf Bewirktes, Vollbrachtes,

auch Jer 52 zu stellen ist) legt nahe, daß die Kreise, zu denen

zum Ziele Geführtes sein, er wird auch des Verfehlten, des Ver-

der Verfasser zu rechnen ist, in Jojachin den letzten rechtmäßi-

säumten zu gedenken haben, der Festtag wird, wo er zum Bet-

tag wird, immer auch zum Bußtag werden. Auch das gehört zum

gen Herrscher gesehen haben, und von hier aus konnte dann

leicht der Jojachin-Enkel Serubbabel als legitimer Nachfolger

esetz des irdischen Lebens; nicht der Heiligste, nicht der Wei-

angesehen werden. Bei der Chronik schließlich, die nach der

Seste kann sich ihm entziehen.“

K3t88trophe alles Gewicht auf das Geschehen innerhalb der

Mainz

Gert Otto

Gola legt, geht die Linie von Jojakim über Jojachin-Zedekia

auf Kyros zu.

Allifweiler‚ Anton: Vorschläge zu einer Neuordnung der Studien-

Pläne an den katholisch-theologischen Fakultäten in der Bundes-

Etwas unvermittelt schließt B. an diese recht interessanten The-

trepublik Deutschland.

Sen eine kurze Erörterung der Messiasfrage an (S.41). Dabei geht er

von dem nicht weiter bewiesenen — un

m. E. auch micht beweis-

eologie und Glaube 52, 1962 S, 407—425,

Ten — Satz aus, eine „Messiasfrage'‘ habe es erst von dem Augen-

Ommersheim, Paul: Urgrund. Forschungen zur Grundlegung

blick an gegeben, in dem kein eindeutig legitimierter Herrscher des

der Philosophie und der Religionswiesenschaften, (Bd, 1—4), (Darm-

davidischen Geschlechte mehr da war. Ob man aus dem Nebeneinander

Stadt 1944); VII, 1145 Bl.

zweier Mes

siasgestalten in einigen Qumrantexten schließen darf, es

uszuleihen beim Archiv ungedruckter wiss. Schriften b. d. Deut-

habe berei

ts seit dem Zusammenbruch Judas eine wechselvolle Aus-

Schen Bibliothek Frankfurt/M.

Tst, Walther,

u

Karl Linke:

Vom Nutzen der Theologie.

einandenetzung zwischen „weltlicher‘‘ und „geistlicher‘‘ Gewalt ge-

wei Abhandlungen. München: Kaiser 1963. 305, gr. 8° = Theo-

geben, bleibt angesichts der Sprödigkeit

der Quellen zweifelhaft, noch

logische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N. F.

mehr die Behauptung, ein künftiger Prophet werde mur darum erwar-

F, 104, DM 2.—.

tet, weil ihm die Aufgabe zugewiesen werde, einen „Fürsten‘“ und

eßner, Reinhold Oswald: Die Gestaltung der logischen Grund-

einen Hohenpriester zu 6alben (S. 42 f.).

ausbildung im Rahmen des katholigchen Theologiestudiums.

Nach Klaus Koch („Tempeleinlaßliturgien und Dekaloge“,

Tanziskanische Studien 44, 1962 S.242—274.

S. 45—60) hat es am Jerusalemer Tempel von jeher eine Liturgie

ehler, Wilhelm: Japanische Theologie der Gegenwart.

gegeben, die zunächst nur einige wenige, allgemein gehaltene

eutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.205—207.

und in positive Form gefaßte Einlaßbedingungen genannt habe.

tter, Joachim: Die Aufgabe der Geisteswissenschaften in der

==

=

Im Laufe der Zeit habe man sich aber, veranlaßt durch die

Modernen Gesellschaft. Münster/W.: Aschendorff 1963. 33 S. 8°

Wirtschaftlichen und sozialen Umwälzungen, genötigt gesehen,

riften d, Gesellschaft z. Förderung d. Westfäl. Wilhelms-Univer-

Sität zu Münster, 51. DM 2.—.

Präzisere Sätze in zumeist negativer Formulierung einzufügen,

Chreiner, H.:] Helmuth Schreiner. Gedenkreden von E, Gereten-

die ihre Verwandtschaft mit den Dekalogen nicht verleugnen

Maier, C, H. Ratschow, W. Schütz. Münster/W.: Aschendorff 1963.

Önnen. Aus diesem Sachverhalt zieht K., wohl mit Recht, den

3

; 1 Porträt. 8° = Schriften d. Gesellschaft z. Förderung d.

uß, man könne nicht pauschal die Jerusalemer Priesterschaft

estfäl, Wilhelms - Universität zu Münster, 53. DM 2.75.—.

der völligen Gleichgültigkeit den Schäden des Volkslebens

gegenüber zeihen, dürfe den Gegensatz Propheten-Priester also

ALTES TESTAMENT

nicht verabsolutieren.

K, hält auch jetzt noch, wie beiläufig aus Anm. 38 (S. 58) hervor-

[Rad, Gerhard von:] Studien zur Theologie der alttestamentlichen

geht, an seiner Leugnung einer Existenz des Vergeltungsdenkens im

erlieferungen, hreg. v. Rolf Rendtorff u. Klaus Koch.

AT fest: „Hes 18 teilt .

‚ die Auffassung der schickesalwir-

crhard von Rad z. 60. Geburtstag. Neukirchen/Moers:

Neukirche-

kenden Tat des Menschen‘. Auf die naheliegende Frage, wie denn

ner Verla

g der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1961.

175 5

nun der in Israel von jeher so aktiv gedachte Gott Jahwe mit dieser

gr. 89

Lw. DM 17.25.

angeblich uralten Auffassung vom Tun-Ergehen-Zusammenhang in

Zum 60, Geburtstag Gerhard von Rads hat eine Anzahl

Einklang gebracht werden kann, weiß K. auch jetzt keine rechte Ant-

Jüng

erer Gelehrter, die sich als seine Schüler betrachten, Ab-

Wort, wie der unvermittelt angehängte weitere Satz ungewollt verrät:

Andlungen zu einer von Rolf Rendtorff und Klaus Koch

„Dennoch ist das Urteil Gottes ernst gemeint‘‘.

mmge

gebenen Festschrift beigesteuert. Den ersten Teil bilden

Konrad von Rabenau möchte das von ihm im Anschluß

fünf

A

an Gunkel so genannte „Zukunftswort“ der Propheten genauer

Ufsätze mit alttestamentlichen Themen; es folgen zwei

751

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

752

untersuchen und tut das anhand von Beispielen, die er dem

allenthalben auch der seine Nähe zu von Rad so stark be-

Buche Hesekiel entnimmt (S. 61—80).

tonende Kurt Frör verwiesen sehen muß — mit einigen wenigen

Die Wahl gerade dieses Buches, dem v.R. bereits seine Doktor-

Argumenten und mit Beispielen aus der katechetischen Litera-

dissertation gewidmet hatte (‚„Die Entstehung des Buches Ezechiel .in

formgeschichtlicher Sicht‘“; vgl. die Selbstanzeige ThLZ 81, 1956,

tur, wie man es nicht machen soll, zu zerschlagen. M. möchte

Sp. 572), wird eingangs kurz damit begründet, daß auch in der Zeit

die „höchsttheologische“ (1) Urgeschichte reiferen Jahren vor-

der Epigonen die Form nicht einfach zu verschwinden pflege, im

behalten wissen (S. 151); bei ihrer Besprechung sei dann alles

Gewicht auf ihre heilsgeschichtliche Einordnung zu legen, wäh-

Gegenteil oft zum Selbstzweck gemacht werde (S. 62). Trotzdem

bleiben Bedenken: Ursprüngliche Formen, aufgesucht nahe an ihrem

rend auf eine Deutung in paradigmatisch-typischem Sinne (z. B.

Sitz im Leben, sind doch wohl etwas wesentlich anderes als die er-

bei der Sündenfallgeschichte) zu verzichten sei. Für die unteren

starrte Formelsprache epigonaler Literatur.

Klassen schlägt M. die Behandlung von ‚Moses- oder Jakobs-

v.R. kommt zur Unterscheidung von fünferlei auch formal

geschichten“ (sic!) oder auch Perikopen weisheitlichen Charak-

verschiedener Aussagen über (1) die Wurzel, (2) die Tat, (3) die

meint sein könnte.

ters vor, wobei unklar bleibt, was mit den letztgenannten ge-

Durchführung, (4) die äußeren und (5) die inneren Folgen des

göttlichen Eingreifens. In einer letzten Anmerkung (Nr. 135 auf

In diesem Aufsatz entspricht der „positive‘ Teil mit den Reform-

S. 80) wird eine „logische Rekonstruktion“ der Entwicklung

vorschlägen des Verfs, in seiner Überzeugungskraft bei weitem nicht

dieser Einzelglieder des prophetischen Zukunftswortes versucht.

dem „negativen‘, in dem er die gegenwärtige Praxis anprangert. Der

Gerade im Blick auf diese „logische Rekonstruktion‘ scheint mir

Hauptfehler scheint mir der zu sein, daß M. alles auf ein Entweder-

Oder stellt :

entweder heilsgeschichtliche Einordnung der Ur-

aber die Problematik der Aufstellungen v. R.s deutlich zu werden. Sehr

durchsichtig ist das alles nicht, was der Verf. herausgearbeitet hat.

geschichte oder paradigmatische Verwendung, was im Endeffekt ja

Darüber hinaus scheinen allzu diffizile formgeschichtliche Untersu-

doch wohl auf die Alternative geschichtliche oder existentiale Inter-

chungen wie diese nur geeignet, die Grenzen der formgeschichtlichen

pretation hinausläuft. Das Recht, „innere oder äußere Vorgänge im

Forschungsmethode wieder stärker ins Bewußtsein zu rufen — was

Leben der handelnden Personen in Analogieschlüssen auf uns Heutige

mir allerdings gerade heute besonders notwendig zu sein scheint!

zu übertragen‘‘ (S, 151), sollten wir uns von M. keinesfalls bestreiten

Nach Helmut Köster („Die Auslegung der Abraham-

Jassen.

Beschäftigt sich Merkel mit einem katechetischen Problem,

Verheißung in Hebr 6“, S. 95—109) beruhen die Ausführungen

in Hebr. 6, diejenigen Philos zum Abrahamschwur von Gen.

so ist der letzte Aufsatz der Festschrift einer homiletischen

22, 16 f. und die in der Hermas- Vision II 2, 4 ff. auf einer ge-

Frage gewidmet: „Die Predigt über alttestamentliche Texte“

meinsamen Tradition, die 1) einen göttlichen Schwur betonte,

(S. 153—162). Der Verfasser, Dietrich Rössler, will hier die

Konsequenzen aus von Rads hermeneutischem Entwurf für die

mit dem die Gültigkeit der Verheißung erwiesen werden sollte,

und 2) das Paradigma Abraham als Vorbild des Vertrauens auf

Homiletik ziehen. Nach einer Kritik derer, die das Neue Testa-

die göttliche Zusage herausstellte. Dem Hebräerbrief gelten

ment als den eigentlichen Einsatzpunkt betrachten und das Alte

Testament, in welcher Weise auch immer, am Neuen messen

göttlicher Schwur an Abraham und die Verheißung an ihn als

Typos für das Handeln Gottes in Christus. Aber das Aus-

wollen — einer Kritik, der auch der die Typologese vertretende

legungsprinzip in Hebr. 6 ist weder nur Typologie, noch er-

von Rad selbst anheimfällt —, wird jene von dem Sammelband

schöpft es sich im Schema Weissagung - Erfüllung; das Wich-

„Offenbarung als Geschichte“ her bekannte große heilsge-

schichtliche Konzeption als auch für die Predigt über das Alte

tigste ist dem Verfasser des Briefes der Erweis der Analogie im

jeweiligen Gotteshandeln.

Testament grundlegend angeboten. Dabei erweist sich dann der

Der Aufsatz schließt mit einigen allgemein gehaltenen, aber recht

Unterschied zwischen alt- und neutestamentlichen Texten als

nachdenkenswerten Fragen zum hermeneutischen Problem.

unerheblich. Jeder Text aber gewinnt seine Relevanz aus seinem

Neben die herkömmliche Auslegung von Röm. 4 im Sinne

geschichtlichen Ort innerhalb des Gesamtzusammenhangs der

einer paradigmatisch - typologischen Herausstellung der Abra-

biblischen Überlieferung; dieser Gesamtzusammenhang ist auf

hamsgestalt — einer Auslegung, die auch noch Köster im vor-

jeden Fall im Auge zu behalten.

genannten Aufsatz wie selbstverständlich vertritt (S.96) —

Der Fragen bleiben viele, nur einige seien hier gestellt: 1ı) Wie

stelle Ulrich Wilckens

(„Die Rechtfertigung Abrahams

bleibt die einzigartige Dignität des Christusgeschehens, die freilich

auch in von Rads Entwurf gefährdet ist, gewahrt, wenn der Unter-

nach Römer 4“, S. 117—127) eine „heilsgeschichtliche“, die die

schied zwischer. beiden Testamenten unerheblich ist? 2) Wird der

erstgenannte aber nur ergänzen, nicht verdrängen soll. Abraham

Pfarrer, der so predigen soll, wie R. vorschlägt, nicht in Versuchung

wird nicht lediglich als Paradigma des Glaubenden hingestellt;

vielmehr ist alles, was ihm widerfuhr (Verheißung, Glaube,

geführt, anhand jedes beliebigen Textes den gesamten Heilsratschluß

Gottes von Adam und Eva an bis zum Gottesdienstbesucher heute

Rechtfertigung) von Paulus verstanden als wesenhaft in die

vor seinen Hörern auszubreiten? 3) Wie eoll der Prediger, der der

Zukunft eschatologischer Erfüllung der mit ihm, Abraham, be-

R.schen Konzeption folgt, zu einer existentialen Interpretation seines

ginnenden Erwählung gerichtet. Die Mitte der göttlichen Ge-

Textes kommen — bleibt nicht alles im Geschichtlichen (und sei es

schichte, das Christusgeschehen, ratifiziert gewissermaßen die

auch im „Heilsgeschichtlichen‘‘) etecken?

Abraham gegebene Verheißung als ein eschatologisches Ge-

Der alttestamentliche Beitrag von Rolf Rendtorff

schehen.

„Geschichte und Überlieferung“ (S. 81—94) und der systema-

Der Alttestamentler nimmt natürlich gern zur Kenntnis, daß

tische von Wolfhart Pannenberg „Kerygma und Ge-

Paulus den Abraham nicht nur als ein Paradigma benutzt, sondern

schichte“ (S. 129—140) seien am Schluß besprochen, weil diese

ihn in das Kontinuum einer großen, mit den Vätern Israels beginnen-

beiden Autoren auf bestimmte Einwände, die der Rezensent

den, in Christus ihre Mitte findenden Geschichte hineinstellt; auf

seinerzeit von Rad gegenüber vorgebracht hatte, eingehen. Die

diese Weise sieht er die theologische Geltung des AT in der christ-

Besprechung sei in diesem Teil also zugleich als eine Wieder-

lichen Kirche ganz anders gesichert als durch das übliche Verständnis

aufnahme und Weiterführung des Gespräches verstanden.

alttestamentlicher Gestalten als Paradigmen. Trotzdem läßt sich die

Frage nicht unterdrücken, ob bei W. die a priori gewonnene Konzep-

Allerdings wird mir der Entschluß, mit dem Partner Rendtorff im

tion einer kontinuierlichen Heilsgeschichte nicht die Exegese stark be-

Gespräch zu bleiben, nicht eben leichter gemacht, wenn ich in dessen

einflußt hat. Besonders bedenklich scheint mir die ganz verschieden-

Aufsatz den Vorwurf lesen muß, es sei bei mir — wie bei V. Maag —

artige Interpretation des Begriffs nomos in Röm. 3,31 einer-, Röm.

„soviel gereizte, unsachliche (und z.T. wenig vornehme) Polemik mit

4, 13 ff. andererseits. Auf der anderen Seite ist zuzugeben, daß W,

im Spiel‘“ (Anm. 4 auf S, 82). Mit derartigen echulmeisterlichen Be-

merkungen ist niemandem gedient; sie sind nur geeignet, die an $i

eine organische Heranbindung der bisher etwas isoliert stehenden

recht notwendige Diskussion vorzeitig abreißen zu lassen.

Verse 4, 23—25 an das Ganze des Kapitels gelingt.

Friedemann Merkel behandelt (S. 141—152) das Thema

R. knüpft an seinen ZThK 57, 1960, S.27 ff., veröffent”

„Die biblische Urgeschichte im kirchlichen Unterricht“, Daß die

lichten Aufsatz ‚„Hermeneutik des Alten Testaments als Frag®

gegenwärtige Praxis, die Urgeschichte den Kindern schon in

nach der Geschichte“ an und setzt ein mit einer Erörterung des

einem recht frühen Alter darzubieten und ggf. auf einiges

Fragenkreises ‚„Geschichte und Geschichtsbild“. Hier glaubt €

wenige später zurückzukommen, schweren Bedenken unterliegen

von Rad gegen von Rad ausspielen zu können: Derselbe, d®

muß, dürfte jedem Einsichtigen deutlich sein, und so hat es der

in

seinen ‚Methodischen Vorerwägungen“ (Theologie

Autor nicht schwer, diese „Position“ — in die hinein sich

Alten Testaments I, S, 111 ff.‘) so ungemein scharf zwis en

753

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

754

israelitischem Geschichtsbild und moderner Zeichnung des Ab-

das, was an der kerygmatischen Theologie wichtig und förder-

laufs der Geschichte Israels trennt und letztere stark abwertet

lich

ist,

aufnimmt,

aber doch den

„Geschichtsverlust“

der

— vgl. dazu das in dieser Form sicherlich nicht gerechtfertigte

Kerygma-Theologie nicht mitvollzieht. Weil von Rad Forscher

Pauschalurteil über die Intentionen der modernen Geschichts-

auf dem Gebiete des Alten Testaments ist, das in ganz anderer

wissenschaft im Vorwort zu Bd. II, S.9 —, läßt in den Aus-

Weise von Geschichte handelt als das Neue, kann er gewisse

ührungen seiner „Theologie“ selbst die Bilder Israels von

Einseitigkeiten der Kerygmatiker überwinden, vor allem die

Jahwes Geschichtshandeln in der Weise vor den Lesern erstehen,

Isolierung des Kerygmas von der Geschichte. Er tut das, indem

daß er diese unter Benutzung aller Hilfsmittel der modernen

er die Frage „Ist das Berichtete wirklich geschehen?“ nicht ein-

Exegese gewinnt. Warum, so fragt R., soll dann aber das von

fach ausklammert oder gar als Unglauben deklariert, wie es

den gleichen Voraussetzungen her gewonnene (moderne) Bild

auf dem Gebiete der neutestamentlichen Forschung wiederholt

geschehen ist.

der Geschichte Israels theologisch unerheblich sein? Die Tren-

nung zwischen ‚„Geschichtsbild“ und „Geschichte“ erweist sich

Wenn P. die Bedeutung der „Theologie‘” von Rads in dieser Rich-

vor allem darum als unsachgemäß, weil das, was wir mit von

tung kennzeichnet, kann ihm natürlich sofort entgegengehalten wer-

ad als „israelitische Geschichtsbilder“ zu deklarieren haben,

den, von Rad habe ja an der Frage „Ist das Berichtete wirklich ge-

schehen?‘“ keinerlei Interesse. Auf diesen Einwand ist P. aber gefaßt;

selbst mit ein Stück Geschichte Israels geworden ist, und zwar

er weist darauf hin — was auch Rendtorff ein wichtiger Gesichtspunkt

ein sehr wichtiges Stück Geschichte! Die Aufnahme, Verarbei-

war —, daß von Rad das historisch-kritische Wissen von der Geschichte

tung und Aktualisierung älterer Überlieferungen stellt ja einen

Israels nicht ausklammere, sondern im Gegenteil überall dort voraus-

geistigen Prozeß dar, dessen Bedeutung für die Gesamtgeschichte

setze, wo er sich anschickt, die Intentionen der verschiedenen Ereig-

man nicht so leicht überschätzen kann. „Die frühe Geschichte

nisse herauszuarbeiten. Daher dürfe man nicht von Rads Konzeption

Israels ist uns vielfach nur in der Geschichte der Überlieferung

zu einer historisch-kritischen Darstellung der Geschichte Israels, wie

erkennbar, diese selbst aber bildet einen integrierenden un

sie z.B. M.Noth gegeben hat, in Gegensatz bringen (S. 135). Dazu

Wesentlichen Bestandteil der Geschichte“ (S. 88).

Diese Er-

ist zu sagen: ı) Es wäre schön, wenn von Rad selbst nicht in den er-

enntnis ist einigermaßen folgenreich, denn nur so, wenn man

wähnten ‚, Methodischen Vorerwägungen‘ wie auch im Vorwort zu

Faktum und Überlieferung, Ereignis und Deutung nicht aus-

Bd. II sehr deutlich einer anderen Meinung über Intentionen und

Frucht einer historisch-kritischen Arbeit an der Erhellung der Ge-

einanderreißt, gewinnt man eine Geschichte als Kontinuum; nur

schichte Israels Ausdruck gegeben hätte, P. muß sich einigermaßen ge-

von einer umfassenden Geschichte, die ein Kontinuum darstellt,

wunden ausdrücken, um den „Theoretiker‘‘ von Rad mit dem „Prak-

ann man aber sagen, sie sei das Feld des göttlichen Handelns.

tiker“ in Übereinstimmung zu bringen. 2) Wenn von Rad den Ver-

em ‚„bekenntnishaften Geschichtsbild“ von Rads darf auch

such macht, die Geschichtszeugnisse mit historisch-kritischen Mitteln

nicht nur der Rang eines Zeugnisses vom Handeln Gottes zu-

zu verstehen, so tut er das ja gar nicht, um auf die Frage „Ist das

erkannt werden; es ist selbst — als Stück der Geschichte Israels

Berichtete auch wirklich geschehen?‘ eine Antwort zu geben, sondern

— Teil jenes Feldes, auf dem sich das Handeln Gottes voll-

um den geschichtlichen Ort des jeweils behandelten Geschichtszeugnis-

zogen hat,

ses möglichst klar herauszuarbeiten. Es sollte doch genau zugesehen

werden, wozu von Rad die historisch-kritische Forschungsarbeit in

Mit dem Satz, daß der komplexe Vorgang der „Überlieferung‘

Anspruch nimmt und wozu nicht!

selbst ein Stück Geschichte sei, wird man sich ohne weiteres einver-

standen erklären können. Diese Erkenntnis scheint mir aber auch so

Wenn P. als ein Verdienst der „Kerygma-Theologie‘* heraus-

nahezuliegen, daß es einigermaßen verwunderlich ist, welchen gedank-

Stellt, sie habe erkannt, daß die Bibel nicht nur ‚Dokumente mensch-

lichen Aufwand R. treibt, um zu diesem Ergebnis zu kommen. R. scheint

icher Religiosität enthalte, sondern das Zeugnis vom Handeln Gottes

mich selbst bei jenen einordnen zu wollen, die offenbar noch nicht zu

(S. 131), so wiederholt er hier den Fehler seines Meisters, „Frömmig-

eit' und „Zeugnis vom Handeln Gottes‘“ in einem Gegensatz zu-

dieser Erkenntnis vorgedrungen sind; ich glaube mich aber in dieser

einander zu sehen und das erste dem Letztgenannten gegenüber abzu-

insicht bereits in „Kerygma und Dogma‘ 4, 1958, S, 17 f. hinrei-

Werten. Wir werden aber niemals das Zeugnis vom Gotteshandeln aus

chend deutlich geäußert zu haben. Auch mit dem über von Rad hinaus-

ührenden Satz, das bekenntnishafte Geschichtsbild Israels könne nicht

den Dokumenten menschlicher Religiosität, die wir in der Bibel vor-

hur als ein Zeugnis vom Handeln Gottes gelten, sondern sei ein Stück

finden, herauskristallisieren können; es ist ganz und gar eingebettet

des Geschichtshandelns Gottes selbst, kann ich mich gern einverstan-

in diese vielerlei und vielfältigen Dokumente israelitischer Frömmig-

en erklären — aber auch das glaube ich bereits in dem erwähnten

keit und Religion, die wir im Alten Testament vorfinden. Ohne, Be-

mühung um die Frömmigkeitsgeschichte können wir des Zeugnisses

Abschnitt gesagt zu haben. R. wirft mir (S. 89) vor, ich hätte erklärt,

vom Handeln Gottes gar nicht gewahr werden.

das bekenntnishafte Geschichtsbild Israels gehe mich nichts mehr an;

s wird belegt mit Zitaten aus ZThK 57, 1960, u.a. S.26. Wer dort

Zum Schluß noch zwei Bemerkungen zur ganzen Festschrift:

nachliest, sieht sofort, daß jener von R. beanstandete Satz durch einen

1) Es ist legitimes Merkmal einer Festschrift, daß sie denjeni-

ebensatz eingeschränkt ist und dadurch gar nicht den Sinn hat, den

gen, dem sie gewidmet ist, dadurch ehren möchte, daß sie seine

ihm unterlegt. Von der Methode, den wissenschaftlichen Gegner

erdienste hervorhebt, seine Bedeutung unterstreicht. So ist es

mit Hilfe von unvollständigen oder aus dem Zusammenhang gerissenen

sachgemäß, wenn das auch hier geschieht, zumal die Bedeutung

itaten in eine Position zu drängen, in der man ihn dann bequem

es Geehrten für unsere gegenwärtige Forschungsarbeit fest-

„Widerlegen‘ kann, sollte .man ‚doch . endlich Abstand nehmen!

steht. Es ist aus demselben Grunde verständlich, wenn die Kri-

Der von R. immer wieder vorgebrachte Satz, die Überlieferung

Sei selbst ein Stück Geschichte, ist, wie eben gesagt, sicher richtig.

tik an dem Jubilar, wo man sie für notwendig hält, nur sehr

er ist nicht immer hilfreich. Wenn ich z. B. mich um jenen Punkt

Verhalten aufklingt. Mancherorts aber scheint doch ein Körn-

des Handelns Gottes an Israel bzw. an seinen Vätern mühe, an dem

ein Weihrauch zuviel angezündet. So hat von Rad nach Kochs

ie historische Gestalt „Abraham‘‘ steht, wenn ich erfahren will, was

einung ,,— wohl als erster — die begriffsgeschichtliche For-

mals eigentlich an ihm und mit ihm geschehen ist, dann hilft mir

schung mit der formgeschichtlichen Fragestellung nach dem Sitz

das bekenntnishafte Geschichtsbild Israels von Abraham nur in sehr

im Leben verbunden und damit der Semasiologie einen trag-

eingeschränktem Maße; ‚der Satz aber, daß dieses Geschichtsbild mit

fähigen Boden gegeben“ (S. 46).. Die Konsequenz des letzten

ein Stück Geschichte gei, hilft mir im Blick auf den „historischen

Abraham'‘ der frühesten Ges

atzes: die Semasiologie schwebte vor von Rad in der Luft! Ein

chichte Israels gar nichts. Es ist von da

anderer Punkt: die Mehrzahl der Autoren dieser Festschrift

Thema Abraham bleibt,

aus wohl nicht ganz zufällig,

daß R.s Ausführungen dort, wo er beim

unterscheidet sich, wenn nicht alles täuscht, von ihrem Meister

einigermaßen unklar wirken (ZThK 57, 1969

rin, daß sie die Methode der Typologese nicht für sinnvoll

S. 36 ff.), daß R. aber dort, wo er dieses Beispiel verläßt, nur zu einer

„allgemeinen Wahrheit‘ kommt, die jedem ohne weiteres einsichtig

und sachgemäß hält. Wo das aber zum Ausdruck kommt — z, B.

ist, aber im konkreten Einzelfall (Vor- bzw.

bei Wilckens, Anm. 27 auf S. 127 —, da wird so vorsichtig for-

Unbedingt weiterhilft,

Früh;adzidute 1) nicht

muliert, daß man sich unwillkürlich fragt, warum «denn die Po-

saune keinen deutlicheren Ton geben darf.

W. Pannenberg ist es offenbar um die Überbrückung

jenes Grabens zu tun, der sich in jüngster Zeit so garstig

2) Der Band zeigt im ganzen — von lobenswerten Ausnah-

men abgesehen — eine ungute „Introvertiertheit“ des Gesprächs.

zwischen der sogenannten „Kerygma-Theologie“ einerseits un

dem für den Sammelband „Offenbarung als Geschichte“ verant-

Es geht überall um jene Themen, die auch für die „Theologie“

Wortlichen Autorenkreis andererseits aufzutun droht. Er sieht

von Rads bestimmend sind (wie oft etwa das Wort „Überliefe-

die Bedeutung der „Theologie“ von Rads darin, daß dieser alles

rung“ bzw. „Tradition“ vorkommt, wie oft von Geschichte oder

756

755

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

vom Geschichtsbild die Rede ist, ist kaum zu zählen); auch hier

Sirard, Leas: Sacrifices et Rites sanglants dans l’Ancien Testament.

Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.173—197.

werden, wie in der „Theologie“, mit Vorliebe nur solche

Skehan, Patrick William:. A _New Translation of Qumrän Texts,

zitiert, die dem eigenen Kreise angehören. Dem Schülerkreise

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.119—128.

von Rads wäre hier ein stärkeres Aufgeschlossensein Forschungs-

Weiss, Raphael: On Ligatures in the Hebrew Bible (j:= D).

richtungen gegenüber zu wünschen, die ganz andere Dinge im

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.188—194.

Blickfeld haben als die — gewiß äußerst verdienstliche — Erhel-

Westermann, Claus: Der Glaube im Alten Testament.

lung der Traditionsgeschichte.

Franz Hesse

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.223—224.

Münster/W.

— Gottesdienst,

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.177—178.

Antiquity and Survival Vol. IL, No. 4, The Hague: Luctor

Wurmbrand, Max: A Falasha Variant of the Story of Susanna.

& Emergo 1958. S.321—406.

Biblica 44, 1963 S, 29—45,

Vier Arbeiten sind in diesem Heft vereint. Sie interessie-

ren gleichmäßig den Archäologen, den Althistoriker und den

NEUES TESTAMENT

Volkskundler. Ludwig G. A. Zöhrer, Wien, legt eine Abhand-

lung vor über „Prehistoric and Historic Cultural Monuments

Neuenzeit, Paul: Das Herrenmahl. Studien zur paulinischen Eucha-

in the Fezzan (Libya)“ (S. 321—348), die zuerst die vorgeschicht-

ristieauffassung. München: Kösel-Verlag 1960. 2565. gr. 8° = Stu-

dien zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V.Hamp u. J. Schmid,

liche Periode, insbesondere die Felsmalereien von Fezzan be-

Ba 1...Kart, .‚DM . 28.—

handelt und zahlreiche Schwarzweiß - Abbildungen zur Illustration

beifügt. Dabei ist die wechselnde Form der abgebildeten Wagen

Dem Verf. schwebt als Ziel eine ‚„ganzheitlich-neutesta-

typisch. Den ursprünglichen Zweck der Felsmalereien, der den

mentliche Eucharistieauffassung‘“ (9) vor. Wie kann man sie ge-

Religionswissenschaftler beschäftigt, erörtert der Verfasser nicht,

winnen? Nach seiner Überzeugung nur so, daß manı von Paulus

da er vor allem die künstlerische Bedeutung dieser Malereien

ausgeht. Nicht der Weg vorwärts vom Abendmahl Jesu zu Paulus

im Auge hat. Sehr ausführlich wird die römisch-byzantinische

führt weiter, sondern allein der umgekehrte Weg von der pauli-

Zeit geschildert, die damals errichteten Festungsanlagen werden

nischen zur vorpaulinischen Eucharistieauffassung (237). Die

in guten Abbildungen gezeigt. Nach Behandlung der arabischen

These von Schlier, daß die ganze neutestamentliche Bibel-

Ära weist der Autor in seiner Zusammenfassung darauf hin,

theologie von der paulinischen Theologie her zu entwickeln sei,

daß die noch vorhandenen Baureste der dargestellten Perioden,

mag vielleicht zu sehr verallgemeinern — für das Abendmahl

also die Oberflächenaltertümer, dringend der eingehenden archäo-

trifft sie zu: „Paulus ist der Schlüssel zum ganzen neutestament-

logischen Bestandsaufnahme bedürfen, ehe ihr Verfall weiter

lichen Eucharistieverständnis!“ (239). Dementsprechend unter-

fortschreitet. Namen-, Personen- und Literaturverzeichnis be-

sucht N. zuerst 1.Kor. 10. 11 exegetisch (I. Exegetische Grund-

schließen die umfangreiche Arbeit. — H. G. Beyen schreibt über

legung, 21—66), befragt er sodann die paulinischen Abendmahls-

„Das stilistische und chronolcgische Verhältnis der letzten drei

texte auf ihre Vorgeschichte (II. Traditionsgeschichtliche Vor-

pompejanischen Stile“ (S. 349—372) und bekennt sich im Ergeb-

aussetzungen, 69—123) und sucht er abschließend ihren theolo-

nis seiner eingehenden Untersuchung zur „organischen, sozusa-

gischen Gehalt zu erheben (III. Die theologischen Grundstruk-

gen lückenlosen Entwicklung vom zweiten bis zum vierten Stil“

turen der paulinischen Eucharistieaussagen, 127—240).

sowie zu ihrer Ableitung aus der römischen Geisteswelt. —

Der erste Haupteil, die Exegese von 1. Kor. 11, 17—34;

Joan Liversidge bleibt mit einer Abhandlung über „Wall-Paint-

10, 1—27, bringt kaum wesentlich Neues, nicht zuletzt deshalb,

ing in Roman Britain: A Survey of the Evidence“ (S. 373—386)

weil N. den Rahmen der Arbeit zu eng zieht. Gleich den ersten

gleichfalls im Bereich der römischen Kultur, während Wouter

Satz „Die paulinischen Eucharistieaussagen sind auf 1ı Kor be-

Swets mit seiner Arbeit über „Development of Unusual Metri-

schränkt‘“ (21) würde ich dem Verf. nicht abnehmen, ebenso-

cal Types in the Folk Music of the Balkans and Asia Minor“

wenig wie die auf ihm beruhende Behauptung, daß die Eucha-

einen interessanten musikwissenschaftlichen und volkskundlichen

ristie in der paulinischen Theologie „nur einen geringen Raum

Beitrag liefert. Besonders sind die zahlreichen Notenbeispiele

eingenommen‘‘ habe (207). Denn außer den von N. behandelten

wichtig. — Einige Rezensionen bilden den Beschluß des Heftes.

Texten beziehen sich noch zahlreiche andere auf die Feier des

Leipzıg

Hans Bardtke

Herrenmahles, und zwar keineswegs nur auf seinen äußeren

Verlauf, etwa 1. Thess. 5,26; 2. Thess. 3,14; Gal. 2, 11 ff.;

Andersen, K. T.: Der Gott meines Vaters,

1 Kon5, 911134

16;20, 22; 2 Kor, 13,12; Rm,.16,16

Studia Theologica 16, 1962 S. 170—188.

m. E. auch 14, 1—15, 13. Diese Aufzählung ist nicht erschöpfend.

Dahood, Mitchell: Zacharia 9,1 ‘@n ’adam,

Falls das ovv£oysodaı von 1. Kor. 14,23. 26 dasselbe ist wie

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 123—124,

das von 11,17f. 20. 33f., ist zu fragen, ob nicht auch 1. Kor. 14

Eißfeldt, Otto: „Gut Glück!“ in semitischer Namengebung.

mit

dem Thema

Mahlfeier

zusammenhängt.

Gewiß

sind

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S. 195—200.

1. Kor. 10.11 die theologisch bei weitem ergiebigsten Texte,

Granild, Sigurd: Jeremia und das Deuteronomium.

Studia Theologica 16, 1962 S. 135—154.

aber sie werden von den anderen erhellt, sogar grundlegen

Groß, Heinrich, u. Heinrich Schlier: Die Engel in der Heiligen

erhellt. Wer etwa die Abendmahlsaussagen in 1. Kor. 10. 11

Schrift. Leipzig: St. Benno

-Verlag [1961]. 585. 8°

—

=

Die Botschaft

liest, ohne den Klang des Maranatha (16, 22) im Ohr zu haben,

Gottes, eine bibl. Schriftenreihe,

hrsg. v. O. Schilling u. H. Schür-

überhört ihren eschatologischen Grundton. Gerade die Arbeit

mann, I. Attestamentl. Reihe 2. H.

von N. zeigt das in ihrem dritten Teil.

L‘Hour, Jean: Une legislation criminelle dans le Deuteronome,

Der zweite Hauptteil, ‚,Traditionsgeschichtliche Voraus-

Biblica 44, 1963 S. 1—28.

setzungen“, fragt nach der Vorgeschichte der paulini-

Koffmann, E

Die staatsrechtliche Stellung der essenischen Ver-

schen Abendmahlstexte, insbesondere des paulinischen EinsetzungS”

einigungen in der griechisch-römischen Periode.

Biblica 44, 1963 S.46—61.

berichtes. Sehr breit geschrieben und im wesentlichen auf den

Levine, Baruch A.: The Netinim.

Arbeiten von H. Schürmann fußend, gipfelt er in dem Bestre-

Journal of Biblical Literature LXXXIL, 1963 S.207—212.

ben, den paulinischen Einsetzungsbericht als die „frühest erreich”

de 1l’Ancien Testament.

bare Form eines kanonischen Einsetzungsberichtes“ (120) zu er”

Martin-Achard, Robert:

Approche

weisen. Aber um welchen Preis! Wir müssen in Kauf nehmen,

Neuchätel: Delachaux et Niestl& [1962]. 127 5. 2Ktn.-Skizzen, 8°

= Collection La Foi et la Vie.

daß das paulinische fız20 Cumv (1.Kor. 11,24) älter sein soll

Rubinstein, A.: The Anomalous Perfect with Waw-Conjunctive

als das semitisierende inkludierende ür20 x0ll6@v von

in Biblical Hebrew.

14,24, ja, daß die zahlreichen Semitismen des markinischen

Biblica 44, 1963 S. 62—69.

Schuster, Hermann:

Offenbarung Gottes

im Alten Testament,

Einsetzungsberichtes auf eine sekundäre Semitisierung des TeX”

Ein erweiterter Vortrag. Tübingen: Mohr 1962. 595. 8° = Samm-

tes zurückgehen sollen — womit die Dinge auf den Kopf g

stellt werden. Wir müssen weiter in Kauf nehmen, daß Luka®

Iung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften a. d. Gebiet d.

die Kopula in 1. Kor. 11,25 ebenso wie den Wiederholungs”

Theologie u. Religionsgeschichte, 238/239. DM 4.50.

757

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

758

befehl gestrichen haben soll — womit nun auch im lukanischen

Beilner, Wolfgang: Christus und die Pharisäer, Exegetische Unter-

suchung über Grund und Verlauf der Auseinandersetzungen. Wien:

sekundär erklärt werden. Wenn die intensive Bemühung der

Einsetzungsbericht ausgerechnet die altertümlichen Züge für

Herder [1959]. XI, 271 5. gr. 8°%. Kart. öS. 156.—; DM/sfr. 27.—.

letzten Jahrzehnte um die Analyse der verschiedenen Fassungen

Mit der vorliegenden Arbeit wird die Dissertation Wolfgang

der Einsetzungsberichte ein Ergebnis gezeitigt hat, das heute

Beilners vorgelegt, die im Unterschied zu früheren Bearbeitungen

niemand mehr übersehen sollite, so ist es dieses: weder Paulus

des Themas unter dem Titel „Jesus und die Pharisäer“ schon im

noch Markus noch Lukas bieten die „frühest erreichbare Form“;

Buchtitel eine grundsätzliche Aussage machen will, die durch

Vielmehr enthält jeder von ihnen Altertümliches und Sekundä-

den Untertitel näher bezeichnet wird: die Auseinandersetzung

zwischen Jesus und den Pharisäern ist „nur von dem unerhör-

res. Was Paulus anlangt, so ist unbestreitbar der Ablauf der

Handlungen bei ihm am urtümlichsten: nur 1. Kor. 11, 25a Jäßt

ten Glaubensanspruch Christi her zu verstehen“. Da sieht Verf.

klar erkennen, daß die älteste Folge Brot/Mahlzeit/Kelch war;

den Grund der Auseinandersetzung, in der er „nicht viel von

bei Lukas ist durch die andere Stellung von &oavtws das

der Schuld der Pharisäer sprechen“ will, denn „es wird uns

Verständnis möglich, ja wahrscheinlich beabsichtigt: „gleichfalls

Menschen immer ein Geheimnis bleiben, warum der Vater ge-

nach dem Essen“ (22,20), was die Folge Mahlzeit/Brot/Kelch

rade die, die sich doch mit saurer Mühe anstrengten, den Wil-

ergibt; bei Markus ist schließlich die Mahlzeit nur noch ange-

len Gottes im Leben durchzufüh

ren, nicht zu Christus gezogen

hat“ (S, 88). Beilner sieht in den Pharisäern, wie sie die Evan-

deutet (14, 22a). Insofern hat also Paulus im Rahmen tatsäch-

lich die ‚„frühest erreichbare Form“ erhalten. Aber dem steht

gelien zeichnen, „die typischen Gegner Jesu“, und sie sind mit

gegenüber, daß der paulinische Einsetzungsbericht, obwohl lite-

den Schriftgelehrten zusammen „die typische Verkörperung Isra-

rarisch der älteste, am stärksten von den drei Berichten gräzi-

els“ (240). In Verbindung mit der Frage nach dem Grund der

siert ist, nicht nur im Vergleich zu dem sprachlich altertümlich-

Useinandersetzung stellt B. die nach ihrem Verlauf, während

sten des Markus, sondern auch im Vergleich zu dem des Lukas.

„eine allgemeine Charakterisierung des Pharisäismus“ nicht in

immt man hinzu, daß wir noch Spuren einer — wiederum ab-

der Absicht der Arbeit liegt; zu diesem Zweck wird auf einen in

Weichenden — johanneischen Fassung des Einsetzungsberichtes

er Bibl. Zeitschrift erscheinenden Aufsatz „Über den Ursprung

haben (6, 51c) und daß sich hinter unseren griechischen Texten

es Pharisäismus nach der neueren Literatur“ verwiesen.

sowohl eine hebräische wie eine aramäische Fassung andeutet,

Bs, Arbeit ist ein Beitrag der exegetischen Arbeit der

so kann der Schluß nur lauten: in der Frühzeit war die Zahl

römi

sch-katholischen Bibeltheologie, von der in den letzten

der Variationen noch ungleich größer als die kKanonischen

Jah

tzehnten durch gewissenhafte und wertvolle Untersuchungen

d

ie Bibelwissenschaft erheblich bereichert worden ist. Sie ver-

Einsetzungsberichte erkennen lassen. Um so bedeutsamer ist

ann die Übereinstimmung aller uns erhaltenen Texte in der

leugnet die dogmatische Grundlage des römischen Katholizismus

entscheidenden Substanz. An ihr hat ganz gewiß auch der pau-

an keiner Stelle, im Gegenteil, sie hebt sie ausdrücklich hervor,

inische Einsetzungsbericht teil. Aber ein Monopol kann man

esonders an den Stellen, an denen die Fragen der synoptischen

ihm nur mit Gewaltsamkeiten zuerkennen.

V"Bleichung‚ die Unterschiede zwischen synoptischer und jo-

Der ausführlichste Teil ist der dritte: „Die theologischen

anneischer Darstellung und der theologische Charakter der

Ormung einzelner Aussagen zur Frage der Geschichtlichkeit

trukturen der paulinischen Eucharistieaussagen“. Hier, bei dem

ühren, wie sie bei der Behandlung eines Themas wie des vor-

ersuch, den theologischen Gehalt der paulinischen

liegenden unvermeidlich wird. Da wird dann von der inspirier-

Abendmahlsaussagen zu erheben, liegt das eigentliche Interesse

les Verfs. Gründlich wird die gesamte neuere Debatte berück-

ten und irrtumsfreien Absicht der Evangelisten (S. 3, Anm. 11)

Sichtigt und scharfsinnig diskutiert. Aus der Fülle der Ausfüh-

gesprochen, da Christus „durch den heiligen Geist und den

tungen sei ein Zweifaches hervorgehoben. Zunächst: eim Zu-

u

seines Evangelisten“ seinem Wort „eine neue Bedeutung“

Sammenhang mit dem Passa wird für „die vorpaulinische Kult-

geben kann (S. 56); das wird besonders für den Evangelisten

Ohannes behauptet, von dem es heißt: ‚,Tatsächlich spricht

Ormel“ (148) abgelehnt. Dazu ist zu sagen, daß der entschei-

immer der vom Herrn autorisierte Evangelist, der wirklich und

ende Grund für die Bejahung eines solchen Zusammenhanges

er ist, daß Deuteworte, wie sie die „Kultformel“ verwendet,

Wahrhaftig dank der Inspiration sein Mund ist“ (S. 138). Da-

ein integrierender Bestandteil des Rituals der Passafeier sind.

mit wird für alle theologische Arbeit an der Bibel als zwischen-

einer der Autoren, die die Nachricht der Synoptiker bezwei-

Onfessionelle Frage das Problem aufgeworfen: Was meinen

eln, daß Jesu letztes Mahl das Passamahl war, hat bisher ein-

wir, wenn wir vom kerygmatischen Charakter der Evangelien

euchtend zu erklären vermocht, wie es zu der Verwendung von

sprechen, und wie verhält eich dies zu dem, was katholische

Bibelwissenschaft Inspiration nennt. Es will beachtet sein, daß

euteworten beim Brotwort wie beim Kelchwort gekommen

Sein soll — auch N. nicht. Sodann: Ns. Sicht der paulinischen

Glaubensverständnis der Kirche verbindet. Bei seiner Auslegung

ei B. sich mit der Inspiration der Evangelisten sofort das

endmahlsworte legt den Hauptakzent auf das ekklesiolo-

Sische Moment. Das ‚„Todesmotiv“ hat bei der paulinischen

er Perikope Mark. 2,1—12 bestreitet B. „die Annahme einer

Ucharistieauffassung ‚„‚die Vorherrschaft“ (171). „Die Beziehung

grundlegenden Überarbeitung durch die ‚Gemeindetheologie‘ , ..

zur

wenngleich man gewisse Einzelheiten der durch den Heiligen

ngt

uferstehung“ „scheint“ „bei ihr zu fehlen“ (ebd.). Das

Geist vertieften Erkenntnis der Kirche wird durchaus zuschreiben

mit zusammen, daß die Eucharistie für Paulus das

können“ (S. 10). Bei der Auslegung von Luk. 7, 36—50 spricht

„Sakrament der Kirche“ ist und als solches „auch der zeitlichen

er von einer Akzentverschiebung,

„die in ihrer sachlichen

Xistenzweise der Kirche zugeordnet“ ist (172). „Überspitzt

Ormuliert könnte man sagen: Die Eucharistie ist das Sakrament

Korrektheit vom ganzen Kontext der Heiligen Schrift un d von

einer positiven Realisierung der durch das Ausbleiben der Par-

er einmütigen Überzeugung des Glaubensbewußtseins der Kirche

Usie notwendig gewordenen Lebensweise unter den Anfechtun-

getragen wird“ (S.48). Es ist „die unter der Leitung des Heili-

8en dieser Zeitlichkeit. Diesem Zwischenzustand entspricht aber

gen Geistes eingetretene tiefere Erkenntnis der Kirche“, die den

letzten Sinn von Worten Jesu enthüllt, der seinen unmittelbaren

Mehr die ‚Repräsentation‘ des Todes Jesu als die seiner Auf-

Srern verborgen blieb (S. 93). Daraus ergibt sich ein bestimm-

STstehung“ (172). Die Eucharistie ist — im Unterschied zur

aufe — „das der Verzögerung der Parusie zugemessene Sakra-

tes Verhältnis der Evangelientexte zur geschichtlichen Wirklich-

Mment“ (231), Hier bedarf es nicht vieler Worte. Kein paulini-

keit. Es geht in ihnen „um Gottes Wort für uns“, aber nicht

Scher Brief betont die Naherwartung der Parusie so scharf wie

letztlich um ‚die Suche nach dem tatsächlich genau in unserem

er 1,

stellt die zentrale Be-

eutigen Sinn ‚historisch‘ Zugrundeliegenden“. Das Historische

eutung der A

or, und kein paulinischer Brief

Und das

hat zwar seine Bedeutung, „um die Entfaltung des Sinnes des

uferstehung so deutlich heraus wie er.

uns geschenkten und anvertrauten Gotteswortes klarer zu be-

Sollte für das

Abendmahl nicht gelten? Hier rächt sich die zu

greifen, um ... die genuine Weise der Verwertung des Lebens

Schmale Basis, von der eingangs die Rede war.

des Herrn für die Heilsbotschaft studieren zu können“, Jedoch

Cö"ln‘en

Joachim Jeremias

ist „„dies historische Bild . . . durch das (von Gott) inspirierte

Ort des Evangelisten nur mitgegeben“, während die Inspira-

759

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

760

tion nicht darauf zielt, „uns dieses Bild zu bewahren“, denn

sen schärfer auseinandergehalten und nebeneinander behandelt

„ihr Zweck ist, uns in unfehlbarer Wahrheit die Verkündigung

werden, als dies bei B. geschieht.

der vom Herrn berufenen und mit seinem Heiligen Geist be-

Der Grund der Auseinandersetzung aber liegt nach B. in

gabten Zeugen durch die Kirche zu vermitteln“ (S. 134). Jedoch,

der Verweigerung der Anerkennung des Anspruches Jesu durch

diese Erkenntnisse, durch den ungeklärten Begriff der „unfehl-

seine pharisäischen Gegner, ist also ein solcher der Christologie.

baren Wahrheit“ in sich mit ernsten Fragen belastet, werden

Da er dahin präzisiert wird, es sei der Anstoß an der Gott-

nicht so fruchtbar gemacht, daß in einem diakritischen Verfahren

gleichheit Jesu gewesen, der zu der Auseinandersetzung geführt

die verschiedenen Linien der Erkenntnis der Wahrheit sichtbar

habe, muß das Bild des Geschehens notwendig verzeichnet wer-

würden, sondern sie werden eingeschränkt durch die folgende

den. Es ist gewiß richtig, daß, weil die pharisäischen Schrift-

Behauptung: „Selbstverständlich erstreckt sich diese

gelehrten sich als religiöse Autorität fühlten, sie der Vollmacht

Gabe der absoluten Zuverlässigkeit auch auf den histo-

Jesu widersprachen (S. 6); aber schon wenn diese Vollmacht als

rischen Sinn und Aussagewert in den Fällen, wo die Hagiogra-

messianisch bezeichnet wird, ohne daß der Begriff des Messiani-

phen in diesem Sinn berichten wollen“ — Wer stellt das

schen geklärt wird, entstehen Fragen (vgl. S.34).

Wie in

fest? — „Doch hier — Frage nach dem größten Gebot — scheint

Luk. 7, 39f. „mit. dem unendlich höheren Anspruch der Gott-

gleichheit“ geantwortet werde, bleibt undurchsichtig, denn das

ein socher Fall eben nicht vorzuliegen“ (S. 134; vgl. auch S. 137,

Während uns in unserer

Anm. 2 zum Johannes-Evangelium).

ist kein exegetisches Ergebnis, sondern eine dogmatische Prä-

Arbeit die Erkenntnis vom kerygmatischen Charakter der Evan-

misse. B. selbst kann sie nicht durchhalten, denn im gleichen

gelien und ihrer Überlieferung nach dem Sitz im Leben der

Zusammenhang spricht er von der nicht ausreichenden Gerechtig-

überliefernden und verkündigenden Gemeinde fragen läßt und

keit der Pharisäer, deren „zu wenig“ in dem Mangel an Liebe

darum formgeschichtlich zu arbeiten zwingt, wobei die Frage

besteht. Das ist zutreffend beobachtet, an dieser Stelle muß ein-

gesetzt werden, denn aus dieser Kritik Jesu an seinen Gegnern,

nach dem Anhalt der Verkündigung der Gemeinde an der

Wirklichkeit Jesu selbst uns in steigendem Maße begleitet, ent-

die sich seinem Weg der Barmherzigkeit in den Weg stellen,

steht bei B. eine zwischen den einzelnen Überlieferungen har-

wächst heraus die Frage nach seiner Vollmacht, die dann aller-

monisierende Arbeitsweise, die zu hypothetischen Konstruk-

dings zu einem springenden Punkt wird. B. nennt S. 118 Über-

tionen und zu psychologisierenden Erwägungen führt statt zu

heblichkeit der Pharisäer und das Beharren und sichere Ruhen

methodisch strenger Erörterung. Das macht weite Partien der

auf dem eigenen Heilsweg den „Urgrund der Auseinanderset-

zung zwischen Jesus und den Pharisäern“; es wird also deutlich,

Arbeit beschwerlich lesbar. Daß sie mit großem Fleiß, reicher

daß es eine Reihe von Gründen gibt, die einander zugeordnet

Literaturkenntnis und umsichtiger Behandlung der Einzelprobleme

exegetischer Natur gearbeitet ist, sei ausdrücklich anerkannt.

werden müssen, ohne daß man die Traditionen der eynoptischen

B. erkennt zutreffend, daß die Überlieferungen von der

Evangelien vom johanneischen Prinzip der Gotteinheit und

Auseinandersetzung zwischen Jesus und den Pharisäern ver-

-gleichheit Jesu interpretieren müßte (S. 159).

Es wären eine Reihe von Einzelfragen zu stellen, Formu-

schiedene Stadien widerspiegeln, die auf einen geschichtlichen

lierungen kritisch zu beleuchten — wie kann man z. B. von Jesus

Ablauf hindeuten. B. bringt ihn bis zu einem gewissen Grade

als dem „absoluten religiösen Menschen“ sprechen (S. 130) oder

in der Gliederung des Stoffes zum Ausdruck, die von dem

Ärgernis der Pharisäer ausgeht, Worte Jesu über und gegen die

von dem „später doch wieder zu leistenden Glauben an die Tat-

Pharisäer sammelt, davon spricht, wie die Pharisäer Jesus ver-

sache der Auferstehung“ (S. 179)? —, es muß genügen: Die Be-

deutung der vorliegenden Arbeit besteht darin, daß sie sich,

suchen, um dann die letzten Auseinandersetzungen darzustel-

wenn auch vorübergehend, so doch deutlich, über theologische

len, nachdem vorher der Konflikt bei Johannes behandelt wor-

Grundlagen katholischer Bibelwissenschaft ausspricht, das Ma-

den ist. Der Zeit, in der Jesus die Pharisäer zu überzeugen und

terial zur Frage der Auseinandersetzung mit dem Pharisäat er-

um sie zu werben sucht und jede Provokation vermeidet, folgt

eine sich immer mehr zuspitzende Verschärfung der Gegensätze,

neut ausbreitet unter weitgehender Berücksichtigung der Litera-

die bis zur Tötungsabsicht der Pharisäer gegenüber Jesus führt.

tur und die einzelnen Stadien zu markieren sucht; die Lösungen

freilich, die gegeben werden, vermögen nicht zu befriedigen.

Zu diesem Zweck gehen die pharisäischen Gegner dazu über,

Eisenach

Walter Grundmann

Jesus Fallen zu stellen und ihn zu beobachten. Hier tauchen

Probleme auf, auf die E. Stauffer in scharfsichtiger Weise in

seinem Aufsatz „Neue Wege der Jesusforschung“ (Wissenschaftl.

Herrmann, Wolfram: Das Wunder in der evangelischen Botschaft.

Zeitschrift der Martin Luther - Universität Halle - Wittenberg

Zur Interpretation der Begriffe blind und taub im Alten und

Neuen Testament. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 325. gr. 8°

Ges.-Sprachwiss. VII, 2 (1958) S. 451—476) aufmerksam gemacht

= Aufsätze und Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft,

hat, der von B. nicht mehr berücksichtigt werden konnte, der

hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 20. Kart. DM 1.80.

aber ungleich schärfer konturiert als die oft unbestimmten Aus-

Zunächst zeigt H. im AT und besonders bei Deutero-

sagen Bs. B. spricht von einer „Zeit der Verhärtung“. Ihr ant-

wortet Jesus mit der Weherede, während die vorhergehende

jesaja einen festen, übertragenen Gebrauch der beiden Begriffe

Frage nach der Davidssohnschaft den Grund der Verwerfung der

auf. Im Verstockungsgericht wird das Volk unfähig zu sehen

und zu hören, d.h. „Jahwes Tun und Reden zu verstehen un

Pharisäer durch Jesus angibt, so in einer eigenartigen Histori-

zu erkennen“ (11). Durch sein rettendes Eingreifen aber will

sierung Beilner: „Zuerst wird das Versagen in der Glaubens-

Jahwe „die Blinden zu Sehenden machen“ (13), und dies ge-

frage aufgezeigt, nun die sittlichen Mängel“ (S. 200). Doch auch

hört auch zu dem Auftrag des Gottesknechtes (Jes. 42, 5—7

in dieser Zeit ist das Werben nicht aufgegeben, denn indem

Jesus in den Weherufen die Treue seiner Gegner gegen die

u. ö.). Im NT bildet die übertragene Verwendung der beiden

Vorschriften, Gewissenhaftigkeit und Eifer für den Gotteswillen

Begriffe „einen wesentlichen Bestandteil der Bildersprache“ (17)-

Vor allem besteht an zentralen Punkten wie Matth. 11,5

hervorhebt, will er sie zur Umkehr rufen. B. kommt zu der

vgl. Jes. 35,5; Luk. 4, 18f. vgl. Jes. 61, 1f. eine deutliche

Feststellung, daß der geringe Erfolg des Erdenwirkens Jesu der

Verbindung mit wichtigen Belegen des übertragenen Gebrauchs

Gegnerschaft der Pharisäer und Schriftgelehrten zuzuschreiben

bei Deuterojesaja. Hier wird das Heilswirken Jesu programma”

ist; sie treiben zur Tötung Jesu, aber in der eigentlichen

tisch beschrieben, und die Frage ist daher berechtigt, ob damif

Passionsgeschichte treten sie gegenüber der priesterlichen Gegner-

nicht auch die eigentlichen Heilungsgeschichten, die an sich vonm

schaft zurück. Indem Jesus den Kampf gegen die Pharisäer auf-

körperlich Blinden und Tauben handeln, ins Übertragene ak-

nimmt, kämpft er mit ihnen um sein Volk (S. 226). Die Frage

zentuiert werden. Wörtliche und übertragene Bedeutung sin

der Gegnerschaft zwischen Jesus und den Pharisäern ist eine

jedenfalls in Joh. 9,39 beisammen. Diese Sicht der Dinge ist

doppelte: sie ist einmal ein historischer Vorgang in der Ge-

durchaus zu erwägen. Die kleine, aber gehaltvolle Studie

schichte Jesu, und sie ist zugleich in der Auseinandersetzun

jedenfalls ein interessanter Beitrag zum Gespräch.

der judenchristlichen Gemeinde, die die Überlieferung mitformt,

Röblingen

Harald Hegermann

ein kirchengeschichtlicher Vorgang. Diese beiden Momente müs-

761

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

762

Schnackenburg, Rudolf: La th&ologie du Nouveau Testament.

Etat de Ia question. Bruges: Descl&e de Brouwer [1961]. 123 S.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

gr. 8° = Studia Neotestamentica, Subsidia I, ed. A.Descamps et

Dihle, Albrecht: Die Goldene Regel.

Eine Einführung in die Ge-

B. Rigaux. Lw. bfr. 135,—,

schichte der antiken und frühchristlich

en Vulgärethik, Göttingen:

Es ist eine neue katholische internationale Monographien-

Vandenhoeck & Ruprecht 1962.

135 S. gr.8° = Studienhefte zur

reihe geschaffen worden: die Studia Neotestamen-

Altertumswissenschaft, hrsg. v. B. Snell u. H. Erbse, H. 7. DM 14.80.

tica, die im Verlag Descl&e de Brouwer erscheinen. Außerdem

Diese Schrift bietet mehr, als der Titel verspricht. Sie lie-

hat sich eine Gruppe von in der Hauptsache französischen ka-

ert einen wertvollen Beitrag zur Geschichte des frühen Den-

tholischen Theologen entschlossen, eine Art Handbücher über

kens und stellt neben die goldene Regel das Gebot der

en gegenwärtigen Stand der verschiedenen neutestamentlichen

ächstenliebe.

Probleme herauszugeben, die als Subsidia im Rahmen der

Die älteren Dialoge Platons üben bereits Kritik an der

eben erwähnten Studia Neotestamentica

erscheinen

sollen.

Volkstümlichen Sittlichkeit und stellen neben sie eine philoso-

R, Schnackenburg legt uns den 1. Band dieser Subsidia in fran-

Phische Ethik. Beide beeinflussen einander natürlich mit Not-

zösischer Sprache vor. Der Band ist ein erfreuliches Zeugnis

wendigkeit. Die goldene Regel gehört zum volkstümlichen Den-

afür, wie völlig esich die katholischen und protestantischen

en: sie setzt die Lehre von der Selbstverständlichkeit der Ver-

Fragestellungen in der Arbeit am Neuen Testament decken.

geltung voraus. Aber man darf die goldene Regel nicht für be-

Schnackenburg wünscht sogar an mehreren Stellen seines Buches,

sonders alt halten, weder in ihrer negativen noch in ihrer posi-

die katholische Forschung möchte ebenso weit fortgeschritten

tiven Fassung: beide. stimmen im Grundsätzlichen, eben im Ver-

Sein wie die protestantische. Der Verfasser bringt zuerst die

F

geltungsgedanken, überein. Aber es zeigt sich in beiden die

grundsätzlichen Probleme einer Theologie des Neuen Testa-

ähigkeit, sich in das Denken des Mitmenschen zu versetzen.

ments zur Sprache und skizziert die verschiedenen Strömungen

Die goldene Regel ist nur verständlich, wenn jeder Vergel-

nNeutestamentlicher Theologie; nachher schildert er im einzel-

tun

g übt, dem Freunde hilft, dem Feinde schadet. Der strenge

nen den Stand der Forschung in bezug auf das urchristliche

Tal

jonsgedanke findet allerdi

ngs frühzeitig Widerspruch oder

wird abgeschwächt;

erygma, auf die Synoptiker, Paulus, Johannes und die übrigen

a

er diese Entwi

es ist ein besonderes Verdienst des Verfs.,

Neutestamentlichen Schriften. Es ist klar, daß das kleine Hand-

cklung mit vielen Belegen darstellt. Ein ge-

uch die Probleme nur aufzeigen kann, ohne in die Details ein-

Ordneter Staat duld

et nicht, daß Blutrache geübt wird. Man be-

zutreten. Aber man staunt über den Reichtum, der auf diesen

ginnt bald auf die

Absicht zu achten, die die Menschen verfol-

gen usw. Doch behält d

er Begriff der Vergeltung seine Volks-

112 Seiten Text verarbeitet ist. Nur schon um der Bibliographie

tümlichkeit,

besonders dort, wo es sich um sakrale Verhältnisse

willen lohnt es sich, das Buch zu besitzen. Sie umfaßt deutsche,

anzösische, englische und italienische Arbeiten, und zwar

andelt; auch im orphischen Totengericht herrscht Vergeltung.

nNicht nur die großen Hauptwerke neutestamentlicher Theologie,

Unser Vf. nennt Pindar als den ersten Griechen, der ein

Leben als glücklich bezeichnet, in dem es keine Vergeltung gibt

sondern wirklich die gesamte einschlägige Literatur neueren und

41 Anm.). Der Widerspruch gegen den Vergeltungsgedanken

Neuesten Datums (Monographien und Artikel) zu allen Einzel-

ragen. Das Buch wird als Einführung in die Probleme der

ann „graduell“ sein; gibt es überhaupt eine Vergeltung, die

eologie des Neuen Testaments sicher gute Dienste leisten.

genau stimmt, also die Gerechtigkeit wahrt? kann man die

Olgen der Vergeltung voraussehen? vermag man hier die Ab-

Genf

Willy Rordorf

Sicht des Täters zu berücksichtigen? darf der Urteilende immer

es eigenen Anspruchs sicher eein? kann nicht ein kommendes

icksal alles umkehren? Wertvoller ist eine grundsätz-

iche Ablehnung der Vergeltung. Das alles wird mit vie-

Berke y‚ Robert F.: &yy/Eeır, q dveır, and Realized Eschatology.

en Belegstellen aus den Philosophen ausgestattet. Neben die

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S.177—187.

ilosophie stellt der Vf. das Christentum. Auch hier wird der

Blank, Josef: Die Kirche im Johannesevangelium.

ergeltungsgedanke abgelehnt; das wird zunächst darauf zu-

Bibel und Kirche 18, 1963 S.48—51.

rückgeführt, daß der Mensch alles der Gnade Gottes verdankt:

Brox, Norbert: Die Einheit der Kirche nach den Pastoralbriefen.

eine Schuld des Menschen gegenüber seinesgleichen hat kein Ge-

Bibel und Kirche 18, 1963 S. 44—47.

Wicht (Mt. 18, 21 ff.).

Unter diesen Umständen kann es überraschen, daß die

Fl’ancn‚ Fred O.: Humility and Angelic Worship in Col 2:18.

Studia Theologica 16, 1962 S. 109—134.

goldene Regel im späteren Altertume, insbesondere auch bei

Kilmartin, Edward J.: The Mother of Jesus was there. (The

en und Christen, eine große Rolle spielt. „Es leuchtet ein,

ignificance of Mary in Jn 2,3—5 and Jn 19,25—27.)

die Goldene Regel die letztmögliche und vor allem die all-

gemeinste Konsequenz aus dem Vergeltungsprinzip zieht“, und

ciences Eccl&siastiques XV, 1963 S.213—226.

sie „für das oberflächliche Verständnis zu einem sittlichen

Nnoch, Otto: Die Einheit der Kirche nach der Apostelgeschichte.

ibel und Kirche 18, 1963 S.34—38.

ewußtsein nicht in Widerspruch“ steht. (Ich habe seit Jahr-

zehnten in meinen Vorlesungen betont: die Regel muß nicht

Us6, Otto: Die Rolle des Apostels Paulus in der theologischen

im Sinne der Vergeltung gedeutet werden; sie kann auch den

Ntwicklung der Urkirche.

stab angeben, nach dem man sich richten soll; anders wäre

ünchener Theologische Zeitschrift 14, 1963 S.1—59.

Mt. 7, 12 als Wort Jesu nicht zu begreifen).

euenzeit, Paul: Die Einheit der Kirche nach den paulinischen

auptbriefen.

Vf. geht dann auf die goldene Regel bei den Juden ein; er

Weist mit Recht auf den Unterschied der hebräischen und der

Bibel und Kirche 18, 1963 S.39—43.

griechischen Fassung des Sirachbuches (31 bez. 34,15) hin usw.

“Rourke, John J.: Two Notes on St. John’s Gospel.

Die Forderung, sich in die Seele des Mitmenschen zu versetzen,

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 $. 124—128.

cChmauch

ist bereits in den zehn Geboten vorbereitet (Deut. 5, 15).

D

, Werner: Das prophetische Amt in der Gemeinde.

Ein weiterer Abschnitt ist der goldenen Regel bei den

ie Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 168—173.

Sophisten gewidmet. Vf. macht wahrscheinlich, daß diese die

Seitz, Oscar J. F.: Praeparatio Evangelica in the Markan Prologue.

egel erfanden (erster Zeuge ist Herodot 3, 142). Sie gaben dem

Ournal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S, 201—206.

atze die einprägsame Form, die ihn nicht untergehen ließ, als

Smith, Morton:

A Comparison of Early Christian and Early Rab-

er bereits philosophisch überwunden war. Es wird sich auch nicht

inic_Tradition,

eugnen lassen, daß er (besonders wenn als Maßstab gefaßt)

Ournal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S. 169—176.

Oft genug eine segensreiche Wirkung ausübte.

mio:pllll_ch"lﬂ W.F.: The Mixed State of the Church in Matthew's

Der Schlußabschnitt ist dem Gebote der Nächstenliebe ge-

Widmet. Hier bestehen nicht die grundsätzlichen Bedenken, die

Journal of Biblical Literature LXXXII, 1963 S. 149—168.

bei der goldenen Regel betont werden müssen. Es wird denn

764

763

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

auch von Jesus aufs stärkste betont und geradezu als Maßstab

Die schon berührte enge Verbindung von Gott und

benutzt, nach dem er Moses’ Gesetz beurteilt (Mc. 12, 28 usw.).

Menschengeist (= Seele) ist auch Voraussetzung der mysti-

Mit dem Vergeltungsgedanken gehört es nicht zusammen. Es

schen Gottesschau bei Augustin. Worte wie „Noli foras ire, in

ist bezeichnend, daß das Judentum der alten Zeit es kaum fer-

teipsum redi; in interiore homine habitat veritas‘‘ (De vera

tig brachte, das Gebot der Nächstenliebe oder gar der Feindes-

rel. 72) kennzeichnen den ‚Sachverhalt‘, daß Gott in der Seele

liebe ernsthaft zu verwirklichen. Das zeigen uns jetzt wieder die

wohnt, wie umgekehrt die Seele in Gott ist. Gott ist dabei

Rollen von Qumran. Aber bereits das Gesetz fordert Nächsten-

„seinem Wesen nach erhaben über unseren Geist und ist ihm

liebe (Lev. 19, 18)!

andererseits doch in gewissem Sinne immanent. Die göttliche

Ich wünsche dem Buche viele eifrige Leser. In einen kur-

Wesenheit ist sowohl eine superna als eine interna“ (S. 191).

zen Text sind zahlreiche Probleme gebettet. Diese Fragen und

Einkehr in das Innere oder Emporsteigen auf der Stufenleiter

ihre rechte Beantwortung sind für unsere Zeit vonm besonderer

der Schöpfung lassen zur Gottesschau gelangen (S. 192), die

auch unmittelbar, als eine direkte Bewußtseinsberührung mit

Wichtigkeit.

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

Gott, erfolgt (S. 194). Es besteht dann nur noch ein Gradunter-

schied zur visio beatifica. Das dritte Buch widmet H. einem

Vergleich der augustinischen und der thomistischen Lehre vom

Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Augustins Metaphysik der Erkennt-

menschlichen Erkennen. Er zeigt hier besonders die tief-

nis. 2., neubearb. Aufl. Leiden: Brill 1960. X,2975. 4°%. Lw. hfl.

18,—,

greifenden Unterschiede und Widersprüche auf, die entstehen

Die zweite Auflage des bekannten Werkes des Kölner

mußten, als Thomas den Gegensatz zwischen Augustinismus

und Aristotelismus aus apologetischen Gründen einzuebnen

Philosophen folgt der ersten (1930) erst fast nach Ablauf einer

versuchte (S.247 u.ff.). Im Hin und Her des Ontologisten-

Generation. Grund genug, um ein neu geschriebenes Werk zu

streites wurde immer wieder — oft sehr verworren — auf die

erwarten; tatsächlich setzt sich der Verf. ständig mit den neue-

ren Forschungsergebnissen zu seinem Thema auseinander, hält

„thomistische Interpretation der augustinischen Erkenntnis-

jedoch an allen Grundpositionen seiner Konzeption fest.

theorie‘‘ zurückgegriffen ‘ (S. 284), die H. selbst natürlich ab-

lehnt.

Einleitend verfolgt H. den „geistigen Werdegang“ Augu-

So kann er abschließend im Anschluß an Geyser feststellen,

stins und kennzeichnet dessen Philosophie als „Synthese von

Platonismus

und Prophetismus“,

unter Hinweis auf seine

daß „zwischen der Illuminationslehre des hl. Augustinus und

Arbeit „Platonismus und Prophetismus‘‘, München 1955?, Hier

der Erkenntnistheorie des hl. Thomas von Aquin..

trotz der

Harmonisierungsbestrebungen des

letzteren ein wesentlicher

sind viele wertvolle Beobachtungen zu verfolgen; bedauer-

Unterschied‘‘ bestehe, der vor allem durch den Gegensatz zwi-

licherweise verzichtet H. aber auf die Auseinandersetzung mit

schen einer mehr voluntaristischen und einer mehr intellektua-

solchen

„Neuerscheinungen “

wie

Courcelle,

Marrou oder

O’Meara,

worunter besonders

die oft betonte historische

listischen Denkart bedingt sei (S. 290 f.).

Grundlegung des Buches leidet.

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

H. wendet sich dann dem ‚„menschlichen Erkennen im all-

gemeinen‘“ zu und beleuchtet das anthropologische Problem bei

Beranger, Louis: Sur deux &nigmes du De Trinitate de Didyme

Augustin (hier fehlt eine Auseinandersetzung mit Dinkler).

]’Aveugle.

Bei Analyse des Wahrheitsproblems stellt H. fest, daß Augustin

Recherches de science religieuse LI, 1963 S.255—267.

Diesner, Hans-Joachim: Gildos Herrschaft und die Niederlage bei

bereits Descartes’ Fragestellung, die Begründung der Erkennt-

Theueste (Tebessa).

niswahrheit, gelöst habe (S. 29). Dies klingt indes ahistorisch

Klio. Beiträge zur Alten Geschichte 40, 1962 S.178—186.

und geht auch aus den zitierten Quellenstellen so nicht hervor.

Margerie, Bertrand de: L‘intere&t theologique du „De Mortalitate‘”

Dann wird die Gleichung: personifizierte Wahrheit = Gott her-

de saint Cyprien,

gestellt, womit die für sich bestehenden Ideen (die intelligible

Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.199—211.

Refoule, Frangois: La distinction „Royaume de Dieu-Vie eternelle’”

Welt des Platonismus) zu Schöpfungsgedanken Gottes werden

est-elle pelagienne?

(S.37). Diese richtig gezeichnete Linie muß man wohl auch im

Recherches de ecience religieuse LI, 1963 S.247—254.

Zusammenhang mit der ‚egozentrischen Methode‘ Augustins

sehen, der eine ‚theozentrische‘ entspricht: Er ist von hier aus

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

zur Konzentration auf die Seele und auf Gott gezwungen,

während die Außenwelt über Gebühr zurücktritt (dies gilt

allerdings für die praxisgerichteten Schriften des Kirchenvaters,

Jacob, Karl, Prof. Dr.: Quellenkunde der deutschen Geschichte im

insbesondere für die meisten Briefe und Sermones, nicht).

Mittelalter (bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts).

I

Einleitung,

Seine Philosophie ist eben nach Windelband „die Metaphysik

allgemeiner Teil, die Zeit der Karolinger. 6. Aufl., bearb. v

H. Hohenleutner, IL: Die Kaiserzeit (911—1250).

5, Aufl.,

der. inneren Erfahrung“ (S.51), die auf einem allerdings sehr

neubearb. v. H. Hohenleutner. Berlin: de Gruyter 1959/61.

gewundenen Wege entwickelt wird; dies zeigt H. im ersten

127 S. u. 141 S, kl. 8° = Sammlung Göschen, Bd. 279 u. 280.

Buch vor allem an der „Theorie der göttlichen Erleuchtung‘

Je DM 3.60.

und im zweiten am Problem der mittelbaren Gotteserkenntnis

Die Neuauflage der altbekannten kleinen Quellenkunde ist

oder des augustinischen Gottesbeweises sowie am Komplex der

sehr fleißig gearbeitet. Der leider bereits verstorbene neue Be-

unmittelbaren Gotteserkenntnis (mystische Gottesschau).

arbeiter hat sich besondere Mühe gegeben, die neueste Spezial-

H. faßt den Gottes- oder Veritas-Beweis in die Formel

literatur heranzuziehen, worin ein bedeutender Wert dieser

intelligibilia

=

—

veritas = Deus und betont, daß der Fortschritt

von den

incommutabiliter vera zur veritas

incommutabilis

Neuauflage besteht. Auch dieser Abriß stand vor der Aufgabe,

der völlig neuen Situation auf dem Gebiet der Quellenkunde

keinen Sprung aus der logischen in die ontologische Ordnung

gerecht zu werden. Ursprünglich waren es in erster Linie die

bedeute: „Denn die incommutabiliter vera liegen bereits in der

mittelalterlichen Geschichtsschreiber, die darin behandelt wur-

ontologischen Ebene. Als etwas Umwandelbares sind sie ein

wahrhaft Seiendes“ (S. 126). Eine Analyse der Geschichte des

den. Je weiter nun die mittelalterliche Geschichtsforschung fort-

schritt, um so höher wurde die Bedeutung der Hilfswissenschaften

augustinischen Gottesbeweises (Anselm, ältere Franziskaner-

und auch der Nachbarwissenschaften für die Erkenntnis

er

schule, Thomas, Descartes, Leibniz, Neukantianismus) schafft

mittelalterlichen Geschichte. Dem mußte auch in der Quellen-

die Voraussetzung für eine kritische Würdigung: H. betont vor

allem, daß man bei Augustin weniger von einem Gottesbeweis

kunde Rechnung getragen werden‘. Bei der Neuausgabe der

als vielmehr von einer „rationalen Begründung des Gottes-

grundlegenden Quellenkunde von Wattenbach haben wir zuerst

glaubens‘“ (S. 170) sprechen solle. Dementsprechend lehnt er

1) Vgl. z.B. die Ausführungen von F. Vercauteren in Bd. VI der

auch den von manchen Forschern geforderten kosmologischen

Relazionni des X. Internationalen Kongresses in Rom 1955, S. 65 »

Gottesbeweis für den Kirchenvater ab, dem er indes eine kos-

über die Notwendigkeit, die Geschichte unter ökonomischen, gozialen

mologische Betrachtungsweise konzediert (S. 178).

und religiösen Gesichtspunkten insgesamt zu betrachten.

765

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

766

dieses Problem' angeschnitten, worauf der Verfasser vielleicht

Materials. Wir hatten schon große Schwierigkeiten, für die

hätte hinweisen können?”.

früheren Zeiten zu einer systematischen Neuordnung zu gelan-

In der Einleitung des ersten Bandes sind dreiviertel des

gen, und deren Verwirklichung ist auch im neuen Wattenbach

Textes (90 Seiten) allgemeinen Fragen gewidmet, und zwar Be-

noch nicht überall gelungen. Möglich ist sie aber nur durch

griff und Aufgabe der Quellenkunde, Charakter des Quellen-

eine große Gemeinschaftsarbeit vieler Spezialisten unter sach-

materials, Sprache der Quellen, Überlieferung der Quellen sowie

kundiger Führung. Unter diesem Gesichtspunkt ist der in diesem

eine allgemeine Übersicht über die wichtigsten Quellensammlun-

Werk gegebene Abriß zu begrüßen, da auch hier wieder die

gen. Das ist besonders zu begrüßen, weil diese Fragen nur in

Heranziehung neuester Literatur festzustellen ist.

beschränktem Umfang in dem neuen Wattenbach behandelt

Für

die

Religionsgeschichte

wird

eine

mittelalterliche

worden sind. Man kann freilich über die vorgetragenen Aus-

Quellenkunde stets von Belang sein, weil die Kirche und auch

führungen, so über den Begriff und die Einteilung der Quellen-

die von der herrschenden Kirche abweichenden Ansichten eine

kunde, verschiedener Ansicht sein, doch würde das hier zu weit

6O außerordentliche Rolle im Mittelalter gespielt haben. Man

führen. Die vielen neuen Arten der Quellen sind sehr einge-

ann daher diese beiden Bände nur empfehlen.

hend besprochen worden, wobei eine straffere Systematisierung

Berlin

Heinrich Sproemberg

Vielleicht empfehlenswert wäre. Die Fülle der Quellen aus an-

deren Disziplinen könnte verwirrend wirken, besonders da sich

Kahles, Wilhelm: Geschichte als Liturgie. Die Geschichtstheologie

die Bände auch an Nichtspezialisten richten. Es müßte auch eine

es Rupertus von Deutz.

Münster: Aschendorff 1960. 234 S.

E

a

klarere Abwägung der Bedeutung der Quellenarten geschehen,

Aevum Christianum. Salzburger Beiträge zur Religions- und Geistes-

denn schließlich bleiben doch die eigentlichen Historiker immer

geschichte des Abendlandes, Bd. 3 Kart. DM 16.—

Pp. DM 17.50.

die Hauptsache. Bei ihnen aber müßte mehr Wert darauf gelegt

„Eine

zusammenfassende

Darstellung der

Geschichts-

werden, wie das im Wattenbach geschehen ist, die Zusammen-

theologie des Rupertus gibt es nicht“ (228). Es sollte aber ver-

hänge aufzuzeigen. Auf diesem Wege gelangt man zu einer

merkt werden, daß schon R. Rocholl (1886) die ,,

heilsgeschicht-

esseren Wertung der von ihnen gebrachten Nachrichten und

li

erhält auch einen wichtigen Einblick in die Geistesgeschichte

e Auffassung“ als den angemessenen Gesichtspunkt für eine

Systematische Anordnung der Gedanken Rs. bezeichnete. K. hat

des Mittelalters. Zu kurz gekommen ist die Theologie. Es kommt

Solche Gedanken aus den Werken R.s ausgehoben; nur selten

abei nicht so sehr auf die Liturgien und Formeln an, die als

vermag er einmal länger bei einem Werk zu verweilen (z.B.

Quellen zu betrachten sind, sondern auf die angemessene

69 ff., merkwürdigerweise kaum bei De Trinitate, dem Werk,

Heranziehung der Werke der religiösen Philosophen und Dog-

Mmatiker, die eine außerordentlich wichtige Quelle darstellen.

WO noch am ehesten eine Folge geschichtstheologischer Ge-

danken vorl

iegt). Es wird nicht genügend klar, ob es sich bei

Ganz übersehen sind die Dokumente zur Sektengeschichte des

iesen Gedanken immer um R.s eigene oder in der Geschichts-

Mittelalters, denen man mit Recht heute große Aufmerksamkeit

theologie des Mittelalters gemeine handelt.

schenkt?. Nützlich ist die Übersicht über die Hauptpublikationen

er Monumenta Germaniae sowie der Historischen Kommissionen

Als entscheidenden Beitrag R.s betrachtet K. den Bezug

auf die Liturgie. R. ist für K. ein Kronzeuge für die Lehre, daß

und landesgeschichtlichen Vereine, wobei einiges Veraltete ge-

Geschichte Liturgie als „göttliches Spiel“ (18,227) ist. Selten

Strichen werden könnte und die systematische Ordnung Ssi

Wird dieser Punkt konkret belegt (205). Für entscheidende An-

verbessern ließe. Aber auch hier ist die Heranziehung neuester

sätze zu diesem Punkt (60 ff., 78 f.) fehlen Belege aus R.

iteratur eine wertvolle Bereicherung.

„Die Form dieser Darlegungen ist bewußt so gehalten, daß

Für den ganzen Zeitraum von der Vorzeit bis 1125 steht

sie auch einem weiteren Leserkreis verständlich sei.“ Zitatnach-

ieser Abriß natürlich auf der Grundlage des neuen Wattenbach,

Weise wurden in einen Anhang verwiesen. Der weitere Leser-

aber er bringt noch manche neue Literatur. Dagegen möchte man

‚reis kann erst durch Nachschauen im Anhang feststellen, ob es

Wünschen, daß die grundlegend

en Gedanken der Neuaufgliede-

Sich bei einem Zitat um eins aus R. oder um ein von K. im

Tung, die besonders im Wattenba

ch - Holtzmann durchgeführt

Uusammenhang mit seinem eigenen Gedankenzusammenhang

Wurden, auch hier Berücksichtigung finden. In dem ersten Teil

aus der Bibel ausgewähltes handelt. K. war darüber hinaus

Sind manche Formulierungen zu positiv,

so z.B. über Marculf

offensichtlich der Meinung, daß eine reine Darstellung der Ge-

enedietus Levita und über Gregor von Tours, bei de

m die

Schichtstheologie eines (zu Unrecht) nicht sonderlich bekannten

Bedeutung der Gewinnung der Romanen für das fränkische

enkers des 12. Jahrhunderts weitere Leserkreise nicht an-

eich stärker betont werden müßte.

sprechen würde. Was er bietet, ist eine Geschichtstheologie,

Ferner kann man heute nicht mehr ohne weiteres „Deutsche

je an eime einflußreiche, viel diskutierte und auch in weitere

eschichte“ von dem Vertrag von Verdun (843) ab datieren.

Teise wirkende Liturgieauffassung unserer Tage anschließt

N diesem Abriß ist noch zu unbefangen die alte, aus der Ro-

und die K, weitgehend in R. vorgezeichnet findet. Es kommt

Mmanti

treten*,

.

1.< stammende Auffassung des ‚„Deutschen Reiches“ ver-

nicht genügend zum Ausdruck, daß es sich um eine Projektion

andelt und wo der Stein aufhört und der Mörtel anfängt.

Sehr nützlich ist die Übersicht über die Quellen der

Der Rahmen, den der Untertitel bezeichnet, wird vor allem

stauferzeit‚ für die es eine entsprechende Grundlage nicht gibt,

gesprengt durch längere,. fast durchweg ablehnende Stellung-

a dieser Teil des Wattenbach noch nicht neu bearbeitet ist.

nahmen zu modernen Geschichtsphilosophien (Litt,

Jaspers,

er gerade diese Zeit stellt der Quellenkunde besonders

Cullmann, Baden, Schütz). S. 14 heißt es: „Alles Geschehen,

Schwierige Aufgaben durch die Fülle und Vielseitigkeit des

‚h. das, was wir Geschichte nennen..“. Soll das bedeuten:

e

„Alles Geschehen ist Geschichte“ oder „All das (spezifische)

eschehen, das wir Geschichte nennen“? Bei K., weithin in der

des

*) Zuerst erschienen 1938, Heft 1 des 1, Bandes der Neuausgabe

Jlen im Mittel-

alter,

attenbach - Holtzmann, Deutschlands Geschichtsque

Geschidmtsthmlogie und - auch in manchen Geschichtsphilo-

Deutsche Kaiserzeit, dessen Vorwort unsere grundlegenden Er-

sophien liegt die erstere Bedeutung vor, in der Geschichts-

Tungen brachten; bis 1943 erschienen insgesamt 4 Hefte, die die

Wissenschaft seit Herodot die letztere. Die klassische Geschichts-

S“Chsische und salische Kaiserzeit bis 1125 behandelten. Ferner erschien

theologie vernachlässigt grundsätzlich den Unterschied zwischen

ie frühere Zeit als Wattenbach-Levison bis zum Vertrag von Verdun

issen von der Vergangenheit und (Nicht-)Wissen von der

n 3

eften, Weimar 1952-57, und ein Beiheft: Die Rechtsquellen von

Zukunft; sie spricht auf einer Ebene von Ursprung und Voll-

uchner ebenfalls 1953,

Über Plan und Entstehungsgeschichte vg'.

Meinen Aufsatz ,,

Zur frühmittelalterlichen Quellenkunde“ in: For-

endung (12). Geschlossene Systeme, wie das von K, vorge-

Schungen und Fort

tragene, vermögen zudem, alles Geschehen einzuordnen.. Kon-

®) Für diese

schritte, Jg. 28, 1954, S. 343—349.

frontiert sich ‚ein solches System mit. Geschichtsauffassungen,

Arbe

it

Fragen möchte ich nur kurz auf meine Rezension der

ie von der Urbedeutung des Wortes historia ausgehend

inweis

en

von ‚A, Borst, Die Katharer, in: DLZ 78, Heft 12, Sp. 1095 #.

in der Er-fahrung in der Zeit auf das stoßen, was im Doppel-

N

gl. dazu meinen Aufsatz „La naissance d’un Etat allemand

sinne des Wortes verschieden ist, so handelt es sich keineswegs

au Moye

n Age“, in: Le Moyen Age, Bd. 65, 1958, 5. 213 ff.

um den Gegensatz zur „Profanhistorie“ (7) oder zu der „Ge-

767

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

768

schichtsphilosophie, die nicht in das helle Licht der christlichen

Schmale, Franz-Josef:

Studien zum Schisma des

Jahres 1130.

Offenbarung tritt“. Es handelt sich dann überhaupt nicht um

Köln-Graz: Böhlau 1961. VIII, 312 S. gr. 8° = Forschungen zur

einen echten Gegensatz, sondern es wird von inkommensurablen

kirchl. Rechtsgeschichte u. zum Kirchenrecht, hrsg. v. H. E, Feine,

J. Heckel, H. Nottarp, Bd. 3. Kart. DM 28.—.

Dingen und in inkommensurablen Ebenen gesprochen. Beider-

seits sollte man darauf verzichten, einander Lebensrecht und

Diese Würzburger Habilitationsschrift

Vomn

1958,

zu

eigene Würde streitig zu machen.

welcher Vorstudien in der Zeitschr, f. Kirchengesch. 65 (1954)

Nach K. sind spekulativ-theologischen Überlegungen wie

und im Histor. Jahrb. 78 (1959) erschienen sind, ist bedeutsam

denen des hl. Maximus (in v. Balthasars Darstellung) die ge-

durch ihr Bemühen, den weithin geklärten faktischen Verlauf

schichts-theologischen Überlegungen R.s gegenüberzustellen. Ist

des Schismas von 1130 neu zu deuten:— als die erste allein von

aber eine Geschichtstheorie, die wie R.s auf der erstmaligen

Gegensätzen innerhalb der Reformkurie getragene Doppelwahl

Behauptung aufbaut, die Menschwerdung des Sohnes Gottes

— und damit noch besser verständlich zu machen. Sie geht

wäre auch ohne die Sünde der Stammeltern geschehen, nicht

ihren Gegenstand gleichzeitig von verschiedenen Seiten her an:

von Grund auf spekulativ? Auch hier wieder verführt die ob-

von den stadtrömischen und kurialen Voraussetzungen, wozu

jektive Urbedeutung des Wortes „Geschichte“. Der Satz: „Die

die Herausarbeitung — Person um Person — einer älteren, mit

nicht von der Offenbarung erhellte Geschichtsphilosophie weiß

den Kämpfen zwischen Kaisertum und Papsttum noch aus per-

den Sinn der Geschichte immer nur in recht bescheidenem Aus-

sönlichem Miterleben vertrauten, normannenfreundlichen und

maß zu deuten“ (11) stößt nicht wegen des darin ausgesproche-

einer jüngeren, kirchenpolitisch anders denkenden, zu einer

nen Verhältnisses von Theologie zu Philosophie auf Widerstand,

mehr spiritualistischen Religiosität neigenden Kardinalsgruppe

sondern wegen der darin (wie auch in vielen Geschichtsphilo-

gehört; ferner von der erstmals schärfer profilierten Gestalt des

sophien) vollzogenen Reduktion der Geschichte zum Zeugen für

Kanzlers Haimerich, von der bezeichnenden Ausformung der

Deutung; das Deuten erscheint hier als das eigentlich Lohnende

Obödienz Innocenz II. (der Rückhalt an der Gesamtkirche war

der

Geschichte.

entscheidender als der Besitz Roms) und seinem Verhältnis zu

am Umgang mit

Die subjektiv-objektive

Doppelbedeutung des Begriffs

historia/Geschichte,

der

den führenden Orden her, bei denen der Gegensatz von alten

großartigen gesamteuropäischen Gemeinschaftsleistung, auf der

und neuen dem Generationsgegensatz im Kardinalskolleg ent-

sich die Geschichtswissenschaft seit dem 17. Jahrhundert auf-

sprach. Dabei ergeben sich zahlreiche Korrekturen zu der oft

baut, wird hier in ihrem tiefen Sinn verfehlt. Gerade aber die

vordergründigen Betrachtungsweise der einschlägigen Literatur,

Liturgiegeschichte ist diesem Begriff verpflichtet.

nicht zuletzt der bisher allgemein günstigen Beurteilung Ana-

Ebenso vieldeutig wie der Begriff „Geschichte“ ist der

klets II. Das Schisma von 1130, dessen Ursache und Grundlage

Begriff „Liturgie“. Wurde denn nach tektonischer Relevanz, ge-

der Zusammenhang der Haimerichpartei mit den jüngeren,

schweige denn nach Inhalt, immer, z.B. bei R. und K. (oder

gtark spiritualistischen Reformbestrebungen in der abendlän-

„heute“), das Gleiche darunter verstanden? Was K, als R.s Ge-

dischen Christenheit war, erweist sich als eine entscheidende

schichtstheologie darbietet, wird nicht nur präsentiert, sondern

Stufe in der Entwicklung des Papsttums und der Kirche zwi-

äternisiert. So wird etwa das Verhältnis von zyklischem und

schen Gregor VII. und Innocenz III., der nicht zufällig in seiner

linearem Zeitbewußtsein (198) behandelt, als wäre es eine

Namenswahl an den Kardinal von S. Angelo anknüpfte.

statische Größe; in Wirklichkeit (ich beziehe mich auf meine

Der nur scheinbar punkthafte Ansatz bei einem einzelnen

aus dem Studium der altirischen Liturgie erwachsenen Arbeiten)

Schicksalsjahr : der Papstgeschichte gibt dem Verf. immer wieder

ist es eins ;der Grundthemen, an dem sich das geschichtliche

die — bewußt und geschickt wahrgenommene — Gelegenheit,

Leben der Liturgie strahlend zeigt. Oder, um ein materielles

nach rückwärts und vorwärts einen größeren Ausschnitt der

Beispiel zu nehmen, während in K.s Darstellung die anagogische

Kirchengeschichte sowie ausgesprochen grundsätzliche Fragen

Auffassung der Heiligen des Alten Bundes allein maßgeblich

ins Visier zu nehmen. Nach den bisher von ihm vorliegenden

Proben, wozu auch ein vor Jahresfrist in der Hist. Zeitschr.

ist, steht dieser gerade auch in der Liturgie und schon zu R.s

Zeit, z.B. in Martyrologium und Pontificale, eine unmittelbare

(Bd. 193, 1961, S. 265—285) veröffentlichter Vortrag über

Auffassung zur Seite, Das spekulative Element geschlossener,

Papsttum und Kurie zwischen Gregor VII. und Innocenz II, ge-

Vergangenheit und Zukunft gleich umfassender Geschichts-

hört, darf man .den angekündigten weiteren Studien S.s zur Ge-

systeme zeigt sich meist daran, daß weniger davon gesprochen

schichte des 12, Jhdts. mit einigen Erwartungen entgegensehen.

Mainz

Ludwig Petry

wird, was ist (oder vielmehr war), als was sein sollte, So gibt

K. aus seiner anagogischen Sicht von dem christlichen Verständ-

nis der Juden ein Bild (224), von dem manı allenfalls sagen

Höd]l, Ludwig:

Sacramentum et res — Zeichen und Bezeichnetes-

kann, man wünschte, es träfe für die Zeit R.s und die unsrige

Eine begriffsgeschichtliche Arbeit zum frühscholastischen Eucharistie-

traktat.

zu. K, geht kaum auf die praktische Stellungnahme R.s gegen

Scholastik XXXVIIIL, 1963 S.161—182.

die Judenhetze zu seiner Zeit ein.

Die Interpretation der Geschichte als Liturgie wird von K,

Rondet, Henri: Saint Thomas a-t-il une Philosophie de 1’Histoire?

mit Absolutheitsanspruch vorgetragen: „Echtes geschichtsfähiges

Recherches de science religieuse LI, 1963 S.177—195.

Vereecke, Louis: Medicine et Morale chez eaint Antonin de

und geschichtsverantwortungsbewußtes Handeln ist einzig dem

Florence (T 1459).,

Menschen möglich, der als kultfähiger Mensch sich wieder

Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S. 153—172.

seiner erhabensten Würde bewußt ist“ (schon das „wieder“ —

gemeint ist doch wohl die liturgische Erneuerung — sollte „ein-

zig“ ausschließen). „Nur der liturgische Mensch bleibt vor dem

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Schicksal bewahrt, daß er am Sinn der Geschichte verzweifelt,“

Knox, S.J., M.A., B.D.,.B.Litt., Ph.D., F.R.Hist. Soc.: Walter

Nach Weglassung der — dem Historiker fremden — Wörter

Travers: Paragon of Elizabethan Puritanism. London: Methuen & CO-

„einzig“ und „nur“ kann der Wahrheitsgehalt dieser Sätze

[1962]. 172 5., 4 Taf. 8°%. Lw. 30s.

erahnt werden.

Das Buch ist die erste Biographie von Walter Travers. Sie

Diese Besprechung gibt kein Bild von der Fülle tiefer

ist auf ungedruckten und gedruckten Quellen, der Literatur des

theologischer und religiöser Gedanken, die K. ausbreitet, An-

Elisabethanischen Zeitalters und der neueren und neusten eng”

gesichts des Anspruchs ihrer Darbietung schien es jedoch vor-

dringlich, einmal grundsätzlich zu einer — keineswegs auf den

lischen Literatur aufgebaut. Es ist dem Verfasser z. B. gelungen

das Geburtsjahr Travers aus der Matrikel des Christ’s Colleg®

katholischen Raum beschränkten — Literaturgattung Stellung

in Cambridge ziemlich sicher auf das Jahr 1548 zu datieren.

zu nehmen, die dieses Buch repräsentiert. Damit wird seine Be-

dieser Matrikel ist das Leben Travers geschichtlich greifbar 8°

deutung, gerade auch für „einen weiteren Leserkreis“ eher be-

tont als geleugnet.

worden. Ein Licht auf das Elternhaus in Nottingham wirft

vom Verfasser wiedergegebene Auszug des väterlichen Test#”

Basel

John Hennig

ments. Das Buch macht dann deutlich, daß Travers sein StU

dium beginnt in einer wichtigen Periode englischer Kirchen”

769

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

770

geschichte, in der Cambridge eine besondere Rolle gespielt hat.

Die umfangreiche Bibliographie, das Personen- und Sach-

Hier war in der Zeit Maria der Katholischen (1553—58) eine

verzeichnis und vier Bildtafeln vervollständigen die wichtige

Heimat reformatorischen Lebens. Travers wurde in Cambridge

Darstellung. Unter den Bildtafeln befinden sich die Bridlesmith

Fellow and Magister des Trinity College und kam mit dem

Gate in Nottingham mit dem noch heute vorhandenen Geburts-

radikalen Puritanismus in Berührung und betätigte sich in ihm.

haus Travers und ein Plan des Trinity College vom Jahr 1591,

Damit trat er in Gegensatz zu dem Leiter des College, dem

dem Gründungsjahr des College. Travers hat von den Gebäu-

späteren Erzbischof von Cambridge, John Whitgift. Als dieser

den die erste Beschreibung gegeben.

i.J. 1570 neue Statuten für das College aufstellte, die eine

Dem Verfasser gebührt der Dank. Er hat das Wissen um

stärkere Kontrolle

der Puritaner vorsahen,

verließ Travers

Travers und den Presbyterianismus im Zeitalter der Elisabeth

Cambridge und ging nach Genf, über dessen religiöse Zustände

gefördert. Sein Buch muß auch zu einer Berichtigung des Art.

er auch durch Augenzeugen wie Bodley, den Gründer der

Travers RGG VI*, 1009 führen: 1579 in 1580, 1585 in 1586,

Bodleian Library, Kennntis hatte. In Genf erlebte er vom Jahr

sowie hinsichtlich der Gründe seiner Amtsniederlegung am

1571 ab den Geist Calvins, wie er durch Theodor Beza wach-

Trinity College in Dublin.

gehalten wurde. Hier traf Travers seinen Kampfgenossen Tho-

Berlin

Walter Delius

mas Cartwright, der ebenfalls angesichts der Gegnerschaft

Whitgifts England verlassen hatte. In Genf verfaßte Travers

Kirchner, Hubert:

Johannes Sylvius Egranus.

Ein Beitrag zum

sein kirchenrechtliches Werk Ecclesiasticae disciplinae et Angli-

Verhältnis von Reformation und Humanismus, Berlin: Evang. Ver-

canae ecclesiae ab illa aberrationes, plena e verbo Dei et

dilucida explicatio, dessen Vorrede Cartwright schrieb. Die

lagsanstalt [1961]. 60 S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge z. Theo-

ogie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 21.

Prüfung der Drucktypen dieses anonymen Werkes hat ergeben,

Kart. DM 2.70.

daß Michael Schirat in Heidelberg der Drucker war (1574).

Der aus Eger gebürtige, mit Luther etwa gleichaltrige

Das Werk hat für den englischen Calvinismus erhebliche Be-

Johannes Wildenauer gen. Egranus gehört zu den Randfiguren

deutung bekommen. Das Buch schildert dann die Tätigkeit

Travers als Pfarrer der englischen calvinistischen Kaufmanns-

der Reformationsgeschichte. Nur für eine kurze Spanne seines

Lebens — 1520/21 — erlangte er wegen seines Konflikts mit

gemeinde in Antwerpen in den Jahren 1578 — 80. Bereits nach

Thomas Müntzer, der damals zwar auch noch wenig bekannt

fünf Monaten untersagte der Vorsitzende der englischen Kauf-

War, wenig später aber im Brennpunkt der Auseinandersetzungen

leute Travers die weitere Amtsführung, weil dieser im Gottes-

im reformatorischen Lager stehen sollte, eine größere Bedeu-

dienst nicht ausschließlich das Book of Common Prayer benut-

zen wollte. Die nächsten Jahre in Antwerpen sind von erfolg-

tung. Daß Egran aber nicht nur deshalb Interesse verdient,

zeigt die hier anzuzeigende Untersuchung, die aus der Berliner

osen Versuchen erfüllt, Travers erneut seine Amtsführung zu

(Humboldt-Universität) Dissertation K.s hervorgegangen ist.

ermöglichen.

Schließlich tritt er

zurück und erreicht,

daß

Für den äußeren Ablauf von Egrans unstetem Leben kann der

rtwright (1582) sein Amt übernehmen kann. Travers wurde

Verf, kaum Neues beibringen. Nach seinem Weggang aus Zwickau,

WO er von 1515 bis 1521, unterbrochen von einer Reise nach Ober-

nun in England vorübergehend Pfarrer und Erzieher im Hause

deutschland zu Erasmus und anderen Humanisten, als Prediger an

des Schatzkanzlers Lord Burghley, der in den verschiedenen

erioden von Travers Leben empfehlend und schützend für die-

St. Marien tätig war, litt es ihn nirgends mehr lange; aus Joachims-

Sen eingetreten ist, und dem Travers, wie seine Briefe zeigen,

thal, Kulmbach, Sagan/Schlesien und Merseburg hört man von ihm,

zu großer Dankbarkeit verpflichtet war. Auf seine Empfehlung

sonst ist die Spur verwischt, bis er 1534 nochmals als Prediger nach

in wurde Travers durch den Bischof von London Vorleser im

Joachimsthal berufen wurde, wo er im folgenden Jahr gestorben ist.

So liegt das Schwergewicht der Untersuchung in der Auf-

emple (1581. 85). Hier trat Travers in einen für ihn verhängnis-

ellung der Position, die Egran in dem Geisteskampf seiner Zeit

Vollen Gegensatz zu seinem jüngeren Kollegen und Schwager

eingenommen hat. Dieser Aufgabe unterzieht sich der Verf.

ichard Hooker, der einer der führenden Theologen des Angli-

in vier Abschnitten, in denen er Egrans Selbstverständnis als

anismus wurde. Das gegenseitige Verhältnis wurde nicht

umanist nachgeht, die Quellen der Wahrheit nachweist, die

esser, als Hooker Master des Temple wurde, und eine Pension

aments- und die Rechtfertigungslehre behandelt, die von

hach Verhandlungen im Inner Temple, im Staatsrat und im

den Auffassungen Luthers abgegrenzt werden. Als Ergebnis

arlament schließlich Travers zugesprochen wurde. Die weiteren

Useinandersetzungen zwischen Travers und Hooker wurden

dieser sorgfältigen Analyse können wir festhalten: Egran war

in erster Linie Humanist, sein Leitbild war Erasmus von Rotter-

durch Streitschriften und Predigten und Gegenpredigten im

dam; wie bei Erasmus und dem Humanismus überhaupt lag auch

emple geführt, bis der Erzbischof Travers ein Predigtverbot

bei ihm der Nachdruck auf der Ethik. Bei aller Abhängigkeit

Sandte, und damit Travers Dienst im Temple trotz verschiedener

von Erasmus war Egram jedoch echon auf Grund seiner Tätig-

estitutionsversuche beendet war. In der Zeit seines Dienstes

keit als Prediger stärker als dieser auf die Reform der Kirche

im Temple schrieb Travers sein Book of Discipline, das vom

Orientiert. Das kann seine anfängliche Nähe zu Luther erklären.

ahr 1587 an wichtig für den Presbyterianismus wurde. Travers

Aber auch als Prediger blieb E. in erster Linie Humanist und

Widmete sich nun als Moderator der Londoner Classis und als

resignierte mehrfach vor den Anforderungen des Amtes, um

Orrespondierender Sekretär der übrigen englischen Classes der

Seinen eigenen Interessen nachzugehen.

Presbyterianischen Bewegung. Gegen sie schritt die königliche

Luthers Methode der Schriftauslegung von Paulus her lehnte

9

E. ab, der historisch dachte und meinte, daß jeder Teil der Schrift

ommission ein und inhaftierte vorübergehend Cartwright

Und einige Anhänger. Der Verfasser macht deutlich, daß es un-

T sich verstanden werden müsse; freilich hat er selbst in der Praxie

Möglich ist, die einzelnen Schritte Travers in dieser Zeit aufzu-

diesen fast modern anmutenden Gedanken nicht durchgehalten, indem

ellen. Ein Msc. in der Bibliothek des Lambeth Palace zeigt,

er die Synoptiker und speziell die Bergpredigt — als Konsequenz

ravers dort vernommen worden ist. Die Gegnerschaft der

seines humanistischen Interesses an der Ethik — in den Mittelpunkt

stellte. Von Luthers sola scriptura rückte er ab und erkannte die

König

in, die Feindschaft des Erzbischofs, die Verdächtigung der

Kirche als die berufene Autorität der Schriftauslegung an. In dem

Presbyterianischen Bewegung als eine antinationale führte da-

Streit mit den Zwickauer Minoriten zeigte sich schon deutlich, wel-

als zum Zusammenbruch des Presbyterianismue.

s Gewicht er auf das Zeugnis der Evangelien wie auf die Lehr-

Provost am Trinity

autorität der Kirche legte. Der Begriff der unsichtbaren Kirche blieb

Coll

Die weitere Tätigkeit Travers als

ihm fremd: sein Kirchenbegriff zielte immer auf die bestehende

ege in Dublin, welche er Lord Burghley, de

m Kanzler der

Anstaltskirche. Die Lehrautorität der Kirche sah er in den Konzilien

Niversität Dublin, verdankte, wurde infolge der Wirren der

repräsentiert, deren Beschlüsse er zwar für korrekturfähig hielt, so-

i

Tischen Aufstände und dem drohenden Bankrott des Colleges

ern die Verbesserung durch ein Konzil vorgenommen würde. So er-

594—98). Die letzten

kannte E. außer der Schrift und den Kirchenvätern als den ersten

Nach vierjähriger Amtsführung beendet (1

hur

Ahre Travers in England (1598—1635)

konnte der Verfasser

Schriftinterpreten auch die Konzilien und die Kirche als Quelle der

ier und 'da aufhellen. Zusammenfassend behand

elt das

Wahrheit an, womit er den altkirchlichen Standpunkt vertrat,

uch die Bedeutung Travers für die Kirche Englands im 16-

Es Sakramentslehre blieb verglichen mit Luther oberflächlich; er

und 17, J ahrhundert.

schwächte die Bedeutung der Sakramente für den Glauben entschie-

771

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

772

Locher, Gottfried W.: Die Wandlung des Zwingli-Bildes in der

den ab, indem er sie — besonders Taufe und Abendmahl, von denen

er fast ausschließlich sprach, — „unter seinen Zeremonialbegriff sub-

neueren Forschung.

summierte‘“ (S.29). Es kam hinzu, daß E.s Glaubensbegriff sich in

Zwingliana XI, 1963 S. 560—585.

der intellektuellen Aneignung von Heilswahrheiten in einem Akt des

Walser, Peter: Glaube und Leben bei Heinrich Bullinger.

Menschen erschöpfte.

So rückte für ihn das Zeichen als

reines

Zwingliana XI, 1963 S. 607—616.

Zeremonial in den Vordergrund, das ihm unwesentlich erschien, so

daß um seinetwillen nicht die Einheit der Kirche in Frage gestellt

werden dürfte. Er verübelte es Luther, daß er, wie E. meinte, um des

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Abendmahlszeichens willen sich von der Kirche getrennt hatte.

Peleman, Albert,

BD

O; SB

Der

Was die Rechtfertigungslehre angeht, so stellte Luther schon

Benediktiner Simpert

nach einem Besuch Egrans in Wittenberg Anfang November 1520

Schwarzhueber (1727—1795) Professor in Salzburg als Moraltheologe.

fest, daß E. ihm feindlich gesinnt sei, weil er die guten Werke ge-

Seine Beziehungen zur Moraltheologie des Protestanten Gottfried

ring achte und die Rechtfertigung allein durch den Glauben lehre.

Less, zum Salzburger Moraltheologen Jakob Danzer und zu Ignaz

Dabei hat E. nicht bestritten, daß der Glaube rechtfertige, aber er

von Fabiani. Regensburg: Pustet 1961. 200 S. 8° = Studien z.

bestritt, daß dies allein der Glaube vermöge. Nach dem Vorbild der

Geschichte d. kath. Moraltheologie, hrsg. v. M. Müller, 9. Bd. Kart.

erasmischen Lehre von der doppelten Gerechtigkeit unterschied er

DM 16.—.

zwischen Rechtfertigung und der Erlangung des ewigen Lebens, für

Das Urteil über die Theologie der Aufklärungszeit krankt

dessen Gewinnung ihm die Erfüllung der lex_ Christi erforderlich

vielfach bis heute an einer erstaunlichen Undifferenziertheit.

schien, d.h. die Nachfolge Christi im Sinne der Forderungen der

Eine Reihe von Monographien über Theologen jener spannungs-

Bergpredigt. So bekannte er sich letztlich zur Rechtfertigung aus

vollen Zeit zeigt uns jedoch in zunehmendem Maße, wie un-

Glauben und Werken, wobei er den Glauben anders als Luther als

ein Zusammenwirken von Gott und dem Menschen verstand. Wieder

gerechtfertigt gewisse Verallgemeinerungen waren. Selbst Wil-

stand für ihn die christliche Ethik im Mittelpunkt.

helm Heinen, der durch seine Studie „Die Anthropologie in

Die Schrift, in der E. im Jahre vor seinem Tode seine Ansichten

der Sittenlehre Ferdinand Geminian Wankers (1758—1824)“,

ım Zusammenhang formulierte, „Ein Christlicher Unterricht von der

Gerechtigkeit des Glaubens und von guten Werken‘‘, wurde seit dem

Freiburg 1955, einen wertvollen Beitrag für die Erforschung der

Moraltheologie geliefert hat, nennt unter esich so verschiedene

Urteil des Zeitgenossen Georg Witzel von der katholischen Forschung

der Konversion

ihres

Verfassers gewertet,

während

Theologen wie „Jakob Danzer, Ignaz von Fabiani, Josef Lauber,

als

Zeugnis

Simpert Schwarzhueber, Seb. Mutschelle‘‘ (S. 51) in einem Atem-

protestantische

Gelehrte wie Otto Clemen die Ansicht vertraten,

zug. Die hier angezeigte Dissertation des Atheaneum Pontifi-

E. sei dennoch nicht wieder

eigentlich katholisch geworden; sie ge-

winnt nach der Analyse K.s ein anderes Ansehen; E. faßte in ihr

cium S, Anselmi gibt einen guten Einblick in die Vielfalt der

lediglich seinen eigenen lange schon vertretenen Standpunkt in einer

Bestrebungen der „Aufklärungszeit‘‘.

endgültigen Stellungnahme zusammen,

Peleman hat entdeckt, daß neben Simpert Schwarzhueber

Obwohl E. zeitweilig, nämlich in den Jahren, als Luthers

noch zwei andere Theologen für die Ausarbeitung einer katho-

Anruf ein allgemeines Echo der Zustimmung erweckte, Luther

lischen Sittenlehre die „Christliche Moral‘‘ des protestantischen

nahe zu sein schien, hatte er niemals aufgehört, ein treuer Sohn

„Aufklärungstheologen‘‘ Gottfried Leß ausgiebig benutzt, ja,

der römischen Kirche zu sein. Wenn er 1520 bei seiner Rück-

teilweise sogar abgeschrieben haben. Aber gerade an der sehr

kehr nach Sachsen zu Eck eilte, um die Streichung seines Na-

verschiedenen Art, eine Vorlage zu benützen, kommt der

mens aus der Bannandrohungsbulle zu erreichen, so war das nicht

große Unterschied in der Einstellung jener drei katholischen

Opportunismus, sondern ein Zeichen dafür, daß er nicht willens

„Aufklärungstheologen‘“ deutlich zum Vorschein. Während bei

war, sich aus der Kirche herausdrängen zu lassen, denn E. war

Jakob Danzer und Ignaz von Fabiani das pietistische Gedanken-

niemals evangelischer Prediger; er war vielmehr vom Beginn

gut von Leß verwässert, dagegen seine rationalistischen Gedan-

bis zum Ende seiner Tätigkeit als Prediger ein humanistischer

kengänge teilweise noch vergröbert übernommen werden, folgt

Reformer innerhalb der römischen Kirche.

Danzer seinem protestantischen Vorbild vor allem im ent-

Von dieser Erkenntnis aus gelangt der Verf. auch zu einer

schiedenen Zurückgehen auf die Heilige Schrift und in der Be-

anderen Einschätzung der Auseinandersetzung E.s mit Thomas

tonung der Gesinnungsethik. In typisch aufklärerischen Punkten

Müntzer. Dieser Frage ist der letzte Abschnitt der Untersuchung

versucht Schwarzhueber den katholichen Standpunkt aus inner-

gewidmet. Hier kritisiert. er mit Recht die Methode, den Müntzer

ster

berzeugung treu zur Darstellung zu bringen, trotz teil-

von 1523 ff. mit dem von 1520/21 schlechthin zu identifizieren,

weiser Übernahme der Sichtweise seines protestantischen Vor-

wie das in der Müntzer-Literatur weit verbreitet ist und be-

bildes. Er sieht ähnlich wie Leß das Eigentliche des Neuen

sonders deutlich zuletzt bei M. M. Smirin begegnet, der zwar E.

Testamentes im Ethischen, nicht im Dogmatischen oder Kulti-

als Erasmianer erkannte, aber nicht die Konsequenz aus dieser

schen. Aber er betont, anders als Leß, auch die Fundierung des

Ethischen in der Heilswahrheit und wendet sich entschieden

Erkenntnis zog. Ehe der Konflikt zwischen Egran und Müntzer,

der in E.s Abwesenheit dessen Predigtstuhl verwaltet hatte,

gegen die bei Leß vorgefundene Auffassung, das tugendhafte

zum Ausbruch kam, war Egran in der 80 entscheidenden Recht-

Leben allein sei die wahre Gottesverehrung und das Kultische

fertigungslehre schon von Luther abgerückt und konnte deshalb

habe nur Sinn für das Streben des Menschen nach Glückselig-

bereits 1520 nicht mehr als Anhänger Luthers gelten. Müntzer

keit und Tugend. Gewiß hat sich Schwarzhueber, der in frühe-

dagegen, der zwar schon in Zwickau seine Geistlehre vertrat,

ren Werken der thomistischen Doktrin gefolgt war, allzu sehr

war sich nach Ansicht des Verfs. eines Gegensatzes zu Luther

von der Leßschen Glückseligkeitslehre beeinflussen lassen, aber

noch nicht bewußt. So scheint Müntzer bei seinem Angriff auf

er betont gegen Leß, daß der oberste Zweck der Schöpfung um

Erlösung die Ehre Gottes ist. Darum lehnt er die Vorstellung

Egran nicht dem Anhänger Luthers entgegengetreten zu sein,

sondern dem Humanisten, der mit seiner Verflachung, ver-

ab, der Mensch solle bei den Akten der Gottesverehrung, wie

standesmäßigen Erfassung und Moralisierung des Glaubens dem

zum Beispiel beim Gebet, nur darauf achten, daß er dabei seine

Glaubensernst, der Müntzer ebenso wie Luther auszeichnete,

Tugendhaftigkeit mehre und glückselige Gefühle habe.

diametral entgegengesetzt war (S. 60). Mit dieser These, die

verteidigt im Hinblick auf die Verherrlichung Gottes den reli-

mir hinreichend begründet zu sein scheint, leistet K. einen wich-

giösen Sinn des Gelübdes, des Eides und der Jungfräulichkeit-

tigen Beitrag zur Diskussion des Müntzerproblems.

Schwarzhueber betont ähnlich wie Leß die Naturreligion. Na

Erlangen - Nürnberg

Irmgard Höß

manchen Ausdrücken scheint auch für ihn das Objekt der Offen-

barung im wesentlichen kein anderes zu sein als die durch die

Bonorand, Conradin: Stand und Probleme der Vadian-Forschung,

Sünde verdunkelte „Naturreligion‘; aber andere Aussagen wei”

sen entschieden in entgegengesetzte Richtung. Aber trotz allem

Zwingliana XI, 1963 S. 586—606.

ist nach Peleman unleugbar, daß bei Schwarzhueber ähnlich wie

Erb, Jörg: Hugo Grotius.

Quatember 27, 1962/63 S. 122—125.

bei Leß „der Blick auf den Menschen vorherrscht und das sitt”

er

Iserloh, Erwin:

„Existentiale Interpretation”

in Luthers erster

liche Handeln als Mittel zur Glückseligkeit und als Folge

menschlichen moralischen Natur gesehen wird. In einer wir

ch

Psalmenvorlesung?

Theologische Revue 59, 1963 Sp.73—84.

biblischen Moral müßte der Anfang gemacht werden mit dem

#73

774

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

Gott, der den Menschen zuerst geliebt hat und dessen Liebe

S. XVIII aufgeführte Liste von Zeitschriften und Zeitungen die

den Menschen zur Gegenliebe verpflichtet‘“ (S. 124).

Obwohl

Organe umfassen soll, die an der Güntherkontroverse teil-

Schwarzhueber die Bedeutung des Glaubens und des gnädigen

genommen haben, so ließe sie sich leicht auf die mehrfache

Handelns Gottes am Menschen da und dort nachdrücklich be-

Länge bringen. Der Güntherianismus scheint, wenn auch inhalt-

tont, bleibt er dennöch auf weite Strecken dem Anthropo-

lich nicht ganz zu Recht, in einer Tradition zu stehen, die sich

zentrismus von Leß verhaftet. Aber in der Ausprägung

durch den deutschen Katholizismus von Febronius über Hermes

eines mehr oder weniger typisch aufklärerischen Anthropozen-

und Ronge zu Frohschammer, Döllinger, Schell und Autoren

trismus bestehen große Unterschiede zwischen Leß und Schwarz-

unserer Tage hinzieht und die gegenwärtig in gewissen Forde-

hueber und noch größere zwischen Schwarzhueber und seinem

tungen an das Konzil Ausdruck findet. Die Stellung G.s in die-

Salzburger Kollegen und Gegner Danzer.

ser Tradition ist dadurch bezeichnet, daß in dem Indexdekret

Bei Schwarzhueber prägt sich die Toleranz der Auf-

gegen ihn die außergewöhnlichen Worte beigefügt wurden:

klärungszeit in einer durchaus rechtgläubigen und grundsatz-

„Auctor ingenue, religiose ac laudabiliter se subjecit“. — Es ist

festen Form aus. Er benützt nicht nur eine protestantische

mehr ein historischer Zufall, daß G. der erste katholische Autor

Vorlage, sondern spricht auch ganz offen seine Bewunderung

war, der sich mit dem Kommunismus auseinandersetzte.

für protestantische Theologen aus: ‚Auch habe ich hier alles

Zu den Verdiensten W.s gehört die Entdeckung einer voll-

enützet, was ich Zweckmäßiges nicht nur bey katholischen,

ständigen Güntherbibliothek und von 431 Briefen von Günther-

sondern auch protestantischen christlichen Sittenlehrern habe

ianern im Kloster San Paolo fuori le mura und von 74 Nach-

finden können; und ich hoffe nicht, daß mich ein Vernünftiger

richten über die Güntherbewegung enthaltenden Briefen in

dieses Geständnisses halber verargen werde. Es ist bekannt,

Beuron. In Verbindung mit der Güntherbiographie von Knoodt

aß unsere irrenden Brüder in der Moral am wenigsten von

illustrieren diese Briefe die ungewöhnliche Bedeutung persön-

dem katholischen Lehrsysteme abweichen, und leider ist es

licher Elemente, erfreulicher und unerfreulicher, um G. Für die

auch unläugbar, daß ihre berühmteren Sittenlehrer diesen Theil

Theologiegeschichte am wichtigsten ist W.6 Veröffentlichung

der Theologie ungleich gründlicher und nützlicher behandelt

er Brevis synopsis errorum qui leguntur in

aben, als manche der neueren Moralisten und Kanonisten, mit

Scriptis A. G., wohl 1953 verfaßt, eine Widerlegung der

deren Büchern man sich schon eine geraume Zeit her behelfen

Behauptung, die Verurteilung G.s sei aus unzureichender Kennt-

mußte‘“ (Vorwort zu „Praktisch-katholisches Religionshandbuch

nis seiner Werke erfolgt. Weitere Dokumente aus dem Geheim-

für nachdenkende Christen‘“, Band IV, Salzburg 1785).

archiv des Vatikans zu G. will W. noch veröffentlichen.

Die Studie von Peleman gibt einen guten Einblick in das

Der erste Teil von W.s Werk behandelt G.s Leben und

Seistige Ringen an der Salzburger Hochschule jener Zeit un

Werke, der zweite seine Schule nach ihren geographischen

Weit darüber hinaus. Der Verfasser ist den Quellen gründlich

Schwerpunkten (Wien, Bonn, Breslau, Bamberg, Augsburg, Trier,

hachgegangen, läßt sie unbefangen sprechen und kennt auch die

System“,

raunsberg, Tübingen etc.), der dritte sein ‚„Lehr- und Kampf-

einschlägigen geschichtlichen Studien über die betreffende Zeit.

ei dem einen oder anderen Werturteil kann man wohl geteil-

Die folgenden Anmerkungen zu W.s zweitem Kapitel sind

ter Meinung sein, z.B. über die Einstellung von Leß bezüglich

nicht als Kritik gedacht, sondern als Hinweis darauf, daß mit

der Heilsmöglichkeit

von Juden, Mohammedanern und Heiden

« das Thema der Stellung des Güntherianismus in der Geistes-

118 f.) oder bezügli

ch der Abschaffung der alttestamentlichen

geschichte des 19. Jahrhunderts noch keineswegs erschöpft ist.

esetze (S. 122). Aber überall merkt man, wie sehr der Ver-

Unter den Anhängern G.s erwähnt W. nicht A. Berlage, der im

asser darauf bedacht ist, sich auf jenes Mindestmaß an eigener

Tscheinungsjahr seiner Dogmatik an G. schrieb: „Alles ver-

tellungnahme zu beschränken, das zur Sichtung der geschicht-

anke

ich

philosophisch Ihnen“,

W. Kaulich, V. Knauer,

ichen Gegebenheiten nötig erscheint.

; Kreutz und J. Sengler. Im Literaturverzeichnis, das von

Gars am Inn

Bernhard Häring

Güntheranhängem auch nicht rein güntherinaische Werke auf-

Wenzel, Paul: Das wissenschaftliche Anliegen des Güntherianis-

ühren will, fehlen jedenfalls W. Gärtner (Hebbels Freund),

mus, Ein Beitrag zur Theolo

giegeschichte des 19. Jahrhunderts.

„Die Welt angeschaut in ihren Gegensätzen Geist und Natur“

Essen: Ludgerus-Verlag 1961.

XVYI. 214 5, 1D P

(1852) und C. F. Hock, „Cartesius und seine Gegner“ (1835).

Beiträge z. Neueren Geschichte d. kath. Theologie, Bd. 1. DM 28.—.

u vielen von W. genannten Personen um G. wäre außer der

DB auch Würzbach heranzuziehen. Unter den Lexikon-

Günther wurde von einem seiner Schüler als „der katho-

artikeln über G. erwähnt W. nicht die von Knoodt (von G.

lische Antipode von Hegel“ bezeichnet. Daß er erst anläßlich

Seines 100. Todestages eine umfassende und unvoreingenom-

selbst durchgesehen) im Brockhaus 1857 (23 Seiten), Th. Weber

mene Würdigung erfährt, hat drei Gründe. Sein umfangreiches

im Ersch-Gruber (vgl. auch Webers, des späteren altkath. Bi-

schofs, ‚„Geschichte der neueren Philosophie“ (1873)), und

erk ist in einem zu jener Zeit zwar vielfach beliebten, aber

Kosch; interessant ist die Behandlung G.6e in der RGG

em Gegenstand wenig zuträglichen weitschweifig Jean-Pauli-

(1. Aufl. Andrä, 2. Aufl. Fendt — und nicht Moog, der altkath.

Sierenden Stil geschrieben (hier S. 180 ff.), dessen gezwungener

Bischof, der z.B. den Artikel Knoodt schrieb — 3. Aufl. Maron).

Uumor wenig zu der Schärfe der Polemik paßt. Seine Lehre wur-

Unter den Werken der Güntherianer wären ferner zu nennen

© von

1857 an (Denzinger,

Enchiridion no.

1655)

irchlich verurteilt und während der zweiten Hälfte des 19. bis

rlichs

„Lehre von der Bestimmung des Menschen“

(1842) und Mertens „Hauptfragen der Metaphysik“ (1840),

in die ersten Jahre des 20. Jahrhunderts fast ausschliesslich von

eine Erwiderung an den von W. gar nicht erwähnten Volk-

tkatholiken vertreten. Nichtkatholische Betrachter anderer-

muth; an Günthergegnern werden auch nicht Hast, Denzinger,

Seits konnten sich allenfalls zu einer allgemeinen Anerkennung

er Großartigkeit von G.s Unternehmen, die katholische Glaubens-

F. X. Schmid, W. v. Schütz und die Protestanten Baur und

hre durch das Medium des deutschen Idealismus (oder umge-

Drobisch sowie, wenigstens nicht im Literaturverzeichnis, die

ehrt) auszudrücken, kaum aber zu einer Beschäftigung mit

ußerungen von Dieringer, Frings, Hitzfelder und Mattes

erwähnt.

Seinem System im einzelnen durchringen (immerhin widmete ihm

Unter der sekundären Literatur ist, da es nur wenige G.

Tweg - Oesterreich noch mehr als zwei Seiten).

Heute ist der Güntherianismus am ehesten geistesgeschicht-

allein gewidmete Studien gibt, J. Flegel „A. G.s Dualismus

1

Ich zugänglich. G. stand mit einer ungewöhnlich großen Zah

von Geist und Natur, aus den Quellen dargestellt“ (Breslau

edeutender Zeitgenossen, nicht nur Theologen und Philoso-

1880) zu erwähnen. Bemerkenswert ist die Würdigung G.e in

Phen, sondern auch Staatsbeamten und Künstlern, äußerlich oder

V. Ph. Gum posch „Die philos. Lit. der Deutschen“ (1851),

S. 511 und der Abschnitt über die Günthergegner in Rosko-

Mnerlich in freundschaftlicher oder gegnerischer Beziehung.

Veutgen behauptete, daß zu einer Zeit die Hälfte derer, die

Vanys „Romanus pontifex“ iv, 804—811. Hurters „No-

Sich im katholischen Deutschland mit der Wissenschaft befaß-

menclator“

Reuschs „Index“ und Grabmanns „Gesch.

en, Güntherianer waren.

G. und seine Schüler nahmen jede

d. kath. Theol.“ sollten genannt werden. Ich konnte 1930 im

elegenheit wahr, in die Breite zu wirken; wenn die hier

Archiv des altkath. Bischofs in Bonn die Unterlagen der

775

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

776

güntherianischen Vorlesungen einsehen, die Knoodt bis zum

nen der Enzyklika MC‘“): Auf dem Hintergrund des reformatorischen

Ende hielt. Die (nach Mitteilung von Herrn Stadtpfarrer Kreu-

Kirchendenkens als der „dialektischen Voraussetzung der römisch-

zer, Freiburg, von Melzer stammende) Lebensskizze Knoodts,

katholischen Ekklesiologie‘‘ (11—14) erweist sich diese als „Reaktion“

die die altkatholische Gemeinde Bonn nach seinem Tode (1889)

auf jenes. Diese vollzieht sich gegenüber dem „geistlichen‘“ Verständ-

nis der Kirche bei den Reformatoren als „stärkere Juridifizierung des

veröffentlichte, ist ein wichtiges Dokument zum Ausklang des

Kirchenbegriffes‘“ (14—18), deutlich eichtbar etwa bei Bellarmin und

Güntherianismus.

im Vaticanum I, Hiergegen erhebt sich innerhalb der römischen Theo-

Basel

John Hennig

logie selbst ein „Widerspruch‘“ in der „Gegenbewegung in der Leib-

Christi - Theologie“

vor allem

(18—25),

als deren Hauptvertreter

Adam, Alfred: Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung im Bereich

K. Adam dargestellt wird. Diese nimmt ihren Ausgangepunkt nicht

der deutschen Unionskirchen des 19. Jahrhunderts.

bei dem juridischen Kirchenbegriff (societas perfecta), sondern bei der

Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S. 178—200.

„Idee des corpus Christi mysticum“

Ihr einziges Anliegen ist die

Beumer, Johannes: Eine anscheinend vergessene Frühschrift Bernard

„Frage nach Christus und seiner Kirche‘“, die sie „im Sinne der Ein-

Caluras: De traditione, altero revelationis fonte. Zur Traditions-

heit, ja, nahezu der Identität‘““ beantwortet (19). Demgegenüber kom-

auffassung des 18. Jahrhunderts.

men bestimmte „urkatholische Anliegen‘“, etwa der päpstliche Primat

Scholastik XXXVIII, 1963 S.239—245.

und die Hierarchie, zu kurz. Wiederum meldet eich eine innerrömische

Bielfeldt, Johann: Der Apostolikumsstreit, Ein Beitrag zum evan-

Reaktion zu Wort. Da „die römisch-katholische Theologie von ihren

gelischen Glaubensverständnie.

Voraussetzungen aus diese Überfremdung ihres kirchlichen Denkens

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.161—163.

und Glaubens durch die Leib-Christi- Theologie nicht hinnehmen

Hammerschmidt, Ernst: Zu J. H. Newmans patristischen Studien.

konnte“

(25), ist das „Wiederaufkommen des rechtlichen Kirchen-

Internationale Kirchliche Zeitschrift 53, 1963 S.105—115.

verständnisses‘‘ (25—32) nicht verwunderlich. Hierfür ist die Kontro-

Kleef, B. A. van: Dominicus Maria Valet 1678—1742.

verse zwischen K. Adam und M. D. Koster bezeichnend. In diese Lage

hinein. spricht nun MC und bezieht so Stellung, daß sie, Anliegen der

Internationale Kirchliche Zeitschrift 53, 1963 S.78—104.

Leib- Christi- Theologıe aufnehmend, gleichwohl ‚„die seit den Tagen

Kolping, Adolf: Neomodernismus?

der Gegenreformation besonders betonte hierarchische Linie im Kirchen-

Theologische Revue 59, 1963 Sp.1—8.

Lau, Franz: Zehn Jahre Evangelische Diaspora.

verständnis‘“ „mit thematischer Betonung‘ herausstellt. „Die hierar-

Die evangelische Diaspora 34, 1963 S.1—10,

chische Kirche und keine andere ist der mystische Leib Christi. Die

Le'‘Blond, Jean-Marie: Mystique et Theologie chez saint Jean de

Anliegen der Leib-Christi-Theologie werden dem hierarchischen Ver-

la Croix.

ständnis der Kirche ein- und untergeordnet‘ (31). Dazu kommt im

Recherches de science religieuse LI, 1963 S.196—239,

MC als zweite bedeutsame Aussage die Erhebung der Kirche zur

„Partnerin Jesu Christi‘“

„Aus einer causa instrumentalis, durch die

Schauerte, Heinrich: Die Anfänge der Exerzitienbewegung.

Christus wirkt und handelt und die zu keinem eigenen Handeln fähig

Theologie und Glaube 52, 1962 S.456—461.

ist, wird sie zu einer causa secunda in dem Sinn, daß Christus auf

Schmidt, Kurt Dietrich: Fragen zur Struktur der Bekennenden

Kirche.

ihre Mitwirkung angewiesen und von ihrer Mitwirkung abhängig

Zeitschr. f. ev. Kirchenrecht 9, 1963 S.201—228.

ist‘“ (31 f.).

Schmitt, Albert: Kardinal Manning (Il).

Diese summarische Charakterisierung der ekklesiologischen Resul-

tate von MC wird nun näher begründet (33—52: „Christus und die

Erbe und Auftrag 39, 1963 S.214—3233.

Kirche nach den ekklesiologischen Grundentscheidungen von MC‘').

Schwaiger, Georg: Zur Geschichte der bayerischen Frauenklöster

Das Verhältnis von Christus und Kirche stellt sich einmal als-das einer

nach der Säkularisation.

Münchener Theologische Zeitschrift 14, 1963 S, 60—75.

„gewiesen Identität‘“ dar (33—45): Zur Bestimmung der Kirche als

Stella, Pietro: L’,,apostasia‘ del card. Delle Danze (1712—84).

des Leibes Christi wird von der empirischen, römisch- katholischen,

Salesianum XXV, 1963 S.3—46.

hierarchisch geordneten Kirche ausgegangen. Sie allein ist der mystische

Leib Christi. Päpstlicher Primat und Hierarchie gehören wesentlich zu

Subilla, Vittorio: Il pietismo.

ihm und machen ihn wesentlich aus, Der damit gegebenen „starken

Protestantesimo XVIII, 1963 S.1—11.

Betonung des hierarchischen Momentes‘ entspricht eine „betonte un

starke Unterscheidung von Klerus und Laien” (37). Zwar weist MC auch

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

den letzteren einen Platz im organischen Aufbau des Leibes Christi zu.

Damit umfaßt der Leib Christi sowohl die Kirche als Hierarchie wie

als (Laien-) Gemeinde, Doch indem die erstere der letzteren als einer

Viering, Fritz:

Christus und die Kirche in römisch-katholischer

Sicht. Ekklesiologische Probleme zwischen dem ersten und zweiten

von ihr zu leitenden gegenübersteht und selbst „auf der Seite Gottes”

vatikanischen Konzil. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962].

zu stehen kommt, wird die Einheit von Christus und Kirche „primär

1275. gr. 8° = Kirche und Konfession, Veröffentlichungen d. Kon-

eine Einheit von Christus und Amt” (38). „So komme es nahezu oder

fessionskundl. Instituts d. Evang. Bundes, Bd.1. Kart. DM 9.80.

gleichsam zu einer Identifizierung der hierarchischen Kirche mit Chri-

stus‘“ (39). Damit aber wird das „Pneumatische“ (Leib Christi) mit

Als - ersten Band einer Monographienreihe, die „Einzel-

dem

„Juridischen‘‘

(sichtbare hierarchische Kirche) identisch. ‚Oder

untersuchungen und zusammenfassende Darstellungen zum grund-

dann: „Das Pneumatische wird fast im absoluten Sinn juridifiziert“

sätzlichen oder . geschichtlichen Verständnis der aktuellen Kon-

(40). Dasselbe Ergebnis gilt für das Verhältnis des Einzelnen zu Chri-

fessionsprobleme“ umfassen und „neben den Fragenkreisen der

stus und 6seine Vereinigung mit ihm. MC spricht zwar von einem

verschiedenen großen Konfessionskirchen

vereinzelt auch

modus invisibilis et extraordinarius der Leitung des Einzelnen dur

wichtige Sektenprobleme“ behandeln soll, legt V. eine Unter-

Christus, einem „direkten, die Hierarchie überspringenden Eingreifen

suchung vor, die des allgemeinen kirchlichen und theologischen

Christi‘‘ (40). Doch ist dieses nie in dem Sinn frei, daß es die hierar“

chische Kirche in Frage stellen könnte. Ihm steht vielmehr der modus

Interesses gewiß sein kann, behandelt sie doch ein Thema, in

dem sich die Problematik des gegenwärtigen Gespräches zwischen

visibilis et Oordinarius per Romanum Pontificem zur Seite, genauver‘

bildet den Rahmen und die limitierende Grenze für den ersteren-

evangelischer und römisch- katholischer Theologie und Kirche

„Eine Vereinigung des Einzelnen mit Christus hat nur Platz innerhal

brennpunktartig zusammenfaßt und in dem es letztlich um

der societas perfecta als hierarchisch gegliederter Organisation,

nichts Geringeres als um das Selbstverständnis der an diesem

in Unterordnung »des Einzelnen unter die Hierarchie‘ (41 f.). Damit

Gespräch Beteiligten geht. Zudem ist dieses Thema auch inner-

wird wiederum: deutlich, daß das Hierarchische nach wie vor das be“

römisch noch durchaus offen, so daß es im gegenwärtigen Zeit-

stimmende ekklesiologische Moment ist, trotz der Aufnahme voP

punkt, während des Vaticanum II, nicht nur höchst inter-

Motiven aus der Leib-Christi-Theologie.

essant, sondern darüber hinaus notwendig ist, die gegenwärtige

Neben das Identitätsverhältnis von Christus und Kirche, das die

ekklesiologische Situation innerhalb der römischen Theologie

Vorstellung impliziert, „daß Christus die Seele der hierarchische?

und Kirche umfassend und kritisch zu erhellen.

Kirche und ‘ihrer Ämter ist“ und „daß die Kirche nichts ohne den i®

V

anhand der

Enzyklika

ihr wirksamen Christus vermag‘‘, das die Kirche also „christusförmig

Diese Situationserhellung nimmt

Verhältnisses von Christu®

„Mystici Corporis‘“ Pius’ XII. von 1943 (= MC) vor, die er mit Recht

macht (45), tritt als zweite Bestimmung des

die „bedeutsamste ekklesiologische Verlautbarung des römisch-katho-

und Kirche das der „Gegenseitigkeit‘“ (45—52), i

n: dem. der Kirch®

lischen Lehramtes zwischen dem 1. und 2. Vatikanischen Konzil“

eine „gewisse Eigenständigkeit‘ zukommt (46).

Christus teilt

nennt (7). Er stellt dieses Dokument seines besseren Verständnisses

Heilsfrüchte den Menschen nicht unmittelbar zu, sondern dur

wegen in seinen historischen Zusammenhang, innerhalb dessen es zu

membra des mystischen Leibes (also nicht nur durch das hierar

chische

interpretieren ist (11—32: „Die ekklesiologische Situation vor Erschei-

Amt/), die ihm „gewissermaßen Helferdienste“ leisten. „Das h

ß ‘

777

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 10

778

Die Kirche ist nicht schlechterdings Instrument, durch das Christus

mit Christus begründet. Diese setzt sie instand, „Wille, Verstand, die

allein und ausschließlich handelt, sondern die Kirche handelt auch, sie

Seele des Menschen für sich zu fordern‘“ (73). Schließlich ergibt sich

leistet ‚Helferdienste‘, sie wird zur Partnerin Jesu Christi erhoben,

als Jetzte Folgerung der „Absolutheitsanspruch der römisch-katholischen

von deren Hilfe und Mitwirkung sich Christus abhängig macht und

Kirche gegenüber den anderen Kirchen‘“ (73—78): Ist allein sie Leib

darum auch abhängig wird. Aus der causa instrumentalis wird die

Christi, so kann auch nur sie wahrhaft Kirche sein, Damit „kann

Kirche zur causa secunda‘“ (47). Es kann nicht mehr von einem blo-

eine andere kirchliche Gemeinschaft als Kirche Jesu Christi anerkannt

ßen „Zusammenwirken‘“ die Rede sein.

„Vielmehr übernimmt die

werden‘‘ (74). Es ergibt sich so mit Notwendigkeit die scharfe Ab-

Kirche eine Funktion, die Christus selber nicht wahrnehmen will.‘“

sage an die nichtrömische Ökumene. Ökumenische Sammlung der

Das bedeutet, „daß der erhöhte Herr bei der Austeilung des Erlösungs-

Kirche kann nur heißen: „Rückführung aller Kirchen in die römisch-

werkes nicht die Alleinursache des menschlichen Heiles ist, sondern

katholische Kirche‘“ (75). Nichtzugehörigkeit zu ihr bedeutet Aus-

daß er sich abhängig gemacht hat von einer Zweitursache, der Kirche,

geschlossensein vom Leib Christi und damit ewige Verdammnis. Daß

Ohne deren Mitwirkung er nun nicht mehr zu seinem Heilsziel bei

diese lJetzte Folgerung allerdings nicht formallogisch überzogen wer-

den Menschen gelangen kann. Zur Abhängigkeit der Kirche von Chri-

den darf, zeigt die Entscheidung des Hl. Offiziums im sog. „Boston

Stus tritt die Abhängigkeit Christi von der Kirche‘ (48). Damit ist

Heresy Case‘“ von 1949, die ein implizites votum ecclesiae als zum

das causa-secunda-Denken in der römischen Ekklesiologie zum Sieg

Heil ausreichend bestimmt.

geführt.

In zwei abschließenden Kapiteln entwirft V. zur Verdeutlichung

Nach dieser Darstellung der beiden ekklesiologischen Grund-

der eigenen Position, von der seine Darstellung bestimmt ist, „Thesen

aussagen fragt V. nach dem „theologischen Zusammenhang der ekkle-

zu einem evangelischen Kirchenverständnis als kritische Anmerkungen‘“

Siologischen Grundentscheidungen von MC‘ (52—63).

Er stellt zu-

(79—102) und gibt um der exegetischen Begründung seiner dogmati-

nächst die „gegenseitige Durchdringung des Identitäts- und Causa-

schen Aussagen willen eine kurze Skizze „Christus und die Kirche

secunda - Denkens‘ fest (53—55).

Diese beiden Momente werden so

nach den Aussagen des Epheser- und Kolosserbriefes‘“ (103—123).

Mmiteinander verbunden, daß das erste die Begründung für das zweite

abgibt. „Christus ist das Geheimnis ihrer [der Kirche] mitwirkenden

(Auf ein Referat über diese beiden Kapitel kann hier verzichtet wer-

den, da in ihnen nur noch indirekt kontroverstheologisch geredet

Kraft‘““ (54). So wird das zweite Moment theologisch korrekt begrün-

wird.)

det, oder wie V. sagt: „Das Identitätsdenken gibt .

. das theolo-

V. gibt ohne Zweifel ein im großen und ganzen zutreffen-

gisch gute Gewissen‘“ (55). In dieser Verknüpfung sieht V. einen

„Zusammenhang mit der Rechtfertigungslehre‘“ (55—59), wie sie das

des Bild der römischen Ekklesiologie, wie sie sich dem nicht-

ridentinum definiert hat. Auch dort ist der Gedanke der menschlichen

Tömischen Betrachter darstellt. Es ist allerdings zu fragen, ob er

itwirkung als causa secunda des Heiles ein wesentliches Struktur-

ihr in allem gerecht wird, vor allem, ob er ihre Intentionen ge-

nügend (und gerecht) beachtet und ihre Argumentation richtig

element der theologischen Aussage. „Es besteht keine Differenz zwi-

Schen dem causa-secunda-Denken des Tridentinums bezüglich der

arstellt. Das gilt vor allem, sofern er MC interpretieren will.

Rechtfertigung und dem causa-secunda-Denken von MC bezüglich der

m ist — trotz der wohl grundsätzlichen Zustimmung zu sei-

Ekklesiologie‘‘ (59; ein strukturähnliches causa-secunda-Denken stellt

nen Resultaten — dieses kritisch zu sagen:

. für die Mariologie fest: 49 f.). Schließlich wird die theologisch-

Der Grundtenor von MC, wie er sich dem unbefangenen

<hristologische „Begründung mit dem Chalcedonense‘“ deutlich gemacht

(59—63). Diese ist allerdings für das causa-secunda-Denken noch nicht

Leser darbietet, ist keineswegs, wie es V. sieht, das Bestreben,

Mmit derselben Deutlichkeit durchgeführt wie für das Identitätsdenken.

die „hierarchische Kirche“ als den (eigentlichen) Leib Christi zu

erweisen, sondern dieses, das unlösliche In- und Miteinander

Abschließend untersucht V. die „Folgerungen aus den ekklesio-

als Identität) von „Sichtbarem“ (empirische Kirche) und „Un-

Ogischen Grundentscheidungen von MC“ (64—78). Als erste nennt

er die „Vorordnung der Kirche gegenüber den Sakramenten“ (64 f.):

sichtbarem“ (Leib Christi) deutlich zu machen. Das besagt die zu

Wird Christus als „Sakrament Gottes‘“ verstanden („Sakrament‘“ hier

eginn von MC ausgesprochene Identität von Leib Christi und

als „sichtbare Gestalt der unsichtbaren Gnade‘““ definiert), so muß die

empirischer Kirche (nicht, wie V. sagt, von Leib Christi und

irche als Leib Christi kraft ihrer Analogie zu Christus ebenfalls als

„hierarchischer Kirche“ [33], höchstens: hierarchisch strukturier-

»Sichtbare Gestalt der unsichtbaren Gnade‘ verstanden werden. Sie

ter Kirche — das aber ist ein gravierender Unterschied, ist doch

Selbst ist „Sakrament Gottes‘‘, „Ursakrament‘ (O.Semmelroth). Die

Hierarchische nicht einziges Strukturelement der empirischen

ramente selbst sind Ausformungen und Aktualisierumgen dieses

Kirche!). Thema von MC ist also die empirische Kirche als Leib

»„Ursakramentes‘‘, wie ja auch andererseits die Kirche im Amt des ge-

Weihten Priesters die Kraft hat, „Sakramente lebendig zu machen“,

Christi, Ihre Intention ist nicht die (Selbst-) Rechtfertigung der

ie Ohne sie tot wären (65). Die zweite Folgerung aus der ekklesio-

empirischen oder gar ‚„„hierarchischen“ Kirche, sondern ihre

Ogischen Grundaussage ist die „Vorordnung der Kirche gegenüber

hristologische Dimension und Struktur. (Daher ist auch frag-

em Wort Gottes‘““ (66—69): Zwar ist mit dem letzten Apostel die

ich, ob MC wirklich Reaktion auf eine übersteigerte Leib-

gÖöttliche Offenbarung grundsätzlich abgeschlossen und die Kirche nicht

Christi-Theologie ist.) V. verkürzt das Leib-Christi-Motiv. zu-

1

efugt, neue Offenbarungen zu produzieren. Da jedoch sowohl schrift-

gunsten des „hierarchischen“ Motives. Es scheint, daß er damit

iche wie mündliche Überlieferung (traditio passiva) aus eich heraus

em Anliegen von MC nicht gerecht wird. Damit hängt etwas

Nicht eindeutig sind, bedarf es einer zusätzlichen, autoritativ und un-

anderes zusammen: Es geht nicht an, von vornherein das Leib-

ar interpretierenden Instanz, eben des kirchlichen Lehramtes,

8ipfelnd im unfehlbaren Lehramt des Papstes. Wohl ist das Wort

risti-Denken als „Fremdkörper“ im hierarchischen Denken zu

Ottes alleinige Offenbarungsquelle und die Kirche nur „regulatives

ewerten, weil es, da „biblischer, evangelischer“ Provenienz, in

Tinzip‘“, Gleichwohl hat diese Rangordnung faktisch nur „theore-

em „biblische und reformatorische Erkenntnis“ „durchgebro-

chen“ ist, a priori mit dem hierarchischen Denken unvereinbar

ie

e Bedeutung‘, sofern „für den existentiellen Glaubensvollzug . . -

irche die erste Instanz“ wird (67). Die Funktion der Kirche als

ist (22.25 u.68.). Die Ebene sachlicher Argumentation ist ver-

„Tegula fidei proxima“ ist in ihrer Identität mit Christus begründet,

assen, wenn man „biblisch“ und „reformatorisch“ ohne nähere

SO daß „die der Bibel vorgeschaltete Autorität der Kirche keine der

Prüfung identifiziert und als kritische Norm einführt und anderer-

remde Autorität‘“ ist (67). Gleichwohl muß eben diese Identifi-

seits die „biblischen“ Momente, ja, sogar „die Bibel als ganze“

S,

Zierung der Kirche mit Christus dahin führen, den Charakter der

<hrift als norma normans zu eliminieren. „Die Kirche ist grundsätz-

als unmöglich in die römische Theologie und Ekklesiologie ein-

1

der kritischen und richtenden. Kraft der Schrift entnommen.

1e

führbar und in ihr integrierbar behauptet (19. 20f. 24. 25

ist Praktisch der Schrift vorgeordnet‘“ (69 — statt „Kirche“ muß es

u. ö.). Es ist zuvor anzuerkennen, daß MC eine Integration von

Leib-Christi-Denken und „empirischem“, hierarchischem Denken

«69, Z.7 „Schrift“ heißen). Die dritte Folgerung ist die „Vor-

vornimmt. Es trifft also nicht ohne weiteres zu, daß die „An-

Ordnung der Kirche gegenüber dem Glauben‘“ (70—73): Die von der

<mpirischen Kirche ausgesagte „Schönheit, Erhabenheit und Herrlich-

liegen der Leib-Christi-Theologie“ dem „hierarchischen Verständ-

eit“ wird zum motivum credibilitatis, aufgrund dessen der Mensch

nis der Kirche“ „ein- und untergeordnet“ werden (31). Das

erkennen kann, „daß die Kirche göttliche Vollmacht in der Verkündi-

wäre zu beweisen. Diesen Beweis aber führt V. nicht, sondern

ung der Wahrheit hat‘ (71). Zwar glaubt er nicht eigentlich propter

behauptet diese Unterordnung nur.

AuUctoritatem ecclesiae, sondern aufgrund der göttlichen Autorität.

Fraglich erscheint auch die behauptete ‚„Identifizierung der

Och verschlingen sich das „propter auctoritatem dei‘ und das „prOP-

hierarchischen Kirche mit Christus“ (39). V. übersieht hier, daß

auctoritatem ecclesiae‘““ auf eine solche Weise, daß sie für den

das Hierarchische zwar wesentlich zur empirischen Kirche gehört

enschen nicht voneinander zu trennen sind (71 f.). Denselben Tat-

estand signalisiert der Sachverhalt der fides implicita. Die Funktion

und diese insofern per definitionem hierarchisch strukturierte

er Kirche gegenüber dem Glauben ist wiederum in ihrer Identität

Kirche ist. Das bedeutet aber nicht, daß das Hierarchische ein-

779

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

780

ziges Struktur- und Definitionselement ist. Von daher ist eine

Brem, Kurt: Konvertit und Kirche. Bekenntnis als Heilsweg im

„Identifizierung der hierarchischen Kirche mit Christus“ im An-

Wandel von fünf Jahrhunderten.

Zürich: Christiana-Verlag o. J.

3758 0 Lw.reßt. . 21:80)

satz unmöglich, sofern damit das Nicht-Hierarchische ausge-

schlossen ist.

(An dieser Stelle wäre die Unterscheidung der

Die römisch-katholische Konvertitenliteratur steht allge-

Kirche als „Heilsfrucht“ und als „Heilsinstrument“, die auch der

mein auf niedrigem Niveau, — es ist gelegentlich hier davon

römischen Ekklesiologie geläufig ist [H. Volk!], nützlich gewe-

gehandelt worden (Jg. 1959, Sp. 263 ff.; 1960, Sp.61; 1961,

sen. Indem V. diese beiden Aspekte nicht unterscheidet, ver-

Sp. 514). Um 60 kräftiger sei auf dies aus dem Rahmen fallende

wischt er wesentliche Nuancen.) Nicht zutreffend interpretiert

Buch verwiesen. Es hat eine beachtliche geistige Höhenlage,

V. auch den modus extraordinarius der Leitung Christi gegen-

gehört nicht zur Propaganda- und Traktatliteratur, sondern ist

über dem modus ordinarius. Diese Unterscheidung hat nichts

eine ernst zu nehmende psychologische und geistesgeschichtliche

mit „uneigentlich“ und „eigentlich“ zu tun, wie V. es dar-

Untersuchung eines vielseitig gebildeten Autors. Aus der Mit-

stellt (41). Sie bedeutet kein Werturteil.

teilung des Verlages entnimmt man, daß er 1912 geboren ist,

Fraglich ist sodann die Beschreibung der Funktion der

zunächst Germanistik, Geschichte und Kunstgeschichte studiert

Kirche als einer causa secunda, dieses nicht nur, weil dieser Be-

hat, dann nach Krieg und Gefangenschaft Philosophie, Psycho-

griff in seiner Abgrenzung gegenüber der causa instrumentalis

logie und Theologie; unter seinen geistigen Ahnen werden au

Kierkegaard und Dostojewski genannt. Ein Imprimatur fehlt,

unsauber gebraucht wird (im exakten theologischen Sprach-

gebrauch ist jede causa instrumentalis eine causa secunda — wenn

was man schnell begreift, wenn man das Buch liest. Die gängige

auch nicht umgekehrt —; Thomas identifiziert sogar causa in-

Konvertitenliteratur gefällt Brem nicht; es fällt dabei das Wort,

strumentalis und causa secunda [Schütz, Thomas-Lexikon,’1895,

daß die Statistik kein Gottesbeweis sei. Die religionspsycholo-

S. 106; für Duns Scotus: Garcia, Lexikon Scholasticum, 1910,

gische Grundhaltung ist die des frühen Scheler, d.h. des typi-

S. 789 f.] ), sondern vor allem darum, weil in MC von einer der

schen gescheiterten Konvertiten. Am problematischen Fall wurde

causa prima (Christus) gegenüber selbständigen und darum unter

dem Bearbeiter die von ihm vertretene Sache am eindringlich-

Umständen konkurrierenden causa-secunda-Funktion der. Kirche

sten klar. „Es gibt keine Weltreligion, es gibt aber

. die

und einer nicht nur heilsvermittelnden, sondern heilskonstituti-

Religion mit Weltaspekt‘“ (13). Darum wird Toleranz gefordert.

ven und -bewirkenden „Partnerschaft“ der Kirche nichts gesagt

„Es berührt peinlich, das Konversionsschicksal zum propagan-

wird und dieses alles auch nicht als mögliche Gefahr oder Ent-

distischen Effekt ausgenützt zu sehen‘“ (15). Zustimmend wir

artung sichtbar wird.

Ratzinger zitiert: „Dem Christen von heute ist es unausdenkbar

Der

Darstellung des

Begründungszusammenhanges von

geworden, daß das Christentum, genauerhin die katholische

Identitäts-Denken und dem, was V. causa-secunda-Denken nennt,

Kirche, der einzige Heilsweg sein soll“ (15). Man sieht, daß

ist zuzustimmen. (Man sollte allerdings aus Gründen der Fairness

dies katholische Buch seinen eigenen Weg geht. Man liest

nicht von einem „Versuch, diese Macht [der Kirche] auf

Gutes über den Begriff der Konversion und das Wesen der Be-

Christus zurückzuführen“, sprechen [54].)

kehrung. Immer ist der psychologische Scharfblick des Verfs. zu

Im übrigen sind eine Reihe von Ungenauigkeiten oder sogar Irr-

rühmen; zur Psychologie der Konversion dürfte nirgendwo

tümern bei der Darstellung der römischen Lehre zu Kkonstatieren.

Besseres gesagt sein. Am meisten hat Brem von den Problema-

(S.15.29 u.ö.:) Der Begriff der „societas perfecta‘® wird, wie von

tikern gelernt, neben Scheler von Simone Weil, Franz Werfel

vielen evangelischen Theologen, so auch von V, nicht richtig verstan-

und Reinhold Schneider, mit dessen letzten kritischen Auf-

den. (Vgl. die Begriffsbestimmung Leos XIII. in „Immortale Dei‘ von

zeichnungen, die aus „anscheinend nur unserer Epoche zugehö-

1885.) (S.57:) Die gratia praeveniens (actualis) bereitet und befähigt

rigen Versuchungen‘“ (68) kamen, die katholische Christenheit

den Menschen nicht zu seiner Rechtfertigung und bedeutet keine „Wer-

der Gegenwart kaum fertig geworden sein dürfte. Das weithin

tung des menschlichen Handelns als causa secunda im Heilsprozeß‘‘,

unbewußte Suchen der Christenheit heute zielt nach Brem auf

sondern bezieht sich „nur‘“ auf den Prozeß der Heilsaneignung.

(S. 58, Anm.7 unter 2:) Das dem Tridentinum-Satz unterstellte Ver-

das christliche Abendland, in dem man Bergung sucht und dem

ständnis dürfte römischerseits als häretisch verurteilt werden.

(S. 65

wohl letztlich die Konvertierenden zugeführt werden sollen.

mit Anm. 9:) Das Zitat beweist nicht, was es beweisen soll. (S. 66f.:)

Brem hält auch weite geschichtliche Umschau, die mit dem

„Regula fidei proxima‘ im Unterschied zur „regula fidei remota‘“ meint

zur katholischen Kirche zurückkehrenden Pirkheimer einsetzt.

das phänomenologisch (und nicht sachlich und wertmäßig) Erste des

Glaubens, nämlich die konkrete Verkündigung der Kirche als Anlaß

Aber auch der geschichtliche Teil ist weithin psychologisch

orientiert, indem zuvor die jeweilige typische epochale Prägung

des Glaubens (ist also gleichsam die ekklesiologisch formulierte rö-

„fides

erarbeitet wird, in welche die immer gut erfaßte personale Aus-

mische Fassung des

„evangelischen‘‘

ex auditu‘‘).

(S. 76 :)

formung hineingestellt ist.

Die Erkenntnis

der Geschichts-

K. Rahner behauptet gerade nicht, das ungetaufte Kind gehe der

ewigen Seligkeit verlustig. (S.77 mit Anm. 51:) Nicht erst die Ent-

bedingtheit hier und der Aufweis ihrer jeweiligen Struktur sin

scheidung des Hl. Offiziums von 1949, sondern bereits MC selbst

sehr nützlich. Der größere Teil des Buches ist mit Auszügen

kennt eine Zugehörigkeit zum Leib Christi auch der nicht reapse zur

aus Bekenntnissen, Rechtfertigungsschriften und Autobiographien

römischen Kirche Gehörigen (AAS 35, 1943, 243: „inscio quodam

der Konvertiten seit der Reformationszeit angefüllt. Wie zu er”

desiderio ac voto ad mysticum Redemptoris Corpus ordinentur“),

(S. 110:) Auch die Behauptung: „Bejaht man ein Sein der Kirche, das

warten, stützt sich Brem für die ältere Zeit auf das von Rä

(1868 ff.) und Rosenthal (1871) bereitgestellte Quellenmaterial,

römisch - katholischen Kirche‘, muß römischerseits als häretisch zurück-

unabhängig vom Glauben heilswirksam ist, befindet man sich in der

wenn er auch die beiden Autoren kritisiert. In einem aktuellen

gegenwartsbezogenen Buch aber muß vor allem modernes

gewiesen werden.

Quellenmaterial heran, und Brem bietet es in reicher Fülle dar-

Mit dieser Kritik an V.s Untersuchung in methodischer wie

in sachlicher Hinsicht soll nicht gesagt werden, daß die Diffe-

Die Auswahl war gewiß schwer, dürfte aber repräsentativ g°

renzen zwischen reformatorischem und römischem Kirchen-

worden sein. Die Reihe führt von J. H. Newman über Chester”

ton, Haecker, Undset, Raissa Maritain, Peterson, Schlier zU

verständnis auf ein Minimum zusammenschrumpften. Sie sind

vielmehr viel „radikaler“, als es V.s Untersuchung erkennen

Schaper und Merton. Unglücklich dürfte der Schlußpunkt gesetzt

e

läßt, bewegt sich seine Kritik doch weithin in sehr pauschalen

sein, — er ist ein umfänglicher Auszug aus W.Solowjew,

Urteilen, die nicht näher bewiesen werden bzw. in dieser Form

geistlichen Grundlagen des Lebens. Der Leser könnte S

n

durch die Fußnote verwirrt werden, in der das Buch mit

er

nicht existierende Gegensätze angreifen. V.s Kritik am römischen

Kirchenverständnis ist darum nicht wirklich „radikal“, weil es

Jahreszahl 1922 versehen ist; es entstand aber schon 1882—

ihr nicht gelingt, die vielen Einzeldifferenzen auf jenen Punkt

1884; Solowjew starb schon 1900, wie auf S. 8 richtig vermer

zurückzuführen, an dem sich die beiden ekklesiologischen Linien

ist. Solowjew war Gnostiker, dessen Anschauungen über

bereits im Ansatz trennen und an dem die eigentliche Grund-

Versöhnung von Ost und West heute in der Entfaltung einer

differenz deutlich zu machen allein kontroverstheologisch weiter-

ökumenischen Theologie keineswegs mehr als repräsentatiV

führt.

gelten können. Zudem war Solowjew kein Konvertit, wenn ©

Münster/W.

Klaus Haendler

auch in der mittleren Periode seines Schaffens von seinen K#

tholischen Freunden als solcher angesehen wurde. Wenn

e

781

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

782

Unklarheiten im Programm Brems erkennbar werden, so können

sie unsere Anerkennung für sein Buch allgemein nicht mindern.

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Die vorzügliche Literaturauswahl sei noch besonders erwähnt.

Fridolin, Stephan P.: Der Schatzbehalter, Ein Andachts- und Er-

Betrübend ist hier nur, daß unserer RGG ihr richtiger Name

Vorenthalten ist !

bauungsbuch aus dem Jahre 1491. Nach der Originalausgabe von

Rostock

Gottfried Holtz

Anton Koberger, Nürnberg. Text und Bildbeschreibungen von

Richard Bellm. Textband, Tafelband. Wiesbaden: Preßler 1962.

VIL 415. u. VS., 91 Holzschnitte, 2 Faksimile-Seiten. 4% Geb.

DM . 88

Antweiler, Anton: Der Theologennachwuchs des Bistums Mün-

ster in den Jahren 1948—1956.

Der deutsche Holzschnitt des 15. Jahrhunderts war nach

Theologie und Glaube 52, 1962 S.448—456.

einem vielversprechenden Anfang im ersten Drittel des Jahr-

Beumer, Johannes:

Die lehramtliche Verkündigung der Konzilien

hunderts zu einer überwiegend handwerklichen Produktion her-

in ihrer pastoralen Eigenart,

abgesunken, aus der nur hier und da eine bedeutendere Leistung

Zeitschr. f. kath. Theologie 85, 1963 S.45—54,

ervorragt, Das hing hauptsächlich damit zusammen, daß kein

Carpenter, Harry J.: Conversations Between the Church of Eng-

Maler der Zeit sich mit dem Holzschnitt befaßte, der den gerin-

land and: the Methodist Church: The Report and the Future of the

geren Talenten überlassen blieb. Erst gegen Ende des Jahrhun-

Church of England.

derts hielt ein Maler, Michael Wolgemut in Nürnberg, es für

The Expository Times 74, 1963 S.207—209,

Schweizerische reformierte Auswanderer im

nötig, auch den Holzschnitt in die Arbeit seiner Werkstatt ein-

Guggisberg, Kurt:

Strukturwandel von Welt und Zeit,

Zzubeziehen. Nunmehr wurde der Holzschnitt gezwungen, sich

mit den entwickelteren Formvorstellungen der Maler ausein-

Die evangelische Diaspora 34, 1963 S.33—45.

anderzusetzen, und indem er so, allerdings mit Verlust an Stil-

Hampe, Johann Christoph:

Bericht vom Zweiten Vatikanischen

Konzil,

strenge, seine Ausdrucksmöglichkeiten bereicherte, ergab sich

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 60—68.

d

die Grundlage für die großartige Entwicklung, wie sie dann

urch Dürer, Cranach, Burgkmair, Baldung, Holbein und andere

Hofmanses, Florencio: Estructura colegial de la Iglesia.

h

erbeigeführt wurde.

Teologia y Vida III, 1962 S.246—255,

Jaeger, Lorenz: Die erste Periode des Zweiten Vatikanischen Kon-

Am Vorabend dieser Entwicklung entstand in Wolgemuts

zils, Ergebnis und Auftrag,

erkstatt das bekannteste und mit seinen etwa 2000 Holz-

Theologie und Glaube 53, 1963 S, 81—105.

schnitten bei weitem umfangreichste Illustrationswerk der Zeit,

die Schedelsche Weltchronik von 1493. Weniger bekannt ist

Kirsten, Hans: Ecclesia Romana reformanda? Das Konzil zu Rom,

er 1491 erschienene „Schatzbehalter oder Schrein der wahren

Berichte und Fragen.

Lutherischer Rundblick 11, 1963 S. 13—26.

Reichtümer des Heils und ewiger Seligkeit‘“, dessen 91 groß-

Ormatige Holzschnitte wie die der Weltchronik von der Hand

Kung. Hans: Veröffentlichungen zum Konzil. Ein Überblick.

Olgemuts und

seines

Stiefsohnes und Werkstattgenossen

Tübinger Theol. Quartalschrift 143, 1963 S. 56—82.

Wilhelm Pleydenwurff stammen.

‘

Leclerc, G

Commentarii Actorum Apostolicae Sedis secundum

argumenta digesti,

In einem Tafelband wird der Gesamtbestand vorgelegt, der

Salesianum XXV, 1963 S. 81—143.

zugehörige Textband führt in die Entstehungsgeschichte des

„Schatzbehalters“ ein, behandelt die kunstgeschichtliche Seite

Roux, H.: Vatican II. Notes sur la premi@re session conciliaire,

der Holzschnitte und gibt kurze Bildbeschreibungen, die mitun-

Etudes theologiques et Religieuses 38, 1963 S. 49—57.

Schaeder, Hildegard: „

Die Bedeutung des orthodoxen Klosters für

ter auch Erklärungen schwerer verständlicher Darstellungen ent-

Kirche und Kultur der Grie

chen und der Slawen — und für uns”?

Iten. Über den Autor, Franziskanerpater Stephan Fridolin,

weiß man soviel, daß er längere Jahre geistlicher Betreuer der

863—963—1963).

Schwestern des Klaraklosters in Nürnberg war und ihnen seine

eutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.229—231.

Schneid er, Burkhart: Johannes XXIIIl. — in memoriam.

zu theologischen Abhandlungen erweiterten Predigten zur Her-

timmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S. 241—254.

ausgabe überließ als ein Erbauungsbuch großen Stils unter Auf-

gebot eines ausgebreiteten theologischen und philosophischen

Schrey, Heinz-Horst: Die evangelische Stellungnahme zum 2. Vati-

Issens. Hauptthema ist die Passion Chrieti. Die Holzschnitte

anischen Konzil.

dienen dazu, den einen oder anderen Gedanken anschaulich zu

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S. 133—137.

s°lle‚ Kurt-Victor: Der römische Katholiziemus auf dem Konzil.

machen, stehen also in engstem Zusammenhang mit dem um-

terialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 14, 1963 S. 1—5.

angreichen Text, der mit den Illustrationen in der Koberger-

schen Originalausgabe 706 Druckseiten umfaßt. Die vorliegende

Siegmund, Georg: Die Beichte in der protestantischen Kirche.

Ausgabe gilt also ausschließlich den Holzschnitten und nimmt

heologie und Glaube 53, 1963 S.16—28.

auf den Fridolinschen Text nur soweit Bezug, als dies unum-

Puler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen, XLVI.

gänglich nötig war. Wir gewinnen einen guten Einblick in die

Nternationale Kirchliche Zeitschrift 53, 1963 S.1—25.

Tbeitsweise der Wolgemutschen Werkstatt, die Benutzung von

trandberg, Carl: Kirche und Staat in Schweden.

Orlagen, die Verteilung der Arbeit. Die Holzschnitte selbst in

eutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.187—191.

ihrer kraftvollen Anschaulichkeit reden eine deutliche Sprachge

alysin, W.: Die orthodoxe Lehre von der Kirche.

von dem, was die Menschen am Vorabend der Reformation be-

Stimme der Orthodoxie Heft 3, 1963 S.25—31.

wegte. Ihre originalgroße Wiedergabe läßt auch im Hinblick auf

—Die apostolische Sukzession und das Bischofsamt.

die Wahl des Papiers keinen Wunsch offen. Wenn der Verf. je-

Stimme der Orthodoxie Heft 4, 1963 S. 45—50.

doch angibt, hier würde zum ersten Mal wieder seit 1491 der

b

rner, Kurt: Die lebendige Gemeinde in der Diaspora. Vander-

gesamte Holzschnittbestand des ‚„Schatzbehalters“ vorgelegt, so

Ülpark 1963. Ein Bericht über den Aufbau von deutschen evange-

hat er dabei übersehen, daß die vollständige und ebenfalls origi-

en Gemeinden in Südafrika.

nalgroße Folge bereits enthalten ist in: Schramm, Der Bilder-

€ evangelische Diaspora 34, 1963 S.11—28.

schmuck der Frühdrucke, Bd. 17 Abb. 315 — 406, Leipzig 1934,

Der Wert der neuen Publikation wird dadurch eelbstverständ-

“hel„„‚ Eino: Über die Arbeit der finnischen Kirche in der

pora,

lich in keiner Weise geschmälert, da sie im Unterschied zu

Die evangelische Diaspora 34, 1963 S.28—33.

Schramm das Werk dem Leser wirklich erschließt.

aNder, Leo: Professor Ernst Pauli. Eine theologische quasi una

antasia

Leipzig

Johannes Jahn

°kumen;ild1e Rundschau 12, 1963 S, 172—185,

Wei historische Texte zu Primat und Episkopat.

©ologie und Glaube 53, 1963 S.29—35.

783

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

784

Erscheinung vor den beiden Marien, Erscheinung vor den

Belting, Hans: Die Basilica Dei SS. Martiri in Cimitile und ihr

frühmittelalterlicher Freskenzyklus. Wiesbaden: Steiner 1962.. XI,

=

=

Aposteln im Beisein des Thomas, die Hinführung Petri zur

166 S. m. 91 Abb., 2 Farbtaf. gr. 8°

Forschungen z. Kunst-

Kathedra (= Begründung des Hirtenamtes bzw. Konstitution

geschichte u. christl. Archäologie, hrsg. v. F. Gerke, 5. Bd. Lw.

der. Kirche unter dem Primat Petri), in der unteren Zone die

DM 36.—.

Bilder von Heiligen: Eusebius, Magdalena, Symeon Stylites,

Diese Arbeit ist in der Hauptsache der Freskenfolge aus

Cosmas und Damian, Januarius und Benedictus, Anastasia,

dem frühen 10. Jahrhundert in einer Kirche des großen Aus-

Pantaleon

sowie zwei nicht mehr bestimmbare weibliche

grabungsbezirks in Cimitile, östlich Neapel, gewidmet. Kunst-

Märtyrinnen. Gesamtprogramm der bildlichen Darstellungen ist

geschichtlich ist die Untersuchung insofern von Bedeutung, als

also die Errichtung des Reiches des „Königs Christus‘‘, der

sie eine bisher unbekannte Stilphase der Kunst Süditaliens er-

thronende „König Christus‘‘ und die Bezeugung der Herrschaft

schließt und den Nachweis erbringt, daß Bischof Leo III. von

des „Königs Christus‘‘ durch die Darstellung seiner Gefolgs-

Nola der Stifter der Fresken ist. Auf diese Weise werden diese

leute, d.h. der Glaubenszeugen. Kurz gesagt: Gegenstand der

Darstellungen für die Chronologie der frühmittelalterlichen

Darstellungen ist die Königsherrschaft Christi. Dieses Bildpro-

Malerei recht wichtig. Aber nicht nur für den Kunsthistoriker

gramm ist eine hinreichende Begründung der Tatsache, daß die-

ist die vorliegende Arbeit Hans Beltings von Bedeutung, son-

ses kleine gottesdienstliche

Gebäude von jeher

„Basilika‘“

dern auch für die christliche Archäologie sehr aufschlußreich.

(abzuleiten von dem griechischen Worte Basileus =' „König“)

Es ist verhältnismäßig leicht, den mittelalterlichen Bau zu rekon-

genannt worden ist,

struieren, da dieser im wesentlichen dem heutigen Zustand ent-

Der Mittelpunkt des Gebäudes wird durch das Medaillon-

spricht. Wir haben es im großen und ganzen mit dem Zustand

bild Christi bestimmt, das, von vier Engeln getragen, sich im

zu tun, der durch die umfangreiche Restauration des genannten

Scheitelpunkt des Deckengewölbes befindet. Dieses Bild befand

Bischofs um 900 erzielt worden ist. Und vor allem: wir haben

sich über dem Tisch des Herrn, über dem Abendmahlstisch, und

die Fresken in ihrem ursprünglichen Programm vor uns. Das

bezeichnete diesen als den Ort der Gegenwart Christi. Wir

erlaubt Rückschlüsse auf die damalige Gliederung des Kirchen-

haben damit in der Basilica dei Ss. Martiri aus dem Deckenge-

gebäudes und auf die liturgische Verwendung der einzelnen

mälde noch auf die alte Aufstellung des „Tischs des Herrn‘“

Raumteile zur Zeit der Fertigung der Fresken,

inmitten des Kirchengebäudes zu schließen, von der in alt-

Es fällt zunächst auf, daß die Apsis und die die Apsis um-

christlicher Zeit der Kirchenvater Augustinus in Sermo CXXXII

fassende Stirnwand des Gebäudes zwei inhaltlich völlig ver-

berichtet: Mensa Christi est illa in medio constituta.

schiedene Kompositionen aufweisen. Die Apsismalerei bietet

So bieten die Fresken des genannten Kirchengebäudes, die

eine frontal stehende Madonna mit Kind, die rechts und links

von Hans Belting in vorzüglicher Weise erläutert werden un

von je einem schreitenden Engel flankiert wird. Unter dieser

in ausgezeichneten Abbildungen wiedergegeben

sind, weit-

reichende kunsthistorische, ikonologische und liturgiegeschicht-

Figurengruppe ist eim Vorhang auf die Apsiswand gemalt. Es

ist anzunehmen, daß dieser gemalte Vorhang die bildliche Fort-

liche Aspekte, die das vorliegende Buch hinsichtlich der vorge-

getzung des materiellen Altarvorhanges war, der sich an den

legten Ergebnisse wie auch hinsichtlich der weiteren Auswer-

Altarschranken befand und den Altar den Blicken der Gläubi-

tungsmöglichkeiten äußerst wertvoll erscheinen lassen.

gen im Schiff entzog. Die Apsismalerei nimmt offensichtlich auf

Cuxhaven

Alfred Weckwerth

das Geschehen am Altar während des Gottesdienstes Bezug und

rückt dieses Geschehen in eine höhere Ebene. Dargestellt sind

Henze, Anton:

Moderne christliche Malerei.

119 $ m A

Text u08 16188

zwei Engel, die Christus etwas darbringen. Was sie in den

Händen hielten, läßt sich bei dem heutigen Erhaltungszustand

— Moderne christliche Plastik. 103 5., 32 Taf. Aschaffenburg: Pattloch

der Malerei nur noch vermuten. Theodor Klausner hat in seiner

[1961/62]. 8° = Der Christ in der Welt, eine Enzyklopädie, hrsg-.

Untersuchung über die konstantinischen Altäre der Lateran-

v. J. Hirschmann. XV. Reihe: Die christliche Kunst,

Da 6 80

basilika! überzeugend dargelegt, daß in früher Zeit die Be-

Hlw. je DM 4.50.

griffe „Tisch“ (= Tisch des Herrn, d.i. Kommunionstisch) und

Im Rahmen der von P. Johannes Hirschmann S.J. edier-

ten Enzyklopädie „Der Christ in der Welt“ erscheint auch eine

„Altar“ klar unterschieden wurden. Der Altar — in größeren

Kirchen waren mehrere Altäre in Gebrauch — war der Ort, auf

Reihe von 10 Taschenbänden zum Themenkomplex ‚„Die christ-

dem die Gläubigen die mitgebrachten Gabenopfer niederlegten.

liche Kunst“. Der Autor der o.a. angezeigten Bände, Anton

Diese Gaben waren vornehmlich für den Unterhalt der Bedürf-

Henze, ein Schüler von Martin Wackernagel, ist bereits durch

tigen bestimmt und wurden gemäß Matth. 25, 40 als Gaben an

zwei Gesamtdarstellungen („Kirchliche Kunst der Gegenwart“

Christus selbst verstanden. Die Darbringung von Geschenken

und „Neue kirchliche Kunst“) und durch eine gründliche Mono-

an Christus ist auch das Bildprogramm in Cimitile. Auch

graphie über die Wallfahrtskirche von Ronchamp als Sachkenner

die damalige Sitte der Anbringung eines Vorhangs an den

ausgewiesen. Seine Aufgabe, diesmal für eine allgemeinver”

Altarschranken hatte eine biblische Begründung. Sie ergab sich

ständliche enzyklopädische Reihe zu

schreiben,

hat

Henze

offensichtlich aus Jesu Worten über das Almosengeben in der

erstaunlich treffsicher gelöst. Die geforderte anspruchsvolle

Bergpredigt (Matth. 6,

1). Durch den Vorhang wollte man also

Popularisierung bringt ihn höchstens im Blick auf die Malerei

den Blicken der Gemeinde entziehen.

in sachliche Schwierigkeiten. Die historische Herleitung

er

die Gabendarbringung

„modernen christlichen Plastik“ ist demgegenüber eindeutig

Wir können also aus der Apsismalerei entnehmen, daß um

900 der Altar in bzw. unmittelbar vor der Apsis noch die Funk-

und knapp. Freilich hat das seinen Grund in der Sache selbst-

tion des Gabenopfertisches hatte, auf dem die Gläubigen im

Im Unterschied zur Malerei blieb das christliche Thema in der

Offertorium ihre mitgebrachten Naturalgaben niederlegten.

Plastik ja fast das ganze 19. Jahrhundert hindurch unbekannt-

Ganz anderer Art ist das Fresko an der Stirnwand des

Noch in der Stilphase des Expressionismus war es eine zufällige

Randerscheinung. Henze kann sich folglich darauf beschränken-

Gemeinderaumes oberhalb und zu beiden Seiten der Apsis. Es

auf 20 Seiten diesen Weg durch Allegorie, historisieren e

stellt den in seiner Herrlichkeit thronenden Christus dar, um-

Denkmalskunst,

bis zur

geben von den apokalyptischen Wesen, d.h. den „König

Naturalismus und Impressionismus

ie

Christus‘“ (griech.: Christos

Basileus). Die übrigen Fresken der

Gegenwart zu verfolgen. Breiten Raum indessen nimmt

Wände des Gemeinderaumes

haben Themen des heilsgeschicht-

Darstellung zeitgenössischer Plastik ein. Mit dieser Disponiﬁf’“

entspricht Henze fraglos der hohen Bedeutung heutiger Plastiks

lichen Wirkens Christi zum Gegenstand: Darstellung Christi im

soweit sie „christliche‘“ Gegenstände thematisiert, d

enn heute

Tempel, Berufung der Apostel Petrus und Andreas, Judaskuß

sind „die Wälder von Standbildern der Apostel und

der Heili-

und Gefangennahme, die Kreuztragung, Christus am Kreuz,

Kirchenraum verdunkelten, g°

Descensus ad inferos, der Engel mit den Frauen am Grabe, die

gen, die im 19, Jahrhundert den

lichtet“ (49).

Das bestimmende

Thema der „christlichen F'a

ekreur

1) Klauser, Theodor: Die konstantinischen Altäre der Lateran-

stik“ unserer Tage ist der Gekreuzigte geworden, der

basilika, in: Römische Quartalschrift 43 (1935) S, 179—186.

zigte im Bildtypus des Schmerzensmannes, wie er seit

785

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

786

14. Jahrhundert vielfältig variiert wurde. Darstellungen des

Oesterlein, Dieter: Kirchenbau heute.

Pantokrators oder andere Aspekte des Auferstandenen unter-

Kunst und Kirche XXVI, 1963 S.74—76.

bleiben zumeist. Dagegen findet sich der Typus des Guten Hir-

Ostapow, A.: Die orthodoxen Ikonen — Die Ikonographie der

ten wieder, nicht zuletzt auch Christus beim Abendmahl. Dieses

Gottesmutter in der altrussischen Kunst (Fortsetzung).

Thema plastischer Gruppenbildung tritt heute offensichtlich

S. 35—44,

Stimme der Orthodoxie Heft 3, 1963 S, 37—43; Heft 4, 1963

stärker hervor, während eine Gruppierung wie Barlachs „Christus

Preuß, Gustav: Zur Form und Aufgabe des Altars.

und Thomas“ keine Nachfolge fand. Als zweites Ergebnis seiner

Kunst und Kirche XXVI, 1963 S. 51—55.

histarischen Durchmusterung stellt Henze fest: Neben dem Ge-

Schade, Herbert: Zum Bild des tanzenden David im frühen Mittel-

Teuzigten tritt Maria hervor, Maria als Madonna, nicht mehr

alter.

also im Typus der Pieta. Henze erklärt diese Modifikation mit

Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63), S. 1—15.

dem „Weg in die frühchristliche Bilderwelt“, den er auch beim

Winckel, Fritz: Von der Akustik im Kirchenraum.

Kunst und Kirche XXVI, 1963 S. 18—22.

eutigen Christusbild als Tendenz eingeschlagen sieht. Dazu

Wwäre anzumerken, daß Maria zwar bis zum 12. Jahrhundert als

göttliche Mutter mit dem Kind prävaliert. Das heutige Bild der

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Maria als Madonna entspricht aber einfach dem Bedeutungs-

zuwachs, den Maria im römischen Dogmatisierungsprozeß der

Ebeling, Gerhard, Prof. D.: Wort und Glaube. Tübingen: Mohr

1960. VII, 463 S, gr. 8°. DM 25.—

Lw. DM 29.—.

letzten hundert Jahre erfuhr.‘ Es wäre zu untersuchen, ob das

augenblickliche Dominieren des leidenden Christus-Typs in der

Die Besprechung eines Sammelbandes mit achtzehn aktu-

Malerei nicht ganz analog zu erklären ist. Die Feststellung,

ellen und problemgeladenen Aufsätzen kann im Grunde nur

lastik und Malerei, soweit sie christliche Themen bevorzugen,

in die Empfehlung münden, diesen Band selbst in die Hand

Schlössen sich heute wieder der frühchristlichen Bilderwelt an,

zu nehmen. Er berührt die Interessengebiete fast aller theolo-

gischen Disziplinen. Mit Ausnahme der vier letzten Arbeiten

erklärt jedenfalls diese äußere Identität nur stilgeschichtlich.

sind die Auf

Die entscheidende Frage nach dem inneren Möglichkeitsgrund

sätze bereits an anderer Stelle, vornehmlich in der

solcher „Gleichzeitigkeit“ bleibt bei Henze noch offen.

ZThK, verö

ffentlicht worden.

Erstaunlich gerafft hat Henze bei seinem Abriß der Malerei-

Die Abhandlung über „Die Bedeutung der histo-

Tisch-kritisch

geschichte. Auch hier bevorzugt er die Methode einer Beschrei-

tische Theo

en Methode für die protestan-

ung von typischen Einzelkunstwerken, obwohl die ideen-

logie und Kirche“ rügt die Folgen der

geschichtliche Motivation des jeweiligen Stilwandels nicht zu

Ablehnung dieser

Methode, wie sie eine in „Barmen“ gipfelnde

urz kommt. Er setzt ein bei Romantikern und Nazarenern und

Onzentrationsbewegung vollzog. Die Urspannung des Chri-

entwickelt im Schlußkapitel handfeste Regeln über die sinnvolle

stentums (Historischer Ursprung mit Offenbarungscharakter)

Ntegrierung moderner Malerei im Kirchengebäude (im Altar-

e7zeugt die Hermeneutische Frage: Wie vergegenwärtigt man

raum, an der Pforte, beim Kreuzweg, als. Denkmal).

enbarung? „Allein im Glauben“, sagte die Reformation,

Henze stellt die bekannten Neigungen des 19. Jahrhunderts

zog aber die Konsequenzen des ‚„hermeneutischen Problem-

zum Historisieren und naturalistischen Vergegenwärtigen dar,

Omplexes“ nicht, so daß an „permanente Reformation“ zu

enken ist, Unter Herausarbeitung des „Hermeneutischen Zir-

äußert sich jedoch über Feuerbachs, Max Klingers oder Lieber-

els“ wird festgestellt, daß das 19. Jhdt. die hist.-krit. Methode

Mmanns Versuche religiöser Malerei ohne jede Verächtlichkeit,

ouragiert ist das Kapitel über „Kirche, Kitsch und Museum“

nicht theologisch fruchtbar machen konnte. — Die Erwägungen

Seschrieben, spricht Henze doch ungeniert von der „Angst vor

„Gur Lehre vom triplex usus legis in der re-

Ormatorischen Theologie“ meinen, daß für Luther

er Qualität im kirchlichen Raum“ (81).

„uti“ und „usus“ Kategorien existentiellen Verhaltens eind,

Entscheidendes Bauprinzip ist für Henze die Einheit des

„Usus legis“ ist seine Begriffsschöpfung; „lex“ ist die „existen-

irchengebäudes. Schon in seinem Plastik-Band fordert er eine

andgestaltung „als

Gesamtkunstwerk aus moderner Plastik

tiale Kategorie, in der die theologische Interpretaton des fak-

Abriß der Malereigeschichte

tischen Menschseins zusammengeballt ist“. Der „triplex ‚usus“

und Malerei“ (62). Und in seinem

ist erst Melanchthonisch. — Die Frage „Was heißt ‚Bibli-

entfaltet er in detaillierten Anweisungen eine Art Topologie

sche T

heologie‘?“ müßte heute so beantwortet werden,

er ungegenständlichen Malerei im Kirchenraum. Gerade diese

da

esen sind wegweisend. Problematisch erscheinen im Blick au

ein speziell die Zusammenhänge von AT und NT be-

arbeitender Theologe über sein Verständnis der Bibel im gan-

ide Bände allerdings die von Henze bemühten Kriterien. Was

zen Rechenschaft gibt. — „Die ‚nicht-religiöse In-

t „christliche Plastik“, worin erweist sich die ‚„Christlichkeit“

terpretation biblischer Begriffe‘“ ist echärfer

er Malerei? Im ‚christlichen Thema“? So Henze. Es leuchtet

‚urchzureflektieren, als es Bonhoeffer tat. In der Sicht existen-

Unmittelbar ein, daß dieser Maßstab äußerlich bleibt. An dieser

Porie zeigt sich auch die innere Problematik jeder „Ars

tialer Interpretation gibt es keine „Religionslosigkeit“, sondern

cra“, der Henze als römisch-katholisch prädisponierter Kunst-

neue Ausdrucksformen dessen, was Religion war. — „Die

kitchentrennende Bedeutung von Lehrdif-

toriker zwangsläufig unterliegt.

erenzen“ wird an Hand von drei Thesen entwickelt: „Nur

Hamburg

Hans-Eckehard Bahr

Lehrdifferenzen haben Kkirchentrennende Bedeutung, Lehrdiffe-

renzen von kirchentrennender Bedeutung gehören notwendig

Be‘;: :; Oskar: Von den Anfängen einer Neugestaltung kirchlichen

zur Existenz der Kirche. Nicht alle Lehrdifferenzen haben

Kunst und Kirche XXVI, 1963 S. 80—83.

kirchentrennende Bedeutung.“ Nach Erörterung des Verhält-

nisses Wort Gottes-Kirche und Wort Gottes-Lehre (Sonderfall

Tks, Walter: Christi Passion. Farbige Bilder aus dem sechsten bis

es Hermeneutischen Problems) wird festgestellt, daß nur.die

Zwölften Jahrhundert erläut. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]-

D

Epochen der Alten Kirche und der Reformation wirkliche (und

m

12 farb. Taf.

8° = frühmittelalterliche Buchmalerei,

T88, v. F, Oslender,

im Gegensatz zu ‚„Barmen“) kirchentrennende Bekenntnisse er-

( h

jerzu Besprechung in ThLZ 1959, 12, Sp. 924.)

zeugten. Tradierte trennende Lehrdifferenzen sind nicht un-

Fu°

S, Alois: Zur Situation der Christlichen Kunet, insbesondere des

revidierbar. — Die Zürcher Antrittsrede „Theologie und

Tchenbaus in der Gegenwart.

Wirklichkeit“ stellt fest, daß Theologie andauerndes

eologie und Glaube 53, 1963 S. 43—50.

Kampfgeschehen ist, das Glaube im Denken auslöst. Die

irzel, Stephan: Zu einem neuen Betsaal der Brüdergemeine.

entralfrage lautet: Ist die Rede der Theologie als Wirklich-

La

uüte

Unst und Kirche XXVI, 1963 S, 12—16.

eit verifizierbar — verifiziert das, wovon die Theologie ‚redet,

Ki

rbach, Heinrich: Alle Gestalt entsteht von innen her.

die . Wirklichkeit? Denn diese verbirgt sich hinter Illusion.

Tchbau- Betrachtungen eines Laien.

Wirklichkeitsbezug entsteht, wenn Gesamtaussagen über Gott-

Unst und Kirche XXVI, 1963 S. 11—12.

Welt-Mensch vom Bekenntnis zur Gottheit und Menschheit

9350 w, Hubertus: Probleme des Katholischen Kirchenbaues der

egenwart.

Jesu abhängen: In ihm ist Gott Mensch geworden, damit wir

Unst und Kirche XXVI, 1963 S. 57—64.

durch ihn wirklich werden. — Jesus ist Inbegriff des Glaubens

787

788

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

und Glaube Inbegriff des Werkes Jesu, hält der Aufsatz

begegnen im Wort, besitzen „Nichterfahrbarkeit im Sinne von

„Jesus und Glaube“ als christologisches Fundament fest.

Zukünftigkeit“. Glaube und Sittlichkeit sind einerseits iden-

Diese Dialektik im NT ist „Christologie in nuce“; das Wesen

tisch, andererseits antithetisch. Gewissen ist das Zur-Sprache-

des Glaubens wird in einer für den Prediger hilfreichen Weise

Kommen des Menschen selbst. Sich mit der eigenen Vergangen-

entfaltet. — Als Versuch eines „kleinen Grenzverkehrs“ zwi-

heit, Zukunft und dem eigenen Selbet identifizieren, heißt das

alles verantworten — so ist Existenz Wortgeschehen. Gewissen

schen den theologischen Disziplinen verstehen sich die „Er-

wägungen zur Lehre vom Gesetz“, Die hoffnungs-

ist damit das Aufgerufensein des Menschen zum Menschsein

los verknäulte Diskussion sollte durch das terminologische

als Frage nach der Identität seiner selbst. Im Letzten kann nur

Doppelprinzip „Hören auf die Sprachgeschichte und Offenheit

Gott dem zerspaltenen Menschen zur Selbstidentifikation ver-

für die begegnende Wirklichkeit“ aufgelockert werden. Aus der

helfen. — Vierundsechzig „Diskussionsthesen für

Wende des Paulus zum Neuen Bund machte die Reformation

eine Nordesunmg:zur Einführung ‚in das/Sta?

die Struktur der Existenz im Neuen Bund. Um des soteriologi-

dium der Theologie“ umgrenzen in pointierten For-

schen Sinnes der Lehre vom Gesetz willen bedarf der paulini-

mulierungen, in denen sich die theologischen Prinzipien des

sche Begriff der existentialen Interpretation. Und um des Evan-

Verfs. ver-dichten, die Fragen der Notwendigkeit und Gliede-

geliums willen muß das Gesetz zur Sprache kommen, wenn das

rung der Theologie und die Problemkreise der Bibel, der Histo-

Evangelium nicht als Gesetz mißverstanden werden soll. — Aus

rischen und Systematischen Theologie. Wer die Arbeitsweise

„Kritik an der Kirche“ (1958) ist der Aufsatz „Dietrich

des Verfs. kennt, weiß, daß sich gerade die Besonderheiten

Bonhoeffer“

weitbekannt.

—

Die Abhandlung

D fe

seiner Methode feinsinniger Begriffsanalyse und geistreicher

Gedankenmeditation der

Abbreviatur

einer

Rezension ent-

Frage nach dem historischen Jesus und das

die Kontinuität

Problem der Christologie“ will

ziehen. Vor dem Hintergrund seiner bekannten theologisch-

zwischen Jesus und dem Christusglauben erörtern und antwor-

religionsphilosophischen Voraussetzungen ist der Vorgang fes-

tet im Sinne des Aufsatzes „Jesus und Glaube“. — In „Wort

selnd,

in dem

in

immer

neuen

„ Ortsanweisungen“

un

Gottes und Hermeneutik“

wird die Hermeneutik

„skizzenhaften“

Ansätzen traditionelle

systematisch - theolo-

als Methodologie der gesamten Theologie herausgestellt; in

gische Gehalte auf dem Wege der im Hermeneutischen Zirkel

ihrer Entwicklung (Schleiermacher, Dilthey, Heidegger) wird sie

kreisenden Reflexion in gläubige Bewegung christlicher Existenz

überführt werden. Die Aufsatzsammlung will damit einer gegen-

auch Inbegriff der Philosophie und tritt an die Stelle der Er-

wärtigen Verantwortung des Prinzips reformatorischer Konzen-

kenntnistheorie. Sie ist dem Wort und im Wort der Wirklich-

keit zugewandt, die durch das Wort zum Verstehen kommt.

tration auf Wort und Glaube dienen und zugleich den eigenen

Der Christliche Glaube bejahte Theologie, indem er sich auf

Weg des Verfassers zu und in der Systematischen Theologie in

die Hermeneutik einließ, die den Mythos notwendig „ent-

seinem Fortschreiten festhalten.

mythologisieren“ muß. Wort Gottes ist keine separate Wort-

Marburg/Lahn

Wolfgang Philipp

schicht, kein Sonder-, sondern letztgültiges Wort; in ihm be-

gegnet in letzter Hinsicht Wort als Wort und Verstehen als

Althaus, Paul: Um die Wahrheit des Evangeliums. Aufsätze und

Verstehen. Der Predigttext wird zur hermeneutischen Hilfe im

Vorträge. Stuttgart: Calwer [1962]. 312 S. 8°.

Verstehen gegenwärtiger Erfahrung. Damit geschieht wahres

—

Wort,

d. h. „Wort Gottes“.

„Elementare Besin-

Der vorliegende Band enthält Arbeiten des Verfassers vor-

nung auf verantwortliches Reden von Gott“

wiegend aus dem Zeitraum 1948 — 1960, vereinzelt auch aus

sollte ergeben, daß der Problemkontakt zwischen dem Gott der

früherer Zeit. Es handelt sich teils um Aufsätze zu speziell

Bibel und dem Gott der Metaphysik unausräumbar ist. Poly-

theologischen Problemen, teils um Vorträge, die Fragen des

theismus ist irreversibel erledigt; Atheismus (den das Christen-

christlichen Denkens und kirchlichen Lebens in allgemeinerer

Form- behandeln. Alle diese Arbeiten wurden in den verschie-

tum miterzeugte) muß in jeder modernen Gotteslehre präsent

sein. Wirkliche Gotterkenntnis erkennt anerkennend und be-

densten, z.T. entlegenen Organen schon einmal veröffentlicht.

jaht im Engagement. Der „geworfene“ Mensch gehört zum

Um so dankenswerter ist es, daß der Verf. sich entschlossen

Offenbarungsgeschehen, in dem Personsein Gottes und des

hat, sie noch einmal zu dieser Sammlung zusammengefaßt dar-

Menschen nur in Relation zu haben sind. — „Weltliches

zubieten. Sie gewährt dem Leser gewissermaßen einen synop-

Reden von Gott“ ist jedes Reden von Gott; echtes

tischen Blick in die gereiften Früchte seines Denkens, gerade

auch in die Vielfalt der Themen, die dieses Denken umspannt-.

„geistliches Reden“ ist identisch mit wahrem weltlichen Reden.

Es ist konkretes, klares, wirkendes Reden. — „Die Welt

So reiht sich der Band würdig und als willkommene Ergänzung

als Geschichte“ besagt: Durch ein alles bestimmendes

an die größeren Werke, in denen Althaus den Ertrag seiner

Wissen um seine Geschichtlichkeit ist die Wirklichkeit des mo-

theologischen Arbeit bisher zusammenfaßte: sein dogmatisches

dernen Menschen radikal geschichtlich geworden. Der Christ

Lehrbuch und seine „Theologie Luthers“

muß (ohne Eilande und Schmollwinkel) mündig werden und

Eine ausführliche inhaltliche Besprechung des Einzelnen

vom Glauben her dem neuzeitlichen Denken zur Wahrheit

verhelfen.

—

„Glaube

würde den Rahmen dieser Anzeige sprengen. Wir beschränken

seines Wirklichkeitsverständnisses

uns auf einen kurzen Überblick. Die Aufsätze wurden je na

und Unglaube im St

reitum die Wirklichkeit“

ihrer näheren Zusammengehörigkeit zu drei Gruppen unter

lassen es deutlich werden,

daß nur der Glaube eich auf Wirk-

Generalthemen zusammengefaßt, Die erste Gruppe, unter

er

lichkeit berufen kann; er macht frei zur Erfassung des Wiß-

Überschrift „Das Evangelium“, umfaßt Arbeiten, die das Ver”

baren, sein Ort ist das Gewissen — kein Ort im, sondern Ort

des Menschen. So macht Glaube frei zu Liebe und Leben. —

hältnis der christlichen Heilsbotschaft zu anderen religiösen 0der

ideologischen Bewegungen betreffen. Das große Thema Heils-

„Die Notwendigkeit der Lehre von den zwei

offenbarung und außerchristliche Gotteserkenntnis, das A.

von

Reichen“ erweist sich in der „Freigabe von Zukunft“.

jeher beschäftigte, kommt hier noch einmal in den beiden

Auf-

Beide Reiche stehen im Verhältnis des Widerspruchs und der

sätzen „Das Evangelium und die Religionen“ (S.9; erste

er

Entsprechung zugleich

— die begriffliche Trennung „Zwei

Reiche“ — „Zwei Regimente“ wir

d für unnötig gehalten. Die

öffentlichung 1959) und ‚„Natürliche Theologie und Christus“

glaube“ (S.34, 1939) zur Sprache.

Es wird m. E, überzeuge

es

Darlegung der ethischen Konsequenzen (justitia fidei oder civi-

geklärt, gleich weit entfernt von einem die ,,

Absolutheit“

lis) gipfelt in der Feststellung: „Wo die justitia fidei Freiheit

Evangeliums aufhebenden Kompromiß wie von

einem hyper“

zu wahrer justitia operum gibt, eo daß in solchen opera des

theologischen Absolutismus, der das Phänomen au

ßerchristliche!

Menschen das opus Dei geschieht, da kündigt sich der Friede

Heilsoffen-

der Schöpfung an

“ _ Auch die „Theologischen

Gotteserkenntnis wegdekretiert, anstatt es von der

Erwägungen über das Gewissen“ wollen die Ein-

barung her zu interpretieren. Dazu kommt je ein Aufsatz übe

’

„Religion und Christentum im Urteil des Marxismus”

heit von Theologie und Sprache erarbeiten. Reflexion des

1956) und über „Evangelischen Glauben und Anthroposo

phic'

Gewissensbegriffs läßt den Zusammenhang von Mensch - Welt -

(S. 42, 1948).

Gott erkennen. Die drei Größen sind Gewissensphänomene,

789

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

790

Die zweite Gruppe steht unter der Überschrift „Die Kir-

offenbarung); „Das Kreuz und der Böse“ (S.181, 1938, Aus-

che“, Hier stehen voran zwei Aufsätze („Die eine Kirche“,

einandersetzung mit K. Heims Versöhnungslehre); ‚„Die Bekeh-

S. 62, 1959;

„Die oekumenische Bedeutung des lutherischen

rung in reformatorischer und pietistischer Sicht“ (S. 224, 1959);

Bekenntnisses“, S.76, 1954), die um das Problem Einheit und

endlich am Schluß des Ganzen: „Vom Sinn und Ziel der Welt-

konfessionelle Zerspaltung der Kirche kreisen, Bemerkenswert

geschichte“ (S. 304, 1955).

ist die Entschlossenheit, mit der A. sich gegen ein (freilich wohl

Das ist eine sehr vielfältige Thematik; und doch ist das

oft unbewußtes) Selbstverständnis des Luthertums als Partikular-

Buch nicht eine Nachlese von varia et dispersa. Die innere Ein-

rche wendet, die in ‚„konfessionellem Patriotismus“ nur das

heit ist spürbar: nicht nur in den theologischen Linien, sondern

eigene Erbe als solches zu wahren habe. Es gelte vielmehr, die

onders auch in der Kunst gerechter, die Wahrheit in der

Grundthesen der lutherischen Confessio als Ausdruck der einen

Meinung des Andern suchender Gesprächsführung, die für Alt-

Wahrheit des Evangeliums in oekumenischer Begegnung mit der

haus charakteristisch und in der er m.E. für unsere heute oft

Gesamtchristenheit zu bezeugen in gleichzeitiger Bereitschaft,

verwilderte theologische Diskussion einfach vorbildlich ist.

sich in solcher Begegnung über Verengungen des eigenen

Erlangen

Wilfried Joest

irchentums hinausführen zu lassen. Im zweiten der genannten

Aufsätze wird ein beachtlicher Versuch gemacht, diese Grund-

Fascher, Erich: Das

Menschenbild in biblischer Sicht.

Berlin:

thesen lutherischer Confessio (die nicht identisch sind mit dem

Evang. Verlagsanstalt [1962]. 245. gr.8° = Aufsätze u. Vorträge

in vielem auch zeitgebundenen theologischen Gesamtbestand

Z. Theologie u. Religionswissenschaft, hreg. v. E. Schott u. H. Urner,

der Bekenntnisschriften) inhaltlich zu umreißen (S. 82 ff.): A.

H, 24. Kart. DM 1.50.

sieht sie im centrum Paulinum der Rechtfertigung allein durch

en Glauben; in der Gewißheit, daß der darin gegründete Friede

Die christliche Anthropologie wird gewöhnlich unter einem

mit Gott in „eindeutiger Präsenz“ gegeben ist in Wort un

Vierfachen Aspekt entfaltet: Der Mensch als Geschöpf Gottes,

der Mensch im Widerspruch zu Gott und der Mensch unter den

Sakrament; in der strengen Unterscheidung des Evangeliums

Vorzeichen der Versöhnung und der verheißenen Erlösung. Die

vom Gesetz. Die noch folgenden Aufsätze dieser Gruppe behan-

Vorliegende Studie schlägt einen anderen Weg ein. Sie geht aus

eln das ekklesiologische Thema nicht unmittelbar, sondern

von dem Satz der „Kirchlichen Dogmatik“ Karl Barths in III, 2:

Mittelbar, indem sie zu bestimmten Fragen des kirchlichen Le-

„Was Menschlichkeit ist, ist überall da noch nicht oder nicht

ens und Handelns Stellung nehmen:

„Der theologische Ort

er Diakonie“ (S.92, 1954); „Der Sinn der Liturgie“ (S. 106,

mehr gesehen, wo dem Menschen eine abstrakte, das heißt eine

1937); „Die Illustration der Bibel als theologisches Problem“

von der Mitexistenz seines Mitmenschen abstrahierte Existenz

zugeschrieben wird. Wer den Menschen für sich und also ohne

L17, 1959):

en Mitmenschen sieht, der sieht ihn gar nicht.‘“ Barth fährt

Die dritte, weitaus umfangreichste Gruppe steht unter der

ann christologisch fort und kommt im Angesicht der Mensch-

Überschrift „Die Lehre“. Es handelt sich um Aufsätze zur Theo-

werdung Gottes in Jesus Christus zu dem Bekenntnis: „Jeder

Ogie im engeren Sinne. Aus dem Inhalt heben wir zunächst

Mensch als solcher ist der Mitmensch Jesu“‘.

auch hier die beiden einleitenden Aufsätze hervor. Sie sind aus

na

Dieser Ansatz wird für Fascher zum Ausgangspunkt, dar-

er lebenslangen inneren Berührung und Auseinandersetzung

zu fragen, was im Alten und Neuen Testament über die

es Verfs. mit seinem Lehrer Adolf Schlatter hervorgegangen.

Mitmenschlichkeit gelehrt wird. Es ist ihm gelungen, auf knap-

„A. Schlatters Wort an die heutige Theologie“ (S. 131, 1950/51)

pem

aum ein erstaunlich reiches Material zusammenzufassen.

Vergegenwärtigt die Gestalt des großen Tübingers in lebendiger

on in der Genesis gilt es als die echwerste Versuchung und

eise und läßt ihn so zu uns reden, daß man diesen Aufsatz

Belastung des Menschseins, das Leben des Mitmenschen zu

Seradezu als ein Brevier zur Neueinübung im rechten Verstehen

vernichten und für solche Vernichtung wiederum Rache zu üben.

er eigenen theologischen Aufgabe lesen kann. Das ist ein

Im Pentateuch stehen nicht nur die Witwen und Waisen, son-

Schönes und seltenes Beispiel dafür, wie ein Lehrer auch und

ern auch Fremdlinge und Sklaven unter dem Rechtsschutz

Serade durch den Mund des kritischen Schülers weit über seine

Gottes, Eines besonderen Beistandes bedarf der Körperbehinderte.

eigene Lebenszeit hinaus reden kann. Daß Althaus, selbst ein

Wohl kennt das Alte Testament auch Unbarmherzigkeit, Härte

und Grausamkeit, wo es um die Ausrottung der Fremdvölker

eister der Lutherforschung, der Lutherkritik seines Tübinger

im Lande der Verheißung geht. Gleichwohl fehlt es bereits im

ehrers kritisch gegenübersteht, ist aus seinen früheren Arbei-

ten bekannt. ‚„Adolf Schlatters Verhältnis zur Theologie Lu-

ten Bund nicht an bedeutsamen Zeugnissen, wo das Gebot

thers“ (S, 145, 1953) faßt Argumente und Ergebnisse dieser

der Mitmenschlichkeit die Schranken der Nationalität durch-

Titik nochmals zusammen, aber wie schon früher in einer

Ticht, In gleicher Weise wird das Neue Testament befragt nach

eise, die mit Apologetik des Luthertums tale quale nichts zu

en Kräften der Gemeinschaftsbildung. „Jesus von Nazareth hat

N hat und dem sachlichen Gehalt der Schlatterschen Bedenken

eine neue Gemeinschaft geschaffen, die als Kirche aus Juden

und Heiden bis heute in der ganzen Welt exietiert.‘“ Er macht

Wirklich gerecht wird. Hervorzuheben ist aus dieser Gruppe

uns nicht nur zu Kindern Gottes, er macht uns untereinander

erner der Aufsatz über „Arnoldehain und das Neue Testament“

zu Brüdern und Schwestern. Ein kurzer Schlußteil wendet die

-207, 1960), eine Analyse der Arnoldshainer Abendmahls-

esen, die diese vor allem auf dem Hintergrund heutiger exe-

also gewonnenen Einsichten an auf die Fragen des Zusammen-

getis

Erkenntnisse positiv würdigt, ohne freilich in ihnen

ebens von Menschen und Völkern in der gegenwärtigen

Weltenstunde. So erweist sich der Barthsche Ansatz als frucht-

ein Jetztes Wort zu sehen. Einige Aufsätze am Schluß dieser

bar, das biblische Menschenbild unter neuen Aspekten zu ent-

Ppe: „Luther und das öffentliche Leben“ (S.248, 1946/47),

alten.

»Lüthers Lehre von den beiden Reichen im Feuer der Kritik“

Tübingen

Adolf Köberle

- 263, 1957), „Recht und Vergebung“ (S. 293, 1948/49) krei-

SeN um das in letzter Zeit so umstrittene Thema der Lutherschen

»4Wei-Reiche-Lehre“. A., seinerseits nicht unkritisch gegenüber

Brunner, August: Von der Entfaltung der christlichen Erkenntnis,

m, was aus dieser Lehre in der Entwicklung des deutschen

Stimmen der Zeit 172 (88.Jg. 1962/63) S. 168—181.

Uthertums geworden ist, macht nun für sie m. E. zu Recht

Gawrisch, Wilbert: O Relato Biblico da Criagäo e a Teologia

en

Grundsatz abusus non tollit usum geltend. Er hält sie in

Oderna.

ihr

em Grundsinn als gültiges Wort zur Theologie des Politi-

Igreja Luterana XXIII, 1962 S. 185—202.

Schen fest

und einer Neuinterpretation in bezug auf heutige

Heidler, Fritz: Evangelium oder Gesetz?

Politische

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S. 225—227,

Verhältnisse und Probleme durchaus für fähig. Die

gen Aufsätze dieser Abteilung seien wenigstens genannt:

Rahner, Karl: Über Bischofskonferenzen.

G On der Leibhaftigkeit der Seele“ (S. 158, 1958); ‚„Durch das

Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S.267—283.

*setz kommt Erkenntnis der Sünde“ (S. 168, 1957, gegen die

Stählin, Wilhelm: Gibt es ein Lehramt in der evangelischen Kirche?

ese der Gesetzes- und Sündenerkenntnis allein aus der Heils-

Quatember 27, 1962/63 S$.117—122.

791

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

792

LITURGIEWISSENSCHAFT

die Aufdeckung ihrer Hintergründe. Frömmigkeitsgeschichtlich

ist der „Stammbaum“ dieser Ossiacher Legende äußerst in-

UND KIRCHENMUSIK

struktiv.

In dem Literaturbericht bearbeitet V. Warnach

Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. v. E. v. Severus, OSB.

„Beziehungen der Liturgie zum MNeuen Testament“, E, Vv.

Bd. VI, 1. u. 2. 1959/60. IV,IV, 703 5., 2 Taf. VI,1: DM 29.—;

Severus „Monastische Liturgie“, A. L. Mayer „Die Litur-

Lw. DM 34.—;

Vl,2:DM 32.—; Lw. DM 37.—.

Bd. VII, 1. 1961. IV,3425. DM 32.—; Lw. DM 37.—.

==

==

gie vom 8. bis 15. Jahrhundert.

Regensburg: Pustet. gr. 8°

Abt-Herwegen-Institut für liturgische

Band VII,2: Offenbar wegen des Umfangs der Haupt-

und monastische Forschung, Abtei Maria Laach,

artikel (drei große Aufsätze mit spezifisch liturgiegeschichtlicher

Band VI, 1: Sämtliche Aufsätze dieses Bandes haben die

Thematik) fehlt in diesem Band die Abteilung „Miszellen‘‘

Angelologie zum Gegenstand. Zuerst handelt B. Neun-

John Hennig schreibt über „Kalendarium und

heuser über „Die Engel im Zeugnis der Liturgie“. Dabei kommt

Martyrologium als Literaturformen“ : Worin besteht der

überraschend ans Licht, welch starke Rolle die Engel in den ver-

charakteristische Unterschied von Kalendarium und Martyrolo-

schiedenen Bereichen des gottesdienstlichen Lebens der römisch-

gium? Was ist ein Kalendarium im Unterschied vom Kalender?

katholischen Kirche spielen. Der Verf. sucht das Bild der Engel,

Was bedeutet der „Jahrestag“ in der Liturgie? Sodann: Worin

ihr Wesen und ihre Aufgabe gegenüber Gott und den Menschen

zeigt sich die literarische Gestalt des Kalendarium und des

aus den liturgischen Texten zu erheben. Es folgt ein Aufsatz von

Martyrologium? Über alle diese Fragen, die es mit dem Wesen

Heinrich Groß über die Engel‘im Alten Testament.

der Liturgie (und des Kirchenjahres) zu tun haben, erhalten wir

Der „Engel des Herrn“ ist hier ein Hauptthema. Daneben kommt

anhand alter Quellen interessanten Aufschluß.

die Angelologie in den Theophanien der Prophetie zur Sprache.

Charles Coebergh untersucht unter dem Titel „Le

Heinrich Schlier entfaltet das gleiche Thema nach den Aus-

Sacramentain Gelasien ancien“ das berühmte alte

sagen des Neuen Testamentes. Der Dienst der Engel

Gelasianische Sakramentar (Vatic. Reg. 316) — als eine „compila-

im Zusammenhang der Heilsgeschichte, insbesondere des Weges

tion de clercs romanisants du VII® siecle“ in kritischer und zu-

Jesu Christi, steht hier im Mittelpunkt.

stimmender Auseinandersetzung mit den Thesen von Chavasse.

Unter den Miszellen werden von Alois Winkl-

Er ist der Meinung, daß durch Chavasse ein großer Fortschritt

hofer „Angelogische Erwägungen über eine Segnung Gott-

zur Lösung der Probleme des alten Gelasianum erzielt wurde.

schalks von Limburg („Angelus ne cadat‘“) angestellt.

Odilo Heiming erörtert in einem fast 70 Seiten langen

Mehr als eine Miszelle ist der Artikel von Alexander

Aufsatz ‚Fundamentalfragen zur Geschichte des monastischen

Olivat über den Ursprung der römischen Tauf-

Offiziums “

unter dem Thema

„Zum monastischen

wasserweihe, eine instruktive liturgiegeschichtliche Studie

Offizium von Kassianus

bis

Kolumbanus“

in Auseinandersetzung mit der neueren Forschung,

Er beginnt seine Darbietungen mit der Regula magistri, kommt

Der Literaturbericht enthält unter. „Allgemeines“

dann zum Offizium der Regel De ordini monasterii, ferner des

(B. Neunheuser): Liturgische Erneuerung und Sprache, Stellung

Caesarius und des Aurelian von Arelati, sodann des Kolumba-

zur Theologie, zu Gebet, Gott und Frömmigkeit und zum

nus, Dann bringt er die Ergebnisse in Beziehu

ng zur Regel des

christlichen Menschenbild. Dann folgt: Beziehung der Liturgie

heiligen Benedict, und die Regel Benedicts zu

Rom. Am Schluß

zum israelitisch jüdischen Kult und zum alten Orient (H. Haag),

zeigt der Verfasser kurz die Arbeitsweise Benedicts an den

zum Neuen Testament (V.Warnach),

Gregorianischer Gesang

Vorlagen, die er vorfand. Der von sorgfältigem Studium un

(U. Bomm) und Einzelbesprechungen.

genauer Kenntnis getragene Aufsatz gibt einen Einblick in die

Band VI,2 enthält zunächst wieder zwei schöne, sorgfältig

Frühgeschichte des Monastischen Breviers.

gearbeitete liturgiegeschichtliche Studien: Leo Eigenhö 7ar

Der Literaturbericht enthält: Allgemeines (B. Neunheuser);

erörtert in ‚allen Einzelheiten und in Auseinandersetzung mit

Orientalische Liturgie seit dem 4. Jahrhundert (O. Heiming);

der Forschung die Feier der Ostervigil in der Bene-

Liturgie und Kunst (Th. Bogler) und Einzelbesprechungen,

dictinerabtei San Silvestro zu Foligno um. das

Düsseldorf

Joachim Beckmann

Jahr 1100 (nach Ms. 379 der Pierpont Morgan Library zu New

York). Das interessante an diesem Missale ist, wie an der Oster-

Lehmann, Theo:

Nobody knows

Negro Spirituals. Leipzig*

vigil gezeigt wird, daß es aus einer Begegnung von Norden und

Koehler & Amelang [1961]. 211 S. m. 36 Abb. u. Notenlzﬂ'?

Süden entstanden ist. Das Missale gehört zu der Gruppe

gr. 8° Lw. DM 19.20.

der „gregorianisierten mittelitalienischen Gelasiana“. Der

Stets habe die Sehnsucht der Menschen, die ihre Heimat

Mainzer Ordo des römisch-deutschen Pontificale des 10. Jahr-

hunderts bietet weithin die Grundlage, aber Einflüsse des Sü-

verloren haben, ihren tiefsten Ausdruck im Lied gefunden..:’

dens sind ebenso deutlich zu beobachten.

so beginnt Theo Lehmann seine faszinierende Studie über da®

geistliche Liedgut der nordamerikanischen Neger ‚,NobodY

Viktor Burr bietet unter dem Titel Calendarium

knows“. Aber schon im nächsten Gedanken wird diese Fest“

Elvacense eine Ausgabe des Kalendariums des Klosters

stellung präzisiert, auf das Thema bezogen und zugleich ausg®“

Ellwangen aus dem 12. Jahrhundert, mit sorgfältigen Erwägungen

und. Vergleichungen, um die Besonderheit dieses Typus eines

weitet. Auf der einen Seite versteht der Autor die Negr®

mittelalterlichen deutschen Festkalenders zu verdeutlichen.

Spirituals als eine „Brücke hinüber in die verlorene Heimat

Afrika, auf der anderen seien sie „der Weg vorwärts in ein®

Der dritte Artikel behandelt ein homiletisches Thema:

em Geist der

Heimat, die nicht auf dieser Erde liegt...“

„Glaubensverkündigung auSs

Jiturgischen Erneuerung . W. Kahles zeigt in

Die ganze Vielschichtigkeit des Themas ist damit von der

diesem theologisch beachtlichen Aufsatz den inneren Zusammen-

ersten Seite des Buches an gegenwärtig. Negro Spirituals —

d Liturgie und will damit verdeut-

sind die künstlerischen Schnittpunkte fanatischer Diesseitsbez®”

hang von Heilsgeschichte un

für die Botschaft der‘Kirche von

genheit und aufrichtigen Jenseitsglaubens. Hier materialisie

lichen, inwiefern die Liturgie

sich zugleich namenloses menschliches Elend und eine über %2

der Geschichte Gottes zum Heil der Welt eine tiefgreifende Be-

deutung hat. Es ist ein Mißverständnis der Liturgie, wenn man

triumphierende Erlösungsgewißheit. Diese Lieddichtung umgre

ihre heilsgeschichtliche Bezogenheit verkennt. Hier werden Ge-

scheinbar Ambivalentes mit der selbstsicheren Geste fol lorist1”

danken entfaltet, die, recht verstanden, auch für das rechte Ver-

schen Genies und gebiert Werke von hoher poetischer Imagina”

tion.

ständnis des evangelischen Gottesdienstes von Wichtigkeit sind.

Auch die evangelische Theologie hat die Beziehung von Heils-

Man braucht nur die fünfzig Liedtexte aufmerksam anzur

e

schichte, Liturgie und Predigt im Gottesdienst neu zu er-

sehen, die Theo Lehmann gesammelt und übertra

gen hat, U

k

3

ennen.

von Zeile zu Zeile erneut von der schlichten Größ

e ihrer LY

Unter den Miszellen ist hervorzuheben die aufschluß-

betroffen zu sein. In einer sprachlichen Landscha

ff vollcf

Klischees und voller topischer Wiederholungen verschm

elzen

reiche Deutung einer eucharistischen Legende aus Kärnten durch

793

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

794

die alten Bilder der Bibel mit den Erfahrungen der Sklaven-

diger und Gemeindemitglieder bleiben in der modernen Kirche

Plantagen zu einer Dichtung von unerhörter Ausdruckskraft.

aus Glas und Stahl die gleichen wie in der Holzkirche des

Die Frage, welche Details dieser Synthese aus afrikanischer

Ppatriarchalischen Südens. Die Bilder dieses Buches sprechen die

Spontaneität und europäisch-abendländischer Geistigkeit nun

gleiche Sprache wie die Texte. Sie verkünden die Botschaft einer

efinitiv afrikanischen oder europäischen Ursprungs seien, die

über Länder, Rassen und Klassen hinwegreichenden Mensch-

ein halbes Jahrhundert die Diskussion um die Negro Spirituals

lichkeit.

mit Plagiatsvorwürfen von beiden Seiten bestimmte, wird an-

Bremen

Siegfried Schmidt-Joos

gesichts des Objekts dieser Streitereien ziemlich belanglos. Den-

noch geht der Autor auch dieser Frage nicht aus dem Wege.

Dekkers, Eligius: Mönchtum und Liturgie,

Der Leser erfährt von dem Raubzug, den weiße Kolonisten im

Erbe und Auftrag 39, 1963 S.204—213.

ichen des Kreuzes gegen das gold-, elfenbein- und sklaven-

Dell‘Oro, Ferdinando: Sacramentarium Bergomense.

Salesianum XXV, 1963 S.75—80.

trächtige Westafrika ausrüsteten. Er hört von den unmensch-

Egidi, Erhard: Erfahrungen aus der Kinderchorarbeit,

lichen Sklaventransporten über einen unwegsamen Ozean; von

Musik und Kirche 33, 1963 S.106—112.

den unchristlichen Statthaltern des Christentums im „cotton

belt“, dem Baumwollgürtel der USA; vom Schacher mit mensch-

Eichmeyer, Karl: Die Feier der Eucharistie bei den Kirchen-

vätern.

lichem Arbeitsvieh und entwürdigendem Frondienst; und immer

Quatember 27, 1962/63 S, 112—117.

Wwieder von dem alle Qualen überdauernden Glauben an eine

Eine kurze Erklärung der göttlichen Liturgie der Orthodoxen

Unzerstörbare Substanz in der mißhandelten Kreatur. Alle diese

Kirche.,

exte sind vieldeutig. Sie sprechen von Rebellion und von der

Herausgegeben von dem Mitteleuropäischen Exarchat des Moskauer

atriarchates, Berlin 1960.

Wiedergeburt, von der realen Flucht und von der Hoffnung auf

Jordahn, Bruno: Die eucharistische Feier.

ein besseres Jenseits, Symbole der christlichen Mythologie ver-

Pastoralblätter 103, 1963 S.272—279.

Schmelzen mit Chiffren einer schwarzen Resistance.

Im Laufe der Jahrzehnte wandelten die Negro Spirituals

acan, Marc-Frangois: Caeli Caelorumque Virtutes.

Recherches de science religieuse LI, 1963 S.240—246.

Musikalisch und textlich ihr Gesicht. Aus dem ungefilterten

Die Nachtwache. Der Gottesdienst der Orthodoxen Kirche in

Schrei, der eich das Vokabular aus den Hymnenbüchern der

der Nacht zum Sonntag und vor großen Festen.

rweckungsbewegung auslieh, wurde die Konfektion des Gospel

Eine kurze Einführung, herausgegeben von dem Mitteleuropäischen

Exarchat des Moskauer Patriarchates. Berlin 1960.

Songs mit allen Begleiterscheinungen, die in den USA heute

Timeloni, Ludovico: Commento liturgico alla nuova Ufficia-

azugehören — mit Leuchtreklamen an den Kirchen, geistlichen

tura per la festa di Maria Ausiliatrice.

iedern in den Schlager-Hit-Paraden und Millionen-Umsätzen.

Salesianum XXV, 1963 S.144—156.

nd erneut fasziniert den europäischen Beobachter, daß das

Geschäft dem Glauben so wenig anzuhaben vermag wie vordem

achariassen, Sybrand: Aktuelle Orgelbaufragen und Möglich-

eiten ihrer praktischen Lösung.

ie menschliche Deklassierung. Die dunklen Gesichter der Pre-

Musik und Kirche 33, 1963 S. 113—123.

Referate über theologische Habilitationen in Maschinenschrift

Kühn, Ulrich: Via caritatis. Theologie des Gesetzes bei Thomas von

Christus ist und in dem die Gnade zur Erlangung der Tugenden ge-

Aquin, Habil.-Schrift Leipzig 1963. 380 S.

geben wird. Im Unterschied zum Sentenzenkommentar wird das Ge-

Das kontroverstheologische Erfordernis, sich mit den „klassischen”

setz in der Summa contra Gentiles als Mittel der Vorsehung Gottes

Theologen der je anderen Konfesson zu befassen, sowie die Notwen-

Verstanden, durch das der Mensch als Vernunftwesen zu seinem Ziel

gkeit, das eigene mittelalterliche theologische Erbe fruchtbar zu

geführt werden soll. Von der heilsgeschichtlichen Konkretion ist hier

Machen, bilden den Anlaß für eine evangelische Beschäftigung mit

abgesehen, vielmehr verfährt Thomas metaphysisch-deduktiv, indem

er Notwendigkeit, Tatsache und Inhalt des Gesetzes aus dem allge-

Omas, Die „Theologie des Gesetzes‘‘ bei Thomas ist für das kontro-

meinen ' Gott - Mensch - Verhältnis ableitet. Übereinstimmend sehen

Verstheologische Gespräch im Fragenkreis „Gesetz und Evangelium‘‘

Sentenzenkommentar und Summa contra Gentiles die Absicht des

Felevant, Zugleich nimmt diese Thematik einen zentralen Platz im

esetzes darin, den Menschen zur Liebe zu Gott als der höchsten

Ystem des Thomas ein, weshalb die Beschäftigung mit ihr aufschluß-

ugend zu führen.

Teich ist auch für die Gesamttheologie und das System des Thomas.

ie vorliegende Untersuchung befragt Thomas ihrem Anliegen ent-

st

Kapitel III „Theologie des Gesetzes in der Summa theologiae*

Sprechend in systematischer, nicht in rein historischer Hinsicht. Sie

in

em großen Gesetzestraktat der Summa theologiae gewidmet, der

Untersucht — nach einem Einblick in die Thomasforschung — die

T Prima Secundae ein zentrales Stück der allgemeinen Ethik bil-

eSetzestraktate der drei großen Hauptwerke des Thomas je für sich

et. Die Darstellung geht von der Gesetzesdefinition des Thomas aus

und behandelt dann im Anschluß an Thomas die verschiedenen Arten

Ordneten Werken des Thomas), um auf diese Weise dem in jedem

Unter jeweiliger Heranziehung anderer Äußerungen in zeitlich zuge-

es Gesetzes: ewiges Gesetz, Naturgesetz, menschliches Gesetz, gött-

liches Gesetzes des Alten und des Neuen Bundes. Dabei wird die

erk besonderen Denkgefälle des Thomas auf die Spur zu kommen

SO ein zutreffendes Gesamtbild zu erhalten.

Bedeumng der Abhandlung über altes und neues Gesetz, die über

Kapitel I „Der Weg der Forschung zum Theologen Thomas‘‘ zeigt,

die Hälfte des ganzen Gesetzestraktates umfaßt, als einer Theologie

daß

und inwiefern die gegenwärtige, besonders die französische

der Heilsgeschichte in nuce betont. An dieser Stelle stellt sich sowohl

Omasforschung sich mehr und mehr für Thomas als Theologen zu

as Problem der Stellung der Christologie im System des Thomas ein

Nteressieren beginnt — im Unterschied zur früheren Forschung,

e

als auch das Problem des Verhältnisses von metaphysischem zu ge-

N vorwiegend als Philosophen gewürdigt hat. Das wird aufgezeigt

schichtlichem Denken bei Thomas. Die Quaestionen über das neue

ei:

Nmal an einem neuen Verständnis des Verhältnisses von Philosophie

esetz erweisen sich als der Schwerpunkt des ganzen Gesetzes-

traktates und zugleich als Höhepunkt der Theologie des Gesetzes bei

und Theologie bei Thomas (Gilson, Pieper u.a.), eodann an der Be-

Thomas überhaupt. Das neue Gesetz besteht nach der Summa theolo-

Cutung‚

die neuerdings der Christologie im System des Thomas zu-

giae nicht primär und eigentlich in äußeren Geboten, sondern in der

Beschriebe

e

n wird (Chenu, van Kol, Schillebeeckx u. a.), schließlich an

M

h

M neuen Aufmerken auf die Elemente geschichtlichen Denkens i

zum rechten Gebrauch der inneren Gnade notwendig. Eigentliches

inneren Gnade des Heiligen Geistes; die äußeren Gebote sind nur

Omas (Congar, Horst u.a.). Die genannten drei Fragenkreise sin

S'undlegend auch für die Interpretation der thomanischen Theologie

es

ethisches Ideal des Thomas ist es, aus gottgewirktem innerem An-

setzes,

trieb sich selbst Gesetz zu sein (dieser Gedanke war auch bereits im

Ka

pitel II „Theologie des Gesetzes bei Thomas bis zur Summa

entenzenkommentar und in der Summa contra Gentiles zu finden).

theol

Ogiae‘“ untersucht nacheinander den Gesetzestraktat des Senten-

ristus ist sowohl durch geine persönliche Erfüllung des Gesetzes in

zen

Ommentars und den der Summa contra Gentiles. Charakteristis

seinem Leben und Leiden als. auch durch sein physisches Wirken in

fü

T die

der Kirche mittelg der Sakramente der Urheber des neuen Gesetzes.

heils

Behandlung des Gesetzes im Sentenzenkommentar ist der

Das Gesetz richtet den Menschen insbesondere auf die ewige Gottes-

geschichtliche

Ansatzpunkt: Das alttestamentliche Gesetz ist um

schau als auf sein eschatologisches Ziel aus, indem es aufgrund seiner

<r Sünde

willen dem Menschen gegeben worden; es soll ihn zur

innerlich umwandelnden und erneuernden Gnadenkraft den irdischen

Ugend füh

ren, vermag das aber nicht, eondern weist durch dieses

Nvermöge

n

sowie auch durch den Symbolgehalt seiner

Zeremonial-

Weg des Christen als „via caritatis‘, Weg der Gottesliebe Gestalt

Vorschriften

über sich hinaus auf das neue Gesetz, dessen Zentrum

werden läßt,

795

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

796

Kapitel IV „Thomas im Gespräch mit der evangelischen Theo-

bleiben durfte die tief in der lutherischen Erweckungsbewegung des

logie‘*‘ versucht die bestimmenden Grundgedanken der thomanischen

19. Jahrhunderts wurzelnde Frömmigkeit, die sich bis in seine wissen-

Theologie des Gesetzes der gegenwärtigen evangelischen Theologie zu

schaftlichen Publikationen hinein Ausdruck verschaffte. Darüber hin-

konfrontieren, um dadurch zu einer Stellungnahme zu Thomas zu.ge-

aus wurde Delitzsch als erfolgreicher Judenmissionar vorgestellt, des-

langen und seine Fragen an uns hören zu können. Zunächst wird

sen ganze Liebe dem Volk des alten Bundes galt, dem er über Jahr-

Thomas das Recht zu einer metaphysischen Verankerung des Gesetzes

im allgemeinen Gott-Mensch- Verhältnis zugestanden, sofern es sich

zehnte hinweg Zeit und Kraft für die Übersetzung des Neuen Testa-

mentes in das Hebräische opferte. Die Persönlichkeit Delitzsche war,

dabei um die hermeneutisch notwendige Reflexion über das „Vorver-

so konnte ausgeführt werden, durch reiche Gaben des Geistes und der

ständnis‘“ handelt, von der aus eine wissenschaftliche Erfassung des

Seele, vor allem des Gemütes ausgezeichnet, ein Tatbestand, der für

Wesens und Sinnes des Evangeliums überhaupt erst möglich ist, und

ihn zugleich Freude wie Leid bedeutete. Wie kaum einem anderen

sofern Metaphysik bei Thomas nicht kosmologische Spekulation, son-

war ihm die Vorläufigkeit alles Irdischen bewußt, und er litt an der

dern „geläutertes Selbstverständnis des Menschen aus transzendenta-

unstillbaren Sehnsucht nach dem Unendlichen. Mit einem Blick auf

lem Ursprung‘“ (J. B. Metz) ist, das freilich — mit Recht — die Form

die Familie und mit der Schilderung aller Umstände, die schließlich

zum Tode führten, endet dieser erste Teil.

vorstellender, gegenständlicher Rede hat. Ebenso wird (in Auseinander-

setzung mit A. Nygren) Thomas zugestimmt, wenn er den Menschen als

Im Mittelpunkt des zweiten Teiles („Wesen und Bedeutung des

Gottes selbständiges Gegenüber versteht, das sich Gott in spontaner Liebe

wissenschaftlichen Lebenswerkes‘“ S.192—439) steht der Exeget Franz

zuwendet. Ferner entsprechen das Verständnis des neuen Gesetzes als

Delitzsch, der ein umfangreiches literarisches Werk hinterlassen hat.

Gnade des Heiligen Geistes bei Thomas und die Auffassung von

An dieser Stelle galt es, den Gedankengängen der einzelnen Kommen-

altem und neuem Gesetz als von zwei sich ablösenden heilsgeschicht-

tare zu den verschiedenen biblischen Büchern nachzugehen, die oft in

lichen Ständen und Zeiten wichtigen neutestamentlichen Tatbeständen.

mehreren Auflagen unter seiner Neubearbeitung erschienen waren.

Grenzen des Thomas werden darin gesehen, daß Thomas das stän-

Besondere Aufmerksamkeit mußte der ‚pentateuchischen Frage‘ zuge-

dige Angewiesensein des Menschen und seiner Spontaneität auf

wendet werden, die ihn mehr als vierzig Jahre beschäftigte und ihn

Gottes je kontingentes Handeln und Wollen nicht genügend zum

am stärksten mit der aufkommenden historisch-kritischen Forschung

Ausdruck bringt, ferner darin, daß der Aspekt der iustitia extra nos

eines Reuß, Graf, Hupfeld, Kuenen und schließlich Wellhausen kon-

posita nicht da ist, derzufolge auch der ‚vollkommenste durch die

frontierte, Die Darstellung des Exegeten Delitzsch führt zur Erörte-

Gnade geheiligte Mensch noch auf die in Christus gegründete außer

rung seiner hermeneutischen Prinzipien, in denen er stark von dem

uns bestehende Gerechtigkeit als Grund der Barmherzigkeit Gottes

Erlanger Hofmann beeinflußt war. Es konnte allerdings eine selbstän-

angewiesen ist, schließlich damit zusammenhängend darin, daß Tho-

Heilsgeschichte und Erfüllungsgeschichte müssen bei Delitzsch doch

dige Verarbeitung der Anregungen nachgewiesen werden. Typologie,

mas das Gesetz nicht als ständigen Ankläger auch des Christen ver-

steht, wie es die Reformation aufgrund einer vertieften Sünden-

noch etwas anders definiert werden als bei Hofmann. Man kommt bei

erkenntnis getan hat. Trotz dieser Grenzen weist Thomas aber die

Delitzsch auch nicht um die Untersuchung einiger häufig gebrauchter

evangelische Theologie darauf hin, die von ihm in den Vordergrund

Termini herum. So befaßt sich ein Kapitel mit Begriffen wie „Wissen-

gerückten neutestamentlichen Aspekte nicht zu übersehen, und bietet

schaft‘, ‚„Geschichte‘, „Idee‘‘, „Fortschritt“ und „Entwicklung‘“. Der

zugleich eine Art theologischer Grundlegung einer geistlichen Lebens-

zweite Teil schließt mit einem Abschnitt „Die Auseinandersetzung‘‘,

führung an.

in dem vor allem die frühen judaistischen Studien und Delitzschs

Haltung zum Judentum gewürdigt werden, insbesondere zur Zeit des

Wagner, Siegfried :

Franz Delitzsch, Leben und Werk. Studien zu

aufkommenden Antisemitismus. Dort wird auch die apologetische

einer wissenschaftlichen Biographie.

Habil. - Schrift Leipzig 1963.

Grundhaltung umrissen, die Delitzschs literarisches Werk weithin

vL3215.

bestimmt.

Der Wunsch, das Leben und Wirken des Alttestamentlers Franz

Der dritte Teil („Schluß und Würdigung‘ S.440—456; S. 514

—521 enthalten Nachträge) bemüht sich um eine theologie- und

Julius Delitzsch (1813—1890) umfassend dargestellt zu sehen,

geistesgeschichtliche Einordnung Delitzschs und um die zusammen-

besteht schon seit mehr als siebzig Jahren. Es hat auch hin und wie-

der fruchtbare Ansätze zur Abfassung einer Biographie gegeben, die

fassende Darstellung seiner Bedeutung. Hier konnte dargelegt werden,

aber nie zu einer ausführlichen Würdigung des Gelehrten geführt

daß Denkweise und wissenschaftliche Nomenklatur Delitzschs der

haben. Die hier anzuzeigende Arbeit versucht, dieser Aufgabe nach

Philosophie des deutschen Idealismus, vor allem der Hegels verpflich-

einer Einleitung in drei Hauptteilen gerecht zu werden, denen dann

tet sind. Die spekulativ-mystischen Gedankengänge gehen auf Schel-

ein umfangreiches Verzeichnis von Delitzsch-Schriften, von Quellen

ling und Jakob Böhme zurück und eind hauptsächlich bei Anton

und herangezogener Literatur (S. 457—513) angefügt ist.

Günther (1783—1863) wiederzufinden. Der Einfluß der Erlanger Schule

Der erste Teil („Die Lebensdaten‘‘ S. 1—191) stellt eine Biogra-

ist nicht zu verkennen. Die theologischen Grundgedanken der luthe-

phie im engeren Sinne dar. Hier werden unter sorgfältiger Berück-

rischen Erweckungsbewegung des 19. Jahrhunderts sind von Delitzsch

sichtigung alles erreichbaren Archivmaterials und zeitgenössischer Zeug-

— mitunter modifiziert — aufgenommen worden. Trotz dieser theolo-

nisse in acht Kapiteln Bausteine aus den verschiedensten Lebensepochen

gie- und geistesgeschichtlichen Koordinatenbestimmung gelingt €

zusammengetragen, aus deren Zusammensetzung sich ein möglichst

nicht, Delitzsch einer Richtung zuzuweisen. Von der historisch”

kritischen Forschung weithin abgelehnt, von der ‚konservativ-restaura”

plastisches Bild ergeben sollte. Es konnten verschiedene, nicht unwich-

tige Korrekturen am bisherigen Delitzschverständnis angebracht und

tiven‘ Theologie oft gerügt, geht er seinen eigenen Weg, auf dem er

viele unbekannte Einzelzüge im Charakterbild Delitzschs nachgezeich-

zu erstaunlich modernen, aktuellen theologischen Erkenntnissen ge”

net werden. Dabei mußte schon zur Frage der illegitimen Geburt

Jangt. Er sieht in wünschenswerter Schärfe die Grenzen der historisch”

Stellung bezogen werden, und es gelang, auf Grund zahlreicher bis-

kritischen Wissenschaft und führt vor die gleichen hermeneutischen

her nicht ausgewerteter Briefe — sowohl gedruckter als auch unver-

Probleme, vor denen die Theologie noch heute steht. Er stellt 6i

öffentlichter — einen tiefen Blick in die Nöte des jungen Studenten

wie kaum ein anderer Theologe seiner Zeit und seiner Geistesrichtung

und Privatgelehrten zu tun, bis sich durch die Berufung nach Rostock

den wissenschaftlichen Fragen und sucht, unter der von ihm star

(1846) in die Professur des nach Erlangen gegangenen Hofmann der

empfundenen Spannung zwischen Glaube und Wissenschaft die Ant-

Weg zu einer außerordentlich erfolgreichen Hochschullehrertätigkeit

wort zu finden, selbst wenn bei diesem Bemühen liebgeworden®

in Rostock, Erlangen und Leipzig für ihn eröffnete. Nicht außer acht

eigene Anschauungen aufgegeben werden müssen.

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797

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

798

Bie, M.: Das Buch Sacharja. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962].

Honecker, M.: Kirche als Gestalt und Ereignis. Die sichtbare Gestalt

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2. Verschiedenes. München: Kaiser 1963. 178 5. gr. 8%. Kart. DM

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\Hvidberg, F. F.: Weeping and Laughter in the Old Testament.

Breuning, W.: Die hypostatische Union in der Theologie Wilhelms A Study of Canaanite-Israelite Religion. Posthumous Edition in

von Auxerre, Hugos von St. Cher und Rolands von Cremona.

English., Leiden: Brill: Kopenhagen: Busck 1962. 1665. gr. 8°

Trier: Paulinus-Verlag 1962. XXVIIIL, 476 5. gr. 8° = Trierer Theol.

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Studien, 11. Kart. DM 54.—,

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Bultmann, R.: Das Evangelium des Johannes erklärt, 17. Aufl. Berlin:

hrsg. v. E. Schlink u. H. Volk. Münster/W.: Aschendorff; Kassel:

— Evang. Verlagsanstalt [1963]. XIL, 623 S. gr. 8°.

Stauda [1963]. XI, 395 5S., 2 Porträts. gr. 8%°. Lw. DM 40.—.

Dammann, E.: Die Religionen Afrikas. Stuttgart: Kohlhammer [1963]. - Jahrbuch der Caritaswissenschaft 1962 und 1963, hrsg. v. K. Borgmann.

149

S,

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137

S

%

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Freiburg/Br.: Lambertus- Verlag [1962/63].

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heit, hrsg. v. Ch. M. 'Schröder, 6. Lw. DM 32.—,

Dörries, H.: Geist und Geschichte bei Gottfried Arnold. Göttingen:

";<) Jenson, R. W.: Alpha and Omega. A Study in the Theology of Karl

Vandenhoeck & Ruprecht 1963. 220 S., 2 Falttab.

gr. 8° = Ab-

Barth. New York: Nelson [1963]. 1755. 8° Lw.

4—.

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Jeremias, G.: Der Lehrer der Gerechtigkeit. Göttingen: Vandenhoeck

3, Folge, Nr. 51. DM 26.—.

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[Driver, G. R.:] Hebrew and Semitic Studies. Presented to Godfrey

Testaments, hrsg. v. K. G. Kuhn, 2. DM 32.—.

Rolles Driver in Celebration of his 70th Birthday 20. 8. 1962.

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a

liche

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und Kirchenzugehörigkeit

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80

=

‚„„Mana‘’

Johannes Chrysostomus. München: Hueber 1963. XIL,2165., 1 Taf.

Introduction A& l’histoire des religions, 1: Les anciennes religions

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on influence. Etudes presentees aux XII® Journees Bibliques (29

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E, Feichtinger.

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—31 aoüt 1960) ed. Louvain: Publications Universitaires; Institut

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Jesaja. Neukirchen- Vluyn: MNeukirchener Verlag des Erziehungs-

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’

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emser, B

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W. 40s.

Mohr 1963. IV,1165. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testament,

[Melanchth.pu:] Philipp Melanchthon — Humanist, Reformator, Prae-

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Berlin: Akademie-Verlag 1963,

VIIL 317 55

Gollwitzer, H

und lobten Gott. Predigten — gehalten in der

24 Taf, gr. 8° = Melanchthon-Komitee der Deutschen Demokra-

Gemeinde Berlin-Dahlem 1938 bis 1940. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt [1962]. 269 5. 8° Lw. DM 7.50.

lt)isdun i(epublik. Philipp Melanchthon 1497 — 1560, Bd. I. Lw.

Tündel, J.: Die Lehre von den Umständen der menschlichen Hand-

Mitscherlid1‚. A.: Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft. Ideen zur

ung im Mittelalter. Münster/W.: Aschendorff [1963]. LI, 680 S.

Ozialpsychologie. München: Piper & Co 1963. 499 S. kl. 8° =

gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittel-

mmlung Piper, Probleme und Ergebnisse der modernen Wissen-

alters, Texte u., Untersuchgn, hrsg. v. M. Schmaus, XXXIX, 5. Kart.

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—m V

nd, B.: Teologins Historia. En dogmhistorisk översikt. Andra

Mühlen, H.: Der Heilige Geist als Person. Beitrag zur Frage nach der

Glee

E

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dem Heiligen Geiste eigentümlichen Funktion in der Trinität, bei

ütökade upplagan. Lund:

Ö

O

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der Inkarnation und im Gnadenbund. Münster/W.: Aschendorff

21.—; geb. DM 26.—. v

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Wa 2l0d

N 4[L Yr

[1963]. XI, 322 S. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie,

Häﬂ“8. B.: Das Konzil im Zeichen der Einheit. Freiburg/Br.: Herder

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1963, 124 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 144.

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[1962]. 370.$S. 8° = Theol. Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, XVIII,

andwörterbuch, Biblisch-Historisches, Landeskunde — Geschichte —

w. DM 19.50,

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asel: Fr. Reinhardt [1963]. 82 S. 8° = Begegnung, hrsg. v. M

altkte, 4%°. Lw. DM 48.—.

Löhrer u. H. Ott, Bd. 2. Kart. DM 5.80.

<dinger, U.: Unsere Zukunft. Aspekte der Zukunftsvorstellungen in

Peters, R.: Oculus Episcopi. Administration in the Archdeaconry of

St. Albans 1580 — 1625. Manchester: University Press [1963]. VIII,

er heutigen Theologie. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 52 5. 8° =

1165., .1 Kte. 8°%. Lw. 218

eol. Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, H. 70. DM 4.90.

APinsk, J. Gedanken zum Herrenjahr. Hrsg. v. Th. Schnitzler, bearb.

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z

u

; Reinhardt 1963. 965. gr. 8°

Eine heilige Kirche, N.F. Nr. 1.

V. I. Mainka. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1963]. 2195, 8°,

art, DM 5,80,

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elck, W.: Die Beziehungen Ägyptens zu Vorderasien im 3. und 2.

Pitcairn, E

Neubau der Ethik. Ein Beitrag zur Überwindung der

ahrtausend v.Chr. Wiesbaden: Harrassowitz 1962. VIIL, 647 5. m.

geistigen Krise. München-Basel: E. Reinhardt 1962. 2535, 8°% Lw.

15,—

16 Ktn, u. Zeichn., 2 Falttaf, 4° = Ägypt. Abhandlgn, hreg. v.

‚Helck u. E, Otto, 5

Kart. DM 60,—,

Renaud, B.: Je <uis un dieu jaloux. Evolution s&mantique et signifi-

J Hllg

ert, E.;” The Ship and related Symbols in the New Testament.

cation theologique de qin®’ah. Paris: Les Editions du Cerf 1963.

“6sen: vyan Gorcum 19£2. 1585 gr. 8°

- 1585, 8° = Lectio Divina, 36. NF 9.60.

P

799

Theologische Literatur£eitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 10

800

Ristow, H.: Die Apostolischen Väter ausgewählt u. übers. Berlin:

192 S. kl. 8° = Quellen, Aus-

verlag d. Vereins f, bayerische Kirchengeschichte 1962. VIII, 80 S.

Evang. Verlagsanstalt [ 1962 ].

gr. 8° = Einzelarbeiten a. d. Kirchengeschichte. Bayerns, hrsg. v.

gewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow

M. Simon, XXXVIII. Kart. DM 5.—.

u. W. Schulz, H. 1. DM 5.40.

Wilkens, E

Theologie und Politik. Berlin-Hamburg: Luth. Verlags-

—u, H. Burgert: Evangelium und mündige Welt. Beiträge zur Ver-

haus 1962, 515, 8% Kart. DM 3.40.

kündigung des Wortes Gottes in der modernen Welt, eingeleit. und

Wingren, G

hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt‘' [1962]. 192 S. gr. 8%. Lw.

Evangelium und Kirche, Göttingen: Vandenh6eck &

DM 9.—.

Ruprecht [1963]. 281 S. gr. 8° = Theologie der Oekumene, 10.

Lw. DM 22.80.

Wendland, H.-D.: Der Begriff Christlich-sozial. Seine geschichtliche und

theologische Problematik.

Köln - Opladen :

Westdeutscher Verlag

Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft und CGrenz-

[1962]. 60 S. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft f. Forschung d. Landes

gebiete. Bd. VIII 1961/62, H. 1—2. Düsseldorf: Patmos - Verlag

Nordrhein - Westfalen, Geisteswissenschaften, 104. Kart. DM 4.80.

[1962]. XIL 306 5, gr. 8%°, DM 48.—.

—, Rich, A., Krimm, H.: Christos Diakonos. Ursprung und Auftrag der

Zsindely, E

Krankheit und Heilung im älteren Pietismus. Zürich-

Kirche. Drei Vorträge. Zürich: EVZ-Verlag [1962]. 685$. 8° Kart.

Stuttgart: Zwingli Verlag 1962. 183 S. gr. 8°. Pp. DM 14.80.

DM 5.80.

Zumkeller, A.: Die Regel des heiligen Augustinus. Mit Einführung

und Erklärun

Wiedemann, H.: ‘ Augsburger Pfarrerbuch, ‘ Die evangelischen Geist-

g. Würzburg: Augustinus- Verlag [1962]. 117 5. kl. 8°

lichen der Reichsstadt Augsburg 1524 — 1806,

Nürnberg: Selbst-

Hlw. DM 5.40,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

w

Prof. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr. 4

Prof. Dr. Rolf Rendtorff, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7

Dr. theol; Hans-Eckehard Bahr,;, 2 Wedel (Holstein), Hellgrund 97

Pfarrer Dr. Willy Rordorff, 53, route de Mategnin, Meyrin-Gen&ve

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Güldengossaer Str. 13

Siegfried Schmidt-Joos, Bremen, Crüsemannallee 45

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beck mann, Düsseldorf-Grafenberg, Fahnenburgstr. 15

Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin 80, Ansbacher Str. 58

Prof. Dr. Heinrich Sproemberg, Berlin-Niederschönhausen, Wilhelm-Wolff-Str. 5

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr. 69

Rektor Dr. Walter Grundmann, Ei

h, Am Hai

tein 8

Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str. 35

Dr. Klaus Haendler, Münster/W., Sentruper Str. 228

Prof. Dr. Bernhard Häring, Ordenshochschule, Gars a. Inn

Pfarrer Dr. Harald Hegermann, Röblingen a. See, Pfarrstr, 4

Die „Theolo

ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel/Schweiz

anstalt b m, b,

„ Berlin — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof.

. D. Dr. Franz Hesse, Münster/Westf,, Breul 40

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof.

. Dr. Irmgard H öß, Nürnberg, Westtorgraben 7

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof.

. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

arkkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof.

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard

„ Dr. Johannes Jahn, Leipzig C 1, Auenstr. 13

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzs ch, Professor D, Erhard Peschke-

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof.

. D. Wilfried Joest, Buckenhof, Post Erlangen, Im Herrenlohe 14

Prof.

. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof

. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop über Ribnitz, Hohes Ufer

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

’

C1,

Prof.

. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

Scherlstraße 2, zu richten. Für di

e mit Namen oder Siglen gezeichneten

Bel

r

äge

Prof.

. Dr. Gert Otto, Mainz, Uferstr. 57

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof.

. Dr. Ludwig Petry, Mainz, Albinistr. 8

(11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Neuerscheinung

SIEGFRIED PLATH

Surcht Gottes

Der Begriff »jare« im Alten Testament

1963 144 Seiten. Gr.8°. Broschiert

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik - Das Buch erschien ebenfalls im Calwer Verlag, Stuttgart

In seiner Analyse untersucht Siegfried Plath die Bedeutung dieses für das israelitische Glaubensleben

zentralen Begriffs »jare« in den einzelnen Schichten des Alten Testaments. Es zeigt sich dabei, daß

»jare«, dem man nicht überall gleich häufig begegnet, dessen Gebrauch vielmehr auf bestimmte

chichten des Alten Testaments konzentriert ist, eine

edeutun

g

swandlun

durchgemacht hat.

In

besonderer inhaltlicher und formaler Prägung bege

net der Begriff im nebi

ß

ischen und deuterono-

mistischen Literaturkreis, in den Psalmen und in

er Weisheit. In _der Priesterschrift und bei dem

Propheten Hesekiel findet sich die aufGott bezogene Vorstellung der Furcht, abgesehen

von stereotypen

S

Formeln im Heiligkeitsgesetz, nicht; bei Jesaja, Jeremia, Maleachi und im chronistisc

hen Geschichts-

vw/

werk erscheint der Begriff des öfteren, jedoch ohne eigene inhaltliche und-formale Pr

ä

Die,

Furcht Gottes ist, wie mit dieser umfassenden Untersuchung deutlich gemacht_wird,-Aus

drack”e

iner

bestimmten Haltung Gott gegenüber: Im Wissen um Zorn und Gnade ist

sie Kennzeichen‘ der echten

Frömmigkeit, die in der Bejahung des göttlichen Wille

n

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

A

m-

r

A

4

\

A

The

logifde Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, LEIPZIG

NUMMER 11

88. JAHRGANG

NOVEMBER 1963

Spalte

Spalte

Hermes, H., s.Scholz, H

Spalte

Das „Recht der Gnade‘ als Grundlage des

* Fa . °

858

Schlier, H.: Der Brief an die Galater übers.

Skumenischen Kirchenrechts,

Hromädka, J. L.: Kirche und Theologie im Um-

u. erklärt. 12. Aufl. (G. Delling‘

A Z A

2

Von S. Grundmann

o I N i

801

bruch der Gegenwart (H. Gollwitzer)

Scholz, H.: Mathesis universalis, hrsg. v

H.

Huber, G., s. Barth, H.

824

Hermes,

F, Kambartel, J. Ritter (H. Zeltner) 858

Rechtfertigungslehre und Christologie.

Hunger, H., s. Gesch, d. Texlüberlieferung »

850

Seeberger, W.: Hegel oder die Entwicklung

on H. Beintker

813

des Geistes zur Freiheit (U. Mann

8

Imhof, M., s. Gesch. d. Textüberlieferunz 4

850

n A a E

859

Althaus, H.-L. [Hrsg.] : Ökumenische Dokumente

... S E

Ivänka, E. v.

Hrs

g.]: Seit neunhu

ndert Jahren

Staehelin, E., s. Overbeck, F

(G. Gloede

getrennte Christenheit (R. Slenczk;

N

a

53

Stanley, D. M.: Christ’s Resurrection in Pauline

Antiquity and Survival, s. Nederland .

822

Käsemann, E.: Exegetische Versuche und Be-

Soteriology (G. Koch)

i a A U .

Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie

836

sinnungen. I. (L. Goppe'

39

Stegmüller, O., s. Gesch, d. Textüberlieferung 850

Kambartel, F., s. Scholz, H

Stiehl, H. [Hrs

[Barth, H.:] Philosophie und christliche Existenz,

Festschrift f. Heinrich Barth z. 70, Geb., hrsg.

858

Leipzig (I. Ludo'

v.G. Huber (W. Lohf!

824

Klostermann, F.: Das Christliche Apostolat

l.)\:]y)750 Jahre St. Thomas zu

850

(H. Lindroth)

Strolz, W.:Der vergessene Ursprung (W. Philipp) 859

Beck, H. O,, s. Gesch. d. Textüberlieferung

Kohlhaas, R.: Jakobitische Sakramen

tentheologie

Szörenyi, A

Psalmen und Kult im Alten

Beyreuther, E., s. Weber, O

........ 851

im 13. Jahrhundert (E. Hertzsch

9 8:9

Testament (O. Kormos)

DF , ( aal

Bloemendaal, W.: The Headings of the Psalms

Thurneysen, E.: Christoph Blumhardt,. 2. Aufl.

in the East Syrian Church (G. Bertram) . . ..

Mayer, R.: Zum Gespräch mit Israel(K, Thieme) 837

(G. Sauter

2

Bowmer, J. C.: The Lord’s Supper in Methodism

MondEsert, C., s. Philon d’Alexandrie

. 836

1791—1960 (A. Peters

5T A A s deraR

[Nederland:] Honderd Eeuwen Nederland

Wackernagel, H.G.: Die Matrikel der Uni-

= Antiquity and Survival, 1I, 5-6 (H, Bardtke) 822

versität Basel, III. (F. Büßer)

ADa Kl

Breit,

hilfen. I. (O.Voigt

„u, C. Westermann: Calwer Predigt-

. ITS k R0 0

Novatianus: De Trinitate,

berd

en dreifaltigen

Weber, O., u. E. Beyreuther: Die Stimme der

Gott, hrsg. v. H. Weyer (P. Löff]

er

Stillen (H. G. Renkewitz)

Büchner, K., s. Gesch. d, Textüberlieferung ,

850

Westermann, C., s. Breit, H

DF WE '3

Dombois, H.: Das Recht der Gnade, I

[Overbeck, F.:) Overbeckiana, ]

hrsg. m. M.

Weyer, H., s. Novatianus

i ET E

849

(S. Grundmann

® 07808 7 a DA A

801

Gabathuler v. E. Staehelin (H.-], $c

hoeps), . . 859

Erbse, H., s. Gesch. d, Textüberlieferung ,

850

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon

d’Alexandrie, publ. par R. Arnaldez

‚J. Poui

’

Von Personen:

A

1, O.: Beiträge zur Geschichte der slawischen

C. Mondesert 1, 2, 9, 26, 27 (J. Lei

pol

E

||(])IIX

836

rbindungen und internationalen Kontakte der

° » . .

5

Pouilloux, J., s. Philon d’Alexandrie

Bibliographie W, Birnbaum z.70. Geb. ,

875

Universität Jena (E. H. Pältz

Friedrich, O.: Einführung in das Kirchenrecht

Rahner, K.: ÜberdieSchriftinspiration(E, Schott) 863

(G, Wendt)

Religion, Die, in Geschichte und

e

nwart.

Berichte und Mitteilungen:

Gabathuler, M., s. Overbeck, F,

859

3. Aufl., hrsg. v. K. Galling, V, (

0W

ingren) 819

Rengstorf, K, H.: Das Evangelium nach Lukas.

Preisausschreiben der Gesellschaft für Geistes-

Galling, K., s. Religion in Geschichte und

Gegenwart

B LE L Sa 0 Vr

8

9. Aufl. (J. Jeremias)

2

geschichte, Erlangen

i A

875

Reventlow, H., Graf: Wächter über Israel

eschichte der Textüberlieferung der antiken

(J. Muilenburg)

und mittelalterlichen Literatur, 1. Beitr. v. H.

Ritter, J., s. Scholz, H

858

Zeitschriftenschau:

K.Bf

er,

O.

H.6

müller,

. Erbse, M. Imhof,

Rudolph, W.: Das Buch Ruth,

Territorialkirchengeschichte

a4 AAA 03

875

chner,

‚Beck, H. Rüdiger (J, Hennig) 850

Die

lagelieder (G. Gerleman)

Das Hohe Lied,

: Unite et structure logique de la

g :ék! 'äE ;

Dieu“ de saint Augustin (M,-J. Diesner) 848

Rüdiger, H., s. Gesch. d. Textüberlieferung 850

877

e

__

_H“‘ Bücher

Das „Recht der Gnade“ als Grundlage des ökumenischen Kirchenrechts

Von Siegfried Grundmann, München

Noch im gleichen Jahr, in dem Erik Wolfs „Ordnung der

ist, dem Leser, der an dieses Kompendium von nahezu 1100

Kir,

che, Lehr- und Handbuch des Kirchenrechts auf ökumenischer

Seiten herangehen will und dazu nur begrenzte Zeit zur Ver-

sis“* erschienen war, hat der Heidelberger Stiftsrat Hans

ügung hat, ein Vademecum, eine Gebrauchsanweisung, wie

Ombois eine weitere große Darstellung des Kirchenrechts unter

er das Buch mit Nutzen liest, an die Hand zu geben. Ob

em Titel „Das Recht der Gnade. Oekumenisches Kirchen-

er Rezensent dazu imstande ist, weiß er nicht, denn er muß,

Techt:1“?

vorgelegt, die nach ihrem Untertitel ebenfalls ökume-

ie — unbegründete — Kritik aufnehmend, die D. an einem

ni‘che Zi

ele verfolgt. Die anläßlich der Rezension des Werks

anderen Autor geübt hat (S. 961 f.), gestehen, daß ihm trotz

Von Erik Wolf getroffenen und begründeten Feststellungen wer-

anger, eingehender Bemühungen ein „Rest des Zweifels“ ge-

©n damit bestätigt”.

ieben ist, ob er D. in allen Punkten „wirklich verstanden“

at, Das hat seine Gründe, positive und negative. Es ist ein

1

außerordentliches, ein außergewöhnliches Buch. Es sprüht

Der besondere Charakter des Buches von D. macht es not-

un

strömt über von neuen und anregenden Gedanken.

Wendig, vor einer kritischen Auseinandersetzung mit seinen

edan

D, legt nicht mehr und nicht weniger als eine Kirchenrechts-

kengängen etwas näher, als dies sonst in Rezensionen

ehre vor, die alle bisher gegangenen Bahnen verläßt und alle

übli

ch ist, auf die äußere Anlage des Werkes einzugehen. Es

bisher gebräuchlichen Schemata aufgibt und sie durch einen

Mutet dem Aufnahmevermögen so viel zu, daß es unumgänglich

eigenen, ganz anders gearteten Entwurf ersetzt. Doch das ist

Sa

nicht alles. D. verbindet damit auch eine ebenso eigenständige

*) Vgl. ThLZ 85, (1960), Sp.642—648 und ThLZ 87, (1962),

Theologie und Schriftexegese. Er weigert sich entschieden, als

Sp.

329—340,

2

urist „aus Gründen der Kompetenz die theologische Aussage

Kirch

)Dombois, Hans: 'Das Recht der Gnade. Oekumenisches

um den Preis eines sacrificium intellectus für unantastbar zu

enrecht, [, Witten: Luther-Verlag 1961, 10645. gr. 8° = For-

“ngen und Berichte der evangelischen Studiengemeinschaft, hrsg.

betrachten“ (S. 874).

.

owe, Bd. 20, Lw. DM 58.—

Stellt diese Kombination von neuer Rechtslehre und

w

Vgl. ThLZ 87, (1962), Sp. 329—332.

neuer Theologie schon an sich an den Leser erhebliche, aber

801

802

804

803

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

durch den Inhalt des Buches legitimierte Anforderungen und

ten. Die dafür gegebenen Möglichkeiten werden nach der einen

zwingt D. dadurch zu einem unbequemen, aber heilsamen Neu-

Seite von Herbert Wehrhahn, nach der anderen von Dombois

begrenzt. Wehrhahn meint, die Kirchenrechtslehre werde nur

und Nachdenken, so tut er andererseits leider auch rein gar

nichts, um dem Leser etwas entgegenzukommen. Im Gegenteil!

dann „ihrer Stellung als einer Disziplin der arbeitsteiligen Uni-

Mit Recht hat die Herder-Korrespondenz die „Art der Dar-

versitas gerecht“, wenn sie sich bewußt bleibe, daß ‚„ihre ge-

stellung“ bemängelt, weil sie ‚„den Fortgang der Gedanken

wiesene Deduktionsbasis

. die theologische Wissenschaft als

durch eine Unsumme von Exkursen im Text belastet“*, Eine

solche“ sei®, Für ihn ist also die Theologie ein in sich geschlos-

Konzentration und Reduktion auf einen Bruchteil des jetzigen

sener Komplex, den der Jurist als vorgegeben hinzunehmen hat.

Umfangs des Buches hätten dem Leser die Aufnahme erleich-

Dombois hingegen bemächtigt sich als Jurist des ganzen Bereichs

tert, weil dann D. gezwungen gewesen wäre, seine Gedanken-

der Theologie. In D. wird, wie man in Umkehrung eines von

gänge geschlossen darzubieten. So aber bringt sich D. selbst zu

ihm selbst zitierten Wortes von A. D. Müller sagen könnte,

einem erheblichen Teil um den Ertrag und die Wirkung seiner

der Jurist dem Theologen ein Theologe (vgl. S. 10). Der Rezen-

Arbeit. Er hat es sich selbst zuzuschreiben, wenn viele mit sei-

sent hat zwischen diesen beiden Extremen eine mittlere Stel-

nem Buch einfach nichts anfangen können. Indes sei solchen

lung bezogen: Er hat Wehrhahn grundsätzlich, d.h. unter der

Lesern geraten, sich zu überwinden und weiterzulesen. Es lohnt

Voraussetzung zugestimmt, „daß die Theologie in der für das

sich, mag der Leser über die Zumutung, die die Lektüre bedeu-

jeweilige kirchenrechtliche Problem relevanten Frage eine solche

tet, auch mit Recht verärgert sein.

Deduktionsbasis tatsächlich bereitstellt“.

Dazu hat er ausge-

Nach zwei Seiten hin muß die äußere Charakterisierung

führt: „Das tut sie dann, wenn sie ihrerseits ein für die Lösung

des Buches noch abgerundet werden. Der Autor läßt erkennen,

des kirchenrechtlichen Problems hinreichendes Maß an Überein-

daß er seine Vorarbeiten, vor allem seine Materialsammlung,

stimung erzielt hat. Ist das nicht der Fall, so bleibt dem Kirchen-

mit immensem Fleiß durchgeführt hat. Er versteht es auch, die

rechtler nichts anderes übrig, als selbst dem theologischen Fach-

Fülle des durchgearbeiteten Stoffes auszuwerten und mit schar-

gespräch nachzugehen. Dabei hat er sich indes des Zwecks

fem Blick für verborgene Verbindungslinien in eine zuweilen

dieses Nachspürens ständig zu erinnern. Es ist nicht seine Auf-

imposante Gesamtschau zusammenzufassen. An Einfällen und

gabe, in dieses Gespräch aktiv einzugreifen, sondern sich über

spekulativer Kraft fehlt es D. wahrlich nicht. Er zwingt sich

den Diskussionsstand zu orientieren und sich dadurch eine

auch dazu, die Ergebnisse seiner Überlegungen oft durch lange

Meinung zu bilden, um diese kirchenrechtlich auszuwerten, wo-

Teile des Buches hindurch wissenschaftlich sorgfältig zu fundie-

bei es dann freilich geschehen kann, daß er mit der Lösung

ren und gegen Einwände abzustützen. Aber dann verfällt er

seiner eigenen kirchenrechtlichen Aufgabe auf das theologische

plötzlich in Spekulationen und Gedankensprünge, die zu inter-

Gespräch zurückwirkt und es klärend befruchtet“’. Dieser Weg

essanten Hypothesen, kaum aber zu Aussagen mit wissenschaft-

darf in seiner Problematik keineswegs unterschätzt werden u

lichem Beweiswert führen.

muß auf Fragen von eindeutiger kirchenrechtlicher Relevanz

beschränkt bleiben.

Zum anderen die Art der Auseinandersetzung mit dem

Schrifttum und dem wissenschaftlichen Gegner. Die sachliche

Daraus ergibt sich, daß D. den Bereich der Kirchenrechts-

Diskussion steigert sich hier häufig zur leidenschaftlichen Pole-

wissenschaft weiter zieht als der Rezensent, der ihm dorthin

mik. D. unterlaufen dabei geradezu monströse Formulierungen.

nur mit Einschränkungen und Vorbehalten zu folgen vermag-

Emil Brunner wird vorgeworfen, seine „Sicht der Kirchen- und

Dies gilt um so mehr, als D. ein zentrales Feld der eigentlichen

nämlich die Kirchen-

Kirchenrechtsgeschichte“ sei „erkauft um den Preis eines ge-

kirchenrechtlichen Auseinandersetzung,

schichtsphilosophischen Schemas der radikalen Pseudomorphose

verfassungslehre, nach d&r Ankündigung im Vorwort einem

in statu nascendi, eines Abfallmythus auf Grund einer Spaltung

2. Band vorbehalten hat. In dem jetzt vorliegenden 1. Ban

des neutestamentlichen Kanons“ (S. 86)°.

beabsichtigt D., „alles, was in der Kirche geschieht, in der

Dimension des Rechts nachzudenken®’ und kri“

1

tisch zu prüfen“, wozu auch die ‚,Gedankenbewegung der

Nach dieser kritischen Würdigung der äußeren Anlage des

Dogmengeschichte“ gehört, um „der Theologie zu Einsichten

Buches, nun das Gespräch mit D. in der Sache selbst. D. legt

über die geschichtliche Gestalt der Kirche und ihre Probleme

zu verhelfen“ (S. 13 f.). Ganz ähnlich heißt es an anderer Stelle:

mit seinem Buch ein in gleicher Weise theologisches wie juri-

„Deshalb denkt das Kirchenrecht die Gottesdienstlehre in geist”

stisches Werk vor. Um diese Tatsache in ihrer ganzen Tragweite

lich angemessenen Rechtsbegriffen nach, bedenkt und prüff

erkennen zu können, ist es zunächst nötig, sich auf die Metho-

t

denfrage zu besinnen, der sich die heutige evangelische Kirchen-

sie gleichsam in der Rückrechnung die Legitimitä

f

rechtswissenschaft gegenübersieht. Einigkeit besteht darüber, daß

dieses Handelne“ (S.51)%.

Das läuft weitgehend av

die einfache Übernahme des säkularen staatlichen Rechts durch

Theologie in den Formen rechtswissenschaftlichen Denkens hin”

aus. Es ist kaum zweifelhaft, daß man das Leben, Lehren, Lei

die Kirche heute nicht mehr in Betracht kommen kann, daß

den, Sterben und Auferstehen Christi sowie seine kirchen”

vielmehr das kirchliche Recht als eigenständiges Recht in irgend-

einer Weise kirchlichen Ursprungs sein muß. Damit verlagern

stiftende Tat und das Wirken des Heiligen Geistes nicht nur

sich zugleich die Bemühungen um das Kirchenrecht theoretisch

mit den Mitteln theologischer Exegese und Dogmatik transp?

rent und faßbar machen, sondern daß man dieses Ziel auch aV

wie praktisch weitgehend in den innerkirchlichen Bereich. Ins-

andere, die theologische Wissenschaft ergänzende Weise angehe}

besondere wird die Kkirchenrechtswissenschaftliche Grundlagen-

kann, indem man sich der Mittel der Dichtung, der Legend®

problematik zum Objekt gemeinsamer Arbeit von Theologie

der bildenden Kunst, der Musik usw. bedient. In entspreche

und Jurisprudenz. Daraus ergibt sich das Problem der Abgren-

zung der Arbeitsbereiche beider an der gemeinsamen Aufgabe.

Weise kann man auch die Denkmethoden der Jurisprud®

in

In dieser Hinsicht werden unterschiedliche Standpunkte vertre-

theologisch fruchtbar machen. Zutreffend weist D. darau

——

daß „Rechtsstrukturen bestimmte Aspekte (biblischer) Aus

‚gg£ﬂ

in einem besonderen . . . Maße evident machen“ können (S. 4207

—578,

4) Herder-Korrespondenz, Orbis Catholicus, 16 (1962), S, 574

ntausch vOor-

Aber D. geht weiter. Er nimmt einen Rolle

hrem rechts”

5) Besonders kennzeichnend für die Art der Auseinandersetzung

Er stellt die Theologie als Ganzes und nicht nur in i

D.s mit dem wissenschaftlichen Gegner ist das Kapitel XVI des Buches

theologischen Bereich vor den Richtstuhl der Jurisprudenz-

„Über die Kirchenrechtslehre Luthers nach der Darstellung Johannes

ihm wird aus der Jurisprudenz Theologie, seine

eo g

Heckels‘‘,

D. setellt zunächst fest,

daß „Heckel ..

ein ungeheures

Handelt es sich insoweit also um juristisch gedachte un

d £Oo8

Quellenmaterial

verwendet‘ habe, dessen Auswertung kKritisch zu

zur

überprüfen „nur durch Aufwand einer ebenso großen Arbeit‘“ möglich

mulierte Theologie, so ist diese auch an erster Stelle

ist wi

d

sei, wozu sich D. verständlicherweise außerstande gesehen hat. An-

widerung und Selbstverteidigung aufgerufen. Der Jur

fechtbar ist aber die Folgerung, die D. aus diesem Tatbestand zieht:

„So kann man eben nur sagen ‚Luther nach Darstellung Heckels‘"

%) ZevKR 1 (1951), S. 60.

(S. 955), woraus an anderer Stelle kurz „ein Heckel-Luther‘ wird,

7) ZevKR 8 (1961/62), S. 327.

dem „ein Holl-Luther‘“ vorangegangen ist (S. 28).

8) Hervorhebung durch den Rezensenten.

805

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sich primär auf einem anderen Feld, nämlich im eigentlich juri-

jekts“ (S, 454). Damit wird aber der Reformation ein geistes-

stischen Bereich, mit D. auseinandersetzen müssen. Er wird mit

geschichtlicher Standort zugewiesen, dessen Annahme in den

D, über sein methodisches Rüstzeug und über das, was er unter

Augen des Rezensenten auf eine Selbstaufgabe der aus ihr

„Recht“ ‘versteht, sprechen müssen. So ergibt sich zwischen

hervorgegangenen Kirchen hinausläuft. Historisch rückwärts ge-

Theologie und Jurisprudenz in der Diskussion mit D. und über

sehen wird die Reformation zu einer bloßen, entgegengesetzt

sein Buch eine klare Arbeitsteilung.

gepolten Reaktion auf die Scholastik, deren Denkform und

Hierbei muß der Jurist den Theologen nachdrücklich davor

Wirklichkeitsverständnis sie beibehält, historisch vorwärts gese-

hen wird sie (mit jener) zu einer Vorwegnahme des Rationalis-

warnen, seine Aufgabe auf die leichte Schulter zu nehmen oder

mus

gar an dem Buch achtlos vorbeizugehen; denn es geht hier um

einen hohen Einsatz. D. kommt es nicht darauf an, Einzel-

Dieser allgemeinen Sicht entsprechen nun die Angriffe, die

probleme innerhalb des Gesamtgefüges der reformatorischen

gegen theologische Kernpositionen der Reformation vorgetragen

werden. D. geht es in seinem Buch um das „Verhältnis Gottes

heologie zu erörtern und klar- und richtigzustellen. Er rüttelt

an den Fundamenten. Das hat die Herder-Korrespondenz rich-

zu den Menschen“ (S. 90), — theologisch wie kirchenrechtlich

tig erkannt: „Erfüllt mit umwälzenden Einsichten theologischer

der einzig mögliche und sachgemäße Einsatzpunkt. Dieses Ver-

Wie juristischer Art, erscheint es (d.h. das Buch) als eine so

hältnis verwirklicht sich als eine Begegnung zwischen Gott und

gründliche Infragestellung der evangelischen Theologie überhaupt,

Menschen im Gottesdienst. Die Form und der Ablauf des

Gottesdienstes müssen dem Wesen jenes Verhältnisses entspre-

daß gar nicht abzusehen ist, wohin dieses Werk führt, falls es

Wirklich gelesen und angenommen wird“*, Abgesehen davon,

en. Insofern besitzt die Liturgie bei aller Geschichtlichkeit

daß es richtiger wäre zu sagen: „Versuch einer

. Infrage-

kategorialen Charakter. Das gilt besonders für einen zentralen

Stellung“, stimmt der Rezensent diesem Urteil zu.

Teil des Gottesdienstes, das Sakrament; denn dieses versteht

D.s Stellung zur Reformation kommt vielleicht am deut-

D. als „sakrale Pfandsetzung Gottes für den Menschen“ (S. 439,

ähnlich S. 137 und passim). Von hier aus erklärt sich das starke

lichsten zum Ausdruck in einem Satz, den er vom Tojnbee un

pengler übernimmt: „Wir sind .

unseren Großvätern näher

Interesse, das D. an der Liturgie und den Sakramenten nimmt.

als unseren Vätern“ (S. 892). Seine ganze Zuneigung gehört der

Werden beide durch den Lauf der Zeiten in ihren Elementen,

ühen und der mittelalterlichen Kirche bis hin zum 11. Jahr-

Strukturen und Relationen energisch und sachgemäß durchgehal-

undert. Danach setzt eine Periode des Verfalls ein, in die

ten, so müssen sich die Verirrungen und Fehlentwicklungen der

„Neukatholizismus und Protestantismus“ im gleicher Weise

Kirchengeschichte aufdecken, aber auch die Ansatzpunkte für

ineingehören. Beide sind „die spiritualistischen Formen der

die Überwindung ihrer selbst wie auch ihrer Folgen, der Schis-

abendländischen Kirche“ (S. 892).

Die von D. für eine be-

men, finden und damit der Ökumene neue Wege weisen lassen.

stimmte Sachfrage getroffene Feststellung, daß sich „römische

Darum steht die ‚„Untersuchung der liturgischen Texte“ vor

aller „theologischen Lehre und Reflexion“ (S. 521). Damit wird

und protestantische Theologie in Position und Kontraposition

aber auch verständlich, daß D. ‚„das Abendmahl . .

als Ziel-

auf genau der gleichen Ebene“ bewegen (S. 944), durchzieht wie

ein roter Faden das ganze Buch (vgl. auch S. 383, 395, 453, 817,

Punkt wie als Ausgangspunkt auch des Kirchenrechts“ bezeich-

925 als einige wenige Beispiele). Im Grunde sind für D. „Neu-

net (S, 792) und daß für ihn ‚,das Sakramentsrecht für die

tholizismus und Protestantismus“ weitgehend Komplemen-

Kirchenrechtsgeschichte bestimmend“ (S. 797) ist.

täre. Der letztere ist weithin eine reactio auf die Fehler des

Dabei ist zu beachten, daß D. den Sakramentsbegriff sehr

ersteren. Unter Hinweis auf die Ergebnisse der sozialgeschicht-

Weit ausdehnt. Er begreift darunter nicht nur die beiden „Haupt-

lichen Forschung will D. „in der Reformation weit eher als

sakramente“ Taufe und Abendmahl, sondern auch das ‚„sacra-

einen Neuansatz eine dialektische Gegenbildung innerhalb der

mentum spiritus sancti“, das „sich in verschiedenen Richtungen

Seit dem 12./13. Jahrhundert einsetzenden Entwicklung der

entfaltet“. Immer geht es dabei um Handlungen, in denen „der

abendländischen Kirche

sehen“ (S. 453).

‚Mn D

Heilige Geist in der ihm entsprechenden Form durch das epezi-

Schen, daß der Protestantismus wesentlich die Konsequenzen

fische Instrument der menschlichen Hand“ in gleicher Weise

er scholastischen Kirche darstellt“ (S.798). „Neukatholizismus

wirkt wie in Taufe und Abendmahl „durch die ausgesonderten

und Protestantismus“ sind Ergebnisse einer in entgegengesetzte

emente“ (S, 459). Wir stehen also einer Sakramentalisierung

Desintegration der Gottesdienstformen“

kirchlicher Handlungen größten Stils gegenüber. Um so schmaler

ichtungen verlaufenden ,,

funktionale Selbst-

muß sein und ist der Raum, der für die nichtsakramentalen Vor-

„ 394). „Menschlich-gesetzliches Herrschen,

entäußerung, autonome Vernünftigkeit — in

Kürze: die abend-

gänge der Kirche übrig bleibt. Wohl bezeichnet D. „Taufe, Ver-

ändischen Konfessionen römisch-katholisch, lutherisch, re

for-

ündigung, Absolution und Abendmahl“ als „die vier Auf-

Miert bilden sich als Vereinseitigung des geistlich Gemeinten

träge“, die „der Kirche gegeben“ sind (S. 599). Aber das Inter-

esse, das D. der Verkündigung und ihrem vornehmsten Mittel,

aus“ (S, 395)!%,

Worin liegen denn aber dies

e Desintegration, Vereinseiti-

der Predigt, schenkt, ist doch vergleichsweise recht gering, Das

gung, dieser Verfall? „Im ganzen setzt sich die Subjekt-

Objekt-

zeigt schon ein Blick ins Inhaltsverzeichnis, das. offenbart, wie

Paltung durch“ (S. 453), die „Akt-Sein-Einheit“ geht verloren

überwältigend groß der Anteil ist, der im Buch der Sakraments-

.455) und damit das Gefüge dessen, was D. „personale Be-

lehre zugebilligt wird (vgl. z.B. die Aufteilung innerhalb des

ap.

)

Zwar bezeichnet es D. als sein Ziel, „Predigt und

ige“ nennt (S. 90 ff.). „Die-. Gesamtrichtung der geschilderten

ewegung . . . geht auf den Primat der Entscheidung des Sub-

Abendmahl als je in eich vollgültige Erscheinungsweisen des

330 pa PE

Ortes Gottes in ihrer unverwechselbaren Besonderheit zugleich

®) A.2.O., S.574. Um so mehr muß man sich wundern, daß

sinngemäß aufeinander zu beziehen“, wobei vorausgesetzt wird,

in einer Rezension des Buches von Dombois,

daß es „keinen präjudiziellen Vorrang, sei es der verbalen, sei

Hans Weißgerber

© in der von der

Theol. Abteilung des Lutherischen Weltbundes

es der gegenständlichen Präsenz geben sollte“ (S. 416). Aber

Tedigierten „Literatur-Umschau‘ erschienen ist (Jg. 1962, S.247—250),

gibt D. nicht selbst diesen Grundsatz auf, wenn er sagt: „Es

„eine Überprüfung und — wenn möglich — eine verbindliche (!) Neu-

führt die Taufe in den Christenstand überhaupt, an seinen An-

assung der lutherischen Lehre vom Amt, vom Bischofsamt und von

ang, es führt die Predigt weiter, das Abendmahl am weite-

er Sukzession (als) dringend erforderlich‘ bezeichnet hat (a.a. O.

-250). In der lutherischen Kirche gibt es kein verbindliches magiste-

sten“, nämlich „die Taufe zum Sterben mit Christus, die Pre-

Tium ecclesiasticum im Sinne der cc. 1322 68s. CIC und darf es ein

igt zum Leben mit ihm, das Abendmahl zum Herrschen mit

Solches niemals geben. Und in der lutherischen Kirche gibt es nur ein

ihm“ (S. 415 f.)? Mögen D. bei diesen kühnen Hypothesen

Mmt der Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung, weil es nur

selbst Bedenken kommen (vgl. S. 416 unmittelbar nach dem

in Wort Gottes gibt. Daran gibt es nichts „neu zu fassen”.

em

Zitat), so hat er sie eben doch gewagt.

zensenten ist bekannt, daß weite Kreise mit Sorge und Unruhe zur

Daß es hierbei nicht nur um liturgische Formfragen, son-

enntnis genommen haben, mit welcher Leichtigkeit hier in einem

dern um theologische Grundsatzfragen geht (ich bin mir be-

'gan des Lutherischen Weltbundes reformatorische Grunderkenntnisse

wußt, daß diese Antithese in den Augen D.s unmöglich ist),

t einer Handbewegung beiseite geschoben werden.

Im Text ist dieser Satz hervorgehoben.

zeigen am besten D.s Stellungnahmen zu zentralen reformato-

807

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rischen Lehren. Für D. sind in gewisser Hinsicht ‚„römisch-

ser von D. auf Theologie und Jurisprudenz in gleicher Weise

katholischer Juridismus und reformatorische Rechtfertigungs-

angewandten Betrachtungsweise, daß spätere Entwicklungsstufen

lehre im Rahmen der gemeinsamen lateinischen Tradition auf

immer mit dem Keim des Verfalls behaftet seien, wird man

das engste miteinander verwandt“ (S. 308), für ihn „verbleibt

den Vorwurf des romantisierenden Historismus kaum ganz er-

die Theologie der Rechtfertigung . .

im selben Zirkel“ wie

sparen können, ein Zug, der der von D. vertretenen Art von

„das bürgerliche Rechtsdenken“ (S. 185).

Theologie ohnehin nicht fremd ist.

Dieses Zitat zeigt nun bereits, daß die letzte Auseinander-

Gegenüber der Auffassung, daß Recht durch Setzung zu-

setzung mit D. auf dem Boden der allgemeinen und der kirch-

stande komme, setellt D. fest: „Recht entsteht aus dem Zusam-

lichen Rechtslehre geführt werden muß. Diese liefert die Prä-

mentreffen von Anspruch und Anerkennung, im Kirchenrecht

missen für seine liturgisch-sakramentale Theologie.

von Wort Gottes und Bekenntnis“ (S. 50). Mit diesem Satz ist

D. unterscheidet ‚,drei geschichtliche Typen des Rechts-

zugleich die Besonderheit des Kirchenrechts, die es von allem

denkens“, nämlich das (praenormative) charismatische, das nor-

anderen Recht unterscheidet, ausgesprochen: „Nicht die Art des

mative und das (postnormative) dezisionistische (S. 890, 891).

Vorgange, sondern die Einzigartigkeit des Subjekts und der In-

Diese „drei Typen stehen in einem entwicklungsgeschichtlichen

halt seines Anspruchs macht das Besondere des Kirchenrechts

Zusammenhang“, sie sind „Denkstrukturen des Rechtsproblems

aus.“ Die inhaltliche Besonderheit der Ansprüche, um die es im

als eines geschichtlichen“ (S. 891). Es handelt sich also um ver-

Kirchenrecht geht, besteht darin, daß Christus „sich uns gibt

schiedene historische Aspekte der gleichen Größe. Auf der ersten

und wir uns ihm wiedergeben“ (S. 50). Die Hingabe Gottes ist

Stufe wird das Recht gewonnen und erkannt, indem „der Rich-

dabei an keine Bedingungen gebunden. Gleichwohl wird mit

ter die ihm vorgegebene göttliche Rechtsordnung vollzieht und

ihr ein Anspruch erhoben (vgl. etwa S. 200). Nur wenn er an-

sie zugleich konstitutiv vermöge seines Charismas gestaltet“

erkannt und die Hingabe angenommen wird, tritt für den Men-

(S. 886). Einen festen Bestand an Normen und abstrakten gene-

schen der mit der Hingabe bezweckte Erfolg ein, wirkt sie

rellen Regeln gibt es auf dieser Stufe noch nicht. Er entsteht

existenzbegründend. ‚,Diese positive Existenzbestimmung des

erst in der zweiten Phase. Diese ist darum die normative. Sie

Menschen im Recht ist die Gnade“ (S. 81). Sie „ist Restitution

eines zerstörten, Neuinstitution eines alten Verhältnisses“. Das

zeichnet sich durch ein hohes Maß an Rationalität aus, Sie neigt

aber auch zur Erstarrung und damit zur Gefahr des summum

ist indes nach D. noch nicht ganz die Gnade als Rechtsvorgang;

ius — summa iniuria. Ihr ist damit ein Element der Selbst-

dieser ist nicht nur Neuinstitution eines alten,

zersetzung immanent: Recht und Gesetz können zu Gegensätzen

sondern vor allem als Vorgang „grundloser Zuwendung ...

werden. Korrekturen der Norm im Einzelfall werden unvermeid-

Institution eines

neuen Verhältnisses

“11

zwischen

lich. Sie erfolgen in der dritten dezisionistischen Entwicklungs-

Gott und Mensch. Damit wird die Gnade begriffen als „eim

phase. Da „die aufgegebene Sinneinheit der Entscheidungen

Rechtsvorgang, in welchem zwischen zwei Personen ein zer-

nicht mehr aus der folgerichtig ausgelegten Immanenz des ratio-

störtes Rechtsverhältnis wiederhergestellt oder ein neues da-

nalen Gesetzesinhalts, sondern nur noch aus ideologischen Mo-

durch begründet wird, daß der einseitig berechtigte Geber kraft

menten, die metajuristisch dem Richter einen allgemeinen Inter-

überlegener Rechtsmacht durch eine konkrete Zuwendung dem

pretationshorizont darbieten“ (S. 887), gewonnen werden kann,

Nichtberechtigten eine Neubegründung oder Mehrung seines

ist dieser zu einem „dezisionistischen Aktualismus“ (S, 891) ge-

Rechtsstandes als freie nichtgeschuldete Begünstigung zukom-

zwungen. Die geschilderte geschichtliche Entwicklung ist auf

men läßt“ (S. 178). Damit ist das „Recht der Gnade“, das dem

allen Rechtsgebieten anzutreffen, insbesondere auch im Kirchen-

Buch seinen Titel gibt, seinem Sinn nach bestimmt.

recht (S. 888). Das kann im Grunde gar nicht anders sein, da

Zugleich ist aber auch ein Begriff in das Blickfeld getreten,

für D. „Rechtscharakter und deshalb Struktur und Form“ im

auf den D. größten Wert legt und an dessen systematischer

weltlichen und geistlichen Recht „die gleichen“ sind (S. 880).

Durchdringung er maßgeblich beteiligt gewesen ist. Es ist der

Die an der Zwei-Reiche-Lehre Luthers orientierte, dualistische

Begriff der Institution, der im Staatsrecht und in der Soziologie

Rechtslehre Heckels macht sich D. also nicht zu eigen. Für ihn

seit langem eine. Rolle spielt, neuerdings aber auch im theolo-

ist das kirchliche Recht eigenständiges (d.h. aus der origi-

gischen und kirchenrechtlichen Gespräch aufgegriffen worden

nären,

nicht vom Staat abgeleiteten kirchlichen Rechts-

ist'”, Zu beachten ist zunächst, daß die Institution Handlung

setzungsgewalt hervorgehendes), eigenbereichliches (d.h. nur für

und der durch sie begründete Zustand in einem ist: „Ein

die Kirche sachlich bestimmtes), aber nicht eigengeartetes (d. h.

Akt, der nicht in einen Status führt, geht fehl. Eine für eich

vom weltlichen Rechtswesen verschiedenes) Recht.

bestehende, aktlose Institution gibt es ebenso wenig“ (S. 907)-

Der kundige Leser wird sich bei der von D. vorgenomme-

Damit ist die Thetik einer bloßen „Ordnung“ durch die Dyna-

mik der „Institution“ aufgehoben. Das Institutionsproblem ist

nen Unterscheidung dreier Arten des Rechtsdenkens unwillkür-

besonders am Ehe- und Familienrecht untersucht worden!. An

lich an die Schrift von Carl Schmitt „Über die drei Arten des

rechtswissenschaftlichen Denkens“ (Hamburg 1934) erinnert füh-

der Ehe werden nicht nur die Doppelheit von Akt (Eintritt in

Jen, nur daß bei Schmitt an die Stelle des charismatischen Rechts-

die Ehe) und Status (Ehe als Gemeinschaft zwischen Mann un

denkens das konkrete Ordnungsdenken tritt. Es wäre unfair,

Frau), sondern als weitere der Institution eigene Kriterien

deutlich:

D. im entferntesten mit den politischen Absichten in Verbin-

1. Unverfügbarkeit der einzelnen Institution, da diese in

dung bringen zu wollen, die einst Schmitt mit seiner Schrift

verfolgt hat und die auf eine rechtstheoretische Fundierung der

ihrem Ansatz und Grundriß vorgegeben ist, bei begrenzter

Rechtspraxis der Machthaber des Dritten Reiches hinausliefen,

(historischer) Anpassungs- und Gestaltungsfähigkeit in den

Damit hatte und hat D. gewiß nichts zu tun. Die dennoch be-

Einzelheiten: „Trotz einer gewissen Veränderlichkeit liegt der

Kern jeder Institution in ihrer Vorgegebenheit, ihrer Unver”

stehenden Berührungspunkte und Beziehungen sind anderer Art.

fügbarkeit“ (S, 904).

Wie sich noch zeigen wird, erblicken D. und Schm. in gleicher

Weise im Normativismus wie im Dezisionismus Spätformen des

2. Damit ist gegeben eine Verbindung von Freiheit und

Rechtsdenkens, die eben darum Verfallserscheinungen sind

Determination, die ihrerseits wieder unverfügbar ist und in

oder ihnen doch nahekommen. Wir hatten ja gesehen, daß für

1) Hervorhebung durch den Rezensenten.

D. „Neukatholizismus und Neuprotestantismus“ im Grunde die

12) Vgl.

die Artikel „Institution‘“ von E, Fahlbusch,

EKL IL

Ergebnisse von Fehlentwicklungen sind, die von der frühen und

Sp. 343—345, sowie von W.-D. Marsch, RGG®* III, Sp. 783—78

5 un

von der vorscholastischen mittelalterlichen Kirche hinweg zu den

die dort angegebene Literatur, insbesondere aber: Kirche und R

e t‚

beiden Vereinseitigungen der „Verhärtung und Auflösung, Ver-

Ein vom Rat der EKD veranlaßtes Gespräch über die christliche Be-

gründung des Rechts, Göttingen 1950; Die Treysa-Konferenz 19°

dinglichung wie Spiritualisierung“ (S.817) hingeführt haben.

Über das Thema „Gerechtigkeit in biblischer Sicht“, Genf 1950; Han

’

Ganz entsprechend steht es mit dem Rechtsdenken. „Die Vor-

Dombois (Hrsg.), Recht und Institution, Glaube und Forschung

stellung, daß Recht wesentlich Setzung sei“, wird „als unmög-

Witten 1956.

liche Verhärtung des Rechtsbegriffs“ und als „der im Luthertum

13) Vgl. Hans Adolf Dombois und Friedrich Karl Schw

mann

weit verbreitete falsche Rechtsbegriff“ bezeichnet (S. 50). Die-

(Hrsg.), Familienrechtsreform, Glaube und Forschung 8, Witten

1955

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Man wird D. zuerkennen müssen, daß er damit aus dem

Unaufhebbarkeit der Relation von Vorgegebenheit und be-

grenzter Gestaltung als solcher besteht.

Begriff der Institution mit großer Denk- und Gestaltungskraft

3. Die Institution ist strukturell Typ einer Beziehungs-

ein in sich folgerichtiges, dogmatisch geschlossenes

rechts-

form (zwischen Mensch und Sache: z.B. Eigentum) oder einer

theoretisches System geschaffen hat. Nur eine Frage bleibt

Gemeinschaftsform (zwischen Menschen:

ziuB Glie;

Familie,

offen: ob bei D. aus der allgemeinen Erkenntnis vom Recht als

Staat), wobei bei den letzteren ein Sachbezug hinzutreten kann

Bezugsverfassung und der Institutionenlehre die Lehre vom

Kirchenrecht als einem sakramental-liturgisch-bekennenden Recht

(z. B. Miteigentum)*,

Die Institution ist eim personal-sachliches Bezugsschema,

entstanden ist oder ob nicht die Entwicklung in umgekehrter

das sich wegen seines formal-strukturellen Charakters im welt-

Richtung von der sakramentalen Liturgik zum relationalen

lichen wie kirchlichen Recht in gleicher Weise verwenden läßt,

Rechtsbegriff verlaufen ist. Wer den Kreis, zu dem D. gehört

was auch mit D.s Grundposition von der grundsätzlichen

und für den er spricht, kennt, wird die zweite Alternative für

Gleichförmigkeit

(nicht:

Gleichinhaltlichkeit) beider

Rechts-

die richtige halterf. Das aber würde für den Rechtsbegriff be-

gebiete übereinstimmt. Institutionen gibt es hier wie dort. Der

deuten, daß er primär nicht auf rechtsdogmatischem und -syste-

matischem Wege gewonnen wurde, sondern daß bei seiner Ge-

Unterschied besteht nur darin, daß die Institutionen, d.h. aber

die Gemeinschaftsformen, des Kirchenrechts unter dem Gnaden-

burt eine petitio principii Pate gestanden hat.

recht stehen. „Das Besondere, welches Imstitution im geist-

Nun kann aber D. nicht daran vorbei, daß Recht nicht nur

lichen Sinne von der institutionellen Welt überhaupt abhebt,

als sachlogisches Prinzip aus den Institutionen erwächst, daß

ist der Gnadencharakter“ (S.925). Der die Institutionen des

nicht nur diese zu allgemeinen, für sie gültigen Regeln führen,

Kirchenrechts begründende Akt ist jeweils ein Akt göttlicher

sondern daß Recht zumindest auch unmittelbar durch Setzung

nade. Als solche Institutionen kirchenrechtlicher Art nennt

von Normen entsteht. Der Beweis wäre, wenn man dem von

und behandelt D. u. a.: die Sakramente, die Ämter, das Prie-

D. methodisch beschrittenen Weg folgt, sowohl aus der Rechts-

Stertum, die Ordination, die apostolische Sukzession und die

geschichte als auch mittels einer anderen Belegstellenauswahl

Kirche selbst. Sie alle beruhen auf der gnädigen Hingabe Gottes,

aus einer rechtstheologischen Exegese der Heiligen Schrift zu er-

ie auf die Annahme durch den Menschen wartet und deren

bringen. Als Beispiel hierfür sei nur Johannes Heckels „Lex

zur Erfüllung ihrer Intentionen bedarf. Traditio und receptio

aritatis“ genannt. Damit steht D. vor dem Problem des Ver-

werden damit zu ‚,Grundvorgängen und Grundbegriffen des

hältnisses von institutionellem und normativem Recht. Mit dem

Kirchenrechts“, die für die „Struktur der Kkirchlichen Hand-

Erfolg oder Mißerfolg der Bewältigung der damit gestellten

Aufgabe steht und fällt D.s Buch und Lehre.

ungen“ kennzeichnend sind (S. 815 ff.).

Die Kommunikation Gottes mit den Menschen, die sich

An dieser Stelle stoßen wir nun bei D. auf zwei miteinan-

nach D. rechtlich in Anspruch und Anerkennung, Hingabe und

der schwerlich vereinbare Gedankenreihen. Er verfolgt zunächst

Annahme vollzieht, erfolgt nun für D. primär im Gottesdienst.

einmal den Ablauf der Rechtsgeschichte. D. erkennt an, daß

Deshalb ist „die gottesdienstliche Gestaltung das Grundmaß

„der normative Formenkreis auf der einen und der statusrecht-

und der Ausgangspunkt für die Bildung alles Kirchenrechtes“

ıche,

institutionelle Formenkreis

auf der

anderen Seite“

zusammen erst das Recht als Ganzes ergeben. Der status-

(S. 375). Darum „ist Kirchenrecht auf ihre Legitimität geprüfte

Liturgie“ (S. 52). Das Zusammentreffen von Anspruch und An-

Techtliche Formenkreis wird beherrscht von der bedingungslosen

erkennung, das nach D. die Grundlage jeder Rechtsbildung ist,

Gabe und heilbringenden Gnade, die in einen Rechtsstand ein-

Wird im Kirchenrecht zu einem Zusammentreffen ‚„von Wort

setzt, ohne das von einer Gegenleistung abhängig zu machen.

Gottes und Bekenntnis“ (S. 50). Das Kirchenrecht ist somit

uf diesen Formenkreis paßt das Kriterium ‚,Gerechtigkeit“

„liturgisches und bekennendes Recht“ (S. 39 ff.). Von hier aus

nicht (S, 179). Im normativen Formenkreis tritt an die Stelle

St es nun nur noch ein kleiner Schritt zum Kirchenrecht als

es Status und der Institution die Norm und an die Stelle der

abe die Forderung, die nicht unkonditional, sondern kausal

Primär und überwiegend eakramentalem Recht. Die Kommuni-

ation Gottes mit den Menschen in Gestalt der Hingabe

ür die Leistung als Erfüllung der Forderung ist. Sie steht .unter

Ottes und Annahme durch den Menschen wird Wirklichkeit

dem Sollensgebot und damit einer ethischen Norm. Auf sie

N stärkster Verdichtung im Sakrament, offenkundiger und

paßt das Gerechtigkeitsurteil. Dagegen ist die Norm im Unter-

andgreiflicher jedenfalls als in der Predigt. Darum muß, „wer

schied zur Gnade nicht heilbringend. So treten sich institutio-

ie fides ex auditu vertritt,

auch die gratia ex institutione

nelles Statusrecht als ‚„Gnadenrecht“ einerseits und ethisches

Ormrecht als „Gerechtigkeitsrecht“ andererseits gegenüber (vgl.

Vertreten“ (S. 926). Damit wird zugleich der Grund sichtbar,

Warum bei D. trotz einiger entgegengesetzter Beteuerungen tat-

S.181). Sie sind die kategorialen, in ihrem Verhältnis zuein-

Sächlich die Predigt so stark gegenüber den Sakramenten zu-

ander aber dem geschichtlichen Wandel unterliegenden beiden

Tücktritt. Hierin dürfte auch der wahre Grund zu suchen sein,

Oormenkreise des Rechts. Auf den Frühstufen der geschichtlichen

Warum D. der Ilutherischen Gottesdienstlehre und Ekklesiologie

Entwicklung herrscht der statusrechtliche, auf den späteren Stu-

einen

angeblich

„einseitig

anthropozentrischen

Charakter”

en der normative Formenkreis vor. Beide aber müssen wegen

- 808) vorwirft.

ihrer kategorialen Natur vorhanden sein. Der Verfall der

Rechtskultur setzt nun damit ein (nach D. zeitlich' mit der be-

Wenn man diesen ganzen Gedankengang überblickt, 60 er-

Klären sich beinahe von selbst Aussagen, die das ganze Buch

ginnenden Rezeption des römischen Rechts im 12. und 13. Jahr-

Wie ein roter Faden durchziehen: D. hält es für einen systema-

hundert), daß das Bewußtsein dieser Zusammengehörigkeit ver-

tischen Fehler, „daß vom Rechte überhaupt als einer Wesenheit

Oorengeht und der eine Formenkreis, der normative, verabsolu-

und nicht als einer Bezugsverfassung gesprochen wird“ (S. 37).

tiert und als das Recht schlechthin angesehen wird, Dadurch

»Das Zusammentreffen von Anspruch und Anerkennung zum

wird der andere Formenkreis aus dem Bereich des Rechts ver-

Objektiven Recht als ein allgemeiner Vorgang der Rechtsbil-

drängt. Durch die Ineinssetzung von Recht und Gerechtigkeit

werden nicht nur Gnade und Gerechtigkeit als die kategorialen

ng ist eine formale, allem Recht zugehörende Struktur.“ Nur

Wer das „Recht als Gefüge von Anspruch und Anerkennung,

Formen des Rechts, eondern auch die Gnade und das Recht

echt als Relationsbegriff“ erfaßt, kann ;‚dem Rechtsbegriff die

selbst zu Gegensätzen. Die Theologie ist diesem Fehlweg der

am iigene Lebendigkeit“ wiedergeben (S, 169).

Jurisprudenz gefolgt. Weil auch Luther Recht und Gerechtigkeit

1) In diesem Zusammenhang sei angemerkt, daß D. bei dem

der Gnade entgegensetzte, kommt es bei ihm theologisch zu

„Problem des Verhältnisses von Freiheit und Determination” von

der Formel von Gesetz und Evangelium. ‚‚Damit wurde die

einer „doppelten Freiheit', nämlich des Eintritts in die Institution

verhängnisvolle Gleichung theologisches Gesetz — juristisches

Cinerseits und deren Gestaltung andererseits, spricht (S. 905). Diese

esetz — Recht eingeführt“ (S. 192).

M

©Ststellung bedarf der Korrektur, da es Institutionen gibt, bei denen

Werden in dieser Gedankenreihe Gnade und Gerechtigkeit

F

On der Freiheit zum Eintritt nicht gesprochen werden kann. In die

(teilweise antithetisch) gegenübergestellt, so wird andererseits

amilie und auch in den Staat wird man hineingeboren. Die Freiheit

die Gnade als „eine Form der Gerechtigkeit“ (S. 177) bezeich-

©6 Eintritts kann daher zumindest im weltlichen Recht nicht als ein

net, obwohl doch auf sie das Gerechtigkeitsurteil angeblich

©sensmerkmal der Institution angesprochen werden.

811

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nicht paßt (vgl. S. 179). Noch weiter geht aber D. an einer

„Ethisierung des Rechts“ (S. 181) in so negativem Sinne spre-

anderen Stelle. Er setzt wiederum bei der normativen und der

chen, wie es D. tut? Gibt nicht auf alle diese Fragen unsere

institutionellen Strukturform des Rechts ein und sagt dann:

jüngste deutsche Vergangenheit ebenso furchtbare wie eindeu-

„Können beide nicht einfach voneinander getrennt werden, so

tige Antworten, die in dem für den Rezensenten immer wieder

sind sie doch deutlich voneinander zu unterscheiden. Vor allem

erschütternden Aufsatz des auch von D. zitierten Gustav Rad-

aber können sie nicht aufeinander reduziert werden. Die Insti-

bruch „Gesetzliches Unrecht und übergesetzliches Recht“ nach-

tutionen beruhen nicht auf Normen, führen aber zu normativ

gelesen werden können!? Damit werden aber zugleich die Fol-

auslegbaren Verpflichtungen. Andererseits läßt sich der Ge-

gerungen unhaltbar, die D. aus seinem Schema ‚„Gnadenrecht“ —

samtbestand der Normen nicht auf statusrechtliche

„Gerechtigkeitsrecht“ für das Problem von „Gesetz und Evan-

Tatbestände zurückführen: ihr Inbegriff mit dem Spitzen-

gelium“ bei Luther zieht, ganz abgesehen davon, daß Luther von

begriff und der Forderung der Gerechtig-

„Gesetz und Evangelium“ gesprochen hat, was noch etwas

keit transzendiert grundsätzlich den sta-

anderes ist als „Recht und Evangelium“. Der Rezensent hat

tusrechtlichen Gesamtbestand“ (S. 908)!®, Ganz

in seiner Münchener Antrittsvorlesung darzutun versucht, daß

ähnlich heißt es kurz zuvor: „In jedem institutionellen Akt

das Problem „Gesetz und Evangelium“ kirchenrechtlich anders

haben wir zwei

Partner —

sozusagen mikrokosmisch den

zu lösen ist, als es D. tut'*. Während Recht und Gnade in der

uns gleichwertigen Partner, makrokosmisch die Gesamtrechts-

Tat nicht als Gegensätze begriffen werden dürfen, können Ge-

setz und Recht und damit auch Gesetz und Gnade rechtlich

ordnung“ (S. 906), womit gleichzeitig anerkannt wird, daß das

institutionelle Statusrecht immer nur zur Ordnung von Teil-

allerdings auseinandertreten, ein Tatbestand, dem theologisch

bereichen, nicht aber zur Errichtung der Gesamtrechtsordnung

die Dialektik von „Gesetz und Evangelium“ im vielem ent-

geeignet ist. Wird hier die Gesamtrechtsordnung ‚‚mit dem

spricht. Nein, der Versuch, Luther in den Prozeß der „fort-

Spitzenbegriff der Gerechtigkeit“ als eine das institutionelle

schreitenden Verbürgerlichung der Rechtsvorstellungen und der

(d. h. aber das Gnaden-)Recht in sich einbegreifende und über-

mit ihnen verbundenen, in ihr ausgedrückten Theologie“ einzu-

höhende Ordnung angesehen, so wird indes andererseits behaup-

fügen (S. 193), ist ebenso fehlsam, wie die gegen Calvin erho-

tet: „Ethische Sollensstrukturen sind als primäre dem Recht

bene Beschuldigung, seine Lehre sei „frührationalistisch“ (S. 853),

genetisch fremd, sie entstehen systematisch ge-

weil er nach D. „mit der Gesetzgebung als einer besonderen

sehen als sekundäre (!), geschichtlich gesehen als späte

Befugnis“ innerhalb der potestas ecclesiastica „ein völlig neues

Formen“ (S. 181), woraus dann die „unendliche Über-

Element“ in das Kirchenrecht eingeführt hat (S. 852).

legenheit‘ des Rechtes über jede Ethik“ (S. 183) abgelei-

Es ist hier weder Raum noch Ort, gegen D. eine Gegen-

tet wird. Zusammenfassend können wir feststellen: Indem D.

position aufzubauen. Das ist bereits zur Genüge an anderer

den Rechtsbegriff (den nebenbei bemerkt auch D. hat, so sehr

Stelle geschehen. Nur so viel sei angedeutet: „Gerechtigkeits-

er gegen die Begrifflichkeit Stellung nimmt und ihr durch eine

recht“ und ‚„Gnadenrecht“ sind keine Gegensätze. Die Gnade

phänomenologisch -ontologische Methode zu entgehen sucht)

ist vielmehr die Gerechtigkeit Gottes, gleichgültig, ob sie sich

mit dem Gerechtigkeitsbegriff koppelt und ihn dadurch dem

in normativer Setzung, institutioneller Statuierung oder dezi-

Statusrecht überordnet, tut er genau dasselbe, was er den Refor-

sionistischer Spruchtätigkeit verwirklicht. Das eind Formfragen

matoren vorwirft, indem er aber an anderer Stelle Recht und

von untergeordneter Bedeutung (der Rezensent ist von D.5

Ethik und damit Recht und Gerechtigkeit trennt, vollzieht er

gegenteiliger Auffassung bei der Lektüre des Buches nicht über-

auf andere Weise den Irrtum nach, der nach seiner Auffassung

zeugt worden) und weithin verschiedene Aspekte der gleichen

zu der Auflösung des Rechtsbegriffs nach der einen Seite in der

Sache. Die Gnade als die Gerechtigkeit Gottes muß für die

Scholastik und nach der anderen Seite in der Reformation ge-

Kirche in allen ihren Formen und auf allen ihren Stufen maß-

führt hat. Damit endet aber D. in Widersprüchen und Aporien.

geblich sein. In ihr gilt die iustitia christiana. Daß dem 60 ist,

Seine rechtstheoretische Basis erweist sich nicht als geeignet,

auch das ist Gnade und Gnadenrecht, von dem das Evangelium

das Gebäude zu tragen, das er darauf in Gestalt eines liturgisch-

sakramental - bekennenden Kirchenrechts errichtet.

kündet. Im weltlichen Recht hingegen kommt es zu der Spal-

tung von Gnade und Recht. Das ist nicht das Ergebnis eines

Der Grund für dieses Mißlingen eines großen Ansatzes ist

irregeleiteten Rechtsdenkens und der sich an dieses anschließen”

darin zu suchen, daß D. seine Thesen überspitzt und daß er

den Theologie, sondern die Frucht des Sündenfalls. Auf die

sich dadurch in Einseitigkeiten verirrt, die nicht haltbar sind.

gleiche Wurzel ist das Auseinandertreten von Recht und Gesetz

Wenn D. sich dagegen wendet, „daß Gerechtigkeit und Gnade

zurückzuführen, die im ius divinum noch eine Einheit bilden-

unverbunden auseinandertreten“ (S. 183), wenn er rügt, daß in

Für den Menschen, der infolge seiner Sünde im Recht und im

der Vergangenheit „Begriff und Vorgang der Gnade als Rechts-

Gesetz Gottes Gnade nicht mehr zu erfassen vermag, für ihn

begriff und Rechtsvorgang ...dem theologischen wie dem säku-

wird das Gesetz zur lex irae, das nun zum Evangelium im ei®

laren Recht verlorengegangen ist“, wenn er darin eine Ursache

dialektisches Wider- und Zusammenspiel eintritt. Das ist, au

für die „ständige Selbstverhinderung des evangelischen Kirchen-

eine beinahe unzulässig kurze Formel gebracht, das Kirchenrecht,

rechts“ (S. 81) sieht und wenn er den „angeblichen Gegensatz

das sich aus der Theologie Luthers ergibt, der darum nicht

zwischen dem Reich der Liebe und dem Reich des Rechtes und

D. bereits auf der abschüssigen Bahn, die zum Rationalismu®

Zwanges“ als „schief und falsch“ (S. 878) bezeichnet, 6o sind

führt, sondern auf dem Weg, der mehr als ein anderer in die

das Gedanken und Aussagen, die beinahe schon als Gemeingut

Tiefe der christlichen Botschaft eindringt, gesehen werden muP-

des neueren evangelischen Kirchenrechts (soweit es nicht noch

Diese Rezension mußte sich mit den Grundfragen beg

immer in einem eterilen Positivismus verharrt) angesprochen

gen. Daß dabei in einem Buch von nahezu 1100 Seiten viele

werden können. Sie finden sich in Johannes Heckels „Lex chari-

wichtige Detailfragen zu kurz kommen müssen, liegt a

tatis“ in gleicher Weise wie in Erik Wolfs „Recht des Näch-

Hand. Nur so viel sei noch gesagt: der ganze liturgisch -sakra”

sten“.

mentale Weg, der von D. von seinen Prämissen aus folgericht!

Die Fragwürdigkeiten aber beginnen schon mit den wenn

gegangen wird, verdient in den Augen des Rezensenten Skepsis

nicht antithetisch, so doch dualistisch gedachten Begriffen

Das gilt, um nur einige Beispiele zu nennen, für seine Amts“

„Gnadenrecht“ hier und „Gerechtigkeitsrecht“ dort. Da muß

lehre. „Die Lehre vom einen Amt“ ist nicht eine „Vorweß”

sich D. doch fragen lassen: Gibt es überhaupt ein Recht, das

nahme des kantischen Rationalismus“, der ‚„widerstanden WeI”

nicht Gerechtigkeitsrecht ist? Stehen nicht auch Ansprüche und

den“ muß, sie entspringt auch nicht „fremden Geistesmächt

ihre Annahme unter dem Urteil der Gerechtigkeit? Kann nicht

und Sozialstrukturen“ (S. 598), sondern der Tatsache des ein®

nur aus gerechten Ansprüchen Recht erwachsen? Beginnt

Worts und Evangeliums. „Die Bejahung des Bischofsamtes a

nicht dort das Unrecht, wo der wie auch immer geartete posi-

eines eigenständigen Amtstypus“ (S.787) mag heute vielero

tive Bezug zur Gerechtigkeit verloren geht? Kann man von der

5, Aufl,

17) Nachgedruckt in Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie,

15) Hervorhebung durch den Rezensenten.

(ed. Erik Wolf), Stuttgart 1956, S, 347 ff.

16) Hervorhebung im Text,

18) ZevKR 8 (1961/62), S. 326—340.

813

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

814

gern gehört werden; im evangelischen Kirchenrecht hat sie

Die große Leistung, die D. mit seinem Buch vollbracht hat,

dennoch ebensowenig einen legitimen Platz wie die Lehre, daß

sei nach so viel Kritik ausdrücklich noch einmal anerkannt. Die

die „tatsächliche Oekumenizität der Kirche“ von der „Unersetz-

Belesenheit, der Scharfsinn und die Originalität der Gedanken-

ichkeit der Bischofsgemeinschaft“ nicht abgelöst werden könne

gänge stehen ebenso außer Zweifel wie der große, beinahe

(S. 795). Damit ist auch das Urteil über die Auffassung gespro-

möchte man sagen heilige Ernst, mit dem D. der Kirche und

chen, daß personale bischöfliche Sukzession und kerygmatische

ihrem Herrn zu dienen entschlossen ist. Um so schwerer fällt

Sachtradition wieder zusammengeführt werden müßten (S. 800).

es, die Rezension nicht mit einem Positivum ausklingen lassen

hnlich steht es mit der Ordinationslehre (S. 473 ff.), in deren

zu können. Aber es muß gesagt werden: so fruchtbar und bahn-

ahmen D. u.a. ausführt, in der (sakramentalen) Ordinations-

brechend das Buch in vielem ist, so wenig gehört es in anderem

handlung falle es dem Menschen zu, die Präsenz Gottes „für

noch in den Bereich des evangelischen Kirchenrechts. Es steht

den Ordinanden zu erbitten und ihm in der Glaubensgewißheit

zWischen und vor „Neukatholizisemus und Protestantis-

der Verheißung auch diese verheißene Gabe wirk-

mus“, Der Rezensent sieht sich mit Hans Liermann genötigt

lichzu verleihen“ (S.478, ähnlich S. 576, wo von „der

festzustellen, daß seiner Überzeugung nach gegenüber dem Buch

geistverleihenden Vollmachtsübergabe“ die Rede ist)*.

von D, eine „ablehnende Grundhaltung“ geboten ist”®.

1) Hervorhebung durch den Rezensenten,

?0) Lutherische Monatshefte, Jg. 1963, S. 42.

Rechtfertigungslehre und Christologie

Ein Beitrag zur gegenwärtigen Einschätzung reformatorischer Theologie

Von Horst Beintker, Jena

Fast regelmäßig richten sich von Zeit zu Zeit Stöße gegen

des Bekenntnisses

„zum Christus

Pantokrator“,

das

den

ie Rechtfertigungslehre als Grundlage reformatorischer Theo-

„Kolosserbrief als die Magna Charta einer neuen ökumenischen

Ogie. Gewiß, die Rechtfertigungslehre, wie wir sie mit der Ur-

Theologie“® versteht und „Fragmente einer ökumenischen Theo-

Sprünglichkeit Lutherscher Theologie neu vermittelt bekommen

ogie

zum Anbruch einer Theologie der Ökumene“ vor-

ben, ist nicht etwa unkritisch bloß zu tradieren. Sie kann auch

zulegen beansprucht‘.

Die Gegenwartsbedeutung der Recht-

er Christologie als dem dogmatischen Ausdruck des Glaubens

ertigungslehre Luthers — nicht nur gegenüber der katholischen

an Christus als Versöhner und Erlöser nicht einfach gleich-

Nterpretation einer Rechtfertigung des Menschen vor Gott —

Sesetzt werden. Aber die Rechtfertigungslehre sagt so Grund-

ist zwar mehrfach und überzeugend durch theologische Überle-

egendes über die Störung und vor allem über die Wieder-

gungen dargetan worden”.

Dennoch findet der Anspruch der

erstellung einer gestörten und vom Menschen aus zerstörten

Rechtfertigungsbotschaft Luthers, nur der Glaube mache ge-

emeinschaft zwischen Gott und Mensch, daß kein Thema der

Techt, der sich unbedingt an die Heilstat Gottes in Christus

eologie ohne Bezug zu ihr bleiben kann. Mit ihr ist die

hält und ausschließlich von da Leben und Gerechtigkeit vor

insicht vom richtenden und gnädigen Gott, von Gottes Heilig-

Ott erwartet, mit vorgenanntem Programm, aber auch sonst

eit und Gerechtigkeit, mit ihr ist die Lehre vom Worte Got-

manchen Einwand und nicht erst heute®.

tes als Unterscheidung der Offenbarung in Gesetz und Evange-

In erster Linie muß aber die genannte Infragestellung der

ium, das Verständnis vom Glauben und vom Gebet, von Buße

Rechtfertigung behandelt werden, weil sie sich durch Ergebnisse

und neuem Leben, von der Sünde als Selbstvergötterung und

der Bibelwissenschaft. veranlaßt wissen will. Mit dieser Begrün-

elbstrechtfertigung und manche andere theologische Aussage

dung wird dogmatisch argumentiert. Die Gesamtuntersuchung

Verbunden. Am wichtigsten sind aber doch wohl die Beziehun-

er neutstamentlichen Texte lege ein umfassenderes Evangelium

gen zwischen der Christologie und der Rechtfertigung, die ja

vor als die Rechtfertigungslehre Luthers wiederzugeben vermag.

——

a

urch Gottes schenkende, rechtfertigende Gerechtigkeit und in

er von ihm in Christus wirklich mit uns hergestellten Gemein-

°) J. W. Winterhager in seinem „Ökumenischen Vor-

Schaft besteht.

6Ppruch“, „Das Bekenntnis zum Christus Pantokrator und die An-

Die beziehungsreiche Bedeutung der Rechtfertigungslehre

änge einer ökumenischen Theologie‘, in dem eben genannten Buch

Uschneiders S, 7 und 13.

Mit ihrem Kern, dem Evangelium der Sündenvergebung, ist

*) Dilschneider, a.a.O. S.228.

also unverkennbar. Die Botschaft der Rechtfertigung des Gott-

°) Etwa in den Referaten des Zweiten Internationalen Luther-

Osen durch Gottes Wirken selbst ist auch keineswegs unfähig

forscherkongresses 1960, veröff. in: Luther und Melanchthon, Göttin-

©r modernen Geisteslage und Entwicklung gerecht zu werden‘*,

gen 1961 (vgl. dazu meinen Bericht in: Luth. Rdsch. 10,3 [1960]

a

» Sie ist gewissermaßen ein kraftvoller Zusammenhalt ökume-

S. 347 ff.), auch in R.Hermanns Gesammelten Studien zur Theologie

Scher Kirchengemeinschaft, und das nicht nur für die prote-

Luthers und der Reformation, Göttingen 1960, denen ein so unvor-

Stantischen Kirchen. In ihr sammelt sich wie in einem Brenn-

eingenommener Kritiker wie F. Lau bezeugt, daß dort verstanden

Punkt die Fülle der biblischen Botschaft. Deshalb erfordert

wurde, „Luthers Sätze und reformatorische Gedanken gegenwärtig zu

Serade eine These wie die jüngst vorgetragene von der „Ver-

machen und in das Fragen und Ringen der Menschen unserer Zeit

ü

Tzu

der christlichen Botschaft“ durch die reformatorische

ineinzustellen” (in: Dt. Lit. Zt. 83, 7/8 [1962], Sp. 592). — Zur ka-

»Recht

f

erti

tholischen Interpretation vgl. E. Schott, Trennt die Rechtfertigungs-

gung allein aus Glauben“? einige Aufmerksamkeit.

lehre die Konfessionen noch heute? Im Lichte der Reformation 1V,

ttingen 1961, S.21—37; ders., Einig in der Rechtfertigungslehre?

I

nter besonderer Berücksichtigung der Rechtfertigungslehre Luthers,

in: Luther-Jahrbuch XXIV, Berlin 1959, S.1—24;

H. Rückert, Die

Die vorab knapp begründeée Geltung der Rechtfertigungs-

Rechtfertigungslehre auf dem Tridentinischen Konzil, Arbeiten zur

]e4 re

auch für unsere heutigen theologischen Anliegen im Zei-

3, Berlin 1925.

en der Ökumene wird also in Frage gezogen im Programm

n N

®) Vgl. K. Holl, Die Rechtfertigungslehre im Licht der Geschichte

es Protestantismus (1905), 2. Aufl. Tübingen 1922 (SgV 45), S.1:

') Aus der Fülle von Beispielen hierfür, die durch die Vorberei-

„Der articulus stantis et cadentis ecclesiae hat sich im Lauf des letz-

t\m8

er Vollversammlung der lutherischen Christenheit in Helsinki

ten Menschenalters zu einer ernsthaften Frage entwickelt. Vordem

963 bekannt wurden, nenne ich, neben P, Brunners Hauptbeitrag,

immer noch als das Kleinod des Protestantismus betrachtet, ist er

Tbeiten von Kr. Stendahl (Rechtfertigung und Endgericht), W. A.

neuerdings gerade von theologischer Seite Gegenstand teils still-

1

Wanbeck (Rechtfertigung und Taufe im NT) (beide in Luth. Rdsch.

schweigender Mißachtung, teils offener Angriffe geworden. — Der

1, 1/2 [1961]), ferner von W. Dantine (Die Gerechtmachung des Gott-

Umschwung fällt zeitlich etwa zusammen mit dem Aufkommen der

sen, 1959) und U, Mann (Gottes Nein und Ja. Von Grundriß und

sog. religionsgeschichtlichen Schule. Denn Paul de Lagarde ist es ge-

tmaß theologischen Denkens, 1959).

wesen, der auch in diesem Punkt zuerst der geltenden Anschauun:

?) O, A, Dilschneider, Christus Pantokrator. Vom Kolosserbrief

sich entgegenwarf.“ — Dort siehe weiter und auch bei P. Tillich,

Zur Oekumene, Berlin 1962, 5.21.

Rechtfertigung und Zweifel, Gießen 1924.

815

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

816

Paulus habe nicht nur eine judenchristliche Mission in Galatien

aber die Beibehaltung des Gehaltes der Rechtfertigungslehre

und nach Rom, sondern auch eine heidenchristliche Mission in

und erforderte die Anerkennung ihrer zentralen Bedeutung.

Korinth und Philippi, in Ephesus und Kolossae getrieben. Was

Stimmen der Kritik an der lutherischen Rechtfertigungs-

ihm gegen die Judenmissionare in Galatien und gegen die

lehre werden als kirchliche und als weltliche Stimmen bekannt-

„Nomosmächte“ half, soll die Rechtfertigungslehre gewesen

lich aber auch vielfach von Verfechtern der Ethik laut und ver-

bergen dabei wenig ihre oft irdischen und zweckbestimmten An-

sein. Gegen die heidnischen Kulte, die unter dem Einfluß kos-

mischer Mächte standen, galt die Botschaft vom Christus

liegen. Solche Stimmen versuchen vielfach den Willen des Men-

Pantokrator, die auf Kol. 1, 15—20 (dazu u. a. Phil. 2, 5—11 und

schen in besonderer Weise zu wecken und anzustacheln und sind

Eph. 1, 3—14) gegründet wird. Die Nomosmächte auf der einen

auch schnell zur Hand mit dem Vorwurf, die Rechtfertigungs-

und die kosmischen Mächte auf der anderen Seite verlangten

lehre habe nur zeitbedingten, polemischen Sinn gehabt und au

ein umfassenderes Evangelium als es die lutherische Rechtferti-

die Dauer einer Verantwortungsfreudigkeit und Entscheidungs-

gungslehre weitergäbe, die sich vor allem auf den Galater- und

bereitschaft der Christen Abbruch getan. Die ursprüngliche

Römerbrief stütze: „Man hat diese Briefe aber auch überbetont

Fassung der Rechtfertigungslehre bei Paulus, dieser Kampflehre

und überschätzt, wenn man sie zum Gesamtausdruck der pauli-

gegen den Judaismus und gegen pharisäisches Gerechtigkeits-

nischen Botschaft, zum Kompendium des Paulinismus schlechthin

streben, ziele auf ein sittliches Ringen zur Erfüllung ‚des

machte. Seit Jahrhunderten leiden wir unter dieser Überbeto-

neuen Gesetzes Christi. Die lutherische Lehre aber bewirke

nung und Vereinseitigung des paulinischen Evangeliums. Und

mit der Beruhigung des angefochtenen Gemütes schließlich auch

der Paulus-Luthermythus, der um diese Briefe gewoben wurde,

eine Ruhe, die einer Kirchhofsruhe gleich komme. — Das ist

hat eine verhängnisvolle Verkürzung der christlichen Botschaft

der alte Vorwurf von der sittlichen Trägheit als Folge der luthe-

zur Folge gehabt. Die diesem Mythos entwachsene These von

rischen Rechtfertigungslehre. In der Inanspruchnahme des mensch-

der Rechtfertigung allein aus Glauben, zum articulus stantis et

lichen Willens und seiner gewiß oft erstaunlichen Leistungen

cadentis ecclesiae erhoben, mag dogmengeschichtlich durchaus

suchen diese Kritiker, wie im Grunde auch Dilschneider®, ihre

verständlich sein. Diese These aber als Fundamentalartikel zur

ethische Überlegenheit über die bloß ‚„konfessionelle“ Gestalt

Gesamtkonzeption einer evangelischen Theologie machen, heißt

einer Rechtfertigungstheologie zu erweisen.

einfach die Fülle der christlichen Botschaft vereinseitigen und

Ernstlich: Kann man dann die Rechtfertigungslehre in ihrer

verleugnen. Für den Sieg, den der Konfessionalismus hier

lutherischen Fassung heute noch verhandeln? Ist die Ilehr-

feiert, zahlen wir noch zur Stunde den hohen Preis der Preis-

geschichtliche Behandlung des zweiten Glaubensartikels nicht

gabe aller anderen Briefe des neutestamentlichen Kanons. Am

längst abgelöst durch die Fragen nach der Kirche und nach der

allermeisten aber die Preisgabe des Epheser- und Kolosser-

rechten Heiligung, d.h. durch die Dogmatik des dritten Arti-

briefes“’, — Warum Jesus nach dem Kolosserbrief Pantokrator

kels, bzw. durch eine Christologie des dritten Artikels?® Sind

(im Sinne von allmächtigem Weltherrscher) sein soll und nicht

die lutherischen Theologen vielleicht zu konservativ oder auch

mehr in erster Linie Justificator impii (im Sinne von Heiland

zu beharrlich aus Angst vor neuen Erkenntnissen, daß sie

und Versöhner der Welt), wie ihn alle neutestamentlichen

— wie man zu der geschichtlich- persönlichen’ Zueignung sagt —

Schriften kennen, wird nun freilich dogmatisch nicht recht

von einer „heilsindividualistischen“ Auslegung des Evangeliums$

ersichtlich. Hier sollen zwar die Quellen, voran die Interpreta-

nach dem Römer- und Galaterbrief nicht abkommen? — Gehö-

tion des Kolosserbriefes, überzeugen. Christus Pantokrator ist

ren sie wirklich zu jenen bloß tradierenden Theologen, die „im

aber kein neutestamentlicher Begriff. Diese Formel wird niemals

vertrauten, abgeschirmten Bezirk“ bleiben, und nicht „vorzu-

im Neuen Testament gebraucht.

stoßen“ wagen, deren Fragen nicht „rücksichtslos bis an die

Als Vorstellung spielt sie bekanntlich in der Byzantinischen

Wurzeln“ greifen, sondern die „immer sofort die Antwort, die

Kunst für die Darstellung Christi als Pantokrator, dem Allherrscher

guten alten vertrauten Antworten“ bereit haben?!® — Oder

Christus, eine wichtige Rolle. Aber ob die korrektere Formel „Deus

haben die Ilutherischen Theologen vielmehr andere Gründe, die

Pantokrator‘, die jetzt Erzbischof Joann Wendland im ökumenischen

sie in dieser Treue am Grundartikel des christlichen Glaubens

Sinne gebrauchte („Vereint in der Liebe des Deus Pantokrator‘“; St. d.

festhalten lassen?

Orth. Berlin 1962, IX 7), nicht doch andere sachliche Rückschlüsse

erlaubt, müßte näher untersucht werden. Im NT ist Allherrscher, All-

mächtiger, dieses außerbiblische Attribut für Gottheiten (ThW IIll,

I

913,30), nur Gott beigelegt, gilt aber nicht für seine Schöpferwirk-

Die erste Antwort darauf ergeht aus einem tief reichenden

samkeit (W. Michaelis, ebd. 914,23 ff.).

Die konstantinische Vor-

stellung, die zur byzantinischen Reichsidee in Verbindung von mono-

und realistischen Verstehen allgemeinmenschlicher Krisen. Ge”

theistischer und universalmonarchistischer Anschauung führte und

rade die Rechtfertigungslehre bezieht sich auf die Wurzeln

Christus Pantokrator an der Spitze dieser allumfassenden Hierarchie

einzelmenschlicher und gesamtweltlicher Wirklichkeit und über“

rascht dabei immer neu. Sie ist gewissermaßen zunächst an”

thronen läßt, ist christologisch und soteriologisch bedenklich und ent-

gewandte theologische Anthropologie, und damit dann

schieden zeitgebunden.

— ZEs eoll damit ein Gesamturteil über

Dilschneiders Buch und auch eine Rezension nicht beeinflußt sein. Auch

recht angewandte, auf die jeweilige geschichtliche Aufgab®

will ich der Stellungnahme der Neutestamentler, noch einer eigenen

anzuwendende Theologie. Denn durch ihren Bezuß

ausführlicheren Auseinandersetzung, nicht vorgreifen, Soviel aber zu

auf die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes ist die Rechtfert!”

der Deutung von Kol. 1, 13 (!) — 20: Hier scheint mir die eigentlich

gung zugleich immer Frage und Infragestellung für den Mem

neutestamentliche Gedankenwelt von der „Versöhnung‘“ und dem

„Blut seines Kreuzes‘“ zur „Vergebung der Sünden‘‘, durch das Gott

schen. In der Rechtfertigung wird der Christenstand begründet-

„Frieden schuf durch ihn‘“ (V.13f. 20) den ganzen Abschnitt zu be-

In der Rechtfertigung ist der Beweggrund für den Glauben g®

stimmen. Übrigens ist hier Gott selbst eindeutig Subjekt (vgl. E. Loh-

geben. In der Rechtfertigung wird dem Glauben die volle C®

wißheit der Annahme bei Gott zuteil — und in allem ist dam

meyer zur Stelle in: Meyer K IX, 11961).

immer zugleich die Gemeinschaft mit Gott erstellt.

e

Es ist deutlich, daß die Formel Christus Pantokrator weit-

reichende Folgen für das dogmatische Verständnis der Christo-

gerade die Gemeinschaft mit Gott verursacht, daß es der Mens

logie. haben kann. Aber, wenn sie schon in neuem Verständnis

und weitgreifender die menschlischen Gemeinschaften erst r®

mit sich selber zu tun bekommen. Die Rechtfertigun

vorgelegt wird, muß sie sich dann unbedingt als unvereinbar

ist nämlich, was den Menschen angeht, ®

mit der Rechtfertigungslehre erweisen bzw. die Rechtfertigungs-

im Gebet und Flehen zu Gott vollziehbar®

lehre mit ihr? — Die christologische Aussage „Pantokrator“

gehört zunächst einer frühen theologiegeschichtlichen Periode

Selbstgericht! Das darf nicht vergessen werden.

an. Im Sinne einer ökumenischen Theologie könnte vielleicht

d

8) In Anlehnung an Theodor Schlatter gegen R. Hermann un

eine fruchtbare Konzeption zwischen ihr und einer neugefaßten

G. Ebeling, Dilschneider, a.a.O. S, 197 ff.

Aussage der sündenvergebenden Zurechtbringung des Menschen

9) Dilschneider, a.a.O. S, 37 f., 192 ff.

durch Gott in Christus erwogen werden. Dazu unten, Das wäre

10) H, Zahrnt, in: Evangelischer Kirchentag. Sonntagsblatt

1953

zit. nach Chr. Haufe, Die sittliche Rechtfertigungslehre des

PauluS

Halle 1957, S. 5 (Vorwort).

7) Dilschneider a.a.O. S.21; ausführlicher S. 59 ff., 93 ff., 221 ff,

817

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Fides ipsam personam purgat!* Freilich zielt

überrascht. Diese Stelle, von der hier eigentlich einiges mehr wieder-

das nicht auf ein Idealbild anthropologisch-metaphysisch be-

gegeben sein sollte, ist soteriologisch, christologisch, anthropologisch

und theologisch durch das eimul zusammengehalten (WA 5, 607, 2 ff.):

gründeter Humanitas. Die Rechtfertigungslehre lehrt das stete

Quis enim capiat, eimul posse constare, ut salus in deo sit proxima

Zugleich von „gerecht und sündig“. Vom Glauben ausgehen

heißt eben nicht von einem Bilde oder Ideal des Menschen aus-

et in nobis remotissima? MNisi enim prope esset, non diceret ‚deus

gehen, sondern von Gottes Wort über und für den Menschen.

meus‘, Nisi esset longe, non diceret ‚dereliquisti me‘. So fragt Luther.

Es kommt dabei zu Schilderungen von der Erkenntnis Gottes (an der

Der Glaube hört Gottes Wort als Gesetz und als Evangelium.

Gottverlassenheit gemessen) und der Situation der Gott fernen Wirk-

Dabei ist eine schematische Aufteilung unmöglich. Auch Gottes

lichkeit: sie ist in morte, in tenebris, stultitia, mendacio, peccato,

tbarmen in Christus zeigt an, daß der Mensch Sünder und des

malitia,

infirmitate,

tristitia,

confusione,

turbatione,

desperatione,

Gerichts schuldig ist, daß er das Wort Gottes als Gesetz ernst-

damnatione et in omnibus malis.

Und das kann nicht anders auf

Christus angewendet werden, als daß er diese Doppelheit als Christus in

zunehmen nicht aufhören kann. Mit der Rechtfertigung ist die

sich trägt: In Christo simul fuisse summum gaudium et summam

Annahme des Gottfernen und des Gott widersprechenden Sün-

tristitiam, item summam infirmitatem et summam virtutem, ita sum-

ers gemeint, Luther unterschied dazu zwei, in der Sache aller-

dings unlösliche, Teile der Rechtfertigung. Der eine bezieht

mam gloriam et summam confusionem etc. — in langer Aufzählung bis

sich auf das Gericht, der andere auf das Erbarmen Gottes. Beim

zu dem Satz, daß man von Christus nichts anderes sagen könne, als

da

er „Gerecht , und Sünder zugleich“ uns zugut („simul

Menschen bewirkt das Gericht, der eine Teil des Rechtfertigungs-

Christum summe iustum et summe peccatorem'")

werkes

Gottes,

unsere Selbsterkenntnis.

Das

ist die viel-

gewesen sei: Christus revera iustus fuit et permansit, qui nec pecca-

erwähnte „tägliche“ Buße und Reue, die im „theologischen oder

tum fecit, nec inventus est dolus in ore eius

‚alioquin quo

modo nos an peccatis liberare potuisset? Sed hoc

evangelischen usus“ Gottes Wort unter dem Charakter des Ge-

Setzes wirkt. Es wäre aber nicht Gottes Rechtfertigungs-

temporis, quo passus est, ita guscepit nostra omnia, ac

Werk, wenn es bei einem (bis an die Verzweiflung über si

eis,

Sic revera fuissent sua propria, passus etiam pro

Selbst führenden) Selbstgericht und Selbstverdammen bliebe.

(WA 5,

ur Ppro DeccHtie

nos

pati

SpoTIüUlsTet

war wird so die Sünde im Menschen verurteilt, aber damit

für die

602, 14 ff.). Und das ist ja nun die christologische Grundlage

Rechtfertigungslehre.

ängt der Wiederaufbau der verlorenen iustitia originalis ja

Der geschichtliche Christus, der die Versöhnung und das

überhaupt erst an. Die Selbstverurteilung heißt: sich durch den

Heil

bewirkt, ist freilich kein anderer als der kommende

Glauben und im Glauben betend als Sünder bekennen*?, Solcher

Christu

Glaube ist Gottes Werk in uns und Freiwerden von dem alten

1

s, der in der Rechtfertigung des sündigen und gott-

osen Menschen immer neu gegenwärtig dem Glauben begegnet.

esen durch die Mitteilung seines Erbarmens, seiner schenken-

I

nsofern ist die Rechtfertigungslehre von Christus her gesehen

en Güte, also seines eigenen Wesens in seinem Wort unter

au

em Charakter der froh- und freimachenden Botschaft als

nichts anderes als angewandte Christologie, und zwar eine

vangelium.

SO umfassende Christologie, daß in ihr die Soteriologie, die

Osmologie und die Eschatologie ausreichend genug zu Worte

Der Rechtfertigungsglaube besiegt die Sünde, indem er sie

Ommen.

enthüllt, Die Entdeckung des Bösen im Lichte von Gottes hei-

igem und richtendem Wort ist auch seine Entmächtigung. Den-

IM

noch ist es — wie die allgemeine Einsicht zugeben muß — mit

em Obsiegen der Herrschaft Christi über die welthafte Sünde

Es wäre schließlich zu prüfen, wie sich die Anliegen der

Nicht in einer Stunde getan. Die Entmächtigung des Bösen und

egenwartstheologie mit in die Zusammenhänge von Recht-

ie Bekämpfung des Bösen sind zweierlei. Der Christenstand

ertigungslehre und Christologie aufnehmen lassen. Der neue-

sten Theologie will es vielfach um das Neue Sein!®, um das

St durch die Rechtfertigung begründet, aber das Bleiben in ihm

at bei sich eine Bekämpfung des alten Adams und der bösen

ein des Menschen in Christus gehen‘®, Damit liegt das Inter-

urzel im alten Wesen durch immer neues Gewißwerden der

61

esse gar nicht bei der Christologie im dogmatischen Sinne, die

echtfertigung und Zurückkehren zu ihr. Das Freiwerden

mit der Gottmenschheit beschäftigt, sondern bei der An-

wendungsmöglichkeit der Christologie. Besonders gilt das auch

durch den Glauben an Christi Vollmacht über die Archonten

von der

„pleromatischen‘“ Christologie, die Christus als Panto-

® Kosmos, von der Kol. 1, 16 f. epricht, ist, auf dem glauben-

k

en Menschen hin gesehen, eben ein Werden.

rator bezeugt. Gewiß erörtert sie kurz die heilsgeschichtlichen

Uusammenhänge, die Gestalt und den Gehalt des „prä-, des in-

Rei

Dieses „fieri“ und das Hineingezogenwerden in Christi

und des

postexistenten Christus‘’, aber es geht sehr bald von

ch_als ein Fortschreiten im Glauben versteht sich durch die

d

er Erhellung des Wesens eben zu seiner „Bedeutung‘“. Darum

echtfertigung des Menschen vom gekommenen und vom kom-

Menden Christus. Das ist die unaufgebbare Verklammerung der

sind die Anklänge an die klassische Christologie wirklich nur

„Christologische Präludien“!®, und schon die „Sophiologie“, als

echtfertigung mit der Christologie. Die Rechtfertigung ist

je die pleromatische Christologie vorgestellt wird‘, erhält die

aber auch die Brücke zwischen Anthropologie und Theologie.

Praktische Bedeutung, der Theologie „ihr Selbstverständnis als

® kann eben die sammelnde Durchgangsstelle für alle theolo-

Sche Erkenntnis sein, wie die Linse eines Objektivs den

eine weltgestaltende Glaubenswissenschaft“ zurückzugeben?.

Die Haupthemen sind dann in Ausführlichkeit: „Christus und

Photographischen Prozeß einer Bilddokumentation ermöglicht.

ie Welt“, „Christus Pantokrator und die Kirche“, „Christus

Uther umschrieb diese zusammenfassende Funktion des anthro-

Pantokrator und der Mensch“. — Angewandte Christo-

Pologisch, kosmologisch, christologisch und theologisch bedeut-

Samen Rechtfertigungsartikels gern mit seiner Formel „simul“*,

15) Vgl. etwa P. Tillichs Theologie, speziell Bd. II der „Systema-

© er auf erstaunlich weitreichende Sachzusammenhänge anzu-

tischen Theologie‘, Stuttgart 1958; siehe auch die Jenaer Dissertation

enden wußte?*,

in

von R, Glöckner, Der Mensch zwischen Ontologie und Personalismus

Mich hat in ihrer Tiefe und Fülle immer wieder die christolo-

}

6;l.er philosophischen und theologischen Darstellung Paul Tillichs.

Bische Auslegung von Ps. 22,2 in den Operationes in Psalmos (1521)

1) Dilschneider, a.a. O. S. 140—208 (u.a.: „Morphologie der Exi-

Luther gegen Latomus (1521), WA 8, 109, 20 ff.

stenz als Sein-in-Christo“;

„Das Sein-in-Christo als...‘“: „Offenba-

Vgl. WA 56, 3,6ff., 127,2 ff. und dazu meine Abhandlung,

fut!g"‚ „als Metamorphose‘‘, „als Inkorporation‘“, „als Simultaneität‘‘,

Glaube

und Handeln nach Luthers Verständnis des Römerbriefes, in:

„Einweisung in die Fremdrolle des Sein-in-Christo‘‘).

Uther-Jahrbuch 1961, S. 52 ff. ‚sowie R.Hermann, Das Verhältnis von

A N

1) A.a.O. S.33—39 (so überschrieben).

Schtfertigung und Gebet, Gütersloh 1926 (= Studien 1960, S. 11ff).

18

) Dies hat R. Hermann, Luthers These „Gerecht und Sünder zu-

1) A.a.O. S.43: „Diese pleromatische Christologie des Kolosser-

eid‚u

R

‚ Gütersloh 1930, 2. Aufl, 1960, für „das Ganze der Lutherschen

briefes können wir auch Sophiologie nennen, weil sie eben ihrem

©Ologie‘

(S, 7) geltend gemacht,

Gehalt und ihrer Gestalt nach erfüllt wird von der Weisheit Gottes.“

1) Für

das Folgende vgl. meine Arbeiten: Martin Luther. Der

— Und inwiefern, eo möchte man fragen, ist eine soteriologische

“’°l'dende R

eformator, Berlin 1961

(Quellen), S. 137 ff.;

und: Die

Christologie, die Dilschneider als Vorstufe behandelt, nicht von der

) erwindung der Anfechtung bei Luther, Eine Studie seiner Theo-

eisheit Gottes geleitet?

8ie, Berlin 1954, S, 141 ff., 159 ff., 179 ff.

A.a.O., S, 45.

820

819

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

Christologie noch viel zu programmatisch und polemisch gegen

Jogie scheint sie also zu wollen, und vielleicht ist es der gegen-

christliche

Sie

wärtigen Theologie gar nicht mehr möglich, ernstlich etwa die

allgemein

Lehrüberzeugungen vorzunehmen.

Frage nach der Gottheit Christi zu erörtern. Wie dem auch sei,

spricht weniger von der Krisis des Menschen in seinem Ver-

der Rechtfertigungslehre geht es ernstlich um die Gottheit

hältnis zu Gott und mehr von der Krisis der Theologie, also

Christi, und auf der anderen Seite steht sie dann hinter der

der Lehre von Gott, die nach lutherischem Verständnis ihre

Bemühung um das wiedergeborene Sein des Menschen, um das

Mitte in der Rechtfertigungslehre als dem Heilshandeln Gottes

neue Sein in Christo, nicht zurück.

mit der Welt hat.

Es genügt nicht und geht nicht an, den „Indikativ des ‚Sein-in-

Die Rechtfertigungslehre wahrt ständig den christolo-

Christo‘ und den Imperativ ‚Christus anziehen!‘ (als)...Interpreta-

gischen Bezug, auch wenn es ihrer praktischen Bedeutung nach

tionen und Regieanweisungen für die Fremd-Rolle Christi‘“ (!) zu be-

um das Leben des neuen Menschen geht. Der heilsame Wechsel

zwischen unserer Sünde und Christi Gerechtigkeit, der vor Gott

jahen, und dann vor „dem Mißverständnis eines Aktivismus‘“ zu

schützen nur mit den Worten: „Niemand wird die Rolle Christi spie-

gilt, meint das Anziehen des neuen Menschen. Aber bei der

len wollen und jemals spielen können, weil sie uns in ihrer Einmalig-

„Morphologie der Existenz als Sein-in-Christo‘‘ und der Inter-

keit und Einzigartigkeit vorgegeben ist.‘“ (Als Rolle??) „Dennoch

pretation des Seins in Christo als ‚„Metamorphose‘“ und Über-

bleibt der zentrale Inhalt des Imperativs zu Recht bestehen, der uns

nehmen der Rolle Christi versteht Dilschneider das Anziehen

aufruft, Christus anzuziehen, in die Nachfolge Christi einzutreten und

also die Fremd-Rolle Christi in eigener Existenz zu leben. Und den-

des neuen Menschen als „Anziehen Christi als Übernahme der

noch sind wir verwiesen‘“ und sollen uns stützen auf die Hl. Schrift als

Fremd-Rolle Christi‘“ im Sinne Kierkegaards zur „Einübung in

«21

das Christentum

Darauf konzentriert sich jedenfalls seine

Rollenbuch für christliche Akteure, „auf ein ganz intensives Rollen-

Arbeit. Demgegenüber heißt es u. E. theologisch sachgemäß und

studium eben dieser Rolle Christi

., die uns in den Texten der

Evangelien aufgewiesen wird‘“! (Dilschneider, a. a. O., S. 206.)

zutreffender nach der Lutherschen Rechtfertigungslehre: im Ge-

Alle christliche Erkenntnis geht aber erst durch die Krisis

richt mit sich selbst den alten Menschen — betend vor Gott —

des Verhältnisses des Menschen zu Gott hindurch, bevor sie

ausziehen! Das Anziehen des neuen Menschen ist der Glaube.

Christus-Erkenntnis wird. Bei Luther ging das durch die evan-

Gott besorgt das Anziehen des neuen Menschen. Es ist das Be-

gelische Buße hindurch. Das war eine persönliche Krisis. Man

kleidetwerden mit Christi Gerechtigkeit, die unser ‚„Schmuck

muß sich nun fragen, ob die neueste Christologie den Heilsweg

und Ehrenkleid‘“ vor Gott ist und bleibt. — Es kommt uns also

darauf an, die Frage richtig zu beantworten, wie man dazu

ohne solche „unmoderne“ Rückbeziehung auf Gottes Recht-

fertigungswerk in Gericht und Gnade sucht. Das etwa hieße ihn

gelangt durch Christus im neuen Leben zu stehen, wie man

also suchen in einem ungeschichtlich-mystischen Weg als Teil-

Gott wirklich in Christus begegnet. Das per fidem prop-

habe an Christi Leib durch allgemeine ‚„Inkorporation“ und

ter

Christum des reformatorischen Bekenntnisses bleibt

der Schlüssel

für

reformatorisches Schriftverständnis

und

nicht in einem geschichtlichen und persönlichen Weg zu Chri-

Christentum.

stus! Denn wie soll man anders den entschiedenen Protest

gegen den als „heilsindividualistisch“ bezeichneten Weg der

Von Christus als dem Erhöhten gilt nun auch bei Luther

geschichtlich-persönlichen Rechtfertigung und den Hinweis auf

und in jeder auf die Schrift bezogenen Theologie, daß Christi

die „uns umgebende Welt“ und das Massenzeitalter verstehen,

Wirken gewiß nicht nur auf das Vergeben der Sünde beschränkt

der man pleromatisch aufhelfen will?”® — Sicher müssen wir neu

ist, obwohl dies die neuschaffende Kraft in allem geschicht-

zu sagen versuchen, was uns als Botschaft für alle Zeit anver-

lichen und persönlichen Leben ist. Christus führt sein Reich

traut ist, so daß wir den Auftrag nicht verfehlen und auch den

herauf, und das ist mehr als Soteriologie. In dieser Hinsicht

heutigen Menschen vor Gott sehen. Denn er ist in Christus

sind die neuen Bemühungen verstehbar. Aber eben nach Kol. 1

genauso von Gott gefunden wie der Mensch anderer Zeitalter.

ist uns der Schöpfungsmittler, der sein Reich in Vollmacht

Aber er ist auch Sünder geblieben wie zu allen Zeiten, solange

heraufführt, ja doch bekannt nur aus seiner Offenbarung als der

er nicht durch den Glauben, in dem Gott bei ihm wirkt, — um

Heilsmittler! „Für uns gestorben und auferweckt“ ! Das

Christi willen! — den Weg geht, der steter Neuanfang ist und

ist die Grundlage für die weiteren Gedanken im Kolosserbrief””.

der „Christus finden“ und „von ihm gefunden worden sein“

Das Heraufführen des Reiches Christi sucht die pleromatische

bedeutet. Auch eine holistisch-pleromatisch angelegte Theologie

kann nicht vorbei an dem biblisch-christozentrischen Glaubens-

#) A a O8 206.

22) Unveraltet in der Sache sind z.B. die Ausführungen über die

verständnis, das die Rechtfertigungslehre Luthers meint.

„weltumspannende Bedeutung Christi‘“ in den Briefen „an die Ephe-

ser und Koloeser‘, die M.Kähler gibt, Dogmatische Zeitfragen II, 2,

23) Dilschneider, a.a.O. S.210ff.; vgl. S. 35 ff., 60 ff., 223 ff.

Leipzig 1908, S. 501 ff.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Bornkamm in dem Hauptteil des Artikels die „Strukturen“ der

paulinischen Theologie, beginnend mit dem Schöpfungsgedanken

Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3., völlig neu bearb.

und endend mit ‚„„dem neuen Leben“.

Die anthropologische

Aufl. in Gemeinschaft mit Hans Frhr. v. Campenhausen, Erich

Dinkler, Gerhard Gloege und Knud E. Logstrup hrsg.

Begrifflichkeit, die Lehre von dem Gewissen und von dem uni-

versalen Gesetz einerseits, die Verkündigung der Heilstat Got-

v. Kurt Galling. Band5: P—Se. Tübingen: Mohr 1961. XXXIS.

tes in Christo andererseits rücken einander nahe. Die Gegen-

w 786 Spi BKn üa

Der fünfte Band von RGG ist vor dem Ende des Jahres

wart des Heils im gepredigten Wort und in den Sakramenten

(Taufe und Abendmahl) wird hervorgehoben. Zugleich aber be-

1961 erschienen. Er enthält 19 Lieferungen in 8 Heften und ist

tont Bornkamm „die Dimension einer das Heute übergreifenden

nicht ganz so umfangreich wie die früheren vier Bände, 1726

Zukunft“. Diese Zukunft ist Zukunft nicht nur für den einzel-

Spalten diesmal. Keine Bildtafel, aber drei Karten begleiten den

Text, darunter die schöne fünffarbige Karte „Religionen und

nen Glaubenden, sondern auch für die Welt als Schöpfung.

Im Artikel „Qumran“ (17 Spalten) bekommen wir in sechs

Missionen der Erde“. Die Herausgeber und die Fachberater sind

sehr klaren Abteilungen ein Bild von der heutigen Lage der

dieselben wie früher. Überhaupt sind in dem Stab seit Beginn

dieser großen Arbeit im Jahre 1956 nur ein paar Veränderungen

Forschung. Das Zentrum des Artikels ist der Versuch, aufs

geschehen. Der Verlag ist wirklich zu beglückwünschen. Ein be-

Neue anzugeben, worin die Bedeutung dieser Texte liegt, und

zwar in drei Richtungen: die Bedeutung für das Alte Testament

deutendes Werk ist jetzt dem Ziel ganz nahe, ohne Verspä-

tungen und Unglücksfälle.

(im wesentlichen Textgeschichte), für das Judentum und für das

Unter den wichtigen Themen in diesem Band befindet sich

Neue Testament. Das AT wird von Professor R. Meyer in Jena,

„Paulus“ (25 Spalten), von Günther Bornkamm behandelt. Nach

die zwei letzten Teile werden von dem besonders umsichtigen

Professor K. G. Kuhn in Heidelberg behandelt. Der Ton fällt

einem ausführlichen Teil biographischer Art, in dem das Ver-

hältnis zu den anderen Aposteln klar dargestellt wird, gibt uns

deutlich auf das Judentum, von dem wir durch die neuen Funde

821

Theologische Literaturzeitung 838. Jahrgang 1963 Nr. 11

822

mehr wissen als zuvor. Dagegen ist Kuhn sehr nüchtern in

Leipzig eine kritische Würdigung des Begriffes ‚,Schöpfungs-

seiner Beurteilung der dritten Frage, Der Unterschied zwischen

ordnung“.

den Qumran-Texten und dem NT wird ebenso stark unter-

Nicht groß (nur 11 Spalten), aber von grundsätzlicher Be-

strichen wie die Gleichheit. Man ist als Leser dankbar, daß die

deutung ist der Artikel „Säkularismus“, Systematisch wird die-

vom Qumran-Fieber Angesteckten hier nicht das Wort bekom-

ses Thema von C. H. Ratschow in Münster analysiert, der an

men haben.

die Arbeiten von Schreiner und Gogarten anknüpft und die

Nach dem systematischen Teil des Artikels „Religions-

Säkularisierung als ein positives Phänomen betrachtet.

Philosophie“ (4 Spalten) von N. H. Swe, in dem man ungefähr

Die Quelle der Säkularisierung ist gerade der Schöpfungsglaube

dasselbe finden kann wie in seinem dänisch geschriebenen Lehr-

in seiner lutherischen Fassung, die ja auch biblisch ist: Säkulari-

buch der Religionsphilosophie, folgt, ein wenig überraschend,

sierung bedeutet echte Weltlichkeit.

Säkularismus aber

ein neuer Artikel oder eine neue Abteilung mit dem Titel

ist eine Ideologie, eine Heilslehre, die die Welt „religionisiert“

„Religionsphilosophen“ (7 Spalten), von Trillhaas in Göttingen

und sie als Gott (Abgott) anbetet. Aber auch der Aufsatz von

geschrieben. Trillhaas kann heute nur zwei Religionsphilosophen

W. Hahn in „Kerygma und Dogma“ 1959 wird von Ratschow

im herkömmlichen Sinne auf dem Boden des Protestantismus

Ppositiv bewertet. Das bedeutet eine Komplikation: bei Hahn

entdecken, Scholz und Tillich. Ein Schwede bemerkt, daß die

füllt der Begriff „Religion“ eine notwendige Funktion, was ja

teligionsphilosophische Arbeit in Lund dabei nicht erwähnt

bei Gogarten nicht der Fall ist. Ratschows Artikel ist von Inter-

Wird, Das ist, glaube ich, sehr typisch. Auf dem Kontinent sieht

esse und weckt im Leser Fragen, die keine Antwort bekommen.

man nicht die religionsphilosophische Grundlage der schwedi-

Nach der systematischen Analyse kommt eine neue Abteilung,

schen Motivforschung (im Artikel „Theologie und Philosophie“

„Säkularismus in Asien und Afrika“, von J. C. Hoekendijk in

im sechsten Band von RGG 1962 wandert man durch 56 Spal-

Utrecht. Der Unterschied zwischen Europa einerseits, Asien und

ten, ohne auf den Namen Anders Nygren zu stoßen). Es ist

Afrika andererseits scheint nicht allzu groß zu sein. Ein Grund-

jetzt notwendig, daß die älteren Werke von Nygren in deut-

problem ist überall das pietistische Verständnis der Welt und

scher oder englischer Sprache erscheinen. Sonst wird im Ausland

die Schwierigkeit, „hinter“ dieses Verständnis zu kommen. Die

das Bild von der schwedischen Theologie schief.

Bibel und die Reformation sind unpietistisch, aber sie können

Der Artikel „Philosophie“ hier im fünften Band (7 Spal-

heute nicht reproduziert werden. Will man zurück zu ihnen

ten) hat als seinen Verfasser Professor G. Patzig in Hamburg

ommen, muß man vorwärts gehen, wahrscheinlich philosophisch

und beschränkt sich auf Literatur in deutscher Sprache. Patzig

Vorwärts, Sonst bleibt man der Historie verhaftet.

ehandelt auch, sehr kurz, „Philosophia perennis“ (1 Spalte),

„Predigt“ ist ein großer Artikel (23 Spalten). Professor

dem Neuthomismus gegenüber kritisch, mit guten Gründen.

iebergall in Marburg stellt in einer gelehrten Abteilung mit

Trotz aller Kürze sind die zwei Artikel von E, Schott in

einer ausgezeichneten Bibliographie die Geschichte der Predigt

alle über „Ritschl“ (4 Spalten) und „Ritschlianer“ (2 Spalten)

ar. In der systematischen Abteilung desselben Artikels hat

lehrreich. Die Linien vom Ritschlianismus zu Barth und zu

Professor Doerne in Göttingen das Wort (kurz aber klar). Dazu

ultmann werden nicht verwischt.

treten Sonderabteilungen über die römisch-katholische Predigt

(von Pfarrer Lell) und über „die Heidenpredigt“ (von Professor

Es ist immer schwierig, korrekte Zahlen über die Ausbrei-

Hier schreiben Dr. Eggen-

tung der Pfingstbewegung zu finden.

1?_\”lrr). Der Schwerpunkt des Artikels liegt aber in den Aus-

erger, Dr. du Plessis und Professor

R. C. Wolf den Artikel

rungen von Niebergall und Doerne. Beide beschäftigen sich

»Pfingstbewegung“ (3 Spalten) mit vielen Ziffern. Lateinamerika

mit Luther, sind zugleich aber offen für die Probleme der

ist jetzt offenbar das Hauptland dieser Bewegung. In Europa

egenwart.

aben Rußland und Schweden die größten Zahlen. Reich an

Diese Beispiele aus dem fünften Band mögen genügen. In-

Wertvollen Einzelheiten sind auch die Artikel „Papst“, „Papst-

zwischen ist auch der letzte, der sechste Band von RGG ab-

hamen“, ‚„Papstregister“, ,,

Papsttum“ usw. (mit allen Unter-

geschlossen. Man kann schon jetzt sagen, daß dieses Werk

abteilungen 45 Spalten). Ei

n chronologisches Verzeichnis der

gelungen ist.

Lund

äpste mit Wahltermin und Todestag für j

eden Papst ist von

Gustaf Wingrén

rofessor Aland in Münster aufgestellt (4 Spalten). Auch wenn

Man an die biblische und systematische Theologie gar nicht

Honderd Eeuwen Nederland. Samengesteld onder redactie

enkt — dort liegen ja die wesentlichen Beiträge der

neuen Auf-

van J. E. Bogaers, W.Glasbergen, P. Glazema, H.T. Waterbolk met

ade dieser Art,

Zahlen und

een voorwoord van J. M. L. Th. Cals. Den Haag: Luctor & Emergo

ge von RGG —, sind Tabellen ger

Man findet kaum heute in

1959, 314 S, m. Abb. 8° = Antiquity and Survival, Vol. II, 5—86.

Ußere Daten, von höchstem Wert.

Die Publikation (siehe zu Vol. II, Heft 2. 3, ThLZ 1961,2,

Tgendeinem anderen modernen Werk so präzise

Angaben über

115—118), die dem einheitlichen Thema der niederländischen

SO viele Felder der Religionswissenschaft und der Theologie.

Oor- und Frühgeschichte gewidmet ist, enthält ein Geleitwort

Ich möchte aber auch gern einige Beispiele von großen,

es

niederländischen Ministers

für

Erziehung,

Kunst und

Srundsätzlichen Ausführungen nennen. Erstens ,,

Schöpfung“ (mit

Zusammensetzungen 25 Spalten).

Über

issenschaften, in dem die Bedeutung der Verbreitung vor-

Nterabteilungen und

e

geschichtlicher Kenntnisse hervorgehoben wird. Eine kurze Ein-

Osmogonien in

der Religionsgeschichte schreibt Professor

über das AT Pro-

eitung beschäftigt eich mit den neuen Aspekten der nieder-

Sman in Uppsala (reiche Literaturangaben),

ändischen Altertumskunde und hebt die Kulturforschung, die

essor G. E, Wright in Chicago (starke Betonung der G

eschichte

Skologische Forschung, die Anthropologie und die Archäologie

und der Soteriologie), über das NT Professor Michel in Tübin-

er Römerzeit heraus, und weist zugleich darauf hin, daß

Sen, Schöpfungsgedanke und Umkehrpredigt gehören im

rabungen in zerstörten alten Kirchen wichtige Aufschlüsse

d systematisch wird das

Zusammen. Theologiegeschichtlich un

über das Vorhandensein ehemals heidnischer Kultstätten gege-

Öpfungsthema von Pro

fessor Gloege in Bonn ausführlich dar-

ben haben. Wie in Band 2, Heft 2.3 ist eine chronologische

Zestellt. Von der skandinavischen Lutherforschung sagt Gloege,

Tafel über die Zeiträume der Vor- und Frühgeschichte gegeben

sie zwar Bedeutendes zur Wiedergewinnung des reforma-

mit Abbildungen der für die einzelnen Epochen typischen

Stischen Schöpfungsgedankens geleist

et hat, daß sie aber zu

archäologischen Überreste. Chronologisch führen durch die Vor-

nseitig der Historie verhaftet geblie

ben ist. Diese Kritik ist

und Frühgeschichte der Niederlande ebenfalls die achtzehn ein-

d Religionsphilosophie

zelnen Aufsätze. Am Anfang steht eine Abhandlung von

Stechtigt. Erst wenn Schöpfungsglaube un

ZUsammen gesehen werden, können wir aus dem Gefängnis der

H. T, Waterbolk, „De prehistorie van Nederland in absolute

so

torie befreit werden. Nur wenige Zeichen deuten auf eine

getallen‘‘ (S. 12—26).

W. van Zeist schreibt über „Botanisch

e Befreiung in der Zukunft hin.

Auch bei Gloege wir

onderzoek en prehistorie‘“ unter ausführlicher Berücksichtigung

erwähnt, einer von den Wenigen,

die noch philosophis

der Pollenanalyse, die für die Vorgeschichte von größter Be-

Mit de

Pfarrer Klemm behan-

eutung ist (S. 27—36).

J. Huizinga steuert eine ausführliche

eit d

m Begriff der Schöpfung arbeiten.

der Schöpfung in der

Untersuchung (S.37—54) über „De prehistorische mens in

irchli

anach das pädagogische Problem

Nederland“ mit genauen Tabellen über die Schädelmaße mit

chen Unterweisung, und zuletzt gi

bt uns Professor Lau in

823

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

824

sechs

Tafeln,

einer Karte und verschiedenen Querschnitt-

schen Rates ja ein wichtiger und nicht zu übersehender Partner

zeichnungen bei. P. J. R. Modderman schreibt über „De Band-

ist. Im Blick auf diese Diskussion und auf Fragen aus dem west-

ceramische cultuur in Nederland in het licht van de opgravin-

lichen Teil der Ökumene interpretieren sie Verhalten und Weg

gen te Sittard‘‘ (S. 57—74). Auch diese Arbeit ist mit guten

der Kirchen vor allem in der CSSR. Dem oft erhobenen Vor-

Keramikabbildungen auf Tafeln und Zeichnungen ausgestattet.

wurf der Gebundenheit an eine bestimmte Geschichtsphiloso-

Die weiteren Aufsätze gelten ähnlichen Themen: Lili Kaelas,

phie stellt Hromädka dabei die Frage entgegen, ob das Evange-

„Hunebedden en Trechterbekercultuur‘“ (S. 75—92), J. A. Bakker,

lium, so gewiß es uns von einer solchen Gebundenheit, ja über-

„Veenvondsten van de Trechterbekercultuur‘“ (S. 93—99), eine

haupt „von der Geschichte

innerhalb der Geschichte‘‘ frei-

Gemeinschaftsarbeit von J. D. van der Waals und W. Glasbergen

machen will und kann, nicht auch fähig mache, die aktuelle Ge-

über „De twee Bekerculturen‘“ (S.100—127) mit guten Ab-

schichte im Blick auf die aus ihr erwachsenden Anforderungen

bildungen und reichen Literaturangaben. Jay J. Butler handelt

zu deuten. Darum gibt er seinen Kritikern zu bedenken: „Sehr

über „Vergeten schatvondsten uit de Bronstijd‘“ (S. 125—142)

oft kommt unsere stereotype Zurückweisung einer Geschichts-

mit einer vergleichenden Datentafel über Funde in England,

philosophie nur aus unserer Unwilligkeit, ernsthaft unsere

Nordwestdeutschland, Dänemark, Schweden und Mitteleuropa.

gegenwärtige Lage zu bedenken‘“ (13). Dieser Lage ist im Be-

Der Aufsatz vom J. E. Bogaers, „Militaire en burgerlijke

sonderen der Abschnitt: „Die Welt, in der wir leben‘“ gewid-

met, sowie zwei Berichte über „„Die chinesische Frage‘‘ und „Die

nederzettingen in Romeins Nederland“ (S. 143—167) bringt

auch wertvolles

religionsgeschichtliches Material. Götterbilder

Deutschland - Frage‘“. Zu diesen Abschnitten wären ergänzende

und Altäre werden erwähnt und abgebildet, so die kleine

und korrigierende Bemerkungen ebenso leicht wie nötig. Im-

Statue eines Merkur, dann der Altar der Göttin Hurstrga, der

merhin hat derjenige über die Verhältnisse der christlichen Ge-

1954 in Kapel-Avezaat, Zoelen gefunden wurde, sowie andere

meinden in China seine Bedeutung darin, daß er damals zu den

Altäre aus älteren Funden. Ausführlich werden die aus römi-

ersten Informationen über dieses Thema nach der chinesischen

Revolution gehörte. Das Bändchen schließt mit einem Kapitel

scher Zeit stammenden, im Elst und in der Nähe von Domburg

über das Amsterdamer Stichwort ‚„Die verantwortliche Gesell-

aufgedeckten Kultstätten behandelt (speziell S.162—167). A.

N. Zadoks-Josephus Jitta, ‚, Muntsieraden“ (S, 168—177) mit

schaft‘‘, das zur gegenseitigen Befragung von Christen und

guten Abbildungen der oft sehr kleinen Bilder und Zierate auf

Marxisten in ähnlcher Weise wie in den anderen Bänden an-

den verschiedenen Schmuckstücken. H. Halbertsma liefert einen

leitet.

Beitrag über „De cultuur van het noordelijk kustgebied“

Berlin

Helmut Gollwitzer

(S. 178—197) mit Abbildungen äußerst interessanter Siedlungs-

anlagen. W. J. de Boone widmet sich der Merovingerzeit:

[Barth, Heinrich:] Philosophie und christliche Existenz. Festechrift

„Nederland in de tijd der Merovingen“ (S. 198—211) und er-

für Heinrich Barth zum 70. Geburtstag am 3. Februar 1960, hreg. vV.

fährt. im folgenden Aufsatz vom Clasina Isings, „Merovingisch

Gerhard Huber. Basel-Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn 1960.

glas uit Nederland“ (S. 212—223) in einer Einzelheit eine wert-

VIL, 261 5:, 1 Porträt. gr. 8%. Lw. sfr./DM 26.—.

„Philosophie und christliche Existenz“, der Titel dieser

volle Ergänzung. Religionsgeschichtlich der interessanteste Bei-

Festschrift, ist nicht nur ein Stichwort, unter dem sich die Bei-

trag ist von P. Glazema, „„Kerken en dodenbezorging in de

Middeleeuwen“ (S. 224—245) geschrieben. Nachdem die ver-

träge des Bandes mehr oder weniger vereinigen lassen — er be-

schiedenen Bauformen und Grundrisse alter Kirchen besprochen

zeichnet vielmehr ein Problem, das zu den grundlegenden Be-

worden sind, kommt der Verfasser auf die Totenbestattungs-

dingungen des Philosophierens von H. Barth gehört und zu dem

arten und -sitten zu sprechen. Hinzuweisen ist vor allem auf

die Beiträge der Festschrift je aus verschiedenem Ansatz und

Blickwinkel Antworten und Lösungen zu geben versuchen.

die Sitte der Amphidromie, d.h. das Tragen des Toten einmal

um den Friedhof, und dann nach vollzogener Bestattung das

Inwiefern das Verhältnis des Philosophierens zum christ-

abermalige Umwandeln des Friedhofs durch die Trauergemeinde

lichen Glauben für den Jubilar bestimmend ist, versucht G. Huber

in entgegengesetzter Richtung. Verfasser spricht mit Recht von

in einer knappen systematischen Darstellung von Heinrich Barths

einer Form der „rites de passage“ und weist auf bestimmte

Philosophie (199—249) zu erweisen. Er charakterisiert sie als

vorgeschichtliche Grabanlagen hin, u.a. auch auf die schlüssel-

„transzendental begründete Philosophie der Existenz“ (203)-

Mit dem Ansatz bei einer transzendental verstandenen Tran-

förmige Gestalt von Grabanlagen in der Spätbronzezeit. Mittel-

alterlichen Kastellen wendet sich J. G. N. Renaud („Archeolo-

szendenz bleibt Barth seinem Ausgang vom Marburger Neu-

gisch onderzoek in middeleeuwse kastelen“ S.246—264) zu,

kantianismus treu, „Existenz“ des Menschen ist ihm grundlegen:

dem Deichbau ist der Aufsatz von G. D. van der Heide

„Erkenntnis“ und „in die Erscheinung treten“. Indem sie si

„Dijkbouw door de eeuwen heen“ (S. 265—291) gewidmet, und

in „Entwürfen“ des Erkennens vollzieht, ist sie „Entscheidung“,

ein Geschehen von Augenblick zu Augenblick als „je sich er

zwei stärker volkskundlich ausgerichtete Beiträge machen den

Beschluß:

„De midwinterhoorn:

een oud Nederlands instru-

eignendes Ereignis“. Weil in diesem Ereignis sich Erkennen un

ment“ (Henriette van Lennep S.292—296) und „De Neder-

Erkanntes, Sein und Vernunft gegenseitig hervortreiben, darum

Jlandse streekdrachten“ (J.Duyvetter, S.297—309). Ein letzter

ist Existenz zu fassen im Blick auf den transzendentalen Ur-

kurzer Artikel gibt Aufschluß über die organisatorischen For-

sprung, „das transzendentale Prius, das dem Sprung in die

Existenz als Ur-Sprung vorausliegt“ (212, Zitat aus Barth, Die

men der niederländischen Vor- und Frühgeschichtsforschung

und nennt eine Anzahl von Spezialmuseen. Eine Liste der ein-

Freiheit der Entscheidung im Denken Augustins). Aus diesem

schlägigen Zeitschriften macht den Beschluß dieses inhaltlich

Ansatz ist das Bezogensein der Philosophie auf den christlichen

reichen und vorzüglich orientierenden Bandes,

Glauben erfaßbar: Erkenntnis erscheint nicht als anthropologis

Leipzig

Hans Bardtke

Reduzierbares, die Dignität des Logos weist über den Menschen

hinaus. So ist auch Erkenntnis dem Menschen unverfügbar, ist

Hromädka, Josef L., Prof. D.: Kirche und Theologie im Umbruch

in bestimmtem Sinne Offenbarung. Und andererseits liegt Ex1”

der Gegenwart. Hamburg: Reich 1961. 88 S. 8° = Evangelische

stenz als Akt dem philosophischen Denken als „Reflexion“ un”

Zeitstimmen, 7. Kart. DM 2.80.

erreichbar voraus — diese ist ‚„„Nach-Denken“ in grundsätzliche?

Soeben ist eine weitere Zusammenstellung früherer Auf-

Distanz zum Geheimnis der Existenz. An dieser Stelle setzt der

sätze von Hromädka erschienen (vgl. meine Besprechung über

Berichterstatter ein Fragezeichen. Die behauptete Diastase, we

die vorausgegangenen Veröffentlichungen in ThLZ 87, 1962;

Philosophie vom existierenden Denken fernhält und Existe

Sp. 61 ff.), die schon 1956 von dem sehr rührigen Ökumeni-

reflexionslos zu machen droht, erscheint ihm als ein Postula®

schen Rat der Kirchen in der Tschechoslowakei als Beitrag zum

das darin begründet ist, „daß als die eigentliche existentiel®

ökumenischen Gespräch auf seine Verantwortung genommen

Wahrheit nicht die der Lebenspraxis schlechthin, sondern

worden ist. Sie wandelt die aus den anderen Veröffentlichungen

Wahrheit des christlichen Glaubens vorausgesetzt wird“ (2 6

)

bekannten: Gedankengänge des Verfassers aufs neue ab, diesmal

(welche ihre Aufarbeitung in philosophische Reflexion von %IC

mit besonderem Bezug auf die ökumenische Diskussion, in der

her verwehrt), ein Postulat, das dem Referenten philosoph!®

Hromädka als Mitglied des Exekutivkomitees des Ökumeni-

bedenklich erscheint.

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Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 11

In ähnlicher Weise wird die dirigierende Kraft christlichen

Sie wird erfahren, wo Existenz im Aufschwung der Transzen-

Glaubens in den weiteren Themen dieses Philosophierens auf-

denz innewird, um von solcher in Chiffren sich aussprechenden

gezeigt. Wenn der Mensch in der -Einheit von „Ich“ (als tran-

Gewißheit aufs neue auf den Weg zu gehen. Eben deshalb ist

szendentales Prinzip) und „Selbst“ (als sinnerfüllte Wirklichkeit

„Inkarnation“ der einen Wahrheit nicht denkbar (47 f.), sie

der Erscheinung), als „Persönlichkeit“ verstanden wird (218 f.),

würde Freiheit und Offenheit der Vergewisserung verraten (48).

SO ist dieses zu verstehen als Konfrontation mit der reinen

In einem dritten Beweisgang sucht J. dem Kampf zwischen

Transzendenz, die im Transzendentalen angesprochen wird.

Offenbarungsglauben und Philosophie selbst einen philosophi-

D.h. der Mensch ist Mensch im Gegenüber zu Gott (222). Die

schen Sinn abzugewinnen (52—92). Er erschließt sich von. prag-

Freiheit des Menschen ist nicht im Gegebenen zu begründen

matischen Erwägungen her: durch die Leibhaftigkeit des Offen-

oder festzumachen, sondern verwirklicht sich in der Ausrichtung

barungsglaubens vermag dieser in einer Weise zu wirken, die

der Existenz auf den transzendentalen Ursprung, d. h. die Schöp-

der Philosophie verschlossen bleibt (88). Er schafft Institutio-

fung (223). Existiert Existenz nur in kontingenten Akten, so

nen im Dasein, die die Welt vor dem Verfallen an Wissen-

ist ihr ein Sinngehalt des geschichtlichen Zusammenhanges nicht

schaftsaberglauben und Unglauben bewahren (85).

„Daher

immanent greifbar, er ist allein aus dem Bezug zum Ursprung

möchte die Philosophie leisten, was sie vermag, damit ihre

begreifbar, d.h. Ewigkeit ist der ursprüngliche Sinn der Zeit.

Vernunft in das Glaubensdenken der Kirchen eindringe“ (ebenda).

Der Aktualismus des Existenzverständnisses verwehrt ebenso

Der philosophische Glaube stellt den Offenbarungsglauben er-

eine materiale Ethik (auch in Form einer Ethik der Mitmensch-

stens unter die Forderung „‚geistiger Kommunikation“, zwei-

lichkeit) wie eine geschlossene Geschichtsphilosophie. „Sinn er-

tens unter die Forderung „der nicht störenden Teilnahme an

wächst der Geschichte je nur aus der kontingenten Aktualisie-

den alle Menschen umfassenden Daseinsordnungen“ (91). Unter

tung der Existenz“. Hier verweist der Philosoph auf das Zeug-

diesen Bedingungen vermag der Philosoph sich die Chiffren des

nis des Offenbarungsereignisses statt einer Geschichtsverklä-

Glaubens anzueignen. So wird ihm die „Erbesünde“ die Chiffre

rung (239).

„eines Nicht-in-Ordnungseins vor aller Bemühung des Menschen

Der ungemein prägnante Durchblick durch Barths Philo-

um das Rechte“; die „Versöhnung“ zur Chiffre eines ‚„Grund-

sophie charakterisiert sein Denken als „triangulär“, es vollzieht

Vvertrauens, das die Kraft der Aufrichtung, der Neugeburt aus

sich im Spannungsfeld kirchlichen Glaubens, philosophischer

dem totalen Zusammenbruch“ bewahrt (8of.). In ähnlicher

Überlieferung und eigener transzendentaler Systematik. Dabei

eise versucht J. andere dogmatische Grundbegriffe: Gott-

gebühre „der eindeutige Vorrang der Glaubenserkenntnis“ (243).

mensch, Trinität, Theologie des Kreuzes andeutend zu inter-

ieser Vorrang wird von Barth durch die schon erwähnte

Pretieren.

„Diastase“ begründet. Die Glaubenswahrheit nimmt die Existenz

Hervorzuheben an diesem Entwurf ist die Klarheit, mit

der J. die Kirche, also die soziale und institutionelle Prägung

die auf Reflexion beschränkt ist, unmöglich bleibt. Allein in

Ontingent in Anspruch auf eine Weise, wie es der Philosophie,

er Aussagen als das entscheidende Charakteristikum des Offen-

dem einen Logos selbst, nicht im reflektierenden Menschen, ist

arungsglaubens gegenüber dem philosophischen Glauben hervor-

ijese Diastase aufgehoben (244

). Damit bleibt die Glaubens-

hebt (84, 89 u. ö.). Es ist deutlich, daß er sie bei aller Kritik

Wahrheit, aktuell und unmittelbar positiv

gesetzt, der Reflexion

im Grunde als Gegenüber nicht missen möchte (vgl. die Unzu-

Prinzipiell entzogen. Es ist diese Verh

ältnisbestimmung von

jedenheit mit Theologen, die die Offenbarung faktisch preis-

ilosophie und christlicher Existenz bei

H. Barth, welche der

geben, 87). Er gewahrt dabei in dieser sozialen Wirklichkeit

erichterstatter in Frage zieht, ohne sie als

Berichterstatter

Moment der Treue und der geschichtlichen Kontinuität, auf

Prinzipiell zu bestreiten.

die in ihrer Weise auch Philosophen angewiesen bleiben. Um

Was bei Huber nur angedeutet wird, führt im großen Rah-

„Der philoso-

SO merkwürdiger ist, daß er diese Bezogenheit zuletzt nicht

men Karl Jaspers durch in seiner Abhandlung

; (1—92),

Philosophisch zu durchdringen vermag, sondern nur pragmatisch

Phische Glaube angesichts der ch

ristlichen Offenbarung“

und emotional würdigt. Der Grund liegt offenbar in dem zum

ie mehr als ein Drittel des Bandes füllt und

gewissermaßen

Oraus fixierten Offenbarungsbegriff — (fester fixiert als. er in

en anderen Eckpunkt markiert. Jaspers faßt hier seine bek

ann-

der Theologie je sein könnte). Er gibt seiner Kritik vor allem

ten Einwände gegen den christlichen Offenbarungsglauben,

die

an Kierkegaard und der dialektischen Theologie etwas zugleich

er an verschiedenen Orten erhoben hat, systematisch zusammen

Willkürliches und Empfindliches. Dieser Offenbarungsbegriff hin-

eren Äußerungen bemerkenswert

dert wohl auch, zu sehen, daß es dem im Offenbarungsglauben

In einer, verglichen mit and

für den Fortbestand der Mensch-

zur Sprache kommenden Sozialgeschehen nicht um religiös

Unpolemischen Weise. Denn ,,

ivilegierte, sondern um die Menschheit und die Geschichte im

eit..,

ist es unerläßlich, den Boden zu finden, auf dem alle

Menschen, unbeschadet der geschichtlichen Gestalt ihrer Glau-

nzen geht, daß also der christliche Glaube von sich aus will,

ensüberlieferung sich treffen können“ (2).

In einem ersten

was das Philosophieren von ihm verlangt: die' Annahme der

eweisgang sucht J. zu zeige

n, daß der alte Gegensatz vo

n Ver-

Vernunft und Kommunikation. Umgekehrt gibt die Selbstaus-

Nunft und Glaube nicht me

hr das Wesentliche treffe (3—24).

ießung von diesem Geschehen dem „philosophischen Glau-

Dabei drängt er, wie schon früher,

den Offenbarungsbegriff au

ben“ zweifellos den ihm eigentümlich geschichtslosen und indivi-

e abstrakte ontologische These zusamme

n, daß in der Offen-

Ualistischen Charakter. Es ist das Ergreifende am Denken von

kularen Realität der

. daß er trotz dieser Selbstbeschränkung an der Beziehung auf

ng die Transzendenz in einer parti

fügbar gegenwärtig sei (4, 11).

den christlichen Offenbarungsglauben festhält und damit für

elt direkt und objektiv ver

Nfolgedessen erscheint m

assive und fanatisch fixierende Behaup-

Philosophie und Theologie das Problem stellt, das sie nicht zur

tung der Offenbarung als die eig

entlich legitime, während die

uhe kommen lassen soll: zu begreifen, worin ihre Einheit be-

enheit und Dynamik des Glaubens als widersprüchlich

e und

steht, auf welche Weise es beiden um die gleiche eine Wahr-

unklare Konsequenz erscheint (7). Jaspers bietet gegenüber dem

eit geht.

„durch die kirchliche Autorität bestätigten und garantierten

Die übrigen Aufsätze des Bandes bieten charakteristisch

enbarungsglauben“ einen‘ „biblischen Glauben” an, der

e

verschiedene Versuche, die im Titel des Buches wie in den

beiden Abhandlungen festgestellte ‚‚Diastase” zu überwinden.

enbarung nicht als Realität spezifischer Handlungen Gottes,

Sondern nur als Chiffren glaubt (13).

Karl Barth („Philosophie und Theologie”, S, 93—106) sieht die

In einem zweiten Beweisgang stellt J. in einem knappen

Einheit gegeben in der „Mitmenschlichkeit” (94), die der Philo-

Referat seiner philosophis

chen Logik (24—52) dar, wie philoso-

soph und der Theologe sich gegenseitig zu erweisen haben.

Phisches Denken der einen

Wahrheit und damit der möglichen

Beide denken ‚„nur auf Erden“, es ist ihnen verwehrt, ihre je-

Transzendenz kritisch sich vergewisssert. Das Auseinandertreten

weiligen Gedankengebilde zu verabsolutieren. Freilich in der

rdnung des Denkens (erst von oben nach unten, dann von

er Weisen des Umgreifenden als: Dasein, Bewußtsein über-

unten nach oben) kennt der Theologe gegenüber dem Philoso-

aupt, Geist, Existenz macht es unmöglich, daß die Wahrheit

Phen keine Toleranz (100). „Hier ist der Theologe über den

als Eine gegenständlich g

edacht werden kann. Vollendung der

ahrheit ist nur auf dem unendlichen Wege zur Wahrh

eit (45).

Philosophen so verwundert, weil er nicht verstehen kann, daß

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dieser — post Christum natum mit ihm in der gleichen Situa-

die dem Glauben zugestanden wird (auch bei Jaspers), wie in

tion! — noch immer Wege vom Menschen zu Gott, vom Ge-

der Überzeugung, daß dieser Glaube das philosophische Denken

schöpf zum Schöpfer zu suchen, zu finden und zu gehen

in seiner Eigenart „„‚wahrzunehmen“ hat. Gerade deshalb drängt

scheint“ (102). Eine mögliche Begegnung beider ist nur darin

sich eine Frage auf, die dabei merkwürdig unbeantwortet bleibt:

zu erhoffen, daß der Theologe dem Philosophen zeigt, daß in

Wenn der Glaube sich die Philosophie wirklich zueigen macht,

muß sich das nicht auch darin erweisen, daß — unter Voraus-

seiner Weise zu denken die volle Menschlichkeit ergriffen ist,

daß „Theologie“ zur „Theanthropologie“ wird (106).

Die

setzung jener Aneignung — auch von der Philosophie her die

Theologen an diese letzte Verpflichtung zu erinnern, das ist der

Vernünftigkeit des Glaubens verstanden werden kann? Muß

Dienst, den die Philosophie dem christlichen Glauben leisten

die Priorität des Glaubens gleichsam positivistisch außerhalb

kann.

der Vernunft gesetzt bleiben, oder müßte eine wirkliche Über-

In unmittelbarer Nähe zu diesem Gedankengang befindet

windung der Diastase nicht auch dazu führen, daß diese Priori-

sich Hermann Diems Beitrag „Dogma und Existenz im theolo-

tät doch auch (in ihrer kontigenten Faktizität) vernünftig

gischen Denken“ (107—117). Diem zeigt, wie in der dogmati-

eingesehen würde? Hegel und Kierkegaard haben das, jeder auf

seine Weise, zu zeigen versucht. Freilich verharrten sie nicht in

schen Aussage des “christlichen Glaubens die Existenz des Men-

schen (und seiner Vernunft) mitbedacht ist. Dabei ist für Diem

der abstrakten Gegenüberstellung „Philosophie und christliche

der Weg einer „existentialen Interpretation“, welche die dog-

Existenz“

(einschließlich ihrer

‚„Mitmenschlichkeit“),

sondern

matische Aussage durch Einordnung in ein philosophisches Exi-

bezogen die Heilsgeschichte in die Fragestellung ein, damit auf

den weiteren Horizont hinweisend, innerhalb dessen die „Über-

stenzverständnis verifiziere, ungangbar, weil das Dogma seinen

Gegenstand an einem Geschehen habe, ‚„„das nach der Aussage

windung der Diastase“ als theologische und philosophische

der Zeugen gar nicht in Analogie und Korrelation zu allem

Aufgabe gestellt beibt.

sonstigen Geschehen verstanden und verstehbar sein will“ (109).

München

Wenzel Lohff

Daß das Heilsereignis die Existenz ergreift, kann dann nur im

konkret vernünftigen Zeugnis erwiesen werden, und daß solches

[Ceyssens, L.:]

Miscellanea Jansenistica. Offerts ä Lucien Ceys-

Zeugnis möglich ist, ist nach Diem selbst ein Ausweis seiner

sens, O.F.M. ä l’occasion de son 60® anniversaire. Heverlee-Louvain:

Heilsamkeit, wie er in einer fesselnden Interpretation der

Institut Historique Augustinien 1963. 372 S., 1 Porträt. gr. 8°

Höllenfahrt Christi zeigt.

bfr; 250.—

Lw. bfr. 300.—.

[Tagungsbericht:] Der 8. Kongreß [des Bundes für Freies Chri-

In anderer Weise sucht E. Brunners Beitrag die Beziehung

stentum] in Bremen vom 2. bis 5. Oktober 1962.

des Glaubens auf Philosophie darzutun, indem er den (gegen-

Freies Christentum 14, 1962 S. 123—130.

ständlich ausweisbaren) Mehrwert des christlichen Glaubens-

verständnisses gegenüber dem existenzphilosophischen erweist.

Haendler, Otto: Medizinisches und theologisches Denken in Span-

nung und Begegnung,

(Christlicher Glaube und Philosophie der Existenz, 119 — 130.)

Wege zum Menschen 14, 1962 S.369—383.

Freiheit, Transzendenz, Gemeinschaft werden nach Brunner im

Marty, Martin E.: The Age after Christendom.

existenzphilosophischen Denken nicht konkret. Denn „Erkennt-

Dialog 1, 1962 S. 14—17 (Nr. 4).

nis des Menschen in seiner Ganzheit ist nur möglich, wenn der

Hoopes, Thomas W.: Thoughts of a Dilettante. Springfield/Ill.

Erkennende einen Standort außerhalb seiner selbst gewinnt“

(205 S. 6th Street): Selbstverlag d. Verfs. 1963. 205. 4°.

(129), d.i. in der geschichtlichen Offenbarung, eine These, die

Jensen, Julius: Heinrich Matthias Sengelmann. Ein Bild seines Le-

Brunner schon früher, vor allem in seiner Anthropologie ver-

bens. Hamburg: Wittig [1963]. 565., 9 Taf. 8°. Kart. DM 2.50.

folgt hat.

Kupisch, Karl: Richard Wagner — Capriccio zu einem großen

Thema.

In einem historischen Regreß auf die patristische und früh-

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.290—292.

mittelalterliche Philosophie sucht Fernand Brunner die Möglich-

keit zur Überwindung der Diastase, welche Glauben und Ver-

Molland, Einar: Det teologiske fakultets historie 1811-—1961.

nunft gleichermaßen bedroht (165). Die geistige Entwicklung

[ Oslo ]

seit dem 13. Jahrhundert stellt sich ihm dar als eine fortschrei-

Norsk Teologisk Tidsskrift 63, 1962 S.273—297.

Philipe, G.: Deux tendances dans la th&ologie contemporaine.

tende Zerstörung dieser Einheit, in deren Folge die Vernunft

Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.225—238.

autonom und autark wurde und das Verlangen des Findens der

Schneider, Adolf, D. (30.3. 1883 — 2. 9. 1928): Gesammelte Auf-

Wahrheit vertauschte mit dem unaufhörlichen Suchen bestimm-

ter Wahrheiten (131).

Im Gegensatz zur idealistischen Inter-

Kart. DM 7.—.

sätze. Neu hrsg. v. H. Kruska. Berlin 1963. 168 5S., 1 Porträt. 8°.

pretation des Christentums, welches die Freigabe des mensch-

lichen Geistes vollendet habe, sieht B. es als Verdienst des

ALTES TESTAMENT

christlichen Existentialismus an, daß er in der Existenzanalyse

die anthropologische Relevanz des Glaubens freigelegt habe.

Rudolph, Wilhelm: Das Buch Ruth, Das Hohe Lied, Die Klage-

Von hier aus erhofft er die Neubegründung von Glaube und

lieder. Gütersloh: Gerd Mohn 1962. 269 S. gr. 8° = Kommentar

Vernunft in der einen Wahrheit.

zum Alten Testament, hrsg. v. W.Rudolph, K.Elliger u. F.Hesse,

Einen konkreten Versuch zur Aneignung des philosophi-

Bd. XVII, 1—3. Lw. DM 51.—.

schen Denkens von H. Barth für die theologische Ethik unter-

Der von Ernst Sellin 1913 begründete Gütersloher „Kom-

nimmt der Beitrag von A. de Quervain (‚„„Das Ethos in der

mentar zum Alten Testament“ wurde leider nicht nach dem

christlichen Existenz“ 167—197). Die soziale Orientierung christ-

ursprünglichen Plan zu Ende geführt. Als Sellin 1946 starb, lag

lichen Denkens wird zur entscheidenden Kategorie: „Die christ-

etwa die Hälfte der Bände der Kommentarsammlung vor, von

liche Existenz ist gebunden an die Verkündigung der Gemeinde,

denen die Mehrzahl zwischen 1924 und 1932 erschienen war.

an die Tröstung, Mahnung, Belehrung, die durch die Gemeinde

Erfreulicherweise ist jetzt eine Neukonzeption dieses bekannten

heute nicht nur an ihre Glieder, sondern an alle Menschen er-

Kommentarwerks beschlossen worden, und zwar mit Wilhelm

geht“ (182).

Um des letzteren willen gehört philosophisches

Rudolph, Karl Elliger und Franz Hesse als Herausgebern. Es

Denken integrierend zur christlichen Existenz. Indem es die

geht aus dem neuen Arbeitsplan hervor, daß eine Neubearbei-

Freiheit und Vernünftigkeit der christlichen Verkündigung

tung des ganzen Kommentarwerks beabsichtigt ist. Das Ziel

gegen Klerikalisierung und gesetzlichen Biblizismus bewahrt

ist, die neuesten Erkenntnisse der philologisch-historischen und

(184), hilft es dem Glauben zu seiner eigentlichen Bestimmung,

theologischen Forschung am Alten Testament zu vermitteln

zur Offenheit gegen die Welt, zur Solidarität gegen alle Men-

und Pfarrer, Religionslehrer und Studenten in die Lage zu ver-

schen (190 ff£.).

setzen, in sachgemäßer Form die Aussagen des AT zu erfassen.

Diese Sammlung von Studien zum gleichen Thema be-

Der jetzt erschienene erste Band enthält „Ruth“, „Klage-

eindruckt durch die Übereinstimmung, die gerade in der Ver-

lieder“ und „Hoheslied“, die eämtlich von Rudolph ausgelegt

schiedenheit der Ausgangspunkte und Denkweisen spürbar

worden sind. Die beiden ersten bilden die bearbeitete Auflage

seiner 1939 erschienenen Kommentare im gleichen Kommentar-

wird. Sie zeigt sich ebenso an der kontigent faktischen Priorität,

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werk, während die Erklärung des Hohenliedes ein während des

lesen läßt. Das gleiche gilt für viele Einzelheiten in der Be-

Krieges zerstörtes Manuskript als Vorgänger hatte.

schreibung des Mädchens.

Eingehende und gewissenhafte Bemühung sowohl mit den

Der Wetzsteinsche Bericht von den Hochzeitsgebräuchen bei

textkritischen Fragen als mit den Realien prägt durchgehend

der arabischen Bevölkerung in Syrien wird von Rudolph einge-

diesen Kommentar. Mit einer hervorragenden Kenntnis und

hend erörtert und für die Erklärung des Hohenliedes vorsichtig

Überschau der Literatur vereint sich bei Rudolph ein klares

ausgewertet. Mit Recht weist er darauf hin, daß die Mehrzahl

und gesundes Urteil. Alle drei Schriften sind mit ausführlichen

der Hoheliedgedichte keine Beziehung zu Hochzeit und Ehe

Einleitungen und reichen Literaturverzeichnissen versehen.

hat. Auch die Beschreibungslieder sind grundsätzlich nicht an

Für die Ruth-Auslegung sind die Fragen nach Abfassungs-

konkrete Begebenheiten gebunden. Dagegen will er die Tat-

zeit und Zweck von besonderem Interesse. Rudolph verlegt das

sache, daß der Jüngling mehrfach als König und das Mädchen

als „Tochter eines Fürsten“, 7,2 bezeichnet werden, mit Hilfe

Büchlein vorsichtigerweise in die Zeit zwischen 1000 und 700.

Er mißt der Erzählung ein großes Maß geschichtlicher Wahrheit

des syrischen Königspielen der Brautleute erklären: „Es ist der

zu. Geschichtlich sei vor allem die Tradition, welche die Ur-

Hochzeiter und die Hochzeiterin, die nach dem durch seine

großmutter Davids als eine Moabiterin darstellt. Das Buch

Pracht und seine Liebe bekanntesten König benannt werden,

andelt von Jahwes Lenkung des Geschehens und will zeigen,

und_das volle Verständnis von 3, 6—11 (Einholung der Braut)

und 7, 1—6 (Hochzeitstanz der Braut) wird erst durch diese Be-

Wwie er den Kleinglauben beschämt. Daß man die an sich recht

leuchtung möglich“, S. 101.

unbedeutende Episode in den Kanon aufnahm, erklärt sich

daraus, daß sie die Vorgeschichte Davids gibt und damit als

Damit hängt zusammen, daß Rudolph im Hohenliede eine

ein Bestandteil der Heilsgeschichte verstanden wurde.

ammlung von volkstümlichen Liedern sieht, die konkrete

Im Kommentar zu den Klageliedern betont Rudolph die

Verhältnisse voraussetzen, S. 105. Es scheint mir dies eine sehr

Einheitlichkeit der fünf Gedichte: Entstehung im gleichen Zeit-

fragliche Annahme zu sein. M. E. weist schon die sprachliche

und literarische Form in die Richtung einer mit bestimmten

raum (Kap. 1 nach 597, Kap. 2 und 4 nach 587 und Kap. 3 und

Stilmitteln bewußt arbeitenden Kunstpoesie hin. Besonders beim

5 unter der chaldäischen Herrschaft nach der Katastrophe) und

Vergleich mit der ägyptischen Liebeslyrik bekommt man einen

am gleichen Ort (Jerusalem), Ähnlichkeit von Inhalt und Zweck

(will zum richtigen Verständnis der Wege Jahwes führen und

starken Eindruck davon, wie kräftig die literarische Fiktion auch

Hilfe Jeisten, die innere Not zu überwinden). Daraus erschließt

im Hohenliede wirksam gewesen ist. Zu erwägen wäre, ob das

udolph, daß alle Kapitel von demselben Verfasser stammen.

Auftreten der beiden Liebesleute als König und Königin oder

als Hirten- oder Gärtnerleute wirklich konkrete Verhältnisse

Sorgfältig prüft er alle Gründe für und gegen die Herleitung

Widerspiegelt, oder ob wir nicht vielmehr einen literarischen

von Jeremia und zeigt, daß dieser der Verfasser nicht sein kann.

unstgriff darin sehen sollen. In den auch von Rudolph zitier-

Auch Kap. 3 kann nicht von ihm stammen, obwohl er dort

ten Arbeiten von Alfred Hermann (Beiträge zur Erklärung der

Tedend eingeführt wird. Die von H.-J. Kraus scharfsinnig heraus-

Searbeitete neue Gattung, „Klage um das zerstörte Heiligtum“

ägyptischen Liebesdichtung, 1953 und Altägyptische Liebes-

dichtung, 1959) wird nachgewiesen, daß die von Alfred Jolles

lehnt Rudolph ab, wie auch dessen These, daß der (oder die)

näher beschriebenen literarischen Travestien in der ägyptischen

erfasser von Threni in den Kreisen der staatlichen Kult-

Liebespoesie ein beliebtes Stilmittel sind: der Dichter läßt die

Propheten zu finden wäre, vgl. 2,14 und 4, 13.

Liebesleute in Verkleidung auftreten, schafft fiktive Wunsch-

Obwohl der Text recht gut erhalten ist, liegen an 16 Stel-

situationen in der Absicht, der Liebesspannung neue Ausdrucks-

len sinnstörende Textbeschädigungen vor. Die schlimmste Ent-

möglichkeiten zu geben. Diese aus der Weltliteratur bekannte

Erscheinung ist m.E. auch im Hohenliede wirksam gewesen,

Stellung findet Rudolph in 4,9b, wo er folgendermaßen liest:

na amıa D7 ppa M Dmw, „weil jene den Quell ihres Blu-

und zwar nicht nur in der Form vereinzelter Sprachbilder und

tes verspritzten, eilends starben“ (die beiden letzten Buchstaben

Vergleiche, sondern als strukturbestimmende Motivschemata. Der

“7sind Dittographie).

„König“ und die „Königin“ sind im Hohenliede als literarische

Tavestien zu verstehen, Verkleidungen „nach oben hin“, Ent-

In der Einleitung seines Hohenlied-Kommentars behandelt

Sprechenderweise kann man von einer „Hirten“- und „Gärtner“-

Rudolph ausführlich die verschiedenen Deutungen: die allego-

erkleidung im Hohenliede sprechen.

Tische, die typologische und die mythologische, die alle als un-

altbar abgewiesen werden. Vernichtend ist seine Auseinander-

Für die Entstehungszeit des Hohenliedes gibt nach Rudolph

Setzung mit den Kultmythologen, die ja in den Liedern ur-

allein die Sprache einen Anhaltspunkt. Die vielen Aramaismen

Sprünglich heidnische Kultgedichte finden wollen, in denen die

nötigen uns zur Annahme, daß die Sammlung nicht früher als

jebesbeziehungen zwischen Gottheiten im Mittelpunkt stehen.

um 500 entstanden sei, während die einzelnen Lieder sehr viel

Udolph sieht im Hohenliede weltliche Liebespoesie, und zwar

älter sein können und erst nachträglich aramaisiert worden sind.

Da Rudolph also mit einem fortlaufenden sprachlichen Wandel

eine Sammlung freistehender Hochzeitslieder und Liebeslieder

im Hohenliede rechnet, bereitet ihm „das zweifellos griechische“

Ohne bestimmte Veranlassung. In einer interessanten und auf-

Schlußreichen Analyse der literarischen Form des Hohenliedes

Y9x in 3,9 keine Schwierigkeit: es ist ein ‚,modisches

egt er seiner Deutung einen festen Grund, Sowohl für eine

Prunkwort“, durch das man in der griechischen Zeit ein ent-

Tamatische Auslegung wie für die Auffassung des Hohenliedes

sprechendes hebräisches Wort ersetzte, S. 111. Diese Flexibilität

*S einer planvoll aufgebauten, einheitlichen Iyrischen Kompo-

in der Bewertung des eprachlichen Befundes scheint wohl doch

ür eine zeitliche Ansetzung andere Kriterien nötig zu machen.

Sition fehlt der notwendige Gedankenvorschritt.

Rudolph hat zum Verständnis der Profanauslegung inter-

In der Einzelexegese ist Rudolphs HL-Kommentar eine

©sSsante Parallelen aus der altägyptischen sowie der heutigen

überaus wertvolle Leistung, und es wäre verlockend viele Stel-

Palästinischen, syrischen und arabischen Liebespoesie angeführt.

en anzuführen, wo sein gesundes Urteil und seine solide

©sonders‘ ergiebig scheint mir das ägyptische Vergleichs-

Wissenschaftliche Methode dem Leser Freude bereiten. Natürlich

Material zu sein, und m.E. hätte Rudolph hier noch weiter

gibt es auch Lösungsversuche, die weniger befriedigen. Nur zwei

schwierige Stellen sollen hier kurz erwähnt werden. Fraglich

Schen sollen. In der Verwendung literarischer Themen un

scheint mir die Auslegung von 3, 6—11. Rudolph deutet den

Opoi besteht tatsächlich eine überraschende Ähnlichkeit zwi-

en dem Hohenliede und der altägyptischen Liebeslyrik.

Abschnitt mit Hilfe des von Wetzstein beschriebenen Königs-

ahrscheinlich würde auch die uns ziemlich bizarr anmutende

spielen: 6—10 bezieht sich auf die Einholung der Braut durch

Sprache, besonders in den sog. Beschreibungsliedern in

die Freunde des Bräutigams. Um diese Deutung plausibel zu

a

P. 4, 5 und 7 verständlicher werden, wenn wir annehmen,

machen und eine Anknüpfung mit V.11 herzustellen, wo von

da

dem thronenden König gesprochen wird, muß Rudolph mit

ß diese Dichtung aus Kreisen stammt, die mit den Stil-

einem Textausfall rechnen: „hinter V.10 war in einer weiteren

OnNventionen der ägyptischen Kunst vertraut waren. Als Bei-

Spiel könnte man die Schilderung des Jünglings in 5, 10—15

Strophe gewiß ursprünglich gesagt, daß die Braut in dem Thron-

Nennen, die sich wie eine Beschreibung einer ägyptischen Statue

sessel saß und daß der Bräutigam in der Hochzeitskrone sie

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erwartete oder ihr entgegenging“. Dieser vielsagende Vers sei

are drawn in part from the Holiness Code. Heil and Unheil

der allegorischen Deutung zum Opfer gefallen, die den Trag-

belong together as in the covenant formulations.

sessel mit der Lade Jahwes identifizierte. Daß die Allegorisie-

According to Reventlow there is nothing at all new in

rung schon während der Textgestaltung wirksam gewesen wäre,

the content of Ezekiel’s message; it is all inherited Glaubens-

ist sehr unwahrscheinlich. Noch bedenklicher scheint es mir,

gut familiar to his hearers. Similarly the attempts to interpret

ein für die Erklärung so wesentliches Textglied einfach zu

the prophet as a witness to a definite historical period or

postulieren.

situation and to exegete the texts in the light of a definite

Zu den cruces interpretum gehört seit alters

historical background are viewed as impossible. What we ac-

6, 12, „der schwierigste Vers des Hohenliedes“, Noch hat kein

tually have in the so-called historical 6ections is not human

Erklärer eine überzeugende Lösung gegeben, auch nicht Rudolph,

word but God’s word spoken in the covenant. The presence

der nach einigen ziemlich kühnen Textänderungen (u.a. liest er

of many legal sentences in many of the pericopes again corre-

n DW etatt n7w) den folgenden Sinn herausliest: „Ich

sponds to the Holiness Code and the Sinaitic covenant. The

hatte keine Ahnung, daß dort meine Taube war, die sich mir

two passages concerning the prophet as the watchman of Israel

(3 : 16b—21 and 33 :7—9) are to be understood against the

willig ergab.“

Für den erfolgreichen Fortgang des neuerstandenen Güters-

background of the cultic-legal proclamation of the covenant

loher Kommentars ist dieser erste Band ein vielversprechender

festival and speak of his responsibility with respect to the

Anfang.

sacral law and its words about life and death. The frequent

Gillis Gerleman

use of »W“ and 7“1x both here and elsewhere in Ezekiel is

Lund/Schweden

derived from the proclamations of the covenant cult, particu-

Reventlow, Henning Graf: Wächter über Israel. Ezechiel und seine

larly in its forensic aspects.

Tradition. Berlin: Töpelmann 1962. VII, 173 5, gr. 8° = Beihefte

It will be seen that Reventlow’s portrait of Ezekiel as the

z. Zeitschrift f. d. Alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer,

bearer of a cultic office, whose words are drawn from ancient

82. DM 26.—.

rituals and liturgies, apparently unrelated in any direct way to the

Perhaps no book of the Old Testament has proved quite

history of his times, represents a radical reversal in our under-

so difficult and baffling to modern scholars as the Book of

standing of the prophet and of Israelite prophecy. It cannot

Ezekiel. The results of historico-critical inquiry cannot be said

be denied that he has made an impressive case and that he has

to have led to a resolution of the problems which the book

written illuminatingly upon many contexts. He has profited

much from the monumental work of Zimmerli. But one won-

presents, for not only are they diverse and conflicting, but also

unilluminating and often unconvincing. On the one hand, the

ders whether the figure of Ezekiel as a person can be so

book shows uniformity of etyle and an apparently logical

completely effaced. The office becomes to all intents and pur-

development; on the other hand, it often seems prolix, repeti-

poses a bloodless figure. No mention is made anywhere of the

tive, and incoherent. These latter phenomena have commonly

prophet’s call nor of any other personal or autobiographical

been explained as the work of later redactors or by the addition

details, Everything is sacrificed to the formal, typical, and

of glosses (Fohrer). The figure of Ezekiel assumes many guises:

cultic, and all appeals to personality and to history come

prophet, priest, legalist, poet, apocalyptist, theologian, and

under the pejorative word “liberalism’’. Not only are all the

architect of the new temple. Against this background, charac-

chronological references unmentioned, but also all the occasions

terized for the most part by the employment of historical

on which the prophet is consulted by the elders are left in

criticism, H. G. Reventlow undertakes to determine and define

silence. Moreover, there are a substantial number of passages,

the office of the prophet by a painstaking and thorough form-

guch as the songs and folktales, which are completely disregard-

critical examination of representative examples drawn from the

ed. One may inquire whether all the Scheltreden and Droh-

various aspects of Ezekiel’s prophetic activity. The major divi-

reden are merely traditional borrowings unrelated to the

sions of the monograph therefore deal with the following: the

historical situation in the sixth century B.C. in Babylonia.

prophet of Unheil, the prophet of salvation, the prophet of

One may approve Reventlow’s methodology, but it is marred

history, the prophet of law, the watchman, and the prophet to

by his rather too cavalier dismissal of historical criticism, The

the foreign peoples. The book closes with a eummary, describ-

earlier Gattungskritiker were always careful to deal

ing the new figure of Ezekiel which emerges from the foregoing

competently with such matters. The theological consequences

analysis.

of Reventlow’s research are serious, and this applies with eq

The employment of fixed and established forms must

force to many of the investigations of recent years into the

correspond to an established office. The prophet is not to be

form-criticism of biblical passages. The locus of central con-

seen as a free and unbound personality proclaiming what he

cern has shifted from history in any true sense of that wor:

will and when and where and as he will, but rather as one who

to the area of cult where historical substance is dissipated-

throughout his ministry is dependent upon past traditions.

One need not disparage the appeal to formal Gattungen or t0

He belongs to an institution and employs the language and

the cult as the Sitz im Leben — au contraire! Cult, far

terminology of the institution. He belongs to the cult, and his

from obscuring historical memory and tradition, may however

words are drawn from the cult, notably the materials of the

be the very means by which historical memories are preserVv

Holiness Code (cf. Reventlow’s Das Heiligkeitsgesetz, 1961).

and handed down. Finally, one raises the question again

The influence of the latter is to be detected throughout his

whether the true nature of the prophet in ancient Israel has

proclamation. The ultimate source of both the Holiness Code

not been lost if he is original neither in the way he speaks

and Ezekiel is to be discerned in the Sinaitic covenant where,

nor in the substance of his speaking. The very nature ©

indeed, we meet the same cultic motifs and terminology. Here

historical revelation is involved in such queries.

the divine first-person self-asseveration (Beweiswort) constitutes

New York

James Muilenburg

the central feature, and this is of course again and again pre-

served in Ezekiel in the same climactic contexte as in the

Szörenyi, Andreas, Prof,: Psalmen und Kult im Alten Testament-

Holiness Code. Similarly the curse and blessing of the covenant

festival reflected in the liturgy of Leviticus 26 is preserved in

Zur Formgeschichte der Pealmen. Budapest: St. Stefans Gesellschaft

the invective (Scheltrede) and threat (Drohrede) of the prophet.

[1961]. 5715. 8° Lw. Ft 130,—,

Das Buch des Professors für Altes Testament an der Theo“

What is not observed here is that the etyle is not that of the

curse as in Deuteronomy 27, but rather in the characteristic

logiechen Akademie in Budapest ist echon im Jahre 1944 fertiß

Z

covenant conditional forms, which form the conclusions

geschrieben worden, Von daher sind einige Unebenheiten

of other ‘covenants’ not only in ancient Israel but also in the

verstehen: einerseits sind seine Quellenwerke schon ziem

ch

alt, andererseits sind 6eine Ergebnisse in mehreren neu

Hittite treaties. The Gattungen which the prophet employs,

far from being incoherent, follow firm etructural patterns, which

schienenen Büchern besser erklärt und ausgearbeitet zu findeP-

833

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

834

Der Verf. will in diesem Werke ﬁit der Methode der ana-

können, und seine Behauptungen stützt er auf alte und neue Forschun-

lysierenden Erforschung die viel umstrittene und hauptsächlich

gen der protestantischen und katholischen Exegese, aber er verweist

zum Verstehen der Psalmen unbedingt notwendige und unent-

auch auf eigene Forschungen: nova et vetera,

behrliche Frage klären: Welche Psalmen, warum und wann, wie

So spiegelt sich auch das Fest öfters in den Psalmen wider, ebenso

und auf welche Weise finden sich im Gebrauch in der alt-

beweisen das Opfer und der kultische Anlaß ihre liturgische Benutzung

z.B. Ps 65, 106, 115, 148 usw.

testamentlichen Liturgie?

Im Vorwort seines Buches stellt Szörenyi fest: „Hier werden

Auf diese Weise bereinigt der Verf. mit der Geschichte der

nur die sicheren und unzweifelhaften Grundlagen für weitere Arbeit

Psalmen auch die realistische Liturgiegeschichte der Psalmen.

Der I1Il. Abschnitt „Die kultischen Psalmen des Psalters nach

aufgezeigt‘ (S, 11). In der S.15—23 angegebenen Literatur vermissen

Klassen oder Gattungen eingeteilt“ (SS. 507—556) stellt endlich fest,

wir die neuesten Quellenwerke. Nach 1945 erschienene Werke finden

welches ohne Zweifel diejenigen liturgischen oder kultischen Psalmen

wir kaum, wenn auch der Verf. diesen Mangel sieht und bemerkt:

„Die wissenschaftliche Arbeit war in den Nachkriegswirren geraume

sind, die für die alttestamentliche Liturgie gemacht wurden. Hier

Zeit nicht möglich, doch soweit ich aus der Zeitschrift Biblica die

Stellt Szörenyi neun Gattungen auf: Die kultischen Hymnen (Ps 24,

Literatur verfolgen konnte, erschien in den Nachkriegsjahren kein

33, 87, 93, 99, 101, 121, 134, 136, 146, 149 und 150), welche die

erk, welches mein Thema ausführlich behandelt hätte, ausgenommen

Eigenschaften Gottes loben, 2. Sieges- oder Triumphlieder (Ps 46, 48,

Weisers, Bückers’ und Mowinckels Werke‘“ (S. 13). Doch hätten wir

68, 76), welche Gott danksagen, 3. Vertrauenslieder (Ps 91 und 125),

welche in den Schönheiten der Naturkräfte und auch in allen irdischen

gewünscht, daß die neuere Literatur bekannt gemacht worden wäre,

Ereignissen die Hand Gottes bemerken, 4. Öffentliche Danklieder

zumal in unserer Zeit keine so großen Hindernisse mehr bestehen wie

vor 15 Jahren,

2A7 I0

(Ps 65 ££., 107, 118, 126) und 5. Individuelle Danklieder (Ps 9, 18, 27,

In der Einleitung seines Werkes schreibt Szöre&nyi von „Dem

I

), welche die Gesänge des Dankopfers darstellen, wo die

kultischen Gebet

im allgemeinen“

(S. 27—64).

Ganz vom Alten

Nstrumente zusammen

mit dem Lied der eigentliche Gottlobgesang

Testament aus leitet er den Zeitpunkt der Feste und die liturgischen

sind.

6. Festliche Mahngedichte (Ps 75, 81 f., 95), diese fangen an mit

iten ab, hauptsächlich die, welche im Pentateuch nicht zu finden

hymni

schen Lob

preisen und werden mit der Vorstellung der dramati-

sierten Wort

e Gottes fortgesetzt, so daß das Lob Gottes auch Befehle

sind. Sechs kultische Handlungen können wir hier unterscheiden

G

(S, 33—64): 1. Prozessionen 2 Sam 6 und 1 Chron 16 stehen

89,

Ottes veröffentlichen soll. 7. Bittpsalmen (Ps 20, 22, 26, 55, 61, 85,

102,

109,

mit Ps 24 in Zusammenhang, 1 Kön 8 und 2 Chron 5 wiederum mit

115, 132, 144), zu welchen die meisten Teile

der

S 132, „der ebensfalls ganz dramatisch die einzelnen Momente des

liturgischen Psalmen gehöre

n. In diesen wechseln sich ab das Flehen

Zuges beschreibt‘“ (S. 34). Der Verf. erwähnt noch Ps 68, „nach die-

und heiße Seufzen der

Chöre und des Königs und Jahwes Worte.

sem kehrt der König der Herrlichkeit selbst, der an der Spitze seines

8. Didaktisch-historische

Lieder (Ps 106 und 135), welche mit Lehran-

olkes in die Schlacht gezogen war, unter dem Freudenjubel seiner

spielun

gen die Geschichte des auserwählten Volkes erzählen. Und end-

läubigen (vergl. V. 4 und 8) feierlich in sein irdisches Heiligtum

lich 9,

Öffentliche oder Volkeklagelieder (Ps 44 und 94), welche die

zurück' (S.35), und Ps 118, in welchem von einer „nicht theo-

Gebete,

Nöte und Klagen des Volkes enthalten und volkstümlich um

Agt, 2

Gottes

Hilfe bitten.

Orischen Prozession‘‘

die Rede

Vigilien.

Hier sgpricht

zörenyi von Pse 134 ff, als von der Feier des Laubhüttenfestes.

Das Sach- und Psalmenregister (SS. 557-67) ist ausführlich!

3. Wasserschöpfen (Wasseropfer), wo Verf, sich auf Is 12,3;

und gut. Doch bei 60 einem ernsten und wissenschaftlichen

B 4771

Zach 13, 1

und

14,8 beruft.

4. Hinsichtlich der am

10 Tischri gefeierten Riten des Versöhnungstages (Lev 16) schreibt

s

erke müssen wir bemängeln, daß der hebräische und griechi-

erf, vom Bußtage und als Gelegenheitsgebete erwähnt er Ps

durch

ext nur in phonetischer Umschrift dargeboten wird, was

die mangelhaften Möglichkeiten der Druckerei (Pecsi

44,94 und als möglich Ps:20, 22, 85, 115. 5. Ps 81 erklärt er als

Szikra

Nyomda)

zu erklären

ist. Das

Autorenverzeichnis

Prophetische Festliturgie:

„in die Gesänge des öffent-

(SS. 569 ff.) ist exakt.

lichen Gottesdienstes mischte sich also häufig eine.prophetische Rede‘“

(S, 46)! 6. Am ausführlichsten beschäftigt sich Verf. mit den verschie-

Schu

Natürlich wird sich die Bibelforschung der protestantischen

enen Psalmen der Bittgebete für

Fluchabwendung

le auch nach dem Buch von Szörenyi nicht tödlich verwun-

Ps 7, 109 usw.) und mit ihrer liturgischen Rolle.

det

fühlen, aber der Verf. hat insofern einen guten Dienst

Der I. Abschnitt behandelt „Die Geschichte dieser Frage und die

getan, als die Katholiken nun in einer objektiven Darstellung

Verschiedenen bisher vorgebrachten Meinungen‘“. Bei der Suche nach

je Lehre der „anderen Seite“ sehen können. Umgekehrt kann

er liturgischen Anwendung der Psalmen muß der Verf. zwischen

die formgeschichtliche Schule

die Meinung und zusammenge-

zwei Extremen den Weg finden. Zuerst mußte er gegenüber der kon-

faßte Lehre der Katholischen

Wissenschaftler kennenlernen.

Servativen Auffassung auf die Lehre der heutigen katholischen Kirche

Tarjän/Ungarn

Otto Kormos

Verweisen. Der Konservativiemus glaubt nämlich zu wissen, daß das

Uüdentum keine anderen Gottesdienste hatte als die Opferungen und

Bloemendaal, W., theol.D.: The Headings of the Psalms in thé

East Syrian Church. Leiden: Brill 1960. X, 93 S. gr. 8° Lw. hfl. 20.—.

aß bei diesen keine Psalmen gesungen wurden. Die andere, vom

tholischen Standpunkt aus unmögliche Ansicht, ist die „formge-

Die syrische Überlieferung ‚scheint die Psalmenüberschriften

Schichtliche. Schule oder Methode‘“. Sigmund Mowinckel zeige z.B.

er Masora wie auch der Septuaginta verworfen zu haben. Sie

eine ganze Liturgie ‚der „Thronbesteigung Jahwes“ auf. und von

sind von vornherein nicht mitübersetzt worden, weil man ihnen

Vierundvierzig Psalmen behaupte er, daß sie gerade für den litur-

Bischen Brauch dieses Festes gedichtet wurden. Der Verf. beschäftigt

eine kanonische Gültigkeit beimaß und sie im Gegenteil für

s

auf den S. 65—341 ausführlich mit diesen Ansichten. Hier können

irreführend hielt. So beanspruchen die entsprechenden Angaben

in ostsyrischen Handschriften und Kommentaren, die also von

T auch wieder feststellen, daß seine Bibliographie die Bücher der

er masoretischen und der griechischen Tradition unabhängig

letzten Jahrzehnte kaum oder überhaupt nicht erwähnt.

Der 1I. Abschnitt „Die Kriterien zur Lösung der Frage‘ (SS. 345

sind, ein selbständiges Interesse als Zeugnisse eigener exege-

—501) verteidigt die katholischen Behauptungen und untersucht sie

tischer Arbeit, die in kürzerer oder längerer Form als Über-

Von t

eologischen und philologischen Gesichtspunkten aus. Mit seiner

schriften der Psalmen in den Handschriften oder als Einfüh-

M

ethode will der Verf. nachweisen, welche von den 150 Psalmen die-

hh

tungen. in .den Kommentaren weitergegeben wurden. Inhaltlich

Nigen sind, die in der alttestamentlichen Liturgie des Tempels Platz

gehen sie nach der üblichen Anschauung auf Theodor von

Befunden haben und für die man von der Hl. Schrift und den Tradi-

Opsuestia, den kritischen Theologen und Exegeten der anti-

Onen her dementsprechende Beweise erbringen kann. Nach ‚ unserer

Ochenischen Schule, zurück, der auch seinerseits die in der

Nsicht iet es das erstemal, daß man genau zeigt, welches diejenigen

Salmen waren, die ausdrücklich für die alttestamentliche Liturgie ge-

hebräischen und griechischen Bibel‘ tradierten Überschriften ab-

Schrieben wurden, bei welchen Gelegenheiten sie benutzt wurden, wie

lehnte. Das ostsyrische Material ist, von geringfügigen Unter-

Schieden abgesehen, relativ einheitlich erhalten und läßt sich

S Fest aussah und wie der Rhythmus der Psalmen. Er spricht hin-

Vielleicht in seinen Ausstrahlungen im Abendland bis zu Pseudo-

Sichtlich der Verfasser und der Anschriften der Psalmen und auch hin-

Sichtlich ihres Ursprungs über alles, was zu beweisen möglich ist.

Beda verfolgen. In der seyrischen Kirche selbst reicht der Einfluß

Mit inneren Kriterien (SS. 396—421) überzeugt uns der Verf.

Theodors bis zu dem nestorianischen Bibelausleger Ishodad von

wo ein Psalm gesungen

Merw. In der vorliegenden Arbeit werden zum Vergleich mit

Von den „Bestimmungen des kultischen Ortes,

em sonstigen Bestand an einleitenden Formulierungen u.a.

Würde: Der Tempel, der im Psalme real gegenwärtig ist‘“ (SS. 396

—406): z,B. Ps 26,117 und in gewissem Sinn auch Ps 39. Der Verf.

seine Bemerkungen zu den schon von Theodor als solche her-

Spricht natürlich von allen Psalmen, die überhaupt in Frage kommen

vorgehobenen vier messianischen Psalmen mitgeteilt. Als Ein-

836

835

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

Jleitung in das gesamte Problem umreißt der Verfasser die Er-

JUDAICA

gebnisse der bisherigen Forschung von Fritzsche (1836) und

Baethgen bis zu R. Devreesse und J. M. Voste. Noch nicht vor-

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie, Publi-

gelegen hat ihm der Aufsatz von A. Penna, I titoli del salterio

siriaco e S. Gerolamo, Biblica 40 (1959) 177—187, der die

Ges sous le patronage de ]l’Universite de Lyon par R. Arnaldez,

J. Pouilloux, C. Mondesert. 1: Introduction Generale par

„historischen“ Psalmenüberschriften bis auf Diodor von Tarsus

R. Arnaldez. De Opificio Mundi par R. Arnaldez. 259 5. 2: Legum

zurückführen möchte, das Problem allerdings vorläufig offen

Allegoriae I—III. Introduction, Traduction et Notes par C. Mon-

Jlassen muß. Sicher bleibt die weitgehende Übereinstimmung der

desert, S.)., 3195. 9: De Agricultura. Introduction, Traduction et

Psalmenüberschriften in der syrischen Bibel mit Theodor. In

Notes par J. Pouilloux. 1015. 26: De Virtutibus, Introduction et

Notes de R. Arnaldez,

Traduction de P. Delobre,

M.-R. Servel,

weiteren Abschnitten gibt Bloemendaal genaue Rechenschaft

A.-M. Verilhac. 1615. 27: De Praemiis et Poenis de Exsecrationi-

vom Plan seiner Ausgabe der ostsyrischen Psalmenüberschriften

und den zugrundegelegten Handschriften, die in der üblichen

bus. Introduction, Traduction et Notes par A. Beckaert. 129 S.

Weise nachgewiesen und beschrieben werden. Neben einigen

Paris: Editions du Cerf 1961/62. 8°.

Von den Werken ‚Philons, des einzigen alexandrinischen

wichtigen Handschriften (A — H) stehen die umstrittenen ge-

Juden, den wir genauer kennen, besitzen wir eine deutsche

druckten Ausgaben von Urmia und Mosul und als besondere

Gruppe die Kommentare von Theodor, Denha-Gregorius und

Übersetzung, die, wie ich höre, seit den Tagen des Nazismus

einem Anonymus. Auch über die für die Ausgabe nicht be-

fast unauffindbar geworden ist. Auch eine englische Übersetzung

nutzten Handschriften wird referiert. Die Abweichungen inner-

erschien. Heute können wir die ersten fünf Bändchen einer fran-

zösischen Ausgabe anzeigen, die neben den französischen Text

halb der Überlieferung sind nur geringfügig, wie die Beispiele

zeigen; drei Ausnahmen, bei denen sich westliche Einflüsce

den griechischen Urtext stellt; es sind im ganzen 35 Bändchen

zeigen, können den Gesamteindruck nicht ändern. Die Übersicht

vorgesehen. Zu diesem Werke taten sich drei französische

über die Einordnung der Psalmen (vier messianische, siebzehn

Philonkenner zusammen, die von Kollegen und Organisationen

unterstützt werden: ein schneller Fortgang der Arbeit scheint

makkabäische usw.) ergibt sich damit einfach. Anders ist es mit

dem Kommentar von Denha-Gregorius, dessen Zusätze von der

also gesichert. Die Titel der Lieferungen nennen die Namen der

sonstigen Überlieferung der Psalmenüberschriften abweichen und

Forscher, die für die Übersetzung verantwortlich sind; der

zu einer anderen Einteilung der Psalmen führen.

Wortlaut ist aber .von einem Ausschusse durchgesehen. Die Bei-

gabe des Urtextes ist um _ so mehr zu begrüßen, als er in einer

Alles das dient als Einleitung zu der wissenschaftichen

Textausgabe der Überschriften der Psalmen 1 — 150, die so das

wundervoll klaren Type gedruckt ist. Die große Ausgabe von

erste Mal geboten wird und in folgender Weise aufgebaut ist:

Cohn, Wendland und Reiter ist, wie auch das sonstige deutsche

Die Überschriften der Handschrift A (oder F) stehen voran und

Schrifttum, benutzt. Wir freuen uns der Würdigung, die Philon

hier findet. Er steht in bemerkenswerter Weise zwischen den

werden mit eigenem Apparat aus den übrigen wichtigen Hand-

Kulturen: christliche Schreiber erhielten uns seine Werke; er

schriften dargeboten, so daß die Einheitlichkeit dieser Über-

lieferung deutlich zur Geltung kommt. Es folgen die Bemerkun-

war für sie eine Art Kirchenvater.

gen aus dem Kommentar von Denha mit ihren ausführlichen

Das erste Bändchen, von R. Arnaldez bearbeitet, bietet zu-

nächst eine allgemeine Einleitung. Der Verf. kennt die Texte,

Erweiterungen gegenüber Theodor ebenfalls mit eigenem Appa-

rat. Die Aufgabe ist mit aller philologischen Genauigkeit durch-

die mit Philon verglichen werden müssen (vor allem Aristeas,

geführt (vgl. die früheren verdienstvollen Ansätze z.B. Bibli-

die Weisheit Salomos, die Sibyllinen); ebenso den Gang der

ca 25 (1944) 210 ff., 261 ff.), so daß nunmehr das Material für

Forschung. Besondere Anschaulichkeit wird dadurch erreicht, daß

er scharfe Fragen stellt: War Philon ein kontemplativer Mensch

weitere Untersuchungen bereitsteht. Dabei wird es um die

oder ein Mann der Praxis? (Hier wird mit Recht auf die legatio

schon angedeuteten Probleme gehen, schließlich aber um die

Geschichte der Psalmenexegese und ihre Einwirkung in Theo-

ad Gaium verwiesen.) Wie stand er zur Eschatologie? Dabei

logie und Liturgie der (ost-)syrischen Kirche im Zusammen-

werden ihm auch missionarische und apologetische Absichten

zugeschrieben. Etwas kurz sind Therapeuten und Qumranleute

hang mit einer kritischen Betrachtung der masoretischen und

behandelt. An die Einleitung schließt sich der Text der Schrift

griechischen Überlieferung und den eigenständigen Erwägungen

einer entstehenden ‚historischen‘ christlichen Exegese. In die-

de opificio mundi. Ich würde in den Anmerkungen eine stärkere

sem Sinne kann die Arbeit wohl auch für das gegenseitige Ver-

Berücksichtigung der Rabbinen begrüßen (vgl. z. B. S. 190 Anm.).

ständnis der Kirchen in ihrer geschichtlichen Verflochtenheit

Von den größeren Schriften Philons bringt das zweite

von Nutzen sein.

Bändchen, das dem Gedächtnisse des verdienten Philonforschers

Gießen

Georg Bertram

Brehier gewidmet ist, die drei Bücher legum allegoriae. Hier ist

Albright, W. F.: The Chronology of Middle Bronze I (Early

in dankenswerter Weise hervorgehoben, was nicht selten über-

Bronze-Middle Bronze).

sehen wird: daß Philon ein religiöser Mensch war, und daß man

Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Nr.

168,

1962 S. 36—42.

nur von hier aus eine gewisse Einheitlichkeit bei ihm finden

kann. Herausgeber ist C. Mondesert S. J.

Balaban, Milan: Proto-Nahum und die Geschichtsphilosophie.

Von den kleineren Schriften Philons wurden bereits ver-

Communio Viatorum 5, 1962 S.234—240.

öffentlicht: im 9. Bändchen de agricultura von J. Pouilloux; im

Cross, Jr., Frank Moore: An Archaic Inscribed Seal from the Valley

of Aijalon.

26. Bändchen bearbeiteten drei gelehrte Damen den Text de

Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Nr.

168,

virtutibus; im 27. bringt A. Beckaert die Traktate de praemiis et

1962. S. 12—18.

poenis und de exsecrationibus. Überall werden von den Über-

setzern wertvolle Hinweise gegeben. Philon knüpft gern an ein

— The Inscribed Jar Handles from Gibeon.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Nr. 168,

einzelnes Textwort an und hängt ein ganzes Buch daran. Er

1962 S. 18—323.

gleicht oft einem Prediger, der seine Hörer erbauen will. Und

Dahood, Mitchell, S. J.: Proverbs and Northwest Semitic Philology.

er wird von ihnen verstanden; er darf erwarten, daß auch leise

Rom: Pontificium Institutum Biblicum 1963. 725$. gr. 8° = Scripta

Anspielungen verstanden werden (de agr.). Die erbauliche Art

Pontificii Instituti Biblici, 113. Lire 1.200.—.

macht sich besonders in der Schrift de praem. et poen. und de

Porter, J. R.: Moses and Monarchy. A Study in the Biblical Tra-

exsecr. geltend. Leider wird nicht die Gelegenheit benutzt, den

dition of Moses. Oxford: Blackwell [1963]. 28 S. 8°. 3s. 6d.

Friedensgedanken Philons 8& 85 ff. nachzugehen und sie in die

Schilling, Othmar, Prof. Dr.: Das Mysterium Lunae und die Er-

Friedensbewegung der alten Welt einzureihen; das wäre eine

schaffung der Frau nach Gn 2, 21 f. Vortrag. Paderborn: Schöningh

wertvolle und zeitgemäße Aufgabe! Aber wir finden nur eben

1963. 365., 45 Abb. a. Taf. gr. 8°%. Kart. DM 4.80.

Youngblood, Ronald: Amorite Influence in a Canaanite Amarna

den Hinweis auf Jes. 11, der für den Leser selbstverständlich ist.

Letter (EA _ 96).

;

Ebenso wünschte ich bei den merkwürdigen Ausführungen

Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Nr.

168,

Philons de virt. 8& 223 ff. Erläuterungen, die Philons Gedanken

1962 S$.24—27.

zur Frauenfrage erklären.

837

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 11

838

Wir wünschen dem großen Unternehmen einen guten

losen Kontinuität, mit der das erwählte Volk auch das Doku-

Fortgang,

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

gewiß ist, steht die

ment seiner Erwählung

zu besitzen und recht zu verstehen

Christenheit in einem weit

„problemati-

Mayer, Reinhold: Zum Gespräch mit Israel. Eine theologische Aus-

scheren Verhältnis zu der gleichen Urkunde“

(S. 18), wie es

einandersetzung, Stuttgart: Calwer [1962]. 46 S, gr. 8° = Arbeiten

ihre immer neuen Anwandlungen von gröberem

oder feinerem

zur Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u. O. Michel v. Th. Schlatter, H. 9.

Tcionismus zeigen. (Wenn allerdings — S, ı

8 Anı 137

arn 4,7 Gottes Bund den Juden ,,

Seiner verdienstvollen historischen Untersuchung über

ren soll, so hat sich auch M. von d

für immer verloren“ erklä-

„Christentum und Judentum in der Schau Leo Baecks“ (dazu

er häufigen Fehlübersetzung

ThLZ 1962, Sp. 924 und Freib. Rundbrief XIII, 87f.) läßt

©S Eis tElos täuschen lassen, de

ren Zwangsläufigkeit schon

ayer diesen systematisch theologischen Vorstoß folgen; dabei

S1

etwa durch die Frage in LXX-Ps 88

(89), 47, „wie lange“ Gott

müsse „das geschichtlich Erarbeitete festgehalten werden, weil

eis t£los abwenden wolle, wi

derlegt wird; vollends in

alle Theologie vom Ernstnehmen der Geschichte lebt“ (S. 6).

casu durch jene Stellen. Barn 7, 10;

13,5; 16,10, durch welche

auch diese Epistel die ntl. Gewißhei

So wird denn auch hier wieder zunächst historisch der ursprüng-

t der endzeitlichen Rettung

liche beidseitige Alleingeltungsanspruch, die reine jüdische wie

ganz Israels bezeugt;

74

worüber ich mich näher zuletzt in Zkath

<hristliche Exklusivität, beim Bestimmen ihres gegenseitigen

Wieder

» 1952, 69f. geäußert habe.) Angesichts dieser immer

erhältnisses „als häufigster Lösungsversuch beider Religionen“

aktuellen Problematik zwischen ‚jüdischem‘ Künden vom

urz skizziert. (S. 7—9; noch nicht einbezogen: Katz, Exclusi-

verheiß

ungsgemäß erneuerten und ‚griechischem‘ Hören vom

Vveness and Tolerance; ThLZ 1962, Sp. 593 ff., FR XIV, 81.)

euen Bunde an der Stelle des

dahingefallenen Alten kann

ann folgt Wiedergabe und Kritik der Versuche von Rosen-

ayer nur nachdrü

ten, „daß Verheiß

cklich die landläufige Simplifikation bestrei-

zweig, Buber und Schoeps, „Das Nebeneinander des jüdischen

ZUzuWeisen seien,

ung und Gesetz dem Alten Testament .

und des christlichen Weges“ sozusagen „in einer heilsgeschicht-

dem Neuen Testament aber vor allem Erfül-

ichen Arbeitsteilung“ bestehen zu lassen (S. 9—14):

s

1

ung und Evangelium. Vielmehr :

‚Verheißung und Erfüllung

„Einerseits gilt für sie als Juden der Gesetzesbund vom

ind wie Gebot und Evangelium

Wesenselemente sowohl des

inai, andererseits steht daneben in gleicher Endgültigkeit und

ten wie

Unüberbietbarkeit für die Völker der Menschheitsbund der

sich selb

er wieder wegweist auf

des Neuen Testamentes. Weil jede Erfüllung von

bis zum

„Offenbarwerden der Sö

zukünftige Vollendung hin“

irche von Golgatha. Nebeneinander gehen sie durch die Ge-

hne Gottes“ — Röm8, 19 —

Schichte, je in ihrer Besonderung, bis in den Tagen des Messias

am Jüngsten Tage, ergänzen wir)

CT zu neuer V,

‚ „darum wird sie selber wie-

aus den zwei Bündnissen der eine Bund Gottes mit der ganzen

erheißung ..., darum sind die Ereignisse nicht

enschheit werden wird...“ (S. 10).

in sich abgeschl

Ossen,

sondern typisch, vorbildlich für Zukünfti-

Darauf kann nun allerdings Mayer nur erwidern: „Jesus

ges“ (S, 21). Und:

„Weil das AT durch seine besondere Offen-

Tungsqualität aus allen anderen Urkunden bloß menschlicher

gehört aber gerade auch mit seiner Verkündigung, seinem pro-

Phetischen Bußruf primär zum Judentum“ (S. 12); die Quellen

oben Gegensatz zum NT stellen.“

Enbarung herausragt, darum läßt es sich nicht in einen

Sestatteten „auf keinen Fall die Auskunft, daß Jesus und seine

schen oder

„Allem jüdischen, gnosti-

Otschaft grundsätzlich und vom vornherein nur dem Bund

‚innerkirchlichen‘ Einspruch gegenüber

muß das

Ottes mit den Völkern schaffen wollten“.

Tistentum an dieser wurzelhaften,

offenbarungsmäßigen Ver-

Angesichts der Ungeschichtlichkeit dieser Konstruktion

undenheit fest

halten“ (S. 23), somit auch ‚„Das Eigenwort der

Werde es „zuletzt aber auch zweifelhaft bleiben müssen, ob es

ebräischen Bi

bel“ (S. 23—26) immer wesensgemäßer zu verstehen

6

en, nicht zuletzt in — vereinzelt ja schon feststellbarer —

Sich hier wirklich um Gespräche aus der Existenz und für die

„Anerkenntnis

jüdischer

Gelehrter als

Xistenz handelt“, wie es Schoeps (in: Israel und Christenheit,

unentbehrlicher Ge-

vgl. ThLZ 1962, Sp. 596 ff.) für die Begegnungen behauptet

Sprächspartner für ein rechtes christliches V

er!

ständnis der Bibel“

tte, bei denen jenes Nebeneinander jüdischerseits proklamiert

- 26; unter Berufung u. a. auf H. J. Kraus).

Wurde, Immerhin: ‚„Etwas ganz Wichtiges und in der Geschichte

Kommt dann auch

„Jesus als der verheißene Messias“ zur

Sprache (S, 27—31), so

„gilt es zu beachten, daß von den Ver-

er beiden Religionen Bemerkenswertes ist erreicht worden:

eibungen des AT her

aus dem bloßen Gegeneinander begann ein menschliches Neben-

.

kein direkter Weg hinführt zu diesem

einander zu werden

. Indem sich der Eine für den Anderen

Mistus, So sehr er der dort Verheißene ist, ist er doch auch

Nteressiert, lernt Einer den Andern erst eigentlich kennen und

Wiederum ein andrer“.

(S. 27, Hervorhebungen von uns.) Da

ginnt vielleicht auch bewußt einiges von ihm zu lernen...

jedoch „Juden in allem

Leiden immer von sich selbst gewußt

Echtes Gespräch bedeutet aber ganzes existentielles Gefor-

en: daß nur Erwählte wirklich leiden und daß nur Leidende

derts

Wirklich erwählt sind“ (S. 29), kann gerade ihnen gegenüber

ein, In jeder Begegnung — wie früher im Haß, so jetzt im

eTstehenwollen — muß jeder sich dem Anspruch des Anderen

as Zeugnis nicht einfach ins Leere gehn: „Die leidende Ge-

ellen , , , Beharrlich muß jeder bereit sein, gemeinsam einen

meinde und der leidende Knecht gehören sachlich zusammen“,

Neuen Weg aufzufinden“ (S. 14).

wie (S, 30f.) unter wiederholter treffender Bezugnahme auf

Und so folgt denn: „Ein Versuch, von der Schrift her das

- U. v. Balthasar, Einsame Zwiesprache (ThLZ 1961,

Ver

ältnis von Judentum und Christentum zu bestimmen“

Sp. 517) entwickelt wird.

Im Schlußstück ‚,‚Das Israel Gottes“

*15—41); zunächst: „Die hebräische Bibel als Grund und Ziel

-31—41) geht es Mayer zunächst mit ,,

Paulus um die ge-

©8 Gespräches“ (S. 15—26). Denn die „Tatsache, daß beide

schichtliche und theologische Vorordnung des

Judentums“ (S, 33)

Ppen das eine Buch lesen, ist von kaum zu überschätzen-

in der „Kirche aus Juden und Heiden“; wei

ter darum, daß von

der

Bedeutung“ (S.15; so auch C. F, Pauwels OP, Ist das

Gott her

„der Bund“ auch der Synagoge „nicht aufgekündigt

M

erium Israels eine ökumenische Frage? in Freib. Rundbrief

worden“ ist, wie Buber feststellt

(S. 35), aber unzweideutig

X

Y‘lt

8

auch Paulus (Röm9,4; 11,2. 29).

„Wenn das wahr ist, dann

Daß gerade hier „echärfster Gegensatz einerseits“ die

versammeln sich in der Synagoge Träger der Verheißung in

Teue“ (Röm 10,2) „um das Wort Gottes

»Mefe Gemeinsamkeit andererseits“ zunächst überwiegt, Wir

., dann dürfen

©ben so illusionslos gesehen wie der Umstand, das jüdischer-

auch Menschen nicht aufkündigen

., auch nicht nur über

Seits „auch die ‚mündliche Tradition‘ nicht als etwas Anderes

jeses Volk denken und reden, sondern nur in der Gemeinschaft

emd Dazugekommenes verstanden“ wird, sondern (wie

mit ihm“, (Hervorhebungen von uns.)

Mutatis mutandis katholischerseits) „„nur als die sachgemäße

Und wirklich: „Allenthalben scheint sich ein Gespräch

Ntfaltung dessen, was in und mit der Weisung am Sinai gege-

Zwischen Kirche und Synagoge bereits anzubahnen... besonders

©Nn wurde“ (S, 16). Bedenkenswert: Der Moses hörenden Syn-

in Holland wird mit Eifer das Problem Israel studiert und in

BOge

(2. Kor. 3, 15) christologische „Blindheit scheint nicht so

as Zentrum theologischer

Arbeit gestellt. Die katholische

Sehr di

e Ursache christlicher Polemik gewesen zu sein, als viel-

Kirche hat in der Folge neuer

Erkenntnis ihre Karfreitagsliturgie

Mmehr

erst recht deren Folge“ (S.17). Gegenüber der bruch-

entscheidend verändert“ (S. 40; die späte Fehlerklärung des frü-

839

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

840

heren Unterlassens der Kniebeuge vor der Juden-Fürbitte aus

zehnt nach dem zweiten Weltkrieg stammenden Arbeiten vor

Schotts Meßbuch wäre darum S.35, Anm. 17 besser weggeblie-

allem an dem Vorstöß zu dem „Problem des historischen Jesus“

ben; vgl. P. D&mann, Johannes XXIII. und die Juden, Freib.

(S. 187—214) erkennen. Dieser Aufsatz war einer der entschei-

denden Anstöße, die in der sogenannten Schule Bultmanns die

Rundbrief XII, 4 ff.). Das bestätigt auch ein trotz unvermeidlich

fragmentarischem Charakter imposantes abschließendes Literatur-

ausschließliche Gründung der neutestamentlichen Theologie auf

verzeichnis (S. 43—46).

das „Daß“ des Osterkerygmas durchbrachen und das Fragen nach

Von wenigen mehr oder minder kritikbedürftigen Einzel-

dem „historischen Jesus“ in Gang brachten. Dieses Fragen hat

ganz wesentlich den Umbruch in dieser Forschungsrichtung

heiten abgesehen (S.36, Anm. 21 hätte man sich eine wenig-

stens andeutungsweise Begründung. dafür gewünscht, warum M.

herbeigeführt, mit dem sich Bultmann in seinem Heidelberger

das m. E. richtige Schrenksche Verständnis des „Israel Got-

Akademievortrag über

„Das

Verhältnis

der

urchristlichen

tes“ Gal6, 16 von der Urgemeinde ablehnt, das schon Ephrem

Christusbotschaft zum historischen Jesus“

(1961),

der ein

vertrat), dürfte Mayer die Ausgangslage des christlichen Ge-

theologiegeschichtliches Dokument geworden ist, auseinander-

setzt.

sprächs mit Israel im ganzen treffend gewürdigt haben. Nur

dessen wesensnotwendig tri konfessioneller Charakter wäre

Für die exegetische Arbeit, durch die Käsemann diese

wohl noch deutlicher herauszuarbeiten gewesen. Denn erst dann,

weiterführenden Ergebnisse gewinnt, ist es charakteristisch, daß

wenn auch die Glaubensspaltung innerhalb der Christenheit im

sie nie in Einzelbeobachtungen aufgeht, sondern stets das

Gesamtbild verändert. Das liegt an ihrer Methode. Diese Exe-

gemeinsamen Suchen nach der ganzen Wahrheit redlich mit

ausgetragen wird, wenn die jüdisch-protestantischen bis zu

gese verbindet scharfsinnige philologische Erklärungen, die be-

einem gewissen Grad gemeinsamen Vorbehalte i.S. der Inkar-

stimmte exegetische Möglichkeiten mit großer, manchmal ein-

nation und ihrer ekklesiologischen Konsequenzen, die jüdisch-

seitiger Konsequenz entwickeln, stets mit einer Interpretation

katholischen i. S. angeblicher Unerfüllbarkeit des ‚Gesetzes‘ zum

aus dem Sachzusammenhang. Wir wollen dieses Interpretieren

an zwei Sachzusammenhängen, die in diesen Aufsätzen eine

Zuge kommen (dazu jetzt: „Botschaft und Gebot in jüd., kath.

‘

und ev. Sicht“, Freib. Rundbrief XIV, 5 ff.), erst dann gewinnt

wichtige Rolle spielen, genauer bestimmen.

jenes Gespräch seine volle Klärungskraft. Aber das muß wohl

Die sachliche Mitte der neutestamentlichen Theologie, mit

erst noch durch weitere Erfahrung bestätigt werden, bevor es

deren Hilfe Käsemann den eigentlichen uns beanspruchenden

gebührend literarisch gewürdigt wird. (Vorläufig ist außer auf

Sinn der Texte aussagt, ist für ihn — anders als für Bultmann

— die Herrschaft Christi. Er findet diese Mitte bei Paulus und

die beiden Basler trikonfessionellen Gespräche, nach Tonbändern

wiedergegeben in Freib. Rundbrief XI und XIV, sowie a.a. O.

interpretiert von ihr her vor allem paulinische Texte. „Die

XII auf das Niederaltaicher, auf die mehrjährige trikonfessio-

Charis, die bei Paulus ja konstitutiv als Macht verstanden

nelle Arbeit der Evangelischen Akademie Berlin zu verweisen

wird, hat man, sofern sie von uns Besitz ergreift und in ihr

die Herrschaft Christi uns zum Dienen bringt“ (S. 111). In der

mit dem Niederschlag in Marsch/Thieme (Hrsg.), Christen und

Juden; Göttingen 1961, und auf meinen Versuch einer Phäno-

Christologie von Phil. 2, 5—11 „wird bezeugt, daß die Welt dem

menologie des Gegenüber in: Biblische Religion heute, Heidel-

Gehorsamen gehört und er Herr ist, damit wir gehorsam würden“

berg 1960.)

(S. 95). Die Kirche, der Leib Christi, „ist die Realität konkreter

Weltherrschaft Christi vor der Parusie“ (S.113). Der Aufsatz

4a wrg e

über „Anliegen und Eigenart der paulinischen Abendmahlslehre“

Ben-Chorin, Schalom: Das ewige Gespräch.

spitzt sich auf den Satz zu: „Indem der Christus sakramenta

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.211—215.

unsere Leiber zu seinem Dienst an seinem Leib beschlagnahmt,

Freund, Elmar:

Strukturen einer neuen Gesellschaft? — Bemer-

erweist er sich als der Kosmokrator, der in unseren Leibern

kungen zur wirtschaftlichen und sozialen Verfassung der Kibbutzim.

die Welt in seine Herrschaft reißt“ (S.34). Die Interpreta-

tion von dieser Sinnmitte her macht über Bultmann hinaus von

Junge Kirche 24, 1963 S, 78—84.

Jasper, Gerhard: Um Israels Leid.

vornherein unmißverständlich deutlich, daß das Evangelium

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.108—110.

nicht nur ein neues Selbstverständnis des einzelnen, sondern

Lindinger, Christentum, Schuldgefühl und Antisemitismus,

eine neue Welt will. Sie entspricht dem Grundbekenntnis der

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.81—83,

paulinischen Gemeinde: Herr ist Jesus! Die Art, wie Käsemann

Robinsohn, Saul B.: Erziehungsprobleme in Israel.

Neue Sammlung 2, 1962 S.409—430,

von Herrschaft Christi redet, scheint mir die paulinische Vor-

stellung vom Herrsein Christi jedoch in zweifacher Hinsicht zu

verkürzen: 1) Für Paulus ist Christus nicht nur im Sinne von

NEUES TESTAMENT

Röm. 6 Macht, die in Dienst nimmt, sondern immer zuerst der

Christus für uns, dessen der Glaube vor und über allem Stück-

Käsemann, Ernst: Exegetische Versuche und Besinnungen. I, Bd.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960; 2. Aufl. 1962. 316 S.

werk des Dienens gewiß ist (Röm. 3, 25 f.; 8, 34). (Diese Seite

gr. 8°. Kart. DM 16.80.

der Rechtfertigung kommt auch in den Ausführungen „Zum

Verständnis vom Röm. 3,24—26“ zu kurz, 60 daß 3, 25b m. E

Die Aufsätze, die E. Käsemann in diesem Sammelband

mißverstanden wird.) 2) Weiterhin scheint mir das Verhältnis

vorlegt, bedürfen im einzelnen keiner Besprechung mehr; sie

sind mit einer Ausnahme bereits in Zeitschriften veröffentlicht

der Herrschaft Christi zum Gesetz und zum ‚„Bereich der Haus-

und als fruchtbare Anstöße in die Diskussion der Forschung

tafeln“ nicht genügend differenziert zu gein.

Paulus wendet

z.B. die Begriffe „dienen“ und „Charisma“ nur auf das Han-

eingegangen. Die Zusammenstellung lockt jedoch, den Weg

deln zur Erbauung der Gemeinde, nicht auf das Handeln na

dieser Forschungsarbeit als ganzen zu bedenken, wie ihn der

Verf. selbst in seinem aufschlußreichen Vorwort reflektiert.

den Haustafeln an (auch nicht in 1.Kor.7,7); der Christ han”

Käsemann gilt als ein Exponent der von Bultmann gepräg-

delt also im Bereich der Haustafeln in einem anderen Sinne

„um des Herrn willen“ als in der Gemeinde! Würden dies®

ten Richtung neutestamentlicher Forschung. Es ist nicht zuletzt

beiden verkürzten Linien ausgezogen werden, dann könnte Z-

.

seiner Arbeit zu danken, daß sich jetzt in dieser Forschungs-

ch

richtung ein theologiegeschichtlicher Umbruch abzeichnet. Käse-

die Kirche bei Paulus nicht mehr rein dynamisch-pneumatis

mann ging dabei, wie er im Vorwort betont, einen anderen

gesehen werden, wozu der Aufsatz über Amt und Gemeind®

neigt (S. 119—127), während er gleichzeitig den lukanische?

Weg als sein Lehrer. Er setzte sich nicht wie einst Bultmann

Kirchenbegriff als „frühkatholische“ Antithese kennzeichnet.

nach 1918 mit einem neuen systematischen Gesamtentwurf von

seinen Lehrern ab, sondern trieb durch exegetische Kleinarbeit

Wie Käsemann die einen Texte von der Sachmitte her ®

und historische Hypothesen einzelne Probleme so weit voran,

Zeugnisse von der uns beanspruchenden Christusherrschaft deu“

daß er den Rahmen, von dem er ausging, nämlich die theolo-

tet, so andere von ihrem historischen Hintergrund her als

us”

gisch-religionsgeschichtliche Konzeption Bultmanns, immer wie-

druck eines der Mitte des Evangeliums widerstreitenden kir&”

der durchstieß. Dieser Vorgang, der in den neueren Aufsätzen

lichen Systems, „des Frühkatholizismus“. Vor allem die Pastora”

immer greifbarer wird, läßt sich in diesen aus dem ersten Jahr-

briefe und die lukanische Theologie sind für ihn von der

841

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

842

katholischen Tendenz beherrscht, durch ein Traditions- und

angedeuteten her dies thetisch anmerken: Es ist möglich und

Legitimitätsprinzip die Autorität des institutionellen Amtes

notwendig, Lukas und Johannes als Zeugen des einen Evange-

und der von ihm vertretenen apostolischen Tradition zu sichern

liums in polarer Spannung miteinander gelten zu lassen; dies

(S. 127—134). In Wirklichkeit vertreten beide jedoch, wie gründ-

ist nicht „frühkatholische“, harmonisierende Addierung, sondern

liche Untersuchungen inzwischen erneut ergaben, gerade kein

das Festhalten des von Paulus gewiesenen Evangeliums in sach-

Sukzessionsprinzip und daher keine institutionelle Legitimierung

gemäßer Ausprägung.

der Tradition durch Kontinuität. Auch die exegetische Durch-

Wenn Käsemann in dieser Weise seine exegetischen Ergeb-

führung der These über Lukas in dem Aufsatz über „Die

nisse nicht einfach als historische Fakten stehenläßt, sondern

Johannesjünger in Ephesus“ (S. 158—168) hat sie, das dürfte

z.B. ihre Bedeutung für den kirchlichen Kanon erwägt, wird

die Diskussion gezeigt haben, nicht bestätigt. Ebensowenig er-

ein wichtiger Grundzug seiner neutestamentlichen Forschungs-

wies sich die Anwendung dieser Vorstellung von Frühkatholi-

arbeit sichtbar: Käsemann betreibt historisch-theologische For-

zismus auf den Konflikt zwischen „dem Presbyter“ und Diotre-

schung am NT stets im Blick auf die eigene kirchliche Existenz

phes im 3. Joh. („Ketzer und Zeuge“, S. 168—187) als überzeu-

als kritische Funktion der Theologie an der Kirche, noch mehr,

gend. Käsemann selbst liegt, wie er im Vorwort bemerkt, nicht

wie die den Aufsätzen angefügten fünfzehn Predigtmeditationen

an diesen notwendig hypothetischen Einzelergebnissen, wohl

unmittelbar bekunden, als Vorbereitung der Predigt. Man kann

aber an der Fragestellung. Daher muß die Problematik dieses Inter-

nur wünschen, daß der neutestamentlichen Forschung dieser

pretierens mit Hilfe der Vorstellung „Frühkatholizismus“ ange-

Tenor erhalten bleibt, den der Schlußsatz des Vorwortes aus-

sprochen werden. Käsemann unterläßt es, die neutestamentlichen

spricht: „...daß ich...Anfang und Ziel aller theologischen

Aussagen, die er als „frühkatholisch“ deutet, mit entsprechenden

Arbeit in der Predigt erblicke und deshalb mit meiner Kraft

ußerungen der übrigen auf die Großkirche des ausgehenden

und in meinen Grenzen zur rechten Predigt in unserer Zeit

2. Jhdts. hinführenden Literatur zu vergleichen. Der Vergleich

beizutragen gewünscht habe“. Nur wenn historisch-theologische

würde ergeben, daß seine Exegese sich vielfach zu weit von den

Unter-

Orschungsarbeit am NT in dieser Ausrichtung getrieben wird,

historischen Zusammenhängen entfernt,

und

würde

bleibt sie der Intention ihres Gegenstandes konform und daher

schiede, z.B. zwischen Lukas und dem 1. Clem., sichtbar wer-

fähig, das NT im eigentlichen Sinn des Wortes zu verstehen.

den lassen, die dieses Vorstellungsschema sprengen. Selbst im

Hamburg

Leonhard Goppelt

1. Clem., der zweifellos die frühkatholische Kirchlichkeit vor-

bereitet, ist z. B. lediglich eine Sukzessionsvorstellung, aber noch

Rengstorf, Karl Heinrich: Das Evangelium nach Lukas übers. u.

ein Sukzessionsprinzip spürbar. Die Bezeichnung „frühkatho-

erklärt. 9., durchges. u. ergänzte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck &

lisch“ ist nicht geeignet, die Eigenart des Lukas und ähnlcher

Ruprecht 1962. IV,2945. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch.

Stimmen der zweiten Generation gegenüber Paulus zu kenn-

Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich,

Teilbd. 3. Geb. DM 11.10.

zeichnen; denn sie verwischt den Unterschied nach der anderen

Die Auslegung des Lukasevangeliums im NTD durch K. H.

Seite. Die historische Arbeitshypothese „frühkatholisch“ wird

in der Gestalt, wie sie hier verwendet wird, im Grunde ein

engstorf bedarf weder der Vorstellung noch der besonderen

abstrakter eystematischer Be

griff, der sich zu, weit von den

Empfehlung; sie hat sich in den Jahrzehnten seit ihrem ersten

istorischen Erscheinungen ent

fernt. Eine ähnliche Tendenz wohnt

Erscheinen im Jahre 1933 ihren festen Platz in der neutesta-

mentlichen Kommentarliteratur erworben. (Verfasser und Re-

anderwärts Bezeichnungen wie Gnosis, Apokalyptik, Enthusiasmus

zensent sind übrigens neben P. Althaus, H. Strathmann und

usw. inne. Wir dürfen solche Schemata nicht zu axiomatischen

oraussetzungen der Exegese werden lassen! Mit ihr

er Hilfe

‚-D. Wendland die einzigen von den zwölf Mitarbeitern der

Werden ja exegetische Ergebnisse nicht

nur eingeordnet, sondern

ersten Auflage des NTD, die heute noch am Leben sind.)

über den 2. Petr. (S. 135

Inhaltsreichtum, knappe Formulierung, ausgezeichnete Kennt-

Notwendig auch gestaltet. Der Aufsatz

daß der Brief — eben weil

nis des antiken Judentums, feinsinniges Hinhören auf den Gehalt

—157) arbeitet z. B. sehr klar heraus,

er die Gemeinde auf das Schriftprinzip stell

t — auf das herme-

es Textes, stetes Achten auf das Zentrale der Botschaft. Jesu —

Neutische Problem stößt (2. Petr. 1, 20 f.). Aber wo steht,

daß

das sind einige der Vorzüge des Bandes, die jedem, der ihn be-

blems für ihn eine kirchliche autoritäre

nutzt hat, wohlbekannt sind. Seite für Seite erhält man beim

ie Lösung dieses Pro

Durcharbeiten der Auslegung weiterführende Einsichten. Rengs-

riftauslegung sei, fü

r die der Geist an das Amt gebunden

tor

ist (S, 153 f.)? Diese Auskunft scheint

mir eine exegetische

hat seinen Kommentar von Auflage zu Auflage über-

tage vom Schema Frühkatholizismus, statt vom

Kontext her zu

arbeitet und ergänzt. Wenn man dem Werk einen Wunsch für

eantworten, so daß geradezu eine petitio principii ei

ntritt.

die 10. Aufl. mit auf den Weg geben darf, so wäre es der,

chen Voll-

daß stärker, als es geschieht, zwischen Tradition und Redak-

Sobald wir in dieser Weise anfangen, am exegetis

tion geschieden werden möchte.

zug, nicht nur in hermeneutischen Grundsatzdiskussionen, na

'a-

Joachim Jeremias

wußten und unbewußten methodischen Grundsätzen zu

Göttingen

gen, und die Vorentscheidungen zu Gesicht bekommen, werden

„Ergebnisse“ star-

Schlier, Heinrich: Der Brief an die Galater übers. u

erklärt.

Wir nicht mehr begeistert oder entsetzt auf

ihren Scharfsinn

12., neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962.

Ten, sondern Käsemanns Exegesen, die durch

287 S. gr.8° = Krit.-exeget. Kommentar üb. d. Neue Testament,

Und durch ihre Konsequenz bestechen, als das nehmen, was sie

begr. v. H. A. W. Meyer, 7. Abt. Lw. DM 18.50.

nach dem Titel dieses Bandes sein wollen, „exegetische Ver-

Die der ThLZ nicht vorgelegte 11. Aufl. erschien 2 Jahre nach

'ud1eu‚

die weiteres exegetisches Bemühen provozieren. Dann

er in ThLZ 78 (1953) 154—156* besprochenen 10, Im Vorwort sagt

Wird man z.B. nicht ledigli

ch ablehnend oder zustimmend die

der Verf. von der 12., daß er a) „begründeter Kritik nicht ausge-

reits oft zitierten Sätze rezitieren,

die aus den eben ‚analy-

Wichen‘“ und dem, was inzwischen zur Auslegung des Gal. geschrieben

Sierten Exegesen die Folgerun

g für den Kanonsbegriff ziehen:

wurde, nach Möglichkeit nachgegangen ist, daß sich ihm b) „die histo-

„Was ist es um einen Kanon,

in welchem der 2. Petr. als klas-

rischen Fragen jetzt etwas anders darstellen‘‘, und daß er c) sein

(S. 157)

„Verständnis der Theologie des Briefes zu verdeutlichen‘“ suchte,

Sischstes Zeugnis des Frühkatholizismus Platz hat?“

aber hier „nichts eigentlich zu ändern brauchte“ (7).

„Der neutestamentliche Kanon begründet als solcher nicht die

Zu a) ist anzumerken, daß eine Fülle von Literatur neu an-

inheit der Kirche. Er begründet als solcher, d. h. in seiner dem

geführt und zustimmend oder kritisch verarbeitet ist. Das wirkt

istoriker zugänglichen Vorfindlichkeit dagegen die Vielzah

sich — b) — z.B. in der Beurteilung des Verhältnisses von

er Konfessionen“ (S.221). D

as will sagen: die theologischen

Gal. ıf. und Apg. aus (112—116; vgl. Rez. 154). Daß der in

Nterschiede zwischen den Schri

ften bzw. Schichten des NT sind

Apg. 11, 27 ff. erzählte zweite Besuch des Paulus in Jerusalem

en Differenzen zwischen den Konfessionen vergleichbar. Das

„gar nicht stattgefunden“ hat, „scheint“ Schlier nunmehr „noch

eine Evangelium ist „nicht objektivierbar“; es kann nur „im

am ehesten möglich zu sein“ (Hinweis auf Haenchen), 115 (in

Ören und Sich-Entscheiden für das Wort der Predigt“ gefun-

der Synopse ist dementsprechend zu Gal. 1, 18 ff. nicht mehr

en werden (S. 236).

Wir können auf dieses weitschichtige

P

Toblem hier nicht eingehen, sondern lediglich von dem ©

ben

1) Im folgenden angeführt als Rez.

843

844

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

Apg. 11, 27 ff. parallel gesetzt, sondern 9, 26 ff.). Das Dekret

Ergebnis ist, wenn auch der Text mancher Seiten unverändert

von Apg. 15 gehört nicht mit den Verhandlungen von Gal.

geblieben ist, m. E. so wichtig, daß man die neue Auflage auch

2, 1 ff. zusammen (116) usw. Die Kennzeichnung der Gegner als

als Besitzer der früheren nicht entbehren kann.

Judaisten ist durchweg gestrichen; statt dessen heißen sie

Halle/Saale

Gerhard Delling

„gegnerische Judenchristen“ o.ä.; das Verständnis ihrer Beson-

derheiten erscheint im Einzelzügen als variiert.

Stanley, David Michael, S.J.: Christ’s Resurrection in Pauline

Das unter c) Angedeutete umfaßt eine Vielzahl von Stel-

Soteriology. Roma: Pontificio Instituto Biblico 1961. XXVII, 313 S.

z

P

len, an denen das Gemeinte klarer herausgearbeitet wird durch

ane9

Analecta Biblica, Investigationes Scientificae in Res

neues Formulieren alter oder durch Zufügen das Verständnis

Biblicas, 13. Lire 3,900,—; $ 6.50.

des Textes weiterführender Sätze.

Manches

ist bestimmter,

Die Bedeutung der Auferstehung Jesu innerhalb der pau-

manches zurückhaltender gefaßt, manches schlichter gesagt und

linischen Heilslehre herauszustellen, ist die Absicht des Autors.

damit deutlicher. Mitunter sind weniger förderliche Erwägungen

Zu dieser wichtigen Aufgabe führt ihn die seit einiger Zeit

gestrichen. Manchmal hat sich die Auffassung exegetischer

geäußerte Bekümmerung darüber, daß der Auferstehung um der

Einzelheiten gewandelt, zu 3,15 (143f.), zu 3,19 (die Engel

juridischen Konzeption des Versöhnungswerkes willen, die allein

werden jetzt als Vermittler des Gesetzes verstanden, 155), zu

dem Tod Jesu Objektivität zuerkannte, nur subjektive Bedeu-

5,26 usw., bis hin zum Gegenteil in 2,15 (Streichung eines

tung zugestanden worden sei. Zur Durchbrechung dieser un-

„nicht“; 88), vgl. 1,9 (40).

erträglichen Enge sei allerdings erforderlich, die durch be-

Der schon äußerlich auffallendste Eingriff in die alte Fas-

stimmte Ontologien (aristotelische Philosophie) gesetzten Funda-

sung bezieht sich auf die religionsgeschichtliche und theolo-

mente zu zerbrechen, die die Erfassung der biblischen Zusam-

gische Beurteilung von 3,19 und besonders 3,20. Zu V. 19

menhänge verwehren. So gipfelt die Forderung des Autors in

wird in dem Vergleich der Stellung des Paulus und der Gnosis

der Erarbeitung einer neutestamentlichen Theologie, die keine

zum Gesetz bzw. zum AT der Unterschied deutlicher heraus-

bloß historische Aufgabe sein dürfe, wie sie auch dann noch

gestellt und die letzte knapper und klarer skizziert. Zu V. 20

verkannt sei, wenn sie nur Materialsammlung für systematisch-

sind die früheren Ausführungen über den weoitns erheblich

theologische Systeme anzustellen habe. Biblische Theologie sei

zusammengestrichen (statt 114—119 nun 161f.”); die Auslegung

hingegen eine theologische Disziplin. Mit dieser grundsätzlichen

schließt sich an die vordem abgelehnte Oepkes an; als religions-

Forderung wendet sich Verf. dem bereits genannten Gegen-

geschichtlicher Hintergrund wird nicht mehr die frühe Gnosis

stand seines Buches zu. Ihr entspricht auch das Verfahren, den

betrachtet (vgl. Rez. 155), sondern als möglicherweise vergleich-

Werdegang der paulinischen Heilslehre nachzuzeichnen, hierbei

barer Text 1QH 6, 13 f. angezogen”.

in Ansatz bringend, daß es eine Entwicklung der paulinischen

Übrigens sind auch die Belege offenbar weithin durchgesehen;

Lehre gebe, die mitbestimmt sei durch wesentliche Begegnungen

z. T. sind sie durch neue ersetzt oder ergänzt. Das erste Zitat S. 155,

und Erfahrungen, Zusammenstöße und sachliche Konflikte im

A.1 stammt (s. schon Rez. 156) aus (1.) Bar (LXX). Störende neue

Leben des Apostels. Mitbestimmend für Aufbau und Inhalt des

Druckfehler: S.54, A.1, Z.1 v.u. lies Hiob 10, 18; S.131, Z.12 lies

Buches ist weiter der theologische Entwurf des Lehrers Stanislas

Röm. 14,17; S.280, Z.15 lies Aristoph. Plut. Die Texte zu den

Anm.-Ziffern S.44, Z.1 und S.48, Z.1 sind versehentlich weggefal-

Lyonnet, der unter Soteriologie die Heimkehr des von Gott

len; dabei hat sich die Beziehung der dazwischen liegenden Anm.-

durch die Sünde getrennten Menschen zu Gott versteht, die

ermöglicht ist durch Tod und

Auferstehung Jesu als der „ersten

Ziffern und dem zugehörigen Anm.-Text verschoben. S, 161 ist A.3

Frucht“

innerhalb des Menschengeschlechts. In der sakramenta-

ganz zu streichen und vor' A.4 die Ziffer 3 zu setzen.

Zugefügt sind außer einem Register griechischer Wörter

len Anteilhabe (Taufe) an Tod und Auferstehung Jesu wir

und einem Sachregister eine Einleitung (15—24)*, in der vor

diese Heimkehr Wirklichkeit. Es ist somit die Liebestat Gottes,

allem über die Adressaten und die bei ihnen eingedrungenen

die diesen Heilsprozeß einleitet und bewirkt. Der Liebes-

gedanke schafft die Überwindung der Ileblosen Aufteilung in

fremden. Missionare gehandelt wird (neben der Beschneidung

objektive und subjektive Faktoren, die die Theologie selbst in

spielt bei ihnen nach Schlier die Kalenderobservanz eine beson-

dere Rolle; religionsgeschichtlich zieht er gewisse Linien zu

die Erstarrung geführt haben. Diese Konzeption nimmt der

einem Judentum . apokalyptischer Prägung und besonders zu

Autor auf und versucht sie durch biblisch-theologische Arbeit

Kerinth hin), und ein klar aufgebauter Exkurs ‚„Die Problema-

ihres Entwurfcharakters zu entkleiden.

tik des Gesetzes bei Paulus“ (176—187)°, der die kommentieren-

Die Untersuchung bewegt sich in zwei Arbeitsgängen. Im

den Ausführungen durch wichtige paulinische Aussagen ergänzt.

ersten, den größten Teil der Arbeit ausmachenden Abschnitt

Als Exkurs, „Indikativ und Imperativ bei Paulus“ (264—267),

wird zunächst aus dem Iukanischen S

chrifttum Kerygma un

ist nunmehr ein früher an 5, 24 angehängter Passus bezeichnet.

Lehre des (hellenistischen) Urchristen

tums erarbeitet (23—38),

auf das Paulus nach seiner Bekehrung stößt. Diese Lehre, für

Die Veränderungen sind übrigens offensichtlich nicht in einem

die die Betonung der Auferstehu

konfessionellen Zusammenhang zu sehen®; dem (neuen) Satz, daß für

ng als Tat Gottes gegen die

Paulus nicht „Werke an sich verwerflich sind, wie sich an den gebo-

schuldhafte Tat der Juden,

die den ebed Jahve umgebracht ha-

tenen Werken der Liebe‘“ (5,13 ff.) zeige (135), kann sicherlich zu-

ben, charakteristisch ist,

übernimmt Paulus — insbesondere in

gestimmt werden, er ist, in den Rahmen der Ausführungen des Ex-

seiner Verkündigung (39—59), um nun in einem langen Arbeits-

kurses über das Gesetz (bes. 184—187) gestellt, unzweideutig (vgl. 235).

Die Neubearbeitung bemüht sich, noch präziser nach dem

prozeß seine ausgeführte Lehre vom göttlichen Heilswer

darzustellen (60—249). Hierfür wird eine chronologische Ord-

zu fragen, was der Paulustext als solcher tatsächlich besagt. Das

nung der paulinischen Briefe versucht, um dann die eigen”

tümlichen Aussagen jeder Epoche herauszustellen, sie mit den

?) Der Verlag ist zu einer größeren Type in Antiqua (abgesehen

von der Übersetzung) und zu einem etwas größeren Satzspiegel über-

Daten der Ap. Gesch. zu vergleichen und so den Werdegang de®

gegangen,

paulinischen Denkens zu erhellen, Besondere Anlässe für diese®

3) Material aus Qumran usw. ist besonders auch zu 4, 10 einge-

Werden sind der Zusammenstoß mit den Juden, mit ihm ver”

bunden die eigenartige Betonung des Kreuzes als skandalom-

arbeitet; zur Abgrenzung s. 271 A.1l. — Der Autor des 2-bändigen

Werkes „Die Texte vom Toten Meer‘ (München 1960) heißt nicht

und der Konflikt mit dem griechischen Geist, der dazu führt,

Meyer (so 162; 205, A. 1), sondern Maier.

daß Paulus die urchristliche These von Auferstehung und Par”

*) Hier ist 15f. früher zu 1,2 benutztes Material verwertet,

usie in die paulinische von Tod und Auferstehung, mit ihne?

5) Zur Literatur (176f. A.2) vgl. noch P.G. Verweije, Evange-

der Präsenz des Heils (der Gedanke des Leibes Christi) und der

lium und neues Gesetz in der ältesten Christenheit bis auf Marcion

sakramentalen Teilhabe überwindet. Der zweite Arbeitsga

(Diss, Utrecht 1960) spez. 49—76. — Der Artikel »duos im ThWb

stammt von Gutbrod,

vergleicht die so gewonnene Darstellung der paulinischen Le

aß

%) Die leichte Variante in der Formulierung zu 1,19 etwa, die

mit dem ganz anders bestimmten Entwurf von Hb. un

Identifizierung des Jakobus mit dem Alphäussohn und seine Bezeich-

schließlich als Ergebnis den von Lyonnet gegebenen Entwwr

nung als Vetter Jesu seien „schwer zu begründen‘‘ (statt „unbegrün-

zusammen (250—286). Hier ist besonders wichtig die Auesag®

det‘), ist ohne Belang.

von Gott als dem Vater, der durch seinen Sohn — durch Kre

845

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

846

und Auferstehung — seinen Liebesplan mit der Menschheit

maßgebend gewordene geschichtliche Strukturen neu zu durch-

verwirklicht.

dringen und in manchem neu sehen zu lehren vermag.

Es ist nicht möglich, auf die vielen Einzelbeobachtungen

Die neue Sicht des Verf.‚s kommt, in Abwehr der ungerechtfer-

tigten Verdunkelung der geistigen Größe des alten Jena der Barock-

einzugehen, die auf einem langen Untersuchungswege gewonnen

werden. Sie werden auf Grund profunder Literaturkenntnis

zeit durch eine von der Aufklärung bestimmte Historiographie, auch

(11 S, Literaturangaben) im Zusammenhang mit der theologi-

der Beurteilung der Jenaer Theologie zugute. Dem Verf. ist es in

gischen Diskussion gemacht. Hierbei werden katholische und

entsagungsvoller Arbeit (im Nebenamt des Universitäts- Bibliothekars)

evangelische Theologen angeführt, so daß das Buch gleichzeitig

gelungen, die reichen Schätze der Universitätebibliothek für seine

aufschlußreichen „Beiträge‘ auszuwerten und dabei auch die oekume-

gut informiert. Die Entwicklung des paulinischen Denkens dar-

nische Bedeutung der Theologischen Fakultät neu zu beleuchten.

zulegen und somit eine Fülle von Nuancen aufzuweisen, ist ein

Die internationale Position der Universität Jena ist bisher vor-

dankenswertes Unternehmen; es entsteht dadurch ein lebendi-

nehmlich auf ihre klassische, philosophische Periode in der Goethe-

Schiller - Zeit eingeschränkt worden. In Wirklichkeit ist sie viel älter.

ges Bild, das sich wohltuend von den kurzatmigen Heraus-

Stellungen je eines paulinischen Gedankens unterscheidet. Hier-

enas Rang unter den europäischen Universitäten wurde in der Zeit

zu verhilft das liebevolle Nachgehen der Entwicklung. Die

nach dem Dreißigjährigen Kriege von 1650 bis 1730 erstritten.

Wichtigkeit des bearbeiteten Themas bedarf keiner besonderen

Nur an einigen Stichworten, die sich durch weitere vermehren

Unterstreichung, hier liegt für die gegenwärtige Theologie eine

ließen, kann die Bedeutung der Arbeit für die Theologie- und

Kirchengeschichte veranschaulicht werden: Wir erfahren Neues über

zentrale Aufgabe. Doch ist an den Autor eine Frage zu stellen,

en europäischen Ruf Johann Gerhards, die zahlreichen von Johann

die wichtiger zu sein scheint als ein möglicher Einspruch gegen

Inst Gerhard angeregten konfessionskundlichen Arbeiten über die

diese oder jene Einzelbeobachtung. Wenn Paulus vom Kerygma

Ostkirche. Deutl

ich profiliert wird der oekumenische Rang des Theo-

er Urgemeinde ausgeht, dieses indessen umformt in seine

1

ogen, Philosophen und Pädagogen J. F. Buddeus, des „Vaters der

These von der Einheit von Kreuz und Auferstehung, wenn also

ngarn‘‘, Die Verdienste des Buddeus-Kreises für die deutsche Ost-

i@ ursprüngliche Antithese (Ap. Gesch. 2,36 u.ö.) durch Paulus

europakunde und Orientalistik kann Feyl durch neue Quellenfunde

in eine Synthese (Rm. 4, 25) verwandelt worden ist, worin liegt

erhärten, Auch zum ungarländisch -slowakischen Protestantismus stand

der Grund? Die Liebe Gottes wäre doch nur erst die Angabe

Buddeus in engen Beziehungen,

die von J. G. Walch fortgesetzt

wurden. Der Verf. bezeichnet im

allgemeinen die Wirkung der Jenaer

des Themas. Nicht die Motive, die zu dieser Einheit führen,

eologie im slowakischen, deutschen und madjarischen Luthertum

also nicht die historisch -psychologischen Voraussetzungen, SOn-

garns und Siebenbürgens von 1650 bis 1858 als stärksten Bildungs-

dern der Grund muß dargelegt werden, wenn eine biblische

heologie im Sinne des Verfs. gefordert wird. So stehen letzt-

Strang der Universität überhaupt. Vielfach haben die geistigen Kräfte,

ie von der

nal|

Jenaer Theologie ausgegangen sind, mitgeholfen, natio-

ich die beiden Arbeitsgänge — der historische und der theolo-

e kulturelle Entwicklungen zu entbinden. — Nebenbei wird ge-

gische — unverbunden nebeneinander; die theologischen Gedan-

andelt u.a. über die Bedeutung der Jenaer Theologie bei der Ent-

en treten meist nur als Arbeitsergebnisse der historisch-

Wicklung der ev.-theol. Fakultät Wien, über altböhmische Literatur-

Psychologischen Arbeit auf. Es mag ärgerlich sein, wenn in der

den%mäler und ältere madjarische Drucke der Universitätsbibliothek

eutigen evangelisch-theologischen Arbeit ständig die herme-

Der Verf., der die Arbeiten aus dem theologischen Bereich

Neutische Fragestellung bewegt wird; die Notwendigkeit dieser

ufgabe wird indessen deutlich, wenn beobachtet wird, wie

sorgfältig notiert und die kirchen- und theologiegeschichtlichen

erf. sich bemüht, verhärtete Positionen zu durchbrechen. Das

änomene kenntnisreich behandelt hat, hat einen wichtigen

eitrag zur Theologie- und Fakultätsgeschichte geleistet. Es

Nicht geklärte Ineinander von Psychologie und Theologie seiner

wäre zu wünschen, daß vorliegende und künftige Untersuchun-

rbeitsweise jedoch führt ihn seinem Ziel, biblische Theo-

gen nicht nur innerhalb der Bibliotheks- und Wissenschafts-

Ogie zu betreiben, nur bedingt zu.

Berlin

Gerhard Koch

geschichte, sondern auch in der Kirchengeschichte (bes. der

Territorialki

rchengeschichte, die die Arbeiten zur Kontakt- und

Bildungsgeschichte nur vereinzelt in Angriff genommen hat) die

B”uh‚ Herbert: Qumran und das Neue Testament — Ein Bericht

Ihnen gebührende Beachtung finden. Was W. Elert im II. Band

über 10 Jahre Forschung (1950—1959) (Fortsetzung).

er Morphologie des Luthertums (1932) geboten hat, wird

Theologische Rundschau N.F.29, 1963 S. 142—176.

urch Feyl für ein Teilgebiet in aufschlußreicher Weise unter-

ornkamm, Günther: Die Theologie Rudolf Bultmanns in der

Mmauert und ergänzt.

neueren Diskussion — Zum Problem der Entmythologisierung und

Jena

Eberhard H, Pältz

ermeneutik,

eologische Rundschau N.F. 29, 1963 S.33—141.

Wackerna gel, Hans Georg: Die Matrikel der Universität Basel.

O6sberg, Herbert: Die Funde am Toten Meer im Lichte des

m Auftr, der Universität Basel hrsg. unt. Mitarb. von M.Sieber,

euen Testaments. 3., erweit. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

-Sutter u. A.Tammann. III. Bd. 1601/02 — 1665/66. Basel: Ver-

(zu beziehen durch J. Herrmann, Zwickau) [1963]. 495. m. 1 Ktn.-

ag der Universitätsbibliothek 1962. XXXI,7765. gr. 8° sfr. 69.—,

Skizze, u. 10 Abb. a. Taf., davon 4 farb. 8° DM 1.80.

Wieder nur 6 Jahre nach Erscheinen des II. Bandes (s. ThLZ

1958,

r. 11, Sp. 773f.) legt Hans Georg Wackernagel in

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Zusammenarbeit

mit Marc Sieber, Hans Sutter und Andreas

ammann den 3. Band der Basler Universitäts- Matrikel vor.

Fey], Othmar, Dr.: Beiträge zur Geschichte der slawischen Verbin-

ungen und internationalen Kontakte der Universität Jena. Jena:

jeser umfaßt die Jahre 1601/02 bis 1665/66. Eingeschrieben

EB Gustav Fischer 1960. XXXI, 378 S. m. 25 Abb.. a. Taf. gr. f

sind in diesen 60 Jahren 5682 Studierende. Es handelt sich bei

W, DM 30,—,

diesen natürlich größtenteils um Schweizer (unter diesen sind be-

sonders gut die Basler, Zürcher, aber auch etwa die Bündner ver-

Die bisher dominierende Pflege der inneren „Inventar-

Geschichte“ der Universität sucht der Verf. durch eine Erfor-

treten) und Studenten aus dem Gebiet des Heiligen Römischen

Schung des Profils der Universität von der nationalen un

eiches Deutscher Nation (Brandenburger, Franken, Friesen,

e

reußen, Sachsen, Schlesier), dann aber auch verhältnismäßig

MNternationalen Geisteswirksamkeit her zu ergänzen. Für

zahlreiche Böhmen und Polen. Seltener vertreten sind Franzo-

Ungs- und Wirkungsgeschichte der Jenaer Theologie,

auf die sich diese Anzeige beschränken muß, bieten die Ergeb-

sen, Dänen, Engländer, Italiener und Schotten, nur vereinzelt

Sse der materialreichen Arbeiten Feyls, die zuerst in

er

Balten, Iren, Norweger und Schweden, Ungarn. Nur je einer

issenschaftlichen Zeitschrift der Universität Jena erschienen

stammt von der Kanalinsel Jersey, aus Mazedonien, der Türkei

und Rußland. — Kurz zusammengefaßt lassen die verschiedenen

u

nd und hier zusammengefaßt und mit Registern versehen in

orm vorgelegt werden,

viele überraschende neue Erkennt-

Listen noch folgende Feststellungen zu: ihrer soziologischen

ni„e‚

die zum Schaden von

Theologie und Kirche weithin dem

erkunft nach studierten in der 1. Hälfte des 17. Jhdts. in Ba-

sel vor allem Söhne von Adligen, Patriziern und Akademikern.

ergessen anheimgefallen waren. Es bewahrheitet sich von

Uem, daß vertiefte Geschichtserkenntnis auf der Basis inten-

asel war dank eines ausgezeichneten, manche Berühmtheiten

Mver Einzelforschung anscheinend festgefügte, für Generationen

aufweisenden Lehrkörpers für Theologen, Juristen und Medizi-

848

847

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

ner damals eine der bestbesuchten Universitäten des deutschen

Molnar, Amedeo: L’histoire de la foi.

Communio Viatorum 5, 1962 S. 261—272.

Sprachgebietes. Ein überraschend großer Teil der Basler Studen-

Abtei Wein-

ten hat später im Öffentlichen oder wissenschaftlichen Leben

Schneider,

Paulus:

Die Wiederbesiedelung der

garten.

angesehene, z. T. hervorragende Stellungen bekleidet.

Erbe und Auftrag 39, 1963 S.180—191.

Wenn die Herausgeber zum vorliegenden Band ausdrücklich

Sellmann, Wilhelm, Dr.:

Bibliographie zur Geschichte der evan-

bemerken, ‚„daß seine Redaktion im Vergleich zu den zwei

gelischen Kirche im Raum der Stadt Essen. (Aus der „Essener Biblio-

früheren Bänden vermehrte und nicht zu unterschätzende

graphie‘‘). Zum 400jährigen Bestehen der evangelischen Gemeinde

Schwierigkeiten bot, vor allem sich das gedruckte und unge-

in Essen 1563—1963. Essen 1962. 1855. 8°.

druckte Quellenmaterial sowie die zu benutzende Literatur als

außerordentlich umfangreich und schwer zugänglich erwies“,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

daher die „Identifikationen und sonstigen Angaben zweifellos

Lücken aufweisen“, so ist das m. E, eigentlich nur Anlaß, ihnen

Guy, Jean-Claude, S.J.: Unit& et structure logique de la „Cite de

besonders herzlich für

ihre Arbeit zu danken.

Die Basler

Dieu‘ de saint Augustin. Paris: Etudes Augustiniennes 1961. V,

Universitäts-Matrikel präsentiert sich auch in diesem 3. Band als

158 5. gr. 8° N.F. 22.—.

Diese im Verlag der Etudes Augustiniennes (die sich in den

das, was sie von Anfang an gewesen ist: ein personengeschicht-

liches Nachschlagewerk für die gesamte Wissenschafts- und

letzten Jahren immer größere Verdienste um die Augustin-

Kulturgeschichte Europas, das höchste Anerkennung verdient.

forschung erworben haben) erschienene Arbeit setzt sich nach

Bülach/Zürich

Fritz Büßer

Aussage des Vorworts (Introduction, S. 1) das Ziel, für die CD

„la structure generale de l’oeuvre, et sa cohesion d’ensemble“

Stiehl, Herbert [Hrsg.]: 750 Jahre St. Thomas zu Leipzig. Berlin:

Kart.

evident zu machen. Der Verf. deutet mit Recht an, daß auch

Evang. Verlagsanstalt [1962].

136 S 481 Abb. al Tafı

e

damit ein weiterer wichtiger Schritt auf einen immer noch aus-

DM - 4.50.

stehenden Gesamtkommentar zur CD hin getan wird, der nur

Im Jubiläumsjahr gab der Superintendent an der Leipziger

bei einer sinnvollen Zusammenarbeit der verschiedenen Mit-

Thomaskirche unter Mitarbeit von drei Kirchen- bzw. Profan-

forscher alle Aspekte berücksichtigen könne. Weil er die CD

historikern 'eine Geschichte seiner Kirche heraus.

Dabei

ver-

in ihrer „originalit& propre“ verfolgen will, verzichtet G. —

faßten Arnold Roggisch „Das Stift der Augustiner-Chorherren“‘

methodisch zu Recht — generell auf eine Parallelisierung mit

(1212—1543), Johannes Herrmann „Im neuen Glauben‘“ (1517

anderen Augustinschriften. An manchen Stellen erweist sich

—1699), Christiane Goebel „Vernunft und Frömmigkeit,, (1700

diese Eingrenzung allerdings als Beschränkung. Bedenklicher ist

—1830) und der Herausgeber selbst „Wandlung und Bewährung“

es hingegen, daß der Verf. die Auseinandersetzung mit der

(1830—1962). Der Darstellung sind Listen der 29 Superinten-

Fachliteratur, insbesondere mit der außerfranzösischen, höch-

denten Leipzigs, sowie der 117 Pfarrer und 29 Kantoren der

stens am Rande vornimmt. So werden seine Ergebnisse aus dem

Thomaskirche beigefügt. Die Abbildungen, die von der Stif-

Zusammenhang gerissen und teilweise auf Kosten der bisheri-

tungsurkunde aus dem Jahre 1213 bis zum Südostportal reichen,

gen Forschung überhöht. Daß G. beispielsweise auch auf der

das den heutigen Besucher empfängt, lassen Schätze der Kirche,

deutschen Forschung, so neben dem fast nur in der Einleitung

ihr wechselvolles Schicksal und einige ihrer Diener noch einmal

erwähnten Kamlah auf Altaner, H. Fuchs, Dinkler oder Ziegen-

vorüberziehen,

fuß basiert, bleibt dem Leser allzu leicht verborgen, da die

Von der ersten bis zur letzten Seite ist dem Buche die

Namen nicht in Erscheinung treten.

Freude an der Thomaskirche, ihrer Gemeinde und ihrer Ge-

Die Feststellungen, die G. selbständig oder auf vorgezeich-

schichte anzuspüren. Wie das Vorwort sagt, wurde bewußt dar-

neter Grundlage trifft, sind folgende: Die Einnahme Roms durch

auf verzichtet, eine wissenschaftliche Abhandlung zu bieten.

Alarich ist nicht Ursache, sondern nur Anlaß für die CD; denn

Bescheiden wird als Ziel angegeben, „die Geschichte von der

„Le souvenir de ce desastre cristallise des objections paiennes

Gründung des Klosters bis zur Gegenwart zusammenhängend

bien plus anciennes que Iui, et dont il constitue comme le

darzustellen‘. Wenn . bedacht wird, daß sich vier verschiedene

point d’aboutissement visible“ (S. 6). Von hier aus zeigt der

Mitarbeiter in die Aufgabe teilten und daß ihnen nur eine sehr

Verf. aber auch, daß die Meinung, Augustin habe mit der CD

kurze Zeit zur Verfügung stand, kann man nur staunen, wie

—. ebenso wie etwa mit der Briefgruppe 132 und 135—138 —

gut diese Absicht gelungen und in welcher Weise das Buch aus

zeigen wollen, daß das Unglück von 410 für Rom nur von rela-

einem Guß geraten ist. Es wird hier tatsächlich eine Lücke ge-

tiver Bedeutung sei, eine unvollständige Interpretation bedeu-

schlossen;

denn der Teil der „Neuen Sächsischen Kirchen-

tet. Vielmehr kam es dem Kirchenvater darauf an, von dem

galerie‘, der die Ephorie Leipzig behandeln müßte, ist nicht er-

gegebenen (und rückschauend gewissermaßen willkommenen)

schienen. Bei diesem gemeinsamen Unternehmen wahrt jeder

Anlaß aus alle Formen des Paganismus vernichtend zu bekämp-

Darsteller sein eigenes Gesicht. Bringt der erste Beitrag vor

fen und parallel damit das Mysterium des Gottesstaates in

allem eine chronikartige Darstellung, so besteht der Vorzug

seinem ganzen Reichtum zu zeigen (S. 10).

des zweiten darin, daß die zahlreichen Einzelheiten in den

Dementsprechend läßt sich die CD in folgende fünf Teile

historischen Zusammenhang eingefügt sind. Der dritte Bericht

gliedern (neben denen das grundlegende Buch 1 eine Sonder-

bringt wieder viele Einzeltatsachen, wobei auch auf die starken

stellung einnimmt) :

1) Buch 2—5: Widerlegung des Heiden-

baulichen Veränderungen der Kirche eingegangen wird. Dem

tums, sofern es das Glück im Diesseitsleben sucht. 2) Buch

letzten Beitrag merkt man an, daß hier der Mann der Praxis

6—10: Widerlegung des Heidentums, sofern es das Glück im

spricht, der wohl zu scheiden weiß zwischen dem, was der

Jenseitsleben sucht. 3) Buch 11—14: Der „Exortus“ des Gottes-

Kirche dient, und dem, was ihr schadet. Der Verfasser hat die

staates. 4) Buch 15—18: Der „Excursus“ (= die historische

letzten neun Jahre der Geschichte der Kirche selbst mit ge-

staltet und kann sie bis zu den seiner Initiative zu verdanken-

Entwicklung) des Gottesstaates.

5) Buch 19—22: Die beiden

Staaten am Ende der Geschichte.

den Erneuerungsarbeiten führen, die vor allem dem Innenraum

Die Einzelanalysen der Bücher sind, von der oben gekenn-

der Kirche gelten.

Bezeichnend für

dieses Vornehmen,

die eiebenhundert-

zeichneten Einengung abgesehen, gut und verständlich durch-

geführt, und G. gelangt hier zu mancher erhellenden Feststel-

fünfzigjährige Geschichte der Leipziger Thomaskirche darzustellen,

lung und Formulierung. Es liegt aber in der Themastellung be-

sind .die Worte, mit denen der Herausgeber schließt: Wir wol-

len „den Herrn um die Gnade bitten, daß an der Geschichte

gründet, daß man an fast jeder beliebigen Stelle ansetzen kann,

unserer Thomaskirche noch viele Generationen mit ihrer Tat,

um das Fehlen bestimmter wichtiger theologischer, philosophi-

scher, philologischer oder historischer Aspekte anzumerken und

mit ihrer Liebe zum christlichen Glauben und zur christlichen

die ‚Einheitlichkeit‘ der CD und der Analyse Guys durch Hin-

Kultur weiterschreiben mögen. Im Geiste Bachs bekräftigen wir

diesen Wunsch mit seinem J. J.: Jesu Juva!“

weise auf die Abhängigkeit Augustins von seinen Quellen

Ingetraut Ludolphy

(unter denen besonders Cicero, Sallust; Varro und Vergil hervor-

Leipzig

stehen) wieder in Frage zu stellen. Thematisch bedingt ist es

849

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

850

wohl auch, daß G. auf die Dialektik und Ambiguität Augustins

der westlichen Trinitätslehre im allgemeinen deutlich genug zum

einen gar zu geringen Wert legt.

Ausdruck ?

So tritt bei der Analyse des 19. Buches, in der leider auf

Diese Fragezeichen zu einem Teil der Einleitung können

H. Fuchs verzichtet wird, die Ambiguität der Friedenslehre oder

jedoch den Wert der Ausgabe im ganzen nicht in Frage stellen.

des Friedensgedankens Augustins gar nicht hervor, vielmehr

Der vorliegende Band macht ein bedeutsames Dokument patri-

harmonisiert G. überall dort, wo es die Uneinheitlichkeit augu-

stischer Literatur jedem kirchengeschichtlich interessierten Theo-

stinischen Denkens hervorzuheben gilt (weil jedes andere Vor-

logen zugänglich, ohne aber die hohen fachlichen Ansprüche

gehen dem historischen Verständnis des Kirchenvaters entgegen-

preiszugeben.

London

Paul Löffler

steht). Denn mag man auch mit Recht die Großartigkeit des

Wurfes dieser Friedens- (und Gesellschafts-) Lehre und ihre

Geschichte der Textüberlieferung der antiken und mittelalterlichen

logische Einheit hervorheben, sa darf man doch auch nicht über-

Literatur. Bd. I.

Antikes und mittelalterliches Buch- und Schrift-

sehen, daß sie dem politischen 'und sozialen Entwicklungsstand

wesen. Überlieferungsgeschichte d. antiken Literatur. Von H. Hunger,

ihrer Zeit, auf die sie immer wieder reflektiert, meist nicht ge-

O. Stegmüller,

H. Erbse,

M. Imhof,

K. Büchner,

H.G. Beck, H. Rüdiger. Mit einem Vorwort v. M. Bodmer.

recht wird. Dies hätte G. mindestens ansatzweise durch Paralleli-

Zürich: Atlantis Verlag [1961]. 623 S. m. 73 Abb. 8°. Lw. sfr. 39.—.

sierung der CD-Aussagen mit anderen Stellen des augustini-

schen Corpus (es bieten sich vor allem zahlreiche Briefstellen

S. 149—206 (56 Lit. Anm., 5 Abb.): O. Stegmüller, „Über-

an) zeigen sollen; der jetzige Stand der Arbeit entbehrt einfach

lieferungsgeschichte der Bibel“. ı. AT: Umfang und Zeit der

Abfassung (nur allgemein), handschr. Überlieferung in Ursprache

des erforderlichen Negativs.

und jüdischen Übersetzungen. 2. NT: Umfang, Abfassungszeit,

G. hat aber zweifellos das Verdienst, erneut auf die durch-

schlagende Kritik Augustins am zeitgenössischen Heidentum

Sprache, Handschriften (Papyri, Majuskel, Minuskel und Kursiv),

verwiesen zu haben, die durch geschickte Benutzung der heid-

Lektionare (man vermißt Hinweis auf G. Kunze, 1947), Bibel-

text der Väter, alte Übersetzungen (syr., armen., georg., kopt.,

nischen Religionskritik und Skepsis die christliche Position mit

got., Vetus Latina [fehlt Verweis auf liturgische Überlieferung],

allen Mitteln stärkte.

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Vulgata). 3. Arbeiten am Bibeltext. 4. Spätere lat. Übersetzun-

gen, deutsche Übersetzungen bis Luther. Die fundamentale Be-

Novatianus:

De Trinitate, Über den dreifaltigen Gott. Text

deutung der Arbeit an der Bibel, historisch und systematisch,

und Übersetzung m. Einleitung u. Kommentar, hrsg. v. H. Weyer.

für das ganze in diesem Werk erstmalig zusammenfassend dar-

Düsseldorf: Patmos-Verlag [1962]. 2195$. 8°

an

a=

Testimonia, Schrif-

ten der altchristl. Zeit, hreg. v. E. Stommelt u. A.Stuiber, Bd. II.

Ausdruck.

gestellte Thema kommt leider in keinem Beitrag genügend zum

Lw. DM 19.80.

In den Beiträgen zur Überlieferungsgeschichte der griech.

Die Sammlung „Testimonia“, als deren zweiter Band der

Lit. wird in dem der „nichtchristlichen griech. Lit.. der röm.

vorliegende Beitrag erschienen ist, unternimmt es, ausgewählte

Kaiserzeit“ gewidmeten Kapitel von M. Imhof als einziger

Texte der altchristlichen Zeit im praktischen Nebeneinander von

Kirchenvater Klemens v. Alexandria behandelt. Die griech. Pa-

Urtext: und Übersetzung neu darzubieten. Dem Text sind

tristik wird von H.-G. Beck als ein Teil der byzantinischen Lit.

außerdem Literaturangaben und recht ausführliche Anmerkungen

dargestellt (S. 494—509). In G. Büchners Darstellung der Über-

beigefügt, die beinahe. den Charakter eines zusammenhängen-

lieferungsgesch. der lat. Lit. ist Kap. 7 „Nachblüte um 400;

den Kommentars haben. Eine umfangreiche Einleitung zur

Schrift und Person des Verfassers rundet schließlich jeden die-

Symmachuskreis, Christentum“ betitelt (frühchristl. Bibliotheken

S. 359 ff.). S. 367 f. frühe Klosterbibliotheken. Unter den „aus-

ser Bände als in sich geschlossenen Beitrag ab.

gewählten Textgeschichten einzelner Autoren“ S. 418 Augusti-

Bei Novatians De Trinitate hat der Herausgeber in allen

nus, S, 420 Prudentius.

diesen vier Stücken verdienstvolle Arbeit geleistet:

Offenbar hat man nachträglich gemerkt, daß diese Behand-

Der lateinische Urtext des wichtigsten Werkes des Nova-

lung der christlichen Lit. unzureichend ist, und in dem ‚„Kata-

tian ist vor 53 Jahren zum letzten Mal in vollem Umfang ediert

log“ versucht, die Lücken durch Notizen über Ambrosius, Au-

worden. Die Neuherausgabe durch Weyer folgt zwar auch

gustin, Basilius v. Cäsarea, Benedikt, Cyprian, Didache, Irenäus,

wieder im wesentlichen der Pariser Ausgabe des 16. Jahrhun-

Eusebius, Gregor v. Nazianz, Hieronymus, Johannes Chrystosto-

derts als bester Textüberlieferung, der kritische Apparat ist

mus, Johannes Damascenus, Justinus Martyr, Klemens v. Ale-

jedoch gründlich überarbeitet und durch die Berücksichtigung

xandria, Lactantius, Origenes, Prudentius, Symeon den Neuen

weiterer Varianten verbessert worden. Man würde allerdings

Theologen und Tertullian (Angaben über Handschr. u. Lit.) aus-

wünschen, daß der textkritische Apparat in übersichtlicherer

zufüllen.

Form, zum Beispiel getrennt von den Bibelstellenangaben, dar-

In dem der Renaissance gewidmeten Kapitel weist H. Rüdi-

geboten würde.

ger auf die Bedeutung der Reformkonzilien für die Hand-

Eine vollständige deutsche Übersetzung hat es bisher über-

schriftenfunde in nordeuropäischen Klosterbibliotheken hin.

haupt noch nicht gegeben, so daß die vorliegende Arbeit eime

Der zweite Band wird die Textüberlieferungsgeschichte der

wesentliche Lücke echließt. Wer über ein bloßes Lesen des Textes

mittellatein. und der volkssprachlichen Literaturen im Mittel-

hinaus in die patristische Theologie und die dogmengeschicht-

alter darstellen. Der einzigartigen Textüberlieferungsgeschichte

lichen Hintergründe vordringen möchte, wird in den Anmer-

der Liturgie sollte dabei gedacht werden.

kungen wertvolles Hinweismaterial finden. Zusammen mit einem

Basel

John Hennig

Register der Bibelzitate, der zentralen Begriffe und der bedeu-

tendsten Sachen und Personen bieten sie ein umfassendes Arbeits-

Hamman, Adalbert, OFM.: Gebete der ersten Christen hreg. Mit

material an, das fachlich-patristischen Ansprüchen durchaus

einer Einführung von H. Daniel-Rops. Deutsche Übertr. u. Ausgabe

gerecht wird. Es ist nur zu bedauern, daß diese Ausgabe nicht

v. Benediktinerinnen d. Abtei St. Hildegard, Eibingen. Düsseldorf:

z

a

auch über eine systematische Bibliographie verfügt.

Patmos-Verlag [1963]. 494 5S. m. 1 Kte. 8°

Alte Quellen neuer

Die 31 Seiten Einleitung geben eine allgemein verständ-

Kraft, hrsg. v. E. v. Severus u. Th. Michels, Lw. DM 24.—.

Lebourlier, J.: A propos de l'’etat du Christ dans la mort.

liche aber ebenso gründlich gearbeitete Zusammenfassung der

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 46, 1962 S. 629

Lebensgeschichte des Novatian mit einer sachkundigen Darstel-

—649.

lung der Textüberlieferung von De Trinitate. Einige Frage-

zeichen wird man dagegen an der Einführung in die dogmen-

Stelzenberger, Johannes: Syneidesis bei Origenes, Studie zur

Geschichte der Moraltheologie. Paderborn: Schöningh 1963. 71 S.

=

z

geschichtlich -theologischen Hintergründe der Schrift anbringen

;

Abhandlungen zur Moraltheologie, hrsg. v. J. Stelzen-

müssen. Schon durch die Kürze der Darstellung werden Ak-

berger, IV. Kart. DM 7.80.

zente falsch gesetzt: Kann man MNöovatians Trinitätstheologie

Völk],

Richard:

Frühchrietliche Zeugnisse zu Wesen und Gestalt

wirklich damit gerecht werden, daß man sie einfach zu Moda-

der christlichen Liebe. Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1963. 112 5.

8°

=

an

Quellen z. christl. Verständnis d. Liebe, z. Geschichte d. Cari-

lismus, Adoptianismus und Ditheismus in Beziehung setzt?

tas u. sozialer Fragen, hrsg. v. R. Völkl, Bd. II. Kart. DM 7.80.

Kommt der Eigencharakter der Theologie des Novatian und

851

852

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

und über seine Gespräche mit Christian David u.a.; ein Ab-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

schnitt aus Franckes „Segensvollen Fußtapfen“, die einen deut-

lichen Begriff von der Größe dieser diakonischen Anstalt geben;

Weber, Otto, u. Erich Beyreuther: Die Stimme der Stillen.

Ein Buch zur Besinnung aus dem Zeugnis von Pietismus und Er-

einige Sätze aus den Herrnhuter Statuten von 1727 usw. Viel-

weckungsbewegung hrsg. Neukirchen/Moers: Verlag der Buchhand-

leicht sind bei einer erhofften 2. Auflage noch Ergänzungen

lung des Erziehungsvereins [1959]. 3515$. gr. 8°% Lw. DM 19.80.

möglich, die die einzelnen eingestreuten Beiträge dieser Art

Der Titel des Buches zeigt an, daß wir es nicht mit einem

vermehren würden, auch über die Mission!

historischen Quellenbuch, sondern einem der Gegenwart zuge-

Bei den Beiträgen aus Zinzendorfs Schrifttum wurde eine

wandten Lesebuch zu tun haben. Außerdem sollte eine wissen-

Stichprobe gemacht und die Wiedergabe der Texte mit dem

schaftliche Benutzung der Texte ermöglicht werden. Nach die-

Originaltext verglichen. Bibelsprüche (am Kopf der einzelnen

sen Gesichtspunkten geurteilt, ist der Versuch gelungen.

Beiträge) und Gesangbuchlieder am Ende sind Zusätze der Be-

Die Einleitung von O. Weber stellt fest, daß drei Fragen

arbeiter (siehe Einleitung). Der Text ist an manchen Stellen ge-

1. die Bedeutung

glättet oder geändert und gekürzt. So bekommt der Leser einen

des 16. Jhdts. künftiger Lösung bedurften:

des hl. Geistes als Grund und Kraft menschlicher Glaubens-

guten Eindruck von dem Zeugnis des Verfassers. Als exakte

entscheidung, 2. der Mensch als Glied der Gemeinde, und 3.

Zitate können die Texte nur aufgrund eines Vergleichs verwandt

die Frage nach dem neuen Gehorsam, da eine doktrinäre Ent-

werden. Ein sorgfältig gestalteter Anhang mit Anmerkungen

wicklung in der Lehre Platz gegriffen hatte. In allen drei Fragen

gibt einen guten Aufschluß über die einzelnen Verfasser und

werden Ansätze bei Martin Bucer gefunden, die zu den Reform-

die Fundorte der Texte.

Arnoldshain/Taunus

H. G. Renkewitz

bestrebungen des 16./17. Jhdts. hinüberführen. Die „christliche

Gemeinschaft“ bei Bucer in Straßburg bildet z. B. einen Ansatz

für Spener und damit für die Lösung eines Grundproblems des

Thurneysen, Eduard: Christoph Blumhardt. 2. Auflage. Zürich-

Pietismus: wie die Kirche Jesu Christi als Gemeinde der Gläu-

Stuttgart: Zwingli-Verlag [1962]. 1205. kl. 8°. Kart. sfr./DM 6.80.

bigen zu gestalten sei.

E. Thurneysen hat 1925 auf Einladung des dänischen Christ-

lichen Studentenbundes zwei Vorträge über Chr. Blumhardt

Liest man die einzelnen Zeugnisse des Buches von diesen

drei Fragen her, so geben die Beiträge zureichende Antwort auf

(1842 — 1919) gehalten, die 1926 vom Chr. Kaiser-Verlag

die erste und dritte Frage: wir erfahren in der Tat, was Francke,

München herausgebracht worden sind. Die um eine Einführung

Spener,

Freylinghausen,

Philipp Matthäus Hahn,

Collenbusch

Thurneysens erweiterte Neuauflage, die nun der Zwingli- Verlag

und viele andere zur Frage der Erneuerung und Wiedergeburt

Zürich besorgt hat, ist nicht nur deswegen vollauf gerechtfertigt,

weil dieser wichtige Beitrag zu der auch heute noch nicht allzu

des Menschen zu sagen hatten. Wir sehen auch, wie diese Zeu-

gen aus fünf Jahrhunderten um den neuen Gehorsam gerungen

umfangreichen Literatur über den „jüngeren“ Blumhardt längst

haben. Aber wir hören verhältnismäßig wenig über die jeweils

vergriffen war. Hier werden „unerledigte Anfragen an die heu-

besondere Gestaltung der christlichen Gemeinschaft. In der Ein-

tige Theologie“ (so K.Barth 1920 über Blumhardt und Over-

leitung wird etwa bei Zinzendorf oder in den Texten, bei

beck) nachdrücklich ausgesprochen, die immer noch (und viel-

Goßner (in ausgezeichneten Formulierungen) darauf hingewie-

leicht

heute noch mehr) bewegende

Aktualität besitzen.

Thurneysen bringt in dieser Hinsicht besonders Blumhardts

sen, aber — wenn eine 2. Auflage des Buches erscheint — sollten

mehr Texte aufgenommen werden, die Aussagen zum Gemein-

Zeugnis der Hoffnung in ihrem kritischen und wegweisenden

schaftsproblem enthalten.

Sinn zur Sprache.

Dies wird ‚oft als abwegige Erwartung angesehen; denn wie

Seine Darstellung will dabei auf die besonderen Akzente

könnte man vom Pietismus etwas lernen gerade für die Gemein-

der Diskussion in den zwanziger Jahren bezogen sein. Ein Brief

an Barth vom 26. 3. 1925, der in der Thurneysen-Festschrift

schaftsprobleme? ! Aber hier wird in der Tat mit einem derarti-

gen Lesebuch eine vortreffliche Hilfe nicht nur zur besseren

(1958, S. 144) einzusehen ist, deutet an, daß eine Verbindung

Information, sondern zur Erkenntnis der Sache gegeben: heute

von Interpretation und theologischer Selbstdarstellung beabsich-

sind vielfach kleinere Gruppen der verschiedensten Art bemüht,

tigt war. Außerdem gesteht Thurneysen im Buch selbst eine Be-

Hilfe zu einem neugestalteten Gemeinschaftsleben zu vermit-

grenzung durch die damals erst beginnende Veröffentlichung der

Quellen zu. Die Darstellung fußt darum hauptsächlich auf nach-

teln. Worin bestehen Unterschied und Nähe zu den sog. pie-

tistischen Gemeinschaftsformen: der Sozietät, der Siedlung, dem

geschriebenen Andachten und Predigten Blumhardts aus dem

collegium pietatis? Der Auswahlband will dazu anleiten, auf

Zeitraum 1888—1896, einer Phase, deren Thematik den Akzen-

das ‚„Zeugnis von Pietismus und Erweckungsbewegung“ zu

ten, die der „dialektischen Theologie“ wichtig waren, nicht nur

hören. Durch die unvermittelte Aufeinanderfolge der einzelnen

in ihrer kritischen Funktion besonders entsprach, sondern sie

auch mit hervorgerufen und ‚wesentlich bestimmt haben dürfte.

Beiträge treten Gemeinsamkeit und Unterschied zwischen Pietis-

mus und Erweckung instruktiv heraus. An einzelnen Abschnitten

Da diese materiale Beschränkung keine biographische zur Seite

kann dies z. B. im Religionsunterricht gut gezeigt werden (vgl.

hat, ist eine gewisse Verzerrung des Gesamtbildes nicht zu über-

z. B. Großgebauer, Undereyck mit Claus Harms, Ludwig Hof-

sehen, das darum nach einer mehr differenzierten Interpretation

acker, Gottfried Daniel Krummacher). Fast möchte man urtei-

verlangt. Andererseits fällt die Geschlossenheit der Darstellung,

len, daß diese unserem Verständnis näher kommen als jene.

die Thurneysen durch seine Konzentration gewinnt, entschei-

dender ins Gewicht.

Aber ein solches Urteil. beruht nicht auf der größeren zeitlichen

Entfernung der älteren Zeugen, auch nicht allein auf persönli-

„Gott auf Erden, aber auch auf Erden Gott und das im

chem Geschmack — daß uns manche dieser Schriftsteller nicht

Heiligen Geist“ (S. 70): in diesen drei Momenten sieht Thur-

„ad palatum“ sind —, sondern auf dem verschiedenen zentralen,

neysen die Thematik Blumhardts zusammengefaßt, die er selbst

d. h. biblisch-theologischen Gehalt der einzelnen Schriften. Es

aufgreifen will. Er spricht damit drei Fragen aus, die im Gespräch

gibt ja auch genügend Männer unter diesen Zeugen, die neben

zwischen ihm und Blumhardt offen bleiben. Es liegt ihm daran,

tiefen Erkenntnissen merkwürdige Spekulationen verbreitet ha-

die Notwendigkeit und den Sinn dialektischen Redens an Blum-

ben, die in die Theosophie hineinführen. Aber wer würde .nicht

hardt herauszustellen (S. 59. 91 u.ö.) — freilich manchmal an Stel-

unmittelbar gepackt von den Abschnitten aus Bengel, Lavater,

len, wo man eher Unausgeglichenheiten konstatieren dürfte. Das

G. D. Krummacher,

Zinzendorf,

Goßner,

Scriver,

Hamann,

gilt vor allem für das Thema der Menschwerdung Gottes, das

Blumhardt?

mit dem betonten Unvermischtsein von Gott und Welt (bzw.

Es zeigt sich an diesem Punkt aber auch die Grenze eines

Geschichte; Zeit) schwer in Einklang zu bringen ist, aber gerade

solchen Lesebuches. Da der Charakter des Zeugnisses das Kri-

damit die Intentionen der altkirchlichen christologischen Dis-

terium für die Auswahl abgab, sind manche Stücke zu vermis-

kussion wieder in fruchtbarer Weise spüren läßt. Freilich sind

sen, die vielleicht noch bezeichnender für die betr. Verfasser

hier (bes. S. 93 ff.) dialektisch-eschatologische Akzente zu frap-

— unter denen sich nur eine Frau befindet — sind als die abge-

pant ins Spiel gebracht, um wirklich klärend wirken zu können.

druckten, z. B. A. H. Franckes Bericht über seine Bekehrung,

Die Pneumatologie schließlich darf — vom Ganzen der Ver-

J. Wesleys Bericht über das gleiche Ereignis in seinem Leben

kündigung Blumhardts her gesehen — weniger Spannungen

853

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

854

schieden — Filioque, Fegefeuer, Eucharistie, Ehe, Mariologie

verfestigen als vielmehr solche gerade produktiv in Frage stel-

len. Wenn schließlich Thurneysen in seinem genannten Brief

(Mariä Empfängnis und Himmelfahrt), päpstlicher Primat —

an Barth schreibt:

wird gezeigt, wo in der Geschichte der Ursprung der Divergenz

„Es wird so sein, daß unser Schiff sich nolens volens der Lehre

und der Ansatz zu einer Übereinstimmung und Verständigung

von der Kirche nähert wie einem neuen Continent; ich sehe es auch

liegt. Entscheidendes Kriterium sind dafür jeweils die dogmati-

nicht anders, und eigentlich muß es so sein, denn in den Gewässern

schen Definitionen unter dem Gesichtspunkt ihrer normativen

des 3. Artikels kreuzten wir seit jeher; dort liegen sozusagen unsere

Geist‘

war doch

Verbindlichkeit — ein Verfahren, das dem römisch-katholischen

Heimathäfen und alten Kohlenstationen,

der ‚hl.

Dogmenverständnis natürlich sehr naheliegt. In der Ostkirche

wohl irgendwie unser Ausgangspunkt .. .‘,

Jläßt es sich auch ohne weiteres auf die Methode der Schuldog-

so bestätigt diese Charakterisierung, daß nicht Ergebnisse, son-

matik des vorigen Jahrhunderts anwenden. Es findet aber ähn-

dern Aufgaben gesehen werden.

lich wie in der Ökumenischen Bewegung seine Grenze an einer

Thurneysen bringt die Anfragen Blumhardts so zum Aus-

eigentümlichen Unklarheit der ostkirchlichen Lehraussagen, unter

druck, daß sich Verkündigung und Theologie gegenseitig be-

denen eigentlich nur die der überwiegenden Mehrzahl christ-

fruchten. Darum wird man dieses Buch nicht als Referat, son-

Trinitätslehre und

dern als beispielhaften Versuch der Evokation lesen.

licher Kirchen gemeinsame altkirchliche

Gerhard Sauter

Christologie die formalen Kennzeichen dogmatischer Definitio-

Göttingen

nen trägt. Charakteristisch dafür ist die Feststellung Binders,

daß z. B. beim Filioque der eigentliche dogmatische Unterschied

Chadwick, Owen:

Westcott and the University. The Bishop

nach seinem Lehrinhalt keineswegs so stark ins Gewicht fällt

Westcott Memorial Lecture 1962. London: Cambridge University

wie die Tatsache der Veränderung des nicäno-konstantinopoli-

Press [1963]. 38 5. kl. 8°. 3s. 6d.

tanischen Symbols ohne Zustimmung der Gesamtkirche (S. 23).

Ricgan, Rudolf: Jän Kvacala (1862—1962).

Der theologische Unterschied, so evident er zunächst scheinen

Communio Viatorum 5, 1962 S.207—228.

mag, ist schwer zu erfassen, und dies wird auch durch die hier

Schmittner, Wolfgang: Kritik und Apologetik in der Theologie

J. S. Semlers. München: Kaiser 1963. 715. gr. 8°

—]

a

Theologische

nicht berücksichtigten neueren Untersuchungen ostkirchlicher

Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 106.

Theologen wie Bolotov, Katanskij, Bulgakov u. a. bis hin zu V.

DM 4.80.

Losskij bestätigt. Entsprechendes gilt von den mariologischen

Differenzpunkten. Die Vielfalt von mariologischen Aussagen in

Springer, H.: Quelques aspects des rapports entre les sciences

et la foi dans l’oeuvre du cardinal Newman.

der östlichen Liturgie bietet manche Anhaltspunkte für eine

Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.270—279.

sachliche Übereinstimmung, wenngleich die Ostkirche eine dog-

matische Fixierung ablehnt. Bei der Eucharistie greift Binder auf

die unterschiedliche Lokalisierung der Konsekration, im Osten

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

während der Epiklese, im Westen durch die Einsetzungsworte,

Ivänka, Endre von [Hrsg.]: Seit neunhundert Jahren getrennte Chri-

zurück. Der Vermittlungsvorschlag (S. 32), nach dem die Kom-

stenheit. Studien zur ökumenischen Begegnung mit der, Orthodoxie.

munionsepiklese

„symbolisch aussagt, was

durch die Ein-

Wien: Herder [1962].

136 S,

8° = Ruf und Antwort, 3

Kart.

setzungsworte geschieht“ läßt aber wohl außer acht, daß in

DM 7.—.

Die in diesem Bändchen von dem Grazer Byzantinisten

dem Verständnis der Wandlung selbst Unterschiede bestehen,

die sich in der Ostkirche ebenfalls vorwiegend in Abgrenzun-

E. von Ivänka herausgegebenen vier Studien sind weniger auf

gen gegenüber der Transsubstantiationslehre äußern. Eine ein-

das unmittelbare Gespräch mit der Ostkirche gerichtet. Sie die-

heitliche positive Lehranschauung ist aber auch in diesem Punkt

nen vielmehr der Aufgabe, einem weiteren Kreis das Verständ-

nicht zu finden. Diese auch in anderen Zusammenhängen her-

nis für die Ostkirche und deren Unterschiede gegenüber der

vörtretende Unfaßbarkeit der Lehrunterschiede könnte zu der

römisch - katholischen Kirche zu erschließen. Es handelt sich also

Frage Anlaß geben, ob nicht die tiefste Differenz in den hier

um eine Hinführung zur ökumenischen Begegnung mit der Ost-

aufbrechenden strukturellen Unterschieden liegt.

kirche. Dies kommt auch in der Anordnung der vier Beiträge

Als „am echwersten zu überbrückender Lehrunterschied“

zum Ausdruck: Nach einer grundlegenden Einführung des Heraus-

(S. 43) bleibt der Kirchenbegriff mit der Frage des päpstlichen

gebers werden von dem Wiener Dogmatiker Karl Binder die

Primats, d.h. im engeren Sinn das Problem der päpstlichen Juris-

wichtigsten Lehrunterschiede dargelegt; dann folgt eine histo-

diktionsgewalt. Dieser Kontroverspunkt wird in dem folgenden

rische Analyse des orthodoxen Kirchenbegriffs von E. von Ivänka,

Aufsatz von E. von Ivänka ausführlich erörtert, besonders hin-

darauf eine Einführung in die Liturgie und den Frömmigkeits-

sichtlich der in der Ostkirche fehlenden Zentralgewalt, die über

stil der Ostkirche von Josef Kondrinewitsch und schließlich —

Lehre und Ordnung entscheidet und in der letztlich die Einheit

im Blick auf die gegenwärtige Situation — eine theologische

der Kirche sichtbar wird. Diese Aporie wird von den Verfassern

Reflexion über die Möglichkeiten einer unmittelbaren Begegnung

natürlich sehr tief empfunden, und sie macht es ihnen schwer,

der römisch-katholischen Kirche mit der Ostkirche. Dieser ab-

die Ostkirche als eine Einheit, als eine Kirche zu sehen (S. 11).

schließende Beitrag ist verfaßt von dem Leiter des Instituts

Jedenfalls erscheint sie von diesem Standpunkt aus nicht als eine

‚Istina‘ in Boulogne (Seine), P. C.-J. Dumont, der schon seit

Kirche, sondern als eine „organisatorisch nicht geeinte — Ge-

langem an der Begegnung mit der Ostkirche führend beteiligt

meinschaft der orthodoxen Kirchen“. Obwohl die faktische

ist.

Gemeinschaft der orthodoxen Kirchen in der apostolischen Suk-

Auf engstem Raum haben die Verfasser aus der Fülle des

zession, in dem gemeinsamen Bekenntnis und in der Sakra-

Materials die ihnen wesentlich erscheinenden Gesichtspunkte

mentsgemeinschaft gesehen wird, bleibt es bei der These, daß

aus einer neunhundertjährigen Geschichte der Zertrennung und

es „die Ostkirche“ nicht gebe: „Was wir mit dem Sammel-

Entfremdung zusammengetragen. Doch wichtiger als das darge-

begriff der ‚Ostkirche‘ bezeichnen, ist eine Vielheit von kirchli-

botene Material ist sicher die Gesamtbeurteilung des Trennen-

chen Gemeinschaften ... die alle nur die eine Gemeinschaft auf-

den und des Gemeinsamen bzw. die Methode der Hinführung

weisen, daß sie denselben orthodoxen Glauben bekennen und

zur ökumenischen Begegnung von Orthodoxen und Katholiken.

historisch zum größten Teil von Konstantinopel aus ihr

Gerade hier sind in den Beiträgen unterschiedliche Akzente und

Christentum erhalten haben ...“ (S. 55). Es liegt auf der Hand,

Aspekte zu erkennen.

daß von dieser Voraussetzung her kaum ein Zugang zu den be-

Besonders in den beiden ersten Studien zur Geschichte der

deutenden ekklesiologischen Neuansätzen, zumal bei den rus-

Lehrgegensätze ist bemerkenswert, wie stark eine formale oder

sischen Theologen und Religionsphilosophen seit der Mitte des

vorigen Jahrhunderts, zu finden ist. Die pneumatologische und

auch statistische Betrachtungsweise in der Beurteilung der Kon-

der

troverspunkte hervortritt, während die sachlichen Unterschiede,

christologische

Begründung

Ekklesiologie von A. S.

wie sie etwa Gegenstand eines theologischen Gesprächs werden

Chomjakov bis hin zu N. Afanassiev endet für Ivänka in einer

könnten, nur wenig zur Geltung gebracht werden. Bei den in

Neigung zum Subjektivismus,

in einer

Unsichtbarkeit der

dem Aufsatz von K.Binder aufgeführten sechs Lehrunter-

Kirche (S. 78).

856

855

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

Überraschend ist es aber, wenn man nach diesen Ausfüh-

dieses Buches beobachten: es darf hier keine kritisch-historische

rungen, die zwar keineswegs in ihrem Ton, aber weitgehend

oder kritisch-philologische Untersuchung erwartet werden; auf

doch in ihrem Inhalt der traditionellen Apologetik folgen, in

Anführung der bald nicht mehr übersehbaren Hegel-Literatur

in einer gewissen, noch überschaubaren, aber doch ausführlichen

dem Beitrag von C.-J. Dumont einer ganz neuen Schau der Ost-

kirche begegnet. Hier wird nicht von der empirischen und

Breite wird verzichtet; es kommen einige bedeutsame Stimmen

organisatorischen Gestalt der Kirche ausgegangen, sondern von

zu Wort, so Lasson, Haering, Litt u.a.m., aber auch sie werden

dem umfassenden und auch in der Zertrennung festgehaltenen

vor allem angehört als kommentierende und stützende Elemente

gemeinsamen Christusbekenntnis: „Zu diesem Dogma bekennt

für die Darstellung des Verfassers. Man mag das beanstanden.

Ich muß aber zugestehen, daß die eigentliche Absicht des Buches

sich ohne die geringste Änderung oder den geringsten Vorbe-

auf andere Weise einfach nicht zu verwirklichen wäre. Diese

halt sowohl die orthodoxe wie auch die katholische Kirche.

Beide sind sie .. . diesem Bekenntnis treu geblieben ...“ (S. 114).

Absicht, aufs ganze unausgesprochen, aber dennoch unüberhör-

Von diesem Zentrum aus werden die bestehenden Unterschiede

bar angedeutet, ist nicht, einen weiterem philosophiegeschicht-

nicht mehr statistisch fixiert, sondern sie erscheinen in einer

lichen Beitrag den vielen anderen anzureihen, sondern: der

theologischen Rangordnung und erfahren damit eine neue Wer-

Versuch, Hegel aus Hegelschem Geist zu erschließen. Man spürt

es dem Buch an, daß der Verfasser sich lang und intensiv in

tung. Dies führt zu der These, „daß es sich lediglich um eine

das Hegelsche Denken vertieft und völlig darin eingelebt hat,

Akzentverschiebung handelt, die daher auch nicht an die Sub-

stanz des gemeinsamen Glaubens rührt, wohl aber einen beacht-

und das geht schließlich bis zur Identifizierung, das reicht, ge

°

lichen Unterschied der Nuancen ergibt“ (S. 115/134). Im Gegen-

wiß unbeabsichtigt, bis in den Stil hinein.

satz zu den anderen Beiträgen sieht Dumont den eigentlichen

Es sei nicht verschwiegen, daß in solcher Identifikation von

Unterschied im Kirchenbegriff in gewissen Verengungen und

Referat und Gegenstand des Referats die große Gefahr des

Unternehmens liegt, und daß hier die Kritik immer wieder

Einseitigkeiten. Dies gilt auch für die römische Kirche, wenn

erfolgreich ansetzen kann. Ich möchte aber aufs ganze gesehen

beim päpstlichen Primat das sakramentale Element fast völlig

hinter dem jurisdiktionellen zurücktritt und wenn, zumal durch

die Auffassung vertreten, daß es Wilhelm Seeberger gelungen

die Definition der päpstlichen Infallibilität, das Bischofsamt und

ist, die Hauptgefahr zu bannen: die läge darin, daß die Identi-

die damit verbundene Kollegialität durch den päpstlichen Zen-

fikation nur ein kritikloses Nachbeten bedeutete. Das ist nicht

tralismus verdrängt und eingeschränkt worden ist. Wie sehr die

der Fall. Denn für den Systematiker Hegel gilt in besonderem

Maß, daß, wer sich nicht urteilend von ihm distanziert hat, nie-

Begegnung zwischen Orthodoxie und römischem Katholizismus

mals das geschlossene System in, hinter und unter dieser un-

gerade durch diese organisatorischen Unterschiede belastet wird,

endlich vielfältigen und oft 6o schillernden Systematik erken-

zeigt Dumont mit einem Hinweis auf das zweite Vatikanum:

„Obwohl das Konzil als erster Schritt auf dem Weg zur Wieder-

nen wird. Seeberger vermag Hegels eigentliches und oft schwer

vereinigung gedacht ist, stößt es allein schon durch die Tatsache,

erkennbares System zu fassen und mit einer Fülle von gut aus-

daß es sich mit seinem Ökumenizitätsanspruch präsentiert, auf

gewählten, wesentlichen Belegstellen aus dem Gesamtwerk zur

Anschauung zu bringen. Ich finde darin den gar nicht hoch ge-

ein neues Hindernis, das der Wiedervereinigung im Wege

nug einzuschätzenden Hauptwert des Buches, daß hinter Hegels

steht“ (S. 128).

Systematik das lebendige konkrete System sichtbar wird, zur

Heidelberg

Reinhard Slenczka

Evidenz gebracht aus Hegels Gedanken durch Hegelsches Den-

Tice, Terrence N.: Helsinki 1963 in reformierter Sicht.

ken. Hier wird die Sache relevant, um die es Hegel eigentlich

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.281—284.

ging.

Wie nach Hegel nichts Großes geschieht ohne Leidenschaft

Tsakonas, D.: Die geistigen und religiösen Strömungen im heuti-

_ zwar nicht aus Leidenschaft, dennoch nicht ohne Leiden-

gen Griechenland.

schaft —, so muß auch ein recht erkanntes Hegelsches Denken

Una Sancta 18, 1963 S.36—49.

Leidenschaft hervorrufen. Diese Leidenschaft ist beim Interpre-

ten Seeberger nicht zu übersehen. Leidenschaftlich, freilich ohne

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

ungebührliche Schärfe, wendet er sich gegen die sattsam be-

kannten Vorwürfe der seit mehr als einem Jahrhundert gängi-

gen landläufigen Hegelkritik. Hegel der Reaktionär, Hegel der

Seeberger, Wilhelm: Hegel oder die Entwicklung des Geistes zur

Freiheit. Stuttgart: Klett Verlag [1961]. 639 S. gr. 8°. Lw. DM 38.50.

Revolutionär, Hegel der Verherrlicher von Staat und Krieg, der

Die Grundthese des Buches drückt sich im Titel aus. Der

Ahn des Marxismus, all das kann man zwar aus Hegels Denken

herauskristallisieren, wenn man abstrahierend die Lebendigkeit

Züricher Forscher Wilhelm Seeberger will keine Gesamtdarstel-

des Gesamtsystems aus dem Auge verliert. Dann freilich kann

lung des Hegelschen Denkens geben. So werden die objektive

man auch nicht erkennen, welche Rolle die Freiheit im Zentrum

Idee und der objektive Geist nicht in der gleichen Ausführlich-

des Hegelschen Denkens spielt. Es ist tatsächlich so, daß Hegel,

keit behandelt wie der subjektive Geist, welcher das eigentliche

Thema der Untersuchung ist.

Zum subjektiven Geist gehört,

der scheinbar so trockene, ja, alles zermürbende, weil pedantisch

daß er sich lebendig entwickelt, und Sinn und Ziel dieser Ent-

analysierende Denker sein Eigentliches nur dem offenbart, der

sich von der verborgenen Leidenschaft seines lebendigen Systems

wicklung ist die Freiheit, die mit der Notwendigkeit koinzi-

zur echten „Anstrengung des Begriffs“ anfeuern läßt. Und eben

diert. Doch geht es eben nicht um eine abstrakte Koinzidenz;

das ist bei Seeberger auf jeder Seite zu spüren. Daraus erklärt

Hegels Begriff des Konkreten und der Konkretion (immer be-

sich dann auch die Leidenschaft, mit der er die Schätze des

wußt abzuleiten von concrescere) will, daß jeweils die Rang-

und Wirklichkeitsstufen genau berücksichtigt werden: deshalb

Hegelschen Denkens für unsere notvolle Gegenwart auszumün-

liegt der eigentliche Akzent auf der Freiheit als dem konkreten

zen wagt. Häufig findet sich bei Seeberger die Klage, daß Hegel

Sinn und Ziel aller Notwendigkeit. So bildet für Seebergers

bis zur Stunde weithin einfach nicht verstanden sei. Das trifft

im vordergründigen Sinn nicht ohne weiteres zu, die Fülle

Darstellung die Entwicklung des Geistes zur Freiheit doch den

hervorragender Hegelliteratur zeigt es; aber es trifft im tiefsten'

roten Faden durch das Gesamtsystem, es geht hier also nicht

um einen Teilaspekt, sondern um die Erfassung des Ganzen und

doch zu, denn Hegels eigentliches Anliegen, der Appell zur

des Wesentlichen an Hegels Denken. Ich möchte in dieser

Verwirklichung der Freiheit, verhallt ungehört.

grundsätzlichen Schau dem Verfasser rundweg zustimmen.

Das liegt nun freilich weithin an Hegel selbst. Nietzsche

hat Leidenschaft erweckt, durch seine Aphoristik wirkt er wie

In einem ersten Kapitel wird ein Aufriß des Freiheits-

er wirken will, als „Dynamit“; Hegel jedoch hat das System

problems in systematischer und historischer Hinsicht gegeben.

Der letztere Aspekt fällt etwas summarisch und eklektisch aus,

in die Systematik gezwungen. Er ist darin sicher ein Letzter in

es kommt dem Verfasser darauf an, zu seinem eigentlichen

der großen Reihe, die mit Aristoteles beginnt. Er ist aber,

Gegenstand, dem Denken Hegels, möglichst ohne Umschweife

darauf weist Seeberger mit Recht immer wieder hin, bei allem

zu gelangen. Hierbei läßt sich schon ein wichtiger Grundzug

Systematisieren stets zugleich Empirist und Pragmatiker geblie-

858

857

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

Scholz, Heinrich: Mathesis universalis. Abhandlungen zur Philo-

ben, er wollte die Wirklichkeit verstehen und deuten, nicht

sophie als strenger Wissenschaft, hrsg. v. H. Hermes, F. Kam-

aber ein zuvor entworfenes System über sie stülpen. Hegel ent-

bartel,

483 S.

wirft sein System im Zug der Wirklichkeitserfassung, das ver-

T RIrn

Basel/Stuttgart: Schwabe [1961].

gr. 8° Lw. sfr. 38.—.

anschaulicht Seeberger recht klar.

Zur Würdigung dieser Sammlung von „Abhandlungen zur

Der Ausgangspunkt der Schilderung von Hegels eigent-

lichem System ist der Begriff. Seeberger zeigt die verschiedenen

Philosophie als strenger Wissenschaft“ ist eine kurze Erinne-

rung an das Leben des Autors notwendig. Heinrich Scholz

Möglichkeiten von Begriffsbestimmung und hebt davon Hegels

(1884—1956), Sohn eines preußischen Oberkonsistorialrats, war

eigentümliche Bestimmungsweise ab: der Begriff in seinen Mo-

selbst ursprünglich Theologe; 1917 erhielt er den Lehrstuhl für

menten der Einzelheit, Besonderheit und Allgemeinheit, die

lebendig konkreszieren. In Urteil und Schluß ereignen sich

systematische Theologie in Breslau. 1921 erschien seine „Reli-

gionsphilosophie“, nachdem er bereits 1919 ein Ordinariat für

Vermittlungen, die nach dem Prinzip der Dialektik ablaufen.

Philosophie in Kiel übernommen hatte. 1929 wechselte er nach

Der Begriff in seiner konkreten Verwirklichung ist bei Hegel,

Münster über. Schon in Kiel hatte er „durch einen Glückszufall“

wie Seeberger zeigt, die Idee. In der logischen Idee sind ver-

die 1910—13 erschienenen, aber philosophisch bis dahin kaum

mittelnd verknüpft die objektive Idee, die sich in der gegen-

beachteten „Principia mathematica“ von Bertrand Russell und

ständlichen, naturhaften Umwelt konkretisiert und die subjek-

Alfred North Whitehead für sich entdeckt. So wurden „mathe-

tive Idee, die sich als subjektiver und objektiver Geist mani-

festiert.

matische Logik und Grundlagenforschung“ — wie sein Lehr-

auftrag seit 1943 auf eigenen Antrag lautet — sein eigentliches

Als Ausprägung des subjektiven Geistes hat der Mensch

Arbeitsgebiet.

seine Anlage zu ihrem Ziel hin zu entwickeln, er hat zu wer-

den, was er sein soll und im Letzten ist. Im Bewußtsein wird

Von der theologisch inspirierten Religionsphilosophie zur

mathematischen Logik — ein weiter Weg mit zumindest zwei

sich der Mensch seiner Seele abstrahierend bewußt, die Gesamt-

großen Umbrüchen. Der vorliegende Sammelband zeigt nicht

heit der Bewußtseinsstufen und Elemente ist der Verstand. Es

ist Seeberger besonders gut gelungen, die Bedeutung und Gren-

nur die innere Konsequenz dieses Weges, sondern auch den von

Anfang bis Ende durchlaufenden roten Faden: die Wahrheits-

zen des Verstandes nach Hegel darzustellen und den Verstand

frage. Für Scholz war es nicht die Flucht aus der Verzweiflung

von der über- und umgreifenden Vernunft zu unterscheiden

an der religiösen Wahrheit, wie etwa Friedrich Rittelmeyer 1922

und zu ihr ins rechte Verhältnis zu bringen. In der absoluten,

das Ergebnis der damals bereits in 2. umgearbeiteter Auflage

im Hegelschen Sinn spekulierenden Vernunft konkretisiert sich

erschienenen „Religionsphilosophie“ zu der von Rudolf Steiner

erst die Einheit von objektivem Geist — der Sphäre von Recht,

angebotenen „Erkenntnis höherer Welten“ kontrastierte, in die

Moralität und Sittlichkeit — und subjektivem Geist zur absolu-

Abstraktheit der formalen Logik, sondern der leidenschaftliche

ten Vernunft. Spekulation ist nicht ein Aufstellen metaphysi-

Versuch eines Durchbruchs von hier nach dort: von dem ge-

scher Systeme ins Blaue hinein — das ist ja dem Empiriker und

sicherten Boden der Logik zur „Gewißheit der transsubjektiven

Pragmatiker Hegel völlig fremd —, vielmehr besteht sie in der

Präsenz des Göttlichen“. Das Bindeglied ist eine formale Meta-

konkretisierenden Verwirklichung des Geistes, die sich in Kunst,

physik, die Mathesis universalis im Sinne von Descartes und

Religion und Philosophie vollzieht. Damit nun dringt der Geist

Leibniz als „Inbegriff aller Folgen von inhaltlich zusammen-

mit und aus Notwendigkeit in den Bereich der Freiheit vor,

gehörigen Sätzen, für welche die Form der mathematischen

die er unablässig neu verwirklichen muß.

Für den Theologen hat Seebergers Entwurf des Hegelschen

Erkenntnisgewinnung konstitutiv ist“ (S. 58). Eine direkte Be-

ziehung ergibt sich ferner durch die Erneuerung der augustinisch-

Systems großen Wert. Einmal dadurch, daß in diesem Buch die

leibnizischen Illuminationslehre: der Mensch weiß, „daß es ein

Relevanz des Hegelschen Denkens für unsere Zeit evident

höchstes Wesen gibt, das uns die Überzeugung vom Wahrsein

wird. Dies nämlich ist der Effekt von Seebergers eindringlicher

der Axiome eingepflanzt hat“, und der damit umschriebene

und zugleich selbständiger wie engagierter .Darstellung, daß

„logische Absolutismus“ findet seine Entsprechung in einem

Hegel plötzlich nicht mehr als philosophiegeschichtliches Fossil

innerhalb der heutigen mathematischen Logik singulären Plato-

erscheint, sondern lebendig zu unserer Gegenwart spricht; und

das, es muß wiederholt werden, ohne Umbiegung oder unzu-

nismus (vgl. hierzu bes. S. 341 ff. sowie ‚Platonismus und

Positivismus“ S.388—398).

Jässige Verkürzung des ursprünglichen lebendigen Systems, das

Es ist hier nicht der Ort, die vielschichtige Problematik

Hegels Systematik zugrunde liegt. Zum anderen wird auf diese

dieses Ansatzes zu erörtern. Die von den Herausgebern mit

Weise erkennbar, daß jener „Idealismus“, dessen Hauptrepräsen-

Sorgfalt betreuten Texte bieten dazu eine ausgezeichnete Hin-

tant Hegel ist — der Begriff „Idealismus“ sei hier als Chiffre

führung von den verschiedensten Ausgangspunkten her. Neben

erlaubt —, theologisch noch keineswegs „überwunden“ ist, wie

wertvollen, z.T. an entlegenen Stellen veröffentlichten Aufsät-

oft als selbstverständlich angenommen wird. Es sei nur daran

zen enthält der Band auch einige Erstdrucke, so eine scharf-

erinnert, wie Emanuel Hirsch das Denken Fichtes für die Theo-

sinnige Untersuchung über den anselmischen Gottesbeweis und

logie unserer Zeit fruchtbar hat erscheinen lassen; ein ähnliches

eine Einführung in die Kantische Philosophie (beinahe 70 Seiten

muß auch bei Hegel unternommen werden, und Seebergers Buch

bietet sich hier für die Grundlage an. Die Theologie wird nicht

umfassend), die vom Standpunkt des Logistikers aus kritisch

Stellung nimmt und dabei auch Kants Kritik des ontologischen

daran vorbeikommen, den idealistischen Appell zur Selbstver-

Gottesbeweises diskutiert.

wirklichung des Geistes unter dem Aspekt des Gesetzes Gottes

Einen besonderen Hinweis verdienen noch das dreifache,

ernstzunehmen. Dann freilich bricht erst die entscheidende

gründlich einführende Vorwort und der - Anmerkungsteil, der

Frage auf. Was Ich und Geist bei den Idealisten heißt, ist ja

auch ergänzende Textstellen aus dem Nachlaß bringt, schließ-

keineswegs das, was wir mit Person meinen, insofern wir von

der Begegnung, vom Wortgeschehen her zu denken haben.

lich die insgesamt 336 Nummern verzeichnende Bibliographie,

Aber das Gesetz ist ja nichts anderes als eine „Vermittlung“

in welche auch die vervielfältigten philosophischen und mathe-

matischen Vorlesungsausarbeitungen, nicht dagegen die unzäh-

zwischen Gott und Mensch, es ist ‚zwischeneingekommen “

ligen, z. T. ausführlichen Rezensionen aufgenommen sind — ein

Aus dem Gesetz allein ist eben nur die Forderung nach der

Denkmal für die Vielfalt einer bis zuletzt auch religiös-theolo-

Selbstverwirklichung herauszuhören. Wenn das Gesetz person-

gisch betätigten Denkenergie, aber auch für den bewunderungs-

haft, etwa im Sinn Martin Bubers, verstanden wird, ist schon

würdigen Fleiß, womit Heinrich Scholz sich ein Leben lang um

mehr als das Gesetz vernommen worden, nämlich die Ver-

heißung.

die Lösung der Probleme gemüht hat, vor die er sich durch

sein. persönliches geistiges Schicksal gestellt sah.

Ulrich Mann

Erlangen

Hermann Zeltner

Saarbrücken

WE

859

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

860

[Overbeck, F.:] Overbeckiana. Übersicht über den Franz-Overbeck-

Andacht zum „Seyn“ münden, die den Praemissen wie dem

Nachlaß der Universitätsbibliothek Basel. I. Teil: Die Korrespon-

Format des Verfs. nicht recht angemessen erscheint und in

denz Franz Overbecks. Verzeichnisse, Regesten und Texte, hrsg. in

sprachlichen Imitationen störend wirken muß. Gelegentlich er-

Zusammenarb. m. M. Gabathuler von E, Staehelin. Basel:

scheint auch Jaspers’ „Umgreifendes“ am Horizont. Unmerklich

Helbing & Lichtenhahn 1962. 233 S. gr. 8° = Studien z. Geschichte

d. Wissenschaften in Basel, hrsg. v. d. Universität Basel, XIl.

verwandelt sich dann in einem dritten Schritt das daseins-

sff. 18.—.

mystische Sein des älteren Heidegger in das Ungeschaffene

Sein der röm.-katholischen Ontologie, das den ‚‚vergessenen

Aus Restmitteln der Franz Overbeck - Stiftung wird hier

mit zuverlässigen Regesten und großer Akribie der Katalog

Ursprung“ der Forschung darstellt. Wenn sich der Verf, ent-

über die in der UB Basel befindliche Korrespondenz Overbecks

schließen könnte, in einer neuen Auflage seine Prämissen einer

unmittelbaren Begegnung mit der echten Ontologie seines

und eine Auswahl von Brieftexten zum Teil in Regestenform

Glaubens entgegenzuführen, würde er in einer ihn selbst und

vorgelegt, während ein 2. Teil den Katalog über seinen wissen-

alle Leser bereichernden Weise eine Frage in Angriff nehmen,

schaftlichen Nachlaß bringen soll. Die mitgeteilten, zum größ-

die jetzt als offenes Problem über dem Buch stehen bleibt.

ten Teil unbekannt gewesenen Briefe sind unterschiedlichen

Marburg/Lahn

N Ea RD

Wolfgang Philipp

Werts und Interesses, sie ergeben mehr für die wissenschafts-

geschichtliche als für die bekanntlich höchst eigentümliche welt-

Girardi, Giulio: Pour une definition de l’atheisme.

anschauliche Position des „nichtchristlichen‘ Baseler Kirchen-

Salesianum XXV, 1963 S.47—74.

historikers. Seine Behandlung von jüngeren Kollegen nach

Hollak, J.: De structuur van Hegels wijsbegeerte. Vervolg.

seiner Emeritierung wie etwa Harnacks, Krügers und besonders

Tijdschrift voor Filosofie 24, 1962 S. 524—614.

von Schuberts (vgl. Br. 302, 305) ist nicht immer sehr erfreu-

Honecker, Martin: Die Gottesfrage bei Albert Camus.

lich. Frühere Briefe O.s an A. Hilgenfeld (1870—1874) wurden

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.278—284.

von H. Pölcher in ZRGG VI (1954), 49 ff, veröffentlicht;

Jung, Walther: Mathematik und Existenz — Versuch einer Inter-

letzteren charakterisiert seine Mahnung an O.:

„Folgen Sie

pretation von Whiteheads Vorlesung „Mathematics and the Good.”

Ihrer Überzeugung, aber nicht rücksichtslos“ (Br. 45 dieses

Neue Sammlung 2, 1962 S. 505—517.

Bandes). Natürlich steht Friedrich Nietzsche in den späte-

Legrand, J.: Connaissance de Dieu et philosophie.

Nouvelle Revue Theologique 95, 1963 S.239—269.

ren Jahren im Mittelpunkt der Korrespondenz; am wichtigsten

Maier, Anneliese: Das Problem der Evidenz in der Philosophie des

sind hier wohl die 43 Mmitgeteilten Briefe von Heinrich

Köselitz (= Peter Gast). Sehr interessant ist auch der Brief

14. Jahrhunderts,

Erwin Rohdes an Overbeck vom 1. IX. 1886 (Br. 187), in

Scholastik XXXVIII, 1963 S.183—225.

Peperzak, Adriaan T. B.: Existenz und Denken im Werden der

dem dieser sehr abfällig über seinen ersten Eindruck von der

Hegelschen Philosophie.

Lektüre von „Jenseits von Gut und Böse“ berichtet:

Scholastik XXXVIIL, 1963 S.226—238.

„Das meiste habe ich mit großem Unmute gelesen. Aller-

Seyppel, Joachim [Hrsg.]: Texte deutscher Mystik des 16. Jahr-

meist sind das doch Diskurse eines Übersättigten nach dem

hunderts. Unruhe und Stillstand. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Essen, durch die Weinanregung hie und da gehoben, aber voll

recht [1963]. 88 5. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 157/158. Kart.

einer widerlichen Verekelung an allem und jedem. Das eigent-

DM 3.60.

Vahanian, Gabriel: Beyond the Death of God: The Need of

lich Philosophische darin ist so dürftig und fast kindisch,‘ wie

Cultural Revolution.

das Politische, wo es berührt wird, albern und weltunkundig.

Und doch sind ja manche sehr geistreiche Apercus darin, auch

Dialog 1, 1962 Nr. 4 S. 18—21.

einige fortreißende dithyrambische Stellen. Aber alles bleibt

Zinzen, Arthur: Die ontologische Betrachtungsweise. Meisenheim/

Glan: Hain 1963. 59 S. gr. 8° = Beihefte zur Philosophia Natura-

willkürlicher Einfall; von Überzeugung ist nicht mehr die Rede;

lis, H. 2. Kart. DM 7.50.

es wird, nach Laune, ein Gesichtspunkt eingenommen und von

dem aus nun alles abgewandelt — als ob es auf der Welt nur

diesen einen Gesichtspunkt gäbe! Und natürlich wird dann

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

auch das nächste Mal ebenso einseitig der entgegengesetzte

Klostermann, Ferdinand: Das christliche Apostolat. Innsbruck-

Gesichtsunkt genommen und gepriesen. Ich bin nicht mehr im

Wien - München: . Tyrolia-Verlag [1962]. 1195 5S. gr. 8°. Lw. öS 320.—;

Stande, diese ewigen Metamorphosen ernst zu nehmen. Es sind

DM 53.—; sfr. 53.—.

Einsiedlervisionen und Gedankenseifenblasen,

die zu bilden

Das umfangreiche Werk von Msgr. Ferdinand Klostermann

gewiß dem Einsiedler Vergnügen und Zerstreuung gewährt;

ist als eine grundsätzliche Studie über die Idee des christlichen

aber warum sie, wie eine Art Evangelium, der Welt mitteilen?

Dabei ist mir die ewige Ankündigung ungeheurer Dinge, haar-

Apostolates vom Verf. selbst (S. 36) charakterisiert worden.

sträubender Kühnheiten des Gedankens, die dann zu langweili-

Aber es ist mehr als dies. Es ist eigentlich ein Nachschlage-

werk, das das christliche Apostolat und alle einschlägigen Fra-

ger Enttäuschung des Lesers gar nicht kommen! — unsagbar

widerwärtig“ (146).

gen behandelt. Es dürfte keinen Gesichtspunkt des Apostolates

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

geben, den der Verf. in seiner Darstellung ausgelassen hätte.

Man kann ruhig sagen, daß alles Material, das relevant ist, in

dem beinahe 4000 Fußnoten umfassenden wissenschaftlichen

Strolz, Walter: Der vergessene Ursprung. Das moderne Weltbild,

die neuzeitliche Denkbewegung und die‘ Geschichtlichkeit des Men-

Apparate registriert worden ist. Die Quellen sind in erster

schen. Basel-Freiburg-Wien: Herder [1959]. 1705. 8°. Lw. DM 10.80.

Linie die heilige Schrift, vor allem das Neue Testament, und

die Schriften der Kirchenväter, aber neueres Material ist auch

Die Stärke des in einer klaren Sprache geschriebenen

Buches liegt in der Darstellung der Situation der modernen

berücksichtigt worden, nämlich sämtliche zugänglichen päpst-

Naturwissenschaft in ihren Disziplinen und Strukturen, die sich

lichen und kurialen Dokumente der letzten Pontifikate, von

transzendental und transzendierend auf eine letzte, nicht mehr

Leo XIII. an. Neben diesen Quellen ist die seit etwa dreißig

Jahren rasch anwachsende Literatur, besonders aus dem deut-

verfügbare Wirklichkeit hin öffnen. Ebenso ist trefflich heraus-

gearbeitet, wie der naturwissenschaftlich erkennende Mensch

schen, französischen, italienischen und spanisch-portugiesischen

und das naturwissenschaftlich Sich-zu-erkennen-Gebende heute

Sprachraum, bis zum Herbst des Jahres 1960 herangezogen

worden. Ein ausführliches Personen- und Sachverzeichnis erleich-

in eigenartiger Weise aufeinander angelegt erscheinen. Zu den

tert den Gebrauch dieses Nachschlagewerks, das aber nicht wie

geistesgeschichtlichen Darlegungen wäre einiges anzumerken;

das Phänomen des XVIII. Jhdts. in seiner Naturwissenschaft

ein solches aufgestellt ist, sondern eine monographische Dar-

und seinen Naturperspektiven überspringt Verf. praktisch ganz.

stellung mit drei Hauptteilen bildet.

Der erste Teil bringt eine Wortanalyse des Apostels und

Es bringt Gewinn, die ersten zwei Drittel des Buches zu lesen,

die mit sorgfältig ausgewählten Zitaten moderner philosophie-

des Apostolates und registriert den Gebrauch dieser Wörter.

render Naturforscher belegt sind. Mit gewissem Bedauern sieht

Der zweite Teil bildet eine Darstellung der geschichtlichen

Grundformen des christlichen Apostolates von dem ‚Uraposto-

man dann die Darstellung in eine Wiederholung Heideggerscher

861

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

862

lat“ Jesu an über das Apostolat der Kirche mit dem „Haupt“-

lichen, den nachapostolischen als auch den gegenwärtigen Ge-

Apostolat der Amtsträger bis zum ‚,Grund“-Apostolat aller

brauch berücksichtigt, ist sehr verdienstvoll und die tiefst-

gehende, die der Rez. kennt. Die Aufgabe, die der Verf. sich

Christen einschließlich des „Assistenz“ - Apostolates sowohl der

„Ordensleute“ als der Weltlaien.

Der dritte Teil behandelt

gestellt hat, ist“ begreiflicherweise ausschließlich geschichtlich-

Ziel, Aufgaben und Wesen des christlichen Apostolates. Hier

philologischer Art. Dann und wann beeinflußt das römisch-

erweitert sich die Darstellung zu einer Lehre von der Kirche

katholische Dogma den Verf., z. B. die Lehre vom Primate

überhaupt, ihrem Wesen und ihren Aufgaben. Hier wird das

Petri, die jedoch nicht allseitig biblisch motiviert werden kann.

große Problem behandelt, das mit dem Dasein der Kirche als

Es wäre zu wünschen, der Verf. hätte zu der geschichtlich-exe-

einerseits „Nicht-von-dieser-Welt-Sein“ und andererseits „Nicht-

getischen Darstellung eine kritisch-analytische hinzugefügt und

hätte hervorgehoben, daß der Apostelname ziemlich früh einen

aus-ihr-herausgenommen-Sein“ zusammenhängt und durch die

Inhalt bekommen hat, der klar von dem neutestamentlichen

Spannung zwischen Inkarnation und Desinkarnation zum Aus-

druck kommt, eine Spannung, die zur Sprengung führen und

und urchristlichen abweicht, z.B. wenn man von dem Kaiser-

damit bedenkliche Folgen nach sich ziehen kann. Einerseits

Apostel Konstantin (S. 99) oder von dem oströmischen Kaiser-

Apostel (S. 101) redet, oder wenn Origenes sagt, Jesus habe

kann die Inkarnation so einseitig betont werden, daß man

entweder klerikalistisch die ganze Welt und alle ihre Be-

sich der Samariterin am Jakobsbrunnen wie einer Apostola be-

reiche der Kirche unterordnen und verkirchlichen will bis zur

dient (S. 108), oder wenn Bernhard von Clairvaux die Frauen

völligen Gefährdung, ja, zum Vergessen der eigentlichen Auf-

am Grabe Chritsi apostolae apostolorum nennt (ib.), oder wenn

gaben der Kirche und bis zu deren völliger Verweltlichung,

bereits in der Väterzeit der Aposteltitel für alle Christen An-

oder spiritualistisch versucht, die Kirche einfach in alles

wendung findet (S. 109).

hineinzuinkarnieren bis

in den völlig

säkularisierten Staat

Dieser Mangel an kritischer Analyse des geschichtlichen

Materials wirkt auf den letzten Teil der Untersuchung zurück,

hinein, indem man alles taufen, alles gewinnen, alles umarmen

will, am Ende bis zum Verschweigen der Wahrheit, bis zum

wo der Verf. das Ergebnis durch die Bestimmung des Wesens

Verrat aller christlichen Prinzipien und Lehren. Andererseits

des Apostolates summiert. Seiner Ansicht nach ist das Wesen

kann die Desinkarnation so einseitig betont und das ‚„Mein-

des Apostolates Teilhabe am Apostolate Jesu in verschiedenen

Reich-ist-nicht-von-dieser-Welt“ so mißverstanden werden, daß

Graden und Ordnungen und auf verschiedenen Ebenen, identisch

man übersieht, daß das jenseitige Ziel ja doch in dieser Welt

mit dem, was Pius XII. in Mystici Corporis „die Hilfe der

von uns realisiert werden muß. Dieses Mißverständnis ist von

Glieder Christi“, „die Mitwirkung der Glieder seines mystischen

zweifacher Art: entweder ein dem Klerikalismus entspre-

Leibes bei der Ausführung des Erlösungswerkes“ nennt (S. 1133).

chendes,

laizistisches Mißverständnis, nach dem man meint,

In diesem Synergismus in bezug auf das Erlösungswerk begeg-

Natur und Übernatur, Welt und Kirche seien grundsätzlich so

nen wir einer typisch römisch-katholischen Anschauung. Wenn

voneinander getrennt, daß sie miteinander überhaupt nichts

der Verf. die oben genannte breite Verwendung des Wortes

mehr zu tun und einander auch nichts mehr zu sagen hätten,

Apostolat verteidigt, weist er den dann und wann erhobenen

was zur Folge jene bedauernswerte Trennung von Religion und

Einwand ab, zum Apostolat. gehöre wesentlich der amtliche,

Leben, Religion und Wirtschaft, Religion und Politik hat, die

offizielle Charakter: es sei doch schon in Jesus als Amt da, er

habe es als Amt den Zwölfen übergeben, und sie hätten es

unser säkularisiertes Milieu gestaltet, oder ein dem Spiritua-

lismus entsprechendes supranaturalistisches - manichäisches Mißver-

wieder als Amt weitergeleitet (S. 1134). Eine solche Einschrän-

ständnis, nach dem man meint, die Welt, die irdischen Dinge,

kung wäre berechtigt — schreibt der Verf. — wenn sie schon

die Wirtschaft, die Technik, die Politik, der Beruf, selbst die

im Wort und Begriff „Apostolat“ oder wenigstens im Wort-

Ehe und die Gestaltung dieser Dinge seien nicht mehr ernstzu-

gebrauch zum Ausdruck käme. Beides sei aber nicht der Fall,

nehmen, weil sie uns nur vom eigentlichen „Heilsgeschäft“ ab-

wie die Analyse und der Gebrauch des Wortes Apostel und

zögen und als minderwertig uns beschmutzten. Da die Frage

Apostolat ergeben habe. Die endlich erfolgte Ausweitung des

des christlichen Apostolates die Frage der Kirche überhaupt und

Wortes Apostel und Apostolat müsse man darum als durchaus

ihrer Stellung und Aufgabe in dem aktuellen Leben einbegreift,

normale Entwicklung betrachten. Die für diese Ausweitung an-

werden mit der Gegenwartsorientierung die praktisch - kirchlichen

geführten Schrift- und Traditionsbeweise seien zwar — räumt

der Verf. ein — nicht immer die stichhaltigsten, aber das im

Fragen vom Verf. erörtert. Mit dem Übergang zu derartigen

praktisch - kirchlichen Fragen schließt sich der Kreis der um-

vorliegenden Falle Entscheidende sei, darauf Rücksicht zu neh-

fassenden Untersuchung der grundsätzlichen Bedeutung und der

men, daß die gerade heute so wichtige Einheit des christlichen

geschichtlichen Gestaltung des christlichen Apostolates, denn

Apostolates gerettet und der Laie wieder zur Übernahme

nach dem Vorworte (S. 35) ist die große Untersuchung aus

seiner schuldigen Mitverantwortung für die Kirche zurück-

praktisch - kirchlichem Interesse für das Laienapostolat und un-

gewonnen werde (ib.). Das Entscheidende ist also eine praktisch-

mittelbar aus seelsorgerischer Berührung mit diesem hervor-

kirchliche Frage: die im heutigen Katholizismus wichtige Frage

des Laienapostolates, die im Verf. das Interesse für den Gegen-

gegangen.

Es ist zu bemerken, daß sich der Apostelname heute in der

stand der großen Untersuchung, das christliche Apostolat über-

römisch - katholischen Welt in einer gewissen beklagenswerten

haupt, wach rief. In dem Maße, wie dieses praktisch-kirchliche

bzw. seelsorgerische Interesse für die ganze Untersuchung ent-

Inflation befindet und daß heute bald jeder wegen irgendeiner,

oft nur sehr oberflächlichen und äußerlichen Beziehung zu den

scheidend gewesen ist, ist ihr streng wissenschaftlich - theologi-

neutestamentlichen Aposteln oder Ähnlichkeit mit ihnen so

sches Gepräge eliminiert worden. Die im vorliegenden Zusam-

menhange kritische Frage ist die, ob das christliche Apostolat

genannt wird (S. 124). Heute wird sogar nicht nur von Apo-

steln des Coca-Cola und anderer Werbeartikel gesprochen,

grundsätzlich, d. h. vom biblisch-neutestamentlichen Gesichts-

sondern auch von solchen des Kommunismus und Liberalis-

punkt aus, die vom Verf. verteidigte breite Verwendung des

mus (ib.). Es ist offenbar, daß der Gebrauch des Apostelnamens

Wortes Apostolat haben kann.

Eine Konfrontation mit

reformatorischer

in der römisch-katholischen Welt und der allgemeine und un-

evangelischer,

bestimmte Inhalt, den dieser Name seit Jahrhunderten hat, zu

Theologie dürfte nicht unangebracht sein. Bekannt ist, daß wäh-

dieser Inflation mitgewirkt hat. Deshalb ist die Mahnung zu

rend das allgemeine christliche Priestertum in der reformatori-

einem verantwortlichen Gebrauch und zur Besinnung auf die

schen Theologie eine hervorragende Stellung innehat, es in der

ursprüngliche Bedeutung des Apostelnamens gewiß am Platz.

römisch - katholischen Theologie eine sehr untergeordnete ein-

Unleugbar um diese Übelstände zu beseitigen hat der Verf. eine

nimmt. Während in der reformatorischen Theologie das all-

gemeine christliche Priestertum und das apostolische Amt zwei

sehr ‚eindringende Wortanalyse von „Apostel“ und „Apostolat“

gebracht und das Wesen des Apostolates zu bestimmen ver-

selbständige, voneinander geschiedene Größen sind, finden sie

sucht. Die Analyse der Wörter „Apostel“, „apostolisch“ und

nach römisch - katholischer

Anschauung

in dem christlichen

Apostolate Platz. Die Frage ist, was auf die Dauer der theolo-

„Apostolat“, die sowohl den vorchristlichen, den neutestament-

863

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

864

gischen Klarheit nützt: eine so allgemeine Bestimmung des

christlichen Apostolates und eine so breite Verwendung des

PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

Wortes „Apostolat“, daß es beinahe alles umfassen kann, oder

UND HOMILETIK

eine solche Einschränkung des Apostolates, daß es sich nur auf

die kirchlichen Amtsträger bezieht, welche gleichzeitig auch zu

Breit, Herbert,

u

Claus Westermann: Calwer Predigthilfen,

dem Aads deo gehören und deshalb Inhaber des allgemeinen

Bd. 1: Die alttestamentlichen Texte der dritten Reihe. Unter Mit-

christlichen Priestertums sind.

arbeit v. W. Rupprecht u. W. Warth hrsg. Stuttgart: Calwer [1962].

256 S.

9°

Lw. DM 15.—.

Als eine sehr eingehende Darstellung verschiedener Seiten

der heutigen römisch-katholischen Theologie, speziell in bezug

Die 21 alttestamentlichen Texte, die im Kirchenjahr 1962/63

auf. die Kirche, das Amt und den allgemeinen christlichen Stand

zu predigen sind (darunter 4 ‚„Marginaltexte“), werden in dem

vorliegenden Bande gründlich und hilfreich durchgearbeitet.

und als ein Nachschlagewerk, das solche mit dem Apostolate

zusammenhängende Fragen behandelt, die von Bedeutung und

Mitarbeiter sind außer den Herausgebern (Breit und Westermann

Interesse für jede Theologie sind, ist das monumentale Werk

mit je 6 Beiträgen), Walter Rupprecht (5) und Walter Warth (4).

Man kann sich nur freuen, daß wir in letzter Zeit mehrere

von Msgr. Ferdinand Klostermann mit Dankbarkeit zu begrüßen.

Uppsala

Hjalmar Lindroth

Sammlungen alttestamentlicher Predigthilfen bekommen haben

und daß, wie der Umschlag des vorliegenden Buches ankündigt,

Rahner, Karl: Über die Schriftinspiration. Freiburg/Br.: Herder

die Texte der vierten Reihe, soweit sie dem Alten Testament

[1958]. 88 S. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u.

entnommen sind, bereits für die Sammlung „Calwer Predigt-

H. Schlier, 1

hilfen“ zubereitet werden. Was zeichnet diese Arbeiten vor

Die vorliegende Studie ist (bis auf wenige Erweiterungen)

anderen aus?

identisch mit dem ebenso betitelten Aufsatz im Theologischen

Im Schnitt umfaßt jeder der Beiträge mehr als 11 Seiten.

Hier ist mit Raum also nicht gespart. Für jeden Text wird zu-

Jahrbuch 1961 und als solcher in der ThLZ 87, 1962, Sp. 193 ff.

bereits besprochen worden. Die Erweiterungen beziehen sich auf

nächst ein „Sprachschlüssel“ geboten: die hebräischen Worte,

die Themen Inspiriertheit der Schrift und kirchliches Lehramt

in Umschrift, werden ihrer Form nach genau bestimmt, ihre

(37—46. 78—84), Inspiration und Altes Testament (58—62), ob

Bedeutungen werden (unter Angabe des jeweiligen Bedeutungs-

die Inspiration ein unbewußter Vorgang sein könne oder nicht

spielraumes) aufgeführt. Über die bei den Lesern vorhandenen

(70—72), Inspiration und Kanongeschichte (75—78). R. neigt zu

hebräischen Kenntnisse wird, wie man sieht, sehr nüchtern ge-

der These von der Suffizienz der Heiligen Schrift, die er aber

urteilt, aber es dürfte richtig kalkuliert sein: nur durch Weg-

natürlich sofort dadurch entschärft, daß er den einzelnen Chri-

räumen der hebräischen „Wacken und Klötze“ kann dem zu-

sten dem unfehlbaren Lehramt der Kirche unterwirft: „wenn

meist überlasteten Pfarrer Mut gemacht werden, den Urtext

die Kirche nach den Normen des Lehramtes lehrt (wobei die

aufzuschlagen, und es wird sich beweisen, was Westermann im

‚Kompetenz der Kompetenz‘, d.h. die Erfüllung dieser Normen,

Vorwort schreibt: „auch das unvollkommene Lesen des Urtextes

durch ebendieses Lehramt bezeugt und nicht eigenständig nach-

wird seine Früchte bringen“. Es folgen meist Bemerkungen zum

gerechnet werden kann durch den einzelnen), dann ist damit

Luthertext (der Pfarrer muß zusehen, welche Folgerungen er im

auch schon die Garantie gegeben, daß es die Schrift richtig inter-

einzelnen zu ziehen hat), sodann Literaturangaben und eine

pretiert hat“ (80f.). Eine Kritik am Lehramt von der Schrift

ausführliche Exegese. ‚„Die Predigt bleibt dann gesund, wenn

her ist dann unmöglich.

sie der Überprüfung ihrer exegetischen Grundlagen standhält“

Halle/Saale

Erdmann Schott

(Breit). Es darf den Verfassern bescheinigt werden, daß sie da-

mit Ernst gemacht haben. Der Prediger braucht nicht zu be-

fürchten, daß solches Bemühen ihn von seinem Verkündigungs-

Beckmann, Joachim: Meinungsstreit, Glaubensernst und Toleranz

in der Kirche,

auftrag abführt oder auch nur ihn länger als nötig aufhält auf

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 233—239.

dem Weg zur Predigt. In dem (fast durchweg) mit dem Wort

Blondel, Maurice: Geschichte und Dogma. Mit Einführungen von

„Besinnung“ überschriebenen Abschnitt wird darüber Rechen-

J. B. Metz und R. Marle. Übers. v. A. Schlette. Mainz: Matthias-

schaft gegeben, wie von der historischen Exegese aus die Brücke

Grünewald-Verlag [1963]. XXI, 100 S. 8°%°. Kart. DM 7.50.

zur Botschaft bzw. deren Weitergabe in der Predigt zu schlagen

Ewald, Günter:

Wirklichkeit, Wissenschaft, Glaube. Die Frage der

ist. Ein letzter Abschnitt gibt Hinweise für Anlage und Aufbau

Wirklichkeit in exakter Wissenschaft und im «christlichen Glauben.

einer Predigt. In zwei Fällen ist anders verfahren: es wird eine

Wuppertal: Brockhaus [1963]. 315. 8° = Neue Studienreihe, hrsg.

v. H. Bürki, 1. Kart. DM 1.80.

fertige Predigt abgedruckt und nachträglich Rechenschaft dar-

über abgegeben.

Heyl, Cornelius Freiherr von: Die lutherischen Freikirchen als Frage

Es dürfte schwer halten, die hier angewandten hermeneu-

an das Landeskirchentum.

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.251—254.

tischen Grundsätze in ein paar Thesen herauszustellen. Die

Holm, Soren: Synspunkter for en Dogmatik.

Mitarbeiter bekennen selbst, daß sie auf der Suche und den

Norsk Teologisk Tidsskrift 63, 1962 S.298—311.

eigenen Methoden gegenüber kritisch sind. Man kann hier

wohl auch nur so weiterkommen, daß man das Wagnis des

Jenson, Robert W.: Proclamation without Metaphysics.

Dialog 1, 1962 Nr. 4, S. 22—29.

Experiments am einzelnen Text eingeht und von Fall zu Fall,

Kreck, Walter:

Der historische Jesus und die Wirklichkeit Jesu

wie der Bergsteiger, prüft, ob der Tritt oder Griff hält. Es wäre

Christi,

gewiß gut und nützlich, neben allerlei grundsätzlichen, der

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.184—191.

systematischen Besinnung entspringenden hermeneutischen Über-

Lindner, Reinhold: Kirche im personalen Zeitalter.

legungen einmal — a posteriori — aus den vorliegenden alt-

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 194—200.

testamentlichen Predigthilfen die in der Zwiesprache mit dem

Linke, Karl: Grundprobleme der Eschatologie.

Text sich aufdrängende Verstehenslehre analytisch zu erheben.

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.299—305.

Eine kurze Besprechung kann das nicht leisten. Nur weniges sei

Marsh, John: The Finality of Jesus Christ in the Age of Universal

ausgewählt.

History.

An nicht wenigen Stellen (Beispiele: S. 72, 142, 198) wird

The Ecumenical Review 15, 1962 S. 1—11.

Sawatzki, Günther: Kierkegaard als Journalist.

klar gesagt, daß die vom Text gemeinte Situation nicht einfach

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.191—194.

die unsere ist und darum einer kurzschlüssigen, unkritischen

„Honest to God‘“ — Ein Buch

Anwendung der Textaussage auf die heutige Gemeinde zu

Schlingensiepen, Ferdinand:

widerstehen ist. Andererseits darf das Alte Testament nicht

und sein Echo.

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.239—243.

einfach' vom Neuen verschlungen werden. Wir brauchten die

Verghese, Paul: The Finality of Jesus Christ in the Age of

alttestamentlichen Texte nicht, wenn von ihnen von vornherein

Universal History.

verlangt würde, daß sie dasselbe sagen wie das Neue Testament

The Ecumenical Review 15, 1962 S. 12—25.

(vgl. z.B. Breit S. 28). Wiederum: „Die Sorge, ob ein alttesta-

565

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

866

mentlicher Text auch einwandfrei christlich sei, ist nicht die

Der Dienst des Lektors. Eine Handreichung. Berlin-Hamburg: Luth.

unsere. Wenn wir erst das Alte Testament christlich zu ma-

Verlagshaus

1963.

3145

g°

E

i

Missionierende

Gemeinde,

eine

Schriftenreihe, H. 3. Kart. DM 2.80.

chen haben, dann können wir uns ebensogut auf das Neue

Testament beschränken“ (Westermann S. 15). Man soll das Alte

Hertzesch, Erich: Methodische Seelsorge.

Testament sagen lassen, was es selbst zu sagen hat. Das darf

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.204—211.

Leenhardt, Franz J.:

La parole et le buisson de feu. Les deux

nicht heißen, daß nicht immer wieder nach der Erfüllung des

sources de la spiritualit& chretienne et l’unite de l’Eglise. Neuchätel:

Verheißenen und damit nach dem Fortgang des Heilshandelns

Gottes ’zu fragen wäre. Es wird auch in unserer Sammlung so

Delachaux et Niestle [1962]. 159 5$. 8° = Collection de Taize.

verfahren (so erörtert Westermann ausdrücklich für Jer. 31,

Lehmann, Kurt: Aufspaltung der Konfirmation.

Pastoralblätter 103, 1963 S.342—347.

31—34 den „Bezug zum Neuen Testament“, S. 114). Hüten muß

Lerle, Ernst: Kerygma aus der Perspektive der Hörer. Berlin: Evang.

man sich vor einem erbaulichen „christlichen Erfüllungsschema“

Verlagsanstalt

(zu beziehen durch J. Herrmann, Zwickau) [1963].

(Breit, S. 28). Auch wer dem zustimmt, wird sich freilich fra-

388

gen, ob der Satz richtig ist: „Jes. 38 bedarf keiner neutesta-

Möller, Joseph: Vielleicht ist alles anders? Gedanken eines gläubi-

mentlichen Überhöhung und Füllung“ (Breit, S. 187). Kann die

gen Skeptikers. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1962]. 1855S. 8°.

christliche Predigt auch nur einen Augenblick davon absehen,

Lw. DM 11.80.

daß inzwischen Christus auferstanden ist? Daß Gott sich der

Silomon, Enno:

Frage der Publizistik in der kirchlichen Ausbil-

ung.

Seele des Hiskia herzlich angenommen hat, ist Evangelium.

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.284—290.

Aber dieses Evangelium ist Zusage, die in der Auferstehung der

Toten eingelöst wird. Wir haben mehr zu verkündigen, als daß

Spener, Philipp Jakob: Von der Wiedergeburt. Aus seiner Berliner

Bibelarbeit hrsg. v. H.-G. Feller. Stuttgart: Steinkopf [1963]. 264S5.

der Schatten am Sonnenzeiger um zehn Stufen zurückgezogen

kl. 8° = Steinkopfs Hausbücherei.

wird (Jes. 38, 8). Die Frage, wie Gott seine Gemeinde ans Ziel

Uhsadel, Walter: Distanz und Solidarität in der Telephonseelsorge.

bringt und was er, damit es dazu komme, inzwischen hat ge-

Wege zum Menschen 15, 1963 S. 8—17.

schehen lassen und noch geschehen lassen will, ist grundsätzlich

Walter, Eugen: Selig, die im Herrn sterben. Mainz: Matthias-

für jeden alttestamentlichen (und auch neutestamentlichen) Text

Grünewald-Verlag [1962]. 103 S. 8°%. Kart. DM 5.40.

zu stellen, ohne daß das Proprium des jeweiligen Textes ein-

geschmolzen werden und aufgehen dürfte in einer Legierung

LITURGIEWISSENSCHAFT

„ christlicher “

Wahrheiten. Das alttestamentliche

allgemeiner

Zeugnis bleibt oft hinter dem des Neuen Testaments zurück,

Kohlhaas, Radbert, Dr. P

Jakobitische Sakramententheologie im

weil Erfüllung nun einmal mehr ist als Verheißung. Anderer-

13. Jahrhundert. Der Liturgiekommentar des Gregorius Barhebraeus

seits darf alttestamentliche Verheißung nicht von neutestament-

erstmals hrsg. u. erläut. Münster/W.: Aschendorff [1959]. XII, 118 5.

A d

E

FA

Liturgiewissenschaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg. v.

licher (Teil-) Erfüllung her verengt werden. Mal. 3 und Joel 3

O. Heiming, H. 36. Kart. DM 12.50.

(Breit S. 27 f. und 151f.) greifen mit ihrer eschatologischen

Botschaft weiter, als daß im Auftreten des Täufers und im

Aus dem ‚Buch der Leuchte des Heiligtums‘, einem umfang-

reichen dogmatischen Werk des letzten großen Theologen der

ersten Pfingstfest die prophetische Schau schon als realisiert gel-

ten dürfte. Im Corpus der Predigt über Joel 3 ‚„das Auge der

syrischen Jakobiten Gregorius Barhebraeus (1225/6—1286), ver-

Gemeinde ausschließlich auf das AT zu lenken“ (S. 152), scheint

Ööffentlicht Kohlhaas den 6. Teil, der die Überschrift ‚Über das

mir nicht richtig, weil damit die heilsgeschichtliche Horizon-

irdische Priestertum‘ trägt, den aber K. mit Recht als Liturgie-

kommentar bezeichnet. Von den insgesamt 12 Teilen hat J. Baro&

tale außer Sicht käme, die neben einem pneumatologischen

Aktualismus ihr unveräußerliches Recht behalten muß;

aber

(Paris 1930/33) den 1. und 2. Teil und (Leiden 1948) den 8. Teil,

man kann dem nur von Herzen zustimmen, daß Joel 3 ‚„dem

F, Nau (Paris 1919) ein Stück aus dem 4. Teil (‚Über die Inkar-

Pfingstfest

eine

besondere

eschatologische Farbe verleiht“

nation‘) ediert. K. benutzt nicht nur die Handschriften, die in

(Breit ebd.), und diese Sicht darf nicht durch Acta 2 abgeblen-

Rom, Berlin, Paris und Cambridge aufbewahrt werden, sondern

det werden. — Nur eine Frage mag noch angemeldet sein. Vor

auch die Handschrift, die dem jakobitischen Markus-Kloster in

der „Willkür der Typologie“ ist freilich zu warnen (Rupprecht

Jerusalem gehört.

S. 105). Immerhin: typologisches Denken ist der Bibel geläufig,

Nach einer (I) Einleitung (S. 1—16), in der nach knappen

und es wäre schon zu fragen, ob das Präfigurationsschema nur

Angaben über Barhebraeus Rechenschaft über die benutzten

eine zeitbedingte, uns nicht mehr verpflichtende hermeneutische

Handschriften gegeben und der ‚Sakramentenbegriff des B.‘ skiz-

Denkform der biblischen Zeugen ist oder ob — ich darf es ein-

ziert wird, bringt K. (II) eine Übersetzung (S. 17—47) und (III)

mal so ausdrücken — Menschen, die Gott gerufen und gebraucht

einen Kommentar (S. 48—83) und endlich (IV) den syrischen

hat, nicht wirklich die „Stigmata Christi“ tragen, ob nicht auch

Text (8) 84115);

Dinge und Einrichtungen, deren Gott sich bei seiner Offenba-

Barhebraeus ist aufs stärkste abhängig von der pseudo-

dionysischen Schrift ‚De ecclesiastica hierarchia‘, aus der er oft

rung bediente (z. B. das Zelt, das Opfer, das Königtum) struktu-

rell der Offenbarung Gottes so zugeordnet sind, daß hier

wörtlich zitiert. K. weist darauf hin, daß B. nicht nur die Glie-

Kontinuität und Diskontinuität wahrzunehmen

sind. Dies

derung des Areopagiten abgeändert hat, sondern auch von

wäre aber eine Frage nicht in bezug auf einen einzelnen Bei-

einem anderen Sakramentenbegriff ausgegangen ist: „‚Es geht

trag, sondern eine Frage an uns alle, die mit Fragen der Aus-

dem Areopagiten darum, in der sakramentalen und personal-

legung des Alten Testaments beschäftigt sind.

hierarchischen Ordnung der Kirche seine aus neuplatonischer

Leipzig

Gottfried Voigt

Tradition stammende Lieblingsidee von der Dreigliedrigkeit

SN S

alles Seins aufzuzeigen

. Die Sakramente müssen sich einem

Bei B.

von außen an sie herangetragenen System einfügen..

Bauer, Jifi: Predigtdienst heute.

dagegen findet sich der Ansatz einer in der Sache bedingten

Communio Viatorum 5, 1962 S.180—188.

sakramententheologischen Systematik, wie sie der ... Scholastik

Besnard, A.M.: Die christliche Wallfahrt. Aus dem Französ.. übers.

im Abendland vertraut ist: de sacramentis in genere — de sacr.

v. W. Neubert. Mainz: Matthias - Grünewald- Verlag [1962]. 92 S.

kl. 8%°. Kart. DM 4.50.

in specie“ (S. 10 f.). ‚„Dieser Systematik entspricht die Eintei-

lung des Traktates...in 2 Kapitel“ (S. 11), im Unterschied zu

Bonhoeffer, Dietrich: Le Prix de la gräce. Sermon sur la mon-

den 7 Kapiteln des Ps. Dionys! „Die neuplatonische Spekulation

tagne. Trad. de l’allemand par R. Revet. Neuchätel: Delachaux et

weicht . .. einem Realismus, der den einfach denkenden Prakti-

Niestl& [1962]. 2405. 8°.

(s. hierzu Besprechung v. Bonhoeffer, Nachfolge, in ThLZ 1961,

ker erkennen läßt“ (S. 82). ‚„Mit dem Areopagiten verglichen

Sp. 721)

könnte B. geradezu als Hauptvertreter einer syrischen Scholastik

gelten, deren Entwicklung aber

in den Ansätzen stecken

Dewailly, L.-M.: La personne du ministre ou l’objet du ministere?

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques

blieb“ (S. 83).

S. 650—657,

&

4

Die ‚Sakramententheologie‘ basiert auf der Lehre „Von der

867

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

868

besonderen Art der Tätigkeit der kirchlichen Stände“ (Kap. I. 2):

In der gesamten Ökumene läßt sich diese Rückkehr zur

Die Diakonen sollen ‚Reiniger‘, die Priester ‚Erleuchter‘ und die

frühchristlichen KEucharistiefeier beobachten.

Mit elementarer

Hohenpriester (Bischöfe) ‚Vollender‘ im geistgewirkten Heils-

Macht bricht ein lange Verdrängtes wieder durch. Eine sorg-

prozeß sein. In Kap. II. ı („Über die Weihe durch Chirotonien“

fältige theologische Besinnung ist auch hier dringend erforder-

$. 23—29) werden die priesterlichen Weihen auf Christus selbst

lich. Wir können die Frage nach dem Verhältnis zwischen dem

zurückgeführt, der die Apostel bei ihrer Aussendung zu Diako-

allgenugsamen Opfer Jesu, seinem hohepriesterlichen Gebet vor

nen (Mt 10, 8), nach der Auferstehung zu Priestern (Jo 20, 22f.)

dem himmlischen Vater und der betenden Selbstpreisgabe der

und bei der Himmelfahrt zu Bischöfen (Lc24, 50 f.) geweiht

Gläubigen nicht weiterhin so sträflich vernachlässigen. Die

Kontroverse um das Abendmahl spitzt sich immer stärker auf

habe. Die Mönchsweihe ist für B. wie für Ps. D. keine eigentliche

Weihe, „weil der Mönch ja nicht andere (zu Gott) hinführt, son-

diesen Problemkreis zu. Eine vertiefte Besinnung auf das Zeug-

dern für sich allein in einem

. heiligen Stande verharrt“

nis der Schrift wie das Bekenntnis der Reformatoren ist hier

(S. 29). „Die Weihe des göttlichen Myron“ (Kap.II. 2) ist für

dringend notwendig. Weder eine unreflektierte Rückkehr zu

B. von grundlegender Bedeutung. Denn das aus Balsam und

Praxis und Lehre der alten Kirche noch ein affektgeladenes Nein

Olivenöl (Ex 30, 23 ff.) bereitete Myron „versinnbildet und stellt

zu jeglichem Opfergedanken entspricht der Schrift wie der

Grundentscheidung der Reformation.

Jesus dar: Der Balsam bezeichnet die verborgene Gottheit, das

Heidelberg

Albrecht Peters

Olivenöl weist auf die Menschheit Christi hin“ (S. 30). „Es gibt

nichts Erhabeneres“ als das Myron, denn „es stellt das Geheim-

nis der Gottheit und der Menschheit unsres Herrn zugleich dar;

KIRCHENRECHT

die lebensspendenden Mysterien bezeichnen nur das Geheimnis

der Menschheit unsres Erlösers, nämlich seinen Leib und sein

Friedrich, Otto: Einführung in das Kirchenrecht unter besonderer

Blut“ (S. 31).

Berücksichtigung des Rechts

der Evangelischen Landeskirche in

Baden. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 5205S. gr. 8°

„Die Weihe durch die Taufe“ (Kap. II. 3) schafft ‚Verwandt-

3Ww. DM 28

schaft‘,

genauer :

‚Hausgemeinschaft‘

(hajtojutho) mit Gott;

„das Brechen der Eucharistie“ (Kap. II. 4) ist die ‚„Vollendungs-

Friedrich hat seine Darstellung des Kirchenrechts in 3 Bü-

weihe“: es schenkt die „Vollendung der Vollendungen“. „Opfer“

cher gegliedert: Katholisches Kirchenrecht, Evangelisches Kirchen-

heißt die Eucharistie, „weil sie das Symbol dessen ist, der sich

recht sowie Staat und Kirche. Der Schwerpunkt liegt im 2. Buch,

in einem Aufriß der allgemeinen und seit der Reformation spe-

seinem Vater als Opfer an unserer Statt dargebracht hat‘“ (S. 37).

Die Einsetzungsworte sind nur Bericht; konsekratorische Bedeu-

ziell auf die badischen und kurpfälzischen Territorien bezogenen

tung hat die Epiklese, die aber nicht transsubstantiatio, son-

Kirchen- und Kirchenrechtsgeschichte (I. Teil, Abschnitt ı und vA

dern impanatio bewirkt. ‚„B. vertritt die Impanationslehre, und

sowie hinsichtlich des geltenden evangelischen Kirchenrechts in

zwar in strikter Parallele zur Inkarnationslehre: So wie in der

der kommentierenden Darstellung der neuen Grundordnung der

Inkarnation die Menschheit Christi erhalten geblieben ist, so ist

Evang. Landeskirche in Baden vom 23. 4. 1958 (III. Teil) und

in der eucharistischen Konsekration die Natur von Brot und

des ius liturgicum in den neueren kirchlichen Lebe

nsordnungen

(V. Teil: Der Vollzug des kirchlichen Auftrags).

Wein erhalten geblieben“ (S.73). B. „steht damit ganz in der

Linie der jakobitischen Tradition“ (S. 73).

Es ist immer nur

Demgegenüber tritt die Erörterung der Grundlagenforschung

von „Vereinigung“ (unio ineffabilis), nie von „Wandlung“ „.die

des evang. Kirchenrechts in bewußter, durch den Zweck des

Rede (S. 74). — Die sehr ausführliche Behandlung liturgisch-

Buches bestimmter Selbstbeschränkung zurück. F. legt keine

ritueller Fragen basiert, wie K. nachweist, fast ausschließlich

systematisch geschlossene, eigene Konzeption (wie E. Wolf und

H. Dombois) vor. Seine diesbezüglichen Ausführungen sind auch

auf dem Pontificale juxta ritum Ecclesiae Syrorum occidenta-

innerhalb der Gesamtanlage des Buches etwas verstreut. Sie

lium, dessen versio Latina S. Congregazione 1941—44 ediert hat.

Jena

Erich Hertzsch

finden sich insbesondere: in der Einleitung (S. 15—32), wo Verf.

den ‚Standort des Kirchenrechts“ in Theologie und Rechts-

Bowmenr, John C., M.A., B.D.: The Lord’s Supper in Methodism

wissenschaft bestimmt, auf das Wesen der Kirche und des

1791—1960. London: The Epworth Press [1961]. 64 S. kl. 8°

=z

==

Rechts und ihre rechtstheologische Zuordnung eingeht; im

The Wesley Historical Society Lecture, Nr. 27. 6s.

2. Buch, I. Teil, wo der Verf. bei der Darstellung der kirchen-

Techtsgeschichtlichen Entwicklung zunächst die Ordnung der Ur-

Dieses kleine Büchlein führt ausgezeichnet ein in die reiche

gemeinde und ihre Relevanz für ein bekenntnisbestimmtes

liturgische Entwicklung der methodistischen Glaubensgemein-

schaft. Dabei wird sichtbar, wie sehr diese Kirche von ihrem

Kirchenrecht behandelt (S. 50 f.) und später auf die konfessions-

Ursprung in den Gebrüdern Wesley her der sakramentalen

theologischen Kirchenlehren der Reformatoren (Luther und Cal-

anglikanischen Praxis verpflichtet ist, wie zugleich die späteren

vin) eingeht (S. 58 f. und S. 84 f.); und vor allem im — „Rechts-

Abspaltungen das asakramentale evangelistische Moment in den

dogmatisches“ überschriebenen — 2. Teil desselben Buches, wo

von „Quellen und Funktionen des evangelischen Kirchenrechts“

Vordergrund rücken. Die durch die gesamte Kirche gehende

(S. 223 f.) gehandelt und in einer zusammenfassenden Schau der

liturgische Bewegung hat auch die nunmehr wieder vereinigten

Methodisten zu einer Rückbesinnung auf die Anfänge geführt;

„Grundsätze und Elemente des evang. Kirchenrechts“ (S. 251)

1935 entstand eine Methodist Sacramental Fellowship; sie sucht

unmittelbar in das rechtstheologische Fundament der modernen

die ökumenische Dimension der methodistischen Liturgien und

landeskirchlichen Verfassungen eingeführt wird. Schließlich nimmt

Hymnen sichtbar zu machen. Dabei zeigt sich eine verblüffende

Verf. die Frage nach der rechtstheologischen Grundlage des

Nähe zur altkirchlichen Lehre und Praxis wie auch zu Luthers

Kirchenrechts in seinen Ausführungen über den „Vollzug des

kirchlichen Auftrags“ in den kKirchlichen Lebensordnungen

frühen Schriften, bes. zum Sermon von dem hochwürdigen

Sakrament von 1519. Indem der bekehrte und sich zur Leidens-

(5. Teil, &8 42. Allgemeines S. 351 f.) unter besonderer Hervor-

nachfolge verpflichtende Christ in den anglikanischen Sakra-

hebung des liturgischen Ansatzes des Kirchenrechts noch einmal

mentsgottesdienst eintrat, leuchteten dessen vernachlässigte Sei-

auf. In dieser — einer Einführung angemessen — kritisch referie-

ten neu auf. Der Gottesdienst wird wieder gefeiert als Com-

renden und in der Heranziehung der einschlägigen theologischen

munio mit dem gekreuzigten und erhöhten Herrn und der

und rechtswissenschaftlichen Literatur notwendig auswählenden

Gläubigen untereinander; die Christen werden hineingenommen

Darstellung der Grundlagen des Kirchenrechts nimmt F. immer

in das Opfer und den Sieg ihres Herrn. Der Opferakt gewinnt

wieder profiliert und in einer unmittelbar ansprechenden Weise

sowohl als Darbringen der Gaben für die Armen wie als innere

Stellung. Dadurch kann der Leser etwas von dem (notwendigen)

Selbstpreisgabe des Glaubenden tiefe Bedeutung. Dabei bricht

Bekenntnischarakter einer derartigen Beschäftigung mit dem

in den Hymnen von Charles Wesley die Bewegungsrichtung der

Kirchenrecht verspüren und wird er in einer lebendigen Weise

altkirchlichen Prosphora wieder durch. Wir stehen unter und in

an der im vollen Gang befindlichen rechtstheologischen Diskus-

dem allgenugsamen Christusopfer vor dem Thron des himm-

sion über eine dem Wesen der Kirche gemäße Ordnung be-

lischen Vaters. Es finden sich sogar Andeutungen, daß wir im

teiligt.

Glauben das Golgathaopfer dem Vater darbringen (vgl. S. 55).

F. geht von einem allgemeinen, kirchliche und weltliche Ord-

869

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

870

nung umfassenden Rechtsbegriff und seiner vorwiegend im gött-

gemeindlicher Ordnung wird die Rechtsqualität der „Lebens-

lichen Schöpfer- und Erhalterwillen liegenden theologischen Be-

ordnung“ als „Gesetz im materiellen Sinne“ dadurch bedingt,

gründung aus: „In der gläubigen Erfahrung der Erhaltung der

„daß grundsätzlich nur Rechtssätze aufgenommen werden, d. h.

Welt durch Gottes Geduld trifft den Menschen das Gebot, sich

äußerlich feststellbare Tatbestände, an die sich für die Kirchen-

für diese Erhaltung einzusetzen. Hier liegen nicht nur der Grund

glieder, die Gemeinde, die Ältesten, den Pfarrer u. a. bei einem

der Erhaltung des weltlichen Rechts in der Autorität Gottes,

gewissen Verhalten bestimmte Folgen knüpfen“ (S.355). Nach

sondern auch die Richtlinien für eine materiale Gerechtigkeit“.

den einleitenden prinzipiellen Aussagen über das Wesen des

Solche Richtlinien werden (insoweit im Anschluß an E. Wolf) in

Rechts (Zusammenfassung S. 27/28) soll das Recht „die äußere

biblischen Rechtsweisungen gesehen. Auch das Kirchenrecht hat

Seite des menschlichen Zusammenseins regeln, nicht das innere

Verhalten“, und wird auch für das Kirchenrecht das Gewicht

„seinen Ansatz hinsichtlich Geltung und Inhalt in der Erhal-

tungsordnung Gottes“ (S. 26). Es wird verstanden als ein „von

der Rechtssicherheit betont, die es erforderlich macht, .,das

Gott gesetztes Ordnungsprinzip, um in dieser Welt der Sünde

Recht in Gesetzesbestimmungen zu positivieren“. Es soll nicht

die Kirche, an die Gott die Verwirklichung seines Heilsplans

verkannt werden, daß diese vorwiegend am leiblichen Wesen der

geknüpft hat, vor dem Chaos zu bewahren. Recht und Kirche

Kirche orientierte Positivierung des Kirchenrechts in einer Dar-

stehen nicht in einem unlösbaren Widerspruch, sondern bedingen

stellung nahegelegt wird, in der die historische Entwicklung der

sich gegenseitig“ (S.32). Etwas unklar bleibt die Verhältnis-

Kirchentümer, die soziologische Gestalt der Kirche, ihre viel-

bestimmung dieses ius ecclesiasticum humanum zu dem, was F.

fältige Verflechtung mit den jeweiligen gesellschaftlichen Kräf-

bei der Erörterung des Kirchenbegriffs für den geistlichen Be-

ten und die „kirchliche Praxis“ im der ‚„Volkskirche“ in der

reich als „ordinatio dei“ und „ius divinum“ anspricht (S. 31,

Gesamtlage im Mittelpunkt stehen — zumal für einen Verfasser,

223 f.). Gemeint sind die in Schrift und Bekenntnis bekundeten

der jahrzehntelang an hervorragender Stelle als Kirchenjurist die

Wesenselemente der Kirche, vom denen F. die göttliche Stif-

kirchliche Gesetzgebung und Verwaltung mitbestimmt hat.

tung, Christokratie, lex charitatis, Sakrament und Predigtamt,

In dem der Kirchen- und Kirchenrechtsgeschichte gewidme-

ten 1. Teil des 2. Buches enthält der 1. Abschnitt für die mit

Priestertum aller Gläubigen, und die die gemeindliche Ordnung

betreffenden biblischen Weisungen anführt. Diese das geistliche

der Reformation einsetzende neuzeitliche Entwicklung zunächst

Wesen der Kirche bestimmende „Ordnung“ ist nach F. meta-

eine konfessionstheologische Fundierung des Kirchenrechts :

juristisch, „jenseits des Rechtes“ gesetzt. Nach dieser Konzep-

„Vorstellungen Luthers und der CA von der Kirche“ ($& 11, S. 68)

tion gehört „Recht“ nicht zum geistlichen Wesen der Kirche,

und „Vorstellungen der reformierten (calvinistischen) Lehre von

hat das Kirchenrecht weder konstitutive, noch (wie die Werke

der Kirche“ (& 13, S. 84 f.). F. stellt die für die evang. Kirchen-

aus dem Glauben folgend) konsekutive, sondern den Vollzug

verfassung bedeutsamen rechtstheologischen Ansätze in Luthers

des kirchlichen Auftrags fördernde und schützende „adiuvative“

Theologie und ihrem Zentrum der Rechtfertigungslehre in einer

Funktion (S. 223, 226). Auf dem Hintergrund der Zwei-Reiche-

geschickten Auswahl einschlägiger Äußerungen aus den Schriften

Lehre wird die Kirche als Werkzeug der Heilsordnung Gottes

der- Jahre 1520 und 1523, sowie insbesondere aus der Schrift

verstanden und ihr Standort im Reiche Christi bestimmt. Aus

„Von den Konzilien und Kirchen“ von 1539 unter Einbeziehung

dem reformatorischen Satz vom Christen als simul iustus et

gutachtlicher Äußerungen Luthers zu einzelnen praktischen Ver-

peccator wird gefolgert: „Die Kirche ragt also auch in die

suchen eigenständiger Gemeindeordnung (z. B. Leisnig, Homberg)

Erhaltungsordnung hinein und steht damit (!) unter dem Recht,

dar. Hierbei wird notwendigerweise in Anlehnung an die For-

das in ihr nach geistlichem Gebrauch gesetzt und verwaltet

schungen Joh. Heckels die kirchenrechtliche Relevanz der Lehre

werden muß“ (S.252). Insoweit ist die mit der theologischen

von den zwei Reichen näher erörtert.

Begründung des Rechts für das Säkular- und Kirchenrecht in

Demgegenüber ist die (auf 3 Seiten beschränkte) Darstel-

gleicher Weise gegebene Transzendenz auf die Ausrichtung des

lung der reformierten Ekklesiologie Calvins (auch in der Aus-

Rechts an der vorgegebenen göttlichen „Ordnung“ hier an dem

wertung des kirchenrechtlich so ergiebigen 4. Buches der Insti-

biblisch offenbarten und in den Bekenntnisschriften bekannten

tutio) zu skizzenhaft geblieben; wenn auch nicht übersehen

Wesen der Kirche beschränkt‘. Andererseits wird aber als dem

werden kann, daß sich in der in den folgenden Kapiteln einge-

Recht aufgegebene Funktion angesehen, „die jenseits des Rechts

hender dargestellten historischen Entwicklung der evang. Landes-

gesetzten Ordnungen in positiver Form zu entfalten“ (Vorwort

kirchen in den Jahrhunderten nach der Reformation die spezi-

und S.223), werden Grundelemente der Kirche als ‚,ius divi-

fisch reformierten Verfassungselemente unter einem landes-

num“ und ihre nicht nur legitimierende und limitierende, son-

herrlichen Kirchenregiment tatsächlich nicht im Sinne einer grö-

dern auch normierende Funktion anerkannt, werden in ekklesio-

ßeren Eigenständigkeit der Kirchenverfassung als Ämter- und

logischen Aussagen der Bekenntnisse „Rechtsgrundsätze“ gese-

hen und die Einheit von ecclesia invisibilis und visibilis, die

Gemeindeordnung haben durchsetzen können.

Auf die zunächst (S.76) nur stichwortartig zusammen-

göttliche Stiftung ihrer geistlichen und leiblichen Gestalt be-

gefaßten ekklesiologischen Aussagen der CA kommt F. später

tont (S.251 und 252). Faßt man alle einschlägigen Aussagen

bei der die Darstellung der geltenden Kirchenverfassungen ein-

des Verfassers zusammen, so wird man gegenüber den in der

leitenden Erörterung der „Grundsätze und Elemente des evang.

jüngsten Kirchenrechtsliteratur vorherrschenden Bemühungen um

Kirchenrechts“ (8&28, S. 251 f.) durch die ausführliche Behand-

eine aus der geistlichen Mitte der Kirche entwickelte „Grund-

Jlung folgender Verfassungselemente zurück: Kirche, Kirchen-

Ordnung“ der Kirche von rechtlicher Qualität eine retardierende

mitgliedschaft, Landeskirche und Kirchengemeinde, das allge-

und wohl rückläufige Tendenz von einer „Spiritualisierung des

meine Priestertum, das Amt und die Ämter, das Kirchenregi-

Kirchenrechts“ zu einer „Positivierung des Kirchenrechts“ fest-

stellen?.

ment. Es wird dadurch mit Recht die Bedeutung der CA als

gemeinsamen reformatorischen Grundbekenntnisse, für ein be-

In diesem Zusammenhang fällt z.B. auf, daß F. eine für

kenntnisbestimmtes evang. Kirchenrecht hervorgehoben*. Mit

das moderne Kirchenrecht richtungweisende Funktion der ur-

seiner für die Gemeindeordnung zentralen Verhältnisbestimmung

<hristlichen Gemeindeordnung?, in der zurückhaltend „Kirchen-

von Predigtamt (ministerium) und allgemeinem Priestertum

recht im Ansatz“ erkannt wird, wegen der „verschiedenen Zeit-

(sacerdotium) im Sinne eines „qualitativen“ (im Zusammenhang

umstände“ gering veranschlagt (S. 51—59). Für den Kernbereich

mit dem Verständnis von Artikel XIV CA) im ius divinum be-

gründeten Unterschiedes (vgl. S. 260/261) setzt sich F. in Gegen-

1) Demgegenüber bedeutet für eine christokratische und aus dem

satz zu der herrschenden Auffassung auch lutherischer Theolo-

gottesdienstlichen Zentrum

entwickelte Kirchenrechtslehre die Tran-

szendenz des Kirchenrechts ‚,,

den Übergang aus dem Bereich mensch-

gen und Kirchenjuristen. Diese Auffassung berührt nicht nur

licher Ordnung in den des ordnenden Handelns Gottes mit den Men-

die Stellung des einzelnen Gemeindegliedes, sondern auch Struk-

schen‘ (vgl. Erik Wolf, Ordnung der Kirche, 1961, S, 4).

tur und Funktion der presbyterialen und synodalen Verfassungs-

?) Vgl. hierzu allgemein H. Liermann, Die gegenwärtige Lage der

4) E. Wolf hat in einer früheren Arbeit — Rechtsgedanke und

Wissenschaft vom evang. Kirchenrecht, ZevKR 1962, S. 290 .

3) Nach E. Wolf, Ordnung der Kirche, S.51f. „ökumenisch ver-

biblische Weisung, 1947 — aus CA VII ein in sich geschlossenes Sy-

pflichtender Ursprung des Kirchenrechts“‘.

stem eigenständiger evangelischer Kirchenverfassung entwickelt,

871

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 11

872

vielmehr die sich in‘ allen Landeskirchen und nicht nur in den

elemente. In diesem Zusammenhang gelangt F. — ausgehend von

Artikel XIV und XXVIII CA — für das „Kirchenregiment“, die

Unionen entfaltenden „positiven“ und „liberalen“, theologischen

„geistliche Kirchenleitung“ zur Notwendigkeit eines — in seiner

und kirchenpolitischen Strömungen, die in der Frage der Be-

theologischen Substanz dem Pfarramt verwandten — „leitenden

kenntnisbindung als solcher divergierten. Schließlich wird bei

geistlichen Amtes“ (Bischofsamt u. ä.) und hält er in einer kri-

der Darstellung der kirchlichen Einigungsbewegungen ($ 41, Die

tischen Auseinandersetzung mit dem bruderrätlichen Verfassungs-

Unionen, S. 343 f.) — ungeachtet der unterschiedlichen Unions-

typ eine „kollegiale“ Ausübung des leitenden geistlichen Amtes

typen — das Verdikt über die Unionen ausgesprochen: ‚... daß

für sachwidrig (S. 263 f., insbesondere 267). Dieser Standpunkt

in den Unionen die Wahrheitsfrage zu leicht genommen wurde...

ist mit der in allen modernen evang. Kirchenverfassungen den

Wir müssen sagen, die Uniom hat ihr Ziel nicht erreicht. Er-

presbyterialen und synodalen Kirchenleitungsorganen zukommen-

reicht worden ist lediglich eine Verflachung der Anschauungen

den Funktion geistlicher Kirchenleitung schwerlich vereinbar.

und nicht mehr

Wer einen Überblick in die Nöte hat,

Wenn F. die Synode mit Recht als communio sanctorum

welche die Union den Landeskirchen im 19. Jahrhundert gebracht,

(Leitungsgemeinde) versteht (S. 269/270), so kann dies nicht nur

wird keine Neigung verspüren, neue Unionen zu schaffen“. Daß

aber auch niemand daran denkt, vorhandene Unionen wieder

die Legitimation, die „Bindung und Freiheit“, sondern muß dies

auch die kirchenleitende Funktion der Synode bestimmen.

aufzulösen, führt F. zurück auf die ‚„Macht der Überlieferung,

Ausführlich erörtert wird im historischen Teil des 2. Buches

die gerade in der Kirche besonders wirkkräftig ist“. Unter Hin-

(812, S.77f. und 8& 14, S. 87) das für die Entwicklung der

weis auf den Ökumenischen Rat der Kirchen und die GO der

reformatorischen Kirche als Territorialkirche bedeutsame landes-

EKD sieht F. den anderen Weg in dem „Aufeinanderhören der

herrliche Kirchenregiment, seine in den politischen und kirchli-

Bekenntnisse im gemeinsamen Beugen unter das Wort Gottes“

Geschieht dies aber in den Unionskirchen nicht eher und frucht-

chen Zeitumständen begründete Inanspruchnahme durch die Re-

formatoren im Zusammenhang mit der notwendigen Einrichtung

barer als z. B. im Gegenüber der Konfessionskirchen innerhalb

der Visitation als der Maßnahme, ‚„durch welche die Reforma-

der EKD? Bewegen sich die hier als Modell angeführten Arnolds-

tion ihre tatsächliche und rechtliche Einführung fand“ und im

hainer Abendmahlsthesen von 1957 und das ihnen voraus-

Zusammenhang mit der Weiterführung der staatskirchenrechtlich

gegangene interkonfessionelle Gespräch prinzipiell in einer an-

suspendierten bischöflichen Jurisdiktion (z. B. Ehegerichtsbarkeit,

deren Richtung als die Abendmahlskonkordie der Union vor

Kirchenzucht) durch den Landesherren und die neu errichteten

140 Jahren oder der theologische Vergleich der in der Union

Konsistorien. Wie sehr sich in der praktischen Ausübung des

geltenden Bekenntnisse in dem die Kircheneinheit legitimieren-

landesherrlichen Kirchenregiments von Anfang an obrigkeitliche

den Gutachten der Heidelberger Theologischen Fakultät von 19567

Befugnisse und (von Luther und Melanchthon konzipierte) kirch-

Gegenüber dieser Auffassung von der Union überrascht die

liche Rechtsstellung des Landesherren (Notbischof kraft der Liebe,

im gleichen Kapitel zu findende nachdrückliche Bejahung der

Amt, custodia utriusque tabulae, praecipuum membrum eccle-

Kircheneigenschaft der EKD gegenüber der herrschenden und

siae) vermischen, zeigt F. durch den Vergleich der „Instruktion

von Brunotte in seinem Kommentar zur GO der EKD vertre-

und Befelch, darauf die Visitatoren abgefertigt seien“, von 1527

tenen Auffassung von der EKD als einem bloßen Kirchenbund

mit dem „Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherren im Kur-

bekenntnisbestimmter Gliedkirchen. F. gründet seine rechts-

fürstentum zu Sachsen“ von 1528 (S. 78/79).

theologische Charakterisierung der EKD als eine Art ‚„Bundes-

Im Mittelpunkt des historischen Teils steht eine auf sorg-

kirche“ u. a. auf die (auch im Vorspruch der GO zum Ausdruck

fältigem Quellenstudium beruhende Darstellung der Kirchen-

gebrachte) Überzeugung, daß ‚„der lutherischen und reformier-

verfassungsentwicklung seit der Einführung der Reformation in

den Territorien, aus denen die badische Landeskirche sich gebil-

ten Ausprägung des neutestamentlichen Glaubens bestimmte

Aussagen gemeinsam sind“ — eine Gemeinsamkeit, die es er-

det hat, insbesondere in der reformierten Kurpfalz und in der

laubt, in Art. 1, Abs. 2 GO zu sagen, daß in der EKD die be-

Jlutherischen Markgrafschaft Baden-Durlach. Diese durch Ein-

stehende Gemeinschaft der deutschen evangelischen Christenheit

streuung biographischer Notizen über die Persönlichkeiten der

sichtbar wird, Vor allem setzten die der EKD nach ihrer GO

Landesherren und ihrer theologischen und weltlichen Berater

(insbesondere in den Konsistorien) lebendige Schilderung ver-

zugewiesenen Aufgaben ihre Legitimation als Kirche voraus:

mittelt einen unmittelbaren Einblick in die Ausübung des

„Die EKD vertritt gesamtkirchliche Anliegen aus ihrer Bindung

an den Auftrag des Herrn an seine Kirche... Wie soll die EKD

Jandesherrlichen Kirchenregiments bis in die Einzelheiten der

die ihr' in Artikel 20 GO aufgetragenen Ansprachen und Kund-

kirchlichen Ordnung hinein.

gebungen erlassen, wenn sie keine Kirche ist? Die Worte der

Die Ausführungen über die der staatlichen Vereinigung der

Synode und des Rates an die Gemeinden und an die öffentliche

Kurpfalz mit Baden-Durlach (1803 bis 1806) folgende Vorbe-

Gewalt .

reitung und von der Generalsynode 1821 in der Unionsurkunde

sind doch Konkretisierungen dessen, was Gottes

bewirkte Bildung der Union der reformierten und lutherischen

Wort zu einer bestimmten Situation sagt. Dazu ist aber nur die

Kirchen werden auch bei nicht der badischen Landeskirche an-

Kirche in der Lage und berufen, nicht aber ein Verband, der

keine Kirche ist.“

gehörenden Lesern Interesse finden.

Die Behandlung des geltenden Kirchenrechts hat ihren

F. nimmt gegenüber der Union grundsätzlich eher eine

negative als positive Stellung ein. Bei dem Versuch einer formal-

Schwerpunkt in der erläuternden Darstellung der neuen GO der

rechtlichen Fixierung der Unionsbildung (S. 176f. „Vertrag“

badischen Landeskirche von 1958, an deren Ausarbeitung F. als

oder Hoheitsakt des Landesherrn) werden der Unionssynode und

Mitarbeiter des synodalen Verfassungsausschusses hervorragenden

ihren für die kirchliche Einheit konstitutiven Entscheidungen

Anteil insbesondere durch eine größere Denkschrift und zahl-

reiche

Arbeitsentwürfe hat. Die GO darf insofern als ein

zu Unrecht keine rechtserhebliche Bedeutung beigemessen: „Der

Landesherr hat wohl den beiden Bekenntnissen in einer von

„Modell“ gelten, als sie den gemeinreformatorischen Grundsät-

ihm gebildeten und durch seinen Kommissar gelenkten Synode

zen und Elementen des evangelischen Kirchenrechts Ausdruck zu

Gelegenheit gegeben, ihre Lehre inhaltlich in Form zu bringen.

verleihen sucht (Kirche als Leib Christi, Beseitigung des „souve-

Der Landesherr allein war es aber, der durch Erlaß objektiver

ränen Kirchenvolkes“

durch Christokratie als Verfassungs-

Rechtsnormen, die inhaltlich nur teilweise durch die Feststellun-

grundsatz; Gestaltung der Gemeindeordnung aus dem Gottes-

dienst u.a.), und als Ordnung einer Unionskirche um ein Zu-

gen der Synode bestimmt waren, die Union vollzog.“ Bei der

sammenwirken

Erörterung der neuen Grundordnung der Landeskirche sagt F.

spezifisch reformierter und Iutherischer Ver-

einleitend, wie die geschichtliche Darstellung zeige, sei in der

fassungselemente bemüht ist. Letzteres kommt z.B. zum Aus-

badischen Union die Frage nach dem Bekenntnisstand der Landes-

druck in dem stärkeren Ausbau des Ältestenamtes und seiner

kirche nie zur Ruhe gekommen. Wie F. selbst aber im einzelnen

Funktion geistlicher Gemeindeleitung im Zusammenwirken mit

für die Entwicklung der Union im 19. Jahrhundert und im ersten

dem Pfarramt oder in der Struktur der Leitung der Landeskirche.

Drittel des 20. Jahrhunderts ausführt, ist die Union als solche

Die GO vermeidet jede institutionelle Über- und Unterordnung.

und das Verhältnis der reformierten und lutherischen Bekennt-

Es gibt keine „oberste Leitung“ bischöflicher, synodaler oder

nisse nie mehr ernsthaft in Frage gestellt worden, waren es

konsistorialer Prägung. Weder ist das Amt des Bischofs zum

873

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

874

monarchischen Episkopat eines leitenden geistlichen Amtes aus-

das Grundanliegen der Oekumene, die Frage nach der Einheit

gebaut, noch ist die Synode das die anderen Leitungsorgane aus

der Kirche, nicht im Nebeneinander zur Ruhe kommen und

sich heraussetzende und umfassende oberste Kirchenleitungs-

weist auf die in Christus gegebene Einheit der Kirchen hin.

organ. Vielmehr liegt der GO die Vorstellung von der Kirchen-

Daher waren Lund 1952, darum wird hoffentlich die geplante

leitung als einer in dem horizontalen Zusammenwirken von

Sonder - Weltkonferenz von Faith and Order in Kanada von

großem Wert für den Oekumenischen Rat und alle seine Glie-

Landessynode, Landesbischof, Landeskirchenrat und Oberkirchen-

rat sich vollziehenden funktionalen Einheit zu Grunde (vgl.

der. Wichtig ist, daß auch Verlautbarungen des Zentralaus-

$ 90 GO).

schusses des Oekum. Rates wie die Toronto-Erklärung 1950,

Mit anderen bereits vorliegenden Rezensionen kann auch

Rolle/Schweiz 1951 und St. Andrews/Schottland 1960 aufge-

hier abschließend und zusammenfassend nur bestätigt werden, daß

führt werden, natürlich nur im Ausschnitt, jedoch ausführlich

F.s Darstellung des Kirchenrechts weit mehr als eine bloße Ein-

hinsichtlich des Grundthemas Einheit (S. 104—135). Daß von

führung ist. Das Werk stellt ein gediegenes Lehrbuch dar, das

den Weltkonferenzen in Amsterdam 1948, Evanston 1954 und

Interesse am Kirchenrecht zu wecken vermag, zum Mit- und

anhangsweise Neudelhi 1961

die entsprechenden Abschnitte

Weiterdenken der Probleme anregt und für alle, die das

ihrer Schlußberichte dargeboten werden, ist klar (S. 70—103).

Kirchenrecht in kirchlichen Ämtern anzuwenden haben oder in

Erfreulich ist, daß jedem Dokument eine knappe historische

ihrer kirchlichen Gliedstellung von ihm „betroffen“ werden,

Einführung des Herausgebers vorangestellt ist. Die Hinweise

ein zuverlässiger Ratgeber ist.

auf andere Dokumente des Bandes verbinden das Einzelne mit-

Karlsruhe

Günther Wendt

einander und führen zur größeren Einheit hin. Sehr praktisch

ist daher auch die Durchzählung der Dokumente auf dem

Oesterle, Gerard: Abt Raphael Molitor als Schriftsteller des

inneren unteren Rand der Seiten. Die Literaturhinweise sind

Ordensrechtes,

zu kurz gehalten, erleichtern aber den Einstieg. Alles in allem

Erbe und Auftrag 39, 1963 S, 192—203.

“

ist uns ein gründliches deutsches Gegenstück zu Bischof George

Bells Documents on Christian Unity (1958) geschenkt, das für

deutsche Studienkreise und auf dem Schreibtisch des Pfarrers

OEKUMENE

für vertiefte Teilnahme an der Neubesinnung auf die Kirche

Althaus, Hans-Ludwig [Hrsg.]: Ökumenische Dokumente. Quellen-

im Protestantismus und in der Orthodoxie dienlich ist. Wir

stücke über die Einheit der Kirche.

Göttingen: Vandenhoeck &

erhoffen für diese noch wachsende Aufgabe, daß in allem nicht

Ruprecht [1962]. 2515$. gr. 8° Lw. DM 14.80.

die „Wolke der Zeugen“ sich vor die Sonne Christus lege und

In der ersten Vorlesung, die im JOHN KNOX - Haus in

sie verdunkle, sondern daß vielmehr nur Seine Stimme in der

Genf 1955 gehalten wurde,

in diesem reformierten Zentrum, in

ekumene den Problemen der Welt gegenüber als lösendes

dem einst Calvin als Bibellehrer begann,

stellt Dr. Visser ’t Hooft

Wort in größerer Zeitnähe und Geschlossenheit hörbar werde.

est: „Immer wieder müssen wir uns daher die große festste-

Wir brauchen „die Oekumene“ nicht „den Gemeinden nahe-

ende Tatsache ins Gedächtnis rufen lassen, daß die Kirche

bringen“; sie lebt nur im Ernstfall des Zeugnisses in den Ge-

Christi besteht und es an uns ist, an der Darstellung ihrer

meinden und in deren Zelle im Einzelchristen. Galater 2, 20

Heiligkeit und Einheit teilzunehmen.“ Im Vorwort zur Samm-

gilt für solches Beginnen der Oekumene: „Nicht ich lebe, son-

ung der hier vorgelegten 53 Dokumente, die dem Leser Ein-

dern Christus lebt in mir.“

blick verschaffen in das, was seit dem ersten Weltkrieg nach

Etwas klarer sollten sich bei einer Neuauflage die Zahlen zu An-

dem Zusammenbruch eines geistigen Taumels und des Indivi-

ang der Dokumente von deren Einzelabsätzen abheben. Die Wieder-

dualismus an verschiedenen Stellen der Welt in verschiedenen

gabe der Konzilsenzykliken ist zu kurz; sie läßt deren widersprüchli-

irchen an Wunsch und Sehnsucht nach langentbehrter Einheit

chen Charakter nicht in Erscheinung treten. Gewiß: ein Dokument 44

wach wurde, wird auch auf Dr. Visser’t Hooft als Anreger der

ist aufschlußreich, aber auch so beschämend dürftig, daß es neben

Sammlung wie auf Dr. Hanfried Krüger, den Leiter der Oek.

Ookumenten wie Nr. 41 und 42 nicht stehen bleiben kann. Die im

Zentrale in Frankfurt/M., und Dr. Hans Heinrich Harms in Ham-

u

erreichte Nebeneinanderstellung der Äußerungen des reformierten

und lutherischen Weltbundes eind nachdenklich stimmend: die Refor-

burg, das langjährige Mitglied der Genfer Studienabteilung, als

mierten sind danach weithin Träger dessen, was Oekumene heute an-

Helfer verwiesen.

strebt, die Lutheraner haben nach der Sammlung ihrer zerstreuten

Glieder noch nicht ganz ihre Aufgabe im Konzert der Oekumene ge-

Es zeigt sich, daß auch weitere Forscher wie etwa Dr.

nden; man weiß nicht, ob sie der bevorrechtete Bibellehrer der

Richard Slenczka vom Oek. Institut der Universität Heidelberg

U, a, bei dieser vorbildlichen Auswahl z. B. als Übersetzer von

andern zu sein übernommen haben oder auch bereit sind, andere neben

Ostkirchlichen Dokumenten mittätig waren, daß diese Doku-

sich als Träger der biblischen Wahrheit anzuerkennen (Dok. 38/39).

Mente authentisch zugänglich wurden. Die Auswahl wird über-

; 200, Z.8: Er statt Es; S. 246 unten sehnen statt sehn.

Berlin

Günter Gloede

Sichtlich dargeboten: zunächst kommen einige Grundsatzerklä-

tungen von „Körperschaften der Oekumenischen Bewegung “

S. 11 —22), dann ‚„Erklärungen oekum. Konferenzen“ (S. 23

Gaßmann, Günther: Christus und die Kirche — Zur vierten Welt-

=138), drittens „Konfessionelle Stellungnahmen zur Frage der

konferenz für Glauben und Kirchenverfassung (I).

inheit der Kirche“ (S.139—248). Sicher sind in der dritten

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 202—205.

— Gottesdienst und Einheit — Zur vierten Weltkonferenz für Glauben

Tuppe die sonst am schwersten erreichbaren Beiträge zusammen-

und Kirchenverfassung (II).

Setragen. Hier stehen die gewichtigen Stimmen der Römisch-

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.253—255.

atholischen Kirche (4 Enzykliken, von 1928 Mortalium animos

— Tradition — Institution — Amt: Zur vierten Weltkonferenz für

is 1959 Ad Petri cathedram, sowie das bis zur Inthronisation

Glauben und Kirchenverfassung (IID).

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.293—296.

Von Papst Johann XXIII. für die Teilnahme an oekumenischen

estrebungen maßgebliche Monitum und die Instruktion 1948/49,

Gennrich, Paul Wilhelm: Bruno Heißlers Beitrag zur Diaspora-

anhangsweise 2 Enzykliken aus der Vorbereitungszeit zum jetzt

wissenschaft.

tagenden Konzil) neben den gründlichen griechisch- und rus-

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S.77—95.

Sisch-orthodoxen Aufrufen und Sondervoten, die Berichte der

Goodall, Norman: Die „Evangelicale'” und die „Ökumenische‘“

egung.

ambeth-Konferenzen neben Rundschreiben der Freikirchen in

Evangelische Missionszeitschrift 20, 1963 S, 49—58.

eutschland und auch Arbeiten an eigenen Bekenntnissen

Hafermann, Eggo: Die Einheit der Kirche und die ökumenische

I“nser Kirchen wie der unierten Kirche von Südindien (1947)

Wirklichkeit in einer Auslandsgemeinde.

er der Batakkirche (1951). Die Zusammenstellung erscheint

Holsten, Walter: Missionswissenschaft 1953—1960 (Fortsetzung).

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S, 96—104.

Verwirrend, ist jedoch durchaus realistisch und instruktiv.

Den Hauptteil neh

men Verlautbarungen aus oekumenischen

Theologische Rundschau N. F. 29, 1963 S, 1—32.

Zusa

mmenkünften ein.

Hier wird das Gewicht der Faith and

Kimme, August: Zusammenwirken von Ökumene und Gemeinde.,

rder-Kommission deutlich‘ (S. 23—69), sie Jäßt als Herzstück

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S, 159—161.

875

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

876

Kinder, Ernst: „Faith and Order‘ in und nach New Delhi.

Smith, Eugene L.: Die konservativen „Evangelicalen‘ und der Öku-

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 54—56.

menische Rat der Kirchen.

Evangelische Missionszeitschrift 20, 1963 S.59—68.

Kitagawa, Daisuke: All in Each Place: Racial and Cultural Issues.

The Ecumenical Review 15, 1962 S.45—56.

Spuler, Berthold: Die Orthodoxie und die ökumenische Bewegung-.

Lamirande, Emilien: Aspects de la communion de saints dans les

Internationale Kirchliche Zeitschrift 53, 1963 S.65—77.

travyaux de la Commission „Foi et Constitution‘ de la Conference

Szeruda, Jan: Anteil der polnischen Reformation an der ökumeni-

d’Edinbourg ä celle de Lund.

schen Bewegung,

Polnische ökumenische Rundschau II, 1963 S.5—11.

Sciences Ecclesiastiques XV, 1963 S.247—276.

Lampe, G.W.H.: The Concept of the Mission of the Church in the

Tomkins, Oliver: Das Problem der Ordination in einer geteilten

Kirche.

Anglican Tradition,

Studia Theologica 16, 1962 S. 155—169.

Ökumenische Rundschau 12, 1963 S.131—137.

Lengsfeld, Peter: Die Einheit der Kirche und die Wiedervereini-

Troizki; @

Ein ökumenisches Treffen der christlichen Jugend

gung der getrennten Christen in katholischer Sicht.

Afrikas,

Una Sancta 18, 1963 S, 1—12.

Stimme der Orthodoxie Heft 4, 1963 S.22—30.,

McCord, Jas. I.: The Heidelberg Catechiem: An Ecumenical Con-

Vajta, Vilmos: Confessional Loyality and Ecumenicity.

fession.

The Ecumenical Review 15, 1962 S.26—38,

The Princeton Seminary Bulletin 56, 1963 S, 12—18.

Vicedom, Georg Friedrich: Die Integration von Mission und Kirche.

Metzger, Wolfgang: Die neue Basisformel der Ökumene.

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.50—54.

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 56—60.

Villain, Maurice:

Das Gebet Jesu für die Einheit der Christen.

Minear, Paul S.: Catholicity in Practice,

Oekumenische Betrachtung über Johannes 17. Aus dem Franz. übers.

The Ecumenical Review 15, 1962 S.39—44.,

Kart. DM 5.80.

v. A. Heitzer. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1962]. 122 5. 8°

Nissiotis, Nikos A.: Das Wesen der Einheitsfrage in der Ökumene.

Ökumenische Rundschau 12, 1963 S.75—82.

Visser’t Hooft, W. A.: Die Wiederentdeckung des christozen”

Rothermundt, Jörg: Die Rolle des Lutherischen Weltbundes im

trischen Universalismus in der ökumenischen Bewegung.

ökumenischen Konzert.

Ökumenische Rundschau 12, 1963 S.165—172.

Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 249—253,

Weeber, Rudolf:

Zusammenwirken von Oekumene und Gemeinde

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.153—159.

Sasse, Hermann: Von New Delhi nach Helsinki: Das Luthertum im

Chaos der Oekumene.,

.

Weißgerber, Hans: Konfession und Ökumene.

Lutherische Blätter 14, 1962 (Nr.75) S. 108—127.

Lutherische Monatshefte 2, 1963 S.246—251.

Schneider (Anhalt), Rudolf: In der Sicht der Diaspora. Gedanken

W olf, Hans Heinrich: Ekklesiologische Neutralität des Ökumenischen

zum ökumenischen Gespräch.

Rates der Kirchen?

Ökumenische Rundschau 12, 1963 S.110—121.

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S. 105—115.

VON PERSONEN

Bibliographie Walter Birnbaum

zum 70. Geburtstag am 6. April 1963

(in Auswahl)

Die katholische liturgische Bewegung. Gütersloh: Bertelsmann 1926.

4

. Das unverbrüchliche Gesetz im Tod des Sokrates. Göttingen: Göt”

Die ‚neue Sprache‘ in der Wortverkündigung. Hamburg: Agentur

tinger Verlagsanstalt 1953,

des Rauhen Hauses 1927.

5

„ Organisches Denken. Tübingen: Mohr 1960 (SGV 231).

6

. Christenheit in Sowjetrußland. Tübingen: Katzmann 1961.

Die freien Organisationen der Deutschen Evangelischen Kirche —

7

Geschichte der Inneren und AÄußeren Mission. Stuttgart: Kohl-

. Theologische Wandlungen von Schleiermacher

bis

Karl Barth-

hammer 1939,

Tübingen: Katzmann 1963.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Preisausschreiben

Die Gesellschaft für Geistesgeschichte setzt für

werden, um durch die Betrachtung der jeweiligen Zeitlage auch eine®

die Bearbeitung des Themas:

Beitrag zur Zeitgeistforschung zu leisten.

Das Preisrichterkollegiu®

„Die Reformation in der Sicht der

wird vom Vorstand der Gesellschaft für Geistesgeschichte bestellt

Säkularfeiern“

Teilung des Preises ist möglich,

einen Preis von DM 3 000.— aus,

Die Arbeiten sind an das Sekretariat der Gesellschaft für Geiste®

geschichte, 852 Erlangen, Kochstraße 4 bis zum 31. März 1

Unter Berücksichtigung der Feiern des 31. Oktober (Thesen-

einzureichen.

anschlag) und des 25. Juni (Confessio Augustana) soll die Spiegelung

der Ereignisse in den Hundertjahrfeiern bis 1917 resp. 1930 untersucht

Hans - Joachim Schoeps

ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte

Jahre 1532 zu Freiburg im Breisgau verfaßten Schrift des Ambr®”

sius Pelargus über die hl. Messe. S, 197—233,

13. Jahrgang 1961:

I. Abhandlungen

Stamer, Ludwig: Matthias von Chandelle, der erste Bischof der

Jacobi, Johannes: Erzbischof Poppo von Trier (1016—1047). Ein

wiedererrichteten Diözese Speyer (1818—1826). S.234—262.

Litzenburger, Ludwig: Die Speyerer Bistumsbesetzung

1826

Beitrag zur geistigen und politischen Situation der Reform. S, 9—26.

mit Johann Martin Manl. S. 263—278.

Lamott, Alois:

Codex Vindobonensis 1882. Ein Liber ordinarius

des Speyerer Domes aus dem 13. Jahrhundert. S.27—48.

Duffrer, Günther: Die Mainzer Osterpredigt im 19. 1‚h;hun“"'

S, 279—300,

Struck, Wolf Heino: Das Kirchenwesen der Stadt Hadamar im

Bi

Mittelalter, S. 49—185.

Stöffler, Friedrich: Die „Euthanasie‘“ und die Haltung der

Lenhart, Ludwig: Spätmittelalterliche Petitorien in ihrer kirchlich-

schöfe im Hessischen Raum (1940/45). S. 301—325.

kulturellen Bedeutung für das ehemalige kurmainzische Rhein-

I, Quellen

Maingebiet. S. 186—196.

zu

Mann, Wolfgang: Eine humanistische Schrift über die hl. Messe aus

Klausner, Renate: Das Zinsregister der Pfarrkirche St. Martin

dem vortridentinischen Deutschland. Untersuchungen zu einer im

Beerfelden im Odenwald. S. 329—348.

877

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

878

Schmidt, Hans:

Zwei Aktenstücke zur Geschichte des kurpfälzi-

Karg, Theodor: Die Einführung der Landeskirchensteuer in Bayerﬁ.

schen reformierten Kirchenrates im 18. Jahrhundert. S.349—359.

$ 23721244,

Lipgens, Walter: Der Briefwechsel zwischen J. V. Burg, Bischof

Hiller, Ludwig: Das älteste Kirchenbuch von Seinsheim. S. 245—246.

von Mainz (1830/33) und F. A. Spiegel, Erzbischof von Köln.

Burger, Helene: Aus alten Kirchenbüchern. S. 247—249.

S, 360—389,

—

Ernst Constantin Ranke und das „Lügenbuch‘. S, 250—251.

Il Miszellen

Dietzel, Armin: Theodor von Koldes Briefnachlaß in der Univer-

Ramackers, Johannes:

Wann hat Heinrichs IV. Hofkaplan Otto

Sitätsbibliothek Erlangen. S.252—254.

die Speyerer Dombauhütte geleitet? S.393—400.

z=

=

30. Jahrgang 1961:

Pauly, Ferdinand: Coenobium Elere

Pfarrkirche Eller an der

Heft 1ı

Mosel? S. 401—403.,

Ronig, Franz: Ein fehlendes Blatt der Handschrift Nr. 142/124 des

Fischer, Joseph A.: Bischof Dracholf von Freising (907—926).

Trierer Domschatzes. Eine Untersuchung über Herkunft und Ikono-

1—32,

graphie. S. 404—412.

Zoepfl, Friedrich: Der Luthergegner Johannes Eckart. S. 33---37,

Becker, Petrus: Abwanderung trierischer und rheinischer Hand-

Simon, Matthias: Stadt Ansbach und Stift St. Gumbertus im Streit

schriften nach der Wiener Hofbibliothek. S. 413—420.

1435;

S. 38—50.

—

Schiffhauer, Joachim: Unsere Liebe Frau von Reilkirch. Charak-

Jahre 1833. S, 51—69.

Die innere Erneuerung der theologischen Fakultät Erlangen im

teristik einer moselländischen Marienwallfahrt des 12. bis 16. Jahr-

hunderts. S. 421—431.

Beyer, Hans:

Friedrich Fabri über Nationalstaat und kirchliche

Reifenberg, Hermann: Vom Missale Romano-Moguntinum des

Eigenständigkeit. Mission und Imperialismus. $. 70—97.

Jahres 1602 zum Missale Romano-Moguntinum von 1698. S. 432

Schattenmann, Paul: Carl Stockar aus Schaffhausen (Schweiz).

—439

. 98—99,

Schmitt, Hermann: Johann Leopold von Gudenus aus Erfurt, Weih-

Simon, Matthias: Zur Geschichte der Fenitzerbibliothek. S. 100—101.

bischof von Worms (1711/13). S. 440—449.

Heft 2

Hoffmann, Alfons:

Die verheimlichten Domänengüter

in der

Pfalz und ihre geplante Verwendung als Zuschuß zur Dotation

Simon, Matthias: Die evangelische Bewegung der Reformationszeit

pfälzischer Pfarreien in den Jahren 1816 bis 1840. S.450—461.

in Wasserburg un

d das Ketzergerichtsprivileg der bayerischen Her-

Schuth, Johannes: Die „Rheinische Volkshalle‘“ (1848—1£55), eine

zöge von 1526. S.121—167.

Vorläuferin der „Kölnischen Volkszeitung‘“ und ihre Bezıehungen

—

Zur Lebensgeschichte des Stephan Agricola und zur Person des

zum „Koblenzer Katholischen Kreis‘. S. 462—467.

Ag

Tivola Boius, S. 168—174.

Weiß-Stählin, Gertrud: Olympia Fulvia Morata und Schwein-

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte

urt, S, 176—183,

Dollinger, Robert: Die Regensburger Kirche und die Pfalzgraf-

29, Jahrgang 1960:

schaft Neuburg in deren evangelischer Zeit. S. 184—206.

Heft 1

Bauer, Hanns: Das Nekrologium (1560—95) des Balthasar Streun.

. 207—222,

Simon, Matthias: Zur Geschichte der Kirchenbücher. S. 1—24.

_

Der Lebensgang des ersten evang. Predigers in der Oberpfalz,

Simon, Matthias: Mathematik in der Kirchengeschichte. S. 223—239,

Johann Freysleben. S, 25—32.

ollinger, Robert: Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort! S. 33—42.

31. Jahrgang 1962:

Heft ı

Seggel, Friedrich: Filiale Glashütten gegen Mutterkirche Mistelgau.

S, 43—50.

Saalfeld, Hans: Jakob Dachser — Priester, Wiedertäufer, evang.

Schiel, Hubert: Martin Boos vor dem Geistlichen Gericht in Auge-

arrer, S, 1—29.,

burg und sein Inquisitionsprotokoll. S. 51—104.

Burger, Helene: Ein reformationsgeschichtlicher Handakt Lazarus

ölyom, Jenö: Bemerkungen zu einem Brief Veit Dietrichs.

Spenglers. S. 30—39.

S, 105—107.

Saalfeld, Hans: Die Verhältnisse an der Ingolstädter Univereität

Reber, Herbert: Ein Werk Loy Herings in Schwabach. S, 40—49.

Dollin ger, Robert: Johann Dürnbacher. S. 50—64.

um 1550 nach den Berichten des Petrus Cansius. S. 108—111.

Peter, August: Die Schulverhältnisse im Bezirk Altdorf bei Nürn-

<rg am Anfang des 19. Jahrhunderts. S. 65—79.

Heft 2

Kantzenbach, F. W.: Wilhelm Löhe als organischer Denker.,

» 80—104.

Simon, Matthias: Zur Reformationsgeschichte der Grafschaft Wert-

heim, S. 121—144.

Schattenman n, Paul: Ein Reisebericht des Generalsuperinten-

Ayer, Hans-Christian: Ein Altdorfer Philosophenporträt.

enten Geor:

Adam Michel von Oettingen nach Augsburg im

» 145—166,

—

Jahre 1771. S.111—119.

imon, Matthias: Die Fenitzerbibliothek in Nürnberg. S. 167—185.

Eine neue Druckschrift des Exulanten Simon Gerengel aus Rothen-

Offmann, Helene: Tobias Clausnitzer und die Einführung des

urg o.T. 1556. S.105—108.

Peter, August: Kirchenzucht im 18. Jahrhundert. S. 109—110.

Simultaneums im Gemeinschaftsamt Weiden-Parkstein. S. 186—218.

Simon, Matthias: Der höfliche Freiherr von Hardenberg. S. 120—122.

Orn, Wolfgang: Der bayrische Staat und seine evangelischen Bür-

—

ger 1806—1945.

S, 219—236,

Jean Paul an Immanuel Niethammer zur Schulreform. S, 123—125.

NEUE BÜCHER

Schestow, L

Spekulation und Offenbarung, Essays und kritische Be-

Ritter, y

Die Aufgabe der

Geisteswissenschaften in der modernen

33 S. g° = Schriften

trachtungen. Deutsch v. H. Ruoff. Hamburg-München: H. Ellermann

esellschaft. Münster/W.: Aschendorff 1963.

. Gesellschaft z. Förderung d. Westfäl, Wilhelms-Universität zu

1963, 457 S, kl. 8° = Kleine russische Bibliothek, hrsg. v. J.v.

uenther.

Ünster, 51. DM 2.—.

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Osanow, W.: Solitaria. Ausgewählte Schriften. Deutsch von H. Stamm-

Schille, G

Frühchristliche Hymnen. Berlin :

Evang. Verlagsanstalt

[1962]. 161 S. gr. 8% DM 12.80.

er, Hamburg- München: H. Ellermann 1963. 323 S, kl. 8° = Kleine

[Schreiner, H :] Helmuth Schreiner. Gedenkreden von E. Gerstenmaier,

*ussische Bibliothek, hreg. v. J. v. Guenther, Lw. DM 17.80.

Uckstuhl, E.: Die Chronologie des

Letzten Mahles und des Leidens

1 Porträt.

. H, Ratschow, W. Schütz. Münster/W.: Aschendorff 1963. 43 S.,

g°

-

a

esu, Einsiedeln-Zürich-Köln: Benziger [1963]. 124 S.

s°=Bl.

Schriften d. Gesellschaft z. Förderung d. Westfäl.

Citräge, hrsg. v. d. schweiz, kath. Bibelbewegung,

N F, H. 4

Wilhelms - Universität zu Münster, 53. DM 2.75,—.

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Smend, R.: Die Bundesformel. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 39 S. 8°

Grundlinien der Theologie

= Theol. Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, 68. DM 5.40.

Rüh, H,: Geschichte und Theologie.

Hromadkas, Nachwort von J. L. Hromadka. Züri

ch: EVZ-Verlag

Spinks, G.S.: Psychology and Religion. An Introduction to contempo-

1963], 51 S, 8° = Theol. Studien, hrsg. v. K, Barth u. M. Geiger,

rary Views. London: Methuen [1963]. XV,2215$. 8° = Methuen’s

9. DM 4.90.

Manuals of Modern Peychology, ed. by C. A. Mace. Lw. 28 8

879

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 11

880

Stählin, G.: Die Apostelgeschichte übers. und erklärt. Göttingen:

Trigt, F. van: Die Geschichte der Patriarchen. Genesis 11. 17—50,26.

Vandenhoeck & Ruprecht 1962. IV, 343 5., 3 Ktn., 6 Pläne gr. 8°

Aus d. Niederländ. übers. v. H. Zulauf, Mainz:

Matthias-Grüne-

= Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk; hrsg.

wald-Verlag [1963]. 133 S. 8% Lw. DM 10.80.

v. P. Althaus u. G. Friedrich. Teilbd. 5. 10. Aufl. (1. Aufl. d. neuen

Vajta, V.: Gelebte Rechtfertigung. Eine biblisch-theologische Medi-

Bearb.). Kart. DM. 14.80.

tation. Aus dem Engl. übers, v. J. Roloff. Göttingen: Vandenhoeck

Tell, W.: Kleine Geschichte der deutschen evangelischen Kirchen-

& Ruprecht [1963]. 1645. 8° Kart. DM 9.80.

musik. Liturgik und Hymnologie bearb, v. G. E. Jahn. Berlin:

—, u. H. Weißgerber [Hrsg.]: Das Bekenntnis im Leben der Kirche.

Evang. Verlagsanstalt [1962]. 171 S. m. Abb. u. Notenbeisp, 8°.

Studien zur Lehrgrundlage und Bekenntnisbindung in den lutheri-

Lw. D

9.80.

schen Kirchen. Berlin - Hamburg: Luth. Verlagshaus 1963. 280 S,

Thurneysen, E.: Die Bergpredigt. 5., durchges, Aufl, München: Kaiser

=

gr. 8°. Kart. DM 16.—.

1963.

44 S. gr. 8°

==

Theol.

Existenz heute,

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zum 60. Geburtstag, hrsg. v. W. Ruf. Nürnberg: Selbetverlag d.

— Dostojewski. Zürich-Stuttgart: Zwingli-Verlag [1963]. 104 5. kl. 8°

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1963,

148 S,

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Porträt 8°

Kart.

„

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2.—

Kart. Sfr. 6.80. /

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Die Mitarbeiter J€;S

s„_31 eftes: i

Doz, Dr. Albrecht Peters, Heidelherg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1

Prof. D. Han

arditKe,\Leipxig Ö _27, Öüldengossaer Str. 13

Prof. Lic, Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr, 4

Prof. Dr.

T'

st

Studienleiter Dr, H. G, Renkewitz, D.D., Arnoldshain b., Schmitten / Taunus,

ntkery. Jena; ‚Fraunhoferstr, 7

Dr. Gerhard Sauter, Göttingen, Hanssenstr. 8

[Eichwaldsfeld

Prof. D.

eor|

„ Gießen, Frankfurter Str, 48

Pfarrer ’

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ritz

Büßer,

Reformiertes Pfarramt, Bülach, Kt. Zürich

Prof. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Dr. Reinhard Slenczka, Heidelberg, Bergstr. 115

Prof. Dr. Gillis Gerleman, Clemenstorget 8, Lund

Prof, Dr. Karl Thieme [Lörrach-Stetten] +

Pfarrer Dr. Günter Gloede, Beriin-Friedrichshagen, Bölschestr. 114

Studiendirektor D, Dr. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str, 5

Prof. D. Helmut Gollwitzer, Berlin-Nikolassee, Schopenhauerstr, 47

Prof. Dr. Günther Wendt, Karlsruhe-Rüppurr, Hauffstr, 1

Prof. Dr. Gustaf Wingren, Vintergatan 2 C, Lund

Prof. D. Leonhard Goppelt, Hamburg-Wellingsbüttel, Wellingsbüttler Weg 130a

Prof, Dr. Hermann Zeltner, Erlangen, Gebbertstr. 97

Prof. Dr. Siegfried Grundmann, Gröbenzell b. München, Puchheimer Str. 30

“

Dr. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange

Prof. D. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr. 14

anstalt G.m.b. H.,

erlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

eim Vorsitzenden

lischen Verlags-

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof. Lic, Gerhard Koch, Berlin-Nikolassee, Schopenhauerstr. 53

Pfarrer D. Otto Kormos, Komärom m., Tarjän, Ungarn

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof. Dr. Hjalmar Lindroth, Sturegatan 17, Uppsal«

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhari

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke-

Dr. Paul Löffler, World Council of Churches, Edinburgh House, 2 Eaton Gate,

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. Dr. Dr. Wenzel Lohff, München 9, Ed. Schmid-Str, 27

[London SW 1

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Doz. Dr. Ingetraut Ludolphy, Leipzig N 22, Weinligstr. 11

Manuskri,

Prof. Dr. Ulrich Mann, Institut für Evang. Theologie der Universität des Saar-

Sc'

pte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C 1,

landes, Saarbrücken 15

herlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof, James Muilenburg, Union Theological Seminary, Broadway at 120 th Street’

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung,

Doz, Dr. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1

(111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

]New York 27 .

Neuerscheinung

Fairy von Lilienfeld

Nil Sorskij und seine Schriften

Die Krise der Tradition im Rußland Ivans IlI.

Quellen und Untersuchungen zur Konfessionskunde der Orthodoxie, Herausgegeben von Konrad Onasch)

1963, 386 Seiten, Gr. 8° Broschiert DM 28,—

Mit der Charakterisierung der Persönlichkeit und des Wirkens Nil Sorskijs skizziert die Verfasserin zugleich

auch das Rußland lvans IIL., das den zeitgeschichtlichen Hintergrund für das Leben des großen russischen

Mönchs bildet, Anhand seiner Uebersetzungen, Heiligenviten und Gebete sowie seines Testaments werden

d

Fragen nach der Stellung des Theologen

1

1 zu den Väterschriften, seinem Verhältnis zur Tradition, zur

Häresie, zum Koinobitentum Josifs und zu den Streitigkeiten über den Klosterbesitz gestellt, wobei auch

die Beziehung zur weltlichen Gewalt und Ordnung und die soziale Auffassung und Bedeutung des Mönch-

tums in jener Zeit untersucht werden. Aus geinen Schriften wird deutlich, daß Nil nicht der Schöpfer des

Starzentums in Rußland, wohl aber der theoretische Begründer der Notwendigkeit und Heilsamkeit des

Starzentums und des Lebens im Skit ist. Mit der Uebersetzung sämtlicher erreichbarer Schriften Nil Sorskijs,

die durch Quellentexte zur Geschichte des Klostertypikons und der Starzenseelsorge in Rußland und durch

weitere zeitgeschichtliche Schriften ergänzt sind

wird für die kirchen- und geistesgeschichtliche Forschung

ein lebendiger Eindruck vom russisc

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ologifghe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 12

88. JAHRGANG

DEZEMBER 1963

Spalte

Spalte

te

Kleinheyer, B.: Die Priesterweihe im römischen

Seidmann, P.: Der Weg der Tiefenpsychologie m.

Die Trennung der abendländischen Kirchen

Ritus (A. Stuiber)

R A DE Ka

(O. Haendler)

vom römischen Staat im Zeitalter der

Kohls, E.-W.: Der evangelische Katechismus

Soutek, J. B., s. Hromädka, 1 L. .. ... 923

Völkerwanderung. Von G. Haendler

881

von Gen

enbach aus dem Jahre 1545 hrsg. und

Stempel, H., s. Kirchenlexikon, Pfälzisches . , 901

Aland, K., s. Studia Patristica

Ü

905

bearb. (

M

. Doerne

&s - sn ı

910

Stoodt, D.: Wort und Recht (H. Dombois) . . 939

ö ‘ .

938

[Luther]: D. Martin Luthers Psalmen-Auslegung,

Studia Patristica. Vol. I-II, Part I u. II. Ed,

Bell, G., s. Walter, L

hrsg. v. E. Mülhaupt. II. (O. Ziegner

E D

K. Aland u. F, L. Cross, Vol. IILVI, Part I-IV.

Biemer, O.: Überlieferung und Offenbarung

9

Manson, T. W.: Studies in the Gospels and

Z

. by F.L. Cross (H. Karpp)

(W. Becker)

A O A N

Epistles, ed. b

M. Black. With a Memoir of

Svenskt kyrkoliv i Finland (F. Ostarhild) , 904

BIACK MO 6, Mandod T.W. ı 0i 897

T. W. Manson by H. H. Rowley (C, K. Barrett) 897

Volk, H.: Gott alles in allem (E. Schott) . .

. 922

Blass,F., and A.Debrunner: A Greek Grammar

Mülhaupt, E., s. Luther, M

......... 914

930

of the New Testament and Other Early Christian

Müller, G.: Christian Gottlob Pregizer

Vorgrimler, H., s. Rahner, K

Literature, transl. by R. W. Funk (G. Delling) 894

(F. W. Kantzenbach)

915

Vries, J. de: Keltische Religion (Th. Lohmann) 892

Bornkamm, QO.: Die Vorgeschichte des soge-

Niemöller, W.: Aus dem Leben eines Bekennt-

917

Walter, L., u. G, Bell [Hrsg.]: Die Mission im

nannten Zweiten Korintherbriefes (L. Goppelt) 895

nispfarrers (W. Fresenius)

Gottesdienst (W.Schanze)

Cross, F.L., s. Studia Patristica

04 .. .

905

Ohm, Th : Machet zu Jüngern alle Völker

(W. Holsten)

942

Referate über theologische Dissertationen

Debrunner, A., s. Blass, F

.........

894

Pilhofer, G.: Die Geschichte der Neuen

in Maschinenschrift:

auer Mission in Neuguinea. (H, Staude)

dt"el!r

Fast, H.

mation (

)

Hrsg.]: Der linke Flügel der Refor-

‚Sta

tke)

Plank, B.: Katholizität u. Sobornosf (L, Müller) 918

Bieritz, K.-H.: Die hochkirchliche Bewe;

Kieß-

894

Raeder, S.: Das Hebräische bei Luther unter-

gottesdienstes

in Deutschland und die Gestaltung des

945

Funk, R. W., s. Blass, F

sucht bis zum Ende der ersten Psalmenvorlesung

S

lewicz, K.F.: Archeologiczne Odkrycia

899

(Th. Boman)

Fuß, W.: Tradition und Komposition im Buche

Jesus Sirach

gzegezie Nowego Testamentu (E. Lerle

Rahner, K., u. H. Vorgrimler [Hrsg.]: Dia-

Geißer, H.: Die Trinitätslehre unter den Pro-

Heckel, Th.: Kirche — Wahrheit — Recht

„ Schott

.

1

conia in Christo (William Nagel)

blemen und in den Prolegomena christlicher

Heutger, N.: Das Stift Möllenbeck an der Weser

Rieker, O.: Ruf an alle. George Whitefield

Theologie

(A. Ritter

va a R E ON

(H. Klemm)

Müller,

H.-P.:

Férmgeschlchtllche Unter-

Hromädka, J. A.; Das Evangelium auf dem Wege

Rowley, H. H,, s. Manson, T, W

. ‘ ö .

897

suchungen zu Apc 4 f

. K 07a

zum Menschen. Übers. v. ). B. Soute

Rudol

Die Religionsgeschichte an der

Vetter, D.: Untersuchungen zum Seherspruch

(K. Wiesner)

E N . -

923

Leipz

rghe'r 5nl

versität und die Entwicklung der

im Alten Testament, begrenzt auf die Bücher

Kirchenlexikon, Pfälzisches, hrs

Religionswissenschaft (W. Holsten)

$ d

891

Genesis bis 2.

egum

tempel u, Th, Schaller (F. W. Kantzen

Ei:b" 901

Sargant, N.C.: The Dispersion of the Tamil

Zobel, H.-J.: St:

pruch und G

hichte 954

Kleimin

er, R.: Das Heiligengeisthospital von

Church, Rev. Ed. (A. Lehmann)

DEa a baıa 3 m66

953

Wismar

j

n sieben Jahrhunderten (G. Ho

Itz)

90

Schaller, Th., s. Kirchenlexikon, Pfälzisches ,

i

Neue Bücher

Die Trennung der abendländischen Kirchen vom römischen Staat

im Zeitalter der Völkerwanderung'

Von Gert Haendler, Rostock

Walter Elliger zum 60, Geburtstag

— das ist eine Formulierung,

und Revolution wurden die Staaten zerstört, mit denen die

Trennung von Kirche ;xnd Staat

irche verbunden gewesen War.

je heute von Vertretern des Staat

es wie von Vertretern der

Kirche häufig zu hören ist. Es scheint

zuweilen, als habe man

Skizzieren wir kurz den geschichtlichen Rahmen für unsere

mit dieser Formel so etwas wie einen

Zauberschlüssel, mit dem

Untersuchung: Kaiser Konstantin und seine Nachfolger hatten

rden könnten. Tatsächlich

— ausgenommen Julian 361/63 — den römischen Staat und die

uralte Probleme nun einfach gelöst we

zeigt die jüngste Kirchengeschichte,

daß man unter Trennung

Kirche eng miteinander verbunden, so daß man üblicherweise

von Kirche und Staat sich durchaus etwas

Verschiedenes vorstel-

die Kirche des 4. Jahrhunderts als „Römische Reichskirche“ be-

en kann. Es sollte zu denken geben, daß die Formel „Trennung

zeichnet. Am Ende des 4. Jahrhunderts begann die Völker-

von Kirche und Staat“ s

owohl in der Sowjetunion wie auch In

wanderung: Zahlreiche, meist germanische Stämme brachen in

en USA, sowohl in der DDR wie auch in der deuts

chen Bundes-

as römische Reich ein; revolutionäre Bewegungen im Inneren

republik gültig ist.

Wenn im folgenden das Thema ,,

Die Tren-

des Reiches liefen diesen Angriffen von außen parallel. Schließ-

dischen Kirchen vom römischen Staat im

lich ging dabei die westliche Hälfte des römischen Reiches, also

nung der abendlän

eitalter der Völkerwa

nderung“ untersucht wird, so soll dabei

vor allem Gallien, Spanien, Italien und Nordafrika verloren.

deutlich werden, wie verschieden ein solcher Vorgang

aussehen

Das römische Reich lebte als oströmisches Reich mit der Haupt-

nn, Natürlich werden wir uns

hüten müssen, zwischen der Zeit

stadt Konstantinopel weiter bis zum Einbruch der Türken 1453,

In den westlichen Gebieten herrschten um das Jahr 500 aus-

der Völkerwanderung vor rund 1 */2 Jahrtausenden und unserer

egenwart vorschnell Parallelen zu ziehen. Dennoch liegen ge-

schließlich germanische Stämme. Rückeroberungsversuche des ost-

wisse Gemeinsamkeiten vor: So ist die Trennung von Kirche

römischen Staates, wie 6eie besonders Kaiser Justinian unter-

und Staat damals wie heute ein höchst komplexer Vorgang ge-

nahm, hatten nur kurzfristig Erfolg. So sahen sich die Kirchen

wesen, der mit einer Fülle anderer Fragen zusammenhängt, die

des Abendlandes vor eine neue Situation gestellt: Der römische

auf dem Gebiet der Politik, der Wirtschaft, der Soziologie, der

Staat, mit dem sie so eng verbunden waren, hörte im Abend-

Rechtswissenschaft, der Kultur- und Geistesgeschichte liegen.

Jland weithin auf zu existieren. Die Kirchen mußten vom römi-

Damals wie heute war die Trennung der Kirche vom Staat ein

schen Staat getrennt weiterleben, — und sie haben weiter-

Vorgang, der si

ch nicht von heute auf morgen ereignete, SON-

gelebt. Insofern ist jene Epoche der Völkerwanderung für uns

dern über einen längeren Zeitraum erstreckte, Damals wi

e heute

heute von höchster Aktualität. Wir werden nun zu fragen ha-

war nicht die Kirche die treibende Kraft, sondern durch Krieg

ben, wie die Trennung der Kirche vom Staat sich vollzog und

1) Antrittsevorlesung in Rostock, gehalten am 30. Mai 1962.

welche Konsequenzen sich daraus ergaben. Aus der Fülle des

881

882

4!

T

883

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

884

Materials kann natürlich nur ein kleiner Ausschnitt geboten

Stämmen kénnzeidmete er als „eine Mischung von Spott, Ver-

achtung und Furcht .

Seine Politik bestimmte sich mit Ein-

werden, der so ausgewählt ist, daß uns vor allem die Verschie-

denartigkeit der Entwicklung in den einzelnen Ländern deutlich

deutigkeit nach dem unumstößlichen Maßstab des Imperium-

wird. Es lassen sich drei Lösungsversuche herauskristallisieren:

Gedankens“ (S, 13/14). Mit den Tatsachen mußte sich auch

Der erste Weg ist der, daß die Kirche nach dem Zerfall des

Sidonius abfinden; im Alten Testament fand er persönlich Trost.

römischen Staates eine neue, enge Bindung an die germanischen

Der Gedanke einer Trennung der Kirche vom römischen Staat

Nachfolgestaaten eingeht. Dieser Weg ist vor allem im frän-

kann bei Sidonius nicht erwartet werden.

kisch eroberten Gallien, nach einigem Zögern auch im west-

Weithin entgegengesetzt ist das Empfinden seines Zeit-

gotischen Spanien gegangen worden. In beiden Staaten hat die

genossen Salvian. Er stellt seine Beschreibung der Völker-

Kirche die germanischen Landesherren als neuen Konstantin be-

wanderung unter den Titel: Von Gottes Weltregierung. Für

grüßt. Wir stehen heute, am Ende des Konstantinischen Zeit-

Salvian ist der römische Staat echon tot oder doch fast tot:

alters, einer derartigen Lösung ablehnend gegenüber; so sehr

„Alle sind sich bewußt, daß der Staat keine Kräfte mehr be-

wir uns hüten wollen, das Konstantinische Zeitalter in Bausch

sitzt‘“ (VII, 9). Wenig später sagt Salvian: „Es ist keineswegs

und Bogen abzutun, so deutlich müssen wir doch sagen: Ver-

wunderbar, wenn der römische Staat einmal erleidet, was er

suche zur Restauration eines Staatskirchentums sind heute ein

schon lange verdient“ (VIL, 21).

Dabei rechnet eich Salvian

Anachronismus. Die zweite Lösung lag in Rom vor: Man be-

selbst durchaus zu diesem Staat: „Nach Gottes gerechtem Ge-

tonte die Selbständigkeit der Kirche und koppelte sie mit dem

richt bezahlen wir unsere Schulden“ (V,9). Der Einbruch der

Anspruch auf Vorherrschaft. Die Gründung des Kirchenstaates

Germanen hat die Bewohner des römischen Reiches nicht ge-

war das Ergebnis. Eine derartige Lösung scheidet natürlich für

bessert. Salvian zitiert den Ruf des Propheten Jeremia 5,3 zu

uns heute erst recht aus. Einmal deshalb, weil sich kein Staat

Gott: „Du hast sie geschlagen, aber es hat sie nicht geschmerzt;

mit einem Staat im Staat abfinden würde; selbst in Italien ist

Du hast sie zermalmt, aber sie wollten keine Zucht annehmen“

der Kirchenstaat nach manchen Kämpfen heute auf einen Stadt-

In diesem Licht sieht Salvian die Völkerwanderung: ‚‚Lange

teil Roms eingeschränkt. Zum andern sind wir Protestanten

Zeit hindurch wurde Gallien verwüstet, — aber wurde Spanien

überzeugt, daß hier ein Irrweg in der Kirchengeschichte vor-

gebessert? Nein, und verdientermaßen fingen die Spanier Feuer

liegt. Der dritte Weg ist vor allem in Nordafrika, zeitweise auch

an dem Brand, der die Gallier verzehrt hatte“ (VII, 12). Es war

in Spanien gegangen worden: Kirche und Staat waren tatsäch-

nach Salvian eine Hand vom Himmel, die die Germanen immer

lich getrennt, wobei im einzelnen das Verhältnis des Staates

weiter führte. In seiner Beschreibung der Germanen finden sich

zur Kirche zwischen offener Feindschaft und wohlwollender

bei Salvian zahlreiche positive Züge”; gerade hierin unterschei-

Toleranz schwankte. Die große Verschiedenheit, mit der sich

det er sich von Sidonius Apollinaris. So stellt Salvian der

die Trennung der abendländischen Kirchen vom römischen Staat

Sittenlosigkeit der Römer die Sauberkeit der Goten als Vor-

vollzog, soll auf jeden Fall anregen zum Nachdenken über das

bild hin und fragt: „Was für eine Hoffnung haben wir bei

Problem, auch wenn wir kein Rezept für unsere Gegenwart

Gott? Wir lieben die Unkeuschheit, die Goten verfluchen sie;

daraus ableiten können. Wir werden uns auf die 4 wesentlich-

wir fliehen die Reinheit, jene lieben sie

. Glauben wir vor

sten Gebiete konzentrieren: Gallien, Spanien, Italien mit Rom

Gott bestehen zu können?“ (VII, 6). Die soziale Ungerechtig-

sowie schließlich Nordafrika.

keit treibt viele ärmere Bewohner des römischen Reiches den

Eroberern in die Arme (VII, 16). Salvian erklärt die Erfolge der

I

Germanen für gerecht und deutet sie von der Bibel her: „So

Gallien ist das Gebiet des 'römischen Reiches, das mit zu-

kommt in Wahrheit über uns jenes Wort, das die hl. Schrift

erst von der Völkerwanderung betroffen wurde. Schon im

von Saul und David spricht: David wuchs und wurde immer

3. Jahrhundert kamen Germanen nach Gallien — freilich keines-

stärker; das Haus Saul aber nahm täglich ab.“ Im gleichen Sinne

wegs nur als Eroberer, sondern auch als Siedler oder um als

zitiert er das Neue Testament: „Über uns brach trotz unseres

Soldaten im römischen Heer zu dienen. Schon um 300 gab es

übermäßigen Stolzes die Niederlage herein, so daß sich damals

fränkische Beamte am Kaiserhof, die Geschicke des weströmischen

an ihnen und-an uns das Wort unseres Herrn deutlich als wahr

Reiches lagen in den Krisenjahren 383/84 weitgehend in den

erwies: Wer sich erhöht, der wird erniedrigt werden, und wer

Händen eines fränkischen Generals, um 390 war in Gallien ein

sich erniedrigt, der wird erhöht werden. Jene nämlich wurden

Franke der mächtigste Mann. Aber nicht nur Franken kamen

erhöht für ihre Demut, wir aber wurden gestürzt für unsere

nach Gallien. Im 4. und 5. Jahrhundert haben die Alemannen

Überheblichkeit“ (VII, 9).

Für unsere Fragestellung ist deut-

vom Oberrhein her Gallien bedrängt, die Vandalen durchzogen

lich: Von der Sicht Salvians her ist eine Trennung der Kirche

kurz nach 400 Südfrankreich, das im 5. Jahrhundert dann

vom römischen Staat durchaus denkbar, ja, eventuell geradezu

notwendig. Salvian sieht, wie der Staat, in dem er lebt, zer-

größtenteils von den Westgoten beherrscht wurde. Die Hunnen

standen in der Mitte des 5. Jahrhunderts in der Nähe von Paris;

bricht; er sieht an den neuen Völkern manches Positive. SO

später haben die Ostgoten Teile im Südosten des Landes be-

bereitet er — wohl ohne es bewußt zu wollen — eine neue

setzt, in dem schließlich noch die burgundische Staatsgründung

Orientierung der Kirche Galliens vor.

zu nennen ist. Die Stellungnahme der Kirche zu diesen Vor-

Tatsächlich vollzog sich die endgültige Trennung der Kirche

gängen war nicht einheitlich. Joseph Fischer hat 1949 in seinem

vom römischen Staat auf eine rasche Art: 486 wurde das letzte

Buch „Die Völkerwanderung im Urteil der kirchlichen Schrift-

römische Restreich in Gallien von den Franken unter ihrem

steller Galliens unter Einbeziehung ‚des hl. Augustin“ diese

jungen König Chlodwig erobert. Nur 12 Jahre später, 498, lie

Vielfalt dargestellt. Aufs große gesehen zeigt sich, daß die

sich der Frankenkönig taufen und als neuen Konstantin begrü”

christlichen Schriftsteller mit jenen Ereignissen besser fertig

ßen (Gregor v. Tours, Hist. Franc. II, 31). Mit der Taufe Chlod-

wurden als die Heiden. Die Verschiedenheit für unser Thema

wigs war offensichtlich eine neue Bindung der Kirche Galliens

Jäßt sich besonders gut an zwei Theologen verdeutlichen, die

verbunden. Noch vor der Taufe Chlodwigs dürfte in Verhand-

ziemlich gleichzeitig gelebt haben: Sidonius Apollinaris, Bischof

von Clermont-Ferrand, und Salvian, Priester in Marseille; beide

lungen festgelegt worden sein, in welchem Verhältnis der frän-

Der vornehme Sidonius Apollinaris,

kische König zur Kirche Galliens stehen eollte. Die erst®

sind um 480 gestorben.

Synode der fränkisch-gallischen Kirche 511 in Orleans wurd®

Schwiegersohn eines Kaisers, der nur mit Zögern das ihm nicht

vom König Chlodwig einberufen; der König schrieb die Tages“

ganz passend erscheinende Bischofsamt angenommen hatte,

ordnung vor und die Synodalbeschlüsse bedurften zum Teil der

blickte nach der alten Reichshauptstadt, nach Rom. Obwohl

Bestätigung durch den König. Wie eng das Bündnis zwischen

diese Stadt längst nicht mehr die Rolle spielte wie einst, nennt

Thron und Altar im fränkischen Gallien werden konnte, zeige®

er sie „Wohnstätte des Gesetzes, Schule der Bildung, Versamm-

—— ——

—

'l

Jungsort der Würden, Gipfel der Welt und Heimat der Freiheit“

?) So J. Straub in Historia I, 1950, 80/81; A. G, Sterzel, Roman“

d

(MG, AA VIII, 9). Hanno Helbling hat in seiner Arbeit „Go-

Christianur -Barbarus ( Dise. Erlangen 1950); H. Helbling, Goten un

ten und Wandalen“, 1954, die Haltung des Sidonius treffend

Wandalen, 1954, S.21/22; H. J. Diesner, in WZ

Greifswald 1954/55

charakterisiert: Sein Empfinden gegenüber den außerrömischen

S, 412 = Kirche und Staat im spätrömischen Reich, 1963, S. 150.

885

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

886

die vielzitierten Sätze aus dem Prolog der Lex Salica: „Es lebe

schen Kaiser, Nachfolger Konstantins, werden von Orosius

Christus, der die Franken liebt. Er bewahre ihr Reich und er-

hart kritisiert. Er nennt an einer Stelle das christliche Kaiser-

fülle ihre Fürsten mit dem Lichte seiner Gnade. Er beschirme

tum nach Konstantin ein Werkzeug des Teufels (VII, 29). So

ihr Heer und verleihe dem Glauben Schutzwehr.“ Andererseits

mischen sich bei Orosius verschiedene Gedanken: Einerseits ist

lesen wir in der Lex Ribuaria aus dem frühen 7. Jahrhundert

er überzeugt, daß die Einheit von Kirche und römischem Reich

die Feststellung: „Ecclesia vivit lege Romana“! Die Kirche in

die Völkerwanderung überdauern werde; andererseits ist Kritik

Gallien hat also trotz ihrer raschen Bindung an die neue frän-

gegenüber einzelnen Trägern der römischen Staatsgewalt vor-

kische Obrigkeit vom römischen Erbe soviel als möglich be-

handen. Mit Recht formulierte Heinz Löwe: „An der Sorge für

wahrt. Es ist mehrfach festgestellt worden, wie problematisch

en rechten Glauben findet die Einheit von Römerreich und

dieser Vorgang war: Die Franken wurden nur allmählich und

Christentum bei Orosius eine Grenze‘“. Im Anschluß an eine

äußerlich Christen, die Kirchensprache blieb das Lateinische. Die

reilich umstrittene Stelle sagt Löwe sogar: „Ganz unbewußt

Franken waren wohl von der Feierlichkeit des Gottesdienstes

ließ Orosius

.. die Möglichkeit einer Gemeinschaft mit den

“3

beeindruckt, — man denke an Gregors Beschreibung der Taufe

germanischen Feinden ahnen

Solche Einstellung wird aber

Chlodwigs —, aber vom inneren Gehalt des Christentums er-

die schon erwähnte Toleranz der Westgoten gegenüber den

hren sie wenig. So konnten jene Mißstände einreißen, mit

Katholiken Spaniens mit ermöglicht haben. Diese Toleranz ist

denen sich schließlich Bonifatius auseinandersetzen mußte. Für

auch aus rechtsgeschichtlichen Quellen nachweisbar. Die älteste

unser Thema bleibt festzustellen: Die Trennung der Kirche

Lex Visigothorum läßt erkennen, daß nebeneinander eine

vom Staat war in Gallien nicht mehr als eine kurze Übergangs-

irche mit homöischem Bekenntnis für die Westgoten und eine

erscheinung.

Kirche mit katholischem Bekenntnis für die romanische Bevöl-

erung bestanden haben. Die spätere Lex Romana Visigothorum

II

ürfte um 500 entstanden sein unter maßgeblichem Einfluß des

führenden katholischen Bischofs Cäsarius von Arles.

In Spanien zeigt der Hymnendichter Prudentius am Ende

Als im Jahre 589 der Westgotenkönig Rekkared vom

des 4, Jahrhunderts, wie eng die Bindung zwischen Staat und

homöischen Christentum zum Katholizismus übertrat, hat die

Kirche zu Beginn der Völkerwanderung gewesen ist. Er spricht

von der „Roma Christiana“, er setzt Pax Romana und Pax

katholische Kirche in Spanien diesen Schritt gefeiert. Der zeit-

genössische Chronist Johannes von Biclaro hat Rekkared mit

Christiana gleich. Den germanischen Völkern gegenüber fühlt

Onstantin verglichen‘. Die rund 170 Jahre dauernde Epoche

sich Prudentius überlegen, — sowohl als Römer wie als katho-

einer gewissen Trennung der katholischen Kirche in Spanien

lischer Christ: „So hoch der auf 2 Füßen Wandelnde über dem

vom römischen Staat wurde damit beendet durch eine neue

Vierfüßigen oder der Redende über dem Stummen steht, — so

hoch steht der Anhänger der wahren Religion über dem, der

Bindung, die bald sehr eng werden sollte. Der führende katho-

lische Bischof Isidor von Sevilla (gest. 636) empfand offenbar

einem Irrwahn anhängt, der Römer über dem Barbaren“ (Contra

in keiner Weise mehr römisch, sondern bei ihm spricht sich ein

Symm. II, 808). Dieses Überlegenheitsgefühl des Prudentius

gewisses spanisch - westgotisch - katholisches Selbstbewußtsein aus.

wurde von den weiteren Ereignissen Lügen gestraft: 412 kamen

it Stolz stellt Isidor fest: In Spanien wurde immer der wahre

die Westgoten nach Südfrankreich und Spanien; sie begründe-

ten hier ein Reich, das 300 Jahre bis zum Einbruch der

atholische Glaube bewahrt, im oströmischen Reich dagegen

Mohammedaner 711 existiert hat. Außer den Westgoten zogen

haben die Häretiker mehr als einmal die Förderung des Staates

genossen. Vor allem der oströmische Kaiser Justinian, der das

auch die Vandalen und etwas später die Sueben durch Spanien,

Abendland teilweise wieder unter seine Kontrolle brachte,

um sich in Nordafrika bzw. im Raum des heutigen Portugal

Wwird kritisiert; das Reichskonzil von 553 wurde im westgoti-

anzusiedeln. Die Westgoten waren von Wulfila und seinen An-

hängern zu einem Christentum homöischer Konfession bekehrt

schen Spanien nicht anerkannt. Im Vergleich zum Weg der

worden; sie haben sich der katholischen Kirche gegenüber tole-

gallischen Kirche werden wir feststellen, daß die Zeit der Tren-

hnung der katholischen Kirche Spaniens vom Staat erheblich

rant verhalten. Sie haben zahlreiche Einrichtungen aus der

änger gedauert hat, daß aber schließlich — nur 100 Jahre spä-

Römerzeit in ihrem Herrschaftsbereich bestehen lassen bzw. über-

ter — das Problem in ganz ähnlicher Weise gelöst wurde: Die

nommen, — ja, sie haben sich zuweilen als Erben des römischen

Reiches betrachtet. Die Libri historiarum des Klerikers Orosius

irche ging eine Bindung zum neuen Staat ein. Zugunsten der

Panier wird man freilich sagen müssen, daß die Westgoten

sind die wichtigste Quelle dieser Vorgänge. Einerseits betont

schon seit Jahrhunderten Christen, wenn auch nicht katholische

Orosius ähnlich wie Salvian: Der Einbruch der Germanen ist

Tisten, waren; die Problematik der gallischen Kirche, die

als gerechte Strafe Gottes zu verstehen. Das trifft nicht nur

für die christlichen Goten zu, sondern konsequenterweise genau

sich einem kaum getauften Barbaren unterstellte, war in Spa-

so für die heidnischen Goten. Beide vollzogen eine „himm-

nien abgemildert. Das drückt sich auch in der Geschichts-

schreibung aus: Der zur romanischen Bevölkerung Galliens ge-

lische Rache“ (VII, 37). Dennoch hält Orosius ganz im Gegen-

Srende Bischof Gregor von Tours sieht am Ende des 6, Jhdts.

satz zu Salvian an einer heilsgeschichtlichen Bedeutung des

in den fränkischen Königen selbstverständlich seine Landes-

römischen Reiches fest. Orosius ist davon überzeugt, daß das

römische Reich und die christliche Religion aufeinander ange-

erren, läßt aber häufig erkennen, daß es mit deren Christlich-

legt sind. Er kann es sich gar nicht anders vorstellen, als daß

eit nicht weit her war. Der spanische Bischof Isidor von Se-

Villa sieht in seinen westgotischen Königen nicht nur Landes-

das römische Reich weiterleben wird, allen Verwüstungen der

erren, sondern bezeichnete Rekkared als religiosus, Sisebut

ölkerwanderung zum Trotz. Als die Schwester des letzten

er Swintila sogar mit dem Prädikat religiosissimus (MG,

weströmischen Kaisers Galla Placidia den gotischen Fürsten

Athaulf heiratet, sieht Orosius darin eine besondere Fügung

AA 11, 479/80).

Gottes (VII, 40). Orosius berichtet, Athaulf habe den Gedan-

I

en an eine gotische Reichsgründung auf römischem Boden

aufgegeben, um stattdessen mit seinen Goten dem alten römi-

Italien Jag mehrere Jahrhunderte hindurch an der Grenze

schen Reich zu neuem Ruhm zu verhelfen (VII, 43). Man könnte

es oströmischen Reiches: Um 400 durchzogen die Westgoten

annehmen, daß bei solcher Einstellung der Gedanke einer

as Land, 410 eroberten sie Rom. Nach dem Tode ihres Königs

istanz zwischen Staat und Kirche gar nicht auftauchen könne.

Alarich verließen sie Italien. Am Ende jenes Jahrhunderts ka-

Dennoch klingen solche Gedanken bei Orosius zuweilen an;

% H. Löwe, Von Theoderich d. Gr. zu Karl d. Gr., Darmstadt 1956,

sie eind konfessionell begründet. Viele Germanen waren im

S.14/15, Anm.25 (= Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel-

römischen Reich Christen geworden, aber nicht katholische

Christen, sondern Christen homöischen Bekenntnisses. Daran

alters 9, 1952, S.359). Ähnlich H. Helbling, a.a.O. S. 17.

waren jene römischen Kaiser schuld, die im 4, Jahrhundert nicht

*) MG, AA 11, 213. 2 Jahrhunderte später haben spanische Theo-

logen Karl d.Gr. im kritischen Sinne an Konstantin erinnert (MG,

am katholisch-nicänischen BeKenntnis festgehalten hatten, son-

eges, Concilia II, 1, 163). Vgl. Eugen Ewig, Konstantin d. Gr. in den

dern dem Arianismus entgegengekommen waren. Diese römi-

ersten Jahrhunderten des Mittelalters (Hist. Jb. 75, 1956).

887

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

888

men die Ostgoten. Ihr König Theoderich kam offiziell als Heer-

Papsttums.

oströmischen Staat um 500 führte zu einer Stärkung des

führer des oströmischen Staates, so daß formell Italien gar nicht

vom Oströmischen Staat getrennt war, obwohl die faktische

Diese Auffassung wird durch den Fortgang der Papst-

Trennung von den Zeitgenossen deutlich empfunden worden ist.

geschichte drastisch bestätigt: Der Zusammenbruch der Ostgoten-

Nach Theoderichs Tod gelang es dem oströmischen Kaiser

herrschaft im 6. Jahrhundert und die Wiedereingliederung in

Justinian, in der Mitte des 6. Jahrhunderts Italien wieder un-

das oströmische Imperium bedeutete für das Papsttum einen

mittelbar in das oströmische Reich einzugliedern; die Goten

erheblichen Rückschritt. Der Papst war jetzt nur noch ein frei-

wurden besiegt. Am Ende des 6. Jahrhunderts drangen die

lich sehr wichtiger Erzbischof in der vom Kaiser geleiteten

Langobarden ein, deren Herrschaft in Italien bis 776 bestand,

Staatskirche. Hugo Rahner spricht von „päpstlichen Hoffahrten

um dann im Reich Karls d. Gr. aufzugehen. Teile Italiens blie-

nach Byzanz, die so unheilvoll durch 2 Jahrhunderte hindurch

ben aber auch in den Jahrhunderten der Langobardenherrschaft

fortgesetzt wurden“®, So wurde Papst Vigilius jahrelang (546

unter der Kontrolle des oströmischen Staates, so auch Rom.

—553) einem massiven Druck ausgesetzt, um ihn zur Unter-

Italien war die Landschaft, im der sich der Trennungsvorgang

schrift unter die Verurteilung bestimmter theologischer Schrif-

zwischen der Kirche und dem oströmischen Staat am längsten

ten zu Veranlassen. Diese sogenannten 3 Kapitel galten im

hinzog: Vom 5. bis 8. Jahrhundert. Daneben ist ein zweiter

Abendland als rechtgläubig, ihre Verfasser waren längst ge-

Tatbestand wichtig: ’Es gab gerade in Italien eine Strömung,

storben; der Papst wollte daher ihre Verurteilung nicht unter-

die nicht so sehr eine Einordnung der Kirche in den Staat, als

schreiben, die Kaiser Justinian aus bestimmten Erwägungen

eine Überordnung der Kirche über die Träger der Staatsmacht

forderte. In Konstantinopel hat der Papst nachgeben müssen;

zum Ziel hatte. Bei Ambrosius von Mailand kann man das in

er hat trotzdem seine Heimatstadt nicht wiedergesehen. Sein

den Jahren 380/90 deutlich erkennen. Diese Linie ist eine

Nachfolger Pelagius sah sich einem Schisma des Abendlandes

gegenüber. Auch Papst Gregor d. Gr. hat sich um 600 in einer

wesentliche Voraussetzung für die Entstehung des Papsttums

gewesen. Unter Papst Leo d. Gr. um 450 war die Theorie von

zuweilen als drückend empfundenen Abhängigkeit befunden.

einem päpstlichen Amt, das die Gesamtkirche zu leiten habe,

Papst Honorius geriet infolge seiner nachgiebigen, auf Aus-

weithin ausgebaut. Als die Ostgoten dann wenige Jahrzehnte

gleich bedachten Haltung im 7. Jahrhundert auf die Liste der

später unter Theoderich ihre Herrschaft in Italien ausübten,

Ketzer. Papst Martin, der sich nachdrücklich gegen staatskirch-

konnte Papst Gelasius seine berühmte Zweigewaltenlehre for-

liche Anordnungen zur Wehr setzte, ist 655 in einem byzan-

tinischen Gefängnis gestorben. Erst nach 700 konnten die

mulieren. Hier wird deutlich gesagt: Die Kirche untersteht nicht

dem Kaiser, sondern die Priester haben ihren eigenen Auftrag,

Päpste mit mehr Auseicht auf Erfolg Widerstand wagen.

— und oberster Priester ist der Bischof von Rom. So schrieb

710 reiste zum letzten Mal ein Papst nach Konstantinopel. Die

Gelasius: „Wenn sich die Herzen aller Gläubigen allen recht

Nähe der Germanen war für Rom so bedeutsam geworden, daß

amtierenden Priestern beugen müssen, wie viel mehr ist dem

an eine Verhaftung des Papstes durch oströmische Staatsorgane

kaum mehr zu denken war. 754 unternahm Papst Stephan II.

Vorsteher jenes Stuhles Zustimmung zu zollen, welchen die

seine epochemachende Reise ins Frankenreich, um sich der Hilfe

höchste Gottheit bestimmte, alle Bischöfe zu überragen, und

des Frankenkönigs Pippin zu versichern. Tatsächlich kam Pippin

welchen in der Folgezeit die allgemeine Kirche immerdar fromm

verehrt hat“!

Für unseren Zusammenhang wichtig an dieser

nach Italien und eroberte bestimmte Gebiete, die ursprünglich

viel umstrittenen Theorie ist die Tatsache, daß diese Lehre vom

zum oströmischen Reich gehört hatten, um sie dem Papst zu

Papst gegenüber dem oströmischen Kaiser vertreten werden

schenken. Diese Pippinsche Schenkung 756 bedeutet den An-

fang des Kirchenstaates. Sie hängt zusammen mit der wichtigen

konnte unter dem Schutz der Ostgoten. Zugespitzt könnte man

Fälschung von der Konstantinischen Schenkung. Diese besagt,

sagen: Die Zweigewaltentheorie wurde formuliert, weil die

daß Kaiser Konstantin dem Papst erlaubt habe, wie ein Kaiser

römische Kirche damals vom oströmischen Staat getrennt war.

Diadem, Purpur und Szepter zu tragen, daß der Papsthof dem

Heinz Löwe formulierte sogar: ‚„Hier schickte sich die Kirche

Kaiserhof gleichzustellen sei, daß Rom und das Abendland dem

selbst an, Erbin des Imperium Romanum zu werden“ (a. a.O.

S. 13).

Papst unterstellt sein sollten. Konstantin soll erklärt haben,

er wolle sich im Osten eine neue Hauptstadt bauen, da der

Diese Situation der Trennung vom oströmischen Staat er-

irdische Kaiser dort keine Gewalt haben eolle, wo der priester-

möglichte die Aufstellung noch eines anderen Grundsatzes, der

liche Primat und das Haupt der Christenheit vom himmlischen

für die Geschichte des Papsttums von größter Bedeutung wer-

Kaiser eingesetzt sei. Diese Fälschung von der Konstantinischen

den sollte: Ennodius von Pavia vertrat 502 die These, daß der

Schenkung gehört wesentlich zu unserem Thema: Sie ist eine

Papst von niemandem gerichtet werden könne. Gegen den da-

Konsequenz der Trennung der römischen Kirche vom ost-

maligen Papst Symmachus waren erhebliche Vorwürfe laut ge-

römischen Staat, wobei wir die umstrittenen Datierungsfragen

worden, mit denen sich auch eine Synode zu beschäftigen hatte.

hier außer acht lassen dürfen. Die Linie, die sich in der Zwei-

Ennodius meinte dazu: „Anderer Menschen Rechtssachen wollte

gewaltenlehre des Papstes Gelasius 492 zeigte, ist hier massiV

Gott durch menschliche Richter entscheiden lassen. Den Vor-

fortgesetzt worden. Der jahrhundertelange Trennungsvorgang in

steher dieses Stuhles hat er jedoch ohne Untersuchung seinem

Italien hat es dem Papsttum ermöglicht, eine gewisse Sonder-

Gericht vorbehalten. Er wollte, daß die Nachfolger des seligen

stellung zu erreichen, Zugespitzt kann man formulieren: Die

Apostels Petrus nur dem Himmel ihre Unschuld verantworten

römische Kirche trennte sich vom römischen Staat, um den

sollen.“ Zur Begründung wird auf den Schatz der Verdienste

römischen Kirchenstaat zu bilden!

hingewiesen, den Petrus seinen Nachfolgern hinterlassen habe

(MG, AA, 7, S. 49 ff.). Papst Gregor VII. hat 1075 in seinem

IV.

Dictatus Papae den Satz formuliert, daß jeder Papst durch Petri

Die entscheidende Persönlichkeit in der nordafrikanischen

Verdienst unzweifelhaft selig werde. Für unsere Fragestellung

ist jedenfalls festzuhalten: Die Trennung von Kirche und Staat

Kirche um 400 war der Kirchenvater Augustin. Er sah, wie der

kann zu päpstlichen Tendenzen führen. Es ist übrigens festzu-

römische Staat unter dem Einbruch der Völkerwanderung zU

stellen, daß Ennodius nicht nur ein massiver Anhänger des

zerfallen drohte. Höchst anregend für unsere Fragestellung ist

das 1955 erschienene Buch von Franz Georg Maier über

päpstlichen Gedankens war, sondern auch ein Lobredner des

„Augustin und das antike Rom“, das in die Tübinger Beiträge®

Ostgotenkönigs Theoderich, ohne den der Aufschwung des

Papsttums kaum vorstellbar wäre. Wir wissen wohl um das

zur Altertumswissenschaft aufgenommen wurde. Maier Wi

traurige Schicksal des Papstes Johannes I., der von den Ost-

zeigen, daß Augustin viel distanzierter zum römischen Staat

goten verhaftet wurde und im Gefängnise gestorben ist;

5) Kirche und Staat im frühen Christentum, 1961, 283. Ullmann

H. Löwe hat uns gezeigt, auf welchen Rechtsnormen dieser

spricht von der „tiefen Kluft”, die sich „zwischen den beiden Welten‘

Vorgang beruhte (H. Jb. 72, 1953, 98 ff.). Insgesamt aber bleibt

(Rom und Byzanz) auftat, (Die Machtstellung, des Papsttums im Mitte!”

die These bestehen: Die Trennung der Kirche in Italien vom

alter, 1960, S. 54).

889

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

890

gestanden habe, als bis jetzt gesehen wurde. Maier untersucht

es kaum verdient haben (III, 69/70). Also auch Viktor von

die Predigten, die Augustin kurz nach 400 gehalten hat, als

Vita sieht — ähnlich wie Salvian oder Orosius — die Ereignisse

aus Italien die Flüchtlinge nach Nordafrika kamen, um den

als gerechte Strafe Gottes an. Aber auch die nüchterne Beobach-

Westgoten zu entgehen, die damals Italien heimsuchten. Maier

tung der völligen Ohnmacht des byzantinischen Staates gegen-

faßt sein Ergebnis in folgende Worte: „Vonm einem Gedanken

über den Wandalen müßte Viktor von Vita zu der Erkenntnis

D

an das Reich, geschweige denn einer Sorge darum, ist nicht die

geführt haben, daß der Kirche Nordafrikas von diesem Staat

Rede; das berührt im Vergleich zu anderen Stimmen ungewöhn-

nicht geholfen werden könne. Hinzu kommt die Kirchenspal-

lich. Man muß tatsächlich annehmen, daß Augustin hier dem

tung zwischen dem Abendland und Byzanz 483 —519, von der

imperium nicht gerade ablehnend, aber doch ohne besondere

auch die nordafrikanische Kirche mit betroffen wurde. Gerade

seit 487 wurden aber den Katholiken Nordafrikas nach und

innere Beziehung gegenüber steht...“ (54). In der ersten Pre-

digt nach der Eroberung Roms durch die Goten sagt Augustin:

nach Erleichterungen zuteil; es mag sein, daß den Wandalen

„Was erregtst du dich, wenn irdische Reiche untergehen?

die Distanz der Katholiken zu Byzanz angenehm war und sie

Dazu ist dir das Himmelreich versprochen, daß du mit den

ihnen deshalb entgegenkamen. Auf jeden Fall darf man sich das

irdischen Reichen nicht untergehst“ (Sermo 105). Hier wird jene

Jahrhundert der Wandalenherrschaft nicht als eine einzige

Unterscheidung zwischen Weltstaat und Gottesstaat unter dem

ette von Verfolgungen vorstellen. Der Ausdruck Vandalismus

unmittelbaren Eindruck der Katastrophe von 410 vorgenom-

ist erst in der Neuzeit geprägt worden. Es gab mehr als einen

men, die Augustin dann in seiner größten Schrift „De civitate

Wandalenkönig, der nur die geistige Auseinandersetzung führte;

Dei“ ausgebreitet hat. Maier sagt, daß Augustin gerade durch

König Hilderich hat sogar die Katholiken offen begünstigt.

dieses Werk „das Christentum von der politischen Bindung an

Nun gibt es eine Quelle, die doch zu zeigen scheint, daß

eine zerfallende Welt gelöst“ habe (181). Natürlich darf man

die Katholiken Nordafrikas sich nach der Hilfe des oströmi-

ugustins Unterscheidung von civitas Dei und civitas terrena

schen Reiches gesehnt hätten: Der byzantinische Historiker

nicht zu pauschal mit „Trennung von Kirche und Staat“ gleich-

Prokop berichtet, wie die byzantinischen Truppen 533/34 unter

setzen. Hans von Campenhausen hat in seiner 1946 gehaltenen

Belisar das Wandalenreich zerstörten; er berichtet, daß die

Heidelberger Rektoratsrede „Augustin und der Fall von Rom“

katholische Bevölkerung sich darüber gefreut und zuweilen ak-

betont, daß es sich nicht um einen Gegensatz von Organisatio-

tiv mitgeholfen habe. Man darf aber von dieser byzantinischen

nen, sondern um einen Gegensatz von Gesinnungen handele.

arstellung aus nur mit Vorsicht auf das Jahrhundert vorher

Gerade s6o kann Campenhausen von der „historischen Ant-

Rückschlüsse wagen, — ganz abgesehen davon, daß Prokop auch

wort“ Augustins sprechen, die dieser gegeben habe „in der

von Mißstimmung der Bevölkerung über die Befreier berichtet

klaren, nüchternen und entschlossenen Haltung, mit der die

(II, 8,25). Sieht man auf den weiteren Verlauf der Kirchen-

christliche Kirche den Untergang der alten Welt überstanden

geschichte, so läßt sich kurz sagen: Die nordafrikanische Kirche

und eine neue Zeit begonnen hat““.

wurde nach ihrem Wiederanschluß an die oströmische Staats-

Als Augustin 430

starb, standen die Wandalen vor den

kirche ein Herd des Widerstandes. Wir hörten, daß Papst

oren seiner Bischofssta

dt Hippo. Nach dem Bericht Prokops

igilius im Dreikapitelstreit dem massiven Druck des Kaisers

(bell. Vand. I, 3) wurden sie von dem comes Africae Bonifatius

ustinian nachgegeben hatte. Anders der Primas von Karthago

erbeigerufen, weil dieser römische Beamte mit seiner Regierung

eparatus: er wurde verhaftet und ist in einem byzantinischen

in Konflikt geraten war! Augustin wurde in diese unerfreuli-

efängnis gestorben. Eine der wichtigsten theologischen Stellung-

chen Vorgänge hinein

gezogen‘. Sollte er in solcher Lage die

hahmen im Dreikapitelstreit stammt von dem Nordafrikaner

Kirche an diesen römis

chen Staat ketten? Mit Recht formuliert

errandus (MPL 67, 921 ff.). Ihm geht es nicht nur um das

Maier: „Wie in der ähnlichen Lage 410 ist die Forderung, sich

theologisch - dogmatische Problem jener 3 Kapitel, sondern er

von der vergänglichen Institution Rom dem wahren Vaterland

ehnt das staatskirchliche System überhaupt ab, weil es für die

zuzuwenden, die echt augustinische Antwort auf das Zeit-

S

rche nur 2 wesentliche Instanzen geben könne: Die heilige

geschehen“ (202). Für ein Jahrhundert stand die katholische

chrift und die Beschlüsse der Synoden. Der Widerspruch des

irche unter der Herrschaft der Wandalen. Der katholische

errandus gegen das kaiserliche Kirchenregiment erinnert zu-

Bischof Viktor von Vita hat uns den Umbruch der dreißiger

weilen an die Zweigewaltenlehre des Gelasius; wahrscheinlich

Jahre sowie‘ die Verfolgung 483—86 beschrieben: Kirchen

at Ferrandus diese Theorie gekannt. Aber Ferrandus will nicht

wurden beschlagnahmt, Kleriker ausgewiesen und schikaniert,

etwa die Herrschaft des Kaisers in der Kirche durch die Herr-

auch zu Martyrien ist es gekommen.

1954 hat Christian

schaft des Papstes ersetzen. Ferrandus kritisiert die Maßnahmen

Courtois in seiner Arbeit „Viktor de Vita et son ouevre“ die

es Kaisers Justinian unter Rückgriff auf das Neue Testament:

Meinung vertreten, Viktor habe mit seiner Darstellung den

„Beachten wir, was der Apostel sagt: Die Weissager lasset re-

oströmischen Staat zum Eingreifen veranlassen wollen. Nun ist

en, zwei oder drei, und die anderen lasset prüfen (1.Kor.

es schon möglich, daß nebenher ein solcher Gedanke mitgespielt

14,29). Hat er etwa gesagt: Lasset die anderen unterschreiben

hat. Viktors Hauptanliegen scheint mir aber doch in eine andere

er zur Unterschrift gezwungen werden? Vielmehr eifrig zu

Richtung gegangen zu sein; er schließt seine Darstellung wohl

Prüfen befiehlt er, was gesagt worden ist, daß man nicht durch

mit Hilferufen, — aber nicht an den oströmischen Staat, son-

leichtfertige Zustimmung in Irrtum falle.“ Das bedeutet aber:

dern an die Engel, die Gott von der Not der Kirche in Nord-

ie religionspolitischen Maßnahmen Kaiser Justinians werden

afrika unterrichten sollten; er wendet sich an die Patriarchen

in eine Reihe gestellt mit den Prophetien einiger unbekannter

und Propheten des Alten Testamentse, an Petrus und Paulus:

Tisten in Korinth. Dem Staatskirchentum Justinians werden

Sie sollen beten für die Katholiken Nordafrikas, obwohl diese

ie Zustände in der korinthischen Gemeinde zur Zeit des

Postels entgegengestellt. Solche Kritik am Staatskirchentum

%) Tradition und Leben, 1960, S, 268/69, AÄhnlich urteilt auch

von der Wurzel her wird aber gerade in jener nordafrikanischen

A. Wachtel, Beiträge zur Geschichtstheologie des Aurelius Augustinus,

1960.

Kirche laut, die in ihrer hundertjährigen Trennung vom ost-

römischen Staat unter den Wandalen ein wechselhaftes und oft

7) Ep. 220 und.229—31. Zur Datierung H. J. Diesner in FuF

schweres Schicksal erlitten hatte. Trotzdem hat sich hier in

1961, 184/85 und 281/83 = Kirche und Staat im spätrömischen Reich,

1963, S, 91—99 und ausführlicher S, 100—126 über Bonifatius und

Nordafrika der Gedanke einer Trennung von Kirche und Staat

Augustin,

am lebendigsten gezeigt.

891

892

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Kapitalismus für die Entstehung der Religionsﬁissensd*z'aft be-

tont wird, während Karl Marx und Friedrich Engels das Ver-

Rudolph, Kurt: Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universi-

dienst zuerkannt wird, „zu einer soziologischen Erfassung und

tät und die Entwicklung der Religionswissenschaft, Ein Beitrag zur

Bearbeitung der Religionsgeschichte“ den Grund gelegt zu haben.

Wissenschaftsgeschichte und zum Problem der Religionswissenschaft.

Mainz

Walter Holsten

191 S.

g°

==

a

Sitzungsberichte der

Berlin: Akademie-Verlag 1962.

Sächs. Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist. Klasse,

Bd. 107, H. 1.. Kart. DM 8.—.

Vries, J. de: Keltische Religion. Stuttgart: Kohlhammer [1961].

XI, 270 S. m. 10 Abb. u. 15 Ktn.-Skizzen. gr. 8° = Die Religio-

Es ist ein gutes Unternehmen, wenn der Dozent für

nen der Menschheit, hrsg. v. Ch. M. Schröder, 18. Lw. DM 32.—.

„Religionsgeschichte und vergleichende Religionswissenschaft“

Nachdem Jan de Vries 1956/57 die 2. Auflage seines zwei-

und kommissarische Leiter des religionsgeschichtlichen Seminars

bändigen Werkes ‚Altgermanische Religionsgeschichte‘ heraus-

in Leipzig eine Art Standortbestimmung seiner Arbeit gibt. Er

bringen konnte und 1960 mit einer Arbeit über die ‚Kelten und

Germanen‘ aufwartete, liegt nunmehr seine ‚Keltische Religion‘

beschreibt die Religionswissenschaft in Leipzig, indem er ihre

Entwicklung in den großen Rahmen der deutschen Entwicklung

als 18. Band der von Christel Matthias Schröder herausgegebenen

und den noch größeren der außerdeutschen (europäischen) Ent-

Reihe ‚Die Religionen der Menschheit‘ vor. Wer um die Bruch-

wicklung hineinstellt. Auf diese Weise entsteht ein mit reichen

stückhaftigkeit und Widersprüchlichkeit der Quellen weiß, wird,

und wertvollen Literaturangaben ausgestatteter Abriß der moder-

wie der Verf, es tut, darauf hinweisen müssen, daß eine solche

nen Religionswissenschaft. Es ist wohl unvermeidlich, daß, je

Arbeit nur ein vorläufiger Versuch sein und nichts Endgültiges

weiter die Darstellung der Gegenwart sich nähert, die guten

darstellen kann, Bei der Lückenhaftigkeit des Quellenmaterials,

Charakteristiken der wesentlichen Gestalten der Religionswissen-

die hier noch beträchtlich größer ist als bei der germanischen

schaft hier und da hinter einer Aufzählung zurücktreten, obwohl

Religion, hat der Verf. sich keine leichte Aufgabe gestellt, wenn

es gerade hier auch an geradezu spannenden Partien nicht fehlt,

er beabsichtigt, nicht nach traditioneller Methode nur nackte

unter denen besonders die Geschichte der Berufung Walter

Tatbestände aneinanderzureihen, sondern ein wirklich lebendiges

Baetkes hervorzuheben ist. Die Geschichte der Religionswissen-

und anschauliches Bild von dem Götterglauben und den kulti-

schaft wird unter dem Gesichtspunkt des Spannungsverhältnisses

schen Einrichtungen und Riten der Kelten zu zeichnen, die sich

von Religionswissenschaft und Theologie bzw. des Kampfes um

in der La-Tene-Zeit aus einer sehr gemischten Bevölkerung unter

die Lösung der Religionswissenschaft aus der Theologie be-

Einfluß indogermanischer Elemente entwickelt und sich von

schrieben. Mehr als einmal wird festgestellt, daß die Verbin-

ihrem Ursprungsgebiet, dem Oberrhein und der Oberdonau,

dung mit der Theologie eine selbständige Entwicklung der

weiter über ganz Mittel-, West- und Südosteuropa bis nach

Religionswissenschaft verhindert hat und die Errichtung religions-

Kleinasien (Galatien) verbreitet haben. Obwohl die Quellen im

geschichtlicher Lehrstühle in den theologischen Fakultäten der

wesentlichen nur Gallien, Britannien und Irland betreffen,

Religionswissenschaft schädlich gewesen ist. Führende Religions-

meint der Verf. von einer einheitlichen Volkskultur mit ein-

wissenschaftler müssen sich jeweils die Frage etellen lassen, ob

heitlicher Sprache und religiöser Anschauung sprechen zu dürfen.

sie sich auch wirklich restlos von theologischen Auffassungen

Dabei wird niemals vergessen, auf die Vielzahl der noch immer

freigemacht haben. Diese Fragestellung ist nun aber keineswegs

ungelösten Probleme und auf bloße Vermutungen aufmerksam

von Feindschaft gegen die Theologie beherrscht, deren Ver-

zu machen. Trotz der eich notwendig machenden Einschränkungen

dienste um die Religionswissenschaft durchaus nicht verschwiegen

ist die vorgelegte Arbeit mehr als nur „ein Handbuch, mittels

oder herabgesetzt werden. Es wird nämlich nicht minder als die

dessen der interessierte Leser sich orientieren kann“, es ist tat-

Vermischung der Religionswissenschaft mit der Theologie ihre

sächlich entgegen der bescheidenen Absicht des Verfs. ein wis-

Verwechslung mit irgendwelchem Glauben oder mit Religions-

senschaftliches Werk, das hohes Können verrät.,

philosophie abgelehnt. So wird die Rede von der Religion als

J. de Vries ist nicht der erste, der über die Religion der

„ein romantisches Erbe“ bezeichnet, das „eigentlich in das Ge-

Kelten geschrieben hat, und insofern geht er hinsichtlich man-

biet der Religionsphilosophie gehört“ (S. 38). Rudolf Otto wie

cher Einzeluntersuchungen in den Bahnen früherer Forscher

Gustav Mensching werden jener Verwechslung überführt, wenn

weiter. Aber das entscheidend Neue, was früher viel zu wenig

sie die Religionsgeschichte wissenschaftlich betreiben und zu-

beachtet worden ist, besteht darin, nicht allein mit den kelti-

gleich in ihr den „lebendigen Gott“ oder das „ganz Andere“

schen Quellen auskommen zu wollen, sondern gerade die kel-

finden wollen. In van der Leeuws „Phänomenologie der Religion“

tische Religion mit ihren Gottheiten in das indogermanische

Göttersystem einzubeziehen und von daher ‚„im Chaos der

sieht R. eine moderne „natürliche Theologie“ (S. 23). Infolge-

dessen wird die Geschichte der Religionswissenschaft in Leipzig

keltischen Überlieferung Ordnung zu stiften“. Von dieser In-

unter den Gesichtspunkt ihrer Zugehörigkeit zur theologischen

tention her ist es verständlich, daß der Verf. mehr als 2/3 des

oder zur philosophischen Fakultät gerückt und festgestellt:

Buchinhaltes für die Darstellung der keltischen Götter und der

„die von Professor Baetke endlich vollzogene Eingliederung in

mit ihnen verbundenen Probleme verwendet. Entsprechend der

die Philosophische Fakultät brachte eine lange dahinzielende

Erkenntnis, daß die Kelten zu der indogermanischen Sprach-

Entwicklung zum Abschluß“ (S. 176). Hinter diesem Kampf um

und Religionsfamilie gehören, versucht de Vries eine Gleichset”

die Reinheit der Religionswissenschaft von Theologie und Reli-

zung oder Verbindung der keltischen Götter mit denen der ger”

gionsphilosophie steht die Forderung einer „streng empirisch-

manischen, römischen, griechischen und indischen Religion vor”

philologisch-historischen Methode“ (S. 164), die zur Folge hat,

zunehmen. So findet der gallische Jupiter im Hinblick auf die

daß „Religionswissenschaft ernsthaft nur durch ein Gremium

alten indogermanischen Himmelsgötter Tiwaz, Zeus und Dyaus

verschiedener Fachgelehrter auf philologischer Basis getrieben

seine Deutung. Dagdas Keule wird mit Thors Hammer un

werden kann“ (S. 16). Mit Recht erfährt Walter Baetke eine

Indras vajra gleichgesetzt. Lugus tritt in unmittelbare Nähe des

besonders eingehende und verdiente Würdigung. Man wird

germanischen Wodan und des indischen Varuna. Tanaris läßt

dann aber die Frage stellen müssen, ob nicht gerade durch dies

sich mit Donar, Jupiter und Indra, Esus mit Mercurius u

Ernstnehmen der Religionsgeschichte, wie es namentlich

Odhin in Verbindung bringen, während Nuadu dem Thyr un

durch Baetke geübt wird, und gerade durch die saubere Schei-

Ogma dem Thor entspricht (u. a.). Weiterhin versucht de Vries

dung von Religionswissenschaft und Theologie ein neues posi-

die in der Schrift Cäsars, De bello Gallico VI 17 in der damals

tives Verhältnis beider Wissenschaften begründet wird im ge-

üblichen Form der interpretatio romana dargebotenen fün

meinsamen Gegensatz zu einem Mißbrauch der Religionswissen-

Götternamen (Mercurius, Apoll, Mars, Jupiter, Minerva) mit den

schaft zur Begründung irgendeines quasi-christlichen bzw. letzt-

unter einheimischen Namen bezeichneten drei keltischen Götter?

in-

lich mystischen Glaubens.

(Teutates, Esus, Taranis)) bei Lucanus, De bello civili in

Beachtlich ist, daß der geschichtliche Charakter der Reli-

klang zu bringen, Schließlich versucht der Verf. auch ein®

gion als ‚‚geschichtlich - gesellschaftlicher“ bezeichnet wird und

Gleichsetzung der gallischen und irischen Götternamen vorzw

die Bedeutung der gesellschaftlichen Wirklichkeit für das Ver-

nehmen (gallischer Jupiter = irischer Dagda; gallischer Merc““

rius, bzw. Mars

=

-

ständnis der religiösen Phänomene sowie die Bedeutung des

irischer Teutates; gallischer Apoll = irischer

893

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

894

=

=

Diancecht; gallische Minerva

irische Brigit; gallischer No-

der ursprünglichen Würde der keltischen Religion aufzuzeigen“,

dens = irischer Nuadu u. a.).

so muß man zu dem abschließenden Urteil kommen, daß es trotz

In seiner Arbeit setzt sich der Verf. mit einer Reihe tradi-

aller durch das Quellenmaterial bedingten Lücken und offen-

tioneller Thesen auseinander, wonach die Kelten überhaupt kein

bleibenden Ergebnisse vor allen Dingen durch die Methode des

Pantheon großer bedeutender Gottheiten gekannt hätten, son-

Vergleichs der römischen, gallischen und irischen Götternameh

dern nur eine unübersehbare Vielzahl ungeordneter und niedrig-

einerseits und des keltischen Pantheons mit den Göttern der

ster Lokalgottheiten; oder wonach die keltische Kultur ur-

indogermanischen Religionen andererseits, aber auch durch

sprünglich nur einen recht abstrakten und unbestimmten ‚gro-

diffizile Einzeluntersuchungen in der Erforschung der keltischen

ßen Gott‘ gehabt habe, dessen Persönlichkeit, Attribute und

Religion und Kultur einen großen Schritt nach vorn bedeutet.

Funktionen sich sekundär durch den Einfluß des römischen

Jena

Theodor Lohmann

Olytheismus in einzelne Sondergestalten aufgespalten habe.

agegen setzt de Vries seine wohl begründeten Thesen: a) Die

Certulli, Ernesta: La setta dei Water Carriers., Sincretismo reli-

jahrhundertealte christliche Tradition hat großes Interesse daran

gio0so pagano-cristiano nel Ghana.

gehabt, die keltischen Götter zu irrealen Wesen und blassen

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIV, 1963 S, 27—59,

Schemen werden zu lassen, was sie ursprünglich in keiner Weise

Delcourt, Marie: Le partage du corps royal.

waren. b) Die keltische Religion ist nicht ein chaotischer Wirr-

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIV, 1963 S, 3—25.

Gallini, Clara: „Katapontismö6s“.

warr aufgesplitterter Lokalgottheiten gewesen, sondern wie die

anderen indogermanischen Religionen auch ein voll ausgebilde-

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIV, 1963 S. 61—90,

ter anthropomorpher Polytheismus, c) Das keltische Pantheon

— Politica religiosa di Clodio.

ennt in der Tat einige große Gottheiten, wie Cäsars durchaus

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIII, 1962 S. 227—256.

ernstzunehmender Bericht deutlich werden läßt. Diese Gotthei-

Gnoli, Gherardo: Note su Yasht VII, 23—25.

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIV, 1963 S.91—101.

ten werden oftmals als Götterpaare oder Göttertriaden zusam-

Leeuwen, A. Th. van: De Islam als nachristelijke religie.

mengestellt. d) Die auffallende Anzahl von weiblichen und

mütterlichen Gottheiten (Göttinnen der Jagd und des Waldes,

Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1963 S.201—211.

der Quellen und Flüsse, der Fruchtbarkeit und des Krieges) sind

Maröt, Käroly: Magie — magisch.

Studi e materiali di etoria delle religioni XXXIII, 1962 S. 203—226.

als ein Spiegelbild der gehobenen Stellung der Frau innerhalb

Sabbatuccio, Dario: Diritto augurale e religione romana (Il).

der keltischen Gesellschaft zu bewerten. e) Hinter der Vielheit

tudi e materiali di storia delle religioni XXXIII, 1962 S.279—294.

der Götterwelt wird immer wieder der Zug zur Einheit deutlich.

cCarcia, Gianroberto:

Di alcuni nuovi indizi eulla religione dei

Die einzelnen keltischen Stämme, die sich keineswegs nur zer-

Kafıri di Afghanistan.

splittert und feindlich gegenüberstanden, sondern gerade durch

Studi e materiali di storia delle religioni XXXIII, 1962 S.273—278.

gemeinsame Feste unter der Leitung eines Oberdruiden sich

Schneller, Hermann: Der Islam.

verbunden wußten, haben bei ihren gemeinschaftlichen Stammes-

Quatember 27, 1962/63 S. 100—107.

feiern ihren einheitlichen Glauben an gemeinsame große Götter

Wolff, Otto: Die Offenbarungsgrundlage des Hinduismus in öst-

unter Beweis gestellt, wovon u. a. die Jupitergigantensäulen

lichem Denken und westlicher Forschung.

Zeitschr. f. Rel.- u. Geistesgesch. XV, 1963 S. 196—208.

Zeugnis ablegen. f) Die Struktur des keltischen Pantheons ist

wie in den anderen indogermanischen Religionen dreiteilig.

In den letzten wesentlich kürzer gehaltenen Paragraphen

NEUES TESTAMENT

beschäftigt sich der Verf. mit Fragen, die den Kult mitsamt dem

Blass, F., and A. Debrunner: A Greek Grammar of the New

grausamen Opferwesen, das sakrale Königtum und die Vor-

Testament and Other Early Christian Literature. A Translation and

stellungen von der Totenwelt und vom Weltende betreffen.

Revision of the 9th—10th German edition incorporating supplemen-

Man spürt deutlich, daß für den Verf. die Problematik weniger

tary notes of A. Debrunner * by Robert W. Funk. London: Cam-

bei der Darstellung des Kultes als vielmehr bei der Interpreta-

ridge University Press; Chicago/Illl.:

tion der Götterwelt liegt. An weiterführenden Erkenntnissen

1961. XXXVIIL 325 S. 4%°. Lw. 358.

University of Chi'cago Press

sei folgendes hervorgehoben: Während der Verf. Cäsars Bericht

Nach den Worten des Bearbeiters der engl. Ausgabe des Blaß-

über die Existenz von geschnitzten Götterbildern zustimmt,

Debrunner ist diese — auf der Grundlage von Notizen für eine neue

vermutet er entgegen Cäsars Schweigen, daß es schon weit vor

deutsche Ausgabe, die ihm Debrunner übergab — eine begrenzte

Durchsicht der 9./10. deutschen Auflage, in der die Tilgungen, Ver-

unserer Zeitrechnung bei den Galliern Tempelgebäude aus Holz

serungen und Zusätze vorgenommen sind, die durch diese Notizen

gegeben habe. Damit will der Verf. der These einer primitiven

angezeigt waren oder sich in Plan und Absicht des Werkes einfügten

keltischen Religiosität in vorrömischer Zeit entgegentreten.

Auch geht er von der alten viel vorgetragenen These ab, wo-

(p. xiii). In den folgenden Sätzen wird einerseits die konservative

nach die Druiden nichts anderes seien als Schamanen, Zauberer

handlung des Debrunnerschen Textes herausgestellt, andererseits

aber gesagt, daß die engl. Fassung die deutsche in vielen Einzelheiten

und Magier, und wendet sich wiederum den Berichten der

trächtlich modifiziert (ebd.).

klassischen Schriftsteller zu, die die keltischen Priester als hoch-

Das letzte beschränkt sich nicht nur auf das Einfügen von Hin-

gebildete Menschen ansehen und wertmäßig auf eine Stufe mit

weisen auf weitere englisch- und deutschsprachige Grammatiken und

den Pythagoräern und den indischen Gymnosophen stellen.

Selten auf die Mitarbeit von P. Katz zurückgehen‘ — sein Name be-

Lexika und auf mannigfache inhaltliche Bereicherungen, die nicht

Hauptsächlich wiederum von Cäsar ausgehend sieht de Vries im

Aufbau der Druideninstitution eine straff gelenkte Form von

gegnet öfters, über die im Vorwort (p.xv) angeführten 88 hinaus,

‚Kirche‘ mit einem Oberhaupt an der Spitze, die in politischen,

mehrfach z.B. in 8 39, wo Katz u.a. die Hoffnung ausspricht, daß

juristischen und religiösen Fragen das einigende Band der kelti-

ünftige Ausgaben des Neuen Testaments nach dem Vorgang der

neueren Editionen der LXX die Eigennamen, die nicht als deklinabel

schen Stämme bildete, und erblickt in ihrer alljährlichen Zusam-

Vverstanden werden, ohne Spiritus und Akzent schreiben; er ist damit

menkunft im Gebiete der Carnutes einen Beweis für ein fest-

Teilich in der vorliegenden Grammatik nicht durchgedrungen, was

umrissenes von allen Stämmen gemeinsam verehrtes keltisches

jedenfalls in der durch Debrunner gegebenen Vorlage begründet ist

Pantheon. — Wie das sakrale Königtum der Kelten in Gallien,

S. z.B. 8& 39,3). Auch J. A. Fitzmyer bezeugte dem Werk besonders

auf den britischen Inseln und Irland auf dem Hintergrund

durch sachliche Hinweise sein tatkräftiges Interesse; für C.-H. Hun-

religionsgeschichtlicher Parallelen erklärt wird, so auch das bei

zinger wird das hinsichtlich der Übersetzung ausgesprochen (p. xiv f.),

den Kelten auftauchende Problem der Seelenwanderung. Der

usw, Nicht nur das Literaturverzeichnis? (das z.T. aus den früheren

Verf, glaubt, daß die Vorstellungen über den Tod, die Hades-

Zusätzen Debrunners in der deutschen Ausgabe ergänzt wurde), son-

ern auch die einzelnen 8$ weisen in Fülle neueste und gelegentlich

fahrten, die Vorstellung von einer Insel der Seligen und das

ältere oder doch etwas zurückliegende Spezialliteratur, Aufsätze und

Weltbild der Kelten in den gröbsten Umrissen sich nicht

Monographien (etwa auch Dissertationen zur nichtbiblischen Philolo-

wesentlich von den Vorstellungen der indogermanischen Völker

DE E

unterschieden hätten.

1) Vgl. auch seine eingehende Rezension der 9. Aufl. in ThLZ 82

Überblickt man das gesamte in strenger Sachlichkeit abge-

(1957), Sp. 110—115.

faßte Werk, dem es offensichtlich darauf ankommt, „etwas von

?) Neu ist hier z.B. die einschlägige Diss. (1953) des Bearbeiters.

895

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

896

gie) usw., nach (z.B. ist auf Pauly-Wissowa mehrfach neu verwiesen).

„Schmerzensbrief“) nötig; dieser ist in dem „Vier-Kapitel-Brief“,

Des öfteren werden dabei die wichtigsten Ergebnisse der angeführten

2. Kor. 10—13, fragmentarisch erhalten. Dieser Brief und die

Arbeiten zusammenfassend dargeboten (gelegentlich auch zu schon von

Sendung des Titus bewirken ein Einlenken der Gemeinde, so

Debrunner vermerkten Titeln) oder auch — gegebenenfalls umfassende —

daß Paulus im ‚Versöhnungsbrief“ 1,1—2,13; 7,5—16; 8;

Kritik an ihnen geübt. Mitunter kann der Text Debrunners nicht un-

bedeutend revidiert werden, etwa auf Grund neuerer Forschungen

13, 11—13 den Schlußstrich ziehen kann. (2.Kor. 9 ist, wie an-

oder auch Funde (6o z.B. zu dem Namen Maria $ 53,3, vgl. zu Eli-

hangsweise bemerkt wird, ein später folgender Kollektenbrief

sabet $& 39,2).

Mehrfach kann man begründet vermuten, daß die

an die übrigen Gemeinden Achajas; 6,14-—7,1 ist das einzige

Revision der Sache nach auf Debrunner selbst zurückgeht, wohl nicht

nichtpaulinische Stück.) Jeder dieser Briefe bzw. Briefteile setzt,

nur dann, wenn auf neuere Veröffentlichungen Debrunners verwiesen

das ist das entscheidende Argument Bornkamms, je eine unter-

wird (so etwa zu

8&xc000.05 8 123). Ergänzt wird das Material 60-

schiedliche „äußere und innere Lage des Briefschreibers“ (S. 18 f.)

wohl aus dem Neuen Testament — hier auch aus neueren Handschrif-

voraus: in der Apologie muß Paulus zwar bereits Amt und

ten, z.B. P% (Bodmer) — wie aus der altchristlichen Literatur (über

100 mal z.B. aus Clem. hom.), die ja ausdrücklich im Titel der engl.

Evangelium gegen Pseudapostel verteidigen, aber „er redet als

Ausgabe erscheint, wie auch aus LXX (die Zahl der Hinweise auf LXX

ein Überlegener“ und „glaubt seiner Gemeinde sicher zu sein“

ist‘ versiebenfacht) und nichtchristlichen Texten sonst.

(S. 22). In Kap. 10—13 dagegen kann er „nur noch in bitter-

sten Worten“ über die „Willfährigkeit der Gemeinde“ klagen

In der Gestaltung des Textes wird die mitunter allzu gedrängte

Ausdrucksweise Debrunners aufgelockert. Der Begriff Chiasmus etwa

(S. 22). Im Versöhnungsbrief schließlich ist „der Streit beige-

wird erläutert ($ 477,2). Die Übersetzung ist, soviel ich sehen kann,

legt und der Apostel kann in großer Freude von der Aussöh-

recht glücklich, wo es notwendig ist, auch freier, gelegentlich — das

nung sprechen“ (S, 17). Durchschlagend wäre dieses Argument

ist kaum vermeidbar — etwas vereinfachend (literary language bzw.

der unterschiedlichen Lagen, wenn eindeutig fixierbare Begeben-

usage für ‚Kultursprache‘ [p. 70] wie für ‚Litspr.‘ [$ 102,2] wie für

‚gebildetere Sprache‘ [$ 294]). Das ‚damit‘ von 8& 186,2 dürfte allerdings

heiten, z.B. Reisen des Titus, differieren würden, aber auch

kaum therefore meinen, sondern ‚mit diesem‘, Literaturhinweise sind

Bornkamm kann nur auf unterschiedliche Einstellungen des

Apostels gegenüber der Gemeinde verweisen. Diese Unterschiede

nachgeprüft (in &. 56,2 jetzt richtig: Schubart). In $& 53,2 ist freilich

sind, wie in der Diskussion immer wieder betont wurde, nicht

das Theol. Lit.-blatt (so deutsche Ausg. richtig) mit den Theol. Blättern

vertauscht.

eindeutig. Ihre literarkritische Erklärung ist möglich, aber nicht

Die Umschreibung hebräischer Wörter wurde — für eine Gramma-

zwingend; auch die Gegenargumente sind nicht eindeutig.

tik ist gewiß zu sagen: erfreulicherweise — aufgegeben zugunsten des

Bornkamm versucht seine These weiter zu stärken, indem

Satzes in hebräischen Buchstaben. — Die drei Register sind neu ge-

arbeitet; die Listen der Abkürzungen sind u.a. um eine solche der

er im Zuge der gegenwärtigen Bemühungen um die Redaktions-

geschichte den bisher wenig untersuchten Ablauf der vermute-

neutestamentlichen Apokryphen und um eine der griechischen und

ten Zusammenstellung dieser Briefe bzw. Briefteile rekonstru-

lateinischen Autoren vermehrt, zu beiden wird — das ist oft gerade-

iert. Er fragt zunächst nach den Motiven, die den Redaktor zu

zu notwendig für die Beurteilung eines Sprachgebrauchs — die Zeit

angegeben, der sie angehören.

dieser spannungsreichen Zusammenordnung des Stoffes veran-

Neben der eindrücklichen Leistung der Neubearbeitung durch

laßten. Den zeitlich vorhergehenden Tränenbrief ‚am Ende ein-

R. Funk und seine Helfer tritt dem, der die engl. Ausgabe mit der

zuordnen, bestimmte ihn wohl ein von den Paulusbriefen bis

zur Didache zu beobachtendes formgeschichtliches Gesetz: Man

deutschen vergleicht, erneut die Bedeutung dessen vor Augen, was im

Blaß - Debrunner vor allem durch Debrunner in langen Jahrzehnten

brachte die Warnung vor der Pseudoprophetie, die als endzeit-

geschaffen worden ist; manche Stücke der engl. Bearbeitung geben

liche Erscheinung galt, oft am Ende von Schriften und Schrift-

nur die deutsche Fassung wieder. So behält diese einerseits ihren

teilen (S. 24—29). Nun wurde bisher mit der Beobachtung, daß

Wert; andererseits ist das neue Material, das ja offenbar mehrfach auf

Paulus seine Briefe Ööfter mit scharfen Warnungen schließt

Debrunner selbst zurückgeht, und seine Bearbeitung in der engl. Fas-

sung unentbehrlich. In dieser ist über die formale Kombination hinaus

(Gal. 6, 11 ff.; 1. Kor. 16, 22; Röm. 16, 17 ff.), verschiedentlich

ein guter Anfang zur Verwirklichung eines wohl schwer gänzlich er-

erklärt, warum Paulus selber versöhnlichen Ausführungen die

heftige Polemik in Kap. 10—13 folgen läßt. Nach Bornkamm

füllbaren Wunsches gemacht: daß die gesamte Fülle des Materials und

haben die Kap. 10—13 jedoch nur für den zurückblickenden

der Gesichtspunkte seiner Beurteilung, die in Jahrzehnten vor allem

in die Anmerkungen des Blaß-Debrunner (- Funk) eingefügt worden

Sammler den diesen Schlußabschnitten eigentümlichen Charakter

ist, in einer völlig geschlossenen Darstellung neu aufgearbeitet würde.

des geradezu exorzistischen Anathemas, während Paulus selbst

Halle/Saale

Gerhard Delling

in diesen Kapiteln als der auftritt, „der für den Augenschein

ihnen unterlegen ist und nur noch in der verzweifelten Rolle

eines Narren streiten kann“ (S. 27). Trifft diese Charakteristik

Bornkamm, Günther: Die Vorgeschichte des sogenannten Zweiten

Korintherbriefes. Heidelberg: Winter 1961. 365. gr. 8° = Sitzungs-

zu? Führt das ironische Reden in der Maske des Toren nicht

berichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist.

geradlinig zu der Strafankündigung 2. Kor. 13, 2ff.? Auf alle

Klasse 1961, 2. Abhdlg. DM 6.50.

z

Fälle ist hier ein bei Paulus oder bei dem Redaktor wirksames

Im 2. Korintherbrief bereiten Bruchstellen in der Gedanken-

Motiv erfaßt. Weniger einleuchtend wird die den Zusammen-

führung und inhaltliche Spannungen zwischen den Abschnitten

hang sprengende Einfügung der Apologie hinter 2,13 moti-

der Exegese Schwierigkeit. Seit Beginn der historischen Schrift-

viert: Der Redaktor habe „auch jene Reise des Paulus von

Ephesus über Troas nach Macedonien (2,13) im Lichte des

forschung versucht man diese Schwierigkeit durch literarkritische

Hypothesen zu lösen, nach denen der 2. Kor. eine Komposition

Triumphzuges (2, 14) gesehen, den der Völkerapostel vollbracht

mehrerer paulinischer Briefe oder Brieffragmente ist. Diese

hat“ (S. 30). Die Zeit dieser Redaktion läßt sich, wie ein

Lösung bietet sich um so mehr an, als unsere beiden Korinther-

Jetztes Kapitel ausführt, ziemlich genau erschließen. Bornkamm

briefe selbst aussagen, daß Paulus mehr als zwei Briefe nach

deutet 1. Clem. 47, ı ff, und die Verwendung der paulinischen

Korinth gerichtet hat. Dennoch konnte keine literarkritische

Briefe bei Ignatius und Polykarp dahin, daß sie den 2. Kor.

Lösung bisher in der Forschung breitere Anerkennung finden;

nicht kannten. Der 2, Kor. dürfte demnach erst nach Verbrei-

die durch die Hypothese entstehenden Ungereimtheiten über-

tung des 1. Kor., etwa zur Abfassungszeit der Apg., natürli

in Korinth, zusammengestellt worden sein.

wogen jeweils die durch sie gelösten, so daß man die Spannun-

gen innerhalb des Briefes bis heute weithin lieber in anderer

Diese Durchführung der Hypothese bis zur Redaktions-

Weise erklärt. Nunmehr entwickelt Bornkamm, indem er dieses

geschichte ist besonders dankenswert. Wir wollen von dem

Für und Wider nochmals eingehend abwägt, eine abgerundete

Redaktionsvorgang ausgehen, wenn wir zu der Hypothese im

literarkritische Lösung. Die sich abzeichnenden Bestandteile des

ganzen dreierlei sagen. 1) Die Möglichkeit, daß im 2. Kor-

Briefes sind nach seinem Vorschlag in folgender Abfolge ent-

mehrere in Korinth vorliegende Paulusbriefe zusammengearbeitet

standen (S. 16—23): Die Auseinandersetzung, die der 1. Kor.,

wurden, ist nicht von vornherein von der Hand zu weisen-

war

Kunde

widerspiegelt,

ausgelaufen.

von befremdlichen

Diese Zusammenarbeitung müßte allerdings dicht nach der Ab-

„Aposteln“ in Korinth veranlaßt Paulus zu der Apologie

fassung der Briefe erfolgt sein; denn die Briefe wurden ja nicht

2,14—7,4

Die sich verschärfende Agitation macht den

als historische Dokumente oder als Reliquien in einem ArchiV

Zwischenbesuch und den „Tränenbrief“ (Bornkamm nennt ihn

aufbewahrt, sondern lJaufend gelesen. Auch das Fehlen jeder

n

897

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

898

Überarbeitung des Textes läßt kaum einen anderen Schluß zu.

of a priori improbability, since it is likely that the outline of events,

as well as details would be remembered; and critics have been so

Die der üblichen Auffassung der Kanonsgeschichte widerstrei-

tende These, daß der 2. Kor. um 100 in Rom und Kleinasien

interested in the Sitz im Leben der alten Kirche that they have over-

noch nicht bekannt gewesen sei, ist nicht haltbar.

looked the Sitz im Leben Jesu, and the Sitz im Leben des jüdischen

Volkes, Turning to the eschatology of the gospels, Manson says that

2) Der spannungsreiche Aufbau des 2. Kor. kann jedoch

‘“the thing that really matters in the story of Jesus is not the

nicht minder einleuchtend aus der spannungsreichen Abfassungs-

eschatological theory but the ministerial practice” (9).

Thus the

situation erklärt werden. Die polemischen Ausführungen sind

auch nach der durch Titus herbeigeführten Wendung denkbar,

ministry is not the prelude to the kingdom of God; it is the kingdom

of God. This is why we are driven back to the historical study of

wenn die Gefährdung der Gemeinde grundsätzlicher Art war.

the historical Jesus; and in the gospels there is adequate material for

Es ist wohl die anfechtbarste Stelle in Bornkamms Hypothese,

an outline account of the ministry as a whole.

wenn er unter Hinweis auf eine noch ungedruckte Heidelberger

These two lines of argument are not wholly convincing.

Dissertation von D. Georgi voraussetzt, die Gegner seien

lediglich umherziehende Wanderpropheten nach Art eines Apol-

Orm criticism is part of the study of the pre-literary gospel

tradition, and is therefore inevitably bound up with a study of

lonius von Tyana gewesen, die in die Gemeinde einfielen und

the Marcan outline, and of Sitz im Leben. To practise form

sie, als ihnen „der Boden zu heiß wurde“, wieder verließen

criticism is not to exclude oneself from literary criticism and

(S. 14 ff.). Sicher gleichen sie in der Form ihres Auftretens in

historical criticism. Parallel study of the three synoptic gospels

manchem jenen antiken Wundermännern, aber ihr Sendungs-

Proves beyond doubt the introduction by Matthew and Luke

bewußtsein, dem Paulus sein Verständnis des Apostolats als

of fresh interests and themes, and of interpretation, into the

Ausdruck seiner Theologie entgegenstellt, ist damit noch nicht

arcan material; who shall say that a process operating be-

erfaßt. Es ist durch ein eigentümliches Ineinander von jüdischen

tween A.D. 70 and 100 cannot have operated between 30

und hellenistischen Elementen gekennzeichnet; das hat Schlatter,

and 70? The a priori probability is that it did, and this a

der hier leider nicht erwähnt wird, grundlegend herausgearbeitet.

priori has been confirmed over and over again by study of

3) Wesentlich scheint mir schließlich folgendes zu Sein:

Mark. Notwithstanding recent work published since Manson

Ob man der ersten oder der zweiten einleitungswissenschaftli-

chen Erklärung der Spannungen im 2. Kor. folgt, beeinflußt die

Wrote his paper (1949), it seems impossible to picture a histori-

cal tradition existing in independence of kerygmatic, liturgical,

exegetische, historische und theologische Auswertung des Brie-

and ecclesiastical traditions. Precisely because the “life of

es nicht wesentlich; denn beide Erklärungen sind sich darin

esus” was at the foundation of the existence of the primitive

einig, daß die Teile dieses Briefes sämtlich unter einer Thema-

tik, der Legitimität des paulinischen Apostolats, stehen und in

Church we can see that life only as it is refracted through the

derselben Gesamtsituation, der Auseinandersetzung mit den

COncerns and convictions of the primitive Church. Manson is

Tight in insisting that the ministry of Jesus must not be

Pseudaposteln in Korinth, entstanden sind, so daß ihre Aus-

neglected in the interests of eschatology (it would incidentally

sage zu allen wichtigen Sachfragen von der Abfolge der Ent-

stehung der einzelnen Teile unabhängig ist. Diese Arbeits-

e unfair to suggest that Schweitzer did not do justice to the

story of Jesus — he claimed to be able to make sense of the

hypothese für die Auswertung des 2. Kor. bedarf auch weiter-

story as Wrede could not); but he has gone too far in his

hin ständiger einleitungswissenschaftlicher Prüfung. Bornkamm

Statement of the case. The seed parables (to cite only one

hat die Problematik mit seltener Vielseitigkeit bedacht und in

Ppiece of evidence) show that in the kingdom there are two

einer vorbildlich abgerundeten Hypothese eine abgewogene

Lösungsmöglichkeit entwickelt, die eine fruchtbare Grundlage

Moments; and though sowing is indispensable the whole pro-

weiterer Diskussion bietet.

cess makes no sense until the harvest arrives. Manson himself

as shown elsewhere that Jesus did reckon with a speedy

Hamburg

Leonhard Goppelt

arvest, and this fact was at the least one of the driving forces

Manson, T. W.: Studies in the Gospels and Epistles, ed. by M.

OF primitive Christianity.

Black. With a Memoir of T. W. Manson by H. H. Rowley.

Chapters 2—6 may be briefly passed over, though they

contain many observations that students of the gospels cannot

Manchester: University Press [1962]. XVI, 293 S. 8°%. Lw. 30s.

afford to neglect. Mark may have been written before A. D. 60;

This volume contains some of the late T. W. Manson’s

most important contributions to New Testament studies, To

Luke in Achaea about 70, to show that Christianity was not

mixed up with the rebellious Jews but was a message of uni-

Manson’s own work is prefixed a Memoir of the author by

Versal peace and goodwill; Matthew in the following decade.

Professor H. H. Rowley, which gives a good impression ©

Manson’s many-sided ability and will give special pleasure to

Appended to the chapter on Matthew is a valuable detailed

those who had the privilege of knowing him. All the chapters

iscussion of the word A6yıam. The Johannine literature has

connections with Antioch as well as Ephesus, and contains

of the book, except the first, were originally delivered as lec-

more sound history than has often been allowed.

tures at the John Rylands Library in Manchester, and are

reprinted from the Bulletin of the Library. It is very convenient

Chapter 7 is one of Manson’s most important studies,

to have the lectures in this form, and the publishers, and Pro-

In Daniel the Son of man (like the Servant of Yahweh) stands

Or Israel, or the godly remnant within Israel — in fact for what

fessor M. Black, who edited them, are to be thanked.

after the ministry of Jesus was the Church. There is no evidence that

The book falls into two parts. Part One is headed,

the Son of man in Daniel was understood to be the Messiah, unless

Materials for a Life of Jesus, and contains the following chap-

evidence is to be found in 1 Enoch. In fact, 1 Enoch shows a “double

ters: The Quest of the Historical Jesus — Continued (1); The

Oscillation” between the individual and the corporate. The group

Available Materials (2); Mark, Luke, Matthew, John (3—6);

idea finds expression in the elect and righteous ones — the Remnant,

The Son of Man in Daniel, Enoch and the Gospels (7). Manson’s

The individual idea finds expression in two personalities: at the be-

point of view is expressed most clearly, though briefly and

ginning, in Enoch, the nucleus of the Remnant, and at the end in the

essiah, who vindicates the saints. From this observation it is easy

with little of the visible apparatus of learning which accom-

to pass to the gospelse, though here "Son of man” is defined in terms

panies the other papers, in the first chapter.

of “Servant of the Lord”.

Since Wrede and Schweitzer the outstanding developments in

gospel criticism have been form criticism and realized eschatology;

This important discussion has too often been överlooked;

and form criticism has its roots in Wrede’s work, whereas realize

the subject however remains open to further investigation, for

eschatology is the “logical sequel” to Johannes Weiß and Albert

example of the historical background of Daniel, of the relation

Schweitzer. Of form criticism Manson is sharply critical. Not that it

etween the Son of man and the Servant of the Lord, and of

is imposeible to analyse the gospel material on the basis of form; but

the non-appearance at Qumran of chapters 37—71 of 1 Enoch.

we are little better off when the analysis has been done, and in fact

Part Two (The Epistles of Paul) consists of chapters on

the formal analysis has got itself mixed up with two other things —

(8) Philippians, (9)' Galatians, (10,11) the Corinthian corre-

K, L. Schmidt’s attack on the Marcan outline, and the doctrine of the

spondence, (12) Romans, (13) Hebrews, (14) 1 and 2 Thessa-

Sitz im Leben. In Schmidt's hypothesis there is a very high degree

Onians,

899

900

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

In (13) Manson argues that Hebrews was written c. A.D. 70 to

Barr, Sydney O.: The Prophet from Nazareth.

the churches of the Lycus valley by Apollos. A measure of conjecture

Anglican Theological Review 45, 1963 S.252—263,

is involved, but the relation brought out between Hebrews and

Batey, Richard: Paul’s Bride Image — A Symbol of Realistic

Colossians is important, whatever be the true interpretation of it.

Eschatology.

In (14) Manson maintains the authenticity of both epistles, and that

Interpretation 17, 1963 S. 176—182.

2 Thessalonians was written before 1 Thessalonians. He adds to the

Benoit, Pierre: „Et toi-meme, un glaive te transpercera l’äme!“

arguments in favour of this view adduced by J. Weiß, The argument

(Luc 2, 35).

of (8) is perhaps the least convincing. Manson thinks that Philippians

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.251—261.

was written from Ephesus, but not from prison, passages which appear

to suggest this being more or less convincingly explained as metaphor,

Bietenhard, Hans: Die Dekapolis von Pompeius bis Traian. Ein

or in other ways.

Kapitel aus der neutestamentlichen Zeitgeschichte,

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 79, 1963 S, 24—58.

Like Philippians (in Manson’s view), Galatians and 1ı and. 2

Corinthians belong to the Ephesian period; Romans was written very

Blank, Josef: Der johanneische Wahrheitsbegriff,

shortly afterwards, when Paul was at Corinth. The visit to Jerusalem

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.163—173.

described in Gal. 2 does not correspond to Acts 15, but was the

Braumann, Georg: Das Mittel der Zeit. Erwägungen zur Theo-

occasion of a missionary agreement; Acts 15, later, regulated table

logie des Lukasevangeliums.

ZNW 54, 1963 S. 117—145.

fellowship, problems about which had arisen, for example at Antioch

(Gal. 2. 11—14). Acts is wrong in suggesting that circumcision was

Braun, Herbert: Qumran und das Neue Testament — Ein Bericht

discussed at this time.

Galatians was provoked by the invasion of

über 10 Jahre Forschung (1950—1959).

Jewish Christian missionaries into Paul’s mission field, who taught

Theologische Rundschau N.F.28, 1962 S.97—234.

his converts that the law must be kept, and that Paul himself was a

second-rate apostle.

The same invasion, linked with the name of

Brown, Raymond E.: The Sensus Plenior in the Last Ten Years,

Peter, can be detected in 1 and 2 Corinthians, not only in the “Cephas-

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.262—285.

Cambier, J

La benediction d’Eph 1,3—14.

party” but in other Corinthian problems. Romans (of which originally

ZNW 54, 1963 S, 58—104.

1—15 was sent to Rome, 1—16 to Ephesus) is Paul’s summing up of

the controversy, a manifesto setting forth his convictions on the

Coburn, Robert C.: A Budget of Theological Puzzles,

deepest issues, especially those raised in controversy with Jewish

The Journal of Religion 43, 1963 S. 83—92.

Christians, such as Peter.

Delling, Gerhard: Zum Corpus Hellenisticum Novi Testamenti.

Broadly speaking, this reconstruction of the central period

ZNW 54, 1963 S, 1—15.

of Paul’s missionary work, in which Romans, 1 and 2 Corinthi-

— Partizipiale Gottesprädikationen in den Briefen des Neuen Testa-

ans, and Galatians were written, is convincing, though many

ments,

details must remain open to question. One can only lament

Studia Theologica 17, 1963 S.1—59.

that Manson did not live to write a comprehensive history of

Derrett, J. Duncan M.: Law in the New Testament: The treasure

the apostolic age, comparable with his large-scale work on

in the field (Mt. XIII, 44).

the gospels. His view of the relation between Paul and Peter

ZNW 54, 1963 S.31—42.

has, it seems, few adherents, at least in Manson’s own country,

Dupond, Jaques: Vin vieux, vin nouveau (Luc 5, 39).

but it is extremely cogent. It suggests a date and origin for

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.286—304.

Acts different from those Manson himself adopted; but in this,

Fitzmyer, Joseph S.: „Now This Melchizedek...‘ (Heb 7, 1).

as in countless other ways, Manson has done the greatest of

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.305—321.

services to scholarship: he has asked fresh questions, given

Giversen, Soren: The Apocryphon of John and Genesis.

provocative answers, and taught his readers to think.

Studia Theologica 17, 1963 S. 60—76.

Durham

C.K.Barrett

Goppelt, Leonhard: Zum Problem des Menschensohns — Das Ver-

hältnis von Leidens- und Parusieankündigung. Mensch und Men-

Gryglewicz, Ks. Feliks: Archeologiczne Odkrycia w Egzegezie

schensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte. Hamburg 1963

Nowego Testamentu. Lublin:

Towarzystwo Naukowe Katolic-

S. 20—32,

z

=

kiego Uniwersytetu Lubelskiego 1962. 945. m. 34 Abb. gr. 8°

Iber, Gerhard: Zum Verständnis von 1 Cor 12, 31.

Wyklady i Przemöwienia, 49. Kart. zl 20.—,

ZNW 54, 1963 S.43—52.

Der Verfasser dieser polnischen Arbeit hat sich die Auf-

Jüngel, Eberhard: Das Gesetz zwischen Adam und Christus — Eine

gabe gestellt, einen Bericht über die Ausgrabungen und Hand-

theologische Studie zu Röm 5, 12—21.

schriftenfunde zu geben, die Bedeutung für die neutestament-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S.42—74.

liche Exegese haben. Die Darstellung beginnt mit der Text-

Käsemann, Ernst: Paulus und der Frühkatholizismus.

geschichte des NT, dann folgen einige Beschreibungen archäolo-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S.75—89.

gischer Funde, die letzten neun Seiten sind der Sekte‘ von

Keydell, Rudolf: OMQZ.

Qumran gewidmet. Das Buch will über den Stand der Arbeiten

ZNW 54, 1963 S. 145—146.

auf verschiedenen Gebieten unterrichten, aber es erhebt nicht

den Anspruch, die Forschung selbst durch fördernde Beiträge

Klein, Günter: Römer 4 und die Idee der Heilsgeschichte,

zu bereichern.

Evangelische Theologie 23, 1963 S.424—447.

Koch, Eldon W.: A Cameo of Koinonia — The Letter to Philemon-

Daß der Autor bei der Auswahl des umfangreichen Materi-

Interpretation 17, 1963 S, 183—187.

als' die Schwerpunkte der Darstellung eigenwillig setzt, kann

man ihm nicht verübeln. Aber in der Arbeit eind doch bedeut-

Kürzinger, Josef: Der Schlüssel zum Verständnis von Röm. 7-

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.270—274.

same Lücken enthalten. Von den Papyri wird nur eine ganz

Mildenberger, Friedrich: „Auferstanden am dritten Tag nach

kleine Auswahl besprochen. Der Leser erfährt nichts über Agra-

den Schriften.“

pha und über außerkanonische Evangelien. Die Wiederentdeckung

des Teiches Bethesda ist nur in einer Anmerkung bei der aus-

Evangelische Theologie 23, 1963 S.265—280.

Mundle, Wilhelm: Der geschichtliche Jesus in der Verkündigung

führlichen Besprechung der Mosaikkarte von Madeba erwähnt.

des Apostels Paulus,

Dagegen werden nebensächliche Einzelheiten recht breit behan-

Lutherischer Rundblick 11, 1963 S.66—81.

delt. Die Ausführungen sind teilweise von apologetischen Ten-

Nikolainen, Aimo T,: Die Frage nach dem historischen Jesw

denzen getragen. Der kurze Bericht über Qumran überrascht

und der Entstehung des christlichen Glaubens in heutiger Sicht.

durch Straffheit der Gedankenführung und durch sicheres und

Universitas 18, 1963 S, 609—616.

vorsichtiges Urteil. Ganz nebenbei erfährt der Leser, daß der

bekannte Qumran-Forscher J. T. Milik an der Katholischen

Pesch, Wilhelm: Die sogenannte Gemeindeordnung Mt. 18

Universität in Lublin, deren Wissenschaftliche Gesellschaft die

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S, 220—235.

Prenter, Regin: La testimonianza biblica della resurrezione di

besprochene Arbeit herausgibt, studiert hat.

Halle/Saale

Ernst Lerle

Gesü e la critica storica moderna.

Protestantesimo XVIII, 1963 S, 65—74.

Y

901

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

902

Proudfoot, C. Merrill: Imitation or Realistic Participation? —

derer Intensität gewürdigt, spielten sie doch im pfälzischen

A Study of Paul’s Concept of „Suffering with Christ”.

Kirchengebiet eine wohl einzig dastehende Rolle. Sehr betont

Interpretation 17, 1963 S, 140—160,

wird die Eigenart der pfälzischen Kirche als Unions-

Rese, Martin: Überprüfung einiger Thesen von Joachim Jeremias

kirche herausgestellt. Der Sinn des Unternehmens besteht

zum Thema des Gottesknechtes im Judentum.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S.21—41.

wesentlich darin, nach der bekenntnismäßigen Grundlage und

Gestalt der pfälzischen Unionskirche zu fragen.

Rinaldi, Giovanni: La Porta Aperta nel Cielo (Ap. 4, 1).

So richtet sich auch die Anlage von einigen größeren, fast in sich

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.336—347.

geschlossenen Abhandlungen gleichenden Artikeln in der ersten Liefe-

Saller, Sylvester J.: Recent Work at the Shrine of the Annuncia-

rung sehr stark an der Bestimmtheit der pfälzischen Kirche durch die

tion at Nazareth.

Union aus, so z.B. der Abschnitt „Die Abendmahlslehre der Pfälz.

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.348—353.

Union’” von H. H. Risch, der sehr interessant geschrieben ist. Der

Schaller, Berndt: Hekataios von Abdera über die Juden, zur Frage

Verfasser weist nach, wie rationalistische Geisteshaltung und Anleihen

der Echtheit und der Datierung.

bei einer Spätform von lutherischer Theologie, repräsentiert durch die

ZNW 54, 1963 S. 15—31.

Supranaturalisten Storr und Flatt in Tübingen, Pate bei dem Versuch

Schlier,

Heinrich: Auslegung des

1

Thessalonicherbriefes

(5,

einer Formulierung des Abendmahlsverständnisses um 1818 standen.

12—28).

R. Lipps/J. Müller gestehen offen, wie während des 19. Jahrhunderts

Bibel und Leben 4, 1963 S.96—103.

liberale und konservative Kräfte in der Abendmahlefrage rivalisierten.

Schnackenbur g, Rudolf: Christian Adulthood According to the

Dennoch seien sie — merkwürdigerweise ! — in ihrem Bekenntnis zur

Apostle Paul.

Lehreinheit der Pfälzischen Union einig gewesen. Wie sich damit

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.254—370.

allerdings die Tatsache vereinbaren läßt, daß die ‚„konfessionalistische

—Der Mensch vor Gott. Zum Menschenbild der Bibel.

Tuppe‘“ aus dem Dienst der pfälzischen Kirche ausschied, wird nicht

Bibel und Leben 4, 1963 S.79—95.

erläutert. M.E. rechtfertigt der Blick auf die theologische Auseinander-

setzung im 19, Jahrhundert jedenfalls nicht ganz das frohe Be-

Schökel, Luis Alonso: Hermeneutics in the Light of Language

wußtsein, Unionskirche im Sinne einer wirklich geistlich verstandenen

and Literature,

und verantworteten Konsensusunion gewesen zu Ssein.

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.371—386.

Möchten die

nicht

die

Schürmann, Heinz: Das Thomasevangelium und das Ilukanische

geschichtlichen

Perspektiven

ondergut.

Tendenz zur konfessionellen Eigentümlichkeit einer besonders

Biblische Zeitschrift 7, 1963 S.236—260.

gearteten Unionskirche forcieren, sondern vielmehr den Blick

ür die allen evangelischen Kirchen heute

Schulz, Siegfried: Gottes Vorsehung bei Lukas.

gleicherweise ge-

ZNW 54, 1963 S. 104—116.

stellten Aufgaben schärfen (Arnoldshain). Vermißt habe ich

Seethaler, Paula: Die Taube des Heiligen Geistes.

en Namen des pfälzischen Theologen Ph. Th. Culmann, der in

Bibel und Leben 4, 1963 S. 115—130.

seiner bekannt

gewordenen Ethik

aus dem Geist der

Theosophie heraus bemerkenswerte Thesen zur Frage der

Soutek, Josef B.: Salz der Erde und Licht der Welt. Zur Exegese

von Matth. 5, 13—16.

bendsmahlsgemeinschaft aufstellte. — Hervorzuheben wären

Theologische Zeitschrift 18, 1963 S. 169—179.

aus der ersten Lieferung die Artikel „Agende“ (W. Jung),

Stanley, David M.: Reflections on the Church in the New Testa-

„Archivwesen“ (H. Scheidt) und „Auswanderung“. Möchte das

ment.

au

1000 Seiten veranschlagte Werk einen guten Fortgang

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.387—400.

nehmen und zur Aufgabe echter Information beitragen.

Neuendettelsan

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

Stoessel, Horace E.: Notes on Romans 12, 1—2.

Interpretation 17, 1963 S.161—175.

Swain, C. William: „For Our Sins‘‘ — The Image of Sacrifice in

the Thought of the Apostle Paul.

Kleiminger, Rudolf: Das Heiligengeisthospital von Wismar in

Interpretation 17, 1963 S.131—139.

sieben Jahrhunderten. Ein Beitrag zur Wirtschaftsgeschichte der Stadt,

ihrer Höfe und Dörfer. Weimar: Böhlau 1962. XV,3085S. m. 27

TTe15

Kurt:

Neutestamentliche Unzialfragmente in einer Athos-

Abb. i. Text,

1 Titelb.,,

1 Falttaf,

gr.t .89

==

an

Abhandlungen z.

Handschrift (O167, Lavra A 61).

ZNW 54, 1963 S, 53—58.

Handels- u. Sozialgeschichte, hrsg. i. Auftr. d. Hansischen Geschichts-

Vawter, F, Bruce: What Came to Be in Him was Life (Jn 1, 3b—4a).

Vvereins, Bd, IV. DM 22.20.

Der verdiente Verfasser, ehemals Oberstudiendirektor in

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S. 401—406.

ismar, fördert zum drittenmal in einer selbständigen Unter-

Waetjen, Herman C.: Is the “Imitation of Christ” Biblical?

Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S. 118—125,

‘“_dl\lng die Geschichte und Kirchengeschichte seiner Stadt.

rüher erschienen: Das Graue Mönchenkloster in Wismar, 1934;

Zimmermann, Heinrich: Christus nachfolgen. Eine Studie zu den

Das Schwarze Kloster in Seestadt Wismar, 1938. Das neue Buch,

Nachfolge - Worten der synoptischen Evangelien.

as wieder aus umfangreichen Archivstudien hervorgegangen

Theologie und Glaube 53, 1963 S.241—255,

ist, gibt sich im Untertitel als Beitrag zur Wirtschaftsgeschichte,

In ihr liegt in der Tat der Schwerpunkt. Die Ausführlichkeit

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

und Genauigkeit der Darstellung lassen das Buch wohl als

alleinstehend in seiner Art erscheinen. Wir bekommen die Ent-

U, TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

stehung des Hospitalvermögens und seine Anlage vorgeführt

(Renten und Leibrenten in der Stadt und in adligen Gütern,

Pfälzisches Kirchenlexikon.

Im Auftrag des Protestantischen

esitz an Mühlen und Teichen, Ländereien und Dörfern). Vor

Landeskirchenrates der Pfalz hrsg. v. H. Stempel u. Th. Schal-

allem wird die Geschichte der dem Spital gehörenden Dörfer

ler. 1. Lfg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. IV S.,

durch die Jahrhunderte verfolgt, wobei das Recht und die La-

128 Sp. 4°%. DM 6.60.

sten der Bauern vor und während der Leibeigenschaft eingehend

Unwillkürlich fragt man beim Aufschlagen dieser ersten

behandelt werden. Noch zwischen 1743 und 1812 konnte das

ieferung: Warum wieder ein neues Lexikon? Unter Mitarbeit

Ospital 5 Meierhöfe hinzugewinnen. Der Ertrag dieser wirt-

von fast ausschließlich pfälzischen Theologen sollte mit Unter-

Schaftsgeschichtlichen Forschungen ist beachtlich. Den Theologen

stützung der pfälzischen Kirchenregierung ein Werk geschaffen

wird allgemein die Schilderung der Hospitalverfassung und des

werden, in dem der Ertrag der bisherigen pfälzischen Kirchen-

Wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und geistlichen Lebens im

geschichtsforschung zusammengefaßt würde. An eine kirchen-

tift mehr interessieren. Er wird reich belehrt werden. Auch der

geschichtliche Darstellung im üblichen Sinne wollte man sich

augeschichte der Hospitalkirche hat Kleiminger große Auf-

z. Z. noch nicht wagen; so wurde der Weg des Lexikons ge-

merksamkeit zugewandt, und auch hier ist ihm viel Aufklären-

wählt. Gewiß hat dabei auch der Gedanke eine Rolle gespielt,

es gelungen. So wird zu urteilen sein: von den vielen mittel-

der Pfarrerschaft schnellen und zuverlässigen Aufschluß über

alterlichen

städtischen Hospitälern,

die

in

ihrer Mehrheit

die Probleme zu geben, die in der täglichen Amtsführung eine

„St. Spiritus-“ oder „Hl. Geisthospital“ hießen, hat das in

Rolle spielen. Konfessionspolitische Probleme werden beson-

ismar die beste geschichtliche Darstellung erfahren.

904

903

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

Auf eine Unklarheit bleibt aufmerksam

zu machen.

Quellenbasis für Untersuchung der älteren Geschichte des

Kleiminger hat in den Urkunden nichts von einer geistlichen

Kanonissenstiftes — ca. 896— 1441 — bilden 64 Original-

Stiftung, auch nicht durch den Spitalorden vom Hl. Geist (Guido

urkunden, ein Kopialbuch (sog. ‚Directorium’), Regesten von

Wippermann (Regesta Schaumburgensia, 1853) und ein im Ori-

entdecken können. Das Wismarer Haus ist nämlich eine städ-

von Montpellier!) entdeckt, auch der Natur der Sache nach nicht

ginal nicht mehr vorhandenes Necrologium. Dazu kommt der

tische Gründung und steht von allem Anfang an unter der

Geschichtsabriß des Klosters vom Möllenbecker Subprior Hoier

Leitung des Rates; für das geistliche Leben in ihm, bis hin zur

aus den Jahren 1623 und 1626, der nach dem Abdruck von

Weihe : der Kirche, war darum selbstverständlich kein Ordens-

Kuchenbecker (1736) benutzt wird. 1441 wurde Möllenbeck in

oberer verantwortlich, sondern der zuständige Ratzeburger Bi-

ein Kloster der. Windesheimer Augustiner-Chorherren-Kongre-

schof. Das Stift ist von Anfang am eine kommunale Einrichtung.

gation umgewandelt. Als Quellen von da ab stehen weitere

Originalurkunden bis 1558 (vorwiegend wirtschaftlicher Art)

Es bestätigt sich hier die alte Darstellung von G. Uhlhorn, Die

christliche Liebestätigkeit im Mittelalter, 1884, S. 199 —215

und einiges, weniges Material sekundärer Art zur Verfügung.

(„Das städtische Hospital“) auf der ganzen Linie. In Wismar

In Ermangelung von Quellenaussagen über das eigentliche

lagen die Dinge nicht anders als in anderen zahlreichen Städten

kirchliche Leben im Kloster behilft sich Verf. dadurch, daß er

auch. Nirgendwo haben diese Hospitäler etwas mit dem römi-

„zur Abrundung kurze Ausführungen über die Frömmigkeit der

schen Orden zu tun. Das aber hat Kleiminger nicht voll durch-

Windesheimer im allgemeinen“ einfügt (S. 5).

schaut. Er nennt das 1204 gegründete Heiliggeisthospital in

Leider hat Verf. das vorhandene Material nicht einer sorg-

Rom das ‚,Mutterhaus“ für Deutschland, hält die römischen

fältigen, diplomatischen Untersuchung unterzogen. .Lediglich die

Bauvorschriften für verbindlich für alle deutschen Gründungen

Sagenbildung wird aus der Gründungsgeschichte herausgeschält.

und leitet aus ihnen weitgehende Folgerungen für die Wahl des

Der Versuch, sie quellenkritisch zu unterbauen und zu gewisser

Platzes ab, auch in Wismar. So interessant die Ausführungen

Klarheit zu kommen, wird nicht unternommen. Ebenso bleibt

hier sind und so überraschend die Parallelen, die sich ergeben,

das Fundatorengeschlecht nach wie vor im Dunkeln. Es ist

— sie entbehren letztlich der geschichtlichen Grundlage und

billig, anderen Geschichtsforschern Unrichtigkeiten nachzuweisen,

schaffen unzutreffende Voraussetzungen. Die gleiche Fehlerquelle

ohne selbst Neues zu bieten. Daneben werden fremde Forschungs-

wirkt auf die Deutung des Kirchenraumes ein, der nach der

ergebnisse ohne Quellenangabe und Anwendung etwa angebrach-

römischen Überlieferung fünfgeteilt sein sollte, in Erinnerung

ter wissenschaftlicher Vorbehalte eingefügt, wie beispielsweise

an die fünf Hallen Bethesdas (Joh. 5,2). Die Suche nach solcher

S. 22 bezüglich der Grafen von Roden. Verf. stützt sich sehr

Gliederung führte in Wismar nach unserm Urteil nicht zum

auf die Auswertung des Totenkalenders. Das Original ist ver-

Ziel; sie konnte es wohl schon deshalb nicht, weil die Kirche

schollen, die Frage nach diesem wird gar nicht aufgeworfen.

verschiedenen Bauperioden ihr Dasein verdankt. Der Irrtum

Verf. benutzt den Abdruck dieses Nekrologs durch Schrader

hier geht schon länger durch die mecklenburgische Kirchen-

(1832), ohne auf die zeitliche Entstehung kritisch einzugehen

geschichtsschreibung; Fr. Schlie, Die Kunst- und CGeschichts-

und ohne zu beachten, daß bei seiner Anlage als Datum römische

denkmäler Mecklenburgs I, 1896, S. 248, geht in einer Fußnote

Kalenderzählung und Heiligentage verwandt wurden. Erst dann

bei der Besprechung des Hospitals zum Hl. Geist in Rostock

folgen die Angaben, die Möllenbeck selbst zugehören. Aus

darauf ein. Auffallend bleibt, daß die 1818 in Rostock abge-

ihnen hätten bei sorgsamerer Prüfung wohl noch einige Schlüsse

brochene Spitalkirche eine fünfschiffige Halle war, jedes Schiff

über das Alter der Eintragungen hergestellt werden können in

zu fünf Jochen, die ganze Kirche mit fünf gleich großen Sattel-

Verbindung mit urkundlichen Aufzeichnungen u. ä. Daß im Ab-

dächern versehen. Eine Zeichnung findet sich in R. Sedlmaier,

schnitt: Die Feste in Möllenbeck (S. 28) Heiligentage wie Christi

Rostock, 1943°, S.25. Die symbolische Fünf liegt hier offen-

Geburt und Himmelfahrt, Mariae Verkündigung, Heimsuchung,

sichtlich dem Bauplan zugrunde. Man muß also damit rechnen,

Himmelfahrt und Geburt, Fest der Kreuzerhöhung, Fest des

daß ein Baumeister einer dem Hl. Geist geweihten städtischen

Erzengels Michael u. a. als besondere Feste für Möllenbeck hin-

Spitalkirche um die römische Bautradition wußte, auch wenn

estellt werden, war recht überflüssig. Soweit Verf. Namen der

keinerlei organisatorische und geistliche Verbindungen mit Rom

btissinnen und Klosterpersonen feststellen konnte, hat er sie

bestanden. Vorausgesetzt darf solch Wissen allerdings nicht

getreulich angegeben. Die Bauten des Klosters behandelt er auf-

überall werden. Auch der Anschluß an eine römische Observanz

grund der schönen Baugeschichte Möllenbecks von R. Kleßmann

(1952),

vervollständigt durch Nachrichten über die Innen-

würde nichts an der Tatsache ändern, daß die St. Spiritus-

hospitäler an der Ostsee kommunale, nicht kirchliche Grün-

einrichtung der Stiftskirche. Auch versucht Verf., aus Flurnamen

dungen sind. Kleiminger hat darum richtig sein Buch einen

und Ortsresten Rückschlüsse auf alte Klosterverhältnisse zu

Beitrag zur Wirtschaftsgeschichte der Stadt genannt. Möchte

ziehen.

man es nirgendwo übersehen und die beachtenswerte Finanz-

Hannover

Annelies Ritter

und Wirtschaftspolitik, die wir kennen lernen, nicht der

Kirche zuschreiben. Sie hat nichts mit ihr zu tun.

Svenskt kyrkoliv i Finland. 41.Jhrg. (Julbok för Borgästift).

Helsingfors 1962. 1515., 24 Abb. kl. 8°

S. 77 ist ein Druckfehler zu berichtigen: statt formandam

Dieser Jahrg. zeichnet sich aus durch Studien über den

muß es fornandam heißen.

Zu der Achtung gebietenden Gesamtleistung ist der acht-

Anteil der Orgel am Gottesdienst und über die Gottesdienst-

undsiebzigjährige Mathematiker aufrichtig zu beglückwünschen.

ordnung. Professor Rafael Gyllenbergs Einsatz beleuchtet die

Rostock

Gottfried Holtz

Lage: Wir sitzen in einem Elend, aus dem es echwer sein wird,

herauszukommen. Also auch in Finnland! — Der Mangel an

Pfarrern wird immer größer. Viele afrikanische Pfarrer aus Süd-

Heutger, Nicolaus, P. Dr. theol.: Das Stift Möllenbeck an der

west und Tanganyika haben Finnland besucht; ein finnischer

Weser. Hildesheim: August Lax 1962, IV, 108 5., 12 Taf., 1 Grund-

3, 8

Theologe ist als Studentenpfarrer nach Afrika abgeordnet wor”

den. — Die finnische Seemannsmission baut Häuser in Helsing“

Vor einem Jahre legte Verf. seine Dissertation: Evange-

fors und Hamburg.

lische Konvente in den welfischen Landen und der Grafschaft

Professor Tiililä, der Dogmatiker in Helsingfors, ist auß

Schaumburg vor, deren Durcharbeitung viele Wünsche offen ließ,

der Kirche ausgetreten, bittet aber, seinem Beispiel nicht nach“

Es überrascht; daß er so kurz darauf bereits die Monographie

des Klosters Möllenbeck bei Rinteln an der Weser der Öffent-

zufolgen. Er möchte eine Warnung aufrichten gegen die Säku“

larisation der Kirche mit ihren Gemeindehäusern für Sport um

lichkeit übergibt. Einleitend erklärt Verf., daß er versucht, „die

allerlei Zeitvertreib,

Geschichte eines ganz normalen Konventes zu erarbeiten, ohne

Leipzig

Friedrich Ostarhild

alle aufregenden Probleme und ohne direkte Beziehungen zur

allgemeinen Geschichte“ (S. III). Ob es möglich ist, unter 60l-

Narzyriski, Janusz: Forschungen der Geschichte des Protestantis“

mus in Polen,

chen Gesichtspunkten bei den heutigen Forderungen an die

Polnische Oekumenische Rundschau II, 1963 S, 10—13,

Geschichtsforschung ein abgerundetes Ganzes zu liefern?

905

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

906

zu einer Ausgabe zweier Schriften dieses Kirchenvaters, zielt

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

aber doch unmittelbar auf dessen Schriftgebrauch und gehört

Studia Patristica, Vol. I—II. Papers presented to the Second

insofern unter die „Biblica“. — Der zeitliche Rahmen der

International Conference on Patristic Studies held at Christ Church,

Gegenstände ist sehr weit gefaßt worden; er reicht vom Spät-

judentum bis zum „Einfluß patristischer Studien auf russische

Oxford, 1955. Part I. Il. Ed. by Kurt Aland and F.L.Cros6s.

IX, 700 u. XI, 5605. DM 96.—.

moderne Mystik“ (von S. Bolshakoff, Oxford). Nur bei ganz

— Vol. III—VI. Papers presented to the Third International Confe-

wenigen Beiträgen regt sich die Frage, ob sie nicht auch den so

rence on Patristic Studies held at Christ Church, Oxford, 1959.

Weit gespannten Rahmen noch überschreiten. So interessant und

Part :1::

Introductio,

Editiones,

Critica;

XL 4308

methodisch lehrreich z.B. die Ausführungen ‚„Messianic Doct-

Philologica.

DM 35.50, Part II: Biblica, Patres Apostolici, Historica. IX, 533 5.

rine in the Qumran Scrolls“ von M. Black (über die zwei

DM 44.50. Part III: Liturgica, Monastica et Ascetica, Philosophica.

Messiasgestalten) ohne Zweifel sind, so lassen sich doch keiner-

120347 5

DM 49.—.

Part IV: Theologica, Augustiniana. IX,

ei Beziehungen zur Patristik erkennen; und andererseits wäre es

551$5, DM 48.—

Ed. by F.L.Cross. Berlin: Akademie-Verlag

schade, wenn die Qumran-Forscher diesen Aufsatz zu wenig

1957/1961/1962. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte

beachteten, weil sie ihn an dieser Stelle nicht suchen. Auch was

der altchristlichen Literatur. Band 63, 64, 78, 79, 80, 81.

Craig über die Liturgik des Nicolas Cabasilas (} um 1370)

Von dem Aufschwung, den das Studium der Kirchenväter

bietet, liegt kaum noch innerhalb des patristischen Arbeits-

in| jüngster Zeit genommen hat, gibt die seit 1951 alle vier

feldes, auch wenn verschiedene Väter erwähnt werden. Sehr

ahre in Oxford zusammentretende International Conference

on Patristic Studies einen starken Eindruck. Wenn die dort ge-

wenig Beziehung zum Hauptthema hat auch der Aufsatz von

O. H. Lehmann über das Buch Bahir aus der mittelalterlichen

altenen Referate anschließend in den verschiedensten Zeit-

Mystik; doch ist er als ein schöner Beitrag aus der sonst kaum

schriften veröffentlicht würden oder

in anderen, größeren

vertretenen Religionsgeschichte geeignet, das Gesamtwerk ab-

Arbeiten aufgingen, erhielte man literarisch kein anschauliches

zurunden.

ild von dem derzeitigen Stand dieser Fachstudien, ihrer Ein-

Erwähnung verdient wohl auch die Verteilung der Beiträge

eit und ihrer zugleich überraschend großen Verzweigung. In-

auf die verschiedenen Sprachen. Es sind 66 von 117 Beiträgen

sofern ist es — besonders von denen, die nicht teilnehmen

englisch abgefaßt, 38 französisch, 9 deutsch, 2 italienisch und

Onnten — zu begrüßen, daß die Referate der zweiten und

2 russisch, Sollte man den russischen nicht in Zukunft eine eng-

ritten Patristischen Tagung von 1955 und 1959 jeweils in

lische Übersetzung beigeben? Während das Französische im

einem Sammelwerk geschlossen herausgegeben wurden. Da

Durchschnitt mit fast genau einem Drittel beteiligt ist, tritt

diese Bände in Deutschland innerhalb der altangesehenen Reihe

es in den Abschnitten über die Bibel, die Philosophie, das

der „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchrist-

Mönchtum und die Askese (5 von 9 Beiträgen) viel stärker

lichen Literatur“ erschienen sind, ehrt die Begründer dieser

hervor; in der Liturgie dagegen bleibt es (mit 2 von 12 Bei-

Reihe ebenso wie die Kommission für spätantike Religions-

trägen) hinter dem Durchschnitt deutlich zurück. Daß man aus

geschichte in Berlin, die jetzt diese Reihe betreut.

solchen Zahlen keine voreiligen Schlüsse ziehen darf, versteht

Betrachten wir zunächst die beiden Bände, in denen K

sich. Denn wenn sich zu den Editionen alle Mitarbeiter eng-

Aland und F. L. Cross 117 Abhandlungen des Kongresses von

lisch geäußert haben, wird niemand daraus schließen wollen,

1955 herausgegeben haben (TU 63 u. 64). Diese Bände spiegeln

in Frankreich bekümmere man sich nicht um Ausgaben der

den Verlauf des Kongresses nicht ganz getreu wider, da, wie

Väter, Das Gegenteil ist wahr, wie auch der folgende Kongreß

Cross im Vorwort sagt, einige Beiträge nicht in Oxford vor-

(TU 78) zeigt. Aber die Förderung der Bibelwissenschaft in

getragen wurden, andere, dort wirklich gelesene, aber an anderer

Frankreich und die Vorliebe für Fragen des mönchischen und

geistlichen Lebens läßt sich sehr wohl aus den Zahlen ablesen.

Stelle veröffentlicht worden sind; überdies hat man verständ-

icherweise darauf verzichtet, auch noch die wichtigsten Dis-

Zur Kontrolle wird das Zahlenverhältnis in den folgenden Bän-

kussionsbeiträge aufzunehmen, die an sich ja das Bild einer

en dienen können.

solchen Tagung erheblich mibestimmen können. Vielleicht wäre

Einige Bemerkungen zum Inhalt mögen die Besprechung

es zweckmäßig, in einer solchen nach Vollständigkeit streben-

der ersten beiden Bände abschließen. Unter „Editiones“ findet

en Sammlung fehlende Referate in einer Liste zusammenzu-

man z. B. Hinweise von G. I. Bonner auf die Bestände des

stellen und gegebenenfalls anzugeben, an welcher anderen

Britischen Museums an lateinischen patristischen Handschriften,

telle sie erschienen sind.

unter denen, wie zu erwarten, Augustin und Hieronymus am

Es wird wohl niemand erwarten, daß hier alle Beiträge ge-

stärksten, Tertullian nur ganz schwach vertreten ist. Der Bei-

würdigt oder überhaupt nur genannt werden. Vielmehr mu

trag von Barns stellt eine wirkliche Edition (eines Papyrustextes

er Versuch genügen, die Anlage und den allgemeinen Charak-

des 4. Jahrhunderts) dar. Die „Critica“. vereinigen Quellen-

ter dieser Veröffentlichung zu kennzeichnen und auf einiges,

studien, Erörterung von Echtheitsfragen und sprachliche Unter-

Was bemerkenswert erscheint, hinzuweisen; dabei verrät die

suchungen zu der heute so umstrittenen Regula Magistri (von

Auswahl des Genannten sicher mehr die Neigung und die

Corbett); Luise Abramowski gewinnt eine Anzahl von Frag-

Wissenschaftlichen. Grenzen des Berichterstatters als ein Wert-

menten aus der verlorenen Apologie des Theodoret von Cyrus

urteil über die nicht genannten Arbeiten,

r Diodor und Theodor wieder. Die große Zahl der „Biblica“

läßt erkennen, wieviel Interesse die Fragen nach der Septua-

Der gesamte Stoff ist in zwölf Abteilungen geglieder®:

Band I (TU 63) umfaßt: Editiones, Critica, Philologica, Biblica,

ginta und nach der patristischen Exegese in letzter Zeit ge-

Iudaica und Historica, Band II (TU 64) Liturgica, Iuridica,

nden haben. Trotzdem war der Beitrag von L. Vischer und

eologica, Philosophica, Monastica und Ascetica. Innerhalb

. Lerch über die „Auslegungsgeschichte als notwendige theo-

ijeser Gruppen sind die Beiträge alphabetisch nach Verfasser-

logische Aufgabe“ nicht überflüssig. Die Verfasser zeigen in

hamen geordnet. Der Zahl nach stehen die (je 16) „theologi-

gut durchdachten, knappen Formulierungen, daß nicht schon die

schen“ und „biblischen“ Beiträge an der Spitze. Die Zahlen

Zusammenstellung einiger älterer Auslegungen, sondern erst

geben aber kein ganz klares Bild, da die Zugehörigkeit zu den

ren zusammenhängende Geschichte einen wichtigen Beitrag

Abteilungen nicht immer eindeutig ist. Wenn M. Bevenot nach-

zur theologischen Arbeit in Exegese, Kirchen- und Dogmen-

Weist, daß in einem Bibelzitat Cyprians das ganz eeltene Wort

geschichte und Systematik leisten kann. Besonders drängen sie

indictoaudiens (als Verneinung von dictoaudiens = aufs Wort

auf Zusammenarbeit bei der Planung und Ausführung aus-

gehorsam) die ursprüngliche Lesart ist und dann aus den Vari-

egungsgeschichtlicher Arbeiten. Die Bedeutung der Auslegungs-

anten auf den Wert der betreffenden Cyprian-Handschrift

geschichte als historischer Quelle scheint mir allerdings einer

gewissen Einschränkung zu bedürfen. Mancher Exeget sagt unter

schließt, 6o gehört diese durchaus interessante Untersuchung

doch wohl eher zu den „Philologica“ oder zu den ‚„Editiones“

em Einfluß seines Textes mehr, als er in der Systematik als

als unter die „Biblica“. Etwas anders steht es mit dem Aufsatz

seine eigne Lehre vertreten würde; das gilt wohl am meisten

von Dumortier über einige Schriftzitate des Chrysostomus.

vom AMittelalter, solange der Unterschied von Exegese und

Diese Untersuchung entepringt zwar gleichfalls den Vorarbeiten

ogmatik wenig bewußt wurde.

907

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

908

Unter den „Historica“ findet sich der längste Beitrag aus

onsgeschichte greift auch E. Demougeot mit ihrem Artikel

den beiden Bänden; er umfaßt gegenüber dem Durchschnitt von

„«Paganus», Mithra et Tertullien“ (innerhalb der „Philolo-

11 Seiten nicht weniger als 52 Seiten. Es handelt sich um

gica“) hinüber.

Alands vorwiegend methodologische Untersuchung der religiö-

Auch bei diesen Bänden II—VI soll ein Hinweis auf die

sen Haltung Kaiser Konstantins, die inzwischen in Sseinen

sprachliche Verteilung der Arbeiten nicht unterbleiben. Das

„Kirchengeschichtlichen Entwürfen“ (1960) sachlich unverändert

Englische hat seinen Anteil etwas verringert, hält aber mit 98

wieder abgedruckt wurde. Der Beitrag ist sowohl wegen seiner

von 196 Beiträgen noch genau die Hälfte. Es führt bei weitem

grundsätzlichen Erörterung wichtig als auch wegen des sach-

in der historischen, liturgischen und theologischen Abteilung,

lichen Ergebnisses;

A

sieht den Kaiser als überzeugten

während das Französische in den Beiträgen zum Mönchtum und

Christen, der als Herrscher diese Überzeugung ‚bis an die

zur Askese (8 von 16) führt und in den ersten vier Abteilungen

Grenze des ihm politisch und taktisch möglich Erscheinenden“

dem Englischen gleichkommt. Der Anteil der deutschen Sprache

vertritt. — Mit Konstantin befassen sich verhältnismäßig viele

ist jetzt bei Augustin am größten (5 von 21 Beiträgen); er

Beiträge spezieller Art. Dabei deutet Straub die Selbstbezeich-

umfaßt im ganzen 23 von 196 Beiträgen. Das Italienische hat

nung des Kaisers als z@y &xtös Enioxoros überzeugend da-

am meisten zugenommen; es etieg von 2 auf 6 Artikel. Die

hin, daß sprachlich „die draußen“ personell gemeint 'sei, als

spanische Sprache ist neu hinzugekommen; von ihren fünf

die christlichen und heidnischen Untertanen, sofern sie (sach-

Beiträgen befassen sich zwei mit Augustin, je einer gilt einem

lich!) im Bereich der kaiserlichen und nicht der kirchlichen Ge-

editorischen,

einem philosophischen und einem liturgischen

walt stehen. Erwähnt sei auch der ganz kurze Hinweis von

Thema, wobei das editorische einem spanischen Schriftsteller

(Julian von Toledo) gilt. Wiederum ist zu sagen, daß die Ver-

J. A. Jungmann, der seinen wichtigen Aufsatz „Die Abwehr

des germanischen Arianismus und der Umbruch der religiösen

teilung der Sprachen noch nichts Sicheres über die Herkunft der

Kultur im frühen Mittelalter“ (Zeitschr. f. kath. Theol. 69,

Verfasser und den Stand der Patristik in den einzelnen Län-

1947, 36—99) zusammenfaßt und weiterführt.

dern ergibt. Man erkennt das schon an folgendem Beispiel.

Es soll darauf verzichtet werden, noch weitere Titel und

H. Dörries hat seinen deutsch gehaltenen (und in Beiheft 26 zur

Verfasser zu nennen. Durchgehend wechseln Arbeiten, die sehr

ZNW deutsch gedruckten) Vortrag über die Stellung der

Beichte im alten Mönchtum in einer englischen Übersetzung

enge Einzelfragen behandeln, mit solchen ab, die wie die von

beigesteuert, und auch Ilona Opelt bedient sich der englischen

Jungmann oder von Vischer und Lerch programmatischer Art

Sprache.

sind. Wieder andere stellen Vorarbeiten zu einer geplanten

Ausgabe oder größeren Untersuchung dar und bringen einen in

Werfen wir nunmehr noch einen Blick in die Fülle des

sich abgerundeten Nebenertrag einer solchen Vorarbeit. Ge-

Inhalts der einzelnen Beiträge! Von den 18 Aufsätzen zur Edi-

legentlich wird man sich fragen, ob nicht diese oder jene Vor-

tionsarbeit sei der von Marguerite Harl herausgegriffen, weil

arbeit in der endgültigen Veröffentlichung hätte aufgehen

die Verfasserin ausdrücklich mit der Einladung zur Kritik und

können. Das dürfte man wchl von dem oben erwähnten Auf-

zu Vorschlägen schließt. M. Harl bereitet eine Ausgabe der

satz von Bevenot annehmen. Anders ist es natürlich, wenn eine

Schrift „Peri archon“ des Origenes und die erste französische

Sache ausdrücklich zur Diskussiom gestellt wird, um deren Er-

Übersetzung vor. Sie weist überzeugend nach, daß das Werk

trag noch bei der abschließenden Arbeit verwerten zu können.

aus etwa 15 selbständigen Traktaten über schwierige Fragen

Dieser Art ist z.B. der Beitrag von R. Loewe über die jüdi-

besteht, die eine gewisse geistige, aber keine geschlossene

schen Midrasche und die patristische und scholastische Bibel-

literarische Einheit bilden. Was soll dann in der neuen Ausgabe

auslegung.

mit der in den Handschriften überlieferten, aber dem Text

unangemessenen Kapitel- und Bucheinteilung werden? Es dürfte

Wenn man sich fragt, was in diesem überaus reichhaltigen

Querschnitt durch die patristische Arbeit des Jahres 1955 viel-

sich m. E. 'empfehlen, die Bucheinteilung (die Steidle bekannt-

leicht vermißt wird, so ist es neben der Religionsgeschichte die

lich angegriffen hat) bestehen zu lassen und dem Text eine

Archäologie, und auch die Linguistik ist schwach vertreten.

durch 'alle vier Bücher laufende Einteilung in Paragraphen bei-

Gehen wir nunmehr zu den Arbeiten der (dritten) Patristi-

zugeben, so wie es z. B. Joly beim „Hirten“ des Hermas getan

schen Konferenz des Jahres 1959 über.

hat. Die alte Einteilung in Kapitel könnte in Kleindruck oder

im Klammern beibehalten werden, um Zitate alter Zählung auf-

Rein äußerlich fällt in die Augen, daß die Referate, ob-

findbar zu machen. — Von anderen editorischen Beiträgen sei

wohl keine Vollständigkeit geboten wird, diesmal vier Bände

füllen (TU 78—81). Die von F, L. Cross herausgegebene Aus-

der von Musurillo erwähnt, weil er von speziellen Erfahrungen

wahl umfaßt insgesamt 196 Beiträge. Natürlich ist die Ver-

aus zu allgemeinen Ergebnissen für patristische Editionsarbeit

Jlegenheit des Rezensenten mit der Zahl der Beiträge und Bände

im Unterschied zu der an klassischen Autoren kommt. Man er-

fährt dabei, daß in Amerika eine Patristische Akademie mit

noch gewachsen. Suchen wir also wiederum einen Durchblick

einem besonderen Chrysostomus-Institut gegründet worden ist.

und einige allgemeine Beobachtungen zu geben.

Der Aufbau der ersten Sammlung wurde in dieser zweiten

Unter den „Critica“ reichen die Untersuchungen von

etwas verändert. Von den früheren 12 Abteilungen sind die

Hermäs bis zu Scotus Eriugena im 9. Jhdt.; manche vielleicht

„Judaica“ und „Iuridica“ fortgefallen, die Abteilungen ‚„Mona-

nie zu erschöpfende Streitfragen wie die nach dem sog.: Buß-

stica“ und „Ascetica“ sind zu einer einzigen zusammengefaßt

edikt des Kallist und der Bußlehre des Hermas begegnen wieder

und erfahren mehr oder weniger neue Beleuchtung. Jeder wir

und hinter die „Liturgica“ gestellt worden; neu hinzugekom-

ja förderliche Kritik auch in speziellen und kleineren Einzel-

men sind die Abteilungen „Patres Apostolici“ (hinter den

Biblica) und am Schluß die „Augustiniana“. Insgesamt ergeben

fragen (z. B. auch in dem Beitrag von M. Tetz über Eudoxius)

sich also elf Abteilungen. Diese Umordnung stellt ohne Zweifel

schätzen und sie für größere Zusammenhänge zu nutzen suchen-

eine Verbesserung dar, namentlich dadurch, daß die 21 Beiträge

Die „Biblica“ setzen schon innerhalb des Neuen Testa-

mentes ein und richten sich besonders auf die Auslegung, sei €$

zu Augustin nicht über alle Bände verstreut sind. Der Fortfall

einzelner Väter, sei es in der Patristik überhaupt. Für 6i

der judaistischen Abteilung bedeutet nicht, daß dorthin wei-

sende Beiträge auf dem dritten Patristischen Kongreß gefehlt

steht der Beitrag von P. Kahle, der nachweist, daß Origenes in

hätten. Zugehöriges findet sich z.B. in der Exegese und beson-

der Hexapla jüdische, nicht christliche griechische Texte abge”

ders in dem lehrreichen und vorsichtigen demographischen Ver-

schrieben hat. Dagegen scheint er mir — wenn ich mir @

such von B. Blumenkranz über das Judentum im alten Rom. Die

diesem Gebiet eine kritische Bemerkung erlauben darf — nicht

ausreichend begründet zu haben, daß erst Christen in

er

archäologische und religionsgeschichtliche Lücke, die in Band I

und II festzustellen war, besteht nicht mehr. Denn W, H. C,

Septuaginta das Tetragramm des Gottesnamens durch das Wort

Frend berichtet über eine christliche Basilika im Knossos, und

„Kyrios“ ersetzt haben: könnte nicht das Tetragramm sow©O

J. Doignon befaßt sich mit Mirjam und ihrem Tamburin in der

als eine vorchristliche Angleichung an den hebräischen Texf

abendländischen Predigt und Archäologie. Gerade solche Ver-

wie epäter auch als eine Absage an die christologische Deutung

das Wort Kyrios in einem Teil der Handschriften verdrängt

knüpfung der Gebiete erscheint wünschenswert. In die Religi-

A

909

910

Theologische I.itemturzeifung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

haben, während die Christen es in anderen Handschriften noch

Wenn man, wie es hier geschehen ist, die Mitteilungen des 2.

fanden?,

und des 3, Kongresses jeweils zunächst für sich betrachtet und

Es ist das Vorrecht der Kurzreferate, ein einzelnes, oft

dann vergleicht, so erkennt man, daß die Bildung von Schwer-

kleines Objekt gesondert unter die Lupe zu nehmen und so

punkten (in der Neugruppierung und in der Zurückhaltung

auch bekannten Gegenständen noch neue Beobachtungen abzu-

gegenüber nur sehr entfernt „patristischen“ Themen) zuge-

gewinnen. Aber dabei ist die Gefahr groß, das Ergebnis durch

nommen hat. In dieser Richtung sollte man weitergehen. Eine

die Enge des Blickfeldes sofort wieder unsicher zu machen. Da-

gewisse Selbstbeschränkung kann die Arbeit nur vertiefen und

für darf wohl (aus der Abteilung „Patres Apostolici“) Ham-

kräftigen,

Bad Godesberg

Heinrich Karpp

mans Beitrag über die Bedeutung des Siegels im „Hirten“ des

Hermas als Beispiel dienen. Seine förderlichen Beobachtungen

lassen nämlich außer acht, daß das Siegel bei Hermas nicht nur

Brox, Norbert: „Zeuge seiner Leiden‘. Zum Verständnis der Inter-

das menschliche Durchhalten anzeigt, sondern ein von Gott erst

Ppolation Ign. Rom. Il, 2.

Zeitschrift für katholische Theologie 85, 1963 S.218—220.

gewährtes und bestätigtes Durchhalten des Menschen. — Nicht

Gerlitz, Peter. Der mystische Bildbegriff (s2xc&r und imago) in

übersehen sei, daß manche Beiträge gerade umgekehrt” einen

Durchblick auf größere Zusammenhänge versuchen, so wenn

der frühchristlichen Geistesgeschichte. Die philosophischen Grund-

Hillgarth unter den „Historica“ im westgotischen Spanien

lagen der Enteschatologisierung des altkirchlichen Dogmas,

Zeitschrift für Religione- u. Geistesgeschichte XV, 1963 S.244—256,

einen wichtigen Vermittler zwischen dem Osten und den briti-

Grant, Robert M.: Scripture and Tradition in St. Ignatius of Antioch,

schen Inseln aufzeigt, und zwar teils durch kunstgeschichtliche,

The Catholic Biblical Quarterly XXV, 1963 S.322—335,

teils durch literarische Zusammenhänge. Nicht ganz so weit

Marchesan, Marco: Interesante confirmaciön psicolögica de los

greift Telfers Nachweis, daß Nordafrika das Christentum aus

evangelios y de las definiciones de Efeso y Calcedonia. La psicolo-

dem Osten empfangen hat. — Von Konstantin handelten auf

gia al servicio de la teologia.

dem dritten Kongreß weniger Beiträge als auf dem zweiten. Daß

Naturaleza y gracia 8, 1961 S.279—303.

es Kaisers Sendungsbewußtsein den Zeitgenossen wirklich als

Santos Otero, A. de: Der Apokryphe Titusbrief.

ein „apostolisches“ erschien, hat Gillman schwerlich bewiesen.

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIV, 1963 S. 1—14.

Unter den Aufsätzen zur Liturgiegeschichte sei der von

Hammerschmidt deshalb erwähnt, weil er mit der Bestimmung

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

des „liturgischen Formkriteriums“ einjen prinzipiellen Beitrag

zur Forschungsmethode gibt. Solche Beiträge sind auch für den-

Kohls, Ernst-Wilhelm: Der evangelische Katechismus von Gengen-

bach aus dem Jahre 1545, hrsg. u. bearb. Heidelberg: Quelle &

a

jenigen Leser anziehend, der gerade nicht das betreffende Ge-

Meyer 1960.

57 .

80

==

Pädagogische Forschungen, Veröffentl. d.

biet im besonderen pflegt. Aus demselben Grunde sei unter

Omenius - Instituts, 14. Kart. DM 4.80.

den „Philosophica“ der Beitrag von Moore herausgehoben:

„Between us and the Fathers — Aquinas.“ Er ist mit der Patri-

Der Gengenbacher „Christliche Katechismus“ von 1545, in

Vierordts ‚Geschichte der evang. Kirche im Großherzogtum

stik nur sehr lose verknüpft, und doch wäre es zu bedauern,

Baden“, I, 1847 zuerst erwähnt, von J. M. Reu seinerzeit ver-

wenn diese kühne Frage nach der Entsprechung des geistigen

gebens gesucht, ist 1920 von J. Sauer im Freiburger Diözesan-

rozesses zur göttlichen Trinität hier fehlte. Imamichi zeigt in

anregender Weise Merkmale für eine Umbildung der klassischen

Archiv NF 21 (auf Grund des einzig vorhandenen Original-

Ethik bei den griechischen Vätern auf. — In der Abteilung

exemplars) besprochen worden. Die Herausgabe dieses Orts-

atechismus nach einer vom katholischen Pfarramt Gengenbach

„Theologica“ ist sehr zu begrüßen, daß C. Andresen seinen

zur Verfügung gestellten Photokopie durch E.-W. Kohls ist ein

selbständigen Vorstoß zum Verständnis des trinitarischen Per-

sonbegriffes wenigstens in einem kurzen Resume hat ab-

Verdienstlicher Beitrag zur Aufhellung der oberdeutschen, we-

drucken lassen; den vollständigen Text muß man ZNW 52,

sentlich von Joh. Brenz bestimmten lutherischen Seitenform der

1961 nachlesen.

Teformatorischen Katechismusbildung. Die historisch wohlfun-

dierte theologische und katechetische Untersuchung dieses neu

Noch andere Arbeiten einzeln zu nennen möchte ich mir

ersparen, weil das Gefühl der Willkür bei jedem neuen Versuch

erschlossenen Textes, der Textedition (S. 27—45) vorangestellt

nur zunimmt. Angesichts dieses Reichtums, der den Leser und

S. 5—26, dazu die Anmerkungen S. 46—57), fußt hauptsächlich

auf den großen katechismusgeschichtlichen Quellenwerken von

noch viel mehr .den Rezensenten in Verlegenheit setzt, liest

. M. Reu und F. Cohrs, für den S. 10 ff. durchgeführten Ver-

man mit Dankbarkeit die ‚„Introductio“ von A. Mandouze, die

gleich mit Luthers Kleinem Katechismus auf Joh. Meyers Histo-

den vier Bänden vorausgeht. Kein Leser sollte diese Seiten,

die von „Maß und Maßlosigkeit der Patristik“ (mesure et

Tischem Kommentar zu Luthers KK (1929), dessen unerschöpfte

Ergiebigkeit hier wieder zu hoher Ehre kommt. — Dieser

de&mesure) handeln, überspringen. Mandouze zeigt einerseits die

engenbacher Katechismus (G.K.) zeigt in der Interpretation

gefährliche und doch unvermeidliche Ausweitung und Speziali-

sierung der Arbeit, die unter dem Namen Patristik läuft,

von Kohls ein eigentümliches Doppelgesicht: er ist einerseits

andererseits aber die trotzdem bestehende Lückenhaftigkeit. Um

is in Einzelheiten hinein von *Luthers KK abhängig, auf der

anderen Seite lehnt er sich, z.B. im Ausgang von der Taufe,

über die Beschreibung der Lage hinaus zu einem „Maß“ höherer

in der Frage nach dem „Nutzen des Glaubens“ am Ende des

Ordnung zu führen, wagt er eine eigene Umschreibung der

ier an die Spitze gestellten Lehrstücks vom Glauben, weiter

Patristik. Er betont dabei die Weite, daß sie mit allen metho-

dischen Hilfsmitteln der Theologie, Philologie und Geschichte

in der Frage nach dem „dreifachen Sinn der Gebote“, schließ-

lich in der Überschrift des letzten Stückes („Von den Schlüsseln

die Gesamtheit aller Zeugnisse von Lehre und Leben der Kirche

er Kirchen und des Himmelreichs“) engstens an die Katechismus-

inventarisiert und allseitig erforscht, wobei sie eine eigentliche

Vorlagen von J. Brenz und A. Althamer an. Als Verfasser glaubt

theologische Interpretation mehr vorbereitet als voraussetzt.

Ohls mit hoher Wahrscheinlichkeit den mitunterzeichneten

(Darin liegt eben die moderne Verselbständigung der Patristik!)

omas Lindner,

den Autor

eines größeren

lateinischen

Es geht um die Begegnung des Forschers mit dem Geist der

Katechismuswerkes (mit Vorwort von Brenz) sowie des Ravens-

Väter. M. schließt mit zwei praktischen Vorschlägen. Ein pa-

urger Katechismus, bezeichnen zu können.

tristisches Bulletin könne über begonnene, angeregte oder ge-

Als Spezifikum des G.K. will K. erkennen, daß der „Be-

wünschte Arbeitsvorhaben unterrichten, um Doppelarbeit zu

griff der Heiligung als zweiter Zentralbegriff“ dem „Rechtferti-

vermeiden und Forscher verschiedener Fachrichtungen zu ge-

gungsgedanken“, der „theologischen Zentralidee“ vom Luthers

meinsamer Arbeit zu vereinigen; ferner könnte man die Arbeit

K, nebengeordnet sei (12 f.): er spricht in diesem Zusammen-

auf gewisse große Linien hin ausrichten, etwa auf eine Epoche,

ein Land oder ein Dogma, und vielleicht könne man schon au

ang auch von einem primär „pädagogisch-anthropologischen“

Verständnis der Rechtfertigung (13) und einem ‚gewissen

dem 4. Patristischen Kongreß, der im September 1963 in Oxford

ubjektivismus“ des G.K., der namentlich in den Lehrstücken

zusammentreten soll, diesen Weg einschlagen.

von Taufe, Abendmahl und Schlüsseln in Erscheinung trete

In der Tat sind beide Vorschläge der Beachtung wert.

(22. 20). Trotz gewisser hier anklingender Bedenken urteilt

911

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

912

Verf., der G.K. sei in der Betonung des Motivs der Heiligung,

Sprache. Schon deswegen verdient es hohe Beachtung. Eine

das „im KK bei Luther unvollständig durchgeführt sei“ (24),

Anthologie aus wenig erforschten und teilweise ganz unbekann-

ebenso in seinem Ausgang von der Taufe eine wertvolle Er-

ten Texten herzustellen, ist eine Pionierarbeit, für die dem

gänzung des KK, im letzteren Punkte ihm sogar „pädagogisch

Herausgeber Dank gebührt.

überlegen“. Als pädagogischen Vorzug rühmt er auch die „lo-

Bereits Auswahl und Disposition schaffen Schwierigkeiten,

gische Verknüpfung“ der Katechismusstücke im G.K. (11).

weil diese Gruppen des 16. Jahrhunderts in ihrem geschichtlichen

Hier wie in manchen anderen Stücken hat die Entdecker-

Auftreten und damit auch in ihrer literarischen Produktion

freude den Verf. begreiflicherweise zu einer Überschätzung

durch die historische Forschung noch keineswegs befriedigend

seines Textes geführt. Der gepriesene pädagogische Wert der

definiert worden sind. So muß Fast in seiner Einleitung (S. IX

rein formalen Übergangsfragen (Text S.31. 34. 36) ist minde-

— XIM) erläutern, was „der linke Flügel der Reformation“ alles

stens zweifelhaft. Auch die Ansätze einer theologischen Inter-

einschließt. Der Begriff ist, wie hier hinzugefügt werden darf,

pretation des G.K. unter den Stichworten ‚„Heiligung“ und

nicht neu, sondern wurde 1941 von Roland Bainton geprägt.

„Subjektivismus“ sind in der vorgetragenen Form schwerlich

Historische Bestimmungsversuche der nebenkirchlichenStrömungen,

Zureichend. Verf. sieht allerdings richtig eine Tendenz, in der

ja

sögar die Bemühung um angemessene Differenzierungen

der G.K. mit Brenz, aber auch mit Bucer, schließlich auch mit

innerhalb dieses linken Flügels, gehen schon auf Sebastian

dem (nirgends erwähnten) Heidelberger Katechismus (und seiner

Franck und Heinrich Bullinger zurück. Doch hat es Jahrhunderte

bedurft,

ehe

calvinischen Herkunftslinie) typologisch zusammengehört: die

die epochemachende

Unterscheidung zwischen

Bemühung um eine einfache Form systematischer christlicher

Täufertum und Spiritualismus von Troeltsch durchgesetzt wurde.

Lehre, im Unterschiede zu Luthers bewußt unsystematischer,

Die amerikanische Täuferforschung vor allem hat dann durch

allerdings implicite theologisch geordneter Kinderlehre. Hätte

weitere Unterscheidungen die Gruppierungsversuche fortgeführt.

Verf. seine Exegese des G.K., der seiner Meinung nach „in

Der Herausgeber bekennt sich zu dieser Schule und hat

dieser Form nicht seinesgleichen unter den vor- und nach-

seine Texte auf vier Gruppen disponiert: Täufer, Spiritualisten,

Jutherischen Katechismen der Reformationszeit“ hat (10), in

Schwärmer, Antitrinitarier. Diese ebenfalls über Troeltsch hinaus-

diesen von Luther unterschiedenen, in den „exponierten Kat-

führende Einteilung ist unbedingt zu begrüßen. Sie zeugt von

echismen“ der Nachreformationezeit freilich auch innerhalb des

dem Bestreben, möglichst das religiöse Hauptmotiv der ver-

Jlutherischen Bereichs zur Vorherrschaft gelangten ‚„dogmati-

schiedenen Strömungen aufzuspüren und jeder leichtfertigen

schen“ Katechismustypus deutlicher eingezeichnet, so wären die

Nivellierung zu wehren. Aber ein so polemischer und durch

wahrgenommenen Unterscheidungsmerkmale gegenüber Luthers

kontroverstheologische Vorurteile belasteter Begriff wie „Schwär-

Lehrform nach beiden Seiten hin vorsichtiger bewertet worden,

mer“ ist für die historische Erfassung dieser Dinge doch wohl

aber die Exegese dürfte an theologie- wie unterweisungs-

nicht mehr verwendbar. Es ist schade, daß Fast auf ihn zurück-

geschichtlichem Ertrage gewonnen haben.

gegriffen hat. Auch die einengende Deutung (S. XXVII — XXXI)

Obwohl Verf. Joh. Meyers Kommentar sorgsam Sstudiert hat,

wertet diesen Begriff nicht wieder auf. Gerade ein Buch, das

macht er den Fehler, den KK am Maßstabe dieses anderen, „dogmati-

sich mit deutschen Lesetexten an einen größeren Kreis wendet,

schen‘“ Katechismustypus zu messen („unvollständige Durchführung‘‘ des

könnte falsche historische Vorstellungen damit erwecken, daß

„Gedankens der Heiligung‘ 24, die „fehlenden Fragen der Gebets-

es Autoren wie Karlstadt und Müntzer als Schwärmer ausweist.

und Abendmahlsgemeinschaft und der Kirchenzucht‘‘ 25 und anderes

mehr). — Die „mystische Auslegung‘ des 3. Gebots (16), die Luther

Schon dieses Beispiel zeigt die ungemeinen Schwierigkeiten, für

aus der Erklärung des 3. Gebots ‚gänzlich verbannt hat‘, ist nicht

die historische Beurteilung dieser Gruppen eine angemessene

nur in den erwähnten Exodus- und Katechismuspredigten, sondern

Sprache zu finden. Für jede der vier Gruppen gibt der Heraus-

geber Definitionen, die sowohl aus der geschichtlichen Entwick-

höchst eindrücklich auch in dem großen Katechismuslied („‚du sollt

von deinm Tun lassen ab/daß Gott sein Werk in dir hab‘) bezeugt.

lung als auch aus den theologischen Hauptaussagen gewonnen

Für die theologischen Kern- und Hintergrundfragen der reforma-

werden (S. XII—XXXV). Die Entstehung des Täufertums wird

torischen Katechismusgeschichte hätte sich aus dem nicht genannten,

erwartungsgemäß aus der Sicht des mennonitischen Historikers

im wesentlichen bie heute nicht übertroffenen „System der christlich-

dargestellt. Man darf nicht so ohne weiteres sagen, daß die

kirchlichen Katechetik‘“ von Gerh. v. Zezschwitz, 1863 ff., spe-

Täufer durch die Unbedingtheit ihres Glaubensgehorsams in die

ziell aus Bd. IL, ı „Der Katechismus‘ 1864, viel Klärendes entnehmen

lassen.

ersten Differenzen mit Zwingli gerieten (S. XIV). Hier wird

historisch nur eine Seite dieser Auseinandersetzung bewertet.

Verf. urteilt, „in den großen Katechismussammlungen (von

Der Anspruch der zwinglischen Reformation erstreckte sich auch

F. Cohrs und J. M. Reu) begegne nichts dem Gengenbacher Kat-

auf alle weltlichen Bereiche, wie Staat, Gesellschaft und öffent-

echismus Gleichwertiges“ (26). Das mag, schon im Blick auf

liche Ordnung. Diese bewußte Universalität ist nicht nur eine

die verschiedenen, dem G.K. weithin vorgegebenen Brenzschen

traditionelle Verhaftung am Corpus Christianum gewesen (S. XV).

Katechismusarbeiten, eine Überwertung der Besonderheiten die-

Gerade den „Dualismus von Gemeinde und Welt als das kenn-

ses Dokuments sein. Desto mehr ist ihm zuzustimmen, wenn

zeichnendste Merkmal täuferischen Glaubens“ (S.XXI) wollte

er eine gründliche Bemühung um die „weitgehend unerforschte

und mußte Zwingli vermeiden, um die Allgemeingeltung der

Katechismusschule des Joh. Brenz“ (25) und überhaupt eine

Reformation nicht durch menschliche Schranken und Bedingungen

Fortsetzung der Forschungsarbeit von Reu, Cohrs, J. Meyer for-

zu schmälern.

dert. Als ein dankenswerter Anfang solcher Erneuerung der

Schön ist die begriffliche Abgrenzung des Spiritualismus-

katechismusgeschichtlichen Studien ist die Edition des G.K.

Hans Denck wird mit Recht als Kronzeuge genannt. Bei der

mitsamt der vorliegenden exegetischen Untersuchung willkom-

Definition der ‚‚Schwärmer“ befindet sich Fast in den oben-

men zu heißen. Nicht nur in der Katechetik, sondern auch in

genannten Schwierigkeiten. Historisch und theologisch richtig ist

den meisten anderen Disziplinen der Praktischen Theologie ist

es, der Antitrinitarier als einer besonderen Gruppe zu geden-

die Wiedererweckung des wissenschaftlichen Bemühens um die

ken, wenn sie sich auch von Täufern und Spiritualisten oft nur

historischen Grundlagen eines der dringlichsten Erfordernisse,

echwer absondern lassen.

Ohne sie wird der heute vielbeseufzten „Krisis der Praktischen

Im ganzen enthält das Buch Texte von 26 Autoren: ein

Theologie“ nicht abzuhelfen sein.

Martin Doerne

buntes Bild unterschiedlicher Theologien, eigenwilliger Frömmig”

Göttingen

keit, verirrten Fanatismus, heroischer Glaubenstreue und etand-

Fast, Heinold [Hreg.]: Der linke Flügel der Reformation. Glaubens-

haften Martyriums, Den Texten hat der Herausgeber kurze

zeugnisse der Täufer, Spiritualisten, Schwärmer und Antitrinitarier,

Biographien ihrer Verfasser vorangestellt. Sie geben die histori-

schen Daten und versuchen auch den geistigen und theologischen

Bremen: Schünemann [1962]. XXXV,4325. kl. 8° = Klassiker des

Standort des Schriftstellers zu bestimmen. Diese Einleitungen

Protestantismus, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Bd. IV = Sammlung

Dieterich Bd. 269. Lw. DM 19.80.

sind eine sehr instruktive Lektion aus der Kirchen- und Geistes“

Dieses Buch ist die erste Quellensammlung von Zeugnissen

geschichte des 16. Jahrhunderts.

aus den nebenkirchlichen Gruppen der Reformation in deutscher

Den tiefsten Eindruck aber gewinnt man aus den Texten

913

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

914

selbst. Sie sind vom Herausgeber aus dem Frühneuhochdeutschen,

deutschen und skandinavischen Einwanderer in U.S.A.) erhalten

Holländischen und Lateinischen in ein einwandfreies, sogar ge-

hat, Luther kämpfte nicht nur für das Recht, evangelisch zu

pflegtes Deutsch übertragen worden. Eine Reihe der Stücke sind

glauben, sondern auch für sein Recht, deutsch zu denken und

dem Wissenschaftler in modernen Originalausgaben zugänglich,

zu empfinden. Es geht nämlich aus der Untersuchung Raeders

z.B. die Texte von Grebel, Mantz, Hubmaier, Sattler, Denck,

hervor, daß Luther schon in der Zeit der ersten Psalmenvor-

Andere

stammen aus

entlegeneren

Schwenckfeld, Müntzer.

lesung eine tiefe Abneigung gegen die aristotelisch-scholasti-

Publikationen, wie etwa die Holländer aus Biblioteca Reforma-

sche Denkweise empfand und oft gegen sie polemisierte. Die

toria Neerlandica. Erste deutsche Texte bekommen wir von

Entdeckung, daß die Denkart der Hebräer antihellenisch und

Castellio und dem sehr modern anmutenden Antitrinitarier

antilateinisch war, bedeutete für ihn zweifellos eine geistige

Lelio Sozzini. Melchior Hoffmann, Servet und Ochino haben

Befreiung. Glücklich meinte Luther feststellen zu können, daß

Neudrucke erhalten. Für den Reformationshistoriker reizvoll

von allen Sprachen die deutsche noch am ehesten die hebräische

sind die Ausgaben der Epistel von Pilgram Marbeck und der

Ausdrucksweise wiedergeben könne.

„Gemeinsamen Ordnung“ von Leupolt Scharnschlager, die von

Obgleich ich geneigt bin, Luther darin recht zu geben,

Fast an dieser Stelle zum erstenmal aus der Handschrift des

(vgl. die Vorliebe der jiddischen Weltsprache für deutsch), muß

Berner Kunstbuches ediert werden. Wichtige Täuferakten befin-

doch hinzugefügt werden, daß die biblische Botschaft an die

den sich unter den Texten. Der Brief Grebels an Thomas Müntzer

hebräische Denkart nicht gebunden ist. Ist das Luther klar

ist für die Beurteilung der Entwicklung des Zürcher Täufertums

gewesen? Oder hat er den philologisch-völkerpsychologischen

und seiner Beziehungen zu dem Kreis um Müntzer von großer

Begriff ‚„hebräisch“ mit dem theologischen Begriff „biblisch”

Bedeutung. Auch das Schleitheimer Täuferbekenntnis von 1527

identifiziert und verwechselt? Zwischen diesen beiden Begriffen

at hier nun eine leicht zugängliche Edition gefunden. Es ist

muß man scharf unterscheiden (was Raeder nicht immer tut);

Tichtig, daß Fast Michael Sattler als den Verfasser des Bekennt-

denn die biblische Botschaft ist uns ja schon im Neuen Testa-

nisses bezeichnet.

ment nicht nur in griechischer Sprache, sondern teilweise in

Mehr als ein Hinweis auf die Texte läßt sich nicht geben.

griechisch-europäischen Denkkategorien überliefert, ohne daß

Dieses Buch will gelesen werden. Der Leser wird davon über-

das Evangelium darunter gelitten hat.

rascht, daß sich sein durch die Reformatoren bestimmtes, aber

Die Fortsetzung der vorzüglichen Untersuchung Raeders

dadurch auch einseitiges Bild des 16. Jahrhunderts weitet und

muß das oben erwähnte Problem berücksichtigen. Das Selbst-

an Farben gewinnt, die bisher vertuscht waren. Vieles, wie z. B.

verständnis des Luthertums und seine erfolgreiche Auseinander-

den Brief von Felix Mantz an den Zürcher Rat, kann man nur

setzung mit dem Glauben der anderen Kirchen in der Ökumene

mit schmerzlicher Erschütterung lesen.

ist von der richtigen Beantwortung der Frage abhängig.

Bis auf geringe Druckfehler, zu knappe Literaturhinweise

Oslo

Thorleif Boman

und die oben geäußerten Bedenken haben wir hier ein ganz

vorzügliches Buch zuverlässig edierter und teilweise sehr seltener

D. Martin Luthers Psalmen- Auslegung, hrsg. v. E. Mülhaupt.

exte vor uns. Sie sind nicht nur historische Dokumente, son-

IL: Psalmen 26—90. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962].

dern als Zeugnisse eines unbedingten Glaubens zugleich Fragen,

552 S. gr. 8% Lw. DM 40.—.

aus deren Beantwortung wir auch heute noch nicht entlassen

sind,

E. Mühlhaupt legt von den geplanten 3 Bänden Luthers

Joachim Staedtke

Psalmen- Auslegung den zweiten vor mit 552 Seiten und bringt

Dübendorf/Zürich

die Psalmen 26—90. Der erste Band (ThLZ 1959, Nr. 10) hat

einen Umfang von 356 Seiten. Mit diesen Seitenzahlen soll

Raeder, Siegfried: Das Hebräische bei Luther untersucht bis zum

gezeigt werden, daß M. eine ganz ausführliche Auswahl aus

Ende der ersten Psalmenvorlesung. Tübingen: Mohr 1961. VII, 406 S.

r. 8° = Beiträge z. historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 31.

Luthers Auslegungen bietet, nicht etwa eine Auswahl unter

DM 49.80; Lw. DM 54.—.

einem persönlichen Gesichtspunkt, der zufällig dieser oder jener

Mit seltener Gründlichkeit und Akribie hat der Verfasser

sein kann. M. will aus dem umfangreichen Material der Aus-

egungen so viel abdrucken, daß es möglich ist, sich eine gründ-

den Einfluß der hebräischen Sprache und Denkart auf Luthers

iche Kenntnis und Einsichtnahme darüber zu verschaffen, wie

Theologie bis zum Ende der ersten Psalmenvorlesung unter-

sucht. Luthers hebräische Sprachkenntnisse waren damals so un-

Luther in seiner geprägten Weise Psalmen ausgelegt hat.

sicher, daß er die Psalmen hauptsächlich auf der Grundlage

Im Unterschied zum ersten Band zieht M. jetzt ausgiebig

einer Reihe lateinischer Übersetzungen und Kommentare exe-

Luthers erste Psalmvorlesung von 1513/15 heran. Das ist des-

gisierte und daneben Reuchlins Rudimenta als philologische

wegen bedeutsam, weil Luther in dieser Vorlesung viele Erkennt-

nisse ausspricht, die in ihrem Ansatz manche seiner Entdeckun-

Quelle benutzte. Raeder mußte deshalb bei jedem in den Vor-

gen und völlig neuen Auslegungsgedanken vorträgt, von denen

lesungen vorkommenden hebräischen Wort und Ausdruck unter-

suchen, was Luther anderen Kommentatoren, bzw. Reuchlin

er später viele weitergeführt hat. In dieser Vorlesung steht

verdankte, und was seine eigene sprachliche und darauf auf-

schon der künftige Reformator unter seinen Studenten. Es ist

bauende theologische Leistung war.

also dankenswert, daß M. diese Vorlesung reich zu Wort kom-

men läßt.

Mit dieser mühevollen Methode ist es Raeder gelungen,

In geschickter Weise arbeitet M. Scholien und Glossen

den Einfluß der hebräischen Sprache und Denkart auf die Theo-

Luthers Jesbar ineinander. Das hat den Vorteil, daß er nicht

logie Luthers schon in der Frühzeit festzustellen und in allen

Einzelheiten zu bestimmen. Eine Fortsetzung der Untersuchung

unnötig Raum für die einzelnen Äußerungen Luthers bean-

in die Zeit, da Luthers Theologie direkt auf dem Urtext

sprucht, wenn diese in verschiedenen ähnlichen Sätzen über-

basierte, ist aber notwendig, teils um die Gültigkeit der For-

jefert sind.

Aufmerksam sei auch darauf gemacht, daß M. die lateini-

schungsergebnisse Raeders für den reiferen Luther zu bestätigen,

schen Texte in einem guten Deutsch und anschaulich übersetzt,

teils um den wachsenden Einfluß des Hebräischen auf die

Gotha

Oskar Ziegnert

Weiterentwicklung der Theologie Luthers zu analysieren.

Die Frage nach der Bedeutung des Hebräischen in der

Theologie Luthers hat nicht nur geschichtliches Interesse, son-

Echternach, Helmut: Die Wiederentdeckung des Taufsakraments

durch Luther.

ern ist auch von erheblicher kirchlicher Bedeutung für unsere

Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte,

Zeit. Nachdem man Raeders Buch gelesen hat, stellt man sich

Hamburg 1963 S. 58—80.

unwillkürlich folgende Frage: Enthält das Luthertum eine

Harms, Hans Heinrich: Aus den Tagen des Augsburger Interims.

völkerpsychologische Voraussetzung, die zwar an sich christ-

Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D, Karl Witte.

lich legitim ist, die aber die lutherische Botschaft an ein be-

stimmtes Volkstum bindet? Es ist doch eine denkwürdige Tat-

amburg 1963 S.99—118.

sache, daß das Luthertum sich fast ausschließlich in Deutsch-

— Die Bedeutung des gedruckten Wortes im Jahrhundert der Reforma-

tion.

land und im Norden (und epäter bei den Nachkommen der

Pastoralblätter 103, 1963 S.401—414.

915

916

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

Holl, Bela: Die erste Ausgabe der KATHXHZIX Valentin Wagners

der Predigt betonte er das Taufrecht der Gläubigen. Dadurch

(Kronstadt 1544).

gewann Pregizer auch die ältere Gruppe der sogenannten

Magyar Könyvszemle [Ungarische Bücherschau] 78, 1962 S.293—302.

„Seligen“, die als von der Kirche getrennte Separatisten auch

Matthias, Walter: Über die Lehre von der Willensfreiheit in der

altlutherischen Theologie.

in seiner Gemeinde vertreten waren. Schon 1795 hatte Pregizer

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIV, 1963 S. 109—133.

versucht, diese „Seligen“

(von denen bisher nur wenig be-

kannt war) seinem Stundenwesen zu integrieren. Die „Seligen“

Molnär, Amedeo: Luc de Prague €difiant la communaute (1498

standen u.a. in Opposition zu Michael Hahns Heilungslehre.

—1502).

Ihnen mußte die aus der ‚, Schatzkammer“

Communio Viatorum 5, 1962 S.189—200.

gespeiste Ver-

Müller, Gerhard: Zur Vorgeschichte des Tridentinums, Karl V. und

kündigung Pregizers sympathisch sein. Ohne Zweifel miß-

das Konzil während des Pontifikates Clemens’ VII.

verstanden sie z,T. die Intention Pregizers,

der allerdings

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIV, 1963 S. 83—108.

erst seit 1808/09 kräftig gegen die sich nahelegende Identifi-

Padberg, Rudolf: Zur heutigen Erasmus -Interpretation.

zierung von Seligen und Pregizerianern ankämpfte. Müller

Theologische Revue 59, 1963 Sp. 149—154.

bringt nach Kräften Aufschluß über die komplizierte Situation,

in der Pregizer schuldig-unschuldig in ein schiefes Licht geriet.

Die Schilderung der Spannungen kommentiert anschaulich das

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Wort: „Die ich rief, die Geister, werd’ ich nun nicht los!“

Der „alte Pregizer“ (1811—1824) lenkte persönlich wieder zu

Müller, Gotthold: Christian Gottlob Pregizer (1751—1824). Bio-

der bis 1800 (und äußerlich auch noch darüber hinaus) einge-

graphie und Nachlaß. Stuttgart: Kohlhammer 1962. VIII, 587 5.,

nommenen Position als Pfarrer zurück. Müller kann auch ein-

1..Titelb.,.: 18 Abb....gr..8°. Lw. DM 36.—,

deutig nachweisen, daß Pregizer die Bedeutung der Heiligung

Das sehr ansprechend ausgestattete Werk des württem-

bergischen Theologen, das in seiner ursprünglichen Fassung von

im Gegensatz zu denen, die sich — in diesem Punkt —

fälschlich auf ihn beriefen, nicht verkannt habe. —

der Theologischen Fakultät Marburg als Dissertation ange-

Müllers Arbeit wird — z.T. schon durch den ausgezeich-

nommen wurde, zerfällt in zwei große Teile. Zunächst berichtet

neten Quellenabschnitt — hinsichtlich der theologischen Arbeit

der Verfasser über die Geschichte der Pregizer-Forschung und

bietet sodann eine wissenschaftlich zuverlässige Biographie

und Bedeutung Pregizers zu einer Fortführung ermuntern.

Pregizers,

deren Quellenbasis

erfreulich verbreitert werden

Vordringlich erscheint eine eingehende und das Inhaltliche

stärker als bisher berücksichtigende Analyse des Verhältnisses

konnte. Der II. Teil des Werkes (ab S. 169) bringt den lite-

Pregizers zu Luther und zum spätpietistischen Lutherverständ-

rarischen Nachlaß Pregizers zum Abdruck —

Der Verf. hat seine Arbeit musterhaft disponiert und keine

nis, ferner eine Würdigung seines Verhältnisses zu Oetinger

Mühe gescheut, Steinchen zu Steinchen zu fügen, um ein über-

und J. W. Petersen, dessen Wiederbringungslehre Pregizer ge-

fesselt hat. Nicht zuletzt dürften noch zahlreiche Forschungs-

zeugendes Gesamtbild von der Persönlichkeit und Bedeutung

aufgaben im Blick auf die Erfassung des Phänomens der

Pregizers zu vermitteln. Er konnte an Arbeiten u. a. von C.

Grüneisen, Chr. Kolb, F. Pfeil und W. Schulze anknüpfend,

„Seligen“ und der verschiedensten Gruppen von „Pregizeria-

schon gedruckte Schriften Pregizers feststellen, die bisher nicht

nern“ (und deren je besonders strukturiertes Verhältnis zu

anderen Gemeinschaften bzw.

zur Landeskirche) verbleiben.

berücksichtigt worden waren, und nach kritischer Überprüfung

Der dehnbare Begriff „Pregizerianer“ bedarf der schärferen

aller Thesen über das Verhältnis Pregizers zu den sog. „Pregi-

Konturierung.

zerianern“ Licht in diesen auch konfessionskundlich interessan-

Neuendettelsau

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

ten Fragenbereich bringen. Dem Studenten Pregizer wird schon

Oetinger

persönlich bekannt; der ihm von J. Fr. Reuss ver-

mittelte Geist des Bengelschen Pietismus, der sich mit ersten

Riecker, Otto: Ruf an alle. George Whitefield, Bahnbrecher der

Spuren des Supranaturalismus

verbindet,

prägt

den

nur

modernen Evangelisation und Erweckungsträger in zwei Kontinen-

durchschnittlich begabten, im Jahre 1770 zum Magister pro-

ten. Wuppertal: Brockhaus [1962]. 221 S. m. 1 Abb., 4 Taf. 8° =

movierten jungen Theologen. Schom auf seiner ersten Stelle

Aus der Welt der Erweckung, hrsg. v. E. Beyreuther, Bd. I, Lw.

DM 13.80.

in Gaildorf hat Pregizer Privaterbauungsversammlungen einge-

richtet oder gefördert. Er galt als Magister der „Oetinger-

Erich Beyreuther gibt in dem genannten Verlag eine neue

schen Art“. Auch Pregizers Schwiegervater und Schwager ge-

Reihe „Aus der Welt der Erweckung“ heraus, als deren 1. Band

hörten zum _Bekanntenkreis

Oetingers.

Nach

über zehn-

das vorliegende Werk erscheint. Der Verfasser hat sich durch

seine Untersuchung „Das Evangelistische Wort“, Gütersloh 1935,

jähriger Wirksamkeit in der kleinen, in wirtschaftlicher und

sittlicher Beziehung schwierigen Gemeinde Grafenberg, wo

die in verkürzter 2. Aufl, 1953 wieder erschienen ist, und dur

Pregizer erst spät Privatversammlungen halten konnte und wo er

eigene Tätigkeit in der Erweckungsarbeit für diese Aufgabe aus-

sich mit Boehme und Oetinger beschäftigte, wechselte der bis

gewiesen. Der Verlag hat mit Hilfe des Grafikers Daniel Christoff

dahin noch nicht durch besondere Eigentümlichkeiten auf-

dem Band eine hervorragende Ausstattung gegeben.

fallende

Pfarrer

1795 diese Stelle mit dem Pfarramt des

Riecker echildert auf Grund der allerdings größtenteils von

Schwarzwaldstädtchens Haiterbach bei

Nagold. Hier

fand

vornherein zur Veröffentlichung bestimmten Tagebücher und der

Pregizer eine dem Separatismus zuneigende Gruppe vor, der

biografischen Literatur in englischer Sprache sehr anschaulich un

in guter Sprache das Leben des großen Predigers. Er füllt damit

er durch Unterstützung der vorhandenen Privaterbauungs-

versammlungen in weiser pastoraler Art zu begegnen suchte,

eine Lücke aus, die schon lange in unserem Sprachgebiet be-

Pregizer will mit der Predigt der Versöhnung und Recht-

standen hat. Wir lernen Wh. kennen als einen Mann leiden-

fertigung bewußt an die ganze Gemeinde herankommen. Noch

schaftlichen Glaubens und großer Predigtgabe, der freilich mit

den Einzelheiten seiner Wirkung ganz in die sentimentale Welt

1807 wird ihm das beste Zeugnis gegeben und sein Luther-

studium hervorgehoben. Die Zahl der Privatversammlungen sank

seines Jahrhunderts hinein gehört. Wenn er die Schranken

während dieser Zeit. Während des Jahres 1800/1801 geriet

parochialer Ordnungen — z, T. dazu gedrängt, z. T. freiwillig —

Pregizer in eine tiefe geistliche Krisis, so daß er sogar einem

überschreitet, so scheint ihn dabei neben anderem auch ein®

kühne Form der imitatio Christi zu treiben, die er sowohl in

Vikar das Predigen überließ. Ein seelsorgerliches Gespräch

(s. S. 120) gab ihm die Gewißheit, daß durch die Taufe bereits

der Wanderschaft um des Evangeliums willen als auch im Ertra“

die Begnadigung und Beseligung des Sünders ein für allemal

gen von Spott und Verfolgung zu bewähren sucht. Dem Wer

geschehen sei. Er vertiefte diese Auffassung durch Lektüre

sind 39 Anmerkungen beigegeben, in denen der Verf. größere

der „Geistlichen Schatzkammer der Gläubigen“ von Stephan

Texte unterzubringen sucht, die er nicht im Hauptteil des

Prätorius (von 1565—1603 Prediger in Salzwedel), die 1636

Buches veröffentlicht hat. Es ist schade, daß — wie auch sonst

von Martin Statius herausgegeben worden war. Prätorius be-

so vor allem hier — die genauen Belegstellen nicht mit genan?

deutete für Pregizer die Wendung zu Luthers Schrifttum. In

werden.

917

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

918

Als offene Wünsche an das Werk möchte man anmelden,

daß das Literaturverzeichnis auf S, 220 bibliografisch wenig gut

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

erarbeitet ist. Bedauerlicherweise fehlen vor allem die zahlrei-

en Veröffentlichungen Martin Schmidts zur Geschichte John

Plank, Bernhard, P. OESA: Katholizität und Sobornost’. Ein Bei-

esleys und seiner Zeit, die ja gerade in deutscher Sprache

trag zum Verständnis der Katholizität der Kirche bei den russischen

Theologen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Würzburg:

Vorliegen. R. hätte auch näher auf das Verhältnis von Wh. und

Oonathan Edwards, über den sich die Literatur jeder Art noch

Augustinus - Verlag 1960. 150 S, 8° = Das östliche Christentum,

immer mehrt, eingehen sollen. Gewiß schildert er die kurze und

rsg. v. H. M. Biedermann OESA, N.F., H. 14. Kart. DM 19.20.

etwas frostige Begegnung der beiden großen Erweckungsleute

Stärker als Titel und Untertitel es erkennen lassen, steht

im Zentrum dieses Buches ‚eine Gestalt und ihr ekklesiolo-

Amerikas im Jahre 1740. Er sieht auch, daß die Ströme von

Edwards‘ und Wh.s Tätigkeit sich verschlingen. Aber er geht

gisches Denken: Chomjakov (1804—1860), der „slavophile

eider nicht auf so brennende Fragen ein wie die, inwiefern die

Kirchenvater“, wie man ihn halb im Scherz und doch mit einer

neuartige Verbindung von Prädestinationslehre und Voluntaris-

gewissen Berechtigung genannt hat.

Ein Einleitungskapitel schildert die Herkunft und Bedeutung des

mus bei Edwards sich mit der Predigtweise und Heilslehre eines

Wh. überkreuzt, der doch ausdrücklich als Anhänger der Vorher-

Begriffes ‚„„katholisch‘“ und seines slavischen Äquivalents „sobornyj"'.

bestimmungslehre sich von Wesley und manchen seiner sonsti-

Besonders der dem slavischen Wort gewidmete Abschnitt ist recht

gen Freunde absetzt.

dürftig, eher verwirrend als klärend; er enthält zahlreiche Fehler,

Meißen

Hermann Klemm

angefangen von der Transskription über den Gebrauch sprachwissen-

schaftlicher termini und sprachliche Ableitungen bis zu Fehlern im

Historisch - Faktischen. Alsdann führt ein kurzer Überblick über die

Niemöller, Wilhelm: Aus dem Leben eines Bekenntnispfarrers.

Geschichte der russischen Theologie mit schnellen (manchmal stol-

pernden) Schritten aus dem frühen Mittelalter in das 19. Jahrhundert.

Bielefeld: Bechauf [1961]. 287 5. gr. 8%. Geb. DM 18.—.

anz interessant ist der nun folgende Überblick über die Auffassun-

Der unermüdlich mit der Sammlung allen Materials aus

der Zeit des Kirchenkampfes, mit der Herausgabe wichtiger

gen von sieben maßgeblichen Dogmatikern der russischen Kirche im

Akten dazu und mit eigenen Darstellungen dieser Zeit be-

19. Jahrhundert. Wir erfahren, daß vor dem Einsetzen der Wirkung

omjakovs das Wort „sobornyj”

in der Schuldogmatik zwar gele-

schäftigte Verfasser

legt uns hier ein neues Zeugnis seiner

gentlich gebraucht,

aber nicht besonders beachtet wurde.

großen Sachkenntnis und seines Fleißes vor. Niemand, der

Im 3, Kapitel wird die Ekklesiologie Chomjakovs, besonders

diese Zeit selber miterlebt hat, wird das Buch ohne Bewegung

seine Lehre von der „Sobornost'“ mit gut gewählten Zitaten aus den

und brennende Teilnahme lesen. Denen, die diese Zeit nicht

Werken Chomjakovs dargestellt.

Mmiterlebt haben und davon kaum etwas wissen, wird es eine

Gru;

Das 4. Kapitel verspricht in seiner Überschrift, „die geistigen

gute Einführung in das Wesen und die Bedeutung des Kirchen-

ndlagen der Sobornost’-Lehre‘ darzustellen, zu zeigen, „woher ihm

ampfes sein.

Handelt es sich doch um eine Darstellung, die

(Chomjakov) diese Konzeption kommt‘ (S. 73)

.

Aber der Verf. er-

ungeschminkt und ohne Schwarz- oder Schönfärberei die Dinge

füllt dies Versprechen schlecht. Zwar berichtet er über Caadajevs An-

SO sieht und erläutert, wie der Verfasser sie im Großen und

griff auf Rußlands Kulturbedeutung und über die darauf antwortende

erteidigung der russischen Kultur durch die Slavophilen. Aber dann

leinen miterlebt und miterlitten hat. Niemöller stellt sich,

geht er, nach einem wenig ergiebigen und nicht fehlerfreien Exkurs

wie auch in eseinen früheren Veröffentlichungen, nicht in den

in die Ges

chichte der russischen Kirche (S. 74 f.) sogleich wieder auf

Mittelpunkt seiner Ausführungen und hält sich auch hier von

d

je Anschauungen Chomjakovs ein,

allem Selbstlob frei.

Er spricht schlicht und einfach von den

Stellt werden,

die weiterhin ausführlich darge-

jetzt besonders seine Polemik gegen die westlichen

atsachen und den Menschen, um die es ging, und schildert

Kpnfessionen. F

ragt man sich am Ende des Kapitels, was denn nun

ganz offen in diesem Zusammenhang seinen Weg vom Partei-

le „‚geistigen Grundlagen der Sobornost’-Lehre‘“ waren, so bleibt

genossen zum Bekenntnispfarrer. Wir sehen in die ungeheuren

nur das Pamphlet Caadajevs. Aber dies war doch höchstens auslösen-

Schwierigkeiten hinein, mit denen die Bekennende Kirche und

des Moment

; die geistes- und theologiegeschichtlichen Wurzeln der

Ekklesiologie

Chomjakovs liegen natürlich ganz wo anders. Auch der

ihre Glieder tagtäglich zu kämpfen hatten, und erfahren von

50 Seiten epäter folgende beiläufige Hinweis auf Platon, Plotin, Hegel

den Spannungen, die in ihren eigenen Reihen bestanden und

und Schelling als geistige Väter Chomjakovs führt nicht weit,

geht

sie oft zu sprengen drohten. Wir lesen in dem Werk manch

nicht in die Tiefe.

nachdenkliches Wort, das heute zu beherzigen wir gut tun.

die

Das 5. Kapitel schildert die Reaktion russischer Theologen auf

Beim Lesen dieser Darstellung wird einem deutlich, daß

Lehre Chomjakovs von der Kirche, wieder recht interessant, so-

auch hier ein Stück unbewältigter Vergangenheit vorliegt und

weit der Verfaeser

referiert, dagegen unbefriedigend, wo er Stellung

daß es an der Zeit ist, sich ernstlich damit auseinanderzusetzen.

nimmt:

die russischen orthodoxen Kritiker Chomjakovs zeigen nach

Es ist erfreulich zu bemerken, daß man das jetzt da und dort

seiner Meinu

ng nicht, „wo letzten Endes der Ansatzpunkt falsch ge-

Wwählt” jist,

„Daß sie ferner nicht positiv die Wahrheit aufzeigen,

zu erkennen beginnt und daß auf theologischem, juristischem

offenbart ein

e erschütternde Unsicherheit in Fragen des Glaubens und

und pädagogischem Gebiet daran gearbeitet wird. Die nächste

der Kirche” (S. 125). Ich muß gestehen, daß mich gerade die

eit wird uns einige Veröffentlichungen — etwa über das

tert, mit

„Sicherheit in Fragen des Glaubens und der Kirche‘ erschüt-

ki_rchlidie Notrecht — bringen. Niemöllers Buch gehört zu den

üchern, die uns nachdenklich stimmen und uns vielerlei An-

1

der der Verfasser im letzten Kapitel zeigt, „wo Chomjakov

etzten Endes den Ansatzpunkt falsch gewählt” hat. Zwar zweifelt er

regungen zu rechter Besinnung geben.

Nicht an der Lauterkeit seines Charakters. Allerdings: daß er eines

Frankfurt/Main

Wilhelm Fresenius

seiner Werke unter einem Pseudonym herausgeben wollte, „müßten

wir als einen Fälschungsversuch verurteilen, wenn wir nach strengen

aßstäben urteilen wollten‘ (S. 130); doch werden Chomjakov hier

we

gen der in Rußland herrschenden Zensurverhältnisse mildernde

Graef, Hilda: Neue Literatur über den hl. Johannes vom Kreuz.

u

Theologische Revue 59, 1963 Sp. 145—150,

mstände zugebilligt.

Schlimmer sei die Unbestimmtheit und Ungenauigkeit seiner

Hessing, Erich: Das Erste Vatikanische Konzil.

erminologie, dann aber vor allem seine sorglose Art zu zitieren.

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.262—265.

it viel Akribie wird nachgewiesen, daß er das Synodalschreiben der

Östlichen Hierarchen aus dem Jahre 1848 nicht genau zitiere. Ich kann

Hupfeld, Renatus: W.M. Leberecht de Wette und Hermann Hupfeld.

nicht finden, daß Chomjakov, bei großer Freiheit dem Wortlaut

Ein Briefwechsel aus theologisch und politisch bewegter Zeit.

gegenüber, den Sinn wirklich entstellt hätte, Zu Chomjakovs Polemik

Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphiloso-

phie 5, 1963 S, 54—96.

gegen das „filioque' wird gesagt, hier werde der moralische Aspekt

Petri, Hans: Zürichtal auf der Halbinsel Krim und Schweizer als

mit dem dogmatischen vertauscht. Nun, — ganz trennen lassen sich

Pfarrer in südrussischen Gemeinden,

diese Aspekte in dieser Frage wohl nicht. Und daß sie grundsätzlich

zusammengehören, sagt schon der Verfasser des Epheserbriefes :

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S, 180—194,

„AlnDebovrec Ök &v ayann .. .“ (Eph. 4, 15).

Wachholz, Johannes: Die christlich - konservative Opposition der

Wie wenig Plank trotz genauer Kenntnis Chomjakovs und

Brüder von Gerlach.

urchaus richtiger Darstellung seiner Gedanken „seines Geistes

Zeitwende XXXIV, 1963 S.294—309.,

einen Hauch verspürt“ hat, sieht man aber am deutlichsten bei

'

919

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

920

seiner Polemik gegen das Zentrum der Kirchenidee Chomjakovs:

pretationshilfe“ bei der Auslegung der hl. Schrift gewertet

gegen dessen Meinung, daß die Kirche nur Freie in ihren Schoß

wird (S. 17—35). Dieser Überblick bleibt bei der im Rahmen

aufnehme, daß sie nicht demonstrierbar sei, daß die wahre

der Arbeit gebotenen Kürze allzu fragmentarisch. Nur die Auf-

Kirche nicht an äußeren Kennzeichen auch für den Ungläubigen

fassungen von E. Hawkins (1789—1882) sind organisch in den

als wahre zu erkennen sei, daß man mit einer solchen logischen

I. Hauptteil des Buches eingefügt.

Newman kam mit 16 Jahren, kurz nachdem er eine „Be-

Überprüfung nichts gewinnen könne als bestenfalls eine logische

erzeugung, ein äußerliches Wissen, jedenfalls nicht den leben-

kehrung“ erlebt hatte, als Student nach Oxford, zunächst als

digen Glauben. Einen „trügerischen Kreisschluß“ findet Plank in

jugendlich-radikaler Parteigänger des Evangelikalismus. Dabei

diesen Gedanken Chomjakovs. Einen neuen Beweis für den

war aber seine Grundhaltung nicht irgendein Subjektivismus,

unverbesserlichen Rationalismus römisch-katholischen Denkens

sondern das Hören auf das geoffenbarte Gotteswort, das als

würde Chomjakov in dieser Polemik Planks finden.

Dogma verpflichtet (S. 44). Sein Ausgangspunkt, eine bloße

Bibelreligion, modifizierte sich in der Auseinandersetzung mit

Das gleiche gilt für den letzten von Plank ausgeführten

Kontroverspunkt: das Unfehlbarkeitsdogma. Plank zeigt, daß

dem Rationalismus seiner Lehrer

und auf Grund der Erfah-

das römische Unfehlbarkeitsprinzip viel konsequenter, rationaler

rungen, die er als junger Seelsorger, schließlich als Pfarrer der

und praktikabler ist als Chomjakovs „Sobornost’“, Das ist na-

Universitätskirche St. Mary machte. Entscheidend war dabei

türlich richtig. Auch Chomjakov würde es: zugeben. Aber, so

seine Hinwendung zum ‚„Prinzip Kirche“, die der Ref. als seine

2. Bekehrung bezeichnen möchte.

1828 begann Newman ein

würde er sagen: Das Rationale und Praktikable braucht nicht

die lebenschaffende Wahrheit zu sein.

systematisches Studium der Kirchenväter als der großen Ver-

Der Kirchenbegriff Chomjakovs ist lebendig bewegt, er ist

treter der überlieferten Lehre aus der frühen Kirche (S. 56).

dialektisch. Ein starr rationales, pragmatisches Denken kann ihn

Bei den Vätern findet er eine ganz spezifische Hochschätzung

nicht in seiner Tiefe und Bedeutung erfassen. Ob in unserem

der Schrift, aber ebenso (wie es sein Freund Keble in seiner

konkreten Falle dieses rationale Denken individuelle Eigenart

Predigt formuliert, die 1833 die Oxford-Bewegung einleitet),

eine Anwendung der Tradition „parallel zur Schrift, keineswegs

des Verfassers oder ob es „typisch katholisch“ ist, wage ich

nicht zu entscheiden‘,

als Ableitung davon“ (S. 53). So sieht Newman in seinem Buch

Tübingen

Ludolf Müller

über das Lehramt der Kirche („Lectures on the Prophetical

Office of the Church. Viewed Relatively to Romanism and

1) Ich will mit all dem nicht sagen, daß wir uns den Kirchen-

Popular Protestantism“ (1837) in der noch ungeteilten Kirche

des Altertums die „doppelte Regel: Schrift und katholische

begriff Chomjakovs uneingeschränkt zu eigen machen könnten. Vgl.

Tradition“. Die akademische Behörde zu Oxford, später auch

dazu meine Ausführungen in „‚,Russischer Geist und evangelisches

Christentum‘, Witten-Ruhr 1951, S. 38—53. Neuerdings ist das

die einzelnen Bischöfe der anglikanischen Kirche verwarfen mit

Thema des hier besprochenen Buches in größerem Rahmen auch von

ihrer Verurteilung von Newmans Traktat Nr. 90 „formell die

evangelischer Seite behandelt worden: Reinhard Slenczka, „Ostkirche

Idee, daß die wesentlichen Lehren der katholischen Tradition

und Ökumene. Die Einheit der Kirche als dogmatisches Problem in

in ihrer Kirche gelehrt und geduldet werden konnten“ (S, 89).

der neueren ostkirchlichen Theologie‘, Göttingen 1962.

Später kommt Newman zu der Einsicht, daß die Neuerungen

der römisch-katholischen Kirche, insbesondere des Tridentinums,

Biemer, Günter: Überlieferung und Offenbarung. Die Lehre von

‚aus einer kühnen und lebendigen Realisierung des göttlichen

der Tradition nach John Henry Newman,

Freiburg -Basel - Wien :

Glaubensschatzes hervorgingen“ (Brief an J. Keble vom 4. Mai

Herder [1961]. 256 S., 1 Taf. gr. 8° = Die Überlieferung in der

1843, in: Apologia [pro vita qua, S.244])‘, da es eine echte,

neueren Theologie, hrsg. v. J. R. Geiselmann, Bd. IV, Kart, DM 18.—.

vom Heiligen Geist geleitete Dogmenentwicklung gibt. Seine

Das Buch Biemers,

eine Dissertation der kath.-theol.

Studien über die Entwicklung der christlichen Lehre, 1845 in

Fakultät Tübingen, erscheint in einer Zeit, in der „die Frage

einem Buch niedergelegt, führten Newman zum Anschluß an

der Überlieferung ... die Theologie in ungewöhnlichem Maße

die römisch-katholische Kirche.

beschäftigt“ (Vorwort des Hrsg., S. 7). Das gilt für die ökume-

In seiner- katholischen Zeit (schon 1847) unterscheidet

nische Diskussion ebenso wie für das II. Vatikanische Konzil,

Newman mit größerer Klarheit „das objektive Wort Gottes“

das die Frage nach der doppelten Quelle der Offenbarung im

„als Depositum des Glaubens, das treu und vollständig von

November 1962 behandelt hat, sie aber nach einer dramatisch

Christus den Aposteln und von diesen der Kirche überliefert

verlaufenen Abstimmung wieder von der Tagesordnung ab-

wird“ (S. 109), von dem „subjektiven Wort Gottes“, dem Wachs-

setzte. Schon ein erster Blick in das Buch Biemers zeigt, daß

tum der Erkenntnis „in den vom göttlichen Licht erfüllten Men-

die jetzt im Zusammenhang mit dem Konzil genannten Pro-

schen“ im Raum der Kirche. Hier gestaltet sich die Überliefe-

bleme und Kontroverspunkte schon von Newman behandelt

rung „frei und spontan in der Tiefe des Sinnes, bei aller Ver-

worden sind, gipfelnd in der Frage nach der Suffizienz der

schiedenheit der Worte“, Hierbei setzt Newman dem Geist des

Schrift, an der Newman sein Leben lang festgehalten hat

„Privaturteils“, den er seit mehr als 20 Jahren bekämpft hatte,

(S. 211 £.), und die nach der Meinung bedeutender katholischer

den „Geist des katholischen Erdkreises“ entgegen, den „Glau-

Theologen der Gegenwart „entsprechend erklärt... sicher nicht

benssinn“, der sich nicht nur in der lehrenden, sondern auch in

dem katholischen Glauben widerstreitet“ (vgl. J. Beumer S, J.

der hörenden Kirche findet. Von besonderem Interesse ist die

in Catholica 15 [1961], S. 222).

Darstellung Biemers über den sensus fidelium im Anschluß an

In solchen Fragen, an denen sich die Geister scheiden, be-

Newmans berühmten Aufsatz „über die Befragung der Laien in

rufen katholische Theologen sich heute immer wieder auf New-

Dingen der christlichen Lehre“ von 1859 (S. 130—135)”,

man, den man den Kirchenlehrer der Neuzeit genannt hat,

Im zweiten systematischen Teil zeigt Biemer die besondere

Newman, der kein systematischer Denker war, hat außer in

Sendung Newmans, nicht nur die Fragestellungen, sondern au

einem gelegentlichen Aufsatz (S. 69—73) und in vereinzelten

das ernste Bemühen um die Antwort, ja, die Antworten selbst

Predigten, die num erstmalig in den von Biemer veröffentlichten

aus seiner anglikanischen Zeit in die römisch- katholische Kirche

Auszügen vorliegen (S. 221—234), nicht thematisch über die

mit einzubringen.

Tradition geschrieben. Das Thema steht aber im Mittelpunkt

Gewiß läßt sich Newmans Auffassung von der Tradition

seines existentiellen Interesses. Es ist das Verdienst Biemers,

„nicht ohne Einschränkung mit den modernen Termini zum

das Werden und Wachsen der Auffassungen Newmans von der

Ausdruck bringen“ (S, 212).

Tradition zum ersten Mal im Zusammenhang mit der Lebens-

Die Systematisierung, die Biemer vorlegt, geschieht

entwicklung Newmans dargestellt (S. 39—158) und im zweiten

Hauptteil seines Buches einen systematischen Aufbau seiner

1) Hier zitiert nach der deutschen Ausgabe: J. H. Newman, Aus“

Lehre von der Tradition versucht zu haben.

ewählte Werke, hrsg. von M. Laros und W. Becker, 2., neu bear®

Biemer „befragt“ zunächst in seiner „Einführung“ die

Auflage, I Bd., Mainz 1951,

anglikanischen Theologen des 16.—19. Jahrhunderts nach ihrer

?) Deutsche Übersetzung ebda,

Bd. IV (Polemische Schriften")

Lehre von der Tradition, die von den meisten nur als ‚Inter-

Mainz 1960, $S.255—292,

921

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

922

sehr behutsam und wirkt niemals künstlich, sie geschieht

Hampe, Johann Christoph: Die Heilige Schrift und die protestan-

aus dem Geist und mit den Worten Newmans. Der Ausgangs-

tische Frömmigkeit.

Bibel und Kirche 18, 1963 S.78—81.

punkt ist die Vorsehung Gottes unter heilsgeschichtlichem

Aspekt, Nach dem Prinzip der Inkarnation tritt das Wort Got-

Karrer, Otto: Die Heilige Schrift und die katholische Frömmig-

eit.

tes in die Welt ein, und es ist der Heilige Geist Gottes, der

„der Lehre und Lehrüberlieferung der Kirche des Neuen Bundes

Bibel und Kirche 18, 1963 S.74—77.

‚eine unübertreffbare Sicherheit, Weite und Dauer verleiht“

Kortzfleisch, Siegfried von: Die Bruderschaft von Taize. Ein

Zeugnis der Gegenwart Christi,

S. 169). So kann Newman sagen: „Das Wort der Kirche ist

Zeitwende XXXIV, 1963 S. 526—533.,

das Wort der Offenbarung“ (S. 172 f.). Dabei steht für Newman

die Unfehlbarkeit der Kirche, insbesondere auch des Papstes,

Michael, J. P.: Bibel und Wiedervereinigung.

„ganz im Dienste des Despositum

und existiert nur inso-

Bibel und Kirche 18, 1963 S, 81—86.

ern, als sie (die Kirche) Wächter, Zeuge, Richter und Lehrer

Molnar, Enrico S.: The Problem of Episcopal Succession in the

Moravian Church,

der Offenbarung ist“ (S.182). Immer ist für Newman, wie

Biemer mit Recht betont, das Entscheidende, daß die personale

Anglican Theological Review 45, 1963 S.270—284.

Selbsterschließung Gottes eine personale Antwort verlangt.

Neuner, Josef: Priesterbildung in Indien.

Diese Antwort ist „Zeugnis“ und setzt existentielle „Realisie-

Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S. 421—433.

rung“ voraus (S. 186 ff.). Die Überlieferung ist nach Newman,

Nolan, Martin: The Positive Doctrine of Pope Pius XII .on the

Principle of totality.

im weiteren Sinne genommen, „die lebendige Stimme, die

Augustinianum III, 1963 S.290—324.

atmende Gestalt, das ausdrucksfähige Antlitz der Verkündigung“

(S. 201). So kann sich Biemer die Auffassung von H. Fries zu

Rosenkranz, Gerhard: Die Kirche Chinas.

eigen machen, daß die Tradition „das Gewissen der Kirche“ sei,

Zeitwende XXXIV, 1963 S.473—482.

als ihr innerer Sinin und ihr personales Leben nach der Ana-

Selge, Kurt-Viktor: Der Auftakt des Konzils.

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.30—33.

logie der Person, die „in der Tiefe des Sinnes das göttliche

Wort bewahrt und betrachtet“.

Slenczka, Reinhard: Die Stellung der Ostkirche zum Konzil.

Biemer kommt am Schluß seines Buches auf die Frage nach

Zeitwende XXXIV, 1963 S.310—321.

der Suffizienz der heiligen Schrift eigens zu sprechen. „Der ka-

Troizki, G.: Traditionen der Orthodoxie.

tholische Newman konnte sicher und beruhigt festhalten, daß

Stimme der Orthodoxie, Heft 7, 1963 S.30—35.

der ganze christliche Glaube in der Schrift enthalten sei.“ Wohl

Vries, Wilhelm de: Die Stimme der Ostkirche.

gibt es für ihn schon als Anglikaner „eine eigene, im gewissen

timmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S. 363—373.

inne von der Schrift unabhängige zweite Glaubensquelle, die

Zander, Leo: Das zweite Vatikanische Konzil im Lichte der ortho-

zeitlich der Schrift vorausgeht“ (S. 212). Sie ist aber „der Schrift

doxen Konfessionskunde.

koordiniert “

Eine doppelte Quelle enthält das Ganze der

Kerygma und Dogma 9, 1963 S. 194—207.

Offenbarung, die nur eine ist,

Abschließend stellt Biemer noch die Frage nach dem Ein-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

fluß von Newmans Traditionslehre auf die anglikanische und

auf die katholische Theologie der Gegenwart. Innerhalb der

hochkirchlichen Richtung kann sich Newman nur auf die Namen

Volk, Hermann: Gott alles in allem. Gesammelte Aufsätze, Mainz:

Matthias - Grünewald - Verlag [1961]. 251 S. 8% Lw. DM 15.80.

Gom Gregory Dix, E. C. Rich und D. E. W. Harrison berufen.

Von den hier zusammengefaßten zwölf Aufsätzen eind

Auch für die heutige katholische Theologie gilt, daß das Ver-

mächtnis Newmans zu der Überlieferungslehre zwar „versuchs-

rei Erstveröffentlichungen: ‚„Die Stellung des Menschen im

weise zur Darstellung gebracht, aber noch nicht erschlossen“

Osmos“,

„Einheit als theologisches Problem“,

„Kirche und

ist. Hier sind besonders die Namen H. Fries, H. van de Pol,

Konzil“.

Die übrigen sind Nachdrucke, und zwar zwei von

Selbständigen Schriften :

„Schöpfungsglaube und Entwicklung “,

O. Karrer, Y. Congar festzuhalten.

„Christus und Maria“, u

nd sieben aus Zeitschriften oder Fest-

Kleinere Korrekturen wären in dem sehr solide gearbeiteten Buch

m. E, wie folgt vorzunehmen:

Schriften: „Kreatürlichkeit“, „Die theologische Bestimmung des

S. 31, Zeile 1: Traktarianer anstatt Traktarier.

enschen“, „Das Wirken des Heiligen Geistes in den Gläubi-

S. 35 wird wohl zu Unrecht vom echließlichen „Zusammenbruch”

gen“, „Gnade und Person“, „Freiheit als Frucht der Erlösung“,

der Oxford-Bewegung gesprochen.

„Die Einheit der Kirche und die Spaltung der Christenheit“,

„Das Wort

S. 91, Zeile 8: Dieser Brief Newmans erschien in 2 Teilen am

S. 86, Anm. 139: statt „Ungenauigkeit” lies: „Genauigkeit”.

lische Leser

Gottes in der Seelsorge“. V. wendet sich an katho-

, jedoch so, daß er dabei immer die Tatsache im

28. und 29, 11. 1835 in der Pariser Zeitschrift „Univers‘‘.

$

Auge behäl

t, daß es Christen gibt, die sich nicht zur römisch-

109: Die Unitarier in Amerika hatten nicht einen „Protest”

atholischen Kirche rechnen, ja, ihr feindlich gegenüber stehen,

gegen Newman gerichtet, sondern sich auf seine Thesen über die Ent-

Onfessionelle Enge ist ihm fremd. Mit großem Ernst bemüht

Wicklung der Lehre von der Dreifaltigkeit Gottes positiv berufen.

er si

‚, das reformatorische Anliegen zu verstehen und von

S. 112 letzte Zeile: Newman meint: „Solche Zusätze zum Dogma

katholi

des Glaubens, die als legitim gelten sollen‘‘.

schen Voraussetzungen her aufzunehmen. Mehrfach warnt

$S. 121, Anm. 57:. Statt „225' lies „325“.

er eindringlich davor, die reformatorische Kritik an den katho-

S. 235 Mitte:

Statt „on the Subject of the Day” lies: „on

ischen Positionen zu bagatellisieren oder beiseite zu schieben.

Subjects

of the Day".

eine eigenen Antworten zeugen davon, wie tief er die Pro-

S. 237: Das hier genannte Werk von R. H. Froude, Remains,

4 Bände in 2 Bänden, erschien 1838 — 1839,

leme durchdacht hat, so daß auch ein evangelischer Theologe

und

. Mozley.

hrsg. v. J. H. Newman

Vieles mit Gewinn liest und mindestens zur Auseinanders

etzung

genötigt wird.

S. 238: Das Todesjahr von Thorndike ist 1679, nicht 1672.

Leipzig

Werner Becker

Aus der Fülle des Gebotenen sei nur einiges hervorgeho-

en. Mehrfach kommt V. auf das für katholisches Denken zen-

trale Thema Natur und Gnade. V. bezeichnet es als besonders

Berutti, Mario: Matrimonio e divorzio nel conflitto tra lo Stato

itischen Punkt, „daß wir (sc. Katholiken) die Begnadung des

€ la Chiesa Cattolica,

enschen meist unter der Formel der Gnade und Natur be-

Protestantesimo XVIII, 1963 S.79—91,

andeln und hier nicht mit Selbstverständlichkeit von der Per-

Decarreaux, Jean: Bei den Mön

chen vom Berge Athos. Zur

Son sprechen“ (72) und versucht den Naturbegriff so zu inter-

Jahrtausendfeier 963 — 1963,

Pretieren, daß dabei der personale Charakter d

er Gnade, und

timmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63) S, 104—116.

des Menschen gewahrt bleiben.

„Es ist unsererseits darauf zu

Gross, Julius: Kardinal Beas Ja zur Gewissensfreiheit im Lichte der

achten, daß unsere Weise,

Tradition seiner Kirche,

von der Natur des Menschen zu re-

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte XV, 1963 S, 257—265.

en, mit Bedacht sich für die personalen Aspekte offenhalten

muß, Daß man andererseits nicht von der Person sprechen kann,

924

923

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

ohne auch eine Naturseite der Person anzuerkennen, kann hier

bildhaften Betrachtungsweise in diesem Buche wieder. Wer aber

nur festgestellt werden“ (73).

v

sieht die Schwierigkeiten,

den Verf. nicht kennt, dem tritt er in diesem Buche in seiner

die sich hier auftun, z.B. in der Sündenlehre. „Die Sünde muß

ganzen Person und Persönlichkeit entgegen. Und vielleicht nur

von hier aus wird dann auch verstanden werden, wie einem

. .. als verantwortlicher Widerspruch des Menschen als Person

gegen Gott beschrieben ... werden“

Wie steht es dann aber

wissenschaftlichen Buche Illustrationen beigefügt werden können,

mit der Lehre, daß der Sündenfall Verlust des donum superaddi-

die besondere Textstellen verdeutlichen. Damit sei angedeutet,

tum, also eim transpersonaler Vorgang, sei? „Diese Lehre er-

daß dieser „Grundriß der Glaubenslehre“ überhaupt den all-

fordert .

erhebliche Bemühungen für die Fragen, warum das

gemein üblichen Rahmen sprengt. Das wird schon an dem

Fehlen der Gnade so sicher zur persönlichen Sünde führt“ (76).

äußeren Aufbau erkennbar.

Das Buch gliedert sich in eine Einführung, fünf Teile und

Die Natur ist ja durch den Sündenfall nur „verwundet“; ‚Das

ein „Nachwort statt eines Vorwortes“. Es enthält kein Litera-

Böse gibt es nur am Guten“ (17), wobei an „ontologische“,

nicht „sittliche“ Gutheit zu denken ist (34). V. will vor allem

turverzeichnis, kein Namen- und Sachregister und keine An-

das Probem aufzeigen; eine Lösung gibt er, soviel ich sehe, in

merkungen. Das erschwert z. T. die Arbeit mit dem Buch, zeigt

der vorliegenden Schrift nicht. Sie dürfte in der Tat schwierig

jedoch andererseits, daß es seinem Verf. darauf ankommt, mit

sein. Das reformatorische Verständnis des Sündenfalls als Ab-

seinen Darstellungen nicht nur zu arbeiten, sondern vor allem

kehr von Gott läßt keinen Raum für die Unterscheidung zwi-

auch zu leben.

schen Natur und Person, sondern beschreibt den ganzen Men-

Der erste Teil ist „Das Wort auf dem Wege zum Men-

schen als Sünder in seiner Gesamtwillenshaltung. V.s Problem

schen“ überschrieben und umfaßt sieben Kapitel. Die Gliede-

entsteht hier gar nicht erst, jedoch würde er einwenden: Wo

rung dieses Teiles zeigt, daß H. dieser Grundlegung der ganzen

bleibt hier die Anerkennung der Tatsache, daß der Sünder nach

Arbeit besonderen Wert zumißt. Hatte er in der „Einführung“

wie vor Mensch ist? Muß nicht dieses durchgehende Mensch-

davon gesprochen, daß ‚„das Wort des Herrn nur in seiner Be-

sein als gleichbleibende (wenn auch verwundete) Natur beschrie-

zogenheit auf das menschliche Leben hier und heute, in einer

ben werden? Hier liegt die Schwierigkeit bei der evangelischen

bestimmten Zeit, an einem bestimmten Ort wirklich verstanden

Lehre, die uns von katholischer Seite vorgehalten wird.

werden kann“ (S, 13), so beginnt er nun mit der Entfaltung

Auch das marianische Problem stellt V. in aller Schärfe:

dieses Grundsatzes. „Es gibt keinen Glauben ohne die Ge-

„Es ist nicht zu bestreiten, daß die Beweislast hier auf unserer

wißheit des Berufenseins“ (S.15), denn „wahrer Glaube

Seite liegt; die Beweislast dafür, daß die Hoffnung, welche die

setzt Berufung voraus; wahrer Glaube ist lebendige Gewißheit

katholische Christenheit auf Maria setzt, keine Infragestellung

des Berufenseins“ (S. 16). Dieses Berufensein bzw. diese Be-

der Einzigkeit, Einmaligkeit und Totalität Christi ist...“ (147).

rufung besteht nach Meinung des Verf.s in dem „persön-

der

„in bestimmten Zusammen-

Den manchmal von katholischer Seite geäußerten Satz: Nun-

lichen Anruf Gottes“,

quam satis de Maria, würde sich V. kaum zu eigen machen

hängen des menschlichen Lebens aus der Gnade und freien

können; er schreibt: „Man kann von Maria auch so sprechen,

Entscheidung Gottes“ (S.19) erfolgt. Deshalb gibt es auch

daß Christus dabei verblaßt“. Immerhin hält er es aber für

keine Bedingungen Sseitens

des Berufenen; die Berufung

ist

denkbar, Maria als „corredemptrix und mediatrix, Miterlöserin

vielmehr lebenslänglich und „bedeutet immer Dienst“, d.h.

und Vermittlerin der Gnaden“, (161) zu bezeichnen. Den Weg

„die aufgeschlossene Bereitschaft, dem Menschen zur Verfügung

zu stehen, wo immer es nötig ist“ (S. 22). Dieses Wissen um

dahin ebnet er durch eine Erörterung über „Das ‚et‘ als eine

Grundform theologischer Problematik überhaupt“ (149—156),

den Dienst läßt den Gläubigen dann im Blick auf Christus

um dann das marianische et (Christus und Maria) eingehend zu

dessen inne werden, daß er Schuldner, Schuldner Gottes und

begründen (156—174).

Daß hier vieles problematisch bleibt,

der Menschen, ist. Denn „alles, was wir haben, sind wir Gott

wird besonders deutlich am Bittgebet (172).

und dem Nächsten schuldig“ (S. 26).

Sehr nahe kommt uns V. in dem, was er über das Wort

Wozu aber werden oder sind wir berufen? — Zur Ver-

kündigung der „Taten des lebendigen Gottes“, nicht ab-

Gottes als Gnadenmittel sagt. „Wort Gottes ist eine so we-

sentliche Weise des Heilshandelns Gottes, daß die Kirche ohne

strakter „ewiger“ Wahrheiten (S. 27). Diese Verkündigung der

solchen Gebrauch der Heiligen Schrift und ohne Verkündigung

Taten des lebendigen Gottes besteht in nichts anderem als in

im Range des Wortes Gottes ihre Funktion nicht erfüllen

der „Verkündigung der lebendigen Wahrheit und der wahren

könnte“ (230). Fremd mutet uns allerdings an, daß das Wort

Wirklichkeit“,

Gottes im Unterschied zu den Sakramenten nicht der heilig-

In diesem 3. Kapitel finden sich zwei sehr wesentliche

machenden, sondern der aktuellen Gnade zugeordnet sein soll.

Doch damit stehen wir wieder bei der katholischen Gnaden-

Sätze. Der Verf. schreibt: „Der Kern dessen, was man später

mit Symbol oder Dogma bezeichnete, entstand ..

aus einem

lehre, deren Problematik (allerdings unter anderem Gesichts-

wesenhaften Bedürfnis der Kirche: klar und eindringlich zu

punkt) uns bereits beschäftigt hat.

denken, die Wahrheit von der Irrlehre, die Wirklichkeit von

Halle/Saale

Erdmann Schott

der leeren Philosophie, das wahrhaftige Werk des lebendigen

Gottes von der Nichtigkeit der heidnischen Götter und Herrem

zu unterscheiden“ (S. 30). Und weiter: „Der Glaube ist kein

Hromädka, Josef L.: Das Evangelium auf dem Wege zum Men-

schen. Aus dem Tschechischen übers. v. J. B. Soutek. Berlin: Evang.

Flug in erträumte Ideale und kein Wunschparadies. Er ist

Verlagsanstalt [1961]. 283 S. m. 5 Abb. 8° Lw. DM 12.—.

Leben in der Wahrheit und in der konkreten Wirklichkeit“

In dem „Vorwort für die deutsche Ausgabe“ schreibt H.:

(S. 33). Selbstverständlich stellt H. dar, was er unter „leben-

„Die vorliegende Schrift ist ein Versuch, direkt aus der Tiefe

diger Wahrheit“ und ‚„wahrer Wirklichkeit“ verstanden wissen

will, immer unter Bezugnahme auf die entsprechenden Stellen

der prophetischen und apostolischen Botschaft zu schöpfen und

meinen Brüdern, wo immer sie leben mögen, ungeachtet der

der Heiligen Schrift, Und diese klare biblische Haltung gibt

konfessionellen, nationalen und kulturellen Tradition, an die-

dem ganzen Buche seinen besonderen Wert.

ser Stelle zu begegnen. Wir müssen alles tun, auf sie zu hören

In den Kapiteln 4 bis 7 behandelt der Verf. „Das Wort

und einander dort zu finden, wo der Gekreuzigte Schuld, Ohn-

Gottes“, „Prediger und Hirte“, „Die Heilige Schrift, die

macht und Tod überwunden und uns durch seine Auferstehung

Synagoge und die Kirche“ und „Das Grundthema der Schrift“-

zu neuem Leben erweckt hat. Nur so vermögen wir einander

H. geht davon aus, daß Glaube immer nur „aus dem gemein“

zu helfen“ (S. 5).

samen Zeugnis in der Gemeinde“ (S. 35) geboren wird um

Dieses Buch ist also im besten Sinne ein ökumenisches

„die Verkündigung der Taten des Herrn“ eich am Wort der

Buch ‚und könnte als „christozentrische Theologie“ bezeichnet

Schrift, das „in menschlichen Aufzeichnungen“

zu uns g

kommen ist, orientieren muß (S. 36). Schließlich und letztl

ich

werden. Die liebenswürdige, mitmenschliche Art seines Ver-

fassers prägt die Diktion dieses Buches vom Glauben und der

geht es dabei um das Erkennen des Rufes des Herrn als d®

Begegnung, dem auch die ethischen Konsequenzen nicht fehlen,

eigentlichen Wortes Gottes, wozu auch „die Glaubenserkennt“

Wer H. kennt, findet sein Wesen und die Lebendigkeit seiner

nisse unserer Väter und die Katechismen, mit denen wir 8°

925

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

926

führt wurden“, als Versuche, die Schrift auszulegen, dienen

bigen wird vom unsichtbaren Wort und von der unsichtbaren

(S. 40). So unterwerfen wir uns „mit der ganzen Kirche der

Hand des gegenwärtigen Christus gestaltet“ (S. 240) und: „Wir

Botschaft der Heiligen Schrift“ und kehren mit ihr „zur apo-

können uns auf nichts stützen, weder auf eine Weltanschauung

stolischen Kirche zurück“, mit der wir „in der Glaubensnach-

noch auf ein dogmatisches System, nicht auf Tradition, prunk-

folge mit der Kirche Israels“ leben (S. 40). In eindrucksvoller

volle Kirchenbauten und gut ausgestattete Kirchen und nicht

Weise wird dann vom „Prediger und Hirten“ als einem ent-

auf die Gunst der Welt oder auf materielle Vorteile. Unser

scheidenden Amt und Dienst in der Kirche gesprochen. Der

eigentlicher Kampf kann gerade dann wirksam und siegreich

Gegenüberstellung des „lebendigen Wortes des Herrn“ zu dem

werden, wenn wir alles verloren haben, worauf wir uns ver-

lassen wollten, und neben uns allein Jesus von Nazareth in

„mit allen Mängeln und Grenzen“ behafteten menschlichen

Worte der Schrift sind in der Hauptsache die Ausführungen des

seiner Treue, den Menschen jedoch in seinem Elend, aber auch

6. Kapitels gewidmet. ‚„Das Grundthema der Schrift“ sieht der

in seiner Würde und einzigartigen Bestimmung sehen“ (S. 250).

Verf. schließlich in der Botschaft „‚von dem Gott, der von

Ausgehend von der Hoffnung werden im letzten Teil des

Ewigkeit her ist, der immer war und wirklich in unserer

Buches sehr eindrucksvolle Ausführungen über die letzten Dinge

Mitte ist, aber auch als Sieger vor uns ist“ (S. 79).

( Gericht, Auferstehung des Fleisches und ewiges Leben) ge-

Haben wir der Grundlegung des ersten Teiles das Haupt-

macht,

augenmerk gewidmet, so können wir uns jetzt kürzer fassen,

In dem „Nachwort statt eines Vorwortes“ legt der Verf.

weil die nun folgenden Ausführungen der Teile zwei bis fünf

nicht nur ein wissenschaftliches Bekenntnis ab, sondern bezeugt

im wesentlichen die von einem „Grundriß der Glaubenslehre“

in seiner schlichten und liebenswürdigen Art, „daß im christ-

zu erwartenden Hauptstücke enthalten, allerdings in durchaus

lichen Glauben und Denken und auf dem Lebensweg eines

eigen geprägten Darstellungen, Sachbezügen und Formulierun-

Christen alles in ständiger Bewegung und unabgeschlossen ist“

gen. „Das Wort über dem Menschen“, ‚„Das fleischgewordene

(S. 283). Mit dem Gebetsruf: „Dein Reich komme! Dein Wille

Wort“, „Die Kirche auf dem Wege zum Menschen“ und „Er-

geschehe auf Erden wie im Himmel!“ schließt dieses Buch, das

wartung in Hoffnung“ heißt die Thematik dieser Teile. Dabei

man nur in tiefem Ergriffensein aus der Hand legt, um es im-

enthält der zweite Teil drei, der dritte fünf, der vierte vier

mer wieder zur Hand zu nehmen. Denn das Zentrum dieses

und der fünfte Teil ein Kapitel.

un

Grundrisses der Glaubenslehre, der Mensch als Geschöpf Gottes

In dem zweiten Teil geht der Verf. von der „geheimnis-

in seiner ständigen Beziehung zu Gott und dem Mit-

voll verborgenen Weisheit Gottes“ aus und nimmt in diesem

menschen, sowie die großartige Einfachheit seiner Diktion lassen

8, Kapitel auch die Frage nach dem dreieinigen Gott auf. Er

einen nicht mehr los.

leitet dann zu der „fröhlichen Botschaft von der Erschaffung der

Es fällt schwer, der Lebensarbeit dieses weitschauenden

Welt“ (9, Kapitel) über und behandelt abschließend die Frage

Gelehrten mit Kritik zu begegnen, obwohl — und das sei offen

„Woher das Böse? (Unde malum)“ (10. Kapitel).

ausgesprochen — manches auch mit kritischen Augen gelesen

Der dritte Teil enthält die Darstellung der Christologie

werden kann und soll.

in der Sicht des tschechischen Gelehrten: „Jesus von Nazareth

Leipzig

Kurt Wiesner

— Gott im Fleisch“ (11. Kapitel), „Jehoschua — der Herr macht

frei“ (12. Kapitel, „Die Erfüllung des Gesetzes“ (13. Kapitel),

Althaue, Paul: Von der Präsenz Gottes im Menschsein des Men-

„Der Versöhner“ (14. Kapitel) und „Die souveräne Autorität“

schen.

(15. Kapitel). Schon diese Kapitelüberschriften dürften deutlich

Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte.

werden lassen, in welcher Weise der Verf. vorgeht. Überall —

‘Hamburg 1963 S. 11—19.

so auch in diesem vielleicht ‚entscheidendsten und wesentlich-

Altizer, Thomas J. J.: Nirvana and Kingdom of God.

sten Teile — geht es H. um Tiefenlotungen der ganzen Proble-

The Journal of Religion 43, 1963 S. 105—117.

matik und um die Frage, was das alles uns Menschen von heute

Baden, Hans Jürgen: Die Bedeutung Paul Tillichs.

in unserer so und nicht anders gearteten Welt angeht.

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 240—244.

In dem vierten Teil bietet der Verf seine ganz eigen ge-

Barr, James: The Interpretation of Scripture: IIl. Revelation Through

prägte Ekklesiologie, die im fünften Teil in ein Überdenken

History in the Old Testament and in Modern Theology.

dessen ausmündet, was schlechthin die „Lehre von den letzten

Nterpretation 17, 1963 S. 193—205.

Dingen“ genannt werden kann. Die Kapitel des vierten Teiles

Barth, Karl: Das Christentum und die Religion.

haben „Die Kirche als das Volk des Neuen Bundes“ (16. Ka-

unge Kirche 24, 1963 S. 436—438.

pitel), „Die Funktion der Kirche“ (17. Kapitel), „Kirche und

Bertetto, Dominicus: Sacra Scriptura et Traditio.

Welt“ (18. Kapitel) und „Das Leben aus dem Glauben und

Salesianum XXV, 1963 S.278—287.

der Weg zum Menschen“ (19. Kapitel) zum Inhalt. Ein beson-

Beumer, Johannes: Die Kirche, der Leib Christi oder Volk Gottes?

ders eindrucksvoller Satz aus dem ersten Kapitel des vierten

Theologie und Glaube 53, 1963 S.255—268.

Teiles möge hier an Stelle vieler anderer wesentlicher Ge-

Breunin g, Wilhelm: Sakramente des Logos.

danken stehen, weil ich meine, daß dem Verf. an diesem

rierer Theologische Zeitschrift 72, 1963 S.212—220.

Satz besonders viel gelegen ist: „Die Kirche ist und bleibt eine

Dantine, Wilhelm: Die Rechtfertigungslehre in der gegenwärtigen

Gemeinschaft der Pilger auf dem Wege, die

Systematischen Arbeit der evangelischen Theologie.

nirgends haltmachen, die immer neue Aufgaben sehen und die

Evangelische Theologie 23, 1963 S.245—265.

Stimme ihres Herrn in immer neuer Weise nach den Erforder-

Deugd, C. de: De methode van correlatie tussen theologie en filo-

sofie in Paul Tillich’s filosofische theologie.

nissen des ganz bestimmten Lebens hören, in das sie hinein-

gestellt sind“ (S. 198). Bei der Darstellung der „Funktion der

Nederlands Theologisch Tijdschrift 17, 1963 S. 161—180,

Kirche“ geht es H. vor allem um die Parallelisierung dieser

Dombois, Hans: Konfessionelle Auseinandersetzung als hermeneu-

Funktion zu dem Werke Christi, also um jene Funktion, die zu

tisches Problem.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S, 124—131.

dem prophetischen, priesterlichen und königlichen Amt Jesu

Durst, Bernhard: Inwiefern ist die Eucharistiefeier ein wahres Opfer

Christi in Beziehung steht. In dem Kapitel „Kirche und Welt“

Christi und der Gläubigen? (Fortsetzung)

spricht der Verf. außer der Bedeutung von Taufe und Abend-

mahl vor allem von den „drei Tendenzen“ (S. 223), denen wir

Theologie und Glaube 53, 1963 S, 268—287.

Engelland, Hans: Versuchung und Sündlosigkeit Jesu.

in der Geschichte der Kirche begegnen, von der Tendenz der

Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D, Karl Witte.

Anpassung, der klaren Sicht und des Sendungsbewußtseins, und

Hamburg 1963 S.33—44.

widmet am Schluß dieses Kapitels einen großen Abschnitt dem

Erling. Bernhard: Communicatio Idiomatum Re-Examined.

„Verhältnis von Kirche und Welt“ (S, 234—239), das er in fünf

Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S, 139—145.

Punkten abhandelt. In dem letzten Kapitel dieses Teiles schei-

Fenton, John Young: The Post-Liberal Theology of Christ without

nen zwei Dinge von besonderem Gewicht zu sein, die sich in

yth.

den folgenden Sätzen niederschlagen: „Das Leben eines Gläu-

The Journal of Religion 43, 1963 S.93—104,

927

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

928

Halverson, William H.: Freedom and the Self,

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

The Journal of Religion 43, 1963 S. 139—150.

Hardt, Tom G. H.: Amt und Gemeinde.

Lutherischer Rundblick 11, 1963 S. 137—143.

Seidmann, Peter:

Der Weg der Tiefenpsychologie in geistes-

geschichtlicher Perspektive. Zürich-Stuttgart: Rascher Verlag 1959.

Heyl, Cornelius Frhr. von: Zur zeitgenössischen römisch - katholischen

240 $ 8° LW #r; 165

Theologie.

Lutherischer Rundblick 11, 1963 S.145—152.

Der „Weg der Tiefenpsychologie in geistesgeschichtlicher

Hofmans, Florncio: Estructura Colegial de la Iglesia. II Datos

Perspektive“ wird von Seidmann nicht in Linie und Verzwei-

teolögicos.

gung aufgezeigt, sondern sein Anliegen ist eine Skizze der

Teologia y Vida IV, 1963 S. 3—10.

Verflechtung zwischen . Geistesgeschichte und Tiefen-

Iwanow, N.: Die Taufe der Wiedergeburt.

psychologie, weil erst durch die Erkenntnis der dabei sichtbar

Stimme der Orthodoxie Heft 7, 1963 S.39—44.

werdenden Beziehungen eine gerechte Würdigung der Tiefen-

Jenson, Robert W.: Christ-Dogma and Christ-Image.

psychologie und ihrer Bedeutung möglich ist. Der Entwurf ba-

Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S. 146—151,

siert auf dem Grundgedanken, daß die tragende Linie der Ent-

wicklung seit 1789 der „Einsturz der oberen Ordnungen“ ist.

Jersild, Paul Thomas: Gottesverständnis, Gericht und natürliche

Theologie bei Albrecht Ritschl und bei Karl Barth.

Der politischen Entwicklung mit der Auflösung der absoluten

Lutherischer Rundblick 11, 1963 S.81—94 und S. 122—136.

Herrschaftssysteme und der aufkommenden moralischen Wer-

Kleipool, R.J.C. u. P. Schoonenberg : Natuur en Zondeval:

tung der „unteren“ Schichten entspricht in hintergründiger

een gedachtenwisseling.

Genauigkeit die Auflösung der Diffamierung der „unteren“ see-

Tijdschrift voor Theologie 3, 1963 S. 45—64.

lischen Schichten und die neue Erkenntnis ihrer lebentragendenm

Knudsen, Johannes: Recapitulation Christology and the Church

Bedeutung durch die Tiefenpsychologie. Diese wird

Today.

charakterisiert als „ein tief ernst zu nehmendes, reich struktu-

Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S. 126—133.

riertes Spektrum des Menschseins (von uns hervor-

Küng, Hans: Zur Diskussion um die Rechtfertigung.

gehoben), das noch nie zuvor mit der gleichen, empirisch breit

Tübinger Theol. Quartalschrift 143, 1963 S, 129—135,

fundierten systematischen Problemdurchdringung auf seine ele-

Landgrebe, Ludwig: Philosophie und Theologie.

mentaren Ursprünglichkeiten und wesenhaften Grundstrukturem

Neue Zeitschrift für eystematische Theologie und Religionsphiloso-

erforscht wurde“ (17).

phie 5, 1963 S. 1—15.

Die Stationen der tiefenpsychologischen Entwicklung wer-

Murray, John: Systematic Theology. I.

den in Verbindung gesetzt mit entsprechenden geistesgeschicht-

The Westminster Theological Review 25, 1963 S. 135—142.

Niemeier, Gottfried: Tauflehre und Taufordnung im gegenwärti-

lichen Strukturen, besonders philosophischen, wobei jeweils eine:

Unklarheit oder Einseitigkeit im psychotherapeutischen Entwurf

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.259—262.

gen Gespräch von Kirche und Theologie.

nachgewiesen wird, der durch philosophische Nachbarschaft oder

Kritik Klärung erfährt. Schwerpunkte sind die Stellen, an denen

Pannenberg, Wolfhart: Hermeneutik und Universalgeschichte,

die Tiefenpsychologen mit oder ohne Wissen in das allgemein

Zeitschrift für Theologie und Kirche 60, 1963 S.90—121.

Ranke-Heinemann, Uta: Die Funktion der Heiligen Schrift im

weltanschauliche Gebiet übergehen und dadurch Anziehungskraft

Aufriß der Katholischen und der Evangelischen Theologie.

für die Philosophen gewinnen,

Bibel und Kirche 18, 1963 S.70—74.

So ist Freud der „große Naturforscher des Unbewußten“,

der dem „Unteren“ im seelischen Bereich zur Anerkennung ver-

Ratschow, Carl Heinz: Das Christentum als denkende Religion.

Neue Zeitschr. f.. syst. Theol. u. Religionsphilos. 5, 1963 S, 16—33,

half (40). Sein Widerspruch ist die Inthronisierung der Ver-

Reding, Marcel: Analogia entis und analogia nominum,

nunft als letzter Instanz für die Trieblehre, die doch gerade die

Evangelische Theologie 23, 1963 S.225—244.

Vernunft diffamiert. Die Tiefenpsychologie kann nach Freud

kein vollständiges Weltbild leisten, und doch wird er in grenz-

Robinson, J. (Bischof von Woolwich): Ein neues Gottesbild?

überschreitender Spekulation einer der „echneidendsten Kultur-

Junge Kirche 24, 1963 S. 309—313.

Roo, William A. van: Reflections on Karl Rahner's „Kirche und

und Religionskritiker“ unseres Jahrhunderts (68).

Sakramente‘‘.

Auf Freud folgen nun nicht Adler und Jung, sondern zu-

Gregorianum XLIV, 1963 S.465—500.

nächst Klages und Jaspers als „zwei Feinde der Tiefen-

Rusch, Paulus: Mariologische Wertungen.

psychologie“, die doch „den ganzen Freud aus Mangel an

Zeitschrift für katholische Theologie 85, 1963 S.129—161.

Distanz nicht eehen konnten“ (80), danach Nietzsche und

Scheffczyk, Leo: Die „Christogenese‘ Teilhard de Chardins und

Adler, jener als Auftakt (mit dem negativen Machtprinzip)

der kosmische. Christus. bei Paulus.

zu diesem, Adler mit dem Gemeinschaftsgefühl — als Gegen-

Tübinger Theologische Quartalschrift 143, 1963 S.136—174,

these gegen unberechtigtes Machtstreben —, das geradezu „den

Schlink, Edmund: Themen des zweiten vatikanischen Konzils in

Rang eines metaphysischen Menschheitsideals hat“ (104). Es

evangelischer Sicht.

folgt ein Kapitel über „zwei Verteidiger des Selbst“: Pesta”

Kerygma und Dogma 9, 1963 S, 167—193,

lozzi und Jung und ein weiteres über Jung allein. Für jenen

Schluckebier, Friedrich Wilhelm :

Möglichkeit

und Methode

It noch der Glaube an den „Vater des Lichtes und Quell der

„Evangelischer Apologetik‘ gegenüber Sekten und Weltanschauungs-

Liebe“, für diesen sind die „oberen Ordnungen eingestürzt“,

gemeinschaften.

Pastoralblätter 103, 1963 S.392—400.

‚nicht mehr der ‚Vater im Himmel‘, sondern ‚die Mutter in den

unbewußten Tiefen‘ ist die lebenspendende Urquelle des Seins“

Schmidt, Erich: Gedanken zu P. Tillichs philosophischer Theologie,

(145). Jungs Zurückhaltung steht dem heutigen Europäer richti-

Eine Apologie.

ger an. Eingehende Erörterung Jungs einschließlich seiner Be-

Neue Zeitschr. f. syst. Theol. u. Religionsphilos. 5, 1963 S.97—118,

Sierig, Hartmut: Das Ende der Revolte—Jesus Christus in der

ziehungen zu Einstein, Niels Bohr und Heisenberg schließt mit

Philosophie der Gegenwart, dargestellt unter besonderer Berück-

der Feststellung, daß Jungs Psychologie „unter allen bisherigen

Tiefenpsychologien jedenfalls die am reichsten angelegte und die

sichtigung von Phil. 2, 5—11.

Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte,

umfassendste“ „bleibt“ (169). Das nächste Kapitel heißt (vIID

„Der Tod und die Liebe: von Martin Heidegger zu Ludwig

Hamburg 1963 S. 45—57.

Süß, Theobald: Phänomenologische Theologie.

Binswanger“. Heidegger, zwischen Husserl und Freud stehen

Neue Zeitschr. f. syst. Theol. u. Religionsphilos. 5, 1963 S, 34—53,

fragt nicht mehr, wie jener, nach dem Ursprung der Welt, son”

La confirmaciön,

Sacramento del

dern nach dem Sinn von Sein. Aber während mit dieser Frag®

Villalmonte, Alejandro de:

Leibniz und Schelling noch auf Gott gründen konnten, ste

Espiritu,

Naturaleza y gracia 8, 1961 S, 185—221.

Heidegger hinter dem Einsturz der oberen Ordnungen, der heu“

Vogel, Heinrich: Memoria — Hiestoria (Eine Frage, angeregt durch

tige Mensch muß sich „an den Strukturen am Fuß der Pyramid®

Augustin).

und an ihren irdischen Fundamenten orientieren“ (175).

Evangelische Theologie 23, 1963 S.393—404,

Sein geht Heidegger zurück auf das Wunder aller Wunder:

929

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

930

Seiendes ist, und darin treffen sich Existenzphilosophie und

gut fehlen. Verständnis für die gegenwärtige Lebendigkeit des Christen-

Tiefenpsychologie, beide suchen nach den vorbegrifflichen Ur-

tums, Kenntnis der tiefgreifenden Erneuerungsbewegungen, und Be-

gegnung mit der lebendigen gegenwärtigen Theologie hätten das Bild

sprüngen und Grundbewegungen (180). Heideggers Grundbegriffe

er Einordnung der Tiefenpsychologie in die gegenwärtige geistes-

sind Anknüpfungspunkte für die Tiefenpsychologie. Aber wäh-

geschichtliche Situation wesentlich erweitert und vertieft und um ein

rend bei ihm alles auf düsterem Grunde bleibt, sucht erst

Ludwig Binswanger dem „die Aspekte eines heiteren,

grundlegendes Moment bereichert.

Des ungeachtet aber sei dem Autor ein aufrichtiger und

liebevolleren Menschseins entgegenzustellen“ (195/6). Sein Den-

herzlicher Dank gesagt für sein bedeutsames und verdienstliches

en „verknüpft und verarbeitet in selbständigem Vorgehen

klassische tiefenpsychologische Einsichten mit den Anstößen, die

Werk mit seiner literarisch und persönlich sympathischen Atmo-

sphäre und seinem reichen Gehalt. Von der Fülle interessanter

ihren Ursprung im Denken von Husserl und Heidegger haben“

und wesentlicher Hinweise und Durchblicke hätte nur eine den

(196), aus den geistigen Krisen heraus tritt hier der Versuch

hervor, „ein Bild des ‚ganzen Menschen‘ vom Menschsein selbst

verfügbaren Raum wesentlich überschreitende Besprechung einen

her zu gewinnen (197). Binswanger ähnlich gehen Meinertz

indruck vermitteln können.

Berlin

Otto Haendler

und Boss vor, wie überhaupt die Annäherung der verschie-

denen Richtungen wächst seit der Mitte des 20. Jhdts., weil

jeder um seine Grenzen weiß und man das gemeinsame Ziel der

Baeyer, Walter von: Der Mensch und seine Schuld in der Sicht des

Arztes.

Gesundung des Menschen hat (204/5). Außerhalb der Existenz-

Universitas 18, 1963 S. 863—874.

Philosophie werden als Beispiel der Psychologen mit syntheti-

€chen Zügen genannt: Szondi als Tiefenpsychologe des fami-

Cruchon, Georges: Pour une conception unifee de la Personne

liären Unbewußten und der Betonung der religiösen Glaubens-

humaine, basee sur les sciences humaines et la th6ologie.

Gregorianum XLIV, 1963 S. 263—306.

funktion, Gordon W. Allport mit der Tendenz einer Erwei-

Harlfinger, Hanspeter: Zur Situation der Alternden, der Alten

terung der Horizonte ohne Opferung des Erreichten und ihm

und ihrer Betreuer.

verwandt Schultz-Hencke mit der Neopsychoanalyse.

Die Innere Mission 53, 1963 S, 145—154.

Als Abschluß erscheint der Neopsychoanalytiker Herbert

Jaeger, Marc A.: Die Psychologie C. G. Jungs und die Frage nach

Binswanger, der unter Einbeziehung aller Perspektiven das

dem Lebenssinn in der Gegenwart,

menschliche Idealbild entwirft, so daß der Autor urteilt: „es ist

Universitas 18, 1963 S.417—422.

ein psychologischer Entwurf der Menschendeutung, welcher der

Jores, A.: Über den Schmerz.

Wege zum Menschen 14, 1962 S.383—392.

zweiten Hälfte des 20. Jhdts. angemessen zu Gesicht steht: des-

Köberle, Adolf: Das Vaterbild bei Franz Kafka.

illusioniert, welt- und lebenzugewandt,

‚ . kritisch gegen den

Wege zum Menschen 15, 1963 S.237—244.

technischen Fortschrittsoptimismus, aber dennoch einerseits Wis-

sen und Können und andererseits Ehrfurcht vor letztwirklichen

Kraeter, Dieter: Die archetypische Bedeutung der Mutter.

ege zum Menschen 15, 1963 S, 225—237.

Gemüts- und Lebenswerten bejahend...” (217).

Melzer, Friso: Der Guru als Seelenführer. Abendländische Begeg-

Das Ganze ist ein lebendiger, umsichtiger und eigenständiger

hung mit östlicher Geistigkeit. Mit einem Vorwort von Erich Schick.

Entwurf, elegant geschrieben, weiteren Kreisen verständlich und doch

Wuppertal: Brockhaus [1963]. 48 S. 8°

am

an

fachlich präzise, bemüht, den Personen und ihren Intentionen gerecht

v. H. Bürki, 3. Kart. DM 2.50.

Neue Studienreihe, hrsg.

zu werden. Eine leichte Neigung zur Überspannung der führenden

Prinzipien fehlt nicht und verdeckt manchmal die Lebendigkeit der

Rorarius, Winfried: C. G. Jungs Einsicht in die Seele und die

beurteilten Autoren. So übersieht z.B. die Rückführung Jungscher

Anrede des Evangeliums.

Zeitwende XXXIV, 1963 S.225—239.

Begriffe auf naturwissenschaftlich - biologische Grundlagen, daß Herkunft

Pranger, Eduard: Die gefährdete Jugend in unserer Zeit.

eines Begriffes nichts über seine Anwendung aussagt. Auch tritt die

Universitas 18, 1963 S.225—236.

Tendenz, das Bild des vollständigen Menschen vom Menschsein selbst

her zu gewinnen, nicht erst bei L. Binsewanger in Erscheinung, son-

dern ist als Absicht schon bei Freud da (daher seine Grenzüber-

schreitungen) unnd verwirklicht mindestens seit Jung. Andererseits ist

PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

zu fragen, ob die Unklarheiten im philosophischen Ansatz wirklich

Rahner, Karl, u. Herbert Vorgrimler ([Hrsg.]: Diaconia in

die Rolle spielen, (so verdienstlich ihre Klärung ist), die der Autor

Christo. Über die Erneuerung des Diakonates. Freiburg-Basel-Wien:

ihnen zumißt, und ob nicht andererseits die existenzphilosophische

Herder [1962]. XI, 646 S. 8° = Quaestiones Disputatae, hreg. v.

Grundlage in Theorie und Praxis die Gefahr der Einseitigkeit ebenso

K, Rahner u. H. Schlier, 15/16. Kart. DM 39.50.

in sich birgt, wie jede andere Grundlage.

Das führt zu dem entscheidenden Einwand. Der Autor vermeidet

Das vorliegende Sammelwerk, an dessen Lektüre der Re-

zensent zunächst mit einem gewissen inneren Abstand heran-

zwar dankenswerterweise jede Erhebung seines Ansatzes zur Religion.

trat, gestaltete sich für ihn zu einer geradezu erregenden Lek-

Er steht anscheinend der gestalteten Religion, mindestens dem Christen-

tum, auch fern. Man liest nur von „Religionen und Konfeesionen,

türe, Er hatte sich nämlich gleichzeitig mit dem Problemkreis

die mit ihren aus längst versunkenen historischen Gedanken- und

um das „Amt der Pastorin“ zu beschäftigen, welches die Ge-

fahr mit sich bringt, daß das der Kirche eingestiftete Amt für

Gefühlswelten stammenden Dogmen und Tröstungen vielen modernen

Menschen

essen Wahrnehmung durch theologisch ausgebildete Frauen

aufrichtig ... im Innersten immer unvertrauter wer-

den‘ (17) und man hat nicht den Eindruck, daß der Autor sich von

nur wieder nach dem Schema des traditionellen Pfarramts aus-

der so charakterisierten Haltung distanziert. Das ist sein gutes Recht.

gestaltet werden könnte. Da bedeutet es einen um so eindrucks-

Aber bei einer ausdrücklich geistesgeschichtlich orientierten Einordnung

volleren Gegensatz, an den vielgestaltigen Beiträgen des vor-

der Tiefenpsychologie muß man doch fragen: Wo bleibt da die Theo-

liegenden Werkes beobachten zu können, wie innerhalb der

logie? Wo bleiben die christlich orientierten Tiefenpsychologen? Daß

atholischen Kirche im Ringen um rechte Erneuerung des Dia-

Scondi die „religiöse Glaubensfunktion‘ (s, o.) betont, kann doch

Onats kühne und bedeutsame Wege aufgezeigt werden, auf

nicht alles sein, was der Autor vom Christentum weiß. Es wäre ob-

welchen es zu einer der kirchlichen Tradition verbundenen, ja,

jektiv interessant zu erfahren, ob der Autor nie überzeugte Christen

in seiner Therapie gehabt hat. Mindestens dürften auf peychologischer

aus deren wertvollstem Bestand schöpfenden und doch zugleich

ganz den Wirklichkeiten unserer Welt zugewandten Ausgliede-

Seite nicht fehlen Autoren wie Bovet, Daim, Johanna Herzog-Dürck,

Tung des Amtes der Kirche kommen soll. Mir will scheinen, als

Fritz Künkel, Alfons Maeder, August Vetter, Konrad Wolff u. a., die in

hätten wir Evangelischen in unserer Weise hier viel zu lernen,

ihrer Gesamtheit eine markante und gewichtige Strömung innerhalb

der heutigen Tiefenpsychologie darstellen. Ebenso liegen seitens der

und man kann unserer Schwesterkirche nur wünschen, daß be-

Gemeinschaft Arzt und Seelsorger, Stuttgart, bis 1958g immerhin schon

Teits das gegenwärtige Konzil, damit zugleich unerfüllt ge-

bliebene Ansätze des Tridentinums aufnehmend, den Weg frei-

5 (jetzt 10) vielseitige Tagungsberichte vor, deren grundsätzliches

Thema die Beziehung der Tiefenpsychologie zur Religion, zumal zum

geben wird, auf Grund der historisch wie dogmatisch

und

Christentum ist. Von katholischen Tiefenpsychologen hätte man min-

Praktisch-theologisch gründlich durchgearbeiteten Materie

mit

destens eine Berückesichtigung von Frhr. v. Gebsattel, Goldbrunner,

Praktischer Erprobung einzusetzen, sei es zunächst auch

nur

Hostie und White erwartet. Unter den evangelischen Theologen

dort, wo die Voraussetzungen dafür in besonderer Weise

konnten Autoren wie Allwohn, Köberle, Schär, Pfister, Tillich nicht

eTscheinen.

reif

931

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

932

Ohne auf die ganz verschiedenartigen Aufsätze des starken

liegt in den entgegenstehenden Bestimmungen des Codex Juris

Bandes hier im einzelnen eingehen zu wollen, möchte ich

Canonici, mit denen sich ein besonderer Aufsatz befaßt (Prof.

wenigstens solche Gedanken hervorheben, die das hier ver-

Dr. Flatten, Tübingen). Vor allem werden die Bemühungen um

tretene Anliegen in seiner eminenten Bedeutung charakterisie-

eine Umgestaltung des Diakonats zu beachten haben, daß der

ren können: eine erste Gruppe von elf Arbeiten — unter

D. kraft göttlichen Rechtes zur Weihehierarchie gehört und

ihren Verff. auch der Inhaber des Heidelberger Lehrstuhls für

darum nicht zugleich Laie sein kann (S. 130).. Immerhin lassen

Diakoniewissenschaft, Herbert Krimm — befaßt sich mit dem

die rechtlich festgelegten Funktionen des D.s (liturgische

D. (= Diakon) in Geschichte und Gegenwart. Nicht nur dessen

Assistenz bei der Eucharistiefeier, subsidiäre Ausspendung der

Geschichte, mit dem N. T. einsetzend, sondern auch die Weihe-

Kommunion und der Taufe, Spendung einzelner Sakramentalien,

riten und die kirchenrechtliche Wertung des Diakonats in den

Predigt) eine zeitgemäße Ausgestaltung zu. Auch könnte der

Ostkirchen wie der römischen Kirche werden behandelt, eben-

Kreis seiner Aufgaben von der gegebenen Basis her erweitert

so auch der D. in den evangelischen Kirchen. In dem neu-

werden; jedenfalls wird aber der Diakonat vom der Juris-

testamentlichen Beitrag werden die eigenartigen Entsprechungen

diktionsgewalt des Bischofs und des Priesters klar unterschieden

zwischen dem „Summarium“, Apg 4, 32. 34 f. und dem „Regel-

bleiben müssen und hat seinen subsidiären Charakter zu wahren

buch“ von Qumrän interessieren (S. 8 f.). Immerhin erscheint

(S. 135). Der Blick auf die orthodoxen Kirchen in zwei Auf-

der Begriffsinhalt von dıaxovia und diaxoveiv im N.T. als

sätzen zeigt, daß „der Orient den Diakonat am Leben erhalten

so umfassend, daß sie zu jedem Amt, das die Sorge um das

hat, freilich als ein sehr untergeordnetes Amt. Die Entfaltung

Heil zum Ziel hat, in Beziehung stehen und darum verwehren,

des Presbyterates hat den Diakonat — dort, wo er existiert —

bereits Apg 6 auf „D.e“ im eigentlichen Sinn auszulegen

jeder anderen Aufgabe als der liturgischen entleert“ (S. 187).

(S. 10 f.). Jene Stelle mag nur den Ursprungsort kennzeichnen,

Trotzdem gilt aber,

daß

„die verschiedenen orientalischen

von dem her sich später der Dienst der Presbyter-Episkopen als

Liturgien alle in dem Maß lebendiger sind, als sie die aktive

der Vorsitzer und vorbereitende Dienste bei der eucharistischen

Rolle des D.s bewahrt haben“ (S. 188). Wünsche nach Wieder-

Feier differenziert haben mögen (S. 13 f.). Um das Jahr 57 wird

herstellung des Diakonats oder gar nach dessen Umgestaltung

im Sinnm eines erweiterten zeitgemäßen Aufgabenkreises treten

eine auf dieser Linie erfolgende Differenzierung zuerst in den

paulinischen Gemeinden vermutet (S. 18). Weil dabei dem

vorerst im Osten kaum zutage. In den evangelischen Kirchen

Diakonat die Rolle der Hilfeleistung im weitesten Sinn zu-

begegnet uns neben dem reformierten D., einem von der Ge-

fällt, können auch Frauen mit der diakonischen Arbeit betraut

meinde berufenen Träger sozialer, kaum aber gottesdienstlicher

werden; dem gilt ein spezieller Abschnitt (S. 19 ff.). Ein für

Funktionen, der Diakonat im eigentlichen Sinn nur in einem

die richtige Wertung des Diakonats entscheidendes Problem

1549 von M. Butzer für die Kirche von England geschaffenen,

bedeutet das Verhältnis Bischof - Priester - D. in den ersten

aber nie verwirklichten Entwurf: der D. als Gehilfe des Bischofs

nach der liturgisch-sakramentalen wie der sozial-caritativen

drei Jahrhunderten. Prof. Dr. Colson, Angers-Paris, der diese

Frage bearbeitet (zugleich Verf. des ersten Aufsatzes), glaubt

Seite. Die heutige Berufsdiakonie stellt sich statt dessen als

erweisen zu können, wie die priesterliche und die diakonische

„eine Mischung von pastoralen, missionarischen und seelsorger-

Funktion ursprünglich in der Person des Bischofs und damit

lichen Elementen einerseits und solchen medizinischen, pädago-

in einem einzigen Weihesakrament verbunden sind und vom

gischen, fürsorgerischen und sozialen Charakters andererseits“

Bischof dann in die unaustauschbaren, jeweils unmittelbar mit

dar (S. 190 ff.).

ihm verbunden bleibenden Aufgabenbereiche des Priesters und

Das Schwergewicht des Ganzen liegt im zweiten Teil: Die

des D.s aufgeteilt werden. Der D. erscheint dabei als der

Theologie des Diakonats im Hinblick auf dessen Erneuerung-

Mittler zwischen Bischof und Laien (S. 23 ff.). Zugleich zeigen

Hier befaßt sich zuerst Prof. Dr. Le&cuyer CSSP, Rom, mit den

die älteren Zeugnisse aus den östlichen Kirchen, indem sie den

kirchlichen Lehräußerungen über den Diakonat (S. 205 ff.). Er

Dienst des D.s mit dem der Engel gleichsetzen, diesen als Ver-

muß feststellen, daß Aussagen über das Wesen des Diakonats,

körperung der Einheit zwischen der himmlischen und der irdi-

seinen Ort im Weihesakrament und im Leben der Kirche selten

schen Liturgie (S. 47 ff.). Die Ausführungen über die Weihe-

sind, nur wenig miteinander zusammenhängen und oft schwer

riten in den östlichen wie der römischen Kirche kommen darin

interpretierbar sind. Nach Prof. L. mußte eine Zeit, in der es

überein, daß sie im D. in erster Linie den Diener des Altars

Priester genug gab, um die diakonischen Aufgaben selbst wahr-

sehen. In der römischen Weiheliturgie (Lektor Dr. Kleinheyer,

zunehmen, den Nutzen eines solchen Amtes aus den Augen

Aachen) sind noch einstige Spannungen zwischen Diakonat und

verlieren, zumal in der priesterlichen Gnade die diakonische

mit enthalten ist (S. 217). Das gewichtige Kernstück des Ganzen

Presbyterat herauszuspüren, aber entgegen den ersten Jahr-

hunderten ist die grundsätzliche Unterordnung des ersten

bedeutet die umfassende Untersuchung von Dr. A. Kerkvoorde

unter das zweite immer vernehmbar (S. 85). Der Charakter des

OSB, Zevenkerken b. Brügge, über die Theologie des Diako-

Diakonats ist eindeutig der eines Dienstamtes zum Aufbau der

nats (S. 220—284). Bei diesem Autor fällt uns eine lebhafte

Kirche in Wortverkündigung und Sakramentenspendung; es

Kritik an der zeitgenössischen Theologie auf hinsichtlich deren

setzt eine dem Amt entsprechende Lebensführung voraus. Um

Haltung zur Kirche; er meint ihr „eine ernsthafte Gewissens-

so mehr überrascht es, wenn Prof. Dr. Croce SJ, Innsbruck, auf-

erforschung“

empfehlen zu müssen (S.229). Sie soll „ihre

weist, daß die heutige Praxis im Gegensatz zu den Erklärungen

Hypothesen nicht als ‚Thesen‘ nehmen, die es um jeden Preis

des Pontificale dem D. „die Erlaubnis zu pPpredigen und zu

zu beweisen gilt“, So will auch der Verf. seinerseits nicht dem

taufen nur mit großer Reserve zugesteht“ und dabei die ge-

Lehramt der Kirche vorgreifen, dem es allein zusteht, den Be-

samte Tradition für sich hat (S. 94). Die Geschichte zeige, daß

griff des Diakonats zu präzisieren und gegebenenfalls über

dessen Wiederherstellung und Umstände zu bestimmen (S. 230);

die spezifisch diakonischen Aufgaben „im wesentlichen auf dem

Ich kann hier

nur

die

Gebiet der Caritas, des Gottesdienstes und der Seelsorge lie-

wichtigsten „(III.) Folgerungem

gen“ (S. 100). Trotzdem hat die Entwicklung dazu geführt, daß

(S. 259 ff.) seiner Untersuchung andeuten: er begrüßt die Kon”

die D.e immer ausschließlicher ihr eigentliches Betätigungsfeld

stitution Pius’ XII. „„Sacramentum ordinis“ als „eine glückli

in der Liturgie sahen. So kommt es zu dem heutigen „unge-

Rückkehr zu mehr Klarheit und größerer Einfachheit“, indem

sunden Zustand“ (S. 127), daß Aufgaben, zu denen die Die

sie „auf die drei großen und traditionellen Weihestufen der

Bischöfe, Priester und D.e hinweist“ (S. 263). In Wirklichkeit

durch ihr Amt verpflichtet wären, heute von freiwilligen Laien-

hilfskräften wahrgenommen werden. Croce sieht das Ver-

gäbe es „nach der ältesten und allgemeinsten Tradition 1

e

schwinden des Diakonats als eines eigentlichen Amtes wesent-

einen einzigen Ordo oder ein hierarchisches Priestertum,

‘f

lich in dem ihm fehlenden Selbstverständnis begründet und

des Bischofs, und zwei niedere sakramentale Teilnahmen an

“

schließt mit der bedeutsamen Feststellung: „Es braucht eben

sem Ordo oder Priestertum, den Presbyterat und den Diakonat

in der Kirche ein ministerium, wenn das sacerdotium für die

(S. 264). In ihnen haben der Aspekt des Vorstehens und

o

ihm eigene Aufgabe freibleiben soll“ (S.128). Die große

Dienens ihren sakramentalen Ausdruck gefunden (S. 266).

thaft,

Schwierigkeit für dessen Erneuerung zu eigenständiger Funktion

hier aus erscheint dem Verf. der Gedanke „nicht unstat

933

934

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

daß die Kirche, wenn nicht unmittelbar der Bischof selbst, die

(S. 298 f.). „Es ist aber zu erwarten, daß der Mensch, dem in

sakramentalen Befugnisse der beiden an ihrem Priestertum An-

einer sakramentalen Weise das Amt verliehen und die Amts-

teil nehmenden niederen Weihestufen nach Maßgabe der Um-

gnade von Gott zugesagt wird, bei der Feierlichkeit, Einmalig-

stände oder Bedürfnisse zu erweitern oder einzuengen Ver-

mögen“

(S. 268).

der

„übertriebenen Trennung

keit und bei den unaufhebbaren Wirkungen einer ssolchen

Angesichts

sakramentalen Amtsübergabe Amt und Amtsgnade in einer

zwischen der Wirklichkeit und ihrem Ausdruck“, zwischen der

existentiell viel radikaleren Weise entgegennimmt, als wenn

christlichen Liebe und dem sakramentalen Aspekt der Kirche,

ihm das mehr oder weniger selbe Amt und die Amtsgnade auf

der die Reaktion des Protestantismus mit seiner Opposition

eine andere Weise zukämen, zumal ja .die Gnade des Sakra-

gegen die „Sakramente“ im allgemeinen und das Weihesakra-

mentes

bich x

unter den nötigen Voraussetzungen die

men im besonderen verständlich mache, müsse der Diakonat als

Disposition für sie selber erweitert und vertieft“ (S. 302). Es

der Dienst auf allen Gebieten, die das christliche Leben vor-

ergeben sich weiter eine Behandlung der Fragen' „Diakonat und

ereiten, vermitteln, entwickeln und vollenden, die Einheit

Zölibat“, „Amt und Amtsgnade“, „beruflicher und neben-

es ganzen Leibes Christi gegenüber jeder Einengung auf seinen

beruflicher Diakonat“. Hier möchte ich nur hervorheben, daß

sakramentalen Ausdruck verwirklichen (S. 270 f.). Er sollte zu-

in diesem Zuammenhang die durch die Weihe vermittelte Amts-

gleich ‚‚das Band der Einheit zwischen dem alltäglichen christ-

gnade verstanden wird „als die göttliche Zusage (in sakramen-

lichen Leben und dem sakramentalen Leben“ sein, sowie „das

taler Greifbarkeit) einer Gnadenhilfe“, ‚„die Gott im Lauf des

Band der Einheit der Gläubigen untereinander in der Liebe und

Lebens des Amtsträgers aufgrund dieser Zusage zu geben be-

zwischen ihnen und dem Vorsteher oder örtlichen Hirten, der

sSeinerseits das Bindeglied zur Gesamtkirche und zu Christus ist,

reit ist und in dem Maß geben wird, als der Amtsträger inner-

lich durch 'sein eigenes Bemühen, seinem Amt mit der Gnade

dessen Stelle er unmittelbar vertritt“ (S.273). Hinsichtlich der

Gottes gerecht zu werden, sich dieser Gnade in immer stärke-

Jurisdiktion muß die des D.s naturgemäß der des Bischofs und

trem Maße öffnet“ (S. 316). Zum Schluß folgen „Bemerkungen

sogar des Priesters untergeordnet bleiben (S.277). Gegenüber

über praktische Normen der Erneuerung des Diakonats“, wobei

einem Wald von kirchlichen (oder richtiger: parakirchlichen)

alsbald klargestellt wird, daß solche gesetzlich gültig allein von

eueinrichtungen, die ursprünglich dem Diakonat

zustehende

der kirchlichen Obrigkeit aufgestellt werden können. Der Dia-

ufgaben in zeitgemäßer Art erfüllen wollen, gelte es sich auf

konat als Weihestufe zum Priestertum soll nicht verschwinden,

„die einfachen und wahren von Christus eingesetzten ‚Ordines‘

zumal 60 den Kandidaten immer wieder zu Bewußtsein ge-

der Kirche“ zu besinnen: „Episkopat, Presbyterat, Diakonat

bracht wird, daß auch ihr Amt ein Dienen und nicht ein Herr-

und Laikat“ (S. 280). „Diese Mittel und Institutionen aber

schen bedeutet. Entsprechend den verschieden gelagerten Vor-

müssen in die Sprachen aller Völker übersetzt und den Ge-

bedingungen hinsichtlich der für die Erneuerung des Diakonats

bräuchen und Kulturen aller Länder angepaßt werden. In dieser

Vorausgesetzten Ämter wird eine kirchliche Rahmengesetz-

Anpassung, und nicht in der endlosen Neubeschaffung von

gebung gewünscht, die den Diakonat als Glied des Ordo dort

ystemen und Formen, müßte sich das wahre Prophetentum be-

ermöglicht, wo er aus den Umständen heraus nötig ist und

währen“ (S. 281). Zum Schluß macht der Verf. den Theologen

eine wirkliche Bedeutung erlangen würde. Die Weihe hätte

sehr eindringlich klar, inwiefern ihnen eine wirklich alle damit

den Entschluß des Weihlings zur Vorbedingung, „sein Amt,

verbundenen Probleme aufgreifende Theologie des Diakonats

ohne nach dem Priestertum zu streben, lebenslänglich als Glied

eute eine sehr schöne, sehr passende und für die Kirche wie

des Klerus zu verwalten“, und die leibliche, geistige und reli-

ir die Welt sehr wohltätige Aufgabe stellt (S. 283 f.). Es

giöse Eignung dazu (S. 230). Möglichkeiten für eine Laisierung

schließt sich an Prof. Dr. Rahners SJ, Innsbruck, 39 Seiten um-

des geweihten D.s wären trotzdem vorzusehen. Auch über die

fassender Aufsatz über „Die Theologie der Erneuerung des

Aufgaben, die Lebensweise, den kanonischen Gehorsam wie

Diakonats“ (S. 285 ff.). Dessen Erneuerung als eigentliches Amt

Unterhalt und Ausbildung des D.s wird gehandelt. Besonders

wird nur legitim geschehen können, wenn dabei drei Gesichts-

gefordert wird auch eine „Formung“ des künftigen D.s, um die

punkte festgehalten werden: „Es muß eine Hilfsfunktion hin-

seinsmäßigen Voraussetzungen für sein Amt zu gewährleisten,

sichtlich der Leiter der Kirche in einer Aufgabe übrig bleiben,

übrigens eine Aufgabe, die mir für unsern theologischen Nach-

die diesen Leitern eigentümlich ist, also dem Amt in der Kirche

wuchs immer dringlicher erscheinen will, je weniger heute in

als solchem im Unterschied von den Laien zukommt; dieses

der Regel von Elternhaus und Gemeinde die einstige funktio-

Hilfsamt muß an eich grundsätzlich als bleibende Aufgabe ge-

meint sein, weil ein im sakramentalen Wesen samt seinem

nale Erziehungskraft in geistlicher Hinsicht ausgeht. Prof. Dr.

Charakter grundsätzlich unverlierbarer Diakonat an sich nicht

A. Auer, Würzburg, widmet schließlich noch eine spezielle

Untersuchung der Frage „Diakonat und Zölibat“. Hier kommt

sinnvoller Weise für eine von vornherein vorübergehend ge-

es zu wesentlichen Ausführungen über Wert wie Problematik

dachte Funktion verliehen werden kann; dieses dienende

von Ehe und Zölibat für den kirchlichen Amtsträger, die jeden-

Hilfsamt muß doch von einiger größerer Bedeutung sein, da

falls zeigen, in welchem Maß heute die katholische Kirche mit

geringere solche Hilfeleistungen nach Ausweis der Geschichte

allen theologisch illegitimen Begründungen des Zölibates und

und der Praxis der Kirche zu allen Zeiten, sei es dauernd, sei

es vorübergehend, von Menschen geleistet werden, die in der

einer ihnen entsprechenden Unterbewertung der Ehe gebrochen

hat. Der Verf. schließt mit der rhetorischen Frage: „Wenn

irche weder im etrengen Sinn D.e genannt wurden, noch für

frühere Jahrhunderte verheiratete Männer sogar zum Priester-

eine solche Hilfsfunktion durch eine sakramentale Weihe be-

tum zugelassen haben, warum soll man sie heute — um so

Stellt und ausgerüstet wurden“ (S. 287). Nach „Bemerkungen

großer Not abzuhelfen — nicht wenigstens zu Diakonen wählen

über das Verhältnis der einzelnen Ämter der Kirche zueinander“

und weihen?“ (S. 339).

wird „über die Opportunität der Erneuerung des Diakonats“

gehandelt. Dabei erscheint als ein Grundproblem der Zölibat;

Der fast die Hälfte des Buches umfassende dritte Teil ist

„demn es ist nicht zu erwarten, daß die Zahl der D.e in einem

„Bestrebungen, praktischen Möglichkeiten und Anregungen zur

Ausmaß sich vermehren würde, das für die Erfüllung der

Erneuerung des Diakonats“ gewidmet und gliedert sich in

24 Aufsätze verschiedenen Umfangs auf. Ein Laie, zugleich der

cutigen Mission der Kirche ins Gewicht fällt, wenn die Frage

leidenschaftliche Initiator dieser Sache in Deutschland, Land-

nach der Erneuerung des Diakonats nicht als Frage nach der

Möglichkeit eines verheirateten ‘geweihten D.e gestellt und

gerichtsdirektor Dr. J. Hornef, Fulda, berichtet vom „Werden

Positiv gelöst wird“ (S. 295). Die gesamte Untersuchung läu

und Wachsen des Anliegens“ (S. 343 ff.). Der Sozialarbeiter H.

auf die Feststellung hinaus, daß z.B. in hauptamtlichen beruf-

Kramer, Freiburg i. B., befaßt sich mit den „liturgischen Dien-

ichen Katecheten, hauptamtlichen kirchlichen Fürsorgern und

sten des D.s“ (S. 362). Der Straßburger Prof. P. Winninger

anderen caritativ tätigen. Laien, auch Vorbetern und Kommen-

kann das Ergebnis seiner Behandlung des Themas „D. und Laie“

tatoren im lateinisch gehaltenen Gottesdienst das „Amt“ des

in den drei Sätzen zusammenfassen: „1. Der D. ist nicht Laie,

‚s in _ der heutigen Kirche bereits besteht; es gehe also in

sondern Kleriker. 2. Der D. kann jedoch die Aufgabe eines

Wirklichkeit nur um die Erneuerung der sakramentalen Amts-

Mittlers zwischen Priester und Volk übernehmen.

3, Diako-

Verleihung für dies im Grunde schon anonym bestehende Amt

nisches Amt und Laienapostolat unterscheiden sich und kon-

935

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

936

kurrieren nicht gegenseitig“ (S. 380). Drei Aufsätze handeln

Martin, James Perry: Belonging to History — A Communion Me-

von den Beziehungen zwischen Diakonat und Ordensstand

ditation on I Corinthians 11,23—26.

(Prof. F. Vandenbroucke

OSN, Abtei

Mont-Cesar,

Löwen),

Interpretation 17, 1963 S, 188—192.

Diakonat und „religiösen Instituten“ (M.-D. Epagneul FMC,

Schimmelpfeng, Hans:

Patriarchalismus und Partnerschaft. Ein

Wort zur Autoritätskrise in den Anstalten der Diakonie.

La Houssaye-en-Brie),

Diakonat und Säkularinstituten (Prof.

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.25—30.

Dr. J. Beyer SJ, Rom). Dann folgen hochinteressante Über-

blicke über die Voraussetzungen und Möglichkeiten in deutsch-

Schönherr, Albrecht: Askese. Eine pastoral-ethische Untersuchung.

sprachigen Ländern, Frankreich, Polen, Italien, Portugal, Latein-

Die Zeichen der Zeit 17, 1963 S.251—257.

amerika (wo die Aufgaben am brennendsten sind), zweimal in

Scholl, Robert: Unmittelbares Verstehen der Bibel. Ein Versuch.

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.305—307.

afrikanischer und zwar gegensätzlicher Sicht, in der Blickrichtung

der Mission, in Madagaskar, Indonesien und den skandinavi-

Schütz, Paul: Sprache und Wirklichkeit — Mythos und Prophetie.

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.553—558.

schen Ländern. Wieweit die Dinge im Hinblick auf eine Rück-

gewinnung des Diakonats heute bereits in Deutschland vor-

Stählin, Wilhelm: Die Zurüstung zum geistlichen Amt als Lebens-

frage der Kirche,

bereitet sind; zeigen der Aufsatz eines ungenannten Laien ‚„Zur

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.521—524 und 560—564.

Frage der seelsorgerisch-katechetischen Grundausbildung des

Uhsadel, Walter: Unterwegs zur Sprache?

D.s“ (S. 520 ff.), „Bemerkungen zum sachlichen Aspekt des Be-

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.328—330.

rufs und der Berufsausbildung des D.s“ (H. Wollasch, Direktor

des Seminars für Wohlfahrtspfleger, Freiburg i. B. S. 530 ff) und

Wilken, Waldemar, u. Walter Becker:

Kirche und Fernsehen.

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.35—37.

der Bericht über das Diakonenseminar als Ergebnis von Be-

Wölber, Hans-Otto: Usus evangelii — Das Bischofsamt in refor-

sprechungen im Kölner Diakonenkreis (S. 548 ff.). Dazwischen

matorischer Sicht,

informiert E. Becker, der Leiter des Tamilnad Catechetical

Mensch und Menschensohn — Festschrift für Bischof D. Karl Witte.

Center in Tindivanam (Indien) über die Ausbildung der Kate-

Hamburg 1963 S, 81—98.

chisten oder Diakone (S. 540 ff.). Der bereits genannte H.

Kramer hat noch einen weiteren Aufsatz über ‚,das religiöse

Leben des D.s“ beigesteuert (S. 555 ff.), der mir unter dem oben

LITURGIEWISSENSCHAFT U. KIRCHENMUSIK

schon erwähnten Gesichtspunkt einer inneren Formung kirch-

licher Amtsträger aller Beachtung wert scheint. Schließlich er-

Kleinheyer, Bruno, Dr.theol.:

Die Priesterweihe im römischen

Ritus. Eine liturgiehistorische Studie. Trier: Paulinus-Verlag 1962.

örtert abschließend der schon genannte A. Kerkvoorde die Frage

XVIIL, 268 S. gr. 8° = Trierer Theologische Studien, 12.Bd. Kart.

einer Erneuerung der niederen

Weihen (S. 575—620). Ihm

DM 25.80,

geht es dabei in kühnen, oft revolutionären Erwägungen um

„eine Pprinzipielle und wirkliche Wiederherstellung des Kon-

Was viele Generationen von Liturgiehistorikern durch die

taktes zwischen dem Ordensstand und der apostolischen Hier-

Sichtung der Überlieferung, durch Texteditionen und durch

Detailforschungen vorbereitet haben, bringt seit ungefähr 40

archie einerseits, dem christlichen Laientum andererseits“ als

„mächtigen Beitrag zu der Reform, auf welche die heutige

Jahren immer mehr ausgereifte Früchte, Die Geschichte der

Kirche so sehr wartet“ (S. 619 f.).

abendländischen Eucharistiefeier hat bereits Darstellungen ge-

Selbst die 14 Seiten umfassende Bibliographie, die auch

funden, die vorläufig als erschöpfend und abschließend gelten

können. Man wendet sich daher mehr und mehr anderen The-

viel evangelisches Schrifttum nennt, das die behandelten Fragen

men zu, die jetzt auf der Grundlage ausreichender Vorarbeiten

berührt, ist insofern interessant, als sie zeigt, in welcher Breite

das im vorliegenden Buch behandelte Problem heute in der

zusammenfassend dargestellt werden können. Hierher gehört die

katholischen Kirche diskutiert wird.

liturgiegeschichtliche Untersuchung von B. Kleinheyer über die

Priesterweihe im römischen Ritus, für die besonders M. Andrieu

Wenn der Rezensent dem vorliegenden Werk diese relativ

die entscheidenden Vorarbeiten geleistet hat, indem er seine

umfangreiche Besprechung schuldig zu sein glaubte, dann einmal

deshalb, weil wir hier an einem eindrucksvollen Beispiel der

Ordines Romani nicht nur ediert, sondern auch in sorgfältigen

nicht wegzuleugnenden Tatsache gegenüberstehen, wie sehr

Studien datiert, lokalisiert und liturgiehistorisch eingeordnet

Kräfte neuen Lebens, tiefgegründet und zugleich zu engem Kon-

hat. Als weitere Quellen benützt K. die Sakramentare und die

aus ihnen erwachsenen späteren Textbücher, die fast alle in

takt mit einer gewandelten Umwelt strebend, in der katholi-

guten Editionen vorliegen. Trotz dieser hervorragenden Vor-

schen Kirche ans Licht drängen. Andererseits

sollten die

arbeiten war noch viel Fleiß, Geduld und Geschick vonnöten,

evangelischen Kirchen an diesem Beispiel lernen, wie die auch

bei uns längst fällige Ausgliederung des Amtes nur zu wirk-

um sich durch das frühmittelalterliche Dickicht einen Weg zu

bahnen.

lich fruchtbaren Gestaltungen führen kann, wenn sie mit einer

Als Führer auf diesem Weg dienen die Untersuchungs”

theologischen Neuerfassung von Amt unkd Ordination Hand

in Hand gehen wird.

ergebnisse zweier Kapitel' über den Ordinationsritus im ntl

Greifswald

William Nagel

Zeitalter und in der Apostolischen Überlieferung Hippolyts, w°

Gebet und Handauflegung als die wesentlichen Elemente e!”

seinen, die als solche trotz mancher Verdunkelungen bis heute

Bartels, Christoph: Bekennen, was wir wirklich glauben.

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.301—303,

geblieben sind. Bei Hippolyt finden sich auch die entsprechenden

Benz, Franz: Plurale Seelsorge — Notwendigkeit und Richtlinien.

Ordinationstexte, die nur als Muster, nicht als absolut ver“

Tübinger Theol. Quartalschrift 143, 1963 S. 189—216.

bindliche Formulare gelten wollen, eo daß die in den älteren

römischen Sakramentarien (Leonianum, Gelasianum vetus,

re”

Funke, Alex: Mit Konflikten leben — auch im Beruf des Pfarrers?

gorianum) überlieferten Texte zwar einen ähnlichen Gedanken

Deutsches Pfarrerblatt 63, 1963 S.325—328.

Gallizia, Ugo: Il latino della Chiesa, lingua viva © morta?

ang aufweisen, aber doch 'nicht ohne weiteres ableitbar sind;

Salesianum XXV, 1963 S. 263—277.

hnlich wie es im NT beschrieben ist, will auch Hippolyt,

Grin, Edmond: Vinet, Bonhoeffer et leur souci d’actualisation du

eine Mehrzahl von Ordinatoren die Hände auflegen, und zwar

bei der Presbyterordination neben dem Bischof auch die aP”

message biblique.

wesenden Presbyter. Die ältesten römischen Sakramentare,

e

Theologische Zeitschrift 19, 1963 S. 195—212.

Harder, Günther: Einführung in die Lehrbeanstandungsordnung der

spätestens den Zustand des 6. Jhdts. reflektieren, bieten eine”

EKU.

Ordinationstext, dem zwei einleitende Formeln vorausgehe?

Kirche in der Zeit 18, 1963 S.326—328.

nämlich eine Gebetsaufforderung und ein abschließendes Gebet

Der Ordo Rom. XXXV fügt zwischen die beiden genannte

Kleiner, Raphael: Benediktinische Lebensform und moderne Massen-

gesellschaft.

Texte eine Litanei ein; für das 8. Jhdt. hat K. sicher Recht ”

Erbe und Auftrag 39, 1963 S, 308—316.

der Annahme, daß man der Gebetsaufforderung mit ein®

Krimm, Herbert: Christos Diaconos,

Litanei nachkam, die der Bischof mit einem Gebet abschlo®

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 533—535,

Man darf aber zweifeln, ob diese Litanei im 6. Jhdt. üblich wa'’

937

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

938

‘vermutlich folgte der Gebetsaufforderung stilles Gebet der Ge-

Entwicklung. Über Avignon gelangte das Werk des Durandus

meinde, das dann der Bischof mit seinem Gebet zusammen-

an den päpstlichen Hof und verdrängte das Pontificale Romanae

faßte und abschloß, wie dies z.B. bei den orationes sollemnes

Curiae; 1485 diente es als Vorlage der ersten römischen

der Karwoche üblich war. Erst als man dem stillen Gebet der

Druckausgabe des Pontifikale und wurde durch das Konzil von

‘Gemeinde nicht mehr vertraute und ein scheinbares Vakuum

Trient als Pontificale Romanum allgemein verbindlich.

ausfüllen wollte, ersetzte man das stille Gebet durch eine

Die hier zusammenfassend dargestellte Entwicklung, die zu-

Litanei, die die Teilnahme und Beschäftigung der Gemeinde

gleich den Inhalt der Untersuchung wiedergibt, ist nur für den

beinahe erzwingt.

in die Vergangenheit zurückblickenden Forscher so übersichtlich.

Seit dem 8. Jhdt. beginnt in Rom ein zunehmender Ver-

Im Fluß der Entwicklung selber war alles viel komplizierter und

fall, auch in der Liturgie; die entscheidende liturgische Entwick-

ohne voll bewußte Tendenzen. Ein wie vielschichtiges und von

lung findet nördlich der Alpen im Frankenreiche statt, das die

Zufallseinflüssen geschaffenes Gebilde der heutige römische

stadtrömische Liturgie vor allem durch liturgische Bücher im-

Priesterweiheritus ist, zeigt der „Anhang I“, in dem der heute

portiert und mit der heimischen, stark zersetzten Liturgie ver-

geltende Ritus dargestellt und die Herkunft der einzelnen Riten

schmilzt. Die Bestrebungen Karls, die reine römische Liturgie

und Texte nachgewiesen wird.

Zzu rezipieren, sind mißlungen.

Gegen Ende des Jahrtausends

Die Arbeit ist sehr umseichtig durchgeführt und gibt in

kehrt dann durch liturgische Bücher aus dem Norden die frän-

klarer Sprache ihre Ergebnisse oder wenigstens den heutigen

isch-römische Liturgie wieder nach Rom zurück, wo neue Ent-

Forschungsstand wieder, so daß sie lange Zeit als maßgebende

Wicklungen einsetzen. Diese von Th. Klauser erstmals präzise

Monographie gelten dürfte.

dargestellten „liturgischen Austauschbeziehungen“ gelten auch

Bonn

Alfred Stuiber

ür den Ritus der Priesterweihe.

Erstmals genau faßbar ist die

Verpflanzung römischer Weiheriten im Missale Francorum, wo

ijese in den bodenständigen gallischen Ritus eingeschoben

Walter, Luitpold, u. Georg Bell [Hrsg.]: Die Mission im Gottes-

sind, Letzterer wieder ist stärkstens abhängig von den Statuta

dienst. Gebete, Schriftworte und Lieder. Mit Vorwort v. D. Wolf-

ecclesiae antiqua, die wir jetzt durch die Edition und die Unter-

gang Metzger. Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1962]. 223 S. 8°

Lw. DM 9.80.

suchungen von Munier genau kennen und höchstwahrscheinlich

Gennadius v. Marseille (5. Jhdt.) zuschreiben dürfen. Stadt-

Diese reiche und umfassende Sammlung liturgischer Stücke,

Tömischer Ordinationsritus und Statuta ecclesiae antiqua be-

die auf die Mission Bezug haben, steht im Dienste des heute

stimmen weitgehend auch die künftige Entwicklung. Die rö-

allgemein bejahten Gedankens, ‚„die ganze Kirche als die der

misch-gallische Ritenmischung bringt natürlich Verdoppelungen

ission verpflichtete Trägerin in Anspruch zu nehmen“ (7).

und zahlreiche Unebenheiten mit sich, die auch sonst in der

as Buch will nicht die kirchlichen Agenden ersetzen, sondern

Liturgie mitgeschleppt werden. Charakteristisch für die Rezep-

bringt ein freies Angebot an Gebeten, Gebetsteilen, Liedern,

tion der römischen Liturgie im Frankenreich ist eine fast

Schriftworten, Litaneien und ähnlichem. Es wird in seiner Viel-

tührend unbeholfene Bewahrung des Römischen, das man oft

falt sowohl strengen agendarischen Ansprüchen gerecht wie auch

nicht recht versteht und schlecht einordnen kann, weil man

dem Wunsche nach freier Ausformung von Missionsveranstal-

auch das Heimische

nicht aufgeben will. So legt sich mechanisch

tungen. Die getroffene Auswahl aus dem Gebetsgut zweier

Schicht auf Schicht

neben- und übereinander, vergleichbar mit

christlicher Jahrtausende kann als sorgfältig bezeichnet werden.

dem Zustand römischer Bauwerke in mittelalterlicher Verbau-

Emotionaler Überschwang ist ebenso vermieden wie die Ge-

ung. K, zeigt mit großer Geduld bis in die Einzelheiten die

fahr, als Gebete Predigten in Anredeform darzubieten. Bei aller

zeit- und personbedingten Unterschiedlichkeit ist die Gebets-

Herkunft und Kombination römischer und gallischer Elemente.

Nach Karls mißlungenem Versuch, dem Frankenreich eine

sprache echt und wahrhaftig. Besondere Aufmerksamkeit ver-

rein römische Li

turgie aufzuzwingen, kommt es zu weiteren

dienen die „Gebete aus der Ökumene“ (132—140). Unter die-

R

ezeptionen neuer Elemente, besonders auf zeremoniellem Ge-

ser Überschrift finden sich originale Gebete von Christen aus

den „Jungen Kirchen“. Diese Stücke lassen sich zwar nicht

iet, Aus keltischer Überlieferung wird die Salbung der Hände

ohne weiteres für unsre Gottesdienste übernehmen. Sie bieten

eingeführt und mindestens so hoch bewertet wie die Hand-

auflegun

g. Auch die Bekleidung mit Kasel und Stola, die als

aber ein eindrucksvolles Zeugnis von der Kraft und Echtheit des

orb

ereitung

für die Ordination ganz ohne Gewicht auch schon

Glaubens in den neugewonnenen Gemeinden. Ein ausführliches

in Rom übli

ch war, erfährt unter westgotischem Einfluß eine

Quellenregister gibt einen Überblick über die Breite des ver-

hohe Schätzu

arbeiteten Materials. Das Buch wird eine gern gebrauchte Hilfe

ng und bedeutet Amtseinsetzung. Man fragt sich

für den kirchlichen Dienst sein.

aber, ob hier wirklich der germanische Einfluß westgotischer

Weimar

Wolfgang Schanze

tovenienz das Letzte war und nicht vielmehr das von den

estgoten begierig übernommene byzantinische Zeremoniell.

Mittelalterlicher Amteeinsetzungsritus ist auch die Über-

teichung von Kelch und Patene, zuerst bezeugt im römisch-

Berendt, Joachim Ernst: „Oh Jesus, my Jesus...‘ über den Spiri-

eutschen Pontifikale (um 950), aber wohl älterer Zeit entstam-

tual in seiner und in unserer Welt.

Mmend, Dies Pontifikale sammelt alle bisher entwickelten Riten

Zeitwende XXXIV, 1963 S.439—454.

und Formeln, die z.T. längst ihren richtigen Platz und ihre

Bornefeld, Helmut: Hugo Distler und sein Werk.

Wrsprüngliche Funktion verloren hatten.

Erst das römische

Musik und Kirche 33, 1963 S. 145—155.

Ontifikale des 12. Jhdts. bemüht sich wieder, die entscheiden-

Kattenstedt, Heyno: Die Stellung des Einzelsängers im evange-

en Riten der Handauflegung und des Ordinationsgebetes

lischen Gottesdienst.

ervorzuheben. Im 13. Jhdt. bringt das Pontificale Romanae

Musik und Kirche 33, 1963 S. 156—164,

uriae die Konzelebration der Ordinierten in der Form, da

Marck, W. van der: „Stipendium‘ of „Oblatio‘? De klassieke

sie alle Texte mitsprechen; K. vermutet mit Pascher, daß diese

‚auctoritas'” voor de misintenties.

Onzelebration den älteren Ritus des Fermentum ersetzen

Tijdechrift voor Theologie 3, 1963 S. 65—74.

Sollte: der Bischof gab den Neugeweihten eucharistisches Brot

Meyer, Hans Bernhard: Die Elevation im deutschen Mittelalter und

Mit, das sie bei ihren eigenen Meßfeiern in den Kelch geben

ei Luther,

und damit die Gemeinschaft zwischen Bischof und Priester

Zeitschr. f. kath. Theologie 85, 1963 S. 162—217.

undtun sollten.

Tsuchiya, Franz-Xaver: Das älteste bekannte Missions-Rituale:

Während bisher die Entwicklung einem ungezähmt dahin-

Nagasaki 1605.

Trierer Theol. Zeitschrift 72, 1963 S.221—232.

jeßenden und von allen Seiten durch Zuflüsse gespeisten

trome glich, brachte das Pontifikale des Bischofs Durandus V.

Zeim, Eleonore: Jenseitsvorstellungen im deutschen evang. Kirchen-

ende (} 1296) eine gewisse Beruhigung und durch die forma-

e

en Vorzüge seines Pontifikale den Endpunkt der gesamten

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.529—533.

939

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

940

— noch nicht einmal in dem Sinne, daß es sich dabei um ein

KIRCHENRECHT

Abfall- bzw. Entfaltungsschema handelt. Das Abfallschema ist

Stoodt, Dieter: Wort und Recht. Rudolf Sohm und das theologi-

ja sehr viel weiter verbreitet als nur bei Sohm, und seine aus-

sche Problem des Kirchenrechts. München:

Kaiser 1962.

A

drückliche Nennung hätte eine Lawine von Erwägungen und

gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus,

Folgerungen ausgelöst. Der Verf. sucht einen dritten Stand-

hreg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd. XXIIIl. Kart. DM 9.50.

punkt in einer höchst problematischen Formulierung: das

Kirchenrecht sei zu allen Zeiten eine variable Größe gewesen

Die Arbeit ist erfreulicherweise keine der abstrakten und

wie das in der jeweiligen Situation durch die Kirche an die

fruchtlosen Versuche zur Grundlagenproblematik des Kirchen-

rechts, welche die. Verwirrung vermehren und vor deren Förde-

Welt zu gebende Kerygma selber. Ist es auch nicht die Aufgabe

rung die theologischen wie die juristischen Fakultäten nur ge-

der Arbeit, eine eigene Kirchenrechtstheorie zu entwickeln, so

warnt werden können, zumal esie regelmäßig die Kräfte der

kann sie eine Kritik Sohms doch nicht ohne eine Bezeichnung

Jüngeren überfordern. Der Verfasser nimmt vielmehr Sohms

des eigenen Standortes begründen. Jener Satz ist sehr mißver-

neutestamentliche Exegese und seine Lutherinterpretation zum

ständlich. Nicht das Kerygma selbst ist variabel, sondern seine

Ausdrucksform und auf alle Fälle seine Situationsbezogenheit.

Gegenstande. In der Einleitung kann er darauf hinweisen, daß

Aber kann gerade von daher das proprium des Kirchenrechts

beide durch die Forschung überholt und richtiggestellt sind: die

gewonnen werden? Solange es Kerygma gibt, gibt es auch die

Exegese durch den Nachweis pneumatischen Rechts im NT durch

kerygmatische Situation, die Relation zwischen beanspruchender

Erik Peterson, Käsemann, Bultmann, Campenhausen u.a., das

Verkündigung und bekennendem Glauben. Wenn es hart auf

Lutherbild insbesondere durch Münter und Joh. Heckel. Aber

da die einschlägigen Arbeiten der genannten und weiterer hier

hart geht, ist die Forderung der Absage an den Rassenglauben

wichtiger Autoren entweder überhaupt nicht oder nur beiläufig

ebenso entschieden wie irgend etwas, was der Apostel Paulus

sich mit Sohm befassen, nimmt er ihn nun direkt zum Thema.

im „dekretalen Jussiv“ von seinen Gemeinden fordern kann.

Die Einleitung (S. 9—37) ist eine sehr gelungene Übersicht

Diese Struktur bleibt. Das Problem der historischen Variabilität

des Kirchenrechts ist nicht das Gleiche, sondern ein Problem

über den Problemstand. Der mit diesen Fragen weniger befaßte

neben und zusammen mit dieser Struktur, niemals ohne sie.

Theologe und Jurist kann diese Darstellung mit großem Nutzen

Das ist um so verwunderlicher, als der Verf. selbst zuvor in

zur Orientierung verwenden. Nur eine Anmerkung: nach

der Einleitung ausführlich diese Bekenntnisstruktur und die

meiner Kenntnis der Person wie der Schriften hat Barion eine

Annäherung an Sohm nicht vollzogen. Seine Neigung zu zu-

Rechtsstruktur der Sakramente in Übereinstimmung mit der

Forschung behandelt hat.

gespitzten Formulierungen hat wohl zu Mißdeutungen Anlaß

gegeben, B. will nur die immanente Schlüssigkeit der Sohmschen

Der zweite Teil ist dann dem Sohmschen Lutherbild ge-

Position auf Grund seiner eigenen Voraussetzungen und die

widmet. Nach Sohm hatte auch Luther das Kirchenrecht als jus

humanum nicht ausgeschlossen. Zwar besteht für Sohm ein un-

— auch von Stoodt erkannte — Überlegenheit seiner Frage-

stellung betonen.

überbrückbarer Gegensatz zwischen Wort und Recht, aber das

Wort ist keineswegs ordnungsfeindlich. Nach Stoodt ist Sohm

Der Verfasser geht den einzelnen exegetischen Interpreta-

hier an greifbar nahen kirchenrechtlichen Aussagen Luthers vor-

tionen Sohms im Großen und im Kleinen nach — sowohl den-

jenigen, die schon zu seiner Zeit anfechtbar waren, wie denen,

beigegangen. Aber nach Heckel geht Luther weiter, als Stoodt

die durch die nachfolgende Forschung überholt sind. Trotzdem

hier für Luther formuliert, weiter auch als Stoodt selbst gehen

springt schon in den ersten Partien der Darstellung ins Gesicht,

will. Die Aussagen Luthers seien aktuell nicht verwendbar

wie gewaltsam und beweislos die berühmte These von Sohm in

Stoodt sucht hier einen Weg zwischen Sohm und Heckel, der

den Gesamttatbestand eingetragen wird. Es sind im Grunde

ja nur historisch referiere. Er will die Aussagen kerygmatisch,

d.h. nicht als solche über das Recht, als solches, sondern als

nicht oder nur sehr zum Teil die Exegesen, die Sohm dorthin

Interpretament des Christusgeschehens verstehen. Er greift von

führen, als vielmehr eine einzige petitio principii. Mehr noch:

den einschlägigen Aussagen Barths in KD IV/2 nur den ter-

die mächtige und heute noch ausklingende Wirkung Sohms be-

ruhte nicht auf seinen falschen, sondern auf seinen daneben

minologisch am wenigsten geklärten Begriff des „Grundrechts“

ebenso vorhandenen richtigen Deutungen des biblischen Tat-

auf (mit dem sich Barth und Heckel berühren), vermeidet aber

bestandes. Als bedeutender Jurist und entschlossener Denker

auffälligerweise die sehr viel umfassenderen Thesen Barths

fegt Sohm die juristischen Naivitäten der Theologen, den auf-

über das Kirchenrecht als liturgisches und bekennendes Recht,

geklärten, idealistischen, bürgerlichen Kirchenrechtsbegriff vom

wiewohl vieles in seinen Ausführungen als deren Entfaltung

gelten kann.

Tisch (Religionsgesellschaft, Gemeinschaft, bürgerlicher Verein).

Mit ungleich größerer Energie und Darstellungskraft als sie

Schließlich verknüpft sich hier die Lutherdeutung Sohms

alle brachte er den pneumatischen Charakter der Kirche zur

mit der Geschichtsproblematik. Luther hat nach Sohm mit der

Geltung. Die Evidenz dieses Bildes (welche die Mängel weit-

Entdeckung der Unsichtbarkeit der Kirche aus der Unmittel-

gehend überdeckte) und die Vernichtung der herkömmlichen

barkeit seiner Gotteserfahrung eine Erkenntnis erlangt, zu der

Rechtstheorien machten zusammen den Weg für die berühmte

das Urchristentum noch nicht durchgedrungen war (107). Da-

These frei. Auch Sohm — zu radikalen Kehrtwendungen stets

mit ist nicht nur die Kirchenrechtslehre Luthers verkannt un

bereit! — wäre mindestens in die Nähe der heute unbestreit-

grundsätzlich unterboten, sondern auch formell Voraussetzun”

bar erwiesenen Elemente pneumatischen Rechts im NT gekom-

gen des reformatorischen Christentums, Schriftbindung wie

men, wenn er nicht einen Ausweg besessen hätte (dessen Ver-

Suffizienz und Maßgeblichkeit des biblischen Vorbildes preis-

lassen freilich für ihn einen Existenzbruch bedeutet hätte). Es

gegeben. Erst durch die Abstoßung der Sichtbarkeit der ecclesia

war der idealistische Religionsbegriff, die entsprechende Reli-

kommt das Christentum durch Luther zu sich selbst. Konse-

gionspsychologie und die dazu gehörige Antithese von Recht

quent steht demgegenüber ein Schema fortschreitender Ver-

und Sittlichkeit. Erst als dieser Ausweg durch innere Ent-

weltlichung der Kirche: von der rein geistlichen Urkirche, über

wicklungen und äußere Erfahrungen abgeschnitten war, konnte

den geistlich-weltlichen Katholizismus (der in der Differenz

mit der Wiederentdeckung der Eschatologie auch das Recht im

zwischen Alt- und Neukatholizismus noch ein bedeutsames Ge“

NT gesehen werden. An dieser Stelle trifft unsere Erwägun

ir-

fälle zur Verweltlichung zeigt) bis zum protestantischen

wieder mit der des Verfs. zusammen. Deshalb wird die Theorie

chenrecht, welches im Systemzwang dieses körperschaftsrechtlich”

Sohms auch überall dort wieder hervortreten, wo der liberale

voluntaristischen Rechtsdenkens erwachsen sei. Um den Katho-

Ethizismus sich erneuert, natürlich abgedeckt und gegen die

lizismus loszuwerden, muß Sohm also die Vorbildlichkeit der

inzwischen gewonnenen Erkenntnisse verschleiert.

Urkirche, sodann die gesamte Kirchenrechtsgeschichte des Pro”

Stoodt arbeitet eine wichtige Strukturanalogie zwischen

testantismus

preisgeben und

schließlich noch einen Entwi«“

Sohm und Schlier heraus, die sich wie Negation und Position

lungsbegriff übernehmen, der in der Überschreitung der apost”

verhalten. Beide sind dem Entwicklungsgedanken verhaftet,

lischen Tradition dem katholischen Entfaltungsbegriff struktuf”

Aber dieser Sachverhalt wird vom Verf. nur wenig reflektiert

gleich ist — nur daß an die Stelle der Entwicklung des kireh”

941

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

942

lichen Dogmas die singuläre, unverstandene Erscheinung Luthers

Dombois, Hans: Das Decretum „Tametsi‘ de reformatione matri-

tritt. Und noch nicht genug: um diese unsichtbare Kirche dann

monii von 1563 des Trienter Konzils,

wenigstens rechtlich ordnen zu können, muß er den vom Volks-

Kerygma und Dogma 9, 1963 S.208—222.

Mruk, Antonius M.: Aliquae notae ad controversiam medioaevalem

gedanken her metaphysisch unterbauten Staat zur alleinigen

circa honestatem contractus census,

Rechtsquelle machen. Das ist weder biblisch noch reformatorisch,

Gregorianum XLIV, 1963 S.560—577.

und ein Unternehmen, dessen Unkosten jeden möglichen Ertrag

weit übersteigen. Ein verzweifelter Simson, der das Gebäude

Wulf, Hans: Das richtige Recht.

Stimmen der Zeit 172 (88. Jg. 1962/63), S. 81—96.

über sich einreißt, mag es ihn auch erschlagen. Es ist zugleich

ein Ausdruck der Resignation, wenngleich ihn Stoodt nicht

vom Kirchenrecht II, sondern von dem positiveren Kirchen-

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

recht I her verstehen will. Auf die interessanten Verbindungen

Ohm, Thomas, OSB.: Machet zu Jüngern alle Völker. Theorie der

Sohms zur Aufklärung, die Stoodt erörtert, kann hier nur hin-

Mission, Freiburg/Br.: Wewel 1962. 9275. gr.8°% Lw. DM 93.—.

gewiesen werden. Wichtig ist, daß hiernach die liberale Theo-

Ogie zwangsläufig zu katholischen Denkstrukturen gelangt.

Noch kurz vor seinem Tode hat der Inhaber des ältesten

Der Gesamtertrag dieser sehr vielseitigen und klaren Ana-

missionswissenschaftlichen Lehrstuhls

der katholischen Welt,

lyse befriedigt doch nicht ganz. Das beruht darauf, daß drei

Thomas Ohm, das Erscheinen seines großen Werkes ‚„Machet

Dinge ineinanderfließen: die Kritik an Exegese und Luther-

zu Jüngern alle Völker“ erleben können, in dem seine überaus

zahlreichen und vielfältigen Studien zur Theorie der Mission

bild, die ohnehin noch keineswegs aufgearbeitete und hier

eine monumentale Zusammenfassung gefunden haben. Es ist ein

kaum zu entfaltende Geschichtsproblematik und der Versuch

umfassendes Werk in dem Sinne, daß der ganze Umkreis der

des Autors, in dem allem einen eigenen Standpunkt zu formu-

ieren. Nach wie vor leidet die Debatte, auch die über Sohm

in einer Missionstheorie zu behandelnden Fragen abgeschritten

daran, daß sie nicht an Hand konkreter Fragen als Beispiele,

Wwird. Nach einer umfangreichen prinzipiellen Einleitung behan-

sondern in Gestalt oft mehrdeutiger und mißverständlicher

deln sieben Bücher die Veranlassung der Mission, die Ursache

Allgemeinbegriffe geführt wird.

er Mission, die Ziele der Mission, Plan und Planung der Mis-

sion, die Durchführung der Mission, die Frucht der Mission und

Unzweifelhaft bedeutet das Werk von Stoodt einen

die Vollendung der Mission. Diese Bücher sind freilich von sehr

wesentlichen Fortschritt der Sohmdebatte. Deren Stand kann

man so umschreiben: die Unhaltbarkeit der Position Sohms

unterschiedlicher Länge; das Buch über die Durchführung der

darf als erwiesen gelten. Hinter dieses Ergebnis kann man

ission nimmt mehr als die Hälfte des Gesamtwerkes ein, das

Tedlicherweise nicht zurück. Aber die Problematik der Kirchen-

über die Vollendung nur sieben Seiten. Umfassend, wenn auch

rechtsgeschichte, die das Werk Sohms aufwirft, ist bisher kaum

natürlich nicht vollständig, ist auch die vorangestellte wie die

angegriffen,

jedem einzelnen Abschnitt beigegebene Bibliographie. Die Brauch-

Hans Dombois

arkeit des Werkes wird durch ein 26 Seiten starkes Stichwort-

Heidelberg

verzeichnis, ein Namenverzeichnis und ein Verzeichnis griechi-

scher Ausdrücke erhöht. Diese Verzeichnisse sind um so wich-

Heckel, Theodor, Dekan D.: Kirche — Wahrheit — Recht. Mün-

169 3

P,

Lw.

tiger, als nicht selten die gleichen Probleme in verschiedenen

DM 8.80.

en: Evang. Presseverband für Bayern [1961].

Zusammenhängen behandelt werden (manchmal so, daß es zu

H. legt uns zehn Aufsätze vor, die nur lose um das im

Wiederholungen kommt).

Titel genannte Thema gruppiert sind. Sieben davon befassen

Umfassend ist das Werk zum andern in! dem Sinne, daß es,

sich ausdrücklich mit Fragen der Kirche und des Kirchenrechts,

obwohl oder gerade weil evangelische missionswissenschaftliche

Literatur stark benutzt wird, ein ausgesprochen katholisches

nämlich: „Rechtfertigung und Kirche“ (9—32), „Kirche als Dia-

Werk ist. Das zeigt sich schon darin, daß die Missionstheorie

spora”“ (33—47), „Der Kirchenbegriff der Augustana in der Kri-

als ein Zweig der übernatürlichen Theologie im Unterschied zur

tik Karl Barths“ (48—62), „Kirche ohne Recht?“ (107—120),

„Hat Luther das Kirchenrecht verbrannt?“ (121—129), „Die

natürlichen gilt. Darin kommt einerseits der Vorzug des Buches

Ordnung der Gemeinde in der Dogmatik von K. Barth“ (130

zum Ausdruck, daß es ihm um das eigentlich Theologische in

#-198), „DIe Kirchengemeinde in der Kirchengemeindeordnung”

der Missionstheorie, um ihren Zusammenhang mit den anderen

(144—165). Die übrigen drei behandeln zwei Themen lutheri-

theologischen Disziplinen geht. Andererseits nimmt damit die

scher Theologie (63—88): „Vom Gebrauch der Sakramente“

Missionstheorie teil an dem der katholischen Theologie eigenen

Verhältnis des Christlichen zum Nichtchristlichen. Die Nicht-

(zu CA 13) und „Panis pro vita mundi“ (zu Luthers Auslegung

christen befinden sich in der Gottesferne, aber „es gibt außer-

von Joh. 6,51), und das Wahrheitsproblem: ‚Wahrheit im

halb des Christentums wahre Erkenntnis von Gott und wirk-

Ohannesevangelium — eine Besinnung“ (89—106).

H. bittet

unter Hinweis auf die „Inanspruchnahme im praktischen Amt“

liche Liebe zu ihm“ (S. 148). „„Man darf erst recht nicht sagen,

seine Leser um freundliche Nachsicht dafür, daß er nur „Rand-

daß die nichtchristliche Welt jeder Offenbarung und Gnade

erkungen, positive und kritische“, bringen kann (5). Der

entbehrt“ (S. 149). „Kein Mensch und Volk ist ganz ohne

im

akademischen Amt stehende Theologe wird solche Rand-

Christus oder fern von Christus“ (S. 184), wenn auch nur der

Christ „vollen Anteil an Christus und seinen Heilsgütern“

emerkungen eines theologisch-wissenschaftlich weiterarbeiten-

(S. 187) hat. In diesem Sinne, d. h. in dieser Einschränkung, wird

en Praktikers als Befruchtung seiner eigenen Arbeit begrüßen,

und der vielbeschäftigte Pfarrer wird diese wissenschaftlich ge-

das Christentum als „die absolute Religion“ (S. 189) behauptet.

jegenen, in leicht verständlicher Sprache dargebotenen Abhand-

Darum ist zwar die Zugehörigkeit zur Kirche heilsnotwendig,

ungen gern benutzen.

aber immer wieder wird zugestanden oder betont, daß es auch

Nach H. hat Luther bei der Übersetzung des 3. Glaubens-

„außergewöhnliche Heilswege” (S. 149) gibt, daß „auch außer-

artikels das Wort „katholisch“ deshalb durch „christlich“ er-

halb der Kirche Menschen gerettet werden können“ (S. 195).

Es sind solche, die „„dem Verlangen und der Gnade nach irgend-

setzt, weil es ihm zu sehr nach „römisch-katholisch“ geklungen

wie zur Kirche gehören“ (S. 197), die nicht die Wassertaufe

abe (44 f.). Das ist so nicht richtig. Die Übersetzung „christ-

empfangen haben, aber die „Begierdetaufe“ (S. 196). Zwar wird

ich“ fand sich schon vor Luther, der sie nur übernimmt, un

den Ehrentitel „katholisch“ hat er sich nie streitig machen las-

die Unmöglichkeit der Selbsterlösung betont, aber ebenso die

sen. Dagegen ist es richtig, daß ein Ersetzen des „christlich“

potentia oboedentialis, ‚die Fähigkeit des Menschen, über-

durch „katholisch“ heute ‚„„das Mißverständnis im Sinne des

natürliche Gaben zu empfangen“ (S. 208). Und diese Gnaden-

römisch- katholischen Anspruchs“

empfänglichkeit kann man sogar steigern, indem man etwa die

(47) begünstigen würde.

Nichtchristen

von Selbstgenügsamkeit

und Kulturstolz zu

eiermacher kommt bei H. etwas zu schlecht weg (17.96),

heilen versucht, ihnen „ein Feinempfinden für das göttliche

— ein Symptom unserer theologischen Lage,

Errata: S, 45 lies: Konsistorium statt: Konstotorium; S.77 1: osten-

Wirken in der Seele“ anerzieht (S. 604), sie zur „Anerkennung

Untur st; ostenderunt.

der präambula fidei“ und der „Folgsamkeit gegenüber dem

Halle/Saale

Erdmann Schott

eigenen Gewissen“ (S. 604) zu bringen sucht. In diesen Zu-

943

944

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

sammenhang gehört die Lehre von der Uroffenbarung und ihren

Wirkung der „Aura“ des Missionars, die schon vor seiner Pre-

Resten in der Menschheit, vom Logos spermatikos. Infolge-

digt wirkt, und vom „Apostolat des christlichen Antlitzes“

dessen sind in der Mission Synthesen möglich und ist ein be-

(S. 542 ff.) gesprochen. Auch Werke der Sühne werden als Bei-

stimmtes Verständnis nichtchristlicher Religion gegeben. Ja,

träge zur Mission verstanden.

„die Aussendung von eigenen, mit Autorität ausgestatteten

Ohm hat in seinem Werke das Hören auf die Brüder ge-

Glaubensboten

entspricht

einem menschlichen

Bedürfnis“

übt, indem er zweifellos katholisch bleibt. Aufgabe evangelischer

(S. 435), und wenn die Vernunft auch „die göttliche Sendung

Missionswissenschaft wäre es, auf diesen Bruder gerade auch in

der Apostel zu den Ungläubigen nicht zu beweisen“ vermag,

dem zu hören, was evangelischen Traditionen fremd erscheint,

vermag sie „doch das Sinnvolle und Zweckmäßige dieser Sen-

gerade auch da, wo es gilt, sich Fragen zu stellen, die durch

dung der Apostel zu erkennen und zu zeigen“ (S, 434).

Neu-Delhi gestellt sind, wie etwa das Verhältnis zu den Reli-

Das Charakteristische an Ohms AMissionstheorie klingt

gionen, die Integration und anderes mehr.

Mainz

Walter Holsten

schon im Vorwort an: „Immer wieder mußte die Schrift ge-

lesen, durchdacht, betrachtet werden und mußte auch versucht

werden, sich von ihrem Geiste formen zu lassen“ (S, 8). Infolge-

Pilhofer, Georg, D

Die Geschichte der Neuendettelsauer Mission.

dessen wird „die Heilige Schrift als Grundlage und Ausgangs-

in Neuguinea, Hrsg. von der Evang.-Luth. Missionsanstalt 'Neuen-

dettelsau. Neuendettelsau: Freimund- Verlag 1961. 288 S., 35 Abb.

punkt der Missionstheorie“ behandelt (S. 75 ff.). Ähnlich wie

g Tafı 1, Kte,. gr.. $° Lw...DM.9.50

Vicedom in seinem Buch ‚„Missio Dei“ (München 1958) führt

Im Jahre 1961 blickte Neuendettelsau auf 75 Jahre Neu-

Ohm die Mission zurück auf die Sendung des Sohnes oder des

Logos in die Welt. Zwar mißversteht er, wie jedoch auch viele

guinea-Mission zurück. Dies Ereignis war der Anlaß verschie-

Protestanten,

Luther

als

missionsindifferent,

weil

seinem

dener Publikationen. Eine der beachtenswertesten ist die Heraus-

gabe des 1. Bandes der Geschichte der Neuendettelsauer Mis-

Kirchenverständnis das dynamische Element fehle und er der

sion in Neuguinea von D. Georg Pilhofer mit einem Vor-

Reformation einen quietistischen Charakter gegeben habe. Aber

im Unterschied zu anderen katholischen Autoren stellt Ohm

wort von Missionsdirektor H. Neumeyer. Dem vorliegen-

fest, daß die Häretiker und Schismatiker nicht Objekt der

den Band sollen ein zweiter und ein dritter folgen.

Mission sind, sondern nur die Nichtgetauften. „Wo Christen-

Der Verfasser hat ein Stück Missionsgeschichte als Neu-

tum ist, da ist schon auch irgendwie Christus. Wer getauft ist,

guinea-Missionar selbst mitgestaltet und geprägt. Diese Tat-

ist auch Jünger“ (S.475). Zwar ist die Zugehörigkeit zur

sache hebt das Werk über eine bloß beschreibende geschichtliche

Rechtsgemeinschaft der katholischen Kirche von Gott gewollt

Darstellung hinaus.

und „eine Notwendigkeit für alle jene, die von der Kirche als

In sechs Teilen stellt der Verfasser die Ausbreitung der

göttlicher Stiftung wissen oder wissen können. Die anderen

Neuguinea- Mission dar, von den Anfängen bis in die Zeit des

können gerettet werden, wenn sie einen Akt vollkommener

1. Weltkrieges, zum Teil auch darüber hinaus.

Reue oder Liebe setzen“ (S. 422). Ohm stellt nicht denm Grund-

Der erste Teil (S. 13—18) führt in die Vorgeschichte der Neuen-

satz in Frage, daß die Gnade die Natur voraussetzt, aber er hat

dettelsauer Mission ein, die mit dem Namen Wilhelm Löhes eng-

ihn „bis zum Überdruß“ zu hören bekommen und möchte be-

stens verknüpft ist. Die Anfänge der Sendung werden aufgezeigt,

tont wissen, daß die Gnade auch den Kampf gegen die Natur

wobei es nach dem Wort aus Jes. 54,2f. ging: ‚„Mache den Raum

deiner Hütte weit, und breite aus die Teppiche deiner Wohnung, spare

voraussetzt. Er gesteht der Kirche zu, daß sie die Akkommoda-

tion nie übertrieben habe, erinnert aber an „die fast umheim-

nicht; dehne deine Seile lang, und stecke deine Nägel fest. Denn du

liche Anpassung von Päpsten“ (S.730) an das Heidentum. Er

wirst ausbrechen zur Rechten und zur Linken.‘“ Und Neuendettelsau

sieht keinen kontinuierlichen Weg von irgendeiner nichtchrist-

ist „ausgebrochen zur Rechten und zur Linken‘“ — nach Nordamerika,

zu den Indianern, nach Australien, nach Brasilien und nach Neuguinea.

lichen Religion zum Christentum und sieht als „die beste Form

Der zweite Teil (S. 19—38) bringt die wichtigsten Daten über die

der Akkommodation die Betonung des Neuen“ (S. 709). Wichtig

Entdeckung und Kolonialgeschichte Neuguineas in knappem Aufriß, um

ist in Ohms Missionstheorie der Primat des Wortes, und Inhalt

dann ausführlicher über das Land, die Bevölkerung und die Religiom

dieses Wortes soll Christus sein, eine Person, nicht ein Pro-

den Animiemus, zu berichten. „Immer wieder tut sich für einen Augen-

gramm oder System (S. 308). Darum aber ist auch nicht die

blick ein kleiner Spalt auf, durch den die unheimliche Welt der Dä-

plantatio ecclesiae das Ziel der Mission, obwohl ein sehr

monen etwas durchschimmert.“

wichtiges, sondern das Reich Gottes. Die Kirche ist „letzten

Der dritte Teil (S. 39—64) geht nach Aufzeigen der verschiedenen

Endes nicht Ziel, sodern Mittel der Sendung“ (S. 302). Die

Missionsanfänge in MNeuguinea ausführlich auf den KGründer der

Kirche aber ist nur Kirche als missionierende: „Eine Kirche

Neuguinea-Mission Johann Flierl, geb. 1858, ein, der von dem

„Vorposten‘“ Australien, wo er acht Jahre tätig war, nach Neuguine®

gründen heißt eo ipso, dieser Kirche eine Sendung in die Welt

aufbricht und am 12. Juli 1886 in Finschhafen landet. Dieser Tag ist

geben“ (S. 421). Die Missionstätigkeit der Kirche wird ent-

der Geburtstag der Neuendettelsauer Neuguinea - Mission.

sprechend ihrem hierarchischen Aufbau beschrieben: die Tätig-

keit des Papstes, der römischen Kongregationen und Behörden,

Der vierte Teil (S. 65—117) umfaßt die Epoche der Anfangsarbeit-

der Nuntien, Internuntien und apostolischen Delegaten usw. bis

Die unermüdliche Ausdauer, der volle Einsatz, das menschliche Versa”

gen, aber auch die Müheal der Pionier-Missionare, die eben %@

zur Mitarbeit der christlichen Laien, aber auch die Tätigkeit

klimatisch und geographisch bedingt ist, werden nicht verschwiegen. Die

der „Geistträger“, mit denen die Kirche es „nicht immer leicht

ersten Versuche der Evangeliumeverkündigung und damit zusammen”

gehabt“ (S. 839) hat und ohne die sie doch nicht auskommt

hängend die ersten Versuche auf dem Gebiet der Sprachforschunf

und die nicht als Befehlsempfänger behandelt werden können,

werden dargestellt. — „Hier galt es, über ein Jahrzehnt sich an

Wort des Herrn zu halten: Nicht sehen und doch glauben".

und selbst von Nichtchristen, die sogar die Taufe spenden

können (S. 608). Bei aller Anerkennung der Notwendigkeit von

Der fünfte Teil (S. 118—181) handelt von dem Beginn und Fortgang

Planung und Weisungen von oben wird vor einem übertriebenen

der Gemeindebildung. Nach 13 Jahren, im Jahre 1899, werden die beiden

Dirigismus gewarnt.

Erstlinge getauft. Wenn auch zunächst noch keine Garben eingebra d

werden konnten, so „reiften doch die ersten Ähren‘“, Das Gebiet &I”

Bei alledem bleibt Missionieren verstanden als Christiani-

schließt sich Schritt für Schritt dem Evangelium, erst entlang der Küst®

sieren. Das Christianisieren ist göttlichen Rechts in dem Sinne,

und dann in den inneren Gebirgestämmen.

daß die Kirche Ansprüche auf Zulassung von Missionaren und

Der abschließende sechste Teil (S.182—283) epricht von der

Gewährung und Anwendung aller nötigen Hilfsmittel stellen

Missionsaufgabe und dem Aufbau der Gemeinden, von der Schaffunß

kann, wenn auch zwischen Mission und Gewalt ein absoluter

einer ganzheitlichen christlichen Lebensordnung, den erneuernden Kräf”

Widerspruch konstatiert wird. Von daher bekommt das, was

ten des Evangeliums im Leben der Gemeindeglieder, den Organen un

Ohm als „Selbstwertgefühl“ des Missionars beschreibt und for-

Einrichtungen ‚der Gemeinde in dem Amt der Ältesten und

dert, hier und da eine entsprechende Färbung. Als Christianisie-

Gemeindeversammlung, und schließlich von der Ausgestaltung

die

ren ist die Mission „Einsenkung eines neuen, eines göttlichen

gottesdienstlichen Lebens, Allmählich wachsen die Gemeinden in

Lebensprinzips in Menschen, die dieses Prinzip entbehren“

Selbständigkeit hinein,

(S. 495). Trotz Primat des Wortes wird Gewicht gelegt auf die

Bestimmte Linien ziehen sich durch das Werk hindufd”

3

945

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

946

die Dynamik des Evangeliums, das auch bei zähem Ringen mit

len (in Südindien) und ihre von 26,5 Millionen gesprochene

den dämonischen Kräften unaufhaltsam an Boden gewinnt; die

Sprache. Dann führt er kurz ein in die Gründungsgeschichte der

Gefahren, in denen Missionare und eingeborene Helfer stehen;

indischen evang. Kirche. Hter und an vielen Stellen erwähnt er

die Gebetsmacht der fürbittenden Gemeinde drinnen und drau-

ßen; das Heranwachsen der mündigen Christen und die Behut-

die von Kopenhagen und von Halle aus betreute Tranquebar-

Mission, die sich auch nach dieser Darstellung als die M

_utter

£amkeit im Blick auf das gottesdienstliche Leben, befriedigende

der indischen Missionen und Kirchen erweist.

Lösungen in der Zusammenarbeit mit den einheimischen Chri-

Der fleißige und gelehrte Bischof geht allen Missionen der

sten zu finden, ihnen nichts Fremdes überzustülpen, sondern

gottesdienstliche Ordnungen wachsen zu lassen.

verschiedenen Länder und Denominationen nach, die jemals

unter den Tamulen gearbeitet . haben. Sein eigentliches For-

Der Verfasser hat gründlich das Aktenmaterial studiert und

Schungsziel aber ist es, herauszustellen, wie in sehr vielen

Zzitiert laufend Berichte und Briefe. Das macht den Band beson-

ällen

die

wandernden

oder

auswandernden

tamulischen

ers anziehend.

Christen ihren Glauben mitgenommen haben und wie diese

Die klare Gruppierung um bestimmte Sachgesichtspunkte

Laien zu Gründern neuer Gemeinden und Kirchen geworden

Vvermeidet epische Breiten; die Zügigkeit der Darstellung echafft

sind, Er verfolgt deren Wanderwege nach dem Norden und dem

pannung. Der Ton ist nicht nur auf das alte Missionslied

Süden, nach Ceylon und Burma, nach den Nicobaren und nach

exila regis prodeunt gestimmt, sondern in aller Nüchternheit

Malaya, nach dem Westen bis nach Mauritius, nach Uganda

ebenso auf das alte apostolische Kampflied, daß auch die

und Südafrika, ja bis nach Britich Guiana, Trinidad und den

Missionare nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen haben, son-

Fiji-Inseln. In vielen Fällen waren es Soldaten und Bedienstete

dern mit den bösen Geistern unter dem Himmel, die das

er Armee, die sich als gute Laien bewährten. Oder es waren

Kommen des Reiches Gottes zu den Papua verhindern. Hier ist

Arbeiter auf einer Kaffeeplantage in Ceylon, die sich zum

Geduld und Glaube der Heiligen.

Gottesdienst zusammenfanden, den einer aus

ihrer Mitte

Es wäre wünschenswert gewesen, wenn bereits dem 1. Band

leitete, Zweimal (S. 28, 78) wird auch von indischen Frauen

im Anhang ein Register zumindest der Ortsnamen und Missio-

berichtet, die bei der Abhaltung von Gottesdiensten einge-

hare angefügt worden wäre. Dieses Register ist zwar für den

$prungen waren — immerhin schon 1821 in Bangalore und im

2. Band zugesagt worden, würde aber doch das Arbeiten mit

2. Jahrzehnt dieses Jahrhunderts auf Car Nicobar.

dem vorliegenden Buch wesentlich erleichtern. Die Seiten

Man muß dem Autor dankbar sein für diese geleistete

Forschungsarbeit, für einen so wertvollen Beitrag zur indischen

54—55 in dem voliegenden Buch sind nicht ausgedruckt.

Eine instruktive Karte über die Ausbreitung der Neuguinea-

Kirchengeschichtsschreibung. Seiner Bitte um Auffüllung der

ission von 1886—1924 ist angefügt. Die 34 Fotos, dazu ein

Lücken sollten alle entsprechen, denen in westlichen Archiven

Faksimile des ersten Briefes Johann Flierls aus Neuguinea vom

oder in Gemeindearchiven Material in die Hände fällt.

Für die sicher nötige 3, Auflage sind folgende Verbesserungs-

15. 7, 1886 bereichern den vorliegenden Band.

vorschläge anzumerken: 5.6, Z.8 v.u. ‚„missionaries‘“

statt Singular;

Mit diesem Band ist eine wesentliche Lücke geschlossen

814}

Z.5 V.0. erwartet man bei Parabaran den Dativ; S.17, Z.6

im Blick auf die Neuguinea-Literatur.

V.0. Cämmerer statt Cammerer;

S. 42: die Bischofskathedrale von

Wir schulden dem Autor Dank für die materialreiche

Dornakal wurde 1939 geweiht (nicht 1949); S. 75 ist im 2. Absatz

der Schluß des 2. Satzes wohl beim Druck in Unordnung geraten.

Arbeit, die den Gemeinden und Pfarrern der Ev.-Luth. Kirche

Halle/S,

in Bayern als Dank dafür, daß sie mit ihrer Fürbitte und ihrer

Arno Lehmann

Opfergabe das Werk getragen haben, gewidmet ist. Wir sehen

mit Freude dem 2, und 3, Band entgegen.

Leipzig

Herbert Staude

Barth, Karl, und Tanneguy de Qu&n&tain: Über die Annähe-

rung der Kirchen [Ein Gespräch].

Junge Kirche 24, 1963 S.304—309,

Sargant,

N. C.: The Dispersion of the Tamil Church. Rev. and

ed. Delhi: 1.S.P.C.K. [1962]. 140 S. kl. 8° Kart.

Comblin,; Jos&: Qu& es una missiön?

e

Teologia y Vida IV, 1963 S. 11—21.

Javierre, Antonio Ma: El movimiento Fe y Comstituciön al nivel

Die 1. Auflage erschien 1940 und hatte nur einen Umfang

de ]a IVa asamblea ecumenica.

Wer;

von 87 Seiten. Wenn diese schon ein „Augenöffner“ genannt

d

Salesianum XXV, 1963 S.205—230.

en konnte, so verdient die erweiterte 2. Aufl. diese Be-

zeichnung erst recht. Der Verfasser, Bischof der Church of South

Plenter, J. D.: Roland Allen, Anglicaans getuige van de door de

Geest bezielde Kerk.

ndia in

der Diözese Mysore, liefert mit dieser Arbeit einen

b_eachtlich

Nederlands Theol. Tijdschrift 17, 1963 S. 181—200.

nder,

en Beitrag zur Kirchengeschichte Indiens und anderer

Schlink, Edmund: Christology of Chalcedon in Ecumenical Dis-

cussion,

Zunächst macht er die nötigsten Angaben über die Tamu-

Dialog. A Journal of Theology 2, 1963 S.134—138,

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Bieritz‚

lan

und

Karl-Heinrich: Die hochkirchliche Bewegung in Deutsch-

kurzen Abrissen dargestellt. Die spezifischen Motive,

Motive der sog. liturgischen Bewegung in Deutschland nach 1918 in

319°

die Gestaltung des Meßgottesdienstes. Diss. Jena 1962.

die den liturgi-

Ziel der

schen und liturgietheologischen Bemühungen der ver

schiedenen Strö-

weith

Vvorliegenden Arbeit ist es, die

schwer zugänglichen und

mungen dieser Bewegung zugrunde liegen,

werden durch Chiffren ge-

in unbekan

nten frühen liturgischen Ordnungen der hochkirchli-

kennzeichnet, die auf bestimmte Wesensz

üge der jeweili

gen Gruppe

en Bewegun

g in Deutschland zusammenfassend darzubieten und in

hinweisen. So steht dem „ästhetisch-psychologischen‘‘,

„mySstisch-

na

ihrer Bed,

cutung für die allgemeine liturgis

ch - agendarische Entwicklung

irrationalen‘, „kritisch-reduzierenden‘“, ,,

kosmisch - symbolischen” und

1918 zu

würdigen, Durch eine kurze

„ästhetisch - formalen”

Motiv

das

„Ökumenisch - objektive“

und d

er Motive der h

ochkirchlichen Beweg

Darstellung der Geschichte

gegenüber, wie es in besonderer Weise in der hk. B. wirksam

Motiv

werden d

je besprochenen Meßformulare in

ung (im folgenden hk. B.)

wurde,

Schen und

den ihnen gemäßen histori-

Im zweiten Teil der Arbeit wird in fünf U:

nterabschnitten (Ent-

$tellun

theologischen Zusammenhang

eingeordnet. Bei der Dar-

stehung — Entwicklung — Kampf um das Beken

ntnis —

Wandlung —

Stische

n Opfers‘

g der Eucharistieformulare selbst wi

rd der Frage des „euchari-

Verfolgung und Neubeginn) die Geschichte der hk. B. da

rgestellt. Der

Offertorium und

und im Zusammenhang damit der Gestaltung von

dritte Teil der Arbeit versucht, eine „Theologie” der hk.

B, zu geben,

Kanon als einem Kernproblem der hochkirchlichen

die allerdings durch die eigentliche Zielsetzung der Ar

b

eit auf die

iturgik besonder.

e Aufmerksamkeit zugewandt.

wichtigsten Gesichtspunkte beschränkt bleiben muß. Zunä

Zu Beginn der Arbeit werden Voraussetzungen, Geschichte und

chst werden

die Beziehungen der hk. ‚B'

zum Neuluthertum, zum römischen

947

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

948

Katholizismus und zur „alten Kirche‘“ (hier auch zur altkatholischen,

Fuß, Werner: Tradition und Komposition im Buche Jesus Sirach.

orthodoxen und anglikanischen Kirche) untersucht; im Anschluß daran

Diss. Tübingen 1963. XXXI, 323 S.

wird der Begriff der „Katholizität‘, wie er schließlich — abgesehen

Die Frage, wie aus dem Heilsglauben Israels jüdische Gesetzes-

von allen Differenzierungen im einzelnen — für das Selbstverständnis

frömmigkeit werden und wie aus einem wesentlich so bestimmten

der hk. B. entscheidende Bedeutung gewinnt, einer Analyse unter-

Judentum der Lehrer von Nazareth und der Glaube an ihn als den

worfen. In den drei Aspekten Ökumenizität, Kontinuität und Objek-

tivität läßt sich das Wesen dieses Begriffes zureichend erfassen und

Messias hervortreten konnten, geht ebenso die Wissenschaft des

Alten wie des Neuen Testamentes an. Dann aber kann es sich die

umschreiben. Katholizität in diesem Sinne bedeutet „Ganzheit‘, be-

theologische Forschung des

Abendlandes nach Jahrzehnten weit-

deutet die Anwendung der drei genannten Aspekte auf alle Lebens-

gehender Untätigkeit auf diesem Gebiet nicht mehr länger leisten,

gebiete der Kirche: Ökumenizität, Kontinuität und Objektivität in

daß die Apokryphen des Alten Testamentes, die doch wohl die

Überlieferung, Lehre und Bekenntnis; Ökumenizität, Kontinuität und

wichtigste Brücke vom einen zum anderen Testament schlagen, kaum

Objektivität der Verfassung, des Amtes und des Gottesdienstes,

oder nur unter beiläufigen Aspekten beachtet werden. Der Verfasser

Der vierte und bei weitem umfangreichste Teil der Arbeit befaßt

sah sich durch diese Überlegungen zu dem Versuch veranlaßt, Ver-

säumtes bei einem und zwar wohl dem bedeutendsten Vertreter

sich nun im einzelnen mit der Entwicklung der hochkirchlichen Meß-

formulare; in einem ersten Unterabschnitt wird die Struktur der

des genannten Schrifttums nachzuholen: bei dem zwischen 180 und

hochkirchlichen Ordnungen untersucht. In der Entwicklung des hoch-

170 v.Chr. in Jerusalem zusammengestellten Werk des sogenannten

kirchlichen Meßtypus lassen sich deutlich vier Phasen unterscheiden,

Jesus Sirach,

die in engstem Zusammenhang mit der allgemeinen theologischen

Nach dem Verzeichnis der seit 1896 (Beginn der Entdeckung und

Entwicklung der Vereinigung stehen. Am Anfang steht ein ausgespro-

Veröffentlichung hebräischer

Sirachfragmente aus

der Geniza der

chen neulutherischer Typus, der durch den Rückgriff auf Löhe und

Schöberlein sowie auf die landeskirchlichen Agenden des 19. Jahrhun-

Karäersynagoge in Altkairo) erschienenen Literatur gibt die Ein-

leitung als der erste Hauptteil der Dissertation zunächst einen

derts gekennzeichnet ist; als charakteristisch für diesen Typus darf das

Bericht über die seitherige Sirachforschung. Ihre eigentliche Bedeutung

„Chemnitzer Hochamt‘“ aus dem Jahre 1921 gelten. Parallel dazu läuft

liegt in dem Bemühen um die außergewöhnlich schwierigen Probleme

von Anfang an eine zunächst unterschwellige „altkatholische‘” Linie

der hebräischen, griechischen und syrischen Texte des Buches. Der

in der hochkirchlichen Liturgik; nach einer relativ kurzen Phase der

Bericht verfolgt unter anderem den Fortgang der textkritischen Arbeit

Reduktion auf rein reformatorische Ordnungen (Havelberg 1925) tritt

von den (relativen) Anfängen Schechters (1896) bis auf Smend

sie schließlich in den Vordergrund und drängt die neulutherische

(1906—1907), über dessen monumentales Werk Peters (1913) und

Linie. zurück. Typisch für diese altkatholische Linie ist das offizielle

Box-Oesterley (1913) in textkritischer Beziehung kaum mehr hinaus-

Eucharistieformular von 1927; obwohl auch hier noch starke Einflüsse

zuführen vermochten. Seither hat sich in der Sirachforschung nur noch

der neulutherischen Liturgik vorliegen, wird das Wesen dieser Ord-

der Jerusalemer Gelehrte M.S.Segal — also ein „Orientale”! —

nung doch durch die altkatholischen und katholisch- apostolischen

größere Verdienste erworben, Indessen lassen auch seine hebräische

Bestandteile bestimmt. Nachdem Heiler 1929 die Leitung der Ver-

Textedition und die damit verbundene neuhebräische Kommentierung

einigung übernommen hat, bahnt sich — wie in der hochkirchlichen

(2. Auflage 1959) noch manches zu wünschen übrig. Eine Ideallösung

Theologie — eine neue Wende an: Der Einfluß der altkirchlichen und

ist hier überhaupt kaum möglich, denn die Zahl der Stellen, wo die

ostkirchlichen Liturgien wird immer bestimmender. Mit dem Heiler-

Textkritik zu keinen eindeutigen Entscheidungen kommt, dürfte bei

Sirach immer außerordentlich hoch bleiben.

schen Eucharistieformular von 1931 ist zugleich der Höhepunkt der

Ökumenisierung erreicht. Unter dem Einfluß des kritischen Motivs

Wer wie der Verfasser nach Jesus Sirach als nach einem geistes-

und der Berneuchener Meßordnung von 1937 wird dann bei der

geschichtlichen Phänomen fragt, wird darum nicht den Tag einer

„Deutschen Messe‘“ Heilers aus dem Jahre 1939 eine gewisse Redu-

künftigen, etwa eher befriedigenden Textedition abwarten wollen

zierung und weitere Ausrichtung an den ostkirchlichen Liturgien eicht-

(vielleicht würde er sonst auf den St, Nimmerleinstag vertröstet!),

bar; diese Reduktion wird aber zum Teil in der 2. Auflage dieser

sondern sich auf Grund der immerhin sehr beträchtlichen Arbeit,

Meßordnung aus dem Jahre 1948 wieder rückgängig gemacht.

welche die Textkritik schon geleistet hat, an seine Aufgabe

Im zweiten Unterabschnitt des vierten Teils wird die Heraus-

machen. Diese Aufgabe fixiert der Verfasser im zweiten Teil der Ein-

bildung des hochkirchlich - 5kumenischen Meßtypus noch einmal an

leitung. Die Absorptionskraft der Textprobleme, aber auch die Un-

einem Spezialgebiet, dem Komplex des „eucharistischen Opfers‘, dar-

gunst der vergangenen Jahrzehnte haben bislang in der Sirachforschung

gestellt; die verschiedenen Phasen der hochkirchlichen Liturgiearbeit

weder

die

literarkritische,

noch die

religionsgeschichtliche,

form-

mit ihrem Rückgriff auf neulutherische, altkatholische, katholisch-

geschichtliche und redaktionsgeschichtliche Fragestellung zum Zuge®

apostolische, reformatorische und ostkirchliche Ordnungen treten hier

kommen : lassen. Es blieb darum trotz des offensichtlich komplexen

noch deutlicher zutage. Die Frage des „eucharistischen Opfers” epielt

Charakters dieses Buches ungeklärt, wo darin dessen Autor selb-

von Anfang an eine bedeutende Rolle in der hochkirchlichen Bewe-

ständig das Wort führt (indem er eigne Aussagen formuliert oder

gung. Jahre, ja, Jahrzehnte bevor dieses Problem in der evangelischen

vorhandene zu neuen Zusammenhängen komponiert), und wo er nur

Theologie akut wurde, hatte man hier unter dem Einfluß der alt-

überkommene Sätze (in diesem spezifischen Sinne spricht der Ver“

katholischen Theologie

und Liturgik

schon eine ausgesprochene

fasser

von

„Tradition”) weiterreicht.

Diese mangelnde

Klarheit

„Repräsentationstheologie'” ausgebildet.

möchte die Disse, erreichen und dadurch die Voraussetzung zu einer

Der fünfte und abschließende Teil der Arbeit befaßt sich mit den

kritischen geistesgeschichtlichen Ortung des Siraziden schaffen.

Dazu wird eine das gesamte Buch umfassende Analyse vor“

Auswirkungen der hochkirchlichen Liturgik auf die anderen Richtungen

der „liturgischen Bewegung‘. Dabei wird dem Zusammenhang zwischen

gelegt — nach der Einleitung der zweite Hauptteil der Diss, Mit Hilfe

den hochkirchlichen und den Berneuchener Ordnungen besondere

vor allem von sachkritischen und stilkritischen Kriterien führt dieser

Aufmerksamkeit zugewandt. Es läßt sich nachweisen, daß der „öku-

Teil den Nachweis, was im einzelnen dem Siraziden bzw. was seinen

menische Meßtypus‘, wie er nach dem Vorgang K. F, Müllers vom

Vorläufern zuzuweisen ist, Dabei treten erstmals die individuellen

„reformatorischen‘” und „unierten‘” Meßtypus zu unterscheiden ist,

Konturen des Autors klar hervor. Indem so auf dem Wege unbefan”

seinen frühesten und umfassendsten Ausdruck in den hochkirchlichen

gener Induktion ein in sich geschlossenes Bild seiner Schriftsteller”

Meßordnungen gefunden hat und von da aus stärksten Einfluß auf

persönlichkeit gewonnen wird, weist die Analyse an diesem ihrem

die liturgische Entwicklung in Deutschland nehmen konnte. Die Be-

Ergebnis ihre eigene Berechtigung aus. Gewiß (und hoffentlich!) Wir

deutung der liturgischen Arbeit Berneuchens für die Herausbildung

sie sich in Einzelheiten noch viele Korrekturen gefallen lassen müß“

dieses „ökumenischen Typus‘ wird allgemein überschätzt. Die Ord-

sen. Dafür ist echon durch die textkritische Problematik, die der

“!

nungen Berneuchens sind vielmehr in ganz starkem Maße von den

fasser natürlich nicht immer zu Ende bedenken konnte, gesorgt.

hochkirchlichen Ordnungen abhängig.

Insbesondere Anamnese und

Epiklese sind auf dem Weg über die hochkirchlichen Ordnungen, die

wird das Ganze dadurch schwerlich in Frage gestellt,

Der dritte Hauptteil der Diss, faßt „Ergebniese der Analyse für

sie ihrerseits der altkatholischen Meßliturgie nachgebildet hatten, in

die Gesamtanschauung des Buches‘ (nur solche!) zusammen. Die V®'”

die Berneuchener Formulare gelangt. Auf der anderen Seite liegen

schiedentlich gemachten Versuche, das Buch zu gliedern, werden ab8“

aber auch Beeinflussungen in umgekehrter Richtung vor; so hat die

wiesen. Am ehesten wären noch die Absätze 24,30—33; 36,16%

Berneuchener Meßordnung von 1937 entscheidend auf die Ordnung

Heilers von 1939 eingewirkt. Auf dem Umweg über Berneuchen ist

30, 258; 39,12—14b, wo der Autor in sein fortschreitendes S

dann der ökumenische Einfluß auch in den Agenden des lutherischen

zur Rückechau und Ausschau gleichsam Schnaufpausen einlegt,

uf

Typus wirksam geworden.

Zäsuren anzuerkennen, In Wirklichkeit aber hatte es Sirach nur

l‘l€$‘ﬂ‘“d‘e Höhepunkte, nicht aber auf eine überschaubare Glie

rung seines Werkes abgesehen, Von zufälligen Assoziationen un

der Anlage ihm vorliegender Quellen bestimmt, schrieb er

es

Werk sukzessive nieder, Der Stoff wurde im einzelnen meist na

949

Theologische Literaturzeitung 88, Jahrgang 1963 Nr. 12

950

gewissen, dabei aber meist ziemlich vagen Gesichtspunkten grup-

später so genannten ‚ordo salutis‘) aufgenommenen Motiv der unio

piert. Schon dieses fast durchgängige Vorhandensein von Sinnein-

mystica (als wesentlicher Einwohnung der Trinität und — bei den

—

heiten, daneben u.a. auch der Umstand, daß sich zwischen diesen

Lutheranern

des

Fleisches Christi)

an

trinitätstheologischer

Einheiten mehrere Gebete, Psalmen oder ähnliche Gebilde befinden,

Artikulation in der Sprachalchimie einer spannungsreichen epekula-

setzen die seit Schechter verbreitete Ansicht ins Unrecht, Sirach

tiven Selbstauslegung gewonnen worden war, Bei J. Böhme etwa

habe das biblische Spruchbuch nachahmen wollen, Demgegenüber ver-

hatte die

Alternative

„Ökonomische

oder

immanente Trinität‘

nicht aufkommen können.

Dabei hatte er sich noch der „äußeren

mag der Verfasser für die eigenartige Anlage sirazidischer Spruch-

Ökonomie‘“

der

Einheiten auf frappante Parallelen in der demotischen Weisheit auf-

christlichen Heilsgeschichte

verpflichtet

gefühlt.

merksam zu machen. Weiter ergab sich aus der Analyse eindeutig, daß

Erst

recht

ließe

sich bei

Zinzendorf

eine Auslegung des

Sirach bei der Abfassung seines Buches sechriftlich fixierte Quellen

christologischen Dogmas beobachten, wie es in der lutherischen

eranzog. Er tat dies nicht nur als Anthologe, der vorhandenes,

Orthodoxie mit dem genus maiestaticum der communicatio idio-

hauptsächlich (aber nicht ausschließlich) biblisches Formelgut aus seinem

matum auf die Spitze getrieben worden war. Doch so wenig wie jene

Gedächtnis schöpft, sondern auch und noch mehr als Exzerptor und

äußerste dogmatische Formulierung konnte sich die befremdliche

der

Umwelt

verständlich machen.

So

Bearbeiter außerbiblischen Schrifttums. Das traditionelle Material wird

Interpretation Zinzendorfs

nicht um seiner selbst, mithin auch nicht eigentlich um seiner Kommen-

unterblieb fürs erste eine konsequent christologische Rückübersetzung

tierung willen mitgeteilt, sondern es dient Sirach namentlich als Mittel

des trinitarischen Dogmas.

er Anregung zu eigenem Denken und Produzieren. Durch dieses

Zur Bemühung um ein geschichtliches Verständnis der alten

eigentümliche Verfahren erweist er sich, der bisher herrschenden Auf-

Lehre und zur Auseinandersetzung um die Möglichkeiten ihrer Aus-

assung entgegen, als ausgesprochener Literat. Problematisch bleibt der

legung innerhalb einer umfassenden Wirklichkeitsdeutung (II. Teil:

Charakter und vor allem die Herkunft der aufgenommenen außer-

„Neue Fragestellungen an das Dogma') sah sich die professionelle

biblischen Traditionen. Viele Spuren weisen nach Ägypten, anderes

Theologie erst dadurch genötigt und instandgesetzt, daß philosophi-

läßt sich wohl nur als ein Nachklang kanaanäischer Weisheit begrei-

sche

Spekulation

mit

trinitätstheologischen

Elementen

ın

der

en. In beiden Fällen ist kaum an direkte Abhängigkeit, sondern an

„inneren Ökonomie‘ des subjektiven menschlichen Bewußtseins die

israelitisch - jüdische Vermittlung zu denken, der Sirach auch ohnedies

„äußere Ökonomie" einer neu und endgültig zu begreifenden gött-

s Wichtigste verdankt. In Sirachs individuellen Gedanken kreuzen

lichen Heilsgeschichte

sich

ließ. Das

nimmt

bei

rekapitulieren

Gestalt

an,

wird

aber

von

Sich die Ansprüche einer autonomen Weltweisheit und der sich auf

Lessing, Fichte und Kant

Jahwes Selbstdarstellung gründenden israelitischen Religion. Ein Aus-

Schleiermacher mit Bedacht abgewiesen — wie der Vergleich

gleich zwischen diesen sich im Grund widerstrebenden Größen wurde

mit

Storr,

Bretschneider

und Wegscheider

zeigt

aum als nötig empfunden und schon deswegen auch nicht erreicht,

keineswegs aus Gleichgültigkeit, sondern gerade aus mangelndem

mmer wieder zeigt eich, daß Sirachs Denken an geg en wärtigen

‚Gleichmut‘ gegenüber der an eich fälligen ‚neuen Bearbeitung‘ des

Autoritäten oder Werten orientiert ist. Ob solchem Positivismus geht

Dogmas.

der Sinn für das Geschichtliche verloren. Auch Jahwe wird ihm in

erster Linie wi

Von Schleiermacher unbefriedigt oder zur Vermittlung gestimmt,

f

chtig als der zeitlos Gegenwärtige in seiner echöp-

von Hegel (nachhaltiger als von Schelling) inspiriert oder

erischen Aktualität, Der Stil der Weisheit, in der Kategorie allge-

provoziert, von kritischen Folgerungen aufgebracht oder zur Vor-

meiner Wahrheiten zu denken, beginnt sich so auch auf dem Felde

sicht gemahnt, geht dann eine Reihe von Theologen daran, die

religiösen Wissens und Erlebens durchzusetzen — als Prinzip einer

natürlichen Grenzen oder die metaphysische Reichweite des trinita-

gefährlichen Degeneration,

rischen Gottesgedankens anhand eines Geschichtsprozesses oder einer

Erfahrunssexplikation in unterschiedlicher Weise und mehr oder weni-

——

ger endgültig zu bestimmen (Feuerbach, Marheineke, Daub,

Geißer, Hans: Die Trinitätslehre unter den Problemen und in den

F. Chr. Baur, D.Fr. Strauß, Biedermann, A.Schweizer,

Hofmann,

Thomasius, Frank, Hase, Rothe, Dorner

Prolegomena christlicher Theologie. Beobachtungen am Schicksal

kommen dabei zu Wort). Jeweils wird an feststehenden oder in der

es Dogmas in de:

r evangelischen theologischen Tradition des

„inneren Ökonomie‘ festzustellenden Begriffen des absolut Gött-

19. Jahrhunderts bi

s

zur

Rezeption durch Karl Barth.

Diss.

lichen und des eigentlich Menschlichen gemessen, was es mit der

Tübingen 1962, VI, 477 S

Dreieiniekeit Gottes und der im Dogma verarbeiteten bzw. von ihm

lisch

Der Trinitätslehre, die in der Geschichte der neueren evange-

beherrschten Überlieferung auf sich haben könnte.

und

en Theologie auch konservativen Lehrern Verlegenheit bereitete

Es mag demgegenüber geraten erscheinen — mit Ritschl —

sonst vielfach der Problematisierung oder der völligen Ver-

„einfachere Lösungsvorschläge” (Teil III)

zu geuchen.

Auf die eine

werfu:

ng anheimfiel, hat Karl Barth eine Auslegung gegeben, die das

umfassende Wirklichkeitsdeutung beanspruchende

Erörterung des

ogma als authentische Auslegung der Hl. Schrift begreift und in den

ng der Prolegomena der Kkirchlichen Dogmatik rückt. Die Arbeit

Trinitätsdogmas könnte dann verzichtet und seiner in den bisherigen

Fravestellungen noch wahrgenommenen Herausforderung mit dem

geht der Frage nach, wie dieser Vorgang seinerseits auszulegen Sei.

Rückgang auf die positiv gegebene neutestamentliche Offenbarung

n Frage kamen dafür solche Äußerungen und Entwürfe, die 6ich

beveonet werden; Metaphvsik und Mystik wären als Fehldeutungen

ernsthaft um eine Verdeutlichung oder eine Kritik des Sachgehalts,

beiseite zu lassen. Die Ansätze zu einem Verständnis der hermeneuti-

er geschichtlichen Funktion und der aktuellen Lehrbarkeit des

schen Funktion jener alten Kategorien können allerdings wegen der

ogmas bemühten.

mangelnden Einsicht in die Mehrdeutigkeit des eigenen dogmatischen

Die

der

Tﬂnitäts]e

Schriftgemäßheit

und die dogmatische

Gültigkeit

Beitrags — auch bei W. Herrmann — einer Übersetzung des

hre war von der humanistischen und spiritualistischen

Doomas nicht zugutekommen.

So meint man es der Historie über-

ritik seit der Zeit der Reformation in zunehmendem Maße ange-

lassen (Harnack, Troeltsch) und dann auch wieder biblisch

Ochten

worden, Soweit mit der „Infragestellung des alten Dogmas”

oder

religionsgeschichtlich nacherleben

zu können

(Kähler,

(Teil _ 1)

nicht überhaupt Gleichgültigkeit gegenüber den trinitäts-

J Kaftean,

Schaeder,

R. Seeberg,

Kropatscheck,

theologischen Implikationen des

spezifisch christlichen Gottesbegriffs

Th. Häring, Schlatter), ohne genau Rechenschaft zu geben,

atz zu greifen beginnt, sieht eich der Neologe (Töllner) wie

wie man es 6elbst mit den klassischen dogmatischen Bestimmungen

er Pietist (Urlsperger) zu

Eingriffen in das alte Lehrgefüge

halte. Es sei denn, man versuche jenseits des Dogmas partielle

genötigt.

Mit der Hilfskonstruktion der ‚ewigen @&konomie‘ hat

Momente der einstigen Lehre frei aufzugreifen (Wobbermin,

er letztere von theologischer Seite das in der Struktur des Dogmas

H. Stephan,

Gogarten,

111e M Bühg

Pannen-

egende

Problem der

Verhältnisbestimmung

von

Ekonomischer

berg). Doch auch wo man mit den dogmatischen Sätzen sich strikt

un

immane

nter Trinität nicht behoben,

sondern

erst eigentli

an die Weisungen des in der Schrift bezeugten Offenbarungsgeschehens

aufgebracht.

Es erhält fortan seine verbreitete Modifikation darin,

zu halten gedenkt und dabei in größere oder geringere Nähe zum

von der

objektiven

„äußeren Ökonomie‘

der

überlieferten

originalen Dogma gerät, bleibt ungeklärt, in welchem Medium und

<hristlichen Heil

sgeschichte die

„innere Ökonomie”

des religiösen,

nach welcher Logik eine solche relative Entfernung des Dogmas von

Mmoralischen oder vernünftiven Subjekts abgehoben wird und dort

der Verkündigung bzw. Annäherung des Dogmatikers an eine ent-

as Wesentliche der Geschichte wie dessen, was man als das Wrsen

ferntere geschichtliche Lehrgestalt vor sich gehe (E. Brunner,

Ottes zu

verstehen gelernt hatte,

ohne weiteres zum Bewußtsein

Elert, Althaus).

gebracht, da

s Übrige als unwesentlich außer Acht gelassen werden soll.

Wie eine „fraglose Gültigkeit des Dogmas“ (IV. Teil) auf dem

Die späte

Orthodoxie hatte an die Verteidioung des Dogmas

Boden einer universalen Ontologie und ekklesiologischen Ökonomie

statuiert

und

wenig Begeiste

rung gewandt, der Zersetzung vielmehr durch die

zugleich anhand des

in

diesem Horizont

ver-

Rationalisierung

des dogmatischen Systems Vorschub geleistet. SO

laufenden gnadenhaften Heilsgeschehens

die ökonomische Trinität

atte sie auch keine Verwendung gefunden für das, was aus dem

präzis als immanente Trinität Gottes selbst verifiziert und identifi-

T in das Lehrstück ‚De gratia epiritus sancti applicatrice‘ (den

ziert werden kann, zeigt der moderne römisch-katholische Dogmatiker

951

9

}

m

2

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

K. Rahner im Unterschied zu einem MNormaltheologen seiner

Christus zum eschatologischen Herrscher der Endzeit erhöht. Gemeint

Kirche (M. Schmaus).

ist dabei die der Himmelfahrt folgende Erhöhung Christi zur Rech-

In der evangelischen Theologie vermag einzig K. Barth im

ten Gottes.

„dogmatischen Nachvollzug 'des Offenbarungsgeschehens‘‘ (Teil V) das

$ 2 zeigt, wie die für den Vorbereitungsakt (I) charakteristischen

alte Dogma in der Richtung seiner ursprünglichen Intentionen, von

Strukturelemente 2 und 3 bereits

in den Steintafelerzählungen

der die Entwicklung der letzten 200 bis 100 Jahre abgegangen war,

(Ex 34,1a.2.4 J; 24,12.13b E; 24,16b. 18a P) sowie Ex’24, 1a. 9

wieder einzuholen.

Dies geschieht mit Hilfe einer streng durchge-

begegnen. An die Stelle der Entrückung des Sehers in den Himmel

führten und denkbar weit ausholenden ‚Analyse des Offenbarungs-

(Apc 4, 1b—32a) tritt freilich der Aufstieg des (der) Mittler(s) auf den

begriffs’ (scil. wie ihn einzig die Hl. Schrift zu verstehen gibt).

Gottesberg. Hinter der Gestalt des Mose als seines legendären Ahn-

Dabei werden die trinitätsdogmatischen Prädikationen des Offen-

herrn wird dabei der „Richter Israels'‘ vermutet (M. Noth: Das Amt

barungsgeschehens zum dogmatischen Prolegomenon, ja, zum Prä-

des „Richters Israels‘‘, Bertholet- Festschrift, S. 404 ff.), wobei es denk-

symbolum schlechthin, Der geschichtliche Weg, den die Interpretation

bar ist, daß diesem im Bundeskult der altisraelitischen Amphiktyonie

des neutestamentlichen Kerygmas bis zum Dogma, mit dem Dogma

die Steintafeln regelmäßig übergeben wurden. 2 Kön 11,12 setzt

und — vermeintlich oder unbewußt — vom Dogma weg führte,

dann die spätere Übertragung des Ritus auf den König voraus

=

bleibt hier als absoluter innertrinitarischer Gedankengang und Seins-

mı = die Steintafeln; Auseinandersetzung mit G. v. Rad: Das

vollzug stehen, sofern er nicht — auf seiner letzten Strecke — als

Sündenfall aus theologischer Überheblichkeit ins Nichtige führt. Barth

judäische Königsritual, ThLZ 72, Sp. 211 ff.).

hat vor, endlich nicht von feststehenden Begriffen über Gott- und

8& 3 weist die Strukturelemente der Gotteserscheinung (Il) und

Menschsein auszugehen, aber er kommt zur Feststellung eines Offen-

das Motiv der Befragung der himmlischen Ratsversammlung (III, 1)

in „den, Berufserzählungen der Propheten nach, und zwar erstere

barungsbegriffs, dem endgültig zu entnehmen ist, was Gott“in seinem

Jes 6,1—4 (1 Kön22, 19b);

Hes 1,4-—28a, letzteres Jes 6,8 (1Kön

Wesen sein ‚muß‘ und ‚kann‘, und der seiner fortwährenden Ver-

22, 20 — 22a). — Die Darstellung der Gotteserscheinung ist durch die

stehensgeschichte entnommen ist. Darum versucht H. Diem von

den Barthschen Voraussetzungen aus und ohne aus dem Barthschen

Vorstellung von Jahwes Königtum geprägt, die vermutlich von dem

hermeneutischen Zirkel hinauszutreten, den Vorgang der Übersetzung

jebusitischen Stadtgott El äljon auf Jahwe übertragen worden ist,

in Gang zu halten.

nachdem David die Jerusalemer Kultstätte dieses Gottes zum Zentral-

Als Folgerung scheint sich herauszustellen: Dem Ansinnen (dem

heiligtum der israelitischen Stämme gemacht hatte. Im Zusammenhang

Pro-blema) der überkommenen christlichen Theologie, Gott als den

damit ist auch das Motiv von der Befragung der himmlischen Rats-

versammlung (III, 1ı) aus Israels Umwelt übernommen worden; es ist

dreifaltigen zu denken, ist nicht nachzukommen, wenn es dahin-

bereits im sumerischen Epos von Gilgame$ und Agga (ANET, S, 46),

gehend verstanden wird, als sei mittels der Erwägung biblisch-

im akkadischen Mythos vom Raub der Schicksalstafeln durch Zü

heilsgeschichtlicher Faktoren oder der Erhebung der dem CGlauben

immanenten Strukturen festzustellen,

ob nun eine Lehre von der

(ANET, S. 111), im ugaritischen KRT-Mythos (ANET, S. 148), in der

göttlichen Wesenstrinität über eine „nur‘ ökonomische Darstellung

assyrischen Beschwörungsserie Maglü (Tallquist: ASSF 20,6) und im

hinaus erschwinglich bzw. erforderlich sei oder dahingestellt bleiben

einem Ritual zu Tod und Auferstehung B&el-Marduks (AOT, S. 320 f.)

könne.

zu belegen. — Das Fehlen eines Ex 34,1a.2.4 etc. entsprechenden

Vorbereitungsaktes zeigt, daß das Geschehen der prophetischen Gottes-

Zu fragen wäre vielmehr, was aus den dabei voraus- oder ein-

begegnung weder an einen Kultort, noch an einen Kultakt, noch an

gesetzten Begriffen von Gott und Mensch, Gott und Welt infolge

ein Kultamt gebunden ist. — Die einzelnen auf die Gotteserscheinung

ihrer

christologischen

und trinitarischen

Verknüpfung

ın

der

Geschichte ihres Verstehens mittlerweile geworden sei; ferner, wie die

folgenden Akte der prophetischen Bevollmächtigung weisen die Pro-

Theologie das, was an Postulaten, Argumenten und Kriterien des

phetensendung als Botensendung aus, bestätigen also am Material der

Absoluten dem Menschen — sö oder so — von seiner Wirklichkeit ab-

Berufungserzählungen, was C. Westermann ( Grundformen propheti-

scher Rede, München 1960) an der Form des Prophetenspruches ge”

genötigt wird, in Einvernehmen und Awuseinandersetzung mit den

zeigt hat.

Traditionen nun ihrerseits für die Anerkennung des Verbleibens in

8 4 beobachtet an Vorbereitungsakten wie 1 Hen 14, 8 —94;

der Geschichte,

das

die christliche

Verkündigung heilsam dem

1ı Hen 71,1a. 5a; Test Lev 2,3—7a; 2 Hen 1—3 u.a., wie in der

Menschen bedeutet, aufbringen könne; schließlich, ob sie damit einstigen

Deutungen an Unbedingtheit und aufs Gaänze gehender Dringlichkeit

jüdischen Apokalyptik an die Stelle der kultischen Gottesbegegnung

nicht nachzustehen brauchte. Es bliebe zu prüfen, ob diese Aufgabe,

im irdischen Heiligtum die visionäre Entrückung in den Himmel tritt.

die' aus . der Infragestellung des alten Dogmas hervorzugehen scheint,

In dem Zusammenhang wird auch die Frage nach Funktion und Her-

sich auch schon in den vorhergegangenen Weisen der Behauptung und

kunft des angelus interpres untersucht. — Das königliche Gottesbild,

Beantwortung des Dogmas darstellte.

das die «Struktur der prophetischen Theophanieberichte prägte, lebt

weiter, büßt aber zugunsten kosmologischer und angelologischer Inter-

——

essen an Bedeutung ein. Die Himmeleschilderungen bekommen ein

setarkes Eigengewicht, meinen sie doch ein objektives metaphysisches

Müller, Hans-Peter: Formgeschichtliche Untersuchungen zu Apc 4f.

Wissen zu vermitteln, Gott wird entweder in die zeitliche (Dan 7, 9f.

Diss. Heidelberg 1963. 248 S.

oder in die räumliche Transzendenz (1 Hen 14 ff.; 71; Test Lev 2 ff.;

Die Arbeit wertet die Beobachtung aus, daß gewisse Strukturen,

2 Hen; Asc Jes) entrückt, so daß die Gegenwart auf jeden Fall kein

göttliches Heilshandeln im irdischen Raum wahrnimmt, Das Bewußt-

die die Analyse von Apc 4f. ergibt, bereits in frühen Texten des AT

sein von Geschichte tritt dadurch stark zurück. — Die zentralen Akte

und z.T. in noch älteren vorderorientalischen Literaturwerken be-

der Bevollmächtigung des Lammes (III,2—3; Apc 5,6—14), für die

gegnen.

esich in den Steintafelerzählungen und in den Prophetenberufunge?

$ 1 erarbeitet die Struktur von Apc 4 f,:

keine Parallelen fanden, haben an Dan 7, 13f. ihr Vorbild. Die

I. Vorbereitung der Vision 4, 1 — 2a.

...

f

Übergabe von 13bı7 5p9 5

F

5

2

w an den Menschensohn entspricht

1. Öffnung des, Himmels 1a.

Übergabe des Schicksalsbuches an das Lamm.

2. Befehl zum Aufstieg an den Seher 1b.

3. Entrückung des Sehers 2a.

8& 5 entfaltet zunächst den Geschichts- und Offenbarungsbegriff

I

Gotteserscheinung 4, 2b—11.

der Apc. Die Dan 7, 14f. für das Ende erwartete Inthronisation de

1. Gott als König auf seinem Thron 2b—3: a. der Thron 2b;

Heilsbringers wird Apc 5 in die Zeit verlegt. Sah Dan seine Gegen“

wart durch die Herrschaft der Feinde des Gottesreiches und den 6I®

b. Gott selbst 2c; c. Gottes Gestalt 3a; d. Theophaniebegleit-

ermöglichenden Gotteswillen determiniert, so läßt Joh schon diese aUS

erscheinungen 3b.

der Hand des erhöhten Christus hervorgehen Apc 6 ff. Die Gemein

2. Gottes Hofstaat 4—8a.

sieht sich gerade in der Konfrontation mit gottfeindlichen Mächten

Die „Ältesten‘“ 4—5a: a. die Throne 4a; b. die „Ältesten‘ selbst

4b; c. ihre Gestalt 4c; d. Theophaniebegleiterscheinungen 53,

von Christus in die Entscheidung gestellt. Daß Christus dennoch ®

3. Huldigung durch den Hofstaat 8b—11.

der zukünftige Sieger bezeugt wird (Apc 19, 11ff.), zeigt, wie der

I

Glaube je aus der Vergangenheit in die Zukunft fortschreitet und %°

Bevollmächtigung des Lammes 5,1—14.

die in dem Vorübergehen der je gegenwärtigen Gottesbegegnung lie“

1. Befragung der himmlischen Ratsversammlung 1—5: a. Frage 2;

gende Anfechtung überwindet. — Abschließend werden die Ergebniese

b. allgemeine Ratlosigkeit 3 f.; c. Nennung des Beauftragten 5,

zur Einzelexegese von Apc 4f. zusammengestellt und die Konzeptio?

2. Eigentliche Beauftragung des Lammes 6f.: a. Herantreten des

des Verfassers gegen die Deutung der Apc vom urchristlichen Gotte®

Lammes an den Thron 7a; b, Übergabe des kosmischen Schicksals-

buches 7b.

dienst her (Kroll, Cullmann, Piper u. a.) abgegrenzt.

‘

$

3. Huldigung durch den Hofstaat 8—14.

—__

!

Inhaltlich bezeugt Apc 4f., wie Gott, der Weltenkönig, seinen

953

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

954

Vetter, Dieter: Untersuchungen zum Seherspruch im Alten Testa-

und die seine Ankündigung legitimiert. Der Seherspruch ist weder

ment, begrenzt auf die Bücher Genesis bis 2. Regum. Diss. Heidel-

wörtlich referierte noch entfaltete Botschaft von Gott her; er ist

berg 1963, 2705.

immer eigene Rede des Sehers. Dennoch epricht auch der Seher

Die Frage nach dem Seher in Israel ist von der at.lichen Forschung

nicht aus eigener Willkür, sondern, weil Jahwe ihn zum Reden er-

bisher verschieden beantwortet worden. Gegenstand der Untersuchungen

mächtigt hat, Dieser Bindung des Sehers mit seinem Wort an Jahwe

Wwaren entweder die psychischen Erscheinungen im Leben des Schauen-

aber steht seine freie Entscheidung gegenüber, von seinem Wissen

den, der religionsgeschichtliche Hintergrund oder der Gebrauch der

Gebrauch zu machen oder nicht. Schweigt der Seher über seine höhere

hebräischen Ausdrücke für „sehen‘, „schauen‘“ und ihrer Derivate.

Kenntnis, dann ist er nicht ungehorsam. Die Aufgabe des Sehers be-

Die soziologischen Studien A. Jepsens schließlich verneinten eine

steht darin, von Zeit zu Zeit für ein Jahweerlebnis in der Gestalt

gegenüber dem Nabitum selbständige Funktion des Sehers in Israel.

einer Schauung oder eines Horchvorganges ausersehen zu gsein und

Die vorliegende Arbeit befragt eine Anzahl at.licher Texte nach

sein Seherwissen frei verwenden zu können.

Formen, die für das Reden des Sehers kennzeichnend sind.

Ein abschließender Teil (S.262—270) begründet mit Hinweisen

Sie versucht,

ursprüngliche und nachgestaltete Sehersprüche aus-

auf akkadische, ägyptische, babylonische und auf die Mari-Texte, daß

zuscheiden, ihre Struktur und die Funktionen ihrer Redeformen zu

die Vorgeschichte des Seherspruchs über die Grenzen Israels

timmen, um dadurch zur Abgrenzung einer eigenen Form des

und des AT hinausführt, und zeigt an einigen Beispielen, wie die

Seherspruchs von der wesentlich anderen des prophetischen

Nachgeschichte des Seherspruchs in die Geschichte der Pro-

Otenwortes sowie des besonderen Amtes des Sehers von dem des

pheFie hineingewachsen ist,

ropheten zu gelangen.

—

Der erste Teil (S. 1—207) besteht in der Exegese der Texte und

in der Bestimmung der Redeformen. Hier bilden sachlich Mitte und

usgangsort aller weiteren Untersuchungen die Sprüche in Num. 23

Ze6del

Hans-Jürgen:

Stammesspruch und Geschichte.

Die den

Stammessprüchen von Gn 49, Dt 33 und Jdc 5 zu entnehmenden

—24 und 2, Sam. 23, 1—7. Die darin festgestellten Merkmale dienen

Angaben über die politischen und kultischen Zustände im da-

azu, in der Genesis zwei Sprüche (Gen. 27 über Jakob und Gen. 49

über Juda) und unter den von der Überlieferung als‘ nebiistische

maligen „Israel‘. Diss, Halle (Saale) 1962. III, 161, 136 S.

ußerungen weitergegebenen Worten in den Samuelis- und Königs-

Nachdem die zu bewältigende Aufgabe, die im Jakob- und

büchern eine Reihe von Sprüchen zu finden, deren Aufbau und Formen

Mose-Segen sowie im Debora-Lied enthaltenen Stammessprüche für

vom ursprünglichen Reden der Seher geprägt sind, wie z.B. in den

die Frühgeschichte israelitischer Stämme während des 14. bis 11. Jh

Sprüchen Ahias von Silo 1. Reg. 14 und Michas ben Jimla ı. Reg. 22.

V.Chr, nutzbar zu machen, skizziert (S.1) und die Forschungs-

Der zweite Teil (S. 208—261) faßt das Ergebnis zusammen. Er

geschichte seit 1788 (J. H. Hasse) verfolgt worden ist (S.2—7), wird

beschreibt die verschiedenen Formen der Rede im Seherspruch in ihren

im 1. Abschnitt der Arbeit (S. 8—93) eine umfassende, die genaue

unktionen: Die Einführungs- und Verbindungsformeln bezeichnen

Abgrenzung der einzelnen Sprucheinheiten und die Gewinnung for-

den Seher als das Subjekt im eigenen Wort und verknüpfen seinen

maler Kriterien besonders beachtende Interpretation der Sprüche

Spruch mit dem Zusammenhang, in dem er überliefert wird. Die

Gn 49,3—27, Dt 33,6—25 und Jdc 5,14—18 vorgelegt.

Eigenart des Seherspruchs a) als der Wiedergabe einer Vision oder

Das bereitet den 2. Abschnitt (S.94—101) insofern vor, als

Audition, b) als der Deutung eines Fernwissens führt zur Unterschei-

nun mit Hilfe der erarbeiteten formalen Gesichtspunkte eine relative

dung zweie

r Grundformen, der berichtenden und der deu-

Chronologie der Stammessprüche aufgestellt wird, die durch all-

tenden Rede. In beiden Grundformen der Rede steht die Ankündi-

gemeine, grundsätzlich in die vorstaatliche Zeit Israels verweisende

wegnimmt, Sie ist

gung, die das kommende und noch verborgene Ereignis bereits vor-

Erwägungen und durch die Heranziehung der zeitlich ziemlich genau

eingliedrig, insofern eie nur die Folgen für den

fixierbaren Sprüche des Debora-Liedes noch weiter präzisiert wird.

davon Betroffenen

ansagt, Sie begegnet als Form der antezipie-

Damit ist die Ausgangsbasis für den 3. Abschnitt der Arbeit

renden Heils-

und Gerichtsankündigung. Unter Nebenformen

gewonnen (S. 102—157). In das geschaffene zeitliche Gerippe werden

der Rede im Seh

erspruch versteht der Verf. Formeln, die gegenüber

die auf exegetischem Wege erhobenen Aussagen der Stammessprüche

den Grundfomen

der Rede und der Form der antezipierenden An-

über die politischen und kultischen Zustände im Israel der sog.

kündigung von unt

ergeordneter Bedeutung eind, wie z.B. die Legiti-

Richter-Zeit eingefügt, mit den anderen im AT noch vorhandenen

mierungs-,

Nachrichten darüber verbunden und verbleibende

Lücken,

soweit

Gegensatz

die Seherspruch- und die Sehersprucheröffnungsformel. Im

ihren Ort i

zu den Einführungs- und Verbindungsformeln haben sie

möglich, ausgefüllt.

Dabei wird die Geschichte jedes Stgmmel ge-

m Wort des Sehers eelbst und unterscheiden eich von den

sondert behandelt.

explikativen Nebenformen der Rede, die in entfaltender Funk-

In den Schlußbemerkungen (S.158—161) werden die erzielten

tion auf die An

kündigung bezogen sind. — Vom Prophetenwort als

Ergebnisse zusammengefaßt und die Linien nach vor- und rückwärts

einem Boten

wort hebt sich der Seherspruch durch das Subjekt der

ausgezogen. — Im 2. Teil der Arbeit finden sich die Anmerkungen

Rede ab: D

as

Kriterium des Seherwortes ist die im eigenen Spruch

(S. 1—96), das Literaturverzeichnis,

das zugleich den Versuch einer

Tedende Person

des Sehers (als direktes oder logisches Subjekt). Jahwe

nn im Seherspruch

diesbezüglichen Bibliographie seit etwa 1850 darstellt (S. 97—133),

Zitiert ‚werden,

als diejenige Autorität (in der 3. pers. sing.)

und ein Verzeichnis der verwendeten Abkürzungen (S. 134—136). Die

auf die der Seher das zukünftige Geschehen zurückführt

Veröffentlichung dieser Arbeit als Beiheft zur ZAW ist vorgesehen.

.

NEUE BUCHER

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gefaßte Liste der griechischen Handschriften des Neuen

R

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Albrektson, B

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des Menschen nach der Gottesschau. München: Hueber 1963. XX,

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With a critical Edition of the Peshitta Text. Lund:

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rifter uitg. av Teol. Fakulteten i Lund, 21. Schw. Kr. 36.—.

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955

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Monumenta Musicae Byzantinae, Lectionaria, ed. C. Hoeg et G-

Zuntz, I. Dan. Kr:; 20.—.

Der Dienst des Lektors. Eine Handreichung. Berlin-Hamburg: Luth.

a

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Missionierende Gemeinde, 3. Kart.

Die Trinitätslehre des Hugo von St. Viktor dargestellt

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im Zusammenhang mit den trinitarischen Strömungen geiner :Zeit.

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München: Hueber 1963. XXIII, 3105. gr. 8° = Münchener Theol.

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IL. Syst. Abt., 26. Bd. DM 18.—.

DM/sfr. 9.80.

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Mainz, Vorträge, 31. Kart. DM 3.60.

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an

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schichte d. Luth. Kirchen. Kart.

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Köln- Opladen: Westdeutscher Verlag 1962. 2895. gr. 8° = Kölner

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Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, hrsg. v. R. König,

Pontificium Athenaeum Antonianum 1963, XVI, 138 S. gr.

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Sonderheft 6,

Studia Antoniana, 20,

i

957

Theologische Literaturzeitung 88. Jahrgang 1963 Nr. 12

958

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eine ökumenische Schriftenreihe, hrsg. v. M.Löhrer u. H. Ott, 4

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Biographie Joachim Wachs und einer vollständigen Bibliographie

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als Zugang zur apostolischen Botschaft. Auslegung und Theologie.

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ed. by C. H. Dodd, VIL. Lw. 575. 6d.

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Verlag 1963, 4875. gr. 8°. Lw. DM 26.—.

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mit dem Mönchs-Ideal des Mittelalters. Göttingen: Vandenhoeck

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t. Benno-

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Erfurter Theol. Stu-

Schaffner,

(9)

Eusebius Amort (1692—1775) als

Moraltheologe.

dien, Bd. ı

1,

Paderborn: Schöningh 1963. XVI, 4635. gr. 8°

a

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Abhandln z.

Maas, P., and

C. A, Trypanis, [Ed.]: Sancti Romani melodi cantica.

Moraltheologie, hrsg. v. J. Stelzenberger, IIIl. Kart. DM 40.—.

Cantica genui

na

Oxford: Clarendon Press 1963. XXXV, 547 5. 8°.

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nach Gn 2, 21f. Vortrag. Paderborn: Schöningh 1963. 36 S,

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155 Abb. a, 57 Taf., 28 Pläne. 4° = Abhandlgn d. Sächs. Akade-

1 Kte, gr. 8° = Mitteldeutsche Forschungen, hrsg. v.-R. Olesch,

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Verlagsanstalt [1962]. XIV, 2785. gr. 8° = Theologischer Hand-

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Lw. DM 18,80.

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kommentar zum Neuen Testament, hrsg. von E, Fascher, VI. Lw.

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R,: Der babylonische Talmud ausgewählt, übersetzt und er-

klärt,

München:

Goldmann [1963]. 606 S. 8° = Goldmanns Liebhaber-

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Ein Beitrag zur Geschichte der Kanonistik von Gratian bis Gre-

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Literatur, 84, DM 28.—.

Weißgerber, .H.: Die Frage nach der wahren Kirche. Eine Untersuchung

Wolska, W.: La topographie chretienne de cosmas . indicopleust&.

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Essen: Ludgerus-Verlag 1963. 392 S. 8° = Koinonia, Beiträge zur

France 1962. XV, 329 S. m. 23 Abb. i. Text, 15 Taf. gr. 8° =

oekumenischen Spiritualität und Theologie, hrsg. v. Th.Sartory, 2

Biblioth&que Byzantine, publ. par P. Lemerle, Etudes 3, NF 40.—,

DM 22.—;. Lw. DM 26.—,

Wrede, W.: Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein

Werner, E.: Nachrichten über epätmittelalterliche Ketzer aus tschecho-

Beitrag zum Verständnis des Markusevangeliums.

3., unveränd.

slovakischen Archiven und Bibliotheken. S.-A, aus Wissenschaftliche

Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. XIII, 291 S. 8°.

Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Gesellschafts- und

Kart. DM 12.80; Lw. DM 16.80.

Sprachwiss; Reihe, 12.Jg. (1963), H. 1, S.215—284, 6 Taf. gr. 8°.

Yoder, J.

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Werner, M.: Der ‚protestantische Weg des Glaubens. II.: Systemati-

spräche zwischen Täufern und Reformatoren 1523—1538. Karlsruhe:

sche Darstellung. Bern: Haupt; Tübingen: Katzmann [1962]. XI,

Mennonitischer Geschichtsverein 1962. 184 S. gr. 8° = Schriften-

620 5. gr. 8°%°. Lw. DM 50.—.

reihe d. Mennonitischen Geschichtsvereins, 6. Kart. DM 12.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Rainer-Maria-Rilke-Str. 37

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Rev. Prof. Dr. C. K. Barrett, 8, Princes Street, Durham

Dr. Joachim Staedtke, Amselweg 3, Dübendorf- ZH /Schweiz

P. Dr. Werner Becker, Leipzig W 33, Karl-Heine-Str. 110

Missionsinspektor Pfarrer Herbert Staude, Leipzig C 1, Paul-List-Str. 17

Pfarrer Dr. Thorleif Boman, Eckersbergsgaten 21, Oslo

Prof. Dr. Alfred Stuiber, Bonn, Hartsteinstr. 7

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

Prof. Dr. Kurt Wiesner, Leipzig O 27, Wachauer Str, 7

Prof. D. Dr. Martin Doerne, Göttingen, Hainholzweg 13

Oberkirchenrat Oskar Ziegner +

Stiftsrat Dr. Hans Dombois, Christophorus-Stift, Heidelberg, Schmeilweg 5

Pfarrer Lic. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/Main, Wöhlerstr. 22

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Prof. Dr. Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str, 17

Prof. D. Leonhard Goppelt, Hamburg-Wellingsbüttel, Wellingsbüttler Weg 130a

Prof. D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8

Prof. D. Walter Holsten,-Mainz, Kaiserstr. 66

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

r, 404

es Presseamtes beim. Vorsitzenden

anstalt G. m, b. „ Berlin — Lizenz-

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

es Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik,

Prof. Dr. Friedrich-Wilhelm Kantzenbach, Neuendettelsau (Mfr.) Joh.-Flierl-Str. 23

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Dr. Heinrich Karpp, Bad Godesberg, Viktoriastr. 12

Redaktionsausschuß :

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Superintendent Dr. Hermann Klemm, Meißen, Freiheit 9

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke-

Professor D. Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

Prof. D. Dr. Arno Lehmann,. Halle/Saale, Kirschbergweg 18

Doz. Dr. Ernst Ler)e, Halle/Saale, Preßlers Berg 12

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. Dr. Theodor Loh mann, Jena, Schaefferstr, 14

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Tübingen-Lustnau, Aeulestr. 2

Manuskripte und Rezensionsexe:

r/np‚ln_re sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C1,

Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15

Scherlstraße 2, zu richten.

Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4

Dr. Annelies Ritter, Hannover, Spielhagenstr. 13

(111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Neuerscheinung

JOHANNES CALVIN

1509—1564

Eine Gabe zu seinem 400, Todestag - Herausgegeben von Joachim Rogge

160 Seiten und 12 Seiten Abbildungen. 8°. Pappband etwa DM 7. —

Persönlichkeit und Werk des bedeutendsten Reformators neben Martin Luther zu würdigen ist das Anliegen

dieses Buches und der Autoren, die an ihm mitgearbeitet haben, Calvins Leben und Lehre in ihrer zeit-

lichen und überzeitlichen Bedeutung, ihr wesentlicher Einfluß auf die Kämpfe und den Gan

der Refor-

mation des 16. Jahrhunderts und ihre Wirksamkeit noch auf die gegenwärtige protestantische Theologie

und Kirche, der Reichtum des Gedankens und der Glaubensgewißheit des Schweizer Reformators werden

von Theologen dargestellt, die Calvin durch ihr Bekenntnis und durch ihre wissenschaftliche Arbeit besonders

nahestehen. Vom Herausgeber zusammengestellte und übersetzte Auszüge aus Schriften und Briefen Calvins,

ergänzt durch Zeugnisse seiner Zeitgenossen, stehen am Schluß des Gedenkbandes.

Inhalt: Günter Gloede, Calvinus oecumenicus, Weg und Werk des Reformators — Werner Krusche,

Die Theologie Calvins — Heinz Langhoff, Der verkannte Calvin — Fritz Schröter, Calvins Bedeutung

für Kirche und Theolo

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e der Gegenwart — Joachim Rogge, Aus Calvins Schriften und Briefen sowie

aus Zeugnissen seiner

eitgenossen — Die wichtigsten Daten aus dem Leben Calvins,

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

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